Manuscrisele biblice din Biblioteca de la Qumran i importana acestora pentru studiul biblic

Drd. Doru-Constantin DOROFTEI

Reprezentnd, fr ndoial, cea mai spectacular descoperire a secolului trecut, Bibiloteca de la Qumran pstreaz nc treaz interesul biblitilor din lumea ntreag, iar cei 60 de ani de cercetare asiduu au adus impulsuri neateptate n aprofundarea att a cercetrilor biblice, ct i a studiilor dedicate istoriei cretinismului, a iudaismului sau a relaiei dintre acestea. Descoperirile de la Marea Moart au scos la lumin manuscrise i fragmente de manuscrise, al cror numr urc pn la 9001 de exemplare. Coninutul acestora este deosebit de variat, incluznd scrieri biblice, lucrri cunoscute n studiile biblice sub numele de apocrife, comentarii biblice, imne i creaie poetic-religioas, regulamente, scrieri cu caracter apocaliptic etc. n studiile de Qumranologie a fost, ns, consacrat mprirea materialului descoperit n trei mari grupe: 1. Manuscrise biblice; 2. Manuscrise coninnd lucrri apocrife; 3. Scrieri sectare2 (i alte scrieri). n cele ce urmeaz, vom proceda la o prezentare a manuscriselor biblice descoperite la Qumran, precum i a importanei pe care acestea o reprezint n contextul studiilor biblice. Manuscrisele biblice din Biblioteca de la Qumran Printre sulurile de la Marea Moart sunt prezente, cu o singur excepie3, toate scrierile care alctuiesc astzi Biblia Ebraic sau Vechiul Testament cretin.
1 Hartmut Stagemann, Die Essener, Qumran, Johannes der Tufer und Jesus, Ed. Herder, Freiburg 1993, p. 16. 2 n aceast din urm grup sunt incluse scrierile care prezint un caracter disident, ca i alte scrieri fragmentare, al cror caracter nu a fost nc stabilit. 3 Singura carte care nu a fost gsit este Esther, i pentru c n lista srbtorilor comunitii nu se face nici o meniune a srbtorii Purim, avea de-a face, probabil, cu o respingere de ctre membrii comunitii a srbtorii i a manifestrilor care o nsoeau. Stegemann recunoate ns, n cteva

161

Drd. Doru-Constantin Doroftei

Numrul unor astfel de scrieri se ridic pn la 200 de manuscrise4 (aproximativ un sfert din numrul sulurilor descoperite). Dup ultimele publicri ale listelor Manuscriselor de la Qumran, crile biblice sunt reprezentate n urmtoarele cpii:
Facerea 18 Ieirea 16 Leviticul 12 Numeri 7 Deuteronomul 28 Iosua 2 Judectori 3 I, II Samuel 4 I, II Regi 3 Isaia 21 Ieremia 6 Iezechiel 6 Cei 12 Profei mici 8 Psalmii 36 Proverbe 2 Iov 4 Cnt. Cntrilor 4 Rut 4 Plngeri 4 Ecclesiastul 3 Esther 0 Daniel 8 Ezra 1 Neemia 0 I, II Cronici 1

Manuscrise biblice au fost descoperite aproape n toate peterile, dup cum urmeaz:
1Q 17 2Q 18 Q3 4Q 137 5Q 7 6Q 7 7Q 1 8Q 2 9Q 0 10Q 0 11Q 10

Pe lng aceste fragmente, exist un numr mare de resturi de manuscrise, a cror identificare nu este sigur. 8 fragmente mici, scrise n limba greac au fost, de asemenea, apreciate ca aparinnd manuscriselor biblice, ns aseriunea este nc discutat i nemprtit de toi specialitii. Dup listarea manuscriselor biblice descoperite la Marea Moart n jur de 200 de manuscrise i fragmente ne dm seama de valoarea ridicat pe care scrierile Bibliei Ebraice o aveau n Iudaismul celui de-al Doilea Templu.5 Mult vreme s-a plecat de la premisa c aceste manuscrise biblice ar fi aparinut Comunitii, sau cel puin ar fi fost copiate i ntrebuinate de acetia, ns analiza amnunit a manuscriselor a adus informaii noi la lumin. Dac rmnem fideli mai mult sau mai puin ipotezei clasice, conform creia Qumranul a reprezentat un centru al Comunitii descrise n unele manusfragmente din 4Q, un material mai vechi al crii Esther, scris n limba aramaic, i care ar fi oferit baza din care s-a redactat ulterior cartea cunoscut de noi astzi sub numele Esther, ca temei pentru srbtoarea Purim (Stegemann, Die Essener..., p. 124). O alt carte absent ar fi Neemia, ns, dac ne gndim la varianta antic a crii, n care aceasta fcea o unitate cu cartea Ezra, atunci fragmente ale crii Ezra semnaleaz i prezena crii Neemia ntre scrierile de la Qumran. 4 James C. VanderKam, Einfhrung in die Qumranforschung, Vandenhoeck & Ruprecht, Gtingen 1998, p. 51 (traducere din: The Dead See Scrolls Today 1994 by James C. VanderKam. Published by arrangement with W. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids/USA). 5 Numim perioada celui de-al Doilea Templu perioada cuprins ntre anii 515 a.Ch. (reconstruirea Templului dup exilul babilonian) i 70 p.Ch., cnd cel de-al Doilea Templu este distrus de armatele lui Titus i Vespasian.

162

Manuscrisele biblice din biblioteca de la Qumran

crise, dotat cu o bibliotec i cu un scriptorium, atunci putem afirma c nu toate manuscrisele biblice au fost copiate n acest scriptorium (n Qumran). Exist un numr de manuscrise care prezint un anume tip de particulariti, care le apropie de stilul scrierilor Comunitii, i, prin urmare, vor fi fost scrise ntr-un scriptorium condus i folosit de membrii Comunitii, fie c acesta va fi fost sau nu la Qumran. Pe lng acestea ns exist un numr mare de manuscrise biblice care nu numai c nu prezint aceleai particulariti ortografice i lingvistice, dar se deosebesc att de mult de cele din grupa amintit, nct constituie variante diferite ale textului biblic. Existena mai multor variante ale aceleiai cri biblice ntrete presupunerea de-a avea n biblioteca biblic de la Qumran o colecie de manuscrise a cror proveninen este mai complex dect s-a presupus iniial. Emanuel Tov propune trei criterii de analiz a materialului biblic de la Qumran: ortografia, morfologia i practica redacional.6 Dup aceste criterii, manuscrisele care ar fi fost redactate de membrii Comunitii se armonizeaz n stil, n ortografie, morfologie i n practica redacional. Drept urmare, aceste manuscrise pot fi atribuite aceleiai coli redacionale, n timp ce manuscrisele care nu corespund acestor criterii sunt considerate ca fiind aduse din afar. Aadar, manuscrisele biblice de la Qumran reflect situaia textelor biblice nu numai din interiorul Comunitii, ci i pe cea din restul Palestinei. Targumuri ntre manuscrisele de la Marea Moart au fost descoperite Targumuri7 pentru dou dintre crile biblice: Levitic i Iov. Fragmentele Targumului la Levitic provin din grota 4 (4Q156) i sunt foarte mici. Ele redau versetele Lv 16,12-15 i 16,18-21, i au fost datate n secolul II a.Ch. La cartea Iov s-au descoperit dou Targumuri: unul din secolul I p.Ch., descoperit tot n petera 4 (4Q157), care red Iov 3, 5-9 i 4, 16-5, 4. Al doilea Targum la Cartea Iov este unul dintre cele mai bine pstrate manuscrise descoperite i a fost datat n a doua jumtate a secolului I a.Ch. De data aceasta Targumul ne red cartea n majoritatea ei Iov 17, 1442, 11 i a fost descoperit n petera 11Q. Numrul targumelor descoperite ntre
Emanuel Tov, Der Text der Hebrischen Bibel. Handbuch der Textkritik, Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart-Berlin-Kln, 1997, p. 85. 7 Cuvntul Targum nseamn traducere i desemneaz traducerea unei cri biblice n limba aramaic. ncepnd cu exilul babilonian, evreii au vorbit din ce n ce mai mult limba aramaic, pn cnd, n preajma secolelor II, I a.Ch. limba ebraic ajunsese s fie neleas i vorbit de un numr foarte restrns de crturari i nvai. n aceste mprejurri, se proceda, n cazul citirii publice din Thora, la o traducere oral n aramaic a fiecrui verset citit. Cu timpul, s-a trecut la o traducere scris a crilor n aramaic, traduceri care erau folosite fie pentru traducerea pericopelor citite in serviciul sinagogal, fie pentru uzul personal.
6

Studii i articole

163

Drd. Doru-Constantin Doroftei

manuscrisele de la Marea Moart nu este mare, ns descoperirea lor prezint o importan capital n cercetarea targumelor i a istoriei textului Bibliei. Dei unii cercettori afirmau c uzul targumelor este foarte vechi, pn mai de curnd, majoritatea specialitilor era de prere c o apariie timpurie a acestora ar fi nesigur. Aceasta din cauza faptului c cele mai vechi manuscrise ale targumurilor pstrate erau de dat relativ trzie (Evul Mediu). Odat cu descoperirea targumurilor n Qumran ns, cercetarea acestora a luat o alt ntorstur. Targumurile de la Qumran atest faptul c practica targumurilor scrise este precretin. Tefilin8 i Mezuzoth:9 Dei nu reprezint, n adevratul sens al cuvntului, cpii ale unor cri biblice, Tefilin i Mezuzoth conin mici suluri de pergamente pe care sunt scrise texte din crile Exod (12, 43-13, 16) i Deuteronom (5, 1-6, 9; 10, 12-11, 21). Un numr mare de Tefilin i Mezuzoth au fost descoperite att n Qumran, ct i n alte locuri din Pustiul Iudeii. n Qumran, Tefilin-uri au fost descoperite n peterile 4Q (21 de exemplare), 5Q (3 exemplare) i cteva dintr-o alt peter ce n-a mai putut fi identificat. Mezuzoth-urile sunt ceva mai rar atestate: n 4Q (7 exemplare) i n 8Q (un exemplar). Textele biblice coninute de aceste mici suluri de papirus difer de textul masoretic al crilor amintite i se armonizeaz cu variante mai vechi ale acestora (de ex: LXX). Faptul c 4Q a adpostit 7 Mezuzoth este un indiciu n plus pentru faptul c peterile au servit ca loc de depunere10 (ascunztoare) a manuscriselor i nu ca biblioteci personale ale unor eremii, locuitori ai peterilor11. Tefilin-urile i Mezuzoth-urile descoperite la Qumran sunt, n acelai timp, un indiciu evident asupra vechimii practicii acestora, care, dei discutat i reglementat abia n Mina i Talmud (secolele II-VII p.Ch.), reprezint un component al spiritualitii iudaice din timpul celui de-al Doilea Templu. Tot la grupa manuscriselor biblice trebuie amintite cteva manuscrise ce conin lucrri cunoscute n canonul biblic ortodox sub numele Anaghinoscomena12.
Tefilin cuvnt aramaic (ebr. - rugciune), ce desemneaz suluri mici cu versete din Biblie (I 13, 16 i Dt 11, 18) i care, introduse n cutiue din piele, sunt legate de evreii pioi pn astzi la cap i la braul stng n timpul rugciunii. 9 Mezuzot (sg. mezuzah) cuvnt ebraic (uor/i stlpii sau rama care ncadreaz o u) care indic un sul cu versete din Dt (6, 4-9; 11, 13-21) prins de unul dintre cei doi uori ai uii, conform unei interpretri literare a versetelor din Dt 6, 8-9. 10 O singur peter ar fi adpostit n acest caz doar o singura mezuzah. Faptul c petera a adpostit 7 mezuzoth e un argument decisiv asupra faptului c peterile reprezint ascunztori pentru manuscrise. 11 Atanase Negoi, Descoperirile de la Marea Moart. Manuscrisele de la Qumran n: M.B. 1-4/1962, p. 61. 12 n canonul biblic al Bisericii Romano-Catolice ele sunt cunoscute sub numele deuterocanonice, iar n cel al Bisericilor Protestante sunt desemnate cu termenul apocrife.
8

164

Manuscrisele biblice din biblioteca de la Qumran

Cartea Tobit a fost descoperit n patru cpii n limba aramaic i una n ebraic, toate descoperite n 4Q (196-200). Manuscrisele au artat c varianta greceasc13 este o traducere fidel a textului original14. O alt carte cunoscut pn de curnd doar n traducere greceasc este Ben Sirach sau nelepciunea lui Isus Sirah. n secolul trecut s-au descoperit mai multe cpii ebraice ale textului15, iar n Qumran s-au descoperit cteva fragmente n peterile 2Q i 11Q. Datarea textelor: Textele descoperite au fost datate prin mai multe metode. Cu ajutorul metodei C-14 textele au fost datate ca avnd o vechime de aproximativ dou milenii. Rezultatele corespund datrii stabilite de analiza paleografic. De exemplu, manuscrisul 1QJesa a fost datat cu C-14 ntre 202 i 107 a.Ch., n timp ce analiza paleografic a propus spaiul dintre 125-100 a.Ch. Analiza paleografic s-a dovedit a fi un mijloc util i, datorit progreselor fcute n ultimii ani n domeniu, unul cu un grad ridicat de certitudine. Tot analiza paleografic a stabilit c manuscrisele redactate n scriere paleoebraic nu sunt mai vechi dect cele redactate n scriere ebraic ptrat16. Acestea pstreaz tradiii mai vechi, fiind expresii ale unei evlavii deosebite fa de anumite scrieri. De exemplu, n multe dintre scrierile biblice redactate n scriere ptrat, tetragrama sacr ( )ca i cuvintele Dumnezeu (, )sunt scrise n scriere paleoebraic. Manuscrisele redacatate n paleoebraic au fost datate n jurul anilor 100 a.Ch.17 Importana manuscriselor biblice de la Qumran n cercetarea biblic modern Odat cu descoperirea manuscriselor de la Qumran, biblitii intrau n posesia unor mrturii textuale mai vechi cu aproximativ o mie de ani dect cele pe care acetia le deineau pn la momentul respectiv. Faptul a provocat repunerea n
Pn la descoperirea Manuscriselor de la Qumran, cartea Tobit exista numai n traducere greceasc. 14 Unii specialiti sunt de prere c limba original a crii este aramaica, din care s-a tradus apoi n ebraic i n grecete. 15 Primele variante ebraice ale crii au fost descoperite n Gheniza din Cairo la sfritul secolului al XIX-lea. Dup cum se poate citi din introducerea acestei cri, autorul crii este un nvat din Ierusalim Iosua ben Sirach, iar traductorul n grecete nepotul acestuia, evreu care, dup spusele proprii, s-a aezat n Egipt. 16 Scrierea cunoscut de noi sub numele de scriere ebraic ptrat este, de fapt, de provenien aramaico-mesopotamian, fiind folosit n documente politice redactate n cancelariile marilor puteri mesopotamiene n cursul primului mileniu a.Ch. Rabinii folosesc pentru aceast scriere i numele de scriere (a)sirian. 17 E. Tov, Der Text..., p. 88.
13

Studii i articole

165

Drd. Doru-Constantin Doroftei

discuie a unor aspecte precum: n ce manier se raportau evreii perioadei celui de-al Doilea Templu la scrierile biblice? Avem de-a face cu un text biblic unitar, sau cu mai multe variante de text? Care este relaia dintre aceste variante i cum poate fi explicat existena lor? Care sunt crile care compun corpusul Scripturii? Este acest corpus acceptat deopotriv de toate grupele care reprezentau iudaismul acestei perioade? Toate acestea sunt ntrebri crora cercettorii au cutat s le rspund n ultimele secole de cercetare biblic i pe care, Manuscrisele de la Qumran, le-au readus n discuie. n continuare vom aminti cteva aspecte n care aportul descoperirilor s-a fcut cu deosebire simit. Textul Vechiului Testament nc de la descoperirea celor dou manuscrise ale crii profetului Isaia n petera 1Q s-a remarcat importana acestora n cercetarea istoriei textului Vechiului Testament. Textul profetului Isaia este redat de cele mai bine pstrate manuscrise ntr-o variant aproape identic cu cea pe care o cunoatem astzi. Diferenele dintre textul gsit i textul cunoscut s-au apreciat a fi insignifiante n ceea ce privete fidelitatea cu care textul divin s-a pstrat i s-a transmis. Amintim c pe lng Pentateuhul Samarinean, ale crui manuscrise dateaz din Evul Mediu, critica biblic poseda naintea descoperirilor de la Qumran manuscrise ebraice ale Vechiului Testament datate doar la sfritul secolului al IX-lea18. Aadar, din acest moment, cercetarea biblic intra n posesia unui text mai vechi cu o mie de ani dect cele existente pn atunci. n afara textului ebraic, Vechiul Testament ne-a parvenit n numeroase traduceri, dintre care cea mai important este Septuaginta (LXX), traducere a Bibliei ebraice n limba greac aprut n secolele III-II a.Ch. Dei mai apropiat ca timp de originalele ebraice, LXX a fost privit adeseori cu suspiciune de ctre cercettori, nti pentru c reprezint o traducere19 i apoi pentru faptul c n numeroase puncte, LXX prezint diferene mari fa de Textul Masoretic (TM).20 Numrul deosebirilor dintre cele dou texte se ridic la cteva
Un Codex cu textul celor 12 Profei Mici din 895, Codex Aleppo din 925 i Codex Leningradensis, cel care st la baza Bibliei Hebraice, din secolul XI. 19 Este cunoscut proverbul italian traduttore - tradittore (un traductor este un trdtor) care subliniaz faptul c orice traducere reprezint, n acelai timp, o ndeprtare de la sensul original al unui text. 20 Prin expresia Text Masoretic se nelege textul ebraic al Vechiului Testament rezultat din prelucrarea lui de ctre crturari evrei ntre secolele II p.Ch.-VII p.Ch. Termenul provine de la cuvntul ebraic ( masora) Tradiie, iar crturarii care l-au redactat sunt numii masorei. Prelucrarea textului de ctre masorei const n vocalizarea textului consonantic iniial, n stabilirea a noi reguli de citire (aa-intitulatele reguli qere i ketiv), n stabilirea numrului literelor unei cri, asigurnd astfel o predare ct mai fidel a textului, i n alctuirea unei variante rudimentare a ceea ce noi astzi numim o concordan biblic (Masora Magna i Masora Parva).
18

166

Manuscrisele biblice din biblioteca de la Qumran

mii, ns cele mai multe dintre ele sunt att de minore, nct cititorul obinuit nu le observ21. Uneori ns, deosebirile sunt ceva mai grave. Astfel, numrul anilor patriarhilor n Genez difer ntre cele dou texte, aa nct dup TM de la Adam pn la Potop sunt 1656 de ani, n timp ce dup LXX aceeai perioad numr 2242 de ani. Psaltirea LXX numr 151 de psalmi, n vreme ce cea a TM doar 150. Exemplul clasic rmne ns cartea Profetului Ieremia. n LXX cartea este mai scurt cu aproximativ 1500 de cuvinte (7/8) iar capitolele sunt diferit aranjate. Acestea fiind date, s-a pus ntotdeauna ntrebarea: Care text este mai apropiat de cel original? Exist, de fapt, numai un singur text original? Cum au aprut aceste diferene? Sunt ele simple greeli de traducere, sau reprezint intenii ale traductorilor? Sau, conform scriitorului bisericesc Iustin Martirul i Filosoful22. au modificat (Iustin folosete termenul falsificare) masoreii textul Bibliei Ebraice pentru a-l diferenia de cel al LXX, adoptat acum de ctre Biseric? Manuscrisele de la Qumran au adus multe lmuriri n aceast privin, dup cum urmeaz: ntre manuscrisele biblice descoperite se afl variante ale textului biblic n forma n care acesta a fost predat de ctre masorei, alte manuscrise biblice susin texte ale LXX, iar o a treia categorie de manuscrise biblice se deosebete i de LXX i de TM, susinnd uneori variantele cunoscute din Pentateuhul Samarinean. Aceast stare de fapt i-a fcut pe cercettori s vorbeasc despre trei tradiii textuale principale, care au coexistat pn la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu. Descoperirea textelor biblice de la Qumran au nlturat att neglijarea n cercetare a LXX, ct i bnuielile unor modificri substaniale introduse n text de ctre masorei. Astfel, s-a putut afirma faptul c LXX ar putea reprezinta o traducere fidel a unor variante ebraice, altele ns dect cele din care s-a dezvoltat ulterior TM23. n acelai timp, diferenele pe care Pentateuhul Samarinean le prezint vis--vis de varianta masoretic nu sunt n totalitate modificri arbitrare ale textelor ebraice, ci se bazeaz i ele pe variante ebraice rspndite nc printre iudeii perioadei celui de-al Doilea Templu24. Numeroase teorii au ncercat s explice existena acestei pluraliti textuale, dintre care, n continuare, vom aminti dou. Frank Moore Cross25 a propus ca explicaie a tradiiilor textuale existente diferene de ordin geografic. Dup teoria lui, o variant original a textului biblic
De exemplu: n textul grecesc apare un articol acolo unde el n textul ebraic nu se gsete, transcriere diferit a unor nume proprii. 22 Dialog cu iudeul Triphon. 23 Aceste variante sunt denumite variante protomasoretice sau protorabinice. 24 Pentateuhul Samaritean prezint diferene fa de corespondentul su masoretic, dintre care o parte din ele sunt de natur ideologic. Descoperirea Manuscriselor de la Qumran a artat c deosebirile neideologice se bazeaz pe varainte mai vechi, aflate n circulaie n perioada celui De-al Doilea Templu n Palestina, varinate care au fost intitulate variante presamarinene. 25 F. M. Croos, The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Sudies, Ed. Garden City, New York, 1958, pp. 120-125.
21

Studii i articole

167

Drd. Doru-Constantin Doroftei

ar fi aprut n Palestina, unde a fost copiat i predat din generaie n generaie. Aceast variant originar a textului ar corespunde (n afara diferenelor de ordin ideologic) Pentateuhului Samarinean de astzi. Din Palestina, textul ar fi fost dus n comunitile ebraice din Babilon, unde ar fi reprezentat obiect cultic i de studiu, suferind n timp modificri (n general, greeli de copiere sau corecturi). Datorit rolului central pe care comunitile babiloniene l-au jucat n dezvoltarea tradiiei studiului Torei n interiorul iudaismului,26 Cross propune Babilonul ca spaiu n care textul biblic s-a dezvoltat n forma cunoscut astzi ca TM. Din Palestina, textul biblic ar fi fost adus i n comunitile iudaice din Egipt, unde, n timp, s-a cristalizat forma cunoscut nou astzi din LXX. Spre sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu, manuscrise reprezentnd cele trei tradiii locale au ajuns napoi, n Palestina, unde au nceput s se influeneze reciproc, fapt atestat de descoperirea Manuscriselor de la Qumran. O a doua teorie respinge diferenele geografice ca explica ie a diferitelor tradiii textuale i presupune existena unei diversiti textuale apriorice. Unul dintre cei mai cunoscui reprezentani ai acestei teorii este cercettorul israelian Emanuel Tov. Acesta atrage atenia asupra marii varieti textuale, artnd c abia exist dou manuscrise care s redea o variant similar. Practic e imposibil de a ordona multele variante existente doar celor trei tradiii susinute de Cross. Tov propune o mprire a variantelor textuale descoperite la Qumran n cinci grupe27: 1. Variante care prezint trsturi specifice colii de la Qumran28 (aprox. 25% din totalitatea manuscriselor biblice). Dup cum spuneam mai sus, aceste manuscrise prezint caracteristici ortografice, morfologice i redacionale proprii, care le apropie de scrierile caracteristice Comunitii (yachad). Copitii acestora dovedesc o manier lejer de a trata textul sacru, pe care-l modific n funcie de context, l redau cu greeli de copiere i cu adaosuri n sau pe marginea textului. Majoritatea acestora redau un text protomasoretic, unele prezint un profil complicat, imposibil de identificat29. 2. Variante protomasoretice - al cror text consonantic reflect un stadiu premergtor Textului Masoretic (aprox. 40% dintre textele biblice). Aceste texte redau textul consonantic preluat de TM. Dintre aceste texte fac parte 1QJesb, 4Qjerc. n afar de asemnrile cu TM, acestea nu prezint particulariti. 3. Variante presamarinene, care prezint un text similar Pentateuhului Samarinean (fr deosebirile ideologice; aprox. 5%). Aceste texte vor fi servit ca baz Pen26 Dintre Talmudul palestinian i cel babilonian, acesta din urm s-a impus ca variant autoritativ pentru evreii din toat lumea. 27 E. Tov, op. cit., p. 95-96. 28 Una dintre trsturile principale ale scrierilor specifice Sectei Manuscriselor este scrierea intitulat Scriptio plena. Acest stil folosete frecvent matres lectiones consoane care indic citirea anumitor vocale ( pentru o i u etc.). 29 E. Tov, op. cit., p. 95.

168

Manuscrisele biblice din biblioteca de la Qumran

tateuhului preluat de comunitile samarinene, cruia acestea le-au adugat n cursul timpului amnunte legate de ideologia i teologia lor30.Aceste variante au mai fost denumite variante armonizatoare, datorit tendinei lor de a armoniza textul biblic31. 4. Variante care se apropie de sursele ebraice ale LXX (5%). Dei n Qumran nu s-a descoperit nici un text care s coincid total sau parial cu varinata ebraic reconstituit a LXX, exist o grup apreciabil de texte care-i stau acesteia foarte aproape. Cu acestea se presupune o ramur a textului, care va fi servit ca baz pentru traducerea LXX. 5. Variante care nu pot fi subordonate niciuneia din grupele amintite (aprox. 25%). Acestea corespund parial textelor protomasoretice, parial celor presamarinene i pe alocuri se apropie de variantele redate de LXX. Acestea reprezint o grup care preocup nc pe specialitii biblici sau pe qumranologi, care ns nu pot oferi explicaii ntemeiate privind originea lor. E greu de a decide doar pentru una dintre cele dou teorii i, probabil, amndou conin aspecte demne de reinut n cercetarea istoriei textului Vechiului Testament. Tov prezint, prin teza, perioada celui de-al Doilea Templu ca o perioad carcaterizat de o pluralitate textual n privina Scripturilor, precum i de o doz ridicat de libertate n tratarea acestora, suprimate ulterior prin procesul ncheierii canonului biblic att n iudaism, ct i n cretinism. Dezvoltarea textului biblic Existena diferitelor variante textuale presupune, n primul rnd, un proces de dezvoltare treptat a textului biblic. Aadar, teoria clasic a redactrii finale a unei cri biblice de nsui autorul ei necesit revizuiri. Un exemplu n acest sens este cartea Psalmilor, care, dei existent deja n secolele III-II a.Ch., a fost n continuare prelucrat i modificat, cunoscnd n TM o variant final diferit de cea consacrat de LXX. n acelai timp, Comunitatea reflectat de manuscrise deine o culegere mult mai complex de psalmi i de imnuri liturgice, care nu au fost acceptate n canonul rabinic. Important de reinut este faptul c psalmii specifici canonului qumranit sunt, de asemenea, atribuii regelui David. Un alt exemplu este cartea profetului Ieremia. Varianta scurt a LXX ca i versiunile mai lungi din Qumran i din TM susin o practic a prelucrrii sau a continurii redactrii unei cri biblice n timp. Canonul biblic Sunt cunoscute textele antice care mrturisesc existena unei grupe tripartite de cri sfinte n iudaism: prologul crii nelepciunea lui Iisus fiul lui Sirach (sau
V. M. Gaster, The Samaritans Their History, Doctrines and Literature, London, 1925. E. Tov, The Nature and Background of Harmonizations in Biblical Manuscripts, JSOT 31 (1985), p. 3-29.
30 31

Studii i articole

169

Drd. Doru-Constantin Doroftei

Ben Sirach) amintete Legea, Profeii i alte scrieri32 (Prolog 1), II Macabei 2, 13-15 amintete o bibliotec ntemeiat de Neemia, n care acesta a adunat crile regilor, pe ale profeilor i pe ale lui David, Filon amintete, n De vita contemplativa 25, Legea i Oracolele (crile profeilor), iar Evanghelia dup Luca amintete scrierile Legea, Profeii i David (Lc 24, 44). Scrierile de la Qumran amintesc i ele autoritatea Legii (Tora), a profeilor, precum i a unei alte grupe de scrieri. ntrebarea este ns, care sunt crile care compun aceste grupe? Sunt ele aceleai cri care compun astzi canonul biblic? n cazul Legii (Tora), lucrurile par a fi simple. Este vorba despre cele cinci cri ale Pentateuhului, al cror autor era considerat nsui Moise i care, dup cum am observat mai sus, circulau ntr-o variant sau alta. n cazul celorlalte cri, ns, lucrurile sunt mai delicate. Care sunt scrierile care compun aceste grupe? Dup cum bine tim, LXX se deosebete de TM la acest capitol, prin faptul c ofer un numr mai mare de cri autoritative, iar Samarinenii accept pn astzi doar cele cinci cri ale lui Moise n canonul lor. Care sunt crile care aveau autoritate n Qumran, cu alte cuvinte, care este coninutul Bibliei Comunitii de la Qumran? Scrierile de la Qumran nu folosesc niciunde termenul canonic sau scriere autoritativ. nainte de toate, vom considera o carte ca fiind autoritativ (respectiv canonic) toate crile care posed un comentariu printre scrierile de la Qumran. Ele trec n ochii membrilor Comunitii drept scrieri inspirate, coninnd tainele descoperite de Dumnezeu profeilor Si. Acestea sunt cri profetice (Isaia, Avacum, Naum, Psalmii), care se regsesc i n canonul LXX, i n cel rabinic. Alturi de crile care au primit un comentariu biblic, vom considera crile citate scrieri normative pentru comunitate. Acestea citeaz din majoritatea crilor canonului actual, ceea ce le subliniaz acestora caracterul autoritativ. Demn de reinut este, de asemenea, faptul c nu toate sunt citate cu aceeai frecven. Cele mai citate cri sunt cele ale Pentateuhului, de unde autoritatea lor indiscutabil i consideraia de care se bucurau. Dup crile Pentateuhului, cea mai citat carte biblic este cea a profetului Isaia, urmat de cele ale profeilor Iezechiel, Osea, Amos, Miheia, Zaharia i Maleahi. Crile istorice (Profeii Anteriori din Canonul rabinic) sunt puin citate, iar un numr de cri, precum unii profei mici, Iov, Ecclesiastul, Rut, Cntarea Cntrilor, Ezra, Neemia, Cronici, nu sunt niciodat citate. Un citat este introdus de formule ca: El (Dumnezeu) a vorbit ctre ei, dup cum a spus Domnul, ceea ce s-a spus prin... (numele unui personaj biblic). Astfel, Comunitatea Manuscriselor considera anumite cri biblice33 ca fiind autoritative (respectiv inspirate), n vreme ce altele nu se bucurau de un statut aparte.
mprirea pe care o face Ecclesiasticul este cea preluat de Rabini, care au denumit cele trei grupe ( Legea/Povuirea), ( Profeii) i ( Scrierile), prescurtat ( Tanakh). 33 Cri existente n canonul actual al Bisericii sau al Sinagogii.
32

170

Manuscrisele biblice din biblioteca de la Qumran

Pe lng aceste cri ale canonului clasic, exist ntre manuscrise i alte texte, care par a se bucura de un statut deosebit, i care, dup toate aparenele, erau considerate cri inspirate. Cartea Jubileelor este redat de 15 sau 16 cpii, ceea ce o aeaz alturi de crile Genezei, Isaia i Exod. Pe lng numeroasele cpii, cartea este citat adeseori n scrierile specifice Comunitii (de ex.: Documentul de la Damasc) i ofer, n acelai timp, justificarea calendarului solar folosit de Comunitate. Mai trziu, cartea a fost preluat de Biserica Etiopian ca i carte inspirat. Cartea lui Enoh reprezint, de asemenea, o carte atestat n multe cpii i citat, fapt care indic, de asemenea, autoritatea ei pentru Comunitate. Enoh (1, 9) este citat i n Iuda (14-15), ceea ce semnaleaz faptul c Enoh trecea n mai multe cercuri iudaice ca i carte inspirat. O alt carte care pare a ntruni caracteristicile unei cri inspirate este Sulul Templului. Cartea red material din crile Pentateuhului, ns la persoana I singular (Ex.: Dt 17, 14: cnd vei ajunge n pmntul pe care i-l va da ie Domnul Sulul Templului, 56, 12: cnd vei ajunge n pmntul pe care i-l voi da... ). Concluzionnd, putem afirma c Legea, Profeii i Psalmii sunt, pentru membrii Comunitii Manuscriselor, grupe de cri autoritative (i, deci, inspirate), n vreme ce nici un argument nu indic aceeai consideraie pentru crile din grupa Scrierilor. n acelai timp, exist dovezi ale faptului c alte cri erau privite ca fiind inspirate, reprezentnd o autoritate pentru membrii Comunitii. Toate acestea ne sugereaz faptul c grupul de la Qumran nu posed o list clar i definitiv a crilor inspirate, sau altfel spus, Comunitatea Manuscriselor numra n canonul su biblic cri care nu au devenit niciodat pri ale Bibliei Ebraice sau ale Vechiului Testament cretin. Dei Manuscrisele nu conin nici un exemplar al scrierilor care alctuiesc Noul Testament cretin34, acestea prezint o importan deosebit pentru studiul noutestamentar, ndeosebi prin aportul valoros pe care-l aduc la reconstituirea religiei iudaice practicate n timpul vieii Mntuitorului. Concluzii: Dup cum subliniam la nceputul lucrrii, Manuscrisele de la Qumran reprezint una dintre cele mai spectaculoase descoperiri ale secolului al XX-lea. Dei cercetarea i publicarea manuscriselor au trecut, n decursul celor 60 de ani, prin momente de criz, care au prelungit i au ngreunat accesul publicului la coninutul manuscriselor, sfritul secolului al XX-lea a adus cu sine mplinirea acestei
34 Am amintit n cursul lucrrii cteva ncercri de identificare ale unor fragmente de la Qumran cu scrieri ale Noului Testament. Totui, aa cum spuneam, acestea nu prezint un grad suficient de certitudine, aa c vom adopta prerea majoritii cercettorilor, conform creia nici una dintre scrierile Noului Testament nu este atestat la Qumran.

Studii i articole

171

Drd. Doru-Constantin Doroftei

prime etape n cercetarea Qumran. Textele sunt acum accesibile n limba englez i n alte limbi de circulaie internaional, i deja familiare multor cercettori ai disciplinelor biblice i orientalistice. Concluzionnd, puntem puncta aportul textelor biblice de la Qumran la aprofundarea studiilor biblice, dup cum urmeaz: 1. Manuscrisele biblice de la Qumran ofer variante de citire alternative, fapt care a dus la elucidarea a numeroase texte obscure din cuprinsul Vechiului Testament. 2. Cele cinci tradiii (familii) textuale identificate n manuscrisele biblice de la Qumran ofer o privire de ansamblu asupra situaiei textului biblic n perioada celui de-al Doilea Templu. 3. Sulurile de la Qumran ne ofer informaii preioase despre aspectele tehnice ale procesului de scriere/copiere a textului biblic i a transmiterii lui n perioada celui de-al Doilea Templu. 4. Textele de la Qumran atest totodat fedelitatea mrturiilor textuale mai vechi, care ne-au transmis textul biblic. nainte de toate, LXX s-a dovedit a fi o mrturie plauzibil a textului biblic, iar rolul ei de martor important n reconstituirea textului biblic a fost nc o dat subliniat. Trebuie adugat c rolul LXX n critica biblic a fost, n ultimile decenii, reevaluat i intensificat. Manuscrisele biblice de la Qumran reprezint, aadar, un mijloc important pentru reconstituirea variantelor ebraice care au servit ca model traducerilor clasice. De amintit este, iari, aportul pe care acestea l-au adus studiilor de iudaistic i de istorie a culturii evreieti. Manuscrisele reprezint o fereastr deschis att spre lumea iudaismului post-biblic, ct i n lumea nceputurilor cretinismului i ale iudaismului rabinic. Aceste realiti fiind date, rezultatele Qumranologiei nu mai pot lipsi astzi din manualele de introducere n studiile biblice vechi- i nou-testamentare, iar textele biblice de la Qumran se cer cu necesitate a fi integrate n studiile de critic textual vechi-testamentar.
Abstract: Because of the discoveries made in the Judean desert during the last century, and particularly of the Qumran findings, biblical research was provided with valuable new study material. The biblical manuscripts of Qumran have shown that, during the period of the Second Temple, a multitude of differences were present in regards to the same bible text. By offering this vast array of textual testimonia, the Qumran bible manuscripts contributed to clarifying numerous difficult readings present within the Old Testament text. They also helped establish a clearer relation between the preserved textual traditions (LXX TM PS) and also revealed yet unknown textual traditions.

172