Rudolf Steiner - Articole Asupra Organizarii Tripartite A Organismului Social

Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL I A PROBLEMELOR CONTEMPORANE
GA 24
Traducere dup: RUDOLF STEINER AUFSTZE BER DREIGLIEDERUNG DES SOZIALEN ORGANISMUS UND ZUR ZEITLAGE 1915-1921 Editura Rudolf Steiner, Dornach, Elveia, 1961 GA 24
Traductor: Diana Sljan Delia Popescu
2008 Editura Triade, Cluj-Napoca ISBN 978-973-633-020-9
EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 edituratriade@yahoo.com
CUPRINS
NFPTUIND TRIPARTIIA ORGANISMULUI SOCIAL [ At publ ] Observaii preliminare 1. Tripartiia organismului social, o necesitate a vremii 2. Necesiti ale vieii internaionale i tripartiie social 3. Marxism i tripartiie 4. coal liber i tripartiie 5. De ce este nevoie 6. Capacitatea de munc, voina de a munci i organismul social tripartit 7. Orbirea sufleteasc sub influena socialismului 8. Piedici socialiste ale dezvoltrii 9. Se cere spiritul nou 10. Profitul economic i spiritul epocii 11. Cultivarea spiritualului i viaa economic 12. Drept i economie 13. Spirit social i superstiie socialist 14. Baza pedagogic a colii W aldorf 15. Principala eroare a gndirii sociale 16. Rdcinile vieii sociale 17. Baza tripartiiei 18. O luminare adevrat temelie a gndirii sociale 19. Calea de salvare a poporului german 20. Setea de idei a epocii
21. Se cere nelegere ALTE ARTICOLE REFERITOARE LA TRIPARTIIA ORGANISMULUI SOCIAL [ At publ ] 22. Goetheanumul i vocea prezentului 23. Deturnare de idei i moralitatea publicitilor 24. Un nou czerninism nu trebuie s-l nlocuiasc pe cel vechi 25. Distrugere i reconstrucie 26. E nevoie de o voin nelegtoare 27. Cerinele timpului de astzi i gndurile de ieri 28. Idei i pine 29. Cei care conduc i cei care sunt condui 30. Fatalismul ca element duntor al timpului nostru 31. Tripartiia i intelectualii 32. Puci din umbr i practica ideilor 33. Motenirea spiritual i cerinele prezentului 34. Tripartiia n timpul rzboiului i dup acesta 35. Politic statal i politic uman 36. Calea prin haosul prezentului 37. Politic moart i idei vii 38. Adevratele fore din viaa social a prezentului CINCI ARTICOLE DIN REVISTA VIITORUL SOCIAL [ At publ ] 39. Tripartiia organismului social, democraia i socialismul 40. Economia internaional i organism social tripartit 41. Via spiritual, legislaie juridic, economie 42. Tripartiia i ncrederea social Capital i credit 43. elurile pedagogice ale colii W aldorf din Stuttgart N TIMPUL RZBOIULUI MONDIAL 1914-1918 44. Gnduri din timpul rzboiului [ At publ ] 45. Un articol premiat tiinific asupra istoriei izbucnirii rzboiului [ At publ ] 46. Memorandumurile din iulie 1917 [ At publ ] 47. Remarc preliminar la Vina rzboiului [ At publ ] 48. Noi realiti referitoare la istoria premergtoare Rzboiului mondial [ At publ ] 49. Remarc ulterioar asupra interviului din Matin [ At publ ] 50. Despre replicile la articolul din Matin 51. mpotriva obieciilor fcute relativ din Matin DIVERSE 52. Ctre poporul german i oamenii de cultur [ At publ ] 53. Principii cluzitoare pentru activitatea tripartit [ At publ ] 54. Calea organismului social tripartit [ At publ ] 55. Referitor la problema comitetelor de ntreprinderi [ At publ ] 56. Despre tripartiia organismului social [ At publ ] 57. Replic la un atac provenit din cadrul mediului universitar [ At publ ] 58. Idei conductoare pentru ntemeierea unei iniiative [ At publ ] 59. Cuvnt nainte la un catalog de cri [ At publ ] 60. Apel pentru salvarea Sileziei de Nord [ At publ ] 61. Delimitarea programului lui Kommender Tag [ At publ ] Note Atestarea publicaiilor anterioare Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner
Acas
Index GA
Lucrri Online
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA24 Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

GA 24
OBSERVAII PRELIMINARE
La nceputul lunii martie 1919 am dat publicitii un Apel ctre poporul german i ctre lumea civilizat [ Nota 1 ] . El voia s arate ntr-o form succint ce este necesar pentru a se furniza fore de nsntoire vieii n declin, care-i dezvluise fenomenele de boal n catastrofa mondial. Numeroase persoane din Germania, Austria i un numr de elveieni i-au pus semntura pe acest apel i au mrturisit prin aceasta c ei consider ndemnurile exprimate aici drept ceva care atrage atenia asupra necesitilor vitale ale prezentului i viitorului cel mai apropiat. Eu am prezentat apoi pe larg aceste ndemnuri n cartea mea Punctele centrale ale problem ei sociale n cadrul necesitilor v itale ale prezentului i v iitorului [ Nota 2 ] . Pentru a susine n mod substanial aceste ndemnuri i a le transpune n viaa practic a fost ntemeiat la Stuttgart i, de asemenea, n Elveia, Asociaia pentru tripartiia organismului social. Printre numeroasele msuri care au fost luate pentru a se nlesni nfptuirea practic a acestor idei se numr i fondarea sptmnalului care apare la Stuttgart: Tripartiia organismului social [ Nota 3 ] . Capitolele care urmeaz au constituit articolele de fond pe care le-am scris n vara anului 1919 i n iarna 1919-1920 pentru aceast revist. Ele pot fi luate drept completri la ceea ce am fundamentat n Punctele centrale. Ele pot fi considerate la fel de bine o lectur pregtitoare pentru nelegerea acestei cri. Tot ceea ce am publicat n Punctele centrale, ct i n aceste articole, nu s-a nscut dintr-o munc de gndire teoretic. De-a lungul a peste trei decenii eu am urmrit viaa spiritual, politic i economic a Europei n cele mai diferite ramificaii ale ei. n acest fel am ajuns s neleg direciile, tendinele spre care aceast via ar vrea s se ndrepte, ca spre nsntoirea ei. Eu sunt de prere c gndurile pe care le rostesc nu sunt acelea ale unui singur om; ci cred c ele exprim voirea necontientizat a omenirii europene. Raporturile speciale ale vieii prezente, despre care ajung s vorbesc n mod repetat n Punctele centrale i n aceste articole, n-au permis ca aceast voire s triasc la lumin, n contururi clare i asociat cu nzuina de nfptuire practic, n mod deplin contient, la un numr suficient de mare de oameni. Am putea spune c tragedia epocii prezente este aceea c nenumrai oameni i bareaz drumul spre nelegerea a ceea ce este n mod real necesar, prin tot felul de iluzii n legtur cu lucrurile spre care trebuie s tindem. Nite concepii de partid total perimate atern o cea deas peste aceste necesiti. Ele se pierd n nzuine nepractice, imposibil de realizat; realul pe care ncearc s-l nfptuiasc devine utopie steril, iar propunerile care sunt fcute pe baza unei practici autentice vieii sunt privite drept utopie. Cu acest lucru au de luptat cele expuse n articolele urmtoare; fa de el vor s ia poziie n mod deplin contient. Pe baza acestui lucru se mai face nc politic mondial n epoca actual, n lumea noastr civilizat. Versailles i Spa [ Nota 4 ] sunt etapele acestei politici. Este nc mic numrul persoanelor care-i dau seama c aceste etape duc la declinul n continuare al civilizaiei, care n catastrofa mondial i-a dovedit incapacitatea de a mai progresa. E drept c astzi n rile nvingtorilor i n cele ale nvinilor asemenea persoane exist. Dar, n primul rnd, ele nu sunt destul de numeroase, n al doilea rnd, fr ndoial c i majoritatea acestora privesc drept utopie ceea ce este cu adevrat necesar. Dac Asociaia pentru tripartiia organismului social este considerat de muli o comunitate de oameni nepractici, aceasta se ntmpl, dup prerea mea, din cauz c acetia muli s-au ndeprtat de viaa cu adevrat practic i iau drept practic iluziile lor partinice i rutina lor de via. Nu se va ajunge ns la o nsntoire a civilizaiei dac oamenii nu vor sesiza n mod deplin contient voina vremii, care este att de ascuns n mrciniul abloanelor de partid nepractice, iluzorii. Pentru cineva care tie prea bine c nu nutrete nchipuiri neroade, este greu s atearn pe hrtie nite idei care-i vor aduce din partea multora etichetarea: acesta crede c e mai detept dect toi aceia care, pe trmul unei activiti practice de via, i-au dobndit dreptul de a-i spune cuvntul n problemele aflate la ordinea zilei. Autorul acestor articole crede ns c reproul nedrept exprimat n asemenea cuvinte nu-i d dreptul de a renuna s spun ceea ce consider c trebuie spus, odat ce este de prere c un raport special dintre propria poziie de via i viaa prezentului i-a ndreptat privirile spirituale, de-a lungul a peste trei decenii, spre aceste necesiti. Am pur i simplu convingerea, dobndit printr-o observare a vieii care, dup cum cred, evit tot ceea ce este teoretic i are n vedere numai practica am convingerea, c voina epocii tinde cu insisten spre tripartiia organismului social i c toate fenomenele de declin pe care le trim i au originea n faptul c contiena public din snul civilizaiei europene, n loc ia n seam aceast tendin, ar vrea s mearg mai departe pe cile vechi, devenite imposibile. Un grup de oameni din snul cruia au provenit personalitile conductoare dinainte de rzboi i de unde mai provin nc i astzi multe asemenea personaliti, continu s triasc n concepiile care au dus la declin, i nu vrea s fureasc o via nou pe baza forelor care au dovedit c duc spre moarte. Cellalt grup continu modul de a gndi care s-a nscut din critica negativ; el nu vrea s neleag c n acest mod de a gndi avem, ce-i drept, posibilitatea de a da existen unor iluzii ale organizrii sociale din ruinele vechiului spre o existen perisabil, ns, oricum, pustiitoare chiar n aceast perisabilitate. Acest grup continu n mod invers, dar este lipsit de germenii noului. ntre aceste dou grupri i caut drumul forele care ar dori s ajute ca din voina epocii, existent cu adevrat, dar acoperit cu zgura vechiului, s se nasc nzuina de a nfptui tripartiia organismului social. Aceia care reprezint aceste fore sunt de prere c ele conin lucrurile de care are nevoie epoca noastr.
La mijlocul lui iulie, 1920
Rudolf Steiner
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

GA 24
TRIPARTIIA ORGANISMULUI SOCIAL, O NECESITATE A VREMII
Este timpul s ne dm seama c programele de partid, care s-au pstrat pn n prezent dintr-un trecut mai ndeprtat sau mai apropiat, eueaz n mod inevitabil n faa realitilor care au luat natere din catastrofa rzboiului mondial. Ar trebui s considerm c acele programe ai cror susintori au lucrat la edificarea strilor sociale, au fost infirmate de aceast catastrof. Acestor susintori ar trebui s le fie limpede c ideile lor n-au fost capabile s domine evoluia evenimentelor. Aceste evenimente au scpat de sub controlul gndurilor i ne-au dus la confuzie i descrcri violente. Rezultatul cunoaterii acestui lucru ar trebui s fie ideea c e necesar s tindem spre nite idei care s poat face fa mai bine mersului real al lumii. A fost numit practic ceea ce nu era dect rutin ngust. Aa numiii oameni ai practicii se obinuiser s triasc ntr-un domeniu de via ngust. Pe acesta l-au stpnit prin rutin. Le-au lipsit nclinaia i interesul de a vedea acest domeniu n contextul unor orizonturi de via mai largi. Ei erau mndri s fie n domeniul lor ngust de via oameni practici. Fceau ceea ce cerea rutina i lsau ca cele fcute s intre n mainria vieii generale. Ei nu se sinchiseau de felul n care lucrurile se desfurau acolo, nuntru. Aa nct toate s-au ncurcat; i din ghemul nclcit al realitilor s-a nscut pn la urm catastrofa mondial. Oamenii se dedaser numai practicii lipsite de idei cluzitoare. Aceasta a fost soarta cercurilor conductoare. Acum, cnd ne aflm n faa confuziei generale, nu ne putem elibera de obinuinele de gndire. Ne-am obinuit s considerm un lucru sau altul necesar din punct de vedere practic; i am pierdut posibilitatea de a nelege c cele crezute necesare din punct de vedere practic sunt ceva putred n luntrul lui. Aceast alunecare a faptelor n raport cu gndirea uman a ieit cel mai vizibil n eviden n cadrul ornduirii economice a epocii moderne. n acest domeniu de via, putreziciunea luntric s-a artat prin micarea proletar-socialist. n cadrul acestei micri a luat natere cellalt fel de programe de partid. i anume acela care a provenit din vieuirea nemijlocit a ceea ce era putred i care, fie cerea n mod critic s se schimbe direcia ce ducea spre haos, fie atepta o salvare de la evoluia realitilor dezlnuite. Aceste programe au luat natere n mod teoretic, pe baza unor cereri generale ale omenirii, fr a ine cont n mod practic de fapte. Reversul acelei practici care nu era dect o rutin ce dispreuiete ideile, erau ideile socialiste, care sunt o teorie fr practic. Acum, cnd realitile cer intervenia unor idei care s triasc n lumea faptelor nsei, aceste idei fr practic, teoretice, se dovedesc incapabile s rspund necesitilor. i ele i vor dovedi incapacitatea din ce n ce mai mult, cu ct va deveni mai necesar s se intervin n mod ordonator cu idei, n realitatea vieii nclcite, confuze a prezentului. Fa de rutina lipsit de idei i fa de programele teoretice lipsite de practic, astzi este necesar s apar la oamenii care vor cu adevrat s gndeasc, bunvoina ntr-o anumit direcie. Practicienii rutinai, dar n realitate nepractici, ar trebui s se strduiasc a nelege c o continuare neplanificat i negndit a activitii economice nu ne va face s ieim din impas, ci ne va cufunda tot mai adnc n ea. n prezent oamenii mai vor s se amgeasc n privina nelegerii faptului c absena ideilor care a fost confundat cu simul practic, a dus la confuzie. Cei care au cerut au fost dispreuii, fiind considerai idealiti nepractici i nimeni nu vrea s recunoasc faptul c prin aceasta sa fcut lucrul cel mai nepractic dintre toate: ba chiar ne-au dovedit c sunt idealiti n cel mai ru sens al cuvntului. Pe de alt parte, acolo unde domnesc cererile-program teoretice fr practic, se vrea s se cucereasc o existen demn de numele de om pentru acea clas de oameni care n prezent nu se simte nc n posesia unei asemenea existene. Adepii acestei orientri nu vd c vor s-o cucereasc fr o nelegere real a necesitilor vitale ale unei ornduiri armonioase a societii. Ei cred c dac vor cuceri pentru cerinele lor teoretice nalte, dar nepractice, puterea, atunci vor realiza, printr-un miracol, lucrurile spre care nzuiesc. Iar acela care are gnduri cinstite n legtur cu omenirea, chiar aflat n snul acelei clase care formuleaz aceste cereri-program din mijlocul oprimrii proletare i care crede c-i va atinge scopul n felul caracterizat, trebuie s se preocupe de ntrebarea: cum vor evolua lucrurile dac, pe de o parte, se rmne la programele care au fost infirmate de mersul lumii i, pe de alta, va fi cucerit puterea pentru nite cereri-program care nu caut s neleag ce cere viaa nsi pentru edificarea unei ornduiri sociale posibile? Poate c acum suntem bine intenionai fa de proletariat, dar nu suntem cu adevrat cinstii, dac nu-l facem s neleag c programele pe care le adopt nu-l vor duce la salvarea spre care nzuiete, ci la prbuirea culturii i civilizaiei europene, cu a cror prbuire ar fi pecetluit propria sa prbuire. Suntem cinstii fa de proletariat numai dac trezim n el nelegerea faptului c nu va putea s realizeze niciodat lucrurile spre care tinde cu programele pe care le-a adoptat. Proletariatul triete ntr-o eroare ngrozitoare. El a vzut c n secolele din urm, treptat, interesele umane au fost nghiite n ntregime de economie. El a fost nevoit s observe c formele juridice ale vieii sociale s-au cristalizat din formele puterii i necesitile economice; c ntreaga via spiritual, n special sistemul colar i educaional, s-a construit pe baza condiiilor care s-au creat din substraturile economice i din statul dependent de economie. n proletariat a prins rdcini convingerea c ntreaga via juridic i spiritual ia natere n mod necesar pe baza formelor economice. Mari cercuri, chiar i de neproletari, sunt deja astzi prad acestei superstiii. Ceea ce s-a dezvoltat n ultimele secole drept fenomen specific epocii: dependena vieii spirituale i juridice de cea economic, e considerat o necesitate natural. Nu se observ acest adevr: c aceast dependen a dus omenirea la catastrof; i oamenii se dedau superstiiei c e nevoie numai de o alt ornduire juridic i spiritual. Se vrea numai schimbarea ornduirii economice, n loc s se neleag c trebuie lichidat dependena de economie a vieii spirituale i a celei juridice. Nu poate fi vorba, n acest moment al evoluiei istoriei lumii, de a se tinde spre un alt fel de dependen a vieii spirituale i juridice de viaa economic, ci de a se crea o via economic n cadrul creia s fie administrate n mod obiectiv numai producerea i circulaia bunurilor, n care ns, din locul pe care omul l ocup n circuitul economic, s nu decurg nimic privitor la poziia lui juridic fa de ali oameni i la posibilitatea de a-i dezvolta prin educaie i coal facultile existente ca predispoziie n el. n epoca istoric ce s-a ncheiat, via juridic
i viaa spiritual erau o suprastructur a vieii economice. n viitor ele trebuie s fie nite componente independente ale organismului social, alturi de circuitul economic. Msurile care trebuie luate n cadrul acesteia din urm trebuie s rezulte din experiena economic i din legtura omului cu diferitele trmuri economice. Trebuie s se formeze asociaii din pturile sociale profesionale, din interesele, mpletite ntre ele, ale productorilor i consumatorilor, asociaii care s aib sus de tot o administraie economic central. Aceiai oameni care aparin acestei organizaii economice formeaz i o comunitate juridic independent n ceea ce privete administrarea i reprezentarea, n care este reglementat tot ceea ce cade n sfera de judecat a fiecrui om devenit major. Aici se plsmuiete, pe o baz democratic, tot ceea ce-l face pe fiecare om egalul oricrui alt om. n cadrul administraiei acestei comuniti se reglementeaz, de pild codul muncii (felul, cantitatea, durata muncii). Cu aceasta, reglementarea iese din cadrul circuitului economic. Muncitorul st n viaa economic drept semnatar liber al contractului n faa acelora mpreun cu care trebuie s produc. Asupra participrii sale economice la o ramur de producie trebuie s decid o disciplin economic obiectiv; cu privire la folosirea forei sale de munc decide i el mpreun cu ceilali, ca om major, pe solul unei jurisprudene democratice, n afara circuitului economic. Aa cum viaa juridic este reglementat n componenta juridic independent, independent de viaa economic, a organismului social, tot aa viaa spiritual (educaia i coala) este reglementat, n deplin libertate, n cadrul componentei spirituale independente a comunitii sociale. Cci pe ct de puin o via economic sntoas poate fi contopit cu componenta juridic a organismului social, n care totul trebuie s se fac prin judecile tuturor oamenilor devenii majori, egali ntre ei, tot pe att de puin administrarea vieii spirituale poate supraveghea legile, prescripiile, rezultate din judecile oamenilor care pur i simplu au devenit majori. Viaa spiritual are nevoie de autoadministrare care ia natere numai pe baza punctelor de vedere ale pedagogiei mondiale. Numai n cadrul unei asemenea autoadministrri pot fi cultivate cu adevrat, spre a fi puse n slujba vieii sociale, facultile individuale existente ca predispoziii ntr-o comunitate uman. Acela care este n situaia de a examina ntr-un mod lipsit de prejudeci, n cadrul unei practici de via reale, condiiile de existen ale organismului social pe actuala treapt de dezvoltare a omenirii, fr ndoial c nu poate s ajung la alt rezultat dect la acela c pentru nsntoirea acestui organism este necesar tripartiia, da, mprirea ntr-un sub-organism spiritual, unul juridic i unul economic, fiecare independent de celelalte dou. Cu siguran c prin aceasta nu este periclitat unitatea organismului ntreg, cci aceast unitatea este ntemeiat n realitatea pe faptul c fiecare om aparine, cu interesele sale, tuturor celor trei organisme pariale i c administraiile centrale pot realiza, n pofida independenei lor, o armonizare a msurilor pe care le iau. C raporturile internaionale nu constituie o piedic, chiar dac, n prim instan, i numai un singur stat ia forma de organism social tripartit, despre aceasta vom vorbi n articolul urmtor.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
NECESITI ALE VIEII INTERNAIONALE I TRIPARTIIE SOCIAL
O obiecie ridicat adeseori mpotriva ideii de tripartiie a organismului social este aceea c un stat, care nfptuiete aceast tripartiie, i perturb n mod inevitabil relaiile internaionale cu alte state. Vom recunoate ce importan are aceast obiecie numai dac lum n considerare esena relaiilor internaionale dintre state n prezent. Cel mai izbitor pentru acela care face observaii n aceast direcie, este faptul c n epoca modern realitile economice au luat nite forme care nu mai sunt n concordan cu delimitrile dintre state. Condiiile istorice, care au fcut s apar aceste delimitri dintre state, au prea puin de a face cu interesele vieii economice ale popoarelor care triesc pe teritoriile statelor. Consecina acestui fapt este c relaiile menionate sunt stabilite de conducerile statelor, cnd mai firesc ar fi ca acestea s ia natere n mod direct, prin activitatea persoanelor sau a grupurilor de persoane angajate n viaa economic. O ntreprindere industrial care are nevoie de un produs brut al unui alt stat, ar trebui s nu fie obligat s fac altceva, ca s-l obin, dect s se preocupe de procurarea acestuia. i tot ceea ce ine de aceast preocupare ar trebui s aib loc numai n cadrul circuitului economic. Putem vedea c n epoca modern viaa economic a luat nite forme care trimit la o asemenea nchidere n sine. i c, n aceast via economic nchis n sine, care de fapt tinde treptat s devin o unitate pe toat suprafaa Pmntului, interesele de stat se introduc ca element permanent. Ce au a face condiiile istorice n care Anglia a cucerit dominaia Indiei, cu condiiile economice pe baza crora un fabricant german i procur mrfuri din India? Catastrofa rzboiului mondial reveleaz faptul c viaa omenirii moderne nu suport ca economia mondial, ce tinde spre unitate, s fie perturbat de interesele teritoriale statale. Conflictele la care Germania a ajuns cu rile Apusului au drept substrat aceast perturbare. i aceeai perturbare influeneaz conflictele cu rile Rsritului. Unele interese economice au cerut s se creeze un drum care s mearg din teritoriile austro-ungare spre sud-est. Interesele de stat ale Austriei i ale rilor balcanice s-au fcut simite. i a luat natere ntrebarea d a c aces tor interese nu li se opune ceea ce corespunde cerinelor economice. Prin aceasta capitalul, care trebuie s stea n slujba economiei, este pus n legtur cu interesele de stat. Statele vor s-i determine pe capitaliti s se pun n slujba lor. Capitalitii vor ca puterea concentrat n stat s slujeasc interesele lor economice. Astfel viaa economic este nchis n sfera statal, pe cnd ea, n noua ei faz de dezvoltare, tinde s depeasc toate graniele statale, mergnd spre o via economic unitar. Acest internaionalism al vieii economice atrage atenia asupra faptului c n viitor diferitele domenii ale economiei mondiale trebuie s intre n nite raporturi care s fie independente de relaiile n care popoarele se vor afla n virtutea intereselor de via ce depesc sfera economic. Statele vor trebui s lase stabilirea relaiilor economice n seama persoanelor sau a grupurilor de persoane angajate n viaa economic. Dac e ca prin acesta relaiile culturale, spirituale s nu ajung n total dependen de interesele economice, atunci aceste relaii culturale trebuie s-i desfoare viaa internaional pe baza propriilor premise. Cu siguran c nu intenionm s punem aici la ndoial faptul c relaiile economice pot furniza temelii i pentru schimburile spirituale. Totui trebuie s recunoatem faptul c schimburile spirituale nscute n acest fel pot deveni rodnice numai dac pe lng ele se creeaz nite relaii ntre popoare care s provin exclusiv din nevoile vieii spirituale nsei. n fiecare popor luat separat, viaa spiritual a personalitii se desprinde de temeliile vieii economice. Ea ia nite forme care nu au nimic comun cu aspectele vieii economice. Aceste forme trebuie s poat s-i dezvolte relaii cu formele corespunztoare de la alte popoare, care s provin numai din propria lor via. Nu se poate nega faptul c n momentul actual al evoluiei omenirii tendinele de internaionalizare a trmurilor spirituale ale vieii li se opune imboldul egoist al popoarelor de a se nchide n naionalitile lor. Popoarele tind s-i fureasc nite formaiuni statale ale cror granie s fie acelea ale naionalitilor lor. i aceast tendin se extinde pn ntracolo nct acum se vrea transformarea statului naional nchis n sine ntr-un teritoriu economic de asemenea nchis n sine. Tendina caracterizat mai nainte a economiei mondiale va aciona pe viitor n sens contrar acestor egoisme ale popoarelor. i dac e ca de aici s nu ia natere conflicte interminabile, interesele cultural-spirituale care se manifest n snul naionalitilor vor trebui s se administreze pe baza propriei lor esene, independent de raporturile economice, i s creeze nite relaii internaionale bazate pe aceast administrare. Acest lucru nu va fi posibil dect dac regiunile n care domnete o via spiritual comun vor avea nite granie care s fie relativ independente de graniele regiunilor ce iau natere pe baza premiselor vieii economice. Bineneles c se ridic nentrziat ntrebarea despre felul n care viaa spiritual poate s-i primeasc mijloacele de subzisten de la viaa economic, dac graniele administrative ale celor dou trmuri nu coincid. Vom gsi rspunsul dac vom reflecta la faptul c o via spiritual care se autoadministreaz st fa n fa cu viaa economic independent sub forma unei corporaii economice. Aceasta din urm poate stabili legturi cu administraiile economice ale domeniului ei, indiferent cror domenii economice mai mari aparin aceste administraii. Acela care-i imagineaz c n practic se pot realiza numai ceea ce a vzut el pn acum, va considera c cele prezentate aici sunt o teorie cenuie. i el va crede c relaiile respective vor ajunge inevitabil la dezordine din cauz c sunt att de complicate. Ei bine, relaiile vor fi sau nu complicate: aceasta va depinde exclusiv de priceperea acelor persoane care vor trebui s se ocupe de ordonarea lor. Nimeni ns n-ar trebui s se opun unor msuri cerute de necesitile istoriei mondiale a epocii actuale din cauz c se sperie aflndu-se n faa unui asemenea lucru pretins complicat. (Comparai cu aceasta explicaiile din cartea mea, Punctele centrale ale problem ei sociale..., pag. 141). Viaa internaional a omenirii tinde s plsmuiasc independent raporturile spirituale ale popoarelor i raporturile economice din diferitele regiuni ale Pmntului. De aceast necesitate a evoluiei omenirii ine seama tripartiia organismelor sociale. n organismul social tripartit viaa juridic constituie, pe baze democratice, elementul de legtur dintre viaa economic, ce creeaz pe baza nevoilor sale relaii internaionale, i viaa spiritual, care plsmuiete asemenea relaii prin faptele ei proprii.
Orict de mult am ine, din cauza obinuinelor de gndire care ne stpnesc sub influena raporturilor din cadrul statutului, la credina c schimbarea acestor raporturi este practic irealizabil, evoluia istoric va trece cu tvlugul peste toate msurile luate pe baza acestor obinuine de gndire, care vor s se menin sau s ia natere de aici nainte. Cci pentru nevoile de via ale omenirii moderne, meninerea contopirii trmurilor spiritual, juridic i economic devine o imposibilitate. Prin catastrofa rzboiului mondial aceast imposibilitate a devenit evident. Ea are la baz faptul c au aprut conflicte economice i cultural-spirituale sub forma adversitilor dintre state i c, din aceast cauz, ele s-au manifestat ntr-un mod care nu este posibil atunci cnd se opune numai via spiritual la via spiritual i interes economic la interes economic. Este posibil, fr a se ajunge n conflict cu viaa internaional, s se treac ntr-un singur stat la nfptuirea tripartiiei, chiar dac statul respectiv rmne n prim instan singurul care a realizat-o; acest lucru poate fi artat n felul urmtor. O ramur a economiei, care ar vrea s se dezvolte n cadrul unui stat sub form de ntovrire mare, n-ar putea menine relaii economice avantajoase cu rile strine care continu s desfoare o activitate economic de tip capitalist. Nite instituii, care sunt asemntoare celor de stat, i care sunt subordonate unor organe administrative economice centrale, i rpesc conducerii ntreprinderii posibilitatea de a furniza strintii produse care s corespund preteniilor acesteia. Chiar dac i s-ar acorda conductorului ntreprinderii, n ceea ce privete primirea de comenzi, o larg independen; cnd e vorba de procurarea materiilor prime, el ar trebui s se orienteze dup instanele administrative ale ntovririi. n practic aceast stare de a fi prins ca ntr-un clete ntre preteniile strintii i felul cum merg lucrurile n cadrul administraiei interne ar da natere unor situaii imposibile. Aceleai dificulti ca i exportul ar ntmpina n mod inevitabil i importul. Acela care vrea s dovedeasc faptul c sunt imposibile nite relaii economice nfloritoare ntre o regiune, care vrea s desfoare a activitate economic dup principii abstract-socialiste, i strintatea capitalist, nu are nevoie dect s atrag atenia asupra acestor lucruri; i cei lipsii de prejudecat vor trebui s-i dea dreptate. Ideii de tripartiie a organismului social nu i se pot aduce asemenea obiecii. Ea nu suprapune un plan organizatoric de stat peste relaiile care sunt date de interesele economice nsei. Este n sensul ei c administraiile unor ramuri economice de aceeai orientare s se uneasc n asociaii i c la asemenea asociaii se altur i ale altora, prin care produsele lor s gseasc rspndirea corespunztoare nevoilor de consum ale domeniului economic. Conducerea unei ntreprinderi care lucreaz pentru export va putea aciona n cadrul relaiilor cu strintatea pe baza unei iniiative absolut libere, iar n interiorul rii ea va fi n stare s-i creeze cu alte asociaii relaiile care s-o stimuleze cel mai mult n furnizarea de materii prime i n alte asemenea probleme. Ceva similar va fi valabil i pentru o ntreprindere de import. La aceast form a circuitului economic va trebui s se aib grij numai ca prin relaiile cu strintatea s nu fie fabricate sau importate produse al cror pre de fabricare sau cumprare s stnjeneasc viaa populaiei muncitoare din interiorul rii. Muncitorul care lucreaz pentru strintate va trebui s primeasc drept plat pentru produsele sale atta ct i este necesar pentru ntreinerea sa. Iar produsele care sunt obinute din strintate trebuie s poat fi cumprate, n general, la preuri accesibile lucrtorului din interiorul rii care are nevoie de ele. Aici, n orice caz, din cauza diferenelor dintre situaia economic a rii i cea din strintate trebuie ca, pentru anumite produse care trebuie obinute din strintate, s devin necesare nite preuri prea mari. Dac se examineaz lucrurile n mod exact se va constata c la ideile care stau la baza tripartiiei organismului social s-a inut seama de asemenea lucruri. Citii ce se spune la pag. 126 din cartea mea Punctele centrale ale problem ei sociale..., n legtur cu un fapt al vieii economice care este asemntor cu cel caracterizat aici: De asemenea, o administraie care are a face numai cu circuitul vieii economice, va putea duce la nite compensri care s rezulte cu necesitate din acest circuit. Dac, de pild, o ntreprindere nu va fi n stare s achite creditorilor si dobnzile din economiile realizate prin munca ei, atunci, dac totui se va recunoate c acea ntreprindere corespunde unei necesiti, ceea ce lipsete va putea fi dat de ctre alte ntreprinderi economice, pe baza unei nelegeri libere cu toate persoanele angajate n aceste ntreprinderi. Tot astfel, preul prea mare al unui produs strin va putea fi compensat prin ajutoare date de ntreprinderile care au beneficii prea mari n raport cu nevoile celor care lucreaz n ele. Acela care tinde s ajung la nite idei despre liniile conductoare ale vieii economice, nu va putea da indicaii pentru toate amnuntele tocmai cnd e vorba ca aceste gnduri s fie practice. Cci aceste amnunte ale vieii economice sunt extraordinar de multe. El va trebui ns s dea ideilor o asemenea form nct fiecare dintre aceia care le vor aplica n mod obiectiv la un caz individual, practic s-l poat rezolva. Se va constata, n faa propunerilor care se fac n cartea mea Reperele fundamentale ale problemei sociale n cadrul necesitilor vitale ale prezentului i viitorului, c aceast rezolvare ia forme cu att mai bune cu ct se procedeaz mai obiectiv. n special se va constata c propusa structur a unui corp, care aparine organismului social tripartit, permite relaii economice nestnjenite cu strintatea, chiar dac aceasta nu a nfptuit tripartiia. Acela care-i d seama c autoadministrarea circuitului economic trebuie s fie o consecin a economiei ce tinde spre unitate pe toat suprafaa globului, nu va afirma c aceste relaii s-ar putea dovedi imposibile. Doar este adevrat c economia globului pmntesc, nchis n formele izolate ale diferitelor state, tinde s depeasc aceste forme. Un trm economic care, n prim instan, rspunde acestei nzuine, fr ndoial c nu va putea ajunge n dezavantaj fa de alte teritorii, care se opun dezvoltrii generale a economiei. Ceea ce va rezulta poate fi mai degrab numai urmtorul lucru. n organismul social tripartit beneficiile comerului exterior vor putea fi cheltuite n folosul ntregii populaii; n comunitatea capitalist ele vor reveni ctorva, foarte puini. Dar bilanul comercial nsui nu va fi prejudiciat prin faptul c, n organismul social tripartit, el se repartizeaz la cercurile populaiei altfel dect n cel netripartit. De aici se vede c prin tripartiie nu se ofer o utopie strin de lume, ci o sum de impulsuri practice cu a cror nfptuire se poate ncepe n fiecare punct al vieii. Aceasta deosebete ideea tripartiiei de cererile-program abstracte ale diferitelor partide socialiste. Aceste cereriprogram caut api ispitori pentru ceea ce a devenit insuportabil n viaa social. i ele spun c dac s-au gsit aceti api ispitori, ei trebuie nlturai. Ideea tripartiiei vorbete despre ceea ce trebuie s se dezvolte din relaiile existente, dac vrem ca lucrurile insuportabile s dispar. Ea vrea s construiasc, spre deosebire de alte idei, care pot prea bine critica, de asemenea, drma, dar care nu dau nici o indicaie n sens constructiv. Cel lipsit de prejudeci vede acest lucru ntr-un mod deosebit de clar, dac se ntreab la ce bun ar trebui s existe, n privina relaiilor economice externe, un trm social statal care ar vrea s se plsmuiasc n sensul unor asemenea principii pur distructive. Tendinelor de descompunere din interior li s-ar mai aduga relaiile externe rele, care submineaz viaa. Nu ne putem ndoi, desigur, de faptul c situaia economic a unui singur organism social tripartit ar fi un exemplu pentru strintate. Cercurile care vor s realizeze o repartiie dreapt din punct de vedere social a bunurilor vor tinde s nfptuiasc n ara lor tripartiia dac vor vedea la alii utilitatea ei. i cu aceast rspndire a ideii de tripartiie se va atinge tot mai mult scopul spre care se ndreapt viaa economic a epocii noastre, potrivit cu nite tendine existente n ea nsi. Dac astzi n multe regiuni ale Pmntului mai exist nc puternice interese de stat nefavorabile acestor tendine, nu trebuie ca oamenii dintr-un sector economic, care au nelegere pentru tripartiie, s renune la introducerea ei. Cele spuse aici arat c ei nu vor ntmpina dificulti internaionale n viaa economic.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
MARXISM I TRIPARTIIE
Este imposibil s ieim din nclcelile sociale n care se afl Europa dac anumite cereri sociale care se fac auzite vor mai rmne mult vreme n neclaritatea care le denatureaz n prezent. Drept o asemenea cerere triete n cercuri largi aceea pe care Friderich Engels [ Nota 5 ] a formulat-o n cartea sa Dezvoltarea socialismului de la utopie la tiin prin cuvintele: Locul dominaiei asupra persoanelor l ia administrarea afacerilor i conducerea proceselor de producie. Numeroi conductori ai proletariatului i, mpreun cu ei, masele proletare nsei, se declar adepi ai concepiei din snul creia provine aceast afirmaie. Dintr-un anumit punct de vedere ea este just. Contextele umane din care s-au dezvoltat statele moderne au dat natere unor aparate administrative care nu numai c reglementeaz afaceri i procese de producie, ci i i domin pe oamenii ocupai n ramurile de producie i angajai n afaceri. Administrarea afacerilor i a ramurilor de producie cuprinde viaa economic. n epoca modern aceasta a luat nite forme care fac administrarea ei s nu mai poat asigura i dominarea oamenilor. Acest lucru l-au remarcat Marx i Engels. Ei i-au ndreptat atenia spre felul cum acioneaz, n cadrul circuitului economic, capitalul i fora de munc uman. Ei au simit c viaa omenirii moderne tinde s depeasc forma pe care a luat-o aceast activitate. Cci aceast form este de aa natur nct capitalul a devenit temelia dominaiei care se exercit asupra forei de munc umane. El nu slujete numai la administrarea afacerilor i la conducerea proceselor de producie; el este firul de care atrn dominarea oamenilor. De aici Marx i Engels au tras concluzia c dominaia asupra oamenilor trebuie nlturat din circuitul economic. Ei au tras concluzia just. Cci viaa modern nu permite ca oamenii s fie considerai numai nite anexe ale afacerilor i proceselor de producie i s fie administrai odat cu acestea. Numai c Marx i Engels au crezut c problema se rezolv pur i simplu eliminndu-se din procesul economic dominaia asupra oamenilor i lsndu-se s existe n continuare noua administraie economic purificat ce se dezvolt din stat. Ei n-au vzut c n aceast dominaie zcea ceva care reglementa raporturile reciproce dintre oameni, care nu pot s rmn nereglementate i care nici nu se reglementeaz de la sine, dac nu mai sunt reglementate, ca n trecut, de ctre cerinele vieii economice. Ei n-au vzut, de asemenea, c n capital zcea izvorul din care curgeau forele pentru administrarea afacerilor i pentru conducerea ramurilor de producie. Spiritul uman conduce viaa economic prin intermediul capitalului. Administrnd afaceri i conducnd ramuri de producie, nc nu cultivi spiritul uman, care provine dintr-o plsmuire mereu nou a existenei i care trebuie, de asemenea, s furnizeze vieii economice fore mereu noi, dac nu vrem ca aceasta s stagneze mai nti i apoi s se distrug cu totul. Este just ceea ce au vzut Marx i Engels: administrarea circuitului economic nu are voie s conin nimic care s reprezinte o dominaie asupra oamenilor i nu e voie ca acelui capital, care slujete acestui circuit, s-i revin puterea asupra spiritului uman, care-i arat pe unde trebuie s mearg. Dar a devenit fatal credina lor, c amndou, raporturile dintre oameni, reglementate prin dominaie, i conducerea vieii economice de ctre spiritul uman, se vor putea nate de la sine, dac nu vor mai fi administrate economic. Purificarea vieii economice, adic limitarea ei la administrarea afacerilor i la conducerea proceselor de producie, este posibil numai dac, alturi de vechile reguli, e i nc ceva, care s fac din spiritul uman adevratul conductor al circuitului economic. Aceast cerin este satisfcut prin ideea organismului social tripartit. Administrarea independent a vieii spirituale va furniza vieii economice forele spirituale care o vor putea fecunda din nou, n mod treptat, dac aceast administrare va reglementa, pe propriul ei trm, numai afaceri i ramuri de producie. Iar componenta juridic a organismului social, desprit de componenta spiritual i de cea economic, va reglementa relaiile dintre oameni, aa cum le poate reglementa, n mod democratic, omul devenit major, fa de un alt om devenit major, fr ca aceast reglementare s fie influenat de puterea pe care unul dintre oameni o poate avea asupra celuilalt, pentru c posed nite fore individuale mai puternice, sau n virtutea unor baze economice. Punctul de vedere al lui Marx i Engels cu privire la cerina unei noi modelri a vieii economice era just, dar unilateral. Ei n-au vzut c viaa economic poate deveni liber numai dac i se vor altura o via juridic liber i o activitate spiritual liber. Ce forme trebuie s ia viaa economic a viitorului, aceasta o poate vedea numai acela cruia i e limpede c orientarea economico-capitalist trebuie s fie nlocuit de cea nemijlocit spiritual, iar reglementarea raporturilor dintre oameni, care pn acum se fcea prin puterea economic, trebuie s se transforme ntr-o reglementare nemijlocit uman. Cererea de a se crea o via economic n care s fie administrate numai afaceri i conduse procese de producie, nu poate fi mplinit niciodat dac este formulat singur, numai pentru sine. Cel care totui o ridic, acela ar vrea s creeze o via economic ce ar elimina din sine ceea ce a purtat pn acum aceasta n ea ca pe o necesitate a existenei, ceva care totui trebuie s rmn. Din alte strfunduri ale vieii, dar pe baza unei experiene temeinice, Goethe a formulat dou fraze care sunt ns pe deplin valabile pentru multe cerine sociale ale epocii noastre. Una dintre ele este: Un adevr insuficient acioneaz o vreme; ns n locul luminrii totale se ivete dintr-o dat un neadevr orbitor; acesta e suficient lumii i astfel sunt amgite secole ntregi. Cealalt este: Noiunile generale i o mare vanitate sunt ntotdeauna pe cale de a provoca nenorociri ngrozitoare [ Nota 6 ] . Cu adevrat, marxismul, care n-a nvat nimic de la situaia actual, este un adevr insuficient care, n pofida insuficienei sale, triete n concepia despre lume a proletariatului; dar dup catastrofa rzboiului mondial el devine, fa de adevratele cerine ale vremii, un neadevr orbitor, care trebuie mpiedicat s amgeasc secole ntregi. Va cuta s fac aceasta cel care-i d seama spre ce nenorocire alearg proletariatul prin adevrul su insuficient. Din acest adevr insuficient s-au nscut realmente nite noiuni generale ai cror susintori resping, dintr-o vanitate cu adevrat nu mic, drept utopie, tot ceea ce tinde s aeze n locul generalitilor lor utopice, nite realiti ale vieii.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
COAL LIBER I TRIPARTIIE
n epoca modern cultivarea public a vieii spirituale n educaie i coal a devenit tot mai mult o problem de stat. Ideea c coala ar fi o chestiune de care ar trebui s se ocupe statul este n prezent att de nrdcinat n contiena oamenilor, nct acela care este de prere c trebuie s zdruncine aceast prere este privit drept un ideolog strin de lume. i totui, tocmai pe acest trm al vieii exist ceva care are nevoie de reflecia cea mai serioas. Cci aceia care gndesc, n modul pe care l-am sugerat, la ceea ce este strin de lume, nu bnuiesc deloc ce cauz strin de lume apr ei nii. coala noastr are, ntr-un mod presant, caracteristicile care sunt o copie a curentelor decadente din viaa cultural a omenirii actuale. Formaiunile statale moderne nu s-au pliat cu structura lor social pe cerinele vieii. Ele prezint, de pild, o form care nu satisface cerinele economice ale omenirii moderne. Ele au imprimat acest caracter retrograd i colii, pe care, dup ce au smuls-o din snul comunitilor religioase, au adus-o ntr-o stare total de dependen de ele nsei. coala, pe toate treptele ei, i formeaz pe oameni aa cum are nevoie de ei statul pentru realizrile pe care el le crede necesare. n organizarea colilor se oglindesc nevoile statului. Se vorbete mult despre formarea omului multilateral i altele asemenea, spre care se pretinde c nzuim; dar omul modern se simte n mod incontient att de puternic un membru al formaiunii statale nct nu observ deloc c vorbete despre formarea omului multilateral i are de fapt n minte formarea acestuia n sensul unui slujitor util al statului. n aceast privin mentalitatea celor cu gndire socialist din zilele noastre nu promite nimic bun. Ei vor transformarea vechiului stat ntr-o mare organizaie economic. n prelungirea acesteia urmeaz s funcioneze coala de stat. Aceast situaie ar agrava n modul cel mai problematic toate greelile colii actuale. Pn acum n aceast coal mai existau unele lucruri provenite din vremurile n care statul nu era stpnul nvmntului. Firete c nu putem dori s se ntoarc domnia acelui spirit care-i are originea n acele vremuri vechi. Dar ar trebui s tindem a introduce n coal noul spirit al omenirii care a evoluat mai departe. Acest spirit nu va fi prezent n ea dac vom transforma statul ntr-o organizaie economic i dac vom remania coala n aa fel nct din ea s ias oameni care s poat fi mainile cele mai utile ale acestei organizaii economice. Azi se vorbete de o coal unitar. Nu este esenial c teoretic oamenii i imagineaz ceva foarte frumos prin aceast coal unitar. Cci dac coala este transformat ntr-o component organic a unei organizri economice, ea nu poate fi ceva frumos. Lucrul esenial pentru epoca prezent este acela de a situa coala ntru-totul pe solul unei viei spirituale libere. Ceea ce urmeaz s fie predat i educat, s izvorasc numai din cunoaterea omului n devenire i a predispoziiilor lui individuale. O antropologie care s conin adevrul despre fiina uman, aceasta trebuie s fie baza educaiei i nvmntului. S nu se ntrebe: ce trebuie omul s tie i s poat face n folosul ornduirii sociale existente, ci, ce exist ca predispoziie n om i ce putem dezvolta n el? Atunci va fi posibil s i se furnizeze ornduirii sociale fore mereu noi din generaia n cretere. Atunci, n aceast ornduire va tri mereu ceea ce fac din ea oamenii complei care se integreaz; nu va face ns nimeni din generaia n cretere numai ceea ce organizarea social existent vrea s fac din ea. Un raport sntos ntre coal i organizarea social este numai acela n care acesteia din urm i sunt furnizate mereu noile predispoziii individuale umane care au fost cultivate n cadrul unei dezvoltri nestnjenite. Aceasta se poate ntmpla numai dac coala i educaia vor avea drept temelie, n cadrul organismului social, autoadministrarea. n viaa de stat i n cea economic trebuie s se integreze nite oameni formai de ctre viaa spiritual independent; ele nu trebuie ns s poat prescrie, conform cu nevoile lor, calea pe care acetia s fie formai. Ceea ce este necesar s tie i s fie n stare s fac un om la o anumit vrst, aceasta trebuie s rezulte din natura uman. Statul i economia vor trebui s ia o asemenea form nct s corespund cerinelor naturii umane. Nu statul sau viaa economic au a spune: aa avem noi nevoie de om pentru o anumit funcie; prin urmare examinai-ne oamenii de care avem nevoie i ngrijii-v mai nti de ei ca ei s fie n stare s fac lucrurile de care avem noi nevoie; dimpotriv, componenta spiritual a organismului social, pe baza administrrii proprii, are datoria s-i ajute pe oamenii corespunztor dotai s se formeze, pn la un anumit punct al dezvoltrii lor, iar statul i economia trebuie s se organizeze conform cu rezultatele muncii din componenta spiritual. Deoarece viaa statului i a economiei nu este ceva separat de natura uman, ci produsul acestei naturi, nu este niciodat de temut c o via spiritual de sine stttoare, cu adevrat liber, nu va forma oameni apropiai de via, nfrii intim cu adevrul. Dimpotriv, asemenea oameni strini de realitate apar tocmai atunci cnd organizrile existente n stat i n economie reglementeaz cu de la sine putere educaia i coala. Cci n stat i n economie trebuie adoptate punctele de vedere din cadrul a ceea ce exist, din ceea ce a devenit. Pentru dezvoltarea omului n devenire este nevoie de cu totul alte linii orientative ale gndirii i simirii. O scoi la capt ca educator, ca dascl, numai dac stai ntr-un mod liber, individual, n faa celui pe care trebuie s-l educi, cruia trebuie s-i predai. Trebuie s te tii dependent, pentru liniile orientative ale activitii, numai de cunotinele despre natura uman, despre esena ornduirii sociale i altele asemenea, nu ns de nite prescripii s a u legi date din afar. Dac vrem n mod serios s transformm ornduirea social de pn acum ntr-o ornduire conform cu nite puncte de vedere sociale, nu vom avea voie s ne dm napoi speriai n faa ideii de a lsa viaa spiritual cu educaia i coala n seama autoadministrrii proprii. Cci dintr-o asemenea component independent a organismului social vor proveni oameni care vor activa cu pasiune i plcere n cadrul organismului social; dintr-o coal reglementat de stat sau de viaa economic nu pot proveni dect oameni crora le lipsete aceast pasiune i aceast plcere, pentru c ei resimt ca pe ceva ucigtor efectele acestei constrngeri, care n-ar fi trebuit s se exercite asupra lor, nainte ca ei s fi devenit ceteni i colaboratori deplin contieni ai acestui stat, ai acestei economii. Omul n devenire trebuie s creasc prin fora dasclului i educatorului, independeni de stat i economie, care pot dezvolta n mod liber facultile individuale ale copilului, pentru c ale lor, ale dasclilor, pot aciona n libertate. n cartea mea Punctele centrale ale problem ei sociale n cadrul necesitilor v itale ale prezentului i v iitorului, eu m-am strduit s art c n concepia despre via a conductorilor partidului socialist continu s triasc, n esen, toat lumea de idei, mpins pn la o anumit extrem, a burgheziei ultimelor trei-patru secole. Iluzia acestor socialiti este acum c ideile lor reprezint o ruptur total cu aceast lume. Nu cu aa ceva avem de a face, ci numai cu concepia burghez despre lume, tincturat de simirea proletariatului. Acest
lucru se vede n mod deosebit de evident din poziia pe care aceti conductori socialiti o adopt n ceea ce privete viaa spiritual i integrarea acesteia n organismul social. Din cauza importanei proeminente pe care viaa economic a avut-o n cadrul organizrii sociale burgheze din ultimele secole, viaa spiritual a ajuns ntr-o puternic dependen de viaa economic. Contiena evidenei unei viei spirituale ntemeiate n sine, la care particip sufletul, uman s-a pierdut. Concepia despre natur a acestei epoci i industrializarea au contribuit la aceast pierdere. De aici a decurs felul cum coala a fost ncadrat n organismul social al epocii moderne. Problema principal a devenit aceea de a-l face pe om utilizabil pentru viaa exterioar de stat i economic. Tot mai puini s-au gndit la faptul c omul, ca fiin sufleteasc, ar trebui s fie plin n primul rnd de contiena legturii sale cu o ordine spiritual a lucrurilor i a faptului c el este acela care, prin aceast contien a sa, d un sens statului i economiei n cadrul crora triete. Capetele s-au ndreptat tot mai puin spre ordinea spiritual a lumii i tot mai mult spre raporturile de producie economice. La burghezie, aceasta a devenit o direcie a vieii de sentiment. Conductorii proletari au fcut din aceasta o concepie teoretic despre via, o dogm de via. Aceast dogm ar avea efecte pustiitoare dac ar vrea s stea la baza colii n epocile viitoare. Dat fiind faptul c, n realitate, orict de perfect ar fi forma care s-ar da organismului social, dac ea ar fi de natur economic, din ea nu poate rezulta nici un fel de cultivare a unei adevrate viei spirituale i, n special, nici o organizare fecund a colii; aceast organizare ar trebui realizat n prim instan prin perpetuarea vechii lumi de gndire. Partidele care pretind c sunt purttoarele unei noi forme de organizare a vieii ar face n mod inevitabil ca viaa spiritual din coli s fie cultivat n continuare de ctre susintorii vechilor concepii despre lume. Pentru c n asemenea condiii nu se poate nate o legtur ntre generaia n cretere i vechiul, cultivat n continuare, viaa spiritual ar trebui s decad tot mai mult. Sufletele acestei generaii s-ar pustii din cauza siturii lor pe terenul unei concepii despre lume neadevrat, care n-ar putea deveni pentru ei un izvor luntric de for. n cadrul ornduirii sociale provenite din industrializare, oamenii ar deveni nite fiine lipsite de suflet. Pentru ca aceasta s nu se ntmple, micarea pentru tripartiia organismului social tinde spre desprinderea total a nvmntului de viaa statal i economic. Integrarea social a persoanelor angajate n procesul de nvmnt nu trebuie s depind de nici un fel de alte puteri dect de oamenii care lucreaz n nvmnt. Administrarea instituiilor de nvmnt, stabilirea anilor de studiu i a scopurilor didactice trebuie s fie asigurate numai de persoane care, n acelai timp, predau sau desfoar vreo alt activitate productiv n cadrul vieii spirituale. n acest caz, fiecare persoan i-ar mpri timpul ntre predare sau alt activitate spiritual creatoare i activitatea administrrii din cadrul nvmntului. Acela care este n stare s fac ntr-un mod lipsit de prejudecat o apreciere a vieii spirituale i poate da seama c fora vie, de care ai nevoie pentru organizarea i administrarea nvmntului, se poate dezvolta n suflet numai dac eti angajat n mod activ n procesul de predare sau n alte procese spiritual creatoare. Va recunoate pe deplin aceasta, n ceea ce privete epoca noastr prezent, numai acela care vede n mod lipsit de prejudecat c este necesar s se deschid un izvor nou al vieii spirituale pentru reconstruirea ordinii noastre care s-a prbuit. n articolul Marxism i tripartiie am atras atenia asupra ideii juste, dar unilaterale, a lui Engels: Locul dominaiei asupra persoanelor l va lua administrarea afacerilor i conducerea proceselor de producie. Pe ct de just este acest lucru, tot pe att de adevrat este i cellalt, i anume c n ornduirile sociale din trecut viaa oamenilor a fost posibil numai pentru c odat cu conducerea proceselor economice de producie au fost dominai i oamenii. Dac aceast dominaie va nceta, oamenii vor trebui s primeasc de la viaa spiritual liber, independent, imboldurile de via care pn acum acionau n ei n virtutea impulsurilor date de puterea dominant. La toate acestea se mai adaug altceva. Viaa spiritual prosper numaidect dac se poate dezvolta ca unitate. Din aceeai dezvoltare a forelor sufleteti din care provine o concepie despre lume satisfctoare, care s-l susin pe om, trebuie s provin i fora productiv care face din om colaboratorul corect n viaa economic, de acolo trebuie s vin i forele productive. Oamenii practici n ceea ce privete viaa exterioar vor proveni totui numai dintr-o coal care e n stare s dezvolte n mod sntos i imboldurile superioare spre cunoatere. O ordine social care administreaz numai afaceri i conduce procese de producie va ajunge negreit, cu timpul, pe ci cu totul greite dac nu-i vor fi trimii oameni cu suflete sntos dezvoltate. De aceea, o reconstrucie a vieii noastre sociale trebuie s dobndeasc fora de a organiza un nvmnt cu adevrat independent. Dac e ca pe viitor s nu mai domine, n vechiul mod, unii oameni asupra altora, trebuie s fie creat posibilitatea ca spiritul liber din fiecare suflet uman s devin, n modul cel mai viguros care e posibil fiecreia dintre individualitile umane, conductorul vieii. Acest spirit nu se las ns reprimat. Nite msuri organizatorice care ar vrea s reglementeze coala doar pe baza punctelor de vedere ale unei ornduiri economice, ar reprezenta nceputul unei asemenea reprimri. Ea ar face spiritul liber, conform cu natura lui, s se revolte n permanen. Zguduirea continu a edificiului societii, aceasta ar fi consecina inevitabil a unei ornduiri care ar vrea s organizeze i coala pe baza proceselor de producie. Pentru acela care vede aceste lucruri ntr-o perspectiv de ansamblu, ntemeierea unei comuniti umane, ce tinde n mod energic spre libertatea i autoadministrarea educaiei i a colii, devine unul din imperativele cele mai importante ale vremii. Toate celelalte nevoi ale epocii nu-i vor putea gsi satisfacia dac oamenii nu vor nelege ce este just n acest domeniu. i pentru a nelege ce este just, este nevoie, de fapt, numai s aruncm o privire lipsit de prejudecat asupra formei vieii noastre spirituale actuale, cu sfierea ei interioar, cu puterea ei redus de susinere a sufletelor umane.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
DE CE ESTE NEVOIE
Nu vom gsi simul pentru realitatea care triete n ideea de tripartiie a organismului social, dac o comparm pe aceasta cu ideile pe care le-am dobndit referitoare la ceea ce este practic realizabil, cu tradiiile n care am crescut prin educaie i prin obinuinele de via. Faptul c aceste tradiii au dus la obinuine de gndire i simire pe care viaa le-a depit, tocmai aceasta este cauza confuziei din viaa statal i social a epocii noastre. Acela care spune: tripartiia nu ine seama de imboldurile din care s-au dezvoltat pn acum instituiile umane, acela triete n ideea greit c depirea acestor imbolduri ar fi un pcat mpotriva oricrei ornduiri sociale posibile. Ideea tripartiiei este cldit ns pe cunoaterea faptului c credina n viabilitatea viitoare a acestor imbolduri constituie cea mai puternic piedic pentru un impuls al progresului sntos, care ine seama de actuala treapt de evoluie a omenirii. C vechile imbolduri nu pot fi cultivate n continuare, acest lucru ar trebui s-l cunoatem din faptul c ele i-au pierdut fora de a impulsiona munca productiv a oamenilor. Vechile imbolduri rentabilitatea capitalului i retribuirea muncii i-au putut afirma fora ct vreme din vechile valori ale vieii mai rmseser destule din lucrurile pentru care omul putea dezvolta nclinaie i iubire. Se vede n mod clar c aceste valori ale vieii sunt epuizate n era care s-a ncheiat. i tot mai numeroi au devenit oamenii care, fiind capitaliti, nu mai tiu ce rost au s acumuleze capital; tot mai numeroi au devenit i oamenii care, aflai n situaia de salariai, nu mai tiu ce pot oare s lucreze. Epuizarea imboldurilor ce acioneaz n cadrul statului a fost dovedit de faptul c, n epoca modern, pentru muli oameni a devenit ceva de la sine neles s priveasc statul drept scop n sine i s uite c acesta exist pentru a-i sluji pe oameni. Poi privi statul drept scop n sine numai dac ai pierdut n asemenea msur contiena autoafirmrii individuale, luntrice, a fiinei umane, nct nu mai ceri pentru aceast autoafirmare i, pe baza ei, o organizare corespunztoare a statului. Cci atunci trebuie s caui existena statului n tot felul de instituiri ale acestuia, instituiri care merg contrar misiunii sale propriu-zise. Vom fi tentai s atribuim instituirilor statului mai mult importan dect este necesar pentru autoafirmarea oamenilor reunii n el. Fiecare asemenea mai mult acordat statului este ns o dovad pentru un mai puin al oamenilor care susin statul. n viaa spiritual, sterilitatea vechilor imbolduri se manifest n nencrederea cu care oamenii ntmpin spiritul. Ei manifest interes pentru ceea ce se dezvolt din raporturile de via nespirituale; n legtur cu acestea oamenii i formeaz concepii i idei. Bunurile ce provin din activitatea spiritual sunt privite, cel mai adeseori, drept o problem personal a omului care le produce. Un bun spiritual este mai degrab mpiedicat dect stimulat, atunci cnd vrea s se integreze vieii publice. Una dintre caracteristicile cele mai rspndite ale contemporanilor notri este faptul c le lipsete receptivitatea pentru realizrile spirituale ale semenilor lor. Este necesar ca epoca prezentului s-i dea seama c s-a epuizat n ceea ce privete impulsurile economice, de stat, spirituale. Din recunoaterea acestui fapt trebuie s se aprind o voin energic de remaniere a vieii sociale. Ct vreme oamenii nu vor nelege c n impasul n care se afl viaa economic, de stat, spiritual, nu acioneaz doar nite condiii de via exterioare, ci constituia sufleteasc a omului modern, nu vom avea nc temelia pentru reconstrucia necesar. n constituia sufleteasc a omenirii s-a produs o scindare. n micrile instinctive, incontiente ale naturii umane, freamt ceva nou. n cadrul gndirii contiente, vechile idei nu vor s dea ascultare micrilor instinctive. Cnd ns cele mai bune micri instinctive nu sunt luminate de idei corespunztoare, ele devin barbare, animalice. Omenirea prezentului amenin s ajung ntr-o situaie periculoas prin animalizarea instinctelor ei. Salvarea poate fi gsit numai dac se va tinde spre idei noi pentru o situaie mondial nou. O chemare la socializare care nu ine seama de aceasta, nu poate duce la nimic bun. Teama de al privi pe om ca pe o fiin sufletesc spiritual trebuie biruit. O transformare unilateral a vieii economice, o remaniere a structurilor statale, fr cultivarea unei constituii sufleteti sntoase i rodnice din punct de vedere social, ar legna omenirea n iluzii, n loc s-o ptrund cu simul realitii. i noi naintm att de ncet pe calea rennoirii sociale, pentru c numai puini se pot hotr s vad problema vital a prezentului i a viitorului apropiat n sensul cuprinztor al unei probleme a organizrii exterioare i a nnoirii luntrice. Dac muli spun: nnoirea luntric cere mult timp, nu e voie s ne pripim, n dosul unor asemenea cuvinte se ascunde teama de aceast nnoire. Cci dispoziia just poate fi numai aceasta: a cuprinde cu privirea, cu o for gata de a trece la fapt, tot ceea ce poate duce la nnoire i a atepta apoi s vezi ct de ncet sau ct de repede va nainta corabia vieii. Evenimentele ultimilor ani au aternut o anumit oboseal peste dispoziia sufleteasc a contemporanilor. Trebuie s luptm mpotriva acestei oboseli, de dragul generaiilor care vor veni, de dragul culturii viitorului apropiat. Pe baza unor asemenea sentimente a pit n arena public ideea tripartiiei. Ea poate fi imperfect, poate fi chiar absolut greit; susintorii ei vor avea nelegere n cazul n care ea va fi combtut din punctele de vedere ale altor idei noi. Doar c adeseori ea este considerat de neneles deoarece contrazice vechiul cu care ne-am obinuit, dar acest lucru ei nu-l pot lua drept un semn c asemenea oameni aud chemarea care se adreseaz destul de clar, dup cum ar trebui s vedem, pentru epoca noastr, rsrind din adncurile evoluiei omenirii.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
CAPACITATEA DE MUNC, VOINA DE A MUNCI I ORGANISMUL SOCIAL TRIPARTIT
Unele persoane cu gndire socialist vd n forma de pn acum a ctigului, existent n cadrul vieii economice, un imbold la munc de a crui nlturare depinde crearea unor stri sociale mai sntoase dect sunt cele de pn acum. Pentru asemenea persoane devine stringent ntrebarea: ce-i va face pe oameni s-i pun facultile n slujba activitii economice de producie n msura necesar, dac egoismul, care-i gsete satisfacia n ctig, nu se va mai putea manifesta? Nu se poate spune c acord suficient atenie acestei ntrebrii aceia care se gndesc la socializare. Cerina: n viitor omul nu va mai avea voie s lucreze pentru el, ci pentru comunitate, rmne himeric, atta vreme ct nu vom dezvolta cunotine adecvate realitii despre felul cum sufletele umane pot fi determinate s lucreze pentru comunitate la fel de bucuros ca i pentru ele nsei. S-ar putea crede, n orice caz, c un organ administrativ central l va pune pe fiecare om la locul lui de munc i atunci, prin aceast organizare a muncii, va fi, de asemenea posibil, ca produsele muncii s fie mprite n mod drept de ctre acest organ administrativ. Numai c o asemenea prere se bazeaz pe o iluzie. Ea ine seama, ce-i drept, de faptul c oamenii au nevoi de consum i c acestea trebuie satisfcute; dar nu ine seama de faptul c simpla contien a existenei acestor nevoi de consum nu-l face pe om s lucreze cu druire, atunci cnd e vorba s produc nu pentru sine, ci pentru comunitate. Numai contiena faptului c lucreaz pentru societate nu-l va face s simt nici o satisfacie. De aceea, de aici n el nu se va putea nate nici un imbold spre munc. Ar trebui s nelegem c e necesar s crem un nou imbold spre munc n momentul n care ne gndim s-l nlturm pe cel vechi, al ctigului egoist. O administraie economic ce nu are printre forele care acioneaz n circuitul ei ctigul, nu va exercita prin sine nsui nici o influen asupra voinei de a munci a oamenilor. i tocmai prin faptul c n u poate s fac aceasta, ea satisface o cerin social la care o mare parte a omenirii a ajuns, pe treapta actual a evoluiei sale. Aceast parte a omenirii nu mai vrea s fie adus la munc prin constrngerea economic. Ea ar vrea s munceasc din nite imbolduri care s corespund mai mult demnitii umane. Fr ndoial c aceast cerin este, la muli oameni, la care trebuie s ne gndim cnd ea este exprimat, una mai mult sau mai puin necunoscut, instinctiv; dar n viaa social asemenea impulsuri necunoscute, instinctive reprezint ceva mai important dect ideile care sunt prezentate n mod contient. Aceste idei contiente i datoreaz existena numai faptului c oamenii nu posed fora spiritual de a nelege cu adevrat ce se petrece n ei. Dac te ocupi cu asemenea idei, te miti pe un teren ubred. De aceea este necesar ca, n pofida faptului c asemenea idei de suprafa au un caracter amgitor, s ne ndreptm atenia spre adevratele cerine ale oamenilor, de felul calei caracterizate. Pe de alt parte, nu se poate pune la ndoial faptul c ntr-o epoc n care, ca n prezent, instinctele umane inferioare i fac de cap, fac ca viaa social s se nale n talazuri slbatice. Nu vom ucide ns cererea de a duce o existen uman demn, exprimat n mod ndreptit n sensul de mai sus, dac ne folosim, pentru a o acuza i pe ea, de faptul c exist instincte umane inferioare. Dac se va ajunge la o form de organizare a economiei care s nu poat avea nici o influen asupra voinei de a munci a oamenilor, atunci aceast influen va trebui s vin de la o alt organizare. Ideea organismului social tripartit ine seama de faptul c, pe actuala treapt de dezvoltare a omenirii civilizate, viaa economic trebuie s se limiteze la activitatea economic. Organele administrative ale unei asemenea viei economice vor putea stabili care vor fi volumul nevoilor de consum, cile pe care produsele pot fi conduse n modul cel mai bun spre consumatori, n ce cantitate trebuie realizat un produs sau altul. Numai c ea nu va avea nici un mijloc de a crea n om voina de a produce; i ea nu va fi nici n stare s stabileasc msurile educative i de nvmnt prin care s fie cultivate acele faculti individuale ale oamenilor care trebuie s constituie izvorul activitii economice. n cadrul vechiului sistem economic, care se pstreaz i n prezent, oamenii cultivau aceste faculti pentru c puteau nutri sperana de a obine un ctig personal. Ar fi o eroare fatal s se cread c simplul ordin al unor organe administrative economice, care au n vedere exclusiv activitatea economic, ar putea aciona asupra dezvoltrii unor faculti umane individuale, trezind dorina de activitate, i c un asemenea ordin ar putea avea destul for pentru a-l face pe om s-i mobilizeze voina de a munci. Ideea organismului social tripartit vrea tocmai ca omenirea s nu cad prad acestei erori. Ea vrea, realiznd viaa spiritual liber, independent, ca aceasta s devin trmul pe care omul s nvee a ntrezrii importana unei munci individuale n ansamblul ornduirii sociale, n aa fel nct s ajung s iubeasc aceast munc individual de dragul valorii pe care ea o are pentru binele general. Ea vrea s fac n aa fel nct viaa spiritual liber s constituie temeliile care pot nlocui imboldul nscut din setea personal de ctig. Numai n cadrul unei viei spirituale libere poate lua natere o asemenea iubire pentru ordinea social uman ca aceea, s zicem, a artistului fa de procesul su de creaie. Dac nu vrem ns s ne gndim a cultiva n cadrul unei viei spirituale libere o asemenea iubire, atunci trebuie s renunm la ntreaga strduin de reconstrucie a ordinii sociale. Cine se ndoiete de faptul c oamenii pot fi educai n sensul unei asemenea iubiri, acela se ndoiete n mod sigur i de posibilitatea de a elimina din viaa economic setea de ctig personal. Cine nu poate crede c o via spiritual liber produce n om o asemenea iubire, acela nu tie c dependena de stat i de economie a vieii spirituale d natere la setea de ctig personal i c aceast sete n u este un produs elementar al naturii umane. Pe aceast eroare se bazeaz ceea ce se spune att de des, c pentru nfptuirea tripartiiei ar fi necesari ali oameni dect cei actuali. Nu, organismul social tripartit i educ pe oameni n aa fel nct ei devin altfel dect au fost pn acum sub influena organizrii stataleconomic. i dup cum viaa spiritual liber va crea imboldurile de dezvoltare a facultilor umane individuale, tot aa viaa statal-juridic, democratic orientat, va da voinei de a munci impulsurile necesare. Relaiile reale care se vor crea ntre oamenii reunii ntr-un organism social, cnd fiecare om major i va reglementa drepturile fa de fiecare om major, pot s fac s se aprind voina de a munci pentru comunitate. Ar trebui s ne gndim la faptul c asemenea relaii pot face s ia natere mai nti un sentiment adevrat al comunitii, iar din acest sentiment, voina de a munci. Cci, n realitate, dac va exista un asemenea stat juridic, urmarea va fi c fiecare om se va situa ntr-un mod absolut contient i viu pe solul activitii comune. El va ti pentru ce lucreaz; i el va voi s munceasc n cadrul comunitii n care se tie integrat din propria lui voin.
Acela care admite ideea organismului social tripartit tie c marea ntovrire cu o structur la nivelul statului, spre care tinde socialismul marxist, nu poate crea nici un fel de imbolduri care s acioneze asupra facultii i voinei de a munci. Un asemenea om nu vrea ca entitatea real a omului s fie uitat din cauza realitii ordinii exterioare de via. Cci viaa practic nu poate face socoteala innd seama numai de realitile exterioare; ea trebuie s includ n socoteal ceea ce omul este i ceea ce el poate deveni.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
ORBIREA SUFLETEASC SUB INFLUENA SOCIALISMULUI
Se pare c muli oameni nu se pot acomoda cu ideea tripartiiei organismului social pentru c se tem c aceast idee vrea s despart, n cadrul organizrii vieii sociale, ceea ce n realitate trebuie s acioneze ntr-o unitate indivizibil. Este adevrat c omul angajat n viaa economic intr, prin activitatea lui economic, n relaii juridice cu semenii si, i c viaa spiritual depinde de aceste raporturi juridice i, de asemenea, de situaia sa economic. n om, aceste trei activiti de via sunt unite; ct timp triete, el este implicat n toate trei. Rezult ns de aici i un motiv ca aceste trei activiti de via s fie administrate dintr-un singur punct central? i cere aceasta ca toate trei s fie administrate dup aceleai principii? n om i n activitatea lui se completeaz multe lucruri care provin din izvoare diferite. El este dependent de nsuirile care-i sunt transmise prin ereditate de la strmoii lui. El gndete i acioneaz ns i n sensul a ceea ce educaia altor oameni i a naintailor lor a fcut din el. Ce ciudat ar fi dac cineva ar vrea s afirme c omul, ca fiin unitar, este scindat pentru c asupra lui acioneaz, din direcii diferite, ereditatea i educaia? Nu trebuie s spunem, mai degrab, c omul ar rmne imperfect dac att ereditatea ct i educaia ar lucra dintr-un singur izvor la plsmuirea vieii lui? C sunt influene ce trebuie s se reverse astfel asupra omului n virtutea legilor naturii, din diferite direcii, spre a corespunde tocmai prin aceast diversitate nevoilor fiinei sale, acest fapt oamenii l neleg, pentru c nenelegerea ar fi absurd. Dar ei nu vor s se lase convini de adevrul faptului c dezvoltarea facultilor spirituale, ordinea raporturilor juridice, plsmuirea vieii economice nu-l pot primi n mod just pe om n sferele lor dect dac ele sunt reglementate, n cadrul ordinii sociale n care triete, din puncte centrale diferite, conform cu nite puncte de vedere diferite. O via economic ce rnduiete ea nsi drepturile oamenilor antrenai n activitatea economic de producie i care face ca oamenii s fie educai i nvai conform cu interesele ei, transform omul ntr-o roti a mecanismului economic. Ea face ca omului s i se piperniceasc spiritul, care se poate dezvolta liber numai dac nflorete conform cu propriile sale impulsuri. Ea face s i se piperniceasc, de asemenea, raporturile afective cu semenii si, care nu vor s fie influenate poziia fa de aceti semeni pe care el o are n virtutea situaiei lui economice; raporturi care tind mai degrab spre reglementarea lor n sensul egalitii tuturor oamenilor n ceea ce privete omenescul pur. O via juridic sau de stat, care dispune de dezvoltarea facultilor umane individuale, apas asupra acestei dezvoltri ca o povar grea; cci ea va manifesta n mod natural, pe baza intereselor care apar n cadrul ei, tendina de a dezvolta aceste faculti conform cu nevoile, nu conform cu natura lor proprie, chiar i atunci cnd la nceput exist cea mai mare bunvoin de a se avea n vedere particularitile oamenilor. Iar o asemenea via juridic imprim i ramurilor economice dirijate de ea un caracter care nu provine din nevoile economice nsei. n cadrul unei asemenea viei juridice omul este strmtorat din punct de vedere spiritual, iar din punct de vedere economic este mpiedicat, pentru c se afl sub tutel, s dezvolte nite interese adecvate fiinei sale. O via spiritual care ar vrea s stabileasc ea raporturile juridice, ar ajunge n mod necesar, date fiind inegalitatea facultilor umane, i la o inegalitate a drepturilor; i ea i-ar nega adevrata ei natur, dac s-ar lsa determinat n activitatea ei de interesele economice. n cadrul unei asemenea culturi spirituale omul n-ar putea ajunge la o contien just a ceea ce spiritualul poate nsemna cu adevrat n viaa lui; cci el ar vedea spiritualul deprtndu-se din cauza nedreptii i falsificndu-se prin faptul c urmrete scopuri economice. Omenirea lumii civilizate a prezentului a ajuns n situaia ei actual din cauz c cele trei domenii ale vieii s-au contopit, n multe privine, n timpul ultimelor secole, formnd statul unitar. Iar nelinitea epocii actuale const n faptul c un numr nebnuit de mare de oameni, fr a fi contieni de caracterul propriu-zis al nzuinei sale, tinde s dezvolte aceste trei trmuri ale vieii din organismul social drept componente separate, astfel nct viaa spiritual s se poat plsmui n mod liber pe baza propriilor ei impulsuri; astfel nct viaa juridic s fie cldit, n mod democratic, pe confruntarea nemijlocit sau mijlocit dintre oamenii egali ntre ei; iar viaa economic s cuprind numai producerea circuitului mrfurilor. Exist diferite puncte de plecare pentru a se ajunge la nelegerea faptului c tripartiia organismului social este necesar. Unul dintre aceste puncte de plecare este cunoaterea naturii umane actuale. Poate c, din punctul de vedere al unei anumite teorii sociale i al unei preri partinice, unii vor gsi c este netiinific i nepractic s se spun c n legtur cu organizarea convieuirii umane trebuie ntrebat psihologia, n msura n care aceast psihologie tie ce este adecvat naturii umane. Ar fi totui o nenorocire incomensurabil dac ar fi redui la tcere toi aceia care vor s-i pstreze acestei psihologii sociale dreptul de a contribui la modelarea vieii sociale. Dup cum exist oameni orbi pentru culoare, daltonitii, care vd lumea n cenuiu, exist i reformatori i revoluionari pe trm social orbi n ceea ce privete psihologia, care ar vrea s modeleze organismul social ca pe o ntovrire economic, n care oamenii nii s triasc asemenea unor fiine mecanizate. i aceti agitatori, orbi n ceea ce privete psihologia, habar nu au, ei nii, de orbirea lor. Ei tiu un singur lucru, c a existat ntotdeauna o via juridic i o via spiritual, alturi de viaa economic; i ei cred c dac vor modela viaa economic aa cum consider ei c e bine, tot restul va veni de la sine. Numai c aceasta nu va veni; sistemul social va fi ruinat. De aceea e foarte greu s te nelegi cu cei orbi fa de psihologie; de aceea este, din pcate, necesar, s ne asumm lupta cu ei, lupta care nu pornete de la cei vztori n ale psihologiei, ci de la ei.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
PIEDICI SOCIALISTE ALE DEZVOLTRII
Ideile care au n vedere realitile din care au izvort agitatele cereri actuale ale omenirii, i care sunt n concordan cu condiiile n care oameni pot convieui din punct de vedere spiritual, politic i economic, sunt acoperite de zgomotul acelora care sunt strini de via n amndou direciile. Oamenii care, trind n snul raporturilor de via de pn acum, duc dorul altora, sau pe care evenimentele mondiale i-au smuls deja realmente din snul acestor raporturi, au fost pn acum att de departe de forele care au fcut ca aceste raporturi s ias la suprafaa istoriei, nct le lipsete cu desvrire nelegerea modului de a aciona i a importanei acestor fore. Masele proletare doresc, dintr-o contien vag, o schimbare a condiiilor de via n care se vd puse i n care vd un efect al viaii economice moderne administrate de fore capitaliste. Dar n felul cum au participat pn n prezent la aceast via economic, ele n-au fost iniiate n modul de a aciona al acestor fore. De aceea ele nu pot ajunge s-i formeze reprezentri fructuoase despre sensul n care acest mod de a aciona trebuie s sufere o schimbare. Iar conductorii intelectuali proletari sunt orbii de idei teoretic-utopice provenite n ntregime din snul unor tiine sociale bazate pe nite concepii despre economie care au urgent nevoie s fie schimbate. Aceti agitatori nici nu bnuiesc mcar c ei nu au n legtur cu politica, economia i viaa spiritual alte idei dect cele ale gnditorilor burghezi pe care-i combat i c, de fapt, ei nu doresc nimic altceva dect s nu lase ca ideile de pn acum s fie nfptuite de oamenii care le-au nfptuit pn acum, ci de alii. Dar nu ia natere nimic cu adevrat nou prin faptul c vechiul este realizat de ali oameni, ntr-un mod puin diferit dect nainte. De vechile idei ine voina de a domina viaa economic cu mijloacele politic-juridice ale puterii. Aceasta este o idee veche, pentru c ea a adus o mare parte a omenirii ntr-o situaie despre care catastrofa rzboiului mondial a dovedit, ntr-adevr, c nu mai poate dura. Noua gndire, prin care trebuie nlocuit cea veche, este: eliberarea administraiei economice de orice influen a puterii politice-juridice; este: conducerea economiei dup nite linii directoare care s izvorasc exclusiv din viaa economic i din interesele acesteia. Nu se poate face o structurare a vieii economice fr ca oamenii angajai n aceasta s ordoneze aceast via sub raport politico-juridic. Aa obiecteaz unii oameni care pretind a crede c acela care vorbete despre tripartiia organismului social nu nelege un lucru att de firesc. n realitate ns, acela care ridic aceast obiecie nu vrea s ajung a nelege ce importan colosal poate avea pentru transformarea vieii economice faptul c concepiile i instituirile politico-juridice care domnesc n ea nu sunt reglementate n cadrul economiei nsei, conform cu interesele acesteia, ci de ctre o conducere aflat n afara ei, care nu se poate lsa determinat dect de nite puncte de vedere existente n sfera de gndire a oricrui om devenit major. Unde se afl cauza care face muli oameni cu gndire socialist s nu vrea nici ei s ajung la o asemenea nelegere? Aceast cauz const n faptul c, prin participarea lor la viaa politic, ei i-au format, desigur, reprezentri despre felul cum se face guvernarea sub raport politico-juridic, nu ns i despre constituia forelor originare proprii ale vieii economice. De aceea ei i pot imagina, ce-i drept, o activitate economic a crei conducere s procedeze pe baza unor principii administrative politico-juridice, nu ns una care s structureze pornind de la propriile ei premise i nevoi i asupra creia s acioneze statutele juridice provenite din alt sfer. Cei mai muli conductori i agitatori ai proletariatului sunt n situaia care a fost caracterizat prin cele mai de sus. Dac masa acestui proletariat este lipsit de o nelegere suficient pentru forma de transformare posibil a vieii economice, prin lucrurile amintite mai sus, nici conductorii lor nu stau mai bine. Ei se nstrineaz de o asemenea nelegere prin faptul c nu las ca gndirea lor s ias din sfera politicului. O consecin a acestei nchideri a gndirii n politicul unilateral este modul n care diferite cercuri vor s organizeze consiliile de ntreprindere. Strduina de a realiza o asemenea organizare n epoca prezent trebuie s se fac fie n sensul ideii noi, caracterizate, fie ntreaga munc depus n sensul acestei strduine va fi zadarnic. Ideea nou cere ns s facem n aa fel nct n condiiile de ntreprindere s ia natere o prim instituire n care statul s nu aib nici un amestec, instituire care s se poat forma pe baza gndirii pur economice a persoanelor angajate n viaa economic. i s se lase n seama corporaiei, care ia natere pe aceast cale, s dea imboldul propunerii unor asociaii prin a cror colaborare social trebuie s se fac de aici nainte pe trmul economic ceea ce pn acum s-a realizat prin concurena egoist a indivizilor. Esenialul este s se ajung la asocierea social liber a diferitelor ramuri de producie i consum, n locul administrrii fcute din locuri centrale, conform unor puncte de vedere administrativ-politice. Este vorba de iniiativa economic, stimulat de o asemenea asociere, a oamenilor muncii, nu de tutelarea lor prin funcionari sau funcionari superiori. Indiferent c o administraie fcut dup puncte de vedere politice este impus printr-o lege a statului asupra vieii economice, sau c nite oameni, care pot gndi i organiza numai conform cu nite puncte de vedere politice, nscocesc un sistem de consilii pentru conducerea economiei, e totuna. Poate c printre aceti oameni din urm exist chiar unii care, teoretic, pretind o anumit independen a vieii economice; practic, din cererile lor poate rezulta numai un sistem economic ncadrat ntr-unul politic; cci el este plnuit pe baza unei gndiri politice. Vom gndi n aceast privin ntr-un mod corespunztor condiiilor de via actuale ale omenirii numai dac vom avea o reprezentare exact despre faptul c alturi de sistemul economic trebuie s se dezvolte n mod obiectiv componenta social-politic i cea spiritual a organismului social. Cci ne vom putea face o imagine despre viaa economic independent numai dac n ansamblul organismului social vom vedea care este locul just a ceea ce n u trebuie s existe n circuitul economic. Dac nu vedem locurile juste unde trebuie s se dezvolte viaa spiritual i cea juridic, vom fi tentai ntotdeauna s le contopim pe amndou, ntr-un fel oarecare, cu viaa economic.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
SE CERE SPIRITUL NOU
Din discuiile sterile care sunt purtate n prezent, n multe cercuri, despre consiliile de ntreprindere, se poate percepe n mod clar ct de puin nelegere mai exist fa de cerinele care s-au nscut n omenire, pe baza dezvoltrii ei istorice, pentru prezentul i viitorul apropiat. Despre faptul c n cadrul creaiei i al ncercrilor de modelare social a vieii i a democraiei vor s se manifeste dou imbolduri existente n nsi fiina uman a epocii moderne, majoritatea celor care-i spun cuvntul n asemenea discuii nu bnuiesc nimic. Amndou aceste imbolduri vor aciona nelinititor i distrugtor n viaa public pn cnd vom reui s ajungem la nite forme de organizare n cadrul crora ele s se poat dezvolta, dar imboldul social care va trebui s triasc n circuitul economic nu se va putea manifesta niciodat, conform cu esena sa, ntr-un mod democratic. Pentru el esenialul este ca oameni angajai n producia economic s rspund nevoilor ndreptite ale semenilor lor. O reglementare a circuitului economic, cerut de acest imbold, trebuie s se ntemeieze pe ceea ce fac unele pentru altele persoanele care desfoar o activitate economic. La baza a ceea ce ele fac trebuie s stea ns nite contracte care s se dezvolte din poziiile economice ale oamenilor angajai n activitatea economic. Pentru ncheierea acestor contracte, dac e ca ele s acioneze n mod social, sunt necesare dou lucruri. n primul rnd, ele trebuie s poat izvor din iniiativa liber, bazat pe nelegerea lucrurilor, a oamenilor individuali; n al doilea rnd, aceti oameni individuali trebuie s triasc n cadrul unui corp economic n care exist posibilitatea ca, prin asemenea contracte, realizrile omului individual s fie puse la dispoziia tuturor n modul cel mai bun posibil. Prima cerin poate fi ndeplinit numai dac nici o influen administrativ de natur politic nu se va interpune ntre omul care desfoar o activitate economic i raportul su cu izvoarele i interesele vieii economice. Celei de a doua cerine i se d satisfacie dac aceste contracte vor fi ncheiate nu conform cu cerinele pieii nereglementate, ci conform cu condiiile care rezult prin aceea c, n funcie de necesiti, unele ramuri de producie se vor asocia unele cu altele i cu unele asociaii de consum, astfel nct circulaia mrfurilor s se desfoare n sensul acestor asociaii. Prin existena acestor asociaii este prefigurat, pentru persoanele angajate n activitatea economic, drumul pe care ele trebuie s-o apuce n fiecare caz n parte pentru reglementarea contractual a activitii lor. Pentru o via economic organizat n acest fel nu exist parlamentri. Exist numai situarea destoinic i priceput ntr-o anumit ramur de producie i legtura ntre propria poziie i alte poziii, n modul cel mai util pentru societate. Ceea ce se ntmpl n cadrul unui asemenea corp economic, nu este reglementat prin eti, ci prin limbajul necesitilor sociale, care se adncete prin propria sa natur n ceea ce este realizat de omul cel mai destoinic i mai priceput n materie i este condus, prin colaborarea dintre federaii, spre locul potrivit consumrii sale. Dar, dup cum n organismul natural unul dintre sistemele de organe s-ar autodizolva prin propria lui activitate dac n-ar fi reglat de un altul, tot astfel una dintre componentele organismului social trebuie reglementat de ctre celelalte. Ceea ce realizeaz oamenii angajai n activitatea economic n cadrul corpului economic, duce, cu timpul, la nite prejudicii specifice acestuia, dac organizarea politico-juridic aceasta trebuie s se sprijine pe o baz economic tot aa de sigur pe ct de sigur este c viaa economic nu poate avea o baz democratic n-ar lucra n sensul prevenirii unor asemenea prejudicii. n satul democratic de drept, parlamentarea este ndreptit. Ceea ce ia natere aici, acioneaz n activitatea economic a oamenilor n mod compensator asupra tendinei vieii economice de a duce la prejudicii. Dac cineva ar vrea s ncadreze viaa economic nsi n administrarea structurii juridice, el i-ar rpi destoinicia i mobilitatea. Dreptul trebuie primit de ctre oamenii ce desfoar activitatea economic dintr-un loc aflat n afara sferei acesteia, i doar aplicat n viaa economic. Dezbaterile asupra unor asemenea lucruri ar trebui s se fac acolo unde are loc organizarea de ntreprindere. n loc de aceasta, aici domnete o vorbrie de pe nite poziii care corespund vechiului principiu de a se da legilor politice o form care s satisfac interesele grupurilor angajate n activitatea economic. Dac n prezent alte grupuri dect cele din trecut vor s procedeze conform acestui principiu, aceasta nu schimb nimic faptul c azi mai lipsete nc un spirit nou acolo unde el este deja imperios necesar. Situaia este astzi de aa natur c nu se va putea ajunge la o nsntoire a vieii publice dect atunci cnd un numr suficient de mare de oameni vor nelege adevratele cerine sociale, politico-juridice i spirituale ale prezentului. Oameni care au bunvoina i puterea de a transmite i altora nelegerea necesar pe acest trm. Dar lucrurile sunt de asemenea natur c piedicile care nc stau n calea acestei nsntoiri vor disprea numai n msura n care se va rspndi nelegerea caracterizat aici. Cci a crede c aceste piedici sunt o entitate obiectiv, aflat n afara capacitii de nelegere uman, este numai o superstiie politico-social. Aceasta o afirm numai aceia care nu neleg niciodat care este raportul real dintre idee i practic. Asemenea oameni spun: idealitii au, desigur, idei bune sau bine intenionate; dar aa stau lucrurile, aceste idei nu pot fi nfptuite. Nu, nu este aa, ci pentru nfptuirea anumitor idei n epoca prezent singura piedic o constituie acei oameni care au credina caracterizat adineauri i, pe deasupra, i puterea de a aciona n sensul acestei credine, frnnd lucrurile. O asemenea putere o au, de asemenea, aceia cu care masele populare s-au asociat n grupri de partid mai vechi, drept conductori ai lor, i pe care ele i urmeaz supuse. De aceea, o condiie fundamental pentru aceast nsntoire, este dizolvarea acestor grupri de partid i creterea nelegerii pentru ideile care se dezvolt din sesizarea concret a lucrurilor, fr nici o legtur cu prerile de partid sau de grup de odinioar. Este o problem arztoare a epocii actuale aceea de a se gsi ci i mijloace pentru a se pune n locul prerilor de partid aceste idei independente, care pot oferi smburi de cristalizare pentru unirea unor oameni venii din snul celor mai diferite partide. A unor oameni care sunt n stare s-i dea seama c partidele existente s-au perimat; i c strile sociale ale prezentului sunt o dovad deplin valabil a acestei perimri. Este lesne de neles c oamenilor care au nevoie de aceast dovad nu le va fi uor s-o gseasc. Maselor nu le va fi uor pentru c cei care se afl n rndurile lor n-au timp i linite i adeseori nici pregtirea colar necesar. Conductorilor nu le va fi uor pentru c prejudecile lor i puterea pe care o au sunt nrdcinate n prerile pe care le-au susinut mai nainte. Existena acestor dou lucruri face
cu att mai imperioas ndatorirea de a cuta adevratul progres al omenirii n afara tradiiilor de partid ale epocii actuale, nu n cadrul acestora. Azi nu este suficient s tii ce constituii trebuie s ia locul celor de pn acum; este necesar s se lucreze n sensul de a se aduce noile idei ntr-o asemenea direcie nct ele s provoace ct mai repede posibil dizolvarea vechiului sistem al partidelor i s fac posibil s se nzuiasc spre eluri noi. Acela care nu are acest curaj, nu poate contribui la nsntoirea vieii sociale; iar acela care nutrete superstiia c o asemenea strduin este o utopie, construiete pe un teren care este pe cale de a se scufunda.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
PROFITUL ECONOMIC I SPIRITUL EPOCII
n ceea ce privete profitul celui care ntreprinde o activitate economic exist preri care se bat cap n cap. Aprtorii si spun c omul este astfel fcut nct i mobilizeaz facultile cu ceea ce e nzestrat pentru o activitate oarecare n slujba binelui general numai dac este ndemnat la acesta de perspectiva profitului. De aceea profitul izvorte, ce-i drept, din egoism; dar el face comunitii servicii de care aceasta ar trebui s se lipseasc dac l-ar exclude din circuitul economic. Cei care combat aceast prere spun c nu trebuie s se produc pentru profit, ci pentru consum. C trebuie s se ia msuri n sensul ca oamenii s-i foloseasc forele n slujba comunitii, chiar dac nu sunt ademenii la aceasta de perspectiva profitului. Cu asemenea preri contradictorii, cel mai adeseori n viaa public lucrurile stau aa c oamenii nu le gndesc pn la capt, ci las puterea s decid asupra lor. Dac ai o dispoziie democratic, gseti c este justificat s fie realizate sau, dac ele exist, s rmn n continuare nite instituii care corespund intereselor i dorinelor majoritii. Dac eti convins cu ncpnare de dreptatea a ceea ce este conform cu propriile tale dorine i interese, atunci vrei s existe o putere central autoritar care s ia msuri n sensul acestor dorine i interese. Numai c atunci vrei s ctigi tu nsui atta influen asupra acestei puteri centrale nct ea s realizeze lucrul spre care nzuieti. Ceea ce numim astzi doctrina proletariatului izvorte din aceast mentalitate. Aceia care o cer, fac aceasta pe baza dorinelor i intereselor lor; ei nu caut s afle printr-o gndire adecvat realitii, dac ceea ce vor intete spre nite msuri care sunt posibile n sine n mod obiectiv. n prezent omenirea se afl ntr-un punct al evoluiei ei n care o asemenea activitate, n cadrul convieuirii umane, care tinde numai spre realizarea a ceea ce dorete cineva, nu mai este posibil. n mod absolut independent de ceea ce vrea un om sau altul, un grup de oameni sau altul: ncepnd cu epoca prezent n sfera vieii publice vor aciona, n mod sntos, numai tendinele care pornesc de la ideile gndite pn la capt. Orict de tare ne-am mpotrivi, din cauza pasiunilor umane, s lsm s intre n via aceast lucrare, cerut de spiritul omenirii, a ideilor gndite pn la capt: n cele din urm va trebui s ne ndreptm spre ea, pentru c ne vom da seama c opusul ei are urmri nesntoase din punct de vedere social. Concepia despre necesitatea tripartiiei organismului social se afl pe linia ideilor gndite pn la capt. Cu aceast prere intr n contradicie faptul c printre adversarii ei se afl muli care o gsesc neclar. Aceasta se ntmpl din cauz c asemenea adversari nu tind spre claritatea propriilor lor idei ci caut numai i numai ca acestea s fie n concordan cu interesele, dorinele i prejudecile lor. Dac pe urm sunt pui fa n fa cu idei care gndesc pn la capt nite adevruri obiective, atunci lor nu le apare n faa ochilor altceva dect faptul c sunt contestate prerile lor; i ei se justific n mod neclar n faa lor nii prin faptul c gsesc c e neclar ceea ce li se opune. n ncercarea lor de a aprecia importana economic a profitului se insinueaz preri care nu au nici o justificare obiectiv. Cert este, pe de o parte, c setea de profit este egoist. Este ns nepotrivit s considerm c acest egoism este un factor de baz n emiterea judecii, dac avem intenia s excludem profitul din circuitul economic. Cci n acest circuit trebuie s existe ceva dup care s ne dm seama dac un produs bun este necesar. n forma actual a economiei, acest lucru poate fi dedus numai din faptul c bunul respectiv aduce profit. Un bun care aduce un profit suficient de mare n contextul economic, poate fi produs; unul care nu aduce profit, nu trebuie s fie produs, cci el va deveni n mod necesar un factor perturbator n ceea ce privete echilibrul preurilor la bunurile aflate n circulaie. Indiferent ce ar nsemna profitul sub raport etic, sub raport economic n cadrul formei economice tradiionale, el este semnul de recunoatere pentru necesitatea producerii unui bun de consum. Pentru dezvoltarea pe mai departe a vieii, esenial este s se exclud profitul, pentru motivul c el expune activitatea de producie a bunurilor hazardului pieii, a crui nlturare este o cerin a spiritului epocii. Ne nceom ns judecata sntoas dac n combaterea profitului lsm s se strecoare observaia referitoare la natura egoist. Cci n via esenialul este ca pe un trm oarecare al realitii s punem n valoare acele motive care pe acest trm sunt obiectiv justificate. Motivele care vin de pe un alt trm pot fi orict de juste n sine: ele nu pot aduce judecata necesar n direcia obiectiv condiionat. n ceea ce privete viaa economic, esenialul este ca semnul de recunoatere al profitului s fie nlocuit prin activitatea unor persoane care sunt conectate la circuitul economic cu sarcina de a asigura nite raporturi raionale ntre consum i producie, n aa fel nct hazardul pieei s dispar. Din nelegerea just a acestei nlocuiri a semnului de recunoatere a profitului printr-un comer raional, rezult c acele motive, care pn acum au perturbat n mod neclar judecata pe acest trm, sunt scoase din sfera vieii economice i transferate n domeniile vieii juridice i spirituale. De abia cnd oamenii i vor da seama c ideea tripartiiei organismului social s-a format din nzuina de a se crea, pe diferitele trmuri ale vieii, bazele sntoase pentru un comer obiectiv i competent, abia atunci aceast idee va fi judecat n mod just i valoarea ei practic va fi apreciat aa cum trebuie. Ct vreme nite imbolduri juridice i spirituale dezordonate vor proveni din nite instituiri administrative ale vieii economice, care pot fi practice numai dac n ele nu domnete nimic altceva dect o judecat obiectiv i un mod de a aciona competent, viaa social nu se poate nsntoi. n gruprile de partid ale prezentului domnesc motive care sunt nc departe de cerinele spiritului epocii pe care le-am caracterizat. Aceasta face ca prerile existente n aceste grupri de partid s nu poat privi altfel dect cu prejudeci ideea de tripartiie a organismului social. Numai c este necesar s dispar credina c astzi s-ar putea realiza o schimbare a unor stri sociale nesntoase prin urmrirea n continuare a vechilor eluri ale partidelor. Lucrul la care trebuie s ne gndim mai nti este ns schimbarea ideilor acestor partide. Calea ctre aceasta nu este ns separarea din partidele existente a unor fraciuni, ale cror aparteneni s pretind apoi c ei susin prerea de partid just, reprondu-le celorlali c au prsit concepia just. Cci aceasta ar duce la cearta din jurul prerilor de partid la aceea, i mai rea, din jurul puterii anumitor grupuri de persoane. Ceea ce este ns necesar n
epoca prezent, este s nelegem ntr-un mod lipsit de prejudeci ce cere spiritul epocii.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
CULTIVAREA SPIRITUALULUI I VIAA ECONOMIC
Despre socializare muli vorbesc astzi ca i cum prin aceasta s-ar putea nelege o sum de instituiri exterioare n stat sau n convieuirea social prin care ar urma s fie satisfcute anumite cerine ale omenirii moderne. Oamenii i imagineaz c aceste instituiri nc nu exist; i c de aceea domnete nemulumirea i confuzia. Cnd ele vor exista, vom avea, cu siguran, o convieuire i colaborare social ordonat a oamenilor. Din cauz c muli se druiesc n mod mai mult sau mai puin contient unei asemenea preri, apar multe reprezentri duntoare n legtur cu problema social. Cci instituirile exterioare nu pot fi astfel modelate nct ele s fac posibil prin ele nsei pentru oameni o via satisfctoare din punct de vedere social. Asemenea instituiri vor fi fiind bune din punct de vedere tehnic dac datorit lor pot fi produse bunuri i acestea pot fi conduse spre cei care le folosesc n modul cel mai adecvat scopului. Dar din punct de vedere social aceste instituiri vor fi bune de-abia atunci cnd, n cadrul lor, nite oameni cu gndire social vor administra n folosul comunitii bunurile produse. Oricum vor fi fiind instituirile: poate fi conceput ntotdeauna o activitate a unor oameni sau grupuri de oameni care s aib caracter antisocial. N-ar trebui s ne lsm prad iluziei c ar putea fi create nite condiii de via satisfctoare din punct de vedere social fr oameni cu dispoziie social. Cci o asemenea iluzie este o piedic pentru ideile sociale cu adevrat practice. Ideea despre tripartiia organismului social tinde spre eliberarea total de o asemenea iluzie. Nu e, de aceea, greu de neles c ea este atacat n mod violent de toi aceia care mai triesc astzi n ceaa tulbure a acestei iluzii. n cadrul uneia dintre cele trei componente ale organismului social aceast idee tinde spre o colaborare ntre oameni care s se bazeze n ntregime pe relaiile libere i pe socializarea liber de la individualitate la individualitate. Aici individualitile nu sunt constrnse s intre n tiparele nici unei instituiri dinainte stabilite. Felul n care ele se sprijin i se stimuleaz reciproc va rezulta numai i numai din ceea ce unul poate fi pentru cellalt prin facultile i realizrile sale. Nu este de mirare c n prezent muli oameni nu-i pot imagina deloc altceva dect c n cazul unei asemenea modelri libere a relaiilor umane din componenta spiritual a organismului social, n cadrul acestei componente vor rezulta n mod inevitabil numai stri anarhice. Acela care gndete aa nu tie c fore ale naturii umane celei mai luntrice sunt mpiedicate n dezvoltarea lor prin faptul c omul este obligat s intre n abloanele vieii de stat sau economice. Asemenea fore ale celei mai luntrice naturi umane nu pot fi dezvoltate prin nite instituiri, ci numai dac o fiin uman acioneaz asupra altei fiine umane n deplin libertate. Iar ceea ce se dezvolt aici, acioneaz nu n mod antisocial, ci n mod social. Interiorul uman care desfoar o activitate social se pipernicete dac-i sunt transmise prin ereditate sau prin educaie nite instincte care provin din nite privilegii de stat sau de la puterea economic. Organismul social tripartit va scoate la suprafa, prin comportarea lui spiritual, izvoare mereu noi de impulsuri sociale. Acestea vor mbina cu spirit social relaiile juridice ale oamenilor, care trebuie s-i gseasc reglementarea n statul democratic, i ele vor introduce acest spirit social i n modul de conducere a vieii economice. Ct despre circuitul economic, n cadrul acestuia formele de via ale epocii moderne nu vor putea frna tendina spre antisocial. Cci comunitii i se slujete cel mai bine dac individul i poate folosi nestnjenit facultile pentru a contribui la prosperitatea acestei comuniti. Pentru aceasta este ns necesar ca acest individ s poat acumula capital i s se poat uni cu alii n mod liber, pentru a-l valorifica din punct de vedere economic. Iluzia socialist a crezut c aceste mase de capital acumulate tot mai mult, n cele din urm ar putea trece pur i simplu de la posesorii lor particulari la comunitate i prin acesta s-ar nfptui n siguran o ornduire social socialist. n realitate, o asemenea trecere ar duce n mod inevitabil la pierderea fertilitii economice; cci aceasta se bazeaz pe facultile individuale ale omului. Ar trebui s ne mrturisim fr rezerve: circuitul economic va avea cea mai mare putere vital dac pe propriul lui trm nu i se va rpi amintita tendin spre antisocial; n schimb, dintr-un alt domeniu, din componenta spiritual a organismului social, i vor fi furnizate n permanen fore care s transforme iari antisocialul care se nate n ceva social. n cartea mea Punctele centrale ale problem ei sociale, am ncercat s art c un mod de a gndi cu adevrat social nu poate dori ca administrarea capitalului de ctre un individ sau de ctre un grup de oameni s fie nlocuit prin administrarea sa de ctre comunitate; ci c, dimpotriv, individul trebuie s aib posibilitatea de a-i pune nestnjenit facultile n slujba comunitii, prin valorificarea capitalului, i c, dac acest individ nu va mai vrea sau nu mai poate s-i foloseasc facultile pentru valorificarea capitalului, acesta trebuie transferat asupra altuia, care are faculti similare. Acest transfer nu trebuie s se fac prin acordarea unor privilegii de stat sau prin aplicarea puterii economice, ci prin gndirea dobndit pe baza educaiei din cadrul vieii spirituale libere, a acelui succesor, care este cel mai potrivit din punct de vedere social. Acela care vorbete n acest fel de vindecarea strilor noastre sociale, vede n spirit cum va fi batjocorit de toi aceia care se consider astzi oameni practici pentru via. El, n prim instan, trebuie s suporte aceast batjocur dei tie c mentalitatea celor care i bat joc astfel a provocat ngrozitoarea catastrof mondial din ultimii ani. Aceast batjocur va mai putea s dureze un timp. Pe urm ns nici chiar oamenii cei mai ncuiai de acest fel nu vor mai putea rmne pe poziia lor, n faa nvmintelor pe care ni le vor da realitile sociale. Va trebui atunci s amueasc fraza goal care spune c, poate, la baza unor propuneri ca cele cuprinse n tripartiie (tristructurare) stau intenii bune, dar c nu exist oameni potrivii pentru nfptuirea lor. n orice caz, cei care formuleaz aceast fraz nu sunt oamenii potrivii pentru aceasta. Atunci s fac bine s se retrag i s nu-i mpiedice cu puterea lor brutal, n munca rodnic, pe aceia care bucuros ar vrea s fac n aa fel nct instinctele sociale ale oamenilor s nfloreasc n cadrul unei viei spirituale libere.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
DREPT I ECONOMIE
Printre multele obiecii care pot fi ridicate mpotriva ideii de tripartiie a organismului social, este una care poate fi prezentat cam n felul urmtor: Eforturile gnditorilor politici din epoca modern au tins, pe un anumit trm, s creeze raporturi juridice care s in seama de relaiile economice de producie aprute n acest timp. ntreaga munc, aa se poate spune, care a fost depus n aceast direcie, nu ia n considerare ideea tripartiiei i vrea pur i simplu s despart viaa juridic de viaa economic. Acela care ridic aceast obiecie crede c prin ea poate trimite la plimbare ideea de tripartiie ca pe ceva care arunc n vnt experienele oamenilor practici i care vrea s conlucreze, fcnd abstracie de aceste experiene, la plsmuirea vieii sociale. n realitate ns este tocmai invers. Adversarii tripartiiei spun: ar trebui s reflectm la dificultile care s-au ivit n cazul tuturor ncercrilor de a se crea pentru relaiile de producie moderne nite raporturi juridice corespunztoare. Ar trebui s ne gndim ce rezistene au ntmpinat aceia care au fcut asemenea ncercri. Adeptul tripartiiei ns trebuie s spun: tocmai aceste dificulti sunt o dovad a faptului c s-a cutat pe calea nepotrivit. S-a vrut s se gseasc pentru viaa social o form n care, din economie i drept unitar ordonate, s rezulte satisfacerea anumitor cerine ale epocii moderne. Dar ar trebui s vedem c n viaa economic, dac este condus ntr-un mod adecvat scopului, iau natere nite stri care acioneaz mpotriva contienei juridice, dac nu se face ceva n afara circuitului economic pentru combaterea acestui efect. Viaa economic are interesul ca nite persoane sau grupuri de persoane, care sunt deosebit de capabile n ceea ce privete activitatea de producie, s poat ajunge la acumulri de capital pentru a putea desfura aceast activitate. Cci n prezent comunitii i se poate sluji cel mai bine numai prin ceea ce nite oameni capabili realizeaz prin administrarea unor mase mari de capital pe anumite trmuri. Dar, conform cu esena vieii economice, comunitii i se poate sluji numai dac sunt produse n modul cel mai bun, pentru societi, bunurile de care ea are nevoie. Prin aceast activitate productoare de bunuri, n minile celor ce-i slujesc va fi pus o anumit putere economic. C nu poate fi astfel, de acest lucru ine cont ideea de tripartiie. De aceea ea vrea s se caute realizarea unor stri sociale n care aceast putere poate, ce-i drept, s ia natere, dar n cadrul crora ea s nu poat aduce prejudicii societii. Ea nu vrea s suprime acumularea de mase de capital la cte o persoan individual, pentru c-i d seama c implicit ar disprea i posibilitatea ca facultile acestei persoane individuale s fie puse n slujba social a comunitii. Dar ea vrea ca, n momentul cnd cineva nu mai poate asigura administrarea mijloacelor de producie aflate n sfera puterii sale, acestea s fie transmise unei alte persoane capabile. Aceasta trebuie s le poat dobndi nu prin mijloacele puterii sale economice, ci prin faptul c este cel mai capabil. Dar aceasta se poate realiza numai dac transmiterea se va face conform cu nite puncte de vedere care nu au nimic comun cu mijloacele puterii economice. Asemenea puncte de vedere pot rezulta numai dac oamenii sunt situai cu interesele lor i n alte cercuri de via dect cele economice. Dac este unit om cu om pe un sol juridic ce sugereaz alte interese dect cele de natur economic, atunci aceste interese se vor putea manifesta. Dac omul se pierde cu totul n interesele produse numai de viaa economic, atunci celelalte interese nu iau natere de loc. Dac e ca n cel aflat n posesia mijloacelor de producie s se dezvolte sentimentul c ntr-o poziie economic nu acioneaz cel mai bine acela care o dobndete prin puterea lui economic, ci cel care o dobndete prin capacitile lui, atunci acest sentiment trebuie s creasc pe un trm de via care s fie creat alturi de cel economic. Pe propriul ei trm, viaa economic creeaz, ce-i drept, simul pentru puterea economic, dar nu totodat i pe acela pentru dreptul social. De aceea au euat n mod inevitabil ncercrile de a face s se nasc, din gndirea economic nsi, dreptul social. Pe asemenea lucruri, care-i au rdcinile n realitatea vieii, conteaz ideea tripartiiei organismului social. Pentru ea este de o importan capital experiena fcut de aceia care au vrut s creeze nite raporturi juridice moderne pentru formele economice moderne. Dar aceste experiene n-o fac s adauge, la multele ncercri euate, una nou, fcut pe baza aceluiai mod de a gndi. Ea nu vrea s fac s se nasc nite drepturi sociale dintr-un domeniu al vieii din care ele nu se pot ivi, ci ea vrea s se plsmuiasc viaa din care, de-abia pe urm, pot lua natere aceste drepturi. n epoca modern circuitul economic a nghiit aceast via, ea trebuie s fie mai nti eliberat din nou de el. Putem nelege ideea tripartiiei numai dac ncercm s ne dm seama c viaa economic are n permanen nevoie de corectarea din afar a propriilor ei fore, dac e ca ea s nu produc n sine nite efecte care o frneaz. Ea este astfel corectat dac, alturi de ea, o via spiritual independent i un sol juridic independent asigur acest lucru. Astfel unitatea vieii sociale nu e distrus, ci de fapt de-abia n acest fel ea este realizat n sensul just. Aceast unitate nu apare datorit faptului c noi facem ordine pe baza unei puteri centrale, ci datorit faptului c o facem s ia natere prin interaciunea acelor fore care, ca fore individuale, vor s triasc separat, spre a produce viaa unui ntreg. Aadar, experienele care au fost fcute cu ncercrile de a se crea, pentru viaa economic modern raporturi juridice din snul ei nsei, n-ar trebui privite n aa fel nct pe baza lor s ridicm obiecii mpotriva tripartiiei; ci ar trebui s ne dm seama c aceste experiene duc n linie dreapt la recunoaterea faptului c ideea tripartiiei este cerut de viaa modern.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
SPIRIT SOCIAL I SUPERSTIIE SOCIALIST
Cnd se discut despre cauzele micrii sociale moderne, se atrage atenia, printre altele, asupra faptului c nici posesorul mijloacelor de producie, nici acela care muncete cu acestea, nu sunt n stare s transmit produsului ceva care s provin dintr-un interes personal nemijlocit pentru aceasta. Posesorul mijloacelor de producie face s fie fabricate produsele pentru c-i aduc ctig; muncitorul, pentru c trebuie s-i ntrein existena. O satisfacie provocat de produsul fabricat, n sine, nu simte nici unul, nici cellalt. Atingem ntr-adevr o parte esenial a problemei sociale atunci cnd atragem atenia n acest fel asupra absenei unui raport personal, n cadrul ordinii economice moderne, dintre productori i produsele lor. Dar va trebui s devenim contieni, de asemenea, de faptul c aceast absen este consecina tehnicii moderne i a mecanizrii legate de aceasta, a modului de producie, de a lucra. Ea nu poate fi nlturat n cadrul vieii economice nsei. Ceea ce se produce ntr-o ntreprindere mare, cu o larg diviziune a muncii, nu-i poate fi la fel de aproape productorului, cum i era meseriaului medieval produsul su. Va trebui s ne mpcm cu faptul c pentru o mare parte a muncii umane acel fel de interes care exista mai demult s-a pierdut. Ar trebui s ne fie clar, de asemenea, c omul nu poate munci fr interes. Dac viaa l constrnge la aceasta, el simte c existena i este pustie, nesatisfctoare. Acela care are intenii oneste cu micarea social, trebuie s se gndeasc a gsi n locul interesului care a pierit un altul. Nu va reui ns nimeni dintre aceia care vor s fac din procesul economic singurul coninut al organismului social, iar din ordinea juridic i din viaa spiritual un fel de anexe ale acestuia. ntr-o mare ntovrire economic reglementat dup principiile marxiste, cu ordine juridic i via spiritual drept structur ideologic, totala lips de interes fa de munc ar transforma n mod inevitabil viaa uman n chin. Cei care vor s nfptuiasc o asemenea ntovrire mare nu se gndesc c, ce-i drept, se poate trezi un oarecare entuziasm, prin atractivitatea nzuinei spre un asemenea scop, doar c, de ndat ce acesta a fost atins, atractivitatea dispare i c nhmarea ntr-un asemenea mecanism social impersonal ar pompa afar din om tot ceea ce se manifest drept voin de a tri. Dac un asemenea scop nu poate entuziasma largi mase populare, aceasta se ntmpl numai pentru c odat cu dispariia interesului pentru produsele muncii nu s-a putut dezvolta un alt interes. Sarcina de a trezi un asemenea interes ar trebui s i-o propun aceia care n prezent, prin partea din cultura spiritual pe care au motenit-o, mai sunt n stare s se gndeasc, dincolo de nevoile pur economice ale omului, la nite bunuri sociale. Acetia ar trebui s-i ia osteneala de a nelege c dou cercuri de interese trebuie s ia locul celui vechi, al interesului fa de munc. ntro ornduire social bazat pe diviziunea muncii, chiar dac munca nu satisface prin ea nsi, ea poate s satisfac prin faptul c omul o efectueaz de dragul interesului pe care l are fa de aceia pentru care o efectueaz. Acest interes trebuie ns dezvoltat n cadrul unei comuniti vii. O ordine juridic n snul creia omul individual este situat ca egal printre egali, trezete interesul pentru semeni. n cadrul unei asemenea ordini lucrezi pentru ceilali, fiindc pui tu nsui n mod viu bazale raportului tu fa de ei. Prin situarea n cadrul ordinii economice, un om i d seama numai de ceea ce ceilali cer de la el; n cadrul ordinii juridice vii, el devine preios pentru ceilali din izvoarele naturii umane, care nu se epuizeaz n faptul c oamenii au nevoie unii de alii pentru a crea bunurile corespunztoare spre satisfacerea necesitilor. Acestui cerc de interese, care rezult dintr-o ordine juridic independent de viaa economic, trebuie s i se adauge un altul. O existen uman al crei coninut spiritual urmeaz s rezulte din ordinea economic, dac este absent interesul pentru produsele muncii, nu poate s satisfac nici chiar atunci cnd prin ordinea juridic este cultivat interesul unui om fa de cellalt. Cci n cele din urm nu se poate ca oamenii s nu-i dea seama mcar vag c desfurm, unii pentru alii, o activitate economic numai de dragul activitii economice. Activitatea economic i dobndete sensul numai dac dovedete c este n slujba unui coninut de via uman care depete activitatea economic nsi i care se manifest n mod absolut independent fa de aceasta. Munca ce nu satisface prin ea nsi, devine preioas dac este efectuat ntr-o via care, dintr-un punct de vedere mai nalt, spiritual, poate fi conceput n sensul c omul nzuiete spre nite eluri fa de care viaa economic este numai un instrument. Un asemenea punct de vedere spiritual poate fi dobndit numai pe baza unei componente spirituale independente a organismului social. O via spiritual care este suprastructura ornduirii economice, pare a fi doar instrumentul vieii economice. Complexitatea activitii economice moderne, cu mecanizarea muncii umane, face necesar, drept pol care s-o compenseze, viaa spiritual liber, de sine stttoare. Epocile mai vechi din viaa omenirii au suportat contopirea intereselor economice cu imboldurile spirituale pentru c economia nc nu czuse n faza mecanizrii. Dac e ca s nu sucombe din cauza acelei mecanizri, sufletul omului trebuie s se poat ridica oricnd n mod liber, n timp ce se afl ncadrat n ordinea mecanic a muncii, la marile contexte spirituale n care el se simte transpus, printr-o via spiritual liber. Este miop acela care, atunci cnd i se atrage atenia asupra vieii spirituale libere i asupra ordinii juridice independente, cerute de egalitatea oamenilor, riposteaz: acestea dou totui nu pot birui ceea ce apas cel mai mult, inegalitatea economic. Cci ordinea economic a epocii moderne a dus la aceast inegalitate din cauz c nc n-a avut alturi ordinea juridic i cultivarea spiritului, de care are nevoie. Gndirea marxist crede c fiecare form de producie economic o pregtete prin sine nsi pe cea urmtoare, drept una superioar ei i c, atunci cnd acest proces de pregtire s-a ncheiat, n virtutea evoluiei aceast form superioar trebuie s ia locul celei inferioare. n realitate, noua form de producie nu s-a dezvoltat din vechea activitate economic, ci din formele juridice i din modurile de reprezentare spirituale ale unei epoci vechi. Dar acestea, n timp ce au nnoit forma economic, au mbtrnit i au nevoie s fie ntinerite. Dintre toate superstiiile, cea mai rea este aceea care afirm c putem face s se nasc dreptul i spiritul din forma de producie economic. Cci aceast superstiie nu ntunec numai atitudinea de reprezentare uman, ci viaa nsi. Ea mpiedic spiritul s se adreseze izvorului su , pentru c vrea s-i descopere un izvor aparent n ceva ne-spiritual. Omul ns se las prea uor amgit atunci cnd i se spune c spiritualul ia natere de la sine din ne-spiritual; cci prin aceast amgire el se crede scpat de efortul pe care trebuie s-l recunoasc necesar atunci cnd i d seama c spiritualul nu poate fi elaborat dect de ctre spiritual.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
BAZA PEDAGOGIC A COLII WALDORF [ Nota
7]
Inteniile pe care Emil Molt vrea s le realizeze prin coala Waldorf au legtur cu nite concepii absolut precise despre sarcinile sociale ale prezentului i viitorului apropiat. Din aceste concepii trebuie s se nasc spiritul n care urmeaz s fie condus aceast coal. Ea funcioneaz pe lng o ntreprindere industrial. Felul n care industria modern s-a situat n evoluia vieii sociale confer caracteristicile sale practicii noilor micri sociale. Prinii care i vor ncredina copiii acestei coli nu pot s se atepte la altceva dect ca aceti copii s fie educai i nvai n aa fel nct s devin n mod plenar destoinici pentru via, aa cum o cere aceast micare. De aceea, la ntemeierea colii trebuie s se porneasc de la nite principii pedagogice care s-i aib rdcinile n imperativele de via ale prezentului. Copiii trebuie s fie educai i nvai pentru via, astfel nct s devin nite oameni ce corespund cerinelor n slujba crora orice om se poate pune, indiferent creia dintre clasele sociale tradiionale i aparine. Ceea ce cere de la om viaa practic a prezentului trebuie s se oglindeasc n instituirile acestei coli. Ceea ce trebuie s acioneze n aceast via, ca spirit dominant, trebuie s fie stimulat n copii prin educaie i nvmnt. Ar fi o nenorocire dac n concepiile pedagogice fundamentale pe care urmeaz s fie cldit coala Waldorf ar domni un spirit strin de via. Un asemenea spirit iese astfel foarte uor la iveal acolo unde oamenii ajung s simt n ce msur cufundarea ntr-o mentalitate i ntr-un mod de via materialist a contribuit la zdruncinarea civilizaiei n cursul ultimelor decenii. Mnai de acest sentiment, ei ar vrea s introduc o mentalitate idealist n administrarea vieii publice. Iar acela care-i ndreapt atenia spre dezvoltarea educaiei i nvmntului, va vrea s vad nfptuit n primul rnd acolo aceast mentalitate. Un asemenea mod de a gndi este foarte bine intenionat. C aceste intenii bune vor s fie recunoscute, e de la sine neles. Dac voina ce st la baza lor va avea posibilitatea s acioneze n mod just, ea va putea face bune servicii atunci cnd va fi vorba s se adune fore umane spre a se ntreprinde pe trm social ceva pentru care trebuie s se creeze premise noi. Totui, tocmai ntr-un asemenea caz este necesar s se atrag atenia asupra faptului c i voina cea mai bun eueaz inevitabil dac trece la realizarea unor intenii fr a ine seama n deplin msur de premisele date de nelegerea lucrului respectiv. Cu aceasta am caracterizat una dintre cerinele care intr azi n considerare la ntemeierea unei instituii de felul aceleia care trebuie s fie coala Waldorf. n spiritul ei pedagogic i metodic trebuie s acioneze idealismul; dar un idealism care s aib puterea de a trezi n omul n cretere forele i facultile de care va avea nevoie mai trziu n via, spre a munci cu destoinicie n una dintre societile umane din epoca actual i a avea pentru sine reazem de ndejde n via. Pedagogia i metodica colar vor putea s aduc la ndeplinire o asemenea cerin numai dac vor avea o cunoatere real a omului n cretere. Unii oameni nzestrai cu nelegere pretind astzi o educaie i un nvmnt care s lucreze nu n sensul transmiterii unor cunotine unilaterale, ci n acela al dezvoltrii unor faculti; nu n sensul cultivrii exclusive a predispoziiilor intelectuale, ci al formrii unei voine puternice. Justeea acestei idei nu poate fi pus la ndoial. Numai c nu putem educa nici voina, nici simirea sntoas ce st la baza ei, dac nu dezvoltm nelegerea care trezete n simire i voin imbolduri active. O greeal care se face adeseori astzi n aceast direcie nu const n faptul c se introduc prea multe noiuni n omul n cretere, ci faptul c se cultiv nelegeri crora la lipsete fora dttoare de elan pentru via. Acela care crede c poate forma voina fr a cultiva nelegerea care-i d via, se ded unei iluzii. Sarcina pedagogic din epoca actual este tocmai aceea de a vedea clar n aceast privin. Aceast vedere clar este precedat de o cunoatere de via a ntregii fiine umane. Aa cum este conceput deocamdat, coala Waldorf va fi o coal elementar, care-i va educa elevii n aa fel nct scopurile didactice i planul de nvmnt s aib la baz nelegerea vie, care va trebui s existe, n fiecare dascl, a fiinei umane ntregi, n msura n care acest lucru va fi posibil n condiiile actuale. Este de la sine neles c, pe diferitele trepte colare, copiii vor trebui s fie dui pn acolo nct s poat corespunde cerinelor care se impun conform cu concepiile actuale. n interiorul acestui cadru ns, scopurile didactice i planurile de nvmnt trebuie concepute aa cum rezult ele din cunoaterea, caracterizat deja, a omului i a vieii. Copilul va fi ncredinat colii elementare la o vrst la care dispoziia sufleteasc se afl ntr-un important proces de transformare. n perioada de la naterea omului i pn la ase sau apte ani, omul este predispus s se druiasc ambianei lui umane cea mai apropiat i s modeleze pe baza instinctului de imitare propriile fore n devenire. ncepnd cu acest moment, sufletul se deschide spre a primi contient ceea ce acioneaz asupra copilului dinspre educator sau dascl, n virtutea unei autoriti de la sine nelese. Copilul accept autoritatea din sentimentul nedefinit c n cel care educ i pred triete ceva care trebuie s triasc i n el. Nu poi fi educator sau nvtor fr s te raportezi la copil cu deplin nelegere, n aa fel nct s ii seama, n cea mai larg msur, de aceast transformare a instinctului de imitare a lucrurilor n facultatea nsuirii lor pe baza raportului autoritar de la sine neles. Concepia omenirii moderne despre lume, bazat doar pe nelegerea naturii, nu abordeaz n deplin contien asemenea realiti ale dezvoltrii omului. Dar le poate acorda atenia necesar numai acela care are un sim pentru a sesiza manifestrile de via cele mai subtile ale fiinei umane. Un asemenea sim trebuie s domneasc n arta educrii i nvrii. El trebuie s alctuiasc planul de nvmnt; el trebuie s triasc n spiritul care-i unete pe educatori i pe elevi. Ceea ce face educatorul nu poate s depind dect ntr-o msur foarte mic de ceea ce este stimulat n el prin normele generale ale pedagogiei abstracte; mai degrab el trebuie s se nasc din nou, n fiecare clip a activitii lui, din snul cunoaterii vii a omului n devenire. Se poate obiecta, firete, c o asemenea educare i nvare plin de via eueaz n cazul claselor cu un numr mare de elevi. ntre anumite limite, aceast obiecie este desigur ndreptit; acela care o ridic ns, n afara acestor limite, dovedete prin aceasta numai c vorbete de pe poziiile unei pedagogii a normelor abstracte, cci o art a educrii i nvrii vii, bazat pe o cunoatere adevrat a omului, se ptrunde cu o for care stimuleaz n fiecare elev participarea, astfel nct nu e nevoie s-l meninem la obiect n mod corespunztor prin prelucrarea sa individual nemijlocit. Putem plsmui ceea ce facem n activitatea de educaie i nvare n aa fel nct elevul, nsuindu-i lucrurile pe care noi i le transmitem, s le sesizeze el nsui n mod individual pentru
sine. Pentru aceasta este necesar numai ca ceea ce face dasclul s fie suficient de viu . Pentru acela care posed simul cunoaterii autentice a omului, omul n devenire devine ntr-o asemenea msur i enigm a vieii pe care el trebuie s-o dezlege, nct, n ncercarea de a o dezlega, trezete participarea vie a elevilor. i o asemenea participare este mai rodnic dect o simpl prelucrare individual, care uor l paralizeaz pe elev cu privire la activitatea autentic proprie. i, ntre anumite limite, ne este ngduit s afirmm c clasele mai numeroase, avnd nite dascli care sunt plini de via stimulat de cunoaterea adevrat a omului, vor obine succese mai mari dect clasele mai puin numeroase, cu dascli care, pornind de la o pedagogie a normelor, nu sunt n stare s dezvolte o asemenea via. O transformare mai puin clar conturat, dar la fel de important pentru arta educrii i nvrii ca i transformarea structurii sufleteti de pe la ase sau apte ani, e sesizat de ctre cunoaterea ptrunztoare a fiinei umane n jurul momentului cnd copilul mplinete vrsta de nou ani. Acum sentimentul Eu-lui ia o form care-i d copilului o asemenea legtur cu natura i cu restul lumii nconjurtoare nct i se poate vorbi mai mult despre raporturile reciproce dintre lucruri i procese, pe cnd nainte el dezvolta un interes aproape exclusiv pentru raporturile lucrurilor i proceselor fa de om. Acela care educ i pred trebuie s ia seama cu toat grija la asemenea realiti ale dezvoltrii omului. Cci dac introducem n lumea de reprezentare i simire a copilului ceea ce ntr-o anumit perioad a vieii coincide tocmai cu direcia forelor dezvoltrii, noi fortificm ntregul om n dezvoltare, n aa fel nct aceast fortificare rmne de-a lungul ntregii viei un izvor de for. Dac ntr-o anumit perioad a vieii lucrm mpotriva direciei dezvoltrii, l slbim pe om. n cunoaterea cerinelor particulare ale diferitelor perioade ale vieii, avem temelia unui plan de nvmnt adecvat. n ea avem ns i cealalt temelie, pentru modul de tratare a materiei de predat n perioadele succesive de via. Pn la mplinirea vrstei de nou ani, noi trebuie s fi fcut n aa fel nct copilul s fi fcut cunotin, pn la un anumit grad, cu tot ceea ce s-a revrsat n viaa uman sub influena dezvoltrii culturii i civilizaiei. De aceea, primii ani de coal va trebui s-i foloseasc pe bun dreptate pentru nvarea scrisului i cititului; dar va trebui s dm acestei predri o asemenea form nct entitatea dezvoltrii la aceast perioad de vrst s-i primeasc drepturile. Dac predm lucrurile n aa fel nct solicitm n mod unilateral intelectul copilului i stimulm numai nsuirea abstract a unor deprinderi, natura volitiv i cea afectiv se pipernicesc. Dac ns copilul nva n aa fel nct ntreaga sa fiin particip la activitatea lui, atunci el se dezvolt n mod multilateral. Cnd copilul deseneaz, ba chiar cnd face primele ncercri de pictur elementar, omul ntreg ajunge s dezvolte interes pentru ceea ce face. De aceea ar trebui s facem n aa fel nct scrisul s ia natere din desen. S facem ca formele literelor s se dezvolte din formele n care se pune n valoare simul copilresc-artistic al copilului. S dezvoltm scrisul dintr-o activitate care, n calitate de activitate artistic l atrage de la sine pe omul ntreg, scrisul care duce la un element intelectual plin de sens. i de-abia din scris s dezvoltm cititul, care concentreaz puternic atenia n domeniul intelectual. Dac nelegem ct este de necesar ca elementul intelectual s se nasc din educarea artistic a copilului, atunci vom fi nclinai s acordm artei locul cuvenit n cadrul nvmntului din primele clase. Vom introduce n mod just n sfera predrii arta muzical i arta sculpturii i vom uni n mod corespunztor cu elementul artistic cultivarea exerciiilor corporale. Vom face din gimnastic i din jocurile de micare expresia sentimentelor care sunt stimulate de ctre muzic si recitare. Micarea euritmic, plin de sens, va lua locul celei care se cldete numai pe anatomia i fiziologia corpului. Se va vedea ce for puternic de dezvoltare a voinei i simirii zace n nvmntul artistic. Vor putea ns educa i preda n mod cu adevrat rodnic, n felul sugerat aici, numai acei dascli care vor ntrezri, printr-o cunoatere ptrunztoare a omului, legtura dintre metoda lor i forele de evoluie ce se reveleaz ntr-o anumit perioad a vieii. Nu este dascl i educator adevrat acela care i-a nsuit pedagogia drept tiin despre felul cum trebuie testai copiii, ci acela n care pedagogul s-a trezit datorit cunoaterii omului. Pentru formarea simirii este important ca nainte de a mplini nou ani, copilul s-i dezvolte legtura cu lumea aa cum este omul nclinat s o plsmuiasc ntr-un mod plin de fantezie. Dac educatorul nu este el nsui un om cu tendine spre fantezie, el nu va putea transforma nici copilul ntr-un asemenea om, atunci cnd va face s triasc n simirea copilului, sub form de poveti, fabule i altele asemenea, lumea plantelor, a animalelor, a aerului i a stelelor. Dac, pe baza unei mentaliti materialiste, vrem s extindem asupra a tot felul de lucruri predarea intuitiv, cu siguran justificat ntre anumite limite, nseamn c nu inem seama de faptul c n entitatea uman vor s fie dezvoltate i fore care nu pot fi transmise doar prin materialul ilustrativ. Astfel, nsuirea pur memorativ a anumitor lucruri se afl n legtur cu forele de dezvoltare de la ase-apte pn la paisprezece ani. i pe temelia acestei nsuiri a naturii umane trebuie s cldim predarea aritmeticii. Aceast materie poate fi folosit foarte bine pentru cultivarea forei amintirii. Dac nu inem seama de aceasta, poate c tocmai la predarea aritmeticii vom da ntietate, n mod ne-pedagogic elementului ilustrativ, n detrimentul celui de formare a memoriei. Putem cdea n aceeai greeal dac la fiecare ocazie ne strduim temtori, dincolo de msura just, ca elevul s neleag tot ce-i transmitem. Fr ndoial c la baza acestei tendine se afl o intenie bun. Dar aceasta nu tie ce nseamn pentru om ca mai trziu n via s re-trezeasc n sufletul su nite lucruri pe care i le-a nsuit ntr-o perioad anterioar, pe cale memorativ, i s constate acum c prin maturitatea dobndit ajunge la nelegerea lor din el nsui. Va fi, n orice caz, necesar ca la nsuirea memorativ a unui material de nvat, lipsa de participare a elevului, de care muli se tem, s fie eliminat prin modul viu de a lucra la clas al dasclului. Dac dasclul este angajat cu ntreaga lui fiin n activitatea de predare, el poate s-l nvee pe copil i lucruri pentru care acesta va gsi cu bucurie nelegerea deplin cnd le va retri mai trziu. n aceast retrire nviortoare se afl ntotdeauna o fortificare a coninutului vieii. Dac dasclul poate aciona n sensul acestei fortificri, el i d copilului, pe drumul vieii, o comoar de nepreuit. i prin aceasta el va evita, de asemenea, ca prin excesul de ajustare la nelegerea copilului, predarea intuitiv s cad n banalitate. Aceasta poate ine seama de activarea forele proprii ale copilului; numai c roadele ei devin necomestibile odat cu trecerea copilriei; fora trezitoare pe care focul viu din sufletul dasclului o aprinde n copil n legtur cu lucrurile care, ntr-o anumit privin, nc i depesc nelegerea, acioneaz pe parcursul ntregii viei. Dac, dup ce copilul a mplinit nou ani, ncepem cu descrieri de natur din lumea animalelor i a plantelor, i dac facem aceasta n aa fel nct din formele i procesele de via ale lumii exterioare s devin forma uman i manifestrile de via ale omului, atunci putem trezi n elev acele fore care, n aceast perioad a vieii, tind s se nasc din adncurile fiinei umane. Caracterul pe care l ia n aceast epoc a vieii sentimentul Eu-lui i corespunde un mod de a privi regnurile animal i vegetal, care face ca nsuirile i activitile repartizate din aceste regnuri, asupra multor specii, s se reveleze n fiina uman drept culme a lumii vii, ntr-o unitate armonioas. n jurul vrstei de doisprezece ani apare nc un punct de rscruce n dezvoltarea omului. Acum omul devine matur pentru a dezvolta acele faculti prin care el este condus ntr-un mod favorabil pentru el, spre nelegerea a ceea ce trebuie neles absolut fr raportarea la om: regnul mineral, lumea realitilor fizice, a fenomenelor meteorologice etc. Din cunoaterea naturii diferitelor perioade de vrst rezult faptul c, din cultivarea unor asemenea exerciii, care sunt plsmuite n ntregime pe baza imboldului uman spre activitate, fr luarea n considerare a scopurilor vieii practice, trebuie s se dezvolte altele care sunt un fel de nvmnt prin munc. Ceea ce am sugerat aici, n legtur cu unele pri izolate ale materialului de predat, se poate extinde la tot ceea ce trebuie s-i dm copilului pn la vrsta de cincisprezece ani.
Nu trebuie s ne temem c elevul va prsi coala elementar cu o constituie sufleteasc i trupeasc strine de viaa exterioar, dac privim n modul descris principiile educrii i nvrii care rezult din dezvoltarea luntric a fiinei umane. Cci viaa uman este ea nsi plsmuit pa baza acestei dezvoltri luntrice i omul va intra n modul cel mai bun n via dac, prin dezvoltarea predispoziiilor sale, se ntlnete cu ceea ce alii au integrat naintea lui evoluiei culturii i civilizaiei, pe baza unor predispoziii umane asemntoare. n orice caz, pentru a le armoniza pe amndou: dezvoltarea elevului i dezvoltarea exterioar a culturii i civilizaiei, e nevoie de dascli care s nu se nchid cu interesul lor ntre limitele unei practici specializate a educrii i nvrii, ci care s participe din plin la toate aspectele vieii. Asemenea dascli vor gsi posibilitatea de a trezi la omul n cretere simul pentru coninuturile spirituale ale vieii, dar i nelegerea pentru organizarea vechii practici. Dac nvmntul va lua acest aspect, omul de paisprezece-cincisprezece ani nu va fi lipsit de nelegere pentru esenialul care, din agricultur, din industrie, din circulaie, slujete vieii omenirii ntregi. Cunotinele i deprinderile pe care i le-a nsuit l vor face s se simt orientat n viaa care-l primete n snul ei. Dac e ca coala Waldorf s ating scopurile ce stau n faa sufletului ntemeietorului ei, atunci ea va trebui s fie cldit pe metodica pedagogiei ale cror baze le schiez aici. Astfel va putea s ofere un program introductiv-educativ care va face ca trupul elevului s se dezvolte n mod sntos, conform cu necesitile lui, pentru c sufletul, a crui expresie este acest trup, este ajutat s nfloreasc n direcia forelor sale de evoluie. nainte de deschiderea colii am ncercat s formm corpul profesoral ntr-un asemenea mod nct coala s poat lucra n direcia unui scop de felul celui indicat aici. Prin faptul c i-au impus acest scop, cei care se ocup de ntemeierea colii cred c vor aduce pe trmul de via pedagogic ceea ce este corespunztor modului de gndire social al prezentului. Ei simt responsabilitatea care este legat de o asemenea ncercare; dar ei cred c, fa cu solicitrile sociale ale prezentului, este o datorie s ntreprind aa ceva, dac exist posibilitatea.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
PRINCIPALA EROARE A GNDIRII SOCIALE
Unei idei despre tripartiia organismului social, muli oameni i vor obiecta mereu: micarea social tinde spre depirea inegalitilor economice dintre oameni; cum s se realizeze aceasta prin transformrile care au loc n viaa spiritual i n ordinea juridic, de vreme ce ele au nite administraii independente de circuitul economic? Aceast obiecie este ridicat de aceia care vd, ce-i drept, c exist inegaliti economice, nu ns i felul n care acestea sunt produse de oamenii care convieuiesc n snul organismului social. Ei vd c ornduiri ca ordinea economic a societii se exprim n modul de via al oamenilor. Ei nzuiesc ca pentru muli oameni s apar posibilitatea unui mod de via care s le par mai demn. i ei cred c aceast posibilitate va exista atunci cnd se vor fi produs anumite schimbri n ornduirea economic, n sensul prevzut de ei. Acela care privete mai n profunzime raporturile vieii umane va vedea cauza principal a relei stri de lucruri sociale din epoca prezent n faptul c modul de reprezentare caracterizat adineauri a devenit dominant. Pentru capacitatea de nelegere a multor oameni, ordinea economic a vieii este prea departe de reprezentrile pe care ei le au despre viaa spiritual i juridic, ca s-i poat da seama c n contextul uman prima se afl n legtur cu celelalte dou. Situaia economic a oamenilor este un rezultat al felului n care ei se raporteaz unul la cellalt prin facultile lor spirituale i prin reglementarea juridic existent ntre ei. Cine nelege acesta, nu va crede c poate gsi un sistem economic care ar putea prin sine s-i transpun pe oamenii ce triesc n el n nite condiii de via care s le par demne. Cci n cadrul unui sistem economic cineva gsete sau nu, n schimbul serviciilor sale, contra-serviciile necesare pentru un asemenea mod de a tri; aceasta depinde de dispoziia spiritual a oamenilor n cadrul acestuia i de felul cum ei i ordoneaz relaiile reciproce pe baza contienei lor juridice. n ultimele trei-patru secole omenirea civilizat s-a dezvoltat din nite imbolduri care fac extraordinar de dificil aceast nelegere a adevratului raport dintre viaa economic i viaa spiritual. Omul s-a rtcit ntre iele unor corelaii de via care, sub influena cuceririlor tehnice din domeniul economic, au luat o form ce nu mai corespunde modalitii de cultivare a spiritualului reprezentrilor juridice pe care el le-a dezvoltat n nite epocii mai vechi ale evoluiei. Ne-am deprins s privim progresele spirituale ale epocii moderne cu o nermurit admiraie. Trecem ns cu vederea faptul c aceste progrese au fost fcute, n principal, pe acele domenii care au o legtur nemijlocit cu viaa tehnico-economic. Sigur, tiina se poate mndri cu nite ncercri grandioase, dar cuceririle ei cele mai mari sunt acelea care au fost reclamate de cerinele tehnico-tiinifice ale vieii. Sub influena unui asemenea progres spiritual, n cercurile conductoare ale omenirii s-a format deprinderea de a aprecia toate raporturile vieii pe baza unor substraturi economice. n majoritatea cazurilor ele nu sunt contiente de acest mod de a gndi. l exercit n mod incontient. Ele cred c triesc din tot felul de imbolduri etice, estetice, dar se supun n mod incontient judecii lor determinate de ctre aspectele tehnico-economice ale vieii. Ele gndesc n mod economic, n timp ce cred c triesc n mod etic, religios estetic. n decursul epocii moderne, aceast deprindere de gndire a claselor conductoare, la cei cu gndire socialist s-a transformat n dogm. Acetia sunt de prere c ntreaga via este condiionat de factorul economic, pentru c cei de la care i-au motenit prerile au fcut din modul de gndire economic o deprindere a lor, n cea mai mare parte incontient. i aa se face c oamenii cu gndire socialist vor s transforme ornduirea economic pe baza unei concepii care tocmai ea a fcut s se nasc manifestri de lucruri considerate de ei intolerabile. Ei nu-i dau seama c ar face s apar ntr-o i mai mare msur o situaie pe care nu o doresc, dac ar aciona sub influena unui flux idei din care au rezultat raporturile ce trebuie schimbate. Aceasta vine de la faptul c oamenii se cramponeaz mult mai tare de ideile i deprinderile lor de gndire, dect de instituirile exterioare. Acum ns evoluia uman a ajuns ntr-un punct n care ea nsi cere, prin entitatea ei, un progres nu numai a instituirilor exterioare, ci mai ales al ideilor i concepiilor. De faptul c oamenii vor resimi, sau nu aceast necesitate impus de istoria omenirii, depinde soarta micrii sociale. Orict de ciudat ar suna aceasta astzi pentru muli oameni: este totui adevrat c viaa modern a luat o form creia nu i se mai poate face fa cu vechile modaliti de reprezentare. Muli spun, pe bun dreptate: problema social trebuie abordat altfel dect au fcut-o, de pild St. Simon [ Nota 8 ] , Ow en [ Nota 9 ] , Fournier [ Nota 10 ] . Prin impulsurile lor spirituale nu se poate remania viaa economic. Dar asemenea oameni trag de aici concluzia c impulsurile spirituale nu pot avea absolut nici o influen transformatoare asupra raporturilor sociale ale vieii. n realitate, gnditorii amintii i-au format reprezentrile pe baza unei viei spirituale care, conform cu natura ei, nu mai era pe msura vieii economice moderne. n loc s adopte acest adevr sntos: prin urmare este nevoie de o nnoire a vieii spirituale i a vieii juridice aceti oameni au ajuns la prerea c strile sociale dorite trebuie s rezulte de la sine din viaa economic. Dar nu vor rezulta aceste stri, ci numai confuzie economic, dac viaa spiritual i juridic nu se vor dezvolta n continuare conform progresului cerut de epoca modern. Ceea ce este necesar s se ntmple pe trm social n prezent i n viitorul apropiat, va trebui s aib de la temelie curajul de a pi spre acest progres al cultivrii spiritualului i al ordinii juridice. Ceea ce nu va fi creat pe bazele acestui curaj, va fi, poate, bine intenionat, dar nu va duce la stri de lucruri durabile. De aceea, n zilele noastre lucrul cel mai important este acela de a aduce claritate n gndirea celor mai largi cercurilor n privina faptului c noua cultivare a spiritului este temelia unei dezvoltri prospere, n viitor, a omenirii civilizate. Roadele acestei cultivri a spiritului se vor arta n snul gndirii economice; o via economic ce vrea s se transforme, din sine nsi, nu va face dect s-i perpetueze ntr-un grad i mai nalt vechile rele. Ct vreme vom cere de la viaa economic s-i transforme pe oameni potrivit cu predispoziiile existente n ei, vom aduga vechilor rele altele noi; de-abia cnd vom ajunge s nelegem c omul trebuie s dea din spiritul lui vieii economice cele de care acesta are nevoie, vom putea tinde n mod contient spre cele pe care acum le cerem n mod incontient.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
RDCINILE VIEII SOCIALE
n cartea mea Punctele centrale ale problem ei sociale, am fcut, ce-i drept, o comparaie ntre organismul social i cel natural uman; am atras ns totodat atenia asupra faptului c ne induce n eroare credina c putem transfera fr nici o rezerv nite concepii pe care leam dobndit n legtur cu un lucru, asupra celuilalt. Acela care studiaz activitatea celulei sau a unui organ din trupul uman conform cu prerile tiinelor naturii, i caut apoi celula social sau organele sociale, cu scopul de a cunoate condiiile de via ale organismului social, va ajunge lesne la un joc de-a analogiile lipsit de orice temei. Altfel stau lucrurile dac, aa cum am fcut n Punctele centrale ale problemei sociale n cadrul necesitilor vitale ale prezentului i viitorului [ Nota 11 ] , artm c printr-o studiere sntoas a organismului uman ne putem educa gndirea s devin aa cum avem nevoie de ea pentru o nelegere real a vieii sociale. Printr-o astfel de educare vom deveni capabili s nvm a judeca realitile sociale nu dup nite preri preconcepute, ci conform cu legitatea lor proprie. i tocmai acest lucru este necesar, nainte de toate, n epoca noastr. Cci n ceea ce privete gndirea social, suntem vri astzi pn n gt n preri potrivnice. Acestea nu s-au format pe baza a ceea ce i are rdcinile n condiiile de via ale organismului social, ci pe baza sentimentelor obscure ale diferiilor oameni i mai ales ale unor grupuri de oameni. Dac modul de gndire folosit n programele partidelor ar fi transferat asupra cercetrii organismului uman, ne-am da seama curnd c nu contribuim la nelegerea acestuia, ci o frnm. n organism, aerul inspirat trebuie transformat necontenit ntr-unul nefolosibil. Oxigenul trebuie transformat n bioxid de carbon. De aceea trebuie s existe ceva care s nlocuiasc cele transformate, devenite inutilizabile, cu ceva utilizabil. Acela care-i folosete judecata, educat prin observarea organismului uman, la studierea lipsit de prejudeci a organismului social, va constata c una dintre componentele acestui organism, circuitul economic, tocmai cnd este organizat ntr-un mod adecvat, produce n permanen nite raporturi care trebuie, la rndul lor, compensate prin alte msuri. Nu putem cere de la structura organelor, care n organismul uman este astfel orientat nct s fac inutilizabil oxigenul inspirat, s fac acest oxigen reutilizabil. Tot astfel, n-ar trebui s presupunem despre circuitul economic c n el nsui pot fi luate msurile care s acioneze compensator asupra a ceea ce el aeaz n mod inevitabil din snul vieii drept element de frnare a vieii. Aceast compensare o poate realiza numai un organism juridic, care exist alturi de cercul economic i care plsmuiete din propria sa entitate, i o via spiritual care crete n mod liber din propriile ei rdcini, independent de organizarea economic i juridic. Numai o apreciere superficial poate spune: oare cultivarea vieii spirituale s nu fie legat de raporturile juridice existente? Cu siguran c da. Dar una este cnd oamenii care cultiv viaa spiritual sunt dependeni de viaa juridic; i alta, cnd aceast cultivare nsi se face pe baza instituirilor din cadrul vieii juridice. Se va constata c tripartiia organismului social este o idee care uor face posibil ridicarea unor obiecii, dac o punem n faa unor preri preconcepute, dar c obieciile se dizolv dac le gndim pn la capt. Circuitul economic i are propria lui legitate de via. Prin aceasta el creeaz nite stri de lucruri care distrug organismul social, atunci cnd sunt singurele care acioneaz n el. Dac ns vrem s nlturm aceste stri de lucruri prin nite msuri economice, distrugem circuitul economic nsui. n circuitul economic modern au luat natere nite rele prin administrarea privat-capitalist a mijloacelor de producie. Dac vrem s eliminm aceste rele prin msura economic a administrrii n comun a mijloacelor de producie, vom submina economia modern. Dar acionm n sens contrar relelor dac vom crea, alturi de circuitul economic, un sistem juridic independent de el, i o via spiritual liber. Prin aceasta, relele care rezult n permanen din viaa economic sunt anulate chiar n timp ce apar. Nu va fi aa c relele vor aprea mai nti i c oamenii vor trebui s sufere din cauza lor nainte ca ele s dispar. Ci instituirile existente pe lng organizaiile economice vor nltura pe alt fga strile de lucruri rele. Prerile partinice din epoca modern au abtut gndirea oamenilor de la condiiile de via ale organismului social. Ele au fcut-o s intre n curenii pasiunilor unor grupuri de oameni. Este imperios necesar ca aceste preri s sufere o corectur dintr-o direcie n care oamenii i pot nsui o gndire lipsit de prejudecat. Ei vor fi n stare de acesta dac viaa de gndire se va corecta pe sine nsui prin studierea unor raporturi care, prin propria lor esen, trezesc lipsa de prejudecat. Un organism natural impune asemenea lucruri. n orice caz, acela care aplic pentru aceast corectur numai reprezentrile obinuite ale tiinelor naturii, nu va ajunge departe. Cci acestor reprezentri le lipsete, n multe privine, fora de a ptrunde suficient de adnc n realitile naturii. Dac ncercm ns s nu ne lum dup aceste reprezentri, ci s urmm natura nsi, ne vom putea lua mai degrab de aici lipsa de prejudecat, dect din snul concepiilor partinice. Cu toate bunele intenii ale multor savani de a depi materialismul n gndire, nc i n prezent reprezentrile curente ale tiinelor naturii sunt impregnate de influene materialiste. O studiere spiritual a naturii poate elimina aceste influene. i ea va fi aceea care va putea furniza bazele pentru o educare a gndirii, care va fi n msur s neleag cu rezultatele ei i organismul social. Ideea de tripartiie a organismului social nu preia, pur i simplu, din sfera raiunii nite cunotine despre natur, spre a le introduce n domeniul vieii sociale. Ea nu vrea dect ca, prin studierea naturii, s dobndeasc fora de a privi ntr-un mod lipsit de prejudecat lumea realitilor sociale. La aceasta ar trebui s cugete cei care se informeaz n mod superficial asupra faptului c aceast idee vorbete despre o tripartiie a vieii sociale, la fel cum se poate vorbi despre o tripartiie a organismului uman natural. Acela care o ia pe aceasta din urm n serios, n specificul ei, i va da seama tocmai cu ajutorul ei c una nu poate fi transferat asupra celeilalte. Dar prin modul de a studia pe care este nevoit s-l aplice cnd e vorba de organismul natural, el i va fi creat direcia de gndire care-i va da posibilitatea de a se orienta i n domeniul realitilor sociale. Se va crede c printr-o asemenea concepie lucrurile, ideile sociale sunt mpinse pe terenul teoriilor cenuii. ngduii-mi s spun c poi avea o asemenea prere numai ct vreme priveti din afar aceast mpingere. Atunci vei resimi, n orice caz, drept cenuiu ceea ce
vezi nedesluit n deprtare. i vei resimi, dimpotriv, drept colorat, ceea ce crezi pe baza pasiunii apropiate. Dar ia pii mai aproape de cenuiu. Vei constata c atunci se mic ceva asemntor pasiunii. Dar aceasta se va potrivi cu toate realitile cu adevrat umane, pe care le pierdem din vedere cnd ne situm pe poziiile partidului i ale prerilor de grup. i teribil mai este nevoie n prezent s pim mai aproape de adevratul omenesc. Cci poziiile de lupt ale grupurilor de oameni care se izoleaz au fcut destul ru. i ar trebui s se maturizeze nelegerea faptului c rul l pot repara nu noi poziii de lupt, ci observarea a ceea ce istoria nsi cere n momentul actual al evoluiei omenirii. Este uor s vezi relele i s ceri, conform cu un program, nlturarea lor; dar necesar este s rzbatem pn la rdcinile vieii sociale i prin nsntoirea lor s o provocm pe aceea a florilor i a fructelor.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
BAZA TRIPARTIIEI
Esenialul ideii de tripartiie este c ea privete relaiile sociale fr nici un fel de prejudeci partinice i de clas, de pe acea poziie care-i este dat de ntrebarea: ce trebuie fcut n momentul actual al evoluiei omului pentru a se ajunge la o form viabil a organismelor sociale? Acela care privete n mod serios i onest cutarea unui rspuns la aceast ntrebare, nu poate s treac neatent pe lng o realitate ca aceea c n epoca modern viaa economic i cea politico-juridic au ajuns ntr-un conflict aductor de distrugeri. Stratificarea n clase a omenirii, n cadrul creia trim n prezent, a luat natere pe baze economice. n snul dezvoltrii economice i pe baza acesteia, unul a devenit proletar, cellalt patron, al treilea muncitor pe trmul culturii spirituale. Cei cu gndire socialist nu obosesc s pun acest lucru n prim-planul cererilor lor, pentru a le face apoi s apar n dosul lui ca ceva de la sine neles. Dar oamenii nu se gndesc aici c esenialul este s vezi din ce cauz viaa economic a putut aciona cu o putere excesiv de mare asupra stratificrii omenirii. Ei nu vd c aceast stratificare a avut loc pentru c, fa n fa cu activitatea economic, nu s-a aflat una politico-juridic, care s fi acionat mpotriva ei. Circuitul economic l-a situat pe om pe o baz care l-a izolat. El s-a putut adapta numai la condiiile care i-au fost oferite n cadrul activitii economice. Astfel, unul nu-l mai nelegea pe cellalt. El nu putea comunica cu acesta; mai putea doar spera s-i acopere glasul sau s-l copleeasc cu ajutorul celor situai pe acelai nivel de via. Din adncurile evoluiei omenirii nu s-a nlat nici o via politicojuridic n stare s uneasc grupurile de oameni izolate. Nu s-a neles c a gndi n continuare pe baza vechilor impulsuri politico-juridice este ceva care merge mpotriva noilor fore economice. Nu putem ns desfura o activitate economic, n modul care a devenit necesar din cauza situaiei din ultimele dou secole, fcnd n acelai timp ca oamenii s ajung n situaii sociale ce corespund unei gndiri potrivite din substraturi politicojuridice de felul celor care au fost proprii unor epoci trecute. N-ar trebui ns nici s sperm c stratificarea n clase, care a luat natere fr eforturi politice noi, ar putea constitui punctul de plecare pentru o remaniere a organismului societii. Este de la sine neles c clasele ce se simt oprimate nu recunosc drept justificat aceast afirmaie. Apartenenii lor spun: de peste o jumtate de secol noi urmrim un el politic nou. n cartea mea, Reperele fundamentale ale problemei sociale n cadrul necesitilor vitale ale prezentului i viitorului, dovada faptului c nu este aa, constituie temelia pentru celelalte idei, ce caracterizeaz o activitate constructiv pe domeniu social. E adevrat c Marx i adepii si i-au chemat la lupt pe oamenii dintr-o clas social; dar ei le-au dat acestor oameni numai acele idei pe care le nvaser de la apartenenii claselor mpotriva crora trebuie s lupte. De aceea, chiar dac lupta ar putea s duc la sfritul dorit de muli, n-ar lua natere nimic nou, ci vechiul, avnd la conducere nite oameni care aparin unei alte clase dect aparineau aceia care au deinut pn acum conducerea. nelegerea acestui lucru nc nu duce la ideea tripartiiei; dar ea trebuie s pregteasc drumul spre aceasta. Ct vreme ea nu va fi neleas de un numr suficient de mare de oameni, lumea va voi s stoarc n continuare din vechile idei politico-juridice nite impulsuri care s fie pe msura raporturilor economice ale prezentului. Fr aceast nelegere oamenii vor da napoi speriai n faa ideii tripartiiei organismului social, fiindc gndurile cu care s-au deprins se ciocnesc de ea. E lesne de neles c ntr-o epoc n care s-au produs attea nenorociri, oamenii se sperie cnd li se cere s depeasc o gndire proprie, nscut din strfundurile vieii umane. Muli se simt strivii de aceast epoc i disper din cauz c se ndoiesc de puterea creatoare a ideilor. Ei ateapt pn cnd mprejurrile vor crea o situaie mai favorabil. Numai c niciodat mprejurrile nu vor crea altceva dect ceea ce a fost plantat n ele de ctre ideile umane. Dar aa spun muli cele mai bune idei nu pot face nimic n domeniu practic, dac sunt respinse de mprejurrile vieii. Tocmai de aceast obiecie ine seama ideea de tripartiie. Ea pornete de la nelegerea faptului c nici activitatea practic lipsit de idei, nici ideea nepractic nu pot duce la formarea unui organism social viabil. De aceea ea nu propune nici un program, aa cum se obinuiete. Exist destule asemenea programe, ca s ne putem da seama c ele sunt gndite, ce-i drept, bine, sau ntr-un mod nobil, sau ingenios, dar c realitatea le respinge. Ideea tripartiiei ine seama, pe trmul economic, de realitile date de natur i de viaa uman a epocii moderne. Ea ine seama de contiena juridic a omenirii, aa cum a rezultat ea prin evoluie n decursul ultimelor secole. i mai ine seama de o via spiritual care introduce n organismul social oameni ce neleg condiiile de via ale acestora i le stimuleaz, astfel nct s-i fie creat posibilitatea de a realiza. Ea crede a nelege c ntr-un organism social tripartit oamenii vor putea conlucra n via n aa fel nct din aceast conlucrare s ia natere ceea ce o idee programatic abstract nu poate face s se nasc. Acela care nu vrea s ia n considerare aceast deosebire principal dintre ideea tripartiiei i ideile programatice obinuite, nu se va lsa convins de fertilitatea celei dinti. Aceasta este o idee conform cu realitatea, pentru c nu vrea s tiranizeze viaa n sensul unui program, ci tinde s creeze mai nti temelia pe care poate s creasc n mod liber acea via din care se dezvolt impulsurile sociale. Problemele epocii prezente i ale viitorului apropiat nu sunt unele care pot fi adresate intelectului, ci unele care trebuie s rezulte n mod firesc dintr-o via ce urmeaz s fie creat de ea nsi chiar de aici nainte. Omenirea actual, de fapt, de-abia dac presimte problemele sociale. Adevrata ei form va lua natere atunci cnd organismul social va fi astfel structurat nct cele trei fore de via ale existenei umane i vor putea nla adevrata realitate de pe treapta unei simiri instinctive pe aceea a gndirii contiente. Multe dintre lucrurile care se spun astzi despre ea, n faa unei cunoateri reale a vieii, fac impresia de imaturitate. Se spune: oamenii nu sunt maturi pentru a-i plsmui viaa conform ideilor. Nu, oamenii vor fi maturi pentru a gsi rspunsuri de-abia atunci cnd ntrebrile le vor iei n ntmpinare, neacoperite de prejudeci vechi ct lumea. Aa vede situaia epocii prezente acela care ajunge la ideea tripartiiei prin faptul c vieuiete realitii depline. i din aceast perspectiv ar dori el s acioneze. Dar se vor fi schimbat destule cuvinte de-abia atunci cnd din cuvinte se va fi nscut fapta.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
O LUMINARE ADEVRAT TEMELIE A GNDIRII SOCIALE
Crete mereu numrul acelor oameni care subliniaz c am putea iei din confuzia social a epocii noastre numai dac n gndirea i simirea uman i va face loc o nzuin spre spiritual. Dezamgirile aduse de ideile economiei populare, care-i cutau bazele numai n crearea de bunuri materiale i n repartiia lor, i duc pe muli la un asemenea crez. Putem ns vedea, de asemenea, n mod clar, ct de puin rodnic acioneaz n epoca noastr asemenea mrturisire a necesitii spiritualului. Cnd se pune problema s dea natere unor concepii de economie popular, ea se dovedete neputincioas. Cci cu simpla atragere de atenie asupra spiritualului n-am fcut nimic. Ea exprim, n prim instan, doar o necesitate. Ea e descumpnit cnd trebuie s spun ceva n legtur cu satisfacerea acestor necesiti. n acest fapt ar trebui s recunoatem o sarcin pentru epoca prezent. Ar trebui s ne ntrebm: de ce chiar i aceia care consider astzi necesar o ntoarcere spre spiritual a vieii sociale nu trec de faza discutrii acestei necesiti? De ce nu ajung s spiritualizeze n mod real gndirea lipsit de economia popular? Vom gsi rspuns la aceast ntrebare dac vom studia felul cum s-a dezvoltat gndirea n snul omenirii civilizate din epoca modern. Acele persoane care au reuit s-i formeze, pe baza culturii epocii, o concepie despre lume, consider c a vorbi de incognoscibilul din dosul lucrurilor e un semn al culturii spirituale superioare pe care o posed. Treptat, a devenit o credin larg rspndit, aceea c numai un om cu nelegere mrginit mai poate vorbi de esena lucrurilor, de temeiurile invizibile ale lucrurilor vizibile. Acum, o asemenea mentalitate poate fi meninut o vreme fa de cunoaterea naturii. Fenomenele naturii ni se ofer; i pn i acela care nu vrea s tie nimic despre o cercetare a cauzelor lor, poate s le descrie i s ajung prin aceasta la un anumit coninut al gndirii lui. n problemele de economie popular, o asemenea mentalitate eueaz n mod inevitabil. Cci aici fenomenele sunt produse, n ultime instan, de ctre oameni; cererile izvorsc din inimile umane. n oameni triete ns ca entitate real tocmai acel lucru pentru nelegerea cruia ne barm drumul, dac ne obinuim s vorbim n privina naturii de un asemenea incognoscibil, aa cum putem ntlni la muli adepi ai unor concepii moderne despre via. Aa se face c n trecutul cel mai recent s-au dezvoltat i introdus pn n epoca prezent nite deprinderi de gndire care, n problemele de economie popular, se dovedesc a fi total neputincioase. Poi studia nghearea apei, dezvoltarea embrionului i poi vorbi n mod superior despre incognoscibilul din lume, avertizndu-i contemporanii s nu se piard n fantezii legate de acest incognoscibil. Dar cu o gndire care se educ n contact cu o asemenea dispoziie sufleteasc nu poi rezolva nite sarcini de economie popular. Acestea cer o adncire plenar n viaa uman. Iar n aceasta pulseaz spiritual-sufletescul, chiar dac el se manifest doar sub forma cererii de satisfacerea a nevoilor umane. Vom putea avea o tiin a economiei populare de felul celei de care are nevoie epoca prezent de-abia atunci cnd nu doar se va atrage atenia asupra spiritului i sufletului, ci cnd eforturile de a se ajunge la o cunoatere real a spiritului nu vor fi nfierate drept netiinifice i nedemne de un om luminat. Cci n legtur cu sufletul omului vom putea emite judeci numai dac vom ntrezri legtura dintre el i ceea ce, n cunoaterea naturii, ntrziem s vedem. Oamenilor care vorbesc astzi, pe baza concepiilor lor, despre lucruri suprasensibile, i care dau expresie credinei c materialismul dominant poate fi biruit numai printr-o asemenea cunoatere orientat spre suprasensibil, li se riposteaz: materialismul a fost biruit din punct de vedere tiinific. Exist se spune suficiente discuii, dezbateri care, crescute pe solul tiinei autentice, dovedesc c materialismul e incapabil s explice procesele din natur. La aceasta noi trebuie s rspundem: asemenea dezbateri sunt interesante, poate din punct de vedere teoretic; dar ele nu pot birui materialismul. Acesta se va birui numai dac se va dovedi nu doar n mod teoretic c n realitile lumii exist mai mult dect vd simurile: el va fi biruit numai atunci cnd n studierea proceselor lumii i va face intrarea un spirit viu. Numai acest spirit care trebuie s domneasc n concepia uman despre lume poate vedea dintr-o perspectiv larg i corelaiile ce acioneaz n viaa material a comunitilor umane. Putem dovedi mult i bine c viaa nu e un simplu proces chimic; cu aceasta nu vom face nici un ru materialismului. l vom combate n mod eficient de abia cnd nu vom avea doar curajul de a spune c n concepiile despre lume trebuie s acioneze spiritul, ci i pe acela de a face cu adevrat din acest spirit coninutul contienei noastre. Ideea de tripartiie a organismului social se adreseaz oamenilor care au acest curaj. Acest curaj caut s rzbat de la aspectele exterioare ale vieii pn la entitatea interioar a acesteia. El sesizeaz necesitatea cultivrii unei viei spirituale libere, independente, pentru c i d seama c o via spiritual nctuat poate ajunge cel mult pn la atragerea de atenie asupra spiritului, nu ns pn la o via n spirit. El sesizeaz, de asemenea, necesitatea unei viei juridice independente, pentru c-i cucerete nelegerea faptului c orice contien juridic i are nfipte rdcinile n nite zone ale sufletului uman care pot aciona numai ntr-un context uman ce se dezvolt independent de viaa spiritual i de cea economic. La o nelegere se poate ajunge numai prin cunoaterea sufletescului din om. O concepie despre lume care s-a educat n contact cu prerea despre incognoscibil, pe linia multelor direcii din gndirea actual, va nclina spre eroarea c se poate gsi o structur social a societilor umane care s se plsmuiasc din realitile materialiste ale vieii economice. Curajul despre care e vorba aici nu se poate lsa stimulat de prerea c oamenii nu sunt maturi pentru o asemenea transformare temeinic a gndirii i simirii lor. Ei vor fi imaturi numai ct vreme li se va demonstra n mod tiinific c nelegerea spiritualului este o prejudecat. Nu lipsa de maturitate este factorul activ n confuzia actual, ci credina c cunoaterea spiritualului ar fi semnul care indic un om neluminat. Toate ncercrile de transformare a vieii sociale care provin dintr-o asemenea luminare nespiritual vor eua n mod inevitabil, pentru c n aceast activitate exclud spiritul; i pentru c acesta i face simite preteniile n subcontient n momentul cnd omul l alung din contiena lui. Numai dac omul nu acioneaz mpotriva spiritului, spiritul poate stimula faptele umane. mpreun cu spiritualul acioneaz ns numai acela care-l primete n contiena lui. Numai biruirea acelei false luminri care a provenit dintr-o nelegere greit
a naturii, i care n epoca modern a devenit o Evanghelie laic a unor largi mase de oameni, va putea da de temelia pentru o cunoatere a vieii sociale care s poat aciona n mod rodnic asupra vieii reale.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
CALEA DE SALVARE A POPORULUI GERMAN
n anul 1858 Herman Grimm [ Nota 12 ] a scris un articol: Schiller i Goethe. El ncepe cu aceste fraze: Adevrata istorie a Germaniei este istoria micrilor spirituale din snul poporului. Numai acolo unde entuziasmul pentru o idee mare a micat naiunea i a pus n micare forele ncremenite, se svresc fapte care sunt mari i lumintoare. i mai departe putem citi n articol: numele mprailor i regilor germani nu sunt pietre kilometrice pentru progresul poporului. Numai vivifierea acelei dispoziii sufleteti pe baza creia au fost scrise asemenea gnduri pare n msur s aduc lumin n vremea de criz care a venit asupra poporului german. Sperana, pe care o nutrete cel ce gsete necesar ca tocmai poporul german s se ntoarc acum la nite idei salvatoare, va fi justificat numai dac ceva din aceast dispoziie sufleteasc se va nla din nou n activitatea i munca epocii prezente. Acela care spune astzi c trebuie s ateptm nti s vedem ce relaii, cu popoarele din Apus i din Rsrit, rezult din situaia mondial creat, mai nainte de a ne putea gndi la o temelie rodnic pentru o nou cultur social, nu are habar de necesitile epocii. Dintr-o asemenea concepie s-au nscut cele ce am spus n aceste articole despre ideea de tripartiie a organismului social. Cel care scrie aceste rnduri este de prere c n articolele de pn acum a rspuns de mult acelora care vin tot mereu cu obiecia: dar trebuie s ne gndim nti la ceea ce rezult din relaia actual cu alte popoare, nainte de a ne putea ntoarce atenia spre nite idei sociale de felul celor pe care le nfieaz tripartiia. Aceast obiecie se ntemeiaz pe o eroare care poate deveni cea mai amar fatalitate pentru poporul german. Cci Germania a ieit din catastrofa rzboiului mondial n aa fel nct ea de-abia de acum nainte trebuie s-i creeze temelia pentru o relaie viitoare cu celelalte popoare. Forma pe care viaa economic ar lua-o dac, desprins din sfera politic-juridic i cea spiritual, ar crea-o, ar putea s o integrreze n economia mondial. Ceea ce am ncercat s art n aceste articole este c integrarea unei asemenea viei economice n economia mondial este n interesul celorlalte popoare. O via spiritual liber nu poate fi privit de nici un alt popor drept motiv de dumnie. Iar o via politico-juridic ntemeiat pe egalitatea oamenilor majori, ar putea fi privit, la poporul german, de ctre un alt popor, drept element dumnos, numai dac acesta din urm ar vrea s-i bat joc de sine nsui. Numai c o idee, cum este aceea a tripartiiei, ar trebui s se prezinte n faa lumii drept impulsul dat voinei n problemele publice. n momentul n care aceast idee se arat n drumul ei spre fapt, ea ar putea deveni revelatoarea fiinei naionale germane, cu care restul lumii se va confrunta, ca pe un teren solid. Fa cu raporturile actuale, fa cu nencrederea n eficiena practic a unor idei pline de via, noi am ntrebat ns: unde este fiina german? Spre poporul german pot rsuna, de la cele mai bune spirite ale trecutului su, idei ca acelea pe care Herman Grimm le-a pus pe hrtie acum 60 de ani. Aceste spirite au intenionat s dea glas, prin aceste idei, voinei celei mai adnci a poporului lor. Oare urmaii acestor spirite s nu aib urechi pentru a percepe aceste idei? Aceti urmai sunt ntr-o situaie n care cu adevrat nu e suficient doar s ne amintim de ideile naintailor, ci mai degrab este necesar s dezvoltm mai departe aceste idei, ntr-un nou mod, adaptat opiniei prezente. Oare germanul vrea s se piard pe sine, negndu-i, prin nencrederea n idei, propria lui fiin? Cci partea cea mai bun a acestei fiine nu poate consta dect n credina n eficiena ideilor. Iar lumea va trebui s in seama de o revelare a fiinei germane, dac aceasta se va aeza n faa ei n toat autenticitatea. Un numr suficient de oameni din snul poporului german, care ar impregna cu forele sufletelor lor ncrederea, motenit de la naintai, n lumea ideilor, trebuie s devin salvarea acestui popor. Germanilor nu le va veni mntuirea de la nici o nfruntare cu lumea exterioar, svrit sub semnul nencrederii n eficiena practic a ideilor. Cci n orice asemenea nfruntare lipsete practic pacea smburelui fiinial al poporului german. Ar trebui s amueasc toate obieciile care pornesc de la prerea: nu e acum timpul de a ne drui ideilor. Cci despre un timp care conine, pentru poporul german, germenii unei posibiliti de via reale, se va putea vorbi de-abia atunci cnd fora ideilor va fi recunoscut de un numr de oameni suficient de mare. Nu e voie ca aceast credin n idei s fie organizat conform cu ceea ce se ntmpl de obicei; ci aceast credin n idei trebuie s fie fora motrice n tot ceea ce ntreprind germanii. Ceea ce se va ntmpla sub influena acestei credine, putem atepta cu ncredere; a atepta n mod inactiv, dnd-o la o parte, lsnd, n cadrul unei aparene de activitate practic, ca nenorocirea s-i urmeze cursul: toate acestea sunt, la german, un pcat mpotriva propriei sale fiine, un pcat mpotriva spiritului ceasului mondial n care ne aflm, un pcat mpotriva imperativului ca el s cugete ntr-un mod neprefcut asupra propriei sale fiine. Oare nu e adevrat c acest pcat domnete? Nu putem percepe n mod suficient de clar? Oare efectele triste ale acestui pcat nu sunt deja prezente? Oare impasul nu se aude n sunetele care fac acest pcat s poat fi neles? Oare n poporul german nu mai exist puterea de a recunoate drept pcat, pcatul mpotriva spiritului propriei fiine? Aceste ntrebri pot lsa nite urme asemntoare celor lsate prin loviturile de bici n acele suflete care studiaz viaa public a poporului german. Ar trebui ca durerea s duc la trezire. Oare marile spirite din trecut ale poporului german, cu credina lor n idei, au fost nite vistori? La asemenea ntrebri rspunde numai viaa real. i cum poate suna rspunsul? Da, ei au fost nite vistori, dac urmaii le triesc ca n vis ideile; ei au fost ns nite spirite strlucite nzestrate cu simul realitii, dac aceti urmai preiau n voina treaz, vie, fora ideilor lor.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
SETEA DE IDEI A EPOCII
Ideile bine intenionate, totui, nu produc pine. Acesta este smburele acelei nelepciuni care poate fi astzi auzit adeseori, cnd se vorbete de nite idei ca acelea care stau la baza cerinei de a se realiza tripartiia organismului social. Fa cu gravitatea situaiei din epoca actual, am vrea s aezm aceast nelepciune alturi de alta, pe care, n zilele noastre, de asemenea, o putem auzi adeseori: deabia atunci cnd oamenii vor munci din nou, problema social va dobndi o alt nfiare. Acela care nu mbrieaz n prezent aceste dou nelepciuni nu-i pleac urechea la limba care, n multe cercuri, a devenit cea obinuit. Chiar dac nu sunt exprimate n mod direct, ele se fac totui auzite, rzbtnd din multe din lucrurile care se spun n mod deschis. De aceea poi rzbate att de greu, cu ideile cerute de epoc, mpotriva obieciilor care provin din izvoarele de nelepciune amintite, pentru c aceste obiecii sunt att de incomparabil de evidente. Nu trebuie dect ca cineva s spun: infirm-mi aceste obiecii; i cel mai bun gnditor va fi nevoit s-i mrturiseasc neputina. Cci ele, firete, nu pot fi infirmate. Ele sunt, bineneles, juste. Dar oare n via esenialul este numai s spui, ntr-o situaie oarecare, ceva just? Nu depinde mai degrab totul de gndirea ideilor care s poat pune n micare strile de lucruri reale? Faptul c oamenii nu vor s-i asocieze gndirii simul realitii, este un fenomen al actualei viei publice, care-i duneaz acesteia n modul cel mai grav. Iar aceast lips a simului realitii se aeaz ca piedic, n calea ncercrii de a o scoate la capt prin idei rodnice, n impasurile sociale ale epocii prezente. Dar oamenii s-au deprins de mult cu o gndire care d semnul acestui neajuns. Acum este cu adevrat nevoie, tocmai n acest punct al vieii umane, s ne dezbrm de vechile deprinderi i s nvm ceva nou. Trebuie numai s vedem mai nti cum de am putut s alunecm ntr-o asemenea gndire. Trebuie s ne aducem n faa ochilor unele raionamente preferate ale epocii moderne. Un asemenea raionament preferat este, pe trm social, acela care rezult din deprinderile de via ale popoarelor primitive. Se caut s se constate c n vremuri originare a domnit un anumit comunism i altele asemenea, i de aici se trag anumite concluzii cu privire la ceea ce trebuie fcut astzi. n unele scrieri care se ocup de problema social, un asemenea raionament a devenit foarte obinuit. i de aici a pus stpnire pe nite cercuri foarte largi ale oamenilor. El triete n multe din lucrurile pe care tocmai masele le gndesc n legtur cu problema social. La acest raionament s-ar fi putut ajunge cu adevrat mai uor dect au ajuns muli. S-ar fi putut compara viaa social a oamenilor cu obinuinele de via ale unor specii animale ce triesc n slbticie. S-ar fi constat atunci c organizrile instinctive duc la satisfacerea nevoilor vieii, i c aceste organizri instinctive sunt orientate spre nsuirea corespunztoare a ceea ce natura aduce n ntmpinarea acestor nevoi ale vieii. Esenialul este c omul trebuie s nlocuiasc organizarea instinctiv prin gndirea orientat spre scop. El trebuie s porneasc de la temelia natural, ca orice fiin care trebuie s mnnce ca s triasc. Problema pinii este o problem legat de temelia natural. Dar aceast problem exist pentru orice fiin care are nevoie de hran. n privina ei nu se poate vorbi deloc de o gndire social. Aceasta ncepe de-abia la operaiunile crora omul le spune temelia natural prin gndire. Prin gndire el stpnete forele naturii, prin gndire se transpune mpreun cu ali oameni ntr-un context de munc, care ntreese vieii sociale pinea obinut de la natur. Pentru aceast via, problema pinii este o problem a gndirii. Nu poate fi vorba dect de a se rspunde la ntrebarea: care sunt ideile rodnice care, odat nfptuite, fac ca din munca uman s decurg satisfacerea nevoilor umane? Putem da dreptate fiecruia dintre aceia care, dup ce au auzit asemenea explicaii, spun: aceasta este cu adevrat o nelepciune primitiv. La ce s mai fie spuse asemenea lucruri de la sine nelese? O, am renuna cu mult plcere s le spunem dac oamenii, care gsesc c a le spune este inutil, n-ar fi aceiai care, spre paguba gndirii sociale sntoase, le arunc n vnt, cu nelepciunea lor cuprins n maxima: ideile tot nu pot produce pine. i totui aa stau lucrurile cu cealalt nelepciune, prin care adepii ei ar vrea s evite gravitatea problemei sociale: esenialul este ca oamenii s munceasc din nou. Omul muncete dac n sufletul lui germineaz ideea care-l mn spre munc. Dac e ca el s munceasc n contextul vieii sociale, el i va resimi existena ca fiind demn de numele de om numai dac n aceast via vor pulsa nite idei care s-l fac s vad contribuia sa n lumina acestei demniti umane. Anumite cercuri, chiar i unele de orientare socialist, ar vrea, n orice caz, s nlocuiasc acest imbold spre munc prin constrngerea de a munci. Acesta este felul lor de a evita s neleag necesitatea ideilor sociale rodnice. Lumea a ajuns n situaia n care se afl din cauza acelora care, prin ideile lor, se afl n imposibilitatea de a aciona, fiindc fug de ele. O salvare va fi posibil numai dac se vor aduna ntr-o putere mare aceia care mai pot dezvolta n ei o contien suficient despre aceast stare de lucruri. Acestora nu le e ngduit, n aceast epoc grav, s-i piard curajul. Astzi ei vor fi mpresurai din toate prile, ca de nite talazuri, de cuvintele batjocoritoare: idealist, nepractic, fantast, utopic. Ei i vor face datoria dac vor construi, n timp ce batjocoritorii distrug. Cci are s se prbueasc acea lume n care au ajuns att de minunat de departe aceia care i-au cldit sau mai vor nc s-i cldeasc viaa practic sub semnul fugii de idei, pe solul mltinos al unei realiti amgitoare. Singura gndire a acestora se epuizeaz astzi n faptul c-i fac iluzii n legtur cu activitatea lor practic i c-i procur o satisfacie luntric ieftin prin batjocorirea adevratei viei practice. A vedea clar n privina a ceea ce se ofer n aceast direcie a minii lipsite de prejudecat, este astzi cea mai important sarcin de via a tuturor acelora care nu se dau napoi speriai cnd e vorba s renune la obinuinele lor de gndire i vor s
nvee a gndi ntr-un mod nou. Viaa epocii este nsetat dup idei creatoare; setea n-are s dispar orict de tare s-ar ngriji de amgirea ei dumanii gndirii.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
SE CERE NELEGERE
Unui context de idei ca cel despre tripartiia organismului social i se obiecteaz adeseori: el nu poate veni cu propuneri practice pentru un aspect sau altul. Se spune, de pild: avem zdruncinarea valutei [ Nota 13 ] . Ce mijloc de ameliorare a ei poate indica adeptul ideii de tripartiie? Acesta trebuie s rspund: cursul raporturilor economice mondiale din epoca modern a dus, prin lupta de concuren dintre state, la devalorizarea banilor, ca fapt particular. Ameliorarea nu poate veni dac se consider c leacul sunt nite msuri izolate cu privire la un aspect particular, sau altul, ci numai dac acest mers al vieii economice este transformat, prin tripartiie, n ntreaga lui esen, n altceva. Nite msuri izolate pot ameliora n mod trector cte ceva n aspectele particulare; dac ns esena activitii economice rmne aceeai, o ameliorare izolat nu poate fi de ajutor; ea va avea ca urmare chiar o nrutire ntr-un alt domeniu. Mijlocul cu adevrat practic pentru a construi din nou ceea ce a fost distrus este tripartiia nsi. Dac s-ar lua msuri cuprinztoare n sensul tripartiiei chiar ntr-o regiune n care, de pild, viaa economic sufer din cauza devalorizrii valutei, prin mersul evenimentelor, rul s-ar ndrepta de la sine. Obiecia caracterizat provine din faptul c acela care o ridic, din nite motive oarecare, se d napoi n faa unei munci practice n sensul tripartiiei i cere ca purttorii acestei idei a tripartiiei s-i indice nite mijloace de nsntoire a unora sau altora dintre raporturile vieii, fr a voi s transforme aceste raporturi nsei n sensul ideii lor. n acest punct exist o opoziie substanial ntre purttorul ideii de tripartiie i toi cei ce cred c se poate pstra veche via social cu statul ca organism unitar i c se poate ajunge n cadrul acesteia la construirea a ceva nou. Ideea de tripartiie se bazeaz tocmai pe nelegerea faptului c aceast orientare spre statul ca organism unitar a provocat catastrofala situaie mondial; i c de aceea omenirea trebuie s se hotrasc a o reface pe baza acelor raporturi care rezult din tripartiie. Mai nainte ca acest curaj de a aciona n sensul unei schimbri radicale s se fi trezit ntr-un numr suficient de mare de oameni, nu poate veni o vindecare a vieii sociale bolnave. Singurul lucru care se poate ntmpla, dac nu realizm aceast schimbare radical, poate fi numai acapararea puterii economice i politice de ctre statele nvingtoare i oprimarea celor nvinse. nvingtorii pot menine deocamdat vechiul sistem. Cci prejudiciile care au rezultat din aceasta pot fi compensate pentru ei prin avantajele care rezult din dominarea nvinilor. Cei nvini sunt ns n prezent ntr-o situaie care face necesar o aciune nentrziat n sensul schimbrii radicale la care ne referim aici. Bine neles c i pentru nvingtori ar fi mai bine s neleag. Cci situaia pe care o fac s ia natere n ara lor va duce n mod inevitabil, n decursul timpului, la perceperea situaiei insuportabile din ara celui nvins i, implicit la noi catastrofe. Cei nvini nu pot ns atepta, cci fiecare ntrziere face i mai imposibile raporturile de via n care triesc. n orice caz, ideea tripartiiei repugn obinuinelor de gndire i simire ale tuturor acelora care i-au format structura sufleteasc prin adaptarea la orientarea spre statul ca organism unitar. A spune, fr reticen, c relele care ies la lumina zilei sunt consecina acestei orientri, aceasta ar fi n prezent, pentru muli oameni, ca i cum li s-ar cere s stea fr sol sub picioare. Solul pe care ei vor s stea este cu siguran unitar. Pe acesta ar vrea ei s-l pstreze i pe baza acestuia s ia msuri de la care ateapt o ameliorare a situaiei. Dar ceea ce trebuie s facem, este s ne cucerim un sol nou. i lipsete curajul de a cuceri acest sol nou. De aceea principalul imperativ, dac vrem s punem s lucreze ideea de tripartiie, este aceea de a o face ca n ct mai muli oameni s se dezvolte nelegerea faptului c n prezent numai o schimbare radical poate fi de ajutor. Mult prea muli oameni i-au format pn acum judecile legate de raporturile vieii publice numai din snul cercurilor de via mai nguste. Tocmai aceia care sunt angajai n activitatea noastr economic n stil mare, sunt n aceast situaie. Ei i atribuie capacitatea de a emite judeci asupra unor cuprinztoare posibiliti, dar acolo nu pot s fac dect ceea ce au nvat din cercul lor ngust de via. Trebuie s contribuim la luminarea oamenilor n legtur cu corelaiile vieii publice, nelese astzi ntr-o msur att de mic. Ideea tripartiiei va ntmpina cu att mai puin rezisten, cu ct vor fi mai muli oameni care tiu n ce fel au acionat pn acum forele vieii publice i cum de au dus ele n mod inevitabil la catastrofa actual. Tot ceea ce poate duce la rspndirea unei nelegeri, care merge n aceast direcie, pregtete temelia pentru activitatea practic a ideii de tripartiie. De aceea ar trebui s ateptm prea puin de la nfruntrile cu apartenenii unui partid sau altul, care, ndeobte, ct vreme vor s rmn n partid, ar vrea totui s rstlmceasc n favoarea lor orice idee purttoare a impulsului tripartiiei. Ar trebui ca de ndat ce ne-am dat seama ct de rodnic poate fi acest impuls, s facem n aa fel nct el s fie neles n cercurile mai largi. Cci nu se poate face ceva cu aceia care nu vor tripartiie, ci numai cu cei care sunt ptruni de aceast idee. Numai i numai cu ei se poate vorbi despre detaliile vieii publice. Ar trebui s ne fie limpede c cu Erzberger [ Nota 14 ] nu putem vorbi despre vindecarea vieii publice, ct vreme Erzberger rmne Erzberger. Atern acestea pe hrtie pentru c vd c n aceast direcie nu oricine dintre aceia care neleg ceva din ideea de tripartiie se ndreapt n direcia just. Ideea tripartiiei este una creia trebuie s-i slujeti total, dac vrei s-i slujeti. Ea ne d posibilitatea de a ne confrunta cu oricine; dar confruntarea nu are voie s renune ctui de puin la ideea de schimbare radical. i trebuie s acionm ntr-adevr n acest sens, dac ne vom da seama care sunt cauzele adevrate ale declinului. Din aceast nelegere trebuie s vin curajul de a lua msuri pentru schimbarea radical. Fiindc dezorientarea ce domnete pretutindeni este totui numai consecina faptului c lipsete nelegerea.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
ATESTAREA PUBLICAIILOR ANTERIOARE
Prima parte a acestei lucrri a aprut de sine-stttor sub titlul Explicaia tripartiiei organismului social, Stuttgart 1920. Este vorba de reunirea articolelor aprute n revista Tripartiia organismului social, Stuttgart, din iulie 1919 pn n martie 1921. Articolele individuale au aprut dup cum urmeaz: 1919 Tripartiia organismului social, o necesitate a timpului. Anul apariiei: 1919/20, caiet 1, iulie. Necesiti vitale internaionale i tripartiia social I/2-3, iulie. Marxism i tripartiie I/4, iulie. coala liber i tripartiia I/5, august. De ce este nevoie I/7, august. Capacitatea de munc, voina de a munci i organismul social tripartit I/8, august. Orbirea sufleteasc sub influena socialismului I/9, septembrie. Piedici socialiste ale dezvoltrii I/10, septembrie. Se cere spiritul nou I/11, septembrie. Profitul economic i spiritul epocii I/12, septembrie. Cultivarea spiritualului i viaa economic I/13, octombrie. Drept i economie I/14, octombrie. Spirit social i superstiie socialist I/15, octombrie. Baza pedagogic a colii Waldorf I/16-17, octombrie. Principala eroare a gndirii sociale I/18, noiembrie. Rdcinile vieii sociale I/19, noiembrie. Baza tripartiiei I/21, noiembrie. O luminare adevrat temelie a gndirii sociale I/22, decembrie. Calea de salvare a poporului german I/24, decembrie. Setea de idei a epocii I/25, decembrie. Se cere nelegere I/26, decembrie. Urmtoarele articole, n majoritate existente n Tripartiia organismului social, au fost tiprite n culegerea Cerinele prezentului pentru Europa Central, Dornach 1951. 1920 Goetheanumul i vocea prezentului I/27, ianuarie. Deturnare de idei i moralitatea publicitilor I/23, ianuarie. Un nou czerninism nu trebuie s-l nlocuiasc pe cel vechi I/31, februarie. Distrugere i reconstrucie I/32, februarie. E nevoie de o voin nelegtoare I/35, martie. Cerinele timpului de astzi i gndurile de ieri I/36, martie. Idei i pine I/37, martie. Cei care conduc i cei care sunt condui I/38, martie. Fatalismul ca element duntor al timpului nostru I/41, aprilie. Tripartiia i intelectualii I/42, aprilie. Puci din umbr i practica ideilor I/41, aprilie. Motenirea spiritual i cerinele prezentului I/49, iunie. Tripartiia n timpul rzboiului i dup acesta an de apariie 1920/21, caiet 13, septembrie. Politic statal i politic uman: Versiunea german a articolului Politique dEtat et politique dhumanit din Le Genenvois, anul 46, serie nou, numerele 20, 13. Noiembrie 1920, Geneva. Aprute mai nti n lucrarea lui Roman Boos Michael mpotriva lui Michel, Basel 1926, pag. 131 .u. Calea prin haosul prezentului, tripartiie II/20, noiembrie. 1921 Politic moart i idei vii, tripartiia II/39, martie. Adevratele fore din viaa social a prezentului: tiri de la W aldorf, Stuttgart anul 3 de apariie, nr. 6 din 15 martie 1921. Cinci articole din revista Viitorul social, Zrich, primul an de apariie, caietele 1-7, 1919/1920 Tripartiia organismului social, democraia i socialismul. Caiet 1, iulie 1919. Economia internaional i organism social tripartit . Caiet 2, august 1919. Via spiritual, legislaie juridic, economie. Caiet 3, septembrie 1919. Tripartiia i ncrederea social. Caiet 4, ianuarie 1920.
elurile pedagogice ale colii Waldorf din Stuttgart . Caietele 5-7, februarie 1920. Gnduri din timpul rzboiului, Berlin 1915, retiprit n Rudolf Steiner n timpul rzboiului mondial, editat de Roman Boos, Dornach 1933. O lucrare premiat tiinific despre istoria izbucnirii rzboiului: Neue Badische Landeszeitung, Mannheim, al 62-lea an de apariie, nr. 193 ediia de sear din 17 aprilie 1917 (nesemnat). Cu mici modificri, articolul a aprut i pe 30 aprilie ntr-un ziar mnchenez. Memorandumuri: n Regele Carol de Arthur Polzer-Hoditz, Zrich-Leipzig-W ien 1929, a fost tiprit primul Memorandum pentru prima oar. n Rudolf Steiner n timpul Rzboiului mondial (vezi mai sus), primul Memorandum a aprut sub denumirea de Memorandumul B, iar ultima versiune a celui de-al doilea Memorandum, drept Memorandum A. Prima versiune acelui de-al doilea Memorandum a fost publicat pentru prima oar de Ludw ig Polzer-Hoditz n revista lunar Antroposophia, Stuttgart, al 16-lea an de apariie, 1933/34. Remarc preliminar relativ la lucrarea lui H. v. Moltke Vina rzboiului : Aceast lucrare era deja tiprit n 1919, totui, nu a fost difuzat. Noi realiti despre istoria premergtoare Rzboiului mondial (Matin Interview ) i articolele legate de acesta au aprut n Tripartiia organismului social, anul 3 de apariie, 1921/22, nr. 15, 17, 19, octombrie-noiembrie 1921, interviul i remarcile ulterioare aprnd i n Das Goetheanum, Dornach, primul an de apariie, nr. 9, octombrie 1921. Toate acestea au fost republicate n Rudolf Steiner n timpul rzboiului mondial, Dornach 1933. Apel ctre poporul german Foaie volant publicat att n diverse alte publicaii ct i ca anex n Puncte centrale ale problem ei sociale, 1919. Principii cluzitoare pentru activitatea tripartit; Calea organismului social tripartit . Fcute cunoscute pentru prima oar de ctre E. Leinhas Din colaborarea cu Rudolf Steiner, Basel 1950. Referitor la problema comitetelor de ntreprindere: Tripartiia organismului social I/3, iulie 1919. Despre tripartiia organismului social: din Tribuna, revist bilunar pentru acordul social, Tbingen, caietele 3/4, 5/6, august i septembrie 1919. Replic la un atac provenit din cadrul mediului universitar: tripartiia organismului social II/5, august 1920. Idei conductoare pentru ntemeierea unei iniiative; Cuvnt nainte la un catalog de cri; Delimitarea programului lui Kommender Tag : Publicat pentru prima oar de ctre Emil Leinhas, vezi mai sus. Apel pentru salvarea Sileziei de Nord: foaie volant 1921. O serie de articole a fost preluat n parioada tripartiiei de ctre alte reviste. Vezi n acest sens Opera literar a lui Rudolf Steiner, o biografie de C. S. Picht, Dornach 1926. Alte articole ale lui Rudolf Steiner pe tema problemei sociale i a tripartiiei se gsesc n urmtoarele volume din cadrul Ediei complete a lui Rudolf Steiner: Culegere de articole despre istoria culturii i a contem poraneitii 1887- 1901 (GA 31). Lucifer- Gnosis. Culegere de articole 1903- 1908 (GA 34). Sensul Goetheanum ului n m ijlocul crizei culturale a prezentului. Culegere de articole 1921- 1925 (GA 36).
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
GOETHEANUMUL I VOCEA PREZENTULUI
Goetheanumul de la Dornach-Basel, Elveia, urmeaz s fie o coal superioar pentru tiina spiritual i un loca de cultur a unei vieii artistice n sensul acestei tiine. Construcia sa a nceput n primvara anului 1914. n timpul rzboiului s-a lucrat la el. Pereii exteriori i cupola dubl sunt finisate. Formele sale plastic-arhitectonice, pictura spaiilor interioare, ferestrele de sticla realizate dup metode noi arat deja vizitatorului ce nveli a fost gndit pentru activitatea tiinific i artistic ce urmeaz s se desfoare n acest loc. La Dornach nu a fost nlat o cldire ntr-un stil arhitectural i artistic transmis prin tradiie; ceea ce se poate vedea deja n ziua de azi arat c se ncearc un nou stil artistic i o nou form de execuie artistic. ntreaga cldire, ca i fiecare amnunt al ei sunt izvorte din acelai spirit care ar dori s-i creeze n acest loc un punct central al aciunii sale. Iar acest spirit vrea s slujeasc cldirii unei noi viei tiinifice, sufleteti i sociale. El a crescut din convingerea c dispoziia sufleteasc a oamenilor, care i-a atins punctul culminant la nceputul secolului XX, este strns ntreesut cu forele distructive care i-au revelat adevrata lor nfiare n catastrofa mondial. Aa cum cldirea, prin structura sa, dorete s constituie o unitate cu ceea ce urmeaz s se desfoare n sine, tot aa exist strdania ca aciunea spiritual ce pornete de la Dornach s dezvolte fora sufleteasc impulsionatoare care poate configura o adevrat practic de via moral, social i tehnic. Pentru omul modern a existat o prpastie ntre vieuirile sale sufleteti i practica vieii. Pentru omul modern a existat o prpastie ntre tririle sale sufleteti i practica vieii. Prin intermediul iluziilor el s-a amgit n privina acestei prpstii. El a crezut c extrage tiin i art din realitatea vieii i c-i ptrunde spiritul cu aceast realitate. Aceste iluzii constituie adevratele cauze ale pustiitoarei catastrofe mondiale i al nevoilor sociale ale prezentului. Omul modern nu a gsit spiritul n tiin i n art, i de aceea practica vieii sale a devenit o rutin lipsit de spirit. Practicii vieii sociale, tehnicii orientate mecanic, vieii juridice exterioare le lipsesc impulsurile care pot lua natere numai dac sufletele vieuiesc spiritul nluntrul oamenilor. tiina spiritual care urmeaz s fie cultivat la Goetheanum, n Dornach, a impulsionat din sine nsi o concepie social de via, impulsul tripartiiei organismului social, care ar dori s ajung la o real practic a vieii izvort dintr-o adevrat cunoatere spiritual, i care ar dori s evite tot ceea ce este utopic prin aceea c i extrage fora de creaie din realitatea spiritual. La Dornach urmeaz s fie cultivate cele de care au nevoie sufletele pentru a vieui pe deplin umanismul n ele, n aceeai msur cu tehnica vieii exterioare. Direcia spiritual care vrea s-i formeze aici punctul su central ar dori s creeze o tehnic favorabil vieii, o configurare social a activitii umane, ca i o cldire a vieii sufleteti. Ea are nevoie de colaborarea tuturor acelora care sunt suficient de neprtinitori pentru a vedea c viei moderne i lipsete ceea ce ar dori ea s creeze. Pentru a desvri cldirea din Dornach este nevoie de aproape la fel de mult sim al jertfei i neprtinire, pe ct s-au revelat deja n posibilitatea de a o aduce pn la stadiul su actual. Dar prin ncheierea acestei construcii nu s-a realizat nc nimic din elurile crora urmeaz s le slujeasc ea. n paralel cu ncheierea acestei construcii trebuie s se realizeze instituii practice n via, configurate n direcia activitii spirituale reprezentat de ea. Instituii ntru totul practice, cum ar fi ntreprinderile tehnice i sociale trebuie s dovedeasc caracterul favorizant pentru via al forelor sale. Trebuie s se ajung acolo nct s nu mai apar ridicol faptul c spiritul care vrea s creeze o concepie despre lume se implic i n ntemeierea ntreprinderilor tehnice, a institutelor financiare i a centrelor de cercetare tiinific. n coala Waldorf Liber din Stuttgart acioneaz deja aceast direcie spiritual menionat. Chiar i oamenii care o ngduie deoarece preocuprile ei se desfoar pe trm spiritual vor ajunge s solicite de a nu se mai arta cu degetul nspre organizaiile relativ la care numai practicienii pot emite judeci. n acest domeniu trebuie nvins una dintre prejudecile cele mai puternice. Personalitile care s-au gsit deja pn acum pentru a colabora la aceast nvingere printr-o activitate practic sunt expuse etichetrii de vistorie strin de via. Aceti oameni cred c tiu c omenirea va putea iei din anumite necesiti ale prezentului abia atunci cnd se va ntrevedea caracterul iluzoriu al celor care i desemneaz astzi n mod incorect drept vistori. Dar numrul unor astfel de personaliti care i pun forele n slujba adevratei practici de via, n ciuda unor astfel de etichetri, este nc redus. Se vor organiza servicii care s creeze bazele acestei practici de via. Lucrurile vor reui dac se vor gsi suficient de muli oameni care s vrea s se alture cestor puini. Ceva favorabil n aceast direcie poate fi realizat numai pe o baz internaional. Cci esenei spiritului pe care l avem aici n vedere, i este strin nlarea unor limite umane meschine. Lui i este ns necesar cuprinderea unitar a vieii sufleteti i a celei practic materiale. Pe acest fundament el ar dori s lucreze i la rezolvarea problemei sociale. El consider c i este ngduit s afirme cu toat modestia c a aciona deja n cercuri restrnse pe aceast baz nainte ca izbucnirea catastrofei mondiale s fi artat adevratul chip al adversarului su. El tie c aceste realiti pe care le formulm cu voce tare pot fi auzite numai de civa, puini. El crede c acum ar trebui s i se acorde o nelegere izvort din nevoile timpului. Prin legturile dintre popoare ntemeiate pe baza vechiului spirit nu se favorizeaz creterea unei viei noi; din noul spirit, legturile dintre popoare vor crete ca ceva de la sine neles. Vechile dispoziii sufleteti nu pot purta o nou via social; din nnoirea vieii sufleteti, reconstrucia social va rezulta cu o necesitate luntric.
Se aud voci care afirm s este necesar o vivifiere a forelor omeneti stinse. Dar dac lucrurile se privesc mai ndeaproape, ntrebarea: Care este coninutul noului spirit? rmne fr rspuns. Dar n Goetheanumul de la Dornach dorim s vorbim tocmai despre acest coninut , dorim s lucrm s lucrm tocmai pentru acest coninut. Cci nu simplul apel la spirit poate ajuta n acest timp, ci numai spiritul recunoscut i preluat n munca din via. ns acest spirit vrea s fie elaborat. El vrea s ptrund ntreaga cercetare tiinific i nu vrea s fie ngduit ca fenomen secundar de ctre o tiin aflat departe de el. El nu vrea s existe pentru ca acela care lucreaz ntr-o ntreprindere s l gseasc atunci cnd prsete fabrica; el vrea s triasc n nsi activitatea fabricii, n orientarea ei economic i tehnic. El nu vrea o practic de via care s lase timp i pentru interese spirituale; el nu vrea s rmn nici un moment n care s nu acioneze i el. El nu vrea o art care s nfrumuseeze viaa prozaic; lui i este limpede faptul c adevrata via se configureaz artistic n conformitate cu natura ei. Aa este cldirea din Dornach i ceea ce este proiectat n legtur cu ea; i ele pot deveni realitate deplin dac se recunoate c acest gnd vrea s lucreze pornind din rdcinile adevratei viei.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
DETURNARE DE IDEI I MORALITATEA PUBLICITILOR
Este remarcabil mrturia de credin la care se vede constrns s adere teoreticianul socialist Karl Kautsky [ Nota 15 ] n cartea sa tocmai aprut Cum a luat natere rzboiul mondial. Kautsky vorbete despre problema vinii rzboiului. El nu poate, desigur, proceda altfel dect prin indicarea unor persoane i instituii la care trebuie cutate cauzele nspimnttoarei catastrofe mondiale. El simte c n felul acesta se izbete de o teorem a teoriei socialiste, al crui aprtor de decenii este. El afirm: Marx ne-a nvat c mersul istoriei nu este determinat de personaliti individuale i instituii ci, n ultim instan, de raporturile economice. Capitalismul ar produce n forma sa cea mai nalt cea a capitalului financiar pretutindeni imperialistul, strdania dup o extindere cu fora a domeniului statal Nu persoanele individuale i instituiile ar fi vinovate, ci capitalismul ca ntreg, i deci acesta ar trebui combtut. Cel care cunoate dezvoltarea curentului partinic marxist de nuan socialist, acela tie c doctrina expus n frazele de mai sus este introdus cu ciocanul n capetele maselor largi ale proletariatului. Cu o astfel de doctrin, masele pot fi foarte bine agitate. Cu ea se pot furi programe de partid. Dar modul n care se raporteaz ea la realitile vieii i se arat lui Kautsky n clipa n care el nu urmeaz s lucreze cu aceast doctrin la cldirea organismului social, ci n care vrea s obin o judecat obiectiv asupra forelor distrugtoare ale acestui organism. El se simte constrns s afirme, referitor la judecata: capitalismul este vinovat de rzboiul mondial, urmtoarele: Acest lucru sun foarte radical i are totui o aciune conservativ peste tot acolo unde predomin activitatea practic. Cci capitalismul nu este altceva dect o abstracie obinut prin observarea nenumratelor fenomene individuale Iar o abstraciune nu poate fi combtut dect teoretic, ns nu i practic. Dup care el recunoate c n practica vieii suntem constrni s ne ndreptm atenia nspre anumite instituii i persoane, ca purttoare ale anumitor funcii sociale. Nu ar fi meritat s indicm un astfel de punct de vedere dac el ar fi aprut la un agitator de duzin. Dar Kautsky nu este un agitator de duzin. El este un socialist contiincios, care procedeaz n mod tiinific. El este cel mai bun dintre cei de aceeai orientare cu el. El se vede determinat s fac pasul, de la un dogmatism partinic ostil vieii, nspre realitatea acestei viei, deoarece el vrea s descopere cum a luat natere rzboiul mondial. Toate abstraciunile partinice ndrgite trebuie s se disperseze cu aceast ocazie. Se furnizeaz dovada real a faptului c prin astfel de abstraciuni se pot ntemeia partide, dar c prin ele ne situm pe deplin strin fa de practica vieii. Oare o asemenea realitate nu arunc o lumin limpede asupra aciunii distructive pe care trebuie s o aib partidele care vor s modeleze viaa n conformitate cu abstraciunile lor? Impulsurile pentru tripartiia organismului social i gsesc adversarii principali n dogmatismele de partid care i au rdcinile n abstraciuni. Cci aceste impulsuri pornesc de la nelegerea lipsei de rodnicie a unor astfel de abstraciuni. La tratarea problemelor sociale, ele se situeaz pe cel mai rspndit punct de vedere al observrii vieii. Desigur c nu se poate afirma c abstraciunile nu ar fi necesare la considerarea i configurarea vieii. Dar se pune problema n ce spirit se abstractizeaz. n procesul abstractizrii nu trebuie niciodat pierdute din vedere anumite instituii i persoane ca purttoare a unor anumite funcii sociale. Abstractizarea poate fi un instrument pentru ptrunderea n via, dar pentru cel care o vede n felul acesta ea nu poate deveni niciodat o frn n cadrul adevratei practici de via. Cele spuse aici nu sunt contrazise de urmtoarele afirmaii ale lui Kautsky (la pagina 14 din cartea sa): n nici un caz nu este marxism dac n cadrul cercetrii persoanelor vinovate vrem s deviem vina asupra capitalismului prin indicarea vinii impersonale. Cci aceast fraz nu este nimic altceva dect o afluen de dogmatism partinic strin vieii. ntr-un caz anume, Kautsky se vede constrns s rstlmceasc acest dogmatism, pentru c altfel nu ar fi putut scrie aceast carte a sa. Dar dac s-ar fi pus problema ca un astfel de reprezentant de partid s formuleze o judecat asupra ideii tripartiiei organismului social, atunci abstraciunile de tipul capitalism ar mrlui imediat, ca ntr-un comando militar, deviind privirea de la o activitate conform cu viaa. Faptul c se poate afirma, din punct de vedere teoretic, c ceva ar fi marxism sau nu, este insignifiant pentru adevrata via; semnificativ este numai spiritul pe care l revars marxismul n purttorii si. Pentru cele pe care le avem noi n vedere aici, marxismul poate constitui doar un exemplu. Cci i alte doctrine de partid au un caracter la fel de strin de via. Degradarea vieii noastre sociale este determinat de fenomenele maladive ale timpului, asupra crora indicm noi aici. i ne putem imagina uor c cineva care se afl sub influena acestei maladii a timpului va inventa cu uurin obiecii mpotriva celor spuse. i anume, se poate spune: Kautsky desigur c nu poate acuza capitalismul abstract; dar cum s indici anumite persoane dac vrei s elaborezi o concepie despre via social general? Desigur c asta nu se poate face. Ceea ce se poate face ns este s se cldeasc o asemenea concepie de cunoatere a realitii n aa fel nct pe baza ei s ia natere instituii n care oamenii s poat tri. i dac se cldete o astfel de concepie, atunci ea va fi aplicabil la relaiile existente n realitate, fr o rstlmcire artificial n sensul afirmaiilor lui Kauzsky. Abstraciunile cu care va trebui s lucreze i o astfel de concepie nu vor necesita afirmarea faptului c ele nu pot fi combtute practic; pentru c ele vor indica peste tot asupra celor reale, prin propria lor entitate, ce anume trebuie combtut. Sub influena ideilor strine de realitate, care se consider adesea n prezent drept singurele practice, se afl aproape toate cele care se raporteaz, prin respingere, la ideea tripartiiei organismului social. Se poate discuta cu cineva care se situeaz pe terenul adevratei observri a vieii. Cci desigur c nimeni din cei care ader la ideea tripartiiei nu trebuie s afirme c tot ceea ce este expus de ctre purttorii acestei idei ca propuneri ntr-un domeniu sau altul ar fi incontestabil. Dar ceea ce trebuie afirmat este c purttorii acestei idei se situeaz pe terenul unei concepii de via fa de care au pctuit toi aceia care, prin evenimentele dureroase din ultimii ani, au dovedit ct de strine de via sunt ideile lor. O alt cale este aceea de la nocivitatea curenilor de tipul descris pn la aceea care i dezvolt roadele contrariante n prezent prin faptul
c afirm n viaa public lucruri crora le este strin orice legtur cu realitatea. i, cu toate acestea, un neam care atta timp ct mai merge se educ n abstraciuni neeseniale, pierde treptat sentimentul responsabilitii fa de legtura celor pe care cred c pot s le afirme fa de ceea ce este real. Acest lucru apare cu claritate n faa ochilor aceluia care este direct afectat. n aceste zile a existat o noti ntr-o serie de ziare germane: Teosoful Steiner colaborator al Antantei [ Nota 16 ] . Tot ceea ce se afl n acea noti este de la un capt la altul nerealitate calomniatoare. Calomnia merge chiar att de departe nct se vorbete i despre o coresponden prin care s-ar oferi date c eu vreau s slujesc Antantei. Toate acestea nu sunt nimic altceva dect neadevrul cel mai lipsit de sens. Eu am fost mult dumnit. Pn acum am trecut sub tcere aproape totul. Eu consider c nu este rodnic s m cert cu personaliti care consider conciliabil cu sentimentul lor de responsabilitate faptul de a redacta urmtorul nonsens: Despre Steiner cei din preajma lui s-au plns n ultima vreme c devine steril, c nu are noi viziuni i c nu face dect s repete aceleai lucruri n conferine; probabil c n curnd se va azvrli pe ceva nou. Ce sens are s intri ntr-o controvers cu cineva care permite constituiei sale spirituale s-i caute calea nspre adevr pe asemenea baze?! Doar s-a afirmat chiar c eu am fost cndva preot catolic, dup care aceast afirmaie neadevrat a fost retras de ctre aceleai persoane care au rspndit-o, prin cuvintele: Asta nu mai ine. Eu nu polemizez cu plcere cu nite oameni care nu se conving nainte de a afirma un lucru, c acesta ar fi adevrat. ns astzi trebuie s aflm, chiar de la presupui savani, c ei formuleaz afirmaii neverificate spunnd c pn acum lucrurile nu au fost contrazise. De data aceasta nu doresc s spun dect urmtoarele n privina neadevrului calomniator caracterizat mai sus: Se cunosc izvoarele tulburi din care provin astfel de lucruri. Se cunoate i terenul pe care cresc inteniile care vorbesc din ei. Dar se tie i c dovedirea faptului c astfel de lucruri sunt obiectiv neadevrate nu va da nici un rod mpotriva acestor intenii. Ne putem dori doar ca tot mai muli oameni s renune la naivitatea care i mpiedic s strvad astfel de lucruri. Cci numai n felul acesta se pot mbunti unele lucruri care au mare nevoie de mbuntire n timpul nostru. i nu este pentru prima oar c afirm c n ciuda acestor controverse eu nu stabilesc o identitate ntre abstracionitii care greesc i cei pa care i-am caracterizat aici n ultimul rnd.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
UN NOU CZERNINISM NU TREBUIE S-L NLOCUIASC PE CEL VECHI
Catastrofa mondial a determinat ca anumite personaliti s se exprime public ntr-un sens n care faptul de a fi tcut n privina prerilor lor ar fi putut fi considerat drept o dovad a inteligenei. Din publicaiile celor care s-au aflat n posturi conductoare nainte i n timpul catastrofei, lumea poate afla din ce impulsuri de voin a fost fcut istoria. Ceea ce poate fi aflat acolo pare ntr-adevr potrivit s-i fac s reflecteze pe acei oameni care pn atunci aveau tendina s se legene n iluzii n privina acestor impulsuri de voin. n cartea n rzboiul mondial de Ottokar Czernin [ Nota 17 ] se poate citi: Se cunoate faptul c firul rou care strbtea caracterul i ntregul mers al gndirii lui W ilhelm al II-lea a fost ferma sa convingere n privina harului lui Dumnezeu i a sentimentelor dinastice de nedezrdcinat ale poporului german. i Bismarck credea n sentimentul dinastic al germanilor. Mie mi pare c exist la fel de puin un sentiment general dinastic, ct i un sentiment general republican al popoarelor, att la germani ct i oriunde altundeva, ci c exist numai un sentiment de mulumire sau nemulumire care se manifest, n funcie de situaie, pentru sau mpotriva dinastiei i a forei statale Monarhitii, care i revendic un merit din fidelitatea lor motenit fa de casa domnitoare, se neal pe sine n privina sentimentelor lor; ei sunt monarhiti deoarece consider c aceast form statal este cea mai satisfctoare. Iar republicanii, care glorific aparent majestatea poporului, se au de facto n vedere pe ei nii n acest context. Un popor va recunoate ns ntotdeauna, n timp, acea form statal care i va aduce ct mai curnd ordine, de lucru, bun situare i mulumire. La 99 la sut din populaie, patriotismul i entuziasmul fa de o form statal sau alta constituie ntotdeauna doar o problem a stomacului. Aceasta este prerea unui om despre care s-ar putea chiar spune c, dintre cei care conduc problemele publice, nu face parte dintre aceia care au prezentat cea mai mare lips de spirit. Aa se exprim un om care a condus, n mandatul monarhului su, politica de externe austriac n clipele decisive ale istoriei lumii. Prin asemenea afirmaii se arunc lumin asupra ntrebrii: Cum trebuie s fi fost cile pe care au ajuns n prezent n poziiile conductoare personaliti avnd o asemenea concepie despre lume? Un om care vorbete n felul acesta nu are nici un sentiment pentru motivele care au mpins oamenii n comunitile din care a izvort civilizaia. Lui i lipsete orice sentiment fa de puterile care au domnit de-a lungul istoriei. i este rezultatul evoluiei acestui timp faptul c a adus n posturile conductoare personaliti care au pierdut orice legtur cu idealurile omenirii. Czernin mai spune: Rzboiul pierdut a mturat monarhia. Or evenimentele timpului ar fi trebuit s mture i oameni de tipul su de la conducerea afacerilor publice. Se pune ns problema ca pe ct posibil mai muli oameni s ajung s reflecteze care este motivul faptului c oameni de acest tip pot s fac istorie. Curentul evolutiv al omenirii, care a adus astfel de personaliti n posturile cele mai importante ale vieii publice, i avea odinioar ideile sale istorice. El a configurat, plecnd de la acestea, aceast Europ actualmente decadent. Aceste idei pot fi urmrite n istorie ncepnd din timpul n care aceast Europ s-a constituit din lumea roman decadent. Au existat motive istorice care nu au fost ctui de puin probleme ale stomacului, ns aceste motive i-au pierdut justificarea n ultima vreme. n realitate, ele nu mai exist ca motive spirituale de mult vreme. Dar instituiile care s-au nscut din ele s-au meninut n istoria lumii n conformitate cu o anumit lege a ineriei. Oamenii au trit n acest instituii, dup ce ele au devenit un simplu nveli nuntrul cruia a domnit cndva spiritul. Iar acest simple nveliuri au necesitat, pentru administrarea lor, oameni care s aib o concepie despre via fr coninut, fr idei, fr credin; oameni care au avut convingerea c patriotismul reprezint, la 99 la sut din populaie, o problem a stomacului. Adevrul este c acele instituii, provenite iniial din impulsuri spirituale, se ndreapt acum spre dizolvarea lor deoarece i-au pierdut vechiul lor spirit, pentru c aceia crora le-au fost deschise n ultima instan cile spre conducere au ajuns la un deplin faliment al concepiei lor despre lume. Cunoaterea acestui fapt poate strlumina din experiena ce provine din publicaiile de tipul czerninist. Aceast cunoatere nc nu exist la aceia care ar dori s recldeasc Europa prbuit, fr s fac apel la o nou spiritualitate. Ruinele vechii stri se aseamn cu prile unui mecanism distrus. Ne aflm n faa descompunerii unui tot, iar oamenii ar dori s recldeasc ntregul din toate prile componente. Dar ei nu observ c prile au putrezit. Putrede sunt i configuraiile prin care urmeaz s ajung i cele mai mici popoare la dreptul lor de autodeterminare, n conformitate cu nite lozinci preferate. Cci ele trebuie s fie putrede, deoarece impulsurile spirituale care au revrsat cndva n ele fora de via, s-au retras dinuntrul lor. Se pot ntemeia oricte state care s fie unite printr-o alian ntre popoare gndit n mod abstract, dar n felul acesta nu se mbin dect prile devenite putrede ale unui tot cndva justificat, care a fost cndva purtat de un spirit ce nu mai este capabil s l poarte. nelegerea acestui context istoric este condiia preliminar necesar pentru o mbuntire a strii europene. Statele nu pot prospera dac nu sunt cldite pe cunoaterea faptului c spiritul din care i-au preluat viaa sufleteasc oamenii care le aparin, a murit. De la aceast cunoatere doresc s porneasc aceia care vd n tripartiia organismului social calea de salvare din confuzia prezentului. Ei sunt convini c aceast tripartiie ine cont de noua spiritualitate, care trebuie s triasc n popoare nainte de a se proiecta reconstrucia unei noi Europe. Czerninii sunt urmaii acelora care au conferit cndva Europei trsturile sale, pornind de la simple idei. ns czerninii i-au pierdut vechile idei din convingerile i credina lor, fr s-i cucereasc altele noi. i nu va rodi nimic dac vechii czernini, mpreun cu vechile instituii, vor fi mturate fr ca n locul lor s vin oameni care s aib o legtur cu forele spirituale ce impulsioneaz istoria lumii. Eu am ncercat s art n lucrarea mea Puncte centrale ale problem ei sociale, i n repetate rnduri n acest sptmnal, modul n care prin schimbarea direciei de gndire politice i sociale noii czernini se reveleaz drept discipoli fideli ai celor vechi. Nu va rodi nimic dac n locul vechilor czernini vor aprea unii noi, aparent democratici i socialiti, care, n fond, doresc s configureze o nou lume pornind de la aceleai
impulsuri sufleteti din care se voia s se menin Austria, cea pe cale de descompunere. Czernin a acionat n Austria, despre care afirm acum (la pagina 41 din cartea sa): Ora Austro-Ungariei trecuse. El consider c descompunerea monarhiei ar fi intervenit i fr acest rzboi. Aa poate vorbi avnd n urma sa o activitate ca aceea a lui Czernin numai un om care nu a avut o participare luntric real la situaia n care a avut un rol proeminent. O asemenea participare luntric s-ar fi putut nate numai dintr-un sentiment avut fa de forele impulsionante ale devenirii istorice a omenirii. ns el aciona n cadrul unor instituii care-i pierduser sensul i spiritul. ns acest instituii au avut cndva un sens i un spirit. i tot aa trebuie s aib un sens i un spirit cel ce urmeaz s se nasc din ruinele vechii Europe. Iar la aceast convingere trebuie s ajung un numr suficient de mare de oameni. Fr aceast convingere nu se poate realiza dect reunirea prilor componente ale vechii Europe ntr-un tot european imposibil n sine. Iar ceea ce spus cei vechi ne arat limpede cum nu trebuie s gndeasc cei noi. Czerninii sunt oameni n care monarhismul, republicanismul, democraia i patriotismul au devenit ideologie, frazeologie. Ei au fost nsrcinai s-i pun faptele n serviciul monarhiei, iar acum pot s scrie urmtoarele (pagina 70 din cartea lui Czernin): Toi monarhii ar trebui s nvee c poporul nu-i iubete ctui de puin, c ei i sunt acestuia, n cel mai bun caz, indifereni, c poporul nu l urmeaz din iubire i nu i privete cu iubire, ci din curiozitate, c nu i aplaud din entuziasm, ci din distracie, i c dac ar fi asmuii ar fluiera cu tot atta drag cu ct jubileaz c nu exist nici cel mai mic motiv pentru fidelitatea supuilor, c acetia nici nu au ctui de puin intenia de a fi fideli, ci vor s fie mulumii i c ei i suport pe monarhi atta timp ct propria mulumire le d motiv s o fac sau, n caz contrar, atta timp ct nu au puterea s-i alunge. Acesta ar fi adevrul. Orice spirit a devenit ideologie, frazeologie, n acest brbat, care a acionat n slujba unui monarh, fiind de prerea c acesta este adevrul. Reflectai ce ar fi dac instituiile publice s-ar constitui dintr-o astfel de concepie fa de via, cldit pe prerea c tot ceea ce este spiritual ar fi ideologie. Aceast prere s-a configurat pe jumtate incontient la vechii czernini; ei au alunecat n ea, aa cum a alunecat Germania n rzboiul mondial dup prerea lui Tirpitz [ Nota 18 ] . Noii czernini ar dori s cldeasc Europa de la nceput, pe aceast prere. i nu va ajuta la nimic dac muli dintre ei desigur c nu toi nu au o voin rea n aceast privin. Cci n devenirea istoric nu decide o bun-voin abstract, care nu are nici o presimire despre adevratele fore care impulsioneaz viaa, ci nelegerea vie a realitii.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
DISTRUGERE I RECONSTRUCIE
John Maynard Keynes [ Nota 19 ] a publicat recent la Londra o carte despre consecinele economice ale pcii de la Versailles (The economic consequences of the peace by John Maynard Keynes C. B. Fellow of Kings College, Cambridge, Macmillan and Co., London). El expune n Cuvntul nainte faptul c n timpul rzboiului a fost temporar activ n trezoreria britanic, fiind mputernicitul acesteia la conferina pentru pace pn pe 7 iunie 1919. El a renunat la aceast funcie cnd i-a disprut orice speran relativ la faptul c prin ceea ce se nfptuiete drept pace sub influena personalitilor determinante participante la aceast conferin, ar putea rezulta o dezvoltare favorabil a vieii economice din Europa. El vorbete n calitate de englez, dar ca om care i pune cu luciditate ntrebarea: Este posibil ca din voina lui W ilson [ Nota 20 ] , Clemenceau [ Nota 21 ] , Lloyd George [ Nota 22 ] s rezulte ceva care s poarte n sine o capacitate de via n configurarea economic a Europei? Expunerile din cartea sa arat c pe 7 iunie 1919 el i-a spus: W ilson este un om care, vieuind concepte abstracte, strine de via, nu poate avea o influen determinant a supra inteniilor lui Clemenceau i Lloyd George; Clemenceau este o personalitate nsufleit exclusiv de voina pasional de a dicta Europei o pace care, prin neglijarea evoluiei Franei din 1870 ncoace, transpune aceast ar n situaia de a se simi drept naiune n lume, aa cum ar fi vrut s se simt ea nainte de 1870; Lloyd George este viclean i dotat cu cunoaterea oamenilor, dar se gndete numai la succesul de moment. i Keynes i rspunde la ntrebarea expus mai sus, prin urmtorul gnd: Ceea ce se poate ntmpla sub influena acestor trei personaliti va implica cu necesitate distrugerea economic a Europei. i el s-a retras din funcia sa. Eu nu pot gsi n cartea sa o perspectiv care s confere sperane n legtur cu o recldire a acestor raporturi economice, cu excepia unei fraze din ncheiere, n care el afirm c o salvare poate fi de ateptat numai atunci cnd sunt puse n micare acele fore ale cunoaterii i ale concepiei despre via care pot transforma prerile dominante. i nu-l nelegem deloc greit pe Keynes dac afirmm c aceast carte s-a nscut din grija i teama c Anglia a colaborat la o oper din care urmeaz s rezulte distrugerea Europei ntr-o asemenea msur nct i Angliei s-i mearg ru. Expunerile lui Keynes sunt dovada deplin a faptului c din concepiile politice dominante pn n prezent i care au fost purtate de ctre personalitile conductoare determinante i n aa-numita oper de pace nu poate rezulta nimic din ceea ce are nevoie viitorul unei omeniri civilizate. Aparintorii poporului german vieuiesc n aceast or cosmic, n modul cel mai amar posibil, stadiul la care s-a ajuns prin impulsurile dominante ale noii civilizaii. Lui i se cere ceva la mplinirea cruia nu ne putem gndi nici o clip. Cei care i cer acest lucru ar nla muni de ur n comparaie cu care ceea ce a fost nlat pn acum nu constituie dect mici coline dac poporului german, n cazul unei victorii, iar fi trecut prin minte s nscoceasc acel ceva. S-a ajuns aadar, n mod evident, ca s se cear ceva imposibil drept condiie de pace. Oamenii care vor s-i menin privirea lucid, spun c personalitile conductoare lucreaz la distrugerea Europei; aceste personaliti conductoare inventeaz drept parte a operei de pace ceva care, pe lng distrugerea economic, ar produce completa nimicire sufleteasc a poporului german. (n privina aprecierii spiritului care acioneaz n astfel de msuri, situaia nu se schimb cu nimic dac ulterior sunt introduse i cteva modificri. i despre acest spirit este vorba). Oare nu am ajuns n acel punct n care se poate nelege, n sfrit, de ctre un numr suficient de mare de oameni c salvarea din fundtura la care a ajuns Europa trebuie realizat prin cu totul alte mijloace dect cele care rezult dintr-o continuare a ideilor curente depite? Vor crede oamenii n continuare c se poate face pace dac inteniile curente vehiculate n secolul XX trebuie s rmn determinante pentru structurarea lumii civilizate? Noi nu vom putea semna nimic care s aduc pacea, att timp ct lucrurile nu se judec dintr-un spirit cu totul nou, dect cel din care s-a judecat pn acum n ordonarea problemelor publice. O discuie n privina faptului dac un asemenea spirit nou este necesar, ar trebui s fie exclus printre cei capabili de judecat, n faa a ceea ce se ntmpl din vechiul spirit. Curajul i hotrrea de a aborda acest nou spirit ar trebui s intervin ntr-un numr suficient de mare de suflete. Iar din aceasta ar trebui s urmeze o munc de reconstrucie care s acioneze eficient mpotriva spiritului distructiv. Obieciunea c n situaia sa actual poporul german, cu un astfel de spirit, nu poate face singur nimic n faa puternicilor nvingtori, trebuie strvzut n lipsa ei de nsemntate. Cci ceea ce este bun va fi totui preluat, n ultim instan, de ntreaga lume, dac nelegerea avantajelor nvinge prejudecile. n realitate, nici nu este aceasta obiecia care s-i fac pe adversari s resping o nou spiritualitate. Este lipsa de curaj, pe care nu o recunosc i asupra creia vor s ne amgeasc prin judeci aparente. Este prerea care a fost inoculat multora n ultima vreme n privina eficienei spiritualului, i care acum i arat roadele nefaste. Utopia materialist, care a devenit realitate i care, n calitatea sa de utopie, trebuie s se manifeste n mod distructiv, face ca ceea ce este cu adevrat practic i care poate fi extras numai dintr-o nou spiritualitate s apar drept utopie n cercuri largi. Pentru muli, lucrurile stau aa c mplinirile exterioare ale perioadei contemporane le-au adus vieuiri deosebit de simpatice. Fapt care i-a mpiedicat s vad c la baza dezvoltrii acestor mpliniri a fost acel spirit nefast care a determinat evenimentele nspimnttoare ale ultimilor cinci ani. Ei doresc s fac acum, din aceste evenimente nspimnttoare, o pace care s le fac pe acestea s apar doar drept un episod, punnd in nou vechea stare n locul haosului actual. ns promitor pentru viitor poate fi numai faptul de a aciona pornind de la o judecat care s vad c mplinirile exterioare ale perioadei recente au fost cldite pe terenul distrus al lipsei de idei i c orice ntoarcere la cele vechi, fr o rennoire spiritual, nu face dect s sdeasc din nou vechile semine pentru rentoarcerea evenimentelor nspimnttoare. Fr ajutorul eficient al prezenei acestei judeci ntr-un numr suficient de mare de oameni nu vom putea iei din confuzii i din haos.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
E NEVOIE DE O VOIN NELEGTOARE
Atunci cnd n decembrie 1916 Puterile Centrale au propus Antantei ncheierea unui tratat de pace [ Nota 23 ] , aceast propunere nu coninea nimic care s exprime ntr-un mod precis inteniile de rzboi. i nici n perioada urmtoare nu au catadicsit oamenii de stat din Europa Central s dea de tire lumii despre vreo prere limpede n privina voinei lor. Ei au vrut doar s determine posibilitatea de a se aeza la masa tratativelor. i se gndeau c atunci se va gsi ce pot voi, sau ce trebuie s voiasc. Cel care citete n ziua de azi numrul mare de publicaii al acestor oameni de stat poate vedea de ce au fost lucrurile aa. Aceti oameni nu puteau dezvolta, din gndurile care le treceau n cap n timp ce ocupau poziiile lor conductoare, nimic care s aduc lumin n haosul pe care l vedeau apropiindu-se. i de aceea ateptau un viitor n care s afle ce anume ar trebui s gndeasc. Unde s-a putut ajunge cu aceast ateptare ne-o demonstreaz tristele raporturi din prezent. ns ele i-au nvat prea puin pe oameni c trebuie s se nceteze definitiv cu acest tip de atitudine. i c este necesar ca tocmai n aceast Europ Central greu ncercat s se stabileasc un el clar i precis dac e ca haosul s nu devin i mai mare. S privim consecinele internaionale ale acestei lipse de stabilire a unui el. Tot mai limpede devine faptul c personalitile conductoare ale puterilor apusene sunt cuprinse de o adevrat team fa de ceea ce pot deveni rile pe care le-au nvins. n ei se creeaz comaruri atunci cnd se raporteaz cu gndurile lor la ceea ce se mai poate ivi n Germania la suprafaa evenimentelor. Cci lor, aceast Germanie le apare ca un mare Necunoscut. Ei se tem c din ea poate deveni ceva care s zguduie temeliile propriilor lor ri, dup ce ei au avut posibilitatea datorit victoriei s constrng ncheierea unei pci care le-a dat certitudinea pe care i-o pot imagina n conformitate cu vechea politic statal. Gndii-v numai ce s-ar putea petrece n aceast situaie internaional dac mcar aici, n Germania, s-ar nfptui ceva care s nu se desfoare n conformitate cu ateptrile i determinarea de ctre evenimente, ci care s reveleze o voin limpede. Cci evoluia istoric a poporului german justific totui credina c n acest popor poate fi trezit nelegerea pentru impulsuri care s tind la reconstrucia Europei pustiite, dac gndurile care exprim aceste impulsuri nu sunt inhibate de ctre aceia care sunt incapabili s vad necesitatea de evoluie a omenirii. De la aceast credin a pornit tot ceea ce se expune n faa lumii ca micare pentru tripartiia organismului social. Primul pas n aceast direcie a fost fcut n primvara anului 1919 prin articolul Apel la poporul germ an i la lum ea civ ilizat! [ Nota 24 ] . La baza acestui apel a stat credina n puterea forelor poporului german. Fr aceast credin, articolul nu ar fi putut fi conceput. Dar s-a ntmplat ca prin coninutul su acest articol s rneasc sentimentele germane. S-a putut vedea n el o ofens la adresa poporului german. Alii, care au fost mai puin miopi l-au gsit ininteligibil. ns asta nu nseamn nimic altceva dect c l-au citit superficial, i apoi s-au ntrebat dac el concord cu ceea ce erau ei obinuii s gndeasc n privina relaiilor spirituale, statale i economice. i oamenii au gsit c articolul spunea altceva. i atunci i-au spus c este ininteligibil. Nimeni nu a vrut s reflecteze la faptul c vechile obinuine de gndire au mpins, la urma urmei, Europa n acest rzboi nspimnttor, i c n cadrul acestui rzboi nu s-a mplinit altceva dect dispoziia de ateptare i aceea de a se lsa purtat de evenimente. Acest rzboi nspimnttor a adus Europa n faa haosului. n acest haos se gsesc uniunile ntre popoare, uniuni care vor s triasc n continuare. Dar ele vor s o fac pe baza forelor ideilor care le-au condus n haos. nainte de rzboi, n Europa s-a dezvoltat o via economic, condus de oameni de stat i configurat dintr-un spirit naional i pe diverse baze juridice. Aceste configuraii au dovedit i dovedesc din nou, cu fiecare zi ce trece, c ele nu pot conduce economia Europei. Relaiile spirituale i juridice nu se pot dezvolta ns dac viaa economic pe care o coordoneaz se prbuete sub influena lor. Evenimentele pustiitoare actuale vorbesc extrem de limpede: Dai viaa economic forelor care cresc din ea nsi! Creai o via juridic al crei coninut s nu fie determinat de puterile economice. Eliberai administrarea problemelor spirituale de ctuele economice i statale, pentru ca ea, devenit independent, s poat rodnici i celelalte ramuri ale vieii! Dar oamenii numesc aceasta utopie, i numesc n schimb realitate ceea ce duce la propria distrugere, dup cum poate vedea oricine vrea s vad. Cei care doresc s fie conductori n ziua de azi sunt discipolii fideli ai celor care au mpins lumea, la nceputul secolului XX, ntr-o situaie imposibil. Acetia au vzut avntul i au considerat c lucrurile pot merge aa n continuare; discipolii lor vd dezastrul i vor s o contracareze prin gndurile care au produs avntul, adic prin cele care au dus la nimicire. Ct de des nu a fost subliniat de ctre autorul acestui articol c el nu are pretenia c prin ideile de tripartiie aduse n faa lumii ar avea n vedere ceva care s nu fie perfectibil! Cu ct colaboreaz mai muli oameni experimentai la aceast perfecionare a ideilor, cu att va rezulta ceva mai bun de aici. dar ceea ce are autorul n vedere este faptul c ideea tripartiiei organismului social pornete de la adevratele necesiti ale vieii, aa cum se manifest ele n existena public a prezentului. i c aceste necesiti ale vieii pot fi vzute numai de ctre acela care strvede faptul c ideile modurile de gndire tradiionale sunt realmente contrazise prin evenimentele nspimnttoare ale prezentului. Despre voina de a vedea i a nelege aceast realitate este vorba. Orice ateptare nu poate aduce nimic altceva dect evenimente care s contrazic din nou ceea ce a fost deja suficient contrazis. Numai c orice nou contrazicere va fi nsoit de un nou val de srcire. Recldirea Europei trebuie s porneasc de la gndurile sntoase. Gndurile sntoase, care s poat fi active n viaa public, necesit un numr suficient de mare de oameni care s le ntmpine cu atta nelegere nct prin acesta voina lor s fie transformat ntr-o adevrat for de via. Fr asta nu exist nici un progres. Tratativele nu duc la nimic dac n tratative nu acioneaz voina necesar. Acolo unde acioneaz voina omeneasc nu se creeaz utopii, pentru c tot ceea ce s-a realizat n existena omeneasc constituie, n
ultim instan, rezultate ale voinei omeneti. Rezultate de acest tip sunt comunitile spirituale care s-au format de mult, sunt i statele, sunt i raporturile economice de producie. Atta timp ct oamenii care nu gsesc n ei puterea de a strvedea aceste lucruri aduc la tcere aceste idei, care doresc s porneasc de la aceast nelegere, nu vom putea face nici un pas mai departe n nvingerea haosului din Europa.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
CERINELE TIMPULUI DE ASTZI I GNDURILE DE IERI
n timp ce se auzea vuietul rzboiului, se putea vedea c personalitile conductoare ale Europei Centrale i foloseau tot mai mult perspicacitatea politic pentru a afla dac nu domnete cumva, pe ici, pe colo, vreo divergen ntre adversari. De astfel de divergene voiau s se lege, pentru a se ngriji de o continuare favorabil a propriilor lor afaceri de stat. Prin acest fel de gndire diplomatic s-a ajuns treptat s nu se mai vad cum aproape ntreaga lume s-a pus de acord pentru a nvinge Europa Central. Ca i multe altele, acest tip de diplomaie este gndit n continuare de ctre personaliti care nu vor ctui de puin s nvee din evenimente. Se vede cum Anglia nu vrea s consimt la dorina Franei de a ncheia o alian militar dup un plan exact; se observ c Londra nu are tendina s mplineasc, fr doar i poate, cerinele economico-financiare care pornesc de la Paris i cum n Anglia nu se trateaz cu o bun-voin necondiionat cerinele Franei referitoare la grania Rinului. Atenia este ndreptat asupra atitudinii politice a lui W ilson dup ncheierea pcii, i asupra unor alte lucruri asemntoare. Oamenii ar dori ca aceste divergene s le indice o cale pentru ceea ce au de fcut n Europa Central. i sunt att de detepi nct nu vd ct de unii vor fi ceilali dac se vor pregti ei nii s mearg pe calea care pare a fi desemnat de divergene. Ct va dura pn cnd oamenii vor nelege lipsa de eficien a unui asemenea mod de a gndi. n adncurile omenirii europene domnesc fore care fac imposibil continuarea acestui mod de gndire. n rile vestice sunt create raporturi care permit, prin parcursul temporar al evenimentelor de rzboi, ca acolo personalitile conductoare s se mai poat menine un timp, cu gndirea lor, pe vechile ci. n aceste domenii vor interveni abia dup un timp cerine ale evoluiei omenirii, care astzi sunt deja arztoare n Europa Central. Acolo viaa economic se va mai putea menine pentru un scurt timp unit cu viaa statal. n Europa Central un singur lucru poate duce la un progres salutar: nelegerea noii configurri a ntregii organizri sociale. rile vestice i-au cucerit prin acordul i victoria lor posibilitatea de a mai menine un rstimp vechiul organism social. Aceast meninere este legat de victoria lor. rile Europei Centrale se afl ntr-o situaie care face imposibil o asemenea meninere. Aici trebuie vzut c vechile configuraii sociale nu au instituii care s le poat scoate din haos. Configuraiile sociale mbtrnesc; forele impulsionatoare pentru noile configurri trebuie s vin din adncurile sufletelor omeneti. Fr ncrederea n ceea ce domnete n aceste adncuri nu se poate merge mai departe. Nu trebuie s se conteze n continuare pe aceia care consider aceast ncredere drept revrsare a unui idealism fantasmagoric i care predic drept practic ceea ce au ajuns s gndeasc ei n mod obinuit. Faptul c n ziua de azi la Londra preteniile guvernului francez n privina unei aliane militare nu sunt primite cu sufletul deschis din cauza tradiiilor britanice, faptul c Anglia nu-i deschide din toat inima casele de bani pentru necesitile economice ale francezilor, acestea sunt lucruri asupra crora i ndreapt privirea numai cei mai irei sau reprezentanii vechii gndiri diplomatice. Aceia care neleg semnele timpului ar trebui s vad c din aceste lucruri se poate obine la fel de puin pentru progresul relaiilor din Europa Central, pe ct de puin s-a putut obine nainte de rzboi prin faptul c o alian militar cu Frana era inconciliabil cu obiceiurile Angliei. Asupra unor astfel de lucruri au fost ndreptate privirile acelora care urmau s ad n palatele reprezentanelor diplomatice ale lumii, n conformitate cu concepiile lui Czernin de formare european. ns aceast formare european a actualizat evenimentele nspimnttoare ale ultimilor ani. Aceast formare european a cercetat dispoziiile sufleteti de prin saloane i nu a remarcat c lumea se prbuete n timp ce ea face politic. Pentru anumii oameni, aceti asculttori ai vechilor dispoziii sunt nvechii. ns metoda lor nu este dat la o parte, pentru a face loc unui alt mod de gndire. Dac oamenii nu vor nceta s acorde valoare unor asemenea practicieni, atunci vor visa n continuare ce trebuie s fac Europa Central n clipa n care ntre nevoile de credit ale unuia i din disponibilitatea de credit a altuia se deschide o prpastie adnc n vest. Nu se va ajunge la nimic altceva dect la faptul c ntr-o zi visul va conduce la trezire, iar aceasta va arta c noi nine am czut n prpastia cea adnc. Ideea tripartiiei organismului social se adreseaz unor oameni care pot recunoate, printr-o privire neprtinitoare, modul n care a provenit catastrofa mondial din concepii de genul celor caracterizate mai sus. Purttorii acestor concepii cred n ziua de azi c rzboiul mondial ar fi putut fi evitat dac raportul dintre Germania i Anglia s-ar fi dezvoltat, nainte de 1914, n sensul pe care l cred ei. Ei uit ns cu acest prilej c acest raport nu s-ar fi putut configura ntr-o lume dominat de obinuinele lor de gndire. Lumea a ascultat suficient de mult acest gen de practicieni care nu au fcut altceva dect s califice suficient de mult drept utopic i fantasmagoric pe oricine a ncercat s ntrerup obinuinele lor de gndire. A sosit timpul n care oamenii pot vedea ce vieuiete de fapt ca element fantasmagoric n astfel de practicieni, i ca ei s se ndrepte nspre realitatea care ine cont de cerinele momentului istoric.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
IDEI I PINE
Poate oare rspndirea unei idei cum este cea a tripartiiei organismului social s produc o voin general rodnic necesar fa de nevoile economice? ntrebarea a fost pus de muli. i prea adesea s-a auzit rspunsul: Pentru nceput, omul trebuie s lupte doar pentru pine; i apoi, dup ce a obinut-o, se poate ndrepta nspre idei. i tocmai mpotriva acestei concepii trebuie s vorbim mereu n aceast revist. Cci dac ne lipsete pinea, vina o poart faptul c ideile pe care am ncercat s le prelucrm pn acum s-au dovedit incapabile s ne-o procure n continuare. Aadar nu pinea ni s-a sustras i nu ea este cea la care trebuie s apelm, ci noi trebuie s apelm la munc pentru a ne obine pinea. ns munca nu poate fi realizat ntr-un mod rodnic fr ideile care i confer o direcie i un el. Oamenii nu vor s recunoasc o realitate evident, anume faptul c personalitile conductoare de pn acum au conferit muncii, pornind de la anumite idei, direcii i eluri fa de care muncitorii i-au pierdut ncrederea. Datorit acestui fapt ne-am ruinat. i dac nu vrem s ne mrturisim acest lucru, declinul va continua s pustieasc totul. Dac ne facem fr rezerve aceast mrturie, atunci trebuie s vedem c salvarea de la declin poate consta numai n cuprinderea noilor idei. n ziua de azi, lucrurile stau aa nct efectiv nu avem un motiv anumit ca s ne intereseze prea mult dac Erzberger [ Nota 25 ] i reproeaz lui Helfferich sau Helfferich lui Erzberger situaia la care s-a ajuns. Important este ns c amndoi au crescut din raporturile care au dus la prbuirea vieii noastre publice i continu s gndeasc n sensul acestor raporturi. Problema care se pune este aceea c ideile de tip Erzberger i Helfferich, care bntuie prin toate capetele, trebuie nlocuite cu altele. Helfferich a proclamat apelul la lupt: Erzberger este duntor vieii publice germane; el trebuie nlturat din cadrul acesteia. Nu avem nici un motiv s ne ndoim de coninutul acestui apel. ns reprezentarea sa prin intermediul gndurilor de tip Helfferich nu duce la nimic. Vom putea iei din aceast situaie numai dac vom putea cultiva ideile unei ordini sociale care s elimine ntreaga politic de tip Helfferich i Erzberger. Dac este vinovat unul sau altul, acest fapt are precis o importan juridic, dar o nou nelegere a lucrurilor nu trebuie s lase nici o ndoial n privina faptului c ideile amndurora stau la baza declinului vieii publice. Ce anume mpiedic ncolirea unei astfel de noi nelegeri, cci ea poate strlumina cu uurin aceluia care vrea s nvee din realiti. Dar ci au nvat din realitatea acestui rzboi, ci dintre aceia care pentru nceput au optat pentru rzboiul armat, sunt dispui s nvee din acestea? Teoria pur marxist, i chiar i teoria socialist de nuan marxist atenuat sunt profund convinse de faptul c remediul pentru un progres favorabil n viitor trebuie cutat n baza economic a ordinii sociale. n momentul istoric n care reprezentanii socialismului ajung n posturile n care se aflau anterior oameni pe care ei i combteau, din partea socialitilor se va realiza conducerea unei pri considerabile a vieii economice prin ideile lui Erzberger. Din aceast situaie nu putem iei atta timp ct nu dobndim ncredere n ideile care nu vor s mai foloseasc vechea rutin pentru nfptuirea lor practic, i care sunt potrivite s peasc ele nsele la aceast nfptuire. Cei care vorbesc despre tripartiia organismului social vor s cultive voina pentru o practic a vieii ce rezult din noile idei. Ei sunt adesea ntrebai: Cum v gndii c se va realiza una sau alta? Ei ar trebuie s rspund: Pentru nfptuirea acestor lucruri este n primul rnd nevoie ca ideea tripartiiei s fie cuprins cu nelegerea ca baz practic i s se acioneze n sensul ei. i atunci vor putea indica cum trebuie configurat organizarea unui sector sau a altuia, dac e ca tripartiia s devin eficient n viaa public. i atunci cnd vorbesc aa, cei care nu pot judeca n conformitate cu noile idei, i cheam ntr-ajutor pe practicienii din diferite domenii. Acetia nu au avut timp pn acum s se ocupe cu noile idei. Ei privesc din zbor ceea ce vor de fapt purttorii acestei idei, i desigur c nu neleg nici cel mai mic lucru dintr-un amnunt extras din contextul general, i atunci formuleaz judecata: utopie, idealism bine intenionat, dar neesenial pentru practic. Trebuie s privim n ochi fr prejudeci aceast realitate, dac vrem s cunoatem condiiile fundamentale prin care se poate nfptui o idee cum este cea a tripartiiei organismului social i dac vrem s apreciem piedicile pe care le va ntlni aceast idee. Purttorii ideii tripartiiei pot face orict de multe propuneri practice pentru cazuri individuale, dar ei vor fi combtui de ctre aceia care nu accept aceast idee. De aceea este necesar n prezent ca nelegere acestei idei s se rspndeasc pe ct posibil de mult. i toate msurile speciale care sunt luate de ctre purttorii acestei idei trebuie s slujeasc n primul rnd rspndirii acestei idei. Adevrata cunoatere a noilor idei rodnice este singura care ne poate duce la gsirea cilor pe care vom ajunge din nou la pine. Fuga de aceste idei ne va lsa pe deplin fr pine. De ajutor este doar nelegerea faptului c lipsa de pine a fost precedat de lipsa de idei, c aceasta din urm este cauza celei dinti. Drumul pe care l-am parcurs este: lips de idei, lips de pine. Calea pe care trebuie s mergem este: gsirea n idei a voinei de a configura munca. Pe aceast cale vom ajunge s ne producem pine.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
CEI CARE CONDUC I CEI CARE SUNT CONDUI
Cel care observ fr prejudeci evenimentele din actuala via public a Europei Centrale, nu se va putea sustrage constatrii c masele largi ale popoarelor privesc cu o credin oarb n autoritatea personalitilor conductoare i cum sper mereu s primeasc cte ceva nou de la aceste personaliti, chiar dac aceste sperane s-au dovedit nentemeiate n cazurile anterioare. Acest fenomen se dovedete a fi caracteristic pentru timpul nostru ntr-o msur att de nalt nct cel care vrea s-i ntemeieze ideile pe realitate trebuie s in cont de el. El adeverete c dispoziia general a maselor este aceea de a privi mai puin nsei ideile care sunt colportate n domeniul vieii publice, ct persoanele de la care vin. Deocamdat, oamenii care vor s fie condui se mai ndreapt nspre aceia care, dintr-un motiv oarecare, au avut o influen autoritar nainte de acest dezastru. Lumea ascult cu atenie ceea ce are de spus contele de Bernstorff [ Nota 26 ] n privina realitilor care au determinat intrarea Americii n rzboi. Ei fac acest lucru deoarece cred c se poate conta pe el n privina unei noi configurri a lucrurilor. Dar ce are contele de Bernstorff de spus din experiena sa? n fond, ceva ntru totul negativ. Anume, c America s-ar fi abinut s intervin n rzboi dac Germania nu ar fi dus un rzboi nelimitat cu submarine. Aceast prere poate fi corect, dar ea nu poate fi rodnic pentru prezent. Cci ceea ce s-a produs n acest fel nu mai poate fi modificat. ns astzi trebuie fcut mcar ceea ce nu a fost fcut n rstimpul acestui nspimnttor rzboi: anume faptul c s-a neglijat s se dea problemelor publice o direcie plin de sens pornind de la idei, i acest lucru ar trebui fcut acum. Din America ne-au venit cele paisprezece idei aparente ale lui W ilson [ Nota 27 ] . Cel care poate ine cont de adevrata realitate ar trebui s tie c din aceste idei aparente nu poate rezulta o nou configurare a civilizaiei ce nainteaz spre distrugere. Acest lucru poate fi sperat numai dac din rndul personalitilor conductoare se vor opune idei reale, celor aparente. Pe atunci s-a fcut ncercarea de a explica personalitilor conductoare din Europa Central [ Nota 28 ] acele idei care triesc astzi n Micarea pentru tripartiia organismului social. Avnd n vedere ncrederea maselor n autoritatea personalitilor conductoare, ar fi putut nsemna mult pe atunci, cnd evenimentele de rzboi nc nu erau decise, dac chiar i numai puin ar fi avut voina s verifice aceste idei i apoi curajul s abordeze o atitudine n sensul rezultatului acestei verificri. Numai c ideile aparente ale lui W ilson au cuprins cele mai largi cercuri ale oamenilor, ca o nou revelaie. Mersul evenimentelor care se ndreapt tot mai mult spre descompunere permite cu uurin justificarea unei dispoziii luntrice pesimiste. Dar trebuie s vedem i partea bun a realitii caracterizate aici, anume ncrederea maselor n personalitile conductoare. Temporar, aceast ncredere se ndreapt nc ntr-o direcie incorect. ncrederea este ndreptat nspre vechii conductori. Dar nu se poate evita ca ntr-o bun zi, celor condui s nu le devin limpede c oamenii cu idei nvechite i care nu vor s le transforme, conduc omenirea la declin. Atunci va veni timpul oamenilor cu idei noi. ns tot ce se va ntmpla va depinde de faptul ca astfel de oameni s existe ntr-un numr suficient de mare. n aceast direcie trebuie lucrat. Trebuie s ne strduim s crem posibilitatea ca ncrederea care se mai ndreapt nc astzi pe cile bttorite nspre vechii conductori, s se ndrepte nspre purttorii noilor idei. Cci faptul de a repeta orict de des n ziua de azi c America nu ar fi intrat n rzboi dac Germania nu s-ar fi decis s duc un rzboi nelimitat cu submarine [ Nota 29 ] , nu d roade. Cci aceast mrturisire nu face nici o impresie considerabil n America. Cci acolo se crede c n Europa Central va aciona i n viitor numai principiul puterii, aa cum a acionat n decizia care a produs o impresie att de profund. n timpul rzboiului, America s-a temut de manifestarea principiului puterii monarhice. Acum ea se teme de cel structurat conform curentului bolevic. Or nimeni nu a neles c trebuie s vindece America de aceast team. Acum ar trebui s ne adunm puterile pentru a arta lumii c n Europa Central poate tri o direcie de idei care vede n modul de gndire de nuan bolevic doar o continuare a vechii naturi a puterii, i c aceast direcie de idei nu vrea s aib nimic de a face cu noul principiu al puterii. Atta timp ct lumea exterioar Puterilor Centrale nu nelege acest lucru, nu va renuna la prerea c trebuie s trateze Europa Central n aa fel nct aceasta s devin complet neputincioas. n timpul rzboiului, personalitile conductoare nu s-au decis s abordeze ideile. De aceea nu a fost posibil s se dea evenimentelor o direcie care s le abat de la dezastrul complet. Lipsa actual de idei, dup dezastru, trebuie s conduc cu necesitate nspre un dezastru complet. Cci nu ar putea folosi la nimic dac cercurile conductoare ar despgubi, prin fuga de idei, dominana puterilor vestice. Cci dac aceast despgubire ar avea loc fr o munc de elaborare a ideilor, atunci ea ar avea ncontinuu drept umbr politica revoluionar pentru putere lipsit de idei a maselor. Lumea ar trebui s se ndrepte nspre o stare n care s domneasc ceea ce rezult din instinctele negndite i teama de acestea. i putem vedea limpede, ncepnd de acum, apariia acestei noi stri. Noi nu trebuie s nchidem ochii n faa imensului pericol ce se afl n ea. Dac nu lucrm mpotriva lui, poate rezulta numai deplina prbuire a civilizaiei. Atitudinea pesimist este justificat atta timp ct ei nu i se poate opune o voin. Nou nu ne este ngduit s sperm ntr-o conjunctur favorabil; nou ne este ngduit s cldim numai pe voina bazat pe idei fecunde.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
FATALISMUL CA ELEMENT DUNTOR AL TIMPULUI NOSTRU
Nu se poate nega c n Europa Central crete tot mai mult numrul oamenilor a cror mrturie de credin cultural-politic se duce la fatalism. Ei spun: Va trebui s mai trecem prin distrugere, printr-un haos i mai mare, nainte de a putea ajunge din nou la o dezvoltare rodnic a vieii publice. Ei vd din lipsa de perspective, n confuzia n care avansm cu fiecare sptmn care trece, c din prerile vechilor conductori de partide, din concepiile acelora care au fost mpini pn acum n posturi conductoare datorit mersului evenimentelor, nu se poate crea nimic rodnic. Dar asta nu i determin s caute soluia n ideile care vor s determine reconstrucia pe baza cunoaterii condiiilor fundamentale ale vieii sociale, ci i aduce numai la a spera ceva nebulos i imprecis care va interveni dup ce dezastrul i confuzia vor fi crescut i mai mult. Iar celui care aduce astfel de idei, i se spune: soluia nu poate veni de la gndurile unor vistori izolai, ci ea trebuie s rezulte din adncurile voinei poporului. Este ca i cum astfel de oameni ar dori s se salveze de osteneala strbaterii cu gndirea a ideilor rodnice, prin acest apel la voina poporului. Ei nu vd ce se dezvolt astzi din aceast voin a poporului. Ei nu recunosc faptul c aceast voin a poporului are nevoie de fecundarea de ctre nite idei conductoare, dac e s nu-i epuizeze forele n neesenial. Ei nu vor ideile, i de aceea ateapt miracolul voinei poporului, care nu are un coninut ideatic. n ultima vreme putem auzi formulndu-se i o alt credin politic n minuni, formulat ntr-o alt manier. S-a observat c din vechile gnduri partinice nu au rezultat aciuni politice de perspectiv. S-a recunoscut lipsa de fertilitate din faptele sau, mai exact, din lipsa de fapte personalitilor conductoare, care au ajuns la conducere din snul partidelor. Iar din aceast recunoatere s-a fcut apel la specialiti care s nlocuiasc, din oarece motive apartinice, lipsa de fapte prin creaii rodnice. Oamenii au aadar impresia c exist asemenea specialiti. i c ar fi suficient s li se adreseze lor, predndu-li-se afacerile. i c dac acetia, neinfluenai de diferitele preri de partid ce rsun din stnga i din dreapta ar conduce vehiculul vieii politico-sociale, atunci s-ar ajunge ntr-adevr la ceva. i nu se vede c situaia actual a fost determinat tocmai de faptul c ideile vechilor specialiti au ajuns ntr-o fundtur. Aceast cunoatere de specialitate a determinat completa pierdere a direciei. Aici se manifest aceeai eroare care acioneaz i ntr-un alt domeniu, anume acela al educaiei. Se vorbete despre necesitatea de a lumina poporul prin coli populare superioare. se presupune c este nevoie doar s se rspndeasc acele cunotine care au fost aduse de actuala evoluie pn la suprafaa vieii publice. Iar atunci ele vor aciona ca minune a mbuntii asupra maselor largi. Dar oamenii ar trebui s-i spun c situaia noastr disperat a rezultat din aceste cunotine, i c ea nu va disprea, ci va crete, dac vom lsa s i se rspndeasc activitatea duntoare n cadrul maselor largi, activitate care nu a dat nici un rod n stratul social conductor. n colile populare superioare este necesar n primul rnd o nnoire a cunoaterii, o reconstrucie spiritual. Mai nti trebuie s ne gndim la transformarea celor ce urmeaz s fie predate n colile populare superioare, nainte de a proceda la aceast predare. Oamenii nu vor s recunoasc faptul c trebuie s intervin o schimbare n gndire. Ei vor s se mulumeasc s obin forme noi pentru cultivarea vechilor gnduri. Cei care solicit specialiti pentru posturile conductoare, afirm i c acetia trebuie alei pentru a restabili din nou ncrederea fa de Germania, n strintate. Se crede c Anglia i America ne vor acorda credite dac astfel de specialiti vor putea fi o garanie n privina corectei folosiri a acestor credite. Dar n strintate precis nu-i va psa nimnui de faptul c personalitile cu care trebuie s duc ea tratative din cadrul Europei Centrale, sunt calificate drept specialiti pornind de la vechile relaii. Strintii nu i-a psat de aceti specialiti nici nainte de 1914, i nu-i va psa nici n 1920. Strintatea va ncepe s ne asculte doar n momentul n care din inutul Europei Centrale vor strlumina idei rodnice. Dar i aceast ntreag vorbrie actual despre restabilirea ncrederii fa de noi n strintate, este doar o consecin a fugii noastre de idei. Oamenii nu vor s se nale pn la a lua atitudine fa de idei. Din acest motiv sunt cutate personaliti crora nu li se d oprea mare atenie la ce au de spus, i care sunt calificate prin relaii neverificate drept specialiti. Oamenii nu vor s cute modalitatea n care se poate realiza ntr-adevr reconstrucia, ei nu fac dect s atepte o soluie salvatoare, care s vin ca un fel de minune. ns ei nu vor face dect s vieuiasc dup un timp faptul c specialitii i vor dovedi ineficiena specialitii lor, i c n rstimpul scurs haosul a crescut i mai mult. mpotriva acestei fugi i a acestei temeri fa de idei lupt Micarea pentru tripartiia organismului social, ncepnd de cnd a ncercat s se ncadreze n viaa public. Purttorii acestei Micri au trebuit s-i spun de la nceput c toate experimentele care vor fi ncercate n viaa social pe baza ideilor ce sunt coresponsabile de nenorocirea actual, nu pot duce la nimic. Cine vrea s vad cum s-au dezvoltat relaiile dup aa-numita ncheiere a pcii, trebuie s ajung totui, n final, la nelegerea faptului c modul n care s-au raportat aceti purttori ai ideii de tripartiie la ncercrile lipsite de speran ale reconstruciei, a gsit o anumit confirmare prin aceste realiti. Nu ateptarea unei minuni care urmeaz s vin nimeni nu tie de unde , ci numai voina de a ne nsui ideile conductoare ne poate duce mai departe. Fatalismul la care s-a ajuns constituie semnul cel mai ngrijortor al timpului, pentru c el paralizeaz voina de abordare a noilor idei. i dac aceast paralizie se continu, atunci vor aprea instinctele distrugtoare, n locul raiunii constructive. i din aceast paralizie a voinei se poate ajunge n final numai la declinul absolut. i omenirea se afl cu mult mai departe dect i mrturisete majoritatea oamenilor, pe calea instinctelor distrugtoare. i exist un punct pe aceast cale a distrugerii, n care nu se va nate minunea, ci n care urechile vor deveni ntr-att de surde fa de spusele raiunii, nct aceasta nu se va mai putea face auzit. n ziua de azi urechile nc nu au surzit n aceast privin, dar voina nu las s se manifeste puterea ascultrii. De aceea trebuie accentuat din nou c salvarea poate veni numai dac un numr suficient de mare de oameni va fi cuprins de voina de a colabora la transformarea modului de gndire. Cine se sperie de o astfel de activitate nu poate ajunge s realizeze ceea ce este necesar n prezent pentru evoluia omenirii.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
TRIPARTIIA I INTELECTUALII
Fr ndoial c printre aa-numiii intelectuali ai Europei exist un numr suficient de mare de oameni care ar vedea ceva rodnic pe calea ce ncearc s duc din haosul social la o nou configurare prin tripartiia organismului social, dac ar admite s-i nsueasc mai nti gndurile fundamentale ale acestei ncercri. Am afirmat adesea n rndurile acestei reviste c la purttorii acestor gnduri nu poate exista credina c n ceea ce a fost expus pn acum ar fi adevruri indiscutabile pn n amnunt. Precis se va dovedi c exist cte ceva perfectibil, dac la ele vor colabora cndva cercuri mai largi de persoane specialiste i cu sim obiectiv, care s lucreze cu seriozitate i sim practic. Dar direcia de gndire social care se exprim n cerinele tripartiiei s-a constituit din necesitile de evoluie ale omenirii timpului nostru, vzute fr idei preconcepute, astfel c n ea triete ceea ce este necesar n prezent i prin a crui neglijare s-au nscut grozviile n care vieuim actualmente. Cel care compar ca intelectual situaia existent nainte de izbucnirea catastrofei mondiale cu ceea ce se cere prin ideea tripartiiei pentru nsntoirea situaiei, ar trebui s vad c aceast idee este o redare a ceea ce exprim nsei realitile. Dar tocmai la aceast comparare i la o considerare orict de incipient a acestei idei, ajung prea puini. Motivul acestei realiti zace n modul n care au fost educai aceti intelectuali n colile noastre. Domeniul tiinelor a luat n decursul ultimului timp o form prin care gndirea cuprinztoare de sine-stttoare a fost de-a dreptul subminat. Cel care tindea spre o profesiune pentru care este necesar o formare colar superioar, era ncadrat n sfera nsuirii cunotinelor speciale, care nu i ofereau niciodat prilejul s-i considere specialitatea n legtur cu adevrata via. Cineva putea fi, n calitate de purttor al cunotinelor dintr-un domeniu special, chiar un inventator de renume, un deschiztor de ci, fr ca s-i cucereasc n acest domeniu capacitatea de a strvedea, prin gnduri temeinice, o sfer mai mare a realitii. Cel care nva s gndeasc n modul specific chimiei, este adus n situaia de a putea cuprinde cu nelegerea importana gndurilor din acest domeniu de specialitate, pentru ntreaga via omeneasc. Cci gndurile tuturor domeniilor realitii sunt legate ntre ele. i dac le avem pe cele dintr-un domeniu, ele trezesc nelegerea pentru via n totalitatea ei. i dac omul este doar chimist, fr s fi nvat s gndeasc n cadrul chimiei, el poate fi la fel de incapabil de judecat fa de cerinele vieii, ca i un copil. nelegerea gndurilor fundamentale ale tripartiiei depind de capacitatea de ptrunde cu gndirea realitile sociale. Acest lucru se poate face indiferent dac omul a nvat gndirea cuprinztoare n cadrul chimiei, al biologiei sau al politicii. ns nu se ajunge la aceast nelegere dac omul a fcut politic n calitate de alegtor sau de om de stat, numai aa cum s-au obinuit oamenii n ultima vreme s fac biologia i chimia la coal. Cel care strvede aceste raporturi va recunoate ce contribuie are viaa spiritual eronat la declinul civilizaiei europene. i el poate ntrevede nsntoirea acesteia numai printr-o transformare a acestei viei spirituale. ns la asta, oamenii se gndesc cel mai puin. Cci n cercul intelectualilor ar trebui s fie n primul rnd aceast lips. exemplu, s ia natere impulsul de a nelege modul de gndire prin care ajunge s-i cldeasc tripartiia eafodajul su de compare n mod superficial aceste idei cu propria lor prere, iar n cazul n care ele nu concord, s le resping. Dac omul nu s aib o gndire cuprinztoare, aceasta este singura atitudine pe care o poate adopta n faa unui eafodaj de idei care proveniena unei asemenea gndiri cuprinztoare asupra adevratei realiti. Ar trebui, de idei, n loc s a fost educat i datoreaz
Exist oameni care afirm c intelectualii maturi la ora actual, nu vor mai fi dispui s parcurg cunoaterea de sine necesar. Pentru c ei sunt prea obinuii cu modul specializat de gndire. i c ar trebui ateptat tineretul. Dar o mare parte din acest tineret poart n dispoziia sa sufleteasc roadele spiritualitii greite. Aceast parte a tineretului va fi dispus s fac o conversie abia dup ce va vedea, din declinul complet al vieii sociale, ct de necesar ar fi fost anterior o gndire sintetic, extras din realitate. Iar numrul tinerilor care nu are nevoie de o asemenea dovad, este mic. S renunm din aceast cauz la munca noastr? Nu, noi trebuie s o considerm, n haosul prezentului, drept o sarcin imperioas. Trebuie s proclamm cu putere n lume acele idei de la care ateptm nsntoirea. Pentru nceput, este foarte probabil c vor exista prea puini care s le vin cu nelegere n ntmpinare. ns aceti puini trebuie s existe. i ei vor predica la urechi surde atta timp ct nu a survenit nc ruinarea complet. Dar cu ct aceasta se apropie mai mult, cu att mai mult i vor revela ceilali neputina; i cu att mai mult se va apropia ziua n care se va vedea c este nevoie de cei puini. Pn atunci, politicienii vor continua s fie mpini n posturile de conducere prin vechile lozinci de partid; muli vechi practicieni se vor mpiedica pe cile bttorite n viaa economic actual confuz; multe articole de prim pagin vor rspndi zvonul despre divergenele din strintate pe care ar trebui s le foloseasc Germania, ca i despre faptul c rzboiul nu ar fi nceput dac o relaie cu o ar sau alta s-ar fi stabilit aa cum le trece lor prin minte acum, dup rzboi. Netulburat de toate acestea, trebuie s lucreze cel care nelege rodnicia ideii tripartiiei, la rspndirea acesteia. Cci numai prin aceast munc se poate ajunge ca la momentul potrivit s poat exista suficieni oameni iluminai spiritual. Iluminarea spiritual pe toate trmurile care duce la o gndire sintetic, care conduce la nelegerea puterii de realitate a acestei gndiri; asta este necesar. Numai pe ea se poate cldi; dar pe ea se poate cldi!
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
PUCI DIN UMBR I PRACTICA IDEILOR
Prea puini oameni se strduiesc n ziua de azi s dobndeasc o nelegere limpede n privina schimbrii care s-a petrecut n toate problemele publice ncepnd din 1914. Vieuim lipsurile timpului. Se sper una sau alta. Dar oamenii sunt foarte departe de a reflecta cu adevrat asupra a ceea ce se petrece sub ochii notri. n Germania a existat o micare rebel [ Nota 30 ] . Oamenii se tem de noi micri asemntoare. Dar poate spune cineva limpede ce vor de fapt aceia care se afl n spatele unei asemenea micri? Ele sunt numite micri ale partidelor de dreapta. Cu puin timp n urm, se putea uni un sens raional cu aceste cuvinte: partide de dreapta. Un partid de dreapta avea un program precis conturat. Lui i se opunea programul partidelor de stnga. Trebuie totui s recunoatem, n fine, c aceste programe au devenit complet lipsite de importan ncepnd din 1914. Cel care s-a situat pe o poziie de dreapta mai nainte, nu mai poate vorbi cu seriozitate despre programul su, n faa transformrilor realitii. Dac are simul adevrului n sine, trebuie s recunoasc c nu mai poate voi ceea ce mai constituia cu puin vreme n urm coninutul programului su. n aceeai situaie se afl aparintorul partidului de stnga. El i-a exprimat decenii de-a rndul speranele sale de viitor, prin programul partidului. El trebuie s vad acum c despre acest program se poate vorbi la modul politic n msura n care el urmeaz s se opun altui program, dar c el se dovedete a fi pur frazeologie n momentul n care se pune problema ca din el s se configureze o realitate social. Se mai lupt nc astzi ntr-adevr partidele ntre ele, n sensul vechilor lor programe? Nu. Programele au devenit frazeologie, i nu au mai rmas dect persoanele care au avut cndva ceva n aceste programe. De fapt nu mai exist partide de dreapta sau de stnga, ci numai umbre. Cci partidele fr programe de partid nu sunt nimic. Persoanele care cu scurt timp n urm se reuneau sub coninutul obiectiv al unei anumite direcii de voin se mai reunesc nc datorit vechilor obinuine. Ele formeaz grupuri. ns reunirea lor nu este n fond dect o reunire de persoane. Cel care a fost cndva reacionar i-a pierdut coninutul voinei, dar el se mai reunete nc cu aceia care au fost i ei reacionari. El sper c va ajunge mpreun cu acetia la domnie. Cel care era marxist cu scurt timp n urm, mai ine nc de marxismul su, pentru c el trebuie s mai vorbeasc ceva ca s se exprime. El nu extrage un sens raional din marxismul su. ns el se reunete mai mult sau mai puin radical cu alii care au fost i ei marxiti; el formeaz grupuri mpreun cu acetia, care sunt meninute laolalt doar prin nrudirea personal provenit din marxismul lor anterior. i persoanele din aceste grupuri sper s ajung la domnie, mpreun cu oamenii care au o asemenea nrudire politic cu ei. Caracterul specificat n felul acesta, este purtat n ziua de azi de luptele vieii publice. Chiar i judecile care se afirm n aceste lupte, poart acest caracter. Anumite persoane ncep s se agite atunci cnd vorbesc despre puciul militar. Ele nu observ ctui de puin ce caracter nebulos se revars n reprezentrile lor. n fond, pucitii ar ti la fel de puin ce s fac n cazul n care ar ajunge la domnie, pe ct ar ti adversarii lor n acelai caz. De fapt nici nu poi s te temi de vreo voin anume a unor astfel de grupuri, ci poi avea doar o team imprecis fa de persoanele care aveau cndva o voin anume. Considerate corect, lucrurile sunt esenialmente altfel dect sunt ele considerate n prezent n majoritatea cazurilor. Persoanele care au exercitat cndva domnia se caracterizeaz prin aceea c au acionat dintr-o direcie de voin care s-a artat a fi imposibil n aceti ani de groaz pe care i are Europa n urma sa. Celelalte persoane, care vor s le nlocuiasc, nc nu au gsit, din situaia de via n care s-au aflat pn acum, idei care s le poat furniza mplinirea de raporturi sociale posibile. Grupuri de persoane reunite prin vechi obinuine, prin simpatii i antipatii, lupt astzi pentru putere. Lor le este comun faptul c nu ar ti ce s fac cu puterea dac ar avea-o, pentru c le lipsete un el stabilit n conformitate cu realitatea. Aceast situaie se extinde la dimensiuni tot mai mari. Luptele publice i pierd tot mai mult coninutul spiritual. Democraie, conservatorism, liberalism, socialism, sunt cuvinte care aveau odinioar un coninut, dar pe care l-au pierdut. ns n acest circumstane viaa devine lipsit de direcie i se barbarizeaz. Ideea tripartiiei organismului social ine cont de aceast situaie. Ea vorbete despre impulsuri care provin din nsi esena omenirii; care vor s urce din adncurile entitii omeneti i s se configureze n realitatea social. Ea vorbete mereu despre realitate, anume despre o realitate care se reveleaz absolut limpede n faptele vieii actuale. Pentru aceast idee este transparent faptul c vechile programe de partid i-au pierdut coninutul i c din acestea nu au mai rmas dect amintirile n persoanele care au subscris pentru ele mai nainte. De dreapta i de stnga nu semnific o realitate; ns ideea tripartiiei caut realitatea. i oricine se poate strdui s o neleag, indiferent de faptul c mai poart din obinuin n trupul su tendina lipsit de esen de dreapta sau de stnga, aa cum poat un organism viu un corp strin mort n sine. Purttorii ideii de tripartiie trebuie s lupte cu vechile obiceiuri, cu umbra trecutului. Ei ar dori s pun n locul strdaniei spre puterea politic n care degenereaz tot mai mult aciunile publice instinctuale, direcia de voin purtat de aceast idee. Ei ar dori s-i dea vieii direcia nu n sensul vechilor frazeologii de umbr ci n sensul realitii cerute de timp.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
MOTENIREA SPIRITUAL I CERINELE PREZENTULUI
n urm cu aproximativ o jumtate de secol nflorea n Europa materialismul, n calitate de concepie despre lume. Omul urma s fie cunoscut pn n adncurile fiinei sale sufleteti, dup aceleai legi care erau puse la baza proceselor naturale. Se invocau n acest sens idei, cum ar fi cea a lui Goethe: Noi trebuie s ne mplinim cu toii cercul existenei noastre n conformitate cu legile venice, imuabile [ Nota 31 ] . Numai c nu se observa cu acest prilej c acele legi pe care Goethe voia s le tie la baza cunoaterii natural-tiinifice, l-au adus n lupta cea mai acerb cu tiinele naturii care dominau n timpul su. Cci el tindea nspre o tiin a naturii care, configurat consecvent, putea duce la nelegerea fiinei omeneti ca fiind una spiritual-sufleteasc. Dar materialitii nu aveau n vedere acest mod de reprezentare naturaltiinific al lui Goethe, ci esenialmente pe acela al adversarilor si. Anume ei aveau n vedere concepia lipsit de spirit a naturii, care nu putea duce niciodat la nelegerea entitii omeneti. i din aceast concepie lipsit de spirit, unele personaliti consecvente s-au exprimat i n privina aspectului moral al omului. Cu o jumtate de secol n urm se puteau auzi judeci deosebit de ciudate n aceast privin. n corespondena [ Nota 32 ] unei asemenea personaliti avnd o gndire consecvent cu un savant materialist, este formulat, de exemplu, prerea c omul care acioneaz n mod criminal procedeaz n conformitate cu legile naturii nnscute n el, la fel ca aa-numitul om moral. i c acela care este predispus, prin legile naturii, s devin mincinos, uciga i aa mai departe, poate deveni un caracter desvrit, armonios n sine, numai dac i vieuiete pn la capt predispoziiile de a mini i de a ucide. Astfel de gnduri nu erau deloc izolate n acea perioad a teoriilor materialiste. Consecinele moral-sociale ale modului de gndire materialist nu au fost considerate cu seriozitatea necesar de muli oameni. Ele erau considerate drept toane. Dar nu sunt aa. Ele sunt mai degrab o dovad a faptului c modul de reprezentare natural-tiinific configurat n ultima treime a secolului XIX nu poate aduce la suprafa idei moral-sociale. De aceea, sub influena acestor reprezentri a luat natere acea epoc n rstimpul creia s-au pus fraze lipsite de orice coninut moral-social, n locul ideilor etic-sociale. i cu aceste fraze moralsociale a ptruns omenirea civilizat n secolul XX. O anumit direcie tiinific ncearc s se amgeasc pe sine nsi i pe adepii si n privina acestei situaii. Din aceast direcie, se pot auzi urmtoarele: Materialismul secolului XIX este mort din punct de vedere tiinific. Dar el nu este mort. Diferena dintre cei care vorbesc astfel n ziua de azi i materialitii secolului XIX const exclusiv n aceea c cei din urm aveau pe deplin curajul de a se recunoate drept materialiti, pe cnd cei de azi, care i resping pe cei din trecut, gndesc exact la fel ca i ei, numai c i nchipuie c explicaiile lor lipsite de spirit n privina naturii nu ar fi materialism. n locul consecvenei periculoase, a intervenit i mai periculoasa inconsecven a lucrurilor gndite numai pe jumtate. Sub semnul lucrurilor gndite numai pe jumtate st viaa noastr public actual. n gndurile considerate capabile s ntemeieze o concepie despre lume, nu vieuiete nici un impuls moral-social. S-a ncercat s se alctuiasc o imagine social a lumii, pornind de la tiinele naturii. Acest lucru s-a putut face att timp ct oamenii mai triau din obinuin n conformitate cu vechile tradiii social-etice, i atta timp ct gndurile lor nu au avut nici o influen asupra dezvoltrii vieii publice. Datorit acestei stri de lucruri, catastrofa rzboiului a putut face deja ravagii i ea face tot mai multe ravagii cu fiecare lun care trece, n tot ceea ce se petrece de cnd a nceput. Oamenii n care au murit vechile tradiii, dobndesc tot mai mult influen. n ei triesc numai ideile care sunt nerodnice pentru o imagine social-etic asupra lumii. Orice privire neprtinitoare aruncat n viaa public a ntregii lumi civilizate zrete aceast stare de lucruri. Ea trebuie s ajung n contiena unui numr suficient de mare de oameni, nainte de a putea interveni posibilitatea recldirii raporturilor sociale distruse. Aceast mbuntire depinde numai de concepia despre lume. Cine persist n prerea c o concepie despre lume ar fi ceva pe care o pot alctui gnditorii abstraci mpreun i c ea nu ar avea nimic de realizat practic, acela conlucreaz cu distrugerea, orict de intens ar crede c acioneaz pentru reconstrucia social. n ziua de azi este necesar i pentru cea mai mic ntreprindere economic faptul ca acela care particip la conducerea ei s-i poat face gnduri n privina modului n care se ncadreaz acea ntreprindere n procesul general al evoluiei omenirii. Astfel de gnduri nu se pot institui niciodat ntrun mod onest i corect la acela care-i orienteaz mai mult sau mai puin contient gndirea n conformitate cu direcia materialist a epocii contemporane. Cci n majoritatea cazurilor el nu observ cum conlucreaz aceast gndire materialist n impulsurile activitii sale sociale. Nu putem sublinia suficient de puternic faptul c realitile vieii publice trebuie vzute n ziua de azi tocmai n aceast lumin. Numai aceia care le vd aa, gndesc n direcia unei nsntoiri. Lor trebuie s le apar ca de la sine faptul c nu trebuie s realizeze compromisuri cu ceea ce a provenit din modul de reprezentare materialist i a dus la distrugerea vieii sociale. Multora li se pare greu s gndeasc astfel, pentru c ei consider n mod eronat c dac e s ateptm pn intervine o mbuntire datorat modului de gndire, ar trebui s ateptm vreme ndelungat. Celor care gndesc aa ar trebui s li se spun: Tocmai gndirea voastr face parte dintre cele mai rele lucruri. Cci se pune problema ca noi s nu ne punem singuri, printr-o asemenea gndire fatalist, ctuele care ne determin s ateptm vreme ndelungat. Oricine i spune: Eu voi determina transformarea social n privina modului meu de gndire scurteaz timpul de ateptare care l face s ovie. De aceea trebuie mereu s accentum c astzi se pune problema acelui curaj luntric ce se nal la a vedea n calea ctre un nou spirit adevrata practic a vieii, i n abaterea de la aceast cale, cauzele declinului actual. Numai cei care pot judeca astfel sunt oamenii viitorului, ceilali sunt reacionari, chiar dac i dau o nuan marxist-radical. Dar judecata trebuie s fie pregtit s devin fapt, s devin practic energic n via. Practicienii vor ntreba: Se poate merge cu asemenea preri n Spa? [ Nota 33 ] . O, da, s-ar putea
merge; am putea atepta linitii s vedem ce s-ar ntmpla dac s-ar merge cu ele; dar precis c ne vom napoia cu cele mai nerodnice rezultate dac mergem ntr-acolo cu vechile gnduri. Ar trebui s ne formulm astfel o judecat n privina faptului c aceste vechi gnduri nu vor duce la nimic altceva n Spa, dect la ce au dus de decenii.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
TRIPARTIIA N TIMPUL RZBOIULUI I DUP ACESTA
n anul 1917 am vorbit n cercuri restrnse cu un numr de personaliti despre tripartiia organismului social. Intenia mea a fost s ctig oameni care s gndeasc politic n aa fel nct s-i opun politicii lui W ilson o alt politic. Nu mi s-au prut c gndurile lui W ilson ar constitui o ieire din confuzia n care se afla lumea. Prin difuzarea la mare distan a acestor gnduri sub form de lozinci, puteau fi puse n micare armate ntregi, se puteau trimite vapoare de rzboi peste ocean, dar ele nu conineau nimic din ceea ce lupt n prezent n omenire pentru ieirea din vechile relaii, i care, pentru c nu se putea exprima raional, s-a descrcat n iraionalul rzboiului mondial. Cele paisprezece puncte ale lui W ilson au fost abstracte i strine de realitate. Se poate da o aparen de realitate unor astfel de idei, deoarece oamenii pot executa i ceea ce se dovedete, prin nfptuire, a fi incapabil s dureze. Din acele paisprezece puncte, nu se putea ajunge nicicnd la o adevrat pace. Cci lumea civilizat a ajuns la un punct al evoluiei sale n care ceea ce a rezultat ca via spiritual, ca relaii juridice n sensul cel mai nalt i drept condiii economice de existen din domeniul vechilor state, nu mai putea fi continuat n cadrul acestor state. Pn n prezent a fost nevoie de formaiunile statale individuale, pentru a cultiva prin ele, n convieuirea pe baze juridice a oamenilor, viaa spiritual, i pentru a da natere noilor forme economice. Dar att viaa spiritual ct i economia mondial au ajuns la configuraii care nu mai pot fi dezvoltate n continuare. Pentru o privire neprtinitoare, rzboiul mondial nu a fost altceva dect expresia faptului c statele s-au ciocnit ntre ele deoarece forele a cror adevrat natur era aceea de a gsi noi forme pentru viaa spiritual i economie, au cutat o cale de ieire iraional. Oamenii nu i-au putut aduce n contien adevrata natur a acestor fore i de aceea au lsat s izbucneasc aspectul pustiitor. Politica lui W ilson a fost doar o reunire abstract a vechilor gndiri statale. Oamenii urmau s-i creeze, ntr-un anumit mod, formaiuni statale. Prin aceasta, cauzele rzboiului urmau s fie eliminate din lume. Dar modul n care s-au creat realmente formaiunile statale a fost tocmai cel care a produs cauzele rzboiului. Intenia mea din anul 1917 a fost s opun celor paisprezece puncte ale lui W ilson ceea ce punea n locul acestui mod un altul, care confer autonomie forelor vieii spirituale i economice, i a crui ne-existen a dus la dezastru. Fr ca acest mod de a aborda lucrurile s devin sufletul politicii externe a popoarelor, nu se poate gsi o adevrat ieire din adevratul haos. Rzboiul mondial a dus la Versailles, la Spa. Strdania incontient a omenirii ns nu a gsit calea raional de a crea pentru viaa spiritual i economia mondial formele de care ele au imperios nevoie. De aceea, bolevismul pustiitor din Rusia constituie continuarea rzboiului mondial, iar ceea ce strbate omenirea n mod similar bolevismului exist pentru a distruge n continuare ceea ce a mai lsat rzboiul nedistrus. Aa cum n 1917 a trebuit s indic tripartiia organismului social pentru a opune ceva celor paisprezece puncte ineficiente ale Proclamaiei lui W ilson, ceva care putea duce la o adevrat cale de ieire nspre pace, acum trebuie s indic aceeai tripartiie pentru a veni n ntmpinarea stafiei care amenin civilizaia. Ct de ineficiente au fost cele paisprezece puncte, au demonstrat-o neajutorarea reprezentanilor lor la Versailles. John Maynard Keynes [ Nota 34 ] , care a fost prezent la tratativele de la Versailles, a exprimat acest lucru suficient de limpede n cartea sa despre consecinele economice ale rzboiului. Dar pe ct de ineficiente s-au dovedit propunerile lui W ilson la Versailles, tot pe att de ineficiente se vor dovedi i toate celalelte care ncearc s remedieze situaia social internaional prin vechile moduri de reprezentare. Oamenii sunt bucuroi cnd se reveleaz pe undeva cte ceva, pe baza creia i pot spune: Bolevismul este pe cale de a slbi, deci va ajunge cndva la prbuirea sa. Dar oare oamenii nu au nici o idee despre faptul c astfel de lucruri se prbuesc doar aparent, pentru a renate din nou sub alte forme? Cei care accept presupusa salvare coninut n aceste fraze, ar trebui s-i aduc aminte ct de des au vorbit oamenii de stat nainte de 1914 despre faptul c situaia politic s-ar fi detensionat. Micarea pentru tripartiia organismului social va duce acolo unde trebuie s duc, dac un numr suficient de mare de oameni se vor elibera prin aprecierea ei de prerile acelora care nu vor s vad ce anume este necesar omenirii, i care nu fac altceva dect s priveasc n cte un col al lumii pentru a vedea dac pe ici sau pe colo nu se detensioneaz ceva, pentru ca ei s nu mai trebuiasc s reflecteze la idei ce nu duc la detensionarea a ceea ce se ciocnete apoi cu slbticie, ci care dezvolt ceea ce vrea s fie dezvoltat n conformitate cu mersul evolutiv al omenirii.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
POLITIC STATAL I POLITIC UMAN
Cel ce vrea s-i formeze astzi o judecat politic va trebui s renune la ideile i programele prin care s-au constituit pn nu demult partide, i prin care s-au purtat discuiile oficiale. i acolo unde persist astfel de partide, acolo unde continu s se poarte asemenea discuii, ele rmn cu mult n urma evenimentelor. Puternica Micare socialist, care a zguduit civilizaia modern, nu trebuie cuprins n conceptele cu care oamenii se apropiau de ea cu un deceniu n urm. Pe atunci se credea c politica statal o va putea domina. Aceast politic statal era diferit configurat, n funcie de faptul c oamenii erau conservatori, liberali sau socialiti, dar nimeni nu se ndoia de faptul c politica statal ar trebui s poat domina problemele publice ntr-un mod oarecare. ns aceste probleme arat actualmente cu toat claritatea c ele nu vor s se supun nicieri politicii statale. i dac privim mai atent la mersul evenimentelor, vom putea afla cum concepiile referitoare la stat care vor s se afirme n ziua de azi nu coincid pe nicieri cu strdaniile generale ale omenirii. n estul european [ Nota 35 ] , fanaticii vor s cldeasc un stat ntr-o form care le plutete lor pe dinaintea ochilor drept comunitate economic. E drept c ei ne asigur c elul lor ndeprtat ar fi desfiinarea oricrei formaiuni statale. Dar c temporar, ei ar vrea s configureze un stat economic organizat militar. ns acesta poart n sine germenul descompunerii. Cci la ora actual n omenire acioneaz un impuls politico-democratic care nu se poate afirma ntr-un stat economic militarizat. Dictatura proletariatului a putut frna pentru scurt timp acest impuls; dar ea nu l poate eradica. i la fel de puin ar putea crea un stat orientat pur economic o via spiritual care s poat satisface necesitile omenirii. Acest lucru este vzut de ctre oameni cu predispoziii idealiste. De aceea ei se strduiesc s revivifieze ideile religioase i spirituale. Pe drumul ctre acest el pot fi vzui catolici, protestani i persoane liber-religioase. Dar strdaniile lor, adesea pline de for i bineintenionate, se dovedesc a fi neputincioase. Cci ele nu ptrund pn n acele adncuri ale sufletelor omeneti n care acioneaz forele care determin rzboiul i pacea sau care s creeze stri economice durabile. n Elveia vorbesc reprezentanii americani ai vieii spirituale, pentru a oferi o for portant din punctele lor de vedere, ideilor de alian ntre popoare. Cine este neprtinitor trebuie s ajung la convingerea c ei vorbesc n zadar. Cci cuvintele lor nu vor gsi nici un acces nspre inimile acelora ale cror instincte i mping numai la transformarea vieii economice. n Anglia, greva minerilor [ Nota 36 ] a bulversat spiritele. i chiar dac Parlamentul a reuit momentan s o domine, acest lucru a trebuit s se realizeze datorit unor msuri prin intermediul crora mersul economiei nu se va mai putea menine peste civa ani. Ceea ce a fcut Parlamentul n acest caz arat cu deplin claritate c un Parlament de stat poate discuta problemele publice ordonndu-le temporar datorit lurii lor n discuie, dar c el este totui neputincios s domine viaa economic. Europa a rsuflat uurat pentru c bolevismul [ Nota 37 ] nu a reuit s cucereasc Polonia. Muli vor mai rsufla uurai dac o putere sau alta va repurta victoria mpotriva Rusiei bolevice. Dar cei care gndesc n felul acesta nu presimt c dac vor continua s acioneze prin politica statal n sensul vechi, vor trebui s vad, ntr-un viitor nu prea ndeprtat, nscndu-se din bolevismul care apune, o alt configuraie groaznic. i anume, una care s fie cu mult mai aproape de ei dect bolevismul rus. Politica statal, care i-a extins domeniul asupra vieii spirituale i a celei economice, care vrea totodat s educe pe oameni i s aib grij de economia ei, a ajuns s educe n aa fel nct viaa spiritual a devenit neputincioas n privina configurrii vieii sociale. Ea triete prin parlamente i organizaii administrative care vorbesc i acioneaz fr s ating fondul adevratului mers al vieii spirituale. Ea duce n final att la masele largi ct i la conductorii lor la un ideal de stat care vrea s incorporeze un diletantism economic tiranic i insuficient. De ce este viaa spiritual neputincioas? Pentru c ea trebuie s devin neputincioas atunci cnd statele stabilesc normele educaionale i de nvmnt. Cci spiritul poate ajunge la puterea ce i se cuvine numai dac-i poate urmri propriile eluri n deplin libertate. Numai autoadministrarea vieii spirituale emancipate de stat, anume a celor mai importante domenii ale sale, a esenei educaionale i de nvmnt poate deschide impulsurilor spirituale accesul la inimile umane. colile complet independente de viaa statal i de cea economic vor putea da absolveni a cror for spiritual poate aciona configurator asupra statului i a economiei. Se obiecteaz c asta ar duce napoi, la lipsa de cultur. Cci acolo unde nu ar exista constrngerea statului n privina colii, majoritatea copiilor nici nu ar fi trimii la coal. Dar mai degrab oamenii ar trebui s procedeze la rezolvarea problemei cum pot fi adui copiii la coal, fr constrngerea statului? Aceeai separare de stat i autoadministrare ca i viaa spiritual, este necesitat i de viaa economic. Statul i poate extinde puterea numai asupra acelor probleme n privina crora toi oamenii devenii majori sunt capabili s emit judeci. Parlamentarismul democratic este elementul su de via. Dar acest parlamentarism trebuie s aib drept completare organic o via spiritual i o via economic ce se autoadministreaz. Cci n acestea dou trebuie s domneasc alte fore dect cele ce se pot dezvolta ntr-un parlament democratic. Vechile configuraii statale, care i-au ncorporat n cea mai mare msur viaa spiritual i economia, nu vor fi structuri ale societii umane n care s se poat rezolva problemele omenirii moderne. Nelinitea din civilizaia modern i are originea n strdaniile vieii spirituale i a celei economice de a iei din aceste formaiuni statale. n est domnete haosul. n vest ar trebui s se gseasc suficiente capete capabile s emit judeci i care, prin eliberarea vieii spirituale i a celei economice, s caute calea de ieire din paralizia ce cuprinde tot mai mult forele spirituale publice. Atta timp ct nu vor exista
suficieni oameni care s poat avea succes cu astfel de concepii, civilizaia modern va fi zguduit de nelinite i se va menine ameninarea ca din haosul estului s se dezvolte haosul lumii.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
CALEA PRIN HAOSUL PREZENTULUI
n prezent crete numrul oamenilor care admit faptul c o nsntoire a strii statale i economice poate proveni numai din impulsurile venite din partea vieii spirituale. Este suficient de evident ct de puin este adecvat gndirea ce merge pe vechile ci ale oamenilor de stat fa de sarcinile ce rezult din haosul ultimilor ani. Am vieuit evenimentele de la Versailles, Spa, St. Germain, .a.m.d. Ideea de alian a popoarelor bntuie ca idee salvatoare n nenumrate capete. Popoarele lumii civilizate ns nu au fost aduse n felul acesta la vreo idee de perspectiv n privina a ceea ce ar trebui s fac n propriile lor domenii sau a modului cum s se raporteze unele la altele. n estul Europei, superstiia c din puncte de vedere organizatorice exclusiv economice s-ar putea cldi un regat, i exercit influena sa nefast. Incapacitatea gndirii oamenilor de stat n vest, superstiia distructiv n est, care a dus la un militarism economic, i au contribuia lor bun n sensul c unele personaliti care se ngrijesc de viitorul omenirii privesc nspre viaa spiritual cutnd un ajutor n ea. Cei care cultiv concepiile americane despre lume [ Nota 38 ] i nal vocile. n rile neutre, aceste voci pot fi deja auzite. De ce s nu ptrund atunci i n Europa Central? Sensul ce poate fi perceput din aceste voci ar fi ntru ctva acesta: Aliana ntre popoare trebuie s se realizeze. Cci ea va fi plin de binecuvntare. Dar ceea ce provine din creierul oamenilor de stat nu i poate da o configuraie de perspectiv. Aceasta trebuie s-i aib rdcinile n inimile oamenilor, i nu n organizaiile exterioare. Acestea pot deveni ceea ce trebuie numai dac sentimentele morale i spirituale ale oamenilor conduc la o nelegere n privina lumii civilizate. Aadar s aprindem la o nou via sentimentele religioase paralizate, puterile spirituale devenite inerte. Nu se poate nega c din asemenea dispoziii luntrice pot fi rostite uneori cuvinte frumoase. i pot fi inute discursuri bine intenionate. Dar cel care observ neprtinitor lucrurile trebuie s vad c accesul unor astfel de cuvinte la inimile oamenilor este nchis. Ele nu au puterea s trezeasc n firea omeneasc ceea ce ar trebui s ajung la ideea alianei ntre popoare, pentru a-i da via i puterea de a exista. i dac vrem s cunoatem cauza faptului c ele nu au aceast putere, trebuie s reflectm n ce dependen fa de stat i economie au ajuns problemele de concepie despre lume n ultima vreme. Statele au adaptat structurii lor viaa spiritual prin acapararea deplin a esenei nvmntului i a celei educaionale n aa fel nct acestea au fost implicate odat cu statele, n toate crizele acestora. Unde poate fi acea via spiritual care s serveasc unei nnoiri a esenei statale, dac statele au lsat s se nale numai ceea ce era adecvat lor n forma care se pune astzi sub semnul ntrebrii? n Europa Central se lanseaz un apel imperios din mijlocul dezastrului i al pustiirii n privina unei reuniri a confesiunilor, a unei vivifieri i concilieri n viaa religioas. Toate acestea sunt bine intenionate. Dar nici aici nu exist, nici n cuvinte i nici n vorbire, nicio for. Formele statale vor s fie nnoite, iar ceea ce vor oamenii s reuneasc i s renvie a fost ntr-atta legat cu fiina vechiului, nct a fost implicat n declinul acestuia. nnoirea vieii statale i a celei economice prin vechile puteri spirituale nu poate fi un el de perspectiv, ci un astfel de el este numai nnoirea vieii spirituale nsi. Oamenii trebuie s gseasc curajul de a-i mrturisi c trebuie deschise noi izvoare ale vieii spirituale. Concepia despre tripartiia organismului social include n sine acest curaj. Ea ar dori s trezeasc o judecat neprtinitoare n privina faptului c spiritul tiinific intelectual dominant n prezent este o consecin a statalizrii esenei nvmntului i a educaiei, i cu aceasta a prii preponderente a vieii spirituale publice. ns acest spirit tiinific este singurul n care omenirea prezentului crede att de puternic nct i se atribuie valabilitate n domeniile vieii publice. Pe lng acest spirit tiinific, vechile concepii despre via nu au actualmente nicio putere. Numai persoanele nstrinate de via pot s se amgeasc n aceast privin. Numai ele pot crede c din vechile confesiuni se pot extrage discursuri pline de for, care s aib o anumit influen asupra statului sau a economiei. Prin asemenea discursuri se poate crea o anumit dispoziie, sub un anumit aspect al constituiei sufleteti a oamenilor. Dar ele nu pot aciona n viaa public prin profitul pe care urmresc s-l aib aceti oameni de la astfel de influene. Cel care nu vrea s cad prad iluziilor, nu trebuie s se nchid cunoaterii faptului c omenirea contemporan are nevoie de o concepie fa de via care s nu pstreze vechile confesiuni alturi de noul spirit tiinific, ci care s creasc din nsui acest spirit. Or strdania tiinei spirituale orientate antroposofic este aceea de a configura o astfel de concepie fa de via. tiina modern cultiv numai nelegerea raional a fenomenelor naturii. ns aceast nelegere nu are puterea s acioneze asupra sufletelor i voinei oamenilor. De aceea ea nu este adecvat pentru configurarea social a vieii. tiina spiritual antroposofic nu se adap numai din raiune, ci i din toate forele sufleteti ale omului. De aceea ea i acioneaz ulterior din nou asupra tuturor asupra tuturor acestor fore sufleteti. Ea poate oferi idei fertile vieii statale i celor economice. Statele actuale mai pstreaz nc vechile confesiuni i concepii despre lume, pentru propria lor via, ca i pentru cea a vieii economice. Numai c ea este att de diluat nct nu mai poate fi recunoscut drept motenire a vechiului. De aceea oamenii nu recunosc aceast realitate. tiina contemporan pur intelectualist poate realiza lucruri mree n cunoaterea naturii, dar pe trmul social ea poate produce numai teorii socialiste strine de via, sau experimente sociale ce distrug viaa. Dar ea este capabil s poat fi configurat la nivelul de concepie spiritual. Dac se va ntmpla acest lucru, ea va putea produce i idei n privina unor formaiuni sociale capabile de via. Simpla cerin a unui stimul spiritual pentru viaa public nu mai este suficient n ziua de azi. Este nevoie de curajul unei noi nateri spirituale. Prezentul triete n crizele statale i ale vieii economice. Acestea nu pot fi rezolvate prin forele vechii viei spirituale. Ele vor putea fi rezolvate numai dac se ntrevede nsi criza vieii spirituale i dac soluia va fi cutat n domeniul propriu spiritului.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
POLITIC MOART I IDEI VII
Despre politica la care s-a ajuns n civilizaia modern am afirmat n Puncte centrale ale problem ei sociale c, n 1914, a ajuns n punctul zero al capacitii sale. De atunci ncoace ea nu a prsit acest punct. Calea de la Versailles la Londra [ Nota 39 ] este ncercarea imposibil de a rmne n acest punct, i n acelai timp de a avansa. Oribilul rzboi a furnizat dovada c nu este posibil continuarea politicii practicate pn la el. S-a navigat prin decizii, lundu-le cu fora. Dar prin tratativele duse la Londra n privina acestui mod de a lua deciziile nu s-a ajuns nicieri. i nu vom iei din aceast situaie pn cnd nu ne vom deplasa n sensul nelegerii faptului c asupra viitorului civilizaiei moderne vor decide ideile. Ce fel de idei anume, am spus n repetate rnduri n aceast revist. Iar dac cele spuse aici nu vor fi introduse de un numr suficient de mare de oameni n domeniul voinei nelegtoare, va trebui s trim n continuare sub semnul puterii. O uniune de state a dobndit victoria. n America, nainte de obinerea acestei victorii, Woodrow W ilson a spus ce urmeaz s fac nvingtorii cu aceast victorie. America a trebuit s se conving prin tratatul de la Versailles c cele afirmate de el sunt cuvinte lipsite de esen. Dar prin cuvinte neeseniale nu se poate configura realitatea. Lloyd George [ Nota 40 ] a spus recent c nimeni nu poate ti ct de departe s-ar ajunge dac s-ar trebui s se apeleze la for. n America, Harding [ Nota 41 ] a fost aezat pe scaunul de pe care Woodrow W ilson rostise anterior acele cuvinte lipsite de esen i de eficien. Harding a inut i el cuvntri. Iar pentru tot ceea ce privete civilizaia modern, noile cuvinte nu sunt altceva dect o continuare a vechilor cuvinte ale ui W ilson. Victoria nu va decide nimic pentru civilizaia modern. Cci ideile sunt cele care trebuie s decid. Iar aceste idei vor decide, indiferent c ele apar la nvingtori sau la nvini, prin faptul c-i dobndesc recunoaterea. Situaia din cadrul popoarelor moderne este de aa natur nct ideile necesare vor putea trece dincolo de victorie sau de nfrngere. Este trist atunci cnd cuiva care vorbete n felul acesta despre idei, i se spune: nvingtorii au puterea, iar ideile nu i pot ajuta pe cei nvini. Cci nvingtorii fr idei vor putea determina doar o via n for, provocat cu fora. Or ei vor duce cu aceast via lumea i cu aceasta i pe ei nii la nfrngere. Cel nvins ar putea conduce prin idei lumea la forele nceputului. El ar putea face mult cu aceste idei din nfrngere, pe cnd nvingtorii nu vor putea face nimic fr aceste idei, din victorie. Este ntr-adevr tragic, vzut din centrul Europei, faptul c nvingtorul Lloyd George tnjete dup un om da stat german capabil. Din punctul de vedere londonez, acest lucru ar trebui s fie gsit tragi-comic. Deoarece comic nu poate fi gsit, pentru c situaia mondial este prea grav. Tratativele de la Londra, discursul inaugural al lui Harding, constituie o dovad c nvingtorii sunt neajutorai n toate privinele, cu excepia folosirii forei. Or, acolo unde se vede acest lucru ne aflm deja la nceputul nelegerii faptului c numai noile idei pot ajuta. Cci neajutorarea este numai o consecin a faptului c att la Londra ct i la Versailles s-a vrut construirea unei noi lumi cu ajutorul vechilor idei, i nu s-a neles c printre morii pe care ia adus acest rzboi se afl n primul rnd i aceste vechi idei. Rzboiul a stat sub semnul acestor vechi idei. El i-a datorat existena circumstanei c aceste idei erau deja cadavre n 1914. La Londra s-au dus tratative n privina problemelor economice. Dac formaiunile statale moderne unitare doresc s introduc decizii n viaa economic, ele o pot face numai prin for. Adevratele decizii trebuie aduse prin viaa economic eliberat de aceste formaiuni. Acesta este unul dintre punctele de la care pornete tripartiia. Ea trebuie s fac acest lucru pentru c vrea s vorbeasc pornind de la realitate. La Versailles i la Londra s-au dus tratative pornind de la nerealitate. Mereu vin oameni care le spun purttorilor ideii de tripartiie: Facei-ne propuneri practice! Ei nu vd c cele necesare pentru nceput au fost demult propuse. Numai cu tripartiia se poate progresa. Fr ea, se poate merge la Versailles, la Londra, chiar i n Italia sau n America, dar acest lucru nu va fi de nici un ajutor. Eu am afirmat aici adesea aceste lucruri. Astzi trebuie s indic faptul c evenimentele petrecute la Londra i consecinele lor afirm acelai lucru. i ce se petrece n Est? Se ateapt cu ardoare prbuirea lui Lenin i a lui Trotzki [ Nota 42 ] . Se presupune c ntr-o zi, aceti fanatici ai forelor distrugtoare vor disprea de pe scena mondial. Dar civilizaiei moderne nu-i va ajuta dect revrsarea de idei constructive asupra a ceea ce au prelucrat ei prin fore de declin. Se vorbete despre faptul c trebuie fcute aliane economice cu Estul. Acestea trebuie, desigur, fcute. Dar Estul caut n primul rnd o nelegere spiritual cu Europa Central, pe care aceasta nc nu i-a oferit-o pn n prezent. i dac Europa Central i ofer pentru nceput Estului idei rodnice, atunci legturile economice se vor instala ca o consecin a acestora. A vorbi despre acestea din urm fr a le voi pe cele dinti, nseamn a te situa n afara condiiilor adevratei viei.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
ADEVRATELE FORE DIN VIAA SOCIAL A PREZENTULUI
Grupul de oameni care a nceput s propage ideea tripartiiei organismului social n primvara anului 1919, a vrut s lucreze n modul cel mai onest la mbuntirea relaiilor vitale ale oamenilor. Datorit acestei onestiti, el nu a vrut s prezinte populaiei muncitoare vechile fraze i lozinci care i-au desfurat de decenii aciunea n propaganda socialist. Cci cu astfel de fraze i lozinci se putea foarte bine critica ordinea social existent pn atunci, se putea spune chiar claselor conductoare ce anume au neglijat s fac, dar nu se putea cldi nimic. Se puteau imagina utopii, dar nu se puteau aduce realitii sociale fore care s slujeasc n aa fel vieii nct orice om s poat duce o existen uman demn. Purttorii gndurilor tripartiiei nu au pornit de la asemenea fraze i lozinci. Ei i-au ntemeiat voina pe nvturile temeinice pe care le ofer nsi viaa. Din acest punct de vedere al acestor nvturi de via, ei s-au adresat att personalitilor claselor conductoare ct i proletariatului. Pn la ora actual nu au fost nelei nici ntr-o parte, nici n cealalt. Dar ei tiu c datorit faptului c gndurile lor au fost extrase din viaa real, poate fi vorba despre o mbuntire a strii actuale abia atunci cnd aceste nvturi de via vor fi nelese. Ei nu pot proceda altfel dect s repete aceste nvturi pn cnd acestea vor gsi urechea care s le asculte. De ce nu au fost nelei purttorii ideii de tripartiie? Proletariatul a gsit c se exprim prea complicat. El nu a putut vedea imediat cum prin aceste gnduri nu se arta numai un el, ci i o cale de ieire din imposibilitatea spiritual, statal i economic actual. Proletariatul voia ca ei s se exprime mai simplu. Dar el nu s-a gndit c viaa nsi este complex. Purttorul ideii de tripartiie se afl n aceeai situaie cu un medic. Acesta trebuie s-i ofere sfaturile. El o va putea face numai atunci cnd cunoate ntregul organism omenesc complicat. I se poate oare cere unui medic s vorbeasc fiecrui om despre acest organism, despre modul n care trebuie neles el, dac omul nu accept ceea ce trebuie nvat despre viaa organismului? Nu i se poate cere acest lucru, deoarece dac ar face-o ar trebui s apeleze la lozinci i la fraze goale. ns purttorii ideii de tripartiie nu au putut face acest lucru. Cci ei au vrut s afirme numai ceea ce era ptruns de onestitate n fiecare fraz. Iar ceea ce au ei de spus poate fi neles. ns omul trebuie s se strduiasc mai nti s neleag. Proletarul va spune: Deci voi vrei s ne spunei tot felul de lucruri savante, ns noi vrem s auzim vocea simpl a poporului. La aceasta, noi putem replica: Noi nu vrem s v spunem lucruri savante, ci vrem s v vorbim limbajul adevratei viei. Numai c vrem s vorbim despre capital i munc din punctul de vedere al cunoaterii obiective, aa cum vorbete medicul sau cunosctorul naturii despre organismul omenesc, competent i nu ca un arlatan sau un diletant. i dac noi vrem s vorbim astfel, vom fi nelei numai dac i ceilali vor s strbat calea nelegerii. Iar calea poate fi gsit numai dac merge prin inim i suflet nspre raiune. Cel care scrie aceste rnduri este ptruns de convingerea c purttorii ideii de tripartiie vorbesc n aa fel nct din spusele lor se vede nelegerea pe care o au fa de situaia proletariatului atunci cnd ei sunt judecai din inim i din suflet. Proletariatul nc nu i-a cutat suficient pn acum aceast cale prin inim i prin suflet. El a judecat n conformitate cu nvtura raional, pe care a absorbit-o din socialismul curent. El a pretins ca purttorii ideii de tripartiie s vorbeasc tot aa cum erau ei obinuii pn acum prin aceste teorii raionale. Dar acetia nu o pot face, pentru c ei tiu c aceste teorii contrazic viaa i de aceea nu duc la nimic. Cel care scrie aceste rnduri nu vrea s niruie cuvinte de o fantasmagorie goal. De aceea el nu spune c omul trebuie s renune la raiune i c drumul poate fi gsit numai prin inim i suflet. Desigur c raiunea trebuie s fie conductorul sigur, dar n problemele sociale nu exist o alt cale nspre folosirea corect a raiunii dect cea prin inim i suflet. Pe o astfel de cale conteaz crile mele Puncte centrale ale problem ei sociale i Expunerea ideii de tripartiie a organism ului social. Eu nu cred c n aceste cri ar lipsi aprecierea vieii din punct de vedere raional, dar, n interesul lucrurilor, m-am bucurat totui atunci cnd ntr-o convorbire recent relativ la prima carte, mi s-a citit o apreciere din afar care afirma c n aceast carte problema social este cuprins att cu forele inimii ct i cu cele ale raiunii. La fel de puin ca i de proletariat, a fost neleas ideea tripartiiei de ctre personalitile din cercurile actualmente conductoare. Acestea sunt ntr-att de ntreesute cu gndurile lor n rutina economic actual, nct nu pot accepta din capul locului ceva care nu merge pe o cale bttorit de ctre ei. Unii dintre ei vd c trebuie s se produc o schimbare, dar atunci cnd te exprimi cu anumite gnduri despre ceea ce trebuie s se ntmple, ei se sperie deoarece cred c ei sunt cei care dein realitatea i c aceasta va fi distrus printr-o fantasmagorie. Majoritatea lor afirm c nu au timp s se ocupe cu astfel de idei. Iar cel care nu vrea s fie nedrept din capul locului trebuie chiar s accepte c ei ntr-adevr nu au timp. Cci ei au de lucru de dimineaa pn seara pentru a continua s lucreze n sensul vechi, iar seara vin acas de la birou cu capetele obosite, care nu vor s mai preia nimic, chiar dac omul se aeaz cu bunvoin pentru a vedea despre ce este vorba. Ei se limiteaz de aceea s crpeasc punile care ne-au adus n situaia actual. i ei vor continua s nu aib timp, pn cnd vor trebui s accepte c timpul pe care i l-au umplut cu activitatea lor obinuit a fost totui risipit, i c el ar fi fost cu mult mai bine folosit dac l-ar fi folosit n sensul n care cred actualmente c nu-i pot permite s-l risipeasc. Eu vorbesc acum despre aceia care cel puin au o bunvoin. Cci pe ceilali din pcate nenumrai nu se poate conta serios. Cel care vrea s neleag ideea tripartiiei trebuie s-i dea osteneala s urmreasc faptul c gndurile rodnice pentru viaa juridic i cea economic nu pot proveni dect dintr-o via spiritual autonom. El trebuie s nvee de la via faptul c un sistem educaional i de nvmnt administrat de ctre esena juridic i cea economic pierde acea disponibilitate care este necesar pentru meninerea corect a organismului social. Pornind de aici, el va putea ajunge i la nelegerea unei viei economice configurate asociativ i a unei viei juridice cu adevrat democratice. Cel care scrie aceste rnduri a ncercat s prezinte n crile sus-menionate aceast cale a nelegerii pe ct de bine a putut el, i ntr-un mod obiectiv. Dac vrei s indici o astfel de cale trebuie s porneti de la forele sociale active n epoca actual. tehnica modern a transformat viaa; tiina contemporan a ptruns, prin dezvoltarea esenei colare, n sufletele oamenilor din cercurile cele mai largi drept concepie despre
via. Or aceasta a creat noi reprezentri despre o existen uman demn. De aceste fore absolut reale ale prezentului in cont purttorii ideii de tripartiie. Ideile lor vor fi nelese atunci cnd oamenii vor simi ce anume nseamn aceste fore. Muli oameni in cont de tehnic, dar nu i de viaa acelora care sunt implicai n aceast tehnic. Alii in cont de spiritul economic. i ei vor pe bun dreptate ca acesta s fie cultivat n coli. Dar ei nu in cont de dispoziia sufleteasc pe care o produce acest spirit. Ideea de tripartiie ine cont de toate cele de care nu in cont ceilali. Proletarul i-a pierdut ncrederea, pentru c el simte c multora nu le pas nici de viaa sa nici de sufletul su. Situaia sa se va putea mbunti abia atunci cnd el va gsi prin inim i suflet calea nspre ideile sociale care in cont att de viaa ct i de sufletul su, i care tocmai de aceea nu-i pot oferi n continuare lozincile ndrgite; aceste idei vor o cale adevrat, i nu amgirea cu gnduri utopice.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
TRIPARTIIA ORGANISMULUI SOCIAL, DEMOCRAIA I SOCIALISMUL
Printre cele mai importante aspecte care parcurg n prezent, pornind de la catastrofa rzboiului mondial o transformare n forme cu totul noi, se afl democraia. Faptul c democraia trebuie s ptrund complet viaa popoarelor trebuie s devin cunoatere de la sine neles pentru toi aceia care au simurile deschise fa de devenirea istoric. Catastrofa rzboiului mondial a dovedit incapacitatea dezvoltrii n continuare a tot ceea ce tinde s evolueze mpotriva democraiei. Tot ceea ce a fost antidemocratic s-a condus pe sine la distrugere. Iar pentru aceia care se mai gndesc nc la o form oarecare de nviere a unei asemenea antidemocraii se pune problema ca nelegerea lor s realizeze dovada nefast adus de realitate fa de o astfel de mplinire, prin valurile de snge. Dar modul n care trebuie nfptuit democraia necesit o abordare aparte, care nu putea exista n acelai mod n rstimpurile trecute. nainte ca micarea social s intre n stadiul istoric n care se afl astzi, se putea vorbi despre democraie altfel dect trebuie s o facem n ziua de azi. Acum se pune tot mai imperios problema: Cum poate fi integrat Micare social n viaa democratic. n prezent nu se poate pune problema mplinirii cerinelor politice imprecise i formrii de idealuri politice din ceea ce interesele unilaterale de via ale unei grupri sau alta de oameni nal la nivel de cerine ceea ce este, de altfel, lesne de neles. O adevrat nelegere a organismului social devine tot mai necesar pe zi ce trece. Oamenii n ale cror suflete s-a ncuibrit grija n privina a ceea ce va fi cnd valul social va inunda viaa contemporan, nu au fost ntotdeauna slujitori ai capitalismului. Pe lng o majoritate de persoane egoiste, au existat i cteva personaliti oneste care au vzut un pericol pentru adevrata democraie tocmai n forma pe care o lua acest val. Cum s fie posibil o dezvoltare real a individualitilor omeneti dac ntreaga via spiritual devine i n practica vieii o suprastructur ideologic a vieii economice, cum a devenit cea n gndire, care a fcut configurarea social a vieii dependent de ptrunderea tuturor oamenilor cu concepia materialist-istoric despre lume. Cci fr a face posibil dezvoltarea liber a individualitilor omeneti, configurarea socialist a vieii nu va putea scoate cultura din nchisoarea sa capitalist i nu va face dect s o aduc la moarte, fr perspectiva unei revivifieri. Cel care nu judec cerinele aflate n Micarea social n conformitate cu interesele ce rezult din situaia sa de via de pn acum, ci care poate vedea n ele o necesitate istoric inevitabil, acela i pune cu cea mai mare seriozitate ntrebarea: Cum pot fi mplinite aceste cerine fr a duce la suprimarea aptitudinilor omeneti individuale pe a cror dezvoltare liber trebuie s se bazeze i n viitor ntreaga evoluie a vieii. ntr-o ordine de via social ntemeiat pe forme economice capitaliste, democratizarea era altceva dect va trebui s fie ntr-una ptruns de impulsuri sociale. Oamenii vor trebui s resimt tot mai imperios necesitatea de a cuta posibiliti de evoluie ale vieii spirituale omeneti care s se poat impune alturi de impulsurile sociale. Nu trebuie s ne lsm hipnotizai de dogma: Socialismul din cadrul viei economice va produce ca suprastructur de la sine o via spiritual sntoas. Poate accepta o astfel de dogm numai acela care nu nelege c o via economic autonom nu se poate menine ntr-o dezvoltare progresiv fr fecundarea continu de o via spiritual ntemeiat pe individualitile omeneti libere, ci ea trebuie s ncremeneasc. Ceea ce trebuie s intervin din individualitatea omeneasc rodnicind viaa social, trebuie extras din entitatea omeneasc prin impulsuri ce nu pot rezulta din viaa economic. Economia constituie baza vieii omeneti; dar fiina omeneasc se nal deasupra aspectului economic. Forele vieii economice se dezvolt n limite mai restrnse dect dezvoltarea ntregii naturi omeneti. Pe ct de la sine-neles este acest aspect pentru nelegerea omului individual, aceast de la sine-nelegere nu s-a nfptuit n viaa contemporan; i la suprafaa prerilor oficiale i nainte de toate ale aciunilor oficiale se ajunge tot mai mult la un mod de gndire care contrazice aceast de la sine-nelegere. Oamenii se obinuiesc cu condiiile de existen, i ei revendic asemenea condiii de existen care ar trebui s le apar drept imposibile dac ar vrea s reflecteze cu adevrat asupra lor. Ei se ajut n aceast privin prin faptul c-i adorm contiena n privina acestei contradicii de via, prin aceea c evit s o aduc n contien. Din aceast contradicie se dezvluie o realitate important a vieii. Forele de judecat i de sentiment care se afl ca predispoziie n personalitatea uman i care ar trebui s ajung s se dezvolte printr-o cultivare sntoas a vieii spirituale publice, nu gsesc calea spre organizaiile sociale n care triete omul modern. Iar aceste organizaii inhib dezvoltarea liber a oamenilor individuali. Aceast inhibare se manifest din dou direcii: din partea statului i din aceea a vieii economice. Iar omul se revolt, contient sau incontient, mpotriva acestei inhibri. n aceast revolt se afl adevrata cauz a cerinelor sociale ale prezentului. Toate celelalte cerine constituie val mpins la suprafa, care ascunde ceea ce domnete n strfundurile naturii omeneti. Revolta mpotriva inhibrilor provocate de stat se exprim n strdania dup adevrata democraie; revolta mpotriva inhibrilor provocate de viaa economic se exprim n cealalt strdanie, cea a diviziunii sociale a vieii economice. Omenirea revendic democraia, pentru ceea ce a devenit, de trei-patru secole, statul modern. Dac e ca aceast democraie s fie o adevrat realitate atunci ea trebuie s fie cldit pe acele fore din natura omeneasc ce se pot manifesta cu adevrat democratic. Dac e ca statele s devin democratice atunci ele trebuie s fie organizaii n care oamenii s poat manifesta ceea ce regleaz raportul oricrui om adult devenit major, cu oricare alt om. i orice om adult devenit major trebuie s aib aceeai participare la aceast reglare. Administrarea i reprezentarea poporului trebuie realizate n aa fel nct n ele s se manifeste ceea ce rezult din contiena unui om, pur i simplu prin faptul c el este un om sntos din punct de vedere sufletesc, i major. Poate oare regla o asemenea reprezentare i domnie a poporului i viaa spiritual, care trebuie s determine dezvoltarea deplin a aptitudinilor omeneti individuale, dac e ca aceast dezvoltare s nu fie mpiedicat i s nu se atrofieze, n detrimentul vieii sociale?
Aceast dezvoltare se bazeaz pe faptul c ea se realizeaz pe un teren pe care se acioneaz numai aa cum rezult din nsei impulsurile vieii spirituale. Predispoziiile specifice vor fi recunoscute cu adevrat numai de acei oameni care au avut aceleai predispoziii specifice i le-au dezvoltat, i care pot s le cultive n mod corect. i drumul n via va putea fi indicat n mod corect numai dac cel care l indic acioneaz din experiena pe care i-o d cercul de via n care trebuie s dea direcia. Pentru o corect cultivare a unei viei sociale sntoase sunt necesare personaliti care s cunoasc cu exactitate unele ramuri individuale ale vieii printr-o experien format n cadrul lor, i care se dezvolt n sensul de a-i revela experiena n cadrul vieii spirituale. Gndii-v numai la cea mai important ramur social a vieii spirituale: la coal, cu fiecare dintre treptele ei. Cci se poate oare ca dezvoltarea forelor omeneti individuale i pregtirea lor pentru via ntr-un anumit domeniu s fie realizat ntr-un mod eficient i de altcineva dect de ctre o personalitate care are o experien individual n acel domeniu? i poate lua natere vreodat ceva salutar din punct de vedere social dac n locul unei asemenea personaliti este altceva determinant dect preponderena capacitilor sale individuale? Ceea ce se manifest ntr-o democraie se poate raporta numai la ceea ce are comun fiecare om major cu toi ceilali oameni majori. Nu exist nicio posibilitate ca prin ceea ce se poate manifesta ntr-o democraie s se gseasc reglarea a ceea ce se afl ntru totul n cercul fiinei omeneti individuale. Dac vrem s realizm cu adevrat i n mod onest democraia, va trebui s excludem de pe trmul ei tot ceea ce aparine de acest cerc. Cci pe trmul democratic i n cadrul organizaiilor administrative care pot crete pe acest trm nu poate lua natere nici un impuls care s poat oferi o direcie unei activiti umane ce urmeaz s se reverse n mod liber din geniul individual al omului. Democraia trebuie s-i mrturiseasc incapacitatea n privina unor asemenea impulsuri, n cazul n care vrea s fie o adevrat democraie. Dac vrem s configurm o adevrat democraie din statele de pn acum, va trebui s extragem din aceast democraie i s predm autoadministrrii depline toate cele crora numai dezvoltarea individual a fiecrui om n parte le poate da impulsurile corecte, i care nu-i pot afla reglarea prin ceea ce triete n orice om doar prin faptul c el este major. Relaiile sociale n privina crora orice om devenit major este capabil s emit o judecat sunt relaiile juridice de la om la om. Acestea sunt totodat acele relaii de via care i pot menine caracterul lor social numai prin faptul c rezult n organizaiile sociale ca voin comun provenit din adevrata colaborare a voinelor omeneti individuale. n tot ceea ce urmeaz s creasc pe terenul capacitilor omeneti individuale nu se poate exprima o voin comun n organizaii, ci aceste organizaii trebuie s fie n aa fel nct voinele individuale s se poat afirma pe deplin n cadrul lor. Omul individual trebuie s se poat comporta oarecum ca un teren natural. Cci o suprafa de pmnt nu poate fi administrat din necesiti care fac abstracie de prile concrete ale acestei suprafee; noi trebuie s cunoatem, din esena prilor individuale, ce anume pot produce ele. Tot aa, pe trm spiritual, iniiativa particular bazat pe capacitile individuale trebuie s se poat manifesta social, i ea nu trebuie s fie determinat de coninutul unei voine generale. Cci o asemenea voin general trebuie cu necesitate s acioneze asocial, pentru c ea sustrage comunitii roadele capacitii omeneti individuale. Nu exist o alt cale de a aduce la dezvoltare roadele acestor capaciti individuale dect cea a autoadministrrii. Numai n cadrul acestei autoadministrri poate interveni acea stare prin care s nu ia natere acea voin general care s submineze eficiena omului individual pentru viaa social, ci prin care realizrile umane individuale s fie preluate n viaa colectiv spre binele acesteia. n cadrul unei asemenea autoadministrri vor rezulta din viaa spiritual punctele de vedere prin care oamenii potrivii sunt adui la locurile potrivite i prin care n locul legii i al prescripiei va fi pus ncrederea vie nemijlocit. Cci pentru persoanele care particip la educarea poporului, aceste legi i prescripii nu vor constitui eluri educatorii; n schimb acestea vor cuta s devin observatori ai vieii i s ncerce s perceap din aceasta ce anume au de modelat. Va putea aprea tendina de a prelua n organizaia spiritual persoane ncadrate n viaa practic ce au adunat de-a lungul anilor experien ntr-o ramur oarecare a vieii economice sau a celei juridice. Printre astfel de persoane se vor gsi oameni care pot transforma cele dobndite din experiena practic n element rodnic de predare, ntr-un raport viu. Pe de alt parte, persoanele ncadrate n administraia spiritual vor resimi impulsul de trece temporar din aceast administraie n viaa practic, pentru a corela, n conformitate cu viaa, cele dobndite. Diviziunea organismului social n sensul c n cadrul acestuia se dezvolt o via spiritual ce se autoadministreaz nu va distruge unitatea vie a acestui organism, ci, dimpotriv, tocmai c o va ntemeia cu adevrat. Cci n felul acesta se divizeaz numai administraia, iar n viaa oamenilor se va putea dezvolta unitatea. Omul nu va mai fi constrns s se delimiteze ntr-o atitudine ncremenit de via, i s se ncapsuleze. Va putea avea loc o trecere ncoace i ncolo, din domeniul spiritual n celelalte elemente componente ale organismului social. Cci n viaa care s-a configurat ca tradiie i prere public n organismul spiritual se va afla ceva cu mult mai rodnic dect n sistemul nchistat care se constituie atunci cnd oamenii se delimiteaz printr-o atitudine ncremenit. Diviziunea organismului social urmeaz s se desfoare n viitor la modul obiectiv. Iar acest mod obiectiv urmeaz s dezvolte prin autoadministrare acea for care acioneaz atunci cnd nu l ncorseteaz n mod tiranic pe om n plasa sa. Trebuie s devin limpede i fr nicio ndoial faptul c o via social economic i juridic pot lua natere numai atunci cnd oamenii vor putea gndi i simi n mod social. Iar faptul c viaa spiritual contopit pn acum cu statul de drept juridic nu poate face acest lucru, ar trebui s constituie experiena neprtinitoare a strii actuale. Cel care judec n prezent din via, va nelege cu greu acest lucru, pentru c el se va izbi de constituia sufleteasc a oamenilor n care nu rsun corzi acordate pe experiena de via n privina modului de gndire i simire, ci n care educaia statal a introdus un stil abstract, strin de via. Acei oameni care se consider cei mai practici sunt de fapt cei mai puin practici. Ei au dobndit o anumit rutin ntr-un anumit domeniu limitat de via, n care s-au implicat. Ei numesc aceast rutin sim practic i privesc cu arogan, din aceast constituie sufleteasc, la orice om care nu i-a nsuit aceast rutin, calificndu-l drept nepractic. n tot restul gndirii, simirii i voinei lor domnete ns o fiin strin de via, purtat de direcii de fore abstracte. O asemenea fiin este format prin educaia specific statului, i n ea nu se poate revrsa o experien de via, ci numai o gndire i o simire abstracte, care pot fi proprii prin natura uman oricrui om devenit major, fr vreo experien special ntr-un domeniu oarecare, numai s aib un teren pe care s poat deveni active. n aceast realitate este ntemeiat faptul c din multe direcii se aduce o nelegere att de redus fa de cerinele sociale ale prezentului. Deja punctele de plecare ale simirii sociale nu au maturitatea necesar fa de cerinele organismului social. Oamenii gndesc c muli cer o nou configurare a vieii. i unii cred c vin n ntmpinarea acestei cerine alctuind legi i prescripii. ns noua configurare social nu se poate ndeplini n felul acesta. Cerinele sociale ale prezentului sunt de aa natur nct nu-i pot afla mplinirea ntr-o transformare temporar sub imperiul forei. Problema social a ajuns la suprafaa dezvoltrii istorice a omenirii, i de acum nainte se va afla mereu acolo. i ea va necesita o direcie a gndirii i simirii care s aib drept premis adaptarea deplin a esenei spirituale la viaa social n ansamblu, i rodnicirea continu a acestei esene spirituale din impulsurile vieii generale. Oamenii nu se vor putea socializa pentru a rmne apoi socializai; ei vor trebui s se socializeze mereu din nou, sau, altfel spus, viaa societii trebuie meninut n starea de socializare. Din direciile ntemeiate n actuala esen spiritual, n special n esena educaional i colar, s-a nscut simirea asocial, ba chiar adesea antisocial a acelora care se constituie actualmente ca gnditori socialiti. Viaa spiritual strin de realitate a provocat o concepie greit asupra adevratei viei spirituale. Cercuri largi de oameni gndesc la ora actual c adevratele impulsuri ale vieii omeneti se afl n formele economice i c viaa spiritual ar fi o suprastructur ce deriv din viaa economic, o ideologie care se ridic din elementul economic. O asemenea concepie este purtat, mai mult sau mai puin contient, de aproape majoritatea proletariatului, care este purttorul actualelor cerine ale timpului. Acest proletariat s-a dezvoltat ntr-o perioad n care esena spiritual a renunat la a-i da
este purttorul actualelor cerine ale timpului. Acest proletariat s-a dezvoltat ntr-o perioad n care esena spiritual a renunat la a-i da direcia i elul din sine nsi i n care configurarea social a acestei esene spirituale a devenit un rezultat al vieii economice i statale. Aceast via spiritual s-a adus pe sine nsi ntr-o stare din care nu poate iei dect prin autoadministrare. Proletariatul, care este ntru totul ncadrat n viaa economic prin tehnic i sistemul de capital crede c simpla transformare a vieii economice ar aduce de la sine i noile forme necesare juridice i spirituale. Acest proletariat a trebuit s afle c viaa spiritual contemporan a devenit un apendice al vieii economice i de stat, i el i-a format prerea c orice via spiritual este un asemenea apendice. Or, dac aceast concepie s-ar mplini ntr-un organism social, proletariatul ar trebui s vad cu o profund dezamgire c o via spiritual provenit exclusiv din configurarea social i care se configureaz numai pe baze economice ar duce la stri i mai lamentabile dect cele actuale. Proletariatul trebuie s rzbat pn la cunoaterea faptului c situaia actual nu poate fi mbuntit prin simpla transformare a vieii economice, ci prin desprinderea esenei spirituale i a celei juridice de viaa economic, prin tripartiia sntoas a organismului social. Abia atunci se va situa Micarea proletar va ajunge pe terenul corect numai atunci cnd nu i va mai spune c recenta via economic a produs o via spiritual i una juridic ce acioneaz nesocial, i c trebuie produs o alt via economic din care s rezulte o alt esen spiritual i juridic, ci atunci cnd ea i va spune c viaa cultural recent a dus la un sistem economic ce nu poate fi transformat dect dac aceast via detaeaz de sine viaa juridic i cea spiritual, acordndu-le autonomia, pentru a ajunge n felul acesta i la propria sa autonomie. Cci aceast via cultural mai recent a dus la dependena de economie a tot ceea ce nu este economie, iar nsntoirea acestei situaii const n anularea acestei dependene, i nu ntr-o dependen i mai mare. Implicarea proletariatului modern numai n viaa economic l-a dus la credina c nsntoirea poate consta numai n transformarea acestei viei economice. Ziua n care proletariatul va fi eliberat de aceast superstiie, ziua n care el va putea recunoate c viaa spiritual i cea juridic nu trebuie s fie ideologie nscut din esena economic, ci c nenorocirea timpului actual const tocmai n faptul c s-a nscut o astfel de ideologie, ziua aceea va aduce aurora dimineii pe care o ateapt att de muli oameni. O via economic neafectat de participarea statului va putea proveni pe de o parte din experiena economic, i pe de alt parte din bazele economice deosebite pe care s-a constituit viaa economic a persoanelor individuale i a grupurilor de persoane. Experiena economic nu se poate manifesta pe terenul pe care urmeaz s se manifeste ceea ce se afl n fiecare om devenit major, ci numai pe terenul corpului economic ce se configureaz din sine nsui. Iar valoarea pe care o are un om prin faptul c se afl ncadrat ntr-o anumit ramur a vieii economice nu se poate manifesta n structura vieii statale n care trebuie s se nfptuiasc ceea ce este valabil n mod egale pentru toi oamenii, ci numai n aciunea care pornete de la acest om i se manifest n alte ramuri ale vieii economice. Oamenii care fac parte dintr-o ramur economic vor trebui s se reuneasc ntre ei; apoi vor trebui s se reuneasc cu alte asociaii ale oamenilor din alte ramuri economice. Interesele de consum i producie se vor putea organiza n raporturile vii dintre astfel de asociaii i ntovriri. n circuitul economic i vor putea gsi mplinirea, datorit acestui fapt, numai impulsurile economice. Omul implicat ntr-o activitate manual se va raporta la cel implicat ntr-o activitate spiritual n aa fel nct ntre ei s se ia n considerare numai problemele economice, deoarece raportul lor juridic i gsete reglementarea pe trmul separat al vieii juridice. Un asociat liber va putea fi conductorul spiritual al muncitorilor din ntreprinderea sa, pentru c se poate pune n discuie numai diviziunea rezultat pe baze economice a celor elaborate n comun, i nu o constrngere economic determinat de situaia economic mai bun a conductorului procesului de producie. Diviziunea asociativ a corpului economic l va aduce pe muncitor ntr-un context al vieii sale n care raportul su contractual cu conductorul spiritual al muncii trebuie s cuprind cu totul alte puncte de vedere dect poziia sa actual, care nu i permite s fie participant la rezultatul produciei, ci numai lupttor mpotriva intereselor ntreprinderii sale. Din cunotinele pe care le dobndete din situaia sa economic de consumator, muncitorul va ajunge la aceleai interese fa de ramura sa de producie, ca i conductorul su spiritual, i nu la interese opuse. Aceast situaie nu se poate crea ntr-o via economic al crei impuls l constituie rentabilitatea proprietarului de capital, ci numai ntr-o via economic n care valoarea produselor se poate regla din raporturile ce se echilibreaz reciproc dintre consum i producie, al ntregii activiti sociale. ns o asemenea comunitate social este posibil numai dac interesele speciale profesionale, de consum i de producie i gsesc expresia n asociaii ce provin din nsi viaa economic a ramurilor separate, i care se neleg reciproc n aceast diviziune general a corpului economic. Din interesele speciale ale ramurilor economice individuale vor rezulta asociaii individuale; n reunirea acestor asociaii i n corpul lor administrativ central, care se va constitui din interese economice, vor putea fi cuprinse impulsurile sociale ale formrii valorii bunurilor. O ntreprindere nu poate fi socializat, cci socializarea poate consta numai n aceea c formarea valorii bunurilor prin care ntreprinderea individual se ncadreaz n viaa economic general nu acioneaz nesocial. Printr-o adevrat socializare n aceast direcie, sistemului bazat pe capital i se va sustrage complet acea baz prin care el acioneaz duntor n calitatea sa de deintor al proprietii private. (Eu am descris configurarea deosebit a esenei capitalului n organismul tripartit sntos n cartea mea Puncte centrale al problem ei sociale). Ar trebui totui s fie limpede faptul c nu se poate aboli capitalul, n msura n care el nu const n altceva dect n mijloacele de producie ce lucreaz pentru comunitatea social. Nu capitalul acioneaz duntor, ci administrarea sa bazat pe relaiile de proprietate privat, cci aceste relaii de proprietate privat pot face ca structura social a corpului economic s devin dependent de ele. Dac aceast structur provine n modul caracterizat din esena asociativ economic, atunci capitalului i se sustrage orice posibilitate de a aciona antisocial. O asemenea structur social va mpiedica ntotdeauna ca proprietatea capitalist s se desprind de administrarea mijloacelor de producie i s devin impulsul strdaniei acelora care nu vor s-i configureze viaa prin participarea la procesul economic, ci fr aceast participare. Se poate, n orice caz, obiecta c pentru aceia care particip la procesul economic nu ar rezulta nimic dac s-ar mpri veniturile celor care nu lucreaz efectiv. Acest lucru este adevrat, ns el nvluie realitatea deoarece valoarea sa de adevr nu are nici o importan pentru structurarea organismului social. Cci aspectul duntor al posesorilor de venituri, care nu lucreaz, nu const n aceea c ei sustrag un cuantum relativ mic de venit celor care lucreaz, ci n aceea c prin posibilitatea de a obine venituri fr s lucreze ei pot conferi ntregului corp economic o trstur cu aciune antisocial. Corpul economic n care nu sunt posibile venituri fr munc este altceva n comparaie cu unul n care se poate obine venit fr munc, la fel cum un organism omenesc n care nu se poate forma n nici un loc o tumoare este altceva dect organismul n care starea de nesntate se descarc ntr-un loc prin formarea de tumor. Un organism social sntos, datorit configuraiilor asociative sociale caracterizate, face necesare tot felul de organizaii n faa crora avantajele economice se mai sperie nc. ntr-un organism social sntos, suma mijloacelor de producie va fi epuizat costul lor atunci cnd ele sunt puse la dispoziia ntreprinderii. Aceste mijloace de producie vor putea fi administrate de ctre productor numai atta timp ct el poate fi prezent cu capacitile sale individuale. Dup care el va trebui s le predea altcuiva, dar nu prin vnzare i nici prin motenire, ci pur i simplu prin transfer, cuiva care are, la rndul su, capacitile individuale necesare administrrii lor. Aceste mijloace de producie nu trebuie s aib o valoare de vnzare-cumprare, deci nici o valoare, n minile unei persoane care nu lucreaz. Capitalul cu o for economic autonom va lucra la producerea de mijloace de producie; el se va dizolva n clipa n care s-a ncheiat producerea mijloacelor de producie. ns capitalul actual const esenialmente tocmai n mijloacele de producie produse. Valoarea social corect a unui bun (a unei mrfi) poate rezulta numai n comparaie cu alte bunuri. Ea trebuie s fie egal cu valoarea tuturor celorlalte bunuri de care are nevoie productorul pentru satisfacerea necesitilor sale, pn n momentul n care a produs din nou un bun identic prin luarea n considerare a acelor necesiti care s satisfac, prin el, necesitile altor oameni. (n aceste din urm necesiti trebuie luate, de exemplu, n considerare cele ale copiilor si, partea pe care trebuie s o realizeze pentru ntreinerea oamenilor incapabili de ctig.) Faptul de a se ajunge la o asemenea valoare a bunurilor trebuie intermediat prin organizarea unei viei economice
sntoase. Aceste organizaii pot fi create numai printr-o reea de corporaii care regleaz producia din experiena n privina consumului. Desigur c nu poate fi vorba despre o apreciere a justificrii necesitilor, ci numai de o intermediere ntre consum i producie sprijinit pe experiena economic i pe raporturile economice reale. Necesitile care iau natere fr a putea fi suportate de un cerc economic n ansamblul su nu-i vor putea gsi echivalentul n bunurile pe care le produce acela care are aceste necesiti. Numai un asemenea circuit economic i va putea afla reglarea n acest mod, care ia natere pe msuri luate din sprijinirea reciproc dintre cunoaterea obiectiv i suportul obiectiv al fiecrei cooperaii economice. Orice amestec al unei democraii ar trebui s aib un efect de suprimare a manifestrii cunotinelor obiective. Tot aa ns, tot ceea ce urmeaz s provin sub influena democraiei va aciona distructiv asupra intereselor economice. Sntatea organismului social se afl n tripartiia acestui organism ntr-un element component spiritual autonom, un element juridic autonom i ntr-un element economic tot astfel. Diviziunea nu va fi de maniera c mparte oamenii n trei, ci n aa fel c un om, cu interesele sale general-umane, poate participa la toate cele trei elemente componente. Separarea se va realiza n sensul c, de exemplu, n organismul juridic sau n cel spiritual nu se va putea decide nimic care s provin din cercul intereselor economice. n statul unitar, n care cele trei elemente componente se mpletesc ntre ele, un grup economic va putea face din interesele sale o lege, un drept juridic public. n organismul tripartit, acest lucru nu se va putea ntmpla deoarece interesele economice se pot manifesta numai n circuitul economic i nu exist nicio posibilitate ca ele s se amestece n viaa juridic. Reunirea celor trei elemente componente ntr-o corporaie general, care s fie constituit din delegai ale celor trei administraii centrale i reprezentane centrale, va oferi cea mai mare garanie posibil n sensul c nici unul dintre cele trei domenii nu va fi constrns de un altul. Cci aceste administraii centrale i reprezentane centrale vor trebui s in cont de ceea ce rezult n domeniile lor pe baza msurilor obiective. De exemplu, ele nu vor ajunge n situaia de a lsa s fie influenat n mod nejustificat viaa juridic sau viaa spiritual de ctre viaa economic, pentru c atunci ar intra n contradicie cu ceea ce se desfoar n mod obiectiv n fiecare domeniu n parte, independent de celelalte. Dac este nevoie de influenarea unui domeniu asupra altuia, baza obiectiv a acesteia nu va putea consta n cercul de interese al unui grup, ci numai n acela al unui ntreg domeniu. Nimeni nu trebuie s cread c printr-o organizaie social ar putea lua natere ceea ce-i reprezint el poate drept stare ideal. Ceea ce se poate atinge este organismul social sntos i viabil. Ceea ce trece dincolo de aceasta trebuie gsit de oameni n alt mod dect prin structurarea social. Sarcina acestei structurri nu poate fi aceea de a ntemeia fericirea oamenilor, ci de a gsi condiiile de via ale unui organism social sntos. ns n acesta oamenii vor putea cuta ceea ce consider ei a fi necesar pentru o existen demn de om. Nici organismul natural sntos nu creeaz de la sine ceea ce trebuie s dezvolte sufletul drept cultur luntric; un organism natural bolnav constituie desigur o piedic n acest sens. Iar un organism social sntos poate crea numai premisele pentru ceea ce vor s dezvolte oamenii n cadrul lui datorit capacitilor i necesitilor lor individuale. Cel care condamn drept utopie sau ideologie ceea ce rezult ca linie directoare pentru configurarea social, i vrea s lase n seama evoluiei pentru ca aceasta s produc de la sine ceea ce se poate produce, se aseamn unui om care st ntr-o camer cu un aer nchis i care nu vrea s deschid fereastra ci ateapt pn cnd aerul nchis evolueaz de la sine ntr-unul proaspt. Cine vrea cu adevrat democraia nu se poate gndi la o adevrat ntemeiere a acesteia altfel dect n sensul de a se repartiza autoadministrrii ceea ce ar face imposibil o asemenea ntemeiere prin contopirea cu statul de drept; anume viaa spiritual i circuitul economic.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
ECONOMIA INTERNAIONAL I ORGANISM SOCIAL TRIPARTIT
Una dintre cele mai importante realiti ale istoriei dezvoltrii contemporane a omenirii este contradicia ce s-a constituit treptat ntre sarcinile pe care i le-au asumat statele i tendina pe care a preluat-o viaa economic. Statele au tins s preia n cercul obligaiilor lor ordonarea vieii economice n cadrul granielor lor. Persoanele i grupurile de persoane care se ngrijesc de viaa economic, vor cuta n puterea statal un sprijin pentru activitatea lor. Un stat nu se raporteaz la un altul numai ca domeniu cultural, spiritual i politico-juridic, ci i ca purttor al intereselor economice ce se afirm n cadrul acestui domeniu. Modul de gndire socialist provenit din cel marxist ar dori nu numai s prelungeasc aceste strdanii ale statului, ci chiar s le configureze pn la extrem. El ar dori s treac forma economic privat capitalist prin socializarea mijloacelor de producie ntr-o form tovreasc, folosindu-se n acest sens de cadrul statelor actuale. ntreprinderile aflate n acestea ar urma s fie reunite n organisme sociale n care s se produc planificat, n conformitate cu necesitile existente, iar repartizarea produselor s se fac ntre oamenii care locuiesc n statul respectiv. Acestei strdanii i se opune dezvoltarea pe care a luat-o viaa economic n ultima vreme. Aceasta are tendina s se dezvolte ntr-o economie mondial unitar, fr s ia n considerare graniele de stat existente. Omenirea de pe suprafaa ntregului Pmnt vrea s devin o unic societate economic. n aceast privin, statele se ncadreaz n sensul c oamenii care triesc n ele sunt reunii la un loc n conformitate cu interese care contrazic n cea mai mare msur relaiile economice care vor s se dezvolte. Viaa economic vrea s creasc, s treac dincolo de configuraiile statale, care s-au nscut din condiii istorice i care nu au fost n nici un caz ntotdeauna adecvate intereselor economice. Catastrofa rzboiului mondial a revelat raportul incorect dintre formaiunile statale configurate istoric i interesele economiei mondiale. O mare parte a cauzelor rzboiului va trebui cutat n faptul c statele au folosit la maximum viaa economic pentru ntrirea puterii lor, sau n acela c oameni angajai n economie au cutat favorizarea intereselor lor economice prin intermediul statelor. Economiile naionale deranjeaz economia mondial ce tinde spre unitate. Ele au ncercat s-i nsueasc din punct de vedere economic i drept ctig al lor ceea ce ar trebuie s circule numai n cadrul vieii economice generale. n cadrul statelor, interesele spirituale i cele politice se unesc cu cele economice. Aa cum n decursul devenirii istorice au rezultat graniele statale, modalitatea cea mai bun de a asigura n cadrul lor elementul spiritual sau cel politico-juridic nu va coincide cu preocuparea mai avantajoas din domeniul economic. i dac se iau n serios cerinele justificate ale omenirii contemporane de libertate n viaa spiritual, de democratizare a vieii statale i socializare a esenei economice, atunci nici nu poate fi vorba de faptul ca administrarea vieii spirituale i a relaiilor juridice s fie determinante i pentru ordinea din viaa economic. n acest caz ar trebui ca relaiile spirituale i juridice internaionale s se adapteze ca nite sclave la relaiile economice, pentru c acestea au ceva constrictiv n configurarea lor. n orice caz, socialismul marxist trece cu uurin peste refleciile caracterizate mai sus. El adopt prerea c msurile juridice i cuceririle spirituale ar fi rezultate ideologice ale realitilor economice. El crede de aceea c pentru nceput nu trebuie s se ngrijeasc de configurarea spiritualului i al juridicului. El vrea s creeze mari economii nchise i este de prere c n cadrul acestora vor lua natere relaii de via spiritual i juridic ale cror legturi internaionale se vor realiza de la sine, dac economiile naionale vor intra n relaie unele cu altele. Acest socialism a ntrezrit o realitate, ns aceast realitate este unilateral. El a recunoscut faptul c n statele actuale sunt administrate ramuri de producie i mrfuri i c aceast administrare i conducere a lor este unit cu guvernarea oamenilor, ceea ce nu corespunde libertii vieii spirituale i nici configurrii desvrite a vieii juridice. El trage din aceast cunoatere concluzia c n viitor organismul social nu va face dect s administreze mrfurile i s conduc ramurile de producie. i pentru c el crede c de aici elementele spiritual i politico-juridic vor rezulta de la sine, el trece cu vederea faptul c n msura n care se va nceta att organizarea ramurilor de producie ct i guvernarea oamenilor activi n ele, aceast guvernare va trebui nlocuit prin altceva. Ideea tripartiiei organismului social ine cont de ceea ce trece cu vederea socialismul marxist. Ea ia n serios faptul c viaa economic nu poate fi administrat dect din punctele de vedere ce rezult din ea nsi. Dar prin ea se recunoate i faptul c necesitile spirituale i cerinele juridice ale oamenilor trebuie reglate printr-o administrare separat. ns n felul acesta i relaiile spirituale i juridice internaionale devin independente de viaa economic, care trebuie s mearg pe propria sa cale. n felul acesta, conflictele ce apar ntr-unul din domeniile vieii vor fi echilibrate pornind dintr-un alt domeniu. Dou state sau aliane statale aflate ntr-un conflict economic i implic i interesele spirituale i juridice n conflict, n cazul n care sunt state unitare n sensul c reglarea domeniilor spiritual, juridic i economic este amestecat n administrarea lor. n cazul organismelor sociale care au o administraie proprie pentru fiecare din aceste trei domenii ale vieii, n cazul unor interese contradictorii, de exemplu n domeniul spiritual, relaia stabilit n sfera intereselor economice poate aciona echilibrator. n colul sud-estic al Europei, unde s-a declanat catastrofa rzboiului mondial, s-a putut observa cum a acionat amestecarea celor trei domenii de via de tip unitar. Contradicia spiritual dintre slavism i germanism a stat, n general, la baza acestor procese. Lor li s-a adugat un element politic al dreptului juridic public. n Turcia, tineri turci [ Nota 43 ] cu o gndire democratic au luat locul vechii conduceri reacionare. Ca urmare a acestei transformri politice a avut loc anexarea Bosniei i Heregovinei de ctre Austria, care nu a vrut s vad c prin democraia turc locuitorii acestei ri erau implicai n parlamentarism, dei, n ciuda ocuprii lor de la Congresul de la Berlin ncoace, de drept ele aparineau Turciei. n al treilea rnd trebuie menionat o anumit strdanie economic a Austriei. Aceasta inteniona s construiasc o linie de cale ferat ntre Sarajevo i Mitrovia pentru a ntemeia n felul acesta, n interesul su, o legtur comercial cu Marea Egee. Din aceste aspecte au rezultat importante elemente ale cauzelor rzboiului. Dac liniile de cale ferat ar fi construite numai din
motive economice i de ctre administraii economice, ele nu ar putea fi preluate n forele conflictuale care exist ntre state din alte motive. Din tratativele n privina problemei Bagdadului [ Nota 44 ] se poate vedea limpede c acolo se afirm mereu interese naional-spirituale i politico-juridice mpotriva punctelor de vedere economice. Avantajele economice ale unei astfel de linii de cale ferat ar putea fi cuprinse cu vederea ntru totul din punctele de vedere ale economicei mondiale, dac la tratative ar participa numai reprezentane economice care s nu poat fi determinate n deciziile lor de legturile lor cu interesele statale. Se poate desigur obiecta c i n vremurile mai vechi au luat natere conflicte ntre state printr-un asemenea amestec dintre interesele economice cu cele spirituale ui politico-juridice. Dar aceast obiecie nu poate fi adus ideii de tripartiie a organismului social. Cci aceast idee este format din contiena prezentului omenirii, creia i sunt insuportabile catastrofele ce iau natere n mod istoric, n timp ce oamenii epocilor anterioare le resimeau altfel. Oamenii care nu tindeau, ca cei din prezent, nspre libertatea vieii spirituale, nspre democratizarea relaiilor politice i socializarea vieii economice, nu puteau avea perspectiva unui organism social, singurul care poate aborda n mod serios o asemenea strdanie. Relativ la modul n care oamenii din vechime concepeau n mod instinctiv un organism social adecvat lor, conflictele internaionale corespunztoare erau ceva pe care ei trebuiau s le accepte ca pe o necesitate natural. Extinderea economiilor naionale ntr-o economie mondial unitar nu se poate realiza dac viaa economic nu este separat, n fiecare organism social, de cea spiritual i cea politico-juridic. Exist oameni care privesc n general cu simpatie ideea tripartiiei, deoarece ntrevd justificarea ei din necesitile prezentului i cele ale viitorului, dar care totui nu vor s se apropie cu mai mult seriozitate de ea pentru c ei sunt de prerea c un singur stat nu ar putea trece la nfptuirea ei pentru c, dac celelalte state i menin caracterul administrativ unitar, msurile lor economice ar face imposibil viaa organismului tripartit. O asemenea obiecie este justificat fa de structurarea unui stat n sensul socialismului marxist, dar ea nu poate afecta ideea tripartiiei organismului social. O asociere economic constrns de cadrul administraiei statale actuale nu poate realiza relaii economice avantajoase cu rile strine ce au o economie privat capitalist. ntreprinderile economice administrate centralist sunt frnate n dezvoltarea lor liber ce trebuie s domneasc n relaiile cu rile strine. Iniiativa liber i rapiditatea necesar pentru deciziile din cadrul unor asemenea relaii pot fi obinute numai dac producia intern i piaa extern, ca i producia extern i piaa intern se afl ntr-un raport direct prin persoanele participante la acestea. Cine afirm aceasta n privina marilor ntovriri economice care urmeaz s fie administrate n mod centralist va avea ntotdeauna dreptate, chiar dac ocrotitorii acestor ntovriri vor s atribuie conductorilor de ntreprinderi o larg autonomie. n practic, de exemplu, procurarea de materii prime la care trebuie s participe tot soiul de instane administrative, va determina un mers al afacerilor care nu poate fi adus n acord cu modalitatea n care trebuie satisfcute cerinele strintii. Dificulti asemntoare vor aprea atunci cnd trebuie fcute comenzi n strintate. Ideea tripartiiei organismului social vrea s pun viaa economic pe un teren propriu. Socialismul marxist face din start o organizaie economic. Tripartiia desprinde viaa economic de stat. De aceea ea nu poate lua alte msuri dect cele ce rezult din cerinele vieii economice nsei. ns aceasta este nimicit dac este cldit pe o administraie orientat centralist; n privina ordonrii i organizrii activitii de producie ea trebuie s se bazeze pe iniiativa liber a oamenilor participani la economie. Legat de aceast iniiativ liber poate fi faptul ca roadele produciei din cadrul organismului social s corespund nevoilor consumatorilor prin preuri social justificate, aa cum am caracterizat n articolul precedent. Meninerea iniiativei libere a conducerii ntreprinderilor este posibil numai atunci cnd acestea nu sunt implicate ntr-o administrare central, ci se reunesc n asociaii. n felul acesta se obine ca nu administrarea centralizat s fie determinant pentru ceea ce se petrece n ntreprinderi, ci ntreprinderilor le rmne libertatea deplin, iar orientarea social a corpului economic provine din conveniile ntreprinderilor autonome. Conducerea unei ntreprinderi ce lucreaz pentru export va putea aciona, n raportul cu strintatea, dintr-o iniiativ pe deplin liber; i ea va menine n ar relaii cu acele asociaii care sunt cele mai favorabile pentru ea n privina furnizrii de materii prime i altele asemntoare, necesare pentru satisfacerea cerinelor don strintate. Acelai lucru este posibil i pentru o ntreprindere care merge pe import. n orice caz va fi necesar ca prin comerul cu strintatea s nu se aduc n ar produse ale cror costuri de producie sau preuri de vnzare s incomodeze costul vieii populaiei. La fel de puin vor fi dereglate n ar prin relaiile cu strintatea acele ramuri de producie n cadrul crora nu se poate lucra din cauza preului sczut al mrfurilor corespunztoare din strintate. Dar acest lucru poate fi mpiedicat prin aciunea organizaiilor de asociaii. Dac o ntreprindere sau o societate comercial ar voi s lucreze n modul indicat n dauna situaiei interne, ele ar putea fi mpiedicate s o fac de ctre asociaiile corespunztoare, de care nu se pot desprinde fr a-i face munca imposibil. n orice caz poate interveni necesitatea de a plti preuri prea mari pentru anumite produse, care trebuie procurate din strintate, dintr-un motiv sau altul. n cazul acestei necesiti se pune problema menionat la pagina 126 din cartea mea Puncte centrale ale problem ei sociale: O administraie care nu are de a face dect cu circuitul vieii economice va putea duce la compensri ce rezult a fi necesare n acest circuit. Dac, de exemplu, o ntreprindere nu va fi n stare s achite creditorilor si dobnzile pentru economiile provenite din munca acestora i dac totui se recunoate c aceast achitare corespunde unei necesiti, i se va putea da ceea ce-i lipsete din celelalte ntreprinderi economice pe baza nelegerii libere cu toate persoanele asociate n cadrul acestora. n felul acesta va putea fi compensat i preul prea ridicat al unei mrfi din strintate prin subvenii provenite din ntreprinderi care pot realiza beneficii prea mari n raport cu necesitile muncitorilor care lucreaz n ele. Pe lng toate aceste msuri prin care un organism social tripartit poate compensa dereglrile rezultate din relaia economic cu statele care nu vor s tie nimic despre tripartiie, mai pot fi necesare i altele care corespund principiului taxelor vamale protecioniste. Este uor de ntrevzut c prin autonomizarea vieii economice aceste msuri creeaz alte baze dect acelea care exist atunci cnd tratarea importului i exportului este dependent de deciziile majoritii, care se nasc prin interesele juridice i spirituale ale grupurilor de oameni ce se asociaz. Cci activitatea organizaiilor economice ce colaboreaz pe motive obiective va tinde (n sensul principiilor expuse la pagina 216) nspre formarea preurilor eficiente din punct de vedere social, i n felul acesta preurile nu vor putea rezulta din interesele de ctig ale grupurilor economice individuale. De aceea, viaa economic a organismelor tripartite social va tinde spre idealul comerului liber. Acesta va oferi, n domeniile economice unitare, baza cea mai favorabil pentru ca n nici un inut al Pmntului s nu se produc mrfuri prea scumpe sau prea ieftine. Un corp social cu administrare economic proprie, nconjurat de organisme care nu sunt structurate tripartit va fi n orice caz constrns s-i protejeze anumite ramuri de producie de la o ieftinire economic inacceptabil, prin ridicarea taxelor vamale, a cror administrare este realizat de asociaii de ncredere n cadrul cercurilor vieii economice n favoarea interesului comun. n cazul n care vor rezulta dezavantaje de maniera indicat pentru un organism tripartit izolat, se va putea ntmpla ca el s acioneze fa de strintate ca o configuraie economic complex, a crei structur luntric nu are importan n raportul cu statele nestructurate tripartit, deoarece acest raport se bazeaz pe libera iniiativ a oamenilor productivi, i nu pe structura intern. Dimpotriv, trecerea la tripartiie a unui stat va constitui, n cel mai nalt grad, un model pentru celelalte state. i aceasta nu numai sub aspectul moral prin configurarea social a vieii locuitorului organismului tripartit, ci i prin apariia de interese pur economice. Acestea vor rezulta prin aceea c pentru statele nestructurate tripartit se dovedete c e mult mai puin profitabil dac rmn la structura lor unitar, dect dac ar trece la cea tripartit. Astfel c tocmai existena unui singur organism social tripartit poate da impulsul nlturrii piedicilor puse n calea configurrii unei economii mondiale unitare. Faptul c el nsui nu poate suferi daune n calitatea sa de corp economic izolat, se poate determina prin structura sa bazat pe asociaiile libere; el poate face ca dereglarea determinat n statele nestructurate tripartit s nu duc la boicotarea
economiei sale prin aceea c prin structurarea raional a muncii sale realizeaz anumite produse pe care strintatea le poate obine n sensul cel mai favorabil numai de la el. Iar faptul c el constituie o oaz n cadrul domeniului n care se afl el alturi de celelalte economii naionale va fi pentru acestea o dovad c trecerea la tripartiie este un progres economic i general-uman. Se afirm astzi i pe drept cuvnt din multe direcii c salvarea economiei mondiale ar trebui s vin prin ridicarea disponibilitii de munc ce a sczut n msura cea mai mare din cauza catastrofei mondiale. Cine cunoate natura omeneasc poate ti c aceast disponibilitate de a munci poate aprea numai dac se rspndete convingerea c n viitor munca se va desfura sub raporturi sociale care s asigure oamenilor o existen uman. Credina c vechile reporturi sociale ar mai putea realiza acest lucru este zdruncinat n cercurile cele mai largi. Iar nluntrul anumitor domenii, catastrofa rzboiului mondial a nimicit complet aceast credin. Ideea tripartiiei organismului social va avea o for de convingere n direcia menionat. Prin perspectivele pe care le deschide ea n viitorul omenirii sociale, va determina impulsurile pentru munc. Rspndirea ei n aa fel nct ea s poat fi preluat cu nelegerea, aducnd la tcere ezitarea ce i se poate opune, pare a fi o parte esenial a sarcinii care s-a nscut n prezent pentru problema social.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
VIA SPIRITUAL, LEGISLAIE JURIDIC, ECONOMIE
n cadrul actualelor micri sociale se vorbete mult despre organizaiile sociale, dar puin despre oamenii sociali sau nesociali. Problemei sociale abia dac i se d atenia care se manifest atunci cnd se ia n considerare faptul c organizaiile sociale i dobndesc caracterul lor social sau antisocial prin intermediul oamenilor care acioneaz n ele. Gnditorii socialiti consider c n administrarea mijloacelor de producie de ctre societate trebuie s vad ceea ce ar putea satisface cerinele unor largi cercuri ale poporului. Ei consider deci, nici mai mult nici mai puin, c printr-o asemenea administrare colaborarea dintre oameni se va configura n sens social. Ei au vzut c ordinea economic privat-capitalist a dus la stri nesociale. Ei sunt de prere c dac aceast ordine economic ar disprea, ar nceta i efectele ei antisociale. Desigur c prin formele moderne economice privat-capitaliste s-au creat daune sociale ntr-un perimetru foarte larg. Dar a fost oare dovedit cumva c aceasta ar fi o consecin necesar a acelei ordini economice? O ordine economic nu poate determina altceva prin propria ei esen dect de a-i aduce pe oameni n situaii de via n care s produc pentru ei i pentru alii bunuri ntr-un mod adecvat sau ntr-unul neadecvat. Ordinea economic modern a adus mijloacele de producie n puterea unor persoane individuale sau a unor grupuri de persoane. Cuceririle tehnice au putut fi exploatate la maxim prin concentrarea de fore economice, pentru oportunitile practice. Atta timp ct aceast for este activ numai pe trmul producerii de bunuri, ea are, n mod esenial, o alt aciune social dect atunci cnd cuprinde domeniul vieii juridice sau pe acela al vieii spirituale. Iar aceast cuprindere a dus n decursul ultimelor secole la daune sociale pentru a cror nlturare se strduiete Micarea social modern. Cel care se afl n posesia mijloacelor de producie obine o supremaie economic asupra celorlali. Aceasta a dus la faptul ca el s gseasc, n administraie i n reprezentanele populare, forele ajuttoare prin care el s-i poat procura i alte poziii de supremaie social fa de cei dependeni din punct de vedere economic de el care, ntr-o ordine de stat democratic, poart un caracter juridic practic. Tot aa, supremaia economic a dus la o monopolizare a vieii spirituale de ctre puterile economice. De aceea s-ar prea c este cel mai simplu s se nlture supremaia economic pentru a regla i supremaia juridic i spiritual a acestor ctorva. Se ajunge la o asemenea simplitate a gndirii sociale dac nu se reflecteaz la faptul c n contopirea oferit de viaa modern dintre activitatea tehnic i cea economic se afl necesitatea de a lsa s se dezvolte pe ct posibil de rodnic, n domeniul vieii economice, iniiativa i capacitatea individual a fiecrui om. Modul n care trebuie s se produc n condiiile moderne face necesar acest lucru. Omul individual nu-i poate afirma capacitile n domeniul economic dac este legat n privina muncii i a deciziilor sale de voina societii. Orict de puternic ne-ar orbi gndul c omul individual nu trebuie s produc pentru el ci pentru societate, corectitudinea acestui gnd n cadrul anumitor granie nu trebuie s ne mpiedice s recunoatem i cellalt adevr, anume c din societate nu pot proveni decizii economice care s poat fi mplinite n modul de dorit de fiecare om n parte. De aceea o gndire conform cu realitatea nu poate cuta vindecarea daunelor sociale ntr-o nou configurare a vieii economice, prin care s intervin producia socializat n locul administrrii mijloacelor de producie de ctre cteva persoane. Mai degrab trebuie s ne strduim s mpiedicm apariia daunelor care pot lua natere n cazul cnd predomin iniiativa i capacitatea unor persoane izolate, fr s mpiedicm aceast predominare. Acest lucru este posibil numai atunci cnd relaiile juridice dintre oamenii ncadrai n economie nu vor fi influenate de interesele vieii economice i atunci cnd i ceea ce trebuie realizat pentru oameni prin viaa spiritual este independent de aceste interese. Nu se poate spune c administratorii vieii economice, n ciuda folosirii intereselor lor economice, pot s-i menin o judecat sntoas n privina raporturilor juridice i c, deoarece ei cunosc bine necesitile vieii economice din propria lor experien i activitate, vor putea cel mai bine ordona i viaa juridic ce urmeaz s se dezvolte n cadrul circuitului economic. Cine este de aceast prere nu d atenie faptului c un om aflat ntr-un anumit domeniu al vieii poate dezvolta numai interesele acelui domeniu. Din cadrul vieii economice se pot dezvolta numai interese economice. Dac e ca omul s dezvolte, din cadrul vieii economice, i interese juridice, acestea nu vor fi dect interese economice deghizate. Adevratele interese juridice pot lua natere numai pe un teren pe care viaa juridic este cultivat separat. Pe un asemenea teren se poate pune ntrebarea: ce anume este mai drept? i dac se procedeaz la reglri juridice n sensul unor astfel de ntrebri, atunci ceea ce a luat natere n felul acesta va influena i viaa economic. Atunci nu vor trebui s i se impun omului individual limitri n privina nsuirii puterii economice, cci aceast putere va duce numai la aceea ca el s-i desfoare capacitile n conformitate cu performanele economice, dar nu i la faptul ca el s cucereasc aceste capaciti prin avantaje juridice. Se poate uor obiecta c relaiile juridice se manifest totui n raportul dintre oamenii ncadrai n economie, deci nici nu pot fi cuprinse drept ceva separat n afara vieii economice. Din punct de vedere teoretic acest lucru este corect, ceea ce nu determin ns cu necesitate ca i din punct de vedere practic interesele economice s fie determinante pentru reglarea raporturilor juridice. Conductorul spiritual al unei ntreprinderi trebuie s se afle ntr-o relaie juridic cu muncitorii din acea ntreprindere, ceea ce nu condiioneaz faptul c el are un cuvnt de spus n calitatea sa de conductor al ntreprinderii la stabilirea acestei relaii. Dar el va avea un cuvnt de spus i i va arunca n balan supremaia economic n cazul n care activitatea economic i reglarea relaiilor juridice se desfoar pe un teren administrativ comun. Numai atunci cnd justiia este stabilit pe un teren n care nu se pune ctui de puin problema lurii n considerare a activitii economice iar activitatea economic nu poate dobndi nicio putere n privina prescripiilor acestei justiii, acestea dou vor putea conlucra n aa fel nct sentimentul juridic al omului s nu fie afectat i capacitatea de conducere economic s nu devin, dintr-o binecuvntare pentru toat lumea, o calamitate. Atunci cnd cei puternici n domeniul economic se afl n situaia de a-i folosi puterea pentru cucerirea avantajelor juridice, se va dezvolta la cei slabi din punct de vedere economic rezistena i opunerea fa de aceste avantaje. Iar aceast situaie, n cazul n care s-a intensificat suficient de mult, va duce la zguduiri revoluionare. Dac prin existena unui anumit fundament juridic este imposibil naterea unor asemenea avantaje juridice, nu vor putea interveni astfel de zguduiri. Ceea ce se va ntmpla ncontinuu pornind de la acest
fundament juridic va fi o manifestare ordonat a forelor care, fr aceasta, s-ar acumula n oameni ducnd la descrcri forate. Cine vrea s evite revoluiile trebuie s se gndeasc la ntemeierea unei ordini sociale n cadrul creia s se repartizeze n timp ceea ce altfel ar vrea s se nfptuiasc ntr-un singur moment istoric. Se va spune c n Micarea social modern nu se pune n primul rnd problema relaiilor juridice, ci aceea a depirii inegalitilor economice. La aceast obiecie trebuie s replicm c cerinele care triesc n oameni nu sunt n nici un caz exprimate ntotdeauna corect prin gndurile pe care le alctuiete contiena n privina lor. Aceste gnduri contiente constituie rezultatul a ceea ce poate fi experimentat n mod direct. Dar ceea ce aduce cerinele la lumin constituie raporturile mai profunde ale vieii, care nu pot fi experimentate nemijlocit. Cel care se gndete la producerea acelor stri ale vieii prin care sunt satisfcute aceste necesiti, va trebui s ncerce s ptrund n corelaii mai adnci. Considerarea relaiilor existente n ultima vreme dintre justiie i economie relev faptul c viaa juridic a oamenilor a ajuns dependent de cea economic. Dac s-ar tinde s se ndeprteze n mod exterior inegalitile economice aprute n urma acestei dependene printr-o modificare exterioar a formelor economice, atunci ar trebui s rezulte, ntr-un timp scurt, alte inegaliti asemntoare, dac formelor economice li se las n continuare posibilitatea s creeze din sine formele juridice. Numai atunci cnd se vor produce situaii ale vieii sociale n cadrul crora, pe lng cerinele i interesele economice, pot fi vieuite i satisfcute de sine-stttor i cele juridice, se va ajunge cu adevrat la ceea ce se impune prin Micarea social la suprafaa existenei omenirii moderne. n acelai mod trebuie s ne apropiem de relaiile vieii spirituale, cu viaa juridic i cea economic. Datorit raporturilor care s-au creat n decursul ultimelor secole, cultivarea vieii spirituale din sine nsi a putut s-i exercite influena asupra vieii politico-juridice i economice numai ntr-o msur foarte restrns. Din interesele puterii juridice statale s-a configurat una dintre cele mai importante ramuri ale cultivrii spiritului: esena educaional i nvmntul. Oamenii au fost educai i lor li s-a predat aa cum corespundea necesitilor statului. Iar la necesitile statului s-a mai adugat i puterea economic. Cel care urma s ajung ca om la dezvoltarea capacitilor sale n cadrul direciilor existente n privina nvmntului i a educaiei, trebuia s fac acest lucru pe baza puterii economice ce exista n cercul su de via. n felul acesta, puterile spirituale care puteau fi activate n cadrul vieii politico-juridice i a celei economice, aveau pe deplin amprenta acestei viei. De aceea, o via spiritual liber trebuia s renune la a-i transfera realizrile n viaa politico-statal. Iar n domeniul economic putea face acest lucru numai n msura n care acesta se mai meninuse nc independent de viaa politico-statal. n cadrul economiei se reveleaz necesitatea de a lsa aceste capaciti s se afirme, deoarece fecunditatea lor se stinge dac domin numai cel incapabil, dar care deine puterea prin raporturile economice. Dac s-ar nfptui ns tendina multor gnditori socialiti de a administra viaa economic dup modelul celei politico-juridice, atunci cultivarea vieii spirituale libere ar fi deplin exclus din viaa public. ns o via spiritual care trebuie s se dezvolte aparte de realitatea politico-juridic i de cea economic, se nstrineaz de via. Ea ar trebui s-i extrag coninutul din surse care nu sunt legate de aceast realitate ntr-o manier plin de via, i atunci i configureaz coninutul n decursul timpului n aa fel nct devine o abstraciune vie, pe lng aceast realitate, i nu produce n ea nici un efect obiectiv. n acest mod iau natere doi cureni n viaa spiritual. Unul dintre ei i extrage coninutul din cerinele politico-juridice i ale vieii economice ce apar de la o zi la alta, i ncearc s realizeze creaii ce rezult din aceste cerine. n acest caz, ea nu ptrunde pn la necesitile entitii spirituale ale omului. Ea ia msuri exterioare i l ncadreaz pe om n acestea, fr s asculte ce are de spus natura luntric a omului n aceast privin. Cellalt curent pornete de la necesitile luntrice de cunoatere i idealurile volitive. Ea le configureaz pe acestea aa cum o cere luntrul omului. ns aceste cunotine provin din observare. Ele nu reprezint un precipitat a ceea ce se afl n practica vieii. i aceste idealuri s-au nscut din reprezentrile n privina a ceea ce este adevrat, frumos i bun. Dar ele nu au puterea s configureze practica vieii. Gndii-v numai ct de departe de practica vieii unui comerciant, al unui industria sau al unui funcionar de stat sunt vieuite luntric reprezentrile cognitive, idealurile religioase i interesele artistice ale acestora, i cte idei sunt coninute n activitatea aceluia care le exprim prin contabilitate, sau care este condiionat s le pregteasc n procesul educaiei i nvmntului, la cel care este ncadrat n acestea prin profesiunea sa. ntre cei doi cureni spirituali se afl o prpastie. Aceasta a crescut i mai mult n ultima vreme prin faptul c a devenit determinant pentru raportul omului cu realitatea acel mod de reprezentare ce-i are deplina justificare n cadrul tiinelor naturii. Acest mod de reprezentare pornete de la cunoaterea legilor lucrurilor i proceselor ce se afl n afara domeniului activitii i eficienei umane. n felul acesta, omul este oarecum numai spectatorul celor pe care le cuprinde n legile naturii. i dac el aplic legile naturii n tehnic, el nu face dect s determine s se ntmple ceea ce este produs de nite fore care se afl n afara fiinei sale. Cunoaterea prin care el practic aceste lucruri poart un caracter diferit de propria sa natur. Ea nu i reveleaz nimic despre ceea ce se desfoar n procesele Universului, ntreesut n propria sa fiin. Pentru a cunoate acest lucru el are nevoie de o concepie care s reuneasc lumea exterioar omului cu cea interioar lui. nspre o asemenea cunoatere tinde tiina spiritual modern orientat antroposofic. Ea recunoate ntru totul importana modului de gndire natural-tiinific pentru progresul omenirii contemporane. Dar ei i este limpede faptul c ceea ce este mijlocit prin intermediul cunoaterii natural-tiinifice cuprinde doar omul exterior. Ea recunoate i importana concepiilor religioase despre lume, dar este contient de faptul c aceste concepii despre lume au devenit n ultima vreme o problem luntric a sufletelor, pe lng care se desfoar viaa exterioar fr a fi configurat de ctre oameni. Pentru a ajunge la cunoaterea ei, tiina spiritual prezint anumite cerine fa de care omul este prea puin dezvoltat pentru nceput, din motivul c n ultimele secole s-a obinuit s se familiarizeze cu practica vieii, respectiv cu viaa sufleteasc luntric, ca i cu dou domenii separate ntre ele. Din aceast obinuin a rezultat concepia care aduce lips de ncredere n prezent n orice strdanie care vrea s realizeze o configurare a vieii sociale pornind de la nelegerea spiritual. Oamenii au n vedere ceea ce au vieuit ca idei sociale nscute dintr-o via spiritual strin de via. Atunci cnd este vorba despre asemenea idei ne amintim de Saint Simon [ Nota 45 ] , Fourier i alii. Prerea pe care i-au format-o oamenii despre asemenea idei este justificat, pentru c ele s-au dezvoltat dintr-o direcie de cunoatere care nu a fost vieuit n realitate, ci nscocit. i din aceast prere s-a generalizat aceea c nici o manier spiritual nu este potrivit s dea natere la idei care s fie att de nrudite cu practica vieii nct s poat fi nfptuite n cadrul ei. Iar din aceast prere generalizat sau nscut concepiile care se reduc prin nfiarea lor actual mai mult sau mai puin la Marx. Purttorii lor nu au nimic din ideile care ar trebui s fie active pentru producerea unor stri satisfctoare din punct de vedere social, ci ei afirm c dezvoltarea realitilor economice ar trebui s duc la un el n care aceste stri s rezulte de la sine. Anume se vrea s se lase practica vieii s-i urmeze cursul, pe motivul c ideile ar fi neputincioase n cadrul acestei practici. Oamenii au pierdut ncrederea n puterea vieii spirituale. Ei nu cred c ar putea s existe o asemenea via spiritual care s nving cele crora li se acord n ultimele secole o valabilitate general. Dar nspre o astfel de via spiritual se tinde prin tiina spiritual orientat antroposofic. Aceasta caut s-i extrag valorile din acele izvoare care sunt totodat izvoare ale realitii. Forele care domnesc n natura uman cea mai luntric sunt aceleai cu cele active n realitatea din exteriorul omului. Modul de reprezentare natural-tiinific coboar pn la aceste fore prin prelucrarea raional n forma legilor naturii, a experienelor dobndite din realitile exterioare. Dar concepiile despre lume care se ntemeiaz pe baze mai mult sau mai puin religioase, nu se mai unesc n prezent cu aceste fore. Ele preiau cele transmise prin tradiie, fr s ptrund pn la originea lor dinluntrul omului. Dar tiina spiritual ncearc s ajung la aceast origine a lor. Ea elaboreaz metode de cunoatere prin care se coboar nluntrul omului, acolo unde fenomenele exterioare se continu nluntrul omului. Cunotinele tiinei spirituale reprezint nluntrul omului realitate vieuit. Ele se reunesc n idei care nu sunt nscocite, ci sunt saturate de forele realitii. De aceea astfel de idei sunt capabile i s poarte n sine fora realitii, atunci cnd vor s fie dttoare de direcie pentru voina social. Putem nelege faptul c oamenii au pentru nceput
o anumit nencredere fa de aceast tiin spiritual. Dar ei i vor menine aceast nencredere numai atta timp ct nu vor recunoate c ea este esenialmente diferit de acel curent tiinific care s-a configurat n ultima vreme i despre care se accept n general c ar fi singurul posibil. Dac omul se strduiete s realizeze aceast diferen, atunci nu va mai crede c ideile sociale trebuie evitate atunci cnd vrem s configurm practic realitile sociale, ci ei vor deveni contieni c ideile sociale practice pot fi dobndite numai dintr-o via spiritual care abordeaz calea nspre rdcinile fiinei omeneti. Atunci se va putea i vedea c realitile sociale din ultima vreme au ajuns n dezordine pentru c oamenii au ncercat s le domine prin gnduri contrazise n permanen de realitate. O concepie spiritual care ptrunde n entitatea omului gsete acolo impulsuri spre aciune care sunt incontestabil bune i n sens moral. Cci impulsul spre ru ia natere n om numai prin aceea c el aduce la tcere, n gndurile i sentimentele sale, adncurile fiinei sale. Dac ideile sociale vor fi deci obinute prin aceast concepie spiritual avut n vedere aici, atunci ele vor trebui s fie n conformitate cu natura lor, totodat i idei morale. i pentru c ele nu sunt idei nscocite ci idei vieuite, au puterea s cuprind voina i s triasc n continuare n aciune. Gndirea social i gndirea moral conflueaz pentru adevrata concepie spiritual. Viaa pe care o dezvolt o asemenea concepie spiritual este luntric nrudit cu acea activitate vital pe care omul o dezvolt i n aciunile practice curente. n felul acesta, dispoziia social, impulsurile morale i comportamentul practic n via vor fi att de mult ntreesute ntre ele, nct vor constitui o unitate. ns o asemenea spiritualitate poate prospera numai dac ea se dezvolt n total independen de forele care nu provin nemijlocit din nsi viaa spiritual. Reglarea juridic-statal a normelor spirituale preia vieii spirituale puterea forelor ei. Dimpotriv, o via spiritual lsat cu totul n seama intereselor i impulsurilor existente n ea va cuprinde tot ceea ce execut omul n viaa social. Se obiecteaz mereu c oamenii trebuie s devin mai nti cu totul altfel, dac vrem s cldim comportamentul social pe impulsurile morale. Cu acest prilej nu se reflect care sunt impulsurile morale care se atrofiaz n om dac nu sunt lsate s se nasc dintr-o via spiritual liber, ci li se d o direcie pe care o poate adopta o configuraie social politico-juridic pentru domeniile sale de activitate prescrise. Un om educat i instruit ntr-o via spiritual liber va purta n orice caz, n profesiunea sa, din proprie iniiativ, cte ceva care poart amprenta precis a caracterului su. El nu se va lsa angrenat n mecanismul social ca o roat la main. Dar n ultim instan, cele aduse de el nu vor micora armonia ntregului, ci o vor mri. Ceea ce se petrece n locuri izolate ale vieii sociale va fi expresia a ceea ce triete n spiritele oamenilor care lucreaz n acele locuri. Oamenii care respir ntr-o atmosfer sufleteasc constituit ntr-unul din modurile spirituale caracterizate aici vor vivifia instituiile cerute de finalitatea economic ntr-un sens care satisface cerinele sociale. Cu oameni a cror natur luntric nu se tie una cu preocuparea lor exterioar, organizaiile care cred c satisfac aceste necesiti nu vor putea aciona social. Cci nu organizaiile pot aciona social din sine, ci oamenii avnd o dispoziie social ntr-o organizaie juridic creat din interese juridice vii i ntr-o via economic care produce bunuri ce servesc necesitilor n modul cel mai util posibil. Dac viaa spiritual este o via liber care se dezvolt numai din ea nsi, care i are n sine nsi impulsurile, atunci viaa juridic va prospera cu att mai bine cu ct oamenii vor fi educai printr-o experien spiritual vie s devin tot mai nelegtori fa de reglarea relaiilor lor juridice; i atunci i viaa economic va fi rodnic n msura n care oamenii au devenit capabili pentru aceasta prin educaie spiritual. Tot ceea ce s-a realizat n comunitatea uman ca organizaii constituie pentru nceput rezultatul voinei purtat de intenii. Viaa spiritual a acionat la aceast nfptuire. Numai atunci cnd viaa se configureaz n mod complicat, aa cum s-a petrecut sub influena modului de producie tehnicist al perioadei contemporane, voina purtat de gndire i pierde legtura cu realitile sociale. Acestea merg atunci pe calea lor mecanic proprie. Iar omul caut, ntr-un col retras al spiritului su, coninutul prin care i satisface necesitile sufleteti. Din mersul realitilor asupra cruia voina purtat de spirit a omului individual nu are nicio putere, au fost create strile nspre a cror modificare tinde Micarea social modern. Pentru c spiritul care lucreaz n viaa juridic i n circuitul economic nu mai este acela prin care omul individual s-i afle calea n viaa spiritual, acesta se vede ajuns ntr-o ordine social care nu-l las s se dezvolte ca om individual din punct de vedere juridic i economic. Oamenii care nu ntrevd acest lucru vor aduce mereu, unei concepii care vrea s divizeze organismul social n domenii autoadministrate ale vieii spirituale, ale statului de drept juridic i al circuitului economic, obiecia c n felul acesta unitatea necesar a vieii sociale ar fi afectat n mod negativ. Acestora trebuie s li se obiecteze c aceast unitate se distruge singur, n msura n care se vrea ca ea s se menin singur. Cci viaa juridic ce se dezvolt din viaa economic submineaz aceast putere economic prin aciunea sa, deoarece ea este resimit de slbiciunea economic drept un corp strin n organismul social. Iar spiritul care va domni n viaa juridic i cea economic, n cazul n care acestea vor s-i regleze de la sine activitatea, va condamna spiritul viu care vrea s se impun din izvorul sufletesc al omului individual la neputin fa de viaa practic. Dac ns ntr-un domeniu de sinestttor ordinea juridic va fi creat din contiena juridic iar n viaa spiritual liber va fi dezvoltat voina individual purtat de spirit, atunci ordinea juridic i puterea spiritual vor aciona ntr-o unitate cu activitate economic. Ele vor putea face acest lucru dac se vor constitui n domenii autonome ale vieii, n conformitate cu propria lor esen. i tocmai prin aceast separare vor putea ele aborda calea ctre uitate, n timp ce atunci cnd se constituie ntr-o unitate artificial, se nstrineaz. Unii gnditori socialiti vor combate concepia pe care o caracterizez eu prin cuvintele: Strile nspre care merit s se tind din punct de vedere economic nu pot produce o divizare a organismului social, ci numai organizaia economic corespunztoare. Cel care vorbete astfel nu d atenie faptului c n organizaia economic sunt activi oameni dotai cu voin. Dac i se va spune acest lucru va zmbi, pentru c l gsete de la sine-neles. i cu toate acestea, el are n vedere o structur social n care acest de la sine-neles nu urmeaz s fie luat n considerare. n organizaia economic urmeaz s stpneasc o voin comun. ns aceasta trebuie s fie rezultatul voinelor individuale ale oamenilor reunii n organizaii. Aceste voine individuale nu se vor afirma dac voina comun provine exclusiv din gndurile organizaiei economice. Dar ele se vor dezvolta nestnjenit dac pe lng domeniul economic se afl un domeniu juridic n care nu sunt determinante punctele de vedere economice, ci numai cele ale contienei juridice; i dac pe lng acestea dou i gsete spaiu i o via spiritual liber, care nu urmeaz dect impulsuri spirituale. Atunci nu se va nate o ordine social cu aciune mecanic, fa de care voinele umane individuale nu se pot adapta pentru o durat mai mare, ci oamenii vor gsi posibilitatea de a configura ncontinuu strile sociale din voinele lor individuale orientate social. n viaa spiritual liber, voina individual i va menine direcia social; n statul de drept constituional, din voina individual acordat social se va forma voina colectiv cu aciune just. Iar voinele individuale orientate social, organizate prin ordinea juridic autonom, se vor activa n producerea i repartiia bunurilor n circuitul economic n conformitate cu cerinele sociale. Majoritii oamenilor le lipsete nc, n ziua de azi, credina n posibilitatea de a ntemeia o ordine social satisfctoare din punct de vedere social, pornind de la voinele individuale. Aceast credin le lipsete deoarece ea nu poate lua natere dintr-o via spiritual care s-a dezvoltat n dependen de viaa economic i de cea statal. O spiritualitate care nu se dezvolt n libertate din nsi viaa spiritului ci dintr-o organizaie exterioar, nu va ti care sunt ntr-adevr facultile spiritului. Ea va ncerca s caute s l conduc, pentru c nu devine contient c de fapt el se conduce pe sine nsui, numai s-i poat procura puterea din propriile sale izvoare. Ea ar dori s fac s se nasc i o conducere a spiritului ca efect secundar al organizaiei economice i juridice, i nu observ c ordinea economic i cea juridic pot tri numai atunci cnd sunt ptrunse de spiritul ce-i urmeaz propriile legi.
De configurarea noii ordini sociale nu ine numai o bun-voin, ci i curajul care se opune necredinei n puterea spiritului. Acest curaj poate fi vivifiat de o adevrat concepie despre spirit, pentru c aceasta se simte capabil s produc idei care nu servesc numai unei orientri sufleteti luntrice, ci care, pe msur ce se nasc, poart deja n sine germenii structurrii practice a vieii. Voina de a cobor n profunzimile spirituale poate deveni att de puternic nct s co-acioneze n tot ceea ce nfptuiete omul. Atunci cnd vorbim despre o concepie spiritual ce-i are rdcinile n via, suntem adesea nelei de cei mai muli ca i cum am avea n vedere suma impulsurilor de care este determinat un om care se deplaseaz pe traiectoria obinuit a vieii sale i care consider orice intervenie sub aspect spiritual n cele obinuite, drept o excentricitate idealist. Concepia spiritual pe care o avem noi aici n vedere nu trebuie ns confundat cu o spiritualitate abstract, care nu-i poate prelungi interesele n practica vieii, i nici cu acea direcie spiritual care de fapt neag imediat spiritul ndat ce se gndete la orientarea practic n via. Aceste dou tipuri de concepii nu devin contiente de modul n care guverneaz spiritul n realitatea vieii exterioare, i de aceea ele nu simt o necesitate real de a ptrunde contient n aceast guvernare. Numai o astfel de nevoie poate produce ns acea cunoatere care vede problema social n adevrata lumin. Actualele ncercri de soluionare a acestei probleme apar nesatisfctoare deoarece multora le mai lipsete nc posibilitatea de a vedea care este adevratul coninut al problemei. Problema apare n domeniile economice i se caut organizaii economice care s poat da rspunsurile. Se crede c soluia se va afla n transformri economice. Nu se recunoate faptul c astfel de transformri se pot nfptui numai prin intermediul acelor fore care pot fi eliberate prin nvierea vieii spirituale i juridice autonome, pornind de la natura omeneasc.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
TRIPARTIIA I NCREDEREA SOCIAL CAPITAL I CREDIT
Se afirm din diverse pri, de exemplu de ctre teoreticianul financiar englez Hartley W ithers [ Nota 46 ] (n expunerile sale despre Money and Credit), c toate problemele care privesc banii sunt att de nclcite nct cuprinderea lor n gnduri precise ar ntmpina o dificultate extraordinar de mare. Aceast prere poate fi valabil pentru multe probleme ale vieii sociale. Dar trebuie s ne gndim i la ce consecine are n viaa social faptul c oamenii i configureaz colaborarea dup impulsuri care-i au rdcinile n gnduri imprecise, sau mcar greu determinabile. Cci astfel de gnduri nu constituie numai o lips de nelegere care face cunoaterea confuz, ci ele sunt fore active n via. Gradul lor de imprecizie triete mai departe n organizaiile care iau natere sub influena lor. i din astfel de organizaii iau natere raporturi sociale incapabile de via. Pe recunoaterea faptului c omenirea civilizat triete n prezent n raporturi ce provin din astfel de impulsuri de gndire confuz, trebuie s se bazeze orice nelegere sntoas a problemei sociale. Aceast problem se reveleaz pentru nceput din perceperea necesitilor n care se afl omenirea actual. Iar oamenii sunt prea puin dispui s urmreasc ntr-un mod cu adevrat obiectiv calea care duce de la perceperea acestor necesiti la gndurile omeneti n care i au ele izvorul. n urmrirea acestei ci de la pine la gnduri se vede ns prea adesea un idealism nepractic. Nu se recunoate caracterul nepractic al unei practici de via, cu care oamenii s-au obinuit, dar care se bazeaz totui pe gnduri incapabile de a tri. Asemenea gnduri incapabile de a tri sunt coninute n actuala existen social. Dac ne strduim s ajungem ntr-adevr la fondul problemei sociale va trebui s vedem cum consecinele celei mai materialiste viei pot fi cuprinse practic numai dac se abordeaz gndurile din care provine colaborarea oamenilor ntr-o comunitate social. n orice caz, n ziua de azi nu lipsesc indicaiile n privina acestor gnduri n diferitele cercuri ale vieii. Oamenii a cror activitate este legat de esena proprietii funciare vorbesc despre faptul c sub influena impulsurilor economice populare recente, proprietatea funciar poate fi tratat ca marf n legtur cu vnzarea i cumprarea. i ei sunt de prerea c acest lucru este duntor vieii sociale. Asemenea preri nu duc la consecine practice, deoarece oamenii din alte cercuri de via nu accept justificarea lor din cauza propriilor lor interese. Observarea conform cu realitatea a unor astfel de fapte ar trebui s duc la fora de a ncerca rezolvarea problemei sociale. Pentru c o astfel de observare poate arta c acela care se opune cerinelor justificate ale vieii sociale pentru c el este de acord cu gnduri existente n cercul su de via care nu se afl n acord cu aceste cerine, i va submina, n ultim instan, i bazele pe care sunt cldite propriile sale interese. O asemenea observare poate fi realizat din importana social a proprietii funciare. Observarea se poate face dac se are n vedere modul n care acioneaz orientarea pur capitalist a economiei populare asupra msurrii valorii proprietii funciare. Aceast orientare are drept consecin faptul c un capital i creeaz legile sale pentru nmulirea lui, legi care nu mai corespund, n anumite domenii de via, condiiilor crora le este ngduit s colaboreze n mod sntos la nmulirea capitalului. Acest lucru poate fi observat ntr-un mod deosebit de limpede n cazul proprietii funciare. Faptul ca un anumit inut s devin rodnic ntr-o anumit manier poate fi ntru totul necesar datorit condiiilor de via. Aceste condiii pot fi de tip moral. Ele se pot afla n relaiile spirituale culturale. Se poate ns ca mplinirea acestor condiii s furnizeze un capital mai redus dect depunerea capitalului ntr-o alt ntreprindere. Orientarea pur capitalist duce n acest caz la renunarea exploatrii solului dup punctele de vedere caracterizate i care nu sunt pur capitaliste, i la valorificarea lui n aa fel nct rentabilitatea capitalului s se ridice la nivelul la care ar ajunge n cealalt ntreprindere. De aceea producerea de valori care pot fi deosebit de necesare pentru adevrata civilizaie va fi suprimat n felul acesta. i astfel, sub influena acestei orientri ia natere o apreciere a valorii bunurilor care nu-i mai poate avea rdcinile n interaciunea fireasc pe care ar trebui s o aib oamenii cu natura i cu viaa spiritual, dac e ca acestea s-l satisfac din punct de vedere trupesc i sufletesc. Este uor de ajuns la concluzia c orientarea capitalist a economiei populare are efectele caracterizate i deci c ea trebuie nlturat. Se pune numai ntrebarea dac prin aceast nlturare nu se nltur totodat i bazele fr de care civilizaia contemporan nu poate s existe. Cel care vede orientarea capitalist drept simplu intrus n viaa economic modern, va cere nlturarea acesteia. Dar cine recunoate c viaa contemporan acioneaz n organismul social prin mprirea i diferenierea muncii, acela se poate gndi cum s exclud fenomenul secundar care apare ca aspectul de umbr al acestei orientri din viaa social. Cci pentru el este limpede c metoda de lucru capitalist este o consecin a acestei viei i c aspectele ei de umbr pot aprea numai atta timp ct n aprecierea bunurilor vieii se afirm exclusiv punctul de vedere al capitalului. De aceea se pune problema de a lucra n sensul dezvoltrii unei structuri a organismului social prin care aprecierea nmulirii capitalului s nu fie singura putere care s constrng ramurile de producie ale vieii economice, ci n care nmulirea capitalului s fie expresia pentru o configurare a acestei viei care s in cont de toate cerinele corporale i spirituale ale omului. Celui care i organizeaz modul de gndire din punctul de vedere unilateral al nmulirii capitalului sau, ceea ce este o consecin necesar a acesteia, n funcie de ridicarea salariilor, aceluia i se sustrage privirea nemijlocit a efectelor domeniilor de producie individuale asupra circuitului economic. Dac se pune problema nmulirii capitalului sau ridicrii salariilor, este indiferent n ce ramur de producie se petrece
acest lucru. Relaia fireasc a oamenilor cu ceea ce produc este subminat. Mrimea valorii capitalului sau al salariului rmne aceeai dac n locul unui tip de marf se obine o alta, sau dac se schimb un tip de munc cu un altul. ns n felul acesta bunurile vitale devin mrfuri numai atunci cnd pot fi dobndite sau vndute prin cantitatea de capital n care specificul lor nu-i gsete expresia. Acest caracter de marf este purtat numai de acele bunuri vitale care sunt consumate nemijlocit de ctre oameni. Cci n privina valorii lor, omul are un etalon nemijlocit n necesitile sale corporale sau sufleteti. Un asemenea etalon nu exist n om nici pentru proprietatea funciar nici pentru mijloacele de producie realizate artificial. Aprecierea valorii acestora depinde de muli factori, care devin comprehensibili numai atunci cnd se cuprinde cu privirea ntreaga structur social a vieii omeneti. Dac din interese culturale este necesar ca un anumit inut s fie tratat ntr-un mod care s produc un beneficiu mai mic din punct de vedere al capitalului dect cel al unei alte ntreprinderi, atunci acest beneficiu mai redus nu va putea aduce pagube de durat societii. Deoarece beneficiul mai redus al unei ramuri de producie trebuie s acioneze dup un timp asupra celorlalte ramuri n sensul ca i preul produselor acestora s scad. Numai c punctul de vedere momentan, care nu poate fi un altul dect acela de a ine cont de valoarea egoismului, se sustrage din acest context. n cazul simplelor raporturi de pia, n care domin numai cererea i oferta, este posibil numai luarea n considerare a acestei valori de egoism. Acest raport poate fi nvins numai dac asociaiile regleaz schimbul i producia bunurilor de consum prin observarea raional a necesitilor omeneti. Astfel de asociaii pot pune n locul simplei cereri i al simplei oferte rezultatele negocierilor realizate n conformitate cu contractul dintre cercurile de consumatori i productori pe de o parte i dintre cercurile de productori individuali pe de alt parte. Dac, n cadrul acestor observaii, se exclude posibilitatea ca un om s se poat erija n a aprecia ce fel de necesiti i este ngduit unui altuia s aib, atunci fundamentul acestor negocieri va fi constituit numai din ceea ce se poate mplini din condiiile fireti ale economiei i posibilitile de lucru omeneti. Dominarea circuitului economic prin orientarea pur capitalist i de salariu face imposibil viaa pe asemenea baze. Prin aceast orientare, n via sunt schimbate valori pentru care nu exist n realitate un etalon de msur comun: proprietatea funciar, mijloacele de producie i bunurile care servesc consumului nemijlocit. Ba chiar fora de munc uman i valorificarea capacitilor spirituale ale omului sunt aduse la dependena de un etalon abstract, acela al capitalului i al salariului, fapt care face s dispar n judecata omeneasc i n preocuprile omeneti relaia fireasc a omului cu cmpul su de activitate. Numai c n viaa contemporan a omenirii nu este posibil s se stabileasc acea relaie a omului cu bunurile vitale care mai era nc posibil atunci cnd predomina economia natural sau cnd predominau forme mai simple de economie bancar. Diviziunea social i a muncii, care au devenit necesare mai recent, l separ pe om de beneficiarul produselor muncii sale. Aceast realitate, mpreun cu consecina sa, aceea a diminurii interesului nemijlocit fa de performan, nu poate fi contracarat fr subminarea vieii civilizate moderne. Dispariia unui anumit tip de interes fa de munc trebuie considerat ca rezultat al acestei viei. Dar nu este ngduit ca acest interes s dispar fr ca altele s ptrund n locul lor. Pentru c omul trebuie s lucreze i s vieuiasc n comunitatea social cu o participare luntric. Noile interese necesare vor lua natere din viaa spiritual i cea juridic, ce vor deveni autonome. Din aceste dou domenii autonomizate vor proveni impulsurile care corespund altor puncte de vedere dect cele ale simplei mriri de capital i de mrime a salariului. O via spiritual liber creeaz, din adncurile entitii omeneti, interese care i ncadreaz omului munca i ntreaga sa aciune n societate ntr-un mod plin de sens i de coninut. O asemenea via spiritual determin n oameni contiena c ei se ncadreaz cu capacitile lor ntr-un mod plin de sens n existen, deoarece ea cultiv aceste capaciti de dragul lor. Sub influena capacitilor astfel cultivate, societatea va prelua ntotdeauna un caracter n care acestea s se poat manifesta. Viaa juridic i viaa economic vor prelua un aspect corespunztor acestor capaciti dezvoltate. ntr-o via spiritual care este reglat din domeniul politico-juridic sau care cultiv i ia n considerare capacitile omeneti n funcie de eficiena lor economic, propriile interese nu vor putea ajunge niciodat la o deplin dezvoltare. O asemenea via spiritual va furniza, n strdaniile sale artistice i de cunoatere, adaosuri idealiste sau satisfacerea prin coninutul concepiei despre lume a unor necesiti i griji care ies din viaa social, ajungnd ntr-un domeniu mai mult sau mai puin strin de via. Poate ptrunde viaa numai o via spiritual liber, deoarece aceasta are posibilitatea s configureze viaa, din sine nsi. n cartea mea Puncte centrale ale problem ei sociale am ncercat s art c ntr-o asemenea via spiritual pot fi gsite impulsurile care s situeze pe un trm social sntos administrarea capitalului. Capitalul poate fi administrat n mod rodnic numai de ctre acele persoane sau grupuri de persoane crora le sunt proprii acele capaciti omeneti de a organiza n serviciul societii umane acele prestaii care necesit capital. De aceea este necesar ca astfel de persoane sau grupuri de persoane s administreze un capital numai atta timp ct o pot face prin propriile lor capaciti. n cazul n care acest lucru nu se mai ntmpl, capitalul trebuie transferat altor persoane care posed aceste capaciti. Iar deoarece n cadrul vieii spirituale libere dezvoltarea capacitilor omeneti se realizeaz exclusiv din impulsurile acestei viei spirituale, administrarea capitalului n circuitul economic va deveni un rezultat al dezvoltrii de fore spirituale. Iar aceasta poart n viaa economic toate acele interese ce iau natere pe trmul su. O via juridic independent creeaz relaii ntre oamenii ce triesc ntr-o comunitate social care i determin pe acetia s lucreze unul pentru altul, chiar dac unii oameni nu pot avea un interes direct pentru obinerea anumitor produse ale muncii. Acest interes se transform n interesul pe care l poate avea un om fa de munca pentru o colectivitate uman la a crei structurare juridic particip i el. Participarea la viaa juridic autonom poate deveni baza pentru un impuls deosebit fa de via i munc, pe lng trezirea intereselor economice i spirituale. Omul poate s-i ndrepte privirile ntorcndu-le de la propriile sale realizri asupra comunitii umane n care se ncadreaz, mpreun cu tot ceea ce se revars de acolo pur i simplu prin faptul c el este un om major i fr a lua n considerare capacitile sale spirituale, i fr ca locul de munc pe care l ocup el n cadrul economiei s exercite vreo aciune asupra acestui raport. Produsul muncii i va iradia valoarea asupra acestei munci dac se ntrezrete modul cum servete el comunitii umane n care fiecare este ntreesut att de omenete. ns aceast ntreesere nu poate determina nimic altceva dect o via juridic autonom, pentru c numai acesta este domeniul n care fiecare om l poate ntmpina pe cellalt cu aceleai interese unanime. Orice alt domeniu trebuie s determine, n conformitate cu natura sa, diferenieri n funcie de capacitile individuale sau de coninutul muncii, i numai domeniul juridic creeaz puni peste toate aceste diferenieri. n privina administrrii capitalului, autonomia vieii spirituale determin ca nmulirea acestuia s nu fie un scop nemijlocit, ci s apar numai ca o consecin fireasc a altor impulsuri ce rezult din corelaiile obiective ale capacitilor omeneti cu domeniile de activitate. Numai din asemenea puncte de vedere care nu se afl n cadrul orientrii capitaliste, poate obine organismul social o structur n care serviciile i contraserviciile omeneti s-i gseasc o compensare satisfctoare. i la fel ca n domeniul orientrii capitaliste se poate proceda i n alte domenii, n care viaa modern a oamenilor a desprins condiiile de via de contextul natural. Prin autonomizarea vieii spirituale i a celei juridice, att mijloacele de producie ct i proprietatea funciar i fora de munc omeneasc
vor pierde caracterul de marf. (Cile pe care se petrece acest lucru sunt descrise mai amnunit dect o pot realiza aici, n cartea mea Puncte centrale ale problem ei sociale) n domeniile juridic i spiritual devenite autonome i vor avea rdcina impulsurile din care se vor putea realiza mijloacele de producie, pe baza crora se va putea transfera proprietatea funciar fr raport de vnzare-cumprare, i pe baza crora se va realiza activitatea omeneasc. ns n felul acesta vor fi create prin forele omeneti formele adecvate vieii civilizate actuale din cadrul convieuirii sociale. i numai din asemenea forme poate lua natere satisfacerea optim a necesitilor omeneti. ntr-o societate organizat pe baze pur capitaliste i de salarizare, omul individual i poate afirma capacitile i forele numai n msura n care acestea i gsesc contravaloarea n obinerea de capital. ncrederea prin care cineva i pune la dispoziie forele sale pentru aciunile celuilalt se ntemeiaz acolo numai pe perspectiva c acel cellalt triete n condiii care pot insufla ncredere unui mod de gndire capitalist. n viaa social, munca prin ncrederea n performanele celuilalt nseamn acordare de credit. Complicarea vieii moderne a fcut mereu ca ceea ce pentru culturile anterioare a constituit trecerea de la economia natural la economia financiar, s devin n ziua de azi munc pe baza acordrii de credit. Ne aflm ntro epoc n care viaa face necesar ca un om s lucreze cu mijloacele pe care i le pune la dispoziie un altul, sau societatea, prin ncredere n capacitatea sa de munc. n procesul capitalist de lucru ns, legtura uman cu condiiile de via este complet pierdut prin regimul de credit. Acordarea de credit n perspectiva nmulirii corespunztoare a capitalului i munca din punctul de vedere c ncrederea acordat va fi justificat din punctul de vedere al capitalului, devin mobilele acordrii creditului. ns aceasta are ca rezultat n organismul social faptul c oamenii sunt adui sub puterea transferului de capital ntr-o manier strin de via, situaie pe care ei o vor simi ca fiind nedemn de om n clipa n care vor deveni pe deplin contieni de ea. Dac se acord credit pe proprietatea funciar, acest lucru se poate realiza ntr-o via social sntoas numai din punctul de vedere c unui om sau unui grup de oameni dotat cu capacitile necesare i se d posibilitatea s dezvolte o ntreprindere de producie care pare s fie justificat din toate condiiile culturale ce se iau n considerare. Dac se acord credit pe proprietatea funciar dintr-o orientare pur capitalist, se poate ntmpla ca acestuia s i se sustrag determinarea sa favorabil i ca el s dobndeasc o valoare de marf, corespunztoare acordrii acestui tip de credit. O acordare corect de credit presupune o structur social prin care bunurile vitale afl o evaluare ce-i are rdcinile n relaia lor cu satisfacerea necesitilor corporale i spirituale ale oamenilor. O via spiritual i juridic autonom i aduce pe oameni la recunoaterea i afirmarea plin de via a acestei relaii. n felul acesta, circuitul economic este configurat n aa fel nct aprecierea produciei este legat de ceea ce necesit oamenii, i nu o las s fie dominat de puterile pentru care necesitile omeneti concrete par s fie dizolvate pe scala abstract a capitalului i salariilor. Viaa economic din organismul social tripartit se formeaz prin colaborarea asociaiilor constituite din necesitile de producie i interesele de consum. Acestea vor decide n privina acordrii i a prelurii creditelor. n tratativele acestor asociaii vor juca un rol decisiv impulsurile care intervin n viaa economic din domeniul spiritual i din cel juridic. Pentru astfel de asociaii nu exist necesitatea unei orientri pur capitaliste. Cci fiecare asociaie se va afla n interaciune reciproc cu celelalte. n felul acesta, interesele unilaterale ale unei ramuri de producie vor fi reglate prin cele ale celorlalte ramuri. Rspunderea pentru acordarea creditului i preluarea creditului va reveni asociaiilor. n felul acesta, importana capacitilor individuale ale fiecrei personaliti nu este prejudiciat, ci abia n felul acesta se poate ea afirma pe deplin. Fiecare om este rspunztor n faa asociaiei sale de cea mai bun performan posibil lui; iar asociaia este rspunztoare fa de celelalte asociaii pentru folosirea, n conformitate cu elurile propuse, a performanelor individuale. ntr-o astfel de repartizare a responsabilitii st garania faptului c activitatea de producie se desfoar din puncte de vedere care-i corecteaz reciproc unilateralitatea. Cci la baza produciei nu stau imboldurile de ctig ale individului izolat n viaa colectiv, ci necesitile care acioneaz obiectiv ale comunitii. n nevoia pe care o constat o asociaie va putea consta motivul acordrii creditului de ctre o alt asociaie. Cel care rmne la mersul obinuit de gndire va spune c acestea sunt gnduri frumoase, dar cum s se ajung de la viaa prezent la o via care s se bazeze pe astfel de idei? Se pune problema de a vedea c cele propuse aici pot fi transpuse realmente n realitate. Numai c este necesar s se fac nceputul prin constituirea asociaiilor caracterizate. Faptul c acest lucru este posibil fr doar i poate, nu trebuie contestat de nimeni care are un sim sntos pentru realitile vieii. Astfel de asociaii constituite pe baza ideii de tripartiie se pot realmente alctui la fel de bine ca i societile n sens extins ale vechilor organizaii. ns este posibil i orice raport economic ntre noile asociaii i vechile organizaii. Nu trebuie s ne gndim c vechiul trebuie complet distrus, i nlocuit n mod artificial prin nou. Noul se altur vechiului. El trebuie s-i dovedeasc justificarea prin fora sa luntric; vechiul este eliminat din organizaia social. Ideea tripartiiei nu este un program care s cear ca n ntregul organism social tot ceea ce este vechi s nceteze i toate lucrurile s fie organizate ntr-un mod nou. Aceast idee poate fi nfptuit pornind de la alctuirea organizaiilor sociale individuale. Transformarea ntregului se va realiza atunci prin rspndirea vieii din configuraiile sociale individuale. i deoarece aceast idee poate fi activ n aceast direcie, ea nu constituie o utopie ci o for adecvat realitii. Esenialul este c prin ideea tripartiiei se aduce o nelegere social obiectiv oamenilor reunii n organismul social. Prin impulsurile care vin din viaa spiritual i juridic autonome, punctele de vedere economice sunt rodnicite ntr-un mod obiectiv. Fiecare om devine, ntr-un anumit sens, colaborator la realizrile tuturor. Aceast colaborare este intermediat prin participarea sa la viaa spiritual liber, prin interesele create pe teren juridic, prin relaiile reciproce dintre asociaiile economice. Eficiena organismului social este oarecum reconvertit sub influena ideii de tripartiie. Omul trebuie s vad n prezent, n nmulirea capitalului i n mrimea salariului, semnele caracteristice prin care el este ncadrat corespunztor n organismul social. n organismul social tripartit, capacitile individuale ale fiecrui om vor da eficiena optim a muncii n comun, n acord cu relaiile interumane provenite de pe trmul juridic i al produciei economice bazat pe activitatea asociaiilor, ca i pe circulaia i consumul mrfurilor. Iar nmulirea capitalului, respectiv compensarea activitii cu contraserviciul corespunztor vor aprea la lumina zilei drept consecine ale activitii i organizrilor sociale. Ideea tripartiiei vrea s comute activitatea de transformare i cldire de la reformele n domeniul n care joac un rol numai efectele sociale, n domeniul cauzelor. n cazul acceptrii sau respingerii acestei idei se pune problema dac avem voina s ptrundem pn la acest domeniu al cauzelor. Iar aceast voin trebuie s duc de la considerarea organizaiilor exterioare la oamenii care determin formarea acestor organizaii. Viaa contemporan a introdus n multe domenii diviziunea muncii. Aceasta constituie o cerin a organizaiilor exterioare. Ceea ce a fost determinat prin separarea domeniilor de munc trebuie s-i gseasc compensarea n raporturile umane interactive pline de via. Diviziunea muncii i separ pe oameni; forele care le vor veni din cele trei pri componente devenite autonome ale organismului social i vor reuni din nou. Viaa noastr social are amprenta faptului c separarea oamenilor i-a atins punctul culminant al dezvoltrii ei. Acest lucru trebuie recunoscut prin experiena de via. Pentru cel care l recunoate, pentru acela devine o revendicare necesar a timpului faptul de a se gndi la pirea pe calea care duce la reunire.
Manifestri concrete ale vieii economice, cum ar fi circulaia ce devine tot mai intens a creditului, arunc lumin asupra acestei cerine a timpului. Cu ct tendina spre orientarea capitalist devine mai puternic, cu ct se dezvolt mai mult economia financiar, cu ct devine mai activ spiritul de ntreprindere, cu att mai mult se dezvolt circulaia creditului. ns acesta trebuie s trezeasc ntr-o gndire sntoas necesitatea de ptrundere a lui cu o adevrat nelegere relativ la producerea real a bunurilor i a necesitilor omeneti n privina anumitor bunuri. La urma urmelor el va putea aciona sntos numai atunci cnd cel care acord creditul se simte rspunztor pentru ceea ce se ntmpl prin faptul c el i acord creditul, i cnd cel care primete creditul prin relaiile economice prin asociaii n care se afl ncadrat, ofer celui care acord creditul un suport pentru aceast responsabilitate. ntr-o economie popular sntoas nu se poate pune pur i simplu problema ca creditul ca atare s favorizeze spiritul de ntreprindere, ci s existe organizaii prin care spiritul de ntreprindere s se manifeste n social n modul cel mai favorabil. Din punct de vedere teoretic, aproape nimeni nu se va ndoi de faptul c este necesar o cretere a sentimentului de responsabilitate n actualul circuit economic. ns aceast cretere depinde de crearea de asociaii prin a cror activitate s i se pun dinaintea ochilor ntradevr fiecrui om ceea ce se ntmpl n comunitatea social prin modul su de aciune. Se afirm pe bun dreptate de ctre personaliti a cror sarcin de via este legat de cultivarea pmntului, i care de aceea au experien n acest domeniu, c aceluia care are de administrat o proprietate funciar nu i este ngduit s o considere pe aceasta ca pe o marf obinuit, i c de aceea i creditul pe teren ar trebui acordat n alt mod dect creditul pe marf. ns este imposibil ca n actualul circuit economic asemenea cunotine s dobndeasc o importan practic, dac n spatele persoanelor individuale care le afirm nu se afl asociaiile care, prin relaiile existente n domeniul economic, s confere cultivrii pmntului un alt caracter dect oricrei alte ramuri de producie. Este ntru totul de neles c unii oameni spun, relativ la aceste afirmaii: La ce folosesc toate astea, devreme ce, la urma-urmelor, necesarul omenesc este stpnul ntregii producii i, de exemplu, nimeni nu poate ajunge la acordarea sau primirea de credit dac nu justific prin ceva, sub o form oarecare, aceast necesitate. S-ar putea chiar spune c la urma-urmelor tot ceea ce s-a spus despre msurile sociale nu constituie altceva dect o configurare contient a ceea ce se regleaz desigur i de la sine, n mod automat, ca cerere i ofert. Dar celui care privete mai atent lucrurile i va deveni transparent faptul c la expunerile asupra problemei sociale ce pornesc de la ideea tripartiiei organismului social nu se pune problema de a nlocui circulaia liber a mrfii aflat sub semnul cererii i ofertei, cu o economie dirijat, ci de a configura valoarea reciproc a bunurilor de via n aa fel nct valoarea esenial a produselor unui om s corespund valorii celorlalte bunuri de care are nevoie productorul n timpul necesar acestei produceri. Se poate ca cererea s decid n privina faptului dac vrem s producem un bun n sistemul de orientare capitalist; dar faptul ca un bun s poat fi produs la un pre care s corespund valorii sale n sensul caracterizat, n aceast privin nu poate decide numai cererea. Decizia poate fi determinat numai de organizaii prin intermediul crora aprecierea bunurilor vitale individuale se realizeaz din ntreg organismul social. Cel care se ndoiete de faptul c asemenea organizaii merit s fie realizate, nu vede c n cazul n care domnete simpla cerere i ofert, se atrofiaz necesitile omeneti a cror satisfacere ar duce la creterea civilizaiei organismului social; i lui i lipsete simul fa de o strdanie care vrea s ncadreze satisfacerea unor asemenea necesiti printre impulsurile organismului social. Strdania nspre tripartiia organismului social i vede coninutul su n crearea compensrii dintre necesitile omeneti i valoarea prestaiilor omeneti.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
ELURILE PEDAGOGICE ALE COLII WALDORF DIN STUTTGART
Cel care se pregtete, n ziua de azi, n instituiile actuale, pentru profesiunea de pedagog, preia cu sine n via multe principii bune n privina esenei educaionale i a artei predrii. Iar buna voin de a i aplica aceste principii exist fr ndoial la muli dintre aceia crora le revine aceasta drept sarcin. Cu toate acestea, exist o insatisfacie considerabil n acest domeniu al vieii. Apar mereu noi eluri, sau eluri aparent noi, care ar trebui s in cont mai bine de cerinele naturii omeneti i ale vieii sociale, dect acelea care au provenit din civilizaia general a omenirii contemporane. Ar fi nedrept s nu recunoatem c arta educaiei i a predrii a avut, de mai bine de un secol, printre cei care au cultivat-o, personalitile cele mai nobile, purtate de un nalt idealism. Ceea ce s-a incorporat n istorie provenind de la acetia reprezint o bogat comoar de nelepciune pedagogic i de indicaii entuziaste pentru voina educatorilor, pe care nvtorul n formare le poate prelua. Abia dac se poate contesta c pentru orice lips descoperit pe trmul educaiei i al predrii au aprut idei conductoare la marii pedagogi de pn acum, idei prin a cror aplicare s-a putut aduce un ajutor. Insatisfacia ce se constat nu se poate afla n lipsa unui astfel de sistem educaional cultivat cu grij; ea nu se poate afla nici n lipsa de bun voin la aceia care sunt activi n educaie i predare. Dar, cu toate acestea, ea nu este nejustificat. Iar acest fapt este dovedit de experienele de via fiecrui om neprtinitor. De astfel de sentimente au fost ptruni aceia care au participat la ntemeierea colii Waldorf din Stuttgart. Emil Molt, ntemeietorul acestei coli, i autorul acelui articol care urmeaz s dea direcia tipului de educaie i nvmnt i cruia i incumb s participe i mai departe la continuarea acestei direcii, i toi ceilali, au voit s rezolve prin aceast coal o sarcin pedagogic i social. La ncercarea de a rezolva sarcina pedagogic se pune problema de ce bunele principii educaionale existente nu mai duc la rezultate satisfctoare ntr-o msur crescnd. Se recunoate, de exemplu, c ar trebui observat individualitatea n dezvoltare a copilului pentru dobndirea ideii conductoare n nvmnt i educaie. Acest punct de vedere este recunoscut drept corect n toate variantele sale. Dar n ziua de azi exist piedici puternice n acceptarea acestui punct de vedere. Deoarece el necesit, pentru a fi pus ntr-adevr n practic, o cunoatere a sufletului care s cuprind ntr-adevr fiina omului. Cci concepia despre lume care predomin n formarea spiritual a prezentului nu duce la aa ceva. Aceast concepie despre lume consider c are un teren sigur sub picioare numai atunci cnd poate stabili legi cu valabilitate general. Legi care s fie formulate n concepte imuabile i apoi s poat fi aplicate n cazurile individuale. i oamenii se obinuiesc cu strdania nspre aceste legi atunci cnd se formeaz profesional n instituiile de cultur actuale. i aceia care sunt formai pentru profesiunea de educatori sunt obinuii s gndeasc n astfel de legi. Dar entitatea sufleteasc a omului se opune cunoaterii atunci cnd vrem s o cuprindem prin astfel de legi. Numai natura se las cuprins n astfel de legi. Dac vrem s ntrevedem fiina sufleteasc, va trebui s ptrundem legitatea cu for configuratoare artistic n cunoatere. Cel care cunoate trebuie s devin contemplator artistic, dac vrea s cuprind sufletescul. Se pot ine prelegeri pe tema faptului c o astfel de cunoatere nu ar fi o adevrat cunoatere, pentru c ea implic trirea personal n cuprinderea lucrurilor. Aceste prelegeri pot avea i multe alte prejudeci logice, dar lor li se opune realitatea c fr participarea elementului personal luntric, fr o cuprindere creatoare, sufletescul nu poate fi cunoscut. Oamenii se sperie de o astfel de participare, cci cred c n felul acesta se ajunge neaprat la elementul personal arbitrar al aprecierii. i desigur c se ajunge la ac est element arbitrar dac nu ne nsuim o obiectivitate luntric printr-o autoeducaie riguroas. ns n felul acesta este indicat deja calea pe care o abordeaz acela care consider c exist i o adevrat cunoatere spiritual pe lng cunoaterea naturii, justificat n domeniul ei. Iar acestei i revine nelegerea fiinei sufleteti. Ea trebuie s aduc o adevrat art a educaiei i a predrii. Cci ea duce la o cunoatere a omului, cunoatere care are n sine idei att de vii i de mobile nct educatorul le poate transpune n contemplarea practic a fiecrei individualiti a copilului. i abia cel care poate face acest lucru, cerina de a educa i de a preda n funcie de individualitatea copilului, dobndete o semnificaie practic. n epoca noastr, cu intelectualismul ei i cu preferina sa pentru abstraciuni, se va ncerca contestarea celor expuse aici, ridicndu-se obiecii de genul c este de la sine neles c ideile generale, care au fost dobndite despre fiina omului i din formarea contemporan, sunt individualizate n fiecare caz n parte. Dar pentru a individualiza corect, n aa fel nct individualitatea particular a copilului s poat fi condus prin educaie, este necesar s ne fi cucerit printr-o cunoatere deosebit a spiritului posibilitatea de a vedea ceea ce n u poate fi vzut drept caz particular al unei legi generale, ci care determin legea din contemplarea cazului. Cunoaterea spiritual avut aici n vedere nu duce, dup modelul cunoaterii naturii, la reprezentarea ideilor generale, pentru a le aplica pe acestea n cazurile particulare, ci ea l educ pe om la o dispoziie sufleteasc ce i permite s vieuiasc vztor cazul particular n particularitatea i autonomia sa. tiina spiritual urmrete modul n care se dezvolt omul la vrsta copilriei i a tinereii. Ea arat c natura copilului ntre natere i schimbarea dentiiei este n aa fel structurat nct se dezvolt din impulsul imitaiei. Ceea ce copilul vede, aude .a.m.d. strnete impulsul de a face la fel. Modul n care se configureaz acest impuls este cercetat pn n amnunt de tiina spiritual. Pentru aceast cercetare este nevoie de metode care transfer n fiecare punct gndirea unilateral a legilor n contemplare artistic. Cci ceea ce l determin pe copil s imite i modul n care o face poate fi realizat numai n acest mod. n perioada schimbrii dentiiei se desfoar o transformare complet n vieuirile copilreti. Anume intervine impulsul de a face sau de a gndi ceea ce face sau gndete un alt om, unul care este resimit de ctre copil drept o autoritate, atunci cnd el consider aceast activitate sau gndire drept corect. nainte de aceast vrst, copilul imit pentru a face din propria fiin drept imaginea mediului nconjurtor; dup aceast vrst copilul nu imit pur i simplu , ci el preia fiina strin n propria sa fiin cu un anumit grad de contien. Cu toate acestea, impulsul de a imita se menine alturi de acela de a urma o autoritate, cam pn pe la vrsta
de nou ani. Dac se pornete de la manifestrile acestor dou impulsuri fundamentale din aceste dou etape succesive ale vrstei copilriei, privirea cade pe alte revelri ale naturii copilreti. nvm s cunoatem dezvoltarea plastic-vie a copilului. Acela care i organizeaz pe acest trm observaiile sale n conformitate cu modul de reprezentare corect pentru obiectele naturii i care este corect i pentru om n msura n care el este o fiin a naturii, aceluia i se sustrage ceea ce este de fapt esenial. Dar acela care procedeaz la un tip de observare obiectiv conform acestui domeniu, i ascute privirea sufleteasc fa de entitatea individual a copilului. Pentru un astfel de om, copilul nu devine un caz particular, pe care s-l judece n conformitate cu cazul general, ci o enigm absolut individual pe care caut s o dezlege. Se poate obiecta c acest mod contemplativ de a proceda cu fiecare copil n parte nu este totui posibil ntr-o clas de coal cu un numr mai mare de elevi. Fr s ne exprimm deocamdat prerea despre un numr prea mare de copii n clas, trebuie totui s spunem c un nvtor care are aceast cunoatere sufleteasc, aa cum este ea avut n vedere aici, se descurc mai uor cu muli elevi dect un altul care nu are aceast adevrat cunoatere sufleteasc. Cci aceast cunoatere sufleteasc se va revela n ntreaga atitudine a personalitii nvtorului; ea va da amprenta fiecrui cuvnt al su, fiecrei fapte a sa, iar copiii vor deveni luntric activi sub conducerea sa. El nu va trebui s constrng fiecare elev n parte la activitate, pentru c atitudinea sa general va aciona asupra fiecrui copil. Din cunoaterea evoluiei copilului rezult, n mod obiectiv, planul de nvmnt i metoda de predare. Dac se ntrevede cum n copil colaboreaz, n primii ani de coal, impulsul de imitare i impulsul de a se supune unei autoriti, atunci se tie cum trebuie, de exemplu, configurat predarea scrisului n aceti ani. Dac o cldim pe intelectualitate, lucrm mpotriva forelor care se reveleaz prin impulsul de imitare; dac pornim de la desen, pe care l transformm treptat n scris, dezvoltm ceea ce tinde s se dezvolte la aceast vrst. n felul acesta se poate obine ntreg planul de nvmnt din natura evoluiei copilului. Iar un plan de nvmnt obinut n acest mod lucreaz n direcia evoluiei omeneti. El l face pe om puternic, i oricare alt plan i atenueaz forele. Iar aceast atenuare a forelor i are repercusiunile asupra ntregii viei. Numai printr-o cunoatere sufleteasc de tipul descris este posibil s folosim un principiu educativ cum este acela al necesitii de a observa individualitatea naturii copilului. O pedagogie care vrea s foloseasc practic ceea ce este susinut de toate principiile bune trebuie cldit pe o adevrat tiin spiritual. Altfel ea va putea aciona numai prin intermediul acelor puini pedagogi care i elaboreaz instinctiv practica datorit unor fericite predispoziii naturale. Practica pedagogic i didactic de educare i predare din coala Waldorf urmeaz s fie rodnicit de o adevrat cunoatere spiritual-tiinific a omului. Prin cursul de pedagogie i didactic spiritual-tiinific [ Nota 47 ] pe care l-am inut pentru nvtori nainte de deschiderea colii am voit s-i stimulez pe acetia n aceast direcie. n felul acesta am caracterizat pe scurt sarcina pedagogic a crei soluionare s-a fcut o prim ncercare cu aceast coal. n coala Waldorf, Emil Molt a creat o organizare corespunztoare cerinelor sociale ale prezentului. Ea este n primul rnd coala elementar general pentru copiii muncitorilor care lucreaz n fabrica Waldorf-Astoria din Stuttgart. Pe lng aceti copii se afl ns i cei ai altor categorii sociale, astfel nct caracterul unitar al colii elementare generale este pe deplin garantat. Aceasta este ceea ce se poate face pentru nceput. n sens mai cuprinztor, prin coal se va putea rezolva o sarcin social important a viitorului, dac ntreaga organizaie social a esenei colare este structurat n aa fel nct ea s fie ptruns de acel spirit care se afirm n coala Waldorf n msura n care este posibil n contextul actual. Expunerile anterioare arat faptul c orice art pedagogic trebuie s fie cldit pe o cunoatere sufleteasc strns legat de personalitatea nvtorului. Aceast personalitate trebuie s se poat manifesta liber n creaia sa pedagogic. Acest lucru este posibil numai dac ntreaga administrare a esenei colare este atribuit siei n mod autonom, atunci cnd profesorul executiv are de a face n procesul administrrii numai cu profesori executivi. Un pedagog care nu este executiv aflat n administrarea colii este un corp strin, ca un om care nu este creator din punct de vedere artistic, dar cruia i revine sarcina s prescrie direcia celor care creeaz din punct de vedere artistic. Esena artei pedagogice necesit mprirea corpului didactic ntre educare-predare i administrarea esenei colare. n felul acesta, n administrare va domni ntru totul spiritul unitar ce se configureaz din atitudinile spirituale individuale ale nvtorilor reunii n comunitatea de predare i educare. Iar n aceast comunitate va fi valabil numai ceea ce rezult din cunoaterea sufleteasc. O asemenea comunitate este posibil numai n organismul social tripartit, care are o via spiritual liber pe lng o via economic i o via statal orientat democratic, autonome. (Despre esena acestei tripartiii vezi articolele din numerele precedente ale cotidianului Viitorul social) O via spiritual care-i primete directivele de la administraia politic sau de la puterile vieii economice nu poate cultiva n snul su o coal ale crei impulsuri s provin exclusiv de la corpul su didactic. Dar o coal liber poate ncadra n via oameni care-i pot dezvolta n cadrul statului i al economiei puterea lor deplin, deoarece aceasta este dezvoltat n ei. Cel care nu este de prerea c relaiile de producie impersonale, sau ceva asemntor, configureaz omul, ci recunoate din realitatea obiectiv c oamenii creeaz ordinea social, va vedea i ce nsemntate are o coal care nu este cldit pe preri partinice sau altele asemntoare, ci pe ceea ce este adus din adncurile fiinei cosmice n societatea omeneasc prin generaiile mereu noi ce pesc n ea. ns faptul de a recunoate i de a configura aceasta este posibil numai unei concepii despre lume ca aceea pe care am ncercat s o caracterizm aici. din acest punct de vedere apare profunda importan social a unei practici pedagogice ntemeiat pe tiina spiritual. Din punctul de vedere al acestei practici pedagogice, unele lucruri trebuie apreciate altfel dect se face acest lucru n prezent de ctre pedagogi. i menionm doar un aspect n aceast direcie, anume faptul c la coala Waldorf, alturi de gimnastica obinuit i la fel de ndreptit, a fost aezat euritmia. Aceast euritmie este un limbaj vizibil. Prin ea, membrele i ntregul om, ca i grupuri de oameni, sunt determinai s fac micri care exprim un coninut sufletesc la fel de legic ca i limbajul sau muzica. ntregul om se deplaseaz n conformitate cu coninutul su sufletesc. Dac n ziua de azi gimnastica ce acioneaz direct asupra fortificrii corpului i poate aciona cel mult indirect asupra fortificrii morale a omului este supraapreciat ca fiind avantajoas ntruct acioneaz asupra fizicului, va veni un timp care va recunoate c arta micrii manifestrii coninutului sufletesc a euritmiei contribuie la dezvoltarea att a fizicului ct i a iniiativei voinei. Cci euritmia cuprinde omul ca ntreg, ca trup, suflet i spirit. Cel care nu las s treac actuala criz a vieii civilizate europene prin faa sa ca ntr-un fel de somn sufletesc, ci particip pe deplin la ea, acela nu-i poate vedea cauzele numai n organizaii exterioare greite, care necesit o mbuntire, ci el trebuie s le caute nluntrul gndirii, simirii i voinei omeneti. Atunci ns el va recunoate printre cile nsntoirii vieii noastre sociale i pe aceea a educrii generaiilor viitoare. i el nu va trece cu vederea ncercarea ce caut n cadrul artei pedagogice mijloacele de a se manifesta i din punct de vedere practic prin principii sntoase i o bun voin. coala Waldorf nu este o coal-reform, ca attea altele care sunt ntemeiate deoarece ntemeietorii lor cred c tiu unde se afl greeala unui tip sau altuia de educaie i nvmnt, ci ea este nscut din gndul c cele mai bune principii i cea mai bun voin din acest domeniu pot ajunge la eficien numai atunci cnd cel care educ i cel care pred este un cunosctor al entitii omeneti. i el nu poate fi aa dac nu dezvolt o participare vie la ntreaga via social a omenirii.
Deschiderea fa de fiina omului preia i ntreaga suferin i ntreaga bucurie a omenirii ca trire proprie n sine. Iar printr-un nvtor care este cunosctor al sufletului i al omului, ntreaga via social acioneaz asupra generaiei care intr n via. Din coala sa vor iei oameni care se pot ncadra plini de for n via.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
GNDURI DIN TIMPUL RZBOIULUI

Pentru germani i pentru aceia care nu cred c trebuie s i urasc 1915
O suferin de nespus i o tristee profund triesc n sufletele oamenilor prezentului, alturi de voina de a aduce clipei istorice incomparabile actuale jertfa curajului, a vitejiei i a iubirii, pe care aceasta o solicit. Pe lupttor l oelete contiena c el i pune n joc viaa pentru ceva mai preios, pe care l are de dat Pmntul omenirii. El privete moartea n fa cu sentimentul c jertfa sa este cerut de acea via care poate solicita moartea oricrui om, ca i pe a sa, dintr-un punct de vedere superior. Tai, mame i fii, soii, surori i fiice trebuie s gseasc n durerea personal c prin snge i moarte evoluia omenirii se va nla la acele eluri pentru care au fost necesare jertfele i n faa crora pot fi ele justificate. Comutarea ateniei de la vieuirea individual la viaa omenirii, de la ceea ce este trector la ceea ce vieuiete ca element netrector n cele trectoare, sunt solicitate de tririle acestui timp. Din resimirea celor ce se petrec se nal ncrederea c cele vieuite trebuie s constituie aurora unei noi epoci a omenirii, ale crei fore vor aduce aceast trire la deplina ei dezvoltare. Am dori s privim acum, cu acea nelegere care caut s neleag i greelile omeneti, i asupra flcrilor urii ce se aprind. Impresia resimit de ctre cineva care compar cele vieuite n prezent cu cele care par deja cucerite prin evoluie de omenirea prezentului, poate fi prea puternic. Unii oameni care au neles s se exprime n privina celor cucerite de omenire printr-o deplin participare, au gsit n aceast privin cuvinte ca acelea pe care le-a rostit eminentul critic de art german Herman Grimm , decedat n anul 1901. Acesta compar vieuirile omului din vremurile anterioare cu ceea ce aduce prezentul n aceste vieuiri. El spune: Mi se pare uneori c suntem transpui ntro nou existen, i nu am luat cu noi dect bagajul spiritual strict necesar. Este ca i cum condiiile de via pe deplin modificate ne constrng la o activitate de gndire pe deplin nou. Distanele nu i mai separ pe oameni. Cu uurina unui joc, gndurile noastre nconjur suprafaa Pmntului i zboar de la unul la altul, oriunde ne-am afla. Descoperirea i exploatarea noilor fore ale naturii reunete toate popoarele ntr-o activitate comun necondiionat. Noile experiene, sub a cror presiune concepiile noastre n privina a tot ceea ce este vizibil i invizibil se modific ntr-o alternan continu, ne impun noi moduri de observare i n privina istoriei evoluiei omenirii. nainte de izbucnirea acestui rzboi, orice european avea astfel de sentimente n sufletul su, fiecare n maniera sa individual. Iar acum ce a fcut rstimpul rzboiului din ceea ce a determinat asemenea sentimente? Nu este ca i cum trebuia s i se arate omenirii cum va arta lumea dac nceteaz aciunile multor oameni, aciuni care constituie roade ale evoluiei? i nc: oare nu ne arat rzboiul, prin efectele sale ngrozitoare, la ce au trebuit s duc conflictele dintre popoare, purtate prin mijloacele pe care le-a pus omenirii la dispoziie evoluia ei recent? Sentimentele care iau natere din astfel de triri, pot fi zpcitoare. Iar din existena confuziilor actuale, noi am vrea s nelegem de ce muli oameni nu pot pricepe c rzboiul nsui aduce spaim i suferine, i de ce trebuie s-i categoriseasc ei adversarii drept barbari atunci cnd o necesitate stringent i constrnge s foloseasc mijloacele de lupt pe care le-a creat perioada contemporan. Oare cum rsun cuvintele de judecat plin de ur a fiinelor germane rostite actualmente de personaliti conductoare n rndul popoarelor cu care Germania se afl n prezent n rzboi; cum rsun ele oare pentru un suflet ce resimte drept adevrat expresie a sufletului german, ceea ce a caracterizat deja menionatul Herman Grimm cu puin nainte de nceperea acestui secol drept trstur fundamental n cuprinderea vieii de voin a omenirii actuale? El a scris: Solidaritatea convingerilor morale [ Nota 48 ] a tuturor oamenilor o constituie astzi Biserica ce ne unete pe toi. Noi cutm cu mai mult intensitate ca niciodat o expresie vizibil a acestei comuniuni. Toate strdaniile cu adevrat serioase ale maselor cunosc doar acest singur el. Separarea naiunilor nu mai exist n acest punct. Noi simim c n privina concepiei etice despre lume nu poate domni o diferen sau o opoziie naional. Noi toi trebuie s ne jertfim pentru patria-mam; dar faptul de a tnji dup clipa n care acestea s se petreac prin rzboi, sau de a voi s apropiem aceast clip, este foarte departe de noi. Asigurarea c meninerea pcii este cea mai sfnt dorin a noastr, nu este o minciun. Cuvintele Pace pe Pmnt i ntre oameni bunvoire ne ptrund pe toi. Locuitorii planetei noastre, cuprini n totalitatea lor ca unitate, sunt cuprini de un sentiment de nelegere general Omenirea ca totalitate se recunoate ca fiind supus unei jurisdicii invizibile ce troneaz printre noi, pe care n u i este ngduit s o considere o nenorocire, i n faa procedeelor justiiare ale creia trebuie s caute s-i adapteze conflictele interioare. Cu o strdanie plin de team i caut drepturile. Ct de mult se strduiesc astzi francezii s prezinte rzboiul mpotriva Germaniei, pe care l intenioneaz, drept o cerin moral a crei recunoatere o pretind i de la alte popoare, chiar i de la Germani. Activitatea de o via a lui Herman Grimm este ntemeiat prin toate rdcinile ei n viaa spiritual german, n aa fel nct se poate spune: Atunci cnd cineva formuleaz astfel de gnduri este ca i cum el ar fi ptruns de contiena c vorbete exprimnd misiunea spiritual a poporului su. El folosete cuvinte n privina crora putem avea certitudinea c dac poporul german, ca totalitate, s-ar putea exprima, el ar folosi desigur asemenea cuvinte pentru a-i exprima atitudinea n privina propriei sale voine din cadrul ntregii omeniri. Herman Grimm nu vrea s spun c prin ceea ce exist ca dispoziie n viaa prezent a omenirii s-ar putea mpiedica rzboaiele. El vorbete despre faptul c trebuie s aib gndul c francezii vor un rzboi mpotriva Germaniei. ns convingerea lui Herman Grimm atunci cnd exprima gnduri cum sunt cele tocmai expuse, trebuie s fi fost aceea c aceast dispoziie i-ar dovedi fora prin rzboi. Adversarii poporului german vorbesc n prezent ca i cum pentru ei este o certitudine c singura cauz a acestui rzboi ar consta numai n aceea c germanilor le lipsete nelegerea fa de o astfel de dispoziie. i ca i cum rezultatul acestui rzboi ar trebui s fie ca germanii s fie constrni s neleag o asemenea dispoziie. Ca i cum spiritele germane eminente i-ar fi luat sarcina s tearg aceast dispoziie din cadrul poporului lor. Putem auzi acum numele unor personaliti germane pronunate ntr-un mod plin de ur. Nu numai de ctre scriitori, ci i de unii conductori
spirituali ai popoarelor aflate n rzboi cu Germania. Ba asemenea voci se aud chiar i din ri care nu sunt n rzboi cu Germania. i printre aceste personaliti de care vorbeam se afl, de exemplu, istoricul poporului german, Heinrich von Treitschke [ Nota 49 ] . Germanii, care-i formeaz gnduri despre importana tiinific i fiina personalitii lui Treitschke, formuleaz diferite aprecieri n privina valorii sale. Pentru moment, nu ne intereseaz din ce puncte de vedere sunt formulate aceste aprecieri, i dac ele sunt justificate sau nu, iar n privina aprecierilor adversarilor specificului german putem spune c determinant estre un cu totul alt punct de vedere. Aceti adversari vor s vad n Treitschke o personalitate care a acionat asupra neamului german actual n aa fel, nct n prezent poporul german s se considere n toate privinele drept poporul cel mai dotat, i care vrea din aceast cauz s le constrng pe celelalte popoare s-i accepte conducerea, considernd c dobndirea puterii se ridic deasupra tuturor drepturilor. Dac Treitschke ar mai tri i ar auzi judecile adversarilor germanilor n privina persoanei sale, el i-ar putea aminti de cuvintele pe care le-a redactat n 1861 ca expresie a sentimentelor sale cele mai profunde n tratatul Libertatea [ Nota 50 ] . Acolo el vorbea despre acel tip de oameni care pun imediat o barier n calea consideraiei i rbdrii lor n cazul cnd ascult preri strine iar din cadrul acelor preri le parvine ceva care nu le place. La astfel de oameni consider Treitschke gndul se nvluie n afecte, i el spune: Atta timp ct mai exist un asemenea mod de a aeza frazele nscute sub impulsul afectelor n locul judecilor, atta timp mai triete nc n noi, chiar dac ntr-o form atenuat, spiritul fanatic al acelor zeloi care menionau preri strine numai pentru a dovedi c aceia care le-au formulat i-au cucerit pe drept cuvnt pretenia la fundul iadului. Un om care, ca francez printre francezi, sau italian printre italieni ar fi acionat la fel ca Treitschke, nu le-ar fi aprut germanilor drept ademenitor al francezilor sau italienilor. Treitschke a fost un istoric i un politician care a conferit tuturor judecilor sale o amprent cu efect profund, provenit dintr-o simire intens i hotrt. Tot o asemenea amprent au avut i judecile pe care le-a exprimat poporului su din iubirea pentru germani. ns toate aceste judeci erau purtate de sentimentul c nu numai sufletul su vorbete aa, ci nsi desfurarea istoriei germane. n ncheierea Cuvntului nainte al celei de-a cincea pri a lucrrii sale Istoria german n secolul XIX, se afl cuvintele: pe ct de sigur este c un om poate nelege [ Nota 51 ] numai ce iubete, tot att de sigur este c numai o inim puternic ce resimte destinul patriei sale ca pe o suferin sau o fericire trit de sine nsui, poate conferi descrierii istorice adevrul su luntric. n aceast putere a firii, i nu numai n forma desvrit, const mrimea istoricilor Antichitii. Unele judeci formulate de Treitschke n privina celor vieuite de poporul german datorit altor popoare pot aprea acestor popoare ca prejudeci severe. Poate recunoate modul n care trebuie nelese aprecierile lui Treitschke din aceast direcie numai acela care zrete i amrciunea pe care Treitschke o ndrepta adesea mpotriva a ceea ce gsea el drept demn de mustrare n cadrul propriului su popor. Treitschke avea cea mai profund iubire fa de poporul su, iubire ce ardea ca un foc nobil n sufletul su, dar el considera c nu este ru dac judeci cu severitate ceea ce iubeti mai mult. i este uor de imaginat c se pot gsi dumani ai poporului german care s-i extrag din operele lui Treitschke o sum de exprimri, crora s le ia apoi nuana de iubire pe care o aveau la Treitschke i s le acopere cu nuana urii lor; n felul acesta ei i pot pregti armecuvnt mpotriva poporului german. Iar aceste arme-cuvnt nu ar fi mai rele dect cele pe care le azvrl mpotriva imaginii desfigurate a lui Treitschke pentru a rni poporul german. Herman Grimm, care tia s l preuiasc pe Treitschke i era familiarizat cu el i cu modul su personal de a fi, a scris, la ctva timp dup moartea acestuia, urmtoarele cuvinte: Puini au fost att de ndrgii [ Nota 52 ] , dar i att de uri ca el. Grimm l-a reunit pe Treitschke mpreun cu istoricii germani Curtius [ Nota 53 ] i Ranke [ Nota 54 ] ntr-o triad a nvtorilor germani, n privina crora el s-a exprimat astfel: Erau prietenoi i familiari n comportament. Cutau s-i ncurajeze asculttorii. Recunoteau ceva merituos oriunde l ntlneau. Nu ncercau s-i submineze adversarii. Nu aveau nici un partid i nici tovari de partid. i exprimau prerile. n modul lor de a fi, era ceva exemplar. Vedeau n tiin cea mai desvrit floare a spiritului german. Interveneau pentru calitatea ei. Exist o descriere amnunit a Istoriei germane a lui Treitschke realizat de Herman Grimm. Cine o citete trebuie s recunoasc faptul c Herman Grimm l-a considerat pe Treitschke ca fcnd parte dintre aceia care nu gndeau altfel dect sine nsui n privina relaiei pe care poporul german voiete s o aib cu alte popoare. Cine dezonoreaz, ca ar duman, o personalitate german ca aceea a lui Treitschke, nfierndu-l drept ademenitor al tinerei generaii, aceluia i lipsete judecata modului n care trebuie s vorbeasc germanilor un german care resimea destinul patriei sale ca pe o suferin sau o fericire trit de sine nsui, i care, pentru nelegerea propriei lor istorii, ar trebui s priveasc asupra experienelor trecutului pe care Herman Grimm le-a caracterizat (n cartea sa despre Michelangelo, ed. XVI) prin cuvintele: Timp de treizeci de ani [ Nota 55 ] , Germania, care, ca naiune, nu a voit s fie factorul determinant, a fost cmpul de lupt pentru popoarele care ne nconjoar, iar dup ce strinii care s-au luptat pe pmntul nostru au ncheiat n sfrit pace, vechea stare confuz s-a rentors. n cartea lui Herman Grimm despre Goethe, se spune, relativ la experienele fcute n aceeai privin: Rzboiul de treizeci de ani [ Nota 56 ] , aceast boal cumplit care ne-a fost adus din afar fiind hrnit artificial pe teritoriul nostru, a fcut s se usuce i s moar toate tinerele mldie ale progresului nostru. i ct de puin tip s-a scurs dup ce poporul german s-a eliberat de efectul suferinei pe care i-a adus-o Europa prin rzboiul de treizeci de ani, cnd la nceputul secolului XIX a intervenit o alt trire a destinului, care a coincis cu o nflorire a vieii spirituale germane! Au fost oare acestea cuvinte ale unui seductor de popor, prin care Treitschke vorbea despre spiritele a cror aciune se desfura n acelai timp cu vieuirile de destin ale Germaniei de la nceputul secolului XIX, sau erau cuvintele unui brbat n a crui inim rsunau suferinele poporului su ca suferin trit de sine nsui? Despre aceste spirite el se exprim n felul urmtor: Ei pstrau specificul poporului nostru [ Nota 57 ] , focul sfnt al idealismului, i n special lor le datorm faptul c mai exist o Germanie, dup ce imperiul german a disprut, i c germanilor le-a mai fost ngduit s cread n sine i n caracterul nepieritor al fiinei germane, n mijlocul lipsurilor i a sclaviei. Libertatea noastr politic i independena statului german au provenit prin configurarea personalitilor libere. Consider oare adversarii fiinei germane c Treitschke ar fi trebuit s spun: Istoria ne nva faptul c germanilor le este ngduit s cread n caracterul nepieritor al specificului german, pentru c ei se pot considera convini, pentru ntreg trecutul i viitorul, c francezii, englezii, italienii sau ruii nu au luptat niciodat i nu vor lupta niciodat pentru altceva dect pentru drepturile i libertatea popoarelor? Ar trebui oare ca ceilali germani, care sunt numii n prezent seductori ai poporului german, s le dea germanilor sfatul: Nu cldii pe ceea ce ai dobndit n rzboaie dure ca drepturi i libertate; voi vei avea drepturi i libertate, pentru c la aceia care se afl mprejurul vostru, simul pentru drepturile i libertatea popoarelor strlucete n deplin lumin? Numai c voi nu trebuie s credei c drepturile voastre ca popor ar fi altfel dect n sensul celor pe care le consider justificate i popoarele din jurul vostru. Nu trebuie s numii niciodat libertate a unui popor altceva dect ceea ce v vor arta aceste popoare prin comportamentul lor c v este ngduit s numii ca atare. Autorul acestei mici lucrri ar voi s dea la iveal locul n care se nrdcineaz aceste sentimente pe care le au n prezentul rzboi cei care aparin de Europa Central. Realitile pe care vrea el s le exprime sunt desigur cunoscute n linii generale, oricrui cititor. Nu este intenia autorului s vorbeasc n aceast direcie despre lucruri nc necunoscute. El ar dori s indice doar anumite corelaii, n care sunt cuprinse cele demult cunoscute. Dac adversarii poporului german ar citi aceast mic lucrare, este de la sine neles c vor spune: Aa vorbete un german care, n mod firesc, nu poate avea nici o nelegere fa de concepiile altor popoare. Cel care judec n felul acesta, nu nelege c acele ci pe care le caut autorul acestor consideraii pentru a discuta naterea acestui rzboi, sunt cu totul independente de ct de mult nelege el din esena unui popor negermanic. El vrea s vorbeasc n aa fel nct, dac motivele pe care le expune n sprijinul celor afirmate au o oarecare valoare, gndurile sale vor putea fi corecte chiar i dac el nu ar avea nici o nelegere n privina specificului i valorii popoarelor negermane, n msura n care acestea trebuie s nu fie accesibile unui german.
Dac el indic, de exemplu, ceea ce afirm un francez despre inteniile de rzboi ale francezilor i concepe o judecat referitoare la nceputurile rzboiului pe baza acestor afirmaii, aceast judecat poate fi corect chiar dac un francez crede c ar trebui s-i conteste orice nelegere pentru specificul francez. Atunci cnd emite judeci referitoare la idealul politic englez, nu se pune problema modului n care gndete sau simte englezul, ci al aciunilor prin care se manifest acest ideal politic, i ce anume vieuiete germanul datorit acestor aciuni. n ceea ce-l privete, autorul este n orice caz convins c n aceast lucrare nu va exista nici un motiv de a formula o judecat n privina nelegerii pe care o aduce el fa de specificul vreunui popor negerman sau al altuia. Autorul acestei lucrri crede c i este ngduit s exprime ceea ce-i permite el s spun despre sentimentele Europei Centrale, pentru c el i-a petrecut primele decenii ale vieii sale n Austria, unde a vieuit ca german austriac, prin obrie, apartenen la un popor i educaie, iar n cealalt parte a vieii sale aproape la fel de lung i-a fost ngduit s fie activ n Germania. Probabil c unii cititori care cunosc o lucrare sau alta ale autorului, vor atepta de la cineva care se situeaz pe punctul de vedere al tiinei spirituale, care este avut n vedere n lucrrile sale puncte de vedere mai nalte n expunerile urmtoare. Nemulumii vor fi n special aceia care se ateapt s gseasc n aceast lucrare modul n care pot fi apreciate prezentele evenimente de rzboi pe baza adevrurilor venice, a celor mai nalte adevruri ale existenei i vieii. Acestor dezamgii, care se pot gsi chiar printre prietenii autorului, ar voi s le spun acesta c adevrurile venice cele mai nalte sunt desigur valabile pretutindeni, deci i pentru evenimentele prezente, dar c prezenta considerare nu a fost fcut n intenia de a arta cum pot fi dovedite aceste adevruri superioare n legtur cu evenimentele prezentului, ci n intenia de a lsa aceste evenimente s vorbeasc ele nsele *.
* Autorul sper s poat publica n curnd alte aspecte referitoare la epoca prezent [ Nota 59 ] i la Europa, ntr-o a doua m ic lucrare. Gndurile redactate aici sunt ex trase din conferine [ Nota 60 ] pe care autorul le-a inut n m ai m ulte locuri, n ultim ele luni.
Cel care a lsat s acioneze asupra sa maniera spiritual a lui Fichte [ Nota 58 ] , acela va resimi, n perioada urmtoare, c a preluat n sufletul su ceva care acioneaz cu totul altfel dect ideile i cuvintele acestui gnditor. Aceste idei i cuvinte ale sale se transform n suflet ele devin o for care este considerabil mai mult dect amintirea celor primite nemijlocit de la Fichte. O for care are ceva din specificul unei fiine vii. Ea crete n suflet. Iar acesta resimte n ea un mijloc de fortificare ce nu se epuizeaz niciodat. i dac resimi acest specific al lui Fichte, nu vei putea niciodat separa de acest sentiment reprezentarea esenialitii luntrice cu care a vorbit sufletul german prin Fichte. Nu conteaz modul n care cineva se raporteaz la concepia despre lume a lui Fichte. Cci nu este vorba de coninutul, ci de puterea creat de aceast concepie despre lume. Iar aceasta poate fi resimit. Cel care vrea s-l urmreasc pe Fichte n calitatea sa de gnditor, va trebui s ptrund, aparent, n domeniul rece al ideilor. n domeniul n care fora gndirii trebuie s elimine din sine ceva pe care de altfel l ndrgete, pentru a gsi, pe ct posibil, c un om se poate raporta fa de lume aa cum a fcut-o Fichte. i dac l urmreti n felul acesta pe Fichte, atunci simi c fora ce domnea n gndirea sa s-a revrsat n cuvintele dttoare de via cu care el a ncercat s-i nflcreze poporul nspre fapte eficiente, n acele vremuri purttoare de destin. Cldura din Discurs ctre naiunea german a lui Fichte, este una cu lumina ce lumina n activitatea sa gnditoare energic. Iar unirea dintre aceast lumin i aceast cldur apare n personalitatea lui Fichte drept motivul principal pentru care el constituie una dintre cele mai veritabile ncorporri ale fiinei germane. Fichte a trebuit s elaboreze mai nti aceast fiin german prin gndire, devenind gnditorul care a fost nainte de a o putea exprima n ptrunztorul Discurs ctre naiune. Iar adevrata fiin german, dup ce i-a creat un gnditor ca Fichte, nici nu putea s se adreseze altfel naiunii dect aa cum a fcut-o el n acest discurs. Din nou intereseaz mai puin ce anume a spus Fichte n acest discurs, ct modul n care germanitatea a fost pus prin el n faa contienei poporului. Iar un gnditor care prin concepia sa despre lume este foarte departe de modul de a gndi al lui Fichte, Robert Zimmermann , a trebuit s spun urmtoarele: Atta timp ct n Germania mai bate o inim [ Nota 61 ] care poate s simt umilina tiraniei strine, va mai tri amintirea acelui om curajos care n momentul celei mai adnci umiliri, n mijlocul Berlinului ocupat de francezi, n faa ochilor i urechilor dumanilor, printre spioni i denuntori, a tiut s nale din nou, din interior, prin spirit , fora zdrobit din afar prin sabie a poporului german, procednd chiar n clipa n care existena politic a acestuia prea s fie pentru totdeauna distrus, prin gndurile entuziaste ale unei educaii generale, la recldirea acesteia n generaiile viitoare. Nu trebuie s avem intenia de a trezi n noi sentimentalismul atunci cnd descriem ultimele ore din viaa gnditorului, pentru a caracteriza modul specific n care este legat Fichte cu cea mai adnc esen a existenei germane. Soia lui Fichte, care nu era numai demn de el ci, n mreia spiritului su, i era o tovar de via de aceeai talie spiritual, ngrijise timp de cinci luni n cele mai dificile condiii bolnavii din spital, mbolnvindu-se cu acest prilej de tifos exantematic. Ea s-a vindecat. Apoi s-a mbolnvit Fichte. Fiul a descris moartea lui Fichte. Ultima veste pe care a primit-o muribundul a fost aceea adus de fiul su despre trecerea lui Blcher peste Rin, despre ctigarea de teren de ctre aliai n faa dumanilor francezi. Sufletul ce se desprindea de trupul gnditorului tria ntr-o bucurie profund din cauza acestor evenimente, iar cnd gndirea anterior glacial ptrunztoare a gnditorului a trecut la muribund n halucinaia febrei, el s-a simit printre lupttori. Avem n faa sufletelor imaginea unui filosof care pn dincolo de febra halucinant, ntunectoare a contienei reprezint entitatea ce se reveleaz a voinei i aciunii poporului su, i a modului n care n Fichte filosoful german a devenit una cu ceea ce constituia mobilul vieii ntregului om. Fiul ntinde muribundului un medicament. Acesta refuz cu blndee medicamentul oferit, cci el se simte ntru totul una cu eficiena istoric a poporului su. i simind acestea, el i ncheie viaa cu urmtoarele cuvinte: Nu am nevoie de nici un medicament, cci simt c m-am vindecat. Se vindecase n sentiment, prin faptul c a putut vieui n sufletul su nlarea fiinei germane. Ne este ngduit ca din contemplarea personalitii lui Fichte s prelum fora de a vorbi despre fiina german. Pentru c strdania sa a fost s stimuleze aceast fiin ca for activ, pn a izvoarele specificului su. i n contemplarea acestei personaliti apare cu claritate faptul c el i resimea propria activitate spiritual unit cu cele mai profunde rdcini ale fiinei germane. ns el cuta aceste rdcini n temeiurile existenei spirituale, pe care o vedea dincolo de toate elementele exterioare accesibile simurilor. El nu putea s-i imagineze eficiena german fr o legtur ntre aciunea desfurat i spiritualitatea care strlumineaz i strbate cu cldur lumea. El vedea esena germanismului ca revrsare a manifestrilor vieii poporului, provenind din izvorul primordial al viului spiritual originar. Iar n privina concepiei sale despre lume provenit din acest izvor primordial n sensul specificului german, el se exprima dup cum urmeaz: Aceast concepie despre lume zrete timpul i venicia [ Nota 62 ] i infinitul, n timpul naterii ei din aparena i devenirea vizibil a acelora care sunt de-a dreptul invizibile, i care pot fi cuprinse cu adevrat corect doar n aceast invizibilitate a lor. Orice existen aparent persistent n afara vieii spirituale este doar o umbr care iese din sfera vzului, mijlocit de cele mai multe ori prin nimic, n contrast cu care, i prin a crui cunoatere, ca nimic mijlocit, vederea nsi se poate nla pn la cunoaterea propriei sale micimi i la recunoaterea invizibilului drept singurul adevr. Cuprinderea tuturor manifestrilor cu adevrat germane ale vieii din izvorul vieii spirituale, i extragerea din acest izvor a cuvintelor prin care vorbete despre aceste manifestri ale vieii, este ceea ce caut s fac Fichte n Discursul su ctre naiunea german. i este foarte probabil s te opreti cu anumite sentimente ntr-un loc al acestui Discurs, datorit tonalitii i profunzimii acestuia, cu impresia: Cum se mai afl acest om, cu ntregul su suflet, n contemplarea fiinelor spirituale ale lumii! Cum este pentru el aceast situare cu sufletul su nluntrul lumii spirituale o realitate la fel de nemijlocit, cum este situarea n lumea material pe care i-o reveleaz simurile fizice,
pentru omul obinuit! Putei gndi oricum despre modul n care i caracterizeaz Fichte etapa contemporan, aa cum o prezint el n Discursul su; atunci cnd percepi caracterizarea acesteia prin cuvintele sale, nu se pune problema dac eti sau nu de acord cu cele spuse, ci de adierea fermecat a tipului deosebit de dispoziie uman luntric pe care l resimi. Fichte vorbete despre o epoc pe care ar dori s o ajute s ias la lumin. n acest sens, el folosete o comparaie. i aceast comparaie este cea care ne atrage atenia i ne reine sentimentele n sensul indicat. El spune: Timpul mi apare ca o umbr goal [ Nota 63 ] , aplecat deasupra cadavrului su, din care a fost izgonit de o ceat de boli, care st i se jeluiete fr s-i poat desprinde privirea de nveliul att de iubit anterior i care caut disperat toate mijloacele de a reintra n locuina bolilor sale. i dei adierile vivifiante ale celeilalte lumi, n care a ptruns, au preluat-o i o nvluie cu rsuflarea cald a iubirii, dei este deja salutat de vocile familiare i prietenoase ale surorilor care i ureaz bun venit, dei se agit i se dilat nluntrul ei n toate direciile, pentru a dezvolta sublima statur pn la care urmeaz s creasc, ea nc nu are un sentiment fa de aceste adieri, i nici auz pentru aceste voci sau, dac le-ar avea, a crescut prea mult n durerea trupului pierdut, cu care se consider totodat a se fi pierdut pe sine nsi. ntrebarea care se pune este evident: Cum este structurat un suflet care este mnat s foloseasc o asemenea comparaie la consideraiile sale asupra timpului i a schimbrilor din timp? Fichte vorbete aici despre existena sufletului omenesc dup separarea sa de trup prin moarte, aa cum vorbete un om despre un proces material care se desfoar n faa simurilor ale. Desigur c Fichte folosete o comparaie. Iar o comparaie nu trebuie folosit n aa fel nct, prin ea, s se vrea dovedirea unei preri pline de importan a aceluia care folosete comparaia. Dar comparaia indic o idee care triete n sufletul celui ce o realizeaz, n privina unui obiect sau a unui proces. Aici este folosit n privina vieuirilor sufletului omenesc dup moarte. Fr a voi s afirmm ceva n privina modului cum ar fi trebuit s exprime Fichte valabilitatea unei asemenea reprezentri, dac ar fi fcut-o n contextul concepiei sale despre lume, noi putem aduce aceast reprezentare naintea sufletelor noastre. Fichte vorbete despre sufletul omenesc ca despre o fiin ce se raporteaz autonom la propriul su trup, care se desprinde prin moarte de corporalitatea sa, i privete contient la trupul de care s-a separat, la fel cum privete omul n lumea senzorial, cu ochii si, la un obiect sau un proces. n afar de aceast privire ndreptat asupra trupului prsit, ni se indic i noul mediu nconjurtor n care pete sufletul dup ce s-a separat de trup. Iar acestei forme recente de tiin spiritual care vorbete despre astfel de lucruri pe baza unor anumite triri sufleteti, i este ngduit s gseasc ceva plin de importan n aceast comparaie a lui Fichte. Cci tiina spiritual tinde spre o cunoatere a lumilor spirituale n sensul modului de cunoatere pe care tiinele naturii contemporane l recunosc justificat n privina lumii naturale. i dei n prezent aceast form de tiin spiritual este considerat nc de muli drept vistorie i pur fantasmagorie, tot aa s-a ntmplat i multor concepii ce contrazic simurile n privina rotirii Pmntului n jurul Soarelui. Este esenial ca aceast tiin spiritual s aib la baza sa o adevrat capacitate de cunoatere a lumii spirituale. O capacitate de cunoatere care s nu se bazeze pe concepte nscocite, ci pe triri ale sufletului omenesc ce pot fi cu adevrat cucerite. Dup cum acela care cunoate numai apa nu poate ti nimic despre nsuirile hidrogenului, tot aa nu poate ti nimic despre adevrata fiin a sufletului omenesc acela care o triete numai n legtura sa cu trupul. ns tiina spiritual conduce a o proprie percepe de a spiritual-sufletescului, desprins de corporalitatea fizic, aa cum prin metodele chimiei hidrogenul se poate extrage, desprinzndu-se din ap. Aceast desprindere a sufletului nu are loc ntr-o fantasmagorie mistic incorect, ci printr-o intensificare absolut sntoas a vieuirii luntrice a anumitor capaciti sufleteti existente n orice suflet, dar care rmn n viaa obinuit i pentru tiina obinuit neobservate i neluate n considerare. Prin aceast intensificare i vivifiere a puterilor sufleteti, sufletul omenesc poate ajunge la o experien luntric n care s vad lumea spiritual aa cum vede lumea material prin simuri. Atunci sufletul se tie ntr-adevr n afara legturii sale cu trupul, i narmat cu ceea ce se poate numi pentru a folosi expresia lui Goethe ochi i urechi spirituale. tiina spiritual nu vorbete despre aceste lucruri ctui de puin ntr-un sens mistic incorect, ci n aa fel nct trecerea de la contemplarea obinuit a lumii senzoriale la contemplarea lumii spirituale s devin un proces existent n natura fiinei omeneti, care trebuie n orice caz trezit la via printr-o trire luntric proprie i printr-o orientare anumit a activitii sufleteti. Dar tiina spiritual se poate simi n acord cu Fichte i n aceast privin. Cnd n toamna anului 1813, acesta i-a exprimat n faa auditorilor nvtura ca fruct copt al strdaniilor spirituale, el a rostit n introducere urmtoarele: Aceast nvtur presupune [ Nota 64 ] un instrumentar luntric sensibil absolut nou, prin care ne este dat o lume nou, lume care pentru omul obinuit nu exist ctui de puin. Fichte nu are deloc n vedere un organ care s existe numai pentru civa alei, i nu pentru oamenii obinuii, ci un organ pe care i-l poate cuceri oricine, dar care nu ajunge n contiena omului n cadrul cunoaterii i percepiei obinuite. Cu un asemenea organ, omul ajunge ntr-adevr ntr-o lume spiritual i se poate exprima despre viaa din aceast lume la fel cum vorbete despre procesele materiale prin intermediul simurilor sale. Cel ce se transpune n aceast situaie va putea vorbi n mod firesc despre viaa sufletului, aa cum se ntmpl n comparaia pe care am expus-o a lui Fichte. Cci Fichte nu face aceast comparaie dintr-o credin general, ci dintr-o situare nluntrul lumii spirituale pe care a vieuit-o. Trebuie s simim n Fichte o personalitate care se simte unit n mod contient n orice situaie a vieii cu domnia unei lumi spirituale, i care se vede pe sine nluntrul acestei lumi spirituale, la fel cum se vede omul senzorial ncadrat n lumea material. Iar Fichte exprim limpede faptul c aceast dispoziie sufleteasc o datoreaz trsturii fundamental-germane a concepiei sale despre lume. El spune: Adevrata filosofie ajuns la capt prin sine nsi [ Nota 65 ] i trecnd dincolo de aparen pn a miez pornete dintr-o via divin, pur pur i simplu ca via, care rmne una i aceeai n venicie, dar nu ca viaa unuia sau altuia, i ea vede cum aceast via se nchide i se deschide la nesfrit, exclusiv n manifestrile acestei viei, ajungnd, prin urmrirea acestei legi, la o existen, pentru a ajunge de fapt la Ceva. Din ea se nate existena care o preced (Fichte nelege prin aceasta filosofia negerman). i astfel, aceast filosofie (Fichte o are n vedere pe aceea pe care o mrturisete el) este de fapt doar german, adic originar; i viceversa, dac cineva ar deveni cu adevrat german, el nu ar putea filosofa n alt mod. Ar fi nedrept s expunem aceste cuvinte ale lui Fichte spre caracterizarea dispoziiei sale sufleteti fr s le amintim totodat i pe celelalte pe care le-a exprimat n acelai context: Cel ce crede n spiritualitate i libertatea acestei spiritualiti [ Nota 66 ] , i voiete configurarea permanent a acestei spiritualiti prin libertate, indiferent unde se nate i orice limb ar vorbi, aparine neamului nostru, i se va alia concepiilor noastre. n perioada n care Fichte vedea poporul german ameninat de domnia vestic strin, el simea necesitatea de a mrturisi c el resimte esenialul concepiei sale despre lume ca pe un dar primit de la spiritul poporului german. i el exprima fr reineri faptul c acest sentiment l-a dus la recunoaterea sarcinii pe care considera c o are n cadrul evoluiei poporului german, n sensul c germanul trebuie s-i extrag justificarea i chemarea tuturor celor pe care le intenioneaz i le ndeplinete n contextul poporului su, din cunoaterea acestei sarcini. i c lui i este ngduit s caute n aceast cunoatere izvorul din care se revars spre el fora ce l face capabil s intervin ca german, mpreun cu ai si, n aceast evoluie. Cel care a preluat n prezent dispoziia sufleteasc a lui Fichte n viaa propriului su suflet, va gsi n concepia despre lume a acestui gnditor, o for care nu i va ngduit s rmn la aceast concepie despre lume. O for care l va conduce prin strdania sa n spre spiritualitate, la un punct de vedere din care raporturile dintre om i Univers se prezint altfel dect le-a expus Fichte. Prin Fichte, el va putea dobndi capacitatea s vad lumea altfel dect a vzut-o Fichte. Iar acest mod de a se strdui n sensul lui Fichte, va fi resimit de el ca fiind strns nrudit cu cel al acestui gnditor. Un asemenea om desigur c nu va considera planul educativ pe care l-a caracterizat Fichte drept salutar dup prerea lui n Discurs ctre naiunea german drept unul dintre idealurile pentru care s-ar angaja n mod necondiionat. i la fel stau lucrurile cu multe din cele pe care Fichte voia s le afirme drept coninut al concepiilor sale. Dar dispoziia sufleteasc ce se mprtete sufletului care se poate simi una cu el, se revars i n prezent din el ca un izvor cu deplin prospeime.
Concepia sa despre lume necesit cea mai puternic ncordare a forelor de gndire pe care o poate afla sufletul n sine, pentru a descoperi n om ceea ce, ca om superior, arat legtura acestei entiti cu temelia spiritual a lumii ce se afl dincolo de orice experien senzorial. Desigur c acesta este modul de strdanie al unei concepii despre lume care nu vrea s vad temelia ntregii existene n nsi lumea sensibil. ns specificul lui Fichte se afl n fora pe care el vrea s o dea gndului din profunzimile fiinei omeneti. Pentru ca acest gnd s poat gsi n sine nsui consolidarea care i ofer valoare n lumea spiritual. O valoare care l menine n domeniile vieii sufleteti n care sufletul poate resimi i voi s resimt venicia din tririle sale, astfel nct acestei voine s-i fie ngduit s se tie unit cu viaa spiritual venic. n felul acesta se strduiete Fichte spre omenescul pur, n concepia sa despre lume. i n aceast strdanie lui i este ngduit s se simt unit cu tot ce este omenesc, oriunde i oricum s-ar manifesta acesta vreodat pe Pmnt. Iar n vremurile grele, purttoare de destin, Fichte se exprim astfel: i dac e ca cineva s devin un german adevrat, el nu ar putea filosofa n alt fel, dect aa. i prin tot ceea ce afirm el n Discurs ctre naiunea german, prelungirea acestui gnd rsun ca o not fundamental: n msura n care cineva este un german adevrat, din aceast germanitate a sa el va gsi calea pe care se poate maturiza n el nelegerea fa de orice adevr omenesc. Cci Fichte nu se gndete c lui i-ar fi ngduit s-i vad concepia despre lume numai n lumina acestui gnd. Pentru c este un gnditor, el ofer un exemplu al modului n care trebuie s evolueze un gnditor datorit germanitii sale. ns el este de prerea c aceast esen fundamental a germanitii ar trebui s se exprime n orice german, oriunde ar fi locul su n via. Dreptul de a vorbi n prezent despre germanitate aa cum a fcut-o Fichte, va duce la contestarea implicrii pasionale a Germaniei n rzboi. Din aceast pasionalitate vorbesc i personalitile rilor aflate n rzboi cu Germania, personaliti care ocup o treapt nalt n viaa spiritual a acestor ri. Filosofii ntrebuineaz fora gndirii lor pentru a consolida ideea n acord cu opinia zilei c poporul german s-a nstrinat de acea voin ce tria n personaliti de tipul lui Fichte, cznd prad acelui barbarism, dup cum este el desemnat cu un cuvnt ndrgit. i atunci cnd germanul exprim gndul c, totui, acest popor a dat oameni de tipul lui Fichte, exprimarea unui asemenea gnd este caracterizat drept de plin inutil. Cci oamenii vor s riposteze c nu este ctui de puin vorba de aa ceva. Ei tiu s aprecieze faptul c germanii au avut un Goethe un Fichte, un Schiller .a.m.d., dar c spiritul acestora nu se exprim n ceea ce ndeplinesc germanii n prezent. Astfel nct critici pasionali ai fiinei germane vor putea foarte bine gsi cuvintele: De ce s nu se gseasc i n ziua de astzi, din modul vistor de a fi al germanilor pe care noi l-am apreciat ntotdeauna corect , ali vistori care s rspund la cuvintele cu care noi ntmpinm efectele armelor germane, printr-o caracterizare a fiinei germane pe care le-a dat-o Fichte ntr-un trecut pierdut actualmente, i pe care nsui Fichte ar fi schimbat-o, dac ar fi vzut specificul german actual? Vor veni timpuri n care se va putea dobndi o judecat linitit n privina faptului dac judecile formulate pasional referitor la voina german nu corespund unui foc de paie orb, care n privina valorii sale reale se afl la acelai nivel cu visul, i dac nu cumva n privina vistoriei despre care se vorbete n sensul lui Fichte referitor la voina german prezent, starea de veghe nu ar nsemna cea care se interpune ntre evenimente i pasionalitatea advers realitii, cea care adoarme de fapt judecile. Germanului nu i poate aprea voina pe care poporul su trebuie s o dezvolte n rzboiul pe care i l-au impus dumanii Germaniei, dect ca provenind din acel spirit n numele cruia vorbea Fichte. Adversarii nchid din toate prile, ca ntr-o nchisoare uria, corpul care este expresia a ceea ce Fichte caracteriza drept spiritul german. Acel spirit pentru care simte c lupt orice rzboinic german, indiferent c o face n cunoaterea contient a acestui spirit, sau c se ncadreaz n lupt prin forele subcontiente ale sufletului su. Cine a vrut acest rzboi?, aa suna una dintre ntrebrile puse germanilor de ctre muli adversari, ntrebare care presupunea ca fiind de la sine neles rspunsul c germanii sunt cei care l-au vrut. Totui nu este ngduit s se rspund n mod pasional la aceast ntrebare. Dup cum nu este justificat nici judecata care vrea s conchid doar din realitile care au precedat nemijlocit rzboiul. Cci ceea ce s-a petrecut n perioada nemijlocit premergtoare rzboiului, este adnc nrdcinat n cureni europeni de impulsuri volitive. Iar rspunsul la ntrebarea de mai sus poate fi cutat numai n impulsurile ndreptate de mult vreme mpotriva germanismului. Aici doar vom indica asemenea impulsuri, cci n conformitate cu esena lor, ele sunt att de cunoscute nct apare pe deplin inutil s vorbeti despre ele atunci cnd vrei s spui ceva despre cauzele naterii prezentului rzboi. Totui, exist dou puncte de vedere din care inutilul aparent poate aprea totui demn de luat n considerare. Unul dintre ele rezult atunci cnd ne gndim c la formularea unei judeci asupra realitilor importante nu se poate pune numai problema de a ti ceva, ci aceea pe ce baze se formuleaz judecata. La al doilea punct de vedere suntem condui prin considerarea impulsurilor popoarelor atunci cnd vrem s recunoatem n ce mod i au ele rdcinile n viaa acestor popoare. Din nelegerea acestui mod dobndim un sentiment asupra intensitii cu care continu s se manifeste acest impulsuri n timp, ajungnd la eficien n momentele favorabile lor. Ernest Renan [ Nota 67 ] este unul dintre spiritele franceze proeminente din cea de-a doua jumtate a secolului XIX. Acest autor al unei Viei a lui Iisus i a unei Viei a Apostolilor, a scris, ntr-o scrisoare deschis din timpul rzboiului, n anul 1870, adresat autorului german al unei Viei a lui Iisus, David Friedrich Strauss [ Nota 68 ] : Eram la seminarul din St. Sulpice [ Nota 69 ] , prin anul 1843, cnd am nceput s cunosc Germania prin lucrrile lui Goethe i Herder. Am simit c pesc ntr-un templu, i ncepnd din clipa aceea tot ceea ce considerasem pn atunci drept mreie vrednic de dumnezeire mi-a mai fcut doar impresia unor flori uscate i nglbenite de hrtie. Francezul scrie n continuare n aceeai scrisoare: n Germania s-a realizat de un secol una dintre cele mai frumoase evoluii spirituale pe care o cunoate istoria, o evoluie care, dac-mi este ngduit s folosesc aceast expresie, a aezat spiritul omenesc pe o treapt a crei profunzime i amploare este de aa natur nct cel care a rmas neatins de aceast nou evoluie, se raporteaz la cel care a parcurs-o, la fel cum se raporteaz cel ce cunoate doar matematica elementar la acela care este familiarizat cu calculul diferenial. Iar acest spirit francez proeminent exprim clar, n aceeai scrisoare, ce are de ateptat aceast Germanie fa de a crei via spiritual tot ceea ce considerase pn atunci drept mreie vrednic de dumnezeire, i apare doar ca flori de hrtie uscate i nglbenite de la francezi, n cazul n care nu s-ar ncheia pacea binevenit cu concetenii lui Renan. El scrie: Este o or solemn. n Frana exist dou tipuri de opinii. Una dintre ele afirm c trebuie s ncetm aceast aciune att de nefast, pe ct posibil de repede; s cedm totul, Alsacia, Lorena, s semnm Tratatul de pace; ar urma ns ura de moarte, pregtiri fr zbav, alian cu cine se nimerete, toleran nelimitat fa de toate msurile ruseti; un singur el, un singur motiv n via: rzboiul de nimicire al rasei germane. Alii, spun: S salvm integritatea Franei, s elaborm msuri constituionale, s ne corectm greelile, dar nu prin faptul c vism rzbunarea pentru rzboi n care noi am fost atacanii nejustificai, ci prin aceea c ncheiem o convenie cu Germania i Anglia, al crei efect s fie conducerea lumii pe calea unei civilizaii libere. Renan nsui atrage atenia asupra faptului c n rzboiul de atunci Frana era atacantul nejustificat. Astfel c nu este necesar de a pune n discuie realitatea faptului uor de dovedit din punct de vedere istoric c Germania a trebuit s duc acel rzboi pentru a repune n graniele sale nencetatul tulburtor al pcii activitilor sale. Putem face acum abstracie n ce msur inuturile germane ale Alsaciei i Lorenei aparin unor seminii nrudite, i este nevoie doar s accentum necesitatea n care a fost transpus Germania, prin faptul c nu putea apra pacea n faa francezilor dac nu lua vecinilor n privina inuturilor Alsaciei i Lorenei posibilitatea de a tulbura pe viitor aceast linite la fel de uor pe ct de des s-a petrecut aceast tulburare anterior. ns n felul acesta se pune o piedic celui de-al doilea curent francez despre care vorbete Renan, cci acesta nu avea drept el perspectiva de a conduce lumea pe calea unei civilizaii libere, ci cellalt, al crui singur el, un singur motiv n via: rzboiul de nimicire a rasei germane. Au existat
oameni care au considerat c recunosc n cele petrecute ncepnd de la rzboiul din 1870 ncoace, semne ale faptului c este posibil o depire a adversitilor pe o cale panic. De-a lungul ultimilor ani au putut fi auzite multe voci exprimndu-se n aceast tonalitate. ns impulsul ndreptat mpotriva poporului german a continuat s triasc, rmnnd viu n motive: Aliana cu oricine, toleran nelimitat fa de toate msurile ruseti, rzboiul de nimicire a rasei germane. Din acelai spirit rsun i n prezent afirmaii fcute de unele spirite conductoare ale Franei. Renan i continu consideraiile relativ la cei doi cureni descrii din cadrul poporului francez, prin cuvintele: Germania va decide dac Frana va alege una sau alta dintre aceste politici; deciznd n acelai timp n privina viitorului civilizaiei. Trebuie s transpunem mai nti n mod corect aceast fraz, n sensul german, pentru a o putea aprecia corect. Anume: Frana s-a dovedit a fi atacantul incorect din acel rzboi, iar n cazul c Germania, n urma unei victorii fa de Frana, nu ncheie o pace care s o lase pe Frana n situaia de a nu mai putea deveni un asemenea atacant incorect, de ndat ce i se ivete prilejul, atunci Germania va decide mpotriva civilizaiei viitorului. Ce anume se decide pornind din aceast concepie pentru ura de moarte, pregtiri fr zbav, alian cu cine se nimerete, toleran nelimitat fa de toate msurile ruseti i ce anume pentru un singur el, un singur motiv n via: rzboiul de nimicire al rasei germane , aceasta i nimic altceva va furniza baza rspunsului la ntrebarea: Cine a vrut acest rzboi?. i la faptul dac se va gsi acea alian, au dat deja pe atunci cnd se exprima Renan n sensul caracterizat rspuns oamenii crora le fcea plcere s cuprind cu privirea impulsurile ndreptate mpotriva Germaniei. Un om care cuta s aib o privire anticipativ din prezentul de atunci asupra viitorului Europei, Carl Vogt [ Nota 70 ] , scria n timpul rzboiului din 1870: Este posibil ca i n cazul unei cruri a teritoriului Franei s se iveasc ocazia unei luri a revanei; este probabil ca n cazul neanexrii, suprancrcarea cu problemele interioare s fie suficient de mare pentru a nu mai duce la gndul unui nou rzboi, pe cnd ideea unei pci durabile trebuie s cuprind firile omeneti; cci este cert c orice scrupul va fi dat la o parte dac va avea loc o anexare. Ce ans s aleag omul de stat? Este uor de ntrevzut c rspunsul la aceast ntrebare depinde i de intenia avut fa de prezentele conflicte europene. De una singur, Frana nu va ndrzni, nici dup intervale temporale mai ndelungate, s purcead la un nou rzboi mpotriva Germaniei, cci n aceast privin nfrngerile au fost prea importante i temeinice ns de ndat ce apare un alt duman se va putea pune problema dac ea poate interveni n lupt i de partea cui. n ceea ce m privete, nu am nici un moment de dubiu n a aprecia c un conflict ntre lumea german i cea slav este iminent i c Rusia va prelua conducerea n cadrul unui asemenea conflict. Aceast putere se pregtete deja din ziua de astzi n privina acestei eventualiti; presa naional rus arunc foc i flcri mpotriva Germaniei Presa german face s rsune deja semnalele ei de alarm. De cnd Rusia i-a reunit forele dup rzboiul din Crimeea, a trecut un timp ndelungat, i dup cum se pare, acum se consider la Petersburg oportun s se reia cndva din nou problema oriental Dac Marea Mediteran urma s devin cndva dup o expresie mai degrab pompoas dect adevrat un lac francez, Rusia are intenia cu mult mai pozitiv de a face din Marea Neagr un lac rusesc, ca i din Marea Marmara. Ideea c oraul Constantinopol trebuie s devin un ora rusesc constituie un el stabil al politicii ruse, care i gsete prghia de sprijin n panslavism. (Scrisorile politice ale lui Carl Vogt, Biel, 1870.) Acestor aprecieri ale lui Carl Vogt n privina celor pe care le anticipeaz el pentru Europa le pot fi adugate altele, ale unor personaliti nu mai puin importante, aprecieri dobndite din considerarea direciilor volitive europene. Ele ar face-o ntr-un mod i mai insistent, care va fi indicat aici, vorbind despre aceeai realitate; anume c un observator al direciilor volitive ar fi trebuit s indice deja din 1870 nspre estul Europei, atunci cnd ar fi vrut s rspund la ntrebarea: Cine va duce peste un timp mai scurt sau mai lung un rzboi mpotriva Europei Centrale? iar privirea sa ar fi trebuit s cad asupra Franei, dac ar fi ntrebat: Cine va voi s poarte mpreun cu Rusia acest rzboi mpotriva Germaniei? Cele spuse de Vogt trebuie luate n mod deosebit n considerare, pentru c n scrisoarea n care el se exprim aa, afirm i cteva lucruri neplcute pentru Germania. Astfel nct el nu poate fi n nici un caz nvinuit de o prtinire fa de Germania. ns cuvintele sale constituie dovada faptului c la ntrebarea: Cine va voi acest rzboi?, realitatea va rspunde cu mult nainte s acioneze acele cauze, pe care adversarii Germaniei ar dori cu drag s le aud drept rspuns n momentul n care pun ntrebarea: Cine a voit acest rzboi? Iar faptul c de atunci i pn la izbucnirea rzboiului au trecut mai mult de patruzeci de ani, nu este meritul Franei. n viaa spiritual rus a secolului XIX apar direcii de gndire care poart aceeai amprent ca i voina de rzboi ce s-a descrcat n prezent n Europa Central, pornind din est. n ce msur au dreptate acele persoane care afirm c indicarea unor asemenea direcii de gndire ar fi inoportun, poate ti acela care vede n aceast indicare calea corect pentru nelegerea evenimentelor luate n discuie. Ceea ce se numete n sens obinuit cauzele acestor evenimente, nu poate fi desigur cutat n astfel de direcii de gndire ale unor oameni care astzi nici nu mai triesc. n privina acestor cauze, va exista desigur cndva un acord n sensul c la anumite persoane cauzele se afl n ele nsele, fapt pe care ele l vor indica ulterior. Nu vom obiecta nimic mpotriva acestui mod de a privi lucrurile, i nu vom contesta deplina sa justificare. ns o alt modalitate nu mai puin justificat este aceea de a cunoate forele i motive active n devenirea istoric. Direciile de gndire la care ne-am referit aici nu constituie motivele de aciune, ns motivele de aciune se arat n i prin aceste direcii de gndire. Cel ce recunoate direciile de gndire realizeaz n cunoaterea sa care sunt entitile ce se afl la baza forelor popoarelor. Nu putem obiecta nimic mpotriva afirmaiei formulat cu o anumit justificare a faptului c direciile de gndire n discuie nu ar mai fi vii. Ceea ce triete actualmente n est s-a aprins n sufletele gnditorilor, s-a constituit pe atunci ca gnduri, i triete n prezent sub o alt form n voina de rzboi. Iar ceea ce s-a aprins atunci este ideea misiunii speciale a poporului rus. Noi vom lua n considerare modul n care a fost afirmat aceast idee. n ea triete credina c viaa spiritual a Europei occidentale ar fi intrat n starea de btrnee, de declin, i c spiritul poporului rus ar fi chemat s determine o nnoire complet, o ntinerire a acestei viei spirituale. Aceast idee a ntineririi a crescut pn la prerea c ntreaga devenire istoric a viitorului ar coincide cu misiunea poporului rus. Deja n prima jumtate a secolului XIX, Comiacov [ Nota 71 ] configureaz, pornind de la aceast idee, o adevrat doctrin, un cuprinztor sistem de idei. Aceast doctrin, acest sistem de idei, sunt cuprinse ntr-o oper care a fost editat abia dup moartea lui. Ele sunt purtate de credina c evoluia spiritual a Europei occidentale nu a intenionat n fond niciodat s afle calea nspre adevrata omenie. i c abia poporul rus trebuie s gseasc aceast cale. Comiacov vede n felul su evoluia spiritual a Europei occidentale. n conformitate cu modul su de a vedea lucrurile, n aceast evoluie spiritual s-a revrsat pentru nceput esena roman. Or aceasta nu a revelat niciodat omenie luntric n faptele sale. Dimpotriv, luntrul omenesc a fost constrns s ia forma regulamentului exterior impus oamenilor, i a fost conceput ntr-un mod raional materialist ce anume trebuie s cuprind estura luntric a sufletului. Comiacov consider c aceast modalitate exterioar de a cuprinde viaa s-a continuat n cretinismul popoarelor vest-europene. C acest cretinism al lor ar tri n capete, i nu nluntrul sufletelor. Ceea ce are Europa occidental drept via spiritual au fcut, dup credina lui Comiacov i barbarii moderni, din romanitate i cretinism, exterioriznd n felul lor ceea ce trebuia vieuit luntric. Interiorizarea va trebui s fie adus, conform prerii sale, de nalta misiune atribuit de lumea spiritual poporului rus. ntr-un asemenea sistem de idei se agit sentimente a cror interpretare complet face necesar o caracterizare amnunit a sufletului poporului rus. O asemenea caracterizare ar trebui s indice fore ce se afl n sufletul acestui popor, i care l vor determina cndva s adapteze n mod corespunztor din fora luntric pentru sine nsui ceea ce domnete n viaa spiritual vesteuropean, i care va da abia apoi poporului rus cele prin care se poate maturiza pe parcursul istoriei. Ce anume vor folosi n mod rodnic celelalte popoare din rezultatul acestei maturizri a poporului rus, este lsat de poporul rus n seama acestor popoare. Altfel, el ar putea cdea prad nelegerii greite de a considera sarcina pe care trebuie s o mplineasc pentru sine drept sarcin cosmic, deturnndu-i n felul acesta caracterul esenial. i deoarece o sarcin greit neleas n modul acesta determin o agitaie de sentimente, ideea n
discuie s-a unit foarte adesea, n capetele n care a aprut, cu direcii de gndire politic ce dovedesc c n acele capete aceast idee este expresia acelorai impulsuri care constituie, n ali oameni din est, germenul prezenei voinei de rzboi. i dac pe de o parte se poate spune despre remarcabilul poet avnd un caracter nobil, Comiacov, c el atepta mplinirea misiunii ruse printr-un curent spiritual panic, trebuie s amintim pe de alt parte c n sufletul su aceast ateptare s-a reunit cu ceea ce voia s dobndeasc Rusia ca adversar rzboinic al Europei. Cci precis nu vom face o nedreptate dac vom spune c el a participat n 1829, prin liber voin, ca husar n rzboiul cu turcii, pentru c el a resimit, n ceea ce ntreprindea Rusia atunci, o prim strfulgerare a misiunii istorice a acesteia. Ceea ce se manifesta adesea ntr-o form poetic la Comiacov a rmas ca atare, iar ntr-o carte a lui Danilevski [ Nota 72 ] , Rusia i Europa, care era considerat spre sfritul secolului XIX de ctre un mare numr de personaliti ca o Evanghelie a misiunii Rusiei, sunt prezentate impulsurile i motivele care contopesc ntr-o unitate deplin misiunea spiritual a poporului rus cu o voin de cucerire expansionist ntrun grad nalt. Este suficient s privim la expresia pe care a gsit-o aceast unire artificial dintre voina spiritual cu inteniile de atac fa de ntreaga lume, i gsim simptome limpezi, la care au ajuns muli dintre aceia ce voiau s conceap misiunea Rusiei ca pornind din esena lumii spirituale. Aceast misiune este adus mpreun cu ideea cuceririi Constantinopolului, fiind purtat de voina care indic direcia sa, ca, fr a simi nici iubire i nici ur, s-i mpietreasc orice simire fa de roii sau albi, fa de demagogi sau despoi, legitimi sau revoluionari, germani, francezi, englezi sau italieni, el vznd drept adevrai aliai numai pe aceia care sprijin Rusia n aceast strdanie a sa. Se afirm c ar fi deosebit de duntor ca Rusia s vrea s promoveze echilibrul motivelor politice n Europa, trebuind n schimb s favorizeze orice distrugere a acestui echilibru, din orice parte ar veni ea. Ne revine sarcina s respingem pentru totdeauna orice colaborare cu interesele europene. Profund caracteristic este poziia pe care o adopt sensibilul filosof rus, Vladimir Soloviev [ Nota 73 ] , fa de aceste direcii de gndire i simire. Soloviev poate fi privit drept una dintre cele mai importante ncorporri ale spiritului rusesc. n opera sa triete o for filosofic frumoas, o contemplare spiritual nobil, o profunzime mistic. ns i el a fost ptruns, vreme ndelungat, de ideea ce se agita n capetele concetenilor si n privina naltei misiuni a poporului rus. i la el aflm aceast idee, alturi de cea a mbtrnirii vieii spirituale a Europei occidentale. Pentru el, motivul pentru care Europa occidental nu a putut da ajutor omenirii n privina revelrii omeniei depline, faptul c aceast Europ occidental a ateptat mntuirea de la dezvoltarea forelor proprii existente n om. ns Soloviev nu putea vedea n aceast strdanie ce pornea de la propriile fore omeneti dect o cale de rtcire nespiritual, de care omenirea trebuia eliberat prin aceea c fr o participare omeneasc, printr-o minune, fora spiritual s se reverse pe Pmnt venind dintr-o alt lume, iar poporul ales pentru primirea acestei fore s devin salvatorul omenirii rtcite. El vedea n fiina poporului rus ceea ce era pregtit pentru primirea unei asemenea fore supraomeneti, i de aceea vedea n poporul rus salvatorul adevratei omenii. Identificarea lui Soloviev cu fiina rus l-a determinat ca prin agitarea n sufletul su a idealurilor ruseti s poat privi un timp, binevoitor, nspre alii, cuprini la fel ca i el de aceast agitaie. Dar acest lucru a putut dura numai pn cnd sufletul su, plin de un adevrat idealism, s-a trezit la sentimentul c aceast agitaie se bazeaz pe cuprinderea greit a unui ideal de viitor a dezvoltrii poporului rus. El a fcut descoperirea c muli dintre ceilali nu vorbesc ctui de puin despre idealuri spre care trebuie s tind poporul rus pentru propria sa mntuire, ci despre modul n care se poate face din poporul rus, aa cum era el n acel prezent, un idol. i datorit acestei descoperiri Soloviev a devenit unul dintre criticii cei mai acerbi ai acelora care introduceau sub steagul misiunii poporului rus instinctele agresive ndreptate mpotriva Europei occidentale drept motive salutare favorabile continurii unei evoluii spirituale, n cadrul voinei naiunilor. Dintre cele prezentate n cartea lui Danilevski, Rusia i Europa, Soloviev a fixat n mod deosebit ntrebarea: De ce trebuie s priveasc Europa cu ngrijorare la ceea ce se desfoar n cadrul granielor Rusiei? Iar n sufletul rusului, aceast ntrebare ia urmtoarea form: De ce nu ne iubete Europa?. i Soloviev, care vedea instinctele agresive ruseti nvemntate n idei referitoare la misiunea istoric a Rusiei exprimate n mod deosebit n cartea lui Danilevski, a gsit, ntr-o critic referitoare la aceast carte (1888), n felul su, rspunsul la aceast ntrebare. Danilevski spunea: Europa se teme de noi [ Nota 74 ] ca de un nou tip cultural superior, chemat s nlocuiasc mbtrnirea civilizaiei romano-germanice. Soloviev expune aceast afirmai drept credina lui Danilevski. i el riposteaz la aceasta: Cu toate acestea, att coninutul crii lui Danilevski ct i concesiile sale ulterioare, ca i acelea ale prietenilor de aceeai orientare este avut n vedere Strahov [ Nota 75 ] , care s-a angajat dup moartea lui Danilevski la reprezentarea ideilor acestuia la un alt rspuns: Europa privete cu adversitate i team nspre noi deoarece n poporul rus triesc puteri elementare ntunecate i neclare, deoarece forele culturale i spirituale ale acestuia sunt srccioase i insuficiente, ns preteniile sale apar n mod evident i puternic conturat. Puternic rsun nspre Europa strigtul a ceea ce vrea poporul rus ca naiune, anume s distrug Turcia i Austria, s-i bat pe nemi, s-i alipeasc, dac se poate, att Constantinopolul ct i India. i dac am fi ntrebai cu ce vrem s fericim omenirea din rile distruse i alipite nou, ce ntinerire spiritual i cultural vrem s aducem n evoluia lumii, atunci ar trebui fie s tcem, fie s enunm fraze lipsite de sens. i dac amara mrturisire a lui Danilevski, c Rusia ncepe s se mbolnveasc, este justificat, atunci ar trebui ca n loc s ne preocupe ntrebarea: De ce nu ne iubete Europa?, s ne preocupe mai mult o alta, care se afl mult mai aproape de noi, i este mult mai important pentru noi: De ce suntem bolnavi? Din punct de vedere fizic, Rusia este nc destul de puternic, aa cum s-a dovedit n ultimele rzboaie pe care le-a purtat; aadar suferina noastr este una moral. Asupra noastr atrn povara pentru a folosi cuvintele unui vechi autor , pcatele ascunse n caracterul poporului, i care nu ne ajung la contien, astfel c n primul rnd este nevoie s le ridicm pe acestea n lumina unei contiene depline. Att timp ct suntem nlnuii i paralizai din punct de vedere spiritual, instinctele noastre elementare ne vor produce numai pagube. Cea mai important problem, ba chiar singura problem esenial pentru adevratul patriotism nu este problema forei i a misiunii, ci problema pcatelor Rusiei. Trebuie s indicm aces te direcii de voin ce apar n estul Europei, dac vrem s vorbim despre forele active existente n voina de agresivitate a acestui est; ceea ce i gsete expresia la Tolstoi, reprezint fore neactive. Se poate arunca o lumin asupra acestei misiuni a Rusiei, considernd alturi de ea un exemplu de resimire a misiunii unui popor n cadrul vieii spirituale pe care vorbitorii anteriori o considerau ca fiind mbtrnit. Schiller s-a aflat deosebit de aproape de Fichte, prin viaa sa de gndire, atunci cnd n Scrisorile estetice pentru educaia omului cuta o perspectiv care s-i permit omului s vad n sine omul superior, adevrat. Dac ne acordm pe dispoziia sufleteasc ce domnete n aceste scrisori estetice ale lui Schiller [ Nota 76 ] , vom putea afla n ele un punct culminant al simirii germane. Schiller este de prere c omul poate deveni neliber n viaa sa, n dou direcii. El este neliber atunci cnd se raporteaz la lume n aa fel nct las lucrurile s acioneze asupra sa numai datorit necesitii simurilor; atunci el este dominat de lumea senzorial, i spiritualitatea sa este supus acesteia. Dar omul este neliber i atunci cnd ascult numai de necesitatea ce i stpnete raiunea. Raiunea i are cerinele ei, i atunci cnd omul se supune acestor cerine el nu poate vieui desfurarea liber a voinei sale n necesitatea ncremenit a raiunii. El triete n felul acesta n mod spiritual, dar spiritualitatea subjug viaa simurilor. Omul devine liber atunci cnd poate vieui cele ce acioneaz asupra simurilor sale n aa fel nct n cele ce i se transmit prin simuri s se reveleze ceva spiritual, i atunci cnd vieuiete spiritualul nsui n aa fel nct acesta i poate fi la fel de satisfctor ca i ceea ce acioneaz senzorial. Acesta este cazul cnd omul se raporteaz la o oper de art, cnd resimte impresia sensibil a satisfaciei spirituale, iar cele vieuite spiritual transfigureaz impresia senzorial. Pe aceast cale, omul devine om ntreg. Facem abstracie acum de numeroasele perspective ce rezult din acest mod de reprezentare. Vom meniona una singur, cea nspre care se tinde n aceast concepie despre lume a lui Schiller. Anume este cutat una dintre cile pe care omul afl omul superior prin raportul su cu lumea. Aceast cale este cutat prin contemplarea entitii omeneti. Alturai acum, ntr-adevr, lng acest mod de reprezentare, care vrea s
vorbeasc omenete n om cu omul nsui, pe cellalt, care consider c specificul poporului rus ar fi acela care trebuie s conduc la adevrata omenie, n contrast cu celelalte specificuri ale popoarelor din lume. Fichte ncearc s caracterizeze acest mod de reprezentare coninut n esena dispoziiei luntrice germane, n Discurs pentru naiunea german, prin cuvintele: Exist popoare [ Nota 77 ] care, meninndu-i particularitatea pe care vor s o tie venerat, accept particularitile celorlalte popoare, admindu-le fr a le invidia; dintre acestea fac parte fr ndoial i germanii, i aceast trstur a lor este att de adnc ntemeiat n ntreaga lor via trecut i prezent, nct foarte adesea ei sunt nedrepi fa de ei nii, pentru a fi echitabili fa de strinii actuali, ca i fa de Antichitate. Exist alte popoare, al cror specific nu le ngduie niciodat libertatea de a se delimita de strini printr-o contemplare calm i rece, i care de aceea consider c este necesar s cread c ar exista un singur mod de a dinui ca om civilizat, iar acesta ar fi de fiecare dat cel pe care i-l ofer ntmplarea la un anumit moment temporar, i c toi ceilali oameni din lume nu ar avea nici o alt determinare dect aceea de a deveni aa cum sunt ei, i c acetia le-ar datora cea mai mare recunotin dac ei i-ar da osteneala s-i modeleze ca atare. ntre popoarele de primul tip are loc o formare a omului printr-o interaciune nalt binefctoare a modelrii i educrii reciproce, i o ntreptrundere n cadrul creia, prin buna voin a celuilalt, fiecare i pstreaz totui identitatea de sine. Popoarele de tipul al doilea nu doresc s cldeasc ceva, pentru c ele nu vor s abordeze nimic n forma n care exist, ele vor numai s distrug cele existente, producnd pretutindeni n afara lor locuri goale, n care pot repeta la nesfrit doar propria lor configurare; chiar i aparenta lor acceptare a moravurilor strine nu este dect condescendena educatorului fa de nvcelul nc neformat, dar care promite mult; nici chiar staturile din era geologic trecut nu le plac, pn nu le vd mbrcate cu vemintele lor, i dac ar putea, le-ar trezi din morminte pentru a le educa n stilul lor. n felul acesta judec Fichte anumite particulariti naionale, i dup aceast judecat urmeaz o afirmaie care vrea s preia acestei judeci orice nuan a unei arogane naionale proprii: Rmn departe de mine cutezana de a acuza vreo naiune existent, n totalitate i fr excepie, de vreo astfel de limitare. ngduii-ne mai degrab s acceptm c i n acest caz nu aceia care se scot n eviden sunt cei mai buni.
Aceste consideraii nu doresc s rspund la ntrebarea: Cine a vrut acest rzboi?, din aceeai dispoziie sufleteasc pe care o au anumite personaliti, ale cror ri se afl n rzboi cu Europa Central. Ele doresc mai degrab s lase s vorbeasc nsei condiiile evenimentelor. Cel care redacteaz aceste consideraii s-a informat dac ruii au voit un rzboi mpotriva Europei Centrale. Lui i se pare c cele prevzute de Renan n anul 1870 conduc pe o cale mai sigur dect ceea ce se judec n prezent sub impulsul pasiunilor. Lui i se pare c aceasta constituie o cale nspre singurul domeniu de judecat pe care poate pi i trebuie s peasc i acela care i face reprezentri relativ la acest rzboi n privina gndurilor inutile i improprii, atunci cnd e s se decid asupra destinelor popoarelor pe baza armelor, a sngelui i a morii. Este sigur c forele care au impulsionat acest rzboi au putut coexista n timpul vieii de pace, pn cnd forele de pace au slbit att de mult nct au devenit ineficiente. Iar cel care a suferit datorit acestui fapt se va strdui s creeze aceste fore ce menin pacea. Istoria arat c Germania s-a supus ani de-a rndul forelor volitive ale acestei strdanii ce izvorau din Vest i Est. Toate celelalte care se pot pune n privina forelor impulsionante ale Franei i Rusiei n prezentul rzboi au mai puin valoare dect simpla realitate evident c aceste fore impulsionante au fost suficient de adnc ancorate n voina celor dou ri, pentru a se mpotrivi la tot ceea ce voia s le rein. Cel care exprim aceast realitate nu trebuie considerat cu necesitate ca fcnd parte dintre acele personaliti care lucru uor de neles n aceast perioad apreciaz evenimentele dintr-o anumit adversitate sau simpatie fa de un popor sau altul. Formarea de judeci n aceast privin nu trebuie s aib nimic de a face cu lipsa de consideraie, ura sau altele asemntoare. Simpatia sau lipsa de simpatie, modul n care sunt apreciate prin sentiment aceste lucruri constituie cu totul altceva dect expunerea simplei realiti. i nu are nimic de a face cu faptul c francezii sunt sau nu ndrgii, sau c le apreciem sau nu spiritul, atunci cnd considerm c avem motivul de a aprecia c impulsurile existente n Frana au fost implicate n prezentele relaii de rzboi. Ceea ce se poate spune n privina motivelor ce impulsioneaz popoarele poate fi inut departe de ceea ce se situeaz n sensul obinuit n domeniul acuzrii sau nvinovirii. Vom cuta zadarnic la germani asemenea motive care s fi condus la prezentul rzboi, n mod asemntor acelora caracterizate de Soloviev la rui sau prevestite de Renan la francezi. Germanii au putut prevedea c acest rzboi va fi dus cndva mpotriva lor. Era sarcina lor s se narmeze n acest sens. Iar ceea ce au fcut ei n vederea mplinirii acestei sarcini este denumit de ctre adversarii lor cultivarea militarismului.
Ceea ce au de fcut germanii prin propria lor voin i pentru mplinirea sarcinilor puse de necesitile istorice, le-ar fi fost posibil s mplineasc i fr acest rzboi, dac aceste sarcini ar fi fost la fel de binevenite pentru ceilali, pe ct erau de necesare pentru ei. Nu a depins ctui de puin de germani modul n care au neles celelalte popoare mplinirea sarcinilor istorice a germanilor, care n timpurile mai noi s-au adugat, pe trm cultural, celor existente anterior. Germanii puteau avea ncredere doar n fora care acioneaz n ei, cea care confer valoare realizrilor lor culturale materiale n msura n care activitatea lor spiritual va fi preluat de alte popoare. Anume, dac privim la maniera german recunoatem c n aceasta nu se afl nimic care s-l fi fcut pe german s aduc pe lume activitatea pe care o are de mplinit n prezent, ntr-un alt mod dect s-a realizat pentru celelalte performane pur spirituale ale sale. Nu este necesar ca germanul nsui s fac ncercarea de a caracteriza pentru omenire nsemntatea specificului spiritual german, i a performanelor sale spirituale. Dac vrea s nregistreze aprecieri n privina nsemntii pe care o au specificul i performanele spirituale germane pentru omenirea ne-german, el poate cuta rspunsul n cadrul acestei omeniri ne-germane. Ne este ngduit s ascultm cuvintele unei personaliti ce face parte dintre personalitile conductoare din inuturile de limb englez, anume cuvintele marelui orator al Americii, Ralph Waldo Emerson [ Nota 78 ] . Acesta ofer, n consideraiile sale asupra lui Goethe, o caracterizare a specificului spiritual german i a performanelor spirituale germane n raportul lor cu formarea lumii. El spune: O anumit nsuire [ Nota 79 ] , pe care Goethe o are n comun cu ntreaga sa naiune, l face s apar n ochii publicului francez i al celui englez drept o manifestare de excepie: anume faptul c la el totul se bazeaz numai pe adevrul luntric. n Anglia i America se respect talentul, i omul este mulumit atunci cnd el este activ conform convingerii sale pentru sau mpotriva unui partid. n Frana, omul este ncntat atunci cnd vede gnduri strlucite, indiferent unde s-ar afla ele. ns n toate aceste ri, oamenii talentai scriu n msura n care sunt capabili datorit dotrii lor. Dac ceea ce produc ei l impresioneaz pe cititorul raional i nu conine nimic mpotriva bunului sim, se consider suficient n sine. i n felul acesta se petrec multe ore plcute i utile. Spiritul german nu are nici vivacitatea francez, nici nelegerea ascuit pentru practic a englezilor, n fine, nici specificul american de a aborda situaiile imprecise; tot ceea ce posed el este o anumit probitate, care nu rmne niciodat la manifestarea exterioar a lucrurilor, ci revine mereu la ntrebarea principal: ncotro se ndreapt aceasta?. Publicul german cere de la un scriitor ca el s se afle deasupra lucrurilor, i s se exprime n mod simplu despre ele. Acolo exist o activitate spiritual: Ce reprezint aceasta? Care este prerea omului? De unde? de unde a luat el toate aceste gnduri? i ntr-un alt loc al acestor consideraii referitoare la Goethe, Emerson rostete cuvintele: Seriozitatea profund cu care i realizeaz studiile Emerson are n vedere brbaii care urmeaz studiile n Germania , le permite s neleag oameni cu mult mai dotai dect ei nii. Din acest motiv, toate conceptele uzuale de
difereniere din conversaiile nalte, sunt de origine german. n timp ce, de dragul perspicacitii i erudiiei lor, evideniaii englezi i francezi i privesc studiul i punctul de vedere cu o anumit superficialitate, iar caracterul lor personal nu se afl ntr-o legtur prea profund cu ceea ce au neles i cu modul n care se exprim asupra lui, Goethe, vrful i coninutul naiunii germane nu vorbete pentru c are talent, ci adevrul i concentreaz razele n sufletul su i iradiaz de acolo n afar. El este nelept n gradul cel mai nalt, chiar dac nelepciunea sa este adesea voalat de talentul su. Orict de admirabil este ceea ce spune el, el are mereu n vedere ceva mai mult. El are acea independen nspimnttoare ce rezult dintr-o relaie direct cu adevrul. Poi s-i asculi sau nu cuvintele; realitatea rmne aa cum a descris-o el. Mai adugm cteva gnduri ale lui Emerson, crora le este desigur ngduit s stea aici; cci doar le-a formulat un englez-american despre germani. Germanii gndesc pentru Europa Englezii vd numai cazul particular, i nu tiu s cuprind omenirea ca ntreg, n conformitate cu nite legi superioare Englezii nu presimt profunzimea spiritului german. Emerson putea ti ce influen poate avea activitatea spiritual german asupra omenirii. n frazele citate, Emerson vorbete despre vivacitatea francezilor i despre nelegerea ascuit pentru practic a englezilor. Dac ar fi s continum n sensul su aprecierile n privina ruilor, probabil c am putea spune: Germanul nu are impulsul rusului de a cuta o for mistic n toate manifestrile vieii, chiar i n cele practice, for prin care s se justifice. Iar n relaiile dintre spiritele acestor popoare se afl ceva ntru totul asemntor opoziiilor din rzboi, care sunt active n prezent. n motivele care i-au condus pe francezi la rzboiul cu Germania acioneaz temperamentul lor, acioneaz ceea ce are n vedere Emerson prin cuvntul vivacitate. n acest temperament zace puterea tainic ce se exprim att de efervescent n cuvintele lui Renan: ur de moarte, pregtiri fr zbav, alian cu cine se nimerete. Faptul c Frana a avut o armat aproape egal cu a Germaniei nainte de rzboi, armat de o dat i jumtate mai mare, dac e s o raportm procentual la populaia sa, se datoreaz acestei puteri tainice peste care se trage ca un vl fraza relativ la militarismul german. n voina de rzboi a Rusiei acioneaz credina mistic, chiar i acolo unde ea nu i gsete dect o expresie instinctiv. Pentru a putea caracteriza contrastele active dintre francezi i rui pe de o parte, i germani pe de alt parte, trebuie s observm dispoziiile lor sufleteti. Opoziia de rzboi dintre englezi i germani este, dimpotriv, de aa natur, nct germanii se vd opui numai unor motive ascuite pentru practic. Idealul politicii engleze este, corespunztor naturii rii, orientat nspre eluri absolut practice. Subliniem: corespunztor naturii rii. Ct anume reveleaz locuitorii si din aceast natur prin comportamentul lor, constituie un efect al acestei naturi, dar nu i baza idealurilor politice engleze. Activarea n sensul acestui ideal a dezvoltat la britanic obiceiul de a considera drept fir cluzitor al acestei activri ceea ce corespunde intereselor vieii personale. Existena unui asemenea fir conductor nu contrazice faptul ca el s se afirme n viaa social sub forma unor anumite reguli, care sunt respectate cu strictee, dac e s existe o conduit de via. Ea nu este contrazis nici atunci cnd firul conductor, respectiv principiile cluzitoare sunt considerate cu totul altceva dect sunt de fapt. Toate acestea sunt valabile doar pentru britanic, n msura n care el este ncadrat n viaa idealurilor sale politice. Iar n felul acesta s-a creat opoziia de rzboi dintre Anglia i Germania. Pentru faptul c trebuie s vin cndva o vreme n care concepia despre lume a fiinei germane aplicat spiritualului se va afirma i n domeniul sufletesc desigur, numai printr-o lupt spiritual , trebuind s fie cucerit fa de ceea ce a aprut prin Mill [ Nota 80 ] , Spencer [ Nota 81 ] , pragmaticul Schiller [ Nota 82 ] , Locke [ Nota 83 ] , Huxley [ Nota 84 ] i ali reprezentani ai naturii engleze; pentru aceasta, realitatea prezentului rzboi poate constitui o avertizare. ns aceasta nu are, n mod direct, nimic de a face cu rzboiul. Goethe avea n vedere firul conductor caracterizat pentru idealul politic al Angliei atunci cnd, considerndu-l pe Shakespeare printre spiritele care au exercitat asupra lui una dintre cele mai mari influene, a rostit cuvintele: ns n timp ce germanii [ Nota 85 ] se chinuiesc cu rezolvarea problemelor filosofice, englezii, cu mreaa lor raiune practic, rd de noi i cuceresc lumea. Oricine cunoate declamaiile lor mpotriva comerului cu sclavi, i n timp ce ei vor s ne dovedeasc ce fel de maxime umane stau la baza acestor procedee, se descoper acum c adevratul lor motiv este un obiect real, fr de care se tie c englezii nu acioneaz niciodat, lucru pe care ar fi trebuit s-l tim. Despre Byron, care i-a devenit model pentru Euphorion, n partea a doua a lui Faust, Goethe spune: Byron trebuie considerat ca om, ca englez, i ca un mare talent. nsuirile sale bune deriv cu precdere din faptul de a fi om; cele rele, din faptul c era englez Toi englezii sunt ca atare, fr o reflectare propriu-zis. Risipirea lor i spiritul lor partinic nu le ngduie s ajung la o formare linitit. Dar ei sunt mari ca oameni practici. Nici aceste aprecieri ale lui Goethe nu se refer la englezi ca atare, ci numai la ceea ce se reveleaz drept esen comun a Angliei, atunci cnd aceast esen comun se manifest ca purttoare a idealurilor politice. Idealul politic menionat a dezvoltat obiceiul de a organiza un spaiu pe ct posibil de mare al Pmntului, n conformitate cu firul conductor caracterizat, spre folosina Angliei. Fa de acest spaiu, englezul apare ca o persoan care-i organizeaz casa n modul cel mai acceptabil i admisibil, obinuindu-se totodat s-i mpiedice i pe vecini s ntreprind ceva care s fac locuirea n cas mai puin plcut dect i-o poi dori. Anglia credea c obiceiul de a tri n felul acesta i este ameninat n continuare, datorit evoluiei pe care Germania a considerat c este necesar s o parcurg n ultima perioad. De aceea este de neles faptul c ea nu voia s lase s se nasc un conflict armat ntre Rusia i Frana pe de o parte, i Germania i Austria pe de alt parte, fr a face tot ceea ce putea contribui la nlturarea comarului ameninrii, pe care i-l provoca activitatea cultural a Germaniei. Asta nsemna ns ralierea la dumanii germani. O raiune ascuit pentru practic, pur politic, a calculat ce pericol poate lua natere pentru Anglia prin victoria Germaniei asupra Rusiei i Franei. Cu o indignare pur moral fa de nclcarea neutralitii belgiene [ Nota 86 ] , are acest calcul la fel de puin de a face, pe ct de mult are el de a face cu raiunea ascuit pentru practic pe care o vd germanii declanndu-se n cercurile interesate ale Angliei atunci cnd intr pe teritoriul Belgiei. Ce anume va aduce aceast direcie de voin ascuit pentru practic n unire cu alte fore ndreptate mpotriva Germaniei n decursul timpului, s-ar fi putu revela pentru simirea german, dac s-ar fi pus ntrebarea: Cum a acionat idealul politic al Angliei atunci cnd o putere european a gsit c n conformitate cu raporturile istorice este necesar ca ea s-i extind activitatea asupra mrii? Este suficient s privim ce au fcut n raport cu acest ideal politic Spania, Portugalia, Olanda i Frana, atunci cnd i-au dezvoltat activitatea lor asupra mrilor? i ne-am putea aminti c acest ideal politic, mereu ascuit nspre practic, a tiut s calculeze faptul c direciile de voin europene ndreptate mpotriva rilor care desfurau o activitate pe mare, puteau ajunge ntr-un asemenea raport de fore nct s se deschid perspectiva ca Anglia s fie ndeprtat din aceast aciune de ctre concurentele sale. Ceea ce a simit poporul Germaniei naintea rzboiului fa de situaia european rezult din observarea forelor ndreptate din perimetrul nconjurtor, asupra acestui popor. Din partea Anglia, era idealul ascuit nspre practic al acestei ri. Din partea Rusiei, direciile de voin ce se opuneau sarcinilor pe care i le stabiliser Germania i Austro-Ungaria pentru Europa Central. Din partea Franei, erau puterile populare, a cror esen nu putea fi resimit de germani n alt mod dect acela pe care l-a imprimat cndva Moltke n privina relaiilor Franei cu Germania, n urmtoarele cuvinte: Napoleon a fost un fenomen trector [ Nota 87 ] . Frana a rmas. Cu Frana am avut de a face de secole, i vom avea nc de a face secole de acum nainte Tnra generaie din Frana este crescut n credina c ar avea un
drept sfnt asupra Rinului, ca i misiunea de a face din el cu prima ocazie grania Franei. Faptul ca Rinul s marcheze grania Franei s devin o realitate, aceasta este tema viitorului Franei. mpotriva acestor trei direcii de voin, necesitatea istoric a reunit Germania i Austro-Ungaria ntr-o Europ Central. Au existat ntotdeauna oameni concrescui cu cultura n acest centru european, care au resimit c acestui centru european i vor fi puse sarcini ce i se vor revela ca fiind aduse spre rezolvare de popoarele acestui centru. Considerm ca pe un reprezentant al unor astfel de oameni, o personalitate de mult timp decedat. Este vorba de un om care a purtat idealurile Europei Centrale adnc n sufletul su, unde le-a nclzit prin puterea lui Goethe, de la care i-a preluat ntreaga sa concepie despre lume i cele mai luntrice impulsuri ale vieii sale. l am n vedere pe criticul literar i linvistul austriac Karl Julius Schrer [ Nota 88 ] . Un brbat prea puin cunoscut i apreciat ca entitate i importan, de ctre contemporanii si. Cel care scrie aceste consideraii l socotete printre personalitile crora le datoreaz o infinit recunotin. n cartea sa despre Poezia german, Schrer scrie n anul 1875, ca rezultat al sentimentelor produse n el de evenimentele din 1870-71 privind formarea unui ideal de Europ Central, urmtoarele cuvinte: Noi, cei din Austria [ Nota 89 ] , ne vedem, n acest moment de rscruce, ntr-o situaie particular. Dac printr-o micare liber viaa noastr statal a nlturat peretele despritor ce ne separa nu demult de Germania i avem acum la dispoziie mijloacele de a lucra pentru o via cultural comun, mpreun cu ceilali germani, tocmai acum a intervenit situaia de a nu putea participa la o mare ntreprindere a poporului nostru n viaa spiritual german nu s-ar putea forma un perete despritor datorit acestui fapt. Rdcinile acestuia nu sunt de natur politic, ci cultural-istoric. Aceast unitate indestructibil a vieii spirituale germane vrem s o meninem dinaintea ochilor cci n Reich-ul german dificila noastr sarcin cultural va fi cinstit i apreciat, iar despre trecut nu ni se va imputa ceea ce ine de destinul nostru, i nu de vina noastr. Cu ce sentimente ar vorbi un asemenea suflet simitor, dac s-ar mai afla printre cei vii i ar vedea cum austriecii ndeplinesc, n deplin unitate cu germanii, o aciune a poporului german. Europa Central a fost format prin destin; sufletele care simt cu o participare raional c fac parte din acest centru, las n seama spiritului istoriei calitatea de a judeca ceea ce a fost n trecut este n prezent, i va fi i n viitor destinul, i nu vina lor. Iar cel care vrea s aprecieze nelegerea pe care au gsit-o ideile acestei direcii de voin comune a Europei Centrale, afar, n Ungaria, acela s citeasc voci ce se exprim acolo, ca de exemplu n articolul despre Naterea alianei defensive de Emerich von Halsz [ Nota 90 ] , din Caietele pentru Tnra Ungarie din martie 1911. Acolo gsim cuvintele: Dac ne gndim la faptul c Andrssy s-a retras din conducerea afacerilor de mai mult de treizeci de ani, iar Bismarck de mai mult de douzeci i unu de ani, avnd nc deplin putere pentru aceast mare activitate pacific, putere ce promite s existe nc vreme ndelungat, atunci nu este nevoie s ne lsm prad unui pesimism mohort. Bismarck i Andrssy au gsit, cu puteri unite, o impuntoare soluie a problemei Europei Centrale, ndeplinind n felul acesta o oper civilizatoare care s sperm c va supravieui de-a lungul mai multor generaii. n istoria aliailor cutm zadarnic alctuirea unei concepii de o asemenea anvergur i o asemenea durat. Atunci cnd direciile de voin caracterizate, mpotriva Europei Centrale, s-au regsit ntr-o presiune comun, a fost inevitabil ca aceast presiune s determine sentimentele ce s-au configurat n cadrul popoarelor Europei Centrale n privina mersului evenimentelor. Iar desfurarea evenimentelor din vara anului 1914 au gsit Europa ntr-o situaie istoric n care forele active n viaa popoarelor au intervenit n aa fel n mersul evenimentelor nct decizia n privina celor ce urmau s se ntmple a fost luat din domeniul judecii omeneti obinuite, i adus ntr-o ordine mai nalt, o ordine prin intermediul creia desfurarea mersului evoluiei omenirii se face conform unei necesiti istorice. Cel ce resimte esena unor astfel de momente cruciale pentru omenire i nal judecata din domeniul n care mai apar ntrebri de tipul ce s-ar fi ntmplat dac n acele clipe purttoare de destin propunerea unei personaliti sau alteia ar fi avut mai mult efect dect a fost cazul? Oamenii vieuiesc n asemenea clipe de rscruce istoric anumite fore n deciziile lor, pe care nu le pot aprecia n mod corect dect dac nzuim dup cuvintele lui Emerson s nu vedem numai individualul, ci s cuprindem omenirea ca ntreg, n conformitate cu nite legi superioare. Cum s ne fie ngduit s judecm dup legile vieii obinuite deciziile unor oameni, decizii care nu au putut fi luate dinluntrul acesor legi, pentru c n ele acioneaz acel spirit ce poate fi ntrezrit numai n necesitatea istoric? Legile naturii aparin ordinii naturii; deasupra acestora se afl legile ce aparin ordinii vieii sociale umane obinuite; iar deasupra acestora se afl legile active spiritual ale devenirii istorice, care aparin unei alte ordini, anume aceleia prin care oamenii i popoarele i rezolv sarcinile i parcurg evoluii aflate n afara domeniului vieii sociale umane obinuite.
Remarc ulterioar: Gndurile anterioare conin cele expuse de autorul lucrrii n conferine inute nainte de intrarea n rzboi a Italiei, n prezentul conflict dintre popoare. Din aceast cauz, devine inteligibil motivul pentru care n lucrare nu este nimic menionat despre forele care au devenit impulsuri ale voinei de rzboi ndreptate mpotriva Europei Centrale din aceast direcie. Este de sperat c o lucrare ce va aprea ulterior [ Nota 91 ] va putea aduce completarea necesar n acest sens. Berlin, 5 iulie 1915
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
UN ARTICOL PREMIAT TIINIFIC ASUPRA ISTORIEI IZBUCNIRII RZBOIULUI

Aprilie 1917
[ Nota 92 ]
n cadrul literaturii referitoare la rzboi, i care a crescut la un nivel ce nu mai poate fi urmrit, ne este ngduit s atribuim o valoare deosebit lucrrii Dr. Jacob Ruchti Despre istoria izbucnirii rzboiului n conformitate cu actele oficiale ale guvernului regal al Marii Britanii, premiat de ctre Seminarul de istorie a Universitii din Berna. Pentru c el conine o consideraie pe care o caut istoricul atunci cnd vrea s-i formeze o judecat n privina raporturilor dintre realiti pe baza regulilor stricte ale cercetrii tiinific-istorice i ale contiinciozitii tiinifice. Ceea ce se ntreprinde n mod obinuit n domeniul tiinific abia dup un timp ndelungat dup desfurarea evenimentelor n discuie, este ntreprins de Ruchti pentru evenimentele prezentului nemijlocit. Dup verificarea lucrrii sale, trebuie s spunem c o apreciere favorabil a coninutului su, i o evaluare favorabil a rezultatelor sale nu pot fi formulate datorit punctului su de vedere referitor la cauzele rzboiului, pe care l preia datorit apartenenei sale la un anumit popor sau din motive asemntoare, ci c la o asemenea apreciere favorabil poate fi condus acela care este receptiv la dovezi ce pot fi obinute pe cale tiinific, datorit metodei tiinifice, obiective, satisfctoare a autorului. n prezent, muli oameni sunt de prerea c o discutare a cauzelor rzboiului a devenit deja astzi un lucru nerodnic. ns aceast prere nu poate fi meninut n faa modului n care oamenii de stat i reprezentanii presei Antantei ncearc s conving omenirea c n ciuda ofertei de pace a Puterilor centrale, ei sunt constrni s continue rzboiul. Printre motivele pe care le invoc, un rol deosebit de important este acela c nceputul rzboiului ar dovedi c o convieuire panic cu Puterile centrale nu poate fi obinut dect printr-o victorie zdrobitoare a Antantei asupra acestor Puteri. Ruchti arat c aceast afirmaie se bazeaz pe o legend ireal, construit din partea Antantei, n privina afirmaiilor din propriile sale documente, pentru a introduce n lume prerea pe care consider c este bine s o introduc n privina nceputului i elului rzboiului. Desigur c cele prezentate de Ruhti drept rezultat al cercetrilor sale, au fost deja expuse n cele mai diferite forme. Dar esenialul scrierii sale const n primul rnd n prelucrarea tiinific a realitii factice, i n al doilea rnd n aceea c un apartenent al unui stat neutru i mprtete fr reineri rezultatele cercetrilor, iar un seminar tiinific al acelui stat gsete lucrarea att de corespunztoare cerinelor tiinifice, nct o premiaz. Ruchti rmne, i n privina stilului, cercettorul tiinific care nu trece nicieri de ceea ce i ofer izvoarele, i care prin stilul su atrage cu precizie atenia, n locurile corespunztoare, unde devine materialul faptic nesigur, fapt care implic reinerea judecii obiective. El se sprijin aproape exclusiv pe documente engleze, i folosete celelalte state numai pentru completarea expunerii unei fapte sau a alteia. i prin aceast metod el ajunge la un rezultat ce poate fi cuprins n urmtoarele cuvinte: Afirmaiile prin care oamenii de stat ai Antantei vor s conving lumea, sunt recunoscute n documentele engleze drept opuse adevrului. ntreaga estur a afirmaiilor lui Grey [ Nota 93 ] i a tovarilor si n privina strdaniilor pentru pace, a conductorilor de state ale Antantei, se dizolv n faa analizei tiinifice a lui Ruchti, devenind ceva care ofer numai aparena unor strdanii pentru pace, dar n realitate trebuia s duc n mod sigur nu numai la rzboiul dintre Rusia i Frana pe de o parte, i Germania i Austria pe de alt parte, ci urma s situeze i Anglia de partea primelor Puteri enumerate. Din aceste expuneri rezult modul n care Sasanov [ Nota 94 ] a fcut din controversa dintre Austria i Serbia punctul de plecare al unui conflict european, i cum Grey a fcut din capul locului, din acest punct rus de plecare, propriul su punct de vedere, organiznd din el o aa-numit strdanie pentru pace. Nu exist nici cea mai mic mrturie n sensul c Grey ar fi putut avea intenia de a-i organiza tratativele diplomatice n aa fel nct Rusia s fi fost constrns s lase Austria s-i soluioneze singur conflictul cu Serbia. Deoarece Austria i-a dat acordul n aa fel nct prin msurile sale de rzboi mpotriva Serbiei nu voia s obin nimic altceva dect recunoaterea deplin a ultimatumului su, iar acesta nu cerea nimic altceva dect un comportament adecvat al Serbiei fa de statul austriac i graniele sale de pn atunci, atunci nu ar fi existat vreun motiv de rzboi pentru o alt Putere, dac Grey ar fi oprit Rusia s se amestece n conflictul dintre Austria i Serbia. ns n felul acesta Anglia a devenit din capul locului aliata Rusiei i adversara Puterilor centrale, iar Grey a iniiat o politic care trebuia s duc cu necesitate la rzboi, n forma n care s-a realizat el atunci. Ceea ce a fcut Grey, anume faptul de a afirma c lui nu i-a reuit s menin pacea numai pentru c Germania nu a vrut-o, se dezvluie drept neadevr inacceptabil, tocmai pentru c prin accentuarea unui adevr de la sine neles dar totodat lipsit de importan se ncearc inducerea lumii n eroare. Cci este absolut limpede, att pentru Anglia ba chiar i pentru Frana i Rusia c pacea ar fi fost mai bun dect rzboiul dac acestora le-ar fi reuit s minimalizeze pe cale diplomatic importana politic a Germaniei i Austriei fa de Antant, i s le aduc n situaia de a se supune voinei de putere a Antantei. Nu se pune problema dac Grey a vrut pacea sau rzboiul, ci problema modului n care s-a raportat el, la nceputul rzboiului, la preteniile acelor Puteri care au fost aliaii Angliei n timpul rzboiului. i Ruchti dovedete c Grey s-a raportat n aa fel, nct prin comportamentul su rzboiul a trebuit s intervin cu necesitate. i desigur c ne este ngduit s adugm aici, la dovezile lui Ruchti faptul c Grey nsui nu voia s mping rile n rzboi, ns c el este un om slab, care a fost mpins de alii n aceast direcie. ns aceasta nu modific cu nimic judecarea istoric a faptelor sale. Ruchti a reuit pe deplin s dovedeasc faptul c msurile diplomatice ale lui Grey nu i ofer nici cea mai mic justificare de a afirma c el ar fi fcut ceva pentru mpiedicarea rzboiului. Istoricul elveian reuete s arate i c omul de stat englez s-a comportat n cadrul tratativelor cu Germania n aa fel nct, n nclcarea neutralitii Belgiei a gsit un motiv de rzboi, pe care l-ar fi putut evita dac ar fi acceptat anumite propuneri ale Germaniei. ns englezii aveau nevoie de acest motiv de rzboi pentru a-l face acceptabil de ctre poporul lor, rzboi care nu ar fi trebuit s aib loc numai din cauza Serbiei i a preteniilor Rusiei n legtur cu Europa. i pentru nelarea poporului a fost nevoie de o falsificare, pe care Ruchti o dovedete ca fiind nscris n Cartea alb a Angliei. Prin falsificarea datelor dintr-un schimb de scrisori, pe care l-a efectuat Grey, urma s se arate poporului englez cum teritoriul iubitor de pace al Franei a fost atacat prin surprindere de ctre germani. Prin falsificarea datelor s-a creat impresia c Germania ar fi atacat Frana cu mult mai devreme dect s-a petrecut acest lucru n realitate. La aceasta se adaug faptul c n discursul de rzboi din 6 august 1914 Asquith [ Nota 95 ] , a trecut pur i simplu sub tcere anumite tratative hotrtoare cu Germania, urmrind acelai rezultat de amgire a poporului. Printr-o cntrire obiectiv a tuturor acestor realiti, Ruchti formuleaz o judecat care l ndreptete s prezinte aa-numitele strdanii de pace ale oamenilor de stat englezi
drept o legend fr coninut real, i s indice chiar, la acetia, forele care au mpins la rzboi. n ncheiere, el rostete urmtoarele cuvinte greutate: Istoria nu poate fi falsificat la nesfrit, legenda nu rezist n faa cercetrii tiinifice, estura ntunecat este adus la lumin i deirat, chiar dac a fost realizat att de artistic i de frumos. Dar deocamdat Antanta mai caut n aceast estur ntunecat un mijloc de a convinge lumea prin vorbe c ntunecatul ei instrumentar de rzboi constituie o necesitate a civilizaiei i a celei mai nobile omenii.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
MEMORANDUMURILE DIN IULIE 1917

Primul memorandum
[ Nota 96 ]
Purttorii de cuvnt ai Antantei enumr printre motivele pentru care ei au trebuit s continue rzboiul, pe acela c a fost atacat prin surprindere. De aceea, ei afirm c ar trebui s aduc Germania ntr-o situaie att de lipsit de putere, nct acesteia s-i fie luat de acum ncolo posibilitatea de a exercita un atac prin surprindere. n aceast form de acuzaie moral mpotriva Germaniei sunt cufundate n mod nebulos toate celelalte cauze ale acestui rzboi. Fr ndoial c n faa acestei acuzaii, Germania este transpus cu necesitate n situaia de a expune absolut sincer modul n care a fost mpins ea n rzboi. n locul declaraiilor Germaniei, exist, pn acum, doar expuneri doctrinare despre cauzele rzboiului, care ne apar ca i concluziile unui profesor care nu povestete ceea ce a vzut el, ci expune din documente ceea ce este menionat acolo despre nite evenimente ndeprtate. i aa s-a procedat i cu toate explicaiile cancelarului Reichului german [ Nota 97 ] despre procesele care au dus la izbucnirea rzboiului. ns aceste expuneri nu ajung s fac o impresie, pentru c ele sunt pur i simplu respinse, fie n sensul c li se opune ceva nejustificat, sau ceva justificat ntr-o anumit msur. Dac ar fi s rezumm pur i simplu faptele, ar rezulta urmtoarele: 1. Germania nu era pregtit, n vara anului 1914, s ia iniiativa unui rzboi. 2. Austro-Ungaria se afla de mult vreme transpus n necesitatea de a ntreprinde ceva prin care s contracareze micornd pericolul ce o amenina din sud-est prin reunirea slavilor din sud, sub conducerea srbilor din afara Austriei. Putem accepta linitii c asasinarea arhiducelui Franz Ferdinand [ Nota 98 ] i ntreaga poveste a ultimatumului nu a fost dect un prilej pentru aceasta. Dac acest prilej nu ar fi fost folosit, ar fi trebuit folosit un altul, cu urmtoarea ocazie. Austria nu ar fi putut rmne Austria, dac nu ar fi fcut ceva pentru sigurana provinciilor sale din sud-est, sau dac ar fi rezolvat problema slav printr-o aciune mrinimoas. ns politica austriac se epuizase deja din 1879 ntr-o astfel de alt aciune. Mai bine zis, ea s-a epuizat prin faptul c nu a reuit s gseasc acea alt aciune. Anume, ea nu a reuit s domine problema slav. n msura n care n problema nceperii rzboiului intr n discuie Austro-Ungaria i cu aceasta i Germania, care i-a implicat participarea pentru c nu o putea abandona n mod la pe Austro-Ungaria fr s se team c peste civa ani va trebui s se opun singur Antantei, fr a o avea aliat pe Austria , n aceast msur trebuie recunoscut faptul c problema slav este motivul naterii acestui rzboi. Aadar cealalt aciune este soluionarea internaional a problemei slavilor. Iar aceasta este cerut de ctre Austria, i nu de Rusia. Cci Rusia va putea arunca ntotdeauna caracterul su fundamental slav, n balana soluionrii. Iar AustroUngaria nu poate opune acestei greuti dect eliberarea slavilor din vest. Iar aceast eliberare se poate desfura numai din punctul de vedere al autonomizrii tuturor acelor ramuri ale vieii poporului care privesc existena naional, cu tot ceea ce este legat de ea. Anume, nu trebuie s ne speriem de libertatea deplin n sensul autonomizrii i federalizrii vieii poporului. Aceast federalizare este prefigurat n viaa landurilor federale germane, care constituie oarecum modelul prefigurat de istorie pentru ceea ce trebuie alctuit n Europa Central pn la o configurare liber, pe deplin federal, a acelor raporturi de via care i au impulsurile n om, deci nu sunt nemijlocit dependente de raporturile geografice, aa cum sunt cele militar-politice, sau de oportunitile geografice, aa cum sunt cele economice. Configurarea acestor raporturi se va realiza n mod sntos numai atunci cnd elementul naional se nate din libertate, i nu libertatea din elementul naional. Dac se tinde spre cea dinti n loc de cea din urm, ne situm pe terenul devenirii istorice. Dac se tinde spre cea din urm, se lucreaz mpotriva acestei deveniri, i se pune baza unor noi conflicte i rzboaie. A cere conductorilor de stat austrieci s renune din aceast cauz la ultimatumul fa de Serbia, ar nsemna s li se cear s acioneze mpotriva intereselor rii conduse de ei. Teoreticieni de orice nuan politic, ar putea ridica o asemenea pretenie. Dar un om care ine cont de realitile existente, nu trebuie s ia n mod serios n considerare aa ceva. Cci dac slavii din sud ar fi obinut ceea ce voiau conductorii Serbiei, prin aciunile slavilor din restul Austriei, Austria nu s-ar mai fi putut menine n forma n care exista. Putem s ne imaginm foarte bine c ntr-un astfel de caz Austria ar fi ajuns s aib alt form. Poi ns cere unui om de stat austriac s atepte resemnat o asemenea ieire din situaie? Am putea-o face numai dac am fi de prerea c una dintre calitile neaprat necesare ale unui om de stat austriac este aceea de a fi absolut pacifist, i de a atepta n mod fatalist mplinirea destinului. Deci pasul fcut de Austria n privina ultimatumului trebuie neles ca fiind fcut n alte condiii dect aceasta. 3. Odat ce Austria a dat ultimatumul, era de ateptat o alt succesiune a evenimentelor numai n cazul n care Rusia s-ar fi meninut pasiv. De ndat ce Rusia a fcut un pas agresiv, rzboiul nu a mai putut fi oprit prin nimic. 4. Pe ct de adevrate sunt toate acestea, tot att de adevrat este faptul c acela care a inut cont de realitate avea n Germania un sentiment nedefinit c dac toate aceste conflicte vor ajunge ntr-un stadiu critic, va exista un rzboi care nu poate fi evitat. i au existat persoane pline de responsabilitate care au fost de prerea c dac va fi necesar, acest rzboi trebuie purtat cu toat intensitatea. ns purtarea unui rzboi din proprie iniiativ nu a fost intenionat niciodat de ctre Germania, cel puin de ctre o persoan care ia lucrurile n serios. i i se poate dovedi Antantei c nu avea nici cel mai mic motiv s cread ntr-un rzboi de atacare din partea Germaniei. Antanta poate fi constrns s recunoasc faptul c ea avea credina c fr acest rzboi Germania ar deveni att de puternic, nct aceast putere ar deveni periculoas pentru rile reunite actualmente n Antanta. ns aducerea unor asemenea dovezi politice trebuie fcut cu totul altfel dect s-a fcut pn acum, cci cel puin pn acum nu a existat o expunere politic a dovezilor, ci numai impunerea politic a unor afirmaii, pe care ceilali le pot gsi cu uurin ca fiind brutale. Din partea puterilor Antantei, se credea c dac lucrurile se continu ca
nainte, nu se va putea ti unde va ajunge Germania, i c de aceea trebuie purtat un rzboi cu Germania. Germania se putea situa pe urmtorul punct de vedere: Noi nu avem nevoie de rzboi, dar noi vom obine fr rzboi ceea ce statele Antantei nu ne las s devenim fr rzboi; de aceea noi trebuie s fim pregtii pentru acest rzboi, i n cazul n care el este iminent s l acceptm n aa fel, nct s nu putem ajunge la daune din cauza lui. Toate acestea sunt valabile i n privina problemei srbe, i a Austriei. n anul 1914, Austria nu se mai putea descurca cu Serbia fr rzboi, sau cel puin aceasta a fost convingerea oamenilor si de stat. Dar dac Antanta ar fi gsit cu cale c Austro-Ungaria se poate descurca singur cu Serbia, atunci nu ar fi trebuit s se ajung la un rzboi general. Aadar adevratul motiv al rzboiului nu trebuie cutat la Puterile centrale, ci n faptul c antanta nu a voit s lase aceste Puteri centrale n situaia n care se aflau acestea prin raporturile lor de for n 1914. n orice caz, dac cealalt aciune, menionat mai sus, ar fi avut loc nainte de 1914, atunci srbii nu ar fi dezvoltat o opoziie internaional mpotriva Austro-Ungariei, i att ultimatumul ct i amestecul Rusiei nu ar fi fost posibil. Iar dac Rusia s-ar fi ndreptat mpotriva Europei Centrale ntr-un moment temporal oarecare cu pure intenii de cucerire, nu ar fi putut-o afla pe Anglia de partea sa. i pentru c pn la rzboi submarinul era o arm pur de rzboi, iar America nu ar fi putut purta un rzboi cu Puterile Europei Centrale neavnd acest mijloc de lupt, n problema pcii ar fi fost implicat doar Anglia, n sensul menionat. 5. Ceea ce trebuie mprtit lumii, sunt urmtoarele: a) c Germania n msura n care se iau n considerare personalitile care urmau s determine nceperea rzboiului a fost complet surprins de evenimentele din iulie 1914, care nu au fost prevzute de ctre nimeni. Aceast atitudine este valabil n special n privina poziiei Rusiei; b) c n Germania personalitatea responsabil de a lua decizii nu putea proceda altfel dect s presupun c n cazul n care Rusia atac, va ataca i Frana; c) c Germania i-a pregtit ani de-a lungul, pentru aceast situaie, rzboiul pe dou fronturi, i c nu a putut proceda altfel la precipitarea evenimentelor dect s le transpun n fapt, n cazul n care nu primea de la Puterile vestice o garanie sigur a faptului c Frana nu va ataca. Aceast garanie putea veni numai din partea Angliei; d) c n cazul n care Anglia ar fi oferit aceast garanie, Germania ar fi abordat numai rzboiul mpotriva Rusiei; e) c diplomaia german a crezut c n urma relaiilor pe care le-a nnodat n ultimii ani cu Anglia, Anglia va aciona n sensul acordrii unei asemenea garanii; f) c diplomaia german s-a nelat pe deplin n privina politicii reprezentative a Angliei i c sub impresia acestei nelri a fost transpus n fapt marul prin Belgia, la care s-ar fi renunat dac Anglia ar fi oferit garania indicat. ntreaga lume trebuie informat ntr-un mod fr echivoc de faptul c marul prin Belgia a fost transpus n fapt abia dup ce diplomaia german a fost surprins de declaraia regelui Angliei, n sensul c se neal dac ateapt o astfel de garanie din partea Angliei. i este inexplicabil de ce guvernul german nu face ceea ce ar putea face fr ndoial, anume s dovedeasc c nu ar fi ntreprins marul prin Belgia dac telegrama decisiv a regelui Angliei ar fi sunat altfel. De aceast turnur decisiv a depins ntr-adevr ntreg parcursul urmtor al rzboiului, dar din partea Germaniei nu s-a fcut nimic pentru a aduce aceast realitate decisiv la cunoaterea ntregii lumi. Dac s-ar cunoate ntr-adevr aceast realitate, ar trebui s spunem c politica englez, n punctele ei decisive, a fost judecat fals n Germania, dar nu se poate s nu recunoti c Anglia a fost factorul decisiv n problema belgian. O dificultate o constituie limbajul Germaniei, n special pentru Rusia, pentru c aceasta poate vedea n ea ceea ce datoreaz Angliei pentru acest rzboi. Aceast dificultate poate fi anulat numai dac s-ar reui s se arate Rusiei c dinspre partea englezilor se poate atepta la mai puin prietenie dect dinspre partea germanilor. Or acest lucru desigur c nu se poate petrece, dac Germania nu purcede n aceast clip s dezvolte n unire cu Austro-Ungaria o politic mrinimoas, prin care s fie anulat programul lui W ilson [ Nota 99 ] , expus n lume fr cunoaterea raporturilor europene. S-ar prea c, din punct de vedere practic, nu ar avea nici o valoare s se vorbeasc astzi despre cauzele rzboiului. Dar fa de raporturile reale, acesta este lucrul cel mai nepractic ce se poate imagina. Cci n realitate, prin expunerile ei n privina cauzelor rzboiului, Antanta manipuleaz de mult vreme acest rzboi. Situaia care s-a creat se datoreaz circumstanei c expunerile ei sunt crezute din motivul c Germania nc nu a contrazis-o ntr-un mod eficient. n timp ce Germania putea arta c ea nu a contribuit cu nimic la izbucnirea rzboiului i c a fost determinat s ncalce neutralitatea Belgiei numai datorit atitudinii Angliei, expunerile oficiale ale Germaniei n aceast privin sunt de aa natur nct nici un om care triete n afara Germaniei nu se ndoiete de faptul c n Germania nu a existat nici o osteneal n sensul de a mpiedica izbucnirea rzboiului. i nu s-a fcut nimic prin aceea c documentele au fost prezentate aa cum se tie. Cci aceast prezentare ofer oricui posibilitatea s se ndoiasc, pe cnd expunerea nedenaturat a realitilor ar trebui s dovedeasc ntr-adevr nevinovia Germaniei. Cel care are nelegere pentru astfel de lucruri, acela poate ti c discursul de genul celor expuse de oamenii plini de rspundere ai Germaniei nu sunt ctui de puin nelese de ctre sufletele oamenilor din rile dumane, sau chiar i din cele neutre, i de aceea sunt considerate doar drept voalri ale realitii. S spui c nu ajut la nimic s vorbeti altfel despre ura dumanului, ai dreptul numai atunci cnd i faci ncercarea de a vorbi ntr-adevr altfel. Aceast ur nu trebuie luat pe cmpul de btaie, pur i simplu pentru c este naiv, cci aceast ur este doar o cortin a rzboiului, este numai o masc a acelora care vor sau trebuie s nsoeasc cu vorbria lor inexprimabil de tristele evenimente, sau a acelora care caut, prin instigarea acestei uri, un mijloc activ de a obine una sau alta. Rzboiul este purtat de ctre Frana i Rusia, din cauze arhicunoscute. Iar din partea Angliei el este exclusiv un rzboi economic, iar ca rzboi economic este un rezultat al tuturor celor care au fost pregtite de vreme foarte ndelungat n Anglia. A vorbi despre ncercuirea datorat regelui Eduard [ Nota 100 ] i alte nimicuri asemntoare, se raporteaz n realitate la fel cum am vorbi afirmnd despre un biat care fuge de lng un ru ce cade ulterior, spunnd c biatul a fcut ruul s cad pentru c l-a zglit, pe cnd n realitate ruul era demult att de putred, nct pentru a cdea avea nevoie de cel mai mic impuls din partea biatului. Adevrul este c Anglia a neles de muli ani s practice o politic orientat n funcie de raporturile reale existente n Europa, n sensul care i s-a prut favorabil pentru ea. i care a fost o exploatare cu caracter tiinific a forelor popoarelor i statelor. Politica nu a avut nicieri n afara Angliei un caracter ntru totul obiectiv i coerent. S considerm forele populare ce activeaz n Balcani. S adugm ceea ce s-a desfurat n Austria i s privim apoi, din acest punct de vedere, care au fost formulele politice existente n cercurile iniiate [ Nota 101 ] din Anglia. Aceste formule erau de tipul: n Balcani se va ntmpla asta sau asta; n acest caz, Anglia va interveni n felul acesta. i evenimentele s-au desfurat n direcia indicat, iar politica englez s-a desfurat n paralel cu ele. Se puteau gsi n Anglia, ncadrate n astfel de formule, fraze de genul urmtor: Imperiul rus, n forma sa actual, va trebui s fie nimicit, pentru ca poporul rus s poat tri. Iar acest popor este n aa fel structurat n privina relaiilor sale, nct acolo se vor putea efectua experimente socialiste, ceea ce nu este posibil n Europa Occidental. Cel care urmrete politica Angliei poate vedea c ea a fost organizat n stil mare, n sensul de a ntoarce n favoarea Angliei asemenea punct de vedere, ca i multe altele. i a fost n profitul ei ca n Europa s se considere lucrurile numai din aceste puncte de vedere, ceea ce a dat posibilitatea obinerii avantajelor sale diplomatice. Politica sa a lucrat mereu n sensul adevratelor fore populare i de stat, iar strdania sa a fost de a pune la dispoziia sa aceste fore, i ceea ce constituia avantajul su economic. Anglia a lucrat n favoarea sa. Desigur c i celelalte state procedeaz la fel. ns n afar de aceasta, Anglia a lucrat n direcia celor ce se pot valorifica i mplini datorit forelor aflate n sine, pe cnd ceilali nu s-au lsat implicai n observarea acestor fore, ba chiar ar fi afiat un zmbet de
superioritate dac li s-ar fi vorbit despre astfel de fore. ntreaga structur de stat a Angliei este constituit pe o asemenea activitate cu adevrat practic. Alte state vor putea dezvolta o asemenea art statal ca aceea englez, abia n momentul n care aceast tain a Angliei, pe care am menionat-o, nu va mai fi o tain, ci bun comun al omenirii. Gndii-v numai ct de naiv era punctul de vedere din care se credea c se poate rezolva pornind din Germania problema cii ferate de la Bagdad [ Nota 102 ] , abordndu-se aceast problem ca i cum era necesar doar construcia unei strzi, n privina amplasrii creia trebuie doar s te nelegi cu vecinii. Sau, pentru a vorbi de ceva cu mult mai ndeprtat, oare cum se gndea Austria s-i rezolve raportul fa de statele balcanice, fr s aduc fore n teritoriu, fore care, privite din punctul de vedere al statelor i popoarelor din Balcani, ar fi putut paraliza avantajele Angliei? Anglia nu a fcut numai una sau alta n anumite momente date, ci a dirijat forele internaionale n aa fel nct n momentul potrivit acestea s concureze n favoarea sa. Or pentru a face acest lucru, trebuie mai nti s cunoti aceste fore, i n al doilea rnd s dezvoli ceea ce este n sensul lor. Aadar, dac ar fi procedat n sensul Angliei, Austro-Ungaria trebuia s mplineasc la momentul potrivit o aciune care s ntoarc forele slave din sud n favoarea sa, iar Germania ar fi trebuit s ntoarc n favoarea sa, n sensul forelor economice oportune, interesele referitoare la calea ferat din Bagdad, n loc ca primul conflict s fie deviat n apanajul rusesc, i cu aceasta, pe linia ruso-englez, iar cel de-al doilea pe linia englez. Rzboiul trebuie s duc, n Europa Central, la a vedea cele existente n viaa economic a popoarelor i a statelor. Numai n felul acesta poate fi constrns Anglia s nu se mai raporteze la celelalte state printr-o diplomaie ndelung reflectat, ci s duc tratative de la egal la egal relativ la ceea ce trebuie ntreprins ntre colectivitile umane europene. Fr ndeplinirea acestei condiii, orice imitare a parlamentarismului englez n Europa Central nu este altceva dect un mijloc de auto-aruncare a prafului n ochi. Altfel, n Anglia, civa oameni vor gsi mereu mijloacele i cile de a-i mplini prin Parlament politica lor cu obiective reale, pe cnd aciunile nemilor i ale austriecilor nu vor deveni mai inteligente dac vor fi hotrte, n loc de civa oameni de stat, de ctre o adunare de circa cinci sute de alei. Nu-mi imaginez c poate s existe o superstiie mai nefericit dect aceea de a crede c se va produce o minune dac la cele pe care le-am preluat de la englezi pentru c ne-au plcut, vom aduga ceea ce ni se impune de ctre ei drept abloane democratice. Cu aceasta nu vreau s spun c Europa Central nu trebuie s parcurg o evoluie n sensul configuraiei sale politice luntrice, ci numai c aceasta nu trebuie s fie o imitaie a aa-numitului democratism vest-european, pentru c ea trebuie s aduc exact ceea ce ar mpiedica acest democratism datorit condiiilor deosebite din Europa Central. Acest aa-numit democratism este potrivit numai pentru a face din oamenii Europei Centrale o parte a dominaiei mondiale englezo-americane, i dac am mai accepta i aa-numitele Organizaii interstatale ale internaionalitilor prezeni, am avea cea mai pur perspectiv, ca reprezentani ai Europei Centrale, s fim mereu nvini la vot n cadrul acestor Organizaii interstatale. Se pune problema s artm, pornind de la viaa Europei Centrale, impulsurile ce exist ntr-adevr aici, i n privina crora adversarii din vest, n momentul n care le vor fi artate, vor realiza c se vor epuiza datorit acestora, n cazul n care continu rzboiul. mpotriva preteniilor la putere, adversarii i pot coaliza forele lor, i ei vor face acest lucru atta timp ct se va rmne la pretenii. mpotriva unor adevrate fore, ei vor pune n joc armele. Manifestelor aparent att de eficiente ale lui W ilson trebuie s ie se opun ceea ce n Europa Central trebuie ntr-adevr fcut pentru eliberarea vieii popoarelor, deoarece cuvintele sale nu pot da nimic altceva dect dominaia mondial anglo-american. Acordul cu Rusia nu trebuie cutat printr-un program central-european corespunztor realitii, cci acesta rezult de la sine. Un asemenea program central-european nu trebuie s conin ceea ce constituie problema interioar de stat, ci exclusiv ceea ce are de a face cu relaiile exterioare. Dar desigur c n aceast privin lucrurile trebuie privite obiectiv, cci faptul c un om poate gndi bine, este fr ndoial o chestiune de organizaia sa luntric, dar faptul c el aplic aceast gndire bun n afar, ntr-o direcie sau alta, nu este o chestiune luntric. De aceea, programele lui W ilson pot fi depite doar de ctre un program central-european real, ceea ce nseamn un program care s nu exprime anumite valori de urmrit, ci care s fie o delimitare a ceea ce poate face Europa Central, ntruct aceasta are n sine puterea de a o face. n acest sens este necesar: 1. S se neleag faptul c obiectul unei reprezentri democratice a poporului l pot forma numai problemele pur politice, militare i poliieneti. Iar asta este posibil numai pe baza suportului constituit din punct de vedere istoric. Dac acestea sunt reprezentate ntr-o adunare de deputai ai poporului, condus de o funcionrime rspunztoare de aceast reprezentare popular, ele se vor dezvolta cu necesitate n mod conservativ. O dovad exterioar n acest sens o constituie faptul c de la nceputul rzboiului, chiar i democraia social a devenit conservatoare n aceste privine. i ea va deveni i mai mult aa, cu ct va fi mai mult constrns s gndeasc obiectiv prin faptul c n adunrile de deputai populari, obiectul discuiilor l pot constitui doar problemele politice, militare i poliieneti. n cadrul unei asemenea organizri se poate dezvolta i individualismul german, cu sistemul su statal federal, care nu constituie o soluie provizorie, ci este ceva coninut n caracterul poporului german. 2. Toate problemele economice vor forma obiectul unui Parlament economic special. Dac acesta este despovrat de orice caracter politic i militar, el i va putea elabora problemele n modalitatea care le este adecvat, anume n mod oportun . Funcionarii care administreaz aceste probleme economice, n cadrul crora se nscrie i ntreg sistemul legislativ vamal, este direct rspunztoare n faa acestor Parlamente economice. 3. Toate problemele juridice, pedagogice i spirituale vor fi atribuite persoanelor, n libertate. n acest domeniu, statul deine numai legislaia poliieneasc, nu i iniiativa. Cele ce sunt intenionate aici, sunt doar aparent radicale. De fapt, de ele se poate mpiedica numai acela care nu poate privi realitatea ntr-un mod neprtinitor. Statul las n seama corporaiilor populare i profesionale organizarea colilor, a bisericilor .a.m.d., ngduindu-le s-i alctuiasc colile, bisericile i s-i numeasc judectorii. Desigur c nu de la caz la caz, ci la un anumit interval de timp. La nceput, acestea vor trebui s fie limitate, datorit granielor teritoriale, totui ele poart n sine posibilitatea de a compensa pe ci panice opoziiile naionale, ca i alte opoziii. Ele poart n sine chiar posibilitatea de a crea ceva real, n locul judectoriilor statale nebuloase. Agitatorilor naionali sau de alt tip li se vor anihila n felul acesta puterile. Nici un italian din Triest nu va gsi adepi n acest ora, atunci cnd oricine i poate desfura aici forele naionale, n ciuda faptului c din anumite motive oportuniste de la sine nelese, interesele sale economice sunt transferate la Viena, i n ciuda faptului c jandarmul su este pltit de la Viena. Configuraia politic a Europei se poate dezvolta pe baza unui conservatorism sntos, care s nu duc niciodat la o mbuctire a Austriei, ci cel mult la o extindere a acesteia. Domeniile economice se vor dezvolta ntr-un mod oportun sntos, cci nimeni nu va voi s aib vreodat o zon economic n Triest n care s dea faliment din punct de vedere economic, dac aceast zon economic nu l mpiedic, din punct de vedere naional, al Bisericii .a.m.d., s fac ceea ce intenioneaz. Problemele culturale vor fi eliberate de presiunea pe care o exercit asupra lor obiectivele economice i politice, i ele nceteaz la rndul lor s exercite vreo presiune asupra acestora. Toate aceste probleme culturale vor fi meninute ncontinuu ntr-o mobilitate sntoas. Un fel de Senat, ales din trei corporaii, crora le revine rezolvarea problemelor politico-militare, economice i juridico-pedagogice, va
prevedea problemele comune, dintre care fac parte, de exemplu, i finanele.
Posibilitatea de mplinire a celor expuse aici nu va fi contestat de nimeni care gndete pornind de la adevratele raporturi din Europa Central. Pentru c aici nu se cere deloc s se mplineasc ceva, ci se arat numai ce vrea s se mplineasc i care se va mplini n clipa n care i se d cale liber. Dac se recunoate acest lucru, atunci devine limpede de ce avem acest rzboi, i de ce el este un rzboi de opresiune a poporului german, i, n sens mai larg, de oprimare a vieii de sine-stttoare a popoarelor din Europa Central, dei se abordeaz sub falsul stindard al eliberrii popoarelor. Dac analizm n amnunt programul lui W ilson, care, n forma sa cea mai recent, provine din programele pretext ale Antantei, se ajunge la faptul c mplinirea sa nu ar nsemna nimic altceva dect apusul libertii central-europene. Ceea ce nu-l mpiedic pe W ilson s vorbeasc despre libertatea popoarelor, cci lumea nu se orienteaz dup cuvinte, ci dup realitile ce rezult din mplinirea acestor cuvinte. Europa Central are nevoie de o libertate real, iar W ilson nu vorbete deloc despre o adevrat libertate. De fapt, ntreaga lume vestic nu are nici cea mai mic idee referitoare la aceast libertate, necesar n Europa Central. Se vorbete despre libertatea popoarelor, i nu se are n vedere prin aceasta o adevrat libertate a oamenilor, ci o libertate colectiv himeric a unor relaii dintre oameni aa cum s-au constituit ele n statele Europei de vest i n America. Datorit relaiilor speciale din Europa Central, aceast libertate colectiv nu poate rezulta din raporturile internaionale, aadar ea nu trebuie s fie niciodat obiectul unor convenii internaionale, n maniera n care poate sta la baza unei ncheieri a pcii. n Europa Central, libertatea colectiv a popoarelor trebuie s rezulte din libertatea general-uman, i ea va rezulta dac prin schimbarea sferelor vitale care nu aparin de viaa pur politic, economic i militar, se va crea cale liber n acest sens. Este de la sine neles c mpotriva unor asemenea departajri se vor ridica obiecii de ctre acei oameni care au mereu n vedere numai ideile lor, i nu realitile, aa cum se ntmpl ntr-o carte recent aprut [ Nota 103 ] , anume Ideea statului german a lui Krieck, la pagina 167 .u.: Ocazional, s-a manifestat cerina printre alii de E. von Hartmann unor Parlamente economice, alturi de reprezentanele populare. Ideea se afl n sensul evoluiei economice i sociale. Fcnd abstracie de faptul c o nou roat mare introdus n cadrul unei maini ar amplifica stngcia i frecarea deja existent n mecanism, ar fi imposibil de delimitat competena celor dou Parlamente. n cazul unui asemenea gnd, ar trebui s vedem c trebuie s acceptm faptul c el rezult din raporturile reale ale evoluiei, aadar c trebuie mplinit, i nu respins ceva ce trebuie mplinit n sensul evoluiei, numai pentru c punerea sa n practic este considerat dificil. Cci dac ne oprim n faa unor asemenea greuti, crem complicaii care se vor manifesta ulterior cu mai mult for. i, n fond, acest rzboi, cu particularitatea ce l caracterizeaz, nu este dect manifestarea greutilor a cror rezolvare a fost neglijat pe cnd mai era nc timpul ca ea s se fac pe alte ci, corecte. Programul lui W ilson pornete de la ideea de a face imposibil n lume mplinirea a ceea ce este o sarcin justificat i o condiie a vieii statelor Europei Centrale. Acestuia trebuie s i se opun cele ce trebuie s se ntmple n Europa dac mplinirea lor nu este tulburat prin distrugerea cu fora a vieii din Europa Central. Trebuie s i se arate ceea ce numai Europa Central poate face, pe baza devenirii istorice de aici, atunci cnd nu se unete cu Antanta, care nu are nici un interes de a conduce Europa Central nspre evoluia sa fireasc. Aa cum stau lucrurile astzi, Germania i Austria au de ales numai ntre trei variante: 1. S atepte n orice circumstane o victorie a armatelor lor, spernd c aceasta le va oferi posibilitatea s-i poat mplini sarcina lor european-central. 2. S ncheie o pace cu Antanta pe baza programului actual a acesteia, ndreptndu-se n felul acesta cu certitudine nspre propria lor distrugere. 3. S spun ce anume consider ele, n sensul adevratelor raporturi, drept rezultat al pcii, i s pun n felul acesta lumea ca printr-o privirea limpede n raporturile i voina Europei Centrale n faa posibilitii de a lsa popoarele s aleag ntre un program realist, care s aduc oamenilor europeni adevrata libertate, i cu aceasta, ntr-un mod absolut de la sine neles, libertatea popoarelor, sau un program de propagand al Vestului i al Americii, care vorbete despre libertate, dar n realitate aduce pentru ntreaga Europ imposibilitatea continurii vieii. Noi, cei din Europa Central, dm adesea impresia c ne sfiim s spunem Vestului ceea ce trebuie s voim, pe cnd acest Vest ne copleete cu mprtirea voinei sale. Din aceast cauz, Vestul creeaz impresia c numai el vrea ceva pentru salvarea omenirii, i c noi ne strduim doar s tulburm aceste strdanii ludabile ale sale prin tot felul de lucruri, cum ar fi militarismul, pe cnd, prin faptul c Vestul s-a organizat demult i vrea s se organizeze i mai bine, n sensul de a face din noi umbrele unor oameni, el este n realitate creatorul militarismului nostru. Desigur c astfel de lucruri i altele asemntoare au fost spuse adesea, i nu se pune aici problema c au fost spuse de unul sau de altul, ci de faptul c ele trebuie s devin ntr-adevr motivul conductor al aciunilor central-europene, i ca lumea s nvee s recunoasc faptul c nu are de ateptat altceva de la Europa Central dect c ea trebuie s recurg la arme atunci cnd ceilali o constrng s fac acest lucru. Ceea ce popoarele vestice numesc astzi militarism german s-a dezvoltat de-a lungul unei evoluii de secole, i numai ele sunt cele care pot s deturneze sensul acestuia pentru Europa Central, i nu Germania. ns de Europa Central depinde ca ea s-i expun voina pentru libertate n mod limpede, anume o voin ce nu poate fi cldit pe programe n stilul lui W ilson, ci pe realitatea existenei omeneti. De aceea exist un singur program de pace pentru Europa Central, i acela este de a face ca lumea s afle c este posibil ncheierea unei pci imediate dac Antanta va aeza n locul programului su actual de pace nerealist, un program care s fie real, n sensul ca mplinirea lui s nu duc la declinul, ci la posibilitatea continurii vieii n Europa Central. Toate celelalte probleme, care pot deveni obiect al tratativelor pentru pace, se rezolv dac sunt abordate pe baza acestor premise. Pe baza oferit acum de ctre Antant, baz preluat de W ilson, este imposibil de ncheiat o pace. Dac n locul acesteia nu se va pune altceva, atunci poporul german nu poate fi adus dect prin constrngere la acceptarea acestui program, iar desfurarea n continuare a istoriei europene va dovedi corectitudinea celor spuse aici, cci prin mplinirea programului lui W ilson popoarele europene se distrug. n Europa Central trebuie s avem n vedere, fr s ne facem iluzii, ceea ce cred de muli ani acele personaliti care consider din punctul lor de vedere ca fiind o lege a evoluiei lumii faptul c viitorul evoluiei aparine rasei anglo-americane, care trebuie s preia motenirea rasei latino-romane i cultivarea slavismului. n cazul n care se va aplica aceast formul politic mondial de ctre un englez sau un american care se cred iniiai, se va observa n permanen c elementul german nu are nici un cuvnt de spus privind ordinea lumii, din cauza nensemntii sale, sau, n problemele de politic mondial, c elementul roman nici nu trebuie luat n considerare, pentru c oricum se afl pe calea de a muri, i c elementul rus are acea importan care face din el un factor istoric educativ. O asemenea mrturie de credin ar putea fi apreciat drept insignifiant, dac ea ar tri doar n capul unor oameni dedai fanteziilor i utopiilor, numai c politica englez folosete nenumrate ci pentru a face, practic, din acest program, coninutul adevratei sale politici mondiale, iar din punctul de vedere al Angliei prezenta coaliie, n care se afl actualmente, nici nu ar putea fi mai favorabil dect este, dac e vorba s se aplice acest program. ns nu exist nimic altceva pe care Europa Central s-l poat opune acestuia, dect un program care s-i elibereze cu adevrat pe oameni, i care s poat deveni n fiecare clip fapt atunci
cnd voina omeneasc intr n joc pentru mplinirea lui. S-ar putea crede c pacea se va lsa mult ateptat, chiar dac programul pe care l avem n vedere aici va fi prezentat popoarelor europene, pentru c el nu poate fi mplinit n timpul rzboiului, i, n plus, va fi denaturat de ctre popoarele Antantei n aa fel, ca i cum el ar fi expus de ctre conductorii Europei Centrale numai spre amgirea popoarelor, n timp ce dup rzboi se va instala din nou ceea ce conductorii Antantei prezint, anume c ele trebuie s creeze lumea printr-un rzboi, pentru libertatea i drepturile popoarelor din motive morale, ceea ce este nspimnttor. ns cel care judec situaia mondial n mod corect n funcie de realiti i nu dup prerile sale prefereniale, acela poate ti c tot ceea ce corespunde realitii are o cu totul alt valoare de convingere dect ceea ce provine n mod absolut arbitrar. i putem atepta linitii, pn cnd se va arta pentru aceia care vor vedea ntr-adevr lucrurile c prin programul Europei Centrale popoarele Antantei pierd doar posibilitatea de a distruge Europa Central, dar din el nu izvorte ceva care s fie incompatibil cu vreun impuls vital adevrat al popoarelor Antantei. Att timp ct ne situm n domeniul strdaniilor mascate, este exclus o nelegere real, dar de ndat ce dincolo de mti se va arta realitatea nu numai din punct de vedere militar, ci i politic, se va configura o cu totul alt nfiare a prezentelor evenimente. Omenirea a nvat s cunoasc, prin armele Europei Centrale, i n folosul acesteia, c n msura n care este vorba de Europa Central voina politic reprezint o carte cu apte pecei. De aceea, n fiecare zi lumea primete o descriere a unei imagini nspimnttoare relativ la distrugerile ngrozitoare n aceast Europ Central. Iar lumii, lucrurile i apar n aa fel, ca i cum Europa Central nu are dect de tcut n faa acestor imagini ngrozitoare, ceea ce desigur c lumii i apare ca o acceptare a acestora. Este de la sine neles c fiecare om i va face nenumrate gnduri n privina modului n care se vor mplini cele indicate mai sus, numai c aceste gnduri intr n considerare doar n cazul n care cele expuse aici ar fi gndite ca program, la mplinirea cruia ar fi solicitat fiecare om n parte, sau societatea n ansamblu. ns el nu este gndit n aa fel, cci ar intra n contradicie cu sine nsui dac ar fi gndit astfel. El este gndit ca expresie a celor pe care le vor nfptui popoarele Europei Centrale, dac guvernele acestora i vor stabili sarcina de a recunoate i elibera puterile poporului. Ce anume se va petrece n fiecare caz n parte se arat, n cazul unor astfel de lucruri, ntotdeauna atunci cnd se pete pe calea nfptuirii lor. Cci ele nu sunt prescripii ale celor ce urmeaz s se ntmple, ci prevederea a ceea ce se va ntmpla atunci cnd lucrurile sunt lsate s evolueze pe traiectoria necesar propriei lor realiti. Iar aceast realitate proprie impune, referitor la toate problemele religioase i spiritul-culturale, de care aparin i cele naionale, o administrare prin intermediul corporaiilor, la care fiecare persoan s se afilieze prin voin proprie, i care s fie administrate n Parlamente drept corporaii, astfel nct Parlamentul s aib ntotdeauna de a face numai cu corporaia respectiv, i nu i cu legtura dintre aceste corporaii i persoanele individuale. Iar o corporaie nu are voie niciodat s aib de a face cu o persoan care are aceleai puncte de vedere i aparine unei alte corporaii. Astfel de corporaii s fie preluate n cercul Parlamentului n momentul n care ntrunesc un anumit numr de persoane. Pn atunci, ele rmn obiectiv particular, care nu trebuie s se amestece n vreo autoritate sau reprezentan. Pentru acela pentru care este un mr acru faptul c fiind considerate din asemenea puncte de vedere toate problemele cultural-spirituale vor trebui s se lipseasc pe viitor de privilegii, acela va trebui totui s mute din acest mr, spre binele existenei poporului su. n cazul continurii obiceiului acestor privilegieri, se va nelege cu greu n multe cercuri c tocmai pe calea privilegierii profesiunilor spirituale trebuie s ne ntoarcem la bunul i vechiul, ba chiar strvechiul principiul al corporaiilor libere, i c o corporaie urmeaz s-l fac pe un om destoinic n profesiunea sa; ns exercitarea profesiunii trebuie lsat n seama concurenei libere i a opiunii omeneti-libere, i nu rezolvat prin privilegieri. Acest lucru va fi neles cu greu de toi aceia care afirm cu drag c oamenii nu ar fi maturi ntr-o privin sau alta. n realitate, aceast obiecie nu va intra n considerare, deoarece cu excepia profesiunilor libere necesare, asupra selectrii solicitanilor va decide corporaia. La fel de puin pot rezulta dificulti n domeniul politic i cel economic, dificulti care s nu poat fi realmente ndeprtate, n cazul n care cele intenionate se mplinesc. Iar modul n care, de exemplu, trebuie s se formeze instituii pedagogice care s ating, n liniile lor directoare, cele dou direcii reprezentate care nu sunt propriu-zis pedagogice, aceasta este problema senatului coordonator.
Al doilea memorandum
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
REMARC PRELIMINAR LA VINA RZBOIULUI
[ Nota 106 ]
Consideraiile i memoriile efului de stat major H. Von Moltke despre evenimentele dintre iulie 1914 i noiembrie 1914 Mai 1919
Poporul german trebuie ntr-adevr s fie raportat la nceputurile rzboiului. El poate extrage din acest adevr puterea de a aciona care i este acum necesar. Gravitatea situaiei prezente permite suprimarea tuturor obieciunilor care pot fi ridicate dintr-o parte sau alta mpotriva dezvluirii evenimentelor care au premers n Germania nceputului rzboiului. Prin publicarea acestor lucruri se realizeaz o contribuie la expunerea adevrului asupra acestor evenimente. Acest adevr provine de la acel brbat care la sfritul lui iulie i nceputul lui august 1914 s-a aflat n punctul central al evenimentelor desfurate pe atunci la Berlin, anume de la eful de stat major, generalul colonel Helmuth von Moltke [ Nota 107 ] . Din aceste contribuii se va vedea ct de justificat este afirmaia fcut de acest brbat c el s-a aflat ntr-adevr n punctul central al acestor evenimente. Vduva domnului von Moltke, doamna Eliza von Moltke, a ndeplinit o sarcin trasat ei de istorie prin faptul c nu a lsat nepublicate aceste nsemnri. Cel care le citete va putea ajunge la prerea c ele reprezint documentul istoric cel mai important ce poate fi gsit n Germania referitor la nceputurile rzboiului. nsemnrile caracterizeaz dispoziia sufleteasc din care rzboiul era considerat drept inevitabil n cercurile militare. Ele expun temeiurile militare datorit crora evenimentele i-au preluat nceputul desfurrii lor, ceea ce i-a atras poporului german oprobriul ntregii lumi. Lumea dorete o mrturie onest a poporului german n privina realitii. Acest document constituie o astfel de mrturie, redactat de ctre un brbat ale crui nsemnri poart n fiecare fraz amprenta cinstei, i care n clipa n care scria acest lucru se va vedea i din nsemnri nu voia altceva dect ca prin pana sa s lase s se reverse cel mai pur adevr subiectiv. Iar acest adevr red, dac este citit corect, condamnarea total a politicii germane. Este o condamnare care nici nu putea fi mai acerb. O condamnare ce indic i alte lucruri dect cele care pot fi acceptate de prieteni sau dumani. n aceste nsemnri nu sunt descrise cauzele propriu-zise ale rzboiului. Acestea trebuie cutate n evenimente situate, desigur, cu mult timp n urm. Dar ele duc la a arunca lumina corect asupra evenimentelor produse la sfritul lunii iulie 1914. Surparea castelului de nisip, cum este numit politica german, se arat n aceast lumin. n aceast politic se vd participnd persoane a cror dovezi c ar fi vrut s evite rzboiul sunt complet inutile. Putem s acceptm linitii c ar fi vrut s evite rzboiul. L-ar fi putut evita dac ele nsele nu ar fi ajuns niciodat pe posturile lor. Nu ceea ce au fcut a contribuit la mplinirea dezastrului, ci ntreaga esen a personalitii lor. Este zguduitor s citeti n aceste nsemnri modul n care judecata militar german se opune judecii politice germane n momentele decisive. Judecata politic se afla ntru totul n afara oricrei posibiliti de judecat, se afla n punctul de zero al activitii sale, rezultnd o situaie despre care eful de stat major s-a exprimat astfel: Dispoziia general devenea tot mai agitat, iar eu eram singur acolo. Reflectai puin ce se afl n aceste nsemnri, ntre aceast fraz i urmtoarea: Acum putei face ce voii. Da, aa au stat lucrurile: eful de stat major era ntru totul singur. Deoarece politica german ajunsese n punctul de zero al activitii sale, destinul Europei se afla pe 31 iulie i 1 august 1914 n minile unui brbat care trebuia s-i ndeplineasc datoria militar. i a fcut-o cu inima sngernd. Cel care vrea s judece ceea ce s-a ntmplat, trebuie s-i pun n mod obiectiv i fr preri preconcepute ntrebarea: cum s-a ajuns la faptul ca la sfritul lunii iulie al anului 1914 n Germania s nu mai existe nici o alt putere care s decid asupra destinului poporului german, dect cea militar? i pentru c aa au stat lucrurile, rzboiul a fost, pentru Germania, o necesitate. Apoi, el a fost o necesitate european. Iar eful de stat major, care era singur, nu l-a putut evita. Faptul c totul n Germania era la latitudinea judecii militare n perioada premergtoare nceputului rzboiului, este artat de nefericitul atac asupra Belgiei, care a fost o necesitate militar i o imposibilitate politic. Cel ce redacteaz acest rnduri l-a ntrebat pe domnul von Moltke, cu care a fost prieten ani de-a rndul, n noiembrie 1914, ce a gndit kaiser-ul despre acest atac. Iar rspunsul a fost c n zilele care au premers nceputul rzboiului, acesta nu a tiut nimic n aceast privin. Pentru c era de temut c, n stilul su, keiserul ar fi plvrgit fa de ntreaga lume, dezvluind intenia. Or acest lucru nu trebuia s se ntmple, pentru c atacul putea reui numai dac adversarii erau nepregtii. Cancelarul Reich-ului a tiut de acest atac? Da, a tiut! Aceste lucruri nu trebuie astzi trecute sub tcere de ctre acela care le cunoate, chiar dac nu le mprtete cu drag. Vreau s remarc doar n mod superfluu c, n conformitate cu discuiile mele cu domnul von Moltke nu simt nici cea mai mic nsrcinare s trec sub tcere aceste lucruri, cci eu tiu c acionez n sensul lui atunci cnd le mprtesc. Aceste nsemnri arat modul n care a ajuns politica german n punctul de zero al activitii sale. Trebuie s indicm aceste lucruri, dac vrem s vorbim despre vina poporului german. Cci aceast vin este cu totul aparte. Este vina unui popor car gndete complet apolitic, i cruia inteniile conducerii sale i sunt ascunse prin vluri impenetrabile. Ca i faptul c din predispoziiile sale apolitice el nici mcar nu presimea cum ar trebui s fie continuarea politicii sale de rzboi.
Trebuie s apar de neneles i faptul c o anumit personalitate a rostit de pe poziiile oficiale, cu ctva timp nainte de rzboi, cuvinte din care trebuia s se conchid c n Germania nu exist intenia de a nclca vreodat neutralitatea belgian, pe cnd domnul von Molte mi-a spus n noiembrie 1914 c aceast personalitate tia de intenia de intenia marului n Belgia. Aceste nsemnri rspund ntru totul la ntrebarea dac poporul german ar fi putut interveni, n anul 1914, mpiedicnd izbucnirea rzboiului. Faptele care ar fi putut determina ca evenimentele acestui an s gseasc Germania ntr-o alt stare dect cea n care s-a aflat, ar fi trebuit s se ntmple cu mult timp n urm. Odat ce Germania se afla n starea n care era, lucrurile nu s-au putut petrece altfel dect s-au petrecut. Aa trebuie s-i priveasc n ziua de astzi poporul german destinul. Iar din puterea pe care i-o confer aceast nelegere trebuie s-i gseasc el calea ulterioar. Evenimentele petrecute n timpul ngrozitoarei catastrofe de rzboi nu dovedesc mai puin acest lucru dect cele coninute n nsemnrile domnului Moltke asupra nceputului rzboiului. Totui, eu nu trebuie s vorbesc aici despre aceasta, cci sarcina mea este s fac doar o introducere pentru aceste nsemnri. Din nsemnri se vede c determinant nu a fost presupunerea c Frana sau Anglia ar nclca neutralitatea belgian n cazul n care Germania nu ar face acest lucru, ci faptul c Frana ar duce un rzboi de defensiv n spatele puternicului su front de est, rzboi care trebuia s fie evitat. Acest punct de plecare a determinat pentru Germania ntreaga configuraie a rzboiului, deja cu muli ani n urm. i acest punct de plecare a trebuit s aduc decizia la latitudinea judecilor militare, pentru c nu s-a lucrat de-a lungul aceluiai rstimp la o politic care ar fi putut aduce alte fore n desfurare pentru luarea deciziilor. Acest lucru nu s-a petrecut. Ar fi trebuit s se realizeze o dezvoltare care s fi fcut necesar ca n momentele decisive judecata politic s se retrag din faa judecii militare. Ceea ce a fost de fapt determinant s-a aflat n spatele celor pe care le indic nsemnrile din acest punct. Apelul Ctre poporul german i lumea cultural [ Nota 108 ] a indicat acest lucru. Reichul german a fost ncadrat n contextul mondial fr a avea eluri eseniale care s-l justifice ca atare. Aceste eluri nu trebuia s fie n aa fel nct s fie purtate doar de puterea militar, nu puteau fi ndreptate numai n sensul exterior al cuvintelor, n direcia dezvoltrii de fore. Ele trebuiau s fie ndreptate nspre dezvoltarea interioar a culturii sale. Printr-o asemenea stabilire a elurilor, Germania nu ar fi trebuit niciodat s-i cldeasc fiina pe lucruri i situaii care urmau s o aduc cu necesitate la concuren i apoi la conflict deschis cu alte naiuni, ce trebuiau totui s se supun dezvoltrii puterii exterioare. Reich-ul german ar fi trebuit s dezvolte o adevrat politic cultural, fcnd abstracie de ideea puterii ndreptate spre exterior. n Germania nu ar fi trebuit s apar niciodat gndul c acela care consider aceast politic cultural drept singura posibil, ar fi un idealist nepractic. Cci orice desfurare de putere trebuia s se transforme n final, din cauza situaiei mondiale generale, n for militar pur. Iar soarta poporului german nu trebuia lsat exclusiv n voia acesteia. Aceast personalitate determinant descrie cu modestie, n aceste nsemnri, cele vieuite i mplinite la sfritul lui iulie i nceputul lui august 1914; i aceast descriere arunc o lumin vie asupra tragismului destinului german. Ea arat cum politica german era pe atunci ca un castel de nisip, iar prin ajungerea ei n punctul zero al activitii sale, orice decizie n privina faptului dac i cu m trebuie nceput rzboiul, trebuia s rmn la latitudinea judecii militare. Iar cel care avea pe atunci un rol determinant n cadrul conducerii militare nu putea aciona altfel, pornind de la punctele de vedere militare, dect aa cum s-a acionat, pentru c din aceste puncte de vedere situaia putea fi vzut numai aa cum a fost vzut. Cci n afara sectorului militar se ajunsese la o situaie care nu mai putea permite nici aciune. *
* Vezi Puncte centrale ale problemei sociale, Editura Greiner&Pfeiffer, Stuttgart 1919.
n nsemnrile lui Helmuth von Moltke se afl dovada complet a acestui fapt. Acolo vorbete un om care vedea rzboiul viitor ca pe cea mai mare nenorocire a poporului german i a popoarelor europene; i n faa sufletului cruia, i n clipele decisive, a stat ideea c i va nclca datoria militar dac va amna rzboiul chiar i numai cteva ore. Am putut vedea, de-a lungul multor ani nainte de rzboi, modul n care acest om se ndrepta cu un dor arztor nspre ideile spirituale cele mai nalte, cum dispoziia sa luntric era astfel nct cea mai mic durere a unei fiine l afecta dureros; l-am auzit spunnd lume lucruri, dar aproape niciodat ceva considerabil n privina aspectelor militare. i, ntr-adevr, nu el, ci modul militar de gndire se exprim prin el n fraza urmtoare din nsemnri: Cea mai nalt art a diplomaiei nu const, dup prerea mea, n a menine pacea n orice circumstane, ci n aceea de a configura continuu situaia politic a statului, n aa fel nct el s fie n msur s poat intra ntr-un rzboi sub premisele cele mai favorabile. Iar gndirea militar ntunec explicaiile pe care Helmuth von Moltke i le d lui nsui la redactarea acestor nsemnri despre evoluia istoric a omenirii i a Europei. Se poate nelege de ce n nsemnrile sale este nscris, pornind de la astfel de premise, urmtoarea fraz: Nu Germania a declanat rzboiul, ea nu a intrat n el din spirit de cotropire, sau din intenii agresive mpotriva vecinilor si. Rzboiul i-a fost impus prin constrngere de ctre adversari, i noi luptm pentru existena noastr naional, pentru continuitatea poporului nostru, pentru viaa noastr naional. Nu a putea avea niciodat vreo alt impresie dect c acest om, luntric att de nobil, s-ar fi retras demult din funcie dac ar fi trebuit s se raporteze altfel la viitorul rzboi, considerat de el ca inevitabil, dect prin ceea ce este exprimat n termenii de mai sus. La modul n care era pe atunci situaia, gndirea militar german nu putea ajunge la o alt judecat. Iar prin aceast judecat Germania a fost condamnat s ajung n conflict cu ntreg restul lumii. Poporul german trebuie s nvee din nenorocirea trit c pe viitor gndirea sa trebuie s fie altfel. Din punct de vedere militar, rzboiul trebuia considerat necesar, din punct de vedere politic nu era justificat i nu se putea prelua rspunderea lui, fiind lipsit de perspective. Ct de tragic este aceast situaie n care un om este constrns la fapte a crui rspundere fac s-i sngereze inima, i pe care el trebuie s le considere ca fiind datoria sa sfnt, i care n afara Germaniei trebuiau s fie considerate cu necesitate drept eroare moral i provocare intenionat a rzboiului. n felul acesta, evenimentele lumii se ciocnesc ntre ele ntr-o sfer a vieii n care ideea de vin trebuie vzut ntr-o cu totul alt lumin dect se ntmpl att de frecvent la ora actual, din toate direciile. S-a vorbit despre instigatorii la rzboi germani. i pe drept cuvnt, acetia au existat. S-a vorbit despre faptul c Germania nu a vrut niciodat acest rzboi. i acest lucru tot pe bun dreptate, cci poporul german nu l-a voit. Dar instigatorii la rzboi nu ar fi putut provoca n ultimele zile declanarea rzboiului, iar strdaniile lor ar fi ajuns la un punct mort dac gndirea militar nu ar fi fost considerat drept necesar i valabil. n nsemnri se afl urmtoarea fraz: Am convingerea c Fhrer-ul nu ar fi semnat ordinul de mobilizare dac depea prinului Lichnow sky ar fi ajuns cu o jumtate de or mai devreme. Atmosfera politic era mpotriva rzboiului, numai c aceast atmosfer a fost adus la zero n faa aprecierilor militare. Ea a fost adus la zero n faa problemei cum trebuie procedat fa de Est i fa de Vest. Toate acestea nu au pornit de la cele luate n considerare la momentul respectiv n situaia politic, ci de la pregtirile militare. S-a fabulat mult n privina unui consiliu de coroan sau ceva asemntor, care s fi avut loc pe 5 iulie la Potsdam, i la care s se fi pregtit planul de rzboi. Or domnul von Moltke, n voina militar a cruia se afla decizia la sfritul lunii iulie, a plecat n iunie la cur la Karlsbad; de unde s-a ntors abia la sfritul lui iulie. i el nu a tiut nimic pn la sfritul vieii sale despre un asemenea consiliu de coroan. El a luat decizia de rzboi din puncte de vedere pur militare. Desigur c ceea ce s-a manifestat n iulie 1914 n situaia european i ceea ce a oferit motivul ca aprecierile militare s fie fcute aa cum au fost fcute, provin din evenimente desfurate cu muli ani n urm. Vin acestor evenimente este purtat de multe personaliti germane, dar ele au provocat aceste evenimente pentru c vedeau fiina Germaniei desfurndu-se ntr-o putere i o strlucire exterioar, i nu pentru c voiau s instige la rzboi. iar aceia care au instigat la rzboi ar fi ajuns, n acele zile
purttoare de destin ale lui iulie, s nlture atmosfera politic pacifist i strdaniile lor s-ar fi desfurat orbete dac dup 26 iulie nu ar fi intervenit lucrurile care au provocat din capul locului n Germania lanul direct al cauzelor de rzboi. Decizia a fost a domnului von Moltke. i el nu avea nimic de a face aceasta rezult din nsemnri cu vreun instigator la rzboi. Ct de des l-am auzit, dup retragerea sa din viaa militar, rostind cuvinte care afirmau cu claritate c niciodat nu a fost luat n considerare vreun instigator la rzboi, indiferent pe ce poziie s-ar fi aflat el. Referitor la Bernhardi [ Nota 109 ] , el s-a exprimat cu claritate c acesta putea s scrie cte cri ar fi voit el, cci nimeni nu le lua n considerare. Iar eu nu a scrie aici aceste lucruri dac nsemnrile nu ar avea deplin dreptate, i dac aceast dreptate nu mi s-ar fi revelat deja din timpul rzboiului n nenumratele convorbiri avute cu domnul von Moltke. Dup cum am menionat deja, naintea nceperii rzboiului abia dac mi-a vorbit vreodat despre problema militar. Eu tiu prin cte canale pot ajunge preri ca ale lui Bernhardi chiar i la personalitile determinante, i ct de determinante pot fi unele persoane chiar dac ele nu sunt investite cu calitatea de determinant. Dar domnul von Moltke era o personalitate determinant, i ceea ce a fcut el provine din convingerea sa, neinfluenat din afar. Putem face abstracie de orice instigare la rzboi care nu contestm c a existat , cci fluxul nemijlocit al cauzelor care au convers n declaraiile de rzboi ale Germaniei a nceput prin judecata pe care i-a format-o domnul von Moltke din puncte de vedere pur militare asupra situaiei europene, imediat dup venirea sa la Berlin. Toate celelalte pe care oamenii vor s le socoteasc printre cauzele nemijlocite ale rzboiului s-au desfurat orbete, i nu ar fi putut duce la cele ntmplate. Deci aceste nsemnri constituie dovada pe deplin valabil a faptului c n u judecata militar ca atare i n ici judecata politic cu totul insuficient din anul 1914 ar fi determinat din partea german rzboiul, ci realitatea c nu exista o politic german care s fi putut mpiedica excluderea judecii militare. Numai printr-o astfel de politic s-ar fi putut petrece lucrurile altfel dect s-au petrecut n anul 1914. Astfel nct aceste nsemnri nu sunt dect o acuzaie clar la adresa acestei politici. Iar cunoaterea acestui fapt nu trebuie s rmn tinuit. mpotriva publicrii acestor nsemnri se va obiecta poate faptul c la sfritul lor se afl fraza: Aceste gnduri sunt destinate exclusiv soiei mele, i nu trebuie fcute cunoscute niciodat publicitii. Aceste cuvinte au fost scrise de domnul von Moltke n noiembrie 1914, la Homburg, unde au fost redactate i celelalte nsemnri. n ceea ce am comunicat aici nu exist nimic pe care s nu-l fi auzit n decursul lunii noiembrie i ulterior de la domnul von Moltke, i pentru care nu mi s-a pus niciodat condiia de a le tinui. Dimpotriv, m simt ndemnat de necesitatea comunicrii celor ce nu trebuie trecute sub tcere, chiar dac eu rein i acum cele pe care le tiu doar eu. Eu trebuia s spun ceea ce se afl n aceste comunicri, chiar dac ele nu ar fi existat, i eu puteam s o fac, pentru c le tiam pe toate nainte de a fi citit nsemnrile. Prin publicarea lor, doamna von Moltke arat c a neles o sarcin istoric, i ea tie, din perioada suferinelor sufleteti deosebite care au nceput pentru soul ei odat cu destituirea lui, c prin publicarea lor acioneaz n consens cu el, i nu mpotriva lui. Acest om a suferit nespus de mult. El a vieuit n sufletul su orice oscilaie a destinului de rzboi al poporului su, pn la moartea sa. Iar cuvintele prin care indica faptul c nsemnrile sunt destinate soiei mele constituie dovada pentru sinceritatea absolut i onestitatea celor scrise. n clipa n care le redacta, acest om credea c scrie doar soiei sale; i cum ar fi putut s lase s se reverse cea mai mic inadverten n nsemnri? Eu spun aceste lucruri numai pentru c ele sunt publicate, cci eu l-am cunoscut pe acest om de pe buzele cruia nu a provenit niciodat vreun neadevr subiectiv. De ce nu au fost cunoscute nsemnrile mai devreme? Aceast ntrebare poate fi pus de unii sau de alii. O, m-am strduit ndelung pentru a forma un auz luntric fa de coninutul lor la aceia care ar fi trebuit s le aud, pentru a da o direcie bun faptelor lor. Dar ei nu au vrut s aud. Nu s-au interesat de aceste lucruri, cci ele nu fceau parte din resortul lor. Acum trebuie date publicitii. Rudolf Steiner Stuttgart, mai 1919
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
NOI REALITI REFERITOARE LA ISTORIA PREMERGTOARE RZBOIULUI MONDIAL

Un interviu al reporterului ziarului Le matin, Jules Sauerwein [ Nota 110 ] cu Dr. Rudolf Steiner referitor la memoriile nepublicate ale rposatului ef de stat major german, von Moltke Octombrie 1921
Dumneavoastr tii c n conformitate cu prerea adversarilor dumneavoastr, eful de stat major i-a pierdut mai nti capul, i apoi btlia de la Marna [ Nota 111 ] , datorit dumneavoastr. Aceasta este ntrebarea pe care am adresat-o renumitului cercettor spiritual i sociolog Rudolf Steiner, nscut german-austriac. Eu am fa de el o sincer admiraie i sentimente de prietenie, de mai bine de cincisprezece ani. Mi-a ncredinat sarcina, spre deplina noastr satisfacie, de a-i traduce n limba francez mai multe opere teosofice. De cte ori cltoriile mele mi permit acest lucru, nu ezit ca la trecerea prin Basel s-i fac o scurt vizit Doctorului Steiner, la Dornach. De aceast dat l-am gsit alturi de cldirea mrea, remarcabil, ce a primit de la discipolii si numele de Goetheanum, ca apreciere a lui Goethe pentru calitatea sa de premergtor al tiinei spirituale. Eu am descris deja n Matin att acest om, ct i cldirea i minunata ei poziie aflat pe ruinele unui burg, ce ncorona o ramificaie a munilor Jura. Rudolf Steiner tocmai se ntorsese din Germania, unde inuse la Stuttgart i Berlin conferine despre nvtura sa, n faa miilor de asculttori entuziasmai. El a primit la Dornach, n aceeai zi, un grup de 120 de teologi, cu care a intrat ntr-o dezbatere asupra unor probleme teologice i religioase. Un mare numr dintre aceti teologi intenionau s ntreprind o nou configurare a vieii religioase, pe baza nvturilor expuse de Dr. Steiner. Dr. Steiner tocmai lucra la un mre grup sculptural n lemn, care l reprezint pe Christos mpreun cu forele ispititoare supuse lui, Lucifer i Ahriman. Este una dintre creaiile cele mai impresionante pe care le-am vzut eu vreodat; ea va constitui desvrirea final a spaiului de sub cupola mic a Goetheanumului. n timp ce i priveam n lumina amurgului pe cei ce urcau n mici grupuri spre colin pentru a audia conferina, Dr. Steiner mi povestea despre atacurile adversarilor si. Clerici i adepi fanatici ai diferitelor confesiuni religioase folosesc orice arm i orice ocazie mpotriva sa.
Teama de adevr
Cnd i-am pus n mod direct ntrebarea referitoare la generalul von Moltke, el i-a ndreptat ochii ptrunztori asupra mea, ochi ce m priveau de pe un chip strbtut de o lupt spiritual intens de mai bine de patruzeci de ani. Ceea ce-mi spunei acum, nu m uimete. Nu se omite nici un mijloc ce m poate alunga din Germania, i pe ct posibil i din Elveia. Aceste atacuri au la baz cele mai diverse cauze. Dar n msura n care ele privesc relaiile mele cu Moltke, au un anumit el. Anume vor s mpiedice publicarea unor nsemnri pe care le-a fcut Moltke pentru familia sa, i de a cror editare i publicare urma s m ngrijesc eu, n acord cu doamna von Moltke. Aceste memorii trebuiau s apar deja din 1919. Cu scurt timp nainte de apariia lor am fost cutat de o personalitate care era nsrcinat cu reprezentana diplomatic a Prusiei la Stuttgart [ Nota 112 ] pentru a-mi spune c publicarea ei este imposibil, i c ea nu este dorit la Berlin. Mai trziu a venit la mine un general [ Nota 113 ] , care s-a aflat n serviciul generalului von Moltke i al lui W ilhelm al II-lea, aducndumi aceleai obiecii. Eu am protestat i am vrut s le ignor. Am vrut s m adresez contelui von Brockdorff-Rantsau aflat pe atunci la Versailles, dar nu am putut s iau legtura cu el. Strdaniile mele au rmas fr succes, cu att mai mult cu ct n acelai timp s-au fcut asupra doameni von Moltke presiuni crora ea nu li s-a putut sustrage. De ce aceste temeri? Memoriile nu sunt ctui de puin o acuzaie a domniei Kaiser-ului. ns din ele rezult ceea ce este poate i mai ru c guvernarea Reich-ului ajunsese ntr-o stare de confuzie deplin, avnd o conducere incredibil de superficial i de ignorant. Putem aplica asupra personalitilor rspunztoare fraza pe care am redactat-o n Cuvntul meu nainte: Nu ceea ce au fcut a contribuit la mplinirea catastrofei, ci ntreaga fiin a personalitii lor. Pot aduga c aceste raporturi particulare au determinat ca n final povara hotrrii decisive s apese asupra unui singur om, anume a efului de stat major, care s-a vzut constrns n felul acesta s-i ndeplineasc sarcinile sale militare,. Deoarece politica ajunsese ntr-un punct de zero. Nu am vorbit niciodat cu Moltke, naintea retragerii sale, despre probleme politice sau militare. Abia mai trziu, cnd era foarte bolnav, mi-a vorbit n mod firesc i deschis despre toate aceste probleme, i eu v voi spune dumneavoastr, pentru c aceste lucruri v vor interesa, ceea ce mi-a povestit el nsui i ceea ce se poate vedea din memoriile sale nepublicate. La sfritul luni iunie 1914, Moltke, care era eful statului major ncepnd din 1905, a plecat din motive de sntate la Karlsbad. Pn la sfritul vieii sale el nu a tiut nimic despre vreun consiliu de la Potsdam din 5 sau 6 iulie. S-a ntors sntos la Berlin abia dup ultimatumul adresat Serbiei. Dup cum spunea, de la nceputul rentoarcerii sale a avut ferma convingere c Rusia va ataca. El prevedea limpede ntreaga evoluie tragic a evenimentelor, ceea ce nseamn c el credea n participarea Franei i Angliei la acest conflict mondial. El a alctuit un memorandum pentru Kaiser, care indica necesitatea lurii unor msuri corespunztoare. Planul generalului ef de stat major era stabilit, n punctele eseniale, de mult vreme. El fusese iniiat de ctre premergtorul lui Moltke, von Schlieffen [ Nota 114 ] . Dumneavoastr
cunoatei caracteristicile sale generale: trupe masive urmau s fie aruncate n lupt mpotriva Franei, pentru a obine cu orice pre o victoria n Vest. mpotriva Rusiei era prevzut o armat mai slab, de aprare, care urma s fie completat cu forele de pe cmpul de lupt din vest, dup ce se va fi decis acolo soarta rzboiului.
Oameni confuzi
n orice caz, von Moltke modificase ntr-un punct esenial planul predecesorului su. Pe cnd Schlieffen avea n intenie marul simultan prin Belgia [ Nota 115 ] i Olanda, Moltke renunase la Olanda n intenia de a oferi Germaniei posibilitatea de a respira n cazul unei blocade. Atunci cnd n ziua de vineri 31 iulie Moltke a revenit la palat, a gsit oameni pe deplin confuzi. Dup cum spunea, a avut impresia c este transpus n situaia de a trebui s ia o decizie de unul singur. Kaiserul nc nu semnase n ziua aceea porunca de mobilizare, o porunc ce echivaleaz n Germania cu declaraia de rzboi, pentru c de ndat ce se comunic aceast porunc toate se desfoar, inclusiv primele operaii de rzboi, la anumite ore, cu un automatism implacabil. W ilhelm al II-lea s-a mulumit n ziua aceea s declare starea de pericol de rzboi. n ziua urmtoare, smbt 1 august, l-a chemat din nou la el la ora patru pe Moltke, iar n urmtoarele ase ore s-a desfurat drama ce a urmat. Moltke l-a ntlnit pe Kaiser n prezena lui Bethmann Hollw eg [ Nota 116 ] , cruia i tremurau literalmente genunchii, a ministrului de rzboi Falke nhayn [ Nota 117 ] , a generalului von Plessen, a lui Lyncker [ Nota 118 ] i a altor ctorva persoane. Kaiserul a ridicat un protest vehement mpotriva inteniilor efului de stat major. El spunea c a primit cele mai bune tiri din Anglia, c Anglia nu numai c va rmne neutr dup cum i mprtise George al V-lea , ci o va mpiedica chiar pe Frana s ia parte la rzboi. n aceste condiii era logic ca ntreaga armat s fie aruncat n lupt mpotriva Rusiei. Nu, a rspuns Moltke, planul trebuie desfurat att n est ct i n vest, aa cum a fost stabilit, altfel se vor petrece cele mai mari nenorociri.
Motivele tehnice
Obieciile nu l-au atins pe Motke, i el a evitat s schimbe ceva n plan. El a afirmat c trebuie procedat fr nici o amnare, n sensul ordinului de mobilizare. El nu crede n telegrama englez, i cu ordinul de mobilizare n mn, pe care W ilhelm al II-lea l-a semnat imediat, i se ngduie s plece, lsndu-i pe ceilali n urm, ntr-o stare de confuzie complet. Aa s-a ajuns c decizia referitoare la nceputul rzboiului a trebuit s se ia din considerente pur militare. Pe drumul de la palat la statul major, maina sa este depit de unul dintre automobilele Kaiserului. Moltke este chemat din nsrcinarea Kaiserului. Kaiserul este mai agitat ca oricnd. El i arat efului de stat major o telegram din Anglia. El crede c din aceast telegram se poate vedea cu certitudine absolut c acest conflict se va limita la frontul de est, i c Anglia i Frana vor rmne neutre. El conchide: Trebuie dat imediat ordin n armat s nu se mearg spre vest. Rspunsul lui Moltke a fost c armata nu trebuie expus unei alternative ntre ordin i contraordin. Atunci Kaiserul, n prezena lui Moltke, s-a ntors ctre adjutantul su de serviciu, i i-a poruncit s transmit imediat comandantului diviziei a 16-a din Trier ordinul de a nu se ndrepta spre Luxemburg. Moltke se duce acas. Zguduit, pentru c atepta cele mai mari nenorociri din astfel de msuri, se aeaz la masa sa de lucru. El explic faptul c nu va putea lua nici o msur pentru armat, datorit ordinelor telefonice ale Kaiserului. Acest ordin i este adus spre semnare de ctre un adjutant. El evit s l semneze, i respinge ordinul. Pn la ora 11 seara rmne ntr-o stare de complet epuizare, dei se ntorsese perfect sntos de la Karlsbad. La ora 11 i se telefoneaz. Kaiserul ntreab din nou de el. El pleac imediat la palat. W ilhelm al II-lea, care se culcase i el, apare n pijama i spune: Totul s-a schimbat. Regele Angliei a explicat ntr-o nou telegram c el a fost neles greit, i c nu i asum nici o nsrcinare, nici n numele su i nici n acela al Franei. El ncheie prin cuvintele: Acum putei s facei ce vrei. Aa a nceput rzboiul.
Semne prevestitoare ntunecate

n luna august l-am vzut pe generalul von Moltke o singur dat, anume pe 27 august la Koblenz. Conversaia noastr s-a desfurat n privina unor probleme pur omeneti. Armata german era n plin mar victorios. Nu a fost cazul s vorbim despre ceea ce nc nu exista. Btlia de la Marna s-a desfurat mai trziu. Pn atunci, nu l-am mai vzut pe von Moltke. Btlia s-a desfurat n condiii care au zguduit profund ateptrile lui Moltke. n timpul manevrelor de simulare de atac, el a determinat execuia unui mar precaut de ctre aripa dreapt, aspect care urma s fie luat n considerare n cazul unui mar spre Paris. Kluck, cel care avea comanda suprem asupra aripii drepte, a naintat de fiecare dat din cele trei prea repede cu otirea sa. De fiecare dat Moltke i-a spus c dac se va deplasa la fel de repede i n momentele decisive, vor putea pierde rzboiul din aceast cauz. n momentul n care armata lui Kluck a fost ameninat de pericolul nconjurrii, Moltke a fost cuprins de o presimire ngrozitoare. El a trit cu intensitate ideea c Germania ar putea pierde rzboiul. Cred c aceasta ine de o psihologie a desfurrii rzboiului. Cnd Moltke s-a ntors pe 13 septembrie la cartierul general, a fcut impresia unui om profund zguduit. Cei din preajma Kaiserului l considerau bolnav. ncepnd din acea clip, comanda suprem a fost preluat n realitate de Falkenhayn, fr ca s primeasc titlul oficial n acest sens. Mai trziu, pe cnd Moltke era obligat s stea n pat din cauza bolii, a fost vizitat de W ilhelm al II-lea. El l-a ntrebat pe Kaiser: Tot eu sunt cel care conduce operaiunile?. W ilhelm al II-lea i-a rspuns: Cred c, n realitate, dumneavoastr suntei. Astfel nct sptmni de-a rndul, Kaiserul nu a tiut cine deine de fapt comanda suprem a trupelor sale. Vreau s dau acum un nou exemplu relativ la prerea pe care o aveau despre W ilhelm al II-lea cei din preajma lui. ntr-o zi, pe cnd Motke mi descria sentimentele sale de adnc suferin, pe care le resimea la ntoarcerea n ar dup ocuparea oraului Anvers din Belgia, i-am pus pentru prima oar ntrebri relativ la intrarea trupelor n Belgia. Cum se face am ntrebat eu c un ministru de rzboi a putut afirma n Parlamentul Reich-ului c planul atacului prin surprindere asupra Belgiei nu a existat? Moltke a rspuns: Acest ministru nu-mi cunotea planul, dar cancelarul era la curent cu el. Dar Kaiserul? Lui nu i-a fi spus n nici un caz a spus Moltke , pentru c era prea limbut i indiscret. Ar fi divulgat secretul ntregii lumi!. Jules Sauerwein
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
REMARC ULTERIOAR ASUPRA INTERVIULUI DIN MATIN
Mi s-a prut imposibil s nu rspund la ntrebarea pe care mi-a pus-o prietenul meu, Dr. Jules Sauerw ein n timpul vizitei pe care mi-a fcuto. n primul rnd pentru c eu consider c n clipele actuale fiecare om care tie ceva despre realitatea rzboiului trebuie s vorbeasc. n condiiile actuale, trebuie s consider tcerea n aceast privin, drept nclcare a datoriei. Ceea ce am spus cu acest prilej am putut-o face absolut independent de memoriile domnului von Moltke. Am auzit tot ce am spus, de la domnul von Moltke n noiembrie 1914, i chiar i mai trziu, i nu mi s-a pus niciodat condiia de a nu le divulga. Desigur c era de la sine neles s nu vorbesc despre ele la momentul nepotrivit. n al doilea rnd mai trebuie luat nc ceva n considerare. L-am cunoscut pe domnul von Moltke i am nvat s preuiesc de-a lungul anilor nobila puritate a acestei personaliti, de pe buzele cruia nu a ieit cu certitudine niciodat vreun neadevr subiectiv. n iulie 1914, el a fost pus ntr-o situaie tragic. El tia ce decizie trebuie s ia ca sarcin militar a sa, i tia c este singurul care trebuie s decid. Trebuie s remarc acum c n timpul unei alte scurte vizite, Dr. Jules Sauerw ein mi-a povestit c din anumite cercuri se rspndete vestea c von Moltke ar fi murit cu mintea rtcit. El m-a ntrebat ce este adevrat din aceasta, i care este legtura acestor fapte cu rzboiul. Simt c este de datoria mea ca i n faa acestei colportri de zvonuri neadevrate i revolttoare, s nu tac (nici nu este nevoie s mai spun c doamna von Moltke nu a tiut nimic de convorbirile mele cu Dr. Sauerw ein). Sunt de prere c dezbaterile referitoare la vina rzboiului se deplaseaz pe traiectorii incorecte. Cci nu se poate vorbi despre vin aa cum se procedeaz. Evenimentele sunt tragice. Iar rzboiul a luat natere dintr-o situaie tragic. Acest lucru este cel mai bine artat, cred eu, de ceea ce am auzit de la domnul von Moltke despre evenimentele cele mai apropiate de rzboi. Asupra vorbriei lipsite de sens privitoare la nclinaiile mistice ale lui von Moltke, nu simt nevoia s m refer. Ceea ce a fcut el n acest rzboi, l-a considerat drept o necesitate provenit din sarcinile sale militare. Iar eu cred c ceea ce a afirmat el poate situa discuiile despre vina rzboiului pe o alt baz dect cea pe care se desfoar ele astzi n lume. Rudolf Steiner
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
DESPRE REPLICILE LA ARTICOLUL DIN MATIN
Cnd am scris Remarcile ulterioare n numrul 15 al sptmnalului nostru, rednd convorbirea dintre Dr. Sauerw ein i mine, nc nu citisem afirmaiile aprute n pres relativ la articolul din Matin. Presupuneam c orice cititor neprtinitor al acestui articol va trebui s recunoasc faptul c n cele pe care le-am mprtit n privina celor spuse sau redactate de von Moltke se afl ceva a cror corect dezbatere ulterioar trebuie s duc la concluzia c lumea nu mai poate vorbi despre o vin a Germaniei, ci despre un destin tragic. Cci din aceste comunicri devine limpede: 1. C raporturile existente n Germania la sfritul lunii iulie 1914 au dus la faptul ca luarea msurilor s se afle n minile unui singur om, al efului de stat major, generalul von Moltke. Iar acesta nu a putut proceda n clipele decisive altfel dect ndeplinindu-i sarcina sa militar. n felul acesta, iese din discuie orice intervenie a unor instigatori germani la rzboi. Cci nsi descrierea lui Moltke dovedete c i n cazul n care ar fi existat asemenea instigatori la rzboi, ei nu ar fi avut nici o influen asupra deciziei lui von Moltke. Descrierea lui Moltke nu este realizat de pe poziiile unui partid, ci de ctre un om care a acionat avnd cea mai desvrit configurat contien a responsabilitii. Cuvintele sale trebuie luate n considerare naintea oricror alte spuse. Iar toate acestea nu constituie o nvinovire a Germaniei. 2. Rezult, din publicarea celor afirmate de von Moltke, c acesta nu a tiut, pn la sfritul vieii sale, de o consftuire (un aparent consiliu de coroan) care s fi avut loc pe 5 sau 6 iulie. Cu aceasta, sunt contrazise toate fabulaiile legate de deciziile unei asemenea consftuiri. 3. L-am auzit adesea pe von Moltke spunnd c planul de rzboi provenea, n liniile eseniale, de la von Schlieffen. Ne apare important faptul c von Moltke a accentuat c el a lsat s cad intenia lui Schlieffen de a strbate Olanda de sud n mar cu aripa dreapt a armatei, prefernd s preia asupra lui marile dificulti tehnice cauzate de faptul c aripa dreapt a armatei germane trebuia s foreze trecerea prin spaiul ngust dintre Aachen i grania de sud a provinciei Limburg. De aici rezult limpede, pentru orice om neprtinitor, cum conducerea armatei germane s-a strduit n modul cel mai serios s nu fac nici un pas n plus spre vest, dect era necesar n conformitate cu rspunderea ce o mpovra, dei acest lucru nu a fost recunoscut. Toate celelalte au fost sarcina conducerii politice. Ca document justificator al acestei realiti poate servi faptul c von Schlieffen a considerat c este necesar mai mult dect att. Evenimentele din 1914 nu pot fi conchise din faptul c la zece ani nainte de nceperea rzboiului a existat intenia de a mrlui prin Olanda. Faptul de a voi s mpovrezi Germania cu aceasta, este pur i simplu pueril. 4. Cine l-a cunoscut pe von Moltke trebuie s tie c de pe buzele sale nu a putut iei niciodat vreun neadevr. Dar pentru lume este important de tiut cum s-a raportat el la cei din preajma lui n ora aceea pe care el o vedea, mai mult dect oricare altul, drept or decisiv a destinului Germaniei. A trece sub tcere ceea ce s-a petrecut ntre el i cei din preajma lui nseamn a sustrage pe nedrept din faa lumi cele mai importante elemente ce pot fi tiute pentru judecarea nceperii rzboiului. S-ar putea ca unii sau alii, pentru cruarea anumitor personaliti, s gndeasc altfel. Dar acetia s nu atribuie intenii necurate celui care nu poate fi de prerea lor. Dintre reaciile presei legate de articolul Dr. Sauerw ein, cele din Deutschen Allgemeinen Zeitung pot fi luate cel mai mult n serios. Fa de remarca efului de stat major, generalul von Haeften, c datorit comunicrilor mele devine vizibil faptul c toi oamenii n minile crora s-a aflat atunci destinul Germaniei au fost mai mult sau mai puin nevolnici, eu pot spune doar att: e nevoie s citeti doar multele memorii redactate de la sfritul rzboiului ncoace, pentru a vedea ce exist n capetele acelor oameni. i atunci, dac ai o judecat neprtinitoare, i vei spune: Unei asemenea tendine nici nu i te poi opune n mod suficient. Nu am fcut dect s redau aprecierea lui von Molke. Cel care vrea un document justificativ n aceast privin, s citeasc memoriile lui Tirpitz [ Nota 119 ] . Ceea ce nu sunt ns dispus s accept este fraza lui Haeften: Cci slbiciunea i nechibzuina ntr-o astfel de situaie sunt poate mai mpovrtoare, i constituie o vin mai mare dect voina contient de rzboi. Oare putem vorbi astfel atunci cnd trim n lumea real i nu ntr-una fantomatic? Vina care i se atribuie Germaniei este voina contient de rzboi. n ea este vzut marea vin. n cazul n care nu se mai poate vorbi despre o voire contient a rzboiului, ci numai despre lgret i ignorance inconcevables (nechibzuin i ignoran inadmisibile), atunci se ofer posibilitatea de a interveni n sensul ca prerile existente n privina vinii s fie revizuite. n rest, este relevant faptul c von Haeften nu vorbete despre ceea ce eu am spus ntr-adevr, ci despre slbiciune i superficialitate. Eu am auzit i am citit adesea aceste cuvinte n Germania, dar eu nu le-am folosit. Cci nechibzuina i ignorana, aadar nsuirile care, pentru cel care le are, nu pot ntemeia o vin mai mare dect aceea a unei voine contiente de rzboi, n primul rnd vor conta prea puin n faa unei gndiri juridice, iar n al doilea rnd, dac sunt privite corect, vor conduce, ca n situaia existent n iulie 1914, la o soart tragic, dar nu la condamnarea unei vini contiente. n privina a ceea ce relateaz domnul von Haeften referitor la relaiile dintre domnul von Moltke i mine, el ar fi putut cunoate mai bine lucrurile. El afirm: eful de stat major, generalul von Moltke, atta vreme ct a fost n posesia deplin a sntii sale, l-a respins pe domnul Steiner i strdaniile sale, chiar dac doamna von Moltke, influenat de ideile lui Steiner, a fcut adesea ncercarea s-l influeneze i pe soul ei n sensul lui Steiner. Abia cnd a devenit bolnav sufletete i trupete, generalul ef de stat major a devenit accesibil ideilor lui Steiner, cu ocazia vizitei pe care i-a fcut-o acesta la palatul Homburg n noiembrie 1914, iar dup retragerea sa din funcia de ef a statului major i general comandant de armat, i-a acordat ncrederea sa domnului Steiner, o ncredere pe care acesta dovedete acum c nu o merita. Aceste afirmaii relativ la raportul meu cu domnul von Moltke, sunt n totalitatea lor neadevruri obiective. Mai degrab realitatea este urmtoarea: Am fost invitat n casa domnului von Moltke ncepnd din anul 1904. De fiecare dat am fost invitat, iar invitaia nu pornea numai din partea doamnei von Moltke, ci i din partea domnului von Moltke. Nu le-am impus nimic niciodat. Conversaiile noastre, care durau adesea ore ntregi, erau mereu relativ la probleme de concepie despre lume. Domnul von Moltke era suficient de contient pentru a
vedea cum concepia mea despre lume este cu totul departe de orice mistic nebuloas, i vrea s se bazeze pe temeiuri sigure de cunoatere. El nu era ctui de puin uor influenabil, chiar dac eu a fi ncercat acest lucru. Dar el vedea c eu nu ncerc nici o influenare. i nu mi-a spus o singur dat, ci de mai multe ori: Concepia dumneavoastr despre lume satisface raiunea, pentru c n cazul ei, ca n nici un alt caz, toate lucrurile se susin reciproc i se mbin ntre ele fr nici o contradicie. i deoarece gndirea sa era ntru totul sntoas, el avea i un scepticism sntos, din care cauz nu trecea uor peste multe lucruri. Tot mereu avea ndoieli. Dar i n privina ndoielilor el fcea mereu remarca de mai sus. Mi-a spus odat: Dac oameni cu formaia intelectual obinuit de astzi ar afla prerile dumneavoastr, atunci ar vieui lucruri frumoase. Aceast relaie exista ntre domnul von Moltke i mine ncepnd din 1904, i ea nu s-a modificat cu nimic prin vizitele mele fcute n turma invitaiilor fcute la palatul Homburg. De la vizita mea la Homburg i pn la moartea sa, von Moltke nu mi-a acordat nici mai mult, nici mai puin ncredere dect de-a lungul celor zece ani precedeni. Referitor la faptul dac eu, n conformitate cu prerea sa, meritam mai puin ncrederea lui dect cineva care afirm c von Moltke mi-a acordat ncrederea numai pentru c era bolnav sufletete i trupete, iar acel cineva s-a bucurat i el de ncrederea lui, n aceast privin nu vreau ctui de puin s intru n discuie. Mi se pare ns frapant faptul c cineva care s-a aflat n serviciul generalului ef de stat major von Moltke la nceputul rzboiului i n timpul ct a stat el la Homburg, vorbete despre retragerea din funcia de ef de stat major i general comandant al armatei fr s se team c prin aceast formulare folosete o fraz care d de gndit. Faptul c povestea cu consiliul de coroan din 5 iulie este contrazis prin articolul lui Sauerw ein, l-am menionat adesea. Atunci cnd se spune c eu am trecut sub tcere faptul c generalul ef de stat major von Moltke nu putea ti nimic despre consiliul de coroan pentru c acesta nu a avut niciodat loc, aceasta apare ca o dibace niruire de cuvinte, cci dac domnul von Moltke nu a tiut nimic despre un astfel de lucru, nici nu se poate s fi avut loc ceva care s fi fost important n aceast privin. Faptul c n ziua de astzi Olanda nu poate fi implicat ntr-o nou campanie propagandist francez referitoare la problema vinii rzboiului de ctre oamenii raionali, deoarece s-a spus c domnul von Moltke voia s fac abstracie de un mar prin Olanda, mi se pare, dup cum am spus mai sus, absolut limpede. Cuvintele domnului von Moltke dovedesc faptul c cu mult timp nainte de 1914 s-a fcut abstracie de un astfel de mar, dei domnul von Schlieffen pe care domnul von Moltke l aprecia drept o mare autoritate militar credea c un astfel de mar ar fi necesar. Nu este ns lipsit de importan faptul c acest mar, despre care i domnul von Haeften recunoate c von Schlieffen la implicat n cercul consideraiilor sale, s-ar fi realizat numai n cazul n care la izbucnirea unui rzboi, Olanda ar fi trecut de bunvoie de partea Germaniei. Aa afirm domnul von Haeffen, i nimeni nu va contesta acest lucru. i dup cum trebuie acceptat din punct de vedere militar dac acest lucru constituie o dezvinovire a Germaniei, ne este ngduit i s afirmm c la continuarea verificrii acestei probleme menionarea inteniilor lui von Schliefen referitoare la Olanda i la marul prin Belgia trebuie s apar ntr-o alt lumin dect n cea n care au fost vzute toate lucrurile pn acum. Iar aceast premis este valabil n anumite limite i pentru Belgia. Domnul von Moltke conta pe faptul c dac Belgia nu va trece de partea german, se va dovedi totui ntr-att de prietenoas nct s nu opun o rezisten armat unui mar pe teritoriul ei. De aceea nu este nici chiar att de sigur c Germania ar fi procedat n orice caz la marul prin Belgia, dac lucrurile nu s-ar fi precipitat pur i simplu n acele zile decisive. Nu consider c mi revine sarcina s dezbat aici modul n care trebuie judecate aceste lucruri din punct de vedere politic, dei eu tiu c garania de neutralitate a Belgiei era ntru totul special. Cci eu nu am vorbit despre asta cu domnul Sauerw ein, ci numai despre interpretarea domnului von Moltke. Modificrile de date aflate n articolul lui Sauerw ein i menionate de domnul von Haeften sunt corectate n numrul 15 al acestei reviste. Ceea ce adaug von Haeften ca amnunte la cele spuse n articolul din Matin nu contrazice, n liniile eseniale, cele spuse acolo, ci le completeaz i chiar le confirm n punctele eseniale. Domnul von Haeften spune: Afirmaia domnului Steiner c generalul ef de stat major von Moltke a refuzat s semneze ordinul Kaiserului adus de ctre un adjutant, i c l-ar fi trimis pe ofier napoi, este nscocire curat. Generalul ef de stat major von Moltke a refuzat s semneze doar proiectul ordinului corespunztor, redactat de eful compartimentului operaional (locotenent-colonelul Tappen). Aici nu este altceva de corectat dect contextul n care apare cuvntul adjutant, pentru c nici eu nu am afirmat c redactarea ordinului a fost fcut de Kaiser cu mna lui. Iar faptul c un ofier adjutant poate fi mai bine informat dect Sauerw ein, pot accepta cu uurin. Propriile cuvinte ale lui von Moltke n aceast privin sunt: n momentul n care mi s-a pus dinainte depea ctre divizia a 16-a, depe ce repeta ordinul dat prin telefon, mi-am pus tocul pe mas i am explicat c eu nu o semnez. Domul von Haeften subliniaz: n ciuda unor concepii uneori opuse, pe care le-a avut n special n ultimii ani de via, generalul von Moltke a fost un soldat de o fidelitate de neclintit fa de Kaiserul su. Subscriu ntru totul la aceast afirmaie. i pot chiar s mai adaug ceva. Von Moltke a fost unul dintre cei mai buni slujitori ai Kaiserului. Iar omul care a fost mereu pe deplin contient de responsabilitatea sa nu s-a abinut niciodat de la a-i da Kaiserului acele sfaturi pe care le considera cele mai potrivite, chiar dac ele erau opuse prerilor Kaiserului. Dar tocmai aceasta este de valoare, dup cum poate fi constatat din formulrile lui von Moltke, care au fost redate pe deplin corect. El nu a fcut din sine un adversar al Kaiserului, ci unul dintre cei mai credincioi slujitori ai si. Cel care crede c von Moltke a vorbit astfel din mnie ascuns sau din amrciune, nu l cunoate pe generalul-colonel. Pe el l-a drmat ceea ce a vieuit ncepnd de la sfritul lunii iulie a anului 1914. Totui, nu s-a aflat niciodat ntr-o stare care s poat fi caracterizat drept maladie sufleteasc, n sensul n care o fac astzi aceia care cred c trebuie s-i scuze formulrile printr-o dispoziie sufleteasc aparte. Am ferma convingere c cele spuse de el pot aeza pe o alt baz toate discuiile de pn acum referitoare la problema vinii rzboiului, o baz pe care actualii deintori ai puterii statelor nvingtoare nu o doresc, dar la care tot mai muli oameni raionali din lumea ntreag ncep s aib acces. Eu nu pot deloc nelege de ce domnul von Haeften, pe care l-am cunoscut ca pe un om raional, nu se poate deschide unor asemenea aprecieri. Oamenii ar trebui s recunoasc faptul c poporul german va avea cel mai mult de pltit ponoasele pentru alii tocmai atunci cnd faptul de a afirma lucruri ca acelea ce rezult din nsemnrile lui von Moltke sunt considerate drept o vin. Poporul german nu trebuie s tinuiasc adevrul. i cel mai mare ru l-au fcut pn acum tocmai aceia care au crezut c adevrul trebuie ascuns. Adevrul nu va mpovra mai mult poporul german, ci l va elibera. Acest lucru trebuia neles n zilele care au premers pcii de la Versailles. Acest lucru trebuie neles mcar astzi. Acelora care vor s-i apere pe politicienii anului 1914, trebuie s li se aminteasc ceea ce scrie Tirpitz n Memoriile sale. De exemplu la pagina 242: Impresia lipsei de raiune a conducerii noastre politice devenea tot mai nelinititoare. Marul prin Belgia nu a aprut pentru nceput (el are n vedere noaptea dintre 1 i 2 august) drept o realitate constatabil. ncepnd de la mobilizarea ruilor, cancelarul fcea impresia unui om care se neac n timp ce juritii se adnceau n problema de doctorat dac ne aflm deja n rzboi cu Rusia sau nu, a rezultat n plus c uitaserm s ntrebm Austria dac vrea s lupte cu noi mpotriva Rusiei. La pagina 245, acelai Tirpitz spunea: Dup plecarea cancelarului din edin, Moltke s-a plns Kaiserului de starea deplorabil a conducerii politice, care nu dispune de nici o pregtire pentru aceast situaie, i care nici acum, cnd lavinele au nceput s se rostogoleasc, nc nu se gndete la vreo msur juridic. Acelor oameni despre care unul (von Tirpitz) care a lucrat cu ei trebuie s vorbeasc astfel , poporul german nu trebuie s-le aduc critici, ci mulumiri. El trebuie s se mulumeasc cu prerea c acetia au gndit i au acionat cu totul logic i n conformitate cu sarcinile lor. La pagina 248 von Tirpitz spune: Nevinovia moral a conducerii noastre de atunci poate fi explicat numai prin expunerea deschis a insuficienei diplomatice.
Prerile i spusele lui von Moltke se afl ntru totul n direcia n care trebuie explicate aceste lucruri. Dac sunt dezbtute n mod corect, nui pot pierde efectul. Dar dac sunt dezbtute aa cum s-a fcut pn acu, tocmai n felul acesta se va ntmpla ca poporul german s plteasc ponoasele, aa cum din pcate a trebuit deja n msur suficient s plteasc aceste ponoase. Trebuie totui s ne ntrebm cu seriozitate dac avem dreptul s vorbim despre diletani politici, aa cum o face domnul von Haeften, pe fundalul realizat printre altele i de cuvintele lui von Tirpitz de la pagina 248, pe care le-am citat. Acolo scrie c politicienii din 1914 au greit prin lipsa de gndire logic i limpede. n privina calomnierilor personale cum sunt cele coninute n fraze relativ la setea mea de a juca un rol politic, a prefera s tac deocamdat. n orice caz, nu m-am ateptat la o astfel de apreciere din partea domnului von Haeften, pe care l-am cunoscut cndva ca pe un nobil gnditor. S-ar prea c oamenii nu trebuie cu necesitate s aib judeci preconcepute din capul locului, ci, chiar dac nu le-au avut, s le dobndeasc pe parcurs. Am spus ceea ce am spus deoarece consider c nu era ngduit s tac, pentru c, din pcate, vd c anumite personaliti, care pot avea prerea subiectiv c nu fac jocul dumanilor, fac tocmai acest lucru prin faptul c nu vor s dea cale liber adevrului. n conformitate cu concepiile mele, trebuie s recunosc din nou, i n ziua de astzi, ct se pctuiete n aceast direcie.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
MPOTRIVA OBIECIILOR FCUTE RELATIV DIN MATIN
Mi se pare de datoria mea s rspund la obieciile domnului maior Muff (Stuttgarter Neues tagblatt, 1 noiembrie 1921), ntocmite n mod obiectiv mpotriva inteniilor i coninutului interviului din Matin. Pentru nceput ns a dori s-mi exprim satisfacia relativ la aceast obiectivitate, cci atunci cnd eti calomniat continuu n mod personal din attea direcii eti mcar bucuros s ntlneti n sfrit o polemic cu un ton distins. Pentru nceput, maiorul Muff vorbete despre faptul c eu a fi adugat ntr-o remarc ulterioar interviului acordat Dr. Sauerw ein: Nici nu s-ar putea vorbi despre vin, aa cum se procedeaz. Este vorba de tragism. Iar rzboiul a luat natere datorit unei situaii tragice. Dac se citesc n continuare cteva fraze din aceste remarci ulterioare ale mele, te izbeti de urmtoarele cuvinte: i sunt de prere c cele afirmate de el (Moltke) sunt potrivite pentru a pune discuia despre vina rzboiului pe alte baze dect cele pe care se afl astzi n lume. Maiorul Muff spune: Ca germani, avem cu toii motivul s ne ferim de o asemenea deplasare a nivelului discuiilor. Ca s fiu sincer, acestea mi apar ntru ctva strine de realitate. ntregul context al cuvintelor mele afirm totui c discuia trebuie pus n lume, ceea ce nseamn n contextul actual, n special la adversarii Germaniei, pe o alt baz dect cea pe care se afl actualmente. i care este baza actual? Este aceea c Germania ar fi provocat n mod contient rzboiul. Faptul c Lloyd George vorbete cnd aa, cnd puin altfel, nu poate duce totui la credina c adevrul n privina vinii rzboiului este abia pe cale de descoperire. Dac vom considera discuia despre vina rzboiului, am putea fi mulumii dac discuia, dus de oamenii raionali n afara Germaniei, ar fi pus pe urmtoarea baz: nu exist o vin a prii germane, aa cum s-a afirmat pn acum, ci punctul de pornire l constituie o situaie tragic existent n Germania. Eu cred c nu este ctui de puin interesul prii germane s resping o asemenea deplasare a bazei de discuii. i n special atunci nu, cnd se a cce pt esenialul acestei situaii tragice, aa cum o face totui i domnul maior Muff. Relativ la aprecierile lui Moltke de la nceputul rzboiului, el vorbete despre exprimat delicat, naivitatea politic a conductorilor politici germani. Acum, n faa gravitaiei situaiei, eu consider c nu este ctui de puin necesar o exprimare delicat. i dac nu se procedeaz aa, i afirmaia maiorului Muff trebuie vzut tot drept dovad a faptului c politicienii germani nu au corespuns deloc ateptrilor n 1914. i c n aceasta const situaia tragic. Aceasta este ciudenia polemicilor legate de interviul din Matin: se afirm c cele coninute n acest interviu sunt greite, i apoi fiecare red ceea ce are el de spus n aceast privin. i n toate cazurile obiective se prezint doar confirmri a celor aflate n interviu. Maiorul Muff crede c prin articolul din Matin, gnditorul obinuit va atribui totui vina declanrii rzboiului, Germaniei, pentru c acolo se spune c n planul de mobilizare german era prevzut nu numai atacul mpotriva Rusiei, ci i mpotriva Franei, i c acest plan trebuia s se deruleze cu un automatism implacabil. Pentru a sprijini aceast credin, maiorul Muff citeaz o fraz din cadrul interviului, creia i adaug el nsui o parte intermediar: Aa s-a ajuns c decizia referitoare la nceputul rzboiului este vorba de planul implacabil de mrluire al generalului ef de stat major german s se ia din considerente pur militare. Acest citat este fals, deoarece maiorul Muff intercaleaz cuvintele: este vorba de planul implacabil de mrluire al generalului ef de stat major german. Aceste cuvinte nu exist n interviu . De fapt este vorba de ceea ce exprim cuvintele precedente din interviu. Iar acestea afirm: Cu ordinul de mobilizare n mn, pe care W ilhelm al II-lea tocmai l semnase, el (Moltke) este lsat s plece, lsndu-i pe ceilali n urm ntr-o stare de deplin confuzie. Dup ce se indic astfel c personalitile politice conductoare erau ntr-o stare de deplin confuzie, sunt expuse cuvintele citate de maiorul Muff: Aa s-a ajuns c decizia referitoare la nceputul rzboiului a trebuit s se ia din considerente pur militare. Maiorul Muff construiete apoi o decizie care, n conformitate cu formularea lui Moltke rezultat din notiele lui (i din citatele lui von Haeften n Deutschen Allgemeine Zeitung), nu poate fi considerat altfel dect militar, transformnd-o ntr-o decizie politic luat de Moltke. El spune c Moltke ar fi avut ferma convingere c Rusia va ataca, iar Frana i Anglia vor fi de partea ei. Cu aceasta, el se afla n situaia rzboiului pe dou fronturi, i anume nu din motive militare, ci politice. Moltke i-a spus Kaiserului, atunci cnd acesta i-a exprimat din motive politice voina de a mrlui spre est cu ntreaga armat, c mrluirea unei armate de un milion de oameni nu poate fi improvizat, ci trebuie s fie rezultatul unei pregtiri ndelungi, meticuloase, i c odat stabilit ea nu poate fi modificat. n cazul n care Kaiserul ar vrea s trimit ntreaga armat spre est, nu ar avea o armat gata de lupt, ci o grmad dezordonat de oameni narmai, care nu poate fi aprovizionat cu alimente. Ce poate fi mai limpede dect c aici se invoc motive militare mpotriva celor politice. De fapt, i maiorul Muff se vede constrns s accepte acest lucru. El spune c motivele lui Moltke erau politice, dar indic motive militare. i el construiete urmtorul ir de raionamente: Atunci cnd Moltke a refuzat renunarea la marul pe dou fronturi construit pe baza studiului de operaiuni al lui Schlieffen, acest lucru nu s-a petrecut pentru c din punct de vedere tehnic nu ar fi fost capabil s execute i un alt mar, ci pentru c el era convins c Frana i Anglia vor trece imediat de partea Rusiei Ca soldat, el a nbuit din motive politice politica extern a conductorilor germani. El trebuia s mpiedice cu orice mijloace o decizie care s l aduc, n calitatea sa de conductor al operaiunilor militare, n faa unei sarcini de nerezolvat i fatal pentru Germania. Desigur c el a apelat la un mijloc de a crui reuit nu putea fi sigur. El a explicat c din motive tehnice nu este n msur s realizeze marul solicitat de Kaiser i consilierii si politici numai mpotriva Rusiei. Din nsemnrile lui Moltke rezult c n realitate motivele determinante ale refuzului su au fost doar cele politice. n realitate, este invers. Dac rezult ceva clar din nsemnrile lui Moltke, este faptul c din motive tehnico-militare maiorul Muff spune: n calitatea sa de conductor al operaiunilor militare n ceasul n care trebuiau luate hotrrile decisive el a considerat c rzboiul pe dou fronturi este absolut necesar. Cunoscnd caracterul lui Moltke, eu nu-mi pot deloc imagina ca el s se fi adpostit pur i simplu n spatele unor motive care au fost totui formulate foarte precis. Dac nu ne certm pe cuvinte i renunm s desemnm cele caracterizate precis drept tehnico-militare ca fiind politice, atunci putem compara expunerile maiorului Muff n mod neprtinitor cu ceea ce apare n interviu. i iat n interviu scrie: El (Moltke) a prevzut limpede evoluia tragic pe care urmau s o ia evenimentele, ceea ce nseamn c el a crezut n participarea Franei i Angliei la conflictul mondial. La baza deciziei lui Moltke se recunoate a exista acelai lucru pe care i-l atribuie i maiorul Muff. Iar aceasta nu are nici o legtur cu conductorii
politici. ns n felul acesta Muff recunoate c decizia s-a aflat n minile lui von Moltke. Iar acesta trebuia s-i ndeplineasc sarcina militar. Este inexplicabil cum se poate totui crede c interviul ar conduce la afirmaia c generalul ef de stat major german ar fi provocat situaia tragic. De la nceput pn la sfrit interviul vrea s arate c situaia tragic a constat n incapacitatea politicienilor, i c generalul ef de stat major german a acionat aa cum a trebuit s o fac n conformitate cu sarcinile sale. Pentru domnul Sauerw ein nu exista nici un motiv s rd pe ascuns. Acesta putea rezulta numai dac se continua s se spun n Germania c ne ferim s deplasm planul discuiilor ntr-o direcie n care nu se poate vorbi despre vina german, aa cum s-a vorbit pn acum n lumea din afara Germaniei. Dac vrem s rmnem la realitatea nengrdit prin clauz, aa cum a descris-o von Moltke, nu se pune problema de a discuta teza de doctorat dac afirmaia c n Germania ordinul de mobilizare dat n acelai timp declaraia de rzboi constituie un nonsens din punct de vedere militar. Pentru c nu este vorba de definii tehnico-militare, ci de realitatea situaiei existente la sfritul lui iulie i nceputul lui august 1914. Iar relativ la aceast realitate, maiorul Muff nsui spune c ceea ce a constituit nonsens din punct de vedere tehnic militar era corect din punct de vedere politic, n sensul c n strdania de a localiza rzboiul, n contrast cu adversarii notri, am amnat luarea oricrei msuri militare pn la cel mai ndeprtat termen posibil, acordndu-le lor n felul acesta un avantaj considerabil, astfel nct ordinul de mobilizare i nceputul rzboiului au coincis din punct de vedere temporal. Trebuie s ne gndim la faptul c pentru procesele care se desfoar n timp trebuie luat n considerare aceast coinciden temporal, i nu faptul c din punct de vedere teoretic ordinul de mobilizare i nceputul rzboiului au definiii diferite. Maiorul Muff spune: n conformitatea cu planificarea, marul armatei germane trebuia s aib loc imediat dup mobilizare, pentru a nu pierde timpul. ns n conformitate cu modul cum s-au desfurat pregtirile, ar fi trebuit s se suplimenteze ordinul de mobilizare, n felul urmtor: Nu se va ncepe marul armatei pn cnd nu se va duce la ndeplinire ordinul de mobilizare. ns, cu siguran, din tot ceea ce se poate ti din cele exprimate de Moltke, acest adaos nu a fost fcut dup emiterea ordinului de mobilizare. Pentru c el era de prerea c orice ntrziere duneaz. Aadar aceast afirmaie, dei este corect din punct de vedere teoretic, este practic lipsit de importan. Maiorul Muff acord mare valoare faptului c ar fi existat i un plan referitor la un singur mar, spre est. n faa acestei alternative trebuie puse dou ntrebri. n primul rnd de ce nu a inut cont von Moltke de acest plan, n momentul n care a luat decizia? Maiorul Muff va spune: Pentru c el considera un nonsens prerea politicienilor c Vestul va rmne neutru. n acest caz, el nu putea s-i spun Kaiserului c dac mrluiete spre est armata nu va fi gata de lupt, ci o grmad dezordonat de oameni narmai i insuficient aprovizionai. Iar n al doilea rnd, dac el a spus aceste cuvinte i el le-a rostit ntr-adevr , de ce nu i s-a ripostat?: Dar noi avem i un plan de mrluire numai spre est! Nu trebuie pus la ndoial c maiorul Muff vorbete pe bun dreptate de un astfel de plan de mrluire, din punct de vedere teoretic, adic pe hrtie; dar este evident c Moltke nu l-a considerat realizabil din motive tehnico-militare n momentul n care el a trebuit s ia decizia. Maiorul Muff mai spune: Este evident c Steiner vrea s-i extind scutul asupra amintirii lui Moltke. n realitate, el i atribuie ns o rspundere imens atunci cnd afirm c decizia referitoare la nceputul rzboiului s-a datorat planului de mrluire stabilit de generalul ef de stat major. n primul rnd, eu nu am afirmat nimic de la mine, ci am redat pur i simplu cu fidelitate propriile afirmaii ale lui Moltke. n al doilea rnd, din cele redate rezult limpede c ultima decizie a fost luat n conformitate cu cele relatate n interviu, astfel: La ora 11 Moltke este din nou sunat El pleac imediat la palat. W ilhelm al II-lea i spune: Totul s-a schimbat. Regele Angliei tocmai mi-a explicat, ntr-o nou telegram, c a fost neles greit, i c el nu-i asum nici o rspundere, nici n numele su i nici n acela al Franei. El a ncheiat prin cuvintele: Acum putei face ce vrei. Referitor la marul prin Olanda, m-am exprimat deja n numrul 17 al acestui sptmnal. n privina btliei de la Marna, frazele din interviu se bazeaz pe comunicrile lui von Moltke. n privina celor spuse de maiorul Muff, acestea se bazeaz n cea mai mare parte pe concluzii care nu afecteaz deloc partea esenial a interviului. Cci acest esenial const n sublinierea psihologiei desfurrii rzboiului n perioada btliei de la Marna. Eu am vorbit despre aceasta, pentru c se afirm, aa cum procedeaz din nou i maiorul Muff, c Generalul ef de stat major, care nu a avut o mn sigur n conducere, are o vin mai mare dect conductorul armatei ntia. Relativ la aceast afirmaie trebuie s lum n considerare, din punct de vedere psihologic, spusele lui Moltke. Dac oamenii s-ar raporta neprtinitor la interviul din Matin, ar vedea c din spusele lui Moltke se poate obine dezvinovirea Germaniei. n Germania nu se rde n aceast privin, ci oamenii ncearc pe ct posibil s o discute ct mai puin. Cci o discuie corect conduce tocmai la nite lucruri care nu sunt ascultate cu plcere. n Germania aceste discuii ar trebui altfel purtate dect se obinuiete. n aceast privin, voi mai avea i altele de spus, n cadrul acestui sptmnal.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
CTRE POPORUL GERMAN I OAMENII DE CULTUR

Apel, martie 1919
[ Nota 120 ]
Poporul german credea c Reich-ul su, ntemeiat cu o jumtate de secol n urm, va dura un timp nelimitat. n august 1914, el credea c aceast catastrof de rzboi, la nceputul creia se afla, va dovedi acest Reich drept invincibil. Astzi el mai poate privi doar la ruinele lui. Dup o asemenea trire, trebuie s aib loc o introspecie. Cci aceast trire a dovedit c prerea existent de-a lungul unei jumti de secol a fost eronat, artnd cum gndurile dominante din anii de rzboi au avut un efect tragic. Unde se afl bazele acestei erori fatale? Aceast ntrebare trebuie s duc la introspecie n sufletele celor care aparin poporului german. De faptul dac exist sau nu puterea de a realiza o asemenea introspecie depinde de felul n care va tri poporul german. Viitorul acestuia depinde de faptul dac oamenii pot s-i pun n modul cel mai seros ntrebarea: Cum de am czut n aceast greeal? Dac el i pune astzi ntrebarea, n el se va aprinde cunoaterea c n urm cu o jumtate de secol, ntemeind un Reich, a scpat din vedere s atribuie acestui Reich o sarcin izvort din coninutul fiinial al poporului german. Reich-ul a fost ntemeiat. n prima perioad a existenei sale a existat strdania de a aduce n ordine posibilitile sale interne de via, n funcie de cerinele rezultate din vechile tradiii i noile necesiti aprute de la an la an. Ulterior s-a trecut la consolidarea i extinderea poziiei exterioare de putere, ntemeiat pe forele materiale. Cu aceasta, s-au luat msuri n legtur cu cerinele sociale nscute de timpurile mai noi, care luau ntr-adevr n considerare cele dovedite drept necesare n prezent, dar crora le lipsea totui stabilirea unui el mai mare, aa cum ar fi trebuit el s rezulte din cunoaterea forelor de evoluie nspre care trebuie s se ndrepte omenirea contemporan. Astfel c Reich-ul s-a ncadrat n contextul mondial fr a avea eluri eseniale care s-i justifice existena. Desfurarea catastrofei rzboiului a revelat acest lucru n mod trist. Pn la izbucnirea rzboiului, lumea din afara Germaniei nu a putut vedea nimic n comportamentul Reich-ului care s-i fi putut trezi prerea c cei care administreaz acest Reich mplinesc o misiune istoric, ce nu trebuie nlturat. Neaflarea unei asemenea misiuni de ctre conductori a produs cu necesitate n lumea din afara Germaniei prerea care, pentru cel ce nelege cu adevrat lucrurile, constituie motivul mai profund al prbuirii Germaniei. Infinit de multe lucruri depind acum de aprecierea neprtinitoare a situaiei sale obiective actuale, de ctre poporul german. Din mijlocul nenorocirilor a trebuit s apar nelegerea care nu s-a manifesta n ultimii cincizeci de ani. n locul gndirii limitate la cerinele de zi cu zi ale prezentului, a trebuit s apar o micare ampl de concepii despre via, care s tind cu putere n a recunoate prin gndire forele evolutive ale omenirii contemporane, dedicndu-se acestei cutri cu o voin curajoas. Trebuia s nceteze acel impuls minimizator care consider drept idealiti nepractici pe toi aceia care-i ndreapt privirea asupra acestor fore evolutive. Trebuia s nceteze arogana i trufia acelora care se considerau oameni practici, i care au atras totui nenorocirea prin ngustimea vederii lor afiat drept spirit practic. Ar trebui luai n considerare aceia crora li s-a strigat c sunt idealiti, dar care n realitate sunt adevrai practicieni n privina a ceea ce au de spus despre nevoile de evoluie ale perioadei contemporane. Practicienii tuturor direciilor au vzut de mult apariia unor cerine cu totul noi n omenire. Dar ei voiau s fac fa acestor cerine n cadrul vechilor obinuine de gndire i organizaii provenite prin tradiie. Viaa economic a timpurilor mai noi a adus aceste cerine n prim plan. Satisfacerea lor pe calea iniiativei private prea imposibil. Trecerea activitii private n activitate social se impunea unei categorii de oameni din anumite domenii drept necesar. i ea a fost realizat acolo unde aceast categorie social a considerat-o drept avantajoas n conformitate cu concepiile ei despre via. Trecerea radical a oricrei munci individuale n munc social a devenit elul unei alte clase, care nu a avut interesul de meninere a elurilor private ce-i reveneau prin dezvoltarea noii viei economice. La baza tuturor strdaniilor care au aprut pn acum la luarea n considerare a cerinelor recente ale omenirii, se afl ceva comun. Anume se tinde la socializarea elementului privat i se ia n considerare n acest sens preluarea acestuia din urm de ctre comuniti (stat, comune), care provin din premise ce nu au nimic de a face cu cerinele mai noi. Sau se ine cont de noile comuniti (de exemplu tovrii) care nu s-au nscut pe deplin n sensul acestor noi cerine, ci sunt configurate din vechile forme n conformitate cu obinuinele de gndire transmise prin tradiie. Adevrul este c nici o comunitate alctuit n sensul acestor vechi obinuine de gndire nu poate prelua ceea ce ar trebui s poat prelua. Forele timpului impun cunoaterea unei structuri sociale a omenirii care cuprinde cu totul altceva cu privirea dect se cuprinde astzi n mod obinuit. Pn acum, comunitile sociale s-au constituit n cea mai mare parte din instinctele sociale ale omenirii. Iar sarcina timpului va fi ca forele lor s fie cuprinse cu deplin contien. Organismul social este structurat la fel ca i cel natural. i aa cum n organismul natural gndirea se desfoar n cap i nu n plmni, este necesar mprirea organismului social n sisteme, dintre care nici unul s nu poat prelua sarcina celuilalt, dar prin pstrarea propriei autonomii s poat colabora ntre ele. Viaa social poate prospera numai atunci cnd se configureaz ca membru de sine-stttor al organismului social, n conformitate cu propriile fore i legi, i atunci cnd nu se determin confuzii n structura sa prin faptul c se las absorbit de un alt membru al organismului social, activ din punct de vedere politic. Acest membru activ din punct de vedere politic trebuie mai degrab s existe n deplin autonomie alturi de cel economic, la fel cum n organismul natural sistemul respirator se afl alturi de sistemul-cap. Conlucrarea lor salutar nu se poate obine prin aceea c ambii membri sunt determinai de o singur lege i de un singur organ administrativ, ci prin faptul c fiecare i are propria legitate i propria administrare, care conlucreaz n mod viu. Cci sistemul politic trebuie s distrug economia, dac vrea s o preia, iar sistemul economic i pierde forele de via, dac vrea s devin politic. La aceste dou verigi ale organismului social trebuie s se adauge, n deplin autonomie i configurat din propriile sale posibiliti vitale, o
a treia: cea a realizrilor spirituale, de care aparine i partea spiritual a celorlalte dou domenii, care trebuie s le fie furnizat acestora de ctre cel de-al treilea membru, dotat cu administrare i reglare proprie, dar care nu poate fi administrat sau influenat n alt fel de ctre ele dect se influeneaz reciproc elementele componente ale unui organism, n cadrul organismului ca ansamblu. Cele spuse aici despre necesitatea organismului social pot fi ntemeiate i cldite n toate amnuntele i pe deplin tiinific, deja din ziua de azi. ns n aceste expuneri pot fi prezentate doar liniile directoare, pentru toi aceia care vor s ia n considerare aceste necesiti. ntemeierea Reich-ului german s-a desfurat ntr-un timp n care aceste necesiti se apropiau de omenirea contemporan. Persoanele cu funcie de conducere n administrare nu au neles s aloce o sarcin Reich-ului prin luarea n considerare a acestor necesiti. Aceast luare n considerare nu i-ar fi dat numai structura interioar corect, ci i-ar fi conferit i o politic exterioar n direciile justificate. i poporul german ar fi putut tri n pace cu popoarele negermane, dac ar fi avut o asemenea politic. nelegerea a trebuit s rezulte din mijlocul nenorocirii. Trebuia s se dezvolte voina de a avea organismul social posibil. Nu o Germanie care nu mai exist trebuia s se raporteze la lumea exterioar, ci un sistem spiritual, politic i economic, fiecare cu propria sa administrare, trebuia s lucreze pentru a dobndi din nou o relaie posibil cu aceia care au nfrnt Germania, acea Germanie care nu a recunoscut c n contrast cu organizaiile altor popoare ea este chemat s-i dobndeasc puterea prin tripartiia organismului social *.
*Aceast fraz a avut n apelul publicat n Martie 1919, i care n rest avea acelai coninut, urm torul cuprins: Nu o Germ anie care nu m ai ex ist trebuia s se raporteze la lum ea spiritual, ci un sistem spiritual, politic i econom ic, prin reprezentanii si, trebuia s duc tratative ca delegaii independente, cu aceia care au nvins Germ ania, Germ anie care s-a constituit drept configuraie social im posibil prin am estecul celor trei sistem e. Num ai din m odificrile acestei fraze, determ inate de evenim entele tim pului, se vede c autorul apelului i m enine i astzi ntru totul punctul de vedere abordat n m artie.
Se aur n spirit practicienii care nu se abin n a face referiri relativ la caracterul complicat ale celor spuse aici, care gsesc incomod i simplul fapt de a gndi la colaborarea celor trei corporaii, pentru c ei nu vor s tie nimic despre adevratele cerine ale vieii, i vor s configureze totul n conformitate cu cerinele comode ale gndiri lor. Acestora trebuie s le devin limpede c ori se vor strdui s se acomodeze prin gndirea lor cerinelor realitii, ori nu vor fi nvat nimic din nenorociri, i atunci vor trebui s multiplice la nesfrit cele ntmplate pn acum, prin cele ce se vor ivi n continuare.
Autorul apelului: DR. RUDOLF STEINER Comitetul: PROF. DR. W . V. BLUME, CONSILIER COMERCIAL E. MOLT, DR. ING. C. UNGER ASOCIAIA PENTRU TRIPARTIIA ORGANISMULUI SOCIAL Stuttgart, Champignystrasse 17
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
PRINCIPII CLUZITOARE PENTRU ACTIVITATEA TRIPARTIT

Iarna anului 1918/19
[ Nota 121 ]
I. Concepte
1. Ca esen a socializrii economiei, trebuie privit faptul c activitatea de producie i desfacere a mrfii trebuie reglat n sensul legilor economice existente n sine, i c n organismul economic ce ia natere n felul acesta nu trebuie s intervin nici un fel de drepturi sau mputerniciri de for. Toate drepturile sunt exercitate de ctre organismul politic, situat pe aceeai poziie cu organizaia economic, i bazat pe egalitatea tuturor oamenilor n faa legii. Toate realizrile spirituale, inclusiv cele ale ideilor tehnice, trebuie situate n administrarea liber, individual, al unui al treilea organism spiritual, avnd aceleai drepturi. 2. Ca reprezentani ai organismului economic, vin n considerare aleii asociaiilor ntemeiate pe baza diviziunii profesionale i a repartizrii muncii. Ca reprezentani ai organizaiei politice, intr n discuie aleii pe baza dreptului de vot general, egal (secret). Ca reprezentani ai organizaiei spirituale intr n discuie personalitile ajunse n vrful ramurilor spirituale individuale. Pentru legtura dintre cele trei corporaii, servesc delegaiile realizate din reprezentani ai fiecreia dintre ele. (Cele trei corporaii stau una lng alta ca trei state relativ independente, care i rezolv problemele politice prin reprezentanii lor.)
II. Execuie practic

3. Trecerea ramurilor economice din starea actual n cea viitoare, trebuie s se realizeze prin luarea n considerare a strii economice actuale, astfel nct la constituirea noilor organizai s participe toi factorii (patroni i angajai n toate formele) n aa fel nct s se ntemeieze pe cele mai oportune premise posibile ale organismului economic prezent. 4. Noua ordine economic spre care se tinde n felul acesta nu trebuie s duc n nici un caz, prin ntreruperea brusc a continuitii economice, la o paralizare a consumului. 5. Tot ceea ce intervine n organismul economic drept lege valabil pentru toi oamenii (ca, de exemplu, prevenirea accidentelor), daune provocate de specul, .a.m.d., este supus mputernicirilor organizaiei politice. Impozitele generale trebuie s fie impozite stabilite (ceea ce nu trebuie confundat n nici un caz cu impozitele indirecte). Veniturile ca atare nu trebuie supuse impozitelor; ele vor deveni ca atare n momentul n care exist interesul general n acest sens, aadar la intrarea n circulaie.
I. Concepte
Cele mai necesare ramuri economice asupra crora urmeaz s fie aplicat imediat punctul 3. ar putea fi urmtoarele: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Exploatare minier Industria fierului Electricitatea Fora apei i domeniile ei de aplicare Aprovizionarea cu gaz i ap Navigaia aerian Strzi i toate tipurile de drumuri Canalizare i canale navigabile Industria chimic Cultura i valorificarea cerealelor Industria zahrului, alcoolului .a.m.d. Industria tutunului Tot ceea ce este referitor la prelucrarea solului i subsolului (raporturile de proprietate referitoare la sol i subsol aparin, dimpotriv, de corporaia politic) 14. Asigurrile 15. Institutele bancare
IV.
Acordul de pace trebuie realizat n aa fel nct din partea german s duc tratative cu exteriorul reprezentanii celor trei corporaii, avnd mandate autonome provenite n ntregime din corporaia pe care o reprezint. O socializare unilateral, n conformitate cu alte puncte de vedere dect cele expuse, este irealizabil pentru Germania, din cauza politicii externe. Dimpotriv, ntemeierea politicii externe pe organizarea celor trei corporaii este ntru totul plin de perspective.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
CALEA ORGANISMULUI SOCIAL TRIPARTIT

Foaie volant, primvara anului 1919
[ Nota 122 ]
Apelul privind noua configurare a vieii sociale i a muncii n comun a oamenilor trece prin lume. Strile economice, juridic politice i spirituale care au dominat la nceputul secolului XX, au dus la nspimnttoarea catastrof mondial a acestui timp. Sistemul economic nesocial, viaa politico-juridic ce nu a fost capabil s depeasc i s nving opoziia n clase (opoziiile)* resimit drept nejust de contiena celei mai mari pri a omenirii prezente, o cultur spiritual care n ciuda progreselor ei s-a dovedit incapabil s constituie o ieire n statele bazate pe o via economic nesocial i opoziia dintre clase (opoziii); toate acestea trebuie s fac loc noului.
* Cele introduse n paranteze constituie corecturi pentru o a doua ediie. Vezi Notele.
Prin socializare (prin noile relaii sociale) unul poate nelege una, altul alta. Dar toi aceia care nu vor s vieuiasc orbi din punct de vedere spiritual acest timp al nostru pot fi de acord c prin socializare (transformare social) pot fi chemai s-i configureze ei nii relaiile sociale, toi aceia care pn acum i vedeau aceste relaii impuse prin for de ctre clasele subordonate lor din punct de vedere spiritual, juridic sau economic (fore strine). Luptele dintre clase (luptele dintre clase i partide) pot disprea numai prin ncetarea opoziiilor (fore) spirituale, juridice i economice dintre clase (opuse). Faptul c acest apel constituie o chemare a timpului este artat de micarea proletariatului, ca i de mersul istoriei, dac este corect neles. elul este presimit. Drumul vrea s ne conduc spre impulsul tripartiiei organismului social. Acest impuls necesit deplina autonomizare a vieii spirituale, inclusiv a esenei educaionale i colare. El vede cauzele incapacitii spirituale a timpului nostru, n absorbirea culturii spirituale de ctre stat. El necesit deplina autoadministrare a acestei culturi din puncte de vedere pur obiective i general-umane. i se va educa ntr-adevr corect abia atunci cnd n problema: Cum se educ toi oamenii ca s ajung cu adevrat oameni destoinici n via?, nu se vor amesteca s rspund dect aceia care pot formula o judecat provenit din nsi esena naturii omeneti. Acest impuls necesit ngrdirea vieii statale la acele raporturi de via fa de care toi oamenii sunt egali ntre ei. Pe acest trm se poate dobndi n mod strict democratic, prin transformarea actualelor proprieti privat-capitaliste i a raporturilor constrictive de lucru (a drepturilor cldite pe proprietate, mprirea n clase i alte raporturi), n primul rnd un asemenea drept general-uman nct muncitorul (orice om ) s se raporteze ca personalitate pe deplin liber fa de patron (de un altul), (care nu desfoar dect o activitate spiritual). Acest impuls necesit o via economic n care muncitorul s se raporteze la patron n aa fel nct ntre cei doi s poat avea loc un raport social liber, bazat pe un contract referitor la realizri, astfel nct relaia pe baz de salariu s nceteze total. n acest scop este necesar deplina socializare a vieii economice (o via economic constituit pe o adevrat colaborare social). Numai prin participarea obiectiv a tuturor oamenilor la tovriile corespunztoare care iau natere pe de o parte pe baze profesionale, pe de alt parte din necesitile consumatorilor i productorilor, poate proveni o reglare a valorii bunurilor, care s asigure tuturor oamenilor o existen demn. Abia o asemenea reglare a valorilor bunurilor poate mplini cerina fundamental: nu este ngduit s se produc pentru a realiza un profit, ci numai pentru consum (n conformitate cu raporturile sociale generale). Acest lucru este posibil numai dac dup desprinderea vieii spirituale i a celei statale de cea economic nu se mai are de a face dect cu producerea, repartizarea i consumul bunurilor. Orice interes pentru simpla valorificare neobiectiv a capitalului (sau a banilor), orice sistem salarial cldit pe interese economice de concuren i care acioneaz din direcia acestora mpiedic stabilirea corect i reciproc a preurilor bunurilor, i pornind de aici corecta repartizare a bunurilor. Impulsul pentru organismul tripartiiei sociale voiete, n toate amnuntele vieii sociale, urmtoarele: 1. Dezvoltarea omului n privina tuturor capacitilor sale prin viaa spiritual autonom; 2. Stabilirea drepturilor omului prin excluderea tuturor intereselor care nu sunt general-umane de pe trmul juridic; 3. Repartizarea corect a bunurilor ntr-un raport corect de evaluare a calitii bunurilor (mrfurilor) prin transformarea actualului sistem de capital i salarizare. Poporul german poate spera la o ncadrare n relaiile internaionale numai dac nltur prin tripartiia organic a organismului social frnrile intervenite n viaa sa economic, juridic i spiritual prin contopirea lor neorganic n fiina statal de pn acum. n felul acesta se poate determina ca prin libera dezvoltare a fiecruia dintre cele trei elemente componente, ca i a unitii superioare determinate de acestea, s devin posibil cea mai nalt productivitate economic, conciliabil cu sntatea trupeasc i sufleteasc a omului, adevrata satisfacere a unui sim juridic popular real ca i revelarea multilateral a forelor existente n spiritul german.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
REFERITOR LA PROBLEMA COMITETELOR DE NTREPRINDERI

Iulie 1919
[ Nota 123 ]
n ultima vreme se face observat tendina ca partidele s preia comitetele de ntreprinderi intenionate i n parte deja nfiinate de Asociaia pentru tripartiia organismului social, prin reunirea acestora ntr-o Uniune a comitetelor de ntreprindere, i s se ocupe n continuare de organizarea lor. ns n felul acesta s-a realizat exact contrariul a ceea ce a dorit Asociaia s mpiedice n orice circumstane, dac e ca ideea tripartiiei s se dovedeasc salutar, anume s mpiedice aceast simpl realizare parial a tripartiiei. Ceea ce s-a intenionat prin tripartiie ca ntreg, ar trebui n cazul n care o parte ar fi detaat i preluat de vreun partid pentru propriile sale scopuri s duc la apariia a noi dezastre i distrugeri. Asociaia se consider obligat s avertizeze fa de un asemenea amestec al partidelor. Ea se adreseaz din nou publicitii prin explicaia de mai jos, i protesteaz mpotriva folosirii incorecte a ideii de tripartiie n vederea realizrii unor experimente de partid generatoare de distrugeri.
Explicaie
Asociaia pentru tripartiia organismului social i are nceputurile n apelul Dr. Steiner Ctre poporul german i lumea civilizat, i reprezint concepiile redactate n cartea Dr. Steiner Puncte centrale ale problemei sociale. El consider ca singur salvare din situaia de excepie prezent caracterizat datorat acordului de pace, punerea imediat n aplicare a cerinelor sale, pe care le mai rezum nc o dat dup cum urmeaz: 1. Deplina autonomizare a vieii spirituale, inclusiv a esenei educaionale i colare. 2. Limitarea vieii statale la toate acele raporturi vitale prin care toi oamenii sunt egali ntre ei. 3. Reglarea raporturilor transformate de salarizare i proprietate de ctre Statul de drept constituional, cu deplina desprindere a acestora din viaa economic, astfel nct aceasta s nu mai aib de a face cu nimic altceva dect cu producerea, repartizarea i consumul bunurilor. Asociaia pentru tripartiia organismului social vede obinerea elurilor sale n sensul ca statul s renune la a conine n sfera sa de fore pe de o parte viaa spiritual, i pe de alt parte viaa economic. Asociaia s-a implicat n domeniul vieii economice pentru formarea de comitete pe ntreprinderi, pentru ca acestea s se poat reuni ntr-o Uniune a comitetelor, care s poat realiza primii pai practici ntru o socializare raional. n paralel, urmeaz s se abordeze imediat nnoirea vieii spirituale prin ntemeierea unui Consiliu al culturii. Uniunea trebuie, de aceea, s struie s nu se tind spre o destindere unilateral a vieii economice de stat, ci simultan cu aceast desprindere s aib loc o delimitare a vieii spirituale n sine. Uniunea are ca membri oameni de toate profesiile, din toate cercurile de via i toate partidele, i consider ideile exprimate de ctre ea drept o cale pentru o adevrat unire a tuturor oamenilor care, cu bunvoin, vor s duc poporul nostru din cea mai dificil situaie a sa, la un viitor viabil. Acolo unde toate programele de partid au euat, n aceste timpuri tragice, revendicrile noastre vor prefigura noile ci n politica intern i extern. Purttorii ideii tripartiiei organismului social resping cu hotrre apartenena prin aceast idee la oricare partid. Ei nu se vor identifica niciodat cu vreunul din programele partidelor existente pn acum. elul lor este s vorbeasc oamenilor ca atare, i nu membrilor de partid. Pentru orice alt micare din orice direcie ar proveni ea, care se situeaz, prin mijloacele sau elurile ei n afara acestei tripartiii, Asociaia nu-i poate asuma nici o rspundere; dimpotriv, ea vede mai ales ntr-o aciune unilateral n domeniul economic sau politic, care s nu aib elul tripartiiei numai izvorul unei nmuliri nelimitate a dezastrului. n aceast ultim or ateptm nc dezbaterea strdaniilor noastre mpreun cu cercurile competente, nainte de a fi prea trziu. Asociaia pentru tripartiia organismului social Stuttgart, Champignystrasse 17
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
DESPRE TRIPARTIIA ORGANISMULUI SOCIAL

O replic a Dr. Rudolf Steiner August 1919
[ Nota 124 ]
Profesorul v. Heck este de prerea c starea social pe care o promit eu ca rezultat al propunerilor mele, ar rezolva problema social n mod fericit, dar c mplinirea propunerilor mele nu poate avea efectele sperate deoarece aceast mplinire, n cazul n care este posibil, nu ar promova, ci ar duna binelui general, i n special aceluia al muncitorilor. Abia dac se poate formula o judecat mai zdrobitoare relativ la o strdanie ca a mea, care se ndreapt spre elul tripartiiei organismului social. Cci fa de acest el este desigur ntru totul lipsit de valoare s propui visul unei fericite rezolvri a problemei sociale, i apoi s faci propuneri de nemplinit ntru nfptuirea acestei soluii. De greeala sus-menionat sufer toate aa-numitele soluii ale problemei sociale. n momentul n care a fi constrns s vd c o apreciere ca aceea a profesorului von Heck ar fi ndreptit, mi-a combate, fr ndoial, singur ideile. i precis nu m-a simi ruinat s renun public la depoziiile mele. Cci problema social este pe de o parte att de cuprinztoare i de dificil, pe de alt parte implic atta rspundere, nct retragerea unei ncercri nereuite nu poate avea nimic ruinos n ea. De aceea, prof. von Heck poate s m cread c m raportez absolut obiectiv la expunerea sa. Or el m nelege greit chiar de la nceput, cu privire la punctul de vedere din care mi consider strdaniile. Sunt absolut contient c nu tind ctui de puin s rezolv problema social n mod fericit. Nu cred c cineva care s-a familiarizat cu psihologia individului i a maselor poate s tind spre un asemenea el final. Premisele mele sunt cu totul altele. Consider c recunosc faptul c omenirea, n dezvoltarea ei istoric, a ajuns n prezent la un punct care necesit tripartiia organismului social pornind de la esena entitii actuale omului. Dac se urmresc aceste cerine va putea fi dominat nelinitea elementar care i-a cuprins pe oameni. Dac nu se urmresc, aceast nelinite va trebui s conduc la autodistrugerea culturii noastre. Eu nu vorbesc despre tripartiie pentru c doresc s-mi exprim fantezia asupra unui el final, ci pentru c eu consider c recunosc cauzele care solicit aceast tripartiie pornind de la starea actual a omenirii. De aceea nici nu trebuie s nscocesc propuneri pentru un el final fantezist, ci aceste sfaturi sunt pentru mine rezultatul observaiilor pe care consider c le-am fcut de-a lungul deceniilor asupra evoluiei sociale a omenirii. Calea pe care am ajuns la aceste observaii este pentru mine o dovad c propunerile mele nu au nimic utopic n sine. Dar el m face i s neleg de ce att de muli oameni ajung s considere tripartiia drept neclar i irealizabil. Asemenea oameni consider n mod greit c ei gndesc n mod practic. Dar ei sunt nclcii n premise teoretice pe care le iau drept practice. Ei i-au format aceste teorii n funcie de ceea ce a fost considerat drept practic un timp anume. i dac acest practic parcurge apoi o transformare necesar n evoluia sa, atunci ei gsesc cele nou constituite drept nepractice, ntruct le contrazic reprezentrile lor obinuite. i asemenea teoreticieni se gsesc chiar printre presupuii practicieni. Consider c va putea aprecia corect tripartiia organismului social numai acela care nu numai c nu nelege greit ce anume a fost practic pn acum, ci are i un instinct sntos fa de ceea ce se poate dovedi practic n evoluia sa viitoare. i pentru c nelege greit deja premisele propunerilor mele, prof. von Heck accentueaz tot mai mult aceast nelegere greit n urmrirea n continuare a celor expuse de mine, astfel nct el nu red concepiile mele ca atare combtndu-le, ci le nlocuiete aproape punct cu punct prin altele, pe care le combate apoi. A spune c el i alctuiete o tripartiie proprie, care are prea puin de a face cu a mea. i trebuie s recunosc c o asemenea tripartiie ca a lui, a combate-o i eu dac mi s-ar pune dinainte, la fel cum procedeaz i profesorul Heck n aceast privin, sunt de aceeai prere cu el. Dar eu ntreb: Am oferit eu ntr-adevr prilejul ca tripartiia s fie astfel conceput nct n locul Parlamentului unitar al statului, s fie puse trei Parlamente n mod absolut exterior, aa cum expune situaia profesorul v. Heck? Am spus eu vreodat, sau am lsat s se tipreasc afirmaia c dezastrul este echivalent cu trei state n acelai teritoriu? Ideea mea de tripartiie necesit ca problemele culturii spirituale, pe de o parte, i cele ale vieii economice pe de alt parte s nu fie rezolvate printr-o asemenea reprezentan a poporului care s echivaleze cu ceea ce se nelege pn n prezent prin Parlament. Administrarea culturii spirituale trebuie s rezulte din acelai fundament pe care se dezvolt nsi viaa spiritului. De aceast administrare trebuie s se ocupe personaliti care particip activ la viaa spiritual, i care s valorifice n aceast administrare aceleai impulsuri care domnesc n activitatea spiritual creatoare. i cred c recunosc c o asemenea administrare este posibil numai prin faptul c cei care o realizeaz nu sunt ncadrai n administrarea statului, i nici nu sunt solicitai din domeniul spiritual n domeniul statal, ci prin aceea c viaa spiritual este situat pe un teren independent de stat. n stat, n final trebuie ca tot ceea ce se formeaz n el s fie expus judecii sntoase a oricrui om major care are posibilitatea de a vota. Cci statul tinde spre o administrare democratic. n viaa spiritual, poate decide numai judecata obiectiv. Mi se pare imposibil ca la o extindere a democratizrii statului, aceast judecat obiectiv s se poat ncadra n limitele ei. Eu cred c democratizarea poate fi voit n mod cinstit numai de acela care are tendina s preia din democraie ceea ce nu poate crete n ea. Mi-am putut reprezenta faptul c o discuie rodnic n acest domeniu ar putea rezulta numai dac cele ce intr n discuie culmineaz n ntrebarea: Se poate ca administrarea vieii spirituale (i n primul rnd a esenei nvmntului) s preia nfiarea corespunztoare cerinelor acestei viei atunci cnd, ntr-un punct oarecare al acestei administrri, se exercit o constrngere de ctre statul democratic? Experiena mea m determin s rspund negativ la aceast ntrebare. Consider c eu cunosc motivele care determin un rspuns afirmativ. Totui, ele nu mi se par temeinice. Dac prerea mea este justificat, atunci judecata pe care o realizeaz profesorul von Heck din punctele de vedere ale asigurrii economice a vieii spirituale i a obligativitii colii trebuie situate pe un cu totul alt teren dect cele ale sale. Consider c am indicat teren la pagina 88 i urmtoarele ale lucrrii mele Puncte centrale ale problem ei sociale. Dac cele indicate acolo sunt transpuse n mod obiectiv n practic, atunci vor rezulta organizaiile care asigur bazele economice ale vieii spirituale i care feresc i de ispita de a trimite copiii s ctige bani, i nu de a-i trimite la coal. n ciuda tuturor celor pe care le prezint von Heck, pare inexplicabil de ce la aprecierea acestei probleme trebuie s joace un rol faptul c n urma rzboiului ne ndreptm nspre o perioad de srcie, pe care nu a mai strbtut-o nici un alt
popor. Faptul c aceast afirmaie este adevrat n cea mai mare msur, nu poate fi contestat de nimeni. Dar de ce coala nu trebuie s primeasc ceea ce poate primi cu toat srcia, atunci cnd acestea urmeaz s se ntmple pe alte ci dect cele de pn acum, asta nu este totui de neles. Nu mai puin impregnat de nenelegere este ceea ce obiecteaz profesorul von Heck n privina detarii vieii economice de statul propriuzis. El consider: Completa separare a problemelor juridice i economice, aa cum o cere Steiner, nu este ctui de puin posibil. Dar de unde rezult c eu a cere completa separare despre care se vorbete aici? Ceea ce consider eu a fi necesar este ca toate problemele juridice s fie rezolvate de ctre Parlamentul democratic, iar cele economice de ctre Asociaii ce se constituie pe profesiuni din interesele de producie, comercializare i consum. Prin aceast mprire, se va ajunge ca n viaa economic s fie determinant pentru circuitul su numai ceea ce se desfoar pornind din deciziile personalitilor experimentate n diversele ramuri economice, i datorit influenei de care beneficiaz oamenii familiarizai cu o anumit ramur economic. Legile naturale ale vieii economice vor determina ca inteniile democratice de alegere care ar putea juca un rol cel mult n perioada de tranziie, s fie nlocuite prin delegarea democratic a persoanelor capabile n sensul celor dou premise caracterizate ale unei economii sntoase. Democraia i parlamentarismul vor recunoate consecinele duntoare provocate nluntrul lor de viaa economic, atunci cnd aceast via nu mai este nvluit n privina specificului su prin legile pe care i le impune statul, ci ajunge s fie pus pe o baz asociativ n problema autoadministrrii sale. Profesorul von Heck este de prere c: Justiia confer economiei formele, i poate fi impus numai de ctre o putere care are o privire de ansamblu asupra vieii economice. Aceast afirmaie este ns corect numai atta timp ct viaa economic i viaa juridic sunt contopite. Dac viaa economic este lsat n seama propriei administrri, ceea ce nseamn c ea se epuizeaz n administrarea produciei de mrfuri, a circulaiei mrfurilor i a consumului de mrfuri (inclusiv importul i exportul), atunci rmn nereglate prin acest circuit economic tocmai relaiile juridice dintre persoanele active n sfera economic. Iar acestea vor fi reglate pe terenul statului n afara circuitului economic. Atunci raporturile juridice nu vor fi expresia formelor economice, ci pe de o parte vor constitui baza lor, n acelai mod n care raporturile naturale (geografice, climatice, etc.) constituie baza economiei. Acela care crede ca ntr-o axiom c formele juridice trebuie s fie expresia formelor economice, aceluia i va cdea greu s accepte emanciparea justiiei de economie. Dar cel care vede c aceast axiom contravine actualei contiene a omenirii, acela va ncerca s-i depeasc aceast credin. Omul prezentului nu poate suporta s triasc n calitate de subiect juridic, sub constrngerea formelor economice. Faptul de a te nchide fa de o asemenea realitate i de a omagia prerea: justiia confer economiei formele, aproape c nu nseamn altceva n prezent dect de a explica munca n cadrul unei verigi importante a problemei sociale, drept himer. Dar acest lucru ar trebui fcut numai atunci cnd separarea vieii juridice de viaa economic ar trebui sprijinit prin motive mai puternice dect cele pe care le invoc profesorul von Heck. Se nelege greit structura pe care urmeaz s o aib organismul social prin tripartiie, dac se formuleaz ca obiecie urmtoarele, aa cum procedeaz profesorul von Heck: i Steiner mpovreaz dac e s privim lucrurile mai ndeaproape Parlamentul juridic cu trei probleme foarte importante din punct de vedere economic. El i las acestuia problema impozitelor, problema crerii dreptului de munc i ngrdirea proprietii mijloacelor de producie, care urmeaz s dinuie numai pe durata vieii. Faptul ca n tripartiia organismului social natura impozitelor s fie reglat numai pe trmul juridic, nu este corect. Citii n aceast privin cele scrise la pagina 53, n Puncte centrale ale problem ei sociale: Ceea ce necesit statul politic pentru meninerea sa, este obinut prin reglementarea legal a impozitelor. Aceasta se va constitui printr-o armonizare a cerinelor contienei juridice cu cele ale vieii economice. n privina drepturilor muncitorului se pune problema ca acestea s nu fie lsate ca problem economic n seama vieii juridice, ci s ias din circuitul economic, aadar s fie dezbrcate de caracterul unei probleme economice. Cu totul inexact este i ceea ce profesorul von Heck red drept concepie a mea n privina ngrdirii proprietii ca mijloc de producie. Nu se pune problema neglijrii Parlamentului juridic, ci aceea a unei probleme la soluionarea creia sunt implicate administraia vieii spirituale i cea a vieii juridice. Cerinele referitoare la esena impozitelor pot fi mplinite n practic prin aceea c statul de drept constituional, ca organizaie de consum, se raporteaz la circuitul economic n maniera n care s-ar raporta n cadrul acestui circuit o asociaie de consum la o societate de producie. n cadrul vieii juridice are loc reglarea necesarului general de impozite i a folosirii impozitelor. Dimpotriv, repartizarea perceperii impozitelor din domeniile economice separate, va reveni asociaiilor profesionale ce rezult din colaborarea dintre producie i consum. Profesorul von Heck afirm, n mod obiectiv: Cea mai dificil sarcin cu care ne amenin viitorul, este repartizarea poverii nesfrite a impozitelor, povar imens cu care ne va ncrca pacea Aceste impozite nu vor putea fi realizate fr cele mai mpovrtoare intervenii n viaa economic. De aceea, i la mplinirea ideii lui Steiner, fiecare grup economic ar trebui s-i asigure reprezentarea n parlamentul juridic pentru a se proteja de suprampovrare. Dar aceast sarcin dificil va putea fi soluionat numai prin separarea vieii juridice de cea economic ntr-un asemenea mod nct separarea s nu contrazic n nici un fel contiena zilnic a grupurilor umane individuale. Cci dac interesele unui grup economic sunt reprezentate ntr-un parlament constituit pe o baz democratic, se va ntmpla mereu ca grupurile mai puternice din punct de vedere economic s impun msurile lor, celor mai slabe. Acest lucru se va putea realiza de ctre grupul cel mai puternic fie prin for proprie, fie prin recurgerea la compromisuri. Prin constituirea parlamentului pe principiul majoritii, este mereu posibil o respingere i o afirmare neobiectiv a unor interese. Lucrurile se configureaz altfel dac administrarea vieii economice este separat organic de cea a vieii juridice. Cci atunci nu se vor putea lua hotrri pe trm juridic care s conduc n viaa economic la efecte dezavantajoase pentru un grup uman. Tot ceea ce se va desfura n viaa economic se va baza pe dezbaterile din asociaiile caracterizate. n cadrul acestor dezbateri, poate fi opus cunoaterea obiectiv a situaiei de ctre o asociaie, unei alteia, iar n felul acesta se va elimina caracterul parlamentar neobiectiv, doar aparent democratic. Cineva ar putea obiecta c cele pe care le avem n vedere aici se pot realiza i dac principalele tratative din cadrul parlamentelor juridice ar fi transferate n cadrul comitetelor, consultnd n cadrul acestor discuii obiective domeniile economice individuale. mi pare c aceasta ar fi totui doar o jumtate de msur. Ceea ce ar putea ea determina ca bine n mod limitat, ar trebui s arate tocmai faptul c cele spre care tindem pot fi atinse pe deplin numai prin separarea administrrii economice de organizaia juridic. Profesorul von Heck nu abordeaz n mod suficient ce nsemntate are n practica vieii faptul ca reprezentanii obiectivi ai ramurilor economice s duc tratative ntre ei, astfel nct prin condiiile de via din cadrul unei ramuri s le favorizeze i s le delimiteze pe celelalte fr influena deciziilor neobiective ale majoritii. Cel care se ntreab cum va aciona practic o asemenea organizaie, aceluia nu-i va veni n minte s spun: Cum s aduc oamenii de tiinele naturii i medicii o nelegere deosebit de obiectiv pentru problemele Bisericii, sau agricultorii, comercianii i meteugarii pentru problemele marii industrii? ntrebarea pare bine pus, dar ea nu vorbete mpotriva unei divizri n sine a vieii economice, ci mpotriva reprezentrii intereselor economice i culturale ntrun Parlament n care fiecare trebuie s decid asupra unor lucruri din care nu nelege nimic. n privina tratativelor dintre organizaiile economice prin reprezentanii lor, este fr ndoial necesar o nelegere obiectiv n afara domeniului reprezentat, pe care cineva trebuie s-l reprezinte. Cci rezultatul tratativelor va fi determinat n mod obiectiv prin importana obiectiv pe care o are un domeniu pentru cellalt. Baza pentru o asemenea obiectivitate va fi creat prin faptul c fiecare corp administrativ se va forma n jurul acelor personaliti crora li s-a trasat o funcie conductoare, aa cum sunt descrise lucrurile acestea la pagina 86 din Puncte centrale ale problem ei sociale. Ceilali membri ai acestui corp administrativ vor rezulta din necesitile conducerii economice, ca n locul alegerii prin votul obinuit s intervin o selectare a personalitilor potrivite, deoarece capacitatea se va revela prin diviziunea muncii, stabilindu-se n felul acesta convingerea c munca va evolua cel mai bine atunci cnd se alege conductorul cel mai capabil. Membrii corpurilor administrative mai nalte, ca i aceia ai unui consiliu central vor rezulta n mod asemntor. n felul acesta, administraia general va fi cldit, n ciuda existenei unui consiliu central, pe o baz federativ.
O asemenea constituire a administrrii economice va fi suportabil pentru contiena democratic numai dac tot ceea ce se refer la raporturile juridice dintre persoanele participante la viaa economic va fi detaat de acestea i eliminat dintr-un parlament democratic. De aceste raporturi juridice aparine ns tot ceea ce se refer la munca pe care o fac oamenii unii pentru alii. Cel care concepe sfaturile mele pentru organismul tripartiiei sociale n sensul descris aici, i nu n acela neles complet greit cum apar ele n cele redate de profesorul von Heck, abia dac vor avea nevoie de o combatere a obieciilor expuse n ultimele rnduri ale articolului celui care m-a criticat. Cci aceste obiecii nu provin din faptul c profesorul von Heck s-ar referi la expunerea mea, ci din aceea c el expune o tripartiie a sa, pe care o combate ulterior.
n articolul Impresia mea despre Dr. Steiner i a sa teorie a tripartiiei de Alfret Mantz, se spune c cele expuse de mine pot reprezenta ceva care s-ar putea mplini numai dac oamenii ar fi altfel dect sunt. Aceast prere poate fi avut numai atta timp ct cineva nu se clarific suficient n privina sensului i a inteniei cu care se pot dezvolta de fapt idei despre organizarea organismului social. Este adevrat c stri sociale ideale pot fi atinse numai cu oameni cu predispoziii ideale i dezvoltai n mod ideal. Dar cel care respinge gndurile despre o structurare a organismului social din cauza acestui adevr unilateral, este implicat ntr-un cerc vicios de idei. El va voi s atepte o organizare de dorit, pn cnd va avea pentru ea oamenii potrivii; dar n timpul acestei ateptri el va dispune totui mereu numai de oameni pe care i gsete nepotrivii n acest scop. Dac domnul Mantz ar intra mai amnunit n ideile mele, el ar putea vedea c pentru mplinirea acestor idei eu nu presupun existena altor oameni dect a celor care exist. Iar pe aceti oameni eu i gsesc la fel de maturi, sau de imaturi, n general, pentru acest scop, pe ct este i domnul Mantz. Numai c eu presupun ceea ce trebuie s presupun oricine nu vrea s cad n fatalism c printre oamenii actuali se gsesc i dintre aceia care vor putea fi convini de necesitatea unei noi configurri a structurii noastre sociale. n organismul social tripartit eu vd dup cum am expus n convorbirea avut i relatat prin articolul profesorului von Heck ceea ce satisface cerinele ce se impun cu necesitate omenirii pe treapta actual a evoluiei ei. Mie mi pare c dac acestor oameni, care pot fi convini de necesitatea tripartiiei, le reuete s fac ceea ce este necesar pentru mplinirea ei, vor fi create, prin aceste strdanii, acele stri prin care se constituie o baz ca oamenii s fie altfel dect sunt. Iar prin afirmaia c eu schiez o imagine care s-ar potrivi foarte bine ntr-un spaiu lipsit de aer, dar care n realitate constituie o utopie, el afirm un neadevr, deoarece eu nu trec ctui de puin peste realitatea n care trim, ci, n locul divizrii acestei realiti, n msura n care aceasta provine din intenii, nclinaii, obinuine, judeci, etc., mi imaginez o alta ce urmeaz s se dezvolte din alte impulsuri omeneti.
Ct de puin se potrivete cu realitatea ceea ce este scris n articolul Dr. Steiner i proletariatul, poate fi realizat n toate amnuntele din cartea mea Puncte centrale ale problem ei sociale. Celui care vrea s combat expunerile din aceast lucrare nu este ngduit n nici un caz s o fac prin afirmaia: Capitalul nu va rezulta niciodat prin mplinirea lor. Cci un astfel de om ar trebui s dovedeasc mai nti c el are n vedere o structur social pentru realizarea creia nu este nevoie de capital, ca s-i poat pune ntrebarea de ce ar fi nevoie de acesta pentru realizarea structurii propuse de mine. Ceea ce afirm n continuare domnul Seeger, anume faptul c prin organizaiile pe care doresc eu s le introduc, muncitorul nu se va putea desprinde niciodat de sentimentul c trebuie s lucreze pentru un ntreprinztor particular, trebuie s obiectez c strdaniile mele sunt direcionate tocmai n sensul de a gsi acele stri prin intermediul crora s se ofere celui care lucreaz fizic sentimentul de a fi un om liber n cadrul muncii sale.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
REPLIC LA UN ATAC PROVENIT DIN CADRUL MEDIULUI UNIVERSITAR

Cteva cuvinte relativ la atacul lui Fuchs Iulie 1920
[ Nota 125 ]
Cu ctva timp n urm am afirmat n acest sptmnal c eu nu am tendina spre polemici. Cred c am dovedit suficient acest lucru prin faptul c nu am replicat la un numr considerabil de atacuri nemaiauzite, care au degenerat adesea n insulte personale, fr nici un temei. Mi s-a prut necesar, nainte de toate, s-mi dedic timpul i forele cldirii pozitive a acelor direcii de cercetare tiinific pe care doresc s le afirm n faa lumii prin scrierile mele, de treizeci i cinci de ani. Consider c ceea ce se afl coninut n aceste scrieri ofer oamenilor o baz suficient pentru a prelua ei nii aprarea necesar, obiectiv tiinific, a acestor direcii de cercetare. i multe persoane active pe trm tiinific i artistic au preluat aceast sarcin, deja de mult timp. Aceast direcie de cercetare ofer i linii directoare pentru problema social, care a devenit att de arztoare n timpul nostru. La Stuttgart s-a gsit un numr de personaliti care, convinse de rodnicia acestor linii directoare sociale, desfoar o activitate corespunztoare, neobosit, prin intermediul Asociaiei pentru tripartiia organismului social. i n alte locuri s-au raliat alte personaliti care se strduiesc s acioneze deplin raional pe plan tiinific i social. Experienele pe care le-au fcut recent doi reprezentani ai acestei activiti, Dr. Walter Joh. Stein i Dr. Eugen Kolisko, i care au fost expuse n conferinele lor din Gttingen, sunt descrise n numrul precedent i cel actual al acestui sptmnal. Eu nsumi pot resimi doar recunotin pentru faptul c n slujba acestui interes ei au intrat n nite roluri nu tocmai de invidiat. Din pcate, trebuie s recurg eu nsumi la o aprare n privina unor lucruri cum sunt cele aduse la lumin prin afirmaiile profesorului Dr. Fuchs, din Gttingen. Toate lucrrile mele, pentru acela care vrea s le citeasc cu adevrat, vorbesc n mod absolut i de la sine neles mpotriva unor asemenea absurditi, cum c antroposofia mea const, din punct de vedere spiritual, ntr-o transpunere n Evul mediu. Cine urmrete modul n care antroposofia mea rezult n mod liniar, continuu, din ceea ce am scris deja n anii `80 ai secolului precedent, pentru acela este, pur i simplu, ridicol cnd se spune c mi hrnesc cititorii i asculttorii cu nvturi orientale, mprumutate n special din budismul nordic. Dovezi pro sau contra caracterului tiinific al antroposofiei trebuie extrase din cu totul alte sfere dect cele care par s stea la dispoziia profesorului Dr. Fuchs, n conformitate cu expunerile sale de pn acum, exclusiv calomniatoare. Atunci cnd profesorul Fuchs consider c tiin a naturii ar fi numai ceea ce gndete el despre realitile cunoscute lui din natur, aceasta este problema lui personal. Eu nu am afirmat pe nicieri c antroposofia ar concorda cu ceea ce gndete el, sau alte personaliti configurate asemntor lui, n privina naturii. n privina realitilor din natur eu am ncercat s dovedesc mereu c acestea nu necesit ceea ce crede el i savanii de aceeai formare cu el, ci ceea ce este realizat prin antroposofie. n acest sens vorbesc eu despre acordul dintre tiinele naturii i antroposofie. Cel care ntoarce aceast realitate, ca profesorul Fuchs, n contrariul ei, fcnd afirmaii calomniatoare pe baza acestui contrar, acela rostete neadevruri obiective. De la un cercettor care urmeaz s fie luat n serios trebuie s se pretind ca el s aib un sim pentru realitatea obiectiv. Cel care obine un preparat anatomic ce vorbete mpotriva unei afirmaii absurde, poate fi luat n serios din punct de vedere tiinific numai dac privete mai nti preparatul i vrea s cuprind cu privirea legtura acestuia cu alte fapte ale realitii. Profesorul Dr. Fuchs a auzit c mpotriva afirmaiei absurde c eu a fi evreu a trebuit s prezint la Stuttgart certificatul de botez doveditor al contrariului. El afirm, ca i muli alii ce rspndesc minciuna fr scrupule, c eu a fi evreu, pentru c exist i evrei botezai. Numai c certificatul meu de botez conine date care vorbesc mpotriva unei proveniene iudaice a mea, astfel nct din aceste date afirmaiile sale relativ la iudaismul meu se dezvluie a fi un nonsens absurd. n ceea ce m privete, nici nu trebuie s afirm c eu nu acord nici o valoare descendenei mele din acest punct de vedere. Pentru mine este vorba exclusiv de faptul c este o minciun sfruntat atunci cnd sunt fcut evreu. Pentru mine ns, cel care vorbete despre realitate ntr-un mod att de eronat aa cum o face profesorul Fuchs despre pretinsul meu iudaism , nu poate fi nici mcar colateral om de tiin. Eu am concepii mai riguroase despre scrupulozitatea i contiinciozitatea modului de reprezentare tiinific. i nu pot s cred c acela care dovedete ntr-un domeniu c i lipsete simul realitii, l poate avea ntr-un alt domeniu. Iar o anatomie care prezint realitile n maniera n care a procedat profesorul Fuchs cu certificatul meu de botez, nu are pentru mine nici un caracter tiinific. Deocamdat m limitez la aceste cteva fraze ca rspuns. Iar cele prezentate de profesorul Fuchs n privina prioritii, i cele asemntoare, le pot linitit lsa n seama aprecierii acelora care citesc ntr-adevr lucrrile mele, i pot nelege ntrebrile pe care le ridic acestea.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
IDEI CONDUCTOARE PENTRU NTEMEIEREA UNEI INIIATIVE

1919 sau 1920
[ Nota 126 ]
Este necesar ntemeierea unei instituii de tip bancar, care s serveasc, prin msurile sale financiare, iniiativelor economice i spirituale orientate n sensul concepiei antroposofice despre lume, att n privina elurilor ct i a atitudinilor lor. Aceasta urmeaz s se diferenieze de iniiativele bancare obinuite, prin aceea c nu servete numai unor puncte de vedere financiare, ci operaiunilor reale care sunt susinute prin elementul financiar. De aceea se pune n primul rnd problema ca, de exemplu, creditele s nu apar pe calea pe care apar n principiul bancar curent, ci din punctele de vedere obiective, care trebuie luate n considerare pentru operaiunea ce urmeaz s fie ntreprins. Bancherul va avea aadar mai puin caracteristica celui care mprumut, i mai degrab pe aceea a comerciantului care este familiarizat cu problema, care poate aprecia n sens sntos viitorul operaiunii ce trebuie finanate, i care, cu simul realitii, poate lua msurile organizatorice cele mai potrivite pentru mplinirea ei. De aceea, se va pune n special problema finanrii acelor iniiative care sunt n msur s aeze viaa economic pe un teren asociativ sntos, i s configureze viaa spiritual n aa fel nct dotrile justificate s fie aduse ntr-o poziie n care se pot manifesta n mod social rodnic prin caracterul lor intrinsec. Deci se pune n mod special problema de a se ncepe, de exemplu, cu iniiative momentan foarte rentabile, pentru a finana cu ajutorul lor alte iniiative, care pot aduce roade economice abia ulterior, i aceasta n primul rnd datorit germenilor spirituali pe care i poart actualmente n ele, i care nu se pot manifesta dect dup un timp. Pentru funcionarii acestei ntreprinderi bancare este necesar ca ei s aib nelegerea modului n care se transpun perspectivele de via oferite de antroposofie n activitate economic rodnic. De aceea este necesar s se stabileasc o relaie asociativ riguroas ntre administraia Bncilor i cei care pot favoriza, prin eficiena lor ideatic, nelegerea pentru transpunerea n via a unei iniiative. Iat un exemplu: O persoan are o idee care promite roade economice deosebite. Reprezentanii concepiei idealiste despre lume pot trezi n ei nelegerea pentru consecinele sociale ale acesteia. Activitatea lor urmeaz s fie suportat financiar din sumele care urmeaz s fie investite pentru a duce la mplinirea att economic ct i tehnic a ideii. n punctul central trebuie s stea ideea de a finana n primul rnd departamentele centrale ale Micrii spirituale orientate antroposofic. De exemplu, cldirea din Dornach, pentru nceput, nu este ctui de puin productiv; cu toate acestea, ea va dovedi ntr-o vreme ulterioar o eficien impuntoare i din punct de vedere economic. De aceea trebuie trezit nelegerea c se poate favoriza formarea unei contiine financiare numai dac se iau n considerare i o rodnicie material peste un timp mai ndelungat. Iniiativa trebuie s se bazeze pe cunoaterea faptului c activitatea tehnic, financiar, .a.m.d. poate dezvolta ramuri care s furnizeze temporar pentru ntreprinztorul individual rezultate favorabile, dar care acioneaz distructiv n contextul ordinii sociale. i multe iniiative ale timpului mai nou au fost orientate conform acestui principiu. Ele au fost fructificate, i tocmai prin fructificarea lor a fost subminat ordinea social. Acestui tip de iniiative trebuie s i se opun acelea care provin dintr-o gndire i o simire sntoas. Acestea se pot ncadra ntr-adevr n mod rodnic n ordinea social. Dar ele pot fi susinute numai printr-un mod de gndire social, stimulat de tiina spiritual orientat antroposofic. Este corect i ca o iniiativ cum este cea caracterizat aici, s poat depi pentru nceput doar posibilitile de criz social-tehnice i financiare, i ca acesteia s i se opun dificultile sociale atta timp ct ea mai poart n sine, ca problem propriu-zis a muncitorilor, cele care provin din vechiul mod de producie condamnat s duc la criz. Muncitorii care particip la noile ntreprinderi, se vor raporta, de exemplu, la diferenele de salarizare, aa cum s-au raportat n ntreprinderile de stil vechi. n orice caz, nu trebuie subestimate n astfel de situaii faptul c o conducere corect a unei iniiative de stilul caracterizat aici trebuie s aib n curnd consecine favorabile i pe plan social. Aceste lucruri se vor vedea. Iar exemplul va aciona convingtor. Dac o ntreprindere de acest tip va stagna, muncitorii care particip la ea vor putea fi adui iari n flux prin nsei convingerile lor. Cci numai prin faptul c se reunesc n acelai interes muncitorii cu conductorii spirituali ai ntreprinderilor, printr-un mod de gndire care s acioneze asupra tuturor claselor sociale, se poate lucra mpotriva forelor sociale distructive. Condiia fundamental este ca strdaniile spirituale s fie strns legate de cele materiale. Noi nu putem atinge o asemenea orientare prin intermediul forelor disponibile acum n Micarea antroposofic, datorit faptului c nu avem n cadrul ei iniiative practice, care s fi crescut din propriile ei fore, cu excepia Editurii antroposofice din Berlin. Dar aceasta singur nu este suficient pentru a aciona n mod exemplar. Cci orientarea ei economic nu este dect expresia exterioar a eficacitii tiinei spirituale ca atare. Astfel de ntreprinderi pot aciona cu adevrat exemplar numai atunci cnd ele nu au tiina spiritual ca atare drept coninut al lor, ci un coninut care s fie susinut de modul de gndire spiritual-tiinific. O coal ca atare, va fi luat n considerare ca model n aceast direcie abia atunci cnd va fi sprijinit din punct de vedere financiar de ntreprinderi-iniiative a cror organizare provine deja din cercurile spiritual-tiinifice. Iar cldirea din Dornach i va putea dovedi importana social abia atunci cnd prin intermediul personalitilor legate de ea vor fi chemate la via astfel de ntreprinderi-iniiative care se susin singure, care s ofere oamenilor ce lucreaz n cadrul lor suportul material necesar, i avnd n plus nc att nct s poat acoperi mereu deficitul necesar unei iniiative spirituale. n realitate, acest deficit nu exist. Cci tocmai prin faptul c se nate, se va produce fructificarea iniiativei materiale. Lucrurile trebuie doar abordate ntr-adevr practic. Ceea ce nu face cel care ntreab: Cum s creez n sensul tiinei spirituale orientate antroposofic o ntreprindere financiar sau economic? Cci este pur i simplu un nonsens. Este vorba ca puterile organizate n Micarea spiritual orientat antroposofic s realizeze ele nsele o ntreprindere, ceea ce nseamn ca bancherii, fabricanii .a.m.d. s se ralieze la
aceast Micare, astfel nct cldirea din Dornach s devin punctul central real al unui nou spirit de ntreprinderi-iniiative. De aceea, la Dornach nu trebuie formate programe sociale, tehnice, ci prin aceast cldire trebuie creat punctul central al unui mod de lucru care s devin modul de lucru al viitorului. Cel care se va decide s ofere un sprijin financiar ntreprinderilor-iniiative pornite de la Dornach, va trebui s neleag c n ziua de azi lucrurile au ajuns att de departe, nct faptul de a sprijini ntreprinderile constituite n sens vechi, nseamn a-i investi banii n ceva nerodnic, i c a avea grij de proprii bani nseamn n ziua de azi s susii iniiative promitoare pentru viitor, care sunt singurele adecvate s se opun forelor pustiitoare. Miopii care mai cred nc n ziua de azi c aa ceva nu a purtat niciodat roade financiare, desigur c nu se vor ralia strdaniilor pornite de la Dornach. Cei care se raliaz trebuie s fie oameni cu un orizont larg din punct de vedere financiar i economic, oameni capabili s neleag c faptul de a voi s continue s mearg pe vechile ci nseamn s-i sape un mormnt sigur. Aceti oameni vor fi singurii care s nu vrea s urmeze existena distrugtoare a ultimilor patru-cinci ani. A lucra n continuare cu ntreprinderi constituite n stilul actual nu nseamn nimic altceva dect a consuma rezervele financiare i economice. Cci i rezervele de materii prime i produse agricole, care dureaz cel mai mult, vor fi epuizate n felul acesta. ns fertilitatea lor financiar i economic nu const n aceea c ele exist, ci n aceea c prin ele este posibil munca, prin intermediul creia sunt ele nglobate organismului social. Iar aceast munc face ntru totul parte din rezerve. i totul n viitor va depinde de faptul ca n fiecare iniiativ individual s ajung la conducere un nou spirit.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
CUVNT NAINTE LA UN CATALOG DE CRI

Decembrie 1920
[ Nota 127 ]
Cel mai scurt drum ctre coul de gunoi este desigur acela pe care l iau articole de acest gen. Se primesc attea, i s-a constatat att de des ct de puini mplinesc ceea ce promit, nct nu i se poate contesta nimnui dreptul de a alege aceast cale pentru a se apra de o insisten literar superflu. Dac anunarea unei noi edituri nu va avea aceeai soart dintr-un motiv oarecare, este pentru c aa sper expeditorii cititorii anunului vor vedea c prin aceast ntemeiere urmeaz s se petreac ceva pe care l cer cu adevrat evenimentele timpului. Editura Kommender Tag (Ziua care vine) nu a crescut din necesitatea de a aduga multelor cri existente i altele, crescute din aceeai confuzie a actualei viei spirituale. Anume, ntemeietorii si sunt de prerea, prezent deja la Lichtenberg, c dintre crile cu care este fericit lumea, 99 la sut sunt de fapt n plus. Dar aceti ntemeietori vd apusul vieii spirituale a prezentului. i ei vd cum din apusul acestei viei spirituale provin celelalte catastrofe ale prezentului, statale i economice. i ei trebuie s-i fac reprezentri despre o via spiritual ascendent, din care trebuie s se hrneasc statul i economia, pentru a se nsntoi. Acestei viei spirituale vor ei s-i slujeasc. Ei vor s ofere lumii opere literare care s conin ideile i legile spiritual-tiinifice necesare nsntoirii vieii sociale bolnave. Despre starea nesntoas a vieii noastre spirituale actuale, i fac din pcate doar prea puini oameni o idee suficient. Ei nu presimt ce consecine nspimnttoare trebuie s rezulte din aceast stare pentru civilizaia mondial. De aceea ei nu i deschid inima pentru strdaniile ce intenioneaz o nsntoire izvornd din convingere i o observare neprtinitoare a vieii. Editura Kommender Tag ar dori s fac asta. E a n u va sluji unei tiine care s dezbine, care s prospere, strin de via, doar n cri, i care s-i piard mereu legturile cu realitatea. Ea vrea s slujeasc unei atitudini tiinifice care s-i ofere sngelui cldura necesar, i care s arunce lumin asupra sensului existenei cosmice i a omului. Ea nu vrea s slujeasc unei dispoziii artistice strin de via, sttut sau mpovrat de inactivitate. Ea vrea s promoveze un sentiment artistic fa de Univers, care prin adevrata structurare a vieii sale s-l fac pe om mpreun-creator i coparticipant la enigmele i evoluia Universului. Ea nu va sluji unei concepii despre via distructiv din punct de vedere social, care s predice doar despre moralitate, i care s nu aib putere s ptrund adevrul. Ea vrea s colaboreze la descoperirea acelor baze morale ale vieii, care aduc o voin puternic n idei, dnd natere, din cunoaterea vieii, impulsurilor necesare pentru nsntoirea sufletelor i entuziasmul pentru fapt. Ea nu va sluji fantasmagoriilor sociale care fac att de bine omului atunci cnd el poate s viseze mplinirea lor sau atunci cnd pune n scen o ordine social lipsit de entitatea uman i de baza natural, ceea ce face s creasc de aici ducnd la o catastrof social , care viseaz despre ele sau acioneaz ca n vis sub influena lor. Ea vrea s manifeste concepii i impulsuri sociale capabile de via, generalumane i vrednice de existen, extrase din adevrata entitate a omului, dintr-o adevrat observare a Universului i din experiena de via. Astfel, Editura Kommender Tag ar dori s slujeasc vieii sociale, structurrii morale a vieii, revelrii artistice a existenei i concepiei tiinifice despre lume. Ea se va strdui s nu cad n reprezentarea unilateral a unui punct de vedere sau a altuia, ci s furnizeze produsele spiritual-valoroase ale oricrei orientri, judecii cititorilor crilor sale. Nu vor fi reprezentate prerile ntr-o privin sau alta, care sunt pe gustul conductorilor Editurii Kommender Tag, ci operele despre care aceti conductori i pot forma impresia c pot sluji vieii spirituale necesare timpului nostru. O carte materialist scris n mod spiritual, va favoriza mai mult mpotriva voinei autorului ei cldirea vieii spirituale dect o adunare lipsit de spirit a unor cuvinte diletante despre o ordine spiritual universal. O voin determinat de toate aceste linii directoare urmeaz s ptrund ntreaga activitate a Editurii Kommender Tag. Cei muli, care mai cred i n ziua de astzi c prin simpla popularizare a vieii spirituale motenite se obine ceva prin ntemeierea de lcauri de cultur popular n care devin accesibile poporului cele cultivate anterior n locuri inaccesibile lui, vor gsi aceast editur inutil n cel mai nalt grad. Cci ntemeierea sa pornete de la convingerea c n cercurile largi ale poporului nu poate aciona n mod rodnic ceea ce a dus la fenomenele de prbuire din prezent, pornind din cercuri nguste i prin iluzii de colire. Editura Kommender Tag este element component al iniiativei generale Der Kommende Tag, Societate pe aciuni pentru promovarea valorilor economice i spirituale, Stuttgart. Celelalte elemente componente ale acestei iniiative au sarcina de a desfura o activitate economic prin care s se poat furniza vieii poporului fore economice nsntoitoare. Ele vor participa n sensul economiei naionale cerute de timpul nostru, la noua reconstrucie a vieii economice. Ele urmeaz s susin, din activitatea economic productiv, coli libere, institute medicale, tiinifice i altele asemntoare.
n ralierea la astfel de iniiative const caracteristica Editurii Kommender Tag. Creaia spiritual trebuie s se afle ntru totul nluntrul perimetrului vieii omeneti, dac nu vrea s ajung n pericolul de a deveni un lux al civilizaiei. Spiritualul i materialul trebuie s se susin reciproc dac e ca nici unul dintre acetia s nu fie nstrinat, fapt care ar duce la dezastrul omenirii. Punctul principal pentru activitatea de nceput a Editurii Kommender Tag urmeaz s fie cartea lui Rudolf Steiner: Puncte centrale ale problemei sociale n ceea ce privete necesitile vitale ale prezentului i viitorului. Din aceast carte s-au vndut deja pn n prezent n Germania mai mult de 40000 de exemplare; n afar de aceasta ea a fost tradus n aproape toate limbile de cultur. Ea conine, din observarea practic din via a relaiilor spirituale, sociale i statale, justificarea unei asemenea voine cum este cea care d direcia ntr-un singur domeniu de via, Editurii Kommenden Tag. Autorul su unete n cadrul ei direcia antroposofic ntemeiat de el n cadrul tiinei spirituale, n care a publicat vreme de treizeci i cinci de ani un mare numr de lucrri, cu observarea conform cu realitatea a vieii i voinei sociale. Editura Kommender Tag se situeaz aadar n mijlocul sarcinilor spirituale, etice i economice ale prezentului; i ea ncearc s fac fa n mod corespunztor acestor sarcini, prin legtura sa cu coala superioar pentru tiin spiritual de la Goetheanum, Dornach, unde modul de cercetare aprofundat antroposofic rennoiete rodnicind toate ramurile vieii, nlndu-i i o cldire executat artistic, care, dei nc neterminat, reprezint totui deja locul de cultur al acestui mod de cercetare i al acestei arte. Acest mod de cercetare i practic n via are un alt loc de aciune, i n alt mod, pe trmul pedagogic, n coala W aldorf liber de la Stuttgart. Prin aceste legturi din diverse direcii, Editura Kommender Tag reprezint o iniiativ care i are rdcinile adnc ramificate n perimetrul unei Micri spirituale artistice i sociale, i care consider ca fiind cea mai serioas sarcin a sa crearea din nou, dintr-o voin ferm, a civilizaiei prbuite. Editura Kommender Tag, S.A. Decembrie 1920 Stuttgart, Champignystr. 17
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
APEL PENTRU SALVAREA SILEZIEI DE NORD [ Nota

Ianuarie 1921
128 ]
Silezieni!
Va deveni oare n Silezia de nord, spre chinul populaiei sale, n dauna economiei, spre distrugerea tuturor bunurilor culturale, lipsa de pace, rzboiul ascuns i deschis luntric, stare de durat? Este permis ca Silezia de nord s rmn focarul unei ameninri permanente a pcii pentru Europa? Nu! Dar cum se poate mpiedica acest lucru? Problema Sileziei de nord este o problem european. Cci ntreaga Europ ndreapt gndurile i dorinele ngrijorate asupra prosperrii economice a industriei, i n special asupra preioaselor rezerve de crbuni ale Sileziei de nord. Silezia de nord are o importan decisiv pentru circuitul economic european. Problemele spiritual-culturale i sarcinile acestui domeniu, aflat la mijloc ntre Europa de est i cea central atrn greu n balan. Spiritualitatea populaiei din Silezia de nord se poate manifesta n sens corect numai atunci cnd aici va fi gsit o adevrat soluionare a problemei naionalitilor. Cu aceasta s-ar dobndi ceva decisiv i n privina instalrii unei noi epoci a relaiilor dintre popoare. Tot aa, i nsntoirea relaiilor politico-statale constituie, n sensul interesului european, o cerin necondiionat ca Silezia de nord s nu devin un focar politic de nelinite, care s pun n permanen sub semnul ntrebrii pacea Europei. Astfel c problema mpririi Sileziei de nord constituie o problem a nsntoirii economice, juridic-politice i cultural-spirituale a ntregii Europe. Versailles, St. Germain i Spa [ Nota 129 ] nu au adus nimic mai mult dect o soluionare a problemelor economice i sociale. Deoarece ns problema Sileziei de nord poate fi soluionat numai n marele context al unei noi configurri cu adevrat conforme timpului nostru a relaiilor europene, nici o soluionare actual a acestor probleme, soluionare situat pe terenul adevrului, nu va putea fi altceva dect o stare trectoare. De aceea, n Silezia de nord trebuie creat n mod contient o asemenea stare de tranziie. Nici renumitele paisprezece puncte ale lui W ilson, strine de via, a cror aplicare asupra vieii reale constituie n special n Est o imposibilitate, i nici metodele constrictive ale unei epoci depite nu pot duce la o reconstrucie a vieii europene. La aceast reconstrucie se poate ajunge numai dac ne este clar c, n fond, este vorba de trei domenii diferite: Viaa economic Viaa juridic-politic Viaa cultural-spiritual n statele de pn acum, aceste trei domenii au fost contopite laolalt, i din acest amalgam au provenit n ultim instan strile haotice ale prezentului. Singura structurare conform cu realitatea a vieii sociale, poate consta de aceea numai ntr-o autonomizare a acestor trei domenii. Calea n acest sens este indicat de tripartiia organismului social. Ea necesit ca statul s renune la a menine n sfera puterii sale pe de o parte economia, i pe de alt parte viaa spiritual. De viaa economic mai aparin atunci numai producia de mrfuri, distribuirea mrfurilor i consumul acestora, care trebuie administrate pe baza asociativ a nelegerilor obiective. Atunci productorii i consumatorii din diferitele ri vor regla prin activitate comun, nempiedicai de relaiile de putere statale i politice, satisfacerea tuturor necesitilor. Componenta spiritual a organismului social tripartit cuprinde tiina, arta, religia, ntreaga esen educaional i jurisprudena. Toi aceti factori spiritual-culturali i pot ndeplini sarcinile doar n deplina libertate fa de interveniile statale, fecundnd n mod corect viaa social. Viaa spiritual, cultura, trebuie s se configureze prin libera colaborare a tuturor personalitilor individuale creatoare de trm spiritual, i s-i formeze siei un corp administrativ propriu. Elementul central, partea juridico-politic a organismului social, rmne atunci n primul rnd activitatea poliieneasc i administrativ, pe baze juridice; aceasta va fi reglat de ctre un parlament ales n mod democratic. i deoarece acest parlament se va preocupa numai de probleme pur statale i politice, el nu va putea deregla nici viaa economic, i nici pe cea spiritual. (Alte amnunte n privina tripartiiei organismului social pot fi dobndite din cartea Puncte centrale ale problem ei sociale de Dr. Rud. Steiner, Editura Der Kommende Tag SA, Stuttgart Champignystr. 17, ca i din sptmnalul ce apare n aceeai editur, Tripartiia organismului social i al restului literaturii competente). Numai printr-o asemenea structurare a organismelor sociale din Europa s-ar putea desfura circuitul economic independent de graniele statale politice, dincolo de acestea, i n conformitate cu propriile sale legiti. Tot aa, vor fi posibile i schimburile spirituale dintre popoarele separate prin granie politice, dincolo de aceste granie i nempiedicate de politicile de putere statal. nainte ca s se fi realizat n ntreaga Europ o asemenea tripartiie sntoas a organismelor sociale n diversele state, nu poate fi soluionat definitiv nici problema Sileziei de nord, dac e s se aplice o soluie conform cu realitatea.
Tocmai n Silezia de nord relaiile existente impun cu toat tria o asemenea tripartiie. Aici se lupt dou culturi, dou individualiti de popoare, care se ntreptrund reciproc pentru a gsi posibilitatea s convieuiasc. Esena colar i jurisdicia sunt cele mai importante puncte care dau prilej conflictelor. i numai prin eliberarea de tutela statal a vieii spirituale pot fi soluionate n Silezia de nord aceste probleme arztoare. Atunci se vor putea dezvolta alturat cele dou culturi, cea german i cea polonez, n conformitate cu forele lor vitale, fr ca vreuna dintre ele s se team de o violare din partea celeilalte, i fr ca statul politic s adopte o atitudine partinic, de o parte sau de alta. Fiecare naionalitate va putea avea nu numai propriile sale instituii de formare, ci i propriile sale corpuri administrative pentru viaa cultural, astfel nct frecuurile s fie excluse. i dac i circuitul economic s-ar desprinde n Silezia de nord de elementul politic i statal, problemele economice sileziene s-ar putea ncadra n economia general a Europei i soluiona numai prin nelegerea dintre economitii rilor implicate. n prezent, doar urmtoarele constituie singurele msuri adecvate realitii, i care fac posibil viaa: inutul Sileziei de nord respinge temporar alipirea la vreunul din statele nvecinate, pn cnd n el se va trezi nelegerea pentru tripartiia social. El se constituie n aa fel nct factorii si economic se administreaz singuri la fel ca i factorii si spirituali. Se creeaz un acord dintre cele dou tipuri de factori, printr-un organism juridic-poliienesc provizoriu, care se extinde numai asupra inutului su, i rmne n aceast stare pn la limpezirea relaiilor din ntreaga Europ. n ciuda faptului c aceast stare este temporar, dac ea este realizat apare ca un exemplu de urmat pentru msurile care trebuie luate n ntreaga Europ pentru nsntoirea relaiilor sale. Numai o miopie spiritual poate considera c acest apel nu este adresat n spiritul german. O mentalitate cu adevrat german a gndit ntotdeauna astfel lucrurile. Aadar, locuitori ai Sileziei de nord, reunii toate ramurile vieii voastre economice n asociaii independente de stat! Declarai esena educaional i de nvmnt ca fiind independent de stat, i punei-o sub o administrare proprie. Constituii provizoriu o via statal politic-administrativ parlamentar, pn cnd relaiile europene vor primi baz mai sntoas! De ajutor pentru voi este numai ceea ce putei impune Antantei din aceste cerine. Toate celelalte sunt fr valoare pentru voi. Asociaia pentru tripartiia organismului social Grupul Breslau.
Solicitai consilieri n problem a tripartiiei sociale i a Sileziei de nord la grupul local din Breslau al Asociaiei pentru tripartiia organism ului social, Breslau, Keiser-W ilhelm -Strasse 16, 2 Treppen.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
DELIMITAREA PROGRAMULUI LUI KOMMENDER TAG

1922
[ Nota 130 ]
Raporturile actuale pe de o parte i adversitatea ntmpinat pe de alt parte n cercurile vieii economice interesate constrng Der Kommende Tag s renune n prezentul nemijlocit la un alt program social economic i s-i menin activitatea n cadrul unor granie mai restrnse. El va constitui n viitorul apropiat asocierea unor domenii economice cu iniiative spirituale, care se susin reciproc. Iniiativele spirituale: coala Waldorf, Institutul clinico-terapeutic, Institutul de cercetri fiziologice i clinice vor sluji progresului tiinific-spiritual i moral-social n sensul corespunztor cerinelor actuale i ale celor impuse de viitorul apropiat. Iniiativele pur economice urmeaz s furnizeze baza material pentru iniiativa general. Ele vor susine pentru nceput acele iniiative care vor putea aduce abia dup ctva timp roade economice i financiare, deoarece ele se afl acum ntr-o stare spiritual germinativ i vor putea nflori doar dup un timp. Acionarii i vor putea primi, n conformitate cu programul, dividendele promise de la aceste ntreprinderi meninute ntr-un cadru restrns. n funcie de posibiliti, se poate realiza o extindere a activitii, cu acest program modificat. mplinirea momentan a programului elaborat iniial pentru dezvoltarea vieii economice n legtur cu cultivarea valorilor spirituale, dei constituie o necesitate a timpului nostru, este fr perspective datorit slabei deschideri a societii contemporane participante la viaa economic a prezentului. Astfel nct, pentru nceput, ceea ce este posibil trebuie s precead ceea ce este necesar a fi realizat. Acele personaliti care vin cu nelegere n ntmpinarea ideii aduse lui Der Kommende Tag se vor regsi n felul acesta cu att mai mult legai prin interesele lor. Sarcina conducerii lui Der Kommende Tag va fi aceea de a le fi de folos acestora.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
NOTE
1. Apel ctre poporul german: vezi nota 120. 2. Punctele centrale ale problem ei sociale (1919), GA 23. 3. Revista Tripartiia organismului social: a aprut sptmnal n Stuttgart din 8 iulie 1919. Din 1922: Antroposofia, revist sptmnal pentru o via spiritual liber. 4. Versailles, Spa,: Tratatul de pace de la Versailles, semnat la 28 iunie 1919, prin care s-a ncheiat formal primul rzboi mondial. Spa, n Belgia, este localitatea unde, ntre 5-16 iulie 1920, a avut loc Conferina European asupra reparaiilor germane. Germania a fost forat s accepte condiiile impuse prin ameninarea cu invazia armat a regiunii Ruhr. 5. Friedrich Engels , 1820-1895, Dezvoltarea socialismului de la utopie la tiin (1891) Ediia a 6-a, Berlin 1919. 6. Conceptele generale i marea arogan: Goethe, Maxime n proz. 7. Waldorfschule: coala liber Waldorf din Stuttgart a fost nfiinat n anul 1919 de ctre Emil Molt (1876-1936), patronul fabricii de igarete Waldorf Astoria, la nceput pentru copiii muncitorilor care lucrau la aceast fabric. Conducerea pedagogic a avut-o Rudolf Steiner, care a numit cadrele didactice i le-a predat cursuri i seminare pregtitoare. coala din Stuttgart a devenit model pentru nfiinarea a numeroase coli de acelai tip n multe ri din lume. 8. Claude Henri de Saint Simon , 1760-1825, Fondatorul aa-numitei prime coli socialiste, conform creia organizarea societii umane ar trebui s se fac dup legi naturalist-tiinifice. 9. Robert Owen , 1771-1858, reformator social ideealist. Comp. Rudolf Steiner tiina spiritual i problema social. 10. Fourier, Franfois Marie Charles , 1772-1835, creatorul unui sistem socialist pe baze naturailist-tiinifice. 11. Punctele centrale ale problem ei sociale (1919), GA 23. 12. Herman Grimm , 1828-1902, Schiller i Goethe n Cincisprezece eseuri, 1. Folge, Gtersloh 1889, p. 166. 13. deprecierea valutei: moneda german a fost depreciat total prin inflaie n timpul primului rzboi mondial (n 1923, l Goldmark = l Billion). 14. Mathias Erzberger, 1875-1921, parlamentar, octombrie 1918, mputernicit pentru semnarea armistiiului, 1919-1921, ministru de finane, 1921, ucis de naionaliti. 15. Karl Kautsky, 1854-1938. Cum am nceput rzboiul mondial, Berlin 1919 pag. 13 .u. 16. Teosoful Steiner colaborator al Antantei Afirmaie neadevrat: Compar cu aceste dou calomnii i conferina din 17 ianuarie 1920 din ciclul Transform ri spirituale i sociale n ev oluia om enirii, GA 196, pag. 83/296, ca i Tripartiia organismului social, Stuttgart 1919/20, nr. 38, ambele articole de Carl Unger i W alter Joh. Stein. 17. Ottokar Czernin , 1872-1932, ministru de externe austriac, din decembrie 1916 pn n aprilie 1918, n rzboiul mondial, ediia a IIa, Berlin 1919, pag. 69/70. 18. Alfred von Tirpitz, 1849-1930, amiral, secretar de stat al administraiei marine a Reich-ului, creator al flotei de rzboi germane. 19. John Maynard Keynes , 1883-1946, unul dintre cei mai importani specialiti n tiinele economice din epoca contemporan. Consecinele economice ale tratatului de pace, Mnchen 1920. 20. Thomas Woodrow Wilson , 1856-1924, preedinte al Satelor unite din 1913 pn n 1921, a proclamat pe 8 ianuarie 1918 Cele 14 puncte (vezi nota nr. 27). 21. Georges Clemenceau , 1841-1929, premier francez din 1917 pn n 1920. 22. David Lloyd George, 1863-1945, prim-ministru englez din 1916 pn n 1922. 23. Propunerea de pace a Puterilor Centrale: Apelul germano-austriac pentru pace din 12 decembrie 1916. 24. Vezi nota nr. 120. 25. Karl Helfferich , 1872-1924, secretar de stat, conductor al Partidului Naional german. Adversal i rival al lui Matthias Erzberger (vezi nota nr. 14). 26. Johann Heinrich, Graf von Bernstorff, 1862-1939, ambasador german la Washington, nainte de intrarea Americii n primul rzboi mondial. Germania i America, amintiri din rzboiul de cinci ani (1920). 27. Cele paisprezece idei aparente ale lui Wilson : Cele paisprezece puncte ale lui W ilson din 8 ianuarie 1918. traducere n Discursurile lui W oodrow W ilson, ediie bilingv englez i german, Berna 1919. 28. Pe atunci s-a fcut ncercarea de a explica personalitilor conductoare: vezi memorandumurile lui Rudolf Steiner din iulie 1917, i nota nr. 96. 29. Rzboiul nelimitat cu submarine: pentru a opune ceva eficient supremaiei engleze asupra mrilor, Germania a forat introducerea n lupt a submarinelor, fapt care s-a dovedit deosebit de eficient n lupt. Submarinele au scufundat nenumrate vapoare, chiar i nave comerciale neutrale, fr a putea ns periclita serios aprovizionarea Angliei. Pe baza protestelor diplomatice, n special din partea satelor Unite, pe atunci nc oficial neutre, rzboiul cu submarine a fost limitat n 1915, fiind reluat abia n 1917, ceea ce a constituit prilejul intrrii n rzboi a Statelor Unite. Principalul susintor al ideii rzboiului cu submarine a fost amiralul von Tirpitz. 30. Micare rebel: pe 13 martie 1920, cercurile reacionare conduse de Friedrich Kapp, un nalt funcionar administrativ, i de generalul de armat al Reichului, von Lttw itz, s rstoarne puterea de stat. S-a ajuns la o grev general a muncitorilor, iar dup cteva zile aanumitul puci Kapp a fost nfrnt dup cteva zile. 31. legile venice, imuabile : din poezia lui Goethe Divinul. 32. corespondena: este vorba despre corespondena dintre Mathilde Reichardt i savantul Jakob Moleschott din anul 1856, despre care relateaz Jrgen Bona Meyer n Probleme filosofice contemporane, Bonn 1874, pag. 33 .u. Vezi i conferina lui Rudolf Steiner din 13 iunie 1920 din Contradicii n ev oluia om enirii, GA 197. 33. Spa: vezi nota nr. 4.
34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96.
John Maynard Keynes : vezi nota nr. 19. n estul european : se are n vedere Rusia bolevic din timpul lui Lenin. Greva minerilor: n octombrie i noiembrie 1920 a avut loc n Anglia o grev aminerilor care a zguduit profund ara. Deoarece bolevismului nu i-a reuit s cucereasc Polonia: n urma Victoriei de la Varovia a marealului Pilsudski, 1920. Cei care cultiv concepiile americane despre lume: nu au putut fi identificai. Calea de la Versailles la Londra: ntre 1 i 7 martie 1921 a avut loc o ntlnire la Londra n privina mplinirii tratatului de pace i a plii despgubirilor de rzboi germane. Lloyd George, vezi nota nr. 22. Warren Gamaliel Harding, 1865-1923, a fost ales n noiembrie 1920 ca preedinte al Statelor Unite, prin victoria mpotriva lui W ilson. prbuirea lui Lenin i a lui Trotzki: se spera n prbuirea bolevismului, care, dup cum se tie, nu a survenit. tineri turci, anexarea Bosniei: revoluia turc sub conducerea lui Kemal Atatrk a avut loc n 1908, n urma creia s-a renunat la anexarea Bosniei la Austria. problema Bagdadului: construirea cii ferate din Asia Mic prin Bagdad nspre Golful Persic, ntreprins ncepnd din 1899 cu o puternic participare german a dus la tensiuni politice din cauza temerii fa de influena Germaniei n Orientul mijlociu. Saint Simon, Fourier: vezi notele nrle. 8 i 10. Hartley Withers , autor al lui The meaning of money (Banii i creditul n Anglia), Jena 1911. Cursul de pedagogie spiritual-tiinific: Antropologie general ca baz a pedagogiei, GA 293, Arta educaiei. Metodic i didactic, GA 294, Arta educaiei. Conv orbiri de sem inar i conferine de plan de nv m nt, GA 295. Solidaritatea convingerilor morale : Hermann Grimm, n Iliada lui Homer ediia a 2-a, Stuttgart 1907, pag. 214. Heinrich von Treitschke, 1834-1896. tratatul Libertatea , Leipzig 1861. pe ct de sigur este c un om poate nelege: Poezia german n secolul XIX, partea a 5-a, pag. VI, Leipzig 1894. Puini au fost att de ndrgii : Herman Grimm, Fragmente, vol. I, Berlin 1900, pag. 262. Ernst Curtius , 1814-1896, arheolog i istoric. Leopold von Ranke, 1795-1886, istoric. Timp de treizeci de ani : Viaa lui Michelangelo, ediia 16, Berlin, vol. II. Pag. 439. Rzboiul de treizeci de ani : Prelegeri despre Goethe ediia a 8-a, Berlin 1903, prelegerea a 2-a. Ei pstrau specificul poporului nostru : vezi nota precedent. Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814. alte aspecte referitoare la epoca prezent: Aceast lucrare nu a aprut. sunt extrase din conferine: vezi, printre altele, Destin al om ului i destin al popoarelor, GA 157. Atta timp ct n Germania mai bate o inim : Robert Zimmermann, 1824-1898, din Jubileu Fichte, n Despre filosofie, studii i critice, Viena 1870, pag. 304. timpul i venicia: Fichte, Discurs ctre naiunea german, Discursul al 7-lea. Timpul mi apare ca o umbr goal : Primul Discurs. Aceast nvtur presupune : Conferine introductive n teoria tiinific, 1813, pag. 2. Adevrata filosofie ajuns la capt prin sine nsi : Discursul ctre naiunea german, al 7-lea Discurs. Cel ce crede n spiritualitate i libertatea acestei spiritualiti : vezi nota precedent. Ernest Renan , 1823-1892, istoric al religiilor. David Friedrich Strauss , 1808-1874, teolog, filosof. Eram la seminarul din St. Sulpice : Corespondena Renan/D. F. Strauss: Scrisoarea din 13 septembrie 1870, citat din Strauss/Renan/Karlyle Rzboi i pace 1870, nr. 164, Leipzig. Carl Vogt , 1817-1895, Scrisori politice, Biel 1870, pag. 30 .u. Este vorba de cercettorul materialist al tiinelor naturii, adesea menionat de Rudolf Steiner. Alexei Stepanovici Comiacov, 1804-1860. Nikolai Iakovlevici Danilevski, 1822-1885, Rusia i Europa, Petersburg 1871. Vladimir Soloviev, 1853-1900. Controversele sale cu Danilevski sunt expuse n articolul Rusia i Europa, Opere alese ale lui Soloviev, vol. IV, Stuttgart 1922 (n traducerea lui Harry Khler). Europa se teme de noi : loc. cit. pag. 175. Nicolai Nicolevici Strahov, 1828-1896, filosof, scriitor slavofil. scrisorile lui Schiller: Scrisorile estetice pentru educaia omului, 1795. Exist popoare : Fichte Discursuri ctre naiunea german, Discursul al 13-lea. Ralph Waldo Emerson , 1803-1882. O anumit nsuire : Emerson, Goethe sau scriitorul, tradus de H. Grimm n cele Cincizeci de eseuri, Berlin 1882. John Stuart Mill, 1806-1873, filosof i economist. Herbert Spencer, 1820-1903, filosof i sociolog. Ferdinand C. S. Schiller, 1864-1937, filosof englez. John Locke, 1632-1704, filosof, teolog, medic. Thomas Henry Huxley, 1825-1895, filosof, zoolog, adept al darw inismului. ns n timp ce germanii : / din convorbirile lui Goethe cu Eckermann din 24 februarie 1825 i 1 septembrie 1829. nclcarea neutralitii belgiene: n august 1914 Germania a nceput atacul mpotriva Franei, trecnd prin teritoriul belgian fr s ia n considerare neutralitatea Belgiei. Napoleon a fost un fenomen trector: Helmuth von Moltke (cel btrn), 1800-1891, feldmareal prusac. Karl Julius Schrer, 1825-1900, prietenul patern i nvtorul lui Rudolf Steiner, profesor la coala tehnic superioar din Viena. Noi, cei din Austria, ne vedem: Schrer, Poezia german n secolul XIX, Leipzig 1875, pag. 5. Emerich von Halsz, 1841-1918, scriitor i politician ungur. Tnra Ungarie, revist lunar de cultur politic, spiritual i economic a Ungariei, Caietul al treilea, martie 1911, pag. 311 .u. o lucrare ce va aprea ulterior: vezi nota nr. 60. Un articol premiat tiinific: Jakob Ruchti, Despre istoria izbucnirii rzboiului, ediia a doua, Berna 1917. Sir Edward Grey, 1862-1933. ntre 1905-1916 ministru de externe britanic. Serghei Dimitrievici Sasanov, 1860-1927. ntre 1910-1916 ministru de externe rus. Conte de Oxford i Asquith , 1852-1928; prim-ministru englez ntre anii 1908- 1916. Memorandumurile: Concepute de Rudolf Steiner n urma convorbirilor avute cu contele Otto von Lerchenfeld i contele Ludw ig von Polzer-Hoditz, care voiau s-i foloseasc relaiile cu cercurile dominante germane i austriece pentru a aduce la cunotin unor personaliti influente gndurile lui Rudolf Steiner ce depeau elurile imediate de rzboi, gnduri referitoare la o contribuie german pozitiv a nsntoirii situaiei mondiale, n special n Europa central. Contele von Lerchenfeld s-a adresat, printre alii,
97. 98. 99. 100. 101.
102. 103. 104. 105. 106.
107. 108. 109. 110. 111. 112.
113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120.
german pozitiv a nsntoirii situaiei mondiale, n special n Europa central. Contele von Lerchenfeld s-a adresat, printre alii, secretarului de stat german Khlmann, contele von Polzer fratelui su, Arthur von Polzer-Hoditz, ef de cabinet al mpratului Karl al Austriei. Memorandumurile nu au fost publicate n timpul vieii lui Rudolf Steiner; vezi n acest sens i capitolul IV din Puncte centrale ale problem ei sociale, ca i din rapoartele principalilor participani: contele Otto von Lerchenfeld n Rudolf Steiner n timpul Rzboiului mondial, editat de Roman Boos, Dornach, 1933 i contele Ludw ig von Polzer-Hoditz n Antroposophie, revist lunar, Stuttgart, al XVI-lea an de apariie, 1933/34, pag. 165 .u. Cele tiprite de noi sunt n conformitate cu manuscrisele nc parial existente ale lui Rudolf Steiner, ca i cu lucrri din anii 1920. Relativ la datarea memoriilor din cursul lunii iulie 1917, lum n considerare aici datele lui Ludw ig von Polzer-Hoditz, care concord cu numerotarea manuscriselor gsite n arhiva motenirii lui Rudolf Steiner. Privind prima form a celui de-al doilea memorandum, suntem n posesia unei date exacte: el a fost conceput n noaptea dinspre 22 iulie 1917 i era destinat s ajung mpreun cu primul memorandum prin intermediul lui Ludw ig von Polzer-Hoditz la fratele Arthur al acestuia (vezi mai sus). Acest text a fost extins de Rudolf Steiner n zilele urmtoare, la cea de a doua form a sa, tiprit aici la pag. 134 .u. (dup Boos: Memorandum A). Relativ la coninut, indicm conferinele lui Rudolf Steiner din 1916/17: Consideraii istorice. Karm a neadev rului, partea I i a II-a, GA 173 i 174. explicaiile cancelarului Reichului german : Theobald von Bethmann-Hollw eg, 1856-1921; cancelar al Reichului din 1909-1917. asasinarea arhiducelui Franz Ferdinand: a avut loc la 21 iunie 1914. Evenimentul a declanat primul rzboi mondial. programul lui Wilson : Cele paisprezece puncte ale lui W ilson din 8 ianuarie 1918. Traducere n Discursurile lui Woodrow W ilson, n limbile englez-german, Berna 1919. regele Eduard: Eduard al VII-lea, 1841-1910; a domnit ntre 1901 i 1910. formulele politice existente n cercurile iniiate din Anglia: aici ar fi de indicat opera lui C. G. Harrison, aprut prima oar n anul 1894, Universul transcendental, unde situaia creat datorit primului rzboi mondial, n special relativ la estul Europei, este expus cu o exactitate remarcabil drept el necesar al evoluiei. Arthur Polzer Hoditz citeaz (vezi nota 96) revista Truth a englezului Labouchere din anul 1890, care ar fi publicat o hart ce reda n punctele eseniale configurarea Europei dup primul rzboi mondial. problema cii ferate a Bagdadului: construirea unei ci ferate din Asia Mic prin Bagdad nspre golful Persic, cu o puternic participare german, a condus la tensiuni politice din cauza temerii c va crete influena Germaniei n Orientul Mijlociu. ntr-o carte recent aprut: Ernst Krieck, Ideea statului german, Jena 1917. mesajul su ctre rui: W ilson, comunicat ctre conducerea provizoriei a Rusiei din 9 iunie 1917 (President W ilsons Foreign Policy, New York 1918, pag. 320). problema limbii n imperiul austro-ungar: n statul multinaional Austro-Ungaria, problema limbii a constituit nencetat un subiect controversat. Vina rzboiului, Consideraii i amintiri ale generalului ef de stat major H. V. Moltke despre evenimentele din iulie 1914 i pn n noiembrie 1914, editate de Asociaia pentru tripartiia organismului social, cu o not introductiv redactat de Dr. Rudolf Steiner n acord cu d-na Elisa von Moltke. Lucrarea nu a fost pus la dispoziia publicului (vezi pag. 148 .u.). Dup trei ani, memoriile lui Moltke au aprut mpreun cu alte documente, dar fr introducerea lui Rudolf Steiner, n H. V. Moltke, Amintiri, scrisori, documente 1877-1916, Stuttgart 1922. Helmuth von Moltke (cel tnr), nepot al feldmarealului, 1848-1916. General ef de stat major al armatei germane; la izbucnirea rzboiului n 1914 a fost destituit n toamna anului 1914 din funciile sale de ef al armatei. Apelul Ctre poporul german i lumea cultural : vezi nota nr. 120. Friedrich von Bernhardi, 1849-1930, general, autor al lucrrii Germania i rzboiul ce urmeaz, ediia a 6-a 1913. Jules Sauerwein , nscut n 1880, scriitor i jurnalist francez, a tradus printre altele tiina ocult a lui Rudolf Steiner. btlia de la Marna: n septembrie 1914, la Marna, naintarea ctre Frana a fost blocat, ajungndu-se la un rzboi de poziii care a durat un an de zile. o personalitate care era nsrcinat cu reprezentana diplomatic a Prusiei la Stuttgart : Hans Adolf von Moltke, consilier de legaie, nepot al generalului ef de stat major. Compar cu H. W iesberger, Aciunea public a lui Rudolf Steiner pentru tripartiia organismului social, o cronic a anului 1919, n Amintiri despre Rudolf Steiner administrarea motenirii lui Rudolf Steiner, nr. 27/28 Dornach 1969. Mai trziu a venit la mine un general: Generalul Dommes. Alfred Graf von Schlieffen , 1833-1913; precursor al lui Moltke ca ef de stat major. Creator al planului operaiilor germane pentru caz de rzboi (aa-numitul plan Schlieffen) sub premisa unui rzboi pe dou fronturi. marul prin Belgia: Germaniei i s-a reproat de a fi nclcat neutralitatea belgian. Theobald von Bethmann-Hollweg, 1856-1921; ntre 1909 i 1917 cancelar al Reichului german. Erich von Falkenhayn , 1861-1922; ntre 1913 i 1915 ministru de rzboi al Prusiei, ntre 1914 i 1916 ef de stat major al armatei. Baronul Moritz von Lyncker, ntre 1908 i 1918 ef al cabinetului militar. memoriile lui Tirpitz: Amintiri, 1920. Apel ctre poporul german : publicat pentru prima oar n martie 1919. Modificrile din ultimul aliniat (pag. 161) au fost realizate cteva luni mai trziu, dup semnarea tratatului de pace din iunie 1919. Apelului i-au fost adugate urmtoarele explicaii: Publicarea acestui apel n presa Germaniei, Austriei de limb german i a Elveiei n luna martie a dus la ntemeierea unei Asociaii pentru tripartiia organismului social, cu sediul la Stuttgart pentru Germania. n urma extinderii rapide a Micrii, au luat natere grupe locale n toate marile orae ale Germaniei, grupe care i-au propus drept sarcin purtarea ideilor tripartiiei n toate cercurile populare. n Austria german, Elveia, Scandinavia, Olanda i Cehoslovacia au fost create organizaii lucrative cu sediile la Viena, Zrich, Copenhaga, Stocholm, Bergen, Haga i Praga, de unde Micarea este dirijat n conformitate cu raporturile existente acolo. i n alte state europene este activ o serie de colaboratori pentru rspndirea ideii de tripartiie. Evoluia lucrurilor n Germania de la prima apariie a acestui articol arat ct de puin nelegere exist fa de acele baze a cror luare n considerare ar putea produce o transformare cu adevrat eficient a ntregii noastre ordini sociale. Celelalte ncercri care au fost fcute pn acum s-au dovedit a nu fi de lung durat. i pentru c ele sunt lipsite de orice speran, paralizeaz voina poporului i fortific pe adversarii Germaniei. Din ideile tripartiiei rezult c nu este ngduit numai o transformare economic, ci i una spiritual. Uniunea a lansat un apel pentru ntemeierea unui consiliu cultural care s fac posibil reunirea acelor personaliti ale vieii spirituale pentru care propria administrare i nnoire a vieii spirituale constituie o problem de responsabilitate fa de continuitatea spiritual a Germaniei. Pregtirile pentru constituirea acestui consiliu cultural au nceput deja la Stuttgart.
Apelul a fost adugat i crii Puncte centrale ale problem ei sociale, ca anex. Aceast oper ofer suportul tiinific pentru ceea ce este cuprins n apel. n privina adunrii de semnturi .a.m.d., vezi conferinele lui Rudolf Steiner din februarie i martie 1919, i n special din 15 februarie (prima conferin din Problem a social ca problem a contienei), GA 189 121. Principii cluzitoare pentru activitatea tripartit: Emil Leinhas, cel care a publicat pentru prima oar acest text n lucrarea sa Din activitatea desfurat mpreun cu Rudolf Steiner (Basel 1950), scrie n aceast privin: Membrii comitetului pentru Apelul la
122.
123.
124.
125.
126. 127. 128.
129. 130.
poporul german i la lumea civilizat au desfurat, deja cu mult naintea apariiei Apelului propriu-zis de la izbucnirea revoluiei din noiembrie , n cercurile industriale din W rttemberg, o activitate intens pentru ntemeierea unei Asociaii industriale fr garanie juridic, n W rttemberg. Ei au gsit pentru aceasta un anumit interes n aceste cercuri. Rudolf Steiner formulase pe atunci cteva principii cluzitoare pentru aceast activitate, care au fost redate ca manuscrise ale lui Rudolf Steiner existente n posesia lui Emil Molt. Dup apariia Apelului ctre poporul german i lumea civilizat, aceast propagand s-a extins la una n favoarea ideilor Apelului. (vezi pag. 40 loc.cit.) Calea organismului social tripartit : Emil Leinhas se exprim n aceast privin astfel: De dragul perfeciunii, tipresc o foaie volant programatic a Uniunii (pentru tripartiie), conceput de nsui Rudolf Steiner. Aceast foaie volant, care exprim elurile Uniunii ntrun mod clar i inconfundabil, a fost folosit de ctre noi de mult timp. Eu tipresc varianta originar a textului, i adaug n parantez locurile corectate de nsui Rudolf Steiner pentru ediiile urmtoare. Forma modificat a celor tiprite a rezultat din luarea n considerare a modificrii situaiei politice generale. Corecturile sunt interesante pentru c ele arat modul precis n care inea Rudolf Steiner cont la asemenea publicaii, pn n modul de exprimare, de nelegerea i capacitatea de simire a unei anumite categorii de cititori, ca i de dispoziia predominant n acel timp. Foaia volant purta n mod caracteristic titlul Calea organismului social tripartit. Referitor la problema comitetelor de ntreprinderi: vezi E. Leinhas, op.cit. pag. 56: n clipa de fa Rudolf Steiner consider c este necesar s se afirme viaa spiritual liber drept un alt element component autonom al organismului social, fa de tendinele pur social-economice ale muncitorilor. Micarea comitetelor pe ntreprinderi a prezentat tendina de a ajunge la un anumit radicalism unilateral orientat pur economic Partide radicale ce fceau parte din ea au ncercat s radicalizeze comitetele pe ntreprinderi pe care le-a propus Asociaia pentru tripartiie. De aceea, Asociaia pentru tripartiie s-a vzut nevoit s ia o atitudine public mpotriva acestora, pentru a se distana de aceste strdanii de radicalizare Amnunte n aceast privin se gsesc n colecia anual a sptmnalului Tripartiia organismului social. Despre tripartiia organismului social : n iulie 1919 s-au scris n revista bilunar pentru ntiinri sociale Tribuna din Tbingen mai multe articole despre tripartiie, dintre care unele scrise Philipp von Heck, profesor de drept la Universitatea din Tbingen. Alfred Mantz era student, Gustav Seeger era zear i coeditor al revistei. Replic la un atac: Pe 26 i 27 mai 1920, prof. Dr. Fuchs din Gttingen a publicat n ziarul local dou articole n care a atacat tiina spiritual orientat antroposofic, strdaniile Asociaiei pentru tripartiia organismului social i iniiativele provenite din Der Commende Tag, ncercnd s le discrediteze n faa publicului n modul cel mai grav. n plus, profesorul Fuchs i-a folosit i prelegerile pe care le inea pentru a denigra antroposofia n faa asculttorilor si prin remarci absurde, i pentru a calomnia personalitatea Dr. Rudolf Steiner ntr-un mod care intr sub incidena legilor penale. O replic a membrilor Societii Antroposofice din Gttingen nu a fost acceptat de ctre redacia ziarului local Societatea Antroposofic i Asociaia pentru tripartiia organismului social a organizat la Gttingen o adunare public, unde au trimis doi vorbitori, pe Dr. Walter Johannes Stein i Dr. Eugen Kolisko, care urmau s explice adunrii tema tratat de ei pur obiectiv, Antroposofia ca tiin. (Din Tripartiia organismului social, anul doi de apariie, nr. 4, iulie 1920) Articolul redat aici al Dr. Steiner a aprut n nr. 5 mpreun cu o relatare a lui Walter Johannes Stein despre conferina organizat la Gttingen. Idei conductoare: se refer la Der Kommender Tag SA, aflat pe atunci n faz de ntemeiere. Vezi i Leinhas, loc.cit., capitolul 19, pag. 163 .u. catalog de cri: tiprit n catalogul Crile Editurii Kommender Tag, catalog al crilor dintre anii 1920-23. O copie a acestuia se gsete n arhiva motenirii lui Rudolf Steiner. Apel pentru salvarea Sileziei de Nord: n conformitate cu spusele domnului Dr. Karl Heyer, care ne-a pus n mod prietenos un exemplar original al Apelului la dispoziie, acesta a fost conceput de Rudolf Steiner. n Silezia de Nord a avut loc atunci un referendum referitor la apartenena de Germania sau de Polonia, al crui rezultat a fost separarea acestui domeniu economic comun. Vezi i Leinhas, op.cit. pag. 87 .u. Versailles, St. Germain i Spa: vezi nota nr. 4. La St. Germain din Paris a fost ncheiat tratatul de pace cu Austria. Delimitarea programului: vezi Leinhas, op.cit. cap. 19. Devalorizarea progresiv i continu a banilor a dus la faptul ca Societatea pe aciuni Der Kommende Tag s nu ajung la nlimea ateptrilor.
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea

GA 24
Acas
Lucrri Online
Index GA24
Precedenta
Urmtoarea
Cutare
Index GA
Index alfabetic
Lucrri online Corecturi
EDI IA OPERELOR COMPLET E ALE LUI RUDOLF ST EINER

Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic (Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)
A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (GA 1a-e) ; ediie separat a Introducerilor, 1925 (GA 1 ) Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2 ) Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3 ) Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4 ) Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7 ) Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8 ) Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9 ) Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10 ) Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11 ) Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12 ) tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13 ) Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14 ) Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15 ) Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40 ) Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16 ) Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17 ) Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18 ) Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20 ) Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21 ) Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22 ) Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23 ) Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24 ) Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25 ) Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26 ) Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita W egman (GA 27 ) Viaa mea, 1923-25 (GA 28 )
II. Articole (GA 29-37)

Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29 ) Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30 ) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31 ) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32 ) Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33 ) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34 ) Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35 ) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36 )
III. Publicaii postume (GA 38-50)

Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47 )
B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67 ) Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 68-84 )
B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)

Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritualtiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (GA 91-244 ) Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263 )
B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)
Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292 ) referitoare la educaie (GA 293-311 ) referitoare la medicin (GA 312-319 ) referitoare la tiinele naturii (GA 320-327 ) referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341 ) pentru preo ii comunit ii cre tine (GA 342-346 ) pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354 )
C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de euritmie Desene la tabl din timpul conferin elor, . a. (GA K 12-58) Fiecare volum poate fi obinut separat. Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe. Acasa Index GA Index alfabetic Lucrari online

Rudolf Steiner - Articole Asupra Organizarii Tripartite A Organismului Social

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner - Articole Asupra Organizarii Tripartite A Organismului Social

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Traductor: Diana Sljan Delia Popescu

2008 Editura Triade, Cluj-Napoca ISBN 978-973-633-020-9

Cutare Lucrri Online Index GA24 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

La mijlocul lui iulie, 1920

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

TRIPARTIIA ORGANISMULUI SOCIAL, O NECESITATE A VREMII

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

NECESITI ALE VIEII INTERNAIONALE I TRIPARTIIE SOCIAL

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

COAL LIBER I TRIPARTIIE

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

CAPACITATEA DE MUNC, VOINA DE A MUNCI I ORGANISMUL SOCIAL TRIPARTIT

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

ORBIREA SUFLETEASC SUB INFLUENA SOCIALISMULUI

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

PIEDICI SOCIALISTE ALE DEZVOLTRII

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

SE CERE SPIRITUL NOU

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

PROFITUL ECONOMIC I SPIRITUL EPOCII

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

CULTIVAREA SPIRITUALULUI I VIAA ECONOMIC

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

SPIRIT SOCIAL I SUPERSTIIE SOCIALIST

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

BAZA PEDAGOGIC A COLII WALDORF [ Nota

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

PRINCIPALA EROARE A GNDIRII SOCIALE

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

RDCINILE VIEII SOCIALE

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

O LUMINARE ADEVRAT TEMELIE A GNDIRII SOCIALE

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

CALEA DE SALVARE A POPORULUI GERMAN

Cutare Lucrri Online Index GA24 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ARTICOLE ASUPRA ORGANIZRII TRIPARTITE A ORGANISMULUI SOCIAL

SETEA DE IDEI A EPOCII