1

IV RZBOIUL NEVZUT

OMUL, ZIDIRE DE MARE PRE

Lumea, adic Universul vzut al formelor materiale i Universul nevzut al spiritelor pure, este expresia buntii lui Dumnezeu. Ea a fost creat pentru ca s se bucure de buntatea dumnezeiasc. Fiin a ei, dat n toate lucrurile care o alctuiesc, de la primul mineral p n la n!er, e o fiin mprt it. "ia a tuturor fpturilor particip la bucuria n Dumnezeu dup !radul de fiin pe care l au i dup capacitatea cu care a fost nzestrat fiecare. #cest !rad de fiin i aceast capacitate de participare e principiul ierar$iei dup care e constituit lumea creatural. %mul ocup n aceast ierar$ie un loc central. &rin trup apar ine lumii fizice, prin suflet aparine lumii spirituale. 'n marele cosmos, el e un microcosmos, cum l nume te nv atul teolo! al (isericii noastre, loan Damasc$in. Fiinele spirituale ale crea iei, fcute dup c$ipul i asemnarea lui Dumnezeu, sunt libere, adic posed voin proprie, n!erii sunt liberi, omul e liber. &strarea lor n armonia primordial a bucuriei de via e lsat la libera lor voie. (ucuria de a tri n lumina dumnezeiasc sau cu termenul le!endar n &aradis, e cu at t mai mare cu c t e un act de consimire, n virtutea libert ii spirituale. )ot astfel suferin a prbuirii din armonia paradisiac va fi cu at t mai mare cu c t ea va fi tot un act liber. % parte din n!eri s*a prbuit din armonia cereasc prin trufie. %mul s*a prbu it clc nd de bun voie r nduiala stabilit de Dumnezeu. Dac armonia paradisiac a lumii primordiale e opera lui Dumnezeu prin +uv ntul, rul care nvenineaz lumea i are izvorul n pcatul primului om. % piatr a czut n lac, dar cderea ei nu prive te numai piatra, ci se repercuteaz asupra lacului ntre!, pe care l tulbur p n la maluri. 'n noua situaie a cderii din armonia paradisiac, omul sufer. El constat n propriile mdulare rul, durerea, moartea. i le constat n toat lumea ncon-urtoare. &catul lui se rsfr n!e asupra lumii ntre!i i lumea ntrea! sufer mpreun cu el. Fiindc omul ca microcosmos, cu alte cuvinte ca rezumat al sti$iilor din care e alctuit lumea, face ca rul din el s se repercuteze asupra lumii din afar. .storia omenirii czute e n cea mai mare parte istoria pcatului n desfurare. Ea pare ima!inea rsturnat n dezordine a &aradisului le!endar. Dou sentimente puternice sporesc tristeea i durerea omului czut/ sentimentul rm nerii pe dinafar din armonia superioar a lumii spirituale i refuzul de a accepta inte!ral condi ia de mizerie n care i isp e te pedeapsa. 'ntruparea 0 ntuitorului i ispirea pcatului omenesc prin crucificare desc$id din nou poarta &aradisului spiritual. &rin Lo!os s*a creat armonia primordial a lumii, prin Lo!osul ntrupat se va restabili. +re tinismul e a doua creaie a lumii. %r!anul prin care se revars din nou n via ener!iile 1arului dumnezeiesc e (iserica. U a ei e poarta redesc$is a &aradisului.21

NGERI CZUI
0ai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a n!erilor, s*a nt mplat o nebun noutate/ Lucifer i ceata sa au vrut s fie ei mai presus de Dumnezeu 3. +elelalte cpetenii de otire cereasc s*au mpotrivit acestei nebunii. Lucifer ns ca ful!erul a czut 4 de la faa lui Dumnezeu, fac ndu*se din n!er luminat, drac ntunecat. "ai pm ntului i mrii, cci diavolul a cobor t la voi, av nd m nie mare.2 5 El e leul, care umbl rcnind, cut nd pe cine s n!$it 6. 'ntre el i suflet se ncepe rzboiul nevzut.

PUSTIIREA FIRII OMENETI N ADAM

%mul dint i, zidit dup c$ipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu, care se rsfr n!ea ntr*nsul ca soarele ntr*un bob de rou. 0intea, pofta i iu imea, sau cu!etarea, iubirea i voina, erau unite ntreolalt n aceeai vedere sau contemplare a lui Dumnezeu. .ar trupul, de i pm nt, neav nd n sine poft ptima, ntovrea aa*zic nd contemplarea aceasta. #sta era temelia cea strvec$e, n care omul avea s creasc de la c$ip la asemnare cu Dumnezeu. &rotivnicul a dat primul rzboi cu #dam n 7ai i prin el, cu noi, cu to i, ntruc t to i eram n #dam 8. E primul rzboi pierdut de om. 'nfr n!erea lui ns o repet ntre! neamul omenesc, mii de ani de*a r ndul, iar ceea

1 3

9ic$ifor +rainic, %rtodoxie i Etnocraie, Ed. +u!etarea, (ucure ti, 1:4;, pp. 65*68. .saia 15, 13*16. 4 Luca 1<, 1=. 5 #pocalips 13,13 6 1 &etru 6, =. 8 7omani 6,13

ce a fcut #dam facem i noi fiecare. E limpede c la mi-loc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei meniri, date omului de Dumnezeu1. .at cercul vicios pe care*l str n!eau cu putere, asupra firii omene ti, Domniile i >tp niile ntunericului 3, mbrc ndu*se pe ascuns n simirea cea dup fire i pov mind*o spre o lucrare contra firii i contra ascultrii de Dumnezeu. .at cum, printr*un sfat ru, n!erii czu i au surpat raiul virtu ii din fire. "om vedea la vreme, c deodat cu acesta, au stins i lumina cunoaterii. .at aa a ntors #dam firea omeneasc de la calea scurt a desv r irii, nfund nd*o n $ i ul ascultrii strine, ceea ce i*? adus scoaterea din 7ai n lumea aceasta. 9ecaz mare se fcu la tot omul i -u! !reu aps de atunci pe fiii lui #dam.2 4 +ci mare sfr mare fcu uci!aul, b! nd n zidire pu$oiul pustiirii mor ii i toat tra!edia istoriei. .at, i cu alte cuvinte, pustiirea ce se fcu firii omene ti/ +derea firii n ispit e tot una cu o sfr mare, care l*a fcut pe om buc i. #stfel mintea i*? fost am!it de m ndrie i slav deart,crez nd ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunosc nd binele i rul 5, simirea sau dra!ostea i s*a ntors spre trup, care s*a aprins de poft ptima , voin a sau iu imea n spaim i ru ine s*a ntors i, vz ndu*se !ol, s*a ascuns de Dumnezeu. .ar c nd l*a stri!at Dumnezeu pe nume, nu L*a mai vzut, ci numai L*a auzit, de vreme ce vederea contiin ei sale era ntoars acum de la Dumnezeu la sine, cci s*a vzut !ol. Deci, c nd s*i recunoasc !reeala, mintea i era slbit, inima rnit cu iubirea de sine, nc t cunoa terea lui deczut scoase vinovat pe Dumnezeu pentru pustiirea sa. #a lu strmoul plata neascultrii, i fu scos afar din fericirea vederii lui Dumnezeu, i alun!at n lumea aceasta i mbrcat n $aine de piele6. De atunci firea noastr n ndoit nvr-bire se afl/

'nvr-birea aceasta ne urmrete ca o le!e de pedeaps dat firii, ea ntunec c$ipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s*a ntunecat de tot, cci a mai rmas con tiin a, ca o stea ce nu s*a stins de pe cerul 7aiului, i mereu ne aduce aminte de ob r ia noastr dumnezeiasc i ne mbie o refacere. De la nvr-birea aceasta vine toat tulburarea i rzboiul celor dou le!i, adic al le!ii cu frdele!ea, de care se pl n!ea i >f. &avel c se oteau ntr*insul.8 #a se face c mptrit !reim/ mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr n ine, mpotriva aproapelui i mpotriva firii ntre!i. #dic pcatul sau decderea firii ne*a fcut s pierdem/ pacea cu Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. 9e*am slbtcit n toate pr ile, c t aproape s se team2 i Dumnezeu de noi. .at de ce i fiarele fu! de om.

DUP FIRE I MPOTRIVA FIRII

&uterile sufletului/ mintea, iubirea i voina, dup or nduirea cea strvec$e ;, i aveau lucrarea i inta ctre Dumnezeu. #ceast tindere spre Dumnezeu a sufletului era lucrarea cea dup fire, i pe temeiul struin ei n aceast tindere, urma s cretem de la c$ip la asemnare. #a eram n sfatul, n ascultarea i vederea lui Dumnezeu. 'n urma pcatului, cel viclean a intuit puterile sufletului nc de la nceput de firea celor vzute @ i nu mai era cine s nelea! i s caute pe DumnezeuA =, ntruc t toi cei prtai de firea omeneasc i mr!ineau

1 3

# se vedea i >f. 0axim 0rturisitorul, 7spunsuri ctre )alasie, n Filocalia, ed. ., voi. 4, pp. 36, 83,15:. +oloseni 3,16. 4 'nelepciunea lui .sus >ira$ 5<,1. 5 Facere 4,6 6 Facere 4,31 8 7omani ;,34 ; .saia 6=,13 = &salm 14, 3*4, 63, 4

puterea raiunii i a minii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o n ele!ere pentru cele mai presus de simuri.21 De la neascultare ncoace, puterile sufletului, nemaifiind unite n Dumnezeu, ci nvr-bite i aprinse de ! nduri ce se contrazic3, nu mai lucreaz dup fire, ci lucreaz cel mai adesea, dac nu aproape totdeauna, contra firii. Dup cuv ntul >finilor/ toat strdania diavolului aceasta era i este ca s desfac dra!ostea sufletului nostru de Dumnezeu i s*o le!e de orice altceva, afar de Dumnezeu. Drept aceea vr-maul, ca s*i a-un! inta frdele!ii, mbie sufletului ispita nt i, cea prin plcere, aduc ndu*i momeli plcute la vedere i bune la !ustare 4 potrivite cu fiecare putere fr nt a sufletului, n parte, iar pe trup l mpin!e s le mplineasc cu lucrul i s le fac tot mereu. "rea vicleanul, ca pe ni te lipsi i de bucuria vederii lui Dumnezeu, pe care ne*a furat*o, s ne m n! ie, nv ndu*ne s iubim plcerea sim urilor, bine tiind vicleanul, c asta stin!e iubirea de Dumnezeu i ntunec mintea de la vederea Lui. + nu Dumnezeu este +el ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce nu*L mai iubim i nu*L mai vedem, cci ntre noi i El e zidul pcatului 5, iar dincoace de zid, noi/ o !rmad de cioburi mereu zdrobindu*ne de zid i n tot mai mare sfr mare afl ndu*ne. #scultarea cea strin a ncovoiat dra!ostea noastr spre lumea aceasta i spre trup. .u imea sau voin a, care, dup fire, aveau rostul s ndrepte spre Dumnezeu ca un arc dra!ostea, iar ctre diavol m nia, ca pe o s!eat, a aprins*o contra firii i a transformat*o n ur, nc t fiara de om, ca ful!erele zv rle s!e ile n obrazul fra ilor i n faa >f ntului Dumnezeu, blestem nd i d nd dracului pe toate i c$iar pe sine nsu i. .ar pe biata minte, de unde dup fire avea s fie o!lindirea sau rsfr n!erea lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul >u cel sf nt6, fie c o ntunec afum nd*o cu m ndria, fie c o aprinde s stea mpotriva adevrului, sau ntr*alte c$ipuri o sfr m i pune ntr*nsa ur ciunea pustiirii sau idolul Bideea fix aC pcatului. + nd raiunea e fr minte, iar m nia aprins i pofta nera ional, a-un!e stp n pe suflet ne tiin a, pofta de asuprire i desfr ul. Din acestea se na te deprinderea pcatului cu fapta, mpletit cu diferitele plceri ale simurilor... )ot ce*i de prisos i peste trebuina fireasc e necumptare. .ar aceasta e calea diavolului spre suflet. Dar tot pe ea se ntoarce acela cu ruine n ara lui, c nd firea e pov uit de nfr nare. >au iar i, calea e format din afectele BdorineleC naturale, care atunci c nd sunt mplinite peste trebuin aduc pe diavol n suflet, iar c nd sunt mplinite potrivit cu trebuina l ntorc prin ele n ara lui. .ar ara acestuia e obi nuin a i confuzia nv rtoat a viciului, n care triete totdeauna i la care duce pe cei birui i de iubirea celor materiale.2 8 #a se nscuneaz vr-maul n mintea care nu*i pzete por ile dorin elor, i a a de tare o str mb contra firii, nc t zice rului bine i binelui ru, ntunericului lumin i luminii ntuneric, cumin eniei nebunie i nebuniei nelepciune;, cu care scornete apoi c nu e Dumnezeu =, ci numai natur, iar dac e vorba s fie vreun Dumnezeu2, omu*i Dumnezeu2. .at*o pe biata minte nelat desv r it i pe diavol r n-ind biruitor, c a izbutit s pun minciuna lui n mintea omului, aa cum l*a asi!urat c nd l*a scos afar din 7ai, f !duindu*i c, m nc nd din pomul oprit, va fi/ +a Dumnezeu cunosc nd binele i rul2:. De unde s mai cunoascDE .at ce e o minte ndrcit/ din bun, nebun, care socotete minciuna adevr i adevrul minciun i azv rle cu spurcciuni n Dumnezeu, bucurie fc nd dracilor. .at o minte le!at cumplit, t r t n robie strin i pierz ndu* i darul de mare cinste de la Dumnezeu/ al libertii voinei i al dreptei socoteli. .ar trupul cel $otr t dup fire s mplineasc cu lucrul sfatul lui Dumnezeu i sfatul dreptei socoteli, mplinete sfatul frdele!ii, robind patimilor contra firii, care*l spurc, l t l$resc de vla!, l stric cu bolile i cu totul l fac neputincios spre ostenelile suirii de la c$ip la asemnare. .at $iul de patimi i frdele!i n care rzboiul vr-ma ului cufund sufletul celor ce iubesc lucrurile lui i nu le pas de Dumnezeu/

1 3

>f. 0axim 0rturisitorul, idem, pp. 41<*411 7omani ;,34 4 Facere 4, 8. 5 Efeseni 3,15. 6 3 +orinteni 8,18 8 >f. 0axim 0rturisitorul, idem, pp. 1:3*1:4. ; .saia6, 3<. = &salm 63,1 : Facere 4,6

&rin urmare, dac lucrurile ar fi mers fr nici o mpiedicare, dup planul uci!a al vr-ma ului, de mult via a oamenilor s*ar fi fcut iad desv rit, nnebunindu*se, ndrcindu*se i omor ndu*se unii pe al ii i pe ei n i i.

REFACEREA FIRII OMENETI N IISUS HRISTOS

Dar ca s fie stvilit pustiirea aceasta/ &entru aceasta s*a artat Fiul lui Dumnezeu/ ca s sfr me lucrrile diavolului21. >pre o deplin lmurire a refacerii omului i a rostului neasemnat de mare al ntruprii 0 ntuitorului, pentru c ti!area acestui rzboi pierdut de firea omeneasc n 7ai, dm c teva pa!ini de cea mai aleas frumuse e i ad ncime, din >f. 0axim 0rturisitorul. Fiul cel Unul 9scut i +uv ntul lui Dumnezeu, f c ndu*se om deplin spre a scoate firea oamenilor din aceast str mtoare, a luat din prima alctuire a lui #dam nepcto enia i nestricciunea, iar din na terea introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura ptimitoare, ns fr de pcat. &uterile rele i aveau, cum am spus, din pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare, primit de la #dam, ca ntr*o le!e necesar firii. "z nd ele n 0 ntuitorul trstura ptimitoare a firii celei din #dam, datorit trupului pe care*l avea i nc$ipuindu* i c i Domnul a primit le!ea firii din necesitate ca orice om obinuit, iar nu micat de aplecarea voii >ale, i*au aruncat i asupra Lui momeala, nd-duind c*L vor convin!e i pe El, ca prin patima cea dup fire Bprin afectul naturalC s* i nluceasc patima cea mpotriva firii Bafectul contra naturiiC i s sv reasc ceva pe placul lor. Domnul n!duindu*le prima ncercare a ispitirilor, prin plcere, le*a fcut s se prind n propriile lor viclenii i prin aceasta le*a anulat, alun! ndu*le din fire, ntruc t a rmas nea-uns i neatins de ele. #stfel a c ti!at biruin a desi!ur nu pentru El, ci pentru noi pentru care s*a fcut om pun nd n folosul nostru tot c ti!ul. +ci nu avea pentru >ine lips de ncercare +el ce era Dumnezeu i >tp n i slobod prin fire de toat patima, ci a primit ncercarea pentru ca, atr! nd la >ine puterea cea rea din ispitele noastre, s o biruiasc prin momeala mor ii, pe aceea care se a tepta s*L biruie pe El, ca pe #dam la nceput. #stfel de la prima ncercare a nfruntat +peteniile i >tp niile 3, care au venit s*L momeasc, alun! ndu*le departe de fire i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. &rin aceasta a desfiin at n El nsu i zapisul lui #dam care se nvoise de bun voie cu patimile plcerii, i care, av ndu* i voia pov mit spre plcere, vestea, c$iar tc nd, stp nirea vicleanului asupra lui, prin faptele ce le sv r ea, neput ndu*se elibera din lan ul plcerii, de frica morii. Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite prin plcere, a zdrnicit planul &uterilor, +peteniilor i >tp niilor celor rele, Domnul le*a n!duit s* i pun n lucru i al doilea atac, adic s vin i ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere. 'n felul acesta a voit ca, de ert ndu* i acelea deplin n El, nsu i veninul striccios al rutii lor, s*l ard ca printr*un foc, nimicindu*l cu totul din fire. +ci omul fu!ea de durere, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea de frica mor ii, de aceea struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri. Dup ce Domnul a anulat aadar +peteniile i >tp niile prin prima experien a ispitelor n pustiu, tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare a ntre!ii firi, le*a desfiin at din nou n vremea mor ii, elimin nd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii. #stfel dar a luat asupra >a, ca un vinovat, fapta noastr, din iubirea de oameni, mai bine*zis, ne*a scris n socoteala noastr, ca un bun, mrimea biruinelor >ale. +ci asemenea nou, lu nd fr de pcat trstura ptimitoare a firii, prin care obi nuie te s lucreze ale sale toat &uterea rea i striccioas, le*a zdrnicit n timpul mor ii pe acelea, ntruc t au venit i asupra Lui pentru iscodire. i astfel a biruit asupra lor i le*a intuit pe +ruce, n vremea ie irii sufletului, ca pe unele ce n*au aflat nimic propriu firii lor n trstura ptimitoare a Lui, pe c nd ele se a teptau s dea de ceva omenesc, datorit prii ptimitoare pe care o avea prin fire, din pricina trupului. Deci pe drept cuv nt a slobozit, prin trupul >u cel sf nt luat din noi, ca printr*o nceptur, toat firea oamenilor de rutatea amestecat n ea prin trstura ptimitoare, supun nd prin ns i trstura ptimitoare a firii puterea viclean care se afla tocmai n ea Badic n trstura ptimitoareC mpr ind asupra firii.2 4 &rini n cercul vicios dintre pcat i plata lui, ntruparea i moartea Domnului 1ristos au adus oamenilor o alt natere i au sc$imbat sensul morii, fc nd*o moartea pcatului din fire i cale a nvierii.

1 3

1 .oan 4, =. +oloseni 3, 16 4 >f. 0axim 0rturisitorul, idem, pp. 83*88. # se vedea i pp. 444*456.

CONTINUAREA BIRUINEI, PRIN TAINE

(iruina 0 ntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate c ti!a o a doua biruin asupra rului. Dar cu 1ristos, da, ns nu e nici atunci alt biruin , ci tot aceea i, prelun!indu*se n vreme i nmul indu*se cu lupttorii. +ci .isus 1ristos mplinete ceea ce ne lipse te nou/ ne*a druit o a doua na tere, iert ndu*ne de prima, ne*a ntrit firea pentru refacerea virtu ii i ne*a luminat mintea pentru refacerea cuno tin ei, am ndou de trebuin pentru a ne lipi cu dra!ostea mai tare de adevr dec t de via a aceasta. #stfel ne*a druit i nou biruina asupra morii, ntruc t celor ce trim via a n 1ristos nu ne mai este o !roaz, ci o dezle!are definitiv de pcat. 0oartea pentru noi nu mai este o nfr n!ere a firii, ci omor re a pcatului i izbvirea firii. 'n felul acesta zicem c biruim i noi dar de fapt e .isus 1ristos, cel ce locuie te n noi prin )aine, care c ti! rzboiul i se otete pentru m ntuirea noastr, i, struind i noi cu dra!oste n nevoin a lui Dumnezeu, rzbe te asemnarea >a peste c$ipul vieii noastre. #a ni s*a mprt it pe >ine, n primele trei >finte )aine, fiecruia, ndat dup venirea noastr n lume. 9i s*a druit pe >ine ca lumin ce lumineaz pe tot omul ce vine n lume 1. #cestea sunt/ >f ntul (otez, Un!erea cu >f. 0ir i >f nta 'mprt anie, iar la v rsta priceperii cuno tin a de Dumnezeu3. &rin >fanul (otez, (iserica lui 1ristos ne nate de sus 4 n obtea cretinilor sau a ucenicilor Domnului. &rin el primim ter!erea pcatului strvec$i 5, ntruc t toi eram n #dam c nd a pctuit el 6, ntrirea firii n starea de curie, dob ndit prin (otez, rm ne s se mplineasc treptat, conlucr nd fiecare cu 1arul dat la (otez. &rin >f ntul 0ir primim slluirea n noi a darurilor Du$ului >f nt, potrivit cu atot tiin a i or nduirea lui Dumnezeu ce*o are n via cu noi cu fiecare. )aina aceasta ne d ntrirea n via a cea nou primit la (otez i face s se dezvolte, n bine, talanii ascuni n arina fiecrui ins la na tere. .ar prin >f nta mprtanie 'l primim pe nsui Domnul Dumnezeul i 0 ntuitorul nostru .isus 1ristos, ca 0 ntuitor din prime-dia ce o avem cu vr-ma ul i pustiitorul vieii. )ot la (otez mai primim de la Dumnezeu i pe n!erul pzitor care rspunde de noi i de darurile primite, at t n vremea vieii c t i la ieirea noastr din viaa pm nteasc. 0 ntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac cu >ine/ + i n 1ristos v*ai botezat, n 1ristos v*ai i*mbrcat2 8. %mul cel dint i, luat din pm nt i pm ntesc, se mbrac n omul cel de al doilea, care este din +er i se face ceresc.; .ar primul om ceresc este .isus 1ristos/ %mul cel nou, care este c$ipul i asemnarea lui Dumnezeu =. Fptura noastr cea sufleteasc sau du$ovniceasc se une te cu 1ristos, iar El se face a a*zic nd Du$ul nostru. .at pe scurt ce este tmduirea firii noastre, sau nnoirea omului. F )oi cretinii sunt botezai i totui nu toi se m ntuiesc. De ce E .at de ce/ darurile (otezului stau nluntrul fpturii noastre nevzute, atept nd sporirea v rstei i vremea min ii, c nd, prin propovduirea (isericii, aflm despre comoara cereasc, cea ascuns n arina fiin ei noastre. .at ntrirea acestora prin cuv ntul >f. 0arcu #scetul/ &rin (otez ni s*a dat 1arul, ns st ascuns n c$ip neartat, atept nd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin el2 :. #devrul c .isus 1ristos ne este +ale2 spre desv r ire e lmurit pe toate laturile de >fin ii &rin i ai 7sritului. 9u numai c .isus 1ristos ne*a poruncit (otezul, ci c$iar porunca l cuprinde pe Domnul. Domnul e ascuns n poruncile >ale. i cei ce*L caut pe El, l !sesc pe msura mplinirii lor.2 1< Dac .isus 1ristos se afl c$iar i numai n porunca (otezului, cu at t mai v rtos se va arta n mplinirea poruncii i n desv r irea )ainei. #adar e foarte natural ca sfinii s fac at rntoare desv r irea noastr n 1ristos nt i de mplinirea poruncilor. >e poate spune i aa/ orice silin spre mplinirea poruncilor e o nevoin a virtu ii. Deci, dac
1 3

.oan 1,:. .oan 1;,4. 4 4.oan 4,4. 5 7omani 6,1: i 8,33. 6 7omani 6,13*15. 8 Galateni 4,3;. ; 1 +orinteni 16,5;. = Efeseni 5,35. : >f. 0arcu #scetul, Despre (otez, n Filocalia, ed. ., vol. 1, p. 3=6, i ed. .., p. 3=1. 1< .dem, p. 35:, i p. 35;.

Domnul e ascuns n poruncile >ale, firete c este i n strdania pentru dob ndirea virtu ilor. El este puterea sau sufletul nevoinelor virtuii. >f. 0axim mer!e p n acolo, nc t spune/ Fiina virtuii din fiecare este +uv ntul cel unic al lui Dumnezeu, cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru .isus 1ristos2 1. Dac prin porunci Domnul ni se mbie, aa*zic nd, dinafar, ca principiu atractiv, prin virtu i Domnul se manifest dinluntru, ca principiu impulsiv. &orunca ar fi +uv ntul lui Dumnezeu ca ndemnare dinafar, iar virtutea ar fi +uv ntul lui Dumnezeu ca ndemnare dinluntru. .ar prezena lui 1ristos n >fintele )aine rm ne un adevr do!matic. #ci vorbim de trire, de desfurarea lui 1ristos din )aine n via a noastr real. +ci dac Domnul este ascuns de la (otez n >anctuarul cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca un .naintemer!tor ndemn ndu*ne spre mplinirea poruncilor, printr*nsele apar pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului. #stfel aceste trsturi se limpezesc sub ndemnul unei fore ce lucreaz dinluntru n afar, for care nu este alta dec t nsu i .isus 1ristos, cel slluit n ad ncul nostru cel neptruns nc de con tiin . &rezen a lui .isus 1ristos ni se face tot mai vdit nluntrul nostru, manifest ndu*se tot mai luminoas i n purtarea noastr din afar. .at ce spune >f. 0arcu #scetul/ )emplul acesta, adic locaul sfan al trupului i al sufletului, are i el un loc n partea dinluntru a catapetesmei. #colo a intrat .isus ca .naintemer!tor 3, locuind de la (otez n noi2. 4 Drept aceea, o omule, care ai fost botezat n 1ristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pre!te te s prime ti artarea +elui ce locuiete n tine.25 Deci, dac la nceput 1ristos este ascuns n porunci i prin )aine n!ropat n noi, pe msur ce ne prindem de funia poruncilor, cu puterea Lui care este n noi, dob ndim din aceast conlucrare virtuile, iar printr*nsele, ca prin tot at tea raze, c$ipul lui 1ristos iese la lumin, o!lindindu*se dinluntru n afar i pe c$ipul nostru, pe msur ce ieim din vluri. De aceea %ri!en i >f. 0axim 0rturisitorul consider drumul cretinului evlavios, ce se ntinde de la lucrarea poruncilor p n la cunoa tere, ca un drum tainic al Domnului n noi, de la cobor rea pe pm nt sub c$ip smerit de rob, p n la suirea pe muntele )aborului, unde s* a artat n toat slava >a dumnezeiasc. >uim de la nevoin ele ascetice p n la contemplarea mistic/ cu 1ristos, prin 1ristos, spre 1ristos.26 E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n numele >fintei )reimi. +ufundarea aceasta total nsemneaz at t moartea Domnului pentru noi c t i moartea omului vec$i, omul pcatului. 9umai cu preul acestei mori ne nvrednicim de un!erea cu >f. 0ir, prin care ni se mprt esc, dup or nduirea lui Dumnezeu, darurile Du$ului >f nt i de unirea cu %mul cel nou, cel venit din +eruri, prin )aina >fintei mprtanii. &rin mi-locirea acestor )aine, 1ristos vine la noi, i face sla n sufletul nostru, se face una cu el i*l trezete la o via nou, iar odat a-uns n sufletul nostru, 1ristos su!rum pcatul din noi, ne d din nsi viaa >a i din propria >a desv rire.2 8 n temeiul acestei semnificaii a (otezului, ca repet nd moartea i nvierea Domnului, n noi n fiecare, sau moartea omului vec$i i nvierea %mului nou, .isus 1ristos, ni se desc$id dou laturi ale acestei )aine/ una pozitiv i a doua ne!ativ. 1ristosF slluit de la (otez n noi, conduce cu putere nu numai strduin a noastr dup mpodobirea firii cu virtui, deci nu numai lucrarea pozitiv de fortificare prin voin a omului nou, ci i lucrarea ne!ativ de omor re a pcatului, de slbire tot prin voin a omului vec$i. +ci omul nou nu cre te i nu se ntinde n noi dec t pe msur ce scade i cedeaz omul cel vec$i. 'n sporirea cu putere a acestui proces spiritual se ia n elesul (otezului ca participare a celui ce se boteaz la moartea i nvierea Domnului. Dar )aina (otezului nu e numai o realizare momentan a unei mori i nvieri tainice a celui ce se boteaz, ci i nceperea unui proces n care moartea i nvierea aceasta continu p n la desv r ire.2 ;

>f. 0axim 0rturisitorul, #mbi!ua, &.G. :1,1<=1, citat dup &r. &rof. D. >tniloae, +urs de #scetic i 0istic +retin, (ucureti, 1:5;, p. 36. 3 Evrei 8,3<. 4 >f. 0arcu #scetul, idem, ed. ., vol. 1, p. 3=; i ed. H, pp. 3=3*3=4. 5 .dem, ed. ., vol. 1, p. 3:6 i ed. .., p. 3:<. 6 &r. &rof. D. >tniloae, +urs de #scetic i 0istic +re tin, (ucure ti, 1:5;, p. 38. 8 9icolae +abasila, Despre "iaa n 1ristos, >ibiu, ed. 1,1:58, p. 31. ; &r. &rof. D. >tniloae, idem, p. 3;.

DESVRIREA, FINALITATE A OMULUI

%ameni suntem toi, om ns, numai din c nd n c nd c te unul/ acela care nu* i dezminte ob r ia divin, iar %m Bcu %2 mareC numai unul, .isus 1ristos, care pentru noi oamenii, Dumnezeu fiind, s*a fcut %m. tiam i p n la El c avem o ob rie divin, c suntem nemuritori cu sufletul, c este un sin!ur Dumnezeu, spiritual, nevzut tiau acestea i dacii lui Ialmoxis de pe melea!urile noastre *, dar cu venirea lui .isus 1ristos, ca %m ntre oameni, n istorie, se repar structural firea omeneasc. +re tinismul e a doua crea ie a lumii, dup concepia >f. Dionisie #reopa!itul, preluat i de 9ic$ifor +rainic n 9ostal!ia &aradisului. > dezvoltm puin cele de mai sus. .ntrm n +retinism de mici, tare de mici, prin (otez. #tunci ni se inoculeazJ cre tinismul #tunci suntem nscui a doua oar din ap i din Du$ (otezul, atunci suntem mirui i pe frunte, pe oc$i, pe obraz, pe !ur, pe ! t, pe umeri, pe m ini, pe !lezne, cu a doua )ain cre tin >f. 0ir, atunci primim i a treia )ain n ordinea n care ni se dau >f. 'mprtanie cu Domnul 1ristos. i trec anii, pruncul se face copil, t nr, student, asistent... i vin mpre-urri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri, cu care nc nu fcusem cunotin. #ceste mpre-urri pot declana adevrate crize ale ra iunii sau ale con tiin ei. 9erezolvate la timp n lumina unei raiuni supreme a existenei, pot duce la dezec$ilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este. #tenieD >untem invitai de o nevzut or nduire a lucrurilor, s facem apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile latente ale fiinei noastre, care, actualizate, dep esc prin frumuse e i putere tot ce a!onisisem p n aci, i, prin frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea lini tea i ec$ilibrul, pe care raiunea noastr omeneasc oric t ar fi de antrenat cu tiin a sau filosofia nu le*ar putea restabili. 'n realitate mpre-urrile, oric t de curioase ar fi i poate cu at t mai mult *, nu sunt dec t excitan ii dinafar, care declaneaz mecanismul nostru metafizic/ cre terea noastr spiritual devenim, practic i real, con tien i i de cealalt dimensiune a existenei, al crei umil suport biolo!ic putem fi i noi, cei n cauz. #vem o natere i o cretere biolo!ic, e v rsta noastr incon tient, ira ional, aproape iresponsabil. #ci instinctele pzesc ordinea i viaa n mod reflex nu deliberat. Deliberarea, cu tot re!retul, apare n urma for elor oarbe ale naturii, care ele ne iau n primire din primul ceas al vie ii. De aci i multa neputin a ra iunii de a r ndui ea o c$ivemisire mai bun a vieii. De aci i rara dar nobila ntrebare, pe care i*o pun unii tineri n pra!ul vieii/ cu ce interpretare, cu ce destina ie s o triesc E +e am de fcut cu mine E Deci, dac avem norocul ca nsi raiunea noastr s ne trezeasc spre resorturile metafizice ale spiritului nostru, aceasta se petrece printr*un act de smerenie a ra iunii, c nd i recunoa te cinstit mar!inile, vicleniile i incapacitatea sa de a ne da prin ea, sau prin noi n ine, pacea i ec$ilibrul n fa a for elor rului i a ma!iei $aosului. 7ul, nebunia i $aosul nu sunt literatur/ sunt realit i, care uneori izbesc frontal i caut s n!$it relativul tu ec$ilibru. "ezi clar, uneori cu luciditate unic n via , c dintr*asta2 numai Dumnezeu te poate scpa. .ar pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat2, latent, n structura ta spiritual. )u e ti altoit cu un %m*Dumnezeu, absolut superior condiiei tale pm nteti. &rin aceasta i tu e ti un fiu al lui Dumnezeu, dar nu tiai acest lucru, nu venisei n nici o mpre-urare care s* i dep easc puterile naturale, iar +ineva din tine s fac totu i mpre-urarea necazului inofensiv. E clar c numai Dumnezeu e mai presus, adic e mai tare dec t orice ru, nebunie sau $aos. .ar aceast putere, prin El, ne*a dat*o i nou. 9e*a dat adic i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al existen ei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate nt mpla. 9ici omor i nu pot fi, pentru c ntr*n ii prezen a divin e o for care face deart orice zv rcolire a rului asupra lor. #ceasta o dovedesc marii tirani ai istoriei romanilor, care voiau s nbue spectacular existena cre tinismului, ima!in nd vreme de 4<< de ani cele mai cumplite mori pentru cretini. +retinii ns nu mureau spectacular, ci numai simplu, smerit/ de sabie. (a mai mult, faptul supravieuirii n inima!inabile munci i revenirea miraculoas la sntate, trezea n muncitorii p! ni o uimire care*i fcea s se mrturiseasc i ei de partea lui 1ristos, botez ndu*se pe loc, n propriul lor s n!e/ botezul muceniei, care i el confer sfinenia definitiv. 'n definitiv aceasta i este finalitatea omului/ cre terea sa n dimensiunile spirituale Bconferite de -ertfa neleas deci acceptat *C, a brbatului desv r it .isus 1ristos. Deci desv r irea este finalitatea noastr cu porunc dac este cine s priceap i s se an!a-eze. +redina e un risc al raiunii, dar nicidecum o anulare, ci, dimpotriv, o iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr*un dincolo al lumii acesteia, n modul divin al existen ei. +on tient de aceast dezmr!inire, far s fii mort deloc i n lume, experiezi, trie ti, la intensit i nebnuite, sentimentul libert ii spiritului. De fapt la mi-loc e o nviere a spiritului pe planul i la nivelul ra iunii divine a existen ei n !eneral i aceasta o trie ti ca o eliberare din temnia i teroarea acestei lumi sensibile. #cum scapi de fric. Lumea nu se mai poate atin!e dec t de temnia ta biolo!ic, noua ta realitate, de o eviden absolut, scp ndu*i cu desv r ire.

#cestea sunt cuprinse n cuv ntul lui .isus/ Eu, #devrul, v voi face liberi D2 i 9u v teme i de cei ce ucid trupul care nu pltete nimic Bn sineC i mai departe nu pot s fac nimicD2 Deci c nd mpre-urrile te aduc n situaia s vezi limitele ra iunii, cataclismul n fa , puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti sin!ur/ este +ineva nevzut cu tine, n tine, care stvile te $aosul, iar pe tine te crete mai presus de om, mprumut ndu* i i ie nimbul divinit ii. B> nu pierdem din vedere c aci se descriu nsu irile i rosturile ma-ore ale cre tinismului, ntr*o concep ie fundamental, total, despre via i lume. i, ceea ce se sc$i eaz aci simt doar linii extrem de sumare fa de infinita lor bo!ie i frumusee n trirea lor autentic.C % iluminare a raiunii, datorit locuirii2 lui 1ristos n suflet, nu este de nici o mirare, ntruc t .isus 1ristos este numit nc n terminolo!ia !reac/ Lo!os2, +uv nt, ra iunea absolut a lui Dumnezeu. #dic i ra iunea noastr primete o desc$idere de orizont la nivelul cu care Dumnezeu nsu i vede finalitatea crea iei >ale. "edem cu oc$ii2 lui Dumnezeu, ! ndim cu minte ndumnezeit, n ele!em n lumin divin i cele sensibile de aici i cele eterne ale existen ei. .manen a naturii se strbate de transcenden a divin efectul 1arului i desv rirea nu mai are sf r it. +opilul .isus la 13 ani, n )emplul din .erusalim, mrturisea pe Dumnezeu ca )at al >u. +uno tin ele >ale, n privina >cripturilor, dovedeau c*s acelea i care au insuflat pe profe i s le scrie, deci El dintru ale >ale vorbea cu nelepii )emplului i ntru ale >ale venea s le plineasc i n zona aceasta inferioar a lumii i a vieii. # respectat ns i baremul neputinei omene ti, ie ind la propovduirea reli!iei abia la 4< de ani, ma-oratul admis de )emplu n acest scop. E ns demn de re inut faptul clarit ii de con tiin a filia iei >ale divine, la o v rst c nd fiii omeneti nc n*au lic$idat*o cu -oaca. El ns nu era nscut prin voia oarb a instinctelor, ca s vin cu perdeaua !roas a pcatului pe oc$ii min ii, ci oc$ii Lui aveau nealterat strvederea absolut a lumii. De aceea sin!ura concepie fr !re eal i izbvit de relativitate o are numai Dumnezeu #bsolutul *, nceputul i finalitatea lumii. El e sin!urul a crui concep ie face din $aos, cosmos. + nd cineva se ncumet2 s se lase n conducerea &roviden ei, printr*un elan de iubire de Dumnezeu, adic s*i depeasc contient condiia sa uman sub ac iunea 1arului de sus, binen eles poate vedea nc de aici arvuna desv ririi sale, ntr*un sentiment de liberare, ca o nviere din mor i. )impul, cauzalitatea, lumea, via a i toate vmile cunoaterii, pline de c$inul contrazicerilor, rm n la pm nt, ca o !oace de ou c nd iese din ea un pui viu, sau c nd dintr*o omid proas trecut aparent prin moartea unei crisalide *, iese i zboar un fluture, n culorile curcubeului. #a suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i fitil, dar nc neaprins. + nd a-un!em la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuie te c$iar n structura noastr spiritual, c suntem n pra!ul liberei ale!eri a unei concep ii de via de care s ne inem c$iar de n*om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat via a noastr cu concep ia cretin despre lume i via. %binuit concepia cretin nu prea e dus, nici c$iar de credincio i i nici c$iar de cei ce o cunosc teolo!ic destul de bine, p n la finalitatea sa, mai pstr nd i pentru e!oism o bun parte de K"ia 2. +u alte cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care i risc 2 toat via a lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnezeu n lume. #ceasta dovedete numai slbirea omului prin boala e!oismului nicidecum slbirea cre tinismului n sine, ca valoare sau lumin a vieii. .at cum descrie >f. >imeon 9oul )eolo!, un sf nt din veacul al L*lea, ndumnezeirea omului/ +a om tiu c nu vd nimic din cele dumnezeie ti i sunt cu totul despr it de ele. Dar prin nfiere m vd fcut Dumnezeu i simt prta al celor neatinse. +a om nu am nimic din cele nalte i dumnezeie ti, dar, ca miluit de buntatea Lui, am pe 1ristos, binefctorul tuturor. +ci n lumina lui 1ristos Lumina Du$ului vd ce vd. i cei ce vd, n aceast lumin vd pe Fiul. &e care L*a vzut tefan, desc$iz ndu*i*se +erurile i pe care L*a vzut &avel mai pe urm i a orbit Bnc nu credea, nu era botezat, ci era n drum s pri!oneasc (iserica lui 1ristos, deci spiritual era orb i aceast orbire s*a rsfr nt temporar i asupra trupuluiC, st nd ntre! cu adevrat n mi-locul inimii mele.2 Deci ceea ce s*a altoit Bs*a inoculat2 cu un cuv nt de mai*nainteC, n fiin a noastr spiritual, n c te unii, din c nd n c nd, din veac n veac, rsare ca o confirmare luminoas, ca o stea ce lumineaz i contemporanilor mai zbavnici cu inima a crede toate2 nnoirile spre ndumnezeire a omului. Fa de aceast de necrezut perspectiv a valorii omului, nu stric s o facem i mai luminoas printr*un contrast de cuvinte. +ci dup cum unii ridic p n la +er valoarea omului, al ii caut s*i coboare p n la pm nt toat nsemntatea sa. 7ealizrile sale fizice sunt toat valoarea i nemurirea sa. > lum ns un alt aspect. Dac omul cltore te neatent cu tranzitul su, poate a-un!e la crize, la dezec$ilibru, la ndrcire/ prad a unui du$ ru, sau a unor puteri rele, care*l scot clinic dintre oameni.

Dar mai sunt i cazuri c nd posedaii sunt filosofi. Exemplu/ 9ietzsc$e, revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie os ndirea cretinismului pe toate !ardurile2 pentru c slbe te n om puterea de revolt a supra* omului, creaia sa. # sf rit nebun. 9u pot s nu transcriu aci nc vreo c teva citate ale marelui sfan i scriitor al cre tinismului, >imeon 9oul )eolo!, ntruc t vede cea mai lar! interpretare a iubirii de oameni, cu care ne men inem, sporim, sau cdem din cretinism. tii c pe aceast nsuire sufleteasc, a iubirii de oameni, ai dob ndit o practic ce nu i*o ddea cartea i ai a-uns s realizezi descoperiri nsemnate. 'n final/ descoperirea cre tinismului i n tine. &rin r bdarea ncercrilor i prin iubirea fa de du mani cci aceasta e iubirea de oameni/ s ai fa de to i, buni i ri, iubire din suflet, pentru toi s*i pui sufletul tu n fiecare zi *, acestea te vor face, copile, imitator al >tp nului i te vor arta c$ip adevrat al Iiditorului, imitator n toate ale desv r irii dumnezeie ti. .ar Iiditorul atunci ia aminte MN*i spun/ i va trimite Du$ul >u i te va insufla i va locui i se va sl lui fiinial i te va lumina i te vei umple de strlucire i te va turna din nou ntre!. >tricciosul l va face nestriccios i va cldi iari casa nvec$it, casa sufletului tu adic. .ar aceasta va face i trupul ntre! cu totul nestriccios i te va face pe tine Dumnezeu dup 1ar, asemenea prototipului. De eti cretin, cum e 1ristos +eresc, aa trebuie s fii i tu. Du$ul dumnezeiesc fiind Dumnezeu, pe care i ia nluntrul Lui, i reface cu totul, i nnoie te, i face noi, n c$ip neneles... cu totul asemenea lui 1ristos. ...De nu v vei face de aici cereti, cum v nc$ipui i c ve i locui mpreun cu El n +eruriE2 F Deci primii pai ncep cu sc$iarea unei concep ii $otr t cre tine i trit ca o eviden interioar la toate nivelele de care suntem capabili, i, mpre-urrile ne*o cer D

RZBOIUL NEVZUT
+a neamul oamenilor s dinuiasc i peste tria-ul mor ii, Dumnezeu a sdit n fire c teva le!i fundamentale numite instincte, ca de pild instinctul conservrii vie ii i instinctul de perpetuare al vie ii. #cestea le avem comune cu toat seria vieuitoarelor. #vem i instincte superioare, specific omene ti, pe care ns nu le au oamenii toi n e!al msur. La toate celelalte vie uitoare instinctele sunt norme fixe de via . 9umai omul poate interveni cu voina, cu libertatea i cu funcia con tiin ei s modifice natura acestor norme fixe. #ceast modificare a funciei instinctelor, c nd nu e pstrat n starea lor ori!inar, poate fi fcut n dou sensuri opuse/ nspre dere!larea lor, c nd devin patimi, i, n sens opus, nspre convertirea sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin nevoin. nzestrarea firii omeneti cu darul libertii duce deci fie spre arbitrarul i robia patimilor, fie spre eliberarea, prin nevoin, de tirania lor. +a atare, nc de la nceput, trebuie s precizm cele dou naturi ale firii omene ti. Una e natura fizic, biolo!ic a noastr i alta e natura spiritual, care locuie te vremelnic n temni a acestui trup. )rup i suflet formm totui o unitate, i, p n la urm, vom reveni la desv r it unitate, a a cum am fost ! ndii de Dumnezeu la nceputul zidirii, dar aceasta la sf r itul istoriei, la nvierea cea de ob te. )ot intervalul de vreme p n la moartea fizic a fiecruia n parte, precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om, fructul oprit al cuno tin ei binelui i rului, m ncat la sfatul unui arpe. Deci le!ile de existen sdite n fire instinctele *, ptimind dere!lare prin otrava pcatului, devin/ 1. patima de nutriie lcomia, beia, 3. patima de proprietate avariia, $oia, 4. patima de reproducie desfr ul, 5. patima de dominaie trufia. +um devine patim2 un instinct sdit ca le!e de existen a firii E .at rspunsul unui profesor cre tin de medicin/ mplinirea oricrui instinct al firii e nso it de o plcere. %mul, numai omul, din toate vie uitoarele, vrea s despart funcia biolo!ic a instinctului n dou/ vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce*l nsoete, ale! ndu*i plcerea i refuz ndu*i rostul2. %mul reu e te aceast denaturare, cutat inten ionat arbitrar *, dar n dauna sntii, cu preul pierderii libert ii, a dere!lrii altor instincte superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d. >finii &rini au numit draci2 patimile de cpetenie B>f. loan >crarul n >cara numr ; sau = patimi de cpetenieC, din cauza caracterului lor constr n!tor, al ob r iei lor adamice, a capacit ii lor de a strica ec$ilibrul minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui Dumnezeu/ dracul lcomiei, dracul desfr ului, dracul trufiei, i ali draci2 ai nervilor.

Un neurolo! psi$iatru a identificat pentru fiecare patim descris de >fin ii &rin i o !land endocrin. #devrat este c o baz biolo!ic a patimilor i a urmrilor lor o formeaz i !landele endocrine al cror ec$ilibru sau dezec$ilibru funcional se rsfr n!e n toat fiin a omeneasc. 7eamintindu*ne sistematizarea celor patru patimi observm c, pentru eliberarea de ele, li se mpotrivesc tocmai cele trei voturi mona$ale. 9u urmrim prin lupt numai simpla desptimire a instinctelor, ci eliberarea total a mona$ului de orice constr n!ere a vreunui instinct al vieii acesteia. + t e cu dreapt socoteal at ta m ncm, ne mbrcm i ferim trupul de intemperii. inem s fie sntos i s dureze n lumea aceasta at ta c t are r nduit, cu rostul de a a-un!e suport omenesc al unui om ndumnezeit. + nd ns cineva vede rostul su numai la via a aceasta, nu vede nimic. &atimile i*au ntunecat lumea de dincolo de zare. # devenit numai natur biolo!ic, numai trupJ. + nd n om se ntrete aceast alternativ, a trupului, care acapareaz pentru sine i for ele naturale ale sufletului, mintea contiina c$iar *, atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia o form clinic, psi$analitic. 0ai nt i construcia psi$o*fizic a omului, n ansamblul ei, e de un mecanism i inter*rela ie extrem de complicate. )otui mecanismul funcional al omului e pus, de la zidirea lui, sub controlul a dou foruri de conducere/ cenzura raiunii i mrturia contiinei. 'n creier funcioneaz un centru de cenzur Bmedical in$ibi ia2C care are la dispozi ie tot mecanismul bio* c$imic necesar Bneuro*psi$ic, neuro*endocrin, neuro*motor, neuro*staticC, capabil s aprobe sau s fr neze tot ce obli!atoriu trebuie s treac pe la acest centru de informa ie. i ce vine aci E "in toate informaiile dinluntru i din afar ale corpului omenesc/ senza ii, reprezentri BamintiriC, dorin e, temeri, etc., iar mai presus de acestea sosesc aci i directivele con tiin ei. #cesta e locul unde rsar ! ndurile n minte2, cum zic &rinii, iar mintea vede2 pe cine prime te i pe cine trebuie s respin!. #ci se stabilete, se reflect, uneori cu iu eal de clip, ce trebuie fcut. +ci acest centru al creierului funcioneaz n dou durate/ cu deliberare, dac e vreme, i reflex, dac via a e n prime-die. 0ai mult c$iar, tot aci se stabilete, n fraciuni de secund, i, dac e cazul, s se ntrerup total starea de con tiin i de mi care a omului, dup !ravitatea accidentului, sau dup !radul de impresionabilitate a cuiva. Unii sunt at t de slabi2, nc t i pierd contiina2 doar vz nd nind c teva picturi de s n!e. #l doilea for de suprave!$ere al vieii nu mai are suport biolo!ic, ci ine de domeniul vie ii suflete ti i reli!ioase a omului/ contiina. F 7eamintim c instinctele, n funciunea lor normal nu cea de!radat toate au n seam rostul comun al meninerii n via a omului ameninat de moarte. Ele sunt, ca atare, for ele oarbe ale firii i caut s se impun minii. 'ntre cenzura minii Bcentrul in$ibitor al creieruluiC i ntre puterea de impunere a for ei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi c$iar, sau dezec$ilibru total. .nstinctele, c t vreme cineva nu iese din r nduiala lor, nu*i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. +um ns marea ma-oritate a oamenilor au dere!lat rostul normal al acestor for e oarbe ale firii urmrind exclusiv plcerea ce*o confer dar refuz ndu*le rostul oamenii au a-uns n robia patimilor. 'n cazul robiei, cenzura min ii a slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i*a pierdut libertatea. %mul care a a-uns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru faptele sale care a a-uns ntr*un fel de adormire2, ca n somn, de i contiina nu doarme, e ntr*o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu, omul trie te n starea de pcat. +ci pcat2 aceasta nsemneaz/ nfr n!erea moral a con tiin ei de ctre >atana, prin patimile trupului. Deci fora instinctelor forele oarbe ale firii, altfel n serviciul vie ii r nduite *, cre te c nd de!enereaz n patimi, ntruc t ele au slbit stavila cenzurii ra iunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i lumina con tiin ei s o stin!. +ontiina ns, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa nvins, c$iar dac fr na ei nu e luat n seam i firea deczut sv r e te pcatul peste opreli tea ei. De aci vin mustrrile de contiin p r ul tu, cu care trebuie s te mpaci pe drum2, care nu tace2 p n ce omul nu* i revizuiete nfr n!erile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui Dumnezeu. 'n cazul c nd nfr n!erile morale se in lan prin desimea sau !ravitatea lor, urmeaz sanc iuni ale con tiin ei, mai !rele dec t mustrarea/ dezec$ilibrul minii mai uor sau mai profund, din care se mai poate reveni i celelalte forme mai !rave, sc$izofrenia, paranoia, nebunia acut i, n final, sinuciderea. )oate acestea sunt urmarea n or!anic a capitulrii con tiin ei, ca or!an spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i n munc. #ceasta*i perspectiva lu!ubr a vie ii n pcat. G ndurile2, oric t de nebune2 ar fi, nc nu sunt nfr n!eri i pcat, oric t se impun2, muncind mintea. &catul ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta propriu*zis. +u acestea nelese, se limpezete i deosebirea c t o prpastie ntre trupul i du$ul pcatului i ntre fptura cea nou i Du$ul cel >f nt. 'n cazul c nd omul cel vec$i mereu se obrznice te cu dreptarile2 sale biolo!ice

asupra omului ceresc i biruie, atunci, deosebirea celor dou naturi care triesc ntre esute n noi, a-un! nd ntr* un contrast nelimitat, Du$ul lui Dumnezeu se retra!e din om i vin pedepse colective cumplite asupra vie ii pctoase. #a avem motivarea potopului/ 9u va rm ne Du$ul 0eu pururea n oamenii ace tia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s mai fie o sut douzeci de ani2 BGenez 8, 4C. De asemenea perversiunea sodomiei, care stri!a naintea Domnului2 BGenez 1:, 14C, a atras asupra >odomei i Gomorei prpdul focului, care a ars pm ntul 5<< m sub nivelul mrii, form nd 0area 0oart, radioactiv p n n ziua de azi. F F > ne apropiem acum de o analiz concret a tensiunii dintre minte i patimi. +are este mecanismul biolo!ic, s zicem al instinctului de reproducie E #le!em pe acesta, ntruc t se lupt mpotriva votului fecioriei. .nstinctul acesta are ca ob rie material o !land endocrin, care vars o substan c$imic n s n!e, care, la nivelul creierului, erotizeaz scoar a cerebral. #ceast erotizare const n apari ia pe ecranul min ii a ! ndurilor i a ima!inilor n favoarea satisfacerii acestui instinct. Ele cer nvoirea. +enzura rezist, le respin!e. +ontiina care ocrotete viaa omului i sub perspectiv transcendent aduce 9umele lui Dumnezeu care arde pe draci2 i aduce +rucea Domnului/ -ertfa lepdarea de sine, lepdarea de plcere arm asupra diavolului +rucea )a ne*ai dat2, c nt biserica. + nd aceste ! nduri de rezisten, puternice i luminoase, sunt afirmate cu toat credin a i tiind cu certitudine c nsui .isus se lupt cu >atana n locul nostru, atunci n or!anic se petrece o reac ie c$imic n care substanele endocrine din s n!e, care erotizau scoar a cerebral, se neutralizeaz printr*o apari ie de anticorpi, care fac aceast neutralizare. 'n felul acesta ! ndurile2 i ima!inile2 i reprezentrile2, toate pier i se restabilete un ec$ilibru i o linite n minte, asemenea cu lini tea pe care a restabilit*o .isus c nd a venit pe mare la ucenicii >i nvluii de talazurile nfuriate ale mrii, care apoi s*au lini tit. Linitirea unei furtuni de ! nduri si!ur c scoate mrturisirea/ )u e ti Fiul lui Dumnezeu2 B0atei 15, 44C. 0rturisirile strfunde de credin n Dumnezeu, de pe urma unei eviden e divine, au ca urmare convertirea, strmutarea forei oarbe neutralizate ntr*o ener!ie de o alt calitate i de o nalt valoare/ a iubirii de Dumnezeu i de oameni n !enere i nicidecum nu mai rm ne iubire de vreun om, ca trup. #a prinde putere viaa reli!ioas din c$iar neputina omeneasc. .at prile- de c ti!at la nivel nalt. F F i totui talazurile mrii nfuriate de patimi iar i vin i izbesc n pere ii corbiei i n di!urile portului... )rupul e indiferent, forele sale sunt oarbe. +$imismul endocrin nu e biruit asimilat, neutralizat dec t dup o ciocnire, criz, la ob rie, n !lande, $ormonii, se produc iar i i iar i. >atana nu e definitiv biruit pe pm nt, abia n mpria ce va s vie oamenii nu se mai nsoar i nu se mai mrit. Lupta de ! nd2 iar i ncepe. %mul, ca om, ostenete, luarea prin surprindere poate fi apri!, nevoitorul se sperie. >e vede nvluit, deznd-duit c$iar. Dar Dumnezeu nu te*a prsit, c$iar dac pe ecranul min ii au aprut ! nduri i ima!ini de $ul mpotriva lui Dumnezeu i te vezi n imposibilitate de a te mai ru!a c$iar. 7bdarea ns i a rzboiului e ultima ta ru!ciune.

PORUNCILE I LIBERTATEA
&rin (otez scpm de -u!ul robiei, devenim liberi de silnicia pcatului. &oruncile 9oului )estament sunt porunci ale libertii, porunci ale 1arului, nu ale le!ii. Dar dac nu le mplinim ne pierdem iar i libertatea. &oruncile 9oului )estament ne asi!ur libertatea spiritului, precum nemplinirea lor ne ntoarce iar i sub tirania pcatului. Deci iat c iari i de la cumpna min ii at rn reu ita sau nereu ita strdaniei lui Dumnezeu cu desv rirea noastr. >f ntul (otez este desv r it, dar nu desv r e te pe cel ce nu mpline te poruncile2, zice >f. 0arcu #scetul. +redina st nu numai n a fi botezat n 1ristos, ci i a mplini poruncile Lui.2 1 + t de mare e darul libertii la care*l vrea Dumnezeu pe om, rezult i din cuvintele >f. 0arcu #scetul/ 9ici (otezul, nici Dumnezeu, nici >atana nu silete voia omului 3 . Deci curirea deplin a firii, nt mplat prin (otez, ateapt i vremea minii, c nd curirea e aflat efectiv prin porunci 4. 0 ntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre. Desi!ur, dup cum omul ptimea de sil sub robia >tp niilor BreleC, Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac nesc$imbtori tot cu sila. Dar n*a fcut a a, ci prin (otez ne*a scos cu sila din robie, desfiin nd pcatul, prin cruce, i ne*a dat poruncile libert ii, dar a urma sau nu poruncilor, a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dra!ostea fa de +el ce ne*
1 3

>f. 0arcu #scetul, Despre (otez, n Filocalia ed. ., vol. 1, p. 3;: i ed. .., p. 3;6. .dem, p. 3=<, i p. 3;8. 4 .bidem.

a slobozit, iar nepurt nd !ri- de ele, sau nemplinindu*le, ne dovedim mptimi i de plceri.2 1 Dei nzestrai cu darurile (otezului, totui n*am scpat de rzboiul momelilor. 0omeala, nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. >f. 0arcu #scetul ne lmure te/ 1ristos prin cruce i prin 1arul (otezului slobozindu*ne de orice sil, n*a mpiedicat aruncarea ! ndurilor n inim. #ceasta pentru ca unele din ele, fiind ur te de noi, ndat s fie terse, altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rm n, i astfel s se arate i 1arul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iube te/ ostenelile din pricina 1arului, sau ! ndurile din pricina plcerii.23 #ici st pricina pentru care noi, dei boteza i, totu i mai avem trebuin i de al doilea (otez, al pocinei, ntruc t nu suntem ca n!erii nesc$imbabili. &rin (otez, dup darul lui 1ristos, ni s*a $rzit darul desv rit al lui Dumnezeu, spre mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce l*a primit n c$ip tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stp nire de pcat, care nu e al lui #dam, ci al lui, al celui care a nesocotit poruncile, ntruc t lu nd puterea lucrrii nu sv r e te lucrul. +ci nemplinirea poruncilor vine din necredin. .ar necredin a nu e un pcat strin, ci al celui care nu crede, f c ndu*se pe urm mam i nceptur a oricrui pcat.2 4 .ar cei MN*au mplinit poruncile par ial, pe msura aceasta vor intra n mprie. Dar cei ce vor s a-un! la desv r ire sunt datori s mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. .ar porunca ce le cuprinde pe toate este lepdarea vie ii proprii, care e moartea Bse n ele!e c pentru 1ristos i Evan!$elieC. i precum p n c nd cineva mai trie te n trup e n lips cu mplinirea acesteia, tot aa p n la ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul ! ndului, pentru lipsa mai sus pomenit.2 5 7einem de aici c i moartea e o porunc, ce ne izbve te desv r it de nestatornicia firii. +u ! ndul acesta ne apropiem de concepia >f. 0axim 0rturisitorul. )alasie i*a adresat sf ntului ntrebarea/ Dac, dup >f. loan/ @+el ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c sm n a Lui rm ne n el i nu poate pctuiA 6, iar cel nscut din ap i din Du$ s*a nscut din Dumnezeu, cum noi, cei nscu i din Dumnezeu prin (otez, putem pctui E2 >f. 0axim, pr'ntre altele i rspunde c avem 1arul nfierii ca poten 2 i c Du$ul nu na te o aplecare a voii far voie, ci pe una voit o presc$imb p n la ndumnezeire2 8. .ar n scolia a 4*a a aceluiai rspuns ne lmurete/ >unt artate dou c$ipuri ale na terii. &rimul e cel dup fiin , a a*zic nd al omului ntre!. &rin acesta se sdete n suflet desv rirea nfierii, n poten . #l doilea Bc$ip al na teriiC e cel dup buna plcere a voinei i dup $otr re. &rin acesta Du$ul >f nt nsoindu*se cu nclinarea voin ei o presc$imb p n la ndumnezeire, unind*o ntrea! cu Dumnezeu. &rimul c$ip al na terii las putin ca cei nscu i s ncline spre pcat, dac nu vor s traduc n fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimi i de cele trupe ti. +ci $otr rea voinei este aceea care ntrebuineaz un lucru. &oten a nfierii e ca o unealt, care rm ne nefolosit, dac voina nu se $otrte s o ntrebuineze. Dup c$ipul acesta al na terii e cu putin , a adar, ca cei nscu i s pctuiasc, dup al doilea ns e cu neputin , odat ce nclinarea voin ei i $otr rea sunt ndumnezeite.2 ; nc demult >f. &avel scria 7omanilor/ Firea ntrea! suspin, a tept nd cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu, prin care s se izbveasc de stricciune i s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu2 =. .ar peste multe veacuri, n zilele noastre, (londei scrie/ #spira ia noastr spiritual nu se ive te printr*un fel de !eneraie spontanee, ea are rdcini n -os prin toat mi carea universului i a vie ii, care este de-a un avans divin, fcut cu scopul de a pre!ti venirea spiritelor, ea are rdcini n sus prin ptrunderea BinfuziaC transcendenei divine care lumineaz mintea i consimte s se fac cutat c$iar prin insuficien ele ordinii imanente i contin!ente2:. .at prin urmare c ncercrile i nelini tile vremii au i ele un rost/ ne provoac la !sirea sensului ce*l avem n Dumnezeu, ca ultimul reazim etern al lini tii, iar pe de alt parte ne conduc la !sirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i a-unse la libertatea spiritului. )oat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un pas n*o facem sin!uri. +ei ie i i din +ale2 ar fi ni te ieii din +uv nt. "iaa pm nteasc a lui 1ristos e astfel o permanent actualitate, repet ndu*se cu fiecare din noi, aa cum un dascl nsoete fiecare copil pe care*l cre te n toate stadiile sporirii lui n nv tur. Fiecare din noi poate fi, dac vrea, contemporan cu toat via a lui 1ristos, sau, mai bine*zis, El se face contemporan cu fiecare din noi, ba c$iar mai mult dec t contemporan/ prta intim la ntrea!a traiectorie a vie ii noastre. #m spus c mai de!rab 1ristos se face contemporan cu noi, ntruc t via a fiecruia din noi i are unicitatea ei, pe
1 3

.dem, p. 3=3, i p. 3;=. .dem, p. 3:<, i p. 3=8. 4 .dem, pp. 3:4*3:5, i p. 3=: 5 .dem, p. 3:6, i p. 3:1 6 1 .oan 6, 1= 8 >f. 0axim 0rturisitorul, 7spunsuri ctre )alasie, n op. cit., pp. 41*43 ; .dem, p. 46. = 7omani =,1:*33. : 0aurice (londei, L O#ction, Librairie Felix #lcan, &aris, 1:48, vol. 1, p. 53<.

care nu i*o pierde. .isus ns, particip nd la toate suferin ele vie ii noastre i u ur ndu*le, duce cu noi lupta cu ispitele i pcatele noastre, se strduiete mpreun cu noi dup virtute, iese la iveal n fiin a noastr pe msur ce iese la iveal adevrata noastr fire de sub petele pcatului.2 1 >f. 0axim 0rturisitorul spune/ & n la sf ritul lumii ptimete tainic pururea cu noi, pentru buntatea >a i dup msura suferin ei afltoare n fiecare23. 9oi tim c exist un sc$imb de comuniune de la om la om, c oamenii, pe msura interesului ce i*l poart, i trec unul altuia n c$ip tainic poverile, durerile i bucuriile, c unul poate s simt toate strile celuilalt, primindu*l pe acela n sine, sau ptrunz nd el n acela. Dac omul a-un!e prin sensibilitatea dra!ostei s cunoasc i s nelea! pe semenii si, cu at t mai mult o poate face .isus, %mul culminant, %mul desv r it n dra!ostea de oameni, %mul cruia puritatea desv r it far de pcat, de e!oism i nepsare, i d o sensibilitate unic. El e aproape de toi, sesizeaz cu fine e suprem starea ce este n to i i particip !eneros deci far pcat la vibraiile tuturor inimilor, la nzuinele lor bune i la luptele lor mpotriva rului, fortific ndu*le. +$iar nainte de a fi pornit cineva cu $otr re pe drumul unei vie i ce duce la m ntuire, El l urmre te i l atra!e la >ine, atept nd orice prile-, folosind orice mi-loc bun. El urmre te zice tot >f. 0axim 0rturisitorul n toate zilele pe toi cei ce se vor m ntui, pentru a*i c ti!a2 4. .at +ine*i ascuns n comoara de mare pre, cea n!ropat n fiecare arin omeneasc. +omoara dez!ropat, arina rscumprat, iat omul pus n valoarea lui Dumnezeu, sau un du$ cu Domnul25. .at cum Iiditorul fpturii, 0 ntuitorul nostru, ndur o mic orare a >a n Du$, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare v rst, cu fiecare r nd de oameni, p n la sf r itul veacului. i se sile te, ca un mare smerit, s ne nduplece, prin ale!erea cea de bunvoie, s suim la msura >a dumnezeiasc. >e mic oreaz pe >ine la msur omeneasc, d ndu*se min ii noastre s*. semuiasc pre ul, i, dac 'l va afla, s ridice firea omeneasc la msura dumnezeietii >ale smerenii, adic s fim dumnezei dup dar. .at mrturia >f. 0axim 0rturisitorul/ &rin darul bunurilor de peste veacuri i de peste fire... prin acestea Dumnezeu se face nencetat om n cei vrednici. Fericit este deci cel ce L*a prefcut n sine, prin n elepciune, pe Dumnezeu n om. +ci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptime te prefacerea sa n dumnezeu prin 1ar, iar acest lucru nu va nceta de a se sv r i n continuu. 6 .at pe Dumnezeu c rmuind lumea i totui, cu mare smerenie, bt nd i a tept nd la poarta zidirii >ale, s . se desc$id i s fie primit... 'ntr*unii se nate, ntr*al ii spore te cu v rsta i cu n elepciunea, ntr*al ii propovduiete, ntr*alii minuni sv rete i n sf rit ntr*unii se sc$imb la fa n lumin dumnezeiasc, iar ntr*alii foarte muli de acetia neasemnat se c$inuie te...

LUCRAREA PORUNCILOR STINGE CRIZELE VOINEI

E de la sine neles c i voina este ener!ia pe care ne bizuim n rzboiul nevzut. #ceasta ascult de cunotin, care*i ndrum luptele, iar cunotina e atras de iubire, care nclze te totul, fie spre Dumnezeu, fie spre lumea sensibil. %amenii voinei ns sunt eroii credin ei i sfin ii cre tinismului. #ce tia sunt cei ce au rbdat p n n sf rit i s*au m ntuit. Dar noi, p n s a-un!em la o voin puternic i statornic n bine, avem de furc nu mai puin dec t cu un furnicar de voin e sau tendin e suflete ti, care ne $r uiesc n toate pr ile i ne ostenesc n toate contrazicerile. De aceea unificarea tuturor tendin elor suflete ti ntr*o sin!ur direc ie bun d omului o mare putere. Dar la ea se a-un!e foarte !reu, cci sunt multe tendin e care se mpotrivesc i atunci se pornete un rzboi nuntrul omului pentru nfr n!erea protivnicilor. .at cum descrie (londei aceast strate!ie/ Exist n om o multiplicitate de tendine, de pofte, dorin e mai mult sau mai pu in concertate sau diver!ente, un polipsi$ism de care s*a putut spune c sunt ca un popor numeros, care st sub efia sau conducerea ra iunii i a voinei, popor n care se !sesc c nd supui docili i disciplina i, c nd ndrtnici i unelte de vra-b. +eea ce s*a numit asceza i lupta spiritual nu e dec t manifestarea i metoda aplicabil acestei istorii luntrice.2 8 +orpul ascult mai uor de comanda voinei Bde pild/ mi c de!etul c nd vreauC, dar sufletul nu ascult, ci rezist. #ceasta pentru c n fa a oricrei atitudini definite i $otr te se ridic, din spirit de contradic ie, partida nemulumiilor... %rice efort iniial e ca o declara ie de rzboi moliciunii i mpr tierii for elor vii, care au i ele instinctul conservrii i al independenei.2 #cestea trezesc n noi stri de con tiin strine sau ostile &r. &rof. D. >tniloae, +urs de #scetic i 0istic +re tin, p. 38. >f. 0axim 0rturisitorul, &.G. :1, ;14, citat dup &r. &rof. D. >tniloae, +urs de #scetic i 0istic +retin, p. 38. 4 .dem, &.G. :<,1;, pp. 38*3;. 5 1 +orinteni 8,1;. 6 >f. 0axim 0rturisitorul, 7spunsuri ctre )alasie, op. cit., p. ;4. 8 0aurice (londei, op. cit., vol. .., p. 1:5.
3 1

contiinei, voine noi care se ridic mpotriva voinei. i c nd efortul voluntar !rupeaz ntr*un fascicul par ial forele ofensive, atunci se descoper puterile adormite i dorin ele secrete. +ci n faa $otr rii declarate subzist realitatea tendin elor eliminate, dar nc vii i capabile de lucru. Ele nu se atenueaz, nu slbesc prin ele nsele. #cordul scopurilor voite provoac deci o coali ie a puterilor ostile, care nu se mai mr!inesc s produc o simpl impresie n con tiin a obi nuit, nici s rm n n starea de virtualitate. Ele se !rupeaz, i din defensiv trec la ofensiv.2 1 Lupta ncepe deci abia n cei ce s*au $otr t la o via mai conform cu poruncile dumnezeie ti. (londei descrie bine aceste lucruri, dar e de mirare cum nu vede c i tendin ele rele sunt stimulate de du$urile rele, sau cum nu vede c aspiraiunile bune sunt m nate i atrase de o for transcendent bun. &robabil c aceasta se datorete faptului c romano*catolicismul consider afectele i concupiscen a ca le!ate mai ad nc i mai or!anic de natura omului, pe c nd ortodoxia nu le consider create deodat cu natura, ci intrate n ea dup cdere. (londei are n continuare interesante considera ii din care se poate n ele!e teza >f. 0axim dup care, nainte de*a se ridica omul pe treapta mai nalt a contempla iei, trebuie s treac prin faza mplinirii poruncilor, prin faza dob ndirii virtuilor, prin faza faptelor. Faza contempla iei e o faz de pace luntric. Dar omul nu se poate odi$ni n fericirea contemplaiei p n nu a biruit n sine contradic iile, tendin ele rele, p n nu i*a unificat i consolidat fiina ca s iubeasc numai binele. .ar aceasta nu se poate realiza dec t prin ac iune prelun!it, prin fapte conver!ente spre bine, prin c ti!area deprinderilor neclintite n sv r irea binelui. +ci simpla ! ndire la bine i c$iar simpla voin de a face binele, far trecerea deas i aceea o vreme re!ulat la facerea binelui, nu numai c e departe de*a realiza aceast armonie, unitate i si!uran , ci, dimpotriv, treze te opozi ia tendinelor contrare. Un om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradic ii interne, mereu sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte. De abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i care, mai ales prin repetare, aduce definitiv c ti! la cauza tendinelor bune. 9u de!eaba virtutea nsemneaz etimolo!ic brb ie. Ea a adus o solu ie brbteasc a vieii. #stfel activitatea voluntar, rup nd far ncetare ec$ilibrul interior al vie ii, dezvluie ceea ce se a!it confuz sub suprafaa sentimentelor aparente. Fr ndoial, automatismul, de-a cluzit de o ra iune obscur, a-un!e s provoace n noi aceste contraste de ima!ini i dorin e, care fac posibil exerci iul reflexiunii, dar ini iativa cu!etrii i efortul aciunii determinate sunt cele care constr n! tendin ele i!norate s se manifeste prin protestarea intens BpersistentC a c$iar acelora pe care am fi vrut s le nesocotim sau s le distru!em. .at de ce aciunea, ca o sabie tranant, desc$ide privirii o ptrundere p n n profunzimile tenebroase, unde se pre!tesc marile curente ale vieii interioare... i uneori c$iar ardoarea voinei face s se nasc, ca printr*un fenomen de interferen , neputin a i indecizia. +ine n*a cunoscut n mpre-urrile cele mai critice aceast durere a incertitudinii inactiveD... >*ar spune c a-un!e s vrei, pentru ca ndat s nu mai vrei i c, profit nd de o $otr re desc$is, se descoper n umbr o putere ocult i influene ipocrite, capabile s ne conduc aproape far tirea noastr... >unt cazuri c nd nu putem face un pas fr ca s se ridice naintea noastr i s ne asalteze o mie de du mani care p ndesc. i sentimentele noastre cele mai profunde sunt de asemenea cele care ne divizeaz i ne surprind cel mai mult ca nite necunoscui. +eea ce am dorit mai mult ne nspim nt de ndat ce trebuie s*l dob ndim. 9i*e team s prsim condiia de mizerie n care ne !sim... i uneori e suficient s ne temem de un act, pentru ca pe neateptate o nuceal s ne antreneze n sv r irea lui.2 3 E starea pe care o provoac tendin ele ce se vd ameninate de aciune cu nimicirea iminent. E ultimul lor asalt, dat cu toat disperarea. De aceea, c nd ac iunea se produce, ea cade ca o sabie biruitoare, ca un sor ce*a fost aruncat. .ns, cine nu p e te la ea, nu poate trece mai departe spre culmile desv ririi. #cela rm ne n acea mare mul ime de oameni care se acoper cu florile inteniei i care nu aduc niciodat fructul faptelor, far ca ei n i i s remarce acest continuu e ec2 4. > ne amintim de os nda rostit de .isus asupra smoc$inului lipsit de roade. De cele mai multe ori omul este ca un tablou, totdeauna cu sabia ridicat asupra vr-ma ului, dar ned nd niciodat lovitura. + nd mai face el ceea ce vrea, mer! nd p n la captul $otr rilor sale cele mai si!ure i cele mai struitoare, far devieri i far nt rzieriE...+u c t $otr rile sunt mai numeroase, mai lar!i, mai nalte, plutind pe deasupra amnuntelor de realizare i a reformelor precise, cu at t sunt mai prime-dioase, cci omul i nc$ipuie c se amelioreaz cu at ta i nu face dec t s se priveasc ntr*o fic iune din ce n ce mai iluzorie... Deci n aciunile noastre exist o deficien $abitual. 9oi nu facem, a a*zic nd, niciodat tot ce vrem, cum vrem, rezistene neprevzute, ciocniri, contraste uzeaz, tirbesc i deviaz voin a. )e cuno ti bine n !eneral, dar n fiecare clip, n orice ocazie sin!ular te i!norezi, i acesta este momentul care decide faptele. Dorin ele
1 3

.dem pp. 1:6*1:8. .dem pp. 1:8*1:;. 4 .dem p. 1:=.

noastre adesea ne ascund adevratele noastre dorin e. >unt dou inimi n inima omeneasc, i una nu tie ! ndurile celeilalte. Dar, prin simplul fapt c s*a luat o decizie i c s*a ncercat un efort, situa ia interioar s*a sc$imbat, oaspetele ascuns n noi se dezvluie.2 1 Dar acestea sunt caracteristicile strilor dinainte de p irea la ac iune, sau ale unor fapte care nu sunt executate din toat inima. Funciunea normal a ac iunii este s asi!ure coeziunea, s converteasc i s construiasc forele difuze ntr*un edificiu personal, s pre!teasc expansiunea ulterioar a fiin ei noastre, care nu se consolideaz n sine, dec t acion nd asupra sa pentru a se rsp ndi mai bine i a se drui !eneros cu at t mai mult extensiune cu c t viaa fiecruia are mai mult intensitate n ea ns i. #cest rol ar$itectonic al aciunii nu poate fi ndea-uns pus n valoare... %ricare ar fi n noi puterea care ia ini iativa n momentul n care un act este consimit, n momentul n care se mpline te, atunci o colaborare intim, asociaz c$iar tendin ele opuse i stabilete o solidaritate efectiv ntre toate pr ile or!anismului fizic i mintal. 'mprtiind efortul central al ! ndirii i al libert ii n confuzia acestui or!anism, s*ar prea c ac iunea diminueaz oarecum i far mieaz intenia, fr ca aceast obscur difuziune s fie compensat... Dimpotriv aciunea unete ntr*un mnunc$i toate forele mpr tiate ale vie ii pentru a servi de mediatoare ntre toate formele activitii corporale i spirituale... 9u exist unitate n or!anismul nostru complex dec t prin coeziune, i coeziune numai prin cooperare. #ciunea e cimentul din care suntem modelai/ lenea produce disolu ia, moartea produce descompunerea. Fiat al voinei nu e numai lovitura decisiv care taie toate incertitudinile cu!etrii, care d unei reprezentri nc flotant i multipl o unitate, o soliditate, o precizie definitiv, care separ radical prezentul de trecut i realul de posibil, de asemenea, sub form particular i determinat, este func iunea !eneral i a a*zic nd !eneratoare a vieii or!anizate... 'n lucrarea care mi c or!anele exist ntre mdulare o le!tur inevitabil... 9u exist deci dec t un sin!ur mi-loc de*a cuprinde, de*a ordona i de*a ntrebuin a ener!iile mpr tiate n noi i c$iar impulsiile rebele ale concupiscenei/ acela de a le capta n sistemul unei activit i !enerale i de a le face s convear! prin munc la inte!ritatea vie ii individuale... ) nrul, pentru a* i domina sim urile i a preveni monstruozitile unei culturi ine!ale prin care uneori se rupe dup bunul plac ec$ilibrul func iunilor nervoase, are nevoie de aciune, acord nd forelor sale tinere expansiunea uniform care le men ine n ierar$ia lor natural. 9ici colarul nu*i formeaz inteli!en a i nu* i mobilizeaz activitatea mintal dec t printr*un exerciiu, i anume un exerciiu sistematic al facult ilor sale.2 3 .mportant nu este deci numai s remarcm utilitatea sau necesitatea ac iunii, ci de a vedea unitatea pe care o prezideaz i pe care o produce. Fr ndoial ac iunea nu este eficace i normal dec t dac este o sintez, i iat de ce educaia fizic i intelectual trebuie s fie !eneral/ @>pecial bestialA spunea un proverb colar. %mul nu este om dec t prin ce are n el ca via universal. De voie de nevoie, ac iunea are acest caracter universal, i oric t de restr ns am presupune*o ea se exercit ntotdeauna sub specie universi, etiam in sin!ularibus. # lucra numai cu capul, ca @cerebraliiA, nseamn adesea a lsa bestia s triasc i s creasc n partea de -os a noastr, mpreun cu $aita de 1 .dem, pp. 313*314. pofte nesntoase i !usturi de!enerate. +u c t cineva e mai incapabil de*a ac iona, cu at t devine mai nverunat vpaia dorinelor, pentru c ec$ilibrul ntre vise i practica de fiecare zi se rupe tot mai mult... 'n munc, capacitatea fizic de a ndura ostenelile, e semnul, pre ul, suportul vite-iei interioare a unei voin e obinuite s depeasc msura. "iaa aspr a ranului e mai pu in folositoare ntre inerii na iunii prin alimentele pe care i le procur, dec t prin seva puternic a temperamentului i a caracterului ce i le d omului contactul cu pm ntul, i dac trebuie s venerm aceste membre active care se an!a-eaz vite-e te n sarcinile necesare, o facem pentru c n for a, n frumuse ea, n sntatea muncii corporale ei exprim i realizeaz deodat nsntoirea moral, pacificarea luntric i vi!oarea voin ei. Deci nu mena- nd forele noastre le ntreinem mai bine... E o tactic !re it de*a ceda mole elii, de a* i da prea mare atenie ie nsui, de a te rsfa a/ tocmai uz ndu*ne ener!ia, de i s*ar prea c o sacrificm i o mortificm, dimpotriv, prin ntrebuinarea ei o reparm i o amplificm. 'n acest domeniu al ac iunii voluntare cu c t o rsp ndeti cu at t o ai mai mult. #ciunea nu se poate produce dec t st rnind o lupt intern i triumf nd nc de la nceput asupra sistemului contradictoriu care s*a format mpotriva ini iativei ei. Ea an!a-eaz toat via a noastr or!anic i mintal, din momentul n care se produce. Dar dac e adevrat c aceast unitate total i exclusiv a actului contribuie la dependena mutual a corpului i a sufletului, nu se face aceasta n dauna bo!atei variet i a cu!etrii sau a infinitei puteri a libertii E 9u. >upun nd voina simplicit ii str mte a unei solu ii unice, ac iunea este pentru ea calea de expansiune i de mbo!ire.24
1 3 4

.dem, p. 3<<. .dem, pp. 316*31;

Un mare efort pe care*l facem, o decizie brbteasc pe care o sus inem ne aduce un sentiment de trezire i de mai vie claritate. + t vreme nu acionezi, nu te cunoti. & n nu ac ionezi trie ti i cu!e i ca ntr*un vis, ca ntr*un scurt moment de luciditate ntre dou somnuri, far s ai destul putere s te ridici pentru a desc$ide oc$ii ca s vezi i s porneti. #ceast atitudine trebuie condamnat cu $otr re pentru c e contrar mi crii celei mai sincere i mai eseniale a naturii noastre. Dar cum s cunoatem tot ce se a!it n universul nostru interior, cum s tii dac ai o aten ie destul de net, o intenie destul de precis, o ardoare destul de vie, o voin adevratE... Garania i criteriul sinceritii este actul care taie incertitudinile i manifest cele mai intime secrete pe care le i!norezi sau pe care i le ascunzi ie nsu i. #ctul este o descoperire a strii noastre profunde. 0anifest nd rul spre care suntem nclina i, c$iar slbiciunile pot s serveasc ca avertisment prevestitor i reconfortant... descoperire cu at t mai important cu c t e n contradic ie cu ideea fals ce ne*o facem despre meritul nostru. De aceea mai de!rab prin observarea actelor dec t a ! ndurilor noastre, putem spera s ne vedem aa cum suntem i s ne facem a a cum vrem... #c iunile care rsar din ad ncurile vie ii incon tiente trebuie s ne slu-easc a studia curentele care ne poart uneori fr tirea noastr... 9u numai c aciunea servete s ne descopere ceea ce n noi e mai tare, sau, uneori, c$iar ceea ce e mai tare dec t noi, ci ea mai constituie adesea, n indiferen a i $aosul strilor interioare, un centru solid, care devine ca un s mbure al caracterului. De c te ori noi nu voim dec t dup ce am ac ionat i pentru c am ac ionatD +opilul are o via alternativ de dorine opuse i de mi cri capricioase, el construie te i distru!e, plictisindu*se repede de orice/ e o anar$ie vie. &entru ca s se or!anizeze n el un sistem i pentru ca for ele lui s se !rupeze ntr*un mnunc$i n el, trebuie s nvee a urma $otr t una din tendin ele sale, excluz nd pe celelalte... #ltfel sf rete prin a nu mai ti ce vrea... #stfel reuim, acion nd, s vrem ceea ce ni se prea c nu putem vrea la nceput, ceea ce nu voiam din lips de cura- i de for, ceea ce am fi vrut s vrem... Dup ndelun!i deliberri, decizia este ntotdeauna rezultatul unui moment. #poi, acest punct critic odat trecut, actul i desfoar consecinele oricare ar fi fost fluctua iile care le*au precedat.2 1 )rebuie s trecem la fapt, c$iar c nd o facem cu oarecare sil. &e urm vine i plcerea pentru acel lucru. +$iar c nd nu simi tot ce zici sau faci, c nd nu ai dec t o dorin a adevratelor dorin e, c nd cuvintele i actele ies mai puin din abundena inimii i mai mult dintr*o constr n!ere seac i dez!usttoare, faptul acesta produce un efect asupra noastr, cobor nd pu in c te pu in n realitatea con tiin ei, devenind via a noastr... +ine nu face se desface. 9u a-un!e deci numai a voi c nd po i i cum po i, cci nu vei voi mult vreme. &entru c orice aciune care se execut, se folose te n c$ip necesar de constr n!ere, pentru a aduna i a disciplina forele mprtiate, pentru c aciunea este semnalul unui rzboi civil n care sunt mor i i rni i, pentru c noi nu mrluim dec t zdrobind n noi i sub paii notri le!iuni de vie i, lupta e declarat orice am face, i, dac nu lum ofensiva contra inamicilor voinei, se coalizeaz ei mpotriva voin ei. )rebuie s ne batem, cel ce va fu!i de lupt va pierde n c$ip necesar libertatea mpreun cu via a. +$iar n cei mai buni simt comori de rutate, de necurie i de pasiuni mesc$ine. #ceste puteri ostile nu trebuie lsate s se !rupeze n deprinderi i n sisteme, trebuie divizate prin atac, se impune unirea forelor credincioase mpotriva anar$iei, nainte de a se forma coali iile, complicit ile i trdrile... De asemenea pentru a ne apra de nuceala din ultima clip i de sofismele con tiin ei travestite, care dovedesc c actul cutare este permis i plcerea cutare e le!itim, trebuie s ne obi nuim a lua ofensiva i a face mai mult dec t s evitm ceea ce nu trebuie, trebuie s putem rspunde cu for a experien ei anterioare/ @+$iar dac e le!itim, vreau s m lipsesc de eaA. +ontra mi crilor involuntare nu e de a-uns s vrei, cci vei fi surprins i c$iar voina i va lipsi/ nu e de a-uns s rezi ti, vei fi nvins. Fr s a tep i trebuie s ac ionezi direct mpotriva adversarului, s*l provoci, s treze ti prin lupt stri de con tiin noi, pentru ?*i nfr n!e rezistena i pentru a capta p n n ori!inea ei sursa antrenrilor revolu ionare. #!ere contra. #c iunea voit e principiul aciunii, din ce n ce mai voluntar i mai liber. i niciodat opera nu e terminat i nici cucerirea definitiv consolidat. #ceast construc ie vie e mereu instabil i !ata s se mprtie. Deci mereu trebuie renclzi i cu o suflare nou ace ti alia i !ata de slbiciuni, de abandonri, i mereu concentrat ardoarea sufletului ca ntr*un focar, pentru a topi la un loc toate elementele necesare actului, care nu poate fi turnat dec t dintr*un sin!ur bloc. # fi ac ionat, nu scute te pe cineva de a aciona/ nu exist rentieri n viaa moral.2 3 % unificare a voinei, ba c$iar a tuturor facult ilor noastre suflete ti izbute te s*o a-un! abia ru!ciunea.

SPRE RUGCIUNEA NENCETAT

0atei 1=/
1 3

.dem, pp. 31=*331 .dem pp. 333*335.

19. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru (mntuirea) pe care l vor cere: se va da lor de ctre Tatl Meu, carele este n ceruri. 20. unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i !u n mi"locul lor. +uvintele acestea, pe l n! nelesul literei, mai au i urmtorul n eles/ pm ntul este trupul, iar mai cu deosebire inima, cei doi sau trei sunt puterile sufletului, care, dac se vor nvoi pe pm nt, adun ndu*se ntr*un ! nd, va fi i Dumnezeu n mi-locul lor. Unirea puterilor sufletului pe pm ntul inimii, nsemneaz iubirea, cci numai ea unete cele nvr-bite. .ar iubirea, cer nd ceva de la Dumnezeu, )atl rspunde celor doi, sau trei de pe pm nt, druindu*le iubirea >a din ceruri, care este Fiul >u, i a a ne aflm av nd pe Dumnezeu, carele este iubire, n mi-locul nostru. 0inunea acestei adunri a puterilor sufletului, nvr-bite de fapta uci!a a pcatului, nu e cu putin dec t n numele lui Dumnezeu. 7u!ciunea nencetat a fericitului nume/ Doamne .isuse 1ristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete*m pe mine pctosul2, dup ndemnarea >f. &avel/ 9entrerupt v ru!a i2 1, sv rete minunea unirii n dra!oste a celor nvr-bite ntreolalt de pcat. >truim n tot c$ipul cu putin asupra unirii lui 1ristos cu fiecare din puterile sufletului, precum i asupra puterilor nsei, pentru c m ntuirea sin!urul bun ce ne trebuie te cu adevrat este, pe r nd/ o lucrare i a min ii, i a voinei, i a dra!ostei, mai mult/ o lucrare mbinat armonic i mult sporit, puterile suflete ti nmul indu* se, nu numai adun ndu*se. >ub lucrarea preafericitului nume, puterile sufletului/ mintea, iubirea i voin a, se ntorc de la iubirea lumii, la care le*a ncovoiat vicleanul, iari la Dumnezeu, spre care erau zidite. &reafericitul nume ne readuce iar i din robia contra firii, la lucrarea cea dup fire. >f. 0axim 0rturisitorul tlmcind locul de la 3 &aralipomena 43, 3*4, n care*i vorba de re!ele Ezec$ia, care, cu btr nii i cu popor mult, astup izvoarele cet ii, ca s zdrniceasc atacul asirianului, ne nva / 0intea narmat are alturea de sine ca pe ni te btr ni, sau cpetenii/ facultatea ra iunii, facultatea poftitoare i facultatea impulsiv... +u a-utorul acestor trei puteri sntoase i neam!ite, mintea adun popor mult, adic mi crile i ! ndurile evlavioase care pornesc n mod natural din ele. .ar apele din afara cet ii, adic din afara sufletului care formeaz r ul ce trece prin mi-locul cet ii, sunt cu!etrile ce cur! n suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul corespunztor al lumii sensibile, n timpul contemplrii naturale. Din ele se formeaz cuno tin a celor sensibile, care strbate sufletul, asemenea unui r u care trece prin cetate.2 + t vreme sufletul e strbtut de aceast cunotin i nu leapd c$ipurile i nlucirile lucrurilor sensibile, prin c$iar acestea puterea viclean i striccioas obi nuie te s porneasc rzboi mpotriva lui. De aceea zice Ezec$ia/ @+a s nu vin re!ele #sur i s afle ap mult i s biruiascA. E ca i c nd mintea prevztoare ar zice ctre puterile sale, n vremea nvlirii patimilor/ @> oprim cunoa terea natural i s ne ndeletnicim numai cu ru!ciunea i cu c$inuirea trupului, prin filosofia practic Bdintre acestea ru!ciunea e fi!urat prin urcarea re!elui n templul lui Dumnezeu, iar c$inuirea trupului prin mbrcarea lui Ezec$ia n saciC, ca nu cumva prin ideile lucrurilor sensibile, cel viclean s strecoare n noi i c$ipurile i fi!urile lor. +ci prin acestea s*ar nate n noi patimile pentru nfirile lucrurilor vzute, iar lucrarea ra ional din noi ncet nd de a mai strbate prin mi-locirea simurilor spre realitile inteli!ibile, cel viclean ar izbuti s surpe cetatea, adic sufletul i s ne t rasc n (abilon, adic n confuzia patimilor.A &rin urmare, n vremea nvlirii patimilor, cel MN* i nc$ide vite-e te simurile i leapd cu totul mi crile naturale ale minii ndreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat asemenea lui Ezec$ia izvoarele de ap care sunt n afara cetii i a oprit r ul care trecea prin mi-locul cet ii. La aceasta l*au a-utat puterile amintite i multul popor adunat, adic ! ndurile evlavioase ale fiecrei puteri. >ufletul fc nd a a a biruit i a ruinat, prin m na lui Dumnezeu, puterea viclean i tiran, pornit mpotriva lui, omor nd la porunc dumnezeiasc, prin raiunea destoinic s distru! patimile, ca printr*un n!er, o sut opt zeci i cinci de mii din ostaii ei. .ar acest numr indic deprinderea pcatului, care a ptruns n cele trei puteri ale sufletului prin c$ipurile sensibile, ca i lucrarea simurilor ndreptat spre ele. &rin urmare mintea, care vrea s risipeasc prin cuno tin esturile nevzute, nu trebuie s se ocupe nici cu contemplaia natural i nici altceva s nu fac n vremea atacului dracilor vicleni, ci numai s se roa!e, s* i mbl nzeasc trupul cu osteneli, s stin! cu toat s r!uin a cu!etul pm ntesc i s pzeasc zidurile cet ii, virtuile.23 Darurile >f. (otez ne mbie, luntric prin contiin , i dinafar prin cuv ntul (isericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Lucrarea poruncilor, care pzesc via a curat i dau via celui ce le mpline te 4, tocmai slu-ba aceasta o are/ dez!roparea comorii, sau de teptarea puterilor sdite n noi la a doua na tere,
1 3

1 )esaloniceni 6,1; >f. 0axim 0rturisitorul, 7spunsuri ctre )alasie, n op. cit., pp. 1=3*1=5. 4 9eemia :, 3:.

trezirea la viaa cea dup 1ristos i Du$ul >fan. + Dumnezeu se !se te n poruncile >ale i prin porunci vine la noi i pe noi ne strmut n >ine, precum i ntors/ prin frdele!i se strecoar vr-ma ul i a-un!em de*o asemnare cu el. Deci cei ce a-un! $otarul mor ii n nelucrarea poruncilor nu se vor m ntui, ca unii ce n*au aflat comoara, ba i talantul de ne!ustorie l*au n!ropat n pm nt 1. + t vreme mer!em n voia valurilor, n voia firii pov mite spre pcat, n*avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vr-maului3, stm de bun credin c mer!em bine, ne isprvim zilele n fericire i cobor m cu pace la iadD4 Dar de ndat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat ur!ia rut ii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleu!uri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. &e de alt parte, se vor folosi de unelte de*ale lor5, oameni am!ii de ei, care le*ar face toate c te*i nva dracii, dac ar fi dup ei. De aceea zice neleptul/ #$iule, cnd vrei s te apropii s slu"eti Domnului, %tete su&letul tu spre ispite' (. >finii #postoli, cei strmutai din lumea aceasta de dra!ostea 0 ntuitorului i care, de i se vedeau n lume, nu erau din lume8, totui au fost prevenii de 0 ntuitorul prin cuv ntul ctre &etru/ #)imone, )imone, iat )atana v*a cerut pe voi s v cearn ca pe %ru. +ar !u M*am ru%at pentru tine s nu scad credina ta.', &ricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se ncin!e ntre suflet i diavol, e n!duit de Dumnezeu s se dea n stadia vieii acesteia. El are le!ile dup care trebuie s urmm ntocmai, ca, la sf r itul aler!rii, s consfineasc Dumnezeu biruina noastr, cea a-utat de El i pe potriva puterii noastre, ca s nu pierdem vremea, m ntuirea i smerenia. + zice un >f nt &rinte/ .a ispitele i ndat nu mai e nimeni care s se m ntuiasc2. 7zboiul ispitelor e focul care lmure te ce suntem fiecare/ lemne, pietre, aram, paie, c l i sau pm nt i cenu2=, aurul smereniei dulama lui Dumnezeu. 7zboiul du$ovnicesc seamn ntruc tva cu rzboiul lumii. i unul i altul te desface de via a aceasta. 9umai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin !ustul de lumea aceasta i s ne aduc la un fel de moarte fa de lume, care*i smerenia deplin i condi ia de cpetenie a ru!ciunii nencetate. >f. 0axim 0rturisitorul zice c/ &recum trupul murind se desparte de toate lucrurile vie ii, la fel i mintea murind, c nd a-un!e la culmea ru!ciunii, se desparte de toate cu!etrile lumii. De nu va muri cu aceast moarte, nu poate s afle i s triasc cu Dumnezeu.2 .ar starea cea mai nalt a ru!ciunii spun unii c este aceea n care mintea a a-uns afar de trup i de lume i a devenit cu totul imaterial i fr form n vremea ru!ciunii. &rin urmare cel ce pstreaz nevtmat aceast stare cu adevrat se roa! nencetat.2 : )otui e bine s descriem i rzboiul n elementele lui, at t din partea omului, c nd l unelte te dup sfatul &rinilor, deci dup le!e, c t i din partea protivnicului, c nd n elatul nu mai ntreab pe nimeni, ci i crede minii, pe care i*o duce treptat p n la sfr marea cea mai de pe urm a nebuniei. LU&)# DU&P LEGE +ei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dec t s fie ferici i n lume i ti$ni i n trup, ace tia n*au rzboi cu diavolul/ pe acetia i are fr de rzboi. +ci, c t vreme umbl dup ti$neal i fericire de art, n*au s se trezeasc din vra-a vr-ma 1<, care*i ine bine ncletai n lumea aceasta sensibil, prin care*i duce pe neb!ate de seam la pierzare si!ur. De aceea a zis un >f nt &rinte c cea mai prime-dioas temni e aceea n care te simi bine/ nu vei iei din ea niciodat. 7zboiul ncepe abia cu cei ce vor s* i refac fericirea 7aiului pierdut, strdanie pentru care nva s se desprind pe r nd din toat ti$neala i slava de art a vie ii acesteia. i ncepe a a/ )oate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nt i n minte, n partea cea mai sub ire a fpturii noastre nevzute. #ici vine un c$ip sau un ! nd al lumii acesteia i st ca o momeal. .ar mintea, dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel ne tiutor, vede lupul i se duce la el, crez nd c e
1 3

>f. 0arcu #scetul, Despre (otez, n op. cit., ed. ., vol. 1, p. 3:5 i ed. 'l, p.3=:. 3 )imotei 3, 38. 4 .ov 31,14. 5 .oan =,55. 6 'nelepciunea lui .sus >ira$ 3,1. 8 .oan 1;, 15 ; Luca 33, 4<*43. = Facere 1=,3;. : >f. 0axim 0rturisitorul, +apete despre dra!oste, n op. cit., p. 8=. 1< 3 )imotei 3,38.

oaie. .ar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neav nd mirosul oii cercat, tot de* a zburda se duce n colii lupului flm nd. &rima nt lnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n vzul min ii. Dac mintea nu ba! momeala n seam, vr-maul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit min ii. #ceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintarea la unire. 0intea ns se trezete c a fost furat de ! nd strin i c se afl n altceva, dec t n ceea ce*i era dat dup fire, iar c nd i d seama de ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de ! nd la o clip $otr toare. >e va nvoi mintea s mear! dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de la d nsa E #ici e lupta, i clipele sunt scumpe, i de cele mai multe ori viaa ntrea! a unuia sau a mul ime de in i at rn de lupta nevzut a c torva clipe. Dac nt rziem s ne luptm, se poate nt mpla ca far veste s fim nvlui i la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vr-ma ul aprinderea sa. &rin urmare, osta al lui 1ristos, lupta trebuie dat !rabnic i dup le!e. .at cum descrie >f. 0arcu #scetul iscarea rzboiului nevzut/ 0omeala aruncat de >atana este artarea unui lucru ru n forma exclusiv a unui ! nd. Ea folose te pu intatea credin ei noastre ca prile- s se apropie de mintea noastr. +ci dac am primit porunca s nu ne n!ri-im de nimic, ci s pzim cu toat str-uirea inima noastr i s cutm mpria +erurilor din luntrul nostru, ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea. Dar nici atunci nu are diavolul puterea s st rneasc ! ndurile noastre cu for a, pentru c dac ar fi a a nu ne*ar cru a i ne*ar aduce cu sila orice ! nd i nu ne*ar n!dui s cu!etm la nimic bun. El are numai puterea s ne arate n forma exclusiv a unui ! nd, la prima lui rsrire, n elesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, d ndu*i prile- s ncline fie spre ceea ce vrea el, fie spre porunca lui Dumnezeu, ntruc t acestea se mpotrivesc ntreolalt. #stfel dac*l iubim, ne micm ndat ! ndurile noastre spre lucrul artat i cu!etarea noastr ncepe s se ocupe n c$ip ptima cu el/ dac ns l ur m, nu putem zbovi, ci ur m i momeala ns i. .ar dac momeala struie c$iar c nd e ur t Bcci se nt mpl i acest lucruC aceasta nu e din pricina unei alipiri proaspete, ci pentru c s*a ntrit printr*o vec$e obinuin. De aceea rm ne neclintit pe loc, ca ! nd simplu, fiind mpiedicat de neplcerea inimii s pro!reseze la o cu!etare dezvoltat i la patim. +ci artarea aceasta izolat, fiind ur t de cel ce e atent la sine nsui, nu are putere s t r ie cu sila mintea n nvlm a!ul ptima de ! nduri, dec t numai prin mptimirea inimii dup plceri. #adar, de vom lepda cu totul mptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi vtmai nici de apari ia ! ndului simplu al vec$ilor obi nuin e, iar con tiin a nu va mai avea ndoieli n ce privete si!urana celor viitoare. +ci cunosc nd mintea mpotrivirea tr ndav a acestei obi nuin e i mrturisind lui Dumnezeu vec$ea pricin, ndat e nlturat i aceast ispit. i iari va avea mintea putere s ve!$eze asupra inimii i s o pzeasc cu toat str-uirea, ncerc nd s ptrund n cele mai dinluntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt v nturi de ale ! ndurilor rele care mpin! cu sila i sufletul i trupul n prpstiile volupt ii i le arunc n f nt nile de smoal i nici vreo cale lar! i ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu c$ipuri de ale n elepciunii lume ti, care s vr-easc pe cei ce pornesc pe ea, oric t de nelepi ar fi. +mrile acestea curate, care sunt cele mai de dinluntrul sufletului, i care sunt casa lui 1ristos, nu primesc nimic din lucrurile !oale ale veacului acesta, fie c sunt ra ionale, fie c sunt neraionale, far numai pe acestea trei, pe care le*a numit apostolul/ credin a, nde-dea i dra!ostea. Deci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii poate s nu fie atras n afar nici de obinuinele vec$i n felul n care am artat, ci s ve!$eze asupra inimii i s strbat tot mai nluntru i s se apropie numai de Dumnezeu, far s se team de ostenelile aten iei i ale struin ei. +ci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la mprtierile ! ndului i la plcerile trupe ti, av nd s stea mereu nc$is n anumite $otare Bs se circumscrieC, nu numai n cele dinafar, ci i n cele dinluntru. 0ai ales c acele mprtieri i plceri adeseori abat i cu!etul i fapta. &rin urmare e drept c momeala, ca ! nd simplu, exercit o putere silnic atunci c nd struie, c$iar dac e ur t. Dar convorbirea ! ndurilor ce se adau! at rn de voia noastr liber. #ceasta au artat*o i cei ce n*au pctuit ntru asemnarea clcrii lui #dam, ntruc t momeala n*au putut*o mpiedica, dar convorbirea prietenoas cu ea au lepdat*o cu totul.21 'nc din "ec$iul )estament se cunoate rzboiul cel de ! nd, despre care David scrie acestea/ Fiica (abilonului Bnele!ei/ @>atan, >atanAC, dornic de pustiire, ferice de cel MN* i va plti dup fapta ce ne*ai fcut tu nou, ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti2 3. G ndurile celui ru, nlucirile lui, idolii lui Bideile fixe ale luiC, momelile sale, ace tia sunt pruncii vaviloneti, sau puii de drac2, dup cum i numete >f. 0axim 0rturisitorul. .ar piatra este 1ristos sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul un!$iului, pe care zidarii vremii de atunci n*au
1 3

>f. 0arcu #scetul, op. cit., pp. 4<4*4<6, i pp. 3:=*4<<. &salm 148, =.

b!at*o n seam 1. %r, ntru nimeni altul nu este m ntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat nou, oamenilor, ntru care s ne m ntuim 3. De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vavilone ti. +ci, cine va cdea pe piatra aceasta se va sfr ma, iar pe cine va cdea ea, l va spulbera 4. De aceea >f. loan >crarul zice/ +a numele lui .isus 1ristos, arm mai tare, n cer i pe pm nt nu esteD2 +erul este mintea i pm ntul inima, n care trebuie s se depene ru!ciunea nencetat a preasf ntului nume/ Doamne .isuse 1ristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete*m pe mine pctosul2, ntorc ndu*se ca o arm mereu ntins asupra vr-ma ului. +ci Dumnezeu )atl .*? dat B0 ntuitoruluiC un nume mai presus de tot numele/ ca ntru numele lui .isus tot !enunc$iul s se plece i al celor cereti i al celor pm nte ti i al celor de dedesubt 5. +uv ntul acesta poate nsemna tot aa de bine, pe r nd, urmtoarele lucruri, n n elesul literei/ +erul sunt sfinii, (iserica biruitoare, n!erii, pm ntul, locuitorii pm ntului, (iserica lupttoare i cel aruncat pe pm nt, av nd m nie mare, cele de dedesubt, cei muta i din via a aceasta, dar care nu sunt n (iserica biruitoare, ci n nc$isorile frdele!ilor sau iadul. #lt nsemnare poate fi aceasta/ cerul e mintea, pm ntul e inima cu poftele ei, iar cele de dedesubt ar fi cele din subcontient, de care de obicei nu tim i nu ne dm seama, dar le purtm n noi. Dac la ceasul de rzboi, mai bine*zis n clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui Dumnezeu, depn nd ru!ciunea, vom vedea lucru minunat/ pentru osta lupt ndu*se mpratul tocmai ntors de cum e n rzboiul vzut. +ci mpratul nostru s*a luptat p n la moarte, i nc moarte de cruce 6, i printr*nsa trec nd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru osta ii >i i slobozindu*i. .ar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e c$emat pe nume. i/ l c$eam dra!ostea. .at ce ne nva >f. 0arcu #scetul, privitor la aceast clip de mare nsemntate a rzboiului/ +unoa te deci, o omule, c Domnul privete la inimile tuturor, i celor ce ursc prima rsrire de ! nd ru, ndat le vine n a-utor Ble face dreptateC, precum a f!duit, i nu las roiul vlm a!ului de ! nduri s npdeasc i s ntineze mintea i contiina lor. .ar pe cei ce nu st rpesc primele nmu!uriri, prin credin i nde-de, ci se lipesc cu dulcea de ele, pe motivul c vor s le cunoasc bine i s le probeze, pe aceia i las ca pe unii ce nu cred ci vreau s se a-ute sin!uri s fie izbi i i de ! ndurile ce urmeaz, pe care de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor este iubit n loc s fie ur t de la prima ei mi-ire.2 8

PE TREPTE DE-A RPA

Deci vremea de lupt are o mare cumpn, i anume/ dac mintea nu* i aduce aminte cu credin de Doamne .isuse...2 i se nt mpl c ncuviineaz momeala vr-ma ului. #ci e !rani a ntre lupt dup le!e i cderea n frdele!e. Deci mintea czut n $otarul frdele!ii, d ncuviin area ei voin ei, creia nc*i sufl vicleanul boarea ameirii. "oina ia $otr rea ntotdeauna dup sfatul min ii i niciodat nainte/ cel pu in n faptele de contiin, aa e. De aceea se zice c n orice $otr re avem libertatea voin ei, adic putin a de*a ale!e ce vrem. Darul libertii voinei ni l*a dat Dumnezeu, ca pe o mare cinste, i prin el avem a spori p n la msuri dumnezeieti. .at de ce toat strdania dezrobirii puterilor suflete ti din patimile contra firii duce de fapt la redob ndirea libertii de fii ai lui Dumnezeu ;, de fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau n adevr = i nu stau n minciun i*n tatl minciunii :. &rin darul libertii voinei avem a sui de la c$ip la asemnare. &entru refacerea, sau crearea din nou a omului a venit Dumnezeu ntre oameni, i tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare r nd de oameni, n tot c$ipul silindu*se s ne dezle!e libertatea voin ei din lan uri strine, iar noi nepricepu ii, dup puin iari ne predm spre i mai !rele lanuri. .ubirea nclin libertatea ca pe o cumpn. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va nclina cumpna liberei ale!eri spre momeala i sfatul strin. #a se desc$ide sprtur n cetate i se npustesc pu$oaie de vr-ma i care a teptau ascuni afar. i repede urmeaz -alnic pustiire n cetatea sufletului/ mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, p n a-un!e deprindere, sau obicei. 'nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea sufleteasc i trupeasc a omului p n la neputin de a se mai mpotrivi, sau c$iar p n la a nu vrea s se mai mpotriveasc.
1 3

0atei 33,53 Fapte 5,11*13 4 0atei 31,55. 5 Filipeni 3, :*1<. 6 Filipeni 3, =. 8 >f. 0arcu #scetul, op. cit., p. 411, i p. 4<8. ; 0atei 6, :, Galateni 4,38. = .oan =, 43. : .oan =, 55.

#a se nt mpl c lucrarea mpotriva firii i se face omului a doua fire2 firea frdele!ii, sau le!ea pcatului 1. #sta e tot una cu pierderea darului libertii voinei. )otui omul, slbindu*i puterile, i d seama c robete vr-ma ului, cci de unde odat pruncii vavilone ti erau micui i*i lua n !lum, acum s*au fcut brba i i*i simte cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s*a stins puterea voinei de*a se mpotrivi. + nd avea puterile ntre!i n*asculta pova a, iar acum, c nd nu le mai are, le*ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. )oat vi!oarea tinere ii o d cui nu trebuie, iar btr neea $ rbuit umbl s o dea lui Dumnezeu. + teodat primete Dumnezeu i cioburile ns numai dac au mai rmas puteri i pentru cea mai de pe urm lupt, mai !rea ca cea dint i, care e pe via i pe moarte. +ci vr-ma ul care pustie te prin patimi, c nd afl c mintea, mpins de stri!area contiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n*are c$ip de scpare. .ar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s*l dea le!at la un c$inuitor mai !reu/ du$ul deznde-dii. #a e de !rea robia du$ului acestuia, nc t sufletul, adun ndu* i cele mai de pe urm puteri, d lupta deznde-dii. #tunci se afl sufletul ntre via i moarte. + te unii mai scap, al ii o duc a a, mai mult mor i dec t vii, iar alii, nemaiput nd suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm/ omor rea de sine. i n sf rit, altora, de durere, li se rtce te mintea cu totul, d nd n nebunie. )rebuie s spunem c fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu p n la decderea cea mai de pe urm, fie ea omor rea de sine, fie nebunia, fie c$iar ndrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de putere i fumul m ndriei, pe c i nu i*? luat de minte i s*au omor tD (olile de pe urma desfr ului, pe c i nu i* au adus s*i pun capt zilelor E +are a sf r it bine dintre be ivi, care n*au vrut nicidecum s se lase de patima lor E Dar i lenea poate face nebunii c nd se vede n prime-dii. De unde at ta pustiireE De la o clip fr de Dumnezeu a min ii, clip n care vr-ma ul i*? furi at undi a iadului pe ! t, nvluit meteu!it ntr*o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. &rotivnicul ispite te cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care*l prinde c are pov mire mai mare/ pe cel aplecat spre trup, cu desfr narea, pe cel nclinat spre ! nduri, cu n elepciunea veacului acestui 3 care pe muli i*? rtcit de Dumnezeu i pe puini i*? ntors, pe cei dornici de +uv ntul lui Dumnezeu i ispite te cu (iblia 4, nc t n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu >criptura n m n. )oi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de prime-dii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.

CURSELE ...
)oat strdania protivnicului aceasta este/ s desfac dra!ostea i cuno tin a noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea vicleanul nu se d la o parte de*a reduce la nimic i la absurd c$iar i virtuile. Drept aceea e destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu asta a redus la nimicul slavei de arte i la absurd toat strdania virtu ii. .at* ne, printr*o sin!ur ntorstur miastr a vicleanului, de ert nd virtu ile n sacul spart al patimilor i cule! nd, n sc$imb, vorbe !oale de la oameni i r n-etul lui sinistru. )rebuie deci mult i ad nc deosebire a ! ndurilor. +a pild !ritoare, n aceast privin, ne poate fi t lcuirea >f. 0axim 0rturisitorul a locului de la 1 Ezdra 5, 1*4. 'mpre-urarea istoric e urmtoarea/ ntoarcerea iudeilor din robia (abilonului i zorul de a* i reface templul. "r-maii lor se apropie de ei i*i roa! s primeasc i a-utorul lor la ridicarea templului, pentru c la acelai Dumnezeu se nc$in. Dar cpeteniile iudeilor, Iorobabel i .isus B.osuaC, respin! a-utorul lor. 7efuzul acesta de neneles prime te un ad nc n eles t lcuit dup sensul spiritual, pe care*l desprinde >f. 0axim, din faptul simplu istoric. Dac Iorobabel i .isus B.osuaC nseamn mintea activ i contemplativ i dac vr-ma ii lui .uda nseamn patimile minii, atunci, socotind i nsemnarea numelui celor ce vr-m esc mintea, !sim c slava deart, m ndria, frnicia i dorina de a plcea oamenilor se apropie de mintea abia ie it din robia babilonic a confuziei patimilor zic nd/ @"om cldi mpreun cu voi templul DomnuluiA. +ci nici unul din aceti draci vicleni nu mpiedic vreodat r vna omului virtuos ci, nltur nd mai de!rab lipsurile virtu ilor, ndeamn la i mai mari siline, f c ndu*se mpreun r vnitori cu cei ce se nevoiesc, ca s atra! la ei inima celui ce se strduiete, dup ce a pierdut msura constant a modera iei i s*l conduc pe neobservate spre alt int dec t cea spre care credea c mer!e. De aceea spun viclenii/ @La fel cu voi ascultm pe Domnul vostruA. +ci nu ursc viclenii nepri$nirea i nu se sc rbesc nici de mpr irea de a-utoare, sau de primirea de strini, sau de c ntarea de psalmi, sau de cetanii, sau de cele mai nalte nv turi, sau de culcarea pe -os, sau de ve!$ere, sau de toate celelalte prin care se caracterizeaz via a dup Dumnezeu, p n ce scopul i cauza celor ce
1 3

7omani ;, ;. 1 +orinteni 1, 3<. 4 3 &etru 1,3<.

se sv resc le slu-ete lor. De aceea, pe ceilal i draci i observ ascetul mai repede i scap mai u or de vtmarea ce vine de la ei. Dar pe acetia care au aparen c a-ut omului s umble pe calea virtu ii i c zidesc mpreun cu el templul Domnului, ce minte nalt i*ar putea descoperi E 9u poate mintea, fr numai prin cuv ntul viu i lucrtor, care ptrunde n toate i strbate p n la despr itura sufletului i a du$ului 1, adic cunoate care dintre fapte i ! nduri sunt sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtu ii, i care sunt du$ovnice ti, sau forme i mi cri mai presus de fire i proprii lui Dumnezeu, date firii prin 1ar... +ci @nu este naintea Lui nici o fptur ascunsA se n ele!e, n noi care credem c ne putem ascunde. @Fiindc toate sunt !oale i descoperiteA3, nu numai cele ce s*au fcut i s*au ! ndit, ci i cele ce se vor face i se vor ! ndi. +red c despre faptele i ! ndurile viitoare spune >criptura c @nu este fptur ascunsA iar nu despre cele ce s*au sv rit. +ci acestea ne sunt cunoscute i nou n ine i le sunt i altora descoperite. Deci cu at t mai mult sunt descoperite lui Dumnezeu, care a cunoscut de mai nainte toate veacurile nesf r ite... +ine deci, neav nd acest cuv nt slluit n ad ncul inimii, ar fi n stare s scape de vicle u!urile ascunse ale frniciei dracilor mpotriva noastr i s stea de sine cu totul sin!ur fr nici un amestec cu ei, i s zideasc templul Domnului asemenea lui Iorobabel E +ci acesta spune $otr t i cu !las mare du$urilor am!itoare ale m ndriei, ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale f rniciei/ @9u vom zidi cu voi templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi sin!uri Domnului lui .srailA. 9umai cel ce are acest cuv nt poate cunoa te c amestecul dracilor pricinuiete stricciunea i surparea ntre!ii cldiri i ntineaz 1arul i frumuse ea strduinelor nc$inate lui Dumnezeu. +ci nimenea nu poate, av nd ca a-utor la virtute pe vreunul din dracii pomenii, s o zideasc pe aceasta lui Dumnezeu. &entru c nu are pe Dumnezeu ca scop, n cele ce face, ca s sv reasc virtutea privind spre El. Deci nu din invidie n*au primit cei ie i i din robie pe cei de neam strin s zideasc mpreun cu ei templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n aparen a de prietenie a dracilor, care voiau, prin bine, s le aduc pe neobservate moartea prin pcat, prin cele de*a dreapta s le furieze ispitele de*a st n!a.2 4 Dar cursele nu se isprvesc aci. )ot c mpul de rzboi e acoperit de curse i muli sunt cei ce le cad n !$eare.

UNII-I TAIE MINTEA N SCRIPTURI

+u trecere de vreme, >atana s*a mai iscusit n rele. &e cine poate s*l ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, r n-ind bucuros5, pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i el s iubeasc pe Dumnezeu, i*l laud, c bine face, fr s priceap unul ca acesta, c a czut la laud strin i c n credin a lui s*a nc lcit un fir subire de putere vr-ma . "icleanul ba! de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel. )rimite Dumnezeu slu-itori, trimite i el, trimite Dumnezeu vedenii, se arat i el. &ropovduie te Dumnezeu iubirea de oameni fr deosebiri i mar!ini, propovduiete i el. +u un cuv nt/ contraface tot ce face Dumnezeu i d de r p pe oameni cu mul imea nelciunilor. >*a fcut de*o ndrzneal nemaipomenit, nc t i lumina dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul c s*ar putea apropia s str mbe adevrata lumin, cci l*ar face scrum i nu poate sta ntr*nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care am!e te pe cine poate i pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de dob ndirea smereniei statornice. # a se preface n c$ip mincinos i n n!er al luminii 6 i n $ristos mincinos8 i neal pe muli, zic nd/ Eu sunt $ristos D2 ; i te trimit s propovduieti i s faci cutare i cutare... E vremea, mai ales n zilele noastre, de care ne*a prevenit 0 ntuitorul, zic nd/ #-%ai de seam, s nu &ii am%ii. cci muli vor veni n numele Meu, spunnd: /!u sunt Mesia i ceasul e aproape0. 1u v luai dup ei 2'3 F De aceea e bine s lmurim, dup putere, i acest uci!a vicle u! al nlucirilor, fiindc de la o vreme ncoace muli nelai se ivesc i mult tulburare fac printre oameni. .at cum vine cursa aceasta/

1 3

Evrei 5,13. Evrei 5,14. 4 >f. 0axim 0rturisitorul, 7spunsuri ctre )alasie, n op. cit., pp. 3:1*3:5. 5 1 &etru 6, =. 6 3 +orinteni 11,15 8 0atei 35,35. ; Luca 31, =. = Luca 31, =.

"icleanul are dou feluri de momeli, dup iubirea omului, care nclin, fie spre pierzare, fie spre m ntuire. Este i o ispit a m ntuirii2 n care au czut mul i n ela i, zic nd c*s m ntui i, c nd de fapt ei n*au sv r it nici aler!area i nici dup le!e n*au luptat. Este i ispita sfin eniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la Dumnezeu2, precum este i ispita muceniciei. 'n toate aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala, min ile n!uste, care spun c nu mai au nimic de fcut, dec t s cread i s se socoteasc a fi i a-uns sfin enia, misiunea, mucenicia i celelalte nluci ale min ii n elate. #u i ei o osteneal/ aceea de a a-un!e la darurile mai presus de fire, nainte de vreme i ispitind pe Dumnezeu. Deci, nu*i de mirare c*i d n robia neltorului de minte, ca s*i c$inuiasc. + te unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neav nd cercarea dreptei socoteli, sc ncesc n inima lor dup daruri mai presus de fire, mbulzi i nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. #v nd ace tia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu n!duie du$ului ru s*i am!easc desv rit1 ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu, necura i la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s*i pedepseasc. #stfel, c nd at rn de la Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare, l cerceteaz >atana lu nd c$ipul mincinos al lui 1ristos, i, !rindu*i cu mare bl nde e, i tr ntete o laud, cu care*l c ti! ful!ertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea str mt1 i cu c$inuri ce duce la mprie, umbl dup plceri du$ovnice ti2. .at*l cu momeala pe ! t. De*acu, dup oarecare coal a rtcirii, c nd ncrederea i va fi c ti!at desv r it i*i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite a-un!e ncrezut n sine i n $ristosul lui, nc t i moarte de om e n stare s fac, ntemeindu*se pe >criptur. .at cum puiul de drac2 al iubirii de sine, fac ndu*se brbat i a-utat prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, str mb mintea bietului om, nc t i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc. (a nc, omor nd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c face slu-b lui Dumnezeu2 Bdumnezeul care l*a n elat pe elC . + nd stai de vorb cu c te unul din ace tia, te uime te convin!erea i si!uran a lui, uneori i le!tura cu -udecat a cuvintelor lui, i nu poi prinde repede c stai de vorb cu un n elat i un srit din minte. #sta, p n nu*i afli prima sprtur a minii, de la care apoi toate me te u!irile vicleanului trebuie s* i dea arama pe fa . )rebuie s*i prinzi momeala pe care a n!$i it*o i care, de cele mai adesea, e cderea la laude, cu care tatl minciunii i*a m n! iat pruncul iubirii de sine, pe care l*a clocit cu at ta os rdie cel am!it de minte. i nu e mare mirarea, cci zice un filosof/ e destul s prime ti n minte o sin!ur pre-udecat, ca apoi s nu fie prpstenie, la care s nu a-un!i n c$ipul cel mai lo!ic cu putin . De aceea (iserica n ir pr'ntre pcatele minii i pre-udecile. % mrturie din >cripturi a celor zise ne va dumeri mai bine. Era pe vremea proorocilor mincino i din zilele lui .lie i a re!elui #$av. &roorocul .lie vestise re!elui mustrarea lui Dumnezeu, necazurile i moartea ce*l va a-un!e n zilele urmailor si. 4 7e!i 33/ 1. Trecur trei ani &r r45oi ntre )iria i +srail. 2. 6n al treilea an s*a dus +osa&at re%ele +udei la (78av) re%ele lui +srail. (9rma ii lui )olomon de45inaser re%atul.) 1 Matei ,,1:. 21umerii 2(, ,*l;. ;. i a 4is re%ele lui +srail ctre slu%ile sale: #ti i voi oare, c <amotul =alaadului e al nostru, i noi tcem de atta vreme i nu*l scoatem din mna re%elui )iriei>' :. 7poi a 4is lui +osa&at: #Mer%e*vei i tu cu mine la r45oi mpotriva <amot*=alaadului >' +ar +osa&at a 4is ctre re%ele lui +srail: # um eti tu aa*s i eu. cum e poporul tu, a a*i i poporul meu. cum sunt caii ti, aa*s i caii mei'. (. i a mai 4is +osa&at re%ele lui +uda ctre (78av) re%ele lui +srail: #ntrea5 dar ast4i, ce 4ice Domnul >' ?. i a adunat re%ele lui +srail ca la patru sute de prooroci, i le*a 4is: #) mer% eu oare cu r45oi mpotriva <amot*=alaadului, sau nu >' i ei au 4is: #) mer%i, c Domnul l va da n minile re%elui 2' ,. i a 4is +osa&at: #1u mai e oare aici vreun prooroc al Domnului, ca s ntre5m pe Domnul prin el >' 3. i a 4is (78av) re%ele lui +srail ctre +osa&at: #Mai este un om, prin care se poate ntre5a Domnul. ns eu nu*l iu5esc, cci nu proorocete de 5ine pentru mine, ci numai de ru. acesta e Mi8eia, &iul lui +mla'. i a 4is +osa&at: #1u vor5i aa re%e2' 9. i a c8emat re%ele lui +srail pe un &amen i a 4is: #Du*te dup Mi8eia, &iul lui +mla2' 10.7poi re%ele lui +srail i +osa&at, re%ele +udei, s*au ae4at &iecare n tronul su, m5rca i n 8aine domneti, n medianul de ln% porile )amariei, i toi proorocii prooroceau naintea lor. 11.+ar )edec8ia, &iul lui =8enaan, i*a &cut nite coame de &ier, i a 4is: #7 a 4ice Domnul: cu acestea vei mpun%e pe )irieni pn ce*i vei nimici @.
1

3 )esaloniceni 3,11.

12.i toi proorocii au proorocit aceleai, 4icnd: #) te duci mpotriva <amot*=alaadului, c vei i45uti. Domnul l va da n minile re%elui'. 1;. +ar trimisul, care s*a dus s c8eme pe Mi8eia, i*A %rit acestuia 4icnd: #+at to i proorocii proorocesc ntr*un %las de 5ine re%elui. s &ie dar i cuvntul tu asemenea cu cuvntul &iecruia din ei'. 1:.+ar Mi8eia a 4is: #Biu este Domnul2 e*mi va spune Domnul aceea voi %ri'. 1(.7poi a venit el la re%e i re%ele i*A 4is: #Mi8eia, s mai mer%em noi oare n r45oi mpotriva <amot* =alaadului, sau nu >' i a 4is acela: #Du*te, c vei i45uti, Domnul l va da n mna re%elui'. 1?.i a 4is re%ele: #+ar i iar te "ur, ca s nu*mi %rie ti nimic, &r numai ceea ce este adevrat, n numele Domnului'. 1,.i a 4is el: #+at, vd pe toi +srailitenii mprtia i prin mun i, ca oile ce n*au pstor. i a 4is Domnul: ei n*au domn, s se ntoarc &iecare cu pace la casa sa'. 13.7tunci (78av) re%ele lui +srail a 4is ctre +osa&at, re%ele +udei: #1u i*am spus eu oare, c el nu proorocete 5ine pentru mine, ci numai de ru>' 19.Mi8eia ns a 4is: #1u*i aa. 1u eu %riesc: ascult cuvntul Domnului. 1u*i a a. ( ci) am v4ut pe Domnul, e4nd pe tronul )u i toat otirea cereasc sttea ln% !l, la dreapta i la stn%a Cui. 20.i a 4is Domnul: / ine ar ndupleca pe 78av s mear% i s cad n <amot*=alaad >0 9nul spunea una, altul alta. #) nu v luptai nici cu mic, nici cu mare, ci numai cu re%ele lui +srail'. ;2. peteniile carelor, v4nd pe +osa&at, au cre4ut c acesta este cu adevrat re%ele lui +srail, i s*au repe4it asupra lui, ca s se lupte cu el. +osa&at ns a stri%at. ;;.7tunci cpeteniile carelor v4nd c nu este acesta re%ele lui +srail, s*au a5tut de la el. ;:.+ar un om i*a ntins arcul i a lovit din ntmplare pe re%ele lui +srail (78av), cel cu 8ainele sc8im5ate, ntr*o nc8eietur a platoei. i acesta a 4is cru a ului su: #ntoarce ndrt i m scoate din oaste, c sunt rnit'. ;(.i s*a pornit lupt mare n acea 4i, i re%ele (rnit) a stat n cru a lui, n &a a )irienilor toat 4iua, iar seara a murit. i a curs sn%e din rana sa pe podul cruei. ;?.i la as&initul soarelui s*a dat de veste la toat ta5ra, 4icnd: #) mear% &iecare la cetatea lui, &iecare la inutul lui2' ;,.i murind re%ele, a &ost dus n )amaria, i l*au nmormntat n )amaria. ;3.i au splat crua lui n ia4ul )amariei. i cinii au lins sn%ele lui 78av, iar des&rnatele s*au scldat n spltura acelui sn%e, dup cuvntul Domnului, pe care l*a %rit (i prin +lie). Du$ul care a ieit i a stat naintea feei Domnului i s*a fcut du$ mincinos n !ura proorocilor, cruia i*? zis Domnul/ Du*te i f cum ai zisD2 e acela i care a cerut de la Dumnezeu s cerce pe .ov, ca s se arate rbdarea i statornicia dreptului. .ov 1/ ?. 6ntr*o 4i n%erii lui Dumne4eu se n&iar naintea Domnului, i )atana veni i el pr6ntre ei. ,. 7tunci Domnul 4ise ctre )atana: #De unde vii>' +ar )atana rspunse Domnului i*+ 4ise: #7m dat trcoale pe pmnt i m*am plim5at n sus i*n "os'. +u n!duirea lui Dumnezeu, >atana i cerne i*i cule!e pe to i cei ce mai umbl n lumea aceasta dup plceri, c$iar du$ovniceti, numai s*i prind, c nc nu s*au lepdat desv r it de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup at ta i at ta propovduire a (isericii. +ci patima aceasta face pe om s cad, lovit de s!eile laudei, i s se trezeasc cu mintea n elat i srit din socoteala smereniei. + iat, pe cei ce n*aveau curia vie ii, lin!ii de la curtea re!elui #$av, i*? dat n elciunii desv r ite a du$ului minciunii, i sfatul lor era ispit re!elui iubitor de slav de art, ispit n care trebuia s cad i re!ele, asculttorul lor, pentru pcatele sale. +a i nelaii aceia care l*au plmuit pe adevratul prooroc al lui Dumnezeu, a a i proorocii mincino i din zilele noastre sunt de o ndrzneal nemaipomenit i plmuiesc smerenia, d ndu*se pe ei de ceva mare/ .lie2, loan2, 1ristos2, Fiul %mului2, Dreptul Qudector2, i a a mai departe. &retind ascultare de la oameni pentru c Dumnezeu2 i*? trimis, s spun la lume lucruri de care i iuie urec$ile, i* i n!$ea inima auzindu*i. &e semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntre!i la minte/ 1. )e dau pe sine de ceva mare, cum s*au dat de alt&el to i ereticii (rtci ii) vremurilor, pe care ns i*A a&urisit -iserica, prin s&intele so5oare. 2. ad la laud, avnd o smerenie mincinoas. ;. )e in pe sine mai presus de )criptur (unul c8iar mi*a rapt*o), mai presus de -iseric i s&in i. :. Mor dup a &i ascultai i cre4ui de oameni. (. $ier5 de mnie cnd nu sunt luai n serios.

?. 7desea au #%rire n du8', cu #du8ul' care*i poart i*i nva. ,. 1u vor nici n ruptul capului s*i controle4e prin preoi cele au4ite de la #du8ul' lor. 3. te unii cu toate acestea arat o evlavie neo5i nuit: mrturisind pe Dristos, pe Maica Domnului, &cndu*i i )&nta ruce, 5tnd metanii, srutnd icoanele, 5a i )&nta 6mprt anie lund*o (2). i "urndu*se c*s oamenii lui Dumne4eu, iar ei sunt nelai. 9. $ac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe proorocii li se mplinesc, dar multe nu. 7sta atrn de puterea de strvedere a #du8ului' care le spune ce le spune, ca unul ce n*are nvelitoarea trupului, i de aceea prinde cu oarecare vreme nainte, cele ce le apropie Dumne4eu de oameni. Dar asta nu e proorocie. 10. 6n numele #dumne4eului' lor, sunt n stare s omoare om, ntemeindu*se pe )criptur c i 7vraam a &ost n stare de o atare ascultare, iar $inees a i &cut aceasta i i s*a socotit acestuia rvn pentru Dumne4eul su1. ( u am%irea ascultrii pn la ucidere de om, a cercat vr"ma ul pe mul i, n toate vremurile, c8iar i pe pustnici, de cum pe oamenii lumii.) Erin urmare &iind a a de sritori cu ascultarea i credin a la pove ele #du8ului' lor, pe care*l cred c e Dristos, sunt o adevrat prime"die pr6ntre oameni. terori ti ai su&letelor simple. 11. )ar de la un lucru la altul i lea% lucruri &r nici o le%tur. Tlmcesc %re it, strm5 adevrul i se propovduiesc din )cripturi, mai mult pe ei nii dect pe Dumne4eu, mer%nd %r5it spre cea mai de pe urm s&rmare i srire a minii. 12. n prea"ma lor simi tul5urare i prime"die, cci mul i dintre ei au &ost pe la casa de ne5uni, sau vor tre5ui s se duc. 1u*i 5lndee pe c8ipul lor. 1u*i ocrm, ci ne p4im i*i nv m i pe al ii s se p4easc i ne n&ricom ct de %roa4nic i*au tiat mintea n )cripturi 2. )otui, pe c t se poate, s ncercm ?*i nele!e, lmurind adevrul lucrurilor i me te u!irile vicleanului. E tiut, c fc nd omul ! ndurile i voile celui ru, intr acela n el. >au, altfel zic nd/ iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vr-maul n cetate, adic prin cele de*a st n!a, relele. + nd ns vede c nu poate am!i pe om cu cele de*a st n!a, sare n cealalt mar!ine, de*a dreapta de tot, cut nd acolo s*l am!easc, ca s*i dea omul crezare. .i tr ntete o laud pentru mul imea credin ei n Dumnezeu i a iubirii virtu ii, i*l ndeamn ca fr msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea. &e unul l trezea la ru!ciune, silindu*se s*i strecoare n minte i*n inim prere mare despre sine, precum c pe el2 l trezesc n!erii2 la pravil. >au dac cel oc$it spre nelare nu*i c$iar aa de virtuos, i mai n!duie s fumeze, s bea, zic ndu*i ! ndurile c*i trebuie putere, i nu*i pcat. &e unul l*a s!etat art ndu*i*se n c$ipul lui 1ristos2 i spun ndu*i/ &entru dumneata mai rsare soarele D2 Douzeci i cinci de ani pe urm l*a mai dsclit, ca s a-un! s se cread pe sine c el e fiul omului din >criptur i dreptul -udector, care va despr i oile de capre i va ntemeia mpr ia lui Dumnezeu pe pm nt, i c n zilele lui va fi sf ritul i -udecata, care se va face prin el. BDe fapt era sf r itul -udec ii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la toat lumea.C De flecare dat c nd l zorea credin a aceasta trecea, dup c te o isprav, i pe la casa de nebuni. Firul acestei iubiri, fie c nclin spre pcate, fie c nclin spre Dumnezeu, vr-ma ul caut s*l prind de capete, nesfiindu*se uci!aul s se dea drept Dumnezeu2, numai s prind pe cine poate. De aceea au zis &rinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. #dic i prea mare iubire de Dumnezeu nainte de vreme poate fi pricin de cdere/ o iubire oarecum pm nteasc, ptima , nelini tit, nesenin, necurat i pironit. Gri- la minte D +ci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n*a cru at nici iubirea de Dumnezeu a #postolilor D Deci, ca s pricepem mai bine lucrul acesta sub ire i rostul pentru to i al celor scrise, ne folosim de icoana celor trei iubiri, a celor trei ucenici ai Domnului/ &etru, .uda i loan.

GREELILE IUBIRII I DREAPTA SOCOTEAL

#ceti ucenici ai Domnului, din pricina iubirii lor aprinse, fiecare a fcut c te o !re eal n ucenicia lor. Doi s*au ndreptat, unul s*a surpat. #stfel, ntr*o cltorie, c nd oamenii dintr*o cetate oarecare necunosc ndu*i, n*au vrut s*i primeasc, .acob i loan au zis/ s ne ru!m ca .lie, s se po!oare foc din cer peste ei s*i ard. 4 +instea i preul pe care*l avea Domnul n inima lor, precum i r vna sau iu imea lor, nc nu le aveau n cumpn i cu dreapt socoteal i aa au ars o !reeal. 0 ntuitorul i*? adus la bl nde e i la dreapta socoteal, nv ndu*i/ 9u tii ce du$ !riete prin voi acestea25. &etru, dup frumoasa mrturisire de credin/ )u e ti 1ristos Fiul lui Dumnezeu celui viu D2 6, i dup lauda 0 ntuitorului care n aa fel i*? spus*o, ca oarecum s*l fereasc de prime-dia laudei i a prerii de sine, c nd
1 3

9umerii 36, ;*14. 3 &etra 1, 3<. 4 Luca :,65. 5 Luca :,66. 6 0atei 18,18.

.isus a nceput s le spun #postolilor despre patimile i rsti!nirea >a, &etru, n iubirea lui n*a putut rbda o socoteal ca aceea, ci i sri cu !ura/ Doamne, s nu* i fie ie una ca aceasta D2 1 #tunci, ca unul ce n*avea i cunotina tainelor lui Dumnezeu care s ie cumpna dreapt cu puterea iubirii aprinse i n eleas omene te, cpt de la Domnul palmele acestea/ napoia 0ea >atanoD >minteal mi e ti D2 3 >i!ur c nu &etru era >atana, ci un ! nd al >atanei intrase i se exprimase prin !ura lui &etru, cci era o sprtur, o descumpnire ntre puterile lui sufleteti/ cunotin, dra!oste i iuime. i se vede c nc nu s*a tmduit cu ndreptarea aceea. 0ai btr n fiind i mai !reu de leac, iubirea lui nc nu se strmutase, ca a lui loan/ toat pentru 0 ntuitorul, ci mai inea ceva i pentru sine. 0 ntuitorul l cunotea i*i prevesti lepdarea cea de trei ori n curtea lui +aiafa. &etru iari sri cu !ura, zic nd c nu. Dar la urm a trebuit s constate c a mai luat trei palme peste obraz, pentru iubirea pe care n*o dase toat lui Dumnezeu, precum f!duise, ci mai inuse i pentru sine. >f nta &redanie zice c at ta a pl ns &etru i s*a pocit, nc t lacrimile tiaser brazde n obra-ii si. .uda, ucenic al 0 ntuitorului i el, av nd minte, iubire i voin , ns dup felul lui, iar i ne d o pild i o nvtur. .uda voia ca i 0 ntuitorul s iubeasc ceea ce iube te el, adic s ntemeieze o mpr ie pm nteasc a +erurilor i .isus s se fac mprat, iar pe el, mare sfetnic i vistiernic al ar!in ilor, c tare era umilit, s fie trimis descul, fr traist i numai cu toia! 4 i s propovduiasc o mprie pe care n*o vedea cu oc$ii si de lut, i pentru care n*avea dec t o zdrean de pun! !oal. #a fiind fcut, parc era de un ! nd cu tot neamul su. De aceea, de i 0 ntuitorul l*a iubit i l*a nzestrat cu daruri ntocmai ca i pe ceilali, totui el a rmas evreul far leac, iubind un Dumnezeu al veacului de acum2 5, iar pe .isus care nu corespundea iubirii sale pm nte ti, L*a v ndut pe treizeci de ar!in i, c ti! ce*a mai putut s scoat, pentru slu-ba de trei ani. +ele dou capete ale iubirii sale erau prinse de diavol. El se iubea pe sine, iar pe Dumnezeu, numai dac Dumnezeu i asi!ura mulumirea iubirii de sine, ceea ce adevratul Dumnezeu n*a putut s*i mplineasc. De aceea s*a lsat p!uba. 0 ntuitorul a ncercat totul cu betea!ul su ucenic, dar n zadar. .*? dat i >f nta 'mprtanie cu >ine, dar n loc s se tmduiasc, a intrat i mai cu putere >atana n el 6 i 0 ntuitorul n !rai omenesc zic nd >*a dat btut, spun ndu*i/ +e faci, fa mai cur ndD2 c nu puteau dracii face nimic, de nu le n!duia Dumnezeu. # avut i el o clip de trezire, dar nu mai era el stp n pe sine, ci acum era mai tare noul su stp n2, care*l tr!ea la plata sp nzurrii... i nu i*? mai dat vreme... .at ce prime-die !rozav e acea iubire de sine, care nu se druie te lui Dumnezeu, nu se pleac sfatului, dec t cu frnicie/ necaz mare i -u! !reu peste fiii lui #dam. Unirea celor doi sau trei n numele lui Dumnezeu e o minune nevzut n suflet, e venirea iu imii, a cunotinei i a dra!ostei la cumpna linitit a dreptei socoteli, tiutoare de tain i tiutoare de msuri, asta e ceea ce urmrim cu orice prile- ca pe un dar i un dor al lui Dumnezeu. 9e trebuie !rind mai pe n eles mai mult inim n minte i mai mult minte n inim, cci altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau razna i inima i mintea.

MSURILE ...
+ine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup 0ine.2 8 +ine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe du$ovnicesc, sau nici mcar nu*l caut, nu !se te pe .isus. Dac totu i vrea s se ie de urma lui Dumnezeu, dar fiind cu inima i mintea ntinate de prere i m ndrie, d de n elciuni. De aceea*s r nduii du$ovnicii, s cumpneasc du$urile ce le strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin cumpna. 'nc de mult mrturisea &roorocul .ordanului c/ 9u poate un om s ia nimic, dac nu i s*a dat lui din cer2 ;. Dar tot aa zic i cei nelai. +um s prindem nelciunea din urmE Foarte u or de prins. +ei ce cu adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la du$ovnici s ntrebe, pe c nd cei n ela i nu vor, ci se in pe sine mai presus de orice dar. Ei nu mai tiu c fr de smerenie, nu dai de Dumnezeu, ci de n eltorul, fr ntrebare nu intri pe poart, ci sari pe aiurea i cu t l$arii te socote ti. 7 vna fr ntrebare i prerea sar msura.

1 3

0atei 18,33. 0atei 18,34. 4 0arcu 8, =. 5 3 +orinteni 5,5 6 .oan 14,3;. 8 Luca :, 34. ; .oan 4,3;.

'n puterea darului ce mi s*a dat spun oricui, care este ntre voi, s nu nzuiasc mai sus dec t i se cuvine s nzuiasc, ci s cu!ete cumpnit, fiecare precum Dumnezeu i*? mpr it msura credin ei.2 1 #sta ne*o spune >f. &avel, care, dei a vzut lumina puternic din cer i a auzit !lasul adevratului .isus 1ristos, care .*? descoperit rostul sfintei >ale nevzute artri, totu i, spre asi!urarea i nv area smereniei, l*a trimis orb la slu!a >a n Damasc 3. #cesta, vestit i el de 0 ntuitorul 4, l*a primit, l*a lmurit i l*a nnoit cu (otezul. #celai &avel, dup alt mult nvtur, trud i propovduire, dup alte vedenii, semne i rpire n 7ai, totui s*a dus la .erusalim, s se nt lneasc cu ceilal i #postoli i s le spun i lor Evan!$elia pe care o vestea el, ca nu cumva s fie n nelare i toat truda lui zadarnic 5. #a*l povuia, nu ndoiala ci smerenia. 'n fiecare ins a nc$is Dumnezeu c$emarea ctre tot rostul i lucrul, pe care la vreme le va avea ntre oameni. #stfel/ Efeseni 5/ 11. !l a dat pe unii ca s &ie 7postoli, pe alii prooroci, pe alii 5inevestitori, pe al ii pstori i nv tori, 12. )pre desvrirea s&inilor, la lucrul slu"5ei, spre 4idirea trupului lui Dristos, 1;. En cnd toi vom &i a"uns la unirea credinei i a cuno tin ei $iului lui Dumne4eu, la starea 5r5atului desvrit, la msura vrstei plinirii lui Dristos, 1:. a s nu mai &im copii i "ucria valurilor, purta i ncoace i ncolo de orice vnt de nv tur, prin nelciunea oamenilor, prin vicleu%ul lor, spre uneltirea rtcirii, 1(. i &iind credincioi adevrului, prin iu5ire s sporim ntru toate, pentru !l, care este capul Dristos. El unete cele nvr-bite, El ne msoar darul, El ne c$eam la lucru n vie, El ne a-ut pe fiecare n parte, dac nu uitm s*L c$emm, iar spre desv rirea ob tei, El lumineaz slu-itorii. >unt, ntre cei trimii de Dumnezeu, i oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s aud !raiuri i cuvinte mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, c nd li se desc$ide oc$iul vederii i urec$ile auzirii celor de dincolo, s nu nt rzie a cuta pov uirea unui du$ovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei. +ci dac nu fac aa, cu tot darul de sus, pot cdea prad n elciunii. .at cum/ Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi, noi nu le tim, dar >atana le vede, i, ca un t l$ar viclean, p nde te vremea darului de sus s se desc$id n viaa noastr i de nu*l va afla acoperit de smerenie i dreapt socoteal, vars el, ca pe un -!$eab, pustiirile lui pe f!aul lui Dumnezeu. Deci, ce i*a dat Dumnezeu dar, asi!ur*l cu ntrebarea i ocrote te*l cu smerenia, i cu at t mai v rtos nu iei din sfatul unuia dintre neb!aii n seam slu-itori ai lui Dumnezeu. +u c t e ti mai mare, mai mult te smerete, i naintea Domnului vei afla 1ar2 zice n eleptul. 6 +ci de n*ai ndem nare ctre socoteala aceasta, atunci darului vederii tale i se arat un $ristos mincinos i urec$ii tale i va !ri >atana, care se va da pe sine 1ristos2 i te va am!i desv rit. ...>e vor ridica $ristoi mincinoi i vor da semne mari i minuni, ca s am!easc, de va fi cu putin i pe cei alei.28 1ristoii i proorocii mincinoi, de care ne previne 0 ntuitorul din vreme, sunt viclenii de dincolo de zare, care fac sil mare i mult meteu!it, ca s fie primi i de oameni ca atare. Ei umbl rcnind i caut pe cineva s*i vad i s*i asculte. 9u cumva li*e vremea aproape, cci tare* i mai fac de capDE 0 ntuire este i pentru cei nelai/ c nd i vor cunoa te n elarea i se vor poci de ea. .uda ns n*a mai avut vreme. .at pe scurt pricinile i !ri-a pentru care &redania (isericii 7sritene se fere te de vedenii, i* i fere te i fiii, ntruc t acestea nu sunt neaprat trebuitoare m ntuirii, i desv r irea, la care suntem c$ema i, las n urm orice vedenie. 7evelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc, le a teptm la a doua venire.

SFATURILE EVANGHELICE SAU PORUNCILE DESVR IRII

&orunca desv ririi s*a dat nc prin Le!ea vec$e, evreilor ;, dar cu deosebire s*a dat prin Le!ea nou, cretinilor=. Desv rirea i sfinenia sunt cele ce msoar apropierea sau deprtarea noastr de Dumnezeu. De
1

7omani 13, 4. Fapte 33,8*11. 4 Fapte 33,1<*18. 5 Galateni 3,1*=. 6 'nelepciunea lui .sus >ira$ 4,1=. 8 0atei 35, 35. ; Levitic 11,55*56. = 0atei 6,5=.
3

aceea, n trei cete se r nduiesc osta ii rzboiului du$ovnicesc, n/ c$ema i, ale i i credincio i 1, sau cu alt numire/ nceptori, sporii i desv rii. Dar s*a ales o ceat de cretini care !sesc nluntrul lor ndemnarea sau c$emarea numai spre via a du$ovniceasc, ca sin!urul rost vrednic al vieii. #ce tia sunt clu!rii. &recum c nd mer! la oaste, oamenii lumii las toat !ri-a de acas, ca s nu*i nc lceasc n vremea ost iei, aa i nevoitorii m ntuirii las toat !ri-a lumii, pentru mpratul cerurilor. Dac la intrarea n via sunt de a-uns poruncile i s n!ele 0ielului, pentru a-un!erea desv r irii ns sfaturile evan!$elice se fac porunci. >faturile evan!$elice sunt tot porunci pentru cine are nzestrarea de a le mplini. i o au mult mai muli, dup cum nt mplrile vie ii i dovedesc, i iar i nzestrarea aceasta i*o desv resc mult mai puini, din lipsa de povuitori desv r i i. &r'ntre sfaturile evan!$elice sau poruncile desv ririi cea dint i e lepdarea de lume. +ine se leapd de lume nu mai st la cumpn, ntre pre ul lumii ntre!i, de i*ar da*o cineva toat n stp nire p n la sf r itul veacurilor, i ntre pre ul sufletului, cur it i strlucit de slava lui Dumnezeu, n viaa de apoi. Fa de slava aceea, ale lumii de aicea toate sunt !unoi 3. Lepdarea de lume e o convin!ere, pe care po i s*o ai i n mi-locul lumii st nd, precum po i s n*o ai n mi-locul pustiei petrec nd. Dar cei ce se m ntuiesc, to i trebuie s*o aib. +lu!rii deci, vr nd s nvee tiina m ntuirii 4, sau meteu!ul izbvirii din cele de aici i strmutarea n cele de dincolo, dau aceste trei sfinte f!duin e/ srcia, fecioria i ascultarea. F!duinele acestea, c nd sunt fcute dintr*o convin!ere statornic, surp pe r nd toate patimile i izbvesc pe nevoitor de toate cursele vr-maului, cci acestea sunt sfaturile evan!$elice i urmarea 0 ntuitorului. #stfel srcia e dezlipirea sufletului de orice lcomie de avere sau iubire de ar!int, precum i dezlipirea de ! ndul averii. +el dezlipit cu sufletul de acestea, de va i avea avere n !ri-, nu va fi mptimit de ea, i nu* i va pierde cumptul, c nd s*ar nt mpla s o piard. Fecioria st mpotriva a toat desfr narea. 9evoin ei urmre te s aduc firea la lini te sau la neptimire, ca la o stare de la sine neleas a firii pe care firea a avut*o odat. #scultarea ns e f!duina cea mai !rea/ mucenicia pe via . )o i i*au zis a a. Greutatea ei cu adevrat st i n ndrtnicia firii, slbtcit de pcate, dar st i n scderile pov uitorilor. Dac pov uitorii n*au cuv ntul acoperit cu o sporit via du$ovniceasc i nu au patimile stinse, n*au cu ce te ndemna la ascultarea desv rit, dec t cu puterea mrimii, sau cu mrimea puterii. E vorba de o ascultare, care opre te mintea asculttorului de a mai cumpni cuv ntul i sare s*l fac ntocmai, c$iar de l*ar costa via a. #sculttorul nu mai face nici o socoteal cu viaa, lini tit c du$ovnicescul su printe i*a luat !ri-a vie ii i l*a scutit de toate prime-diile socotirii. Desv rit nu poi asculta dec t de un sf nt. #ce tia ns fu! de slu-ba poruncirii. )otui spre folosul vieii du$ovniceti eti de mare c ti! ascult nd pe oricine, cci ascultarea e r nduit mpotriva patimilor minii/ m ndria, prerea i slava de art, i cine are de ! nd s scape de acestea nu st s cumpneasc sfinenia mai marelui. #scultarea desv r it e vestita tiere a voii2 care, de multe ori, e tot una cu tierea capului. #sculttorul desv r it nu mai are rzboi cu necazurile ce vin de pe urma iubirii de sine i nici lupte cu !ri-a vieii care l*a scos din 7ai. #scultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi 5 i urmarea 0 ntuitorului. Ea ne nva smerenia, care ucide toate patimile i lini te te sufletul. Ea stin!e orice frm ntare i oprete orice iniiativ, deci toat ener!ia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtu i du$ovniceti. #scultarea aceasta stin!e personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se presc$imb n sfinenie, pe care, de multe ori, se poate nt mpla s n*o tie nimeni fr numai Dumnezeu. #a crete asculttorul o personalitate a spiritului, c nd izbute te s treac peste !rmada sa de oase ca i cum ar trece altul. 'n fiecare om este nc$is o msur a lui, dup cum ne asi!ur i >f ntul &avel 6, peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu se leneveasc nimeni a o a-un!e. #rtarea i mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Du$ul >f nt, e ceea ce numim desv r irea, cea la msura fiecrui ins. Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i n ele!erea acestui rost sau destin ascuns n noi n fiecare, dup atot tiin a de mai naint 8 a lui Dumnezeu, nu poate fi dez!ropat fr cunotina i luarea aminte a unui du$ovnic iscusit, care are !ri-a i me te u!ul s nlture toat piedica i nepriceperea, ca s poat avea loc de ele voia cea bun a lui Dumnezeu, care era ascuns n tine. Du$ovnicul, sau

1 3

#pocalips 1;,15. 0atei 18,38 i .oan 3,1;. 4 Luca 1, ;;. 5 Luca :, 34. 6 7omani 13, 4. 8 7omani =,3:.

stareul, a-ut i dezvluie toate inteniile lui Dumnezeu din fiii >i, druite lor dup msura credin ei, ce vor avea s*o aib. De aceea toi nevoitorii trebuie s*i !seasc du$ovnic, deoarece n cele du$ovnice ti, tot ce nu e din povuire or nduit i sub ocrotirea smereniei duce la n elare i la mai mare rtcire, dec t nse i patimile. &rin tiina lui, dreptul, slu!a 0ea, va ndrepta pe mul i.2 1 &rin acea prietenie a du$ovnicului cu Dumnezeu, despre care nu ne mai tocmim, el va ntoarce sau va atra!e voia omului la voia lui Dumnezeu, f c ndu*l s vrea i el ce vrea Dumnezeu. #tunci vei fi n ascultarea care era n 1ristos .isus3, i dreptul, slu!a lui Dumnezeu, va ntoarce dra!ostea ta la dra!ostea lui Dumnezeu, iubind i tu ce iubete Dumnezeu/ atunci va fi n noi simirea care era n .isus 4. Du$ovnicul va ntoarce i mintea noastr de la at ta umblare pustie n afar, i o va face scaun al lui 1ristos*Dumnezeu, n care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii5. La aceste stri ns nimeni s nu ncerce s a-un! sin!ur, cci nu va a-un!e sau va a-un!e ru. )oate darurile nc$ise n destinul nostru sunt n!rdite cu suferine, i numai la at tea daruri a-un!em, prin c t suferin putem rzbi cu bucurie. 9umai at ta bine putem face, c t suferin putem ridica de pe el. 9umai at ta m n! iere putem aduce ntre oameni, c t amrciune putem bea n locul celor ce vrem s*i m n! iem. #t ta strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de oameni n noi, sau at t de puternice vor fi mila i adevrul n noi, c t vpaie de ur nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni. i a a mai departe. E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu senintate, orice protivnicie n calea darului, i, rbd nd cu lini te, toate piedicile cad pe r nd, printr*o nevzut r nduial dumnezeiasc. Lupta nceptorului este lupta izbvirii de patimi, stra-a aten iei la por ile simurilor, ca s nu 'ntre pruncii vaviloneti, care, f c ndu*se brbai, ar fi mai !reu de scos. Deci cum se arat aceia, s*i i loveasc de &iatr, ca s nu a-un! cu ei p n la lupt. 9vala de ! nduri s nu descura-eze pe nceptori, toat !ri-a s le fie s nu se nevoiasc cu ! ndurile. # nu avea ! nduri e tot a a de cu neputin , ca i a crede c po i opri v ntul, dar, cu or nduire dumnezeiasc, vin i vremuri fr furtun. 'nceptorii pot s vad cum numele 0 ntuitorului i izbve te de asuprirea momelilor vicleanului ceea ce*i ndatoreaz cu o mare smerenie naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor. &artea nceptorilor este nevoin de a seca izvoarele patimilor din pm ntul inimii, precum i !ri-a de a nu se sui cu mintea n vzdu$ul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile min ii. Fiindc de multe ori e atras mintea dincolo i, furat de vra- cum e, uor poate fi mi cat de bucurie strin. De aceea >fin ii &rin i ne atra! luarea aminte s ne mpotrivim acestei rpiri a minii, pentru c dincolo, mari i multe sunt prime-diile, n care nceptorii pot s* i fr n! mintea. 'nceptorii trebuie s stea cu mintea de stra- la por ile sufletului, ca s nu 'ntre ca un foc bucurie strin n cetate. "remea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru al ii mai lun!, pentru unii mai u oar, pentru al ii mai !rea, i pentru foarte mul i ine toat viaa. Dar pentru cei ce nu -udec pe nimeni, 0 ntuitorul zice c far nevoin intr n 'mprie6. Fr uscarea izvoarelor rele, fr scoatere din rdcin a patimilor ca pe urm locul s fie ars cu lacrimile pocinei fr netezirea scurmturilor pe care le*au fcut n fire porcii patimilor/ dealuri i vi, nu e c$ip de a primi pe .isus i*a a-un!e n ceata a doua a lupttorilor, a celor spori i. +eata nceptorilor st sub fericirea srciei desv rite. 9imic n*a mai rmas de care s le mai fie mptimit inima, nici de ei n i i, nici din altceva din cele de aici. + t despre patimi, sin!ura lor avu ie, prin nevoin cea de bunvoie, au risipit*o, au a-uns sraci i s*au fcut ca un crin n pustie.

CEI CURAI CU INIMA

0sura celor sporii st sub fericirea fecioriei sau a celor cura i cu inima. +ci una e s f !duie ti c vei petrece n feciorie i alta e s a-un!i cu adevrat starea nevinov iei i neptimirea. +ei MN* i ntorc m nia i pofta de la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit n contra firii, aceia scap de brbatul sau de femeia dintr*n ii i vin la starea unui suflet de fecioar. >ufletul a-uns la starea de fecioar are parte de crinul (unei*"estiri a na terii lui 1ristos ntr*nsul. 'n vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dob ndite prin >f. 0ir, se nt mpl c sufletul trebuie s treac prin nevoin e
1 3

.saia 64,11 Filipeni 3, =. 4 Filipeni 3, 6. 5 +oloseni 3, 4. 6 Luca 8,4;.

fr de voie, neat mtoare de el, care ns i vin prin dumnezeiasc or nduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la c t s*a supus prin nevoine de bun voie. 'n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai presus de fire a Du$ului >f nt. Dar, s nu uitm/ numai dup ce ei, prin nevoin ele cele de bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le*au adus la lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. %dat dob ndit aceast convertire i armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i a-ut creterea i rodirea darurilor Du$ului >f nt, potrivit or nduirii lui Dumnezeu cu fiecare. &runc nou s*a nscut firii, pe care a ntors*o la starea de fecioar fr pri$an. .ar &runcul cre tea i se ntrea cu Du$ul, umpl ndu*se de nelepciune, i 1arul lui Dumnezeu era cu El 1. El e steaua de diminea, care rsare n inimile credincioilor3, dup cum zice &etru. El e Dumnezeul*lumin lumina ta cea care era nvluit de ntunericul netiinei din vremea patimilor, care va rsri ca zorile i va !rbi tmduirea ta 4. &e dr mturile tale vec$i se vor face zidiri din nou, crora le vei pune temelia cea strvec$e 5/ .isus 1ristos. Lumina lumii i lumina ta va crete tot mai tare, &runcul .isus s*a fcut, n ceata celor desv r i i, brbat desv r it, i vine, plec ndu*i capul, sub m na de r n a zidirii >ale, art ndu*ne smerenia ca pe un botez. Du$ul lui Dumnezeu, lumina cea adevrat/ 1ristos, lumina care lumineaz pe tot omul ce vine n lume 6, a-ut sufletul s se cunoasc cu adevrat ce este fa de sfin enia lui Dumnezeu. La lumina adevrului ve nic i vede mulimea pcatelor, loviturile t l$arilor, tieturile frdele!ilor i nt rzierea tmduirii. &e msur ce sporete ntr*nsul lumina dumnezeiasc a cunotinei de sine, pe aceea i msur vede c t stricciune i*? fcut vremea nc$is n necunotina de sine. #a se face c sub lucrarea sf nt a 1arului, nevoitorii se vd cei mai mari pctoi cci e +ineva sf nt n ei i le arat aceasta. .at cuv ntul >f. 0arcu #scetul/ +u c t spore ti virtutea astzi, cu at t te*ai dovedit dator pentru ziua de ieri, fc nd artat capacitatea firii. Fiindc prin sporul de azi s*a dovedit c nu exist un spor sau un sczm nt al firii, ci al voin ei.2 8 +a atare sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea -udec ndu*se pe ei n i i vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu 7aiul i n dar m ntuirea. +ei nelai nu*i vd pcatele, ci virtuile. &e c nd sfinii sunt pctoi2 convini de pcatele lor cci puterea sfin itoare a lui 1ristos se afl n ei i ntru recunoaterea neputinei se sv rete darul nela ii sunt ni te pcto i nc$i i n ne tiin , dar convin i de m ntuirea2 lor, cci s*a ntrit ntr*nii ntunericul cel mai dinafar, care*i face s se dea pe ei n i i mai presus de (iseric i sfini. >unt cei ce n*au avut !ri- i s*au suit la prerea de sine, vz nd darul lui Dumnezeu, i socotindu*l al lor, i*au fr nt aripile minii. +ei desv rii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci !sesc ntr*n ii murmur nd toate pcatele oamenilor. +ci prin cei desv rii se rsfr n!e sfinenia lui Dumnezeu, ca printr*o o!lind, i ntr*n ii iar i toat firea omeneasc*i simte durerea i pcatul. #bia lor le n!duie atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu strictorul firii omene ti, i cu sabia Du$ului nentrerupt s*l ard. Dar nu spre el le e privirea, ci av nd toat fptura lor absorbit de dar, s*au fcut ca un p r-ol ntr*un ru! nearztor i, strmutai de dra!ostea lui Dumnezeu, c$iar i numai cu at ta, c sunt n lumea aceasta, ard pe stp nitorul2 ei n inim, ca o sabie de vpaie. #ceast nebnuit simire a neputinelor, ntru care se desv r e te darul lui 1ristos, ne face n eleas mutarea din cele de aici a unui +uvios &rinte/ #Benind el la vremea mutrii din viaa aceasta, i n "urul lui e4nd Erin ii, a strlucit &a a lui ca soarele. i le*a 4is lor: /+at 7vva 7ntonie a venit0. i dup puin a 4is: /+at ceata Eroorocilor a venit0. i iar i &a a lui mai mult a strlucit. i a 4is: /+at ceata 7postolilor a venit0. i s*a ndoit &a a lui n strlucire. i se prea ca i cum ar vor5i cu cineva, i i s*au ru%at lui 5trnii 4icnd: / u cine vor5e ti, Erinte >0 /+at n%erii au venit s m ia, i m ro% ca s &iu lsat s m mai pociesc pu in0. i i*au 4is lui 5trnii: /1u ai tre5uin s te pocieti, Erinte20 i le*a 4is lor 5trnul: / u adevrat nu m tiu pe mine s &i pus nceput (pocin ei)0. i au cunoscut Erinii c a a"uns desvrirea. i iar i de npra4n s*a &cut &a a lui ca soarele, i s*au temut toi. i le*a 4is lor: /Bedei, Domnul a venit, i 4ice: /7ducei*Mi pe vasul pustiului 20 i ndat i*a dat du8ul, i s*a &cut ca un &ul%er i s*a umplut tot locul& de 5unmireasm.0', +u aceste !raiuri trece pra!ul dincolo, n ad ncul smereniei, nevoitorul ce a a-uns desv r irea.
1 3

Luca 3,5<. 3 &etru 1,1:. 4 .saia 6=, =*13. 5 .saia 6=, 13. 6 .oan 1,:. 8 >f. 0arcu #scetul, Despre -ote4, op. cit., ed. ., vol. 1, p. 4<3 i ed. .., p. 3:;. ; &atericul, ed. R, 7 mnicul " lcea, 1:4<, pp. 311*313.

VRSTELE IUBIRII VRSTELE DESVRIRII

>f. .saac >irul a numit desv rirea o prpastie de smerenie, dar tot a a de bine putea s zic i despre iubire, le! nd*o de numele desv ririi. +ci iubirea a cobor t pe Dumnezeu din +eruri s se fac om, i nu este smerenie mai mare ca aceea a locui Dumnezeu n oameni, din iubire. Deci acestea*s semnele celor locui i de Dumnezeu/ un nesf rit de dra!oste i o prpastie de smerenie. +ci/ +ine zice c petrece ntru El, dator este precum #cela a umblat, i el aa s umble2 1. .ar dra!ostea n Du$ul lui 1ristos, n trei v rste se vede/ 'n iubirea aproapelui ca pe tine nsui,3 'n iubirea mai mult ca pe tine nsui iubirea de vr-ma i, 4 'n iubirea ca -ertf pentru oameni. 5 & n la msura iubirii de vr-mai sunt datori s a-un! to i cre tinii, care au de ! nd s se m ntuiasc, pe c nd la v rsta a treia a iubirii, foarte puini a-un!. +ei desv rii fiind o ncruciare a lui Dumnezeu i a firii omene ti, i, rsfr n! ndu*se Dumnezeu cu limpezimea cea mai mare n firea omeneasc, iar firea omeneasc n Dumnezeu, pe ei i dor durerile i pcatele oamenilor, la o msur dumnezeiasc nebnuit. De aceea vor s se -ertfeasc pentru ei, vor s fie os ndi i n locul acelora, ca oamenii, fraii lor, s ia iertare. # a a fost >f. #postol &avel. #ceti fii ai )atlui vin n lume spre aceea i soart spre care a venit +el Unul 9scut Fiul lui Dumnezeu. #cetia toi se nvoiesc s*. urmeze crarea ntrea!. &e .isus, iubirea L*a fcut s moar, iubirea .*? dat biruin a asupra mor ii. .ubirea e sin!ura putere care nvin!e moartea. .ar pe noi, fora care ne ptrunde n c$ip z!uduitor i ne $otr te s*. dm via a noastr toat, nu e cuv ntul Lui, ci Qertfa Lui.26 #ceasta e iubirea desv rit, iubirea ca -ertfa/ p r-olul care aprinde lumea, cutremur por ile iadului, i st rnete mpotriv*i toat v lvtaia de ur, sau ispita a doua prin durere. .ar cel ce iube te a a, se ine ntr*o linite mai presus de fire, cci/ 0intea lui unindu*se cu Dumnezeu i petrec nd n El, prin ru!ciune i dra!oste se face neleapt, bun, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelun! rbdtoare, i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeie ti2 8. De aceea nu*i pierde cumptul dac*l vor prsi prietenii la ceas de pri!oan i i se vor face protivnici i*l vor $uli i*l vor os ndi ca pe un neltor, c$iar cei din casa lui. 0intea i toat fiin a lui a-uns simpl, va putea trece i proba cea mai !rea c nd, n viforul de ur al protivnicilor, l va prsi i Dumnezeu, art ndu*i !ustul iadului i ls ndu*l n m inile pctoilor, ca s se arate c nici ur!ia rului nu*l va putea desface din dra!ostea lui DumnezeuD #cesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce a-un! desv r irea, c Dumnezeu nsu i se ascunde din faa lor, i se prvlesc asupra lor pu$oaie de ur, cut nd cum s*i n!$it. Dar de dra!ostea lui Dumnezeu nimic nu*i mai desface ;/ nici suferina, nici n!erii, nici via a, nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc mai presus, cci desv rirea dra!ostei nu mai are pe acestea n!rdire i $otar. )oat aceast slvit cale st sub povaa (isericii, ca una ce ne*a nscut de sus a doua oar, i nimeni din cei ce se ntorc #cas nu se rzleete de ea. +ci prin (iseric ne*am nscut fiii lui Dumnezeu i acum avem pe 1ristos n parte dup darul fiecruia. 'ntre! e doar n (iseric, adic n ob tea >a vzut i nevzut/ iar de la nviere i zidirea din nou a lumii =, 1ristos va fi totul n toate, desv rirea neav nd $otar. 'n (iseric se nasc de sus i cresc pe pm nt, c ti! nd n rzboaie, oamenii mai presus de fire, sau dumnezeii dup Dar.

1 3

1 .oan 3, 8. 0atei 1:,1: 4 0atei 6,55 5 loan 16,14. 6 &r. &rof. D. >tniloae, .isus 1ristos sau 7estaurarea omului, >ibiu, 1:54,)ip. #r$idiecezan, pp. 351 i 4<;. 8 >f. 0axim 0rturisitorul, +apete despre dra!oste, op. cit., p. 88. ; 7omani =, 4=*4:. = 0atei 1:,3=.

." 7PI(%.UL 9E"PIU)