Familia Ortodoxa:

Printele Constantin Coman:

Rzboiul cu gndurile,
un rzboi nuclear (I)

Trim ntr-o vreme n care, dei oamenii sunt tot mai ncurcai la minte cu tot felul
de gnduri i preri, se d tot mai puin atenie lumii interioare. Dar de la gnd
ncep toate i lucrul acesta l-au neles cel mai bine lupttorii cu armele duhului.
Pe ei i-am chemat n acest numr al revistei s ne vorbeasc despre rzboiul cu
gndurile, s ne vorbeasc prin experiena i nelegerea unuia dintre cei mai
cunoscui i mai iubii profesori de teologie ai Bisericii noastre, Printele Constantin
Coman.
Printe, trim vremuri n care Ortodoxia pare destul de puin cunoscut, chiar i de
ortodocii care merg la biseric. M refer la rzboiul gndurilor, la cderile pe care
le au oamenii prin gnduri i la exigenele Evangheliei, de felul cuvntului pe care l
spune Mntuitorul: Curii partea dinluntru a paharului Matei 23:26. Cum s
procedm concret, care ar fi calea pe care trebuie s o urmm ca s curim inima
noastr de patimi i s nu ne mulumim doar cu a mrturisi la spovedanie de fiecare
dat aceleai lucruri?
Este, ntr-adevr, o problem esenial. O problem care pleac de la faptul c
suntem cu toii, mai mult sau mai puin, victime ale unei perspective dominant
exterioare a lucrurilor, materialiste, a spune. Am czut aproape toi i credincioi,
i cler, i popor, i ortodoci, i neortodoci am czut sub aceast presiune i nu
mai dm importan la ceea ce este nluntru, nevzut, la ceea ce nu prinde cheag,
gest, act, atitudine material. Or, dac ne ntoarcem la dumnezeietile Evanghelii, i
mai ales dup aceea, dac urmrim toat Tradiia rsritean, care este exprimat
att de nchegat n monumentele literare binecunoscute (n Paterice, n Filocalii, n
Vieile Sfinilor, pn la literatura mrturisitoare contemporan nou), vedem c
rzboiul se duce nluntru rzboiul nevzut, cum spunea Sfntul Nicodim
Aghioritul, i Prinii n general. Rzboiul se duce la nivelul gndului, la nivelul
deciziei luntrice. Dar pentru asta trebuie mult contiin de sine, o profund
cunoatere a lumii tale luntrice. Oamenii s se opreasc asupra sinelui, s se
opreasc din vltoarea aceasta extraordinar, s opun rezisten acestui aspirator
uria care-i absoarbe continuu i complet nspre afar. Nu este simplu.
Acuma, noi nine, dac stm i reflectm un pic, ne dm seama c, ntr-adevr,
miezul lucrurilor este duhovnicesc, este sufletesc, este gnd, este suflu, este
intenie. Noi tim c dumnezeietile Evanghelii promoveaz ceea ce putem numi nu
o moral a faptelor, ci o moral a motivaiei faptelor, deci a gndului care
genereaz fapta, ceea ce este extrem de important. i putem verifica i noi n
propria noastr experien, puin ct este, c, de fapt, gndul care genereaz
fapta face ca fapta s fie bun sau s fie rea, s fie ziditoare sau s fie demolatoare.
Acelai lucru, n funcie de gndul care l genereaz, poate fi n egal msur o
virtute sau poate fi un pcat. i atunci nelegem c jocul major este acolo, la nivelul

gndului dar e foarte greu s ne sustragem presiunii explozive a culturii

materialiste care ne-a cuprins aproape pe toi.
Iat, i noi investim att de mult n afar: n imagine, n vizibilitate, n pres, n
televiziune: S se vad, s se vad!, i evident c ne ngrijim foarte mult de ceea
ce se vede i nu ne mai ngrijim de ceea ce nu se vede. Dar un om atent, chiar
cineva care nu este neaprat aezat n cele bisericeti i n cele cretineti, poate s
ne citeasc, c, de fapt, n grija noastr pentru imagine se ascunde un gnd
luntric ru, c noi vrem s plcem oamenilor, nu vrem s plcem lui Dumnezeu.
Iat cum ne trdm noi nine. Dumnezeietile Evanghelii, ntr-adevr, ne trimit la
partea dinluntru a paharului. Discursul Mntuitorului Hristos, n ansamblul lui,
privete aceast zon unde se nasc gndurile, unde se nasc inteniile, unde se
motiveaz faptele noastre i atitudinile noastre. Acolo se motiveaz. Lupta cea mare
se d acolo acolo se ncuibeaz i patimile noastre, acolo se nrdcineaz i
virtuile noastre: la nivelul inimii, la nivelul gndului ascuns, i acolo se genereaz
duhurile care ne stpnesc, care pot fi, de cele mai multe ori, rele. Iat, din pcate,
duhul leneviei, duhul lcomiei, duhul desfrnrii, duhul trufiei, duhurile nenumrate
i spurcate. Tot acolo se aaz i Duhul lui Dumnezeu.
Cultura noastr, cultura Evangheliei, i n mod special cultura Bisericii Rsritene
este o cultur a luntricului. i m bucur c punei n discuie aceast problem,
pentru c, ntr-adevr, cred c aceasta ar fi una din replicile majore i foarte
necesare pe care trebuie s le dm astzi lumii: c pentru noi, cei din Biseric, cei
care suntem Biseric, cei ce mrturisim c suntem Biseric a lui Dumnezeu,
important este nu ce se vede, important este ce nu se vede. Important este ce e n
luntrul omului. Cu gndul omului poi s rstorni lumea asta. i avem, sigur,
mrturia aceasta de la Paterice, de la Prinii pustiului, de la pustnicii de astzi din
mnstiri, din munii notri, de la Sfntul Munte Athos, care, nluntrul lor, dup ce
se cur de tot bombardamentul acesta al gndurilor, n duhul lor cuprind lumea
ntreag. Cred c asta este una din problemele majore. Trebuie s artm lumii prin
felul cum vieuim, prin felul cum trim, prin felul cum ne micm, c pentru noi
inima conteaz, cultura luntrului, a interiorului.
Unde nu este lupt cu gndul, omul e deja cucerit de fapt
Apoi un alt aspect este acela c noi suntem att de copleii de gnduri, nct navem nici capacitatea s le recenzm, s le consemnm. mi vine n minte acum o
scen din Pateric, cu un Printe care, de altfel, n obte prea a fi un pic nebun (cum
se fceau unii dintre ei, nebuni pentru Hristos), i rdea aa, ca prostul, cum
zicem noi astzi, i Prinii l socoteau ca atare, chiar dac erau pustnici mpreun
cu dnsul. i vin trei frai ca s cerceteze obtea i cer binecuvntare de la Stare ca
s-i lase s vad toate chiliile Prinilor. i Stareul zice celui care-i ndruma: Numai
la nebunul la s nu te duci cu ei. Dar ei au simit c s-au dus peste tot i n-au
descoperit ce cutau. Pn la urm au plecat fr s-l vad. i Printele Stare s-a
ntrebat: Mi, da de ce-au vrut aceti Prini s se duc la fratele?. S-a dus atunci
el, i-l gsete pe frate fcndu-i lucrarea sa duhovniceasc, dar cnd a vzut c
intr Stareul, a nceput s rd prostete, cum rdea de obicei. i-i zice Stareul:
Nu m mai amgeti! Care-i lucrarea ta? Ce faci tu aici n chilie?. i atunci i-a
spus: Eu, de diminea, cnd m scol, am n faa mea dou coulee i mai multe
pietricele. Cnd mi vine un gnd bun, pun o pietricic n couleul din dreapta; cnd

mi vine un gnd ru, pun o pietricic n couleul din stnga. i dac pn seara se
adun mai multe pietricele n couleul cu gnduri rele, nu mnnc n ziua aceea.
Ca s neleag cineva la ce nivel se duce lupta! Ia s-i propun cineva din lume,
ca noi, s consemneze de-aa manier gndurile! N-ar putea s fac fa nici cinci
minute, darmite o zi ntreag, la cte gnduri trec prin minile noastre. O avalan!
Mintea noastr este ca un univers plin de meteorii, cum zic Prinii, este o
rspndire, o risipire permanent. De altfel, tot Prinii definesc lumea ca o risipire.
Ce este lumea? O risipire, zice un Avv. Dar asta nu nseamn c nu trebuie s
reflectm asupra lucrurilor. Btlia acolo trebuie dat i btlia acolo trebuie
ctigat. C dac te-a biruit vrjmaul la nivel de gnd, dup aceea eti rob.
Gndul bun i gndul ru
Vorbeai de gndul bun i gndul ru. Dar cum ar putea fi evaluat un gnd ca fiind
bun? Cel ru e mai evident; dar cel bun?
Eu nu cred c e o mare problem, ca s fim oneti cu noi nine, mai ales pentru
cei care vieuiesc la un nivel foarte jos, adic grosier. O mare problem ncepe s
devin cnd urc cineva la lupta foarte subire. Cum spun i Prinii: La subirimea
gndurilor, puini Prini ajung. Dar la vieuirea asta a noastr cred c nu sunt
probleme mari, c toi simim c, dac-mi vine gndul s mnnc, de exemplu, i
am mncat deja, acela nu-i un gnd bun. Dac-mi vine gndul s plec i nu am o
treab, acela nu-i un gnd bun. Sigur, nu e foarte greu de vzut c, de obicei,
gndurile dominante din mintea fiecruia i din inima fiecruia sunt strnite de
patimile dominante. Asta-i foarte important. Deci un om care-i deja capacitat de
patima desfrului va fi cercetat continuu de gnduri desfrnate: i cnd vede o
femeie, i cnd n-o vede, i cnd vede pe cineva mai serios, i cnd vede pe cineva
mai neserios, i cnd mnnc, i cnd bea, i cnd doarme, i cnd se scoal.
Cineva care este cuprins de patima iubirii de argini, de exemplu, acela va fi
dominat de gndurile care izvorsc din aceast patim: cum s economiseasc,
cum s se lcomeasc la bani, cum s fac mai muli, cum s adune, cum s nele,
tot timpul. Cineva care este dominat de duhul stpnirii, adic al iubirii de
stpnire, tot timpul va fi preocupat de cum s se impun n relaiile cu ceilali,
ncepnd cu cel de aproape, soul sau soia, i ajungnd pn la preocuparea de a
conduce mulimi de oameni.
Dac cineva i face aceast analiz i i identific patimile, atunci nu e greu s
identifice i gndurile, care sunt rele i care sunt bune. Exist i un nivel unde este
foarte greu s distingem gndurile, de aceea a lsat Biserica noastr i Dumnezeu ia luminat pe Prinii notri ca s existe practica confruntrii cu duhovnicul. Atunci
cnd suntem n dilem, mergem i ntrebm: Printe, ce s fac?. Marii Prini ai
pustiului fac lucrul sta: Printe, am gndul s cercetez pe Avva cutare, e bine sau
nu e bine? (care, n sine, poate s fie gnd bun, dar n contextul foarte concret al
persoanei n cauz poate s fie vtmtor). Un Printe de la Pateric cinci ani de zile
a testat un gnd dac s mearg s cerceteze pe un alt Printe. Cinci ani de zile! i,
dup cinci ani de zile, trage concluzia c e bine s mearg. Deci un gnd n sine
poate s fie bun, c merg la un Avv, dar poate s fie i un gnd viclean, c m
scoate vrjmaul din chilie, de exemplu, i pe drum, pn ajung la Btrn, mi se
ntmpl o ispit. Eu cred c nu suntem la acel nivel puini dintre noi vor fi fiind, c
sunt oameni ai lui Dumnezeu peste tot care s fie att de sensibili i att de curai

nct s ajung s aib o btlie n a distinge gndul, care-i bun i care-i ru. Eu
cred c noi le tim foarte bine, n-avem ns sensibilitatea s le sesizm, nici nu
suntem ateni cnd ne-a capacitat un gnd ru, i-am i fptuit gndul ru!
Patima desfrnrii, un fel de posedare
n zilele noastre vedem la tot pasul lucruri spurcate, cum ar fi imaginile
desfrnate, care sunt deja ncrcate cu toat lucrarea respectiv. Ce facem n
contextul acesta cu mintea? Cum ne pzim de acest rzboi?
sta-i chiar un rzboi nuclear. Pentru c, aa cum constatm ca duhovnici, rzboiul
acesta pe care-l d vrjmaul n intimitate este extrem de greu de dus nu mai e,
de fapt, un rzboi al gndului, pentru c deja lumea aceea urt, desfrnat a
ptruns nluntrul tu. Este un fel de posesiune, dac vrei. Profesorul Matsoukas[1],
foarte interesant, ntr-un tratat de Demonologie, vorbete despre aceast
demonizare a omului (adic n parte demonizare, nu vorbim de o posedare
complet), deci de o posedare de ru de aa manier, nct parte din om este
capacitat de un anume tip de duh, i-atunci nici nu mai este vorba de gnd acolo
ar fi fost bine s fie btlia de gnd! , acela este un posedat, nu mai are ansa s
se elibereze singur, dect cu mult rugciune pentru dnsul.
Tot de la Pateric mi vine n gnd o ntmplare sunt n atmosfera Patericului n
ultima vreme: se lupt un Printe cu un gnd de desfrnare civa ani de zile i nu
reuete s-l biruie, la pustie. i spune Prinilor: Frailor, ce s fac?. i atunci s-au
pus toi la rugciune pentru dnsul i aa a biruit gndul. n astfel de situaii, dup
prerea mea, rmne numai alergarea la doctor, cum se spune, la preot, la
spovedanie, cu mult cin, iar cei din jur, Prinii, s se roage pentru tine. C deja
starea asta ce se ntmpl acum cu tinerii, dar i cu vrstnicii, faptul c devin
captivi acestui spectacol e o boal. Eu o asimilez posedrii, i nu este ntmpltor
acest lucru
V referii la consumul de pornografie?
Da, consumul de pornografie, i orice fel de spectacol asimilat lui.
Mai e i posibilitatea s vezi din ntmplare o imagine desfrnat undeva, de
exemplu. Strui asupra ei un timp, cteva secunde. Din ce moment se poate spune
c o astfel de ntlnire poate s constituie un pcat pentru mintea ta?
Este o dezbatere la Prinii pustiei dac gndul ru n sine este pcat sau dac nu
este pcat. Dac i-a venit un gnd ru, cum spuneai, ai vzut o imagine i i-a
rmas un gnd, sau doar i-a venit un gnd (pentru c gndul vine), Prinii spun c
nu, gndul ru, dac a venit, nu e n sine pcat. Numai dac te nsoeti lui, dac te
ndulceti cu el i dac-l faci fapt. Spunea cineva c viclenia la nivelul gndului,
numai gndit, nu e viclenie, dup cum nici dreptatea numai gndit nu e dreptate.
Deci numai cnd ea se nfptuiete de o anumit manier. Dar gndul este prima
treapt.
Aici este tragismul culturii n care suntem expui prin vz lucrurilor

 Aici este i o perversiune cumplit. Pentru c vrjmaul att de mult a meteugit

lucrurile, nct l arunc pe om ntr-o zon virtual, nici mcar real. Deci se
consum n gol, de-o manier absolut penibil i grotesc. Aceasta, dup prerea
mea, e marea victorie a vrjmaului, este un fel de onanie de fapt, chiar onanie
este, pentru c nu se ntmpl la nivelul firii.
Prelniciile prerile false, nentemeiate
Eu cred c, dac vorbim pentru oamenii din lume, n mod special, nu trebuie s
ducem discuia la nivelul acesta elaborat. Problemele noastre sunt la nivelul foarte
de jos, grosier. De exemplu, ca duhovnic v spun, o mare problem n zona aceasta
a luptei cu gndurile sunt ceea ce numesc eu prelniciile ceea ce i se pare omului
c este un lucru, fr a fi n realitate. Prelnicia asta se transform ntr-un gnd
struitor, care pune ncet, ncet, stpnire pe noi. I se pare cuiva c soul sau soia
nu se poart cum se cuvine, sau ntr-un anumit context n-a fost atent sau n alt
context n-a fost, s zicem, generos. I se pare. i acea prelnicie, n contextul unei
relaii care nu este ngrijit, crete, crete, crete, pn genereaz o lume fals. Din
experiena mea, cele mai multe victime n zona noastr, a oamenilor care trim aici,
n lume, sunt generate de aceste prelnicii.
Eu m strduiesc la spovedanie, de cnd mi-am dat seama c unele lucruri pe care
mi le spuneau oamenii pot fi nite prelnicii, s le art c sunt gnduri primite i
alimentate continuu de eventuale coincidene: A, deci, iat, s-a ntmplat asta,
nseamn c se adeverete ceea ce credeam eu. i cei doi, dac n-au o
comunicare foarte direct i foarte deschis, pot ajunge la situaii dramatice. Eu le
spun: Mi, prelnicii sunt!. Nuuu. Pi, stai s cercetm. Ai vorbit cu dnsul
sau dnsa, da? i-a confirmat ntr-un fel?. Nu. Bine, mai este i disponibilitatea
foarte rutcioas s-l prinzi pe cellalt cu ceva, n lupta aceasta care pe care
ntre cei doi.
Deci asta, dup prerea mea, este o alt zon care ar trebui s ne preocupe cnd
vorbim despre gnduri: prelniciile, prerile false, nentemeiate. Iat, geloziile
patologice, de exemplu, acelea se nasc din gnduri false, din prelnicii, care se
cultiv i cresc, cresc n noi ca o bomb, pentru c ai lsat gndul s se ncuibeze n
tine, i pe urm l hrneti ca pe un arpe. Asta este. Gnd ru. De aceea spun
Prinii s nu primim cu nici un chip nluntrul nostru gndul ru, ca i vorbirea de
ru i judecata. V aducei aminte de Printele Sofian ct de blnd era cu toate, dar
ct de aprig era mpotriva judecrii aproapelui? Pentru c judecarea aproapelui se
ntemeiaz pe gndul ru. i gndul ru este cel care, dac se ncuibeaz, crete ca
un arpe nluntrul tu. Pe fondul, sigur, al egoismului, al complexelor pe care le
avem. Vrem s ne judecm, s ne valorizm prin comparaie cu ceilali, i tot dm
dimensiune gndurilor rele, privindu-i pe ceilali, iar celor bune, despre noi, de
asemenea dimensiune.
Pentru c l-ai pomenit pe Printele Sofian, in minte c unui prieten, care i
mrturisea c are gnduri de desfrnare, i-a zis: V rog mult, nu mai judecai. i a
repetat: Dar am gnduri de desfrnare, Printe, eu nu. A crezut c nu a auzit
bine. Dar Printele, din nou: V rog, nu mai judecai!. Atta a zis Printele.

 Eu am avut discuii cu Printele Sofian pe acest subiect i mi-a spus limpede, i

am ntlnit dup aceea i n literatura noastr bisericeasc: pe cel care judec,
judecata nsi l face foarte vulnerabil, i Dumnezeu l descoper ca s cad. i cel
mai frecvent pcat n care cade este desfrnarea. De aceea sunt foarte legate ele,
numai omul nu le leag, c n-are rbdare s fac aceast asociere, i nici s
asculte, din pcate. ns chestiunea aceasta este extrem de frecvent. Prelnicia,
asociat cu suspiciunea, cu judecarea celuilalt, n Romnia, la ora aceasta, sunt boli
generalizate: toi suspectm pe toat lumea. A fost o epoc cnd s-a cultivat
aceast suspiciune reciproc, i am rmas cu ea, i suspectm pe toat lumea: pe
soi, pe soii, pe vecini, pe colegi, pe superiori, pe subalterni .a.m.d. i aceasta nu
mai e un simplu gnd nluntrul nostru, ci o stare luntric dominant, care crete
pentru c, n loc s luptm cu ea, o hrnim continuu cu argumente indiscutabile.
Nu ne dm seama c hrnim arpele din noi.
()
Continuarea in paginile revistei Familia Ortodoxa, nr. 85 (februarie 2016)
[1] Nikos Matsoukas (1934-2006), profesor de dogmatic al Facultii de Teologie a
Universitii Aristotel din Thessalonic.

Printele Constantin Coman:

Rzboiul cu gndurile, un rzboi nuclear (II)
Simplitatea, brbia i o via duhovniceasc dus cu toat trezvia sunt cteva
dintre armele cele mai eficiente n lupta cu gndurile. Acestea sunt doar cteva
elemente ale unei strategii pe care fiecare dintre noi trebuie s o cunoasc pentru a
supravieui rzboiului nuclear al gndurilor ntreinut n zilele noastre de aproape
tot ce nseamn mass-media. n cercetarea tainelor acestui rzboi l-am luat din nou
sftuitor pe Printele Constantin Coman, cruia i mulumim pe aceast cale n
numele cititorilor notri, care ne-au transmis c s-au folosit mult de interviul luat n
ultimul numr al revistei noastre.
Printele Ioannis Romanidis vorbea de tiina luptei cu patimile ca fiind tiina
medicinii duhovniceti, pe care trebuie s o cunosc mai nti duhovnicii, fiind primii
tmduii. Cum tim c am ajuns la tmduire sau ne aflm pe drumul ctre
tmduire?

 Acestea sunt vorbe mari (pentru mine, cel puin), pentru c din punctul de vedere
al luptei noastre luntrice, cu patimile, cu gndurile, cu nclinaiile noastre, gndul
victoriei este foarte departe. Eu zic s ne mulumim cu contiina c suntem ntr-o
oarecare lupt, c avem simul lucrurilor, c avem curajul s ndreptm ochii notri
spre cer, c avem curajul s ngenunchem n faa icoanei Maicii Domnului i a
Mntuitorului Hristos, c avem curajul s nlm o rugcine de cerere Acestea
sunt semne bune. nseamn c exist n noi, acolo, o zon vindecat. n rest, eu na cocheta cu tmduirea i cu mntuirea n termenii actuali ci lupta, lupta, s fim
ntr-o lupt.
Pe mine m sperie mpietrirea, contiina omului c-i bine fr s fie. Nu se
problematizeaz, zice c-i bine-mersi i el nici n-a nceput lupta, el nici nu i-a
descoperit ce-i nluntrul dnsului este stan de piatr, cum se zice. i da, exterior
funcioneaz, socialmente funcioneaz, profesional funcioneaz, dar nu s-a
descoperit pe sine. Pentru c sunt patimile acestea grosiere, aa cum tim, dar sunt
i cele subiri, care sunt mult mai periculoase, i care, i ele, sunt ntreinute de
gnduri.
Dac tot vorbii de subirimea aceasta a patimilor, spunei-ne dou cuvinte despre
ndulcirea cu gndurile, pentru c muli nici n-o realizeaz
Se ndulcesc foarte mult cu gndurile anumite categorii de oameni, v spun din
experiena mea de duhovnic, pe care o am de destui ani, de-acum. Oamenii
cumini, timizi, de exemplu, oamenii care n-au ndrzneal s fptuiasc, aceia se
ndulcesc cu gndurile, chiar cu gndurile viclene, urte, desfrnate .a.m.d. Omul
care, pentru a dobndi un lucru pe care i-l dorete, are nevoie de curaj, are nevoie
de ofensiv i nu poate s-o fac, atunci se ndulcete cu gndul. Altfel, omul care
este un pic mai ndrzne, care se mic mai mult, nu pic victim aa uor acestor
gnduri.
sfatulparinitlor.ro-depresie-copii-depresie-adolescenti-stockfreeimages.com_430x266Sunt i anumite categorii, s zic, de vrst. Sunt fetele adolescente care se
ndulcesc foarte mult cu gnduri care uneori par c sunt curate i bune: se
ndrgostesc de personaje de la distan, la care n-au nici o ans s se duc, s le
vad, s se ntlneasc de actori etc. i pe urm, o via ntreag, ani de zile, eu
m luptam cu ele: Mi, ai s rmi nemritat!. Pentru c se ndulcea cu gndul la
persoana respectiv i i era suficient. Sigur, fiecare s fie atent la sine eu pot s
spun gndurile cu care m ndulcesc eu, de exemplu, dar nu tiu dac rezist
microfonul dumneavoastr s le aud! nelegei? La vrsta mea i la calitatea mea.
Acum ajungem la ntrebarea pe care ai pus-o, tot mergnd la experiena mea, unde
pot fi momente cnd nu distingi foarte clar, i se pare c gndul care a venit este n
folosul celorlali, dar el, de fapt, este izvodit i hrnit de dorina ta de-a face, de-a fi
salvatorul. Avem ispita asta de foarte multe ori, s salvm noi lumea, s salvm
noi situaia, s dm noi soluii la probleme. i acestea zici c sunt gnduri bune, dar
cnd vezi c Domnul nostru, Mntuitorul Hristos i mtur pe urm toat lucrarea
ta, ajungi s te ntrebi: Da de ce, Doamne? N-a fost bine?. i stai un pic i te
aezi, i vezi c toat temelia aceea era foarte ubred, pentru c era foarte
egoist, trufa, i nu te zidea nici pe tine, nu-i zidea nici pe ceilali.

Iat, aici e greul, de-aceea trebuie s verifici gndul, de-aceea exist practica
noastr ca atunci cnd i vine un gnd care i se pare important, care i se pare
folositor pentru ceilali, nu-l pune n practic, verific-l cu duhovnicul tu i-l
ntreab: Printe, am gndul sta: s fac, s nu fac?. Eu temperez foarte mult
aceste gnduri. Nu tiu dac fac bine, dar tiu, din propria experien i a celor din
jurul meu, c presupun foarte multe ispite gndurile acestea de a face.
Rnduiete-te pe tine, f cu tine, vindec-te pe tine nsui mai nti.
Iisuse, Iisuse, Iisuse!
Prinii, n rzboiul aceasta cu gndurile, spun s le nchinm Mntuitorului, s le
legm cu Rugciunea lui Iisus
mi vine acum n minte o secven din Pateric, dur de tot. Ispita cea mai mare
este gndul care-i vine n faa evidenelor. i cu gndul acela se lupt Prinii. Deci
ai n faa ta svrirea pcatului, i Prinii se lupt s nu primeasc gndul care
aduce cu sine judecata fratelui. De exemplu, la un Avv btrn, pustnic, veneau din
cnd n cnd s-l cerceteze un pustnic mai tnr i o fecioar. i a doua sau a treia
oar s-au nimerit s ajung mpreun, s se ntlneasc acolo i, apucndu-i
noaptea, s rmn peste noapte la Avva, care avea o singur chilie. i Avva i culc
unul ntr-o parte a lui i cellalt n cealalt parte a lui. i, peste noapte, satana l
ispitete pe frate i cade cu sora n chilia pustnicului, dac v putei nchipui!
Dimineaa, Btrnul nici o reacie. i conduce ca i cnd nimic nu s-ar fi ntmplat,
i cei doi pleac, i ncet, ncet, sunt copleii de remucri i se ntorc la Printele i
mrturisesc: Printe, iat, satana ne-a biruit i-am czut. Erau intrigai de faptul
c n-a reacionat n nici un fel! Zice fratele: N-ai simit nimic?. Am simit, zice
Printele. i unde era gndul? apropo de gnd i cum lupi la gnd, iat, n faa
unor evidene, nu n faa unor prelnicii: Mi-am dus gndul la crucea lui Hristos i
n-am mai avut nici un fel de ispit, nici de judecat, nici de reacie, de nici un fel.
Am avea tendina s-l judecm. Rezultatul, care a fost? Cei doi s-au desprit i s-au
izbvit, c a luat-o unul ntr-o parte i unul ntr-o parte, ptruni de duhul adevratei
pocine. Aa ne scrie apoftegma respectiv din Pateric.
People followers of the Greek Orthodox Church stand in front of an image of Jesus
crucified during the ceremony marking the ApokathelosisAsta-i o lupt: s-i duci
gndul la Hristos. Asta este o mare biruin, dar trebuie s ai un exerciiu, s te poi
dezlipi. O mai facem i noi uneori.
Noi, slav Domnului!, trim o epoc n care, aa, prin mila lui Dumnezeu, pomenirea
numelui Mntuitorului Hristos e aproape la ndemna oricui. E foarte rspndit
aceast rugciune scurt, isihast dar, de fapt, rugciunea asta nu o facem noi ca
marii isihati, o facem cum putem, cnd ne vine la ndemn. Mult lume are
metanierul pe mn, care ne aduce aminte, i-l mai rotim, zicnd: Doamne Iisuse
Hristoase, miluiete-m!. Cnd suntem n ispit, cnd suntem cucerii de un gnd
ruinos, alergm la rugciune. Ia, s nu vorbim numai de ceilali, s v spun eu de
preoi? V spun eu din lupta mea preoeasc, dac vrei. Suntem la sfntul altar i
suntem oameni, iat, care nu suntem curii, c dac am fi curii n-am avea
probleme. Ne mai biruie cte un gnd urt n timpul Dumnezeietii Liturghii nu n
timpul Dumnezeietii Liturghii, ci n cele mai sfinte momente ale Dumnezeietii
Liturghii. Ce face preotul atunci? i eu, nvnd de la Prini nu mai ai timp s mai
rosteti Doamne Iisuse Hristoase, c-i vine gndul, i atunci chemi n grab

numele lui Hristos: Iisuse, Iisuse, Iisuse!, i gata, se duce gndul! La modul foarte
concret, la modul foarte concret
Lucrurile sunt la ndemna oamenilor, dar mcar s fim noi n stare de lupt eu
asta nu tiu, am o ndoial c suntem n stare de lupt. La nivelul gndului, aici ar fi
bine s fim, aici s ne luptm.
Uite, am neles, nu poi. Dar vrei?
n lupta cu gndurile, Biserica ne pune la dispoziie nite mijloace harice. Avem
mrturisirea gndurilor la duhovnic, i chiar la cel de lng tine, mai este Sfnta
mprtanie i, desigur, este rugciunea. A vrea s discutm puin despre rolul
acestora n pzirea minii
144017_spovedania mi dai un prilej foarte bun s vorbesc despre spovedanie.
Este o mare problem, foarte rspndit: la spovedanie, oamenii nu merg s-i
cerceteze adncul inimii, de unde izvorsc rutile, i rmn la nivelul exterior, la
fapte. Am fcut aia, am fcut aia, am fcut aia. Rolul duhovnicului eu ncerc s
fac lucrul sta este s-l ajute pe credinciosul respectiv s se sondeze, s se
coboare n inima lui: Dar de ce-ai fcut cutare lucru?. C el a fcut, poate, nite
lucruri bune, dar n adnc, acolo, sunt nite gnduri viclene. Asta-i foarte important
de vzut.
Nu mai vorbesc de faptul c, contabiliznd numai faptele, i se pare fiecruia c
cellalt este mai vinovat. Dac ns trecem i sondm luntricul, se schimb
situaia. Pentru c sunt i unele persoane care nu fptuiesc, dar insinueaz fantastic
de mult, nu tiu dac ai observat vreodat. i insinuarea aceasta este absolut
distrugtoare la adresa celuilalt. N-am fcut nimica! dar insinuezi alt stare de
lucruri, l faci pe cellalt s neleag c eti nemulumit, c i-a fcut ru
Eu nu vreau acum s intru n subiectul care-mi este cel mai la ndemn, relaiile
dintre so i soie, cum se ntmpl aceste mecanisme, dar acolo este ngrijortor.
Eu, pentru muli ani, tot aa, dnd crezare la ceea ce mi se spune, nclinam doar
ntr-o parte cu evaluarea negativ: Mi, cum se poate. Pe urm mi-am dat
seama totui c acolo unde se prea c lucrurile stau foarte bine, era foarte mult
viclenie necontientizat. i multe lucruri se ntemeiau n aceast poziionare
luntric a celuilalt.
Dar oare mintea celuilalt nu percepe poziionarea ta luntric? De exemplu, eu am
o poziionare viclean; nu o manifest poate n nici un fel, dar cellalt o simte i
reacioneaz la atitudinea mea luntric, la vrjmia mea, la judecata mea, la
dispreul meu luntric. Iar tu l judeci pe el c se manifest, dar el, de fapt, nu face
dect s rspund gndurilor tale.
Da, asta se ntmpl. i unii sunt mai pricepui la insinuri dect alii. Te poi trezi
c te apas sentimente de vinovie fa de cellalt fr s fi fcut nimic ru, numai
pentru c cellalt a insinuat elegant i discret, dar insistent, acele lucruri. Cred c
trebui s ne cercetm foarte atent i s tim ce facem i ce nu facem, ce ne
asumm i ce nu ne asumm. i pentru aceasta trebuie s cunoatem voia proprie
care st la temelia faptelor, atitudinilor i gndurilor noastre. Acolo se judec totul.
Nu ntmpltor, Prinii spun la Pateric: de la om, Dumnezeu ateapt un singur

lucru, i anume s vrea. Lucrul acela bun, s-l vrea cu tot dinadinsul: s vrea s-i
iubeasc soul sau soia, s vrea s-i fac rugciunea, s vrea s-L iubeasc pe
Dumnezeu, s vrea s fac milostenie s vrea! De ce? Pentru c vrerea este
gndul inimii. i vrerea este expresia libertii, de fapt. i omul, cnd i spui: Uite,
am neles, nu poi pentru c nu te ajut cellalt, pentru c sunt condiiile aa dar
vrei? Bine, atunci mrturisete asta, articuleaz-i voina!. Nu-i vine foarte uor,
pentru c articularea voinei este ceea ce ateapt Dumnezeu i, dac nu poi, n
ciuda faptului c vrei, atunci te aezi la rugciune c asta nseamn rugciune: sI pui pe umeri lui Dumnezeu ceea ce nu poi face tu, dar vrei s faci.
Cred c am mai putea discuta un subiect, apropo de gnduri, tot aa, avnd n
vedere dominantele culturale de astzi. Lumea de astzi este foarte ipocrit, i noi
mpreun cu dnsa. De unde aceast ipocrizie? Aceast ipocrizie, aa cum spune i
Mntuitorul Hristos, vine de la faptul c vrem s ne convingem pe noi nine, dei
tim c nu este aa, c exteriorul conteaz, imaginea conteaz. Suntem politically
correct, cum se spune acum. Deci nu ce gndeti i simi conteaz, ci ce spui
conteaz. Nu ce eti nluntru, ci ce ari a fi. Asta-i o foarte mare ipocrizie, i
paradoxul este c noi nu-i dm foarte mult atenie acestui lucru i ne mulumim c
omul, atunci cnd se ntlnete cu tine, este bine, i nu mai investigm: Mi, dar
dac aceasta a fost o fa fals? Sau la mine a fost o fa fals, nu la cellalt?. i
iat-ne promovnd aceast dramatic cultur.
Recuperarea comuniunii cu Dumnezeu
Spuneau nite cretini, n Biseric, c momentele cnd au cea mai mare pace din
partea gndurilor sunt cele imediat dup mprtirea cu Trupul i Sngele
Mntuitorului. V rugm s ne spunei un cuvnt n acest sens.
_sf_impart_crop Faptul mprtirii de Dumnezeu pentru noi este lucru esenial.
Este lucrul care ine de adevrul fundamental al credinei noastre. Omul nu-i este
suficient siei dac rmne la limitele sale. N-a fost fcut s funcioneze aa! Omul
a fost fcut de Dumnezeu s funcioneze aprovizionndu-se din cele dumnezeieti,
beneficiind continuu de cele dumnezeieti. i dac el se separ de Dumnezeu, este
aruncat n aceast mare tulbure i frmntat a vieii, n care gndurile i fac de
cap, ca s revenim la tema noastr.
De aceea, recuperarea comuniunii cu Dumnezeu, a mprtirii noastre cu
Dumnezeu care, sigur, atinge cel mai nalt grad n Dumnezeiasca mprtanie,
dar sunt i alte nivele, multe altele: cuvntul lui Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu,
binecuvntarea lui Dumnezeu, aghiasma i anafora sunt tot mprtiri de
Dumnezeu sigur c ne ajut n lupta noastr cu rul i n lupta noastr cu
gndurile. Facem experiena sejurului ntr-o mnstire, de exemplu, i simim o
limpezire i o linitire. Facem experiena Sfntului Munte, iat, acuma la ndemna
tuturor, i slav Domnului c exist o afluen foarte mare. Acolo pare c lucrurile
sunt i mai evidente din acest punct de vedere cu att mai mult Dumnezeiasca
mprtanie.
Dar exist o mprtire real cu Trupul i Sngele Domnului, ns nu de ctre toi i
n aceeai msur simit i contientizat. Acesta este un lucru iari foarte
important. Noi trebuie s luptm un pic pentru aceast trezvie luntric, ca s
putem participa contient la anumite lucruri. Trezvia, spun Prinii, este un lucru

foarte, foarte important, care privete tot luntrul omului. S ai un pic de freamt
luntric, s simi o nmuiere a fiinei tale, nu mpietrirea pe care o cunoatem cu
toii. Atunci sigur c beneficiile sunt mult mai multe din mprtanie.
Doamne, eu i cu Tine, Tu i cu mine
Eu v spun ce contientizez a fi din ce n ce mai esenial, din experiena mea de
via, att ct a fost, aa cum e. Trebuie punctat, trebuie accentuat foarte mult ceea
ce numim caracterul personal al relaiei cu rugaciune_stefan_cojocariu_3Dumnezeu.
Eu cu Dumnezeu, Dumnezeu i eu. Eu cu Dumnezeu: m-am dus la icoan, i am
Chipul: Iat, Doamne, n faa Ta sunt eu, n faa mea eti Tu. Suntem eu i cu Tine.
Tu i cu mine. n felul acesta te ajui foarte mult s contientizezi prezena lui
Dumnezeu. Prezena lui Dumnezeu personal. Altfel suntem de cele mai multe ori
capacitai de o prezen a lui Dumnezeu nepersonal, abstract, i nu ne ajut. Dar
cnd tiu c eti Tu n faa mea i un om dac ar fi, am un ajutor numai prin faptul
c am gndul c nu sunt singur dar cnd a avea simmntul c lng mine este
Domnul! Dar simmntul real c este Cineva, c eti Tu, Doamne, Tu, Doamne
i noi, ca Biseric, trebuie s recuperm insistent caracterul personal al relaiei
omului cu Dumnezeu. tii ce spunea Avva Alonie din Pateric? Pn cnd omul najunge s spun n inima lui: Numai eu i Dumnezeu suntem pe lume, nu-i
gsete odihna. Asta nseamn s dai totul la o parte i te aezi tu fa n fa cu
Dumnezeu: Doamne, eu i cu Tine, Tu i cu mine. i n felul acesta te adnceti n
ceea ce se cheam contiina prezenei personale a lui Dumnezeu. i atunci cnd
ridici ochii la icoana Domnului, i aduci gndul, senzaia, simmntul relaiei
personale c e Cineva, nu e abstraciune.
Dar iat ce spun Prinii de astzi: ca s adnceti aceast contiin a relaiei
personale, cnd te aezi la rugciune, nainte de-a ncepe pravila ta, ai un dialog cu
Dumnezeu: Tu, Doamne, iat cum ncepusem. Cine sunt eu, de sunt n faa Ta?
Cine sunt eu? Cum sunt eu?. Un pic de introspecie, un pic de contientizare de
sine. Un pic, altfel ne pierdem. i simul propriei noastre persoane l pierdem, iar
dac nu avem contiina propriei noastre persoane, atunci cum s ai contiina
prezenei personale a lui Dumnezeu, pe care nu-L vezi? Noi nine avem
simmntul c suntem o abstraciune. Asta-i marea dram.
Nu e deloc uor s ajungi la contiina sinelui, la simirea continu a sinelui. Muli
avem despre noi o idee, ca i despre Dumnezeu. i, cnd ne rugm, punem cele
dou idei ntr-o legtur artificial. Simirea ct mai adnc i deplin a sinelui
este o condiie a vieuirii la un nivel personal. Contiina de sine ca recapitulare
continu, simit a eului personal.
Sigur, i n lupta cu gndul este extrem de important aceast contiin personal,
pentru c numai aa vei putea spune: Eu sunt deasupra gndului, eu sunt altceva
dect gndul. Gndul poate fi al meu, dar eu sunt mai mult dect gndul, eu pot s
alung gndul, eu pot s nu primesc gndul. Eu cine sunt acest eu? Cum spunea
cineva: Nu creierul gndete, eu gndesc!. Nu? Eu m lupt, eu primesc sau nu
primesc gndul, eu primesc sau nu primesc ispita. Aceast atitudine trebuie mult
cultivat, mai ales ntr-o vreme n care am ptimit mult din cauza ideologiilor
nivelatoare, depersonalizante i ptimim n continuare, pentru c e o lume, pare-

se, mai periculoas din acest punct de vedere, mai depersonalizant dect cea prin
care am trecut noi.
Eu le spun: Gndul nu eti tu!. Asta-i foarte important, gndul poate fi al
vrjmaului. Iar cnd te simi terorizat de un gnd, trebuie s te ntrebi: Mi, da
cum m biruie pe mine un gnd?. Eu le spun: Gndul e o suflare! Te biruie pe tine
o suflare?! Pi da nu pot s scap, m terorizeaz gndul sta!. Pi trebuie s
umbli undeva. i n-ar fi mare lucru, iat, trebuie doar s alergi la Dumnezeu. Dar
dac nu face cineva experiena acestei alergri la Dumnezeu, rmn nite vorbe n
vnt toate acestea, nite abstraciuni.
Continuarea interviului in numarul 86 al Revistei Familia Ortodoxa (Martie 2016)