Obria divino-uman a atributelor lui Dumnezeu Atributele sunt proprieti reale ale firii dumnezeieti, care se constat in creaie,

n lucrarea proniatoare, de mntuire, sfinire, judecat i desvrire prin care Dumnezeu Se comunic i Se manifest ca fiin personal potrivit cu starea omului. Atributele nu sunt altceva dect energiile sau lucrrile necreate n care Dumnezeu Se coboar i intr n comuniune cu omul i creaia. Atributele sunt ,,numele lui Dumnezeu (Is. 45,17) cu toate c ,,este cu neputin s se gseasc n lume o imagine care sa exemplifice n ea nsi, n chip exact, modul de existen a Sfintei Treimi (Ioan Damaschin, Dogmatica, I,8, trad cit, p.27). Sfnta Scriptur folosete adesea, pentru a descrie atributele proprii lui Dumnezeu i lucrrile Sale n afar de fiina Sa, faculti i nsuiri mprumutate de la oameni (antropomorfism). ns nu trebuie s se atribuie lui Dumnezeu ceea ce aparine fiinelor create i s se creeze astfel o imagine fals despre El. Orice reprezentare nume sau imagine despre Dumnezeu, care Lar identifica cu firea creat este o idolatrie.1 Dumnezeu, fiind personalitatea aboslut, El singur are toate atributele bune i nici unul din cele rele, iar noi necunosnd toate atributele lui Dumnezeu, ci numai pe cele care ne-au fost descoperite si pe care le nelegem n parte numai, trebuie sa ne ferim de iluzia ca am ptrunde cu ajutorul cunoaterii noastre n nsi fiina lui Dumnezeu, nemrginit i neptruns n sine. Cu toate acestea, tim totui c Dumnezeu fiind unitatea absolut, unul i nemprit, atributele lui nu sunt deosebite, ci sunt una cu fiina dumnezeiasc, inseparabile de aceasta, n unitatea desvrit cu ea. De aceea numim pe Dumnezeu nu numai bun, nelept , iubitor al adevrului etc., ci i c El este nsi buntatea, nelepciunea, adevrul etc. Tot aa cu privire la raportul atributelor divine ntre ele: cci n esena lor ele nu sunt deosebite , ci constituie o unitate perfecta, de pild buntatea i dreptatea, iubirea i dreptatea, atottiina i libertatea etc., noi le numim diferit, dup chipul manifestrilor energiilor dumnezeieti necreate i dup modalitatea uman de cunoatere si exprimare.2 mprirea atributelor dumnezeieti mprirea atributelor dumnezeieti, prezentate intr-un tablou mulumitor ntru toate este un lucru foarte greu i de fapt, o mprire general recunoscut n teologie a atributelor lui Dumnezeu nc nu s-a reuit s se formuleze din cauza unor concepii deosebite referitoare la raportul atributelor cu fiina dumnezeiasc i la legtura atributelor ntre ele. n teologia Bisericii Ortodoxe se folosesc mai ales dou mpriri, deosebite ntre ele prin premisele de al care pleaca. Prima pornete de la ideea de Dumnezeu ca spirit absolut sau infinit i mparte atributele divine in principale-spiritualitatea i infinitatea i speciale, care se deduc sau deriv din cele principale i anume:

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1994, p.39-40 2 Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1991, p.101-103

din spiritualitate: atributele raiunii sau intelectului divin, deci intelectuale (atottiina, ntelepciunea absoluta), ale sentimentului i voinei divine, deci morale (libertatea absolut, sfinenia, buntatea, dreptatea absolut, veracitatea i fidelitatea) din infinitate: aseitatea, neschimbabilitatea, eternitatea, omniprezena, atotputernicia, unitatea fiinial.

Potrivit celei de a doua mpriri, atributele divine sunt naturale (sau fizice) adic specifice naturii sau firii dumnezeieti absolute i infinite (aseitatea, spiritualitatea, atotprezena, venicia, neschimbabilitatea, atotputernicia, unitatea), intelectuale, specifice cunoaterii dumnezeieti (atottiina, atotnelepciunea) i morale, specifice voinei dumnezeieti (libertatea, sfinenia, buntatea-iubirea, dreptatea, veracitatea, fidelitatea). Atributele naturale Atributele naturale ale lui Dumnezeu sunt cele care apar ca specifice naturii sau firii dumnezeieti absolut, infinit i necuprins, n contrast cu ceea ce observm n natura nconjurtoare n care lucrurile i fiinele sunt contigente, relative, putnd i s fie i s nu fie, n dependen fa de timp i spaiu. Prin toate atributele divine naturale se pune n eviden unicitatea lui Dumnezeu i puterea Lui.3 Astfel, Dumnezeu este Duh(In. 4,24) adic fiin vie, personal, netrupeasc i nematerial , care este nsui suflul vieii umane: ,,Cci n El trim si ne micm i suntem (Fapte 17,28). Iisus Hristos nsui mrturisete c ,,Dumnezeu este Duh si cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr . el este ,,Dumnezeul cel viu(Ier. 10,10), principiul venic si fora vieii, cel care ine n existen toat suflarea: ,,Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n trna lor se vor ntoarce. Trimite-vei duhul tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. 103,30-31). Dumnezeu nu primete existena din afar, de aceea fiina Sa, nefiind adus la existen din neexisten, nu are nimic contrar. ,,Pe ct sunt de departe cerurile de la pmnt, aa de departe sunt cile Mele de cugetele voastre (Is. 55,9).4 Aseitatea, existena de sine sau independena absoluta a lui Dumnezeu nseamn, negativ, c El nu este condiionat de nimeni i de nimic exterior Lui, iar pozitiv, c are n sine nsui cauza i totul pentru a exista, cu tot ce implic absolutul Lui. Aceasta se afirm spunnd c Dumnezeu este fiina absolut perfect, neputnd fi condiionat n nici o privin. El este plintatea, perfeciunea existenei i vieii. Revelaia afirm cu toat claritatea aseitatea lui Dumnezeu. nsui Dumnezeu i descoper numele, nume ce cuprinde plintatea existenei i vieii, independena absolut, deintorul i izvorul tuturor perfeciunilor: ,,Eu sunt cel ce suntCel ce este (Iahve) Acesta este numele Meu pe veci (Ieire 3,14 15). n acest sens, Sfntul Ioan Damaschin afirm: ,,Dintre toate numele ce se dau lui Dumnezeu, cel mai corespunztor pare s fie Cel ce este, pentru c el cuprinde ntreaga existen, ca o mare nemrginit i nesfrit5 Dionisie Areopagitul socotete c, ntruct aspectele existenei noastre le avem prin mprtire din nsuirile mprtibile ale fiinei lui Dumnezeu, acelea toate pot fi socotite ca fiind de sine. Dar ele au un
3 4

Ibidem Pr. prof. dr. Ion Bria, Op. Cit. 5 Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Op. Cit., p.103

suport care e dincolo de orice nsuire, atribut de Sine, a lui Dumnezeu. ms el ridica ,,eistena de sine mai sus dect toate celelalte atribute de sine. ,,E propriu Lui sa fie prin existena nsi mai sus ca viaa de sine, nelepciunea de sine si dect toate cele la care particip existenele care, nainte de a participa la ele, particip la existen. ,,Dar nsi existena este a Celui ce este. i existena este a Lui si nu El al Existenei. Si existena este n el i nu El n existen6. Persoana suprem este ns de la Sine n sensul suprem al cuvntului. Cci Ea nu e de fapt de la nimeni i toate sunt de la Ea: actele proprii i realitile produse de ele. Ea nu produce numai modificri n realitile dinafar de Sine, ci le si creeaz. Existena de Sine, ca existen real i nu numai gndit, e subzistent , e ipostatic, e existen ipostatic absolut. Aceasta nseamn c fiina Ei este de un ordin cu totul altfel dect fiina creat. Ea e supraesenial, ea e supraexistenial, e transcendena ntregii creaii. Realitatea Persoanei supreme e n mod total liber de orice sistem de referine, e n mod deplin forul ultim al tuturor actelor Sale i al oricror alte existene. Numai aceasta explic existena persoanelor noastre umane i le poate asigura acestora o libertate oarecare fa de sistemul de referine n care se gsesc. Numai ca Persoana suprem Dumnezeu este de la Sine i toate atributele Sale sunt de la Sine si poate da i persoanei umane putina s se mprteasc de aceast calitate de sine a sa i a actelor sale Dumnezeu nu are avea ce face cu existena de Sine daca nu are avea totui nici o posibilitate s o primeasc sau s o comunice. Revelaia supranatural satisface prin nvtura ei despre Sfnta Treime ambele laturi ale paradoxului. Dumnezeu are existena de la Sine, dar El e totui viu, pentru c primete i comunic existena n interiorul Su. Acest fapt din urm ntregete caracterul persoanei, care este nu numai realitate de sine, ci si comuniune. Persoanele divine sunt interioare Una, Alteia, deci nu primesc nimic din afar, dar nu se confund ntre Ele, aflndu-se ntr-o micare i comunicare a fiinei i a iubirii. Comunitatea interpersonala total intensific n gradul suprem caracterul personal al lui Dumnezeu.7 Atotprezena sau omniprezena lui Dumnezeu este atributul prin care se exprim negativ, independena Sa n raport cu spaiul, iar pozitiv, prezena Sa peste tot n cele mrginite. Atotprezenta este subneleas n absolutitatea i infinitatea lui Dumnezeu, El fiind necuprins i imaterial, spiritual i absolut. Pentru lucrurile din lume i pentru lumea nsio, spaiul este o condiie de existen, ele neputnd exista altundeva n spatiu. Dumnezeu ns, nconjoar i cuprinde toate, fr a putea fi nconjurat sau cuprins ,,Dumnezeu care a fcut lumea i toate cele ce sunt ntr-nsa, fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini omeneti (Fapte 17,24), ,,Cerul i cerul cerurilor nu te cuprind, Doamne (III Regi 8,27). n neles pozitiv, atotprezena lui Dumnezeu nseamn pretutindenitate, faptul ca Dumnezeu umple tot spaiul, subntelegndu-se ca l i depete infinit. Acest lucru este sugerat foarte frumos de psalmist n Psalmul 138,6-9 : ,,Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa ta unde voi fugi? De m voi sui la cer ,Tu acolo esti; de m voi pogor n iad, Tu i acolo esti! De voi zbura pe aripile zoilor i m voi muta la marginile mrii i acolo m va povui mna Ta i dreapta Ta m va sprijini! i de Sfntul Ioan Hrisostom: ,,Tu, Doamne, toate le umpli, tuturor le eti de fa, nu cu vreo parte, ci deodat, ntreg, tuturor.
6

Pr. prof. Dumitru Staniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p.155-156 apud Dionisie Areopagitul, De divinis nominibus,cap. IX,IX 7 Ibidem p.160

Atotprezena lui Dumnezeu este real i esenial, adic nu numai prin energii,ca i cum acestea s-ar aciona de la distan de fiin, lucrrile dumnezeieti nefiind niciodat desprite de Dumnezeu. Ea rmne neptruns de cugetarea omeneasc, dei, pe temei de credin, cugetarea omeneasc poate afirma cu certitudine c prezena lui Dumnezeu este diferit ca mod, altfel, n cer, n lumea spiritual ngereasc, astfel, pe pmnt, n oameni buni i drepi i pctoi si cu totul altfel n Iisus Hristos, n Biseric, n Sfintele Taine i n special n dumnezeiasca Euharistie8

Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean , Op. Cit., p.104