Omul-Animal Indumnezeit

Uneori , ,,chipul lui Dumnezeu in om este atribuit libertatii omului sau insusirii lui de fiinta rationala sau stapanitoare , alteori sufletului impreuna cu trupul , alteori intelectului , alteori distinctiei intre natura si persoanaiar alte ori omului intreg, in totalitatea lui. In invatatura Sfantului Apostol Pavel, pentru a fi intreg omul trebuie sa poarte ,,chipul mului ,ceresc, adica cel al lui !ristos " I #or.$%&'() ,sa a*unga la masura varstei plinatatii lui !ristos + " ,fes '&$') si aceasta ,,ca el sa nu mai fie prunc " ,fes.'-$') . Pentru Pavel , ma*oratul omului coincide cu hristificarea lui. ,ste clara distinctia ca !ristos reprezinta #hipul lui Dumnezeu si omul chipul lui !ristos , ca omul este chip al #hipului ,,ca #el mai&intai&nascut decat toata zidirea este #hip al lui Dumnezeuomul insa este facut dupa #hipul lui Dumnezeu " rigen) Intalnim deseori la Sfintii Parinti e.presia ca omul este o fiinta rationala cuvantatoare pentru ca a fost zidit dupa chipul lui Dumnezeu , dupa chipul lui !ristos care este /atiunea- #uvantul ipostatic al 0atalui. In acelasi mod putem intelege ca omul este creator , pentru ca este chipul lui -Dumnezeu, /atiunii creatoare prin e.celenta. ,ste stapan pentru ca !ristos, dupa al #arui #hip a fost zidit , este Domn si Imparat atoatetiitor. ,ste liber pentru ca este chip al libertatii absolute., este responsabil pentru creatie, ca unul ce este recapitulare si constiinta a intregii creatii , pentru ca Arhetipul lui !ristos , este /ecapitularea si 1antuitorul a toate. ,ste constituit din suflet si din trup, sta in mi*locul creatiei, uneste in el materie si spirit , pentru ca !ristos, prin #are a fost zidit este unirea neanteleasa , ipostatica, nedespartita, si in acelasi ntimp

neamestecata a Dumnezeirii necreate. ,ste in acelasi timp persoana si natura sau , mai e.act, persoana care face concreta si reveleaza natura, pentru ca este chip al 2iului care reprezinta un ipostas personal distinct al unei fiinte unice si indivizibile, comuna 0atalui, 2iului, si Duhului Sfant. 2iind plasmuit ,,dupa chipul + lui Dumnezeu #el infinite, omul este chemat de catre propria natura sa depaseasca limitele marginite ale creatiei si sa se faca infinite. Adevarata maretie a omului nu se gaseste in aceea ca este e.istenta biologica cea mai inalta , un animal ,,rational sau ,,politic, ci in acea ca este un ,,animal indumnezeit ca reprezinta e.istenta creata care ,,a primit porunca sa devina dumnezeu. 1aretia lui nu se afla pur si simplu in faptul ca este un ,,microcosmos , ci in acela ca este chemat sa devina o ,, biserica tainica un cosmos mare si nou in cel mic si vechi. ,,Pentru ca fiecare din noi este adus la e.istenta de catre Dumnezeu ca o a doua lume mare in aceasta lume mica si vazuta. ,,In ce consta maretia omului 3 Intreaba Sfantul 4rigorie de 56ssa. Si raspunde7 ,,5u in asemanarea lui cu lumea creata, ci in faptul ca este facut dupa chipul naturii care l&a creat. Sfantul Ioan Damasachin si Sfantul 4rigorie Palama invata ca in Dumnezeu vedem trei moduri de unire si comunicare7 ,,dupa fiinta , dupa ipostas +si ,,dupa lucrare.Dupa fiinta sunt unite numai cele trei Persoane ale Prea Sfintei 0reimi8 unirea dupa ipoistas a realizat&o #uvantul lui Dumnezeu atunci cand si&a asumat trupul din 2ecioara 1aria8 iar unirea dupa lucrare sau energie a fost daruita omului prin creatia lui ,,dupa chipul lui Dumnezeu Dar este limpede ca aceasta a treia unire nu este deplina, pentru ca ea nu desfiinteaza distanta intre natura divina si cea umana , ci putem spune ca ea arunca doar o punte peste aceasta. Intreaga ei semnificatie se afla in faptul ca pregateste si conduce spre unirea ipostatica , care este deplina si definitiva.

,senta oului nu se afla in materia din care a fost creat, ci in Arhetipul pe baza caruia a fost plasmuit si spre care tinde. Prin faptul ca Dumnezeu a Plasmuit omul ,,dupa chipul 9ui : inseamna ca l& a creat astfel ca el sa tinda prin insasi natura lui , prin insusi faptul ca este om, spre cel ce este #hipul Sau Dumnezeesc. #hipul lui Dumnezeu: in om reprezinta un dar si in acelasi timp un scop, o bogatie dar si un destin, cu alte cuvinteca el constituie un mod real insasi e.istenta umana, dar numai in potenta. #and Il neaga pe Dumnezeu , omul se neaga pe sine insusi si se autodistruge. #and vietuieste teocentric , el se pune in valoare la infinit pe sine insusi, se dezvolta si intregeste in vesnicie. Din relatarea 2acerii reiese ca ,,hainele de piele: au fost adaugate omului dupa cadere si ca astfel ele nu reprezinta un element constitutiv natural al lui. #eea ce observatia empirica numeste ,,naturalitatea : omului : este pentru invatatura biblica si patristica o stare ulterioara, de dupa cadere, nu insasi natura lui originara si prin urmare adevarata. ,,!ainele de piele : e.prima mortalitatea biologica privita ca o a doua natura a omului de dupa cadere.. 5u este vorba insa de moarte " thanatos) ci de mortalitate biologica , de o noua stare in care se gaseste omul , de o viata in moarte. Schimbarea este mare , reprezinta o rasturnare deplina a lucrurilor. mul nu mai are , ca inainte viata ca o caracteristica constitutiva a lui , nu mai e.ista datorita vietii care tasneste in mod natural din el, ci e.ista intrucat amana moartea . #eea ce e.ista in principal acum este moartea, viata sa schimbat in supravietuire. Sfantul 4rigorie de 5issa afirma ,, Auzind vorbindu&se despre piele sunt de parere ca trebuie sa&mi intelegi aspectul e.terior al naturii irationale in care am fost imbracati ca unii ce ne&am familiarizat spre patimire . #ele pe care le&a luat omul de la pielea animalului irational sunt impreunarea se.uala, conceptia, nastertea ,

intinaciunea , alaptarea la san, crestereade la mic la desavarsit, floarea varstei, batranetea, boala, moartea: ,adica ceea ce astazi numim viata biologica. ,,!ainele de piele : mai sunt asemanate de Sfantul 4rigorie de 5issa cu ,,frunzele trecatoare ale acestei vieti materialnice pe care ni le&am cusut in chip rau, dezbracatii fiind de hainele cele proprii si stralucitoarez: . ,,!ainele de piele: sunt ,,cugetul trupesc:.,ste vorba de o in*ugare generala a omului cu materialitatea , cu continua miscare si schimbare care&l fac impatimit si ,,carnal: in intregul lui. Inainte de a fi imbracat in :hainele de piele: ,omul purta un vesmant :tesut de Dumnezeu:, haina lui psihosomatica era tesuta din harul , lumina si slava lui Dumnezeu.#ei dintai oameni creati :erau imbracati cu slava de sus ...slava de sus ii acoperea mai bine decat orice haina:. , vorba de vesmantul ,, chipul lui Dumnezeu:in om , de natura umana dinainte de cadere alcatuita cu suflarea lui Dumnezeusi construita deiform. In acel vesmantstralucea : asemanarea cu Dumnezeu: pe care o constituiau nu o :figura e.terioara: sau o :culoare: ci :nepatimirea:, :fericirea: si :nestricaciunea:, caracteristici in care ;;se contempla frumusetea dumnezeiasca: Daca insa :hainele de piele: sunt rezultatul procesului natural prin care pacatosul a*unge la in*ugarea cu aspect e.terior al unui animal irational si la imbracarea in continuare a ;;hainelor de piele: cum se face ca Dumnezeu imbraca pe omul cazut cu aceste :haine:3 Dumnezeu #el infinit, puternic se foloseste de noua stare ca de una din multele cai pe care le cunoaste intelepciunea sa cea milostiva si mult felurita ca sa conduca umanitatea spre binele cel mai mare !ristos. #are va realiza intr&un mod nou , mai uimitor si cuvenit lui Dumnezeu,destinul ei initial pe care Adam nu l&a realizat , facand o rea intrebuitare a puterilor lui naturale..Si ofera aceasta stare relativ pozitiva a :hainelor de piele:ca o a doua binecuvantare omului autoe.ilat, o

adauga ca o a doua natura , naturii 8lui pentru ca el sa poata, facand uz corect de ea, sa supravietuiasca si sa&si realizeze destinul in !ristos. Deci in*ugarea omului cu aspectul e.terior al unui animal irationalsi transformarea functiilor lui naturale in patimi ,:hainele de piele:, constituie:pedeapsa: pe care insasi dreptatea credintei o aduce asupra omului. Din acest motiv , cautand placerea, omul gaseste durerea, cautand viata, gaseste moartea. Pe de o parte :hainele de piele: sunt rezultatul natural al pacatului , reprezinta o intunecare a ,,chipului lui Dumnezeu: in om, o cadere din starea conforma a naturii, constituind in acelasi timp o :ofensa:,o :osanda: si o :rana: pe de alta parte ele reprezinta un :leac: ,o binecuvantare, constituie o posibilitate noua pe care o da Dumnezeu omului ca sa <poata supravietui in moarte,, din moment ce a pierdut viata, si mai ales ca sa supravietuiasca corect, sa a*unmga in punctul de a regasi mai deplina viata si forma mai frumoasa a naturii lui in !ristos. :!ainele de piele:,viata irationala, impatimita, moarta, sunt cu adevarat, :cugetul trupului:" /om =-%&=) ,:vietuirea dupa trup: care duce la moarte" /om-$>& $?) , :legea pacatului si a mortii: de care ne elibereaza :legea Duhului vietii in !ristos: " /om.=->).9egea duhului a venit cu !ristos, legea pacatului provine de la cadere si lucreaza :prin partea irationala a sufletului:. Dezargonizarea pe care o creaza in om pacatul la dus odata cu ea si dezorganizarea lumii. Dupa 5ichita Stethatos, creandpe om dupa chipul Imparatului veacurilor, Dumnezeu l&a facut :imparat al zidirii: si :l&a facut sa aiba in sineinsusi ratiunile, naturile si cunostintatuturor celor ce sunt:. ,ra deci inevitabil ca dezorganizarea omului sa aduca scindarea :ratiunilor: si : nturilor :celor ce sunt ,adica dezorganizare si a creatiei. :!ainele de piele: sunt vesmantul cu care omul infrunta moartea. Putem sa le intelegem ca organizarea noua a vietii omenesti, ca niste metode noi, ca o alta

haina, am putea spune, corespunzatoare si in dispensabilapentru a infrunta conditiile diferite in care s&a aflat dupa cadere, planeta noastra. #ultivarea pamantului , profesiile, stiintele, artele frumoase, politica, toate activitatilesi functiile prin care omulo vietuieste in aceasta lume, reprezinta continutul :hainelor de piele: si poarta un caracter dublu7 pe de o parte sunt consecinta a pacatului si reprezinta o degradare a dimensiunilor :chipului lui Dumnezeu: in om, iar pe de alta parte, ele sunt efecte ale inventiei intelepte si milostive a lui Dumnezeu si constituie noul vesmant gratie caruia oamenii vietuiesc in noile conditii pe care le&a creat caderea . Invatatura patristica despre :chipul lui Dumnezeu: si :hainele de piele: reprezinta mediul contactului rtodo.iei cu lumea contemporana fiindca permite sau chiar obliga gandirea teologica sa se situeze pozitiv fata de om si civilizatie.