\8m I81!m h!v!

H| m| |8H|v
Arhim. Teofil Prian
Gustai i vedei
c bun este Domnul! (Ps.33, 8)
Buntatea - lucrul cel mai de valoare al omului
Fiecare dintre noi, cretinii, trebuie s struim pentru o via mbuntit, s fim mai
buni. Cndva, n satul meu, s-a schimbat preotul, i preotul care a venit era un cunoscut al
meu. Atunci am ntrebat-o pe mama - mama venind la mine la mnstire: ce v predic
printele acesta, care e acum la noi !ama sraca - "umne#eu s o odihneasc - nu prea inea
minte predicile$ nici predicile mele. %tiu c mi-a spus odat: &' tii c am neles toate cele
ce ai spus, dar acum dac m duc acas s-i spun lui taic-tu nu mai tiu nimic(. %i, totui,
am ntrebat-o din nou: ce le predic printele de la noi 'rmana, a stat aa puin, a stat aa
puin i nu a #is nimic, i dac a v#ut c strui, a #is: )Api, tot bine ne nva, ne nva s
fim buni!( !i-am dat seama c, pn la urm, sinte#a tuturor ostenelilor noastre, sinte#a
tuturor strdaniilor noastre pentru noi i pentru alii, asta este: s fim buni i s fim mai buni!
Buntatea este lucul cel mai de c!etenie, !oate c e lucul cel mai de valoae din
c"te !oate eali#a omul n lumea aceasta. !ai sunt i alte valori, fr ndoial. * o valoare s
fii inteli+ent, e o valoare s fii reali#at, s ai o nfiare frumoas, s ai o situaie bun. * o
valoare s fii conductor de oameni, dac poi a,un+e conductor de oameni. 'unt multe
valori n lumea aceasta, dar de msua buntii nu e$ist nimic!
Suntem ostenitori pentru mpria lui Dumnezeu,
cea din noi i cea din afar de noi
-orbim despre Bunul Dumne#eu, ne raportm la Bunul Dumne#eu, dorim s fie buni
oamenii din ,urul nostru, ne silim s fim noi nine buni, numai c lucrul acesta nu vine de la
sine. Adic, omul este o fiin fcut de "umne#eu n aa fel nct s nu se opreasc niciodat
din naintare. 'fntul Apostol .avel, n *pistola nti ctre Corinteni, vorbete despre o lupt
hotrt pentru bine, pentru naintare, se pre#int pe sine ca un aler+tor n stadion. %i n
*pistola ctre *feseni vorbete despre armele "uhului, despre mi,loacele de mbuntire
sufleteasc, aa c chestiunea aceasta a depirii este o chestiune esenial n viaa fiecrui om
i n viaa fiecrui cretin.
/n limba +reac cuvntul om se e0prim prin cuvntul anto!os, i anto!os nseamn
!ivito n sus1 deci omul este o fiin care privete n sus. Are po#iie vertical i, n aceast
po#iie fiind, privete de sus, spre celelalte vieuitoare de pe pmnt i privete n sus, ctre
"umne#eu, Creatorul lui. /n 'fnta 'criptur se spune c omul a fost alctuit de "umne#eu
dup c%i!ul lui Dumne#eu i c are drept int asemnaea cu Dumne#eu. "e la chip se a,un+e
la asemnare, adic tot ce are omul po#itiv n el este ceva ce i d posibilitatea s nainte#e i
s devin, cu atributele pe care le tim noi n le+tur cu "umne#eu, dintre care buntatea este
chestiunea de cpetenie. -orbim de Bunul Dumne#eu1 trebuie s fim i noi buni. -orbim de
"umne#eu care iubete1 i noi trebuie s iubim. -orbim de "umne#eu care miluiete1 i noi
trebuie s miluim. -orbim de "umne#eu care are rbdare cu noi1 i noi trebuie s avem
rbdare cu alii. -orbim de "umne#eu care-2 iubitor de oameni1 i noi trebuie s fim iubitori
de oameni. 3oate lucrurile acestea se reali#ea# dup un plan, dup o rnduial, pe ba#a unor
principii pe care trebuie s le avem n vedere. %i nu vin de la sine. Adic, noi nu suntem nite
vistoi ai &m!iei lui Dumne#eu - spunea .rintele Arsenie - ci suntem nite ostenitoi
!entu &m!ia lui Dumne#eu, cea din noi i cea din afar de noi.
Primul pas spre sfinenie:
nlturarea rului din suflet
!i,loacele de mbuntire sufleteasc ne sunt puse la ndemn de ctre 'fnta
noastr 4iseric i e bine s le folosim pe toate. 5oi nu vorbim numai despre buntate, vorbim
i despre sfinenie1 fiecare om este chemat s a,un+ la sfinenie. Ce nseamn s fii sfnt
/nseamn s nlturi rul i s faci binele n numele lui "umne#eu. %i asta nu vine de la sine,
ci vine urmrind noi sfinenia. 'untem datori s urmrim sfinenia, adic, n primul rnd,
mbuntirea, din ri s ne facem buni. Cel dinti lucru pe care trebuie s-l aib cineva n
vedere n le+tur cu naintarea lui spiritual este acesta: s nu mai fie ru, s nlture din
suflet ceea ce este ru. Am venit n lumea aceasta cu toii cu o ncrctur ne+ativ i am venit
i cu dispo#iii po#itive. 6ucrurile acestea sunt nite date, nite realiti de la care pornim. %i
cnd ne ocupm de noi nine vedem n fiina noastr i porniri spre ru i porniri spre bine.
3rebuie s nlturm rul i s facem binele, dup cuvntul 'fntului Apostol .avel:
&'eete(te de u i f binele(. 'au dup pro+ramul pe care l-a dat psalmistul n psalmul 77
i reluat de 'fntul Apostol .etru n *pistola nti soborniceasc: )De vea omul s tiasc
i s vad #ile bune, s(i o!easc limba de la u i bu#ele sale de la minciun, s se
feeasc de u i s fac bine, s caute !acea i s o ume#e*. 6ucrul acesta trebuie avut n
vedere i trebuie urmrit prin mi,loacele pe care le avem la ndemn.
Program duovnicesc
!de m"untire sufleteasc#
Cred c v aducei aminte, eu am mai spus lucrul acesta i-l mai spun i acum pentru
cei care nu l-au au#it sau pentru cei care l-au uitat, i anume: eu, cnd vine cineva la mine i
vrea s fie ndrumat de mine, i dau un pro+ram de cinci puncte pe care s l aib n vedere i
s l urme#e n vederea an+a,rii ntr-o via reli+ioas autentic, deci i n vederea
mbuntirii.
1. Cel dinti lucru pe care l cer eu de la oamenii care vor s fie ndrumai de mine
este s participe la slu$"ele Bisericii, mai ales n duminici i sr"tori, dar mai ales
duminica s ia parte la Sf%nta &iturgie. "e fapt, ar trebui s lum parte la toate slu,bele
4isericii. /n limba france#, cuvntul litu+i nu nseamn numai 6itur+hie, ci nseamn toat
slu,ba 4isericii rnduit pentru fiecare #i. 4ineneles c sunt attea i attea parohii la care nu
se fac toate slu,bele hotrte pentru fiecare #i, i atunci s participe omul la slu,bele cte sunt:
la vecernie, la utrenie, nu numai la 6itur+hie. 6itur+hia este slu,ba cea mai de vrf i pentru ea
trebuie s te pre+teti prin celelalte slu,be. "eci, trebuie s lum parte la slu,bele 4isericii,
atta ct se poate, dar n orice ca#, insistnd pentru participare, pentru slu,ire chiar. "e ce
.entru c slu,ba nu o face preotul i cntreul, ci slu,ba o facem cu toii, toi slu,im n cadrul
sfintelor slu,be. 3oi suntem chemai s ne ru+m, toi suntem chemai s ne iubim, toi
suntem chemai s ne plecm capetele naintea lui "umne#eu, toi suntem chemai s
ncredinm viaa noastr lui 8ristos "umne#eu. 3oi ci suntem n biseric, n realitate
slu,im. Cineva care ocolete posibilitatea aceasta, ocolete posibilitatea de a sta n faa lui
"umne#eu, de a avea contiina c /l are pe "umne#eu n fa. Asta este ceea ce reali#ea# i
ceea ce se reali#ea# n cadrul sfintelor slu,be: s stai n faa lui "umne#eu, s ai contiina c
/l ai pe "umne#eu n fa, s ai contiina c tu stai n faa lui Dumnezeu. Cineva care nu
mer+e la biseric, eu socotesc c nici nu are parte de participarea la viaa cretin. -iaa
cretin nu este o viaa teoretic, ci este o via practic. -iaa cretin este o via sub
binecuvntarea lui "umne#eu i n le+tur cu "omnul 8ristos. A fi cretin nseamn a fi al
lui 8ristos, a-6 avea pe 8ristos n contiina ta, n +ndurile tale, n simirea ta. 5u e0ist un
cretinism fr "omnul 8ristos. 3rebuie s tii c eti sub ndrumarea !ntuitorului. .entru
cineva care nu /l are pe "omnul 8ristos ca /nvtor, nu-6 poate avea nici ca !ntuitor. 9r,
ntlnirea cu "omnul 8ristos n viaa noastr este, mai ales, la ru+ciunea n cadrul sfintelor
slu,be : rugciunea fiind vor"irea minii cu Dumnezeu, iar sfintele slu$"e fiind vuietul
Duhului adus din ceruri pe pmnt i reali#at i prin participarea fiecruia dintre noi. "eci,
cel dinti lucru care l cer oamenilor care vor s se mbunteasc sufletete este ca s ia
parte la sfintele slu,be ale 4isericii.
2. Al doilea punct de pro+ram este rugciunea particular. Cretinul s se roa+e
dimineaa, seara i la mas. Cineva care crede n "umne#eu, nu-6 poate ne+li,a pe
"umne#eu. /n momentul n care /l ne+li,e#i pe "umne#eu, nseamn c nu ai "umne#eu;
"umne#eu nu poate fi ne+li,at. Aa c, e bine s /l avem n vedere pe "umne#eu dimineaa,
cnd ncepem #iua, i seara, cnd sfrim #iua i s ne ntlnim cu "umne#eu n clipe anume
hotrte pentru asta. Ar putea #ice cineva c el se roa+ mereu i c nu mai e ca#ul s se roa+e
dimineaa i seara. 5u cred c e o realitate. !ai nti de toate, ru+ciunea de diminea i
ru+ciunea de sear este practic n care omul i arat contiina sa c st n faa lui
"umne#eu, bineneles n ru+ciunea particular. 5-am pretenia s se roa+e omul foarte mult
pentru c fiecare om are o rnduial a lui, are nite ndatoriri ale lui. * adevrat c sunt
oameni care pot s se roa+e mai mult <pensionarii i omerii pot i s mear+ la biseric mai
mult=, dar muli nu-i pot +si timp de ru+ciune pentru c i +sesc timp pentru lucruri care
nu in de "umne#eu. 'unt unii oameni care se uit seara la televi#or ore ntre+i i, cnd s se
roa+e, nu mai au cinci minute de ru+ciune. "e ce .entru c nu in seam de "umne#eu, nu-2
fac loc lui "umne#eu n viaa lor. /n Alba 2ulia, la *piscopie, am +sit cndva o hrtie pe care
scria aa: )Dac Dumne#eu nu(i !e !imul loc n inima ta, nu(i !e nici un loc*. *u a #ice c
dac "umne#eu nu-i pe primul loc n viaa ta nseamn c nu-2 pe locul pe care 2 se cuvine.
Ar trebui ca Dumne#eu s fie nce!utul, sf"itul i mi,locul oicui bine, cum #ice 'fntul
!arcu Ascetul. Aa c, noi trebuie s /l avem pe "umne#eu n prim-planul vieii noastre i s
ne +ndim la "umne#eu ca la "umne#eu. --am mai spus eu i altdat c la 'fntul !unte
circul o #icere n felul urmtor: &-a Dumne#eu s te +"ndeti ca la Dumne#eu, nu ca la om i
s(- es!ii !e Dumne#eu n oice cli!(. 4ineneles c "umne#eu nu e ceva care poate fi
respirat, ns e vorba de ndesirea ru+ciunii. * vorba de ru+ciunea pe care o facem aa cum
respirm aerul. >u+ciunea este o e0presie a le+turii cu "umne#eu. 6a "umne#eu s te
+ndeti ca la "umne#eu, nu ca la om. "ac te +ndeti la "umne#eu ca la om sau te +ndeti
mai mult la om dect la "umne#eu i-l ai n consideraie pe om i nu-6 ai n consideraie pe
"umne#eu, nseamn c "umne#eu nu-i pe primul loc i nu-i pe locul care 2 se cuvine. 9r, ca
s fie "umne#eu pe primul loc n viaa noastr sau pe locul care 2 se cuvine, trebuie s ne
facem timp i pentru *l. "ac vrem s aib "umne#eu venicia pentru noi, i noi trebuie s
avem timp pentru "umne#eu, s +sim timpul pentru "umne#eu, timp de ru+ciune: de
ru+ciune de dimineaa, de ru+ciune de seara sau faptul de a sta n faa lui "umne#eu n
ru+ciune, dimineaa i seara i la vremea mncrii.
3. Al treilea punct de pro+ram este s ne mpodobim mintea cu +ndurile lui
"umne#eu prin citirea din Sf%nta Scriptur !din Bi"lie#, dar n special din 'oul
(estament, a nvturilor care sunt cuprinse n 5oul 3estament. >ecomand s se citeasc
dou capitole din 5oul 3estament n fiecare #i, n msura n care se poate +si timp i pentru
asta <nu i trebuie prea mult timp: ?-@A minute=. * vorba mai mult de o rnduial, do o re+ul
pe care i-o faci i care este de mare importana pentru mbuntirea sufletului pentru c n
felul acesta ai la ndemn +ndurile din 5oul 3estament, care din carte trec n mintea i n
sufletul celui care citete 5oul 3estament.
4. Al patrulea punct de pro+ram este ru+ciunea de toat vremea, ru+ciunea cu care
se mntuiesc clu+rii, rugciunea lui )isus, ru+ciunea inimii, ru+ciunea minii,
rugciunea isiast: &Doamne .isuse /istoase, 'iul lui Dumne#eu, miluiete(m !e mine,
!ctosul(. Aceast ru+ciune scurt poate fi spus oriunde i oricnd, i cnd te-ai culcat n
pat, i noaptea cnd te tre#eti, poi s #ici: &"oamne 2isuse 8ristoase, Fiul lui "umne#eu,
miluiete-m pe mine, pctosul(. 5u trebuie neaprat s caui o anumit po#iie, dei, dac
vrei s i faci un pro+ram, o pravil cum #icem noi, atunci e bine s stai n +enunchi sau n
picioare pentru vremea ct o afecte#i ru+ciunii acesteia, care ar trebui s fie de toat
vremea, dar nu e de toat vremea1 nu poate fi chiar de toat vremea, dar trebuie s fie o
ru+ciune care s i#vorasc din sufletul credinciosului.
5. Apoi postul, postul fiind o disciplin a 4isericii pentru credincioi. 4iserica ne
spune n ce #ile e post i n ce #ile nu e post. 4iserica, prin aceasta, ne disciplinea#, adic ne
d posibilitatea s ne inte+rm ntr-o anumit rnduial a 4isericii i noi suntem chemai s
folosim mi,locul acesta de disciplinare. Cine nu-i disciplinea# mintea i nu-i disciplinea#
viaa, nu poate s se ncadre#e ntr-o rnduial dat de "umne#eu i dat de 4iseric. "eci
postul cu mncare de post. Bnii #ic c n-are importan ce mnnci. 5u e adevrat... 4iserica
ne spune ce putem mnca miercurea i vinerea, ce putem mnca n #ilele de post, n +eneral.
'unt credincioi care in i postul de luni, dei acesta nu este obli+atoriu, ci e facultativ.
.rintele Arsenie spune, n 0aea &m!iei, c i lunea e #i de post. "ar, dac e facultativ
<adic dac poi s nu ii #iua de luni=, atunci poi s-i dai cuiva rnduiala <n.red.: canonul= ca
s in i #iua de luni, i atunci i sca#i un an de oprire pentru 'fnta /mprtanie. Aa c,
totui, postul de luni este facultativ, adic nu e obli+atoriu.
Acestea sunt cele cinci puncte de pro+ram, cele cinci puncte de ndreptar pe care le
dau eu: !atici!aea la sfintele slu,be ale Biseicii, mai ales duminica la 1f"nta -itu+%ie1
u+ciuni de dimineaa, de seaa i de la mas1 citiea a dou ca!itole !e #i din 2oul
3estament1 !ostul1 !a#a minii !in u+ciunea de toat vemea, !in u+ciunea ndesit4
&Doamne .isuse /istoase, 'iul lui Dumne#eu, miluiete(m !e mine, !ctosul(, ru+ciune
care-i bine s fie mereu repetat n minte. .rintele Arsenie numea ru+ciunea aceasta
u+ciunea cu cae se m"ntuiesc clu+ii - ru+ciunea aceasta avnd darul de a ne pune n
situaia s ne observm pe noi nine1 nainte de a ne ntlni cu "umne#eu, ne ntlnim cu noi
nine, cu mi#eria din noi, cu ncrctura ne+ativ pe care o aducem din strfunduri de
e0isten i care trebuie re#olvat. ' tii c, n ceea ce privete mbuntirea sufletului, noi
trebuie s insistm foarte mult pentru rdcinile din care pornete binele, deci s fim cu luare
aminte la +nduri i la simminte. Fiecare dintre noi am acumulat de-a lun+ul vieii noastre i
bune i rele. 3rebuie s fim selectivi, s nlturm cele rele i s ntrim cele bune, iar aceasta
nu se poate reali#a fr observare de sine, iar observarea de sine nu se poate reali#a fr
ru+ciunea aceasta de toat vremea, care ne d posibilitatea s ne cunoatem pe noi nine,
mi#eria din sufletul nostru, ncrctura pe care am adus-o din strfunduri de e0isten,
acumulrile pe care le-am fcut de-a lun+ul vieii noastre, de-a lun+ul netiinei, neputinei
noastre. 3oate acestea trebuie b+ate n seam pentru c numai atunci ai ae#are bun, cnd
binele pornete din tine n mod spontan sau n mod real. Adic, atta vreme ct cumpneti:
asta s o fac, asta s nu o fac, nseamn c nc nu s-a statornicit binele n tine. 4untatea se
statornicete atunci cnd nu mai poi fi ru, cnd nu mai poi face ceva ce e ru. "e e0emplu,
nainte de a fi bun trebuie s nu mai fii ru. .rimul lucru este +ri,a aceasta de a nu mai fi ru,
de a nu te mai manifesta cu rutate. /n .ateric se spune despre un 'fnt .rinte, c din multa
buntate nu mai tia ce(i utatea. Adic nu mai putea nici mcar s presupun rutatea, ci
toate le vedea n bine, toate le vedea bune, toate le vedea spre bine. Aceasta e lucrarea pe care
o avea el n vedere i s-a mbuntit n aa fel nct nu mai putea nici mcar s presupun
rul. 6a asta trebuie s ne +ndim i asta trebuie s urmrim: ca n orice mpre,urare s
i#vorasc din sufletul nostru binele.
ndreptar de via de la Printele Arsenie Boca
/n le+tur cu acest pro+ram de via, am ae#at i un ndreptar de mbuntire
sufleteasc pe care l-a dat Pintele 5senie, pe care vi l-am pre#entat i alt dat, i anume:
o$i+en, +lico+en, somn, s(i !ste#i %omonii i s ai conce!ie de via cetin. .rintele
Arsenie a fost un om care avea o perspectiv lar+, n nelesul c n-a avut n vedere numai
viaa spiritual n sine, ci a avut n vedere i viaa fi#ic, pe care se ntemeia# viaa spiritual.
Adic, .rintele s-a +ndit c ne a,ut foarte mult i ceea ce avem noi n fiina noastr i o
disciplinare a fiinei noastre. Bn tnr care a trecut pe la .rintele i, dup aceea, a a,uns la
mine, mi-a spus c printele i-a #is: o*igen, glicogen, somn, s-i pstrezi ormonii i s ai
concepie de via cretin+
'e pare c nu ar avea o le+tur o$i+enul cu viaa spiritual. 3otui, are. "e ce .entru
c noi, ca s trim avem nevoie de aer, avem nevoie de o0i+en, dar dac suntem ntr-un aer
mai bun i trim ntr-un mediu aerisit, atunci i mintea ne mer+e mai bine.
Glicogenul este substana reali#at n or+anism n ficat, cu #ahrul din ficat.
4ineneles c .rintele nu s-a +ndit atta la aceast substan, ci s-a +ndit la un echilibru
or+anic, care se ntemeia# pe hran raional, nici prea mult, nici prea puin. *0tremele sunt
de la draci, spuneau .rinii cei duhovniceti. 'unt boli de trai bun i boli de trai ru, dar boli
de trai de mi,loc nu e0ist. %i atunci .rintele a avut n vedere lucrul acesta prin +lico+en.
Somn - /n +eneral se recomand prive+herea. "omnul 2isus 8ristos a spus:
)Pive+%eai si v u+ai ca s nu intai n is!it*, prin prive+here nele+ndu-se faptul de a
fi trea#. 9r, ca s fi trea# cu adevrat trebuie s foloseti i somnul odihnitor. Cine nu doarme
destul, doarme i cnd nu trebuie, are o mpiedicare n naintarea n +ndire. 5oi mulumim
lui "umne#eu dimineaa pentru somnul pe care ni l-a dat noaptea i ne ru+m lui "umne#eu
seara s ne dea somn uor, somn linitit. "e ce .entru c somnul este important. .rintele
Arsenie a avut n vedere somnul i ca mi,loc de vindecare1 e0ist o terapie prin somn. "e
aceea a pus n vedere i somnul. 'punea c cel puin C ore de somn continuu n DE de ore. Cel
puin C ore, deci se poate i mai mult de C ore.
S-i pstrei hormonii, adic s nu faci risip de ener+ie se0ual, lucru pe care
.rintele l-a avut n vedere, dat fiind faptul c a v#ut oameni drmai prin abu#uri se0uale.
%i, n sfrit, s ai concepie !e via cre"tin, adic s nu te iei dup nvturi care
nu in de cretinism, care nu in de concepia cretin a 4isericii. 6ucrul acesta este de mare
importan pentru c muli oameni, i mai ales acum i mai ales tinerii, i pierd vremea cu
concepii strine de cretinism. "ar mntuirea e n 8ristos nu-i n alte persoane i prin metode
care nu in de cretinism. 'fntul Apostol .avel spune c n 8ristos avem totul, iar 'fntul
!arcu Ascetul n Filocalia <vol. 2= are cuvntul: )/istos se face toate celui ce cede*. "eci,
cine are pe 8ristos are totul i cine nu are pe 8ristos de+eaba umbl dup alte surse de
naintare sufleteasc, pentru c mntuirea este n 8ristos.
,Scara- printelui (eofil
.e ln+ aceasta eu mai pre#int i o scar, care n cartea &6umini de +nd( e
pre#entat &'cara( printelui 3eofil. Aa s-a +ndit cineva c e bine s o numeasc i i-a fcut
i o schi acolo. %i anume, este vorba de:
.+ omul fericit !/acarie#+
0+ omul iu"itor de Dumnezeu !(eofil#
1+ omul cunosctor de Dumnezeu !(eognost#,
2+ omul slu$itor lui Dumnezeu !(eodul#,
3+ omul credincios !(eopist#4
Ca s a,un+i la fericire trebuie s ai credin pentru c fericirea se antrenea# pe
credina n "umne#eu. /nti e credina i dup aceea vin i celelalte. "e aceea, "omnul
8ristos, ca propovduitor, a spus i aceasta <ca cel dinti cuvnt de ndrumare=: Credei n
*van+helie, avei credin n "umne#eu, avei credin n !ine. Cuvintele cele dinti de
propovduire, aa cum sunt pre#entate de 'fntul *van+helist !arcu, sunt: )1(a m!linit
vemea i s(a a!o!iat &m!ia lui Dumne#eu. Pocii(v i cre!ei n 6van+%elie*. 2ar la
sfritul 'fintei *van+helii de la !arcu citim: )0el ce va cede i se va bote#a se m"ntui, ia
cel ce nu va cede se va os"ndi*. 'fntul Apostol .etru a avut de la "omnul 8ristos
cuvintele: )1imone, 1imone, iat, satana v(a ceut s v cean ca !e +"u i 6u m(am u+at
!entu tine s nu scad cedina ta i tu, ntoc"ndu(te, ntete !e faii ti*. 'finii
Apostoli au cerut de la "omnul 8ristos: )D(ne mai mult cedin!*. "omnul 8ristos i-a
mustrat pe ucenici cnd nu au avut destul credin, de e0emplu, cnd au fost nelinitii n
furtuna de pe mare. Aa c, credina este nceputul a tot "inele i omul care vrea s
nainte#e spre fericire trebuie s fie credincios lui "umne#eu. /n limba +reac cuvntul:
&credincios lui "umne#eu( se numete 3eopist1 e0ist un nume n sensul acesta: 3eopist.
Cineva care-i credincios lui "umne#eu si+ur c mplinete poruncile lui "umne#eu,
ine seam de "umne#eu, i mplinete datoriile de slu$itor al lui Dumnezeu, cte le tie i
cte le poate, i n felul acesta, ca mplinitor al poruncilor lui "umne#eu, a,un+e s fie
cunosctor de Dumnezeu, pentru c "umne#eu se descoper omului care mplinete
poruncile lui "umne#eu, "umne#eu, fiind ascuns n poruncile 'ale. Cunosctor de "umne#eu
n limba +reac se numete 3eo+nost. Cel care l cunoate pe "umne#eu, fr ndoial c l
iu"ete pe Dumnezeu1 nu se poate s-6 cunoti pe "umne#eu i s nu-6 iubeti pe
"umne#eu, s nu-6 ai n vedere pe "umne#eu. %i aceasta n limba +reac se numete 3eofil :
iubitor de "umne#eu. Cine este 3eofil, adic iubitor de "umne#eu, acela este i fericit, pentru
c iubirea-i fericire. 5u-i mai fericit omul dect atunci cnd iubete. 2ubirea e fericire. /n
limba +reac cuvntul fericit se e0prim prin cuvntul !acarie.
"omnul 8ristos a spus: &0el ce 7 iubete !#ete !ouncile 7ele i l voi iubi i 6u
i 7 voi ata lui( . ! voi arta lui ca unuia care mplinete poruncile. %i mai departe,
spune "omnul 8ristos: )0el ce !#ete cuvintele 7ele, acela este cae 7 iubete. 8i(l voi
iubi i 6u i 3atl 7eu l va iubi i vom veni la el i la el ne vom face loca*. "omnul 8ristos
se slluiete prin credin n inimile credincioilor, dup cuvntul 'fntului Apostol .avel
din *pistola ctre *feseni: &/istos s se slluiasc !in cedin n inimile voaste(.
5erete-te de ru i f "inele
"eci, mplinitorul poruncilor lui "umne#eu are n vedere dou aspecte, n special, i
anume: nlturarea rului i mplinirea binelui. /nlturarea rului, pentru c n-are parte lumina
cu ntunericul, n-are parte 8ristos cu -eliar. Fice 'fntul Apostol .avel n *pistola a doua
ctre Corinteni: )0e !tie ae lumina cu ntuneicul9 0e !tie ae /istos cu idolii9
0e !tie ae /istos cu :elia9<cu vr,maul mntuirii=(. Aa c cel dinti lucru pe care
trebuie s-l aib n vedere cineva care-i mplinitor al poruncilor, este s ias din sfera rutii,
s nu mai fie ru. %i bineneles c acesta este nceputul binelui, dar nu este binele nsui, ci
binele nsui e atunci cnd se adau+ buntatea ca fapt po#itiv <ca an+a,are n a face bine=, nu
numai ca lips a rutii.
'-ar prea c lucrurile sunt destul de complicate pentru c nu toi tiu lucrul acesta i
nu toi se pot an+a,a prin aceasta. "ar, dac avem n vedere principiul: )'eete(te de u i
f binele*, de,a ne cam este destul n privina naintrii n buntate, n privina pro+resului
prin mbuntire. 2mportant este s ai n vedere, s Gai ca ideal buntatea, s nu fii ru, s te
,ene#i atunci cnd faci vreun ru i s te bucuri atunci cnd faci vreun bine. "e ce .entru c
&ce faci te "i face#. )0e oade aveai atunci c"nd eai n netiin9* - ntreab 'fntul
Apostol .avel n *pistola sa ctre >omani : );oade de cae acum v este uine, !entu c
cei ce fac unele ca acestea sunt n moate*. /n *pistola ctre Coloseni, n capitolul trei, se are
n vedere cu+etarea la cele bune, cutarea celor bune, i #ice 'fntul Apostol: )<cutai cele
de sus, unde se afl /istos, e#"nd de(a dea!ta lui Dumne#eu. 0u+etai cele de sus, nu cele
de !e !m"nt. 0ci voi ai muit i viaa voast este ascuns cu /istos ntu
Dumne#eu* (0oloseni 3, =(3). "rept consecin la faptul acesta, c viaa cretinilor este
ascuns cu 8ristos ntru "umne#eu, 'fntul Apostol .avel d ndemnul: )>mo"i
mdulaele voaste cele de !e !m"nt4 cuvia, necuia, !atima, !ofta ea i #+"cenia <sau
lcomia=, cae este nc%inae la idoli. Pentu unele ca acestea vine m"nia lui Dumne#eu !este
fiii neascultii. De!t aceea : #ice mai departe 'fntul Apostol .avel : nltuai i voi toate
acestea4 m"nia, iuimea, utatea, defimaea, cuv"ntul de uine din +ua voast*. "eci, un
cretin trebuie neaprat s biruiasc patimile trupeti i s nlture i patimile mai subiri,
patimile sufleteti: mnia, iuimea, rutatea cea n multe chipuri, defimarea, s nu fie
defimtor, ci s fie binevoitor. %i &cuvntul de ruine din +ura voastr s fie nlturat(, #ice
'fntul Apostol .avel. Apoi, &nu v minii unii !e alii !entu c v(ai le!dat de omul cel
vec%i m!eun cu !atimile i cu !oftele lui(. 'unt @@ pcate pe care le numete 'fntul
Apostol .avel i care n nici un ca# nu trebuie s fie n componena omului care se strduiete
pentru cele bune.
!ai departe, 'fntul Apostol .avel, tot n *pistola ctre Coloseni, are n vedere i
partea po#itiv, pentru c cretinismul este po#itiv, adic este cu an+a,are spiritual, nu-i
numai cu nlturarea rului, a ne+ativului, n +eneral, ci trebuie nlocuit rul cu binele: )2u te
lsa biuit de u, ci biuiete ul cu binele*. 'fntul Apostol .avel ndeamn mai departe:
&&mbcai(v, da, ca alei ai lui Dumne#eu, sfini !eaiubii, cu milostiviile nduii, cu
buntate, cu ndelun+ bdae, cu smeenie, cu bl"ndee< Dac ae cineva ceva m!otiva
cuiva 4, !ecum /istos v(a ietat vou, asemenea ietai i voi. 8i !este toate, mbcai(v
cu iubie, cae este le+tua desv"iii. 8i !acea lui /istos, cae cov"ete toat mintea,
s se slluiasc n inimile voaste i dovedii(v mulumitoi( (0oloseni 3, =?(=@). 'unt
cuvinte pe care le putei citi i sin+uri n capitolul al treilea din *pistola ctre Coloseni.
Dragostea este legtura desv%ririi,
dragostea este plin de "untate
Am pomenit despre iubire, despre dra+oste, c este le+tura desvririi <sHndesmos :
n lb. +reac= i nainte de a trece mai departe a vrea s v pun n atenie faptul c "omnul
8ristos i-a nvat pe oameni s-i cldeasc o &cas ntemeiat pe stnc(. %i #ice: )0el ce
ascult aceste cuvinte ale 7ele : cuvinte din .redica de pe !unte, capitolele ?, C i I din
*van+helia de la !atei : i le m!linete este asemenea omului cae i(a #idit casa !e st"nc
i au venit !loile i au venit v"ntuile mai i au i#bit n casa aceea i a mas neclintit
!entu c este ntemeiat !e st"nc*. *ste vorba despre o cas n care s /l primim pe
"omnul 8ristos : e vorba de casa sufletului. %i mai #ice: )0"nd vea cineva s(i fac o
cas, caut !m"nt !otivit !e cae s !un temelia i !e cae, a!oi, s ae#e cmi#ile, s
le li!easc nte ele i, a!oi, deasu!a s !un aco!eiul*. %i se spune n Filocalie:
)Pm"ntul este bdaea, temelia este cedina n /istos i /istos &nsui, 0ae vine n
suflet !in cedinA a!oi umea# cmi#ile fa!telo bune li!ite cu lut luat din !m"ntul
smeeniei i aco!eite cu aco!eiul da+ostei*, dra+ostea fiind le+tura desvririi,
dra+ostea fiind cea mai de cpetenie.
"e altfel, porunca cea mai mare este porunca iu"irii, i s nu uitm c-i vorba de o
porunc a iubirii, nu-i vorba numai de o posibilitate, de un ndemn, ci e vorba de o porunc.
.orunca iubirii este cea mai mare porunc i ne obli+ i fa de "umne#eu i fa de oameni.
"espre "umne#eu se spune, n *pistola nti soborniceasc a 'fntului Apostol 2oan, c este
iubire: )Dumne#eu este iubie*, iar noi tim de la slu,bele noastre c "umne#eu e bun i
iubitor de oameni, c-i milostiv i iubitor de oameni, pentru c se spune: )0 bun i iubito
de oameni, Dumne#eu eti i Bie mie nlm, 3atlui i 'iului i 1f"ntului Du%, acum i
!uuea i n vecii vecilo( i: )0 milostiv i iubito de oameni Dumne#eu eti i Bie mie
nlm, 3atlui i 'iului i 1f"ntului Du%*. 6a fel se spune: )0 3u eti Dumne#eul milei i
al nduilo i al iubiii de oameni*, i )0 al 3u este a ne milui i a ne m"ntui !e noi(.
3oate lucrurile acestea in de iubirea lui "umne#eu, iar iubirea lui "umne#eu se revars peste
noi i din partea noastr trebuie s rspundem tot cu iubire, faa de "umne#eu. "eci, le+tura
noastr cu "umne#eu este iubirea, iar le+tura lui "umne#eu cu noi este tot iubirea.
'fntul Apostol .avel, n *pistola ctre Jalateni scrie: )&n /istos .isus nici tieea
m!e,u nu folosete la nimic, nici netieea m!e,u : deci nite lucruri e0terioare fiind : ci
cedina luctoae n iubie*, deci credina i iubirea. 2ar n *pistola nti ctre Corinteni
citim cuvintele: &De(a avea cedin at"t de mult nc"t s mut i munii, dac nu am
da+oste nimic nu sunt(.
2ubirea fa de aproapele, dra+ostea, nseamn, de fapt, ndr+irea cci atunci iubeti
cnd ndr+eti, cnd i place, cnd te simi bine n raportul cu "umne#eu i cu oamenii. /n
ca#ul acesta 'fntul Apostol .avel are n vedere, n *pistola nti ctre Corinteni, dra+ostea
ntre oameni. %i spune despre dra+ostea aceasta c )da+ostea abd ndelun+, da+ostea este
!lin de buntate, da+ostea nu tie de !i#m <adic de invidie, asta nseamn pi#ma, cnd
eti nemulumit de binele altuia=, nu se laud, nu se tufete <nu se distanea# prin trufie
cre#ndu-se omul mai bun dect altul=(. --am mai spus eu i de alt dat c, n prietenie, e ca-
n vasele comunicante: torni ntr-unul i se ridic n toate i nu se mai tie ct s-a turnat, ci
totul se nivelea#. "e ce se nivelea# .entru c iubirea ofer i se simte bine atunci cnd
ofer. 2ubirea i primete i se simte bine i cnd primete. "eci oferind noi altora, ceilali
primesc, i ei oferindu-ne nou, primim noi, i prin asta se nivelea# raportul ntre oameni.
*ste i o emulaie <ntrecere= n iubire. "omnul 8ristos, dup ce a nviat din mori, aflndu-se
la !area 3iberiadei, l-a ntrebat pe 'fntul Apostol .etru: )1imone, fiul lui .ona, 7 iubeti
tu !e 7ine mai mult dec"t acetia9* <&acetia( fiind cei care erau de fa, erau ase ucenici de
fa i cu 'fntul Apostol .etru, apte=. *0ist deci posibilitatea aceasta s te iei la ntrecere n
ceea ce privete iubirea.
'pune mai departe 'fntul Apostol .avel: )Da+ostea nu se !oat cu necuviin*,
deci nu este necuviincioas, ci este politicoas. )Da+ostea nu se a!inde de m"nie*1 acolo
unde-i iubire nu e0ist mnie, pentru c mnia ine de rutate, nu de buntate. %i, mai departe:
)Da+ostea nu !une la socoteal ul*, nu-i pomenitoare de ru, nu-i amintitoare de rul pe
care l-a fcut cineva, ci trece toate cu vederea. 'fntul 2oan 'crarul, n capitolul despre
pomenirea rului, spune c pomenirea rului, adic amintirea rului din partea cuiva este
)u+ina sufletului, viemele minii, cui nfi!t n suflet, !cat nencetat, fdele+e
neadomit*. "eci, cineva care e asuprit de +ndul c cineva i-a fcut ru este sub povara
acestei ruti care trebuie nlturat din suflet ca s nu mai fie ru+in pe suflet, ca s nu mai
fie cui nfipt n minte, s nu mai fie frdele+e neadormit i pcat nencetat. "eci, 'fntul
Apostol .avel spune clar c n dra+oste nu are ce cuta pomenirea rului. )3oate le sufe,
toate le cede, toate le nd,duiete, toate le abd, da+ostea niciodat nu cade*, scrie mai
departe 'fntul Apostol .avel. %i la urm spune: );m"n acestea tei4 cedina, nde,dea i
da+ostea i cea mai mae dinte ele este da+ostea*. !i-aduc aminte cnd eram copil,
aveam atunci, cred, @D-@7 ani, n timpul r#boiului, un preot, care mai triete i acum, cred,
printele 2oan 9pri, care a fost preot n satul nostru, a vorbit la un parastas despre cele trei
virtui teolo+ice: credina, nde,dea i dra+ostea. %i a spus c credina va nceta n nelesul c
atunci cnd vom trece din lumea aceasta vom vedea cele n care n lumea aceasta credem1
nde,dea va nceta pentru c vom avea cele n care nd,duim1 dar dra+ostea va rmne
venic. Contea# foarte mult o idee, iat, pe care am prins-o dintr-o predic, i +ndii-v c
din @KE@-@KED au trecut CA de ani i tot n-am uitat. * mare lucru s poi prinde o idee i s
mer+i cu ea, s strbai cu ea prin via.
&ocul "untii
n urcuul duovnicesc
/n le+tur cu buntatea, n *pistola ctre Jalateni este o nirare fcut de 'fntul
Apostol .avel a unor lucruri bune, care alctuiesc sau pre+tesc buntatea. * vorba de cele
nou virtui pe care 'fntul Apostol .avel le pre#int ca fiind &roada "uhului(, adic ce
rodete "uhul 'fnt n sufletul credinciosului. Fice el aa: );oada Du%ului este da+ostea,
bucuia, !acea, ndelun+(bdaea, buntatea, faceea de bine, cedina, bl"ndeea,
nf"naea !oftelo*. 'unt nou. 2nteresant de observat c din cele nou, una-i la mi,loc: patru
de-o parte, patru de alta. %i cea de la mi,loc e buntatea.
'cara roadelor "uhului <urcuul duhovnicesc=:
K. "ra+ostea
L. 4ucuria
I. .acea
C. /ndelun+a-rbdare
.+ Buntatea
E. Facerea de bine
7. Credina
D. 4lndeea
@. /nfrnarea poftelor
'fntul Apostol .avel pre#int aceste lucruri n raport cu buntatea, n raport cu "uhul
'fnt care le lucrea#, i le pre#int dup importan. /ncepe cu cea mai mare, cu dra+ostea, i
sfrete cu cea dinti care se reali#ea# cnd e vorba de urcuul duhovnicesc, i aceasta este
nfrnarea poftelor. "eci, dac lum lucrurile pe invers am putea #ice c urcuul duhovnicesc
ncepe cu nf"naea !oftelo1 urmea# bl"ndeea, care ne aseamn cu "omnul 8ristos, Care
a #is: )&nvai(v de la 7ine c sunt bl"nd i smeit cu inima i vei avea odi%n sufletelo
voaste*. 'fntul 2oan 'crarul <referindu-se la aceste cuvinte ale "omnului 8ristos=
sublinia# c "omnul 8ristos a #is: )$nvai-v nu din cate, nu de la n+e, nu de la om, ci
!e la %ine c sunt bl"nd i smeit cu inima i cu felul de a fi*, adic se reali#ea# o
mbuntire interioar, o mbuntire de fond. )&nvai(v de la 7ine c sunt bl"nd i
smeit cu inima i cu felul de a fi, i vei afla odi%n sufletelo voaste de !atimile cae v
%uiesc !e voi*.
"eci, nf"naea !oftelo, bl"ndeea, i dup aceea cedina. Credina-i de dou feluri:
credina din au# i credina din vedere. ' ne +ndim la convorbirea ntre samarineanc i
"omnul 8ristos, cnd, se spune n 'fnta *van+helie, oamenii care s-au dus s-6 vad pe
"omnul 8ristos la fntna lui 2acob, ndrumai fiind de femeia samarineanc, au #is ctre
femeie: )5cum cedem nu numai !entu cuv"ntul tu, ci !entu c noi nine am v#ut i am
cunoscut c 5cesta este /istos, 7"ntuitoul lumii*. Aceasta este credin din au# i credin
din vedere1 deci, credem nu numai pentru cuvntul tu, pentru credina pe care am primit-o
prin au#, ci credem i pentru c noi nine ne-am convins, am v#ut deci, c Acesta este
!ntuitorul lumii.
"up aceea urmea# faceea de bine. Cel care e credincios se an+a,ea# la bine, face
bine, i din aceasta re#ult buntatea. "eci, cum se a,un+e la buntate 'e a,un+e prin
nfrnarea poftelor, prin blndee, prin credin, prin facere de bine. "e aici re#ult buntatea.
%i buntatea e temelie, n continuare, pentru alte lucruri bune: pentru ndelun+(bdae,
pentru !ace, pentru bucuie i pentru iubie. 5u tiu dac 'fntul Apostol .avel a anali#at
lucrurile acestea i le-a scris. Cred c le-a scris spontan, aa i-a venit, iar noi le anali#m i
nvm ceva din aceast nirare &pe invers( pe care o +sim n *pistola ctre Jalateni.
Acum, pentru c-i vorba de buntate i de iubire, a vrea s v atra+ atenia asupra
unei scrieri din 'ilocalie <vo.l ?), intitulat: )0ele CDD de ca!ete des!e da+oste*, scrierea
fiind a 1f"ntului 7a$im 7tuisitoul. /n aceast scriere se afirm, ntre altele, c da+ostea
este nscut de ne!timie. /nti trebuie s a,un+i la neptimire, trebuie s a,un+i s-i fie
nlturate rutile din tine, pentru c rutile frmiea# i nu las iubirea s se manifeste
aa cum trebuie. "eci, iubiea este nscut de ne!timie. /nti trebuie s urmreti
neptimirea, s caui s fii neptimitor, neptima, s nu fii supus rutilor de nici un fel i
atunci poi s te manifeti cu iubirea, care este de trei feluri:
- iubie du! !ounc <mai presus de fire=,
- iubie fieasc <cum iubesc prinii pe copii i copiii pe prini, i fraii ntre ei etc.=
i,
- iubie m!otiva fiii, n care e amestecat ptimirea, sunt amestecate patimile.
"eci, fiind vorba de mbuntirea sufleteasc, noi toate acestea trebuie s le avem n
vedere. Ce anume 3rebuie s ne ferim de ru i s facem binele, pentru c &ce faci te i face(
- dac strui n ru devii mai ru, dac strui n bine devii mai bun. )>mul cete n ce
!onete*, spune 1f"ntul 7a$im 7tuisitoul, iar )oice lucu nce!e de la ceva mic i !e
msu ce e %nit, cete*, spune 1f"ntul 7acu 5scetul. 3rebuie s ne ferim de ru i s
facem binele; 5u ne putem feri de ru, dect fcnd binele i binele trebuie s nlocuiasc rul
i s ne alctuiasc n aa fel nct s nu mai putem face rul. "ac a,un+em la starea aceasta
am a,uns la o stare de mbuntire sufleteasc, iar buntatea noastr este o valoare pentru noi,
i nu numai pentru noi, ci i pentru cei din ,urul nostru. !ai ales c ne aseamno: cu
"umne#eu, cu 4unul "umne#eu. %i noi putem fi buni <au fost oameni buni pe care-i
pomenete 'criptura=, bineneles la msurile noastre. 5oi trebuie s-i iubim chiar i pe
vr,maii notri, i aceasta nu-i lucru uor, dar dac ne mbuntim sufletete vedem c se
poate i din aceasta se preamrete "umne#eu.
--am lsat aici nite +nduri pe care eu le port n minte de mult vreme, nite simiri
pe care le am n contiin. -i le-am pus n atenie n dorina ca s fim buni i tot mai buni.
Aa putem s fim mai buni;
m0m!H18L m0k|||
<ieirea sufletului din trup=
Pintele Arsenie Boca
.entru nele+erea celor ce se petrec la ieirea sufletului din trup, mult ne a,ut teolo+ia
chipului i asemnrii. >epetm pe scurt cteva date:
9mul a fost creat dup chipul i asemnarea lui "umne#eu. Chipul l are n nsuirile
sale sufleteti prin natur, iar asemnarea a primit-o ca posibilitate a desvririi prin har,
dup nevoin. "eci chipul ne este dat, iar la asemnare trebuie s a,un+em n cursul vieii.
.orunca lui "umne#eu de la nceput a fost &cretei( i nsemna tocmai aceast a,un+ere la
asemnare prin ascultare i conlucrare cu voia divin.
"ar omul, neascultnd prin cuvnt, la sfat strin se +rbi cu partea a doua a poruncii,
cu &nmulirea( nainte de a crete. Aceasta i-a adus &mbrcarea( n aceste &haine de piele( a
cror sfrit este &moartea(. Bna din ru+ciunile nmormntrii e0plic aceasta astfel: &0a
aceast ne+it le+tu dinte tu! i suflet, s se taie i s se desfac n cele din cae a
fost alctuit, adic sufletul s se ntoac la Dumne#eu de la 0ae i(a luat fiin, ia tu!ul
s se ntoac n !m"nt, din cae a fost luat, !entu ca utatea s nu devin nemuitoae(.
.rin neascultarea care i-a adus omului moartea hainelor de piele, a fost ntrerupt i
posibilitatea creterii la &asemnare(.
Aceast stare de lucruri a dinuit n tot neamul omenesc pn la ntruparea lui 8ristos,
noul Adam, Care a fost asculttor pn la moarte i &nc moarte pe cruce(. .rin ascultarea
'a, de asemenea ncercat de ispititor, am recti+at iari posibilitatea asemnrii. /nainte de
8ristos n-a fost mntuire i n afar de 8ristos nu este mntuire, ci numai n 8ristos ne putem
mntui.
/ntre chip, ascultare, asemnare i mntuire se stabilete o strns le+tur. Cci nu ne
putem mntui numai cu chipul, fr asemnare, i nu putem spori de la chip la asemnare, fr
ascultare i nu putem asculta prin natur, fr 8ristos.
"eci, ascultarea 6ui cea pn la ,ertf a,ut i ascultrii noastre, ntorcnd-o n
ascultarea ori+inar pe care o pierdusem toi n Adam. Ceea ce am pierdut toi n Adam
recti+m individual n 8ristos. "e aceea e numit cretinismul o a doua creaie a lumii.
!oartea totui dinuiete i dup 8ristos. "ar acum nu mai are sensul osndei, ca plat a
neascultrii, cci ascultarea lui 8ristos - ,ertfa - a transformat moartea n eliberarea de patimi.
Mertfa !ielului nevinovat N!ntuitoruluiO a biruit moartea, care pn aici se ntindea i asupra
sufletului nemuritor, inndu-l nchis ntr-o stare de iad. /nvierea lui 8ristos a biruit moartea
pentru noi, lsndu-i morii puterea numai asupra trupului, &care nu se supune lui "umne#eu
i nici nu poate(, iar pentru suflet fcnd-o i nviere. /nvierea lui 8ristos mai este totodat i
certitudine reli+ioas a nvieii celei de obte, a crei nceptur '-a fcut "omnul 8ristos.
"eci 8ristos, prin ,ertfa 'a, a cti+at biruin asupra morii n toat e0tinderea sa, iar biruina
ne-a dat-o nou. Cu puterea ascultrii 'ale, a restabilit chipul ce se desfi+urase, am v#ut
slava asemnrii, &slava 'a(, &ca a unui "umne#eu(. A restabilit asemnarea ori+inar a
omului cu toate urmrile acestei restabiliri.
Cu aceste cteva date do+matice putem nele+e ceva mai bine i cele de la ieirea
sufletului i cele de pe urm ale omului. .entru o mai clar nele+ere a lucrurilor, mprim
descrierea faptelor ce se petrec n dou situaii e0treme, lsnd subnelese treptele
intermediare. a cror variaie este aproape infinit.
- > e$tem o formea# starea sufletelor care, n cursul vieii pmnteti, n-au avut
nici o gri& !e m'ntuirea lor, au fost numai trup, numai natur, numai chip.
- 0ealalt e$tem o formea# starea sufletelor care, n starea vieii pmnteti, au
alergat la (inta )ristos, au biruit trupul prin duh, prin nevoin i har i-au depit natura
i n dar au primit cununa aler+rii: asemnarea, desvrirea, slava ndumne#eirii.
3otui pentru evitarea ncadrrilor arbitrare i a fante#iilor de#nde,dii, descriem i cteva
stri intermediare, luate la ntmplare.
1. ' lum lucrurile cum se petrec ele n prima e*trem: trupul slbete, le+tura
materiei se subia#, relaia cu veacul acesta se stin+e, fie pe calea bolii, fie pe calea asce#ei.
"ac omul a trit mai mult dup firea pmnteasc, la sfrit pre#int o nfiare de nfrnt,
de amrt dar i de &artare(. " impresia unei absene a sufletului ntr-un rest de om. /n
realitate, sufletul e nc n trup, dar nefiind de#voltat dup natura sa. .ipemicit Nde+enerat,
redusO ca rosturi ale sale n trup, avem aceast impresie de absen, de &dus(. 9mul natural,
omul trupesc nu-i vede sufletul, abia i constat chipul, ns fr s-i confirme obria. 5u-i
poate face o idee clar despre suflet, dei el e0ist n trup, care-i este sufletului ca o temni
ce-l ine n ntuneric. Cnd trupul slbete ca putere de temni asupra sufletului i vremea
ieirii sale din lumea aceasta se apropie, sufletul ia cunotin de sine ntr-un mod violent,
tre#indu-se ca fptur spiritual - deci imponderabil - ce st pe pra+ de contiin de sine
ntre dou lumi. Abia acum sufletul se vede pe sine, spre deosebire de vremea ce o petrecea n
trup. /n trup, el mprumuta acestuia ener+ia specific a simurilor. /n ba#a ener+iei sufletului,
trupul e viu, sntos i capabil de o via de relaie cu lumea dinafar. Cnd omul, prin modul
pmntesc de via, pe care l-a considerat sin+urul real, a ne+li,at sau a t+duit sufletul i
cellalt trm al e0istenei, acum, la ntlnirea violent cu aceast lume de dincolo, cre#ut de
el fictiv, stri+, aa-#icnd, de spaim sau de uimire. Acest ipt se rsfrn+e i n trup ca un
ecou n pdure, iar cei ce stau prin prea,m #ic, au#ind aceste frnturi, c aiurea# <delirea#=.
Ce se petrece de fapt
'ufletul n prea,ma ieirii din trup capt vedere specific naturii sale spirituale, prin
care se vede pe sine mult mai clar de cum ne putem vedea noi n o+lind. Aceast nou vedere
are un plus, fa de a noastr, o dimensiune moal, aa-#icnd. Acum se desctuea# funcia
moral a contiinei, &unde( era sdit ener+ia latent a asemnrii i a crei e0isten o
simim i prin vlul trupului. 3rupul rmne n sine inutil i neputincios, dar acum el e &le+at(
de o fptur spiritual desctuat, e0trem de impresionat, uluitoare, care-l poate face i pe el
capabil de aciuni i re#istene neobinuite n mod normal. Aceast fptur imponderabil,
eliberat de le+ea +ravitaiei, n ba#a creia corpurile au +reutate, nu e nicidecum static.
Acum ncepe dinamica unui dialo+ interior aprins ntre lumina contiinei i ntunericul
nefiinei, cel nscris n fptura sa de ctre patimile fi0ate n trup i de ctre alte am+iri, dup
cum omul i-a condus viaa sa pmnteasc sub aspect moral. .catele, aceste nfrn+eri
morale, aceste dove#i de necredin, puteau fi terse de pe &haina( sufletului n cursul vieii,
dnd a,utor luminii contiinei cu puterea dumne#eiasc din 'fintele 3aine, n care n mod
acoperit este 8ristos - dar acum aceasta nu se mai poate. 3oate acestea strnesc o contradicie
cumplit, insuportabil, fr ieiri i fr termen. Faptul acesta i face pe unii s stri+e cu un
huiet sinistru, prelun+, ca de nebun.
3re#irea neateptat a sufletului pe cellalt trm, al celei mai intense contiine a
e0istenei, - declanarea acelui dialo+ cumplit, uci+a, ntre &chipul( structurat cu ne+ri, n
viaa pmnteasc i &asemnarea( sdit n contiin, dar aflat acum fr nici un coninut, o
contiin &+oal( fr haina luminii divine a fpturilor cereti, ntlnirea brutal n cale a
fpturilor cereti corespun#toare chipului i asemnrii crora s-a fcut, toate acestea sunt
fondul huietului sinistru, pe care trupul nu l-ar fi putut suporta ca durat i intensitate n cursul
vieii normale. Acum el este ,ucria unor puteri care-l depesc. 6ocul din psalmi: )>mul n
cinste fiind i ne!ice!"nd, a.tuatu(s(a dobitoacelo celo f de minte i s(a asemnat
lo*(Psalmul C8, ?=), capt acum o fioroas realitate. Cei cumplii la chip se reped s-l ia n
primire, #icnd c &5ou te-ai dat;( i &5ou ne eti dat;( de urtul crora spaim mare
cuprinde sufletul, care nsui pe sine se vede la fel de cumplit, de fioros i de urt. Acum
ntinde minile dup a,utor i-i stri+ pe toi i nu-i cine s-i a,ute, cci &nevoie mare a cuprins
sufletul( <din ru+ciunea nmormntrii=.
'uferina sufletului ncepe brusc de la aceast constatare a chipului su demonic n
care s-a structurat prin necredin, prin mpotrivirea fa de ,ertfa lui 8ristos, pe care trebuia
s o primeasc &n fiecare #i( prin umil i statornic lepdare de sinea sa cea deart. Acum
se vede brutal: plin de sine ca un demon, muncit de sila de a petrece cu ei, ali plini de sine. 'e
vede esut de patimile lor care i se preau lui &viaa(, dar erau &moartea(. -ede ilu#ia i
am+irea patimilor, care i se preau &adevr( dar care acum se lmuresc c au fost omorrea
vieii celei adevrate. "e#nde,dea i trufia l macin cumplit ntr-o contra#icere de iad. Cele
dearte, dup care aler+ase orbete o via, i-au adus acum mintea prins pentru eternitate n
preocuparea cu nimicul sau nefiina. Acum, patimile, nemaiavnd posibilitatea satisfacerii
prin trup, se &satisfac( n +ol crescnd la intensiti fantastice i chinuind fantastic sufletul
ntr-o muncire fr ieire: acesta este iadul.
Aceast stare e$tem a sufletului poate deveni intemedia dac mai este cu el mila
dumne#eiasc. Acum, n ceasul al doispre#ecelea, vede sufletul c a +reit calea, stnd de
dra+ul patimilor i a iubirii de sine mpotriva cii Adevrului, -ieii venice, dar acum sin+ur
nu-i mai poate a,uta cu nimic: s-a fcut noapte, cnd nimeni nu mai poate lucra mntuirea sa,
adic aceast i#bvire de consecinele patimilor. Astfel, dac ns intervine activ mila
dumne#eiasc, starea aceasta de iad a sufletului, de spaim i de de#astru, mai dinuiete o
vreme pmnteasc oarecare i e &inut le+at de trup( s-i ndrepte viaa i prin iubirea de
oameni s fac pocin i pentru cel mutat, care probabil a mers la ru. Cci iubirea de
oameni depete i ea hotarele morii i, prin ru+ciunile 4isericii, nsoete pe cei mutai de
la noi pn la ,udecata de pe urm i poate mbunti starea sufletului la cele de pe urm ale
omului, la nvierea cea de obte, nainte de ,udecata definitiv asupra omului ntre+.
Aceast desprindere crunt de aici a trupului i a sufletului, ca ispire pasiv n ceasul
al doispre#ecelea al vieii a cte unui om, vedem ntmplndu-se i ca o msur e0trem luat
de la distan de 'fntul .avel mpreun cu cei din Corint i cu puterea "omnului 2isus
8ristos, ca, pe unul care pctuise cu femeia tatlui su, s fie dat satanei spre pieirea trupului
su, ca sufletul s se mntuiasc n #iua "omnului 2isus. Firete c satani#area unui om ca cel
din Corint sau ndrcirea celor din Jadara sau inerea n +rbovie @L ani de satana a femeii ce
venise ntr-o smbt la 'ina+o+ i altele nenumrate numai n 5oul 3estament, nu sunt
fapte n afara tirii lui "umne#eu. "e asemenea, sunt +ritoare cuvintele 'cripturii despre
n+duina dat de "umne#eu satanei ca s se atin+ de avuia i trupul dreptului 2ov &dar de
sufletul lui s nu se atin+(, spre dovedirea credincioiei sale ctre "umne#eu, pus la
ndoial de satana, ca pild de rbdare n neca#uri i umilin i ca statornicie neclintit a
sufletului ctre "umne#eu, oricte propuneri i fceau prietenii i nevasta ca s t+duiasc pe
"umne#eu i s moar ca s scape de chinuri.
2. 6ea de-a dou e*trem a strii sufletelor la ieirea din trup+ /ncepem cu o
preci#are n plus a noiunii de contiin i a noiunii acelui &dincolo( al e0istenei, cu care i
contiina are o tan+en. Con-tiina, cuvnt cu cuvnt, nseamn &a ti mpreun(, &cu tiin
comun( ntre cei doi termeni ai reli+iei: "umne#eu i omul. *ste ochiul luntric ce vede n
dou pri <nspre "umne#eu i nspre om=, cu sediul n suflet. Acesta, prin natura sa, calific
totul cu o dimensiune moral. *ste ochiul comun, al nostru i al lui "umne#eu, sdit n
adncul fiinei noastre, o ultim stea din rai, rmas pe cerul nostru metafi#ic - dincolo de cele
v#ute - faa noastr duhovniceasc, pe care o rsfrn+ea asemnarea, adncul fiinei pururi
ntors ctre "umne#eu, de la care primete ener+ia slavei 'ale, care poate s r#beasc prin
toate nveliurile de piele ale trupului nct - se fcu v#ut &strlucirea slavei lui "umne#eu
pe faa lui !oise( i a altor sfini alei ai lui "umne#eu, pn aproape de #ilele noastre, pe
faa 'fntului 'erafim de 'arov.
.artea dinspre noi a acestui ochi se poate i mbolnvi, n nelesul c-i slbete
vederea moral, pn la a nu mai vedea deloc. Aceasta se ntmpl n urma faptului c omul
respectiv n-a mai vrut s ia n seam &mustrarea contiinei( pentru nfrn+erile sale morale.
Ca urmare, vederea moral i se atrofia#. "ar se poate ntmpla i mai ru: dup o perioad de
orbire a contiinei, ener+ia s rbufneasc cu violen i s strice i chipul, adic echilibrul i
buna funcionare a facultilor sufleteti, e0primat prin sistemul de relaie al trupului cu sine i
cu lumea.
Ca atare, se nele+e c ochiul contiinei este ochiul sufletului i c aceast vedere a
lui, dup ieirea din trup, nu se mai mpiedic de materie, vede prin ea, nu se mai oprete de
timp, vede trecutul unei viei comprimat ntr-o clip, distanele nu-i mai sunt o stavil dei nu
are o mobilitate i o atotpre#en.
Aa este acest &dincolo(: eliberare de n+rdirile trupului, spaiului, masei, +reutii -
fr ca totui s fie topire sau destrmare a fiinei. .entru comparaie, e dat ntr-o carte
ntmplarea unuia care fcuse nite rele pentru care e prins i nchis. 'ttu o vreme la
nchisoare, apoi de aici la ,udecat, unde este ,udecat i trimis cu toat rnduiala la
spn#urtoare. A a,uns la locul de osnd, la urm i se trece frn+hia peste cap. Cnd simi
frn+hia pe +t, deschise ochii, tre#it din vis de o bucat din tencuiala care c#use din tavan
tocmai pe +tul lui. 3oat istoria visat de el, care cuprinde a vreme ndelun+at, se petrecuse
n fraciuni de secund.
Aa este i cu ieirea din duata !m"nteasc n coordonatele celuilalt trm al
e0istentei. "incolo, naintea lui "umne#eu, )o #i e ca o mie de ani i o mie de ani ca o
#i* (.. Petu 3, 8). "ac este #i petrecut n chin, e ca o mie de ani, iar dac este n bucurie, o
mie de ani e ca o #i - cci &dincolo( nu mai e timp matematic sau astronomic, ci trirea n
duata moal a e0istenei pe care revelaia o transcrie cu aceast parado0al e0presie.
Acum se deschid nelesuri i perspective lar+i ale /mpriei lui "umne#eu, care este
nluntrul nostru. Faptul c contiina noastr are o fa pururi ntoars ctre "umne#eu, a
Crui o+lind se face, ne e0plic posibilitatea asemnrii, a desvririi i a ndumne#eirii. .e
de alt parte, suntem bote#ai i mbrcai n 8ristos i temple ale "uhului 'fnt, fiind
nevoitorii pe calea asce#ei, a dreptei credine i a bunei povuiri. Am biruit trupul cu puterea
"uhului, fcndu-l pn la urm, din rvnitor al patimilor, asculttor supus "uhului.
"e aici ncepe toat deosebirea cu privire la cele ale diferitelor mutri, din lumea
aceasta. 'finii toi s-au nevoit ntins i susinut de a stin+e patimile din trup - de a curi
mintea i inima de slava cea deart, sau pentru lepdarea de voia lor, ca s fac &loc( lucrrii
"uhului 'fnt n sufletul, mintea i inima lor. Aa, cele nev#ute de &dincolo( prindeau viaa
sufletului i chipul devenea asemnare, r#bind vlurile trupului, subiindu-l, mprumutndu-i
nsuiri duhovniceti, pentru mari faceri de bine i fapte ale iubirii de oameni cum ar fi, de
pild, faptele de a,utor la distan ale 'fntului 5icolae sau ale unor prini din pustia sPetic.
* clar c, atotpre#ent numai "umne#eu n 3reime nchinat este, i, ca atare, numai *l tie
neca#urile i nedreptile rbdate pretutindeni de robii 'i, care 2 se roa+ de i#bvire. "ar,
orict de nev#ut s-ar prea, "umne#eu mult iubete i dorete s petreac cu oamenii n
inima lor i s-i pun unii pe alii s-i a,ute pe ci naturale sau pe ci supranaturale, *l fcnd
totul prin minile sau pre#ena &v#ut( a lor. "e aceea, trupul, cu ct este mai asculttor de
"uh, cu att e mai subire i devine din ce n ce o unealt mai bun a lui "umne#eu, &n
mna( iubirii 'ale de oameni, i rmne ca atare i dup mutarea lor din lumea aceasta. "eci,
cele de pe urm ale tritorilor dup "uh, care au reali#at cel mai bine nevoina asemnrii,
trupul, dei a a,uns neputincios, ncepe s iradie#e viaa cea luntric a sufletului pn la
msuri de slav dumne#eiasc. Bn suflet luminat luntric acionea# asupra trupului, fcndu-
l i pe acesta luminos, chiar mai mult vreme, cum avem chipul strlucitor &ca ful+erul( al
'fntului 'isoe, cnd se muta acesta la "omnul. "omnul 8ristos era pre#ent, iar nevoitorul se
lumina de lumina dumne#eiasc de pe 3abor a 'lavei 'chimbrii la fa a "omnului.
5evoitorul se ru+a s fie n+duit s se mai pociasc puin. &3u mai ai nevoie de pocin,
.rinte( #iser cei din ,urul su, iar el rspunse &Cu adevrat, nc n-am pus nceput bun( i
s-a svrit n dumne#eiasca lumin. .oate c acesta a fost nevoitorul care l-a determinat pe
'fntul 2oan 'crarul s spun c &desvrirea e o prpastie de smerenie(.
"ac la sufletele celor trupeti vin cu silnicie vameii de tuci ai unul cer de catran,
sufletele drepilor se tre#esc ncon,urate de fpturile luminii, de sfini i cntarea cereasc.
Bimii de dumne#eiasca frumusee de care sunt atrai i nii strbtui, ca dintr-un e0ta# se
strmut din cele de aici la venicele lcauri.
"up dumne#eiasca iconomie, trupurile lor pot primi n continuare harul tmduirilor
de boli, a i#vorrii de mir, a ocrotirii de ceti i alte haruri, ca confirmare a iubirii de oameni
a sfinilor, activ i dup mutarea lor din trup. Atin+erea n via a neptimirii, a i#bvirii de
patimi prin focul smereniei i conlucrarea "uhului 'fnt, au ca urmare buna mireasm i harul
atin+erii de un suflet ndumne#eit. 'fntul 'erafim, n serafica sa iubire de oameni, pe care-i
numea &bucuria mea( i ndemna s vie cu neca#urile i la mormntul lui i s i le spun, ca i
cum el ar fi de fa, cci va mi,loci la "umne#eu pentru alinarea lor.
Cu aceste date, nelese, ncepe s se fac lumin n problema fundamental pentru tot
omul: m%ntuirea. Adevrat c n 8ristos )n da suntem m"ntuii*, ns darul mntuirii,
cti+at de ,ertfa lui 8ristos, ni-l nsuim cu mare nevoin, vreme de-o via. 5iciodat nu
putem #ice pe pmnt &de-acum suntem mntuii(, pentru c nc #icnd acestea, ne
mpiedicm i cdem.
/n+erii duceau la cer sufletul 'fntului !acarie i n v#duh l ntmpinau i viclenii
NdiavoliO i #iceau: &Ai scpat de noi, !acarie( i el rspunde: &/nc nu am scpat, ci mi mai
trebuie ceva(, i intrnd pe uile raiului s-a ntors ctre ei #icndu-le: &Acum am scpat de
voi;(.
Aceast ntoarcere a sufletului n >ai, este m%ntuirea. .entru dobndirea ei, &tiind
cui credem(, punem toat osteneala, i fi#ic i cu mintea, cerem a,utorul lui "umne#eu i
punem toat viaa naintea "omnului nostru 2isus 8ristos, Care ne-a chemat i ne-a ales din
lume. Faptul c se nasc contemporani <n aceeai vreme= o serie de oameni, c acetia se
ntlnesc i se an+a,ea# mpreun la un anumit mod de via, c cei mai ncercai i a,ut pe
ceilali, nu e nicidecum un fapt ntmpltor, ci un fapt cu tlc i ornduire dumne#eiasc.
"ac modul de mutare al unuia dintre noi ne-a pus pe toi pe +nduri i de aici am neles
taine ale vieii i ale morii, e limpede c aceasta e cu dumne#eiasc rnduire, spre folosul
tuturor. 5ev#ut, "umne#eu este cu noi, ne are de +ri, i ne nva. Ca atare, noi rennoim
f+duinele noastre de contiin, limpe#indu-ne aler+area Nspre &Qinta 8ristosO.
3oi termenii &+rei( folosii pn aici ne sunt dai n diferite porunci, pentru a ne ocupa
n mod practic de ei. 3otul ncepe de la ceva posibil i nensemnat, dar duce, cu anii, cu
struin i cu dra+oste, pn la culmi de lumin dumne#eiasc. "e pild, asemnarea este
nevoina ndumne#eirii care se adun n suflet, cu mi+al, cti+nd prile, dup prile,,
comportare dup "uhul 'fnt, sau dup cum ar face "omnul 2isus, nu dup omul sau dup
patima din noi. .atimile slbesc cu postul i cu ru+ciunea nencetat, se ard cu smerenia cea
din ascultare i cu a ine n contiin pe cellalt Nca fiindO mai bun.
6epdarea de sine - crucea firii pmnteti cea din fiecare #i i condiia fundamental
a urmrii lui 8ristos - e cheia cti+rii prile,urilor de mbo+ire n "umne#eu. Cci ne
lepdm de voia noastr pe toate crrile, ca s facem &loc( lucrrii "uhului 'fnt n noi, care
se roa+ &ne+rit( pentru noi i lucrea# mntuirea noastr n anii vieii.
/mplinind cu convin+ere i cu dra+oste aceast condiie fundamental cerut de
"omnul 2isus - a lepdrii de sine, n scurt vreme pricepem c pe *l /l cti+m cti+nd
prile,urile, i cti+m totodat i desprinderea noastr de trupul patimilor i de &lume(, dup
cuvntul unei preasfinite fee care #ice c orict de parado0al ni s-ar prea, pentru aceasta ne-
am nscut n lumea aceasta &ca s nvm a ne desprinde de ea(. "esprinderea deci, nu
prinderea sau cuprinderea.
.utem i ti n ce msur suntem pe cale, n adevr i n via - semnul e msura
smereniei : cnd Atotpre#ena lui "umne#eu n 3reime nchinat devine un fapt de contiin
i de trire a noastr ,chiar i ntre mruniurile de toate #ilele. 'entimentul i contiina tririi
do+matice a lui "umne#eu ca Atotpre#ent <&Aici eram, dar dac nu !-ai chemat;(=, ne
curete inima pn la msuri de trire mistic i vedere dumne#eiasc.
/n alt ordine de idei, trirea n pre#ena vie a lui "umne#eu 2isus ne aduce i alte
daruri, ne unete duhovnicete cu toi nevoitorii care mai nainte de noi au dobndit mntuirea
i le cti+m i ru+ciunile i rudenia lor spiritual. Jndindu-6 i trindu-6 pe "umne#eu
viu i de fa, devenim din ce n ce mai odihnitori de "umne#eu n inimile noastre. 9chiul
contiinei se deschide la noi lumini, mintea se luminea# de har i primim, din vreme n
vreme, nc de aici, evidena vieii celuilalt trm al e0istenei.