C l toria noastr cu Hristos prin Postul Mare

IPS Lauren iu Streza,

Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului Postul Mare, despre care ni se veste#te din timp n duminicile premerg%toare lui #i nu numai, este o experien % personal% cu Hristos, Domnul nostru. El c%l%tore#te mpreun% cu noi, poste#te mpreun% cu noi #i n noi, de aceea postul este mult mai u#or, mai frumos #i mai folositor dect credem atunci cnd l privim doar ca pe o perioad% de priva iuni. Despre acesta #i despre frumuse ea perioadei liturgice n care ne afl%m ne vorbe#te naltpreasfin itul Lauren iu Streza, Mitropolitul Ardealului. Materialul pe care vi-l propunem spre lectur% constituie tema conferin ei sus inut% de P%rintele Mitropolit la Alba-Iulia, n data de 13 martie 2004, n vremea cnd era episcop la Caransebe#. Partea a doua a conferin ei, cu ntreb%ri #i r%spunsuri, va fi publicat% n num%rul viitor. Postim mpreun# cu Hristos nainte de a ncerca c l toria noastr prin duminicile preg titoare pentru post #i prin duminicile postului, trebuie s stabilim cteva elemente, s d m cteva defini&ii. nti s vedem ce este postul #i apoi s vedem n ce const c l toria noastr n cursul postului. Postul nu este ceea ce vedem noi la prima constatare, adic un element restrictiv. Noi spunem: Vine postul, vai de mine, nu mai pot mnca...!. Postul este o manifestare l untric pozitiv , este o jertf . n momentul n care vreau ca sufletul s treac deasupra trupului, automat reduc grija fa& de trup #i sporesc grija fa& de suflet. Trebuie s n&elegem c el a fost instituit n rai, nu este o decizie eclesial , nu este o decizie canonic . Cnd n&elegem postul ca ceva rnduit de Biseric , avem tendin&a s umbl m cu manevrarea: s fie mai mic, s -l mai reducem, s postim prima s pt mn , miercurea #i vinerea, ultima s pt mn ... Postul este ori tot, ori deloc. Exist ns grade de postire: este ajunul (postul total), postul aspru, postul comun, postul cu dezlegare. Toate au un rost, toate sunt rnduite dup o n&elepciune #i dup o experien& a Bisericii, nu numai de 2000 de ani, dar #i nainte, pentru c , a#a cum am spus, postul a fost instituit n rai. n ce-a constat gre#eala primilor oameni? Dorin&a lor de a fi st pni pe bunuri. Cu aceea#i greutate ne confrunt m #i noi acum n mintea noastr . ncerc m s ne scuz m cu diferite ac&iuni ale trupului nostru: m doare stomacul, nu pot posti. Foamea este, de fapt, n cap, nu n stomac. Stomacul nu doare de foame. Niciun organ nu doare atunci cnd el nu func&ioneaz . Din contr , atunci cnd m# gndesc la mncare pornesc toate celelalte lucr ri, pornesc sucurile gastrice, care provoac acolo atta durere. Din momentul n care eu spun: Am mncare, cum s postesc?, pe urm spun: Dar, de fapt, nu pot posti. Analiza aceasta poate duce mai departe, la o alt constatare: este mult mai u#or #i mai pl cut s faci acum, de bun voie, acest regim alimentar (dac vorbim despre post ca regim alimentar), dect s l faci alt dat , de nevoie. Fiecare l facem, mai devreme sau mai trziu. Dac -l facem mai devreme, nu-l facem mai trziu #i nu vom mai fi obliga&i s &inem regimuri impuse de starea noastr de s n tate. Dac vorbim despre post ca de o victorie deosebit pe care eu o c#tig, atunci putem spune c e simplu s c#tig o victorie, pentru c avem un Ajutor. E un lucru extraordinar, c ci n timpul postului noi c l torim mpreun cu Hristos, noi postim mpreun cu El, iar El poste#te n noi. A# vrea s abord m postul din punct de vedere liturgic, pentru c se trateaz postul #i la moral , #i la dogmatic , dar liturgic noi vorbim despre perioada de post. Nu postul ca o abstinen& sau ca o accelerare a virtu&ilor #i a lucr rilor spirituale m intereseaz acum, ci o c l torie cu Hristos ntr-o perioad anume, n care fac #i post, #i rug ciune, #i fapte bune, #i metanie, #i toate celelalte.

P rintele Alexander Schmemann g se#te o leg tur logic ntre 6 duminici dinaintea postului. De#i perioada n care se cuprinde postul liturgic, perioada Triodului, are numai patru duminici preg titoare, P rintele Schmemann mai g se#te nc dou #i apoi ia exact, ca s fie simetric, #ase duminici ale postului. De ce se poate urm ri aceast logic ? Postul celor ce se preg#teau pentru Botez Trebuie s ne aducem aminte de acea perioad din Biserica primar , a#a numita perioada a catehumenatului. Dup ce cre#tinismul a ob&inut libertate, trecerea la cre#tinism se f cea n mas . Nu puteau fi primi&i f r o educa&ie special , f r o instruc&ie. Aceasta se f cea printr-o #coal special care se numea catehumenat. (coala aceasta dura pn la trei ani. Se f ceau ni#te lec&ii care se numeau cateheze. Avem de la Sf. Chiril al Ierusalimului catehezele prebaptismale #i catehezele postbaptismale din secolul IV. Pe lng instruc&ia prin cateheze, ei trebuiau s #i tr iasc , s nve&e s posteasc #i s se roage. Cei care treceau toate examenele erau boteza&i, dar nu fiecare pe rnd, ci erau preg ti&i naintea anumitor s rb tori mari, #i cea mai mare s rb toare a cre#tinismului este nvierea Domnului. n s pt mna dinaintea nvierii Domnului, numit ast zi S pt mna Patimilor, se f ceau exorciz rile. Ei treceau prin mna unor oameni preg ti&i anume, care le rosteau ni#te rug ciuni de ndep rtare a diavolului, renun&area la slujirea diavolului. Ei veneau din lumea p gn , erau nchin tori la idoli, #i trecerea aceasta trebuia f cut cu o anumit preg tire, cu post. Dar comunitatea ntreag , Biserica, nu-i l sa numai pe ei s posteasc , pentru c ei erau obliga&i s fac aceasta, ci postea mpreun cu ei. Astfel s-au instituit perioadele mai lungi de post, cele dou mari perioade: postul Pa#tilor, care are 40 zile plus S pt mna Patimilor #i postul Cr ciunului, care are 40 de zile. Se botezau #i la Boboteaz , mai ales la Boboteaz , dar preg tirea aceasta se f cea pentru Cr ciun. Deci, n&elegnd sensul apari&iei postului, nu numai ca nevoin& , ca virtute, ci #i ca o educa&ie permanent a celor care tr iesc via&a cre#tin , putem #i noi s fim con#tien&i c duminicile care apar, duminicile preg titoare #i duminicile din timpul postului, sunt pentru noi momente extraordinare pentru un popas duhovnicesc, cnd nv & m cte ceva de fiecare dat . Postul ncepe de la foamea i setea dup# Dumnezeu Prima duminic preg titoare este Duminica vame#ului Zaheu. Un om m runt de statur a vrut s -L vad pe Hristos. Nu s-a mul&umit doar s -l asculte, de aceea s-a urcat ntr-un sicomor #i a a#teptat pe lng drumul pe unde trebuia s treac Mntuitorul. S-a realizat ntlnirea. Mntuitorul l #ocheaz pentru prima dat prin faptul c -l recunoa#te. Spune: Zahee, d -te jos, c ast zi n casa ta mi se cade s fiu. A intrat n casa lui #i a rostit o sentin& : Ast zi s-a f cut mntuire casei acesteia pentru c #i acesta este fiul lui Avraam, c ci pentru aceasta a venit Fiul Omului, s mntuiasc pe cel pierdut. De ce nu s-a mul&umit Zaheu doar s -L asculte pe Mntuitorul? Pentru c el a fost cople#it, spune Schmemann, de o foame #i o sete dup Dumnezeu. Foamea #i setea dup Dumnezeu au dus la ntlnirea cu El, cu Hristos, #i aceasta a atras ca o consecin& convertirea lui total : Doamne, jum tate din averea mea o dau s racilor #i, dac am nedrept &it pe cineva, de patru ori dau napoi. Chiar din primele duminici ale anului suntem chema&i s nu r mnem la o stare din aceasta comercial n rela&ia noastr cu Hristos. Eu cred c , dac fiecare ne judec m bine, g sim astfel de momente n via&a noastr #i, de cele mai multe ori, ele sunt predominante: Doamne, eu #tiu c Tu exi#ti, cred n Tine, m mai duc #i pe la biseric , a#a din cnd n cnd, mai fac #i eu cte ceva, dar nu-*i cer altceva dect s fiu s n tos, s nu p &easc ai mei nimic, deci s fie bine.... Gata! Dar n felul acesta noi suntem c ldicei. Dac r mnem la starea aceasta de om c ldicel, ne vom opri undeva, nu vom finaliza c l toria. (i lucrul acesta l experiment m chiar n post. ncepem, ne oprim, apare cutare #i iar lu m de la cap t, #i iar oprim. C l toria mpreun cu Hristos porne#te de la foamea #i setea dup Dumnezeu, tema primei duminici. Credin&a n Dumnezeu implic# smerenia

A doua duminic este Duminica Cananeencii, care are ca tem credin&a smerit . O mam s-a apropiat de Mntuitorul #i i-a spus s -i t m duiasc fiica cuprins de demon. Mntuitorul o pune la ncercare. Nu pe ea, ca s-o chinuiasc , ci pentru noi, ca s ne d m noi seama de ceea ce avem nevoie #i s scoat n eviden& mai ales credin&a, s probeze credin&a acestei femei. (i a spus: Nu este bine s iei pinea fiilor #i a o arunca cinilor. Tu e#ti samarineanc , nu faci parte din poporul lui Israel, eu sunt trimis c tre poporul lui Israel. Dar ea r spunde cu mult smerenie: E-adev rat, Doamne, dar #i cinii m nnc din f rmiturile ce cad de la masa st pnilor lor. Mntuitorul exclam : O, femeie, mare este credin&a ta! Fie &ie precum voie#ti!. Credin&a este un dar de la Dumnezeu, nu este o calitate a noastr , indiferent ct am fi noi de pio#i #i de evlavio#i, e un dar de la Dumnezeu. Ea implic , n primul rnd, smerenia. (i ce facem prin credin& ? Prin credin& noi accept m, noi comunic m cu Dumnezeu. Credin&a e comuniunea ntre noi #i Dumnezeu, f r credin& nu po&i face absolut nimic. nv#&#m din rug#ciunea Bisericii cum s# ne rug#m Avnd foame #i sete dup Dumnezeu, avnd credin& smerit , avem acum nevoie de un mijloc de comunicare sau de comuniune direct cu Dumnezeu, comuniune permanent , care este rug ciunea. Duminica a treia este Duminica Vame#ului #i a Fariseului. ncepe perioada Triodului, ncep rug ciunile de poc in& . De acum intr m efectiv n preg tirea noastr pentru post. U#ile poc in&ei deschide-mi mie Mntuitorule.... Prin ce-mi deschide u#ile poc in&ei? Prin rug ciune, prin ceea ce ofer eu. Care este modelul de rug ciune? Iat , dou exemple, ca s v d cum e rug ciunea mea. Este o rug ciune smerit , ca a vame#ului, care nu ndr znea s -#i ridice ochii spre cer #i-#i b tea pieptul cu pumnii #i zicea: Dumnezeule, milostiv, fii mie p c tosului!? Sau, pentru c sunt fiu al Bisericii, pentru c sunt botezat, pentru c sunt cununat, pentru c m mai duc la biseric (sau poate m duc mereu la biseric ), pentru c postesc, spun: Mul&umescu-*i *ie, Doamne, c nu sunt ca oamenii cutare, care sunt p c to#i, sau ca acel vame#...? Din punct de vedere formal, fariseul avea dreptul s -I spun lui Dumnezeu: Doamne, eu am mplinit forma, acum Tu mai departe e#ti obligat ca mie s -mi dai ceea ce cer. Sau cel pu&in s m ridici la o astfel de demnitate, a#a cum se cuvine. Dar nu forma, ci fondul conteaz : Nu cel ce zice: Doamne, Doamne, va intra n mp r &ia lui Dumnezeu, ci cel ce face voia Mea, spune Mntuitorul. Iat de ce Mntuitorul exclam cnd a spus aceast istorioar : Adev rat v spun vou , c mai ndreptat s-a ntors la casa sa cel care s-a smerit. Deci, cum ne rug m noi cnd facem o rug ciune? Ne prostern m n fa&a lui Dumnezeu #i cerem mila Lui. Dar o cerem cu smerenie. (i pentru ca rug ciunea s fie smerit , noi nv & m din rug ciunea Bisericii. Rug ciunea Bisericii este criteriul rug ciunii noastre. n rug ciunea particular ne folosim de c r&i ca s facem o introducere n rug ciunea noastr #i spunem: mp rate ceresc, Preasfnt Treime, Tat l nostru. Acestea sunt trei rug ciuni care m preg tesc, sunt la ndemna mea. Nici nu ne d m seama, dar cnd le rostim observ m efectul rug ciunii. mp#rate ceresc este o rug ciune de invocare a Duhului Sfnt. Spunnd: vino #i te s l #luie#te ntru noi, ne d m seama de la nceput c asta nsemneaz foamea #i setea dup Dumnezeu. Nu zic numai: Doamne, p ze#te-m , ocrote#te-m , ci vino, vino #i te s l #luie#te ntru noi, eu vreau s fiu al T u #i Tu s fii al meu. Este singurul egoism sfnt. Apoi, Preasfnt# Treime, n care m rturisesc c Dumnezeu e n Treime. Cine nu crede n Treime n-are nicio #ans de mntuire. Nu exist dect Treimea sau iadul. Sunt dou mari taine ale cre#tinismului: Taina Sfintei Treimi #i prezen&a real a lui Hristos n Euharistie. Cine nu accept aceste dou adev ruri mai presus de fiin&a noastr , de concep&ia noastr , de mintea noastr , nu e cre#tin. A treia rug ciune este tocmai rug ciunea euharistic Tat#l nostru. Cnd cer pinea noastr cea de toate zilele, s #ti&i c nu cer pinea de la brut rie sau pinea pe care o facem noi, ci pinea noastr spre fiin& , Euharistia, unirea cu Hristos. Dup aceste rug ciuni, ad ug m #i ale noastre #i spunem: Doamne, ajut -mi, c am nevoie de cutare. Observa&i un lucru! Ce spunem nti? D -mi, Doamne! D -mi! #i ncep s fac o list de

nevoi. Dup aceea, dac m simt jenat c #i ieri am cerut, #i-alalt ieri, #i Dumnezeu mi-a dat, #i nu Iam mul&umit, spun: Doamne, mul&umescu-*i. Dar foarte rar ajung s spun: Slav *ie, Doamne. Rug ciunea liturgic m nva& invers. Eu ncep totdeauna rug ciunea cu invocarea aceasta treimic sau cu doxologia aceasta: n numele Tat lui #i al Fiului #i al Sfntului Duh #i termin rug ciunea cu: M rire Tat lui #i Fiului #i Sfntului Duh. Deci, nti pream resc pe Dumnezeu, apoi i mul&umesc #i apoi adaug, pentru c Mntuitorul este Cel care a zis: C uta&i mai nti mp r &ia lui Dumnezeu #i dreptatea Lui #i toate celelalte se vor ad uga vou . Exist o prioritate: rug ciunea smerit , adic rug ciunea liturgic , rug ciunea care l cheam pe Hristos n via&a noastr . Poc#in&# adev#rat# face numai cel smerit Urm torul popas este Duminica ntoarcerii fiului risipitor. Unii spun Duminica fiului risipitor. Noi niciodat nu serb m ceva negativ. Nu pe fiul risipitor l serb m n duminica respectiv , ci ntoarcerea lui. P rintele Schmemann pune ca tem pentru aceast duminic ntoarcerea din exil. P catul te exileaz din casa p rinteasc , de aceea fiecare dintre noi trebuie s urm m drumul acesta al ntoarcerii. (tim c Dumnezeu nu vrea moartea p c tosului, ci s se ntoarc #i s fie viu. (tim c l-a mntuit pe tlhar pe cruce. Avem attea exemple de ntoarcere, de oameni care au ajuns pn la temelia p catului #i au fost ridica&i, #i au ajuns n rai. Dar ntoarcerea aceasta nu este o manifestare dintr-odat , a#a ca s strig: Gata, sunt mntuit!. E o mare gre#eal , o mare p c leal s spui: Cred n Dumnezeu #i sunt n cer, sunt mntuit. Nu! Credin&a f r fapte este moart . Cei care caut s -i separe pe credincio#i, s -i rup din unitatea Bisericii, spun: Nu-i nevoie s mai faci nimic, ci doar s crezi. Dac ai crezut, tu e#ti mntuit. Sau chiar #i-au asumat un fel de atribut din acesta..., se numesc pe sine poc i&i. Poc in&a este o stare sufleteasc permanent , pe care o are omul smerit. Cel care spune c este poc it, nu mai este smerit. Nu preotul iart#, ci Dumnezeu Poc in&a sau ntoarcerea noastr se face respectnd anumite etape sau trepte psihologice. Avem Taina Poc in&ei, de aceea putem spune c poc in&a adev rat este n Biseric . Care este nceputul poc in&ei? n pild se spune: (i-a venit n sine. Ce nsemneaz a-&i veni n sine? A recunoa#te glasul lui Dumnezeu din tine, care este primul #i ultimul judec tor. La judecata final , la judecata ob#teasc , Hristos este judec torul, dar el va lucra prin con#tiin&a fiec ruia. Fiecare va vedea ca ntro carte deschis toat via&a sa #i via&a semenilor cu care el a tr it, pentru ca s poat observa consecin&ele faptelor sale n urma#i. (i-a venit n sine #i #i-a zis: C&i arga&i are tat l meu, care au tot ce le trebuie, #i eu mor de foame! N-a r mas numai la constatarea aceasta c ar fi r mas ntr-o total dezam gire #i triste&e. A f cut un pas mai departe: M voi duce la tat l meu #i-i voi spune: Tat , am gre#it naintea ta, nu mai sunt vrednic s m numesc fiul t u, f -m ca pe unul din arga&ii t i . (i a#a a f cut. Deci, dup con#tiin&a p catului, trebuie s urmeze ntotdeauna p rerea de r u #i dorin&a de ndreptare. Dac nu ai dorin&a de ndreptare, degeaba &i pare r u. Mergem #i ne spovedim, spunem p catele, le facem din nou, iar le spovedim #i iar le facem. La un moment dat, ajungem s nu mai consider m faptele acelea p cat, pentru c le-am f cut tot timpul. A urmat, apoi, ntlnirea cu tat l. ntlnirea cu tat l este tocmai Spovedania pe care o fac eu n fa&a unei persoane pe care Dumnezeu a rnduit-o, nu pentru ispitire, ci pentru ajutorarea mea. Nu preotul este cel care d dezlegare, nu preotul este cel care iart , ci Dumnezeu. El este Cel care m mbr &i#eaz , El este Cel care mi d hain n locul hainei mele pe care a rupt-o p catul, vorbim de haina curat a Botezului. El mi d inel n dreapta mea ca semn al mp c rii, El pune sandale n picioarele mele, ca s pot merge pe drumul acesta c tre Hristos. Te &ii de duhovnic, dac# vrei s# tr#ie ti n faza aceasta, dup m rturisire urmeaz ceva pe care Biserica l-a introdus ca terapie: canonul. Ce este canonul sau epitimia? Sunt unii duhovnici foarte aspri, care dau canoane puternice, al&ii

consider c fiecare #i ia canon cum vrea. Dac noi am merge la un medic #i i-am spune medicului c suntem bolnavi: M doare capul, am o suferin& #i ar spune: N-ai nimica, ia un pahar cu ap ! Du-te acas , e#ti s n tos! Du-te #i te mp rt #e#te!, te mai duci la un astfel de doctor? Nu te mai duci. Te duci la unul care spune: M , de ce-ai gre#it? Hai s vedem unde ai gre#it! S nu mai faci, c mori! Iat ce-&i dau eu: &i dau ni#te medicamente care sunt amari, &i dau regim, trebuie s renun&i la ceva. (i te &ii de acel om, dac vrei s tr ie#ti. Rela&ia dintre fiul duhovnicesc #i duhovnic este cea mai intim #i cea mai sfnt rela&ie, leg tura pe care a l sat-o Hristos Bisericii Sale. Un duhovnic te poate purta pe bra&e, dac tu te la#i n bra&ele lui. Te poart n rug ciune. El are o mare responsabilitate n fa&a lui Dumnezeu #i aceasta depinde nu doar de sinceritatea ta, pentru c se spune la Spovedanie: Dac vei ascunde vreun p cat, toate ndoite le vei avea. De ce? Pentru c te m rturise#ti lui Hristos. Anania #i Safira au ascuns #i au murit. ns , totul &ine de modul cum l ascul&i pe duhovnic. Pentru c dac nu mpline#ti ce spune el, nu rezolvi nimic. Se recomand leg tura permanent cu duhovnicul, Spovedania ct mai deas , n a#a fel nct periodic s mergi la control, dar controlul acesta s nu-l faci numai de dragul controlului, ci, mai ales, din dorin&a extraordinar de a te mp rt #i cu Hristos, pentru c etapa urm toare din pild este masa. Darurile se sfin&esc la Liturghie pentru credincio i Noi ne preg tim pentru masa mp r &iei. mp rt #ania este pregustarea din bun t &ile pe care noi le vom primi n ceruri, dac vom fi vrednici. Noi ne ntreb m: Oare cum va fi n cer? Momente de tr ire duhovniceasc , de r pire de pe p mnt, tr im n biseric la Liturghie, mai ales n momentul mp rt #irii. Din p cate, n lupta noastr cu o extrem a fra&ilor catolici, de la mp rt #ania zilnic# am ajuns la mp rt #ania silnic#. Trebuie s te sileasc cineva ca s te mp rt #e#ti! Rar de tooot...! Ba #i-n c r&ile noastre, n ndrum toarele noastre de credin& , se spune: De patru ori pe an; dac nu, m car de dou ori; dac nu, m car o dat . Dup logica aceasta, putem s mergem mai departe: Dac nu, m car la #apte ani; dac nu, m car cnd mori. Dar #tii cnd mori? Scopul Liturghiei este sfin&irea darurilor n vederea sfin&irii credincio#ilor. Darurile se sfin&esc la fiecare Liturghie. (i credincio#ii? Nu. Numai p rin&elul, singur! Dar de ce oare o fi numai el pedepsit s se mp rt #easc ? Mi-a spus cineva: Credincio#ii mei se mp rt #eau rar, pentru c veneau preg ti&i. Da de unde! Facem o socoteal simpl de tot. Un an are 365 de zile. Un singur p cat dac am face ntr-o zi, 365 de p cate le mai &ii minte? Le po&i spune? Sfntul Ioan Gura de Aur spune: Nici deas , nici rar , ci preg tit . Dar dac o faci rar , o faci mai preg tit ? Nicidecum! Din contr ! Singura #ans de a o face mai preg tit este de a o face mai des. Te duci mai des la control, ai mai pu&ine lucruri de spus, po&i s -&i dai seama nu de mul&imea p catelor, ci de gravitatea anumitor st ri pe care tu le ai #i st rile acestea le po&i numi fie p cate, fie patimi. (i atunci controlul este mult mai u#or, terapia este mult mai simpl . Canonul vine de la sine, ca un act curativ, nu ca un act care face incizie. Oprirea de la mp rt #anie nseamn excomunicare pentru un timp. Excluderea din Biseric este grav . Dac nu te po&i mp rt #i, nsemneaz c pentru tine este un lucru foarte grav, trebuie s faci mult ca s te redresezi. Dar masa mp r &iei este extraordinar . Sfnta mp#rt# anie este ansa vie&ii mele E adev rat c la toate slujbele la care particip m, nu numai la Liturghie, noi ne mp rt #im de harul lui Dumnezeu. Pentru c n cadrul acestor slujbe noi nu doar cnt m sau ne amintim de ceva, de vreo lucrare dumnezeiasc , ci e mai mult dect att. A#a putem spune noi c ne sfin&im prin participare. Totu#i, ntre sfin&irea prin participare #i sfin&irea prin comuniune, cnd, mp rt #indu-ne, devenim purt tori de Hristos, e o mare deosebire! Sunt n Biseric la noi at&ia credincio#i. S -i lu m mai nti pe cei mai cura&i, copiii, pruncii. Dac noi aducem pe prunci mereu la mp rt #anie, ei #tiu ce nseamn asta. Vin unii la mp rt #anie cu copilul #i copilul scuip . Observi imediat pe pruncul acela nevinovat dac el a fost obi#nuit cu mp rt #ania sau nu. Sunt unii micu&i #i iau imediat, frumos. Un copil care a fost dus mereu la

mp rt #anie are mult mai multe #anse s devin un om credincios? Sunt perioade #i perioade n via&a unui tn r, dar ceea ce poate face Dumnezeu nu poate face educa&ia noastr . Sunt, apoi, oamenii n vrst . Oare nu se gndesc oamenii n vrst c s-ar putea s plece mine? Dar eu nu #tiu care dintre noi poate spune c mine va mai putea fi cu siguran& . N d jduim, dorim s tr im, dar trebuie s tr im ca #i cum am pleca mine. A#a spunea P rintele Serafim de la Smb ta: S fii preg tit ca #i cum ai pleca mine, dar s fi att de bucuros ca #i cum ai tr i ve#nic. E un mister al vie&ii! Dac un om n vrst vine periodic la biseric , nici nu-i mult o data pe lun s se mp rt #easc . Asta ca s &in el minte, c altfel, la 40 zile, nu mai &ine el minte cnd sunt 40, cnd nu, se ncurc cu num r toarea. Dar o dat pe lun nseamn c din patru duminici, el una o nchin lui Hristos. Dar o ofer deplin, pentru c mp rt #ania este marele dar. l port pe Hristos, l iau n mine, e #ansa vie&ii mele. (i apoi se va ntmpla #i marea ntoarcere. Am v zut-o n primii ani cnd s-a introdus religia n #coal . Au venit la biseric p rin&ii adu#i de copii #i au zis: Ave&i timp #i de noi? Dar mult, c noi nu mai #tim de cnd ne-am spovedit. Trebuie s sta&i de vorb mult cu noi. A fost o mare bucurie. Deci, dac pe prunci i aducem la mp rt #anie, dac cei n vrst se preg tesc #i ei, vor veni #i ceilal&i, vor avea timp s se preg teasc pentru ca s se poat bucura de comuniunea cu Hristos. Iat ntoarcerea noastr prin Spovedanie: con#tiin&a p catului, hot rrea de ndreptare, m rturisirea propriu-zis , mplinirea canonului #i preg tirea pentru mp rt #anie. Criteriul judec#&ii este fapta bun# n Duminica urm toare, a nfrico#%toarei Judec% i, ni se aminte#te de faptul c vom da socoteal pentru toate. Prima socoteal o dau n momentul n care sufletul se desparte de trup; trupul este ngropat, sufletul se duce la judecat . E o judecat particular , provizorie #i nedeplin , adic mi se judec numai faptele mele #i se judec numai sufletul; evident, cu faptele trupului, dar bucuria sau osnda o prime#te doar sufletul. Exist ns #i judecata cealalt pentru c e Duminica nfrico# toarei Judec &i. La sfr#itul veacurilor, cnd se va sfr#i via&a p mnteasc , sufletele se vor uni cu trupurile, deci va fi nvierea de ob#te, apoi vor merge n fa&a Dreptului Judec tor. Din Evanghelia de la Matei, capitolul 28, unde avem prima descriere scripturistic a unor taine din acestea dumnezeie#ti, afl m c Fiul Omului va veni pe norii cerului #i va judeca mpreun cu cei 12 apostoli cele 12 semin&ii ale lui Israel. Judec torul va fi ns con#tiin&a noastr . Sentin&a care se va rosti nu este altceva dect un proces care porne#te din fiecare. Fiecare va vedea ca ntr-o carte ntreaga sa via& #i via&a altora. Aici este lucrul care ne cutremur pe fiecare dintre noi. Dac am f cut un lucru bun #i am l sat lucrul acesta dup mine (de aceea avem o datorie de a l sa ceva n urma noastr ; nu trebuie s purt m dup noi numai umbra, deci s facem umbr p mntului), lucrurile bune l sate n urma noastr vor gr i atunci cnd nu voi mai fi #i binele pe care l-am f cut va spori n lume. Dar a#a se ntmpl #i cu p catul. Dac eu l-am nv &at pe unul la p cat #i acela nva& pe altul, #i cel lalt pe altul, #i se continu p catul, greutatea p catului respectiv va fi mult mai mare. Criteriul judec &ii este fapta bun . Nou ni s-ar p rea, teologic vorbind, c dreptatea lui Dumnezeu ar trebui s fie criteriul judec &ii. Da! Este dreptatea lui Dumnezeu, dar vom fi judeca&i dup faptele pe care le-am s vr#it. Dac# eu nu iert, nici Dumnezeu nu-mi iart# Urm toarea duminic este Duminica iert rii. Ea se nume#te Duminica izgonirii lui Adam din rai. Ne aducem aminte c am fost n rai, dar l-am pierdut. Avem posibilitatea, ns , s -l c#tig m prin iertare. Evanghelia este foarte scurt . De nu ve&i ierta altora gre#elile, nici Tat l cel din ceruri nu v va ierta gre#elile voastre. Ne nva& apoi #i cum s postim. Postul s nu fie de f & rnicie, ca s -l vad cineva, ci s fie o tr ire l untric . Ce spunem n rug ciunea Tat l nostru? Am preluat-o de la Hristos, evident, dar suntem con#tien&i ce spunem, nu? Sau cel pu&in ar trebui s fim con#tien&i. Noi i spunem lui Dumnezeu:

Doamne, iart -m , dac eu iert. (i ne iart nou gre#elile noastre, precum #i noi iert m gre#i&ilor no#tri. Dac eu nu iert, nici Dumnezeu nu-mi iart . S repet m: foamea #i setea dup Dumnezeu, credin& smerit , rug ciune smerit , ntoarcerea noastr din exil, apoi ne amintim de judecat #i de criteriul judec &ii, faptele bune, #i, apoi, iertarea. Nu putem s# ne mntuim singuri, ci mpreun# Toate duminicile din Postul Mare au un caracter ortodox. Ele au ns #i un rol catehetic, pedagogic. C l torim mpreun cu Hristos #i, n acela#i timp, suntem #colari, c ci n fiecare duminic nv & m cte ceva. Postul Mare e un post specific ortodox. Ne exprim m Ortodoxia n fa&a unui eveniment extraordinar: nvierea Mntuitorului. De fapt, ne preg tim pentru Patimi #i pentru nviere. Prima duminic din Postul Mare se nume#te Duminica Ortodoxiei. S rb torim triumful Bisericii asupra iconocla#tilor, asupra acelora care erau mpotriva cinstirii sfintelor icoane. Sunt destui #i ast zi. n anii trecu&i cineva a avut atta impertinen& #i, mai ales, neru#inare fa& de neamul romnesc, pentru c suntem totu#i 86% ortodoc#i, nct a vrut s promoveze o lege care s interzic s rutarea icoanelor pe motivul c se transmit boli. Nu #tiu cte boli s-or fi transmis pn acum, dar poate ei au r mas bolnavi. n aceast duminic ni se descoper identitatea noastr , pentru c se vorbe#te despre chemarea primilor apostoli. Exist preo&ia de slujire, dar exist #i preo&ia universal . To&i avem un apostolat, to&i avem o chemare apostolic , ba mai mult, cu fiecare dintre noi, Dumnezeu are un plan, a#a cum spune Sfntul Apostol Pavel, c pentru noi Dumnezeu a rnduit ceva mai bun. Acest ceva mai bun fa& de cei din Vechiul Testament este tocmai c l toria mpreun cu Hristos. Urm toarea Duminic%, numit a Sfntului Grigore Palama, ne ofer un model al Ortodoxiei, al unui teolog mare, cel care a vorbit despre lumina necreat . Aceast duminic ne arat n ce const misiunea noastr . Patru oameni au desf cut acoperi#ul casei #i au pus pe prietenul lor paralizat n fa&a Mntuitorului Hristos. Nu putem s ne mntuim singuri, ci mpreun . V znd credin&a acestora, Domnul Hristos a iertat p catele bolnavului. Ce leg tur exist ntre boal #i p cat? Cauzele unor boli le putem considera foarte bine p cate notorii. Unul care este p tima# #i-#i nedrept &e#te trupul #i sufletul prin b utur are de suportat consecin&e drastice. Copiii n scu&i din p rin&i alcoolici pot s fie cu malforma&ii congenitale sau cu alte boli. Sau vine peste copil o simpl grip #i el nu mai are nicio imunitate, nicio rezisten& . Pecetea Treimii, cea mai simpl# m#rturisire a credin&ei
((:

Duminica a treia este Duminica special a Crucii. S-ar putea vorbi zile n #ir despre cruce #i despre ce valoare are crucea pentru noi. Crucea la mijlocul postului este asem nat acum cu un copac sub care noi ne adumbrim de ar#i&a ostenelilor, dac facem osteneli, dar ea este pentru noi #i pav z #i arm . Nu v ntreba&i, oare de ce primul lucru pe care l atac cei care vor s -i duc pe cre#tini din Biserica lui Hristos e de renun&are la arme? Renun&i la cruce, renun&i la icoane, renun&i la tot ceea ce-i sfnt #i r mi doar cu credin&a. Crezi, dai din aripi #i ajungi n rai? Crucea ca semn este cea mai simpl m rturisire a credin&ei. Te ntreab cineva: Ce crezi tu, n cine crezi? Dac e#ti pu&in ini&iat, spui: Stai s -&i spun Crezul, c l-am nv &at. La Sfnta Liturghie spun Crezul: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tat l Atot&iitorul.... (i-acolo-i toat credin&a noastr . Dar mai repede r spunzi prin m rturisirea aceasta simpl a semnului crucii: P i, uite n cine cred eu! Cred n numele Tat lui #i al Fiului #i al Sfntului Duh. Amin. nsemnarea cu sfnta cruce este, de fapt, pecetea Treimii. Unesc cele trei degete pentru c Dumnezeu e Tat l, Fiul #i Duhul Sfnt, dar e un singur Dumnezeu. Deci nu fac cu mna a#a, de parc m ap r de mu#te, ci strng degetele. Cnd eram prunci, ne spunea la catehez p rintele, Dumnezeu s -l odihneasc : Strnge&i bine c , dac nu, intr diavolul acolo. (i noi, copiii, &ineam strns, s nu intre cineva ntre degetele noastre. Dar vedem ast zi c suntem delica&i #i facem cruce a#a... la repezeal . Apoi, nchidem celelalte dou degete, ar tnd c Fiul lui Dumnezeu a fost #i Dumnezeu, #i om, #i a venit pe p mnt; sau c Adam #i Eva au fost n rai, dar au pierdut raiul.

Cu pecetea Treimii mi pecetluiesc mintea, inima #i puterile fizice. Cnd spun: n numele Tat lui, pun mna la frunte, apoi las mna n jos, ar tnd c Tat l a trimis pe Fiul n lume, c spun: #i al Fiului. mi nsemn acum inima. Nici mai jos, nici mai sus, fiindc inima este loca#ul iubirii. Hristos a venit din iubire pentru noi, a petrecut un timp pe p mnt, apoi S-a n l&at #i a #ezut de-a dreapta lui Dumnezeu-Tat l. De aceea duc mna la um rul drept #i apoi la cel stng. Semnul crucii este m rturisire de credin& , dar este #i cea mai simpl rug ciune. ncep rug ciunea n numele Tat lui #i al Fiului #i al Sfntului Duh, dar mi pecetluiesc mintea, mi-o d ruiesc lui Dumnezeu, mi d ruiesc inima, iubirea #i puterile fizice. Deci, eu nu mai apar&in lumii. Cu ct m nsemn mai mult cu semnul crucii, eu dovedesc c apar&in lui Dumnezeu. Eu nu sunt al lumii, eu sunt al lui Dumnezeu. De la jum#tatea Postului ne preg#tim pentru Patimi Duminicile urm toare, a patra #i a cincea, ne ofer alte modele ale Ordodxiei: Sfntul Ioan Sc%rarul, cel care a scris Scara, #i Sfnta Maria Egipteanca. Cunoscnd via&a Sfintei Maria Egipteanca, mai poate s spun cineva: Pe mine nu m mntuie#te Dumnezeu? Este un exemplu n via&a Sfntului Antonie cel Mare. A venit un criminal la Sfntul Antonie #i a spus: P rinte, mi ajung 14 ani ca s m poc iesc? Vreau s m mntuiesc, dar eu sunt cel mai mare criminal. Sfntul Antonie a spus: *i-ajung 7 ani. P rinte, n-ai n&eles, ca mine nu-i nimeni! *i-ajung 4 ani. (i cu ct sporea el n c in& #i spunea sunt cel mai p c tos, cu att sc dea canonul. La urm i-a spus s zic rug ciunea Tat l nostru; #i cnd a zis #i ne mntuie#te de cel r u, a murit. Atunci a zis Sfntul Antonie: S-a mp cat cu Dumnezeu!. Att de profund a fost c in&a lui, nct el #i-a reg sit calea spre Dumnezeu. Duminica a #asea este un praznic special, Intrarea n Ierusalim. Praznicul acesta este preg tit din s pt mna premerg toare duminicii, s pt mna lui Laz r. Dac primele dou duminici s-au referit la preg tirea mea sufleteasc din prima duminic n&eleg c am o chemare, un apostolat de mplinit, din a doua n&eleg c nu pot s vin naintea lui Dumnezeu dect prin mil fa& de semeni #i cu grij fa& de p cate, pentru c p catele mi pot produce boli #i, evident, moarte, urm toarele duminici, de la jum tatea postului ncolo, aten&ia ne este ndreptat spre evenimentul pentru care ne preg tim, pentru c Mntuitorul face deja anun&ul patimilor Sale: Fiul Omului va fi dat n minile p c to#ilor, va fi r stignit, dar a treia zi va nvia. n s pt mna naintea nvierii lui Laz r, Evanghelia care se cite#te n fiecare zi la slujbe ne preg te#te gradual, ca s n&elegem semnifica&ia minunii pe care a f cut-o Mntuitorul: Laz r este bolnav, Laz r este mort, Laz r este mort de dou zile. nvierea lui Laz r nu este doar un eveniment care a provocat mai mult furia #i r utatea celor care L-au r stignit pe Mntuitorul, ci este deja o minune preg titoare pentru noi, ca s n&elegem nvierea Sa. L-a nviat pe Laz r, care era mort de patru zile. nvierea lui L z r preg te#te evenimentul. Mntuitorul merge #i intr n Ierusalim. Intrarea n Ierusalim este o manifestare fireasc pe care Dumnezeu a l sat-o, a rnduit-o a#a, iar Mntuitorul a acceptat-o n smerenie. S-au urcat pruncii n copaci, au luat ramuri #i, mpreun cu hainele lor, le-au pus nainte. A fost o manifestare pe care oamenii n-au #tiut-o, a fost spontan , dar ea era preg tit de Dumnezeu, pentru c ei nu strigau Bucur -te, nv & torule!, ci ei au strigat Osana, Fiul lui David! Bine este cuvntat cel ce vine n numele Domului. Pentru c suntem n perioada poc in&ei, ar trebui s ne gndim c a#a facem #i noi de foarte multe ori. Cnd suntem n st ri de bucurie, zicem: Vai, mul&umescu-*i *ie, Doamne! Osana, Fiul lui David!. (i-a doua zi, dac p &im ceva, l-am t ia pe cel ce ne iese n cale. Dup cteva zile, vom striga: Ia-L, ia-L, r stigne#te-L!. S#pt#mna Patimilor, ultima preg#tire S pt mna Patimilor, cnd Mntuitorul merge mpreun cu ucenicii, e ultima preg tire. Luni trece pe lng un smochin care trebuia s fie plin de roade #i a zis doar un cuvnt: De acum s nu mai fie rod n tine. A doua zi, cnd a trecut cu ucenicii pe acolo, ucenicii s-au nsp imntat cnd au v zut smochinul uscat.

Domnul Hristos a f cut ultima preg tire cu ei, pentru c miercuri Iuda L-a tr dat, L-a vndut. De aceea miercurea #i vinerea noi postim: miercurea L-a tr dat Iuda #i vineri a fost r stignit. Joi, la Cina cea de Tain , i aduce pe ucenici, pentru ca s le lase posibilitatea de a se mp rt #i de Jertfa Sa prin Euharistie. La Cina cea de Tain El pune temelie Liturghiei. S vr#e#te prima Liturghie, foarte frumos, dar cu mare durere, cu triste&ea aceasta a tr d rii. S-a apropiat #i Iuda, dar a fugit primul. Mi-a pl cut o remarc a unui teolog: Iuda a fost primul care a fugit de la Liturghie, n-a r mas la Liturghie. Mntuitorul a luat dou elemente. A ales din mul&imea elementelor hr nitoare pentru noi pinea #i vinul, pentru c ele ne reprezint pe noi. Sunt elemente pe care nu le lu m de undeva gata preg tite. La pine trebuie s munce#ti. Pinea ne #i reprezint pe noi, dar reprezint #i dragostea noastr , pentru c o oferim lui Dumnezeu. Spunem la Liturghie: Ale Tale dintru ale Tale. Pinea este f cut dintr-o mul&ime de boabe, boabele se fac f in . n f in nu mai vezi boabele, nu le mai identifici; credincio#ii n biserici sunt una, devenim o pl m mad prin apa Botezului. Introducem n f in ap , apoi se dospe#te aceast fr mnt tur , datorit aluatului care este Hristos #i care dospe#te fr mnt tura. Punem sarea care este n&elepciunea lui Dumnezeu #i apoi focul care este harul Duhului Sfnt, care lucreaz n Biseric . Deci pinea ne reprezint #i pe noi, #i Biserica. Acela#i lucru putem s spunem #i despre vin. Dac pinea este hrana de baz a omului, vinul este o b utur exclusiv a omului #i este binecuvntat dac este folosit cu binecuvntare. Mul&imea de boabe de struguri simbolizeaz mul&imea credincio#ilor, fermentul este Hristos care d sens acestei unit &i. A ales Mntuitorul aceste elemente #i apoi a dat o porunc , a rostit ni#te cuvinte care nu pot fi interpretate cum vrem noi, ci numai a#a cum le-a rostit Mntuitorul. A zis: Lua&i mnca&i, acesta este Trupul Meu, a luat vinul #i a zis: Be&i dintru acesta to&i, acesta este Sngele Meu, pentru c mai nainte le spusese ucenicilor: Cel ce m nnc Trupul Meu #i bea Sngele Meu are via& ve#nic . Despre mp rt #anie a spus de dou ori #i negativ: Cel ce nu m nnc Trupul Meu #i nu bea Sngele Meu nu are via& ve#nic . Deci, degeaba ncerc m noi cu fel #i fel de explica&ii. Cei care p r sesc Biserica lovesc n sursa de via& . Dac te-au dezarmat #i &i-au luat armele, &i iau #i sursa de via& pentru ca s mergi pe alt cale. Joi avem ni#te slujbe extraordinare. Seara este denia cu cele 12 Evanghelii. Din cele patru Evanghelii, toate pericopele care &in de patimile Mntuitorului sunt puse acolo. Este o slujb impresionant . De fapt, este slujba pentru vineri. Vineri este zi n care nu se face Liturghie, este zi de ajunare, de triste&e mare. Slujba care se face seara, slujba Prohodului, ne transmite toate aceste sentimente ntr-o modalitate extraordinar . Sunt trei crea&ii, trei melodii deosebite, care sunt unicat ca valoare, din toate punctele de vedere. Smb%ta este ziua n care Hristos, stnd cu trupul n mormnt, coboar cu sufletul n iad #i rupe pece&ile iadului, pentru ca s putem Duminic diminea&a s cnt m Hristos a nviat din mor&i cu moartea pe moarte c lcnd. Smb ta a devenit zi de pomenire pentru cei r posa&i, pentru cei pleca&i la Domnul, pentru c de la c derea primilor oameni pn la Hristos raiul a fost nchis. Drep&ii Vechiului Testament mergeau n iad ntr-o stare de a#teptare; nu n chinurile iadului, dar n iad. Venind Hristos, s-au rupt pece&ile iadului #i au fost sco#i drep&ii Vechiului Testament. Mi-aduc aminte de un cuvnt al unui p rinte, Dumnezeu s -l odihneasc , p rintele Paisie de Sihla, care spunea: Toat via&a mea le-am predicat oamenilor numai despre rai, ca s -l doreasc . Despre iad nu le-am spus, pentru c -l v d. Am vorbit #i-am meditat asupra poc in&ei, pentru c trebuie s ne preg tim. Despre bucurie, vom #ti s vorbim sau putem tr i dac ne-am preg tit suflete#te. S dea Dumnezeu s ajungem cu bine s rb toarea nvierii.