Trup, suflet i duh

Arhim. Teofil Prian

Chip i asemnare
n Sfnta Scriptur, n legtur cu facerea lumii, se spune c Dumnezeu, nainte de a-l crea pe om, a spus: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, i apoi, dup ce a fost alctuit omul, s-a zis, tot de ctre Dumnezeu, e scris n Scriptur: A fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. [N.red.: deci l-a fcut numai dup chipul Su, asemnare rm n nd s o realizeze i cu participarea omului nsui, de!enind un "el i al omului#. De aici n"elegem c omul poart n sine chipul lui Dumnezeu. Nu ni se spune mai ndeaproape n ce const chipul lui Dumnezeu n om sau cum este omul chip al lui Dumnezeu, ci ni se spune doar c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu i c are drept "int s a$ung la asemnarea cu Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om este, dup unii, libertatea omului, al"ii spun c chipul lui Dumnezeu n om este capacitatea de a realiza, de a face ce!a, este ra iunea, !oin a, este omul n totalitatea lui dup partea spiritual, i c de la acest dat, de la aceast capacitate, pus de Dumnezeu, dat de Dumnezeu n fiin"a omului, se poate a$unge la asemnarea cu Dumnezeu. %inen"eles c i chipul are un fel de asemnare, dar nu este asemnarea realizat, ci este asemnarea cu putin" s se realizeze. Asemnarea propriu-zis este faptul de a a!ea n suflet !irtu ile, adic deprinderile cele &une, care l aseamn pe om cu Dumnezeu. De e'emplu, dac tim c Dumnezeu e &un i omul tre&uie s fie &un( dac tim c Dumnezeu e drept i omul tre&uie s fie drept( dac tim c Dumnezeu e iu&ire i omul tre&uie s fie iu&ire( dac tim c Dumnezeu e ngduitor i omul tre&uie s fie cu ngduin"( dac tim c Dumnezeu este ndelung-r&dtor i omul tre&ui s fie r&dtor. Dac tim c )iul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru noi i pentru a noastr m ntuire, Sa smerit pe Sine, i omul tre&uie s ai& smerenie. *oate acestea laolalt l prezint pe om ca asemntor cu Dumnezeu. Domnul nostru +isus ,ristos, ca )iu al lui Dumnezeu ntrupat, a artat n !ia"a omeneasc chipul lui Dumnezeu i asemnarea cu Dumnezeu, aa nc t oamenii !z nd pe - ntuitorul nostru +i:sus ,ristos, !edeau ce!a de dincolo de firea omeneasc, ce!a din Dumnezeu.

Partea vzut (trup) i partea nevzut (suflet) a omului

.stzi a!em o tem cum!a mai special, am putea zice o tem pentru cei care au interese deose&ite de cunoatere teologic. /ste !or&a despre "rup, suflet i duh, despre omul ca fiin" alctuit din trup, suflet i duh, despre omul care este alctuit din trup i suflet. 0e n"elegem prin trup1 0e n"elegem prin suflet1 0e n"elegem prin duh1 0are este rezol!area pro&lemei trupsuflet-duh n raport cu fiin"a uman1 0ine are dreptate1 2entru c sunt unii care spun c fiin"a uman este alctuit din trei elemente: trup, suflet i duh. Sunt al"ii care spun c omul este fiin"a alctuit din trup i suflet. 0are are dreptate i cum se rezol! aceast chestiune1 -ai nt i de toate, ceea ce tim noi, din e'perien"a de toate zilele, e c omul, aa cum l !edem, ca fiin" !ie, se manifest n !ia"a de toate zilele n dou moduri: n mod material, fiind o fiin" material, deci fiind o fiin" cu trup, i n mod spiritual, fiind i o fiin" spiritual. n

Simbolul #redin ei, noi mrturisim c Dumnezeu este fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor !zute i ne!zute, prin cele !zute n"eleg nd pe cele care cad su& sim"uri i prin cele ne!zute n"eleg nd pe cele care nu pot fi !zute, nu cad su& sim"uri, dar pot fi n"elese. n $ilocalie e'ist e'presia, care apare adeseori: cele inteli%ibile. .dic sunt lucruri sensi&ile, lucruri care cad su& sim"uri, lucruri care impresioneaz !zul, auzul, pipitul, mirosul, gustul, dup caz. Sunt lucruri care nu cad su& sim"uri, despre care a!em cunotin" n general, care nu pot fi sim"ite, ci sunt n"elese, doar n"elese. De aceea, !or&im despre cele inteligi&ile direct, cele care pot fi n"elese. 3mul este o fiin" care e alctuit i dintr-o parte !zut, i este alctuit i dintr-o parte ne!zut, deci face parte i din lumea ne!zut. Din lumea ne!zut fac parte i ngerii. n cele nou nf"iri ale lor, cele ne!zute fiind dincolo de sim"urile noastre i fiind fiin"e create de Dumnezeu, fiind fiin"e preamritoare de Dumnezeu, ntr-o ierarhie de nou cete, mpr"ite n cete de c te trei 4 trei triade. 5i anume: cele mai apropiate de Dumnezeu fiind serafimii, heruvimii i tronurile, urm nd apoi nceptoriile, domniile i puterile, dup care !in arhanghelii, ngerii i domniile. Deci, sunt diferen"ieri ntre fiin"ele acestea pe care noi nu le !edem i crora nu le cunoatem nf"iarea. Sunt fiin"e care se deose&esc unele de altele prin capacitatea de cunoatere a lui Dumnezeu i prin anga$area n preamrirea lui Dumnezeu. 2rin urmare, &n%erii, care sunt pe treapta cea mai de $os, au mai pu"in cunotin" de Dumnezeu i mai pu"in anga$are n preamrirea lui Dumnezeu, fa" de serafimi, care sunt n apropiere de Dumnezeu, care s-au nf"iat ca a! nd ase aripi, sau, mai pu"in cunotin" de Dumnezeu i mai pu"in anga$are n slu$irea lui Dumnezeu dec t heru!imii, despre care noi zicem c sunt cu ochi mul"i, deci cu mult cunotin" de Dumnezeu, i care se anga$eaz cu mai mult putere n slu$irea lui Dumnezeu. *oate acestea sunt lucruri care nou ni s-au descoperit i la msurile crora nu putem a$unge n trup omenesc. )iecare ceat de ngeri are o conturare specific, i nu poate a$unge ngerul arhanghel, sau arhanghelul s fie n ceata numit a domniilor, nu poate a$unge un serafim 4 heru!im, un heru!im 4 tron. *oate acestea sunt lucruri r nduite de Dumnezeu cu msurile lor i cu tendin"a de a face c t mai mult, de a cunoate c t mai mult. +ar omul este o fiin" care, prin trup st n legtur cu lumea !zut, pentru c e material, iar prin suflet n legtur cu lumea ne!zut, pentru c este spiritual i are o tendin" spre mai mult, spre mai &ine. Sfntul 'asile cel (are, a! nd n !edere rostul omului de a purta chipul lui Dumnezeu i a! nd drept scop s a$ung la asemnarea cu Dumnezeu, spune: )mul este fiin a creia Dumnezeu i-a poruncit s de!in dumnezeu, &inen"eles cu a$utorul lui Dumnezeu. .dic s se apropie de Dumnezeu, s se alctuiasc dup asemnarea lui Dumnezeu i s a$ung dumnezeu prin participare. Despre Sfntul (acarie, de pild, se spune n *ateric, c s-a fcut dumnezeu pmntesc, c aa cum Dumnezeu acoper lumea, tot aa i el acoperea pcatele oamenilor, pe cele pe care le !edea, ca i cum nu le-ar fi !zut i pe cele despre care auzea ca i c nd n-ar fi auzit de ele. / un mod de a g ndi, un mod de a prezenta naintarea omului de la situa"ia de om la situa"ia de dumnezeu, dar dumnezeu pm ntesc. .dic omul niciodat nu poate s de!in dumnezeu ca Dumnezeu, ci poate s de!in apropiat de Dumnezeu 6sf nt7, s aminteasc de Dumnezeu, s fie dumnezeu l ng Dumnezeu. 8ucrul acesta se poate realiza pentru c omul este alctuit de Dumnezeu i are menirea aceasta s nainteze p n la ultima posi&ilitate a lui, des! rirea fiind fr hotar i realiz ndu-se nu numai n !ia"a pm nteasc, ci i n !enicie. 2oetul Nichifor #rainic, ntr-o poezie, are urmtoarea afirma"ie: Sunt duh &n!elit &n nluc de hum, sunt om odrslit dintr-un tat i-o mum, dar sunt nerspuns-ntrebare. Deci, ce sunt1 Sunt duh( pe de o parte sunt duh. 2e de alt parte, ce sunt1 Nluc de hum. .sta nseamn c omul este o fiin" care nu-i numai suflet i nu-i numai trup, ci e trup i suflet. S nu ! nchipui"i, c nd !or&im despre trup, c e !or&a de trupul, aa cum l !edem noi, c nd e prsit

de suflet, c nd e mort, deci cada!ru. mul nu este un cadavru nsufle!it, ci este o fiin! care triete, care viaz prin puterea lui "umnezeu, prin puterea nsufle!itoare pe care i#o d sufletul. mul tre$uie luat ca fiin! omeneasc n ntregime, neputnd studia separat trupul i separat sufletul, deoarece, fiind legate ntre ele, se influen!eaz reciproc, se determin reciproc% 9ede"i c fiecare dintre noi trim, dar nu tim cum se realizeaz n e'isten"a noastr, !ia"a noastr, rela"iile dintre organe, cine anume conduce n e'isten"a noastr, cum se realizeaz func"iile !egetati!e, cum se realizeaz toate func"iile c te sunt, func"iile &iologice, func"iile fiziologice( toate acestea merg de la sine. Noi ne-am pomenit trind. Se punea odat pro&lema: care e rostul !ie"ii pe pm nt1 .m fost i eu ntre&at n legtur cu aceasta i am spus c noi neam pomenit trind, nu tim cum ar fi dac n-am fi. Ne-am pomenit trind i rostul !ie"ii noastre e s ducem mai departe ceea ce am primit, ceea ce suntem noi de fapt. Noi trim fr s diri$m noi, prin capacitatea noastr( nu tim cum se realizeaz toate lucrurile acestea n e'isten"a noastr. Dar tim c e'ist o parte material foarte &ine alctuit. n termeni o&inui"i, am zice: o fiin" sofisticat, chiar i numai prin e'isten"a material. 3rice organ are o alctuire a lui, orice celul a e'isten"ei, a omului are o alctuire a ei. *oate con!erg pentru e'isten"a uman, pentru continuarea !ie ii fizice &n care se manifest i !ia a spiritual. 0iteam c nd!a, demult, imediat dup ce am terminat *eologia, o carte scris de Ale+is #arel, intitulat: )mul - fiin necunoscut, n care se afirma c nu-i tiin"ific s se spun c omul este alctuit din trup i suflet, c nu-i tiin"ific s se spun c omul are suflet i nu-i tiin"ific s se spun c omul nu are suflet. .cestea sunt nite lucruri pe care nu le afirm tiin"a. 5tiin"a constat doar c e'ist aceste diferen"ieri ntre trup i suflet, c e'ist o ierarhie de !alori n e'isten"a uman, dei s ti"i c p n la urm nu se poate spune ce-i mai de !aloare n e'isten"a uman, pentru c fiecare are !aloare lui, i trupul are !aloarea lui i sufletul are !aloarea lui. 2salmistul, de pild, n psalmul ,-, are cu! ntul adresat ctre Dumnezeu: Sl!escu-"e, Doamne, c sunt minunat &ntocmit. 3mul e o minun"ie, zicea mai departe Nichifor 0rainic n aceeai alctuire poetic, n care are afirma"ia: :Sunt duh n!elit n nluc de hum;, adic are n !edere !remelnicia humei, !remelnicia materiei care se transform, care se nimicete i se transform i de!ine dup aceea, tot prin puterea lui Dumnezeu, parte din alt trup. 3ric t m-a strdui s spun cine sunt, ce sunt, cum sunt, nu pot rezol!a chestiunea n aa fel nc t s fie un rspuns clar i un rspuns definiti!, un rspuns care nu poate fi contestat de cine!a, p n la urm. / aa de mre" omul, nc t nu i se poate da o defini"ie, ca s spui: :acesta e omul;. De aceea, oamenii au i cutat cu!inte diferite ca s e'prime fiin"a uman. De e'emplu, n lim&a greac, cu! ntul om se e'prim prin cu! ntul antropos care nseamn pri!itor &n sus. 0elelalte !ie"uitoare nzestrate cu puterea de a !edea, pri!esc, dar nu n sus, ci pri!esc n $os, spre pm nt. 3mul este fiin"a care pri!ete n sus pentru c are o alt destina"ie dec t pm ntul. 3mul pri!ete n sus, e fiin"a care pri!ete n sus. /u cred c dac s-ar ocupa cine!a de no"iunea aceasta de om n diferite lim&i, ar putea trage anumite concluzii din care s se e'prime ce a !rut omul s spun despre om. .m zis c nu-i tiin"ific s se spun c omul are trup, c omul are suflet, pentru c omul, aa cum l cunoatem noi, ca entitate uman, este, de fapt, o alctuire care nu se manifest niciodat numai n trup i nu se manifest niciodat numai n suflet, ci este o alctuire n care nu se desparte sufletul de trup i trupul de suflet. 9ia"a nsi a trupului poate c e determinat de suflet, poate c nu e determinat de suflet, nu a!em de unde s tim. 2oate s triasc omul dup trup, n ansam&lul celulelor lui de fiin" uman, material, cum sugereaz acelai om de tiin", care a fost i preot 4 .le'is 0arel - care, fiind om i de tiin" i de credin", nu putea s nlture credin"a i s afirme tiin"a, i fiind om de tiin", nu putea nici s afirme tiin"a i s nlture credin"a, pentru c el fiind preot, era i om credincios fr ndoial. 5i atunci a cutat s com&ine

tiin"a cu credin"a, dar nu d ndu-i tiin"ei prioritate sau credin"ei prioritate, ci el a studiat omul fr s-i fi'eze o anumit pozi"ie fa" de om. 0artea lui: :3mul - fiin" necunoscut; !-o recomand, dei se citete cam greu pentru c e mai mult un studiu, dar dac intereseaz pe cine!a, poate s gseasc acolo lucruri importante pentru g ndirea uman, pentru !ia" chiar. Noi nu putem s separm unele de altele i s zicem: p n aici e trupul, p n aici e sufletul, aici se unete trupul cu sufletul, unde st sufletul n om, cum e sufletul fr trup< Sunt nite lucruri pe care noi nu le putem desface, nu le putem separa. ns oamenii, a! nd n !edere toate lucrurile acestea i !z nd c lucrurile materiale se ntemeiaz, ntr-o anumit latur a lor, pe lucrurile spirituale, s-a a$uns la nite concluzii. .stfel, unii oameni au spus: :3mul e alctuit din trup i din suflet;. .l"ii au spus: :Nu, omul este alctuit din trup, suflet i duh;. 5i atunci: :0um e alctuit omul1;. Din trup, n orice caz, nu se poate discuta c n-ar fi, pentru c trupul e ce!a ce !edem. *rim n trup, nu contest nimeni e'isten"a trupului, dar contest mul"i e'isten"a sufletului. /'ist filozofii ntregi, teorii ntregi, n legtur cu materialitatea trupului i spiritualitatea sufletului, sau mai &ine zis cu spiritualitatea omului ntemeiat pe trup, dar spiritualitatea ca un rezultat al trupului. +ar noi spunem la slu$&: :2ace tuturor; i credincioii rspund: .i duhului tu/ sau: :,arul Domnului nostru +isus ,ristos i dragostea lui Dumnezeu *atl i mprtirea Sf ntului Duh s fie cu !oi, cu to"i; i credincioii rspund: .i cu duhul tu/ sau: :)ie milele marelui Dumnezeu i - ntuitorului nostru +isus ,ristos cu !oi, cu to"i; i credincioii rspund: :.i cu duhul tu;. Deci am putea zice c, iat, %iserica mrturisete c omul are duh. 5i atunci po"i s zici c omul nu are duh1 2o"i i nu po"i. n ceea ce pri!ete sufletul, !or&im mereu de m ntuirea sufletului. .dic, sufletul se m ntuiete i duhul nu se m ntuiete1 Sau atunci cum e: sufletul e o parte i duhul e alt parte1 Sau suflet i duh sunt acelai lucru1 Sf ntul .postol 2a!el, n 0pistola &nti ctre "esaloniceni 6cea dint i epistol scris de Sf ntul .postol 2a!el a fost /pistola nt i ctre *esaloniceni, cea mai simpl ntr-un fel, i se !ede din con"inutul ei c e o epistol de nceput7 zice: .i trupul !ostru i sufletul !ostru i duhul !ostru s se pzeasc &n &ntre%ime fr prihan pentru !enirea Domnului nostru 1isus 2ristos. +at c Sf ntul .postol 2a!el !or&ete despre trei elemente care alctuiesc omul: i trupul n ntregime i sufletul n ntregime i duhul n ntregime, sau toate laolalt n ntregime, pzeasc-se fr prihan, fr !in, fr pat, fr !reun repro, fr !reo ntinciune, pentru c asta nseamn prihan: prihan nseamn !in. 8a &iseric se spune :fr prihan;: :0eea ce eti cu totul fr prihan;, cum zicem noi despre -aica Domnului, adic fr nici un fel de !in( sau zicem :%ine!oiete s-i petreac !ia"a lor fr prihan, cu inim curat mplinind poruncile *ale;, e un cu! nt pe care l spunem la 0ununie, o parte dintr-o rugciune de la 0ununie. *inerii care se cstoresc s-i petreac !ia"a fr prihan, s ai& o !ia" curat. Deci, Sf ntul .postol 2a!el afirm c omul este alctuit din trup, suflet i duh. Sunt unii care sus"in lucrul acesta, dar sunt al"ii care spun c nu e aa, c Sf ntul .postol 2a!el a a!ut n !edere concep"ia din !remea lui. Sf ntul .postol 2a!el nu a creat o concep"ie n chestiunea aceasta, ci s-a referit la o concep"ie, la felul de a g ndi al oamenilor de atunci, i a ntre&uin"at - a! nd n !edere concep"ia aceasta - aceast e'presie, aceast dorire, ca s se pzeasc omul n ntregime: trup, suflet i duh fr de prihan. Sunt unii care fac mult caz de lucrul acesta, c omul e o fiin" mpr"it n trup, suflet i duh, dei %iserica a spus clar, c omul e alctuit din suflet i trup sau din trup i suflet, c omul are suflet, c omul are trup, c omul este o fiin! n care se unete trupul i sufletul, n care ac!ioneaz interdependent trupul i sufletul% n felul acesta se realizeaz omul, se realizeaz !ia"a uman.

&ufletul uman i sufletul animal al omului

Dar cei care spun c omul e alctuit din trup i suflet, fr ndoial c nu contest e'isten"a duhului uman, ci includ n suflet i no"iunea de suflet ca prim treapt, i no"iunea de duh ca a doua treapt a sufletului, i nu separ sufletul de duh, i c nd zic suflet, n"eleg ceea ce are omul n mod special ca om. 0e are omul special ca om, fa" de animal, de pild1 Dac trim ntre animale constatm c i animalele au anumite manifestri, despre care am putea zice c sunt manifestri de suflet, dar &inen"eles, de suflet animal. 3r, %iserica, nu consider c animalul are suflet, dei n lim&a latin, cu! ntul :animal; !ine de la :anima;, iar n lim&a latin :anima; nseamn :suflet;. =ici: :animal;, zici: :nsufle"it;, :fiin" care are suflet;, fiin" care se manifest nu numai ca trup, ci se manifest i ca suflet, mai ales animalele superioare. S ne g ndim, de pild, la animalele din $urul omului, care l cunosc pe om, care se apropie de om, care a!em contiin"a c se &ucur de om, c au o afec"iune fa" de om i omul fa" de animale, i ai impresia c e'ist o !ia" spiritual, dei o !ia" foarte redus n fond, o !ia" stereotip, n n"elesul c, de e'emplu, al&ina nu poate face altce!a dec t ceea ce face, nu face i altce!a( face fagurul, adun miere, adun polen, fr s ai& contiin"a c acesta este lucrul ei. 3 face, zicem noi, dintr-un instinct, adic din ce!a ce a aezat Dumnezeu n ea, i nu poate s ias de su& legea aceasta a instinctului. )ace lucruri despre care nu tie c le face. 3rice om tre&uie s recunoasc c e i animal, ntr-un fel, adic i fiin" nsufle"it la msura animalului, dar nu-i numai at t, pentru c dac ar fi doar animal, atunci n-ar mai fi om. 3mul fa" de animal are o ascenden", are ce!a ce animalul nu are. Nu po"i s zice c omul e animal, ci po"i s zici c omul are i o !ia" animalic, o !ia" asemntoare cu a animalelor( i el se hrnete ca animalele, i el se reproduce ca animalele, deci omul are o e'isten" animalic, dar nu o e'isten" negati! animalic, n n"elesul c e numai at t, ci este i ce!a ce nu este animalul. 5i atunci c nd zicem suflet ne g ndim la ceea ce are omul spre deose&ire de animal. 0eea ce este n e'isten"a uman, n plus fa" de animal, unii zic c este duhul, al"ii zic c este sufletul, sufletul uman. n secolul al +9-lea la sinodul al doilea ecumenic, la anul >?@, a fost com&tut o erezie, o credin" greit pe care o a!eau unii, dup o idee lansat de un oarecare .polinarie, iar g ndirea, concep"ia se numea apolinarism. .cest .polinarie sus"inea c n persoana - ntuitorului nostru +isus ,ristos, )iul lui Dumnezeu, care s-a fcut om, s-a manifestat, pe de o parte, trupul i sufletul animalic, i ra"iunea a fost nlocuit prin dumnezeire. 0a i c nd fiin"a uman a - ntuitorului nostru +isus ,ristos ar fi fost nedeplin i deplintatea a adus-o firea dumnezeiasc, care s-a unit cu firea omeneasc nedeplin, i a nlocuit ceea ce are omul ca specific: ra"iunea i !oin"a, mai ales ra"iunea, a nlocuit-o cu firea dumnezeiasc. 3r, n realitate, lucrurile nu stau aa. De ce1 2entru c dac lucrurile ar sta aa cum le prezenta .polinarie ar fi nsemnat c omul nu este deplin, firea omeneasc nu-i deplin n persoana - ntuitorului nostru +isus ,ristos. 5i atunci a !enit %iserica, i a zis: omul nu-i alctuit din :trup, suflet i duh; sau :trup, suflet i ra"iune;, ci este alctuit din :trup i suflet;, iar sufletul deplin nseamn i sufletul animalic i sufletul uman, respecti! ceea ce nu are animalul. .ceasta nseamn c fiin"a uman e deplin numai dac le are pe toate. +ar firea dumnezeiasc din persoana - ntuitorului s-a unit cu firea omeneasc ntreag a - ntuitorului, alctuit din trup i suflet( aa zice %iserica. .l"ii ar putea zice c firea omeneasc ntreag e alctuit din trup, suflet i duh - i c duhul nu este nlocuit de firea dumnezeiasc, ci este unit cu firea dumnezeiasc. Sunt nite lucruri de teorie, dar care i-au preocupat pe oameni i pe care oamenii le-au a!ut n !edere i s-au frm ntat n legtur cu ele. 3mul are trup i suflet animalic, dar nu-i om p n nu are i ce!a mai mult dec t animalul. Noi zicem, de e'emplu, c :sufletele drep"ilor sunt n m na lui Dumnezeu; 6cu! ntul e scris n

Scriptur7. 0e nseamn aceasta1 0 tot ce are omul n plus fa" de trup, "ine de suflet, i sufletele drep"ilor sunt n m na lui Dumnezeu. De fapt, omul ntreg este n m na lui Dumnezeu. Nichifor 0rainic zice, n aceeai alctuire pe care am amintit-o: Nici maica nu tie ce tainic norm &mi dete din carnea-i !remelnic form, neant &nflorit &n minune. 0ine ar putea s spun mai &ine despre e'isten"a noastr dec t mama noastr n care ne-am alctuit1A Dar lucrurile s-au petrecut, ntr-un fel, mai presus de ea( ea a fost pur i simplu asistent la ceea ce s-a petrecut cu !oia lui Dumnezeu, dup legile firii, n e'isten"a ei pentru e'isten"a noastr. Deci, mama nsi nu tie ce tainic norm, ce lege anume, &mi dete din carnea-i - din carnea ei - !remelnic form. 0e sunt eu1 Neant &nflorit &n minune.

Trup # suflet animal ' suflet uman # duh # "uh &fnt

.m putea spune foarte &ine: omul e alctuit din trup i suflet, ncorpornd ns n sufletul uman i duhul - aa n!a" %iserica, sau am putea zice, acelai lucru, dar altfel, c omul e alctuit din trup, suflet i duh, dar fr s separm duhul de suflet. 5i mai este ce!a: omul, ca fiin" uman, aa cum l cunoatem noi, poate s ai& i ce!a din darul lui Dumnezeu, i anume: "uhul &fnt !ine i lucreaz n contiin"a uman i-i d omului contiin"a faptului c el este fiu al lui "umnezeu. / un lucru pe care nu-l poate sim"i omul din capacitatea lui, din sufletul lui, ci !ine Duhul Sf nt i l a$ut n chestiunea aceasta: $ericit eti, Simone, fiul lui 1ona, c nu trup i sn%e i-a descoperit ie aceasta, ci "atl (eu cel din ceruri, zice Domnul ,ristos, adres ndu-se Sf ntului .postol 2etru. Deci, din puterea omului nu se poate a$unge la contientizarea faptului c noi suntem fii ai lui Dumnezeu. 5i atunci am putea zice foarte &ine c omul este alctuit din trup, suflet i duh, n!elegnd prin duh i participarea "uhului &fnt n contiin!a omului care l#a primit pe "uhul &fnt, pentru c nu to"i oamenii l au pe Duhul Sf nt lucrtor n ei. -ai ales cei care nu sunt &oteza"i i cei care nu sunt cretini, nu au lucrarea Duhului Sf nt n e'isten"a lor. Dac prin suflet n"elegem tot ceea ce are omul superior fa" de trup, fa" de animal, n cazul acesta e corect s spunem: omul e alctuit din trup i suflet (uman). +ar dac prin suflet n"elegem numai c t are animalul 6suflet animal7, i prin ceea ce are omul superior fa" de animal, n"elegem altce!a dec t sufletul, n"elegem duhul, atunci putem zice c omul e alctuit din trup, suflet (animal) i duh. *otui, %iserica are n!"tura aceasta clar i indiscuta&il, c omul este alctuit din trup i suflet, prin suflet n"eleg nd i duhul. n realitate, omul e o fiin" integral, o fiin" n care nu !edem trupul de-o parte, sufletul de alt parte, duhul de alt parte, sau n care nu !edem trupul de-o parte i sufletul de alta, ci totdeauna !edem i trupul i sufletul mpreun c t !reme este n !ia" omul, iar la despr"irea sufletului de trup - pentru c din punct de !edere dogmatic moartea este despr"irea sufletului de trup - trupul rm ne cum l !edem noi n situa"ia lui de cada!ru, iar sufletul nu-l !edem, nu-l tim. Noi ne nchipuim c sufletul este aa cam cum arat omul n !ia". 0 nd ne g ndim la prin"ii notri care au trecut la cele !enice, noi niciodat nu-i !edem dup partea lor sufleteasc, ci totdeauna i !edem dup partea lor fizic. 0a i c nd ar fi ntre noi, ca i c nd aa cum i-am !zut noi n !ia"a de toate zilele, cum au trit mpreun cu noi, putem s-i !edem tineri, &tr ni, cum i-am cunoscut noi, dar n orice caz nu-i !edem altfel, nici n contiin"a noastr, dec t ca i c nd ar a!ea i form fizic. Nu ne g ndim n a&stract la cei care au trecut n !ia"a aceasta, pentru c sufletul se imprim i n trup i trupul se imprim i n suflet. De aceea, %iserica !or&ete despre o $udecat de apoi, la care !a lua parte i sufletul i trupul, pentru c i faptele s-au fcut de ctre suflet n trup i s-au realizat n aceast alctuire uman, pe care noi nu o cunoatem dec t

aa cum am !zut-o, aa ne cunoatem pe noi nine. De ce se fac fotografii, de pild1 Nu s-ar putea zice c fotografiile sunt fotografii ale trupului. n realitate, fotografiile sunt i ale trupului i ale sufletului. /ste o !or&: :"e spune fa a cum i-i !ia a;, adic se manifest sufletul n trup. )otografia nu reprezint un trup simplu, ci reprezint un om !iu, un om !iu n care se manifest n materie i spiritul, un om n care materia i pune amprenta i pe spirit, aa c omul este, de fapt, o fiin" pe care tre&uie s o n"elegem aa cum este ea, n ntregimea ei. 0um am spus nainte, nu po"i s te g ndeti la cine!a trecut la cele !enice, altfel dec t cum l-ai !zut n !ia"a aceasta. n !is apar fiin"ele cum le-am !zut n realitate. 3r, n realitate fiin"ele din !is nu sunt fiin"ele cele trecute la cele !enice i !enite n fa"a noastr, ci sunt alctuiri ale nchipuirii noastre, despre cei pe care i-am cunoscut, despre cei pe care i-am !zut, glasul lor e acelai, micrile lor sunt la fel. n realitate, ns, nu !in ei de dincolo. /u, de e'emplu, dac m g ndesc la prin"ii mei - Dumnezeu s-i odihneasc - i m g ndesc c nu i-am !isat aproape niciodat, nu nseamn c nu am fost !rednic s !in prin"ii n sfera !isurilor mele, ci nseamn c pur i simplu nu m-am g ndit eu, n-am a!ut eu capacitatea de a-i realiza, de a-i realctui n contiin"a mea, aa cum i-am tiut n lumea de dincolo. 0oncluzia ar fi aceasta: %iserica n!a" c omul este o fiin" alctuit din trup i din suflet, prin suflet n"eleg nd nu numai partea fiin"ial, care intr n e'isten"a animalelor 4 suflet animal -, ci omul este un nsufle"it i de ce!a pe care se ntemeiaz !ia a contient, i anume, sufletul uman 6sau duhul uman7, care poate fi i mai ntrit 6mai duh, mai nduho!nicit7, atunci c nd i "uhul &fnt !ine i se slluiete n contiin a omului. .ceasta e tot ceea ce tre&uie s timA Nu putem s zicem c omul e alctuit din trup, suflet i din duh, pentru c Sf ntul .postol 2a!el a zis c e alctuit din trup, suflet i duh, pentru c aceasta a fost concep"ia de atunci a oamenilor, i, cum am spus, nu erau nc precizate lucrurile. =icem la slu$&: :5i cu duhul tu;, i nu zicem: :5i cu sufletul tu;, dar n"eleg nd prin aceasta 6prin duh7 tot ansam&lul de calit"i care formeaz fiin"a uman. Nu ne g ndim c nd zicem: :5i cu duhul tu; numai la partea spiritual, ci ne g ndim la omul ntreg. ns aa s-a formulat i aa zicem. Noi, de o&icei, aa !or&im: despre trup i suflet, despre omul ntreg alctuit din trup i suflet, din suflet i din trup, i at ta tot. )r s mai um&lm cu precizri din acestea, cum c: :Da, dar poate fi i duh, c uite ce a spus Sf ntul .postol 2a!el: :cu!ntul lui Dumnezeu este ca o sabie ascu it care intr &ntre mdu! i os i &ntre suflet i duh; - iari un argument pentru unii c omul poate fi alctuit din trei elemente. 3r, n realitate, al treilea element este un element care "ine integral i indiscuta&il de sufletul omenesc [n.red.: sufletul este duhul ntrupat#, pe care nu-l n"elegem doar la msura sufletului animalic, ci l n"elegem la tot ceea ce are omul n plus fa" de animal.

*ntuirea trupului i a sufletului

)iin"a uman este o fiin" care are i materialitate i spiritualitate. )iin"a uman, preponderent fa" de animale, are contien"a de sine, are o !ia" spiritual care caracterizeaz pe om, spre deose&ire de animal, i toate acestea sunt cuprinse n no"iunea de suflet. .a c putem !or&i foarte uor de mntuirea sufletului, putem !or&i de naintarea sufletului n cele spirituale, putem s ne referim la suflet i la trup n diferite situa"ii, n diferite ipostaze, dei n realitate noi c nd l a!em n fa" pe om, nu-l a!em separat, ca alctuit din trup i din suflet, ci l pri!im n ansam&lul lui. De e'emplu, eu acum ! !or&esc, cu! ntul meu a$unge s fie cunoscut prin sim"ul auzului. .m n !edere capacitatea aceasta de a fi auzit de cei care mi sta"i n fa", de ctre cei care m asculta"i, i prin aceasta eu, de fapt, a$ung la sufletul dumnea!oastr, nu m opresc la urechile dumnea!oastr, ci merg mai departe, ! trec pragul sufletului, a$ungem acolo ca s ne

n"elegem, ca s putem scoate nite concluzii mpreun, i toate acestea sunt posi&ile prin trup. /u am cunoscut la 0lu$ un om care nu aude i nu !ede, i cu care se comunic prin pipit. Sim"urile au rosturile lor i trupul are rostul lui. De aceea, %iserica !or&ete i despre mntuirea trupului, nu numai de m ntuirea sufletului, pentru c omul numai n integralitatea lui se poate m ntui i poate fi micat spre mai &ine, spre mai mult, pentru c nu a!em posi&ilitatea aceasta de a ne adresa omului, adres ndu-ne numai sufletului. 0hiar i c nd scrii o carte, c nd scrii o scrisoare "i pui sufletul n scrisoarea aceea, o trimi"i la cellalt. 0el care o primete se &ucur, citete, ia aminte, dar tot prin sim"uri se realizeaz lucrul acesta( nu se realizeaz n afar de sim"uri. De aceea, putem !or&i despre rolul sim"urilor n lucrarea m ntuirii sau n lucrarea des! ririi umane. S dm sla! lui Dumnezeu pentru toate i s ne formm o concep"ie ntemeiat pe n!"tura %isericii, pentru c nu noi suntem cei care hotr m concep"iile, nu noi suntem cei care crem no"iunile, ci noi le-am luat de la al"ii, care ni le-au dat nou, i care au tiut ce ne ofer i noi tim ce am primit i aa mergem mai departe. Dumnezeu s ne a$uteA

+spunsuri la ntre$ri
Poate fi vzut trupul, sufletul i duhul ca o imagine, ca o icoan a Sfintei Treimi, un chip? 3mul poate zice multe, dar nu cred c e cazul s facem astfel de apropieri. Este adevrat c la un Sfnt Sinod Ecumenic s-a votat la o diferen de un vot c nu e ist re!ncarnare? 0eea ce tiu eu e c la sinodul al 9-lea ecumenic a fost condamnat i 3rigen pentru ideile acestea de reincarnare. .cestea cred c sunt nite specula"ii ale celor care !or s sus"in ideea acesta a rencarnrii. Poate fi privit sufletul ca fiind partea !ntrupat a duhului? 0red c nu pentru c i sufletul i duhul sunt nemateriale, adic sunt no"iuni care prezint imaterialitatea i atunci n-ai de ce s zici c sufletul este ntruparea duhului, adic ce!a nematerial este ntruparea a ceea ce este tot nematerial. Nu cred c e corect ideea aceasta. "aptul c la moartea unui om !n popor se spune c i-a dat duhul vor#ete despre e istena duhului la om$ %uhul este perceput aici i ca suflet$ 0a suflet, da. 5i-a dat duhul, adic s-a sf rit din !ia"a aceasta pm nteasc. 5i Domnul ,ristos a zis: :2rinte, n m inile *ale ncredin"ez duhul -eu;. Sau Sf ntul 5tefan: :Doamne, +isuse primete duhul -eu;. 9-am spus c chestiunea e de no"iune, nu-i o chestiune care precizeaz c aici e duhul, acolo-i sufletul. :2rimete duhul meu; sau :primete sufletul meu; e acelai lucru. %e ce greco-catolicii spun Sfntul Spirit !n loc de Sfntul %uh? /i au tre&uit s-i fac cum!a nite situa"ii ca s se separeu de ortodoci. /i se consider catolici, i atunci au !rut s nlture ceea ce aduce aminte de sla!i, de cu!inte care nu-s de origine latin. 5i atunci au a$uns la concluzia s nu mai zic: :Doamne miluiete-ne;, care pro!ine de la sla!i, ci s zic: :Doamne ndur-*e spre noi;. Sau s nu zic Sf ntul Duh care e de origine

sla!, ci s zic Sf ntul Spirit c-i de origine latin. 5i au introdus lucrurile acestea pentru ca totui s se separe cu ce!a, pentru c altfel nu s-ar fi separat cu nimic. Dac te duci ntr-o &iseric greco-catolic la 8iturghie e e'act ca 8iturghia noastr pentru c-i to":t a Sf ntului +oan Bur de .ur liturghia, slu$&a e aceeai, numai c auzi: :Doamne ndur-*e spre noi; n loc de: :Doamne miluiete;, i auzi: :Spiritului Sf nt; n loc de: :Duhului Sf nt;. /i au a!ut o tendin" din aceasta de latinizare. 5ti"i de 5coala .rdelean cu *imotei 0ipariu, cu Bheorghe 5incai, cu 2etru -aior i al"ii care au !rut s introduc for"at cu!inte latineti n slu$&ele &isericeti. De e'emplu, ei nu zic )ecioar, ci zic 9ergur. 2rofesorul Bhi&u a fcut un fel de pamflet n legtur cu tendin"a aceasta de latinizare i zicea c cei de la %la$, respecti! greco-catolicii, au a!ut tendin"a aceasta. De e'emplu, cum zicem noi troparul: Schimbatu-"e-ai la $a &n munte, 2ristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor "i mrirea "a, pe ct li se putea, strluceasc i nou, pctoilor, lumina "a cea pururea fiitoare, pentru ru%ciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Dttorule de lumin, mrire 3ie4. =icea Bhi&u c ei au tendin"a aceasta s zic n loc de: :Schim&atu-*e-ai la )a"; 4 :*ransfiguratu-*e-ai la fizionomie, ,ristoase Dumnezeul nostru, art nd discipolilor *i, gloria *a pe c t le era lor cu posi&ilitate;. .cestea sunt, aa, lucruri de a scoate n e!iden" o tendin" care nu-i fireasc, dar nu s-a a$uns chiar p n acolo. %ac omul este format din trup i suflet, !nainte de %omnul &isus 'ristos a fost %uhul Sfnt sau n-a fost? ( %omnul &isus 'ristos a zis ucenicilor) *+uai %uh Sfnt,$ Duhul Sf nt de care a zis domnul ,ristos: :8ua"i Duh Sf nt; e altce!a dec t duhul ca parte component a omului. / !or&a de 2ersoana a treia a Sfintei *reimi, de harul care se primete de la Duhul Sf nt prin puterea Duhului Sf nt: :8ua"i Duh Sf nt, crora !e"i ierta pcatele !or fi iertate<; sau le-a spus ucenicilor: :9a !eni Duhul Sf nt i .cela ! !a n!"a pe !oi toate; sau :9oi trimite pe Duhul Sf nt, .cela pe -ine - !a preamri;. Deci, e !or&a de o persoan, 2ersoan a Sfintei treimi, care !ine peste ucenicii - ntuitorului, peste cei credincioi, nu numai peste ucenicii cei @C i cei DE, ci peste to"i ucenicii i to"i cretinii sunt i ucenici sau numai n msura n care sunt i ucenici, sunt cretini. Domnul ,ristos a a!ut, deci, n !edere pe Duhul Sf nt ca a treia 2ersoan a Sfintei *reimi, nu ca parte component a omului. (nd mergem la mnstire sau la Sfinte -oate sau la #iserici i reuim s ne rupem de noi, s ne unim !ntr-adevr cu .iserica, cu slu/#a, apare un moment de #ucurie$ 0cel moment de #ucurie, care m face s lcrimez poate, e pe #az emotiv sau este o micare a sufletului$ 2oate s fie i o micare a sufletului, o micare de la Duhul Sf nt, pentru c Duhul Sf nt are ca road i &ucuria. Sf ntul .postol 2a!el spune: 5oada Duhului este dra%ostea, bucuria, pacea, &ndelun% rbdarea6 i celelalte, dar poate s fie i o emo"ie personal. Sunt unii oameni care sunt mai predispui la emoti!itate i pot s fie i lucruri fireti pe care omul le poate interpreta ntr-un fel sau altul. .sta depinde de cel care simte ceea ce simte n fa"a lucrurilor dumnezeieti, fie c sunt sfinte moate, fie c sunt icoane, fie c sunt alte lucruri pe care le &inecu! nteaz Dumnezeu, cum este, de e'emplu, untdelemnul sfin"it la -aslu sau apa sfin"it la Sfetanie. *oate acestea creeaz o atmosfer de &ucurie n care intr omul n msura n care este i el deschis spre &ucurie. Nu s-ar putea spune c n cazul cutare a fost sigur lucrarea Duhului Sf nt, n cazul cutare a fost o lucrare fireasc, nu asta este important. +mportant este c :toat darea cea &un i tot darul des! rit de sus este;, pogor nd de la 2rintele luminilor. Deci, ntrun fel, orice lucru poziti! tot de la Dumnezeu pornete.

1n ce const purgatoriul, dac e ist? 8a noi, la ortodoci, nu e'ist no"iunea de purgator. 0e nseamn purgator1 *ur%o, pur%are n lim&a latin nseamn a cur"a, foc cur"itor. 0redin"a catolic e ntemeiat indirect pe mrturii ale Scripturii, cci nu e'ist nicieri n Scriptur o afirma"ie clar n sensul c e'ist trei locuri de petrecere a sufletelor dup moarte: rai, iad i pur%ator. 2urgatorul ca no"iune de a cur"a sufletul, ca foc ispitor n concep"ia ortodo' nu e'ist. 0i e'ist concep"ia c omul dac e !rednic de rai, merge n rai, dac e !rednic de iad merge n iad, dar p n la $udecata de apoi e'ist posi&ilitatea ca din iad s fie scos i dus n rai. De e'emplu, noi a!em o rugciune care se c nt la slu$&a de nmorm ntare, care zice aa: *e o dumnezeire &n trei strluciri cu bun credin s o ludm, stri%nd7 Sfnt eti *rinte cel fr de &nceput, $iule #el &mpreun fr de &nceput i Duhule cel dumnezeiesc, lumineaz-ne pe noi care cu credin slu8im 3ie i ne scoate din focul cel de !eci. 0e nsemn: :<i ne scoate din focul cel de !eci;1 0 dac suntem n focul cel de !eci s nu mai fim i dac nu suntem s n-a$ungem acolo. .sta-i concep"ia ortodo', i anume: din iad poate fi scos omul prin rugciunile %isericii i prin milosteniile care se fac pentru el, dar el personal nu poate s ias de acolo de unde a a$uns, de unde e !rednic s fie. 0 t pri!ete chestiunea aceasta a ispirii, Dumnezeu nu-i cere niciodat omului nite lucruri ispitoare. Fertfa Domnului ,ristos a$unge pentru ispire. 3mul i aa nu are posi&ilitate de ispire. +ar cur"irea aceasta, focul acesta ispitor n concep"ia ortodo' nu e'ist, ci e'ist numai - s zicem aa 4 foc pedepsitor care, p n la urm, nu nseamn pur i simplu foc, ci nseamn chin sufletesc, nseamn orice care arat c omul nu i-a mplinit datoriile aici pe pm nt. .m mai putea zice c dac nu e'ist un purgator dincolo de lumea asta, e'ist un purgator n lumea asta: necazurile care !in peste oameni i cur" de multe ori de zgura pcatelor.