Teofil Părăian - Din Ospățul Credinței LL

Ediie ngrijit de
Marcel GL V A N
Ilustraia copertei:
Maica Domnului pe tron ntre doi ngeri, fresc de T eofan Cretanul,
secolul al XVI-lea, Mnstirea Stavronikita - Sfntul M unte Athos
ISBN 978-973-7763-84-6
Arhimandritul Teofil Prian
- Care trebuie s fie relaia dintre un biat i o fat?

- S fie o relaie cum e aceea dintre un frate i o sor. Atunci e foarte
bine, nu-i niciun pericol.
- Ce ne putei spune despre practicile orientale? Pot fi i acestea o
poart spre mntuire?
- Drag, mntuirea e n Hristos, nu exist mntuire n afar de Hristos.
Sfntul Marcu Ascetul, n Filocalie (voi. I), are un cuvnt: Credina
neclintit este un turn ntrit i Hristos Se face toate celui ce crede. Asta
nseamn c credina noastr ne duce n legtur cu Domnul Hristos, iar
cine-L are pe Domnul Hristos nu mai are nevoie de alte practici. Sfntul
Apostol Pavel, vorbind despre tierea mprejur pe care unii o socoteau ca
esenial i necesar, spune c n Hristos suntem tiai mprejur.
A te ntoarce sau a te duce la practici orientale nseamn s-L prseti
pe Hristos, dei unii cred c nu-L prsesc sau unii spun c L-au gsit pe
Hristos n practicile orientale. Dar s tii c hristos pe care l-au gsit
acolo nu-i Hristos cel adevrat. Cei care-L au pe Hristos n-au motive s se
duc de la superior la inferior, n-au ce cuta acolo. Eu, dac a crede c
yoga mi-e necesar pentru mntuire, a face i eu yoga. Or nu cred c-i
necesar pentru mntuire. Dac-L am pe Hristos, am totul.
i apoi, pe Dumnezeu nu-L ntlnim prin mijloace tehnice. Rug
ciunea lui Iisus nu trebuie socotit un mijloc tehnic, ci un mijloc de anga
jare. Or prin mijloace tehnice din acestea, prin exerciii nu poi s-L gseti
pe Dumnezeu. Dumnezeu Se descoper celor curai cu inima: Fericii cei
curai cu inima, c aceia-L vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8).
- Un tnr poate fi bun cretin i totodat s fie un bun membru
al partidelor politice sau un bun legionar?
- Drag, dac-i cretin cu adevrat, nu poate fi dect cretin adevrat.
Poate s lucreze spre bine unde crede el c-i locul lui spre bine, dar s tii
c angajrile acestea n afar de cretinism poate c cer compromisuri sau
pun accentul pe lucruri care sunt mpotriva cretinismului.
De exemplu, legionarii au fcut mult caz de cretinism, dar n-au tiut
s triasc cretinete. Adic ei purtau revolverul i erau gata s omoare i
i-au i omort pe cei care au crezut ei c trebuie s nu mai existe. Or nu poi
s iei viaa cuiva, fiind cretin. Cretinii trebuie s fie ngduitori, nele
gtori, ierttori, buni; trebuie s poarte Crucea, nu revolverul.
S v spun ceva frumos, acuma mi-am adus aminte; sunt mai mult de
treizeci de ani de-atunci, era Mitropolitul Nicolae Colan episcop la Cluj. A
avut o problem cu un clugr de la Mnstirea Rmei i i-a zis inspectorului
Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor
de la Culte: Domnule inspector, te rog s te ocupi un pic de clugrul acesta,

c nu-1 pot disciplina. Dar inspectorul zice: De ce-mi spunei mie lucrul
acesta?! i mitropolitul rspunde: Pentru c dumneata pori sabia; deci
mitropolitul n-avea sabie. i inspectorul respectiv zice: Da, eu am sabie,
dar el are Crucea, i nu pot s ridic sabia mpotriva Crucii. Luai-i Crucea
i-atunci lsai-1 pe mna mea, c am sabia.
Deci nu se poate s fii i cu Crucea, i cu sabia.
- Ce se nelege prin francmasonerie?
- Drag, uitai-v ntr-un dicionar, c acolo scrie ce se nelege...
- Cum trebuie s luptm cu copiii, n familie, pentru educaia lor
religioas, fiindc ei totui nu ascult?
- Cam greu, fiindc pe cine nu te-ascult, nu-1 poi ajuta. Printele
Arsenie zicea: Ajutai-m s v pot ajuta.
Eu, nainte de a merge s primesc binecuvntarea pentru Teologie, m-am
dus la Mitropolitul Mladin, care atunci era profesor i toat lumea-i zicea
Printele Mladin. i avea o carte mare pe mas, o carte groas, iar eu l-am
ntrebat ce carte e. Era o carte n limba german, nu mai mi-aduc aminte titlul;
i Printele Mladin mi spune c n cartea aceasta se trateaz problema c
omul este fiina care poate zice nu.
S tii c dac cineva zice nu n faa ta, cnd trebuie s zic da,
nu-1 mai poi ajuta. Poi s-l ajui numai pe omul care se las modelat.
- Este pcat s participi la o nunt cu lutari, la restaurant?
- Drag, sunt nite uzane sociale care nu trebuie socotite toate pcat.
Sf. Apostol Pavel zice c toate sunt curate pentru cei curai (Tit 1, 15).
Dac tu eti curat, poi s stai i ntr-un loc unde s-ar prea c e ceva care nu
se potrivete cu credina ta sau cu convingerile tale. ns gndii-v, de pild,
c oamenii nu sunt toi la msurile la care se gsete unul sau altul, i atunci
nu nseamn c ei trebuie s se orienteze dup tine, ca s fac lucrurile la
msurile la care eti tu. Tu ns, la msurile la care eti, te poi cobor, dac
este cazul, la msurile la care triesc oamenii, fr s fie pcat.
Gndii-v la pilda cu fiul risipitor: cnd fratele fiului risipitor a venit
de la cmp i a auzit cntece i jocuri, nu voia s intre. S-a interesat despre
ce-i vorba, pentru c a auzit cntece i jocuri (cf. Luca 15, 11-32). Pi, dac
nu trebuia s fie, de ce erau? Aa c totui lucrurile trebuie privite cu un pic
de lrgime.
- Cum se explic faptul c, atunci cnd postim i citim Psaltirea,
avem necazuri mai multe i lumea se rzvrtete asupra noastr?
19
- Nu tiu dac-i chiar aa... Cred c i n alte vremuri e la fel, numai

c zicem noi c dac-i post, de-aia se ntmpl aa; ns necazuri pot s vin
i n alte vremuri. Mai mrturisesc unii c n vremea postului se rscolesc
necazurile. Poate c vrjmaul e mai mult la lucru sau noi suntem mai
sensibilizai, sau nu mai avem rezistena pe care trebuie s-o avem i lum n
seam nite lucruri pe care n alt vreme poate nu le lum atta n seam i
nu le raportm noi cum trebuie.
- Dac ura este un pcat, este pcat s urti rutatea i ura din jur?
- Nu. Rutatea e bine s-o urti. Nedreptatea o ursc i o dispre
uiesc, dar Legea Ta o iubesc, zice psalmistul (Ps. 118, 163). Adic noi nu-1
urm pe fptuitor, ci urm rutatea n sine. Dac e legat rutatea de
fptuitor, l dorim bun i nu-1 urm, nu-1 ndeprtm, dar rutatea n sine o
urm i nu vrem s existe, nici la noi i nici la altul.
- Cazi n pcatul mndriei dac dispreuieti ura i rutatea din jur?
- Nu, cum s cazi n pcatul mndriei? Pi atunci nu mai faci nimic!
Doar posibilitatea de a te mndri e i cnd faci, i cnd nu faci.
- Un om, cu ct e mai aproape de Dumnezeu, i d seama de
pctoenia sa. Eu sunt la nceput, deci, dac m pot luda cu ceva, m
pot luda cu pcatele i cu neputina mea.
- Api, s nu te lauzi cu pcatele i cu neputina!
- S-a ntmplat ca, dup ce am gndit sau am fptuit un pcat, s
m rog i s simt c nici mcar nu a avea acest drept, aa de czut m
simeam. Mi-era efectiv ruine i mi se prea ca o neruinat ndrz
neal s m rog; totui m-am rugat, cu gndul c nu trebuie s cad
prad dezndejdii. Am pctuit sau nu?
- N-ai pctuit, s te rogi i mai departe!
- Exist via i pe alte planete?
- Nu tiu, eu cred c nu.
- Ce credei c l-a fcut pe Nietzsche s exclame: Dumnezeu este
mort?
-P catele lui!
- Considerai c este bine ca i un preot s fie lng cei bolnavi n
spitale, s-i ajute cu cuvnt sfnt, s-i spovedeasc n perioada srbtorilor
i n alte zile? tiu c ei i doresc foarte mult, n special cei cu boli grele.
20
Considerai c ar fi bine ca preoii s ias cu crile sfinte pe cmp i

s fac rugciuni pentru ploaie? Cnd eram copil, eu tiu c acest lucru se
fcea i ploile veneau la vreme.
- Drag, se poate i acum, nu-i nicio oprelite!
- Vi s-au pus o mulime de ntrebri! Sfinia voastr ce ntrebare
ai avea pentru noi?
- Dac suntei oameni cumsecade.
- n ce condiii credei c ar putea avea loc unirea dintre cele dou
Biserici, Ortodox i Catolic?
- Unirea o face Dumnezeu. Cnd Cel Preanalt, coborndu-Se, a ames
tecat limbile, atunci a desprit neamurile; iar cnd a mprit limbile cele de
foc, ntr-o unire pe toi ne-a chemat (Condacul Pogorrii Sfntului Duh).
Noi credem c unirea se face prin puterea lui Dumnezeu. Prin puterea omului
se face deprtarea. Pe mine m-a ntrebat cineva dac eu cred c sunt
diferene mari ntre catolici i ortodoci. i-am zis c diferenele nu-s mari,
dar sunt organizai pe diferene, aa nct diferenele mici devin mari.
- Cum poi persevera n dreapta credin ortodox, n situaia cnd
eti nevoit s trieti mai muli ani n strintate, n afara rugciunii?
- n strintate e cam greu... Zicea Printele Arsenie c acolo-i mai
bine pentru trup, iar aici, pentru suflet. Pi, ce-i alegi!
- n toate religiile se spune c Iisus Hristos este i va fi
Mntuitorul. Deci, dac oamenii tiu, de ce continu s fie adepii
acelor religii i nu devin drept-credincioi?
- Drag, dac omul e format pe o idee, greu i schimb ideea n care
se gsete; pentru c ideile aduc structuri, iar diferenele nu sunt att pe idei,
ct pe idei ntrupate, pe structuri. Iar cnd eti mulumit cu ceea ce ai, nu
mai caui altceva.
- Dac un om susine c are credin, dar nu obinuiete s mearg
la Sfnta Liturghie, se mai poate spune despre acesta c are credin?
- Nu! S tii c eu, pe cei care nu vin la biseric, nici nu-i socotesc la
oameni credincioi. Chiar vin unii i zic: Printe, dar eu fac asta i asta, m
rog dimineaa i seara, m rog acas.... Nu-s mulumit! Pentru c ceea ce
faci acas nu e ceea ce se face la biseric, aa nct a nu merge la biseric
este un fel de lepdare de Ortodoxie.
Eu nici nu stau de vorb cu cine nu merge la biseric... Prima ntrebare
pe care o pun la spovedit (dup ntrebrile obinuite: cnd te-ai spovedit
21
Cum se poate ca, n mijlocul frmntrilor, necazurilor i

ispitelor din flecare zi, s ne putem pstra pacea i linitea sufleteasc i
cum putem ajunge s zicem, alturi de Sfntul Antonie cel Mare: Nu
m tem de Dumnezeu, fiindc-L iubesc pe El?
- Linitea i pacea o d Dumnezeu, iar dac ne silim s-I slujim lui
Dumnezeu, Dumnezeu ne menine n pace. Pacea ns, dup Filocalie
(Sfntul Marcu Ascetul, de pild, zice aa), este neptimirea. Cel ce a ajuns
la neptimire, adic nu mai este hruit de patimi, acela a ajuns la pace, a
ajuns la linite sufleteasc; i aceasta n-o poate lua nimeni de la noi.
Domnul Hristos a i spus: Acestea vi le spun, ca bucuria Mea s fie ntru
voi i ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 15, 11); i, mai departe:
Iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni
n-o va lua de la voi (Ioan 16, 22). Acelai lucru este i cu pacea, pentru c a
zis Domnul Hristos: Pacea Mea dau vou, pacea Mea las vou (Ioan 14, 27).
Dac ajungi la msura aceasta, nu te mai clintete nimeni din bine.
-
- Cum trebuie fcut diferena dintre ascultarea clugreasc i

ascultarea pe care s o practicm noi n lume?
- n ceea ce privete ascultarea, fiecare are ascultarea lui, la msurile
lui. Nu poate cineva s aib ascultare clugreasc, ducnd via mireneasc. Sfntul Maxim Mrturisitorul chiar spune c virtuile clugrului
sunt cderile mireanului, iar virtuile mireanului sunt cderile clugrului.
Fiecare i are rosturile lui, iar ascultarea o face n contextul existenei lui.
Cel care are familie, sigur c nu trebuie s duc o via independent, ci o
via dependent de cei cu care e legat. Copiii s asculte de prini, apoi soii
unul de altul... Trebuie gsit modalitatea de a se armoniza, iar armonizarea
se face i prin ascultare.
Iar la clugrie, acolo lucrurile sunt cumva organizate pe ascultare.
Eu, de exemplu, acum sunt n ascultare, n nelesul c n-am venit independent
de mnstirea din care fac parte, ci sunt aici n prelungirea mnstirii.
Eu consider c o mnstire este tinda raiului, casa lui Dumnezeu,
poarta cerului, locul mplinirilor i, pe msura aceasta, orice ieire din
mnstire, cu scop de preamrire a lui Dumnezeu, este o lucrare n
prelungirea mnstirii. Deci eu acum sunt n ascultarea mnstirii, pentru c
am primit blagoslovenie pentru lucrul acesta.
- V rog s interpretai sfatul duhovnicului Paisie ctre credincioii
si: S nu faci tot ce poi, s nu spui tot ce tii, s nu crezi tot ce auzi.
- S nu crezi tot ce auzi este o regul, n sensul c sunt attea lucruri
care chiar nu trebuie crezute, pentru c se rspndesc o mulime de lucruri
care nu in de adevr.
15
S nu faci tot ce poi - aici poate c se are n vedere c omul ar mai

putea face i rele, cel puin pn la un anumit stadiu, pentru c sunt i
oameni care nu mai pot face rele, ci sunt statornici n bine.
S nu spui tot ce tii se refer la faptul c sunt i lucruri pe care le
tii, dar pe care nu-i bine s le rspndeti.
- Cum ne dm seama c ne aflm n ceea ce Sfinii Prini numesc
rvn nechibzuit?
- Nu prea poi s-i dai seama dect raportndu-te la o contiin
strin, consultndu-te cu cineva, pentru c oricine face un lucru oarecare
crede c-1 face dintr-o rvn adevrat, iar rvna nechibzuit este atunci
cnd faci nite lucruri care pot s-i fie duntoare. Pot s-i fie duntoare i
ie, i altora. De exemplu, un post peste puterile tale, care i mpuineaz
capacitatea de gndire i capacitatea de aciune, e un post care te epuizeaz
fr niciun rost. In Filocalie, de pild, n Convorbirile cu prinii din pustia
sketic (Filocalia, voi. I), sunt date nite cazuri de oameni care au postit
peste msur i care i-au mpuinat puterile i chiar au ajuns s moar din
cauz c n-au primit ndrumarea s fie echilibrai.
- Se mai ncearc de ctre Biserica Ortodox realizarea unor
aziluri pentru btrni, bolnavi, copii prsii?
- Acum s-a nceput s se fac lucruri de felul acesta i n Biserica
Ortodox; s-au fcut i nainte, pe lng mnstiri. Dar Biserica Ortodox n
general este o Biseric mai mult liturgic, iar partea social nu e aa dezvol
tat ca la ali cretini.
- Care sunt criteriile dup care noi putem s ne alegem un
duhovnic bun?
- S tii c eu, cnd nu eram duhovnic, tot m gndeam c nu-i fac
duhovnicii datoria. Acum, eu despre mine nu am impresia c nu-mi fac
datoria; dar altceva constat, c nu numai de duhovnici buni e nevoie, ci i de
peniteni buni. Degeaba e un duhovnic bun, dac nu e urmat i nu e ascultat.
E greu s-i gseti un duhovnic bun i nu se prea tie pe ce criterii.
Poate c i-1 descoper Dumnezeu.
Eu am avut un duhovnic bun la mnstire, pe Printele Serafim
Popescu; n-avea nume mare, Dumnezeu s-l odihneasc, dar avea o via
deosebit i poate c, din anumite puncte de vedere, era mai mare dect alii,
socotii mari. L-am considerat un om care avea o armonie sufleteasc, un
echilibru... totdeauna era ngduitor, era elastic. Zicea: Drag, fa ce poi, fa
ce-i ajut Dumnezeu, iar mie-mi convenea tare mult lucrul sta, c nu-i
ddea nite reguli, nu te punea la osteneli. i am fcut aa i a fost bine.
16
La rndul meu, i eu i ndemn pe oameni aa: s se depeasc i s

se druiasc; pentru c un cuvnt de-al printelui era i acesta: S te
depeti i s te druieti. Mi l-a spus mie, o singur dat, i bine c mi l-a
spus, c-apoi eu l mai spun i altora. Cuvntul nseamn s te depeti prin
credin i s te druieti prin iubire. i asta este o regul foarte bun.
S tii c, dac omul e sincer, l poate ajuta orice duhovnic, iar dac
nu-i sincer, nu-1 ajut niciun duhovnic bun.
- Este bine s fii na la doi tineri care au mai fost cstorii i
triesc mpreun pn la cununia religioas?
- Pi, dect s-i lai far nna, poate c-i bine... E greu de stabilit
fiecare chestiune... In momentul n care primesc binecuvntarea Bisericii
pentru a doua cstorie, sigur c primesc i un nna de undeva.
- Fiecare om crede c religia lui este cea adevrat; totui, cum
putem ti care este dreapta credin? De ce este pcat s treci la alt religie?
- Drag, noi credem, ca ortodoci, c adevrata credin este credina
noastr. Pe mine m ntreab, mai ales sectarii: Printe, dumneavoastr ce
credei, care-i credina cea adevrat? i eu rspund: credina n care sunt
eu, c dac a crede c alta-i adevrat, a fi acolo.
Criteriul ar fi c n Biserica Ortodox e dreapta credin, or numai
ntr-un loc poate fi dreapta credin. Eterodoxie este la toi care nu sunt
ortodoci. Noi credem c credina noastr e credina adevrat. De altfel,
s-au format i nite structuri, iar noi nu putem s fim altceva dect ceea ce
suntem de fapt. Se punea problema c trec ortodocii la sectari... S tii c
niciun ortodox nu trece la sectari; acela care trece, nu e ortodox. Cnd eti
ortodox, nu poi s fii i altceva.
E pcat s treci nu de la o credin la alta (de la baptiti la ortodoci,
de exemplu, nu-i niciun pcat, numai s treac), ci e pcat s treci de la
ortodoci la alt credin, pentru c asta nseamn s prseti tot ce ine de
Ortodoxie: s prseti preoia, Liturghia, slujbele Bisericii noastre, s
prseti cultul Maicii Domnului, cultul sfinilor, s prseti rnduielile
Bisericii noastre, s prseti nvtura Bisericii. Asta nseamn s te lepezi
de Ortodoxie. Or s treci la ortodoci nseamn s treci de la puin la mult,
de la ceea ce este neadevrat, nesigur, la ceea ce este sigur i adevrat.
- Care este rolul preotului n relaia muritor-Dumnezeu?
- Este s mijloceasc, prin Sfintele Taine, pentru muritor, ca s nu se
piard, s nu ajung n iad. E o relaie de mijlocitor.
17
OAMENI PLCUI LUI DUMNEZEU

DIN EVANGHELIE
31 martie 1994
- Explicai-ne expresia lui Nicolae Steinhardt: opusul pcatului nu
este virtutea, ci libertatea.
- Cred c explicaia ar fi putut-o da mult mai bine cel care a spus
cuvintele acestea... Opusul pcatului este libertatea, n nelesul c libertatea
o dobndim prin virtute. Numai omul virtuos este liber, iar omul care nu-i
virtuos nu este liber, ci oscileaz ntre libertate i robie, ntre libertate i
ne-libertate. Cel care mplinete virtuile, acela este liber fa de pcat, dup
cuvntul Domnului Hristos: Cel ce svrete pcatul este rob pcatului
(Ioan 8, 34). Domnul Hristos a zis: Dac mplinii cuvntul Meu, suntei cu
adevrat ucenicii Mei. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face
liberi (Ioan 8, 31-32). Libertatea se realizeaz prin virtute, aa nct se
poate spune i astfel, c opusul pcatului este virtutea, dar se poate spune i
c opusul pcatului nu este virtutea, ci este libertatea de pe urma virtuii.
- Care este cea mai important, cea mai nltoare rugciune?
- Asta depinde nu de coninutul rugciunii, ci de calitatea rugciunii.
Sfntul Ioan cel ce a scris Scara spune c sunt patru trepte ale rugciunii, n
raport cu cel ce se roag, i anume: rugciunea ntinat, rugciunea furat,
rugciunea pierdut i rugciunea curat. La rugciune curat ajung cei
curai, cei neptimitori. Pn nu ajungi la neptimire, nu ajungi nici la
rugciune curat. Deci rugciunea cea mai nltoare este rugciunea
curat. Nu s-ar putea spune c este un loc sau o stare n care se termin
rugciunea. Rugciunea este cum e i desvrirea, pentru c rugciunea
este oglinda sufletului: arat aezarea sufletului; din acest motiv, rugciunea
este nsoitoare a desvririi i este far de sfrit. Despre desvrire se
spune c este far de hotar i tot aa i rugciunea: este far de hotar. Nu
s-ar putea spune care anume este cea mai nltoare rugciune. Pentru
fiecare dintre noi, cea mai nltoare rugciune este rugciunea la care
ajungem, la care am ajuns sau la care vom ajunge.
- Din 1989 ncerc s practic rugciunea lui Iisus, conducndu-m
dup literatur, n special dup Filocalia, volumul VIII. Acum sunt n
mare cumpn, nereuind s gsesc un duhovnic practicant al rugciunii
11
lui Iisus, n faa cruia s-mi deschid cu totul inima i care s m ndrume
pe aceast cale a rugciunii lui Iisus, aa cum ne sftuiesc Sfinii Prini.
- In ceea ce privete ndrumarea duhovniceasc n legtur cu
rugciunea lui Iisus, pot s v spun c pe mine m-a nvat rugciunea
aceasta Printele Arsenie Boca, n 1942, cnd aveam treisprezece ani i
jumtate. Printele a vorbit cu mine atunci ca i cu un om mare i mi-a spus,
ca ndrumare n legtur cu rugciunea, doar att: s o zic cu mintea i s-o
zic lipit de respiraie. M-a nvat s spun Doamne ntre respiraii, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, o dat cu inspirarea, i miluiete-m pe
mine, pctosul, o dat cu expirarea. Mai mult nu mi-a spus nimic, nici nu
mi-a dat indicaia s caut pe cineva care s m ndrume. i am contiina c
nici n-a fi gsit pe cineva care s m ndrume...
Eu am fcut liceul n Timioara, ntre 1943 i 1948. Ca elev de liceu,
tiam de rugciunea aceasta i o ziceam, la msurile la care m puteam
angaja eu atunci. Am avut dou feluri de stri sufleteti n legtur cu
aceasta: nti, nite mpotriviri, nite furtuni de gnd, care au durat vreme
ndelungat, dar care apoi au alternat cu stri de linite sufleteasc i mai
ales cu stri de bucurie. De la internatul unde locuiam i pn la coal,
mergeam cam o jumtate de or i, mai ales dimineaa, ziceam rugciunea
aceasta; i aveam o bucurie, de parc m ridica cineva pe sus. Niciodat nu
m-am gndit c rugciunea rscolete furtunile acelea de gnd, ci credeam c i
alii au aceleai stri sufleteti; i poate chiar le aveau i nu tiam eu, fiindc
viaa nu se triete prin comparaie. Aa nct nu m-am lsat de rugciune, ci
am continuat rugciunea, ct am putut; bineneles c mplinindu-mi i datoriile.
S tii c i eu astzi recomand din toate puterile mele rugciunea de
toat vremea, dar n-o recomand cu exclusivitate, pentru c rugciunea nu
este singurul mijloc de mntuire. Domnul Hristos ne-a lsat o Evanghelie
ntreag, ne-a lsat attea i attea nvturi, n-a zis c totul se reduce la
rugciune sau c totul se absoarbe n rugciune. ns rugciunea este fapta
bun cea mai la ndemn, este mijlocul prin care ne cunoatem pe noi
nine. Mai ales rugciunea aceasta, de toat vremea: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, repetat
mereu, are darul de a ne pune n legtur cu noi nine, de a ne descoperi
nou nine pe noi nine. Fr aceasta, nu ne cunoatem.
Fiecare dintre noi purtm n suflet o ncrctur, adus din
moi-strmoi (Dumnezeu tie din ce strfunduri de existen), cu care ne
ntlnim i pe care trebuie s-o rezolvm. Bineneles c Dumnezeu ne
mntuiete, iar noi i cerem ajutorul lui Dumnezeu cnd zicem: Milu
iete-m pe mine, pctosul; dar trebuie s ne silim i noi s nlturm
gndurile care nu sunt conforme cu voia lui Dumnezeu. Abia dup ce ne
ntlnim cu noi nine ajungem s ni se limpezeasc mintea i s ne putem
12
ntlni cu Dumnezeu: din Scriptur, din sfintele slujbe, din crile duhovniceti,
din ceea ce ni Se descoper Dumnezeu, din natur, fiindc Dumnezeu Se
descoper i n fpturile Sale; aa nct, dac cineva struie n rugciune,
aceasta i deschide posibilitatea de a nainta n rugciune, dar dac renuni la
rugciune, nu mai poi nainta n rugciune.
Nu trebuie neaprat s ai un ndrumtor, cnd ai o silin bun i
sinceritate. Dac ai sinceritate, Dumnezeu te ndrum sau i trimite, la
vreme potrivit, omul potrivit. S tii c eu, n afar de ce mi-a spus
Printele Arsenie, n-am mai nvat de la nimeni ceva esenial n legtur cu
rugciunea de toat vremea; i nici eu nu pot spune prea multe, dect c
omul trebuie s struie n rugciune i asta este ceea ce l favorizeaz.
- Ce nseamn a depune mrturie mincinoas? nseamn s nu
mini n toate mprejurrile, n tot ce spui, sau se refer la a depune
mrturie ntr-un proces judiciar?
- i una, i alta.
- Ce este un om mntuit? Ce cerem de la Dumnezeu atunci
cnd cerem mila Lui?
- Cnd cerem mila Lui, cerem tot ajutorul pe care-1 d Dumnezeu,
bunvoina lui Dumnezeu fa de noi. Cnd zicem Doamne, miluiete-ne,
cerem ca Dumnezeu s ne fie favorabil, binevoitor, s ne ajute.
Iar n ceea ce privete mntuirea, cnd ne referim special la mntuire, ne
referim la mntuirea de pcate, de patimi, de tot negativul din viaa noastr,
indiferent n ce chip se manifest sau se realizeaz n viaa noastr: la msura
gndului, la msura structurilor sufleteti... Deci mntuirea este eliberare.
- Cum poate omul modern s lupte cu gndurile care ne vin ca un
noian din tot ceea ce vedem, auzim, simim?
- La nivelul gndului, adic prin rugciunea de toat vremea, prin
ocolirea patimilor, prin observarea de sine, prin nmulirea gndurilor bune,
prin preocupri deosebite, care fac nelucrtoare impresiile din afar. Sfntul
Marcu Ascetul spune: n inima iubitoare de Dumnezeu, pcatul nu poate s
rmn, aa cum focul nu poate rmne n ap (Filocalia, voi. I). Dac eti
angajat ntr-o via superioar, nu te mai ocupi de lucruri inferioare.
- Care este omul cel mai plcut lui Dumnezeu? Nu este Sfntul
Evanghelist Ioan?
- Drag, e greu de spus care este cel mai plcut lui Dumnezeu. Eu
v-am spus despre unii oameni plcui lui Dumnezeu. Care este cel mai
plcut lui Dumnezeu, numai Dumnezeu tie.
13
- Cum se poate face renaterea spiritual n Romnia?

- Pentru societate? Drag, n Romnia, ca oriunde, renaterea spiritual
se realizeaz prin oamenii care ei nii renasc spiritual. Adic nu poi atepta
un fenomen de mas nainte de a realiza un fenomen la nivelul personal.
La noi la mnstire, de exemplu, vin foarte muli oameni la hram1; i
eu m gndesc totdeauna c oamenii acetia, n general, n familiile lor i n
cercul lor social, sunt oameni izolai, adic nu sunt n legtur cu ceilali
oameni; nu e un fenomen de mas, ci e un fenomen la msura individului.
- Cum explicai spusa: Dac ai avea credin ct un grunte de
mutar, ai spune muntelui acestuia s se arunce n mare i s-ar
arunca (Matei 17, 20)?
- Explic la fel cum explic Sfntul Maxim Mrturisitorul, c prin credin
se nltur patimile, se ndeprteaz, se nimicesc. Prin angajare... Adic un
munte l poi muta cu mijloace tehnice, dar patimile nu le poi nltura cu
mijloace tehnice, ci prin credin, prin angajarea ntr-o via bazat pe credin.
- Ce ne putei spune despre prietenia dintre un tnr i o tnr,
nainte de cstorie?
- Dac tiu care-s msurile prieteniei, pot s fie prieteni, dar dac
implic n prietenie lucruri care in de cstorie, s nu fie prieteni!
- Putei s comentai ultimele dou versete din Psalmul 50: F
bine, Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului i s se zideasc zidurile
Ierusalimului/ Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de
tot; atunci vor pune pe altarul Tu viei?
- Sunt cuvinte pe care psalmistul le-a avut n vedere n contextul
existenei lui. Noi le nelegem ca fiind despre ierarhie (respectiv despre
cler) i popor, Sionul fiind Templul din Ierusalim, iar Ierusalimul fiind
cetatea n care era Templul. Deci avem n vedere clerul, reprezentat prin
Sion, i Ierusalimul, reprezentat prin credincioii de rnd.
- Cum explicai cuvintele lui Anton Pann: Cel ce-n alt Lege sare
niciun Dumnezeu nu are?
- Adic, dac tu crezi n Dumnezeu i te ii de Legea ta, ntr-adevr
crezi n Dumnezeu. Iar dac poi s fii oriunde, nc nu eti statornic n
credina pe care-o ai.
1 Hramul Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus este n 15 august - Adormirea

Maicii Domnului.
14
ARHIMANDRITUL
TEOFIL PRIAN
DIN OSPUL CREDINEI

II
RSPUNSURI
LA NTREBRI ALE CREDINCIOILOR
Ediia a IlI-a
Tiprit cu binecuvntarea
naltpreasfinitului T E O F A N
M itropolitul Olteniei
Editura M itropolia Olteniei

Craiova, 2007
NOT BIOGRAFIC
3 martie 1929 - se nate n satul Toprcea, din apropierea Sibiului, primind la
Botez numele Ioan, viitorul Arhimandrit Teofil Prian. Este primul nscut
dintre cei patru frai. La o vrst foarte fraged, rmne fr vedere.
1935-1940 - urmeaz cursurile colii primare pentru nevztori, la Cluj-Napoca;
1942-1943 - continu cursurile la o coal pentru nevztori din Timioara;
1943-1948 - cursurile liceale la Timioara, la un liceu teoretic pentru vztori;
1948-1953 - student la Institutul Teologic din Sibiu, unde este liceniat;
1 aprilie 1953 - intr n obtea Mnstirii Brncoveanu Smbta de Sus;
15 august 1953 - este tuns n monahism, primind numele Teofil;
15 august 1960 - este hirotonit diacon;
13 mai 1983 - este hirotonit preot;
8 septembrie 1988 - este hirotesit arhimandrit;
Dup 1990, a inut sute de conferine cu teme religioase n peste o sut de
localiti din toat ara.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

TEOFIL PRIAN, arhimandrit
Din ospul credinei / arhimandrit Teofil Prian ; I.P.S.
Teofan, mitropolitul Olteniei. - Ediia a 3-a, rev. Craiova : Editura
Mitropolia Olteniei, 2007
voi.
ISBN 978-973-7763-82-2
Voi. 2 : Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor. - ISBN
978-973-7763-84-6
I. Teofan Savu, mitropolit al Olteniei (pref.)
281.95
NOT ASUPRA EDIIEI

i
Cartea Din ospul credinei, cuprinznd conferinele pe teme duhovniceti

susinute de Printele Arhimandrit Teofil Prian la Craiova, a aprut ntr-o
prim ediie n anul 2005 (21 de conferine), ediia a Il-a fiind publicat n anul
2006 (26 de conferine).
Ediia de fa, publicat n dou volume, reproduce textul ediiei a Il-a,
prelegerile susinute de Printele Teofil fiind grupate n primul volum (Cuvntri
duhovniceti), iar ntrebrile publicului i rspunsurile Printelui Teofil n
volumul al doilea (Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor).
Cartea a fost realizat prin transpunerea n scris a nregistrrilor audio ale
conferinelor.
Citatele din Sfnta Scriptur i din textele sfintelor slujbe au fost pstrate,
de regul, aa cum au fost rostite de Printele Teofil, multe dintre ele regsindu-se n ediii mai vechi ale Bibliei sau crilor de cult.
Ediiile romneti (n general cele recente) ale crilor la care Printele
Teofil s-a referit n cuvntrile sale au fost indicate n note de subsol, care
aparin editurii, ca de altfel i celelalte note.
Editura
PRINTELE TEOFIL,
CEL ODIHNITOR DE OAMENI
Multe din cuvintele rostite i scrise de Printele Teofil au ca izvor
experiene personale sau ale unor persoane cu care s-a cunoscut de-a lungul
vieii. Descriind chipul duhovnicesc al Printelui Serafim Popescu de la
Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus, Printele Teofil subliniaz adesea
calitatea acestuia de a fi fost odihnitor de oameni .
Cnd am auzit, cu muli ani n urm, acest cuvnt rostit de Printele
Teofil, ceva parc m chema spre aprofundarea acestei sintagme. Puin cte
puin, am fost cucerit de ea, am nceput s-o folosesc i, totdeauna cnd o fac,
m gndesc la Printele Teofil de la Smbta de Sus.
D orind a scrie un scurt cuvnt introductiv la cartea Printelui Teofil,
Din ospul credinei , pregtit la Editura M itropolia Olteniei, primul gnd
care mi-a venit la adresa autorului a fost calitatea lui de odihnitor de oameni .
Trim ntr-o lume obosit de atta nelinite, frmntare i trufie
luciferic. Oriunde ntorci capul, ntlneti chipuri obosite luntric i fizic;
stress, plictiseal, angoas, ntr-un cuvnt oboseal. ntlnirea cu Printele
Teofil surprinde prin diferen fa de ceea ce-i ofer, n general, ntlnirile cu
oamenii. Cuvntul lui, binecuvntarea lui, mustrarea sau iertarea lui odihnesc
fiina luntric a interlocutorului. Socot c aici se dezleag taina neobinuitei
atracii pe care o simt cei tineri, dar nu numai ei, la auzul c undeva vorbete
Printele Teofil sau c i s-a mai publicat o carte. Obosii de greutatea zilei i a
nopii, ncrcai de probleme nerezolvate, chinuii de frmntri luntrice,
zdrobii adesea n sufletul lor de nenelegerea celor din jur, tinerii alearg la
ntlnirea cu Printele Teofil ca la un izvor de odihn, uurare, alinare i
reconfort sufletesc.
ntlnirile Printelui Teofil avute de-a lungul anilor cu tinerii olteni din
diferite localiti ale Arhiepiscopiei Craiovei i cele avute cu preoii
protopopiatelor din eparhia noastr au fost clipe de duhovniceasc odihn.
Entuziasmul tinerilor i interesul manifestat de preoi m-au determinat s
apelez adesea la bunvoina Printelui Teofil de a poposi n Oltenia. A fcut-o
totdeauna cu drag, legnd aici prietenii puternice, nscnd duhovnicete muli
fii i fiice, odihnind inima mitropolitului i a pstoriilor si.
Cartea de fa este rodul acestor descinderi misionare ale Printelui
Teofil n Craiova. Marcel Glvan, consilier la Arhiepiscopia Craiovei, fiu
duhovnicesc i prieten al Printelui Teofil, cum i place A w ei s-l numeasc,
s-a ostenit mult ca aceast carte s apar.
Am certitudinea c, att n Oltenia ct i n ar, Din ospul credinei

va fi bine primit i c muli, lecturnd-o n duh de meditaie i rugciune, vor
tri clipe de binemeritat odihn sufleteasc. Rostind cuvntrile al cror
coninut este cuprins n aceast carte, Printele Teofil a odihnit sufletete mii
de oameni. Alte mii se vor odihni lecturndu-le. i aa, odihna duhovniceasc a
iubitorului i iubitului de Dumnezeu - Teofil - de la Smbta de Sus se
altoiete pe inima obosit, dar permeabil luminii, a mii, zeci de mii de
persoane. n acest mod se nfptuiete mntuirea lumii, adeverindu-se pe deplin
cuvntul Sfntului Serafim de Sarov: Mntuiete-te pe tine nsui i mii se vor
mntui n jurul tu.
Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul - Trgu Crbuneti
La praznicul Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul
29 august 2005
t TEOFAN
MITROPOLITUL OLTENIEI
Conferinele susinute de Printele T eofil Prian

la Craiova, n perioada 31 martie 1994 13 decem brie 2006
Nr
crt
DATA
TEMA CONFERINEI
04.11.1994
3
4
26.05.1995
16.11.1995
30.05.1996
6
7
8
04.11.1996
05.03.1997
28.10.1997
23.03.1998
10
11
09.11.1998
17.05.1999
12
10.11.1999
13
14
15
12.12.2000
15.05.2001
15.11.2001
Oameni plcui lui Dumnezeu

din Evanghelie
Disciplina interioar
prin rugciunea de toat vremea
Cine este Iisus Hristos
Urcuul duhovnicesc
Maica Domnului
n spiritualitatea ortodox
Ortodoxie i bucurie
Ortodoxia - credina noastr
Ce nvm din Pateric
Principii i repere pentru viaa
duhovniceasc a cretinului
Despre mntuire
Desvrirea cretin
Viaa duhovniceasc
n lumina Sfintei Liturghii
Despre prietenie
Vremea bucuriei
Viaa n Ortodoxie
16
11.11.2002
ntlniri cu D om nul Hristos
17
18
19
20
26.06.2003
03.11.2003
22.06.2004
26.01.2005
21
27.01.2005
22
29.11.2005
23
24
25
20.03.2006
11.12.2006
12.12.2006
26
13.12.2006
Despre rugciune
Iubirea cretin
Podoabe de gnd
Cum putem s devenim buni
Cuvinte din Sfnta Evanghelie
prea puin luate n seam
Cum s ne facem viaa
ct mai frumoas
Predica de pe Munte i viaa omeneasc
Ce tim i ce credem despre Dumnezeu
Omul mpriei lui Dumnezeu
Crciunul n gndirea
i n practica ortodox
1 31.03.1994
LOCUL
DESFURRII
Liceul de Art
Casa Studenilor
Universitate
Casa Studenilor
Casa Studenilor
Casa Studenilor
Casa Studenilor
Casa Studenilor
Casa Studenilor
Universitate
Casa Studenilor
Casa tiinei i
Tehnicii
Universitate
Filarmonica Oltenia
Teatrul Liric
Casa tiinei
i Tehnicii
Casa Studenilor
Casa Studenilor
Universitate
Teatrul Liric
Casa Studenilor
Teatrul Naional
Marin Sorescu
Casa Studenilor
Casa Studenilor
Casa Studenilor
Teatrul Naional
Marin Sorescu
9
ultima dat, dac ai avut canon...) este: La biseric mergi? Dac zice: Nu
merg, nici nu mai stau de vorb cu el; i zic: dac vrei s spui ceva, spune,
dar s tii c n-am ce vorbi cu tine, dac nu mergi la biseric. i-i spun de
obicei ce nseamn s mearg i ce nseamn s nu mearg.
A venit unul, nu demult, i-l ntreb: cnd ai fost ultima dat la
biseric? Acum opt ani. - Mi, chiar opt, n-or fi trecut numai apte? - Nu,
printe, c de cnd m-am cununat, n-am mai fost. Adic el tia c s-a
cununat acum opt ani. Ei, cu unul ca sta nu ai ce face! nti trebuie s
mearg la biseric i dup aia s vin s-l ajui.
- Ce trebuie s-i ofere un printe copilului su, pentru ca acesta
s fie crescut n fric de Dumnezeu?
- Exemple. Exemple bune, exemple de religiozitate. n viaa de
familie, n general, sunt nite lipsuri, n sensul c cei mai muli cred c viaa
de familie este o via n care chestiunea religioas este o chestiune
particular. Or n viaa de familie nu exist nimic particular. Nici gndurile,
ai putea s zici c nu-s particulare. Totul trebuie s fie mpreun, al tuturor,
aa nct n familie trebuie s fie pus n valoare i credina religioas.
Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine
i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm, sunt
cuvinte care se spun la Liturghie i la Cununie. De ce i la Cununie? Pentru
c sunt importante pentru cei care se cunun i pentru c i viaa cretin
trebuie s fie un fel de Liturghie. Nu se poate socoti c omul i mplinete
datoria atunci cnd, pentru a se ruga, se separ de cellalt, ci trebuie s se
roage mpreun (dac nu se poate totdeauna, cel puin din cnd n cnd, dar
ct se poate mai des) i s le dea i copiilor exemple de rugciune mpreun.
Zorica Lacu are o poezie, Ectenie, i zice ntr-un loc: Cnd plecm
genunchii, seara, amndoi. Dar ia s v-o spun pe toat:
Ectenie
de Zorica Lacu
Pentru ca iubirea noastr s-nfloreasc
Alb cum e crinul Bunelor Vestiri,
Pentru ca mldia dragostei s creasc
Plin de miresme, dulce de rodiri;
Pentru ca din neaua grea de peste iarn
Rod de via cald iari s legm,
Pentru ca lumin peste noi s cearn,
Domnului s ne rugm.
22
Pentru ca s-i verse binecuvntarea,

Ca un zvon de vnturi line, peste noi,
Pentru ca n suflet s-I simim chemarea,
Cnd plecm genunchii, seara, amndoi;
Pentru ca-n iubirea Lui s ne-mpreune,
Cnd, cuprini de patimi, numele-1 strigm,
Pentru ca-n vecia Lui s ne cunune,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca belugul arinilor grele
S ne fa c traiul rodnic i umil,
Pentru ca rsfrngeri din surs de stele
S sclipeasc-n lacrimi ochii de copil;
Pentru ca sudoarea s ne miruiasc
i-n lumina morii viaa s-o cercm,
Pentru ca din munc pacea s rodeasc,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca-n mulimea ndurrii Sale
nsui s-i pogoare pasul ctre noi,
Pentru ca s-I ducem sufletul n cale,
Cu miros de smirn i cu ramuri moi;
Pentru ca-n lumina alb-a dimineii,
Din strnsoarea crnii s ne dezlegm,
i-ntr-un pas s trecem pragul larg al vieii,
Domnului s ne rugm.
- Atunci cnd ne cuprinde dezndejdea, ce putem face pentru a
iei din aceast stare?
- Nu putem s facem altceva dect s ne angajm n fapte care
nmulesc ndejdea, n fapte care nmulesc credina. Trebuie s tragem de
noi... Adic nu trebuie s ne lsm prad unor porniri spre ru, cci de multe
ori pornirile acestea sunt rezultatul fie al neglijenei noastre, fie al unei viei
care nu favorizeaz binele.
Printele Serafim Popescu, de la noi de la mnstire, Dumnezeu s-l
odihneasc, zicea: Muli dintre oameni i triesc o parte din via ca s-i
fac greu de suportat cealalt parte a vieii.
Noi suntem i rezultatul vieii pe care am dus-o; fiecare dintre noi
nsumm n noi toat viaa noastr, iar dac viaa noastr a fost negativ,
atunci i starea noastr e negativ, e cu scdere. i n cazul acesta nu putem
23
face nimic... dect, cu efortul de care mai suntem capabili, s ncercm s ne

depim pe noi nine.
- tiind c Satana se arat i sub form de nger al lum inii (cf.
II Corinteni 11, 14), cum se poate face distincia ntre un gnd de la
Dumnezeu i un gnd de la Satana?
- Gndurile de la Dumnezeu sunt conforme cu voia lui Dumnezeu.
Mai nti de toate, nu trebuie s avem ncredere n mintea noastr, iar n al
doilea rnd, trebuie s ne verificm gndurile cu o contiin strin,
superioar contiinei noastre.
- Vorbii-ne, v rugm, despre Sfntul Apostol Pavel. De aseme
nea, i despre Sfntul Apostol Ioan: despre virtuile pe care le avea el i
pentru care era mai iubit de ctre Mntuitorul dect ceilali ucenici.
- Noi nu tim de ce l-a iubit Mntuitorul pe Sfntul Ioan Evanghelistul
mai mult dect pe ceilali... Probabil era mai asculttor, mai gata de a
mplini voia Lui. Nu avem de unde s tim, pentru c nu avem nite mrturii
ale Evangheliei sau ale contemporanilor lor.
n ceea ce-1 privete pe Sfntul Apostol Pavel, el i manifest anumite
virtui, anumite caliti n ceea ce scrie el. De exemplu, cnd zice: O, copiii
mei, pentru care sufr din nou dureri ca de mam, pn ce va prinde Elristos
chip n voi (Galateni 4, 19), arat angajarea lui fa de credincioi, fa de
Domnul Hristos, pentru credincioi, prin credincioi. Sau cnd zice: i-1
trimit pe el, chiar inima mea (Filimon 1, 12), arat c se identific cu omul
pe care l recomand. Dac citim Noul Testament cu gndul de a descoperi
calitile Sfntului Apostol Pavel, ne putem da seama de calitile lui, aa
cum reies din Sfnta Scriptur.
- Spunei-ne ceva din viaa dumneavoastr.
- Drag, din viaa mea, ce s v spun?... Am dus o via despre care
acum, la btrnee, pot s zic c a fost o via frumoas, o via luminoas, o
via n legtur cu Dumnezeu, cu credina n Dumnezeu, cu slujba, cu
bucuria din credin... N-am ceva deosebit s spun.
Am fcut o coal special la Cluj, timp de cinci ani, ntre 1935-1940
(eu sunt nevztor din copilrie). Apoi am ntrerupt doi ani i am reluat la
Timioara, la un liceu de vztori, pe care l-am terminat n 1948. Am urmat
Teologia la Sibiu, ntre 1948-1952, iar din 1953 sunt la mnstire. Gndii-v,
chiar de la 1 aprilie! E ceva, nu? M-am dus o dat cu pclelile!
A fost frumos, a fost bine, m-am fcut clugr n anul n care m-am
dus acolo, n 15 august; dup apte ani, am fost hirotonit diacon; am stat 23
ani diacon i am fost hirotonit preot acum 11 ani.
24
A fost frumos, a fost bine, ce s spun altceva? Nu tiu ce-or spune cei
care-or zice ceva despre mine la nmormntarea mea... Mai zilele trecute am
fost la Floreti i a vorbit un printe acolo; dup ce-am inut eu o predic, a
vorbit despre mine; i i-am zis c eu n-a fi vorbit aa despre mine.
- Cum trebuie s in postul un om suferind sau un copil n cretere?
- Cum poate. Un om suferind, n orice caz, e dezlegat, fiindc boala e
postul lui. Dac vrea s posteasc i poate, n-avem nimic mpotriv, ns cei
bolnavi n general nu sunt obligai la post.
n privina postului eu sunt mai elastic, mai ales pentru cei care nu-i
gtesc singuri.
- Sfinii pe care i-a cinstit i la care s-a rugat cretinul n timpul
vieii, deci sfinii ocrotitori, ce rol au dup ce moare cretinul? l ajut
s treac prin vmile vzduhului?
- Da, l ajut. Acuma, cu vmile vzduhului e o treab, c noi credem
c-L purtm pe Domnul Hristos n noi, i-atunci nu ne este fric de vmile
vzduhului, pentru c dac e Hristos n noi, fug dracii de noi. Cum spune
rugciunea de mulumire dup Sfnta mprtire? Ca de foc s fug de
mine tot lucrul ru, toat patima. Sau: S nvie Dumnezeu i s se
risipeasc vrjmaii Lui; sau: Cnd Te-ai pogort la moarte, Cela ce eti
viaa cea far de moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea dumnezeirii.
Asta nseamn c i n noi nimicete Dumnezeu iadul.
Asta, cu vmile vzduhului, e o chestiune mai mult aa, de explicaie,
a unora, ca s se pun n eviden unele pcate, unele rele. Or, n realitate,
eu cred c dac omul s-a lsat o dat de pcate i este cu Domnul Hristos, nu
mai vine niciun drac s se apropie. Nici la vmi, nici n alt parte.
- Ce prere avei despre legea lui Moise, a fost ea o lege
exagerat? De exemplu, legea talionului: Dinte pentru dinte i ochi
pentru ochi (Ieirea 21, 24).
- A fost o lege care era pe atunci, n special pentru a se nltura relele.
Adic omul nu trebuia neaprat s piard un ochi, dect n msura n care a
scos un ochi; n cazul acesta, legea era prohibitiv, nu era pedepsitoare.
Adic, dac eu voiam s nu-mi scoat cineva un ochi, nu scoteam nici eu un
ochi. Aa a fost dat legea atunci, pentru vremea aceea. Acum e mai mult
ngduin, dar oamenii fac rele... Cteodat, poate c ar fi bine s li se
aplice o lege mai drastic.
- Ne putei spune ce este adevrul?
- Pi, i pe Domnul Hristos L-a ntrebat Pilat ce este adevrul.
25
Adevrul este Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6);
i Evanghelia Lui, bineneles. Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17, 17), a
spus Domnul Hristos n rugciunea dinainte de Ptimire, iar noi spunem
aceasta n rugciunile pentru cei rposai.
- Toate virtuile, cum sunt smerenia, iubirea, rugciunea, sunt
daruri ale lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c dac Dumnezeu nu i le-a dat
cuiva, acela, orict s-ar strdui, tot nu le are. i atunci, ce poate face omul?
- Nu se poate ca Dumnezeu s nu dea ceea ce vrea El s aib omul.
Dumnezeu ne d aceste daruri i virtui, dar i cu osteneala omului. Omul are
n fiina lui nite capaciti... de exemplu capacitatea de a iubi, ns ea trebuie
organizat, trebuie ordonat. Porunca ne face s salvm iubirea, pe care noi o
avem, ns, dac e mptimit, nu e organizat dup porunca lui Dumnezeu.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Capetele despre dragoste (Filocalia,
voi. II), vorbete despre trei feluri de dragoste: dragoste dup porunc,
dragoste fireasc i dragoste mpotriva firii. i zice c dragostea dup
porunc o au cei neptimitori. Silina de a fi neptimitor pune n valoare
virtuile i reglementeaz capacitatea de a iubi. Cel ce pe unii i iubete, iar
pe alii i urte, cel ce pe acelai uneori l iubete, iar alteori l urte, cel ce
pe unii i iubete mai mult, iar pe alii mai puin, zice Sfntul Maxim
Mrturisitorul c nc nu mplinete porunca lui Dumnezeu, Care spune s-l
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Bineneles, acestea sunt chestiuni
de vrf... Domnul Hristos ne d porunci, ne d principii, pe care noi le
mplinim dup puterea noastr i ndjduim la mila lui Dumnezeu. Ceea ce
nu putem noi, la msurile noastre, poate Dumnezeu i completeaz El ceea
ce nu putem noi. n orice caz, dac suntem hotri pentru bine, Dumnezeu
ne ajut, ne d darul acesta.
- Spunei-ne ceva despre acel mare printe Arsenie Boca.
- Printele Arsenie Boca a fost un om care prin natere a fost nzestrat
cu nite caliti pe care, dac cineva nu le are, nu le poate dobndi. A fost o
personalitate puternic, cu nite daruri de la Dumnezeu, pe care le avea n
mod deosebit fa de alii. La acestea, s-a adugat cultura lui, care n-a fost
numai teologic, ci a fost i o cultur laic bine pus la punct, inclusiv cu
cunotine de medicin. Acel cuvnt de ordine pe care l-a spus el: Oxigen,
glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via cretin
arat c avea cunotine de medicin. Avea n vedere fizicul omului, pentru
c omul e o fiin psiho-fizic i nu poi s neglijezi fizicul n favoarea
sufletului, ntre suflet i trup existnd un raport direct proporional. Dac
vrei s ai un suflet care nelege, care se angajeaz, trebuie s ai i partea
fizic pus n rnduial. Iar printele avea n vedere lucrurile acestea.
26
n Pateric se spune: i ajunge clugrului, de va fi nevoitor, un ceas

de somn pe noapte. S tii c eu, dac l-a ntlni pe printele care a zis
vorba asta, i-a spune c n-are dreptate. i Printele Arsenie zicea c trebuie
cel puin ase ore de somn continuu pe noapte. Sunt nite lucruri de care te
izbeti... Sfntul Moise Arapul spunea c s-a pgubit mai mult din multa
priveghere, din multa osteneal i din puina mncare dect din mncare
mult i din somn mult. Pentru c, tot forndu-se s doarm puin, a ajuns
n situaia s nu mai poat dormi i cerea de la Dumnezeu puin somn. Aa
c trebuie o dreapt judecat, un echilibru n toate. Numai aa se poate
ajunge unde trebuie s se ajung.
Iar Printele Arsenie avea acest echilibru, aceast contiin. De
exemplu, cineva a venit la el i i-a spus: Printe, nu tiu ce se ntmpl cu
mine, c am nceput s uit, asta fiind n vremea postului, cnd fceau nite
nevoine. i printele i-a zis: M, mai ncet cu postul! De ce? Pentru c i
ddea seama c exist o legtur ntre trup i suflet.
Printele avea o putere de sintez deosebit, o putere de ptrundere
deosebit. Poate c uneori era spontan i risca anumite afirmaii pe care le
fcea, dar n orice caz, avea curajul acesta al opiniei, pe care nu l-am ntlnit
la ali oameni, la ali clugri; cunotine teologice am mai ntlnit.
Mie, de exemplu, mi-a spus Printele Arsenie, personal, odat, cnd
am fost la el: Bag de seam: cunotine teologice pot avea i necredincioii,
ns nu acesta e lucrul de cpetenie, ci lucrul de cpetenie este trirea
religioas. i mi-a adus aminte, atunci, de un cuvnt din slujbele noastre
- s tii c eu in foarte mult la slujbele noastre - , i anume prima catavasie
de la nlarea Domnului: Cu dumnezeiescul nor fiind acoperit gngavul
- e vorba de Moise - , a spus Legea cea scris de Dumnezeu. Cci scuturnd
tina de pe ochii minii, vede pe Cel ce este i se nva cunotina Duhului,
cinstind cu dumnezeieti cntri. Deci cntrile lui Moise au venit dup ce
i-a curit tina de pe ochii minii i a nvat cunotina Duhului, dup ce a
fost nvluit cu dumnezeiescul nor. Asta este calea cea adevrat, cnd ai
ajuns s ai o experien a ntlnirii cu Dumnezeu, cnd ai ajuns s te uimeti
de Dumnezeu. Pentru c spune Sfntul Isaac irul: nc nu L-a cunoscut pe
Dumnezeu cel ce nu se minuneaz de Dumnezeu. Dac nu te minunezi de
Dumnezeu, nc nu L-ai cunoscut pe Dumnezeu; i-atunci, cntrile tale (i
cele pe care le cni, i textele pe care le citeti) de fapt nu sunt ale tale, ci
sunt ale altora, spuse i de tine, cu participarea ct o poi avea. Or, cnd ai ajuns
s te minunezi de Dumnezeu, atunci izbucneti din sufletul tu cntri
realizate de Duhul Sfnt, Care este lucrtor n tine; sau cntrile de la sfintele
slujbe, pe care le cni, i textele pe care le citeti sunt izvorte din sufletul tu.
27
De pild, n Filocalie, n volumul al IV-lea, este o scriere despre A w a

Filimon, n care ucenicul l ntreab cum se face c dintre toate crile
Scripturii cel mai mult citete din Psaltire. i el zice: Frate, atta dar a pus
Dumnezeu n sufletul meu, din psalmi, nct sunt ca i cnd eu a fi autorul
lor. De multe ori m-am gndit la cuvntul acesta al A w ei Filimon i am zis
c i pentru mine, doi psalmi sunt de parc eu i-a fi fcut: Psalmul 22:
Domnul este pstorul meu... i Psalmul 102, mai ales n partea unde se
spune: Ct este de departe cerul de pmnt, att e de mare buntatea Lui
(Dumnezeu) spre cei ce se tem de Dnsul./ Ct e de departe rsritul de
apus, att a deprtat El de la noi frdelegile noastre./ Cum miluiete un tat
pe copiii si, aa-i miluiete Domnul pe cei ce se tem de Dnsul. Partea
asta mi place cel mai mult, parc a fi facut-o eu. Dar n-am facut-o, am
primit-o i mi-am mpropriat-o. Acesta este rostul nostru, de a ne impropria
cuvintele pe care le spunem, cntrile pe care le cntm.
Or printele mi-a atras atenia asupra acestei alctuiri de la nlarea
Domnului: Cu dumnezeiescul nor fiind acoperit gngavul - Moise adic
a spus Legea cea scris de Dumnezeu, deci numai dup ce a fost nvluit cu
dumnezeiescul nor, cu Duhul Sfnt; Cci, scuturnd tina de pe ochii minii, vede
pe Cel ce este - pe Dumnezeu, cci Dumnezeu a zis: Eu sunt Cel ce sunt2 i se nva cunotina Duhului, cinstind cu dumnezeieti cntri.
Aa a fost printele, un om care s-a impus n contiina oamenilor prin
personalitatea lui. Adic noi nu putem fi Printele Arsenie, pentru c nu
avem calitile pe care le-a avut el de la Dumnezeu. Cultura noastr
teologic sau viaa pe care o ducem nu ne-a adus la msurile acelea pe care
le-a avut printele prin nzestrarea lui.
La Sibiu, cnd am mers eu la Teologie, era arhiereu-vicar un printe,
Preasfinitul Teodor Scorobe, un om tare cumsecade, un om blnd, un om
linitit. Mie-mi plcea tare mult de el. i, cnd m-a prezentat pe mine
Mitropolitul Mladin (Printele Mladin de atunci) ca un candidat la Teologie,
i-a spus Preasfinitului c sunt fr vedere. i Preasfinitul zice: Nu-i nimic,
d Dumnezeu alte daruri. Aa a fost de mngietor cuvntul acesta al
Preasfinitului pentru mine!
i odat, vorbind cu Printele Dumitru Clugr de la Sibiu - care
glumea i zicea c noi suntem clugri fcui, dar el e nscut clugr, c-1
cheam Clugr din copilrie - , am zis: oare prin ce osteneal a ajuns
Preasfinitul la aezarea asta sufleteasc? i Printele Clugr zice: Prin
osteneala lui Dumnezeu, c aa l-a lsat Dumnezeu. Adic dac i d
Dumnezeu un dar, acela e un dar pe care l ai i l foloseti; dar dac nu-1
ai de la Dumnezeu n mod special (pentru c Dumnezeu nu are cu tine
2 Ieirea 3,4.
28
planul pe care-1 are cu cel cruia i-a dat darul), nu poi ajunge s dobndeti
darul prin nite mijloace, oricare i-ar fi osteneala. Pentru c noi, de obicei
cnd Ii slujim lui Dumnezeu, nu-I slujim ca s ne dea un dar oarecare, ci i
slujim lui Dumnezeu pentru c cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii celei de o fiin i nedesprite
(Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur). Prin urmare, i slujim lui Dumnezeu
pentru c aa trebuie, pentru c nu putem s nu-I slujim lui Dumnezeu. Iar
darurile vin dac vrea Dumnezeu, unde i ct tie Dumnezeu.
Aa c Printele Arsenie a avut o nzestrare nativ deosebit.
- Despre minunea de la Lanciano...
- Nu tiu nimic, aud pentru prima dat.
- ...Un clugr s-a ndoit de Prefacerea Darurilor n Sfintele Taine
i acestea s-au prefcut n snge i carne, rmnnd pn azi sub
aceast form.
- Mai sunt istorisiri din acestea i n Pateric.
- Dac minunea e autentic, atunci de ce noi, ortodocii, nu ne
putem mprti din acelai potir cu ei?
- Drag, Biserica ntotdeauna a fost exclusivist, adic nu a
considerat c i n alt parte sunt darurile pe care le are ea. Din cauza
aceasta nu ngduie, poate dintr-o iconomie oarecare, fiindc am ajunge s
nu preuim Tainele noastre, dac preuim Tainele altora. Cred c acesta
este motivul, dar nu putem nici s fim exclusiviti i s zicem c acolo nu
se ntmpl Prefacerea... dei nu putem nici s afirmm lucrul acesta,
pentru c dac nu-1 afirm Biserica, nu-1 putem afirma nici noi, sau, dac-1
afirmm, e o prere personal.
- Dup 1989 au ptruns foarte multe secte n ar. Ce credei c
ar trebui fcut pentru a le arta calea cea dreapt? Ar trebui oare s
facem i noi adunri ca ei sau s ieim Ia propovduire n afara
bisericii? A vrea s indicai mai multe soluii.
- Soluia este asta: s fim ortodoci cum trebuie i s putem s-i
convingem i pe alii s fie aa. Eu am spus mai nainte c de la ortodoci nu
merge nimeni la sectani. Cineva care-i ortodox cu adevrat i triete
ortodox nu poate s fie altceva dect ceea ce este; iar cei care nu au o trire
ortodox autentic, aceia pot s ajung i n alt parte.
S tii c-i mai greu s fii ortodox dect s fii sectar, fiindc un sectar
zice c-i mntuit gata i c nu mai trebuie s posteasc (dect cnd vrea el),
c nu trebuie s fac anumite lucruri. i bineneles c e mai comod aa, iar
oamenii ajung mai uor acolo dect unde li se spune c trebuie s posteti
29
miercurea i vinerea, c trebuie s posteti n Postul Patilor i n celelalte,

c trebuie s mergi la biseric .a.m.d. Noi nici nu trebuie s facem altceva
dect ceea ce facem: s ne mplinim datoriile, acolo unde suntem, i s trim
o via autentic ortodox; pentru noi, aceasta este esenial.
i oamenii, dac pot s nvee un lucru, este c credina noastr
ortodox este credina moilor i a strmoilor notri, credina domnitorilor,
care au fcut attea mnstiri, credina Sfntului Constantin Brncoveanu,
care s-a jertfit pentru Hristos; iar a renuna la aceast credin nseamn a
renuna la tot ceea ce ine de credin i de neam.
- Ce s facem atunci cnd nu ne putem ruga?
- S ncercm totui s ne rugm sau s ateptm o vreme cnd putem
s ne rugm.
- Am auzit de foarte multe ori c cea mai mare fllosofe este s te
gndeti la moarte. Personal, gndind la aceasta, ajung la dezndejde.
Deci cum trebuie s ne gndim la moarte, astfel nct s ne zidim?
- S tii c, dac-i filosofie s gndeti la moarte, e mai mare
filosofie s gndeti la via. Filosofia s gndeti la moarte este n sensul c
nu trebuie s ne lipim de lucrurile pmnteti mai mult dect este necesar, s
nu cutm o afirmare a lor peste trebuin. Acesta este rostul filosofiei
acesteia, a gndului la moarte.
S tii c eu nici nu m pot gndi la moarte! Nu tiu unde-oi ajunge...
la bine ajung, n orice caz! De ce cred c ajung la bine? Pentru mila lui
Dumnezeu, dac-i vorba, nu pentru faptele mele. La noi la mnstire, Printele
Serafim zicea c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut. Dac vrea omul s se
piard, se poate pierde, dar Dumnezeu nu vrea s-l piard. i cred n cuvntul
spus de Printele Arsenie: Iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare
pctos e mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.
ns metodele de mbuntire i de gndire duhovniceasc sunt dife
rite, nu putem s folosim aceleai metode, pentru c nu se potrivesc cu noi.
De pild, undeva se spune c un sfnt, un printe din Pateric, zicea c
toat lumea se mntuiete, numai el nu se mntuiete. Nu cred c e corect s
spui lucrul acesta, pentru c mntuirea nu atrn numai de om, ci atrn i
de Dumnezeu, e i Dumnezeu la lucru n mntuirea omului. Eu cred c se
vor mntui mult mai muli dect credem noi c se vor mntui.
Important este s avem ncredere n buntatea lui Dumnezeu i s-I
slujim lui Dumnezeu, pentru buntatea Lui. i atunci, nu avem motive s ne
gndim la moarte, ci avem motive s ne gndim la buntatea lui Dumnezeu,
la rai, la viaa venic... Dar i n acest fel, tot ne dezlipim de lucrurile
acestea i nu mai inem aa de mult la ele, ca necredincioii.
30
Iar n ceea ce-1 privete pe printele acela, care zicea c numai el nu se

mntuiete, nu cred c avea dreptate, adic n-avea dreptate s-L nedrept
easc pe Dumnezeu. ns era metoda lui, e o metod pe care o folosea el,
dar care nu se potrivete cu ceea ce credem noi i cu ceea ce gndim noi
despre mntuire. Personal, cred c mntuirea este o chestiune care trebuie
urmrit prin legtura cu Dumnezeu, prin slujirea lui Dumnezeu, nu prin
prerile noastre despre mntuire. Aa c, dac nu m gndesc la moarte i
m gndesc la via, tot m gndesc la ceva care m ajut.
- Pentru a dobndi trirea la sfintele slujbe i la rugciuni, ce
trebuie s fac? M lupt s respect legile lui Dumnezeu, dar m simt
mereu mpietrit.
- Pi, te simi deocamdat, dar faci lucruri de om credincios i nain
tezi n credin. Faci cu efort ceea ce vei putea s faci, cu vremea, fr efort.
- Ce este smerenia i cum se poate dobndi?
- Smerenia este virtutea care nu se arat, zice Sfntul Francisc de
Sales, din Apus. Smerenia este un dar far de nume, pe care-1 cunoate
numai cel care l are. Este o virtute prin care omul se supune lui Dumnezeu,
primind nvtura, dndu-I dreptate lui Dumnezeu. Aceast virtute ne face
s ne cunoatem pe noi nine, s cerem mai mult darul lui Dumnezeu,
vznd insuficienele noastre.
Smerenia este un rezultat al contiinei pctoeniei, iar n msura n
care avem aceast contiin, avem smerenia vameului i smerenia femeii
pctoase.
ns smerenia mai poate fi i o smerenie a Maicii Domnului i a
Sfntului Ioan Boteztorul, care este rezultatul virtuilor: cu ct nainteaz
omul n virtute, cu att se coboar mai mult n smerenie, tiindu-se
colaborator al lui Dumnezeu i dator mai mult lui Dumnezeu, pentru aceast
cinstire dat de Dumnezeu omului.
La smerenie se ajunge prin observarea de noi nine, prin cunoaterea
de noi nine, prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, prin constatarea
insuficienelor noastre, prin faptul de a-I da dreptate lui Dumnezeu, prin
ascultare, prin osteneala de a ne depi pe noi nine, de a dobndi smerenia.
i mai ales prin rugciune, pentru c smerenia, dac este un dar al lui
Dumnezeu, far de nume, cunoscut numai celui care se roag, se d de ctre
Dumnezeu mai ales celui ce se roag.
- Ce ne putei spune despre cuvntul: Pocina se face cu faa
spre viitor?
31
- Este un cuvnt care-mi place mie, un cuvnt pe care de fapt nu

l-am auzit de la nimeni, dar eu l spun mereu: Pocina se face cu faa spre
viitor, nu cu faa spre trecut. Fiecare dintre noi am realizat un trecut al
nostru. Pn n clipa de fa, avem un trecut i avem un prezent. Prezentul
este timpul nostru adevrat: toate le realizm n prezent i le realizm n
prezent pentru trecut i pentru viitor. Chiar i n venicie, viitorul l vom
tri tot ca prezent.
n Sfnta Evanghelie se spune c Sfntul Ioan Boteztorul le zicea
oamenilor: Facei roade vrednice de pocin (Luca 3, 8), asta nsemnnd
c pocina nu trebuie s fie goal, ci pocina trebuie s fie plin, fcnd n
prezent roade vrednice de pocin. Cum ar zice Sfntul Apostol Pavel, n
Epistola ctre Efeseni: Cel ce a furat s nu mai fure, - i nu se oprete la
aceasta, ci zice, mai departe - ci mai vrtos s lucreze cu minile sale, ca s
aib de unde s dea milostenie. Deci arat c pocina trebuie fcut cu
ceva pozitiv.
Noi nu suntem nite tnguitori, cu faa spre trecut, ci suntem nite
activi, cu faa spre viitor, vrnd s realizm n viitor ceea ce n-am realizat n
trecut. Pentru c pcatele, o dat fcute, nu mai pot fi compensate; nu poi
face altceva pentru pcatele pe care le-ai fcut, dar poi s te pregteti ca s
faci virtui care s te opreasc pentru viitor s mai pctuieti i s
nmuleti pcatele. E un fel de contracarare a pcatelor de odinioar, un fel
de astupare a lor.
Asta nseamn s faci pocin cu faa spre viitor, adic s nu te
tnguieti pentru cele irecuperabile, ci s te sileti pentru cele de care eti
capabil. Eu le spun oamenilor mereu s astupe trecutul negativ cu un trecut
pozitiv, s-l astupe cu o via care s-i recomande mcar de acum ncolo.
Asta-i pocina cu faa spre viitor.
- La Judecata de Apoi, un clugr ascet, care a trit n pustie ma:
mult timp, are mai mult trecere dect un clugr care a trit toati
viata numai n mnstire?
- Nu, n-are! Adic, Dumnezeu l tie pe fiecare, dar se consider ci
viaa de obte e superioar vieii de pustnic, n nelesul c n viaa de obti
i poi ajuta pe cei din jur i totodat te poi verifica. Sfntul Ioan Casiai
spune c cel din pustie nu are posibilitatea s-i cunoasc patimile i d
aceea patimile de multe ori cresc n el fr s fie observate, pe cnd cel di
viaa de obte are posibilitatea s-i vad insuficienele i s i le \
corecteze. Acesta e un punct de vedere, dar pn la urm Dumnezeu ti
care e mai primit. Fiecare poate fi primit de Dumnezeu pentru inteniile \
pentru realizrile lui.
32
Dac m duc n pustie, m duc cu ndejdea c acolo sunt mai de folos

prin rugciunea pe care o fac; dar Dumnezeu tie dac sunt, pentru c
Sfntul Ioan Scrarul vorbete i despre nite pustnici care nu-i mplinesc
datoriile sau care nu se realizeaz aa cum cred ei c s-ar realiza.
Pn la urm, Dumnezeu tie de toate... Fiecare s-i mplineasc
datoriile n conformitate cu chemarea pe care o simte.
Eu, de exemplu, mi doream odinioar s stau undeva la pustnicie, dar
nu pentru pustnicia nsi, ci pentru a m verifica din anumite puncte de
vedere: s vd ce gnduri mi vin, s vd cum m raportez la nite situaii
speciale... Pentru c eu, n cei aizeci i cinci de ani de via, nc n-am trit
nicio zi n care s nu m ntlnesc cu vreun om i nu tiu cum este aceast
golire total de orice relaie simit.
- Pentru c suntem n Postul Patelui, vorbii-ne despre iubire.
- Despre iubire trebuie vorbit totdeauna, nu numai n Postul Patilor.
Iubirea este o capacitate a omului, care trebuie reglementat dup porunca
lui Dumnezeu. S-L iubim pe Dumnezeu mai presus de orice, i pe
aproapele nostru ca pe noi nine. ns aceasta este pn la urm o perfor
man, pentru c nu tiu cine poate spune cu siguran i cu convingere c-L
iubete pe Dumnezeu mai presus de orice, iar pe aproapele su, ca pe sine
nsui. ns acesta este principiul, aceasta este porunca.
Noi totdeauna trebuie s tim c suntem datori cu iubire fa de
oameni. Suntem datori! S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s
mrturisim. Suntem datori cu iubirea! Niciodat nu trebuie s considerm
c ne-am mplinit datoria de a iubi. Exist o iubire care se realizeaz
spontan. Cred c tii versurile din cntecul acela popular:
Pe la poarta cui mi-e drag,
Treab n-am, i tot mi fac,
Pe la care mi-e urt,
Am treab, i nu m duc.
E o aezare, o stare sufleteasc pe care oamenii o exprim n felul
acesta. Pentru c e o realitate: exist o iubire spontan, o iubire care se
realizeaz nu pe baz de porunc, ci pe baz de spontaneitate.
Pe oameni i primeti n suflet cum sunt, pentru c s tii c dac
iubeti pe cineva, l iubeti cu defecte cu tot, iar dac nu-1 iubeti, nu-1
iubeti nici cu calitile pe care le are. Deci exist o spontaneitate n iubire.
Aceasta nu este reglementat de porunc i nu este dup porunc, ci este din
capacitatea noastr i din aezarea noastr. Dac poi s iubeti pe cineva n
felul acesta, iubirea trebuie lrgit i la cei pe care nu poi s-i primeti n
suflet i pe care nu poi s-i iubeti.
33
A iubi pe cineva nseamn a-1 primi n suflet, a-1 purta n suflet, a i-1
face propriu, a-1 avea i n inim, nu numai n afar detine, ci maiales
nuntrul tu. n privina aceasta, v spun o poezie:
Te port n mine
de Zorica Lacu
Te port n suflet, ca pe-un vas de pre,
Ca pe-o comoar-nchis cu pecei,
Te port n trup, n snii albi i grei,
Cum poart rodia smna ei.
Te port n minte, ca pe-un imn sfinit,
Un cntec vechi, cu crai din Rsrit.
i port la gt, nepreuit irag,
Strnsoarea cald-a braului tu drag.
Te port n mine tainic, ca pe-un vis,
In cer nalt de noapte te-am nchis.
Te port, lumin rumen de zori,
Cum poart florile mireasma lor.
Te port p e buze, ca pe-un fa g u r plin,
O poam aurit de smochin,
Te port n brae, horbote subiri,
Mnunchi legat cu grij, fir cu fir.
Cum poart rodul floarea de cais,
Adnc te port n trupul meu i-n vis.
Asta nseamn s iubeti pe cineva cu adevrat i chiar dup porunc.
- n legtur cu masoneria...
- Nu m mai ntrebai de-astea, c nu tiu! Sunt nite lucruri pe care
nu trebuie s le avem n vedere, trebuie s fie strine de noi. Dac auzim de
masoni, noi nu suntem! Dac auzim de francmasoni, nu vrem s fim! Nu
suntem i nu vrem s fim! i cu asta, basta!
- E bine ca o nunt s se fac cu aprobare n zilele de post? De ce
se d dezlegare?
- Nu tiu de ce se d dezlegare, ns ar fi bine ca oamenii s nu cear
dezlegare. Dezlegarea se d fiindc se cere. Dar ar fi bine ca oamenii, tiind
lucrul acesta, s nu se pun n situaia de a cere nite lucruri care sunt cu
lips pentru ei i care poate de multe ori sunt dup aceea considerate i ca
nite lucruri care era bine s nu fie fcute aa. n momentul n care tii c nu
se face atunci nunt, nu faci. Asta nseamn rnduial. Adic rnduiala
pornete de la noi nine.
34
- E posibil o mprtire sptmnal pentru un mirean?

- Da, de ce s nu fie? Pi, nu se spune la toate Liturghiile: Cu fric
de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai? Nu zice: Dar
numai dac-au trecut ase sptmni.
- Credei c n viitor Biserica Ortodox se va uni cu Biserica Catolic?
- Drag, ce nu poate face omul, poate Dumnezeu. Eu n-am de unde s
tiu, totui cred c n generaia noastr n-o s fie.
- Cum i pot ajuta copiii pe prinii puin credincioi n fapt sau
care refuz Spovedania i Sfnta mprtanie?
- N-au cum... S le spun de dou-trei ori i dup aceea s-i lase, cu
gndul la Dumnezeu, c totui va schimba Dumnezeu ce va trebui.
- Ce este raiul?
- Raiul este locul i starea sufletelor care sunt n legtur cu
Dumnezeu. Raiul noi l gndim de obicei ca fiind dup moarte, dar de fapt
nu-i aa: raiul ncepe de aici, de pe pmnt. Biserica este raiul cel de pe
pmnt, este cerul cel de pe pmnt.
Sfnta Liturghie este mpria lui Dumnezeu aici, pe pmnt; doar
i ncepe cu cuvintele: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i
a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor . La Sfnta Liturghie i
nchipuim pe heruvimi - pentru c aducem ntreit sfnt cntare Preasfintei
Treimi - i cntm cu ngerii i ca ngerii: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul
Savaot. Deci mpria lui Dumnezeu pe pmnt este Sfnta Liturghie, iar
raiul cel de pe pmnt ncepe aici. O Liturghie trit duhovnicete este, de
fapt, o experiere a mpriei lui Dumnezeu aici, pe pmnt, este un
nceput de rai.
i apoi, aezarea sufleteasc n care se face simit prezena lui
Dumnezeu transform i sufletul omului n cer. Zorica Lacu are o poezie
intitulat Cer nou :
Cer nou
de Zorica Lacu
Grit-am ieri cu Domnul prin lacrimi i i-am spus:
De noi cum nu i-e sil, Preascumpul meu Iisus?
Cum nu-i ntorci Tu fa a cu sil de la noi
i cum mai vrei s suferi fptura de noroi?
Cum vrei s calce-n lume piciorul Tu curat
Cel care peste aripi de nger a clcat?
Cum poala prea curat, Stpne, n-o fereti,

In tin omeneasc s nu i-o murdreti?
Cum poi s suferi, Doamne, miros de putregai,
Cnd ai tmia dulce a crinilor din rai?
Cum suferi bezna noastr, Tu, soare strlucit,
Cum poi s rabzi ocara, Tu, Domnul prea slvit?
i cum, fiin d cldura iubirilor cereti,
In inima mea rece Tu vrei s locuieti?
Tu, cel ce stai n ceruri cu mari lumintori,
In iadul meu, Stpne, cum vrei s Te cobori?
Ca Petru, ani de-a rndul te-am izgonit mereu:
Iei de la mine, Doamne, c pctos sunt eu.
Dar n-ai plecat! Ba nc, cu pasul tu curat,
Ai cobort tot cerul n iadul meu spurcat.
Cu pasul Tu p e mine de tot m-ai curit,
Cu raza Ta tot chipul Tu mi l-ai strlucit.
Cu fo cu l Tu p e mine, cel rece, m-ai aprins
i peste srcia mea goal ai ntins
Un col al hainei Tale i m-ai f cu t bogat,
Mi-ai dat inel, coroan, porfir de-mprat.
Mi-ai ncput n suflet, Tu, Cel nencput,
i sufletul meu, iat, cer nou Tu l-ai fcut.
In sufletul meu astzi Tu nsui locuieti
Cu Maica Preacurat, cu cetele cereti.
i pentru toate-acestea, Iisuse preaiubit,
In cerul nou din suflet s fii n veci slvit.
i sufletul omenesc devine cer nou, devine rai, rai cuvnttor, aa cum
zicem noi despre Maica Domnului. Pentru c Domnul Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Se ntrupeaz n continuare n sufletele credincioilor. Iar cnd
ai simirea aceasta, c lumea nu mai triete n tine, ci triete Hristos n
tine, eti deja n sfera raiului.
- Pentru c ne-ai spus attea poezii de Zorica Lacu, v rugm s
ne spunei ceva despre Zorica Lacu.
- Zorica Lacu a fost o poet din Braov, nscut n 1917. S-a nscut
cu o infirmitate congenital, avea o nestpnire de sine, dezordine n
micri, tot timpul era ntr-o micare, ntr-o zbatere i se exprima greu. Asta
36
ns n-a mpiedicat-o s realizeze nite poezii extraordinar de frumoase, cred

c v-ai dat seama. Eu, dac mi-am mpodobit mintea cu ele, mi-am
mpodobit-o pentru c sunt frumoase cu adevrat i sunt odihnitoare.
A fost fiic de intelectual - tatl ei a fost prefect de Braov. A
terminat liceul n Braov i a urmat apoi Filologie clasic (greac i latin),
precum i Limba i literatura francez. A devenit liceniat n aceste dou
faculti, la Cluj i la Sibiu, i a lucrat apoi n cadrul Universitii, mai ales
n munc de cercetare, pentru c nu putea scrie uor i de aceea n-a putut
lucra n nvmnt.
n 1948, dup ce l-a cunoscut pe Printele Arsenie i dup ce s-a
convins c viaa clugreasc pentru ea este o via pe care o poate tri i pe
care i-o dorete, a ajuns n Mnstirea Vladimireti, de lng Tecuci, unde
a stat pn la desfiinarea mnstirii, n 1956. n acel an, desfiinndu-se
mnstirea, a avut i ea de suferit, a avut nite ani de detenie.
Dup ce s-a ntors de la nchisoare, a stat cu o maic - pe la Brila, pe
undeva - i apoi, n 1970, s-a ntors n Braov, n casa printeasc. Prinii
ei au murit i a stat acolo pn n 1990, cnd s-a ntors la Vladimireti. Iar n
august 1990, a murit la Mnstirea Vladimireti, unde i este nmormntat.
A publicat trei cri de poezie:
- Insula Alb, n 1944, la Editura Dacia Traian;
- Osana luminii, o plachet aprut la Editura Episcopiei Clujului, n
1948, din care v-am recitat poezia Ectenie;
- Poemele Iubirii, editat aici, n Craiova, la Editura Ramuri, n anul
1949, pe care eu n-am gsit-o; am gsit numai poezii din ea.
A fost clugrit cu numele Teodosia; deci maica Zorica Lacu Teodosia
sau Teodosia Zorica Lacu.
Este puin cunoscut, ntruct crile ei au fost interzise, au fost puse
la fondul de documentare aproape de la nceput. Noi cutm s punem n
valoare nite poezii scrise de ea3, pentru bucuria aceasta de a nmuli binele.
Eu zic c a fost deosebit, cu dar de la Dumnezeu. Personal, am
cunoscut-o, am lucrat cu ea, am btut la main dup dictatul ei - aa greu
cum era - traduceri din limba greac, predici despre minunile Mntuitorului,
despre pildele Mntuitorului.
3 Ulterior conferinei au aprut dou cri cu poezii ale Zorici Lacu Teodosia, prefaate de
Printele Arhimandrit Teofil Prian: un volum la Editura Semne din Bucureti, n anul 1999,
n care sunt reeditate volumele Insula Alb i Osana Luminii', cea de-a doua carte a aprut
la Editura Sophia, n anul 2000, cuprinznd volumele Insula Alb, Osana Luminii i
Poemele Iubirii, poeziile publicate n revista Gndirea i patru volume de poezii n
manuscris din Biblioteca Astra din Sibiu.
- V mulumim, printe, pentru aceast conferin i pentru

rspunsurile la ntrebri! l rugm pe naltpreasfinitul Mitropolit
Nestor Vornicescu s spun cteva cuvinte.
naltpreasfinitul Nestor Vornicescu: n numele Mitropoliei
Olteniei, cu freasc dragoste, i mulumesc Preacuviosului Printe
Arhimandrit Teofil, care a vorbit cu adevrat printete i frete.
Iar pentru noi, cei care am audiat, vreau s subliniez cu putere c
aceast conferin i rspunsurile date - inei cont acum i luai aminte i n
viitor! - reprezint un moment de unicitate.
Dumnezeu s v rsplteasc, Preacuvioase Printe!
Printele Teofil: V mulumesc, naltpreasfmite Printe, i mulumesc
tuturor celor care ai fost de fa, c mi-ai dat prilejul s spun cuvintele
acestea; pentru c am contiina c ce faci te i face.
Am venit cu ncredere, am venit cu dorina de a nmuli binele i
bucuria i cred c s-a nmulit i se va nmuli i de acum nainte binele i
bucuria. Dac va fi aa, nseamn c n-am venit degeaba; i cred ca i ntru
aceasta s se preamreasc numele lui Dumnezeu i s naintm cu toii n bine.
Cel ce unge cu miresme pe altul, zice Sfntul Atanasie cel Mare, el, mai
nti, miroase frumos. Aa c eu am adus mirul gndurilor bune, pe care l-am
revrsat peste toi, i m mprtesc i eu de bucuria celor care suntei de fa.
Dumnezeu s v ajute!
38
DISCIPLINA INTERIOAR
PRIN RUGCIUNEA DE TOAT VREMEA
4 noiembrie 1994
y\
- In cazul n care cineva a adresat un blestem cuiva i nu-i

contientizeaz pcatul lui, este posibil ca acest blestem s se ntoarc
chiar asupra lui? Iar dac i contientizeaz pcatul mai trziu, ce se
ntmpl pn cnd i contientizeaz acest pcat, sufer ceva?
- Drag, n ceea ce privete blestemul, n orice caz exist o cenzur
dincolo, nu nseamn c dac cineva a rostit un blestem, trebuie neaprat s
se mplineasc n realitate pentru cel blestemat. Pi, sunt atia oameni care
o fac la furie, la vreme de asuprire sufleteasc, i care apoi renun, care n-ar
vrea s se ntmple aa.
La mine vin la spovedit, de exemplu, femei, mame care spun c i-au
blestemat copilul. i eu le ntreb: cum ai zis? i eventual mi spun c-au zis:
S-l arz focul!, S-l mnce moartea! .a.m.d. Zic: bine, dar dac se
ntmpl aa? Vai de mine, printe, pi s nu se-ntmple!
Deci oamenii nu rmn pe gndul la, i-atunci nici Dumnezeu nu ine
seama de vorbe nesocotite. Dumnezeu tie cum i ce se ntmpl. n orice
caz, dac cineva contientizeaz c n-a fcut bine, cere iertare de la
Dumnezeu i Dumnezeu poate s-l ierte i-l iart, de fapt.
- Dac am fost dezamgit n mod neateptat de cineva
(ntmpltor acel cineva mi este chiar rud foarte apropiat), i acord
iertarea mea, dar nu-i mai pot acorda ncrederea. Acesta este un pcat?
- Ct privete iertarea celor care te-au suprat, aceasta trebuie s fie,
pe ct se poate, deplin, pentru c noi zicem: i ne iart nou greelile
noastre, precum iertm i noi greiilor notri. ns toate ale omului sunt la
nivelul omului, nu poi s-i ceri unui copil s mearg la acelai pas cu un om
mare. Faci ce poi, la msurile tale, i de la asta poi s ajungi, mai departe,
la mai mult i la mai bine.
- Dar dac nu-i mai pot acorda ncredere?
- Da, asta-i o situaie trectoare, o situaie care se dizolv, cu timpul.
Poi s-i acorzi ncredere mai trziu, dac nu poi s-i acorzi ncredere
atunci. Uneori nu poi s treci peste anumite lucruri; aa este firea noastr
mptimit. Dar Dumnezeu poate s le rezolve pe toate, iar pentru ce nu

putem noi, cerem ajutor de la Dumnezeu, ca s ne ajute El.
- Ce semnific lacrimile de la rugciune?
- Lacrimile, dup Sfntul Isaac irul, sunt puse ntre minte i trup:
semne ale trupului, semne n trup, despre aezarea minii. Sunt un dar de la
Dumnezeu, pentru unii - nu toi l au i nu toi l pot avea, de fapt. tii c
femeia pctoas a udat cu lacrimi picioarele Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, iar Domnul Hristos a iertat-o, pentru cinstirea pe care I-a adus-o i
pentru faptul c a dorit s fie iertat. Dar nu se spune acelai lucru despre
fiul risipitor, care i el a avut o pocin, o ntoarcere.
ntoarcerea, pocina n sine este prsirea pcatului; acesta este
esenialul. Sfntul Isaac irul vorbete despre lacrimi de ntristare i despre
lacrimi de bucurie. Aezarea sufleteasc poate fi n sensul acesta, de ntristare
pentru pcate, i aceasta poate aduce (i aduce, la unii) lacrimi; alii au o
sensibilitate pentru bucuria de la Dumnezeu i pot avea i din aceasta lacrimi.
Lacrimile nu sunt esenialul, esenialul este aezarea sufleteasc. Sunt
binevenite, sunt dorite... Noi, de exemplu, avem la sfnta slujb un cuvnt
care zice aa: Lacrimi d-mi mie, Dumnezeule, ca oarecnd femeii celei
pctoase, i m nvrednicete s ud preacuratele Tale picioare, care din
calea rtcirii pe mine m-au izbvit, i mir de bun mireasm s-i aduc
ie: via curat, ntru pocin mie agonisit; ca s aud i eu glasul Tu cel
dorit: Credina ta te-a mntuit, mergi n pace!.
n aceast alctuire de rugciune, adresat Domnului nostru Iisus
Hristos, cerem lacrimi. Pcate avem - poate ca femeia pctoas, Dumnezeu
tie cte avem - , dar nu avem aezarea de lacrimi pe care a avut-o femeia
cea pctoas, i atunci zicem: Lacrimi d-mi mie, Dumnezeule, ca
oarecnd femeii pctoase (cum i-ai dat, oarecnd, femeii celei pctoase) i
m nvrednicete (e un har special) s ud preacuratele Tale picioare, care din
calea rtcirii pe mine m-au izbvit.
i fiindc femeia cea pctoas a avut i mir, n-a avut numai lacrimi,
zicem: i mir de bun mireasm s-i aduc ie - ce? - via curat.
Deci mirul meu este (ar trebui s fie) viaa curat, ntru pocin mie
agonisit; pocina aduce via curat i viaa curat este mirul cu care s
ungem preacuratele picioare ale Domnului nostru Iisus Hristos. Mir s-i
aduc ie: via curat, ntru pocin mie agonisit; ca s aud i eu glasul
Tu cel dorit: Credina ta te-a mntuit, mergi n pace!. Sunt referiri la
femeia cea pctoas din Evanghelia de la Luca (7, 36-50).
O evocare a femeii celei pctoase este i n urmtoarea poezie:
40
Rugciune
de Zorica Lacu
Doamne, nc s nu-mi dai
Frumuseile din rai.
i nc nu-mi drui
Ale slavei bucurii.
Nu m-ndemn nc s-i cer
Fericirile din cer.
Pn cnd prin lume-i duci
Tu, povara Sfintei Cruci,
Pn cnd nsngerat
i lovit i nspinat,
Treci p e calea cu dureri,
Fericire cum s-i cer?
D-mi, Stpne, Crucea Ta
i m-nva a o purta.
i n inim, cu jale,
D-mi durerea Maicii Tale
i n piept, cu frngere,
D-mi a Maicii plngere.
D-mi, Stpne, s-i srut
Urma pailor n lut
i mai d-mi cu srg s-alerg
Tlpile s i le terg,
Cu iubirea mea duioas,
Ca fem eia pctoas.
Pornim de la femeia pctoas, dar de fapt pornim i mai de jos, n
sensul c nu avem lacrimile femeii pctoase. Cerem de la Dumnezeu, iar
dac Dumnezeu ne va nvrednici s udm cu lacrimi preacuratele Sale
picioare, este un semn de ndurare a lui Dumnezeu fa de noi. ns facem
ceea ce putem, facem la msurile noastre.
Aduc aminte nc de o poezie, tot de Zorica Lacu, intitulat Spovedanie,
care arat procesul de recunoatere i de ntoarcere.
Spovedanie
de Zorica Lacu
Doamne, dintr-a inimii prisac,
Doruri le-n roi spre Tine pleac.
Lung-i calea foarte, pn la Tine...
Cum s-o afle bietele-mi albine?
41
Fac popas n ierburi nflorite,

Spornic sug dulcea din ispite
i s bea din floare dac-ncearc
Aripa de pulbere i-o-ncarc.
Din mce, din crini, din mtrgun,
Mirul florilor n stup l-adun.
Mustul dulce-luminos le-mbat.
Au uitat spre Tine drumul, Tat!
Ca mrgritarele-n iraguri,
Lin s-aaz faguri lng faguri.
Doamne, ntr-a inimii prisac,
Dorurile cear or s-i fa c
i din cear i-oi aprinde ie,
Mine, la vecernie, fclie.
- Ce ne putei spune despre muzica pe care o ascult tinerii?
- Drag, n sfrit... ar fi bine ca oamenii s evite tot ce este
mpovrtor, tot ceea ce este cobortor. S tii mc i mie-mi place muzica,
dar nu-mi place muzic de-asta, zdruhit. mi place muzica frumoas...
chiar i muzica popular. tii ce mult mi place mie Dumitru Frca la
oboi? Am un disc al lui i tare mult mi place! Pentru c muzica aceasta este
constructiv, i d o dispoziie plcut; nu te coboar, ci te ridic. mi place
muzica simfonic, mi place Vivaldi, muzic preclasic, mi place Mozart,
mi place Beethoven... Foarte mult mi place! N-am vreme de muzic, dar
cteodat, cnd am totui o r de vreme i pot s-ascult ceva, ascult cu mare
plcere. i-i ndemn i pe alii s-asculte, dar s asculte o muzic ziditoare, o
muzic ce te ridic mai presus de lumea aceasta, pentru c-i o muzic adus
nu din mptimiri, ci din neptimiri.
/V
- Ce prere avei despre Oastea Domnului?

- S tii c nu prea am preri bune despre Oastea Domnului! Or f
unii de la Oastea Domnului pe-aici i m-aud, dar n-am ce face, asta <
realitatea. tii de ce n-am preri bune? Pentru c nu sunt destul d(
mbisericii, parc sunt cam centrifugi. Le place mai mult aa, o predic dir
asta, nebazat pe Sfinii Prini, o predic ce ar putea fi foarte bine rostit
n alte grupri religioase, de alte facturi. i se cam in ei c-s mai buni dec
alii, dar s tii c nu prea sunt buni, pentru c uitai-v, deja exist tre
direcii de Oastea Domnului: o direcie care-i la Sibiu, pe care o conduc
Printele Mihoc - care pare c e destul de bun, dar nu se tie ct rmne-i
bine; o direcie este pe la Simeria, iar aceia sunt desprii, separai de cei d
42
la Sibiu; i exist o direcie la Cluj, ns aceia sunt foarte apropiai de sectari:

chiar i renun la Liturghie pentru adunrile lor. Aa c a fi bucuros de
oameni s fie n cadrul Bisericii, s in mai mult la slujbele noastre, s se
bucure de crile de duhovnicie pe care le avem noi... i s-i vad de
treab, s nu se uneasc nici cu cei de alt credin, nici cu cei care se
socotesc mai buni. De multe ori, dac te socoteti mai bun, chiar nu eti bun.
- Exist persoane care nu pot fi pomenite la Sfnta Liturghie?
- Drag, exist... In privina aceasta, dou lucruri trebuie s avem n
vedere. Pe de o parte, rnduiala Bisericii, care i exclude de la pomenirile la
Sfnta Liturghie pe cei care n-ar fi vrednici s se mprteasc. Asta
nseamn c la Sfnta Liturghie, de drept i de fapt ar trebui s fie pomenii
numai aceia care sunt vrednici s se i mprteasc. De ce? Pentru c pe
sfntul disc este prezentat Biserica, cea vzut i cea nevzut, adic
Domnul Hristos, Maica Domnului, sfinii, ierarhia bisericeasc, credincioii
cei vii i cei mori, deci cei care ar putea s se mprteasc. Cei care n-ar
putea s se mprteasc, de exemplu credincioii care nu sunt cununai la
biseric, cei care fac pcate grele, care triesc n pcate de moarte, n
dumnii .a.m.d., acetia n-ar putea fi pomenii, dup rnduial, la biseric.
Numai c e foarte greu s-i selectezi, fiindc oamenii n general nu tiu,
aduc pomelnice cu nevrednici de a fi pomenii, i totui i pomenim, i
fiindc nu-i tim, i poate de multe ori i c-i tim, i totui i mai pomenim,
n ndejdea darului lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, e vorba de iubire. Aa cum nu-i scoi din sufletul tu,
din iubirea ta pe cei apropiai ai ti care sunt deprtai de Dumnezeu, tot aa
parc te ndeamn iubirea s-i cuprinzi i pe ei n pomelnic. Cum s-l
exceptezi chiar tu, care l iubeti?! Tu, mam, tu, tat, s-i exceptezi copilul de
la slujb, pentru c nu-i cum l vrea Dumnezeu?! i-atunci, n ndejdea c-1 vei
face cum o vrea Dumnezeu, l ii mai departe n pomelnic. La noi era o vorb:
S-a certat cutare cu cutare, nct l-a scos i din pomelnic!
- n ce const superioritatea Ortodoxiei i pe ce ne bazm noi
cnd afirmm c Ortodoxia este superioar?
- Dac suntem ortodoci, zicem c Ortodoxia e cea mai nsemnat
modalitate de a-I sluji lui Dumnezeu i c ea cuprinde nvtura cea mai
nalt. Adevrul este c noi credem aa, dar i obiectiv este aa. E greu s
spui n ce const superioritatea Ortodoxiei... ar trebui s cunoti foarte bine
i doctrinele celelalte. ns fapt este c Ortodoxia are tot ceea ce afirm
ceilali c au. Pentru noi, toate adevrurile de credin sunt la fel de
43
importante, pe cnd gruprile religioase care i asum superioritatea, fr

s-o aib, se definesc prin anumite adevruri pe care le afirm.
De exemplu, baptitii afirm Botezul, ca i cnd Botezul ar fi lucrul
cel mai important; pentru noi, Botezul este important, ns toate sunt
importante. Deci nu ne definim prin Botez, dei spunem: Mrturisesc un
Botez, spre iertarea pcatelor i avem practica Botezului.
Adventitii au n vedere a doua venire a Domnului Hristos; i noi
zicem: i iari va s vin, cu mrire, s judece viii i morii (Crez), dar
nu ne definim prin acest adevr, aa nct s fim adventiti, ci suntem
ortodoci cu credin n a doua venire a Domnului Hristos.
Penticostalii au n vedere darurile Rusaliilor i se definesc prin ele;
penticostal vine de la penticosti, care nseamn Cincizecime, Rusalii.
i noi credem n darurile Rusaliilor i mrturisim darurile Rusaliilor, practicnd
darurile Rusaliilor, n msura n care socotim noi c acestea sunt cele mai
importante; noi ns nu vorbim n limbi, dar dm iertarea pcatelor - care tot
prin Duhul Sfnt s-a realizat - , sfinim viaa oamenilor, natura nconjurtoare
.a.m.d. Deci i noi suntem penticostali, dar nu ca penticostalii.
Martorii lui Iehova se afirm ca martori ai lui Dumnezeu; pi i noi
mrturisim: martirii, mucenicii sunt martori ai credinei ortodoxe. Noi nine
mrturisim: cnd srbtorim Naterea Domnului, cnd srbtorim nvierea
Domnului, nlarea .a.m.d. Toate acestea sunt mrturii despre credina
noastr, dar nu ne definim prin acestea, ca s zicem c suntem martorii lui
Dumnezeu, ci suntem ortodoci care dau mrturie.
Aa nct noi avem tot ceea ce socotesc alii c au. Ei se definesc prin
anumite adevruri de credin, ns noi le avem pe toate la un loc i toate
sunt la fel de importante, nu-i mai important unul dect cellalt.
Apoi avem darul acesta, de a fi cinstitori ai Maicii Domnului, pe care
muli dintre cretini nu-1 au. Noi ne bucurm de Maica Domnului i zicem:
De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, soborul ngeresc
i neamul omenesc. Ceea ce eti biseric sfinit i rai cuvnttor, lauda
fecioriei, din care Dumnezeu S-a ntrupat i Prunc S-a fcut, Cel ce este mai
nainte de veci. C braul tu, scaun l-a fcut, i pntecele tu, mai desftat
dect cerurile l-a lucrat. De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat
fptura, mrire ie! i avem o bucurie din asta!
Aa nct cine gndete bine ajunge la concluzia c Ortodoxia este cea
mai nsemnat i adevrat form de slujire i de gndire duhovniceasc.
Pe mine m mai ntreab, mai ales sectarii: Printe, dumneavoastr
ce zicei, care-i credina adevrat? - Pi, zic, credina pe care-o am eu, c
dac-a crede c alta-i adevrat, n-a fi aici, ci a fi acolo.
44
Spunei-ne despre esena sufletului, despre modalitatea n care

sufletul motenete pcatele prinilor. Botezul, care terge pcatul
originar, nu terge i pcatele motenite de la prini, aceste tare
ereditare? Cum de totui copiii continu s pstreze aceste pcate?
- Drag, e o chestiune care rmne o tain, nu e elucidat. ntr-adevr,
te poi ntreba cum cineva care-i curit de pcate este totui transmitor de
pcate. Ceea ce tim noi este doar att, c lucrurile pot fi urmrite ntr-un fel,
adic nu n latura pcatului, ci n latura nedesvririi, n latura neputinei.
Oamenii motenesc ceva din naintaii lor, i bine, i ru. Aa cum motenesc
figura prinilor sau a bunicilor, tot aa motenesc i configuraia sufleteasc
a lor. Cum anume se explic lucrul acesta, nu tim, nu putem spune; tim
doar c e o realitate de necontestat faptul c se motenete. De ce se mai
motenete, cnd n-ar trebui s se mai moteneasc, acestea sunt lucruri care
ne depesc. Nu ne-au fost descoperite i nu le putem descoperi nici noi.
-
- Nu ar fi suficient s te spovedeti singur lui Dumnezeu? Este

absolut necesar spovedania la un preot?
- Da, n concepia Bisericii noastre, da. Pentru c sunt trei locuri n
Sfnta Scriptur, n Sfnta Evanghelie, n care se vorbete despre puterea
iertrii pcatelor, dat oamenilor, i anume: n Evanghelia de la Matei, n
capitolul al 16-lea, n legtur cu Sfntul Apostol Petru se spune: i voi da
ie cheile mpriei cerurilor i oricte vei lega pe pmnt, vor i legate i n
cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer; n capitolul
al 18-lea, tot de la Matei, se spune: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi
legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer;
iar dup nvierea Domnului nostru Iisus Hristos - fapt consemnat n Sfnta
Evanghelie de la Ioan, n capitolul al 20-lea - , n seara zilei n care a nviat
Domnul Hristos, a suflat peste ucenici i le-a spus: Luai Duh Sfnt; crora
vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine, vor fi inute. Pe
aceast baz, noi avem rnduiala spovedaniei, practicat n Biserica noastr.
Sigur c Dumnezeu poate ierta pcatele, dar avnd aceast rnduial aezat
de Domnul Hristos, n-avem de ce s n-o folosim.
- Dac cineva totui nu se spovedete i nu are pcate mari, se
poate mntui?
- Drag, asta-i o chestiune pe care o tie Dumnezeu, n-o tim noi.
Dac nu are pcate mari... acuma, tii cum e cu pcatele? Care e pcatul cel
mai mare? Pcatul pe care-1 ai! Nu trebuie s fie cel mai mare pcat socotit.
E vorba de un pcat pe care-1 ai; dac-1 ai, deja e mare, nu? Cnd ai o boal,
45
nu te gndeti c ai putea avea i alta, nc mai grea. Pe care-o ai, pe aia vrei
s n-o ai. Cnd e vorba de iertarea pcatelor, n-ai niciun motiv s nu te
spovedeti. Dac ai motive s nu te spovedeti, nseamn c nu eti pe calea
rnduielii Bisericii noastre. Dac tii c trebuie s te spovedeti, n-ai motive
s zici c ai putea i altfel dect s te spovedeti. Dac-o faci din rea-voin,
nu tiu dac e ndejde de bine...
- Se poate duce cineva i la alt biseric, de exemplu la una catolic?
- Se poate duce, dar de ce s se duc?
- Dac cineva pleac de la biseric nainte de a se termina slujba,
e pcat?
- Da, acela e ca Iuda. Aa spune Sfntul Ioan Gur de Aur, c aceia
care ies de la biseric nainte de ultimul cuvnt al slujbei sunt ca Iuda, care a
ieit de la Cina cea de Tain nainte de sfritul ei. Bineneles c pot fi i
situaii n care cineva trebuie s ias, n sensul acesta, c are un tren la care
trebuie s mearg i se duce la biseric i st ct poate sta, iar dup aceea se
duce la tren. M rog, sunt situaii... Dar n general se recomand i se insist
s stea credincioii la toat slujba.
- Dac soia nu dorete s fac avorturi, dar soul o oblig, s se
despart sau s continue s rmn? Cum este cu acest pcat, al avortului?
- Pi, pcatul e mare i chestiunea se pune aa, c dac n lucruri
eseniale nu exist nelegere, atunci n general ei sunt desprii, real, chiar
dac triesc mpreun. Se recomand i insistm ca oamenii s se nsoeasc
i pe baz de credin i s mearg pe calea credinei. Printele Arsenie
Boca i-a spus cuiva, care ajunsese la mprejurri din astea, c trebuia s se
despart atunci de so, cnd a obligat-o s fac aa ceva. Dar, n sfrit, sunt
attea i-attea lucruri... e foarte greu de spus ce trebuie s fac oamenii,
pentru c sunt situaii, oamenii au deja copii, pe care trebuie s-i creasc, i
e foarte greu s-i spui: desparte-te i las-1 i nu tiu ce. Mai bine i-ai spune:
rezist i fa cumva s te menii pe poziia omului care-I slujete lui
Dumnezeu, nu accepta pcate de felul acesta, dar, din ct poi, rmi i-i
vezi de familie. Sunt i situaii n care e imposibil s triasc oamenii
mpreun, i atunci nu poi s-i obligi s triasc mpreun dac, de
exemplu, e n pericol viaa soiei, c o omoar. Vin i pe la mine la spovedit
i-mi spun: Printe, a zis: Din minile mele mori! . Pi, n cazul sta,
stai cu fric... i poate c nu-i bine s stai, n condiiile astea.
46
- Cum s se roage cei cu inima uscat, cei dezndjduii, cei care

nu au aa mare tragere de inim spre Dumnezeu?
- Cum pot! Roag-te cum poi, ca s ajungi s te rogi cum trebuie!
- Cei care practic yoga sau bioenergia susin c darul lor vine de
la Dumnezeu. Au dreptate?
- n ceea ce privete yoga, yoga este inferioar cretinismului. Muli
dintre cei care au fost la yoga au prsit yoga, considernd cretinismul mai
presus de yoga. i aa este! Sfntul Apostol Pavel zice c n Hristos avem
toate, iar Sfntul Marcu Ascetul spune c Hristos Se face toate celui ce
crede. Dac-L ai pe Hristos, nu-i mai trebuie yoga i nu-i mai trebuie
nimic altceva. Printele Arsenie i-a dat urmtorul program - un ndreptar de
via - unui tnr care-a trecut dup aceea pe la mine i mi l-a spus:
Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via
cretin. Deci s ai concepie de via cretin, s nu te iei dup concepii
strine de cretinism i strine de Biserica noastr. Dac tu crezi n Hristos,
ai totul n Hristos! Dac nu crezi n Hristos, atunci umbli ncoace i ncolo,
c doar-doar gseti ceva, undeva. ns Hristos este Mntuitorul, nu yoga.
- Exist i vise de la Dumnezeu? Cum s deosebim visele?
- Drag, cred c cel mai bine e s n-ai ncredere n vise, i-atunci le
deosebeti de tot! Are Dumnezeu modalitatea s-i comunice i altfel
adevrul. Acuma, adevrul este c i n Scriptur sunt vise... noi cunoatem
visele Dreptului Iosif, prin care Dumnezeu i-a descoperit n vis c Maica
Domnului l va nate pe Domnul Hristos i c L-a zmislit de la Duhul
Sfnt. n vis i s-a descoperit! Sau s fug n Egipt, tot n vis i s-a spus
Sfntului Iosif. E totui greu... Eu am zis c mie trebuie s-mi vorbeasc
Dumnezeu altfel dect n visuri, fiindc eu nu cred n niciun fel de visuri.
- Dac avem o problem, dac suntem la o rscruce n via, cum
s-I cerem lui Dumnezeu prerea, cum putem ti care este voia Lui?
- Ne rugm, iar dac ajungem la o concluzie care-i sigur pentru noi...
Eventual ne putem confrunta i cu o contiin strin. Numai c uite, eu, de
exemplu, nu prea ndrznesc s-i spun omului ce are de fcut, fiindc nu-s
sigur c asta este direcia lui. De pild, vine cte unul i zice: Printe, ce s
fac, s m-nsor ori s nu m-nsor? i eu zic: m, asta mi-o spui tu mie, nu
i-o spun eu ie!
- Ce ne putei spune despre rugciunile prinilor pentru copiii
care au czut fie n desfrnare, fie ntr-un alt pcat mare?
47
- Prinii sunt prini n toate situaiile, nu exist nicio exceptare. Un

tat, o mam, dac-s credincioi, se roag pentru copil... i pun i pe alii, i
solicit i pe alii s se roage. Pentru c nu-1 exclude din iubire, i e foarte firesc!
- Dar despre rugciunile pentru sinucigai, ce prere avei?
- Drag, Biserica nu-i nvrednicete pe sinucigai de rugciune, n
special pentru a nu se nmuli cazurile de sinucidere. Dumnezeu tie de toate,
dar nu-mi pot nchipui, de exemplu, c o soie, avnd un caz din sta, sau un
fiu, o fiic, avnd pe unul dintre prini ntr-o situaie ca aceasta, l exclude
din rugciuni. Nu-1 poate exclude, dac ine la el. Doamne ferete, m
gndesc aa, c dac a fi avut i eu cazuri din acestea, a fi putut s exceptez?
ns trebuie s avem n vedere rnduiala Bisericii i s nu facem
anume rugciuni pentru ei. Totui, poate c l poi cuprinde ntre ceilali sau
mcar i scrii pe pomelnic pe ceilali, vrednici de pomenire, i la urm zici
cu tot neamul lor cel adormit i speri ca n tot neamul lor cel adormit s
fie cuprins i cel care nu poate fi pomenit.
- Dac nu mplinim canonul la Taina Spovedaniei, vom fi iertai?
- Drag, acuma depinde i ce canon i d, i cine-i d canonul. De
exemplu, nite femei din prile noastre au fost la Mnstirea Sihstria i li
s-a dat canon s nu mnnce cu ulei lunea, miercurea i vinerea, fiindc, nu
tiu, au mncat cu ulei, cndva, cnd nu trebuia s mnnce, n Sptmna
Mare... sau aa ceva. Au venit femeile acas i au nceput s fac aa. i li
s-a luat puterea! Iar cnd a fost s sape cucuruzul, se gndeau cum s fac,
fiindc pentru asta i trebuie putere... i au venit la mine i m-au ntrebat ce
s fac. Iar eu le-am zis s mnnce cu ulei i s sape cucuruzul, c la care
le-a pus la canon din sta poate a inut i el rnduiala asta, dar n-a avut de
spat cucuruz. Aa c mai sunt i nite situaii, nite circumstane atenuante.
De exemplu, dac-i d s faci o sut-dou de metanii pe zi, i tu ai spat
toat ziua la cucuruz, tii bine c nu le mai poi face seara. Aa nct
chestiunea aceasta-i cam elastic. Fiecare om lucreaz cu mintea lui. Acolo,
n Moldova, oamenii sunt mai ablonizai, dar aicea, la noi, suntem mai
elastici, nu suntem aa apeni.
- Dac cineva se ndoiete de harul pe care l-ar avea duhovnicul
su, poate s-i schimbe duhovnicul?
- n general, se zice c-i bine s-i ii duhovnicul... i chiar e bine, din
ct se poate. ns sunt i situaii n care l poi schimba. De exemplu, eu am
crezut c pn la moarte l voi avea pe duhovnicul pe care l-am avut de la
nceput la mnstire, ns mai spre sfritul vieii, printele pe care l-am
48
avut, dei a fost un om excepional - eu l-am preuit foarte mult a nceput

s fie cam absent. i m-am gndit c dac m in de el, parc... N-aveam eu
chestiuni foarte greu de elucidat, dar mi s-a prut c totui e un lucru
nefiresc s m mai chivernisesc cu un printe care nu mai are perspectiv,
i-atunci am renunat la el, fr s m gndesc c greesc.
E i o treab care ine de aezarea sufleteasc, adic nu poi s-i ceri
unui om s fac un lucru numai pentru c trebuie fcut aa. E i o chestiune
de afinitate sufleteasc.
In general, e bine s ai un duhovnic, iar dac el i d voie, te mai poi
spovedi i la alii; i eu cred c orice duhovnic, dup ce te-a pus pe cale bun,
i d voie. Eu, de exemplu, le spun celor care se spovedesc la mine: Mi
frate, dac vrei s te mai spovedeti la alt printe, nu mai vii de la Cluj, s
zicem, pn la Smbta; poi s te spovedeti linitit, iar dac-oi mai vrea s
mai vii vreodat la mine, poi s vii i la mine, dar nu trebuie s te ii neaprat
de mine, la distana asta la care te gseti. i nu consider c m schimb sau
c m schimb cu unul mai bun, sau aa... Asta-i situaia, adic omul trebuie
s se spovedeasc, trebuie s se mprteasc, i nu poate, de cte ori vrea s
se spovedeasc, s fac nu tiu cte sute de kilometri pn la mine.
- Sunt prezentate n pres multe cazuri ale unor bioenergeticieni
care fac multe vindecri asupra oamenilor. Cu ce puteri lucreaz ei?
- Pi, cu puterea ce le-a fost lor dat, cu puterea pe care-o au. Cu o putere
fireasc, cu o putere de la Dumnezeu. Cred c nici ei nu tiu cu ce putere,
dar au putere. i-atunci, dac te poi folosi de aceast putere... Noi credem c
toat darea cea bun i tot daml desvrit, de sus este, pogornd de la Printele
Luminilor. Dac-i ceva pozitiv i lucreaz pozitiv, n-ai motive s ocoleti.
Eu am fost la unul din sta, dar nu pentru c am avut o treab anume,
ci a fost o mprejurare i am ajuns la el. Cnd am ajuns la el, nti n-a prea
vmt s stea de vorb cu noi, dar pn la urm totui s-a plecat el i a stat de
vorb. Eram cu un preot care avea ceva probleme cu gtul, i-i zice preotul
acela: Domnu cutare, la noi, dac vine cineva, noi i facem o rugciune.
N-ai vrea i dumneavoastr s m-ajutai, s punei mna aici, la gt? Poate
m-ajutai. i-atunci, el a fost de acord i ne-a luat pe toi. nti a fcut aa, o
edin general: a zis s inem minile ntr-o anumit poziie i ne-a
ntrebat dac simim ceva. Era i o doamn acolo i zicea: Vai de mine, c
m furnic! Eu, ca butucul, n-am simit nimic! Dup aia, ne-a luat pe
fiecare; mie mi-a zis: Stai bine cu sntatea, dar inima e cam slab!
Acuma, cu asta a nimerit-o! Dup aceea, zice: V doare un ochi? - Da,
stngul, cteodat, i-mi cam lcrimeaz . Dup aia, m pipie aa, pe spate,
49
i zice: V doare mijlocul! - Ba, zic, mijlocul nu m doare! Dar atunci el

o schimb i zice: O s v doar mai trziu. Zic: acuma, dac am venit la
dumneavoastr, sper s nu m doar nici mai trziu!
Aa c lucrurile nu-s foarte-foarte precizate. n orice caz, dac cineva
vrea s se foloseasc de un dar din sta, nu se leapd de Dumnezeu, dac se
duce la unul din sta.
- Anul acesta s-au ntmplat cteva cazuri de exorcizare, multe
din ele nregistrate chiar pe casete, de ctre credincioi. Ce prere avei
despre slujbele prin care au fost scoi demoni i despre vorbirea acestora?
- Drag, eu cred n puterea credinei i cred c Dumnezeu poate s
intervin i intervine; dar s tii c eu nu-s bucuros s-aud i nici n-a vrea
s-aud pe unul pe lng mine spunnd aa ceva. Nici n-am ascultat vreo
caset din asta. Mi-a trimis cineva dou casete, s-ascult nite afirmaii din
stea, de la Sihstria, cu o femeie care ce tiu eu ce spunea. i chiar eram n
situaia de a pleca la un drum, i-atunci am zis c nu-mi mai bag n minte
aa ceva, acuma, la drum. Apoi, cnd am venit acas, am zis c nu le mai
ascult... i nu le-am mai ascultat. Nu-s bucuros... Las c tiu eu ce-am de
fcut i fr s-mi spun dracii c aia nu-i bine i c nu tiu ce. N-are rost
s-i bagi n minte gunoaie!
- Care trebuie s fie comportamentul unui credincios fa de un
eretic sau fa de unul care este certat cu morala Bisericii?
- Drag, cu bunvoin. Noi n-avem pe nimeni de exceptat, pe nimeni
de exclus. Important este s ne inem la distan, n sensul acesta, ca s nu
ne influeneze. i, ca s ne putem nelege cu oamenii, lum n consideraie
numai lucrurile care in de credina comun, s zicem. N-are rost s te pui n
discuii... Sunt unii care caut situaii din acestea. Sfntul Apostol Pavel zice
c de omul eretic s te fereti (cf. Tit 3, 10). Dar n viaa social sunt oameni
care au n familia lor astfel de persoane, i-atunci cum s-i exclud, cum s-i
ocoleasc? Aa nct facem ce putem, n condiiile noastre.
E un banc, potrivit cruia protestanii i catolicii, cnd se ntlnesc, n
Apus, vorbesc despre fotbal, ca s nu se certe.
- Care este diferena ntre Botezul Bisericii i botezul lui Ioan
Boteztorul?
- Botezul Bisericii e o Tain, iar botezul Sfntului Ioan Boteztorul
era un simbol, o pregtire pentru pocin, un botez al pocinei.
- A fost prezentat asear, la televizor, cazul unui tnr evreu care
s-a botezat, a trecut la cretinism; i i-a aprut o cruce pe frunte.
50
- Nu tiu... Acuma, nu tiu chiar toate, de ce a fost aa... Dumnezeu

tie! Nu trebuie s v uitai la toate amnuntele...
- Ne putei explica un verset din Psalmul al 4-lea: Jertfii jertfa
dreptii i ndjduii n Dumnezeu?
- Da. Ndejdea n Dumnezeu este o virtute cretin, iar Jertfii jertfa
dreptii nseamn s jertfim gndurile cele rele, de la nceput, ca s
ajungem la dreptatea care vine din credin.
- Cum ar putea fi adus un ateu la Dumnezeu?
- Numai Dumnezeu l poate aduce, noi nu putem, cu puterea noastr
n-avem cum. Adic viaa noastr poate s fie pentru el un exemplu i s se
gndeasc, dar nu exist posibilitatea s-l aduci pe un ateu, tu, cu puterea ta.
Pentru c Dumnezeu mntuiete, nu omul mntuiete.
- Ce condiii trebuie s ndeplineasc un laic, ca s intre n viaa
clugreasc?
- Mai nti, s aib vocaie, s vrea s fie clugr. S tie de ce i
alege clugria, s mearg la mnstire, s ncerce...
- Care sunt argumentele cu care combatem rencarnarea?
- Pi, drag, noi nu prea putem combate nici rencarnarea, nici altceva,
ci spunem c nvtura Bisericii este c mntuirea se ctig prin Hristos,
prin jertfa lui Hristos, i c nu e nevoie s mai vii vreodat n lumea aceasta,
ca s faci nite experiene, pentru c naintarea, progresul n viaa duhovni
ceasc se realizeaz i dincolo de lumea aceasta. Desvrirea este far hotar
i, ajungnd mpreun cu Domnul Hristos, nu stagnezi, ci naintezi. Nu-i
nevoie s faci nite experiene; pentru c ei spun aa, c vii n lumea aceasta
ca s faci nite experiene, iar din aceasta, s devii mai bun. Or se constat c
de multe ori omul devine ru, nu bun, chiar fcnd experiene.
Pe noi nu ne intereseaz, e o idee strin de credina noastr i...
Dumnezeu s le-ajute celor care au alte idei, dar noi ne inem de credina noastr.
- Din moment ce la nceput n-a existat dect Adam i Eva, deci o
singur pereche de oameni, cum s-au nmulit oamenii?
- Drag, chestiunea aceasta este o chestiune pe care-o pun muli. S
tii ns c Biblia nu explic nite lucruri, pentru c nu-i o carte tiinific.
Ceea ce vrea Biblia s spun este doar acest lucru, c exist o rnduial a lui
Dumnezeu i c lucrurile s-au desfurat ntr-o anumit perspectiv, voit de
Dumnezeu. Noi nu ateptm de la Biblie nite explicaii, ci rmnem la
51
gndul acesta, c Dumnezeu l-a creat pe om i c Dumnezeu a gsit modali

tatea ca omul s se desfoare n lumea aceasta.
Cele scrise n Biblie despre facerea lumii, despre om, despre cderea
lui Adam .a.m.d., sunt lucruri care au fost scrise cu mii de ani mai trziu i
sunt mai mult o ncercare de a-i da omului o perspectiv, de a-1 angaja
ntr-un anumit stil de gndire. S-au fcut nite studii n legtur cu Biblia i
se constat c sunt mai multe rapoarte, de fapt, n legtur cu nceputurile; i
atunci, cele scrise cu mii de ani mai trziu nu pot fi verificate. Aa au fost
gndite, aa au fost motenite... Am putea zice c cele scrise acolo nu sunt
liter de Evanghelie, ci o ncercare de a da o explicaie. ns explicaia nu-i
deplin i atunci rmn aa, nite lucruri nerezolvate. Dar cte lucruri
nerezolvate sunt, n fond, i noi trim i-aa, trim ntre taine.
- Ne ndreptete starea actual a lumii s considerm c s-a
apropiat sfritul acesteia?
- Sfntul Apostol Petru, referindu-se la un psalm, spune c o mie de
ani naintea lui Dumnezeu sunt ca ziua de ieri ce a trecut, i o zi, ca o mie de
ani (cf. II Petru 3, 8; Ps. 89, 4). nseamn c, din perspectiva lui Dumnezeu,
poate s mai fie lumea nc mult vreme. Nu tim cnd va fi sfritul.
Despre ziua i ceasul acela, nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul,
ci numai Tatl (Matei 24, 36) - spune Domnul Hristos. Aa c ce s zicem
noi? Important este s inem seama de versetul: Privegheai i v rugai, c
nu tii ziua, nici ceasul cnd Fiul Omului va veni (Matei 25, 13).
- Ce prere avei despre cei care practic spiritismul i comuni
carea cu sufletele morilor?
- Am preri rele. Biserica interzice lucrul acesta, Biblia interzice
lucrul acesta, aa c nu e bine.
- Cineva este grav bolnav i doctorul care l-ar putea face sntos
este penticostal, dar duhovnicul su i-a cerut s nu se duc la doctor.
- Dar nu se poate! De ce s-i cear s nu se duc la doctor, chiar dac-i
penticostal? C nu se duce s-l omoare, se duce s-l fac bine!
- Dar despre doctorii care ajut la producerea avorturilor, ce
prere avei?
- E pcat, ce prere s am?!
- Despre strile luminii interioare ce inund sufletul n momentul
rugciunii adevrate ce ne putei spune?
52
- Drag, stea sunt fenomene pe care le tie cel care le are, nu poi s
spui. Exist posibilitatea s-i fie inundat sufletul de lumin i de bucurie,
dar asta este ceva care se poate ntmpla, nu ceva care trebuie neaprat s se
ntmple. Noi Ii slujim lui Dumnezeu nu pentru a primi nite daruri, ci
pentru c cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, Treimii celei de o fiin i nedesprite.
- Cum au putut Sfinii Evangheliti s scrie Evanghelia, pentru c
ei n-au vzut chiar toate faptele petrecute i viaa Mntuitorului.
- Din tradiia pe care au avut-o de la ceilali, care le-au vzut. Sfntul
Evanghelist Luca, de pild, a urmrit toate cu de-amnuntul (Lc. 1 ,3 ) - spune
chiar el, la nceputul Evangheliei sale; a luat legtur cu cei care au putut
s-l informeze. Nu el a fost martor direct al faptelor pe care le-a scris, ns a
lsat nite lucruri extraordinar de frumoase i de bune. Mie-mi place foarte
mult, de exemplu, pilda cu fiul risipitor.
- Exist bolnavi psihici i exist demonizai. Cum putem face
diferena ntre ei?
- Nu tiu. Nu tiu care-s demonizai, care-s psihici... Facem ce putem.
- Printele Nicolae (Steinhardt) de la Rohia afirma, la un moment
dat: II iubesc pe aproapele, dar nu sunt obligat s-l i simpatizez. Ce
ne putei spune despre aceast afirmaie?
- Drag, iubirea fa de aproapele este o datorie, este o porunc. Nu
tiu cum s-ar putea nuana chestiunile astea. De obicei, cnd iubeti pe
cineva, l ai i aproape. Zorica Lacu are o poezie, pe care v-am spus-o eu i
rndul trecut, care arat ce-nseamn s iubeti pe cineva:
Te port n mine
de Zorica Lacu
Te port n suflet, ca pe-un vas de pre,
Ca pe-o comoar-nchis cu pecei,
Te port n trup, n snii albi i grei,
Cum poart rodia smna ei.
Te port n minte, ca pe-un imn sfinit,
Un cntec vechi, cu crai din Rsrit.
i port la gt, nepreuit irag,
Strnsoarea cald-a braului tu drag.
53
Te port n mine tainic, ca pe-un vis,

In cer nalt din noapte te-am nchis.
Te port, lumin rumen de zori,
Cum poart florile mireasma lor.
Te port p e buze, ca pe-un fa g u r plin,
O poam aurit de smochin,
Te port n brae, horbote subiri,
Mnunchi legat cu grij, fir cu fir.
Cum poart floarea rodul de cais,
Adnc te port n trupul meu i-n vis.
A sta nseam n iubirea!
CINE ESTE IISUS HRISTOS

26 mai 1995
- Care este sensul cuvintelor rostite de Pilat: Ecce Homo?
- Pilat L-a prezentat pe Domnul Hristos ca om. El nu tia despre Iisus
Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i om, ca Dumnezeu adevrat i om
adevrat. El L-a prezentat n felul n care era atunci i a zis: Iat Omul!
(Ioan 19, 5). Noi n-avem de unde s tim la ce s-a gndit Pilat, dar tim c a
rmas acest cuvnt al lui n Sfnta Evanghelie; probabil a avut n vedere
faptul c acesta este omul care mrturisete adevrul, acesta este omul
nvinuit fr s fie de vin, acesta este omul care suport nvinuirile i
suport chinurile; aa trebuie s fie un om adevrat: statornic n adevr.
- Caiafa a neles sau a cunoscut, ca arhiereu al acelui an,
misiunea de Mntuitor a Domnului Iisus Hristos?
- Noi nu tim altceva dect ceea ce ni se spune n Evanghelie, c a zis
Caiafa: E mai bine s moar un om pentru popor, dect tot neamul s ne
piar (Ioan 11, 50). Sfntul Evanghelist Ioan a pus n eviden gndul lui
Caiafa. Ct a cunoscut, nu tim; fiindc zice c era arhiereu, iar ca arhiereu
al anului aceluia a proorocit despre Hristos cnd a spus cuvintele acestea (cf.
Ioan 11, 51). Noi credem c a avut o revelaie. Ce a neles el din acea
revelaie nu tim, tim doar c Sfntul Evanghelist Ioan a reinut cuvntul
arhiereului i l-a cuprins n Evanghelia sa.
- A hotrt Rstignirea din necesitate sau din frnicie?
- Drag, stea sunt nite lucruri pe care, nu tiu, poate numai Caiafa vi
le-ar putea lmuri!...
- Cum s ne crem o relaie personal cu Iisus Hristos?
- In special prin rugciune, prin meditaie, prin ascultarea Evangheliei,
prin citirea Evangheliei drept cuvnt al lui Dumnezeu. Domnul Hristos intr
n existena noastr prin Evanghelia Sa, prin cuvntul Su i prin faptul c
ne supunem cu mintea Evangheliei, n sensul c noi suntem mai degrab
pornii s discutm cu Dumnezeu, n loc s ne supunem fr discuie.
Printele Arsenie Boca - Dumnezeu s-l odihneasc - chiar aa zicea, c noi
avem mintea care discut cu Dumnezeu, n loc s se supun far discuie.
55
Dac l recunoatem pe Domnul Hristos ca nvtor, l recunoatem i ca

Mntuitor i-L avem i ca Mntuitor. Iar dac nu-L primim ca nvtor,
nu-L putem primi nici ca Mntuitor. Sfntul Marcu Ascetul, n Filocalie, are
cuvntul: Cel ce primete cuvintele Cuvntului lui Dumnezeu primete pe
Dumnezeu Cuvntul i Hristos este ascuns n poruncile Sale i Se descoper
pe msura mplinirii poruncilor.
- Cum s te rogi, cnd nu poi s te rogi?
- Cnd nu poi s te rogi, n-ai cum s te rogi! Dar cnd nu eti dispus
s te rogi, cnd te simi cumva mpiedicat, atunci s te sileti s faci lucrul
acesta mcar cum l-ai face de program, de pravil, fiindc noi trebuie s
avem un program de rugciune, fiecare dintre noi trebuie s aib o vreme
afectat pentru rugciune, fiindc nu poi progresa ntr-un lucru dect
facndu-1. Nu poi s te rogi mai bine altdat, dac ntrelai rugciunea
astzi. Nu te vei ruga mai bine mine, dac astzi vei neglija rugciunea. i
atunci, te rogi cum poi; chiar este un cuvnt care zice aa: Roag-te cum
poi, ca s ajungi s te rogi cum trebuie.
- Evanghelia lui Toma s-a transmis la nceput, poate ca i celelalte
Evanghelii, pe cale oral. Actualmente, aceasta este contestat din
punct de vedere al autenticitii sau al coninutului?
- Nu este contestat, numai c nu are circulaia pe care o au celelalte
Evanghelii. La nceput au fost scrise mai multe Evanghelii, dar Biserica a
triat scrierile i a considerat inspirate de Dumnezeu, prin Duhul Sfnt,
numai scrierile pe care le-a cuprins n canonul Noului Testament i care, de
fapt, au circulaie astzi. Ct privete Evanghelia lui Toma, nu aduce foarte
multe lucruri deosebite, ci sunt tot lucruri care sunt cuprinse n Evangheliile
pe care le-a primit Biserica drept autentice.
/V
- La Sfnta mprtanie, n sfntul potir este doar firea

omeneasc sau i firea dumnezeiasc?
- Nici firea omeneasc, nici firea dumnezeiasc! Este un vas n care
este ntruparea Fiului lui Dumnezeu dup firea omeneasc, dar unit cu firea
dumnezeiasc. Adic, atunci cnd ne mprtim cu Trupul i Sngele
Domnului nostru Iisus Hristos, noi nu ne mprtim cu ceva separat de
Domnul nostru Iisus Hristos, ci ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului
nostru Iisus Hristos, prin aceasta nelegndu-se Trupul cu care Domnul
Hristos S-a jertfit. Domnul Hristos, prezentnd separat Trupul Su i separat
Sngele Su, pune n atenie jertfa Sa, pentru c sngele este n trup, nu este
n afar de trup (dect atunci cnd se vars din trup, cum s-a vrsat pe Cruce).
56
Domnul Hristos pune n eviden jertfa Lui, dar noi ne mprtim cu Trupul
i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos unit cu sufletul Domnului Hristos
i unit cu Dumnezeirea, deci ne mprtim cu Hristos ntreg.
- V rugm s ne indicai o metod prin care ne putem pzi
mintea de gndurile rele care nvlesc asupra noastr la rugciune.
- Dac ai citit n Pateric, poate ai gsit i faptul c un frate s-a dus la
Avva Pimen i i-a zis: Printe, ce s fac, c mi vin n minte tot felul de
gnduri rele. i Cuviosul Pimen i-a spus fratelui s opreasc vntul s nu
bat. S-i ntind pieptul i braele i s opreasc vntul. Fratele a zis c nu
poate s opreasc vntul, iar printele i-a spus c aa cum nu poi s opreti
vntul s nu bat, tot aa nu poi s opreti gndurile rele s nu vin; dar
altceva poi s faci: cu un gnd bun, s nlturi gndul cel ru.
Este o metod de nlturare a gndurilor. Noi ns avem mai la nde
mn o alt metod, i anume rugciunea pe care mie-mi place s-o numesc
rugciunea de toat vremea sau rugciunea deas, rugciunea nencetat.
Att ct poate s fie de nencetat, dac-i vorba, pentru c nu s-ar putea zice
c cineva se roag nencetat, n sensul c spune nencetat o formul de
rugciune, cum ar fi Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul. Dar ndesirea acestei rugciuni formeaz
n suflet un fel de act reflex, un fel de paravan n faa cruia se nimicesc
gndurile, care, dac aceast rugciune e principal, n orice caz devin
secundare i n felul acesta nu au putere. Deci angajarea n rugciunea de
toat vremea este o angajare n lupta cu gndurile cele strine de coninutul
rugciunii sau care nu sunt conforme cu voia lui Dumnezeu.
Apoi, pentru nlturarea gndurilor rele ne ajut foarte mult nmulirea
gndurilor bune. Cu ct i mpodobeti mintea cu mai multe gnduri bune,
cu att se mpuineaz gndurile cele rele. ns trebuie s fie o preocupare.
Noi trebuie s tim i care sunt sursele de gnduri rele, din ce izvoare vin
ele. Domnul Hristos spune c din prisosul inimii griete gura (Matei 12,
34) i c din inima omului purced gndurile cele rele (Matei 15, 19;
Marcu 7, 21). i enumer, n Sfnta Evanghelie de la Marcu (cap. al 7-lea),
13 ruti, 13 chipuri ale rutii, care, chiar dac rmn numai la nivelul
gndului, totui l ntineaz pe om; de aceea, toate acestea trebuie nlturate.
Noi tim c fiecare dintre oameni vine n lumea aceasta cu pozitive i
cu negative; vine cu caliti i cu predispoziii spre rele. Printele Arsenie
Boca vorbea despre copii ca fiind oglinda prinilor. Copiii i reprezint pe
prini nu numai din punct de vedere al figurii, al asemnrii cu ei, ci i repre
zint i din punct de vedere al strii lor sufleteti. nceputurile existenei noastre
sunt precedate de existena celorlali, adic omul nu se alctuiete, pentru
57
existena lui, numai n clipa conceperii, ci conceperea sa este pregtit de

prinii lui. Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc oameni sfini.
Or, ca s nati oameni sfini, trebuie s fii tu nsui sfnt i s ai contiina
responsabilitii asupra urmailor ti. Dar lucrurile acestea se petrec, cumva,
de la sine, cci oamenii nu au prea mult contiin a celor ce vor urma dup
ei, n sensul acesta, de a-i pregti. n orice caz, exist un spectru vital, adic,
aa cum lumina e compus din culorile care o alctuiesc, tot aa i existena
noastr e compus din antecedentele existenei noastre. Asta nseamn c
noi i aducem n lumea aceasta, n forma noastr de existen, pe naintaii
notri. i noi ne putem i recunoate; eu, de pild, tiind de afirmaia
aceasta: Copiii sunt oglinda prinilor, m-am urmrit pe mine n prinii
mei i n bunicii mei, ct i-am cunoscut, i i-am recunoscut n mine, n
existena mea, cu ale lor, cu negative i pozitive.
Eu am avut foarte mult de lupt, n tinereile mele, cu nite ncrcturi
de gnd pe care le-am descoperit atunci cnd m-am ocupat de rugciunea de
toat vremea, att ct m-am ocupat, i am constatat c port n mine nite
ruti care nu erau ale mele, ci erau ale altora n mine, dar pe care trebuia s
le rezolv eu. i, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-au rezolvat.
Apoi, exist i nite influene din mediul nconjurtor; faptul c te uii
la nite spurcciuni, de pild la nite filme necuviincioase, i le aduci n tine,
este o rutate pe care i-o faci cu mna ta. Aduci n tine nite lucruri pe care ai
putea s nu le ai, dac ai ocoli pricinile acelor ruti. i apoi, cnd vine vremea
de rugciune, n loc s-L vezi pe Dumnezeu, vezi spurcciunile din suflet.
Cred c v-am mai spus eu i rndul trecut, cnd v-am vorbit despre
Disciplina minii prin rugciunea de toat vremea, c Sfntul Ioan cel ce a
scris Scara, referindu-se la calitatea rugciunii, vorbete despre rugciune
ntinat (sau spurcat), despre rugciune furat, despre rugciune pierdut i
despre rugciune curat. Sfntul Ioan Scrarul nu-i ndeamn pe oameni s
renune la rugciune, ci-i ndeamn pe oameni s se roage. Cu care rugciune?
Cu rugciunea cu care se pot ruga. i s nu ne speriem de gndurile rele cte
vin, de furtunile de gnd cte pot veni, de zbuciumul interior ct l poate
avea cineva, s nu ne speriem, pentru c toate lucrurile acestea pot fi
depite, dar numai n msura n care ne angajm la gnduri pozitive, n
msura n care ne angajm la rugciunea de toat vremea i n msura n
care ocolim pricinile care nmulesc gndurile rele. Iar la aceasta ne ajut
foarte mult faptul de a ne mpodobi mintea cu lucruri frumoase.
- Am citit ntr-o revist nite cuvinte ale sfiniei voastre n care
spuneai despre necesitatea de a ni-L face al nostru pe Dumnezeu. Cum
se face aceasta?
- S-I facem loc lui Dumnezeu n suflet, c vine El n noi!
58
- Ai amintit faptul c n slujbele Bisericii putem cunoate i afla

multe despre persoana Mntuitorului Hristos. Exist momente cnd
sufletul omului dorete s cnte. Exist n acest sens contradicie cu
nvtura prinilor fllocalici, care afirm c prin cntare se risipete
mintea de la rugciune?
- Drag, poate s-o risipeasc i poate s-o adune. Toate ale omului, n
minile omului, pot fi i pozitive, i negative. Dac tu cni ca s te mai
aud o dat cei din jur ct eti de cntre, atunci sigur c te risipeti. Dar
cnd cni ca s-I aduci slav lui Dumnezeu, atunci n-ai cum s te risipeti.
i mai ales cnd cni preocupat i de text, i de cntare, nu te risipeti.
Oameni de extrem au fost totdeauna i au fost i prini duhovniceti
care au vzut lucrurile ntr-o anumit optic. Noi nu trebuie s ne orientm
dup fiecare de la care putem auzi ceva. De exemplu, n Pateric se spune c
un printe avea un ucenic pe care l-a nvat s zic rugciunea de toat
vremea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul. i fcea lucrul acesta, dar s-a dus n Alexandria i acolo a
gsit cretini care i slujeau lui Dumnezeu cu cntri, cu texte liturgice, cu
rnduial de slujb, i i-a plcut tare mult. i, cnd s-a ntors acas, i-a spus
printelui: Vai, printe, noi ne pierdem sufletul aici n pustie, dar s vezi ce
fain e acolo, n Alexandria, unde cnt toi. i printele a zis: Frate, stea
sunt leacuri ale neputinei, dar noi, tia care suntem n pustie, noi avem o
hran tare, pe care n-o pot suporta aceia. Era un punct de vedere al
printelui respectiv.
ns s tii c noi nu putem face abstracie de rugciunea liturgic i de
modalitatea de exprimare prin cntare, pentru c noi nvm ceva prin acestea.
Dac a fi venit eu aici, s v in o conferin despre Domnul Hristos,
i a fi nceput s zic numai: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, imediat era sala goal, c asta o putei zice
i singuri. Or voi, cei care ai venit, ai venit s auzii o conferin ntreag,
s auzii nite idei. La fel, cnd facem o slujb, noi spunem nite cuvinte
care ne ajut s ne angajm. Spunem n rugciune ctre Maica Domnului, de
exemplu: Preasfnt Stpna mea, de Dumnezeu Nsctoare, care eti lumina
ntunecatului meu suflet, ndejdea, scparea, acopermntul, mngierea i
bucuria mea, mulumesc ie c m-ai nvrednicit a m mprti cu
preacuratul Trup i cu scumpul Snge al Fiului Tu. Te rog, nviaz i
sufletul meu, cel omort de pcate, Maica Dumnezeului celui milostiv...
Sau la Pati, de exemplu, dac ne-am duce la biseric i ar ncepe
cineva s spun numai: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, nu ne-am simi n atmosfera slujbei, aa
cum ne simim cnd mergem acolo i auzim:
Ziua nvierii, popoare, s ne luminm! Patile Domnului, Patile! C

din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos-Dumnezeu ne-a trecut pe
noi, cei ce cntm cntare de biruin;
Acum toate s-au umplut de lumin: i cerul i pmntul i cele de
dedesubt. Deci s prznuiasc toat fptura nvierea lui Hristos, ntru Care
s-a ntrit;
Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se bucure. i
s prznuiasc toat lumea cea vzut i cea nevzut, c Hristos a nviat,
Veselia cea venic.
Prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei
viei, venice; i sltnd, ludm pe Pricinuitorul, pe Cel unul binecuvntat,
Dumnezeul prinilor notri i preamrit.
Iat, sunt nite lucruri, nite monumente de gndire, nite lucmri
extraordinare, care ne ridic; i noi nu putem renuna la ele. Cine vrea s
renune la ele, treaba lui, dar s tii c Biserica prin asta exist i prin asta
se susine.
- n ce fel Maica Domnului i sfinii sunt de fa cnd ne facem
rugciunea particular?
- Drag, Maica Domnului i sfinii nu sunt de fa, pentru c ei sunt
ntr-un anumit loc i nu au omniprezen, cum are Domnul Hristos. ns este
de fa ngerul pzitor, care duce rugciunile noastre, i este de fa
atmosfera aceasta n care ne gndim la sfini i la Maica Domnului; i
lucrurile acestea nu rmn fr rezonan n venicie i n liturghia cosmic.
Noi aa l nelegem pe Dumnezeu, ca fiind nconjurat de ngeri i de sfini,
i ne rugm cu ncredinarea c toate lucrurile acestea sunt de efect i duc
acolo unde trebuie.
- Ce ne putei spune despre acel grup de oameni, mbrcai n alb,
care umbl desculi, care se dau ortodoci.
- Nici nu vreau s mai aud de ei! Drag, nu v luai dup aa ceva...
n Pateric e prezentat urmtorul caz: la un printe s-a dus Satana
(dracul) n chip de clugr i vroia s intre la el. Printele ns a zis ctre cel
n chip de clugr, ctre Satana: Zi: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh!, dar acela zicea numai: i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
i, dac a vzut c nu-1 poate convinge s zic: Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, nu l-a lsat s intre.
Aa i noi: oamenii tia, din start trebuie ocolii. Dac ar fi vrut
Dumnezeu s fie aa ceva, era prin rnduial bisericeasc. Toi tia, care
vin i se prezint pe ei ca fii ai lui Dumnezeu, trebuie ocolii. Toi suntem
60
fiii lui Dumnezeu, dac-i vorba! Toi cei care credem n Domnul Hristos
suntem i fii ai lui Dumnezeu, dar dac vine cineva cu titlul acesta: Sunt
fiul lui Dumnezeu, nu trebuie luat n seam.
Se zice c la un printe s-a dus, tot aa, Satana i i s-a artat i i-a zis:
nchin-te mie! i printele a zis: Eu m nchin lui Hristos, de ce s m
nchin ie? Sau cineva l ntreab pe un printe: Ce zici despre cei care au
vedenii cu ngeri? i printele rspunde: Eu i fericesc pe aceia care-i vd
pcatele lor.
Gata, tia din start trebuie ocolii! Nici nu stai de vorb cu ei! i
ndemnai-i i pe alii s nu stea de vorb cu ei.
- Cum s procedm ca s mergem pe drumul celor drepi i plcui
lui Iisus? Cum pot s-mi dau seama c nu am inima neagr, c sunt
smerit, cu adevrat credincioas? n ce const s-mi iau crucea i s-L
urmez pe Iisus? Cum ne dm seama dac suntem smerii sau mndri?
- Pi, foarte simplu, dac-i vin gnduri de mndrie, sigur nu eti
smerit. Dac faci nite lucruri s iei n eviden, sigur nu eti smerit. Dac
nu faci nite eforturi ca s te depeti pe tine, sigur nu-i iei crucea. Dac
nu faci nite fapte care-i nmulesc credina, sigur i scade credina. Aa c
se poate, dar dac totui ai impresia c nu te poi verifica pe tine nsui, noi
avem posibilitatea s ne verificm cu o contiin strin, superioar nou,
prin contiina duhovnicului. i spui: Uite, mi vin gnduri aa i aa, iar el
i spune... De exemplu, i spui c ai gnduri de mnie, i el zice: Fii atent,
c ai gnduri de mndrie, de-aia i vin gnduri de mnie. Sau i spui c eti
terorizat de gndul de ngrijorare pentru ziua de mine, i-i zice: Sigur n-ai
credin. i aa mai departe... te poi verifica, dac vrei s te verifici.
- Care este pcatul mpotriva Duhului Sfnt?
- Sunt mai multe, nu-i numai unul. Pcat mpotriva Duhului Sfnt
este, de exemplu, necredina, este credina care nu urmeaz nvtura
Bisericii, este ndejdea prea mare n buntatea lui Dumnezeu, este
dezndejdea, este apostazia, adic lepdarea de credina cea adevrat. Sunt
mai multe care sunt socotite pcate mpotriva Duhului Sfnt. i sunt, de
fapt, acele pcate n care eti i te crezi c nu eti ntr-un anumit pcat, ci te
consideri pe cale bun; i atunci nu poi iei din devierile n care te gseti.
- Dac Dumnezeu d Duhul Sfnt celor care I-L cer, se poate nde
prta sau pleca definitiv Duhul lui Dumnezeu de la cel care greete?
- Se crede c Duhul Sfnt rmne n sufletul omului pn la moartea
omului. n cel care L-a primit la Botez pe Duhul Sfnt - cum l primim toi, la
61
Botez - Duhul Sfnt Se ascunde n adncurile fiinei umane i rmne cumva

nelucrtor, n sensul c e astupat de rutile omului; dar pentru c exist
posibilitatea de pocin pn la sfritul vieii, Biserica nva c Duhul Sfnt
este pn la sfritul vieii cu putina de a lucra n sufletul omului.
- Cum putem dobndi mai mult pace sufleteasc i o rugciune
curat?
- Drag, mai nti de toate, pacea sufleteasc e un rezultat al unei viei
dup voia lui Dumnezeu. Cu ct naintezi n cele plcute lui Dumnezeu, cu
att naintezi i n pacea sufleteasc. n Filocalie se spune c neptimirea
este pacea inimii; n msura n care ai neptimire, adic n msura n care nu
eti frmiat de patimi, n acea msur vine i pacea sufletului.
- Cum pot s ajung s-i iubesc mai mult pe cei ce-mi fac ru?
- Poi s ajungi s-i iubeti mai mult pe cei care-i fac ru, dac ajungi
la msurile acelea de care vorbete Sfntul Isaac irul: Cei mptimii de
iubire fa de Dumnezeu, cei neptimai sunt dispui s sufere de zeci de ori
pe zi greelile altora i necazurile care vin, i totui nu se pot stura de
oameni. Pentru c au ajuns la o msur n care nu mai pot fi clintii din
bine. De exemplu, n Pateric se spune despre un printe c din multa
buntate, nu mai tia ce-i rutatea. Asta nu-i o chestiune pe care o realizezi
printr-o metod, ci este o chestiune pe care o realizezi prin progresul sufletesc.
- Ce trebuie s facem pentru a fi mai buni, mai nelepi, n aceast
lume plin de haos? i cum ne putem face noi datoria fa de lume, ca
s devin mai bun?
- Nu putem s facem ceva anume, dect c dac ne mbuntim pe
noi, poate-i tragem i pe alii pentru bine, prin exemplul nostru. Dar nu
putem s-i influenm pe oameni dect naintnd noi nine n bine. Dac te
faci mai bun, aduci buntate n jurul tu, aa cum cei ri aduc rutate n juml
lor, ntineaz atmosfera sau o coboar.
- Care ar trebui s fie rolul preotului n societatea de azi?
- Drag, rolul preotului n societatea de astzi este acelai rol pe care
l-a avut totdeauna preotul: s fie slujitor al lui Dumnezeu pentru binele oamenilor.
- Cum este Biserica deintoare a tezaurului harismatic revrsat
prin Sfintele Taine?
- Biserica, fiind o instituie ntemeiat de Domnul Hristos, are darurile
cte-i trebuie omului ca s se mntuiasc.
62
- Care este temeiul cinstirii sfintelor icoane?

- Drag, dac crezi c pe icoan e reprezentat Mntuitorul sau Maica
Domnului sau sfinii lui Dumnezeu, atunci eti cinstitor de icoane. n
secolele VII i VIII, cnd au fost discuii n Biseric n legtur cu cinstirea
icoanelor, cu mpraii iconoclati, distrugtori de icoane, atunci aprtorii
icoanelor au zis aa: dac Hristos are un chip, atunci noi suntem cinstitori ai
lui Hristos cinstindu-I i chipul Lui. i, pentru c Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
S-a fcut om i are figur uman, are un chip, atunci noi putem s
reprezentm chipul Lui, iar cinstind chipul Lui, ne manifestm cinstirea i fa
de Domnul Hristos, Cel mai presus de chipul Lui, dar Care are totui un chip.
Haidei s v povestesc ceva. n 4 martie 1990 am vorbit eu prima
dat la televizor; dup o vreme, cltoream cu maina i era cu noi o femeie
de prin prile noastre, de-acolo, de pe la mnstire. i zice: Printe, v-am
vzut la televizor; aa m-am bucurat c-ai fost i n casa noastr! Adic,
prin imagine i prin cuvnt. Zice: S tii c-am pupat televizorul! Acuma,
ea de fapt nu pupa televizorul n general: Hai s mai pup o dat
televizorul!, ci l-a pupat fiindc vorbeam eu atunci, iar ea s-a bucurat aa
de tare, c a pupat televizorul care m-a adus pe mine acolo.
Cam aa este i cu icoana. Pupi icoana pentru c-1 aduce pe sfntul
respectiv n contiina ta, n atmosfera ta, n casa ta, n cuprinsul inimii tale.
Dac gndii aa, atunci tii de ce cinstete Biserica icoanele.
Poate c suntei unii cu influene din stea, neoprotestante, sectare,
influene de natur protestant, n general... C icoana e idol . S tii c
nu-i idol! Ce deosebire e ntre icoan i idol? Ar zice sectarii: Nicio
deosebire, c i idolul, i icoana, tot la fel: icoana nu vede, nu vorbete, nu
aude .a.m.d. i tot aa-i i idolul: nu vede, nu vorbete, n-aude; iat c nu-i
nicio deosebire ntre icoan i idol. ns, dac gndeti aa, nu gndeti
cum trebuie! De ce? Fiindc eu n-am nevoie de icoan ca s-mi vorbeasc,
pentru c-mi vorbete Domnul Hristos n Evanghelie sau mi descoper ceva
n contiina mea, n rugciune. N-am nevoie s m aud icoana, c i-aa,
nu zic: icoan, ajut-m pe mine!, ci zic: Preacuratului Tu chip ne
nchinm, Bunule, cernd iertare greelilor noastre, Hristoase Dumnezeule,
c de voie ai binevoit a Te sui cu trupul pe Cruce, ca s-i mntuieti din
robia vrjmaului pe cei pe care i-ai zidit. Pentru aceasta, cu mulumire i
strigm ie: Toate le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai
venit s mntuieti lumea . Deci eu vorbesc cu Domnul Hristos, pornind de
la chipul Lui; nu zic: chipule al Domnului Hristos, auzi-m, miluiete-m.
Deci iat c icoana e altceva dect idolul. Ce este idolul? Idolul este o
nchipuire, far existen; adic i nchipuie omul c exist o putere, o
fiin, care de fapt nu exist. i nchipuie chipul acela i l face i l cinstete
n locul lui Dumnezeu, adic-1 pune n locul lui Dumnezeu i zice: Nu m
intereseaz Dumnezeu, ci m intereseaz idolul sta. Or icoana nu-i n

locul lui Dumnezeu, ci e mpreun cu Dumnezeu.
i atunci, exist o deosebire ntre idol i icoan? Da, exist! Ce
deosebire? Idolul te deprteaz de Dumnezeu, e n locul lui Dumnezeu, iar
icoana te apropie de Dumnezeu, e pentru Dumnezeu. Dac gndim aa,
gndim ortodox i atunci tim de ce s cinstim icoanele.
Cndva, a venit un sectar pe la mine, la mnstire... Mi-a prut bine c
mi s-a ntmplat treaba asta! Noi avem nite icoane pe lemn, la altar, pe care
le cinstim, le srutm, ne atingem de ele cu evlavie... i zice el ctre mine:
Printe, ce rost are s pupi scndurile stea? Adic scnduri erau
icoanele pe lemn. i-i zic: mi frate, uite ce-i, dac tu pupi scnduri, s nu
pupi! C eu pup icoane, nu pup scnduri!
- Ce ne putei spune despre filmele cu Iisus? Sunt ele o nclcare a
canoanelor?
- Drag, eu personal nici n-a face, nici n-a viziona filme cu Iisus.
Sunt o materializare, a zice eu neevlavioas, a unor lucruri care trebuie
inute n cinste i, ntr-un fel, n mister.
- Care este raportul dintre harul divin i starea moral a
preotului slujitor?
- Preotul slujitor, orice stare moral ar avea, este un mijlocitor. Asta e
nvtura Bisericii.
- Ce s fac un so n cazul n care soia i-a pierdut controlul minii,
l hulete, i njur i-i drcuiete pe copii i face o permanent sminteal
n familie? Ea a fost dus n spitale, la mnstiri, dar situaia continu.
- Cred c lucrul cel mai bun de fcut n cazuri de acestea este o
internare undeva unde nu-i mai deranjeaz pe cei din jur.
- Pentru a putea acoperi pcatele fratelui nostru, deseori este
nevoie s mini, uneori cu riscuri mari. Cum poi cunoate cnd este
minciun? sau cnd minciuna aceasta este pcat?
- Drag, e greu de stabilit asta, doar de la caz la caz se poate rezolva
chestiunea, nu poi s gseti o metod general pentru toate cazurile.
Acuma, noi totui trebuie s tim un lucru: noi nu avem datoria s acoperim
pcatele numai aa, ca s le acoperim, ci dac o facem din iubire sau dac
pcatele acelea care se fac nu au consecine n societatea n care trim. De
exemplu, n Psalmul 100, care se citete n fiecare zi la Ceasul I, se spune:
Nu voi suferi naintea ochilor mei nicio fapt netrebnic; purtarea
nelegiuit o voi ur. Pe cel ce se deprteaz de la mine, nu l-am cunoscut.
64
Ochii mei peste cei credincioi, ca s ad aceia mpreun cu mine. Cel ce

umbl fr prihan, acela-mi va sluji mie, iar cel ce umbl cu vicleug nu va
sta n preajma ochilor mei, nici nu va sta nuntrul casei mele cel ce spune
minciun. n toat dimineaa voi pierde pe toi ticloii din ar, ca s
strpesc din cetatea Domnului pe toi cei ce fac frdelegea.
Este vorba i despre starea noastr interioar, i despre un fel de
curire a rutilor din jurul nostru.
- Copiii rezultai din prini care n-au fost cununai la biseric au
de suferit n viaa lor din cauza acestor prini?
- Drag, e foarte greu de tiut lucrul sta, pentru c de suferit sufer i
cei care au prini cununai, i cei care au prini necununai. Aa c e greu
s spui... Aa, dac-i vine ie n minte: A, pi stai, c prinii stuia sunt
necununai i de-aia sufer!, spui, dar asta-i aa, o afirmaie arbitrar; noi
n-avem voie s scoatem nite concluzii pentru care nu avem un temei. De
suferit, sufer i unii, i alii. Nu se poate spune c cel care are prini
cununai nu sufer, iar cel care are prini necununai sufer.
Dar fr ndoial, nu-i totuna s apari ntr-o familie unde e binecu
vntarea lui Dumnezeu, sau s fii dintr-o familie n care nu-i binecuvntarea
lui Dumnezeu. Dar omul, dup ce i d seama i dup ce intr n atmosfera
de gndire corect, se poate valida n sensul acesta, c binecuvntarea
Domnului o poate aduce asupra lui pentru faptele lui bune sau pentru
angajarea lui religioas.
- Cum s ne rugm s ni se ierte pcatele, dac am fcut
chiuretaje? Domnul Hristos iart crimele svrite prin avort?
- Drag, Dumnezeu iart tot, nu exist nimic s nu ierte Dumnezeu,
dac se ajunge la condiiile iertrii. Noi cerem iertarea lui Dumnezeu pentru
orice pcat, i Dumnezeu tie n ce msur ne putem face noi vrednici de
iertarea lui Dumnezeu. Numai c trebuie s ai n vedere i nite lucruri de
felul acesta: de exemplu, dac ai fcut un chiuretaj, apoi, cnd ai
posibilitatea s aduci un copil pe lume, l aduci i pentru c nu l-ai adus pe
acela pe care ai fi putut s-l aduci; i atunci, e ndejde de iertare de la
Dumnezeu. Dar eu cred c i la optzeci de ani ar face femeile chiuretaje,
dac ar mai putea fi n situaia de a rmne gravide.
- O femeie mam, care este la pensie, ce este mai bine s fac: s
se retrag la o mnstire, unde s triasc numai n post i rugciune
pentru copiii ei i pentru ea, sau s stea pe lng copii i s-i creasc i
nepoii, dar s se roage mai puin?
- Drag, eu cred c omul trebuie s fie angajat i s se mntuiasc n

condiiile lui; deci acea femeie nu trebuie s se duc la mnstire i s nu se
mai gndeasc la ce se ntmpl n urma ei. Adevrul este c sunt oameni
care-s aa de doritori s-I slujeasc lui Dumnezeu n mnstire, nct nu se
mai pot angaja, nu mai pot rmne n societatea n care au trit n familia lor.
Dar cred c totui nu e firesc; firesc este s stai i s-i creti copiii i nepoii
i strnepoii, pentru c la Cununie aa se spune: S vad ei pe fiii fiilor lor.
ns mai e ceva, i anume sunt unii care pleac la mnstire fiindc
s-au sturat de lumea asta. Dumnezeu s-o odihneasc pe mama, cteodat
zicea: Aa m-am sturat de lumea asta! i totui, nu s-a dus la mnstire, a
stat acolo s-i vad de familie i de ce-a trebuit s fac.
- Ce prere avei despre teoriile care spun c urmtorul popor ales
ar fi cel romn?
- Nu tiu dac ar fi cel romn, poate c alii zic c poporul lor. E greu
de stabilit treaba asta. S fim cumsecade, c-apoi ne-alege Dumnezeu i ca
popor, i ca persoane.
- De ce Domnul Iisus Hristos, Care este atotputernic, i d voie
diavolului s acioneze prin farmece i vrji n dauna omului, care este
fcut dup nfiarea Domnului?
- Drag, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Romani, are un
cuvnt pe care-1 cam uit cretinii, i anume: Fii nelepi fa de bine i
nevinovai fa de ru, iar Dumnezeu va zdrobi repede pe Satana sub
picioarele voastre (Romani 16, 19-20).
S tii c nu-s attea farmece cte ruti sunt n lumea asta, numai c
oamenii mereu i nchipuie c influenele rele care vin asupra lor sunt de
natur diavoleasc. n realitate, sunt de multe ori lucruri care se pot explica
organic, se pot explica medical .a.m.d. Aa c Dumnezeu ngduie rutile
pentru c pot fi folosite i spre bine, n anumite cazuri.
i-apoi s tii ceva (i asta a vrea s inei minte de la mine): noi
suntem nconjurai de taine i nu putem avea pretenia c nelegem toate
tainele. Adic: tiu tot, gata! tiu c-i farmec, tiu c-i influen
diavoleasc... Nu-i aa! Sunt attea lucruri pe care, la drept vorbind, nu le
tim. i-atunci, de ce s punem noi pe seama vrjmaului lucrurile care, de
fapt, nu sunt de la vrjma?
- Credei c mai este posibil o revelaie absolut n ziua de azi?
i, dac da, poate dovedi aceasta o legtur a celui ce o primete cu
divinitatea? i ce fel de legtur?
66
- Drag, e foarte greu de spus lucrul acesta, pentru c pot fi i nite

influene strine de revelaie, prezentate ca revelaie. Cum am spus de ia
care zic c sunt ce tiu eu ce, fii ai lui Dumnezeu sau nu tiu ce. Pi, la
poate c n mintea lui chiar e convins c asta-i situaia: el e fiul lui Dumnezeu,
alesul lui Dumnezeu, trimis de Dumnezeu .a.m.d. i-atunci, cum l poi
convinge c nu-i aa?
- Care este diferena dintre mndrie i slav deart?
- Mndria este atunci cnd ai cu ce te mndri i te mndreti, iar slava
deart este atunci cnd te mndreti cu lucruri pe care nu le ai. De exemplu,
te poi mndri cu un talent pe care-1 ai, i poi s te mndreti cu un lucru pe
care-1 doreti, s zicem, dar nu-1 ai; i te-nchipui tu c ce fain ar fi dac ai fi
aa sau dac ai fi nu-tiu-cum. Cam n felul acesta... Dar, dac vrei s v
edificai mai bine, citii din Filocalia, volumul I, despre slava deart i
despre mndrie, din Cele opt gnduri ale rutii, de Sfntul Ioan Casian.
Sau citii din Scara Sfntului Ioan Scrarul, unde sunt dou capitole,
separate, despre slava deart i despre mndrie. Cei mai muli ns dintre
cei care au studiat lucrurile acestea consider c mndria i slava deart
sunt aspecte diferite ale mndriei, de fapt.
- Iertarea pcatelor poate fi obinut numai prin spovedanie sau
se poate obine i printr-o via religioas i prin cin puternic, prin
respectarea poruncilor Domnului?
- Drag, e foarte greu de spus c iertarea pcatelor poate fi primit i
altfel dect n rnduiala spovedaniei, de vreme ce Domnul Hristos a dat
oamenilor puterea dezlegrii pcatelor. N-ai niciun motiv s n-o caui acolo
unde o poi avea, i s doreti s-o ai acolo unde nu-i sigur c-o poi avea. n
Biserica Ortodox se consider c iertarea pcatelor se d celor care se
spovedesc corect, care se spovedesc cu pocin. Nu aa, c te duci numai i
spui nite lucruri, cte le spui, ci cnd faci un lucru cu adevrat religios.
- Cum explicai versetul: La nceput era Cuvntul i Cuvntul
era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1,1)?
- E vorba de Domnul Hristos, de Fiul lui Dumnezeu, Care la nceputul
existenei, la nceputul creaiei, exista i era din Dumnezeu.
- Care este raportul dintre Adam i Iisus Hristos?
- Sfntul Apostol Pavel face nite corelaii ntre Iisus Hristos i Adam,
n sensul c Adam este omul cu care s-a nceput existena uman i care a
czut i a adus, prin cderea lui, moartea, iar Domnul Hristos este Cel care e
67
Adam cel nou, Care a adus nvierea. V indic capitolul al 15-lea din Epistola I
ctre Corinteni i capitolul al 5-lea din Epistola ctre Romani ale Sfntului
Apostol Pavel.
- Dac ne-am pierdut o dat credina n Dumnezeu, o putem regsi
a doua oar?
- Pi, cu credina e cam cum e cu cultura: dac te ii de ea, o ai, iar
dac nu te ii, o pierzi. E greu s stabileti cum se poate redobndi credina,
dar eu un lucru tiu: dac faci faptele credinei, i se nmulete credina, iar
dac faci fapte de necredin, i se nmulete necredina. De exemplu,
cineva care nu merge la biseric, de cte ori nu merge scade n credin.
Duminica trebuie s mearg la biseric, iar dac nu merge, nseamn c face
o fapt de necredin i sigur crete n necredin. Duminica cealalt trebuie
s mearg la biseric i nu merge, iari cade din credin i tot n necredin
ajunge. Dar dac ncepe s mearg la biseric, face fapte de credin i i se
ntrete credina. Aa e i cu postul, aa e i cu rugciunea, i cu citirea din
Sfnta Scriptur i cu toate faptele care in de credin.
- Ce caliti trebuie s ndeplineasc cineva care vrea s devin
preot? Care sunt condiiile morale pentru a putea fi hirotonit?
- Drag, stea se nva la coal, la teologie. n orice caz, Sfntul
Apostol Pavel are nite texte... de exemplu, n Epistola I ctre Timotei, n
capitolul al 3-lea, i n Epistola ctre Tit, sunt indicate condiiile pe care
trebuie s le aib cineva care se face preot. n special trebuie s aib o
via curat, o via care s-l recomande. i mai ales trebuie s aib nume bun.
- Mntuitorul mai este numit i Emanuel. De ce este numit aa?
- n cartea proorocului Isaia (7, 14) e numit Emanuel, care nseamn
cu noi este Dumnezeu, artnd raportul Mntuitorului cu oamenii.
- Dac Iuda s-ar fi ntors la Iisus, dup trdarea sa, ar mai fi
existat iertare pentru el, ar fi fost primit pocina sa?
- Drag, de vreme ce nu s-a ntmplat aa, nu cred c mai e cazul s
speculm nite lucruri de felul acesta. Dar noi credem c Dumnezeu iart
tot, cnd exist condiiile iertrii. Aa cum i-a iertat pe rstignitori, cel puin
cum S-a rugat pentru rstignitori, cnd a zis: Printe, iart-le lor, c nu tiu
ce fac!, poate c l-ar fi iertat i pe Iuda, tot pentru c n-a tiut ce face.
- Simbolul niceo-constantinopolitan precizeaz c Mntuitorul
va veni cu slav, s judece viii i morii. Dintotdeauna s-au vehiculat
68
diferite date ale acestei Parusii, iar n momentul de fa se vehiculeaz

anul 2000. Privind viaa religios-moral contemporan, se poate vorbi
de o Parusie foarte apropiat?
- Eu cred c nu, pentru c naintea lui Dumnezeu, mia de ani e ca ziua
de ieri, ce a trecut. Dac privim lucrurile cu msurile omului, poate da, ns,
dac privim lucrurile cu msurile lui Dumnezeu, poate c nu. Ceea ce tim
noi este c nu tim... Asta e important: s tim c nu tim cnd va fi i s fim
totdeauna pregtii, ca s poat fi oricnd pentru noi.
Dar s avem n vedere i faptul c noi ateptm anul 2000, ns poate
c deja suntem n anul 2000. De ce? Pentru c era noastr este stabilit
greit. Anul 1 al erei noastre a fost socotit anul 753 de la ntemeierea Romei.
Calculul erei noastre, al erei cretine, a nceput cu anul Naterii Mntuito
rului nostru Iisus Hristos, dar calculul s-a fcut pentru prima oar n secolul
al Vl-lea, or cei din secolul al Vl-lea nu mai puteau avea o eviden precis
a anului Naterii Mntuitorului. S-a luat convenional anul 753 de la
ntemeierea Romei i s-a zis: acesta este anul 1. ns studiile care s-au fcut
au adus la iveal faptul c, la anul 753 de la ntemeierea Romei, Irod nu mai
exista, i atunci n-ar fi putut avea loc confruntrile i situaiile care sunt
prezentate de Sfntul Evanghelist Matei; i-atunci, s-a ajuns la concluzia c
era noastr e greit cu vreo patru ani, c trebuia luat ca an de plecare al erei
cretine nu 753, ci 749. Or n cazul acesta, noi suntem n anul 1995, dar n
realitate n 1999. Iar anul 2000 nu va fi anul 2000 cel real, ci 2005 sau 2006.
Aa c degeaba ateptm anul 2000, c nu tim cnd e.
- Cum putem mpiedica faptul ca rugciunea s devin uscat i
fr trire?
- N-avem cum, c toate ale omului sunt la nivelul omului i cum i-e
viaa, aa i-e rugciunea.
- Sunt primite rugciunile spuse numai cu buzele, dar netrite
interior cu inima?
- Sunt primite, pentru c nu-i poi cere unui copil s mearg la acelai
pas cu un om mare. Deci eu m rog cum pot, i Dumnezeu mi primete
rugciunea, aa cum a fost vorba despre tatl fiului lunatic, cnd a zis cu
lacrimi: Cred, Doamne, ajut necredinei mele! (Marcu 9, 24). i credea,
i nu credea. i Domnul Hristos n-a zis: A, pi dac nu crezi ct trebuie,
n-am ce-i face!..., ci l-a ajutat n starea lui. Nu putem ajunge la mult dect
de la puin, de la ct suntem. Dac facem ceva pentru mai mult, ajungem la
mai mult. Cum am spus, cu credina e cum e cu cultura. Nu poi s ajungi s
faci geometrie analitic nainte de a face geometrie plan.
- Cum ajutm morii prin Liturghie? Cnd moare cineva fr

lumin, ce trebuie fcut ca s primeasc aceast lumin?
- Nu ai ce face. Dac a murit far lumin, te gndeti la el c-a murit
fr lumin. Noi considerm c moartea cea cretineasc, pentru care ne
rugm cnd zicem: Sfrit cretinesc vieii noastre..., este i cu prezena
unei lumnri, n sensul acesta, c omul a trit cretinete, n lumin, i vrea
s moar n lumin. Dar nu se poate zice c cineva care n-a avut o lumnare
la cpti cnd a murit e prsit de Dumnezeu sau a fost lepdat de
Dumnezeu. i atunci, ne rugm pentru el cum ne rugm pentru orice mort,
cu lumin sau fr lumin. Nu poi s faci ceva anume.
Iar ct privete slujbele pentru mori, noi avem bucuria de a-i cuprinde
pe mori n gndurile noastre, n contiina noastr, ca i cnd ar fi vii. Eu nu
m gndesc niciodat la prinii mei ca la nite mori din cimitir, ci m
gndesc totdeauna ca la nite vii pe care-i am n contiina mea i cu care
ndjduiesc s m ntlnesc cndva i pentru care pot face rugciune; i m
bucur c pot s m rog, c am acest dar de la Dumnezeu n Biserica
Ortodox, ca s-i am n vedere n continuare; deci nu i-am prsit.
Duminic, s-a fcut la noi la mnstire un parastas pentru un preot
- cunoscut de mine - i pentru soia lui. Un om care m-a ajutat pe mine
foarte mult. i, dup Liturghie, nainte de a ncepe parastasul, a venit sora
mea la mine - eu am o sor la Victoria, lng mnstire - i m-a atenionat
c-i acolo i c vrea s vorbeasc cu mine. i-i zic: drag, nu pot s vin
acum, fiindc trebuie s stau la parastas, c-s prieten i cu morii, i cu viii.
Dup aceea, ntr-un cuvnt scurt pe care l-am inut la parastas, le-am spus
oamenilor ce mi s-a ntmplat i cum am zis, c-s prieten i cu morii, i cu
viii. Cum sunt prieten cu morii? Mai pot fi prieten cu morii? Da, pot fi!
Cum anume? Pi, uite-aa, c morii nu-s mori i sunt sigur c, dac ar avea
posibilitatea de a se manifesta cum s-au manifestat ca vii, s-ar fi manifestat
fa de mine cu aceleai sentimente, iar eu i consider ca pe nite vii departe
de mine, aa ca i cnd ar fi un prieten al meu n America, de pild, i am
fa de el exact sentimentele pe care le-am avut cnd era aici, pn n-a
plecat n America. De ce? Pentru c nu i-a schimbat locul, nu i-a schimbat
poziia din inima mea. Am zis c aa-s prieten cu morii. Ei, dar acuma sunt
prieten i cu viii. Cu viii, cu cine? Cu copiii lor, care fceau parastas. Sunt
tot aa de prieten i cu viii, cum sunt prieten cu morii, sau aa-s de prieten
cu morii, cum sunt prieten cu viii. i mi-a prut tare bine c mi-a venit n
cap s zic aa, c-s prieten i cu morii, i cu viii.
- Cum poi ur pcatul n mod concret? S nu ne rspundei
numai: nefcndu-1.
70
- Dar cum s v rspund? Mi frailor, n mod concret urti pcatul

atunci cnd nu vrei pcatul, cnd pcatul l consideri ca pcat; atunci l
urti. Dar dac-1 consideri aa, un lucru obinuit... A venit odat la mine la
spovedit un tnr i l-am ntrebat: dar cu pcatele sexuale cum stai? Pi,
zice, ca toat lumea! n cazul sta, api nu urti pcatul!
- Pentru dezlegarea cununiilor ce trebuie fcut?
- Drag, cu dezlegarea cununiilor lucrurile stau aa. n lista de
ntrebri ajuttoare pentru cel ce se spovedete... pentru c noi trebuie totui
s ntrebm... De exemplu, la mine vin oameni la spovedit i le zic: no,
spune! Pi, zice, ntrebai-m dumneavoastr! Ar trebui s vin el s-mi
spun, nu s-l ntreb eu. i bineneles c-1 ntreb: la biseric mergi? .a.m.d.
Iar n lista care e cuprins n rnduiala de spovedanie este i ntrebarea
aceasta: Ai legat cununiile cuiva? Dar nu d nicio indicaie cum anume se
leag cununiile cuiva.
i-apoi se duc, mai ales fete mai n vrst, se duc pe la ghicitori, se
duc pe la preoi care deschid cartea i care, de fapt, deschid numai ca pretext
cartea, c nu pot citi ce le spune, c n carte nu scrie aa. Eu am fcut odat
o experien... a venit cineva la mine i-mi zice: Printe, mi deschidei i
mie cartea? Zic: da, una de englez - aveam o carte de englez acolo. No,
acuma, dac eu i-a fi deschis cartea aia de englez - i mai ales cum e
sistemul sta Braille, de nu-1 cunoate mult lume - , puteam s-i spun ce
vroiam eu de-acolo i puteam s-i spun c nu-i de englez. Ei, nu se poate
aa ceva! Dar, m rog, dac se duc la oameni din tia, care au pretext cu
cartea... i ntreab: Ci ani ai? - Treizeci. - A, pi i-s cununiile legate,
dac nu eti mritat. Adic, domnule, dac ai ajuns la vrsta asta, se poate
presupune c nu te mai cstoreti, s zicem.
Sau vine cineva de pe la Vlcea, la mine, un tat cu fiica lui, c nu se
mrit fata. i zic eu: ci ani are? Nousprezece. Zic: eu am o nepoat
care-i de 32 de ani, i nc nu-i mritat. i a face ceva pentru nepoat-mea,
dac a putea. Dar n-am ce face. i atunci, omul zice ctre fat: Hai s
mergem, c fcurm drumul degeaba!
Pn la urm, nepoata mea s-a mritat, dar la 36 de ani. Dac a zis
cineva c e legat cununia, nu i-a spus c numai pn la 36 de ani e legat,
ci a gndit c e legat pe toat vremea.
Aa c astea sunt chestiuni foarte relative, nu trebuie s v frmntai
pentru nite lucruri... c e legat cununia. Pi cum e legat, cine-a legat-o,
de ce a legat-o, cine-o dezleag, cum o dezleag? i vine la mine cte cineva
i zice: Printe, s-mi facei nite rugciuni de dezlegarea cununiei.
Acuma, ei n-au de unde s tie care rugciune e de dezlegarea cununiei i
71
care rugciune e de alt dezlegare. i-atunci, eu le fac rugciuni de

dezlegare n general, iar ei pleac cu gndul c acum i-am dezlegat cununia.
Apoi, vede dac i-am dezlegat-o ori nu i-am dezlegat-o. Realitatea este c eu
fac rugciuni de dezlegare n general, pentru c o rugciune de dezlegare a
cununiei nici nu exist.
Mai vin unii oameni s le fac molitvele Sfntului Vasile cel Mare i nu
tiu ce. i eu tiu c tia-s de pe la ghicitori i de pe la preoi din ia care
umbl cu aa ceva... Zic: cine te-a trimis la mine? Pi, mi-a spus printele
cutare. Sau: Mi-a spus femeia cutare, ghicitoarea cutare. Zic: m, tii
ceva? Eu nu fac slujbe de comand! Eu sunt preot i tiu ce am de fcut!
- S-au fcut multe comentarii la Apocalipsa Sfntului Ioan, iar
unele i-au nspimntat pe credincioi. Ce prere avei despre Apocalips?
- Drag, Apocalipsa, nainte de toate, este o carte din Noul Testament,
care n Biserica Ortodox nu are circulaie... dect n sensul c este cuprins
n Noul Testament. Eu cunosc un singur comentariu ortodox la Apocalips,
scris de Sfntul Andrei al Cezareii, dar s tii c nu-i un comentariu
tiinific i nici adnc. De exemplu, acolo, n legtur cu numrul fiarei,
666, se consider c acest numr se scrie cu trei 6 unul lng altul. Or
numrul 666, la evrei i la greci se scria cu litere, nu cu cifre. Aa nct 666
s-a scris cu literele alfabetului evreiesc sau grecesc, n Apocalips; cred c
grecesc, pentru c-a fost scris n limba greac. Iar n felul acesta, are o
semnificaie. i acolo, n comentariul Sfntului Andrei al Cezareii, ia trei 6
unul lng altul i zice c una-i mnia, una-i mndria, una-i cutare... Nu-i un
comentariu tiinific...
Acuma, ce vreau eu s reinei de la mine, n legtur cu asta: c
Apocalipsa, ca toate crile Noului Testament, nu s-a scris ca s rmn
posteritii. Singura carte din Noul Testament care este un fel de studiu este
Epistola ctre Romani, i e totui o carte ocazional. Toate crile Noului
Testament - cte sunt, 27 la numr - au fost scrise ca nite scrieri
ocazionale. Nimeni, niciun autor nu s-a gndit c scrierea respectiv o s
rmn posteritii i or s-o citeasc cei din anul 2000, de pild. Nu! Ci ei au
scris aa, cum ne scriem noi nite scrisori unii altora. Sfntul Apostol Pavel,
de exemplu, a scris o scrisoare ctre Filimon, i uite c scrisoarea aceea a
fost cuprins n Noul Testament. i aa a fost i cu Apocalipsa.
Apocalipsa privete nite lucruri contemporane cu autorul, n special,
nu contemporane cu noi. ns Biserica Ortodox a fost totdeauna rezervat
fa de Apocalips. Cum? Din Noul Testament, 26 de cri din cele 27, deci
toate mai puin Apocalipsa, se citesc la cultul ortodox n vreme de un an
liturgic. Deci Evangheliile, Faptele Apostolilor, epistolele Sfntului Apostol
72
Pavel, toate se citesc. La Apocalips nu se face niciodat nicio referire i

nici nu se citete vreun text. nseamn c Biserica a inut-o cu o rezerv. O
avem n Noul Testament, o citim, ne folosim de ea, dar nu avem pretenia c
o putem comenta. n orice caz, Biserica n-o comenteaz.
- In perioada critic, femeia poate s mearg la biseric?
- Dac ine igiena i tie cum s se rnduiasc pentru a nu fi nicio
impietate, eu cred c poate, pentru c e ceva natural, nu e ceva care o pune
ntr-o stare de pctuire.
- Dac unul dintre soi i interzice celuilalt so s mearg la
prini ca s-i ajute, ce trebuie fcut?
- Trebuie s-l conving c nu se poate aa ceva, pentru c, dac iubeti
pe cineva, i iubeti i pe ai lui. S tii c la mine au venit oameni care
mi-au spus: Printe, niciodat nu ne-a zis ginerele lat i mam. Or aa
ceva nu-i cretinete!
Acum am nceput i eu s ntreb la spovedit: i cinsteti prinii? - Da,
bineneles! - Dar socrii? - Pi, i pe socri... - Dar le zici tat i mam?
- A, pi nu le zic... - No, te duci acum i le zici tat i mam i apoi vii
la mine i-mi spui c le zici!
Nu se poate, domnule! Adic, dac ii la unul, ii i la ceilali; dac eu
in la soia mea, api in la toi ai ei, nu in numai la ea. Iar dac nu ii la ei,
s tii c nici la ea nu ii!
- De ce l numeau pe Mntuitorul ca fiind Ilie sau unul dintre
prooroci (cf. Matei 16,13-14; Marcu 6,15)?
- Pentru c se credea c Ilie revine sau c Mntuitorul e cu duhul i
puterea lui Ilie, sau c nu este Hristos, ci e un prooroc oarecare. Era o
concepie a vremii de atunci.
- Nu este o copilrie s credem c Fiul lui Dumnezeu putea
accepta ispita? De ce mai exist acest episod?
- Exist pentru exemplul nostru, ca s tim c ntru ceea ce a ptimit,
El nsui fiind ispitit, poate i celor ce se ispitesc s le ajute (Evrei 2, 18).
- Ce trebuie s fac i cum s-I conving pe un prieten care a intrat
ntr-o sect adventist, ca el s se ntoarc din nou n snul Bisericii
Ortodoxe?
- N-ai ce face, l lai aa cum e.
73
- De ce spun catolicii, n Crez, i de la Fiul (Filioque)?

- Acesta este un adaos din secolul al Vl-lea, cnd, ca s fie cumva
contrabalansat erezia arienilor4, care era nc destul de ntrit, ca s nu se
cread c Fiul nu are calitile pe care le are Tatl, s-a adugat, la un sinod
de la Toledo, din Spania, acest adaos la Crez, n legtur cu purcederea
Duhului Sfnt: i de la Fiul - Filioque5, iar asta este specific catolicilor.
ns a vrea s reinei un lucru: c Biserica, pn la 1054, a fost una.
Cineva m-a ntrebat pe mine: Printe, ce-au fost nti, catolici sau
ortodoci? Eu i-am spus c-au fost catolici ortodoci i ortodoci catolici.
Pentru c nu se punea problema, era Biserica una. Dar diferene au existat i
nainte de 1054, i totui Biserica a existat, cu diferene cu tot.
Acuma, se insist pentru re-unirea catolicilor cu ortodocii...
Bineneles, fiecare creznd c unirea ar trebui s se fac devenind catolicii
ortodoci i respectiv ortodocii catolici. Dar nu cred c trebuie s insistm
prea mult asupra faptului c trebuie neaprat s fie aa, adic ortodocii s
devin catolici sau catolicii s devin ortodoci, ci s-ar putea o convieuire
aa cum a fost pn la 1054, cnd diferenele existau... Dac a existat
diferena aceasta, din secolul al Vl-lea, de pild, (i au existat i alte
diferene: i cu data Patilor, i cu altele i cu altele) i totui Biserica a
putut fi una, tare bine ar fi dac ar putea fi i acum aa. Numai c fiecare
crede c el e mai ceva. De exemplu, romano-catolicii au preoime
necstorit, preoii ortodoci sunt cstorii, iar greco-catolicii - care zic ei
(dar n-au dreptate) c sunt puncte intermediare ntre ortodoci i catolici, dar
de fapt nu-s nici catolici, nici ortodoci, la drept vorbind - au tot preoime
cstorit. Ei, atunci romano-catolicii, care au preoi necstorii, de ce
accept i preoi cstorii, n cazul sta? nseamn c se poate convieui,
dac oamenii ar fi mai nelegtori i mai binevoitori, pentru c fiecare are
specificul lui i are limba lui i are concepia lui i aa mai departe.
- Este adevrat ce scrie presa despre rencarnare? Dumnezeu
permite sufletelor s se ntoarc n alte corpuri care se nasc, pentru
iertarea pcatelor din alt via?
- Acum, eu a zice c de asta s-i ntrebai pe ia care scriu... Dar s
tii c Biserica Ortodox nu consider necesar i nu consider adevrat
revenirea sufletelor. De ce? Pentru c mntuirea la noi este prin Mntuitorul,
nu este prin noi. Eu nu trebuie s triesc o via n plus, ca s fac nite
experiene i s m fac mai bun, pentru c pe mine m mntuiete
4 Erezie aprut n secolul al IV-lea, care nega egalitatea i consubstanialitatea Fiului lui
Dumnezeu cu Dumnezeu-Tatl i prin aceasta nega dumnezeirea Fiului.
5 Qui ex Patre Filioque procedit = Care de la Tatl i de la Fiul purcede.
74
Mntuitorul, nu m mntuiesc eu, prin experienele mele, nici prin migrri

prin diferite fiine i ce tiu eu mai ce.
- De ce se scrie n Biblie c pcatele mpotriva Duhului Sfnt nu
se vor ierta? Prin spovedanie nu se iart absolut toate pcatele?
- Se iart toate, dar numai dac le prseti; dac eti n ele, nu i se iart.
- Fumatul este un pcat?
- Da. Eu sunt tare mpotriva fumatului, i la brbai, i la femei. Vin
oameni la spovedit la mine i-mi spun c fumeaz. Eu, dac nu mai are
niciun alt pcat, dect sta, c fumeaz, i spun:
- Ne ntlnim cnd nu mai eti fumtor.
- Printe, d-api ct fumez eu, iau cteva igri i...
- Pi, atunci de ce-i mai pngreti sufletul? Nu mai fuma deloc!
- Pi, s vedem, c nu tiu ce...
- i-atuncea, eu zic: la ce s te numr, la fumtori sau la nefumtori?
- La nefumtori.
- Atunci, pe mine la ce s m numr? C eu sunt nefumtor, nu tu!
Deci pcatul, ca s i-1 ierte Dumnezeu, trebuie prsit; dac nu-1
prseti, nu i-1 iart Dumnezeu. i unii zic: Pi, printe, dar sunt i preoi
care fumeaz! Zic: la ia s te duci! Sau zice: Printe, dar nicieri nu scrie
c fumatul este pcat. i zic: drag, dar nici despre droguri nu scrie nicieri.
Tu ai vzut vreun om drogat? C eu am vzut i tiu ce fac astfel de oameni.
i nu scrie nicieri c trebuie s evii drogurile, dar, cu toate astea, uite, noi
susinem c trebuie s le evii i c e pcat s te droghezi. Tot aa e pcat i
s fumezi. A, pi - zice - ce fac eu e nimica toat! - Ei, pi dac-i nimica
toat, las-te de nimica toat!
- Explicai, v rog, nelesul expresiei srac cu duhul.
- Srac cu duhul nseamn smerit, om care niciodat nu-i mulumit
cu ct a realizat. Mereu vrea mai mult, e angajat spre mai mult.
- i ce sens i-a dat acestei idei Domnul Hristos?
- Invai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla
odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29).
- Exist patru cruci: crucea cstoriei, crucea fecioriei, crucea
clugriei i crucea celor handicapai. Noi trebuie s alegem una din...
- Nu-i alegi niciuna, ci le ai, le primeti. Cine-i alege? S tii c
nimeni nu-i alege suferina, dac-i un om care gndete bine; c n-ai de ce.
De ce s-mi aleg suferina? Adic Biserica zice: Sfrit cretinesc, fr
durere, nenfruntat, n pace i rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui
Hristos s cerem (deci f r durere), i eu s vreau durerea? Pi, nseamn
75
cu nu-s cum trebuie. Sau ne rugm pentru nainte-stttorul Bisericii

noastre: nti pomenete-1, Doamne, pe naltpreasfinitul Arhiepiscopul i
Mitropolitul nostru, pe care druiete-1 sfintelor Tale biserici n pace, ntreg,
cinstit, sntos, ndelungat n zile, drept nvnd cuvntul adevrului Tu
i rspundem: Pe toi i pe toate!, adic nu numai pe mitropolit, ci i pe
toi credincioii i pe toate credincioasele i dorim ntregi, sntoi, n pace,
ndelungai n zile. Astea sunt lucruri care in de credin. i-atunci, de ce s
zic: Doamne, d-mi ceva de suferit!? Poate: Doamne, fa-m s nu sufr
deloc, s am energiile pe care le am, spre bine, spre nmulirea binelui.
Nu-i alegi crucea, crucea i-o d Dumnezeu, iar tu numai i-o pori, nu
i-o alegi.
- Marele teolog alexandrin Origen are cuvinte elogioase la adresa
tiinei medicinei. In ipostaza c eti bolnav, recomandarea prim este
medicul sufletesc, adic preotul duhovnic. Dac n acest caz suferina
continu, cum vedei aportul medicinei, adus n acest sens?
- Pi bine, medicul sufletesc, dar nu numai medicul sufletesc, ci-1
trimii la doctor! Se duce la doctor, care-i spune mai bine dect mine, ca
duhovnic, ce are de fcut. La mine a venit odat cineva s m ntrebe ce s
fac, fiindc are un duhovnic care-i zice s nu se duc s se opereze de
apendicit, ci s rabde... Pi, nu tiu dac el ar fi rbdat, n aceeai situaie,
dac i-ar fi spus un duhovnic. Nu merge aa, domnule! Trebuie s te duci la
oameni care au o perspectiv, o pricepere, care tiu ceva. Nu aa: F asta!,
i tu habar n-ai ce se-ntmpl.
- Suntei de acord cu chimioterapia?
- Sunt!
- Cnd a czut Satan, nainte sau dup crearea omului?
- M, n treburi de-astea... Nu tiu, poate mi le punei anume, s
m-ncuiai! n Sfnta Scriptur se zice: Cnd am creat stelele, ngerii lui
Dumnezeu M ludau (Iov 38, 7). Altceva noi nu tim, dect ceea ce ni se
descoper. N-avem de unde s tim! Cine se poate transporta acuma la
nceputurile existenei i s tie exact cnd s-a ntmplat cutare sau cutare
lucru? n orice caz, atunci cnd a czut omul, deja era czut ngerul cel ru.
- E pcat s-i pui banii cu dobnd la CEC?
- Drag, eu cred c nu-i pcat, pentru c nu faci o nelciune prin
asta. Dac-ai face o nelciune sau dac i-ai da cu camt, nu la CEC, ci la
oameni care nu-i pot da camta, atunci da.
La mine mai vin unii oameni care zic: Toate pcatele le-am fcut!
- Chiar toate le-ai fcut? - Toate, printe, s tii c toate pcatele le-am
76
fcut! - Bani cu camt ai dat? (Fiindc eu tiu c, de obicei, bani cu camt

nu dau ei.) - Nu. - Pi, vezi c nu le-ai fcut pe toate? Acuma spune-le pe
lea pe care le-ai fcut!
- n Psalmul 142 se spune: Nu-i ntoarce faa Ta de la mine, ca
s nu m asemn celor ce se coboar n mormnt. E adevrat c sunt
prsii de Dumnezeu cei care pleac n mormnt?
- Drag, cei vechi, mai ales cei din Vechiul Testament, socoteau c
sfritul vieii e sfritul omului, e sfritul existenei; i-atunci, dac ziceau:
S nu m lai n mormnt, nsemna s m ii n via, nu prsirea n
sensul c cel mort e prsit de Dumnezeu; pentru c Dumnezeu l are pe cel
mort n vedere cum l are i pe cel viu. Nu exist o posibilitate de a cdea de
la Dumnezeu cineva care vrea s fie cu Dumnezeu.
S tii c mie nu mi-e fric c nu m duc n rai. De ce? Pentru c
nu-mi pot nchipui c Dumnezeu respinge pe cineva care-I slujete i pe
care-1 miluiete n via. i-atunci, de ce s m resping? Aa trebuie s
gndim cu toii, dac ducem o via cum i place lui Dumnezeu.
- n Evanghelie se spune: Celui ce are i se va mai da, iar de la cel
ce nu are, i ce i se pare c are i se va lua (Mt 13,12). Ce nseamn asta?
- Este vorba despre cunotin i fptuire. Cel care crede c are
cunotin de Dumnezeu, dar nu are fptuire, va ajunge n situaia s i dea
seama c nici cunotin adevrat nu are, pentru c nu-i susinut de fptuire.
- Cum trebuie s fie comportamentul femeilor, din punct de
vedere fizic, cnd intr n sfnta biseric, la slujb?
- Ar fi bine s nu fie fardate i ar fi bine s fie acoperite cu batic. i
bineneles, s nu umble decoltate sau... Dar nu numai femeile, ci i brbaii,
mi spunea cineva c, n Apus, i la mprtit se duc brbaii n pantaloni
scuri. Aa s-a ajuns la nepsare fa de lucrurile sfinte. Or la noi... s ne
gndim la portul popular, s ne gndim la decena portului popular i s
inem cumva echilibrul, n sensul acesta. S tii c eu m bucur foarte mult
de femeile care in la ceea ce nseamn inut feminin i care tiu cum s se
prezinte, mcar naintea lui Dumnezeu. Desigur, n faa lui Dumnezeu
suntem totdeauna, dar acum aa s-a ncetenit moda de prezentare far
batic, nct aproape c nu le mai poi cere femeilor lucrul acesta. Dei mama
mea, Dumnezeu s-o odihneasc, cred c nu i-a mai vzut nimeni capul
descoperit, de cnd s-a cstorit. i a trit totui o via frumoas i bun.
- Dac cineva se pstreaz n abstinen pn la terminarea
studiilor superioare, medicul i-a spus c se mbolnvete. Este posibil?
77
- Api, la-i medic care nu e credincios. Poate c sunt mai muli

medici de-tia. Pentru c s tii c totui organismul i face descrcrile
lui, care nu sunt vinovate.
- Ne putei explica sensul ruperii catapetesmei (cf. Luca 23,45)?
- Da, era vorba despre nesepararea sau despre apropierea evreilor de
neamuri, de cretinii care nu erau evrei.
- De ce a fost necesar blestemul i uscarea smochinului de ctre
Domnul Iisus Hristos (cf. Matei 21,18-21)? Cum explicai?
- Drag, pentru asta e o singur explicaie pe care o tiu eu; explicaia
e n Triod, la ziua de luni din Sptmna Mare, i spune c Domnul Hristos
nu i-a manifestat niciodat cuvnt de blestem asupra oamenilor i a gsit
modalitatea aceasta de a blestema un smochin pentru nedisponibilitatea lui
pentru rodire - s-ar zice, dei i asta este aa, cumva cu semnul ntrebrii i c prin aceasta a vrut s arate c are i putere pedepsitoare, nu numai
putere ierttoare. E o explicaie a Triodului, eu alta nu tiu... i cred c totui
pentru noi lucrul acesta rmne o tain, dar nu trebuie s ne speriem, pentru
c sunt i alte multe taine, pe care tot nu le putem elucida.
- Dac vorbeti despre faptele tale bune, dar nu ca s te lauzi,
atunci Dumnezeu i le terge?
- Nu i le terge.
- Ce se ntmpl la o biseric ntr-o comun n care preotul i
cntreul fac Sfnta Liturghie cnd vor?
- Pi, se-ntmpl ru, c nu-i bine! S-o fac atunci cnd trebuie, nu
cnd vor. Pentru c dac nu vor cnd trebuie i n-o fac cnd trebuie, atunci
degeaba o fac numai cnd vor ei. Nu-i bine! Trebuie controlate lucrurile
acestea i rezolvate.
- Ce se ntmpl cu credinciosul care i spune pcatul, dar pe
care preotul nu-I dezleag prin rugciune?
- Pi, ce se-ntmpl? Acela trebuie s fie preocupat de iertare n
continuare. Nici eu nu-i dezleg pe aceia care rmn n pcate, care continu
s fie n pcat. Cum v-am spus n legtur cu fumatul, pentru mine e un
mijloc de verificare: ce-i trebuie, igara sau mprtania? Dac vrei
mprtania, renuni la igar; dac vrei igara, renuni la mprtanie.
i-atunci, nu-i dau dezlegarea. De ce? Pentru c el n-are condiiile
dezlegrii. Cnd se las el de pcat, i dau i eu dezlegarea. Pn se ine el
legat, de ce s-i dau dezlegare? i nu se-ntmpl nimic, dect c-1 pui n

preocuparea de a face.
Chiar acum, nu demult, a venit unul la mine i mirosea a fum
proaspt. i i-am spus de la nceput: Mi frate, s tii c eu pe tine nu te-a
spovedi! C tu i-aa, uite, fumezi, i eu nu-i dezleg pe cei care fumeaz. i
el zice: Printe, nu-i nimic dac nu m spovedii, c m duc eu la altcineva.
Dar v rog totui s m lsai s v spun necazurile. - Poi s spui i
pcatele, i necazurile, dar asta nu nseamn c te spovedeti. Iar cnd te
duci la altcineva s te spovedeti, s-i spui c-a zis Printele Teofil de la
Smbta c nu te dezleag fiindc nu te lai de fumat. i-apoi, ce va vrea
acela, s fac cu tine.
- Vorbii-ne despre Printele Serafim Popescu.
- A vrea s tiu cine-a pus ntrebarea aceasta! tii de ce? Pentru c
nu m-a mai ntrebat nimeni, toi oamenii m ntreab de Printele Arsenie; i
mie mi-e tare drag Printele Serafim Popescu.
A fost un om cu o structur foarte bun, din punct de vedere al linitii
sufleteti; un clugr care a trit o via n anonimat, care n-a cutat s se
afirme. A stat cincizeci de ani la noi la mnstire, din 1940 pn n 1990, la
moarte, cu o ntrerupere doar de un an i cteva luni, cnd a fost n
Germania, trimis de Mitropolitul Nicolae Blan.
A fost preot slujitor; un om tare cumsecade, un om de care s-au
bucurat oamenii - aa l-am caracterizat eu. Un om odihnitor de oameni, un
om n preajma cruia te simeai bine, un om care ntr-adevr i aducea
aminte de Dumnezeu, de buntatea lui Dumnezeu.
Era un duhovnic ngduitor; ne duceam la spovedit la el i, dac i
ziceam c n-am putut face ceva - din pravil, de exemplu - zicea: Drag,
fa ce poi! F ce-i ajut Dumnezeu! Aa-mi plcea de mult gndul lui bun
i nelegerea fa de neputina omeneasc!
Era un om vesel, rdea cu poft cnd era cazul. Cineva din Germania
chiar a venit odat i avea un reportofon, iar cnd l-a auzit rznd, imediat
l-a nregistrat, s-l mai aud i prin Germania.
A fost un om tare de treab. Cel puin eu l-am avut duhovnic ani i ani
de zile i m-am simit foarte bine folosit de printele. mi ddea nite
ndrumri, pe care el bineneles c le-a i uitat dup ce mi le-a dat, c doar
nu i le-a dat lui, mi le-a dat mie, deci eu trebuia s le in minte. De
exemplu, odat mi-a spus: S te depeti i s te druieti! Aa mult mi-a
plcut! Zic: uite, numai pentru cuvntul sta dac l-a fi cunoscut pe
Printele Serafim, ar fi fost de-ajuns, cumva. Sau mi-a spus c nu trebuie s
urmresc eu ceva anume ca s-i folosesc pe oameni, ci s m pregtesc n
79
aa fel nct s-i pot folosi pe oameni. Iari e un cuvnt care mi-a rmas. i
aa mai departe.
S tii c oamenii l-au uitat, i nc din via aproape c l-au uitat
muli dintre ei. Iar acum, dup cinci ani de la moartea lui, am putea zice c
l-au uitat de tot. Eu l mai pomenesc, mai pomenesc i cuvinte de-ale lui; l
mai pomenesc pe la mnstiri, cnd mi se d ocazia. De exemplu, zicea
printele c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut. Aa mult mi plcea
cuvntul sta!
- n ce msur putem afla unele lucruri despre Dumnezeu, din
propriile idei care ne vin citind Sfnta Scriptur, de exemplu?
- Drag, tiu eu n ce msur putem cunoate? Ins, drag, mi punei
nite ntrebri pe care, dac vi le-a pune eu vou, sunt sigur c n-ai putea
s-mi rspundei, pentru c nu poate rspunde nimeni la astfel de ntrebri.
Haidei s analizm chestiunea asta: n ce msur poate afla cineva despre
Dumnezeu din ideile care-i vin citind din Scriptur. Pi, nu tiu n ce
msur... ncercai voi n ce msur i-apoi mi spunei mie n ce msur.
/V
- Sufletul chinuit de ntrebrile existenialiste cum II poate gsi i

mai ales cum l poate nelege pe Mntuitorul Iisus Hristos?
- Drag, pe Mntuitorul Iisus Hristos nu trebuie s-L caui altundeva,
dect acolo unde e. l caui n Biseric, l caui n Scriptur, l caui n
slujb, l caui n nvtura Lui, n poruncile Lui. Aa l caui! Ori c eti
chinuit de ntrebri existeniale, ori altfel, acolo l gseti pe Domnul
Hristos, numai acolo l gseti.
- Ce este smerita cugetare?
- Smerita cugetare este supunerea cu mintea fa de Dumnezeu: cnd
i dai dreptate lui Dumnezeu, cnd i recunoti propriile tale pcate, cnd
vrei s te lai ndrumat de Dumnezeu i de oamenii lui Dumnezeu.
- Ce este neptimirea?
- Neptimirea este o stare sufleteasc n care s-a depit ptimirea.
Adic nu mai eti hruit de patimi, ci eti posesor de virtui.
- Cum poate un sfnt, care a ajuns la neptimire, s se considere
cel mai pctos om din lume?
- Drag, chestiunea aceasta, cu cel mai pctos om din lume, nu e o
chestiune absolut necesar. Noi spunem, fiecare dintre noi, cnd ne
mprtim: Dintre care [pctoi] cel dinti sunt eu. Dar ne mprtiir
cu dorina de a nu mai fi cel mai mare dintre pctoi i nici mcar unul
dintre pctoi, dac-i vorba. i-apoi, matematic vorbind, numai unul poate
fi cel mai pctos dintre pctoi.
Un om neptimitor se gndete mereu la Dumnezeu, la mreia lui
Dumnezeu, i ntotdeauna se consider pctos.
De exemplu, eu m-am dus la M nstirea igneti, i acolo, cnd
ntlneam cte o maic, o ntrebam: Cum te cheam, maic? - Filotea
pctoasa. - Cum te cheam, maic? - M elania pctoasa. - Cum te
cheam, maic? - Arsenia pctoasa. - Mi, zic, aici e mnstirea pc
toaselor! Zic: ce facei voi pe-aici, de nu v facei bune, s nu mai fii
pctoase? Fiecare-i pctoas... ce-i cu voi?! i m-am dus la printele
duhovnic de acolo i i-am zis: printe, aici e mnstirea pctoaselor! S
tii c eu sunt om cumsecade.
Drag, noi nu trebuie s intrm n nite abloane, ci trebuie s
rmnem n nite realiti. Dac eti om cumsecade, de ce s zici c eti
pctos? Zici cnd e formula sau cnd trebuie, dar altfel... De ce s zic eu
acum, dac am venit la voi, c-s cel mai mare pctos? Pi, m mai
ascultai? C pctoi de-tia mai sunt...
Aveam la mnstire un printe i zicea ctre mine: Eti un pctos!;
i eu ziceam: sunt om cumsecade! i el zicea: Auzi, ticlosul, zice c-i om
cumsecade! Pi tu nu tii ce-i omul cumsecade!
- V rugm s ne spunei n ce staie C FR putem cobor ca s
ajungem la dumneavoastr pentru spovedanie,
- Drag, dac vrei s venii la mnstire la noi - c poate pe mine nu m
gsii cnd m cutai - se ajunge cu acceleratul6 la Fgra, iar de la Fgra
exist posibilitatea s mai mergi nc optsprezece kilometri cu autobuzul, pn
la Smbta de Sus, i de acolo cu ocazie sau pe jos. Deci, pentru Craiova,
Fgraul este staia CFR la care poate cobor cineva pentru mnstire.
- Trebuie s ne ridicm la un nivel duhovnicesc foarte nalt,
pentru a ne mntui Dumnezeu?
- Drag, fiecare se ridic unde se poate ridica. Dumnezeu totdeauna
pune din partea Lui mai mult dect poate da omul. Important este s nu ne
jucm cu lucrurile lui Dumnezeu.
- Printe, Domnul s v binecuvinteze!
- Mulumim! Toate cele bune!
6 La data apariiei crii, trenul accelerat la care facea referire Printele Teofil nu mai circula.
81
Arhimandritul Teofd Prian
- Spunei-ne, v rugm, cteva versuri.

Aluat
de Zorica Lacu
Doamne, sfntul Tu cuvnt
Este p e acest pmnt
Aluat p e care-l pui
n fina gndului
i l fa c i ca s dospeasc
Dospitura cea cereasc.
Tu, Care toate le poi,
Pentru toate, pentru toi,
Pune-n mine aluat,

S-l dospesc nencetat
i cuvntul Tu cel sfnt
n covat s-l frmnt.
i-n cuptorul cel de fo c
A l durerilor s-l coc
i s fa c sfinte prescuri
Pentru cuminecturi.
Va trebui s m opresc, ca s nu fiu i eu ca acela din ntmplarea cu

copilul care era cu tatl lui n biseric i a adormit cnd predica preotul. i,
cnd s-a trezit, copilul zice ctre tat-su: N-o mai gtat odat? - Ba da, o
gtat, dar nu se poate opri! Aa i eu: am gtat, dar nu m pot opri.
Vreau s v mai spun ceva, scurt i cuprinztor. n anul 1971, la noi la
mnstire au venit doi cretini din Germania, so i soie, doi intelectuali
- domnul era judector la Karlsruhe i doctor n Drept - , care au stat cteva
zile la noi. i a venit vorba de o instituie bisericeasc din Germania, de
lng oraul Bielefeld, numit Betel. Este un nume evreiesc: Bet El
nseamn casa lui Dumnezeu. A venit vorba despre ea, fiindc Printele
Serafim Popescu, de la noi de la mnstire, pe care l-am pomenit, lucrase
acolo mai demult, vreme de cteva luni. i cei din Germania ne-au spus c
la intrare la Betel e scris aa:
Pace celor ce vin,
Bucurie celor ce rmn,
Binecuvntare celor ce pleac.
n nemete:
Frieden den Kommenden,
Freude den Bleibenden,
Segen den Scheidenden.
Nou ne-au plcut tare mult aceste cuvinte. i-atunci, ei au scris n
cartea de onoare a mnstirii: Pace celor ce vin, bucurie celor ce rmn,
binecuvntare celor ce pleac, doresc doi cretini evanghelici tuturor celor
ce, n urma lor, vor vizita aceast mnstire. Oamenilor le plac foarte mult
aceste cuvinte, mi plac i mie i de aceea am vrut s vi le pun n atenie i
s v fac aceast urare de pace, bucurie i binecuvntare.
V mulumesc!
URCUUL DUHOVNICESC
16 noiembrie 1995
- Suntem acuzai de mai multe secte c nu vorbim de numele lui
Dumnezeu. Ce putem s le spunem?
- Drag, noi pomenim numele lui Dumnezeu mai mult dect ei. i-L
pomenim pe Dumnezeu ca Dumnezeu, nu nlocuind numele lui Dumnezeu
sau numele lui Iisus Hristos cu cuvntul Domnul. Zicem: Dumnezeule,
milostivete-Te spre noi i ne binecuvinteaz, lumineaz faa Ta peste noi i
ne miluiete! i nu avem o temere ca s pomenim numele lui Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu ni S-a descoperit nou ca Dumnezeu i are un nume,
dei numele lui Dumnezeu nu spune ceea ce este Dumnezeu, ci este un
nume dat ca s nelegem despre Fiina Superioar. Iar ei, de multe ori
folosesc cuvntul Domnul n loc de numele lui Iisus sau n loc de numele
lui Dumnezeu. Aa c acuzaia aceasta, c noi nu pomenim numele lui
Dumnezeu, nu este dreapt.
- Fericirea poate fi atins pe pmnt? Atunci cnd spunem c
suntem fericii, eu cred c suntem numai bucuroi.
- Sunt anumite nuane... Noi credem totui c exist o fericire pe pmnt,
n nelesul c cineva care e cu Dumnezeu i se mplinete cu Dumnezeu e feri
cit; chiar dac o nuan a fericirii este bucuria. Nu poate fi o fericire fr impli
crile bucuriei. Unde-i grania dintre fericire i bucurie, numai Dumnezeu tie.
- Lupta duhovniceasc este o lupt deosebit de grea i mai ales
permanent. Cnd ajungem ntr-un moment de oboseal maxim i
chiar rugciunile de dimineaa i seara devin un canon mult prea greu,
ce putem face pentru a nu ajunge la dezndejde?
- Acuma, s tii c Dumnezeu nu ne cere ultima posibilitate a
puterilor noastre. Dumnezeu e Dumnezeul milei i al ndurrilor, Dumnezeu
e Dumnezeul mngierii, Dumnezeul pcii, Dumnezeul iubirii, Dumnezeul
ngduinei, aa nct noi ne putem angaja la o via duhovniceasc
echilibrat, nu trebuie s ajungem la imposibilitatea de a mai nelege cp
facem, pentru c am ajuns la o epuizare total.
N-avem de unde s tim ce-ai putea face atunci cnd eti epuizat; dar
nu trebuie s ajungem n situaia de a fi epuizai. Noi trebuie s ducem o
83
via aa cum este viaa n natur. Cum e viaa n natur? Fr opintiri, far
salturi, fr ntreruperi. Aa cum curge un ru, aa cum se revars lumina
soarelui, tot aa trebuie s fie i viaa. Aa vrea Dumnezeu. Adic lupta
duhovniceasc trebuie neleas mai mult ca o mpotrivire, nu ca o epuizare
prin mpotrivire, ci ca o mpotrivire fa de ru.
S tii c nu suntem numai noi la lucru, cnd e vorba de lupta
duhovniceasc, ci e Dumnezeu cu noi; undeva n Scriptur chiar se spune c
Dumnezeu lupt pentru noi7. i atunci, grija noastr trebuie s fie aceea s
fim n legtur cu Dumnezeu, ca Dumnezeu s biruiasc sau s bimim
mpreun cu Cel ce a biruit lumea.
Nu trebuie s ajungem n situaii din acestea, s nu mai tim de noi
nine, s nu mai tim ce putem face, fiindc am ajuns la ultima posibilitate.
Trebuie s ai o dreapt judecat i n lupta duhovniceasc, i n trirea
duhovniceasc. Sunt unii care i-au topit trupul cu nfrnarea - se scrie n
Pateric, la Sfntul Antonie - , dar pentru c n-au avut ei dreapt judecat,
departe de la Dumnezeu s-au fcut.
Important este s ocoleti pricinile rului, important este s fugi de
mprejurrile favorizante pentru ru i atunci i se uureaz lupta. Important
este s fii lutor-aminte la gnduri, important este s ai o baz duhovni
ceasc prin care s trieti i s ajungi la starea aceasta pe care o are n
vedere Sfntul Marcu Ascetul, n Filocalie, cnd zice: Aa cum focul nu
poate rmne n ap, tot aa nici gndul cel ru, n inima iubitoare de
osteneal. Deci s avem un fond care s ne favorizeze, i prin asta suntem
biruitori. Nu trebuie s facem ceva peste fire, ceva peste puterile noastre sau
la ultima limit a puterilor noastre.
- Cum trebuie s se pregteasc cel care vrea s se mprteasc
n fiecare duminic la Sfnta Liturghie?
- Cel care vrea s se mprteasc n fiecare duminic la Sfnta
Liturghie trebuie s duc o via corect, nu trebuie s se pregteasc n mod
special pentru asta, pentru c mprtirea cu Sfintele Taine nu-i o recom
pens, ci e un ajutor. i atunci, dac duci o via corect, te poi mprti, cu
binecuvntarea duhovnicului, de cte ori vrei s te mprteti sau de cte
ori i d duhovnicul voie s te mprteti. Liturghia e fcut ca oamenii s
se mprteasc, nu ca s nu se mprteasc. De ce e ndemnul: Cu fric
de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai? Adic nu ni se
arat numai metoda sau, s zicem aa, pregtirea: Cu fric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste, ci ni se d i ndemnul s ne apropiem.
7 Cf. Ieirea 14, 25; Deuteronom 20, 1.

84
Nu trebuie s amnm: c las, c alt dat, c s vedem, c ce-or zice

cei din jur... Atunci, dac avem socoteli de felul acesta, ntr-adevr nu
suntem vrednici s ne mprtim. Dar dac inem la darul lui Dumnezeu i
tim c din asta primim un ajutor de la Dumnezeu, putem s ne mprtim,
cu binecuvntarea, cu dezlegarea duhovnicului, fr nicio problem.
Iar pregtirea pentru mprtire este la fel cu pregtirea pentru
moarte. Cum e pregtirea pentru moarte? Nu te pregteti anume pentru
moarte, ci trieti o via pe care s o binecuvinteze Dumnezeu, trieti o
via cu care s te poi prezenta i naintea lui Dumnezeu, i naintea
oamenilor, i naintea morii. Nu poi s zici: No, acuma, dac tiu c
mine mor, ce fac eu pn mine? Fac ce fac pn mine i dac nu mor.
- n ce mod i cu ce argumente teologice combate Biserica Ortodox
teoria rencarnrii?
- Mai nti de toate, Biserica Ortodox nu are aceast idee, a
rencarnrii, i o combate afirmnd c mntuirea nu vine prin experiena pe
care o face omul, ci vine prin ajutorul lui Dumnezeu. Deci jertfa Mntui
torului nostru Iisus Hristos ne aduce mntuirea, legtura cu Domnul Hristos
ne ridic de la ru la bine i nu trebuie s trim viei succesive ca s facem
nite experiene prin care s ne mbuntim.
Apoi, n Sfnta Evanghelie, n legtur cu Schimbarea la Fa a
Domnului Iisus Hristos se spune c au fost de fa Moise i Ilie. Unii dintre
cei care susin rencarnarea zic c Ilie, de fapt, a fost Sfntul Ioan Boteztorul.
Dar nu-i adevrat, pentru c atunci s-ar fi spus c au fost Moise i Ioan
Boteztorul, or se spune c au fost Moise i Ilie. n Evanghelia de la Luca,
n legtur cu vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul, se spune c el va
merge naintea Domnului - va pregti calea Domnului - cu puterea lui Ilie
(Luca 1, 17). Deci nu se spune c e o reeditare a lui Ilie, ci c va lucra cu
puterea lui Ilie.
Nu cumulm mai multe persoane n noi. Chiar dac ar putea veni unii
care s spun c sunt anumite lucruri care se pot explica mai uor prin nite
antecedente de viei anterioare. Pe noi nu ne intereseaz partea aceasta,
pentru c, dac nu nva Biserica aa, n-avem de ce s credem noi altfel
dect nva Biserica.
- Cum trebuie neleas ascultarea soiei fat de sot?
- Pi, soia trebuie s tie c-i pe locul doi. Dac vrea s fie pe locul
nti, s tie c nu-i pe locul ei, ci-i pe locul altuia.
Drag, lucrurile ntr-o via civilizat nu se pun aa, c trebuie
neaprat unul s porunceasc, i cellalt s asculte. Dar n slujba Cununiei
5
85
aa se spune: D robului Tu acestuia s fie cap femeii, i roabei Tale

acesteia s se supun ntru toate brbatului ei . Asta este rnduiala Bisericii,
n-am fcut-o noi, dar trebuie s-o trim noi. N-o spun aceasta n calitate de
brbat, c n-am soie, ci o spun n calitatea pe care o am, de ndrumtor al
vieii duhovniceti, ntemeiat pe nvtura Bisericii.
Dar oamenii pot s triasc foarte civilizat nelegndu-se unul cu altul,
pentru c se spune n Sfnta Evanghelie: Vor fi cei doi un trup (Matei 19, 5).
Ce-nseamn asta, s fie un trup? nseamn s aib unitate de vedere,
unitate de aciune, s aib nelegere reciproc. Aa cum n trup sunt doi
ochi i o singur vedere, dou urechi i un singur auz, dou nri i un singur
miros, dou mini i o singur lucrare, dou picioare i un singur mers, tot
aa i ntre so i soie trebuie s fie o legtur perfect, o legtur
neprejudiciat de fapte care s distaneze. Fiindc n viaa de familie nimic
nu este particular, totul este al tuturor, totul este de obte.
Adevrul este c lucrurile acestea sunt idealuri de via, ns viaa, aa
cum se triete, nu e condus totdeauna de principii, ci mai mult de
spontaneitate. Eu am ajuns la concluzia c oamenii sunt disponibili pentru
bine n msura n care sunt nzestrai de Dumnezeu cu o capacitate de a face
binele. Sunt muli oameni care au o nzestrare nativ, o dispoziie pentru
bine, iar aceia sunt mai favorizai dect alii, care au o ncrctur negativ
care-i defavorizeaz. Elementele sunt acestea i cu ele lucreaz fiecare, n
msura n care se poate ncadra ntr-o via superioar.
Dar important este s se in la acest principiu, adic s tie soia c-i
pe locul doi, iar soul s tie c-i pe locul nti; dar nu trebuie s in
niciunul cu dinii de situaia pe care o are, ci exist i situaia de nelegere,
de reciprocitate. Fericitul Augustin are un cuvnt: n cele necesare, unitate:
n cele ndoielnice, libertate; i n toate, iubire . Unde-i iubire, lucrurile st
rezolv prin iubire mai mult dect prin altceva.
- V rugm s explicai urmtorul ndemn din Vechiul Testament
Ascult, Israele, s nu iei fr Mine la rzboi!8
- Da, este vorba de rnduiala pe care a pus-o Dumnezeu n realizare
binelui, chiar i prin for i chiar prin rzboi, n vremea aceea. Era o datori
a credincioilor s nving necredina, cu un radicalism care astzi nu mai
neles aa. Dar nu iei fr Mine la rzboi! nseamn s-L ai n vedere p
Dumnezeu n lupta duhovniceasc. Adic s ne referim mai mult
Dumnezeu dect la propriile noastre puteri.
8 Cf. Numerele 10, 9; 32, 27.
86
- Cum trebuie s interpretm spusele lui Pascal: Iisus va agoniza

pn la sfritul veacurilor i de aceea nu avem dreptul s dormim?
- Drag, cred c asta ar putea-o spune mai bine Pascal, c el o zis-o.
Eu ce pot s spun?...
- Ai vorbit despre urcuul duhovnicesc. Este posibil mntuirea
aici, n lume, n mijlocul patimilor? Sau e mult mai lesne a-I sluji lui
Dumnezeu ntr-o mnstire?
- Sfntul Ioan Gur de Aur are nite predici despre pocin, iar n una
dintre ele spune aa: Adam, n rai fiind, a czut, iar Lot, n Sodoma, s-a
mntuit. Iov s-a mntuit pe o grmad de gunoi, i Saul nu s-a mntuit n
palat mprtesc.
Sfntul Petru Damaschin zice: De va lsa omul voile i cugetele sale i
va face voia i cugetul lui Dumnezeu, pentru acela n toat lumea nu se va
gsi nici loc, nici lucru care s-i mpiedice mntuirea. Iar n gndirea duhov
niceasc, n general, nu se leag mntuirea de un loc, ci de rvna omului.
Primele cuvinte pe care mi le-a spus mie Printele Arsenie Boca, la
mnstire la Smbta, au fost: Nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi
cei din mnstire se mntuiesc.
Dac omul e serios i vrea s triasc o via superioar, o poate tri
unde se gsete. E adevrat c sunt locuri care sunt mai favorizante; poi s
le caui, dac nu ai piedici n schimbarea locului. Dac ai via de familie,
dac ai obligaii de familie, e bine s ii de obligaiile pe care le ai i care
sunt ntemeiate tot pe legtura cu Dumnezeu.
n orice caz, Domnul Hristos a dat Evanghelia nu pentru retrai,
pentru oameni care s-au deprtat cumva de lume, ci Evanghelia este pentru
oamenii care triesc n lume, pentru toi oamenii, indiferent unde le este
locul de mntuire.
- V rog s ne vorbii despre legtura dintre ucenic i duhovnic.
- Duhovnicii se plng c n-au ucenici, i ucenicii se plng c n-au
duhovnici! Legtura ntre un duhovnic i un ucenic este o legtur de
filiaie, patemitate-filiaie: tat i fiu, printe i fiu duhovnicesc. Este o
legtur care nu ine numai de spovedanie, ci ine n general de relaia dintre
printe i fiu. M gndesc, de pild, c viaa duhovniceasc, trit aa cum
tim noi c e trit n general, e de aa fel nct sunt foarte puini aceia care
pot zice c au un duhovnic. Cineva care se spovedete o dat pe an i n
mare grab, nu se poate spune c are un duhovnic, ci se poate spune c s-a
spovedit la un duhovnic. Duhovnic ai atunci cnd l consuli, cnd te
raportezi la el, cnd vrei s urmezi cuvntul lui, cnd i caui cuvntul, cnd
87
te intereseaz opinia lui, cnd opinia lui o iei ca un ndreptar de via.

Atunci ai duhovnic i atunci eti ucenic. Or, dac nu-i aa, atunci n-ai
duhovnic i nu eti ucenic.
- Cum i d un om seama de chemarea pe care o are, pentru
lume sau pentru viaa monahal?
- Foarte simplu! Dac are chemarea pentru viaa monahal, nu-i mai
pune problema c mai poate fi i alt chemare. Dac n-are chemare pentm
viaa monahal, n aa fel nct s se duc cu entuziasm n viaa monahal,
atunci trebuie ori s-i atepte chemarea pentru viaa monahal, ori s se
angajeze n viaa obinuit, pentru c totui Dumnezeu l-a creat pe om
pentru cstorie, nu pentru necstorie. Necstoria este o via mai presus
de fire. Viaa celor muli este viaa de cstorie, viaa obinuit. Or, dac nu
ai contiina c tu eti chemat la o via mai presus de fire, n-are rost s te
angajezi la o astfel de via; pentru c improvizai sunt i n mnstire.
- Exist vreo diferen ntre urcuul duhovnicesc al monahului i
al mireanului?
- Nicio diferen. Doar att, c monahii se mntuiesc cu virtuile
monahului, iar mirenii se mntuiesc cu virtuile mirenilor.
De exemplu, pentru un monah e important s duc o via singuratic,
iar pentru un om cu via de familie este important s duc o via de
familie, adic s nu se nsingureze n propria lui familie.
Pentru un monah e important s nu agoniseasc averi, pentru un
mirean e important s agoniseasc averi. Se spune la Cununie: Umple
casele lor de gru, de vin i de untdelemn. Nu zice: D-le cu cartela, d-le
cu rita, ci: Umple casele lor. Bineneles, se spune i de ce: Ca s
aib s dea i celor sraci.
- Cnd spunem c Hristos este la dreapta lui Dumnezeu,
nseamn c Hristos nu e Dumnezeu?
- Nu! nseamn c FIristos este Dumnezeu, i n cinste dumnezeiasc
este i umanitatea lui Hristos. Asta nseamn c S-a suit i a stat de-a
dreapta lui Dumnezeu, S-a suit la cer. Pentru c altfel, ca Dumnezeu, a fost
totdeauna mpreun cu Dumnezeu Tatl.
- V rugm, spunei-ne cteva cuvinte despre rugciunea inimii i
necesitatea ei.
- Rugciunea inimii este o rugciune care l angajeaz pe om ntr-o
via duhovniceasc autentic; i d posibilitatea s se mbunteasc, s-i
cunoasc defectele, s i le ndrepte; l pune n legtur cu Dumnezeu.
ns rugciunea inimii (rugciunea de toat vremea sau rugciunea lui

Iisus, cum i se mai zice) nu nseamn pur i simplu repetarea cuvintelor:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul, dei aceasta e o metod, un mijloc de angajare fa de Dumnezeu.
Clugrii sunt datori cu rugciunea acesta, iar mirenii sunt sftuii s o
ntrebuineze.
Rugciunea aceasta n-are un regim, n-are o int, ci are doar o
angajare; deci tot timpul trebuie s i ii mintea legat de Dumnezeu. Dac
se poate, s fie aa de deas rugciunea ct e de deas respiraia. Lucrul
acesta de fapt nu se poate realiza totdeauna. Uite, de exemplu, eu acum
respir, vorbind, dar nu zic n acelai timp: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, ci socotesc c ceea ce fac e o
slujb adus lui Dumnezeu. Dac, de exemplu, acum a fi venit eu aici ca s
vorbesc despre Urcuul duhovnicesc i m-a fi apucat s zic: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, de
cnd am venit i pn cnd voi pleca, nu tiu ci ar mai fi rmas n sal, c
nu pentru asta au venit. ns cred c ceea ce fac eu acum este primit de
Dumnezeu ca o slujb adus lui Dumnezeu. i niciodat nu m-am gndit c
la sfritul vieii, cnd voi sta la judecata particular a lui Dumnezeu, o s
zic Dumnezeu: Bine, bine, dar ai mai fi putut zice de vreun milion de ori
Doamne Iisuse..., i n-ai zis. De ce? Pentru c asta este o chestiune a
mea, nu este o chestiune a lui Dumnezeu. Dac eu zic: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, zic ca s
mi se limpezeasc mintea, pentru c eu cred c Dumnezeu m-a miluit de
cnd am zis nti Doamne, miluiete-m; i cred c n-o s numere
Dumnezeu de cte ori zic Doamne, miluiete-m, ca s m miluiasc, ci
asta este partea mea, pentru angajarea mea ntr-o atmosfer de gndire
duhovniceasc.
Tatl fiului risipitor, de pild, cnd fiul risipitor s-a ntors acas i i-a
zis: Tat, am greit la cer i naintea ta, nu sunt vrednic s m numesc fiul
tu (nici n-a mai apucat s zic: Primete-m ca pe unul dintre argaii ti,
aa cum i-a fcut el socoteala), tatl lui n-a zis: No, zi de vreo sut de ori
aa, c-apoi te iert!, ci l-a iertat dint-o dat: a alergat naintea lui, l-a mbr
iat i nici nu l-a lsat s mai zic ceva.
Deci Dumnezeu e bun-bucuros s ne primeasc; iar aceasta e o metod
de cercetare, de introspecie, de cercetare pentru noi nine i de dorina de a
fi cu Dumnezeu.
De altfel, s tii c asta nu-i ultima posibilitate de rugciune. De fapt,
adevrata noastr rugciune ar trebui s fie rugciunea Apocalipsei sau
rugciunea liturgic, ecfonisele Liturghiei:
C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire i

nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin;
C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire i nlm;
C sfnt eti, Dumnezeul nostru, i ie mrire i nlm;
C Tu eti sfinirea noastr.
O izbucnire de felul acesta ar trebui s fie, de fapt, rugciunea noastr
cea mai adevrat i cea mai real. Dar noi, ca s ajungem la rugciunea
aceasta, ca s ajungem s revrsm din sufletul nostru, s izbucnim din
sufletul nostru cuvinte ca acestea: Mare eti, Doamne, i minunate sunt
lucrurile Tale i niciun cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale,
trebuie s ne pregtim pentru asta prin rugciunea: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Dar, nc o dat spun, rugciunea nu este singura modalitate de a-I sluji
lui Dumnezeu. La slujb spunem: Toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeu
s o dm. Chiar dac se spune de multe ori: Domnului s ne rugm, nu se
uit s se spun c toat viaa, toate laturile existenei noastre, toate fibrele
existenei noastre trebuie s fie n slujba lui Dumnezeu. i, pentru ca s se
poat ajunge la aceasta, ne folosim i de metoda aceasta, cu Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
- Care este ansa de a fi mntuite Bisericile protestante?
- Drag, Biserica noastr nu are niciun cuvnt n legtur cu astfel de
lucruri. Biserica totdeauna a fost exclusivist i crede c se vor mntui doar
fiii ei, doar membrii ei. i atunci, noi nu putem s spunem, ca reprezentani
ai Bisericii noastre, alt cuvnt dect cuvntul pe care l are Biserica.
ns, fiind vorba de o prere personal, putem s credem c Dumnezeu
va mntui mult mai muli oameni dect credem noi c se mntuiesc, putem
avea convingerea c nu se tie unde sunt marginile Bisericii. Chiar se
vorbete de Biseric, dar nu se tie, nu se poate preciza: aici sunt marginile
Bisericii i de acolo mai departe nu se mai mntuiete nimeni.
Noi credem c Dumnezeu poate s fac ceea ce a spus Domnul Hristos
c poate s fac. i anume, atunci cnd apostolii au zis: Bine, dar atunci cine
poate s se mntuiasc? (fiindc Domnul Hristos spusese c e mai uor s
intre cmila prin urechile acului dect bogatul n mpria cerurilor), Domnul
Hristos a rspuns: Cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la
Dumnezeu (Luca 18, 27). Aa nct pot s aib anse de bine i de mntuire.
Nu-mi pot nchipui, de pild, ca un neoprotestant sau un protestant s
fie asimilat cu ateii, cu necredincioii, cu pgnii, ci, fiind tot cretini,
plecndu-i i ei genunchii, rugndu-se i ei lui Dumnezeu, preuind i ei
90
jertfa Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ndjduim i la binele lor, chiar

dac nu putem zice: Sigur se mntuiesc.
Putem zice c, aa cum pgnii, din fire fac cele ale Legii - cum zice
Sfntul Apostol Pavel: Aceia Lege neavnd, ei nii i sunt Lege
(Romani 2, 14) - , poate c Dumnezeu va gsi modalitatea s-i mntuiasc i
pe cei care nu merg pe calea noastr. Dar ne putem gndi c nu au bucuriile
pe care le avem noi din Sfintele Taine, nu au bucuriile pe care le avem noi
din Sfnta Liturghie, nu au bucuriile pe care le avem noi din cinstirea Maicii
Domnului, din cinstirea sfinilor, din preoie, din slujbele noastre... Sunt o
mulime de lucruri de care ei sunt privai. i Dumnezeu tie cum le va rndui,
cum le va aeza n viaa de dincolo de lumea aceasta. n lumea aceasta, au i
ei bucuriile rugciunii, au i ei bucuriile cuvntului lui Dumnezeu...
Aa c e foarte greu s spui un cuvnt hotrt, c nu se mntuiesc, c
se duc n fundul iadului i aa mai departe.
- Cum putei nltura falsa concepie ce persist astzi, c omul
este marcat de destin, c este sub influena lui?
- Chestiunea aceasta, mai nti de toate, nu este foarte lmurit. i
anume, noi nu avem de unde s tim gndurile lui Dumnezeu i cum face
Dumnezeu anumite lucruri.
tim ns c fiecare dintre noi a venit n lumea aceasta ntr-un cadru
anume. i cadrul acela este, ntr-un fel, i destinul nostru. De pild, eu am
venit ntr-o situaie special. Ei, nu se poate spune c acesta este un lucru
indiferent, nici pentru mine, nici pentru cei din jurul meu, nici pentru familia
mea, nici pentru colegii mei, nici pentru colegii mei de mnstire i aa mai
departe. Este o situaie special care trebuie tratat special. n situaia
aceasta, eu nu pot s zic c n-am avut un destin ca i cadru. Fiecare dintre
noi avem un destin al nostru, hotrt de Dumnezeu, de mprejurrile n care
am venit n viaa aceasta, de mprejurri de naionalitate, de cultur, de
manifestri de via... Toate acestea sunt nsumate, ntr-un fel, ntr-un destin.
ns n acest destin nu se poate vorbi despre o neresponsabilitate, n
sensul c Dumnezeu a hotrt s m mntuiesc sau s nu m mntuiesc, c
Dumnezeu a hotrt s m duc n rai sau s m duc n iad, ci acestea sunt
lucruri mai presus de noi. tim c n cadrul de destin pe care l avem ne
putem lucra partea noastr de mntuire, cu ajutorul lui Dumnezeu.
Chestiunea nu este elucidat sut la sut, dar cam aa putem gndi
despre destin.
- Lmurii-ne lucrarea Oastei Domnului, a Printelui Iosif Trifa
i a lerodiaconului Visarion Iugulescu, care au anumii credincioi care
91
particip la slujbele din bisericile noastre, dar totui au un compor

tament oarecum ciudat fa de al celorlali credincioi.
- Drag, toate lucrurile care ies din comun sunt interpretate diferit.
Oastea Domnului a fost la nceput o micare religioas n cadrul Bisericii
Ortodoxe. De la o vreme ns, s-a scindat, n nelesul c a intervenit o
nenelegere ntre Mitropolitul Nicolae Blan, care a fost susintor al
Oastei, i Printele Iosif Trifa, care a avut alte puncte de vedere dect ale
mitropolitului; s-a ajuns la nenelegere ntre ei, i-atunci s-a ajuns la
nenelegere i ntre adepii lor. Oastea Domnului ns s-a socotit totdeauna
n cadrul Bisericii, chiar i n forma ei de deviere, n ramura Printelui Trifa.
Acum, n Biserica noastr sunt dou ramuri ale Oastei Domnului: una
care continu Oastea Domnului aa cum a neles-o Mitropolitul Nicolae
Blan, ca o asociaie a Bisericii, i alta ca fiind urmarea ramurii susinut de
Printele Trifa, cumva n nenelegere fa de Biseric, i aceasta este
reprezentat n special de cei de la Simeria i de la Smbeteni - Arad, care
au i o publicaie, care se numete, parc, chiar Oastea Domnului.
i mai este o Oaste a Domnului, care e asimilat mai mult la
protestani, cea de la Cluj, care nu mai tie de Biseric, nu mai tie de
Liturghie, nu mai tie de rnduiala de la nceput a Oastei Domnului.
n condiiile acestea, Oastea Domnului a fost, ntr-un fel, mai nclinat
spre protestantism, spre neoprotestantism dect spre Biserica Ortodox, n
nelesul c ei nu pun accent nici pe cinstirea Maicii Domnului... Nu c
neag, dar nu folosesc aceast rnduial de cinstire a Maicii Domnului.
Apoi, nu in neaprat la Liturghie, la Tainele Bisericii, ci in mai mult la
cuvnt, la predic, la lucruri din acestea care i nclin mai mult spre
protestani. Nu e mbisericit Oastea Domnului, nu-i destul de mbisericit.
Cnd eram eu student la Teologie, adunrile Oastei Domnului se
ineau, ntr-o vreme, mai la nceput, n aula Institutului Teologic. i veneau
acolo oameni din ora i ascultam i eu predicile pe care le ineau fraii, iar
unele chiar mi plceau mult. i cineva-mi spune: Aici totui ceva nu-mi
place: nu-mi place c nu-i pomenit Maica Domnului. i ntr-adevr, am
constatat i eu lucrul acesta. Dar de fapt s tii c pe Maica Domnului o
pomenesc prea puin chiar i slujitorii Bisericii noastre. Eu am vorbit odat
la Sibiu despre Maica Domnului, cu un prilej, la catedral, la o ntrunire a
Ligii Tineretului, iar cnd am ieit din biseric cineva mi-a mulumit:
Printe, v mulumesc foarte mult c-ai vorbit despre Maica Domnului, c
nimeni n-a vorbit nc despre Maica Domnului la o mprejurare de felul acesta.
Aa c eu ce pot s spun? Dect c i eu mi-am fcut, ntr-un fel,
ucenicie pe la Oastea Domnului. Dar nu prea sunt mulumit de preocuprile
ostailor, n nelesul acesta, c nu sunt destul de mbisericii.
92
Ct privete pe Printele Visarion Iugulescu, am cunoscut i eu la

Braov un grup. Nu i-am cunoscut de aproape, au cntat la biseric... Dar
am avut impresia c totui au aa, un fel de inut de cast, adic: Noi
suntem mai ceva dect ceilali!
- Pentru un monah care vieuiete ntr-o mnstire, este necesar

s mai fie la curent cu ce se ntmpl n afara chiliei lui, s mai asculte
radioul sau s se uite la televizor?
- Televizorul clugrului e Ceaslovul i Psaltirea. Dac nu tie cum s
foloseasc televizorul, nu-i bine s-l aib.
La mine, de exemplu, dac intr cineva n chilie, zice: Asta-i o chilie
de clugr modem. Adic vede imediat aparat de radio, vede imediat casetofon, vede imediat magnetofon, vede o mulime de cri pe-acolo... Nu tiu
ce va gndi omul care poate-ar vrea s vad mult mai mare simplitate. Eu
n-am vreme... Adevrul este c am televizor, sonoml de la televizor, dar
n-am vreme de el. Nu pot asculta nici actualiti, fiindc n-am vreme.
Trebuie s m duc la slujb, nu pot s las slujba i s stau la televizor. Dac
a face aa ceva, a face ca acela pe care l-am ntrebat eu:
- Tu ce faci cnd oamenii sunt la biseric?
- M uit la televizor.
- tii ce nseamn asta? S-L ai pe Dumnezeu n spate i televizorul n
fa. Acum du-te i schimb: pune-L pe Dumnezeu n fa i televizorul n
spate, s vedem dac mai ai vreme de televizor!
Pi, la mine cam aa-i: II in pe Dumnezeu n fa, i-atunci am
televizorul n spate i nu prea am vreme de el.
Nu se poate zice c, dac eti clugr, n-ai voie s te uii la televizor.
Dar dac te uii la televizor la lucruri necuviincioase, pi chiar n-ai voie s
aduci ntinciunile n mnstire!
Ct privete citirea de ziare, de pild, se poate informa, nu-1 oprete
nimeni s tie. Nu nseamn c dac te-ai fcut clugr, te-ai ngropat undeva,
ci nseamn c poi s duci o via normal. Dar n orice caz, cu gndul c i
slujeti lui Dumnezeu, nu cu gndul c Dumnezeu devine secundar.
- Dac prinii n-au fost cununai sau dac au fcut anumite
pcate n timpul vieii lor, copiii poart aceste pcate?
- Chestiunea aceasta s tii c nu-i destul de bine elucidat, nici
mcar n Scriptur. n Scriptur se spune, n cartea Ieirii i n Deuteronom9,
c Dumnezeu a zis despre Sine c este pedepsitor al pcatelor prinilor n
9 Ieirea 20, 5-6; 34, 7; Deuteronom 5, 9-10.
93
copii pn la al patrulea neam, i-i miluiete pn la al miilea neam pe cei

care-I slujesc.
Iar n cartea proorocului Iezechiel se spune c nu-i pedepsete
Dumnezeu pe copii pentru prini, c e nedrept s sufere copiii pentru prini10.
Adevrul este c exist o legtur totui ntre prini pctoi i copii
suferinzi, s zicem, dei suferina copiilor este totui o enigm, pn la
urm. Noi suntem nconjurai de taine i nu putem spune c cunoatem
tainele. Dar Scriptura nsi are puncte de vedere diferite n privina aceasta.
Ceea ce ne-ar putea interesa pe noi ar fi nu c purtm ori nu purtm n
noi pcatele prinilor notri, ci s facem n aa fel s n-avem pcate, ca s
nu fie ceva care s apese peste viaa copiilor notri.
- Cum explicai textul din Sfnta Evanghelie de la Matei: Nu
socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci
sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa,
pe nor de soacra sa. i dumanii omului vor fi casnicii lui. Cel ce
iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este
vrednic de Mine (Matei, 10,34-37).
- Este vorba de ceea ce s-a ntmplat prin venirea Domnului Hristos,
nu ca intenionalitate, ci ca realitate. Prin faptul c Domnul Hristos, venind
n lumea aceasta, a adus o alt concepie de via dect cea care era i la care
se puteau gndi oamenii, pn la urm s-au creat nite distanri ntre
oameni. Nu ca scop, ci ca realitate. i atunci, s-au desprit oamenii unii de
alii: tata de fiu (unul credincios fiind, cretin, i altul nefiind credincios),
mama de fiic, s-au desprit tot pe baz de credin... i cred c cel mai
mult s-a mplinit asta, c va despri pe soacr de nor-sa.
- Vorbii-ne despre experiena soteriologic a suferinei. Despre
suferin, n mod general i n mod particular.
- Suferina este o realitate i o problem. nc n-a putut spune cineva
un cuvnt satisfctor despre suferin. Suferina e o realitate, este ceva
post-adamic, adic dup cderea n pcat s-a ajuns la suferin, iar suferina
este o realitate i pentru pctoi, i pentru sfini: pentru pctoi, ca urmare
a pcatelor, iar pentru sfini, ca mijloc de mbuntire, de desvrire.
Totui e o problem, nu e ceva satisfctor rezolvat.
Bineneles c nimeni nu dorete s sufere, c e firesc s-i doreti
binele. Domnul Hristos a venit ca unul Care i-a ajutat pe oameni: a
10 Iezechiel 18, 1-20.

94
tmduit, a dat integritate firii, a dat vindecare de boli... Ceea ce nseamn

c aa-1 vrea Dumnezeu pe om: n pace, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat
n zile, cum ne rugm noi pentru ntistttorul nostru bisericesc. i apoi,
rspunsul este: i pentru toi i pentru toate, deci ne rugm pentru toi
robii lui Dumnezeu i pentru toate roabele lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s
le dea aceeai stare, adic s fie n pace, ntregi, cinstii, sntoi,
ndelungai n zile. Asta este dorina Bisericii. Ne rugm pentru sntatea i
mntuirea oamenilor. Dorim ca sfritul lor s fie nenfruntat, cu pace, s
fie cretinesc, s fie fr durere. Asta nseamn c suferina este totui un
accident n viaa omului, nu este un lucru care ine de existena uman i
care e necesar s fie aa. Dar e o realitate pe care noi n-o putem explica, i
mai ales suferina copiilor. Ct am adera la concepia c prinii au pctuit,
i copiii sufer, totui ni se pare ceva nefiresc, n-am vrea s fie aa. De ce s
sufere un copil? i totui sufer!
- V rugm s dezvoltai cele spuse cndva de Printele Stniloae:
Cultura nu-1 ndeprteaz pe om de Dumnezeu, ci semicultura.
- Un om cult cu adevrat are cuviina (pentru c e cultivat) de a-L
cunoate pe Dumnezeu, de a-I sluji lui Dumnezeu, iar semicultura (deci
cultura puin) l face pe om de multe ori s se ndeprteze de Dumnezeu,
pentru c ncearc el s-i explice anumite lucruri i fr Dumnezeu.
- Ce prere avei despre folosirea instrumentelor n muzica
bisericeasc?
- n Biseric la noi nu se folosete muzic instrumental. n afar de
biseric, ncearc oamenii s introduc... Se poate, i mai ales pentru omul
modem, care acuma parc vrea i ce n-au vrut cei de odinioar. Mai demult,
de pild, n biseric nu cntau coruri n care erau la sopran copii, iar
femeile nu cntau la cor. Acuma, s-au mai deschis oamenii spre alte
gnduri. tiu eu, poate-poate cineva, cndva, va introduce i muzic
instrumental n biseric, dei nu-i n spiritul credinei noastre. E mai mult o
ncercare de a-i atrage pe oameni la biseric pentru muzic. Se duc unii, de
exemplu, la biserica romano-catolic, pentm c exist acolo muzic de org
i le place. Pi, dac-i vorba s faci ce-i place, atunci sigur c poi s faci i
ce nu se potrivete. Dar deocamdat, asta-i tradiia Bisericii noastre, s fie
muzic vocal n biseric.
- Spunei-mi, v rog, cum s-i vorbesc unui copil infirm despre
Dumnezeu. Mai precis, cum s-i rspund la ntrebarea De ce eu nu
merg? sau De ce Dumnezeu cel bun m-a fcut pe mine fr mini?
95
- Drag, nici ie nsui nu-i poi explica, i-atunci ce s-i explici unui
copil? Doar att, c aa a vrut Dumnezeu; dar imediat se poate pune
ntrebarea: De ce a vrut Dumnezeu? i-atunci, i spui c nu tii.
- Vorbii-ne ceva mai mult despre ndelunga-rbdare. Ct de
important este ea n calea spre mntuire?
- Dac tim c Domnul Hristos a spus: Cel ce va rbda pn la
sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22), tim i ct e de important
ndelunga-rbdare. i n suferin...
Mai ales dou lucruri nu se pot face fr credina n Dumnezeu: s
creti copii buni i s supori o suferin grea. Cine are credin n
Dumnezeu are i rbdare, i ndelung-rbdare; i se silete s le aib i e
foarte bine. Cine n-are credin n Dumnezeu, acela e defavorizat i n
sensul acesta, c nu se poate angaja pe calea virtuilor.
ndelunga-rbdare i rbdarea, n general, e necesar nu numai pentru
a-i suporta pe cei din jur, de pild, ci e important i pentru a te menine angajat
ntr-o via care cere eforturi, care cere renunri, care cere angajri cu osteneal.
- Ce se poate face cnd femeia crede c ea este aceea care are n
exclusivitate dreptate? Crede c numai ea face bine.
- Nu se poate face un program i nu se poate spune o metod. Cte un
om sau cte o femeie trebuie suportat, n-ai ce-i face altceva.
- Care sunt ansele unui cretin de a exercita isihasmul n mediul
urban?
- Isihasmul nu ine de o situaie, ci ine de o direcie, de o angajare
pentru Dumnezeu. n msura n care intri n legtur cu Dumnezeu i te
menii n legtur cu Dumnezeu, poi s fii isihast i n retragere, i n
pustie, i n mnstire, i ntre oameni, i oriunde. Pentru c asta ine de
minte, nu ine de mprejurrile de via. Bineneles c un isihast n-o s se
duc la bar, n-o s se duc la discotec, n-o s se duc n locuri poluate
moral, ci o s duc o via decent, n rosturile lui, i o s zic: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul,
oriunde s-ar gsi i n orice mprejurare ar fi.
Sfnta Tereza de Lisieux, o sfnt din Biserica din Apus, tritoare n a
doua jumtate a secolului al XlX-lea, zicea: Doamne, pentru c-n iad nu-i
nimeni care s Te preamreasc, trimite-m pe mine, ca s fie i acolo
cineva care s Te preamreasc. Adic dorina noastr trebuie s fie aceea
ca Dumnezeu s fie mrturisit de noi, ca isihati, numrai la isihati sau
nenumrai la isihati, s fie preamrit Dumnezeu acolo unde suntem noi.
96
Cnd ateptm ceva undeva, cnd stm i ateptm la doctor sau cnd
stm i ateptm la un magazin, totdeauna s-L avem pe Dumnezeu n noi i
astfel s fie cineva, prin noi, care s-L preamreasc pe Dumnezeu acolo
unde suntem noi. sta e isihasmul tuturor!
Odat, a fost Inaltpreasfinitul la noi la mnstire i m ntreab pe
mine - eu fiind socotit duhovnicul mnstirii (dei nu cei mai muli se
spovedesc la mine): Ai vreun isihast aici la mnstire? - N-am niciunul i
nici eu nu sunt. i zice naltu: S tii c la Sibiu sunt muli! Bineneles c-a
zis ironic c sunt muli. Adic sunt unii oameni care se numr la isihati, c
au societate isihast, c au ntruniri isihaste i aa mai departe. Astea-s nite
lucruri care acum, n ultima vreme, au prins circulaie. Ca i cnd isihasmul
trebuie s fie fcut cu reclam, ntr-un fel demonstrativ. Or nu-i aa! Dac
eti isihast, tii tu i Dumnezeu c te ii de isihie, adic de linite.
- Ce prere avei despre stigmatele care apar la unii catolici?
- Sunt nite realiti, noi nu negm lucrul acesta, pentru c n
Catolicism se pune mare accent pe tragedia suferinei, spre deosebire de
Ortodoxie, unde se pune accent pe depirea suferinei i a morii prin
nviere. Deci noi avem sfini tritori ai nvierii, cum a fost Sfntul Serafim
de Sarov, pe cnd ei au sfini tritori ai tragismului suferinei i de aici
dorina lor de a purta stigmatele, urmele rnilor Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, pe trupul lor. Lucru pe care n Ortodoxie nu se insist, pentru c noi
tim c suferina a fost ductoare la nviere i c ultimul cuvnt nu-i al
suferinei, ci al preamririi lui Dumnezeu prin nviere.
- Ce prere avei despre medicii care folosesc bioenergia pentru a
vindeca?
- D-le, Doamne, s-o poat folosi, s nu fie numai nite preri!
i prin zona noastr sunt unii care zic c au o putere din asta, dar
Dumnezeu tie dac o au i ct au. Aa, rezultate, numai prin cri, prin
reviste am gsit, dar n realitate n-am ntlnit pe unul s zic: Pe mine m-a
rezolvat cutare prin bioenergie.
Am fost i eu la unul din tia, de fapt nu ca s m-ajute, ci a fost o
mprejurare care m-a dus acolo. Era i un preot i i-a zis: Uite, noi, dac
vine cineva la noi, ca preoi, i facem o rugciune. Dumneavoastr n-ai vrea
s m-ajutai? Uitai, eu am o afeciune aici, la gt, poate punei mna i m
ajutai. i respectivul a fcut o edin general cu noi i ne-a zis s inem
minile ntinse ntr-un fel i ne-a ntrebat dac simim ceva. i eu, ca
butucul, n-am simit nimic. i era i o doamn acolo i a nceput s zic:
97
Vai de mine, c m furnic! Acuma, nu tiu dac a fumicat-o sau dac a

pus-o el s spun c-o furnic... N-am de unde s tiu.
Dup aceea, ne-a luat pe fiecare n parte, iar ctre mine zice: Cu
sntatea stai bine, dar cu inima, cam slab. Cu asta m-a nimerit! Dup aia,
zice: V doare un ochi? Zic: da, stngul, mi mai lcrimeaz...
Dup aia, m pipie aa, pe spate, pe ira spinrii, i zice: V doare
mijlocul! Acuma, adevrul este c nu m-a durut niciodat mijlocul. Zic: ba,
mijlocul nu m doare. i-atunci schimb el, zice: Pi, o s v doar mai
trziu. Zic: acuma, dac-am venit la dumneavoastr, sper s nu m mai
doar nici mai trziu! Au trecut vreo cinci ani de atunci, pn acum nu m-a
durut mijlocul. Sper s nu m doar!...
Aa c nu se tie niciodat. Astea sunt ncercri, oamenii ncearc i
aa, i aa... i mai ales cnd aud c se face reclam, se duc oamenii.
Oamenii, de necaz, se duc i-ncearc i-acolo, i dincolo... Poate se
nimerete, poate nu se nimerete...
- V rugm s ne vorbii despre Printele Arsenie Boca.
- Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, este unul dintre
cei trei cu care s-a nceput Mnstirea de la Smbta. Se trgea din prile
Bradului de Hunedoara, respectiv din Vaa de Sus; a fcut liceul la Brad, iar
Teologia, la Sibiu; s-a nscut n 1910 i a murit n 1989, n 21 noiembrie. A
trit n Mnstirea de la Smbta nou ani, din 1939 pn n 1948; dup aceea,
s-a mutat la Mnstirea Prislop, unde a stat, cu o ntrerupere de un an i
ceva, pn n 1959. Dup aceea, ultimii treizeci de ani i-a trit n Bucureti
i n Sinaia. A murit la Sinaia, ntr-o comunitate de vieuitoare de mnstire
pe care le-a avut n subordine la Prislop i care triesc ntr-o cas din Sinaia.
Printele Arsenie a fost o personalitate puternic. Din ci am
cunoscut eu, oameni angajai ntr-o via religioas, n Biseric deci,
printele a fost un caz unic, prin nzestrarea lui nativ, prin cultura lui i prin
seriozitatea cu care s-a angajat la o via duhovniceasc. Printele avea o
putere de sintez, o putere de ptrundere, un risc al afirmaiilor, adic
vorbea spontan, spunea anumite lucruri care se potriveau, de cele mai multe
ori, i niciodat nu se gndea la nite consecine, adic nu-i menaja pe
oameni, i brusca dac erau de bruscat.
A lucrat ca pictor bisericesc, dup ce a plecat din Mnstirea de la
Prislop, n 1959; vreo zece ani a lucrat la atelierele Patriarhiei, iar dup aceea a
pictat o biseric la Drgnescu, lng Bucureti. Care avei posibilitate, putei
s v ducei (cnd mergei la Bucureti) la Drgnescu, s vedei biserica picta
t de Printele Arsenie. E o biseric deosebit, din punct de vedere al picturii.
98
i noi la mnstire avem o icoan cu Adormirea Maicii Domnului

fcut de Printele Arsenie, iar n icoana aceasta printele se prezint n
mod deosebit. Eu am prezentat, odat, icoana unui cadru universitar din
Sibiu i am spus c printele este un geniu. i el a zis: Asta nseamn c
printele are o cultur perfect i nc ceva . La care eu am rspuns: nu tiu
dac are o cultur perfect, dar pe lng cultura ct o are, sigur are nc
ceva. Aa l-am cunoscut eu pe printele.
O s apar o carte acum, n curnd, Crarea m p r ie i. Printele
n-a publicat nimic, dar a lsat n manuscris nite lucruri importante, de care
Mnstirea de la Prislop se ngrijete s fie tiprite; am auzit c e sub tipar
cartea. i atunci, cei care o s putei ajunge la carte, l vei putea cunoate pe
printele mai bine dect din ceea ce v pot spune eu sau altcineva.
Fiind o personalitate puternic i un om de cultur i un om cu
prestan i cu autoritate, printele a intrat, cumva, i n legend, adic
oamenii spun despre el i lucruri pe care de fapt printele nu le-a fcut i nici
nu le putea face. Dar oamenii au ajuns s-l prezinte sub o form legendar.
Eu l-am cunoscut personal, m-a ajutat sufletete, mi-am dat seama de
puterea lui de sintez, de ptrundere. Mi-a pus n atenie rugciunea de toat
vremea, mi-a spus i alte lucruri care mi-au prins bine i cu care am
strbtut i eu prin via. L-a fi dorit ns s intervin mai mult n viaa
mea, s m ajute mai mult i mai direct.
- V rugm s ne recitai o poezie, n ncheiere.
- O poezie? Pi am trecut de clasa a patra! Hai s recitm totui ceva.
O, crete-mi iubirea!
de Traian Dorz
O, crete-mi iubirea n inima mea
Iisuse, Iisuse, mereu Te-oi ruga,
mi umple cu dorul pe care-l atept,
i ochii, i glasul, i inima-n piept.
O, crete-mi iubirea, Iisuse iubit,
S fiu de-a ei daruri deplin copleit;
S-mi creasc n suflet ca val dup val,
Ca rul ce crete de d peste mal.
11 Crarea mpriei, scris de Ieromonahul Arsenie Boca, a aprut n anul 1995, la
Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului.
99
O, crete-mi iubirea, iubite Iisus,

In starea i-n locul n care m-ai pus;
S port pretutindeni belugu-i de har
i-a ei revrsare s n-aib hotar.
O, crete-mi iubirea, cu focu-i sfinit
i chiar de m-ar arde s fim mistuit
Flmnd de iubire, mereu Te-a ruga:
O, crete iubirea n inima mea!
A fost la mine la mnstire un tat cu o fat, din prile Rm
nicului-Vlcea. Fata era de optsprezece ani, iar tatl ei era ngrijorat c nu se
mrit. i zice ctre mine: Printe, am o fat de optsprezece ani, i nu se
mrit. Eu ns aveam o nepoat de treizeci i ceva de ani care nu se
mritase. i i-am spus c nu pot s fac nimic, dar c nu trebuie s fie
ngrijorat, la cei optsprezece ani ai fetei, c nu se mrit; i c, dac-a putea
face ceva, a face nti pentru nepoata mea. i el zice ctre fat: Hai s
mergem, c fcurm drumul degeaba!
Acuma, eu gndesc c nu fcui drumul degeaba, c-am venit pn aici!
100
MAICA DOMNULUI
N SPIRITUALITATEA ORTODOX
30 mai 1996
- Atunci cnd nu ai nicio bucurie pentru o realizare lumeasc pe
care o doreti mult i simi c nu poi tri n afara ei, dar ai mare bucurie
n rugciune i credin, ce poi face ca visul s devin realitate?
- Drag, la Dumnezeu toate sunt cu putin i, dac i Dumnezeu tie
c-i folosete ceea ce-i doreti, i d ceea ce doreti. Iar dac totui nu
primeti ceea ce-i doreti, trebuie s-i schimbi gndurile i s te mulu
meti cu ceea ce primeti.
- Am citit n mai multe cri n care scrie: Bucur-te, Maic,
pururea Fecioar!, nu cum zicem noi: Bucur-te, Mireas, pururea
Fecioar! Cum este corect s zicem, Maic sau Mireas?
- Drag, corect este cum scrie n crile Bisericii noastre. n general,
este i Bucur-te, Maic, pururea Fecioar!, i Bucur-te, Mireas,
pururea Fecioar! Citim ce-i scris: dac avem acatist cu Bucur-te,
Mireas, pururea Fecioar!, zicem Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar!,
iar dac este Bucur-te, Maic, pururea Fecioar!, zicem Bucur-te,
Maic, pururea Fecioar! Pentru c Maica Domnului este i Mireas
pururea Fecioar i este i Maic pururea Fecioar. Este pururea Fecioar
dup fire i maic mai presus de fire. Adic noi nu trebuie s nlocuim una
cu alta. Ceea ce e scris n cartea autorizat de Biseric, aceea i zicem.
- Maica Domnului este supracinstit nu numai pentru c este
Maica Dumnezeului nostru, ci i datorit meritelor sale personale. Prin
inima ei a trecut sabie la Rstignirea Mntuitorului i a avut multe
necazuri i suferine n viaa pmnteasc. tim c este singura
persoan care nu a avut niciun pcat personal; deci ea nu a avut un
regim privilegiat pentru c a fost Maica lui Dumnezeu, ci a fost supus
la ispite i chinuri, dar nu a svrit niciun pcat.
- Da, i acest aspect poate fi luat n seam. Noi o cinstim pe Maica
Domnului pentru c aa ne-o prezint Biserica, adic noi n-am nvat
cinstirea Maicii Domnului studiind, ca s tim cine-i Maica Domnului, ci
am nvat cinstirea Maicii Domnului din atmosfera cinstitoare a Bisericii.
101
Nu trebuie s gsim nite temeiuri pentru cinstirea Maicii Domnului, pentru

c noi ne-am trezit ca cinstitori ai Maicii Domnului. Eu mi-aduc aminte, de
exemplu, c n copilrie am nvat o rugciune ctre Maica Domnului, pe
care am spus-o i copil fiind, i-o spun i acuma, c se potrivete.
Nu cum e rugciunea ngeraul, care se potrivete pentru copii; i s
tii c la mine vin oameni de optzeci de ani la spovedit i, dac-i ntreb ce
rugciune tiu, mi spune cte unul: Tatl nostru i ngereluF. Zic: tot
pe-astea le spui? i le spun oamenii pe-astea, mai departe. Api, ngerelul
nu prea se mai potrivete la optzeci de ani: Eu sunt mic, tu fa-m mare,/ Eu
sunt slab, tu fa-m tare ... Acuma, cam eti, la btrnee, i slab, dar nu mai
merge... Asta-i o rugciune pentru copii.
Dar eu tiu din copilrie o rugciune ctre Maica Domnului care are
urmtorul cuprins: Ua milostivirii deschide-ne-o nou, binecuvntat
Nsctoare de Dumnezeu, ca s nu pierim cei ce ndjduim ntru tine, ci s
ne mntuim prin tine din nevoi, c tu eti mntuirea neamului cretinesc.
O ziceam cnd nici n-o nelegeam. tiam ce-i u, dar nu tiam ce-i
milostivire; binecuvntat nu tiam ce-i, Nsctoare de Dumnezeu nu
tiam ce-i, ca s nu pierim nu tiam ce-i (pentru c eu tiam cuvntul a
pieri, dar l tiam n dialectul nostru, de la ar: ca s nu cherim, or, dac
auzeam s nu pierim, nu tiam ce-i; mama zicea cteodat: Mi-o cherit o
gin, adic a disprut). Dup aceea, nu tiam ce-i s ne mntuim, nu tiam
ce-i din nevoi, nu tiam ce-i mntuire: mntuirea neamului cretinesc...
Nu tiam; i totui, ziceam rugciunea.
Deci noi ne-am pomenit, n Biserica noastr, ca cinstitori ai Maicii
Domnului tar s studiem ceva despre cinstirea Maicii Domnului, despre
temeiurile acestei cinstiri. Eu v-am vorbit acum despre Maica Domnului n
gndirea ortodox, v-am prezentat un fel de studiu, dar se putea i fr asta;
dac suntem cinstitori ai Maicii Domnului, deja ajunge, pentru c cinstirea
Maicii Domnului este mpletit n Biserica noastr cu cinstirea Mntuitorului.
De exemplu, la slujba de diminea din duminici se spune aa:
Preabinecuvntat eti, Nsctoare de Dumnezeu, fecioar, c prin
Cel' ce S-a ntrupat din tine iadul s-a robit, Adam s-a chemat, blestemul s-a
pierdut, Eva s-a mntuit, moartea s-a omort i noi am nviat. Pentru
aceasta, cntnd, strigm: Bine eti cuvntat, Hristoase, Dumnezeul nostru,
Cel ce bine ai voit aa, mrire ie . Asta nseamn c noi mpletim cinstirea
Maicii Domnului cu cinstirea Mntuitorului.
Sau: Pe Dttorul de via nscndu-L, Fecioar, de pcat p e Adam
l-ai mntuit i bucurie Evei, n locul ntristrii, i-ai druit; pe cei czui din
via iari i-a ndreptat la aceeai Cel ce S-a ntrupat din tine, Dumnezeu
i om .
102
Iat nite lucruri care arat apropierea Maicii Domnului i apropierea

Domnului Hristos.
Noi nu vorbim despre nite merite ale Maicii Domnului; adic meritele
Maicii Domnului, dac n-ar fi Maica Domnului mama Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, n-ar fi luate n consideraie de noi, nici n-ar fi ajuns la noi, ca
s avem s punem special accent pe meritele Maicii Domnului.
Noi, n Biserica Ortodox, nu prea vorbim despre meritele cuiva,
pentru c cineva care are o via superioar n-are niciodat, din aceasta, un
regim special, ntruct tot ce facem noi pentru Dumnezeu e ceea ce suntem
datori s facem; n-avem nici merite prisositoare, n-avem nici merite ndestu
ltoare, ci toate acestea le facem spre slava lui Dumnezeu, iar Dumnezeu ne
primete nu pentru mulimea faptelor bune, ci pentru ceea ce se realizeaz n
noi de pe urma faptelor bune, pentru c ceea ce faci te i face, adic te
realizezi pe tine nsui prin ceea ce faci. Aa c noi i dm slav lui
Dumnezeu pentru tot ce este pozitiv i pentru tot ce tim despre Maica
Domnului, dar nu o desprim pe Maica Domnului de calitatea ei special de
Nsctoare de Dumnezeu.
- ntruct ai amintit cteva dintre acatistele nchinate Maicii
Domnului, cum vi se pare Imnul acatist al Maicii Domnului la Rugul
Aprins, compus de poetul clugr Sandu Tudor?
- E frumos. E cam stufos, n sensul c-i foarte mult ncrctur la
fraze, dar e frumos, poate fi citit. Nu e rspndit n Biserica noastr cu
aprobarea Sfntului Sinod, dar se poate citi. Aa cum se citesc i alte
alctuiri pentru Maica Domnului, pe care le citesc credincioii din evlavie
sau ca s-i nmuleasc evlavia la Maica Domnului, se poate citi i acatistul
acesta, foarte bine i cu folos chiar.
- V rugm s ne vorbii despre viaa Maicii Domnului de la
Intrarea n Biseric i pn la momentul Buneivestiri.
- Drag, nu se tie. Se zice c Maica Domnului a fost dus n biseric,
dar nu se tie activitatea Maicii Domnului n biseric, sunt ani pe care noi
n-avem cum s-i recuperm, s zicem aa, n sensul de activitate. Acolo se
facea educaia nu numai a Maicii Domnului, ci erau organizate un fel de
coli... era o instituie de educare a fetelor n Templul din Ierusalim. i se
spune c Maica Domnului a fost ntr-un regim special; zicem noi c ngerii
s-au mirat cum Fecioara a intrat n Sfnta Sfintelor. Adic o Sfnt a
Sfintelor poate nefacut de mn omeneasc, n care a intrat i Domnul
nostru Iisus Hristos, dup mrturia Epistolei ctre Evrei (Evrei 9, 12). A
avut o situaie special, asta nseamn. Mai n amnunte, n-avem de unde s
103
tim. Pot s circule anumite gnduri, anumite afirmaii, dar esenialul este c
Maica Domnului a avut o situaie special.
- Cum putem ti dac facem voia lui Dumnezeu, atunci cnd
inima nclin spre ceva?
- Pi, dac avem posibilitatea s cercetm lucrurile acestea n raport
cu Scriptura... n Pateric este un cuvnt de la Sfntul Antonie cel Mare:
Oriunde vei merge, s-L ai naintea ochilor pe Dumnezeu, i n orice vei
face, s ai mrturie din dumnezeietile Scripturi.
Iar dac singur nu poi s-i dai seama dac e voia lui Dumnezeu cea
pe care o consideri tu ca voia lui Dumnezeu, e recomandabil s ceri
ndrumare de la cineva superior cu contiina, de la cineva n afar de tine,
n special de la duhovnic.
- Ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf? Dar la Sfnta
Liturghie, ce nseamn: Mila pcii, jertfa laudei?
- Cuvntul acesta: Mil voiesc, iar nu jertf este un cuvnt din
proorociile Vechiului Testament (Osea 6, 6), pe care-1 ia n consideraie
Domnul Hristos i pe care-1 gsim de dou ori n Sfnta Evanghelie de la
Matei, n capitolul al 9-lea, acolo unde-i vorba despre chemarea lui Matei
(Matei 9, 13), i n capitolul al 12-lea, unde zice Domnul Hristos:
Ducei-v i v nvai ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertfa (Matei 12,
7). E vorba aa: Voiesc mil, nu jertf de animale. Cnd e vorba s aleg
ntre a aduce o jertf de animale, cum era pe vremea aceea, i mil, aleg
mila, nu jertfa de animale .
Iar referitor la cuvntul: Mila pcii, jertfa laudei, de la Sfnta
Liturghie, este vorba c pentru mila de a avea pace de la Dumnezeu, aducem
jertf de laud, adic Sfnta Liturghie sau rodul buzelor, care este slujirea
lui Dumnezeu.
- V referii att de des la Biseric. Puteti s o definii?
- Da. Biserica are mai multe nelesuri; n sensul n care m-am referit
eu, Biserica este o instituie ntemeiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
n care se lucreaz Sfintele Taine, pentru mntuirea credincioilor. Exist o
Biseric nvtoare, prin ierarhia Bisericii; Biserica are o nvtur a ei, pe
care ne-o pune n fa mai ales prin sfintele slujbe. Cineva care vrea s tie
ce nva Biserica despre nlarea Domnului Hristos, de pild, trebuie s
cerceteze slujbele de la nlare, i atunci afl ce nva Biserica despre
nlare; la fel, despre orice din ceea ce prznuiete.
5
104
- Ce este mai de folos s se citeasc, Acatistul sau Paraclisul

Maicii Domnului? Cum i prin ce slujbe putem veni n ajutorul celor
care nu au grij de mntuirea lor, dac noi, cei care ne-am ntors,
dorim ca ei s nu rmn mpietrii i departe de calea adevrului i
mntuirea sufletului lor?
- Drag, nu se pune problema ce-i mai bine de citit, pentru c i
Paraclisul e rugciune, i Acatistul e rugciune, iar ceea ce ni se potrivete
nou, aceea se potrivete n general i pentru alii. Adic intervenia noastr
pentru binele altora se poate arta i ntr-o slujb, i n alta, dei Paraclisul
este cu mai multe cereri pentru binele altora, iar Acatistul este mai mult o
izbucnire, un imn adus Maicii Domnului.
- De ce se vorbete totui att de puin de Sfntul Iosif?
- Sfntul Iosif a avut un regim special, n nelesul c, mai nti de
toate, el a fost ales pentru a-L ocroti pe Mntuitorul i pentru a o ocroti pe
Maica Domnului. n faa contiinei celor din vremea aceea, Maica
Domnului a aprut ca soia legitim a Dreptului Iosif. Noi zicem despre
Dreptul Iosif c a fost logodnicul Maicii Domnului, ca s se neleag c
Dreptul Iosif n-a avut legturi trupeti cu Maica Domnului. Aceasta este
ceea ce se afirm prin logodnicul Maicii Domnului; deci nu zicem, n
general, brbatul Maicii Domnului, dar n contiina celor din vremea n
care au trit Dreptul Iosif i Maica Domnului, Dreptul Iosif i Maica
Domnului au aprut totdeauna ca nite oameni obinuii. Faptul acesta, c
din Maica Domnului S-a ntrupat Domnul Hristos, a fost o chestiune a
Maicii Domnului, o chestiune tainic din viaa Maicii Domnului; dar oame
nii din vremea aceea au considerat c este o familie obinuit.
Iar Dreptul Iosif a fost i el un om cu totul deosebit, de fapt, ns avem
puine relatri despre el; doar n Sfnta Evanghelie de la Matei i n Sfnta
Evanghelie de la Luca, n legtur cu Naterea Domnului Hristos, dar ceva
extraordinar de frumos! i anume, faptul c atunci cnd Dreptul Iosif i-a
dat seama c Preasfnta Fecioar Maria urmeaz s nasc un fiu, iar el nu se
tia implicat la aceasta, zice evanghelistul c, om drept fiind, i-a pus n
gnd s-o lase pe ascuns (cf. Matei 1, 19). O delicatee care i impune
respect! Zice: Nevrnd s-o vdeasc, deci n-a fost om de scandal, ci a fost
un om care a vrut s rmn lucrurile n afar de el, cumva, i i-a pus n
gnd s-o lase pe ascuns. S-o prseasc, s plece undeva, s-i piard
urma, chiar dac s-ar fi putut crede c el a fcut aceasta pentru c-i vinovat.
Noi, n Biserica noastr, l cinstim pe Dreptul Iosif; nu n mod special,
adic nu avem o zi de cinstire a Dreptului Iosif, dar avem o duminic,
Duminica dup Naterea Domnului, n care se pomenete i Dreptul Iosif. n
105
contiina noastr ortodox poate c nu se pune accent atta pe Dreptul Iosif

pentru c a avut, s zicem aa, un rol secundar. n Sfnta Evanghelie se spune
c ngerul binevestitor i-a spus Dreptului Iosif: Ia Pruncul i pe mama Lui.
Deci totdeauna Pruncul i mama Lui au avut un regim special fa de
Dreptul Iosif. Dar mie personal mi impune mult respect faptul c a avut
delicateea aceea c, nevrnd s-o vdeasc, i-a pus n gnd s-o lase n ascuns.
- Personalitatea i curia Maicii Domnului au fost prelucrate de
Dumnezeu sau de la sine au fost aa i Dumnezeu de aceea a ales-o?
- Nu tim. Noi credem c omenirea I-a dat lui Dumnezeu ce-a avut
mai bun. Cum s-a ajuns la aceasta, nu tim. Ceea ce tim este c Maica
Domnului a fost aleas de Dumnezeu. n orice caz, n credina noastr nu
este nvtura, nu este afirmarea c Dumnezeu a pregtit-o pe Maica
Domnului n sensul de imaculata concepere, ci noi credem c numai
Domnul Iisus Hristos S-a nscut mai presus de fire, iar Maica Domnului s-a
nscut cum se nasc toi oamenii.
- V rugm s ne spunei cteva cuvinte n legtur cu sfintele
icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului.
- n Biserica noastr sunt icoane ale Maicii Domnului cunoscute ca
icoane fctoare de minuni. La Mnstirea Neamu, la Mnstirea Bistria
din Moldova, la Mnstirea Ghighiu este una care se consider fctoare de
minuni, la Mnstirea Dintr-un Lemn...
ntr-un fel, toate icoanele sunt i fctoare de minuni, dac oamenii au
credin n Dumnezeu i dac Dumnezeu vrea s Se descopere n cutare sau
cutare icoan.
- Apariiile Sfintei Fecioare n zona catolic sunt cu adevrat
minuni i miracole n care putem crede? Cum putem privi aceste
fenomene?
- Totdeauna a fost ezitare cnd a fost vorba de apariii n Biserici
diferite; de obicei, fiecare i cinstete apariiile sau icoanele sau sfinii din
zona lui, din Biserica lui. Nu poate fi ceva duntor, s zicem, faptul c
primeti, crezi ntr-o apariie, de exemplu cum ar fi cele de la Medjugorie, s
zicem, care sunt acum n atenia multora. ns sunt i lucruri de nedumerire.
De exemplu, mie mi se pare cumva cam forat treaba asta ca n fiecare zi,
la o anumit or, s vin Maica Domnului i s spun, pn la urm nu
lucruri extraordinare, pentru c dac cercetezi mesajele Maicii Domnului,
nu sunt lucruri pe care nu le-a mai auzit nimeni i care trebuie neaprat
descoperite ntr-un anumit fel i ntr-un anumit loc. Cred c se face i mult
106
reclam n jurul acestor apariii. E greu de elucidat chestiunea... Fiecare se

raporteaz cum poate el la astfel de lucruri. Biserica, n orice caz, - nici
Biserica Catolic - nc nu i-a spus cuvntul n legtur cu apariiile de la
Medjugorie; chiar dac exist pelerinaje destul de mari care se fac acolo,
Biserica nc nu i-a spus cuvntul. Eu am citit o carte n limba german
despre apariiile de la Medjugorie (e drept, aprut acum vreo civa ani), n
care se spunea c Biserica nc nu i-a spus cuvntul; pentru c totui
Biserica i conduce pe credincioi. Adic e de acord cu pelerinajele, e de
acord cu tot ce se face acolo, dar nc nu i-a spus cuvntul, aa cum i l-a
spus despre alte apariii, din alte pri.
- Ai vorbit despre curirea minii de toate pcatele, pentru a putea
fi palat al Sfintei Treimi. Cum se face aceast curire, de vreme ce uneori
suntem asaltai de gnduri ntinate, chiar i fa de lucrurile sfinte?
- Drag, gndurile ntinate fa de lucrurile sfinte sunt totui, pn la
urm, o expresie a neputinei noastre, a nedesvririlor noastre. i de aceea
cerem ajutorul Maicii Domnului, cci cu puterea noastr nu putem s le
nlturm. Sfntul Ioan Scrarul, vorbind despre rugciune, spune c exist
rugciune ntinat, rugciune furat, rugciune pierdut i rugciune curat.
Numai cei curai au rugciuni curate. Altfel, noi proiectm din noi, chiar i
asupra icoanelor Maicii Domnului, necuria noastr. De pild, sunt unii
care, n loc s se nchine, se coboar prin gndul la Maica Domnului sau
prin privirea Maicii Domnului, or asta e o neputin a omului. Dar totui,
Biserica are lucrarea aceasta de ridicare a minii prin imaginile sfinte. Noi
trebuie s ne reprom totdeauna cnd ne vin astfel de gnduri i s cerem
ajutor de la Dumnezeu ca s se risipeasc vrjmaii Lui de gnd: S nvie
Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui!
- Locuiesc mpreun cu soul i copiii n America. Exist capcane
deosebite de care trebuie s ne pzim noi, ortodocii romni din acea
parte a lumii? Este cu putin mntuirea acolo sau e mai bine s ne
ntoarcem?
- Mntuirea e cu putin oriunde. Printele Arsenie Boca, Dumnezeu
s-l odihneasc, zicea c acolo-i mai bine pentru trup, iar aici e mai bine
pentru suflet. Apoi, alege-i!
- V rugm s ne spunei despre interdicia de intrare a femeilor
n biseric n anumite perioade.
- Prerile sunt mprite. n general, tradiional se socotete c femeia
este ntr-un fel de inferioritate n vremea cnd e bolnav i, pentru c cei de
107
demult aveau atenie asupra acestui fapt i pentru c oamenii nu tiau s in

igiena, femeile au fost sftuite s nu ia parte la slujbele Bisericii, n astfel de
mprejurri. Dar acuma, mai nou, nu cred eu c trebuie s se pun aa de
accentuat problema, pentru c acum oamenii tiu s in igiena altfel; n
plus, oamenii din vremea noastr i dau seama, poate mai bine dect
ceilali, c sunt nite lucruri fireti, care nu pot fi vinovate.
- Am o feti n clasa a X-a, la liceu, care vrea s plece la
mnstire. Pleac la mnstire fr s spun...
-N u -i bine!
- ...Eu am certuri cu soul pentru acest lucru. Se cuvine s dau
ocazie la asemenea certuri sau este mai bine s-i termine fata liceul i
apoi s urmeze calea aceasta?
- E mai bine s nu te ceri, cci cu glceav nu faci nimic, numai
ntri mai tare. Dar e bine ca fata, dac vrea ntr-adevr s-I slujeasc lui
Dumnezeu, s-i cinsteasc prinii, spunndu-le unde vrea s plece; i s
plece cu binecuvntarea prinilor. n orice caz, s-i termine liceul, adic
far liceu terminat s nu se duc la mnstire.
- n ce ipostaz apare Maica Domnului fa de persoanele care
sunt n mnstiri? Ce le este Maica Domnului acestor persoane?
- Nu se poate spune c pentru cei din mnstire Maica Domnului
nseamn mai mult dect pentru alii. Maica Domnului este aceeai pentru
toat lumea, iar cuprinderea noastr fa de Maica Domnului este dup
msura noastr. Dac suntem naintai n credin, dac s-a ntmplat cu noi
faptul de a fi nvrednicii de Maica Domnului s cunoatem mreiile ei, n
cazul acesta, i la mnstire, i n afar de mnstire, suntem cinstitori. n
cazul cnd nu avem mintea curat, nu avem nici gnduri curate, nici chiar n
faa Maicii Domnului, oriunde ne-am gsi.
- Se pot pomeni la Proscomidie membri ai familiei care nu sunt
credincioi i nu s-au spovedit?
- Chestiunea este aa, cu nedumerire i cu semnul ntrebrii. Iubirea i
cuprinde pe toi, i-atunci, dac i cuprinde pe toi, i cuprinzi i n pomelnic.
Nu eti pus s judeci tu cine-i vrednic i cine nu-i vrednic. Eventual, preoii
ar putea s se intereseze i s-i exclud pe unii, i sunt unii care chiar ar
trebui exclui, de exemplu cei care triesc n pcate grele, cei necununai,
cei ptimai... Pentru c la Proscomidie pot fi pomenii numai aceia care se
pot i mprti. Dar nu totdeauna poi s ai o eviden foarte bun, i-atunci
sigur c cineva care d un pomelnic nu d pomelnicul excluzndu-i pe unii.
108
La noi era o vorb, n satul meu, de unde sunt eu, de lng Sibiu, din
Toprcea: Aa s-or certat, c l-o scos i din pomelnic! Cnd ii la cineva,
nu poi s-l excluzi, adic ai dorina aceasta, de a fi i el acolo unde eti tu,
i ceri cumva ajutorul lui Dumnezeu n mprejurarea aceasta. Adic i asta o
socoteti ca un mijloc de apropiere de Dumnezeu, ca un mijloc de a-1 ajuta
pe acela pe care altfel nu-1 poi ajuta, prin mijloace omeneti. Aa c oamenii,
n general, dau pomelnicul aa cum l au n inim; aa l dau i pe hrtie.
- Ce ne putei spune despre rugciunea numit Visul Maicii
Domnului i despre Psaltirea Maicii Domnului?
- Visul Maicii Domnului este o rnduial de cinstire a Maicii Domnu
lui cam utilitarist, adic acolo se scrie ce foloase ai de pe urma faptului c
citeti Visul Maicii Domnului. E o carte apocrifa, n-o gseti ntre crile de
cult ale Bisericii... Se poate folosi, pentru nmulirea evlaviei, dar eu reco
mand mai mult alte cri, alte slujbe: paraclisele, acatistele Maicii Domnului.
Ct privete Psaltirea Maicii Domnului, este o chestiune care acum
ncepe s se rspndeasc, nu-i tradiional... Am neles c-i tradus din
rusete. Poate s-o foloseasc cineva, dar ea, de fapt, nu se folosete la cult,
este aa, pe lng cultul Bisericii. Nu trebuie neaprat s-o citeasc cineva, i
nu greete nici cineva care-o citete.
- De curnd a aprut, la Editura Humanitas, volumul Evanghelii
apocrife12. A vrea s v spunei prerea cu privire la capitolul
Cuvnt al Sfntului Evanghelist Ioan la Adormirea Maicii Domnului.
- Nu-1 cunosc. Evangheliile apocrife, cum le este i numele, sunt
apocrife i rmn apocrife, adic ceva care nu este n luarea-aminte a
Bisericii. Dac le-ar fi considerat bune, Biserica le-ar fi cuprins n canonul
Noului Testament i ele ar face parte din Noul Testament. Deci sunt nite
lucruri care merg pe lng ceea ce tim noi c este esenial n Biseric. Sunt
plcute, aa, ca legende, ca istorisiri... Unii oameni le citesc mai cu plcere
dect nsi Evanghelia; asta-i prea mult...
- Se spune c dac cineva merge la duhovnicul su cu inim
smerit, el primete ntotdeauna cuvntul de folos de care are nevoie,
indiferent de trirea duhovnicului respectiv. Este justificat tendina
tinerilor de a cuta Prini ct mai nduhovniciti?
5
12 Evanghelii apocrife, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, traducere, studiu introductiv,

note i comentarii de Cristian Bdili.
109
- Drag, sunt dou lucruri importante: pe de o parte, sinceritatea, i pe

de alt parte, omul n care ai ncredere nu pentru c este pus de cineva s ai ncre
dere n el, ci ai tu nsui ncredere. Te potriveti cu unii mai bine, ai impresia
c cineva e mai receptiv pentru binele tu dect cineva care oficial ar trebui
s te conduc... i-atunci, e bine ca omul s caute totui duhovnici dup inima
lui, ca s poat primi mai mult folos dect de la primul care i-ar iei n cale.
- Un preot a vorbit ntr-o biseric despre o practic nu tocmai
potrivit i indicat, de a atinge sfintele icoane cu mna. Este,
ntr-adevr, pcat a ntinde minile ctre icoane?
- Nu, poi s-atingi cu buzele, poi s-atingi cu mna, n-are importan.
Chestiunea aceasta este un mijloc de a te apropia de ceva sfnt. De obicei, n
faa icoanelor ne nchinm i le srutm.
- ntr-o lume corupt, cum este lumea noastr, le este permis
cretinilor s fac unele compromisuri legate de viaa social?
- Drag, compromisurile, n general, nu sunt binecuvntate de
Dumnezeu. Nu se pune problema compromisului, ci, ct poi, trebuie s te
fereti de astfel de mprejurri; pentru c ce faci te i face, i-apoi, cu vremea,
ajungi s fii gata mai mult de compromisuri dect de lucruri limpezi.
- m i simt oboseala minii, care m mpiedic s-mi fac
rugciunile i s nv. Ce m sftuii?
- i sftuiesc pe oameni s-i fac datoria n msura n care pot ei s
i-o fac; s nu caute performane i s nu-i sacrifice unele ndatoriri,
pentru a se ruga. Fiecare s duc o via echilibrat, s-i gseasc locul n
situaia lui. Cineva care are de nvat trebuie s nvee. Cine n-are de
nvat, s nu-i piard vremea, deci s-i gseasc mai mult vreme pentm
rugciune, iar cine are de fcut ceva, care are ndatoriri sociale, s-i
mplineasc ndatoririle sociale.
- De cele mai multe ori, neputina i slbiciunea fiinei noastre ne
duc la dezndejde. Care sunt cauzele i cum se poate depi aceasta?
- Dezndejdea vine din necredin; cine are credin are i ndejde.
Cnd te simi n dezndejde, nseamn c e o caren la credin. Credina
ntotdeauna e dttoare de ndejde.
- Maica Domnului este pururea Fecioar i Mam. Pentru un om
care i-a ales calea fecioriei, este o scdere faptul c nu poate mplini i
naterea de prunci?
110
- Fiecare i alege calea care e a lui. Dac vrea s aib copii, atunci i
alege viaa de familie. Dumnezeu binecuvinteaz i una, i alta. Viaa
comun e viaa de familie, numai viaa de excepie e viaa de feciorie, de
clugrie. i atunci, fiecare-i alege ce se potrivete cu aezarea lui, cu stilul
lui. Dumnezeu nu binecuvinteaz cstoria ca o situaie de neputin, ci ca o
situaie pe care Dumnezeu nsui a creat-o, prin alctuirea omului. Deci
Dumnezeu binecuvinteaz Cstoria ca Tain, printr-o Sfnt Tain.
Clugria nu este o Tain, ci o rugciune, o binecuvntare, o ierurgie, cum
zicem noi. i-atunci, fiecare i alege ce crede el c se potrivete cu
aspiraiile lui i cu ceea ce crede el c are Dumnezeu n plan cu persoana
care se hotrte pentru una sau pentru alta.
- In Evanghelie se spune c, atunci cnd Maica Domnului a auzit
lucrurile care se spuneau despre Fiul ei, punea aceste cuvinte n inima
ei (cf. Luca 2,19). Ce nseamn cuvntul acesta?
- Adic le pstra n inima ei ca pe nite cuvinte superioare. Se zice c
Maica Domnului este reprezentanta Ortodoxiei tocmai pentru faptul acesta,
c a primit cuvintele n inima ei i le-a pstrat n inima ei. Aa trebuie s
pstreze Ortodoxia nvtura Mntuitorului, dat prin Biseric.
nseamn c Maica Domnului le-a preuit, le-a pstrat n inima ei, n
amintirea ei i le-a avut n vedere.
- Se spune c Dumnezeu a binecuvntat unirea trupeasc dintre
brbat i femeie. Cu toate acestea, de ce acela care s-a mpreunat
noaptea cu nevasta sa nu se cuvine a se mprti (Pravila
bisericeasc13)?
- Drag, chestiunile acestea sunt chestiuni greu de luat n seam,
pentru c gndii-v, de pild, c a fost un timp cnd n-au existat aceste
rnduieli i cnd oamenii se mprteau totui i nu s-a pus problema. Eu
cred c nici acum n-ar trebui s se pun problema, n cazul cnd lucrurile nu
pot fi dirijate altfel; n familie nu poate s intre nimeni.
n cazul n care se ntmpl apropierea ntre soi, nu poi s zici totui
c unul dintre cei doi, cel care ar vrea s se mprteasc, este ntinat i c
nu se poate mprti; pentru c de multe ori cel care particip la un astfel de
act l face ca o jertf pentru cellalt, iar n cazul acesta nu se poate spune c
aduce o ntinciune i o ndeprtare de Dumnezeu.
13 Ieromonah Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, ediia a Il-a, publicat de Parohia

Valea Plopului, jud. Prahova, 1996.
111
- V rog s insistai asupra diferenelor, n ceea ce privete

cinstirea i rolul acordat Maicii Domnului, dintre Biserica Ortodox i
Biserica Catolic i celelalte biserici.
- Biserica Ortodox v-am spus ce crede i cum i manifest evlavia.
Biserica Catolic nu folosete, n general, expresia Nsctoare de
Dumnezeu, dei e i n Biserica Catolic credina c Maica Domnului L-a
nscut pe Mntuitorul Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat i om adevrat.
n Biserica Catolic se fac i rugciuni care nu se fac n Biserica
Ortodox, dar care n-ai putea zice c nu sunt binevenite i care nu s-ar putea
chiar introduce n Biserica Ortodox. De exemplu, rozarul: rozar de bucurie,
de durere, de mrire... Dup aceea, novene i alte lucruri care au fost
rnduite pentru c n Biserica Catolic nu sunt acatiste. n loc de acatiste, ei
fac novenele i fac rozarul14. Noi avem alte rugciuni i prin asta ne
manifestm evlavia la Maica Domnului. n Biserica Catolic se pune accent
pe imaculata concepere, deci pe faptul c Maica Domnului a venit n lumea
aceasta aa cum a venit i Domnul Hristos, lucru pe care Biserica Ortodox
nu-1 susine i nu numai c nu-1 susine, ci chiar l combate, n 9 decembrie,
atunci cnd se pomenete Zmislirea Sfintei Ana.
Dar, m rog, astea sunt chestiuni de amnunt... Important este c i
unii, i alii, sunt cinstitori ai Maicii Domnului.
Iar protestanii nu sunt cinstitori ai Maicii Domnului. Nu putem zice
c sunt hulitori sau necinstitori ai Maicii Domnului, dar nu iau aminte la
Maica Domnului.
- V rugm, vorbii-ne despre sfinii mntuii prin Maica Domnului.
- Drag, sunt nite lucruri pe care mi le cerei mai presus de
posibilitile mele. Eu n-am de unde s tiu care au fost mntuii prin Maica
Domnului (adic ajutai de Maica Domnului). Poate, tiu eu, n Minunile
Maicii Domnului15 s fie nite cazuri de felul acesta. Dar aa, ca s v spun
eu de un sfnt despre care tiu eu c l-a ajutat Maica Domnului n mod
special i de aceea a fost sfnt, nu v pot spune.
14 Rozarul este o cunun de rugciuni alctuit din Tatl nostru, Nsctoare de Dumnezeu
(Bucur-te, Mrie) i Slav Tatlui, grupate pe 15 mistere mediate din via Mntuitorului:
5 mistere de bucurie, 5 mistere de durere, 5 mistere de slav;
Novena (din latinete: novem = nou) nseamn rugciune rostit n nou zile consecutiv,
(cf. Tertulian Langa, Dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismului catolic,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997).
15 Protosinghel Nicodim Mndi, Minunile Maicii Domnului, Editura Lumin din Lumin,
Bucureti, 1993.
112
- Ce prere avei de anumite interdicii, cum ar 11 interdicia de a

privi la televizor, de a mnca cu ulei lunea, miercurea i vinerea sau
carne n alte zile?
- Drag, chestiunea aceasta este o chestiune pe care fiecare i-o
rnduiete cum tie. Biserica nu este mpotriva crnii. Exist o duminic a
lsatului sec de came. Sfntul Apostol Pavel vorbete n epistolele sale
despre mncarea de came de la jertfele idoleti i nu e mpotriva mncrii de
came, chiar i de la jertfele idoleti. Spune s mncm tot ce este n
mcelrie (I Corinteni 10, 25), deci n-a interzis mncarea de came. Biserica
a rnduit zile de post, n care nu. se mnnc deloc came.
Ct privete consumul de ulei n zilele de luni, miercuri i vineri, m
rog, fiecare poate s-i rnduiasc i aa lucrurile, ns nu nseamn c dac
cineva mnnc cu ulei, nu se mai mntuiete. Pentru c noi avem alte
condiii de via dect cele n care au aprut aceste restricii, iar uleiul nostru
nu-i aa de consistent cum este cel de prin prile Palestinei sau ale
Egiptului, unde s-au fcut rnduielile acestea. Aa c chestiunea poate s fie
i elastic, ns e o chestiune de contiin: dac cineva crede c nu trebuie
s mnnce cu ulei, pentm c nu-i dezlegare la untdelemn i la vin, poate s
mnnce far ulei, numai c tii ce se ntmpl? i se mpuineaz puterile.
De exemplu, la mine, la spovedit, au venit nite femei de-acolo, din prile
noastre, care-au fost pe la Sihstria i au primit ca rnduial s nu mnnce
cu untdelemn lunea, miercurea i vinerea. i dup aceea nu i-au putut spa
cucuruzul, c n-au mai avut putere, li s-au terminat puterile. Trebuia s-l
aduc pe printele la, care le-a dat ndrumarea asta, i s-l pun s sape
cucuruzul, s vad cum e dac nu mnnci cu ulei lunea, miercurea i
vinerea, cte puteri mai are. C la care-a stat la umbr i spovedea putea
zice s nu mncai cu untdelemn lunea, miercurea i vinerea, dar dac l-ai fi
pus la spat la cucuruz, sigur c zicea: Aducei-mi o r de untdelemn, c
nu mai pot numai cu de-astea.... Aa c lucrurile trebuie gndite n
perspectiva situaiilor n care ne gsim noi i n situaiile n care trim noi,
nu numai n sensul sta: Acum e luni, miercuri i vineri, deci nu mnnc
untdelemn, c nu se mnnc cu untdelemn; i dup aceea i se termin
puterea. La noi n Ardeal, la ciorb i se zice zam; i e o vorb: Zam
mnci, zam poi.
- Maica Domnului poate fi considerat de ctre pmnteni
mijlocitoare la palatul ceresc sau mprteas?
- i mprteas, fa de noi, i mijlocitoare, n raport cu Domnul
Hristos. Ea rmne mprteas i ca mijlocitoare.
113
- Am dori s auzim i prerea sfiniei voastre n legtur cu canoni

zarea de domnitori romni. Se urmrete ca ntr-un viitor apropiat s
fie canonizat i Mihai Viteazul. Este moartea muceniceasc un criteriu
absolut n vederea canonizrii?
- Drag, nu tiu, e o chestiune pe care o cerceteaz Biserica i Biserica
ne spune ce avem de tcut. Noi ne plecm cu mintea.
- Lmurii-ne sintagmele: Pentru rugciunile Sfintei Cruci i
Cruce de via fctoare. Nu ar fi mai indicat de via purttoare,
ntruct L-a purtat pe Dumnezeu, Calea, Adevrul i Viaa?
- Drag, noi primim ceea ce ne d Biserica. Cum e scris n carte, aa
zicem: Cu puterea cinstitei i de via fctoarei Cruci . Adic Crucea are
n ea o putere pe care i-a dat-o Cel care S-a rstignit pe Cruce. Acestea sunt
lucruri pe care nu le hotrm noi, ci noi le-am primit i le ducem mai departe.
- Credei c femeile mironosie, care nu L-au prsit n
momentele cele mai grele pe Mntuitorul, atunci cnd ucenicii s-au
ascuns, au fost alese, predestinate la aceast nalt vrednicie, pentru a
ridica acea concepie despre femeie ca fiin slab?
- Drag, chestiunea aceasta n-o putem hotr i n-o putem elucida noi.
Ceea ce tim este c femeile au fost cinstitoare ale Mntuitorului, au fost
gnditoare de Dumnezeu, au avut putere s se implice, s se angajeze; i ele
sunt un exemplu pentru noi.
Exist o alctuire de la sfintele slujbe, n care Sfntul Apostol Petru e
pus cumva s vorbeasc - dei s tii c la pocin nu se face literatur; e
i un fel de literatur n treaba asta - , i anume zice aa, ca i cnd ar fi zis
Sfntul Apostol Petru: Doamne, dup nvierea Ta cea de a treia zi i dup
nchinarea Apostolilor, Petru a strigat ctre Tine: Femeile au luat
ndrzneal, iar eu m-am temut; tlharul, Dumnezeu Te-a cunoscut, iar eu
m-am lepdat de Tine. Oare m vei mai chema nc ucenic? Sau iari m
vei arta vntor adncului? Ci m primete pe mine, cel ce m pociesc, i
m miluiete. E foarte frumos, ns sigur c Sfntul Apostol Petru n-a zis
aa, fiindc, aa cum am spus, n pocin nu se face literatur. Dar, n orice
caz, femeile mironosie, c-au fost predestinate, c n-au fost predestinate asta-i alt chestiune - , au artat o mare cinstire fa de Mntuitorul.
Mie-mi place s fac o legtur ntre Epistola ctre Filimon i inima
femeilor mironosie. Sfntul Apostol Pavel l-a convertit, n nchisoare fiind
el, pe un rob fugar, pe nume Onisim, din casa lui Filimon. i l-a trimis la
stpnul su, care era locuitor n Colose i pe care Sfntul Apostol Pavel l
cunotea; cnd l-a trimis, i-a dat i o scrisoare de recomandare, o scrisoare
114
favorabil pentru Onisim. i zice acolo: Primete-1 pe el (pe Onisim) cum

m-ai primi pe mine. E extraordinar de frumos! Odihnete inima mea. i-1
trimit pe el, chiar inima mea. E extraordinar, e o delicatee care-i impune,
aa... Cnd auzi cuvintele acestea, mai nti te simi copleit de delicateea
aceasta. Zice: Primete-1 pe el cum m-ai primi pe mine. i-1 trimit pe el,
chiar inima mea.
Aa ceva au fcut i femeile mironosie: au cumprat miresme, au
pregtit mir i l-au dus la mormntul Mntuitorului, dar nu l-au ntrebuinat,
pentru c nu mai era cazul s-l ntrebuineze. ns ele i-au pus n mirul acesta
chiar inima lor; mirul reprezenta inima lor cinstitoare, inima lor evlavioas.
Dac lum n consideraie astfel de lucruri, femeile mironosie rmn
un exemplu pentru noi. C au fost predestinate, c aa trebuia s fie, c
nu putea s fie altfel... astea sunt chestiuni care nu au, la drept vorbind,
nicio importan. Important este faptul n sine i interpretarea pe care i-o
dm noi, aceea c inima mironosielor era cuprins n miresmele pe care
le-au pregtit. Nici nu ni se spune ct au costat elementele pe care le-au
folosit la alctuirea miresmelor, a aromatelor, pentru c, dac au cuprins
inima lor, a mironosielor, asta nu poate fi preuit. Se spune undeva, tot n
Sfnta Evanghelie (de la Marcu, de pild), c o femeie a turnat mir peste
Domnul Hristos, mir care costa trei sute de dinari. Acolo se spune c a
costat trei sute de dinari ca s se arate c era foarte scump mirul, fiindc trei
sute de dinari nsemna preul a trei sute de zile de lucru. Iar la femeile
mironosie nu ni se spune ct au costat elementele pe care le-au cumprat,
ct a costat mirul, pentru c inima nu poate fi preuit. Cum s preuieti
cinstirea i iubirea pe care o are cineva? Nu poi s-o preuieti n bani.
- In Sfnta Evanghelie se spune c diavolul, o dat ieit din om,
umbl prin locuri pustii i apoi se ntoarce la cel din care a ieit, cu i
mai mult putere, i starea omului aceluia este mai rea dect cea dinti
(Matei 12, 45). Ce ne putei spune despre aceasta?
- Se zice c mndria e mai rea dect toate patimile, iar n cazul cnd
cineva nltur celelalte patimi i rmne n mndrie, starea lui de mndrie
ocup locul celorlalte patimi. Aa c important este ca totul s se realizeze
n smerenie.
- Despre ce ap este vorba n pilda sracului Lazr i bogatului
nemilostiv, cnd acesta din urm i cere lui Avraam s-l lase pe sracul
Lazr s-i nmoaie degetul n ap i s-i ude buzele (Luca 16,19-31)?
- Drag, asta este o modalitate de a se spune ct de mare era chinul n
care era bogatul, nu-i vorba ce fel de ap... i gndii-v c, de exemplu,
115
zice: S-i ude degetul n ap i s-mi rcoreasc limba. Api, nu tiu de

la ce distan poi s aduci degetul ud, ca s-i rcoreasc limba.
E un fel de a vorbi, ca s se arate ct de mare era chinul; nu conteaz
ce anume ar fi putut nsemna apa.
- Ce trebuie s fac un credincios care vrea s intre n viaa
monahal? i este de folos s fac mai nti Teologia? Ce este vocaia
monahal i vocaia preoeasc?
- Drag, chestiunea clugriei nu implic Teologia. Dar dac ai fcut
Teologia, poi s fii mai de folos dect unul care n-a fcut Teologia. Aa c
eu recomand Teologia nainte de clugrie, dar nu Teologia dup clugrie.
Teologia dup clugrie se poate face i se insist s se fac drept ascultare
din mnstire. ns o dat ce ai intrat n mnstire, clugria este lucrul cel
mai important pe care l poi avea n vedere. Iar pentru un clugr,
mprtierea cu Teologia, dup ce s-a fcut clugr, e aa, un fel de scdere.
Dar, dac se face din ascultare, trebuie s-o faci, i atunci este la nivelul la
care trebuie s fie.
Cnd te duci la mnstire, cel mai bine e s nu mai ai altceva de fcut
n afar de mnstire. Aa c recomandarea mea personal este ca cei care
vor i pot s fac Teologia, s-o fac nainte de clugrie.
Ct privete vocaia, asta-i o chestiune pe care nu i-o poate descoperi
cineva din afar, ci o simi tu, iar dac n-o simi, nseamn c n-o ai, att
cnd e vorba de clugrie, ct i cnd e vorba de preoie.
Dac cineva m ntreab pe mine ce s fac: s mearg la mnstire
sau s se cstoreasc, i zic c asta atept s mi-o spun el mie, nu eu lui.
Faci ce simi tu c-i pentru tine. Dar, zic, dac te cstoreti, apoi s nu-i
amenini soia: Las c m duc eu la mnstire, c i-aa am vrut s m duc
la mnstire! S te ii de ce tii c-i bine i important pentru tine. Dac te-ai
cstorit, apoi cstorit s fii, fr nostalgia clugriei, iar dac eti clugr,
s nu te mai gndeti c ar fi trebuit s mergi pe alt cale. S fii sigur de ce faci!
- Nu trebuie s neglijm ndatoririle noastre pentru a ne face
timp de rugciune. Dar nici chiar pentru canonul dat de duhovnic?
- Duhovnicul s v dea canon astfel nct s v putei mplini i
datoriile. Ce v-am spus adineauri de cel care le-a dat canon s nu mnnce
cu untdelemn? Aa-i i cu asta, dac i cere aa de mult timp nct i
neglijezi datoriile sociale, atunci e prea mare canonul.
- Care ascultare este mai de pre, cea fa de duhovnic sau cea fa de
prinii care sunt mai fr credin i sunt mpotriva practicilor credinei?
116
- Drag, important e i una, i alta. Dar nu se poate s evadezi din

ndatoririle pe care le ai n familie, n msura n care ceea ce i se cere nu
contrazice binele real. De exemplu, dac te opresc s mergi la biseric, nu
eti dator s-asculi de prini ntr-o astfel de chestiune. Dar s-i mplineti
celelalte datorii, adic s nu fii un evadat din familie: c nu mai ai prini,
c nu mai tii de nimeni, c doar tu eti credincios....
Gndii-v, de exemplu, la cuvntul Sfntului Apostol Pavel din
Epistola I ctre Timotei, unde zice c robii care au credincioi ca stpni s
nu-i dispreuiasc pe motiv c stpnii lor sunt cretini, iar cei care au
stpni necredincioi s triasc n aa fel nct s le impun respect
stpnilor necredincioi. Asta nseamn c i n familie cam tot aa trebuie.
Ct putem, s dovedim c a avea credin e mult mai mult dect a nu avea
credin. Credina este o valoare, o valoare care angajeaz i social, i n
cinstirea prinilor; dar trebuie fcut totui o deosebire atunci cnd e vorba
de nite lucruri absolut necesare din punct de vedere religios.
A
- In Biblie nu se spun prea multe despre adolescena Domnului

Iisus Hristos. Ce a fcut n aceast perioad?
- Nu tim ce a fcut. Noi credem c - dat fiind faptul c la evrei, pn
la treizeci de ani cineva nu era socotit apt s propovduiasc i nu i se ddea
ascultare, pentru c nu se considera a fi matur - Mntuitorul a ateptat
vremea cnd a putut s ias la propovduire. i a lucrat cu Dreptul Iosif i
cu Maica Domnului n familia din care a fcut parte. Altceva nu tim... Noi
nu putem s inventm nimic, pentru c, dac nu ne spune Evanghelia, nu
putem spune nici noi.
- Unde trebuie s stea femeile n biseric, n naos sau n pronaos?
Ce ne facem, c astzi ne amestecm pn la stran cu brbaii, deci nu
numai c nu stm n partea stng, dar stm ct mai n fa.
- Pi, drag, nu e bine, adic nu trebuie s iei n eviden, nu trebuie
s iei n fa. Cnd eram eu copil, era o rnduial aa: n fa de tot erau
copiii (nti bieii, dup aceea fetele), apoi brbaii i dup aceea femeile,
n pronaos. Aa era atunci, cnd eram eu copil. Acuma vd c lucrurile sunt
altfel... Din ct se poate, totui e bine s fie separate femeile de brbai.
Adic i gseti un loc care i se potrivete ie.
- Este pcat ca femeile s intre cu capul descoperit n biseric?
- Se recomand ca femeile cstorite s fie cu capul acoperit; adic
chiar se cere lucrul acesta. M gndesc, de exemplu, la mama mea, Dumnezeu
s-o odihneasc. Dar nu numai mama mea, ci tot satul tia c o femeie
117
cstorit trebuie s fie cu batic pe cap, i era aa. Nu exista posibilitatea s

fie cineva altfel... Dect, tiu eu, dac venea de la ora ndrznea s fie
altfel, dar toat lumea tia c rnduiala-i asta. Acuma nu mai exist nicio
rnduial, aa nct nu tiu oamenii ce-i nernduiala, ca s tie ce-i rnduiala.
- Care sunt pcatele mpotriva Duhului Sfnt? Acestea se vor
ierta vreodat?
- Domnul Hristos spune c pcatele mpotriva Duhului Sfnt nu se vor
ierta (cf. Luca 12, 10), i noi credem c nu se vor ierta pentru c omul nu
recunoate aceste pcate ca fiind pcate; e vorba de necredin, dezndejde,
prea-marea ndejde n buntatea lui Dumnezeu, mpotrivirea fa de adevr...
Sunt nite lucruri, mai mult nite stri pe care omul nu le recunoate ca
pcate i de aceea nu se pociete de ele i nu pot fi iertate. Dac ar reui
omul s le recunoasc drept pcate, le-ar prsi i atunci s-ar i ierta.
- Este pcat s nu participi, din cnd n cnd, la o slujb ntr-o
biseric cu hramul Maicii Domnului?
- Nu se pune problema. Unde te duci, acolo eti bine primit. Nu se
pune problema c trebuie s te duci ntr-o biseric nchinat Maicii
Domnului. Dac eti ntr-o parohie, te duci n parohia n care eti i atta tot,
nu se mai pune problema c trebuie s te duci undeva unde e o biseric
nchinat Maicii Domnului.
- O fric motenit din copilrie i care te copleete cum se poate
rezolva?
- Numai prin Dumnezeu, prin ndejdea la mila lui Dumnezeu, prin rug
ciune, prin ncrederea n ocrotirea lui Dumnezeu i n ajutorul Maicii Domnului.
- Pentru un bun cretin, Biblia este suficient ca material de studiu?
- Nu se pune problema studiului; dac studiezi Biblia pentru studiu,
n-are mare importan chestiunea aceasta, din punctul nostru de vedere.
Important este s acumulezi gnduri sfinte, ca s-i mpodobeti mintea cu ele.
Dar la noi nu se pune problema numai a Bibliei, pentru c noi nu
suntem cu sola Biblia, adic singur Biblia. Pentru noi, i Biblia are
importan, fr ndoial, dar i nvtura Bisericii, cuprins n sfintele
slujbe. Eu v-am spus attea alctuiri de la sfintele slujbe, de ce? ntruct
contactul nostru cu cele sfinte se face prin sfintele slujbe, nu prin Biblie; i
Biblia (Evanghelia) o auzim tot n cuprinsul sfintelor slujbe.
La Utrenia de duminic dimineaa, nainte de Evanghelie se spune o
rugciune, adic un ndemn: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta
118
Sfnta Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-L rugm. Contiina

Bisericii este c Evanghelia este cuvnt mai presus de om, este cuvntul lui
Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel zice c n-a primit Evanghelia de la om, ci
de la Domnul Hristos (cf. Galateni 1, 12); Domnul Hristos a spus: Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Marcu 13, 31).
Toate lucrurile acestea sunt importante, n nelesul c noi trebuie s
primim n atmosfera de slujb i Evanghelia pe care o citim acas, i
Scriptura, n general; dar Scriptura trebuie interpretat, pe cnd nvtura
Bisericii nu e interpretat. i contactul nostru cu lucrurile sfinte l avem n
cuprinsul sfintelor slujbe. Adic Biserica nu ne ndeamn s studiem Biblia,
ci Biserica ne ndeamn s trim Biblia n cuprinsul sfintelor slujbe.
i-apoi, noi mai avem attea cri lmuritoare n legtur cu Biblia, de
exemplu Filocalia, Patericul, care sunt nite lucruri eseniale n Biserica
Ortodox. Dar nu-i absolut necesar, pentru c sunt atia oameni care n-au
nici timpul, n-au nici capacitatea s se ocupe de Biblie. Eu m gndesc aa,
de multe ori... totdeauna m raportez la cei pe care-i cunosc de aproape, la
prinii mei, la bunicii mei, la cei care au fost totui sinceri n dorina lor de
mntuire, dar care n-au fcut performane de cunotine biblice. Mama, sraca,
venea la mine la mnstire i, cnd ineam eu cte o predic, zicea: S tii
c mi-or plcut toate cele ce-ai spus, am neles toate celea! Dar acuma, dac
m duc eu acas, s-i spui lui tat-tu, nu mai tiu nimic. Asta era... adic
nu poi s zici c numai oamenii care au cunotine se mntuiesc. Pentru
mntuire, important este s fii smerit, s fii evlavios, s te pleci cu mintea,
s nu te ncrezi n prerile tale, s-i mplineti datoriile care tii tu c in de
tine, s mergi duminica la biseric, s ii rnduiala de post, s te rogi dimineaa
i seara, s faci nite lucruri care in de evlavia cretin. Se poate s mai tii
i lucruri care sunt scrise n Biblie i mai ales n Apostol, n Epistolele
Sfinilor Apostoli (care sunt totui lucruri grele), dar nu trebuie s te gndeti
c trebuie s faci studiu i s tii. Uite, tim destule lucruri, de exemplu tim
despre splarea picioarelor. Ci oameni se gndesc, de exemplu, c Domnul
Hristos ne-a dat pilda aceasta ca s ne mbuntim sufletete, s ne cinstim
unii pe alii i s ne curim unii pe alii (din punct de vedere duhovnicesc,
nu din punct de vedere literar lund lucrurile). tim aceasta, i... ca i cnd
n-am ti nimica. i altele de felul acesta. Aa c studiul e bun i el, dar nu
trebuie neaprat s faci studii, dac nu poi face studii; i nu te-ajut foarte
mult studiile, ct te ajut sinceritatea de a-I sluji lui Dumnezeu.
- Dai-ne cteva lmuriri despre srbtoarea duminicii, ca zi de
odihn i srbtoare.
119
- n practica cretin, de la nceput s-a trecut de la smbt la

duminic; n vechime se inea smbta, dar smbta nu mai avea pentru
cretini aceeai semnificaie i atunci s-a trecut de la smbt la duminic;
s-a trecut prin tradiie, adic nu au existat nite porunci n Evanghelie sau n
Scriptur, n general, n legtur cu aceasta, dar Biserica, prin rnduielile ei,
a trecut de la smbt la duminic. Deci nu s-a prsit ziua de odihn, ci s-a
schimbat ziua de odihn. Undeva, n Epistola ctre Evrei, se spune c aa
cum s-a schimbat Legea, Testamentul, aa s-a schimbat i ziua de odihn
(cf. Evrei 4, 9).
Noi am primit aceasta din rnduiala Bisericii i mergem aa nainte,
fr s contestm rnduiala Bisericii; pentru c nu exist undeva o porunc
expres pentru duminic. Exist o porunc pentru smbt, dar pentru c
lucrurile s-au schimbat, n fondul lor, adic s-a ajuns de la Vechiul
Testament la Noul Testament, s-a ajuns i la schimbarea zilei de odihn,
pentru c ziua de odihn trebuie s aib un coninut, iar coninutul, pentru
noi, este nvierea Domnului Hristos i Pogorrea Duhului Sfnt. Dou
evenimente care s-au ntmplat duminica i care pentru noi sunt mai
importante dect ieirea din Egipt, pe care o pomeneau cei vechi prznuind
smbta, sau faptul c Dumnezeu a sfinit ziua a aptea. Cum a sfinit ziua a
aptea, poate s sfineasc i ziua nti de odihn.
sta este punctul nostru de vedere i practica noastr asta este i nu ne
facem probleme n legtur cu ziua aceasta, pentru c noi ne lsm condui
de Biserica noastr. Or, dac noi credem n nvtura Bisericii, credem i n
ceea ce a hotrt Biserica.
- Cu agheasma se poate da pe jos, pe haine, n mncare sau pe obiecte?
- Drag, agheasma este ceva sfinit i care nu se ntrebuineaz oricum
i oriunde. De obicei, agheasma se folosete pentru stropirea pe care-o fac
preoii n cadrul slujbei respective i pentru a se bea. Dar trebuie totui avut
grij. Acuma, bineneles c atunci cnd stropeti ceva, ajunge i pe jos, dar
asta nu-nseamn o profanare a apei sfinite, dect numai cnd ai vrsa-o pe
jos aa, gndind: Las, c doar nu-i cine tie ce. n cazul acesta e pcat,
dar c ajunge pe jos stropind ceva, stropind, tiu eu, ntr-o camer, asta nu se
socotete un pcat. Nici nu e un pcat.
- Cum s ne comportm cu un coleg de camer care practic yoga?
- Pi, simplu, cum s ne comportm? Cum te compori cu un om care
nu-i de gndirea ta i de Legea ta. N-ai ce-i face. Poate-i vine i lui lumin
n suflet i... n orice caz, yoga este ceva din afar de cretinism i n-avem
120
ce-nva de la pgni. Dac credem n Hristos, Hristos Se face toate celui

ce crede, zice Sfntul Marcu Ascetul. Aa c, pentru noi, yoga e ceva
inferior. De la superior nu mergem la inferior.
- Rugciunea i modul de via isihast pot fi adoptate de ctre mireni?
- Da, se poate. Rugciunea isihast este: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. E rnduit pentru
clugri, dar se recomand i mirenilor. Cnd se face cineva clugr, la
slujba clugriei se spune: Fratele nostru (i se spune numele) primete
sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, spre rugciunea din tot
ceasul ctre Hristos; i-apoi, adresndu-se candidatului la clugrie: C
eti dator n toat vremea a avea n minte, n inim, n cuget i n gura ta
numele Domnului Iisus i a zice: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Eu am tiut de rugciunea aceasta i de practica ei cu unsprezece ani
nainte de a fi clugr, de la Printele Arsenie Boca. Printele m-a nvat
s-o lipesc de respiraie i s-o zic la nivelul gndului, astfel: s zic Doamne
ntre respiraii, deci fr s inspir i fr s expir; s zic: Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu o dat cu inspirarea, prin urmare trgnd aerul n piept
s zic: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu; i, dnd aerul afar, s zic:
miluiete-m pe mine, pctosul.
Cu practica aceasta am pornit eu de la printele i am folosit-o, fiind
mirean, i am avut rezultatele pe care le are aceast rugciune: nti, m-am
ntlnit cu mizeria din mine nsumi, cu nclinrile negative, cu gndurile
strine, cu ncrctura negativ cu care am venit n lumea aceasta, cu
acumulrile negative de pn la vrsta respectiv; apoi, am avut multe clipe
(i zile chiar) de bucurie, de bucurie intens, care s-au realizat de pe urma
mgciunii. Aa c eu recomand din toate puterile mele rugciunea isihast,
dar nu cu exclusivitate: Acuma m-apuc de Doamne Iisuse..., i altceva nu
mai fac, pentru c ndemnul Bisericii este: Toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm (Liturghier, Slujba Sfintei Liturghii).
Chiar dac exist un ndemn repetat i insistent la rugciune, n timpul
slujbelor: Domnului s ne rugm... Iar i iar cu pace Domnului s ne
rugm, n cele din urm se zice: Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu
s o dm. Tot ce facem trebuie s fie ca o slujb adus lui Dumnezeu, ca un
fel de rugciune, o rugciune vie. Dar nu nseamn s excluzi alte lucruri cu
care eti dator, pentru c Domnul Hristos n Evanghelie nu ne cere numai
rugciune, ci ne cere i fapte bune, ne cere i atitudini, i angajri, i ne cere
o mulime de lucruri care nu pot fi nlocuite cu rugciunea.
121
Dar cu rugciunea aceasta ne ajutm, rugciunea aceasta are darul de a

ne descoperi pe noi nine nou nine, de a ne pune n legtur cu
Dumnezeu i de a ne limpezi mintea. De altfel, asta este o rugciune de
cerere, nu este o rugciune de preamrire. Noi ar trebui s avem i rugciuni
de preamrire, cum sunt ecfonisele de la slujb:
C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire i
nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh;
Mrire ie, Doamne, mrire ie;
Ct de minunate sunt lucrurile Tale, toate cu nelepciune le-ai fcut;
Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale i niciun cuvnt
nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale.
Deci nu-i vorba numai de rugciunea aceasta, ns rugciunea aceasta
e mai la ndemna tuturor, e mai uor de fcut, mai uor de urmrit i mai
uor de realizat; i ne ajut foarte mult. Asta-i tot. i mirenii pot s aib
foarte mult folos, dar ei nu-s datori cu rugciunea aceasta, ci doar sunt
sftuii s-o foloseasc. i ar fi bine s-o folosim ct mai des i n toate
mprejurrile; de exemplu, cnd stai i atepi o main, un tramvai, cnd
cltoreti, cnd eti undeva n ateptare, ntr-o sal de ateptare la spital, la
banc, unde ai treab... pn-i vine rndul, n loc s te gndeti la ce tiu eu
ce lucruri far folos, zici Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul sau miluiete-m pe mine pctoasa i-i
formezi o deprindere luntric prin care s se risipeasc gndurile cele rele.
Fiindc, dac-i faci rnduial n minte, i faci rnduial n via; dac nu-i
faci rnduial n minte, nici n via nu-i faci. nti e gndul i dup aceea
sunt celelalte.
- De ce cretinii ortodoci se roag sfinilor? Ct de mare este
folosul rugciunilor ctre sfini, mai ales pentru mireni?
- Pentru toat lumea este de folos. Sfinii sunt prietenii lui Dumnezeu,
iar noi, ca oameni credincioi, i cinstim i pe prietenii lui Dumnezeu. Sfinii
sunt mijlocitori pentru binele nostru, sunt i exemple pentru noi... i, de fapt,
nu noi am ales rnduiala aceasta de a-i cinsti pe sfini, ci am preluat-o de la
naintaii notri credincioi i folosim rnduielile de slujb cinstitoare de
sfini. Asta-i tot, nu ne gndim ct folos anume avem din asta, pentru c sigur
avem folos, dar nu pentru asta i cinstim pe sfini, ci i cinstim pentru c i
cinstete Dumnezeu, iar dac-i cinstete Dumnezeu, i cinstim i noi; dac-s
prietenii lui Dumnezeu, sunt i prietenii notri. Asear m-am ntlnit cu nite
studeni care m-au ascultat i care m-au ateptat i i-am spus unuia c, dac-i
prieten cu cel cu care-s eu prieten, e prieten i cu mine. Automat e aa! Dac
ei sunt prieteni cu Dumnezeu, de ce s nu fim i noi prieteni ai sfinilor?
122
- Ce prere avei n legtur cu cteva fenomene religioase:

fenomenul de la Pucioasa, Oastea Domnului, visarioniii?
- Drag, n ceea ce privete fenomenul Pucioasa, nu intr n tradiia
Bisericii noastre; l exclud din start.
Ct privete Oastea Domnului, peste tot am avut probleme cu Oastea
Domnului; cnd am spus prerile mele despre Oastea Domnului, la ieirea
din sal cineva s-a gsit s-mi spun: Printe, s tii c nu mi-a plcut cum
ai vorbit despre Oastea Domnului. Aa c aici nu mai zic nimic, s nu
pesc una tot de-asta.
Iar n ceea ce-1 privete pe Printele Visarion, Dumnezeu s-i ajute,
face i el treab spre binele altora; numai c se cam cunoate, tia care sunt
n legtur cu Printele Visarion parc au o factur mai deosebit, mai
aparte dect ceilali. Nu tiu, se cred mai buni sau... Eu cred c-i bine ca
omul s se in de rnduiala Bisericii, fr s se ataeze la unul i la altul.
- Fcnd rugciunile isihaste, dar far spovedanie, ne putem mntui?
- Pi nu se pune problema c fac rugciunea isihast fr spovedanie,
fiindc n-ai niciun motiv s-o faci fr spovedanie. Spovedania i are rostul
ei, i rugciunea i are rostul ei, adic nu nlocuieti spovedania prin rugciune
sau rugciunea prin spovedanie. Spovedania este pentru iertarea pcatelor,
pentru ndrumarea credinciosului care se spovedete, iar rugciunea este
pentru legtura cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos, legtur prin care inem
treaz contiina prezenei lui Dumnezeu. Nu tiu de ce se pune problema
aceasta, c pot s m mntuiesc prin rugciune far spovedanie. Te mntuieti
i prin rugciune, i prin spovedanie, foloseti toate mijloacele.
- Este bine ca un preot s pun datoria fa de pstorii naintea
celei fa de prini?
- Nu tiu dac ar trebui pus chestiunea aceasta. Nu se exclud una pe
alta, adic faptul c sunt angajat pentru pstorii s-i exclud pe prini sau
prinii s-i exclud pe pstorii. Fiecare are situaia lui, poziia lui, i lucru
rile se iau dup mprejurrile date. Eu nu-mi pot nchipui, de exemplu, cum
anume situaia mea de preot, care pstoresc credincioii, s-i exclud pe
prini, care i ei pot s fie tot credincioi ai mei, dac-i vorba.
- V rugm s ne spunei programul de via duhovniceasc pe
care l recomandai.
- Pi, ar trebui s v pun la examen, nu s v mai spun, c v-am mai
spus i altdat.
123
Eu recomand aa, pentru angajarea n viaa duhovniceasc:

1. Prezena la biseric n duminici i srbtori, n special la
Sfnta Liturghie;
2. Rugciuni de dimineaa i de seara i rugciunea de la mas;
3. S citeti n fiecare zi dou capitole din Noul Testament;
4. Paza minii prin rugciunea de toat vremea, cu Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m p e mine, pctosul;
5. Postul.
Acestea sunt cele cinci puncte de program de via duhovniceasc pe
care eu le recomand celor care vor s se lase ndrumai de mine.
i le conjug cu un ndreptar de via pe care Printele Arsenie i l-a dat
unui tnr, de fapt mai multor tineri, n general tinerilor:
Oxigen;
Glicogen;
Somn;
S-i pstrezi hormonii;
S ai concepie de via cretin.
Dac faci asta, e ndejde de bine.
- Prin jertfa Mntuitorului Iisus Hristos, toi oamenii sunt
mntuii, indiferent de pcatele lor?
- Nu, toi oamenii sunt mntuii dac se raporteaz la jertfa Domnului
Hristos i fac ceea ce cere Domnul Hristos. Adic nu-i aa: S-a jertfit
Domnul Hristos i acuma facem toate relele posibile, c pn la urm tot ne
mntuiete Domnul Hristos. Nu aa! Ci jertfa Domnului Hristos ne d
posibilitatea s ne apropiem de Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos
mijlocind mntuirea noastr prin jertfa Lui i prin repetarea jertfei Lui - prin
Sfnta Liturghie, zicem noi, n Biserica Ortodox - , dar silindu-ne i noi s
trim o via pe care s-o poat binecuvnta Dumnezeu.
tii c la nlarea la cer a Domnului Hristos, Domnul Hristos i-a
binecuvntat pe ucenicii Si i S-a nlat binecuvntndu-i. E un lucru
extraordinar de frumos i de dttor de ndejde s te gndeti c ultimul gest
al Mntuitorului aici, pe pmnt, a fost binecuvntarea oamenilor care au
fost n jurul Lui. n jurul Lui au fost Sfinii Apostoli, Biserica spune c a
fost i Maica Domnului... Cei care au fost n jurul Mntuitorului au fost
binecuvntai de Domnul Hristos. Binecuvntarea aceasta le-o d Domnul
Hristos celor care triesc o via pe care o poate binecuvnta Domnul
Hristos. Deci nu te binecuvinteaz atunci cnd faci rele, atunci cnd deviezi
de la bine, atunci cnd te duci la locuri n care nu-i preamrit Dumnezeu...
124
Atunci nu te binecuvinteaz Domnul Hristos. Dar dac faci cele bune, ai n

jertfa Domnului Hristos ajutorul cel mai mare, n sensul c noi far jertfa
Mntuitorului nostru Iisus Hristos nu ne putem mntui, jertfa Mntuitorului
nostru Iisus Hristos fiind o condiie obiectiv a mntuirii noastre subiective.
- Petre uea spunea c viaa cretin ortodox adevrat poate fi
gsit doar n mnstiri, iar vedem astzi o anumit scdere la nivelul
bisericilor de mir, mai ales la sate. Ce trebuie fcut?
- Drag, scderi sunt peste tot. Trebuie s facem s nu mai fie scderi.
Dar nu e-adevrat, n-are dreptate Petre uea c numai n mnstiri se poate
tri viata ortodox.
i
- Care trebuie s fie atitudinea unui preot n ora, trebuie s

mearg pe la credincioi pe acas n fiecare sptmn?
- Pi, nici nu poate s mearg n fiecare sptmn. Nici n fiecare
lun nu poate merge. i-apoi, se duce i nu-i gsete pe-acas... Bine,
important este ca preotul s in legtur cu credincioii, ct poate i cum
poate, i credincioii s in legtur cu preotul. Acuma, tii cum e? Credin
cioii vin la preot ca i cnd numai ei ar fi cei care l caut pe preot, or sunt
foarte muli i omenete nu exist posibilitatea s stai de vorb cu toi i s
stai atta ct ar vrea fiecare s stea de vorb cu tine; i atunci, poate apar
nite nemulumiri, sau din partea preotului, sau din partea credincioilor...
Ct se poate, e bine ca preotul s-i cunoasc credincioii, dar
gndii-v, ntr-o parohie cu mii de oameni, cum s ajungi s-i cunoti pe
toi i pe fiecare n parte? Practic, nu exist aceast posibilitate.
- Este posibil s fii numit cretin, atta timp ct nu crezi n Maica
Domnului?
- Da, sunt credincioi cretini care nu o cinstesc pe Maica Domnului.
Nu poi s zici c nu-s cretini, dar poi s zici c nu-s ortodoci, ci sunt
eterodoci, strini de Ortodoxie. Nu toi cretinii sunt cinstitori ai Maicii
Domnului, ci sunt foarte muli oameni (i mai ales protestanii i
neoprotestanii... toi evanghelicii) care n-o iau n seam pe Maica
Domnului, nu au un cult al Maicii Domnului. i nu poi s zici c nu sunt
cretini; sunt cretini, dar sunt cretini cu lips.
ns noi, cei care o cinstim pe Maica Domnului, nu trebuie s ajungem
s-o cinstim pe Maica Domnului mai mult dect pe Domnul Hristos. De
exemplu, sunt unii credincioi care zic: Mi-a ajutat Maica Domnului . Pi,
normal, Maica Domnului mijlocete i te ajut, dar nu poi s te gndeti c
125
Maica Domnului e n prim-plan. n prim-plan e Domnul Hristos: dac nu-i

Domnul Hristos, nu-i nici Maica Domnului. Aa c nti e Dumnezeu i
apoi Maica Domnului. Cum zicem noi: Hristos, adevratul Dumnezeul
nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, s ne miluiasc i s ne
mntuiasc pe noi, nu zicem: Maica Domnului, ca mam a Domnului
nostru Iisus Hristos, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi. Nu! Ci
nti e Domnul Hristos i apoi e Maica Domnului. Iar cinstirea pe care i-o
aducem Maicii Domnului e cinstirea pe care i-o aduce Biserica, nu trebuie
s exagerm n nicio privin. Atta ct i aduce Biserica cinstire, e destul,
nu trebuie mai mult cinstire a Maicii Domnului dect cinstirea pe care i-o
aduce Biserica, prin sfintele slujbe. i faptul acesta, c tim de Maica
Domnului, c facem rugciuni cinstitoare de Maica Domnului, ne duce la
mai mult sensibilizare pentru a o avea n contiin, n prim-planul gndirii
noastre, mpreun cu Domnul Hristos, i pe Maica Domnului.
- V mulumim!
126
ORTODOXIE l BUCURIE
4 noiembrie 1996
- Prin rugciunea inimii se ajunge la bucuria legturii permanente
cu Hristos sau ajungem la cunoaterea pcatelor noastre, la plngere?
- Drag, exist dou rezultate n osteneala aceasta de rugciune de
toat vremea, cum a numi-o eu, pentru c Dumnezeu tie ci ajung la
rugciunea inimii. Prin rugciunea inimii, n general oamenii neleg
rugciunea lui Iisus. Este impropriu zis rugciunea lui Iisus, pentru c nu
Iisus Se roag, ci noi ne rugm; dar toat lumea tie, cnd e vorba de
rugciunea lui Iisus, c este rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Cnd cineva se ocup de el nsui prin rugciunea aceasta sau cnd
cineva se angajeaz la ndesirea rugciunii Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, ajunge mai nti s se ntl
neasc cu el nsui, nu cu Dumnezeu. Se ntlnete cu el nsui, aa cum este
el i cum nu este cunoscut de el nsui; i anume, nti ne ntlnim cu mizeria
din sufletul nostru. Se dezlnuie fel de fel de gnduri, furtuni de gnd chiar,
din ncrctura negativ pe care o aducem din strfunduri de existen.
Ai vzut c de multe ori copiii sunt ri, de o rutate pe care nu i-au
acumulat-o ei, dar pe care o poart n ei, ca un fel de motenire negativ de la
prinii, bunicii, strbunicii lor... Dumnezeu tie pn unde merg rdcinile
existenei unui om. n orice caz, e sigur c omul nu ncepe n momentul
conceperii, ci ncepe cu nite rdcini mult mai adnci. De aceea, prinii sunt
rspunztori pentru copiii lor n mare msur i sunt rspunztori i pentru
nepoi i pentru strnepoi, pentru c se continu i buntatea, i rutatea.
Cnd am nceput eu s zic rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, cel dinti rezultat pe care l-a
avut aceast lucrare (de fapt, n-a putea zice o lucrare, o angajare, o metod...
ci a fost vorba de faptul c am tiut i am zis), a fost acesta, c mi-am cunoscut
negativele, mizeria din suflet; i aa se ntmpl cu toi oamenii.
ns am ajuns la nite bucurii pe care nu mi le-ar fi putut da nimic
altceva din lumea aceasta dect rugciunea nsi.
N-am avut o pravil propriu-zis, un program anume; nici Printele
Arsenie, care mi-a zis despre rugciune, nu mi-a recomandat s-mi fac un
program, s-o spun ntr-o anumit vreme, ci mi-a zis doar att: s-o spun.
127
Mi-am fcut eu un fel de pravil, n sensul c, fiind elev de liceu n Timioara,

mergeam de la internatul n care locuiam pn la liceu cam o jumtate de or
i, cnd mergeam singur, totdeauna ziceam rugciunea aceasta. Am zis-o aa
cum m-a nvat printele, pe respiraie; dar se poate spune i altfel. Mie mi-a
fost recomandat s o fac n felul acesta i s o fac la nivelul gndului. i am
avut o bucurie i bucurii extraordinare: aveam impresia c m ridic cineva pe
sus; o bucurie din aceast rugciune. Din celelalte slujbe, care erau mai
mprtietoare, cumva, i pe care, de fapt, nici nu le nelegeam, nu aveam
chiar atta bucurie. Eu abia cnd am ajuns la Teologie am aflat de comorile
teologice, de profunzimile de gnd care sunt n sfintele slujbe. Aa c
mergeam la slujb i participam cum participam; nimeni nu mi-a spus c i eu
sunt slujitor la slujb, ci credeam c sunt ca la spectacol: i ascult pe ceilali.
Din rugciunea aceasta ns am avut bucurii extraordinare; i o
recomand din toate puterile mele, iar dac-a avea mai multe puteri, i mai
mult a recomanda-o.
Nu toi pot s se angajeze destul de bine i nu toi se simt participani
la aceast lucrare. Muli prefer citirea din Psaltire, citirea din crile de
rugciuni, citirea de acatiste... M rog, toate sunt bune, toate sunt la locul
lor, ns rugciunea aceasta, de toat vremea: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, la nivelul la care o
poi face, are darul de a te angaja mai bine; fiind mai scurt, este cumva mai
la ndemn, o poi face oriunde i oricnd.
Dar s tii c noi, care ne angajm n rugciune i n mbuntirea
sufleteasc, nu ne angajm pentru c asta ne aduce bucurii, i dac ne aduce
bucurii, bine, iar dac nu, n-are rost. Nu aa! Noi Ii slujim lui Dumnezeu.
Cnd m-am dus eu la mnstire la Smbta, la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus, s m fac clugr, la un singur lucru
m-am gndit: cum s-I slujesc lui Dumnezeu. Nu m-am gndit ce-o s-mi
dea mie Dumnezeu dup ce o s stau la mnstire mai mult vreme i c o
s ajung s fiu fctor de minuni sau o s-ajung s fac nite lucruri
extraordinare... Nu m-am gndit niciodat la asta. M-am gndit c o s fac
ce o s vrea Dumnezeu s fac cu mine. Chiar am avut un printe duhovnic,
Printele Serafim Popescu, un om tare cumsecade (mi pare ru c l-a cam
uitat lumea... ns noi, cei care l-am cunoscut de aproape i care l-am preuit
n via, l preuim i dup ce nu mai este cu noi, ci numai n noi), care
zicea: Mi frate, silete-te s faci voia lui Dumnezeu, c Dumnezeu lucr
cu noi, nu noi lucrm pentru alii; unde va vrea Dumnezeu s lucre cu tine,
acolo va lucra. A avut dreptate printele... Am avut situaii din care mi-am
dat seama s printele a avut dreptate. i mi-am vzut de treab. Adic
singurul lucru a fost s-I slujesc lui Dumnezeu, i ce vrea Dumnezeu cu

mine, aceea fac.
Uite, a vrut Dumnezeu s vin aici, s v spun nite lucruri pe care le port
n suflet i pe care le-am acumulat o via ntreag, s vi le pun n atenie...
Este i acesta, poate, tot un rezultat al rugciunii de toat vremea - sau de atta
vreme ct o pot face, pentru c n-am fcut performane n nicio privin.
Prin urmare, calea ctre bucurie poate fi i calea aceasta, a rugciunii,
dar nu pentru bucurie trebuie s facem rugciunea, ci pentru curirea
sufletului, iar curirea sufletului sigur c aduce i bucurie. Dumnezeu nu Se
las niciodat dator; Dumnezeu nu d Duhul cu msur - scrie n
Evanghelia de la Ioan (3, 34). Ni-L d ct putem noi s cuprindem; i putem
s cuprindem pe msura curiei sufleteti, i pe msura acestei curii avem
i bucuria. Dar nu-I slujim lui Dumnezeu pentru bucuria pe care ne-o d, ci i
slujim lui Dumnezeu pentru c cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii celei de o fiin i nedesprite.
- Moartea (desprirea sufletului de trup) poate fi prilej de bucurie?
- Drag, poate fi prilej de bucurie. Adic au fost sfini care s-au
bucurat n faa morii. Au fost i alii care au avut ezitri n faa morii...
Poate fi prilej de bucurie, n sensul c Sfntul Apostol Pavel, n Epistola
ctre Filipeni, de pild, spune c dac se mut din aceast via, va fi mai
mult cu Domnul dect este n aceast via. n sfrit, fiecare are n faa
morii starea lui, nu putem noi s determinm... Doar att, c prin viaa pe
care o trim determinm clipa n care ne desprim din aceast via, iar
aceasta poate fi prilej de bucurie n sensul c ne mutm la Domnul i o s
fim mai mult cu El dect suntem n aceast lume.
- Cei care au suferit mult i pe nedrept n aceast via se vor
putea bucura de adevrata dreptate fcut la Judecata de Apoi?
- Fr ndoial, dac i-au preuit suferina ca mijloc de mbuntire
sufleteasc. Pentru c pe unii oameni suferina i ndeprteaz de Dumnezeu,
iar pe alii i apropie de Dumnezeu. Asta depinde de felul cum nelegi tu
suferina. Dac o nelegi ca o nedreptate, atunci ai motive s te revoli. Dac
o nelegi ca pe ceva ce te apropie de Dumnezeu, te face disponibil pentru
Dumnezeu i te desparte cumva de lumea aceasta, ca s fii mai mult cu
Dumnezeu, atunci i dai slav lui Dumnezeu pentru toate. Un credincios i
d slav lui Dumnezeu pentru toate... Totui, Biserica le dorete credin
cioilor o via far suferin. Noi ne rugm lui Dumnezeu s avem sfrit
cretinesc, n pace, far durere. Pentru nainte-stttorul Bisericii noastre ne
129
rugm s fie n pace, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile; i nu

numai pentru el ne rugm aa, ci spunem: i pentru toi, i pentru toate,
adic pe toi credincioii i pe toate credincioasele s-i pomeneasc
Dumnezeu i s aib o via panic, cu sntate, cu deplintate.
Deci Biserica le dorete credincioilor si lips de suferin, nu
suferin. ns, dac avem de purtat o suferin, o purtm, i Dumnezeu va
face ce tie El. Adic nu noi i cerem lui Dumnezeu ce s fac pentm
suferina noastr, ci i cerem lui Dumnezeu s ne ajute s avem folos din
partea de suferin ct ne este rnduit sau ct este ngduit pentru noi.
- Explicai-ne cinstirea Sfintei Cruci. Crucea fiind impersonal,
cum putem s rostim: Bucur-te, preacinstit i de via fctoare
Crucea Domnului?
- Drag, este o chestiune de extrem cinstirea Crucii prin cuvintele
acestea. Crucea nu este personal; Biserica are totui un acatist al Crucii, pe
care vd c unii credincioi l citesc cu mult evlavie. Eu personal ns v
spun drept c-1 cam ocolesc... adic gsesc alte acatiste, pe care le socotesc
mai directe i mai cu rost dect acatistul Sfintei Cruci.
Crucea e cinstit i rmne cinstit; ea are o putere, eman din ea o
putere din puterea Domnului Hristos; ns totui nu este ceva personal, nu
este o persoan cu care se vorbete, cum au neles-o cei care au alctuit
acest acatist. i vd c are circulaie destul de mare, se citete vinerea, n
general, i prin mnstiri. Fiecare particip cum crede la aceast modalitate
de slujire. n orice caz, Crucea rmne n cinstire, fr s fie personificat.
- La bucurie se ajunge numai prin Ortodoxie?
- Nu, bucurie pot avea toi oamenii care au o credin cretin, adic
Dumnezeu le d... Nu poi s zici c protestanii, neoprotestanii sau catolicii
n-au bucurie; au bucuria din credina lor. ns n Ortodoxie lucrurile sunt
organizate n aa fel nct avem bucurie din Ortodoxie.
- Raiul sfinilor este i raiul drept-mritorilor?
- Da. Raiul este al tuturor celor ce ajung n rai.
- O dat dobndit, cum se poate menine bucuria n inim?
- Drag, dac te menii n sfera binelui, n general rmi i n sfera
bucuriei. ns bucuria aa, ntr-o intensitate continu, nu cred c-o are
nimeni. Noi suntem ntre ntristare i bucurie, cu nclinare mai mult spre
bucurie, dar nu se poate zice c avem aa, o bucurie copleitoare, de fiecare
dat. Parc-ar fi i curios aa, s nu poi vorbi, din plintatea bucuriei.
130
- V rugm s ne definii n cteva cuvinte spiritualitatea ortodox.

- Spiritualitatea ortodox ine n special de Ortodoxie i are n
coninutul ei gndirea ortodox i trirea dup gndirea ortodox. Adic este
hristocentric, II are n centru pe Domnul Hristos i tot ce ine de Domnul
Hristos. Deci Sfnta Treime - Tatl, Fiul i Sfntul Duh
apoi Maica
Domnului, cinstirea sfinilor i cinstirea oamenilor credincioi. Spiritua
litatea ortodox cuprinde i fpturile lui Dumnezeu, bucuria de rnduielile
lui Dumnezeu... Spiritualitatea ortodox este condus, n general, de slujbele
ortodoxe, respectiv de textele de slujire ortodox.
- Pn la ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos se spune c niciun
om nu a mers n rai. Drepii din Vechiul Testament au mers i ei la
chinuri, au fost n iad pn la nvierea Domnului Iisus Hristos? Ce este
snul lui Avraam?
- Drag, drepii din Vechiul Testament au mers ntr-un loc care nu era
un loc de chin, dar nu era nici de ntlnire deplin cu Dumnezeu. Pilda cu
bogatul nemilostiv i cu sracul Lazr (Luca 16, 1-9) vorbete de snul lui
Avraam - de un loc de odihn, de un loc de fericire, care ns nu era o
fericire deplin. Aceast pild nfia locuri din Vechiul Testament. Deci
acel sn al lui Avraam nu este raiul deplin, dar nu este nici iadul cu chin.
- Buditii, musulmanii i ereticii merg sigur Ia chinuri, chiar dac
sunt buni n cadrul religiei lor?
- Drag, nu tim... Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Romani, n
capitolul al 2-lea, are afirmaia: Cei care nu au Lege, din fire fac cele ale
Legii; aceia Lege neavnd, ei nii i sunt Lege.
Biserica, n orice caz, nu are un cuvnt lmuritor n chestiunea aceasta.
Credina este, n general, c se mntuiesc cretinii, i n special drept-mritorii
cretini. Biserica, n general, a fost exclusivist; i n trecut, i n prezent
este destul de exclusivist. Totui, acum au nceput s se fac nite concesii.
Printele Stniloae, n Dogmatic16, vorbete despre Biseric deplin i de
Biserici nedepline, ceea ce n trecut... nu spunea nimeni c ar exista aa ceva.
Dar, cum am spus, Biserica afirm c membrii ei se mntuiesc.
i-atunci, n cazul acesta, Biserica ar putea spune c pgnii, cum sunt
musulmanii i buditii, nu se mntuiesc. ns noi zicem c Dumnezeu tie
cine se mntuiete i cine nu se mntuiete. n Evanghelie, n legtur cu
tnrul bogat, se spune c cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu
16 Preot prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a doua, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, voi. 1 (1996),
voi. 2 (1997), voi. 3 (1997).
131
putin la Dumnezeu (Luca 18, 27). Aa c numai Dumnezeu singur poate

spune cine se mntuiete i cine nu se mntuiete.
- Dac n rugciunea particular sunt nlocuite rugciunile date
de Biseric cu rugciuni alctuite din cuvinte proprii, se poate grei?
- Nu, nu-i nicio greeal. Numai c, n general, nu se ajunge la
rugciuni aa de frumoase i aa de bine alctuite, cum sunt rugciunile
Bisericii. Dar n-ai putea zice c nu poi s spui cu cuvintele tale ceva ce
izvorte din sufletul tu. Dar aceasta numai la rugciunea particular, adic
nu la rugciune n public.
- V rugm s explicai afirmaia: Bucurai-v i n necazurile
voastre.
- Bucurai-v i n necazurile voastre ar nsemna ori bucurai-v cu
ndejdea c nu vei rmne n necazuri, deci bucurai-v cu bucuria
ndejdii (Romani 12, 12), ori bucurai-v c avei un mijloc de a v apropia
de Dumnezeu, prin necazurile care v vin. ns pentru ca cineva s se
bucure n necazuri, trebuie s fie un om naintat n viaa spiritual; nu poate
orice om s se bucure n necazuri. i n orice caz, nu ne dorim necazuri, nu
ne dorim suferine, ci dorim s scpm de necazuri.
Vin la mine oameni i-mi spun: Am un necaz... i eu de obicei le zic:
i-ai vrea s scapi de el. C tiu sigur c de-aia vine omul s-mi spun c are
un necaz, c ar vrea s scape de el. i e foarte firesc! Sunt puini oameni care
zic: Doamne, i mulumesc pentru necazul pe care mi l-ai dat.
De obicei, oamenii care vin la mine cu necazuri ori au necazuri de
suferin de boal, ori, acum, au nceput s aib necazuri de-astea, de datorii
mari pe care nu le mai pot plti. i atta vreme ct eti mpovrat de astfel
de lucruri, nu poi s te simi ca i cnd nu le-ai avea.
Se pot bucura de necazuri numai aceia care au ajuns la starea de
deplin neptimire, despre care se vorbete n Pateric n urmtoarea pild: o
fecioar postea ase zile i mnca n a aptea, iar apoi a nvat Vechiul i
Noul Testament pe de rost. i s-a dus la un printe, i-a spus lucrurile astea i
i-a cerut ndrumare ce-ar trebui s mai fac. i printele a ntrebat-o:
- i s-a fcut ocara ca cinstea? - Nu.
- i s-a fcut lipsa ca ndestularea? - Nu.
- i s-a fcut paguba ca i ctigul? - Nu.
- i s-au fcut strinii ca rudele dup trup?
- Nu.
i-atunci, printele i-a zis: Nici n-ai postit ase zile, nici n-ai nvat
Vechiul i Noul Testament... Du-te i pune nceput bun, fiindc cu ceea ce ai
fcut pn acum, n-ai realizat nimic.
132
Deci sunt puini oamenii care cu adevrat sunt la msurile acestea, ca

s poat avea linite deplin i n necazuri, cum au n situaia obinuit, de
libertate de necazuri. n orice caz, dac putem s ne bucurm n necazuri, ne
bucurm. Credina ne ajut la asta! Un doctor, Ioan Suciu Sibianu,
Dumnezeu s-l odihneasc, care a lucrat n Oastea Domnului, la Sibiu, zicea
c mai ales dou lucruri nu poi s faci far credin n Dumnezeu: s creti
copii buni i s supori o suferin grea. Deci cine are credin n Dumnezeu
e avantajat i n faa suferinei. Dei suferina este o realitate, o problem i
o tain; este i rmne o realitate, o problem i o tain.
- Poate exista bucurie (sau cel puin pace sufleteasc) atunci cnd
cei din jur sunt tulburai i, dei ncerci, nu reueti s-i ajui cu nimic?
- Nu tim cnd poate i cnd nu poate. Noi, n general, avem dorina
s fim i s rmnem n sfera bucuriei. n ce condiii putem i n ce condiii
nu putem, asta vede fiecare.
- n Pateric ne sunt artate i alte moduri de a sta n faa lui
Dumnezeu: aducerea-aminte de Judecata de Apoi i de greelile unei
viei de pcate. Cnd intervine aici bucuria?
- Cnd ai contiina c Dumnezeu te-a iertat, te-a miluit, te-a ajutat,
atunci intervine bucuria. Pn atunci, poate c bucurie nu exist, dar n orice
caz, e ndejde, pentru c orice angajare ntr-o via superioar o faci cu
ndejde, i fcnd-o cu ndejde, e ndejde i de bucurie.
Sunt mai multe metode de a te apropia de Dumnezeu sau de a-i curi
sufletul i fiecare i alege metoda lui: unii se gndesc la moarte, alii se
gndesc la iad, alii se gndesc la rai, alii se gndesc la Judecata de Apoi,
alii se gndesc la buntatea lui Dumnezeu. Fiecare cum i gsete el
modalitatea de a se angaja n faa lui Dumnezeu.
Eu cred c cel mai bine este s ai ncredere n Dumnezeu, n buntatea
lui Dumnezeu, iar celelalte vin de la sine, adic celelalte sunt doar moda
liti i sunt, cumva, indirecte. Direct este s tii de Dumnezeu, s tii c
Dumnezeu e Tatl nostru, s tii c Dumnezeu ne iubete, s tii c iubirea
lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai mare dect iubirea celui
mai mare sfnt fa de Dumnezeu, cum zicea Printele Arsenie Boca.
- Cum trebuie s fie fcut pocina, cu tristee n suflet pentru
pcate sau cu bucurie pentru nemrginita mil a lui Dumnezeu?
- Eu sunt pentru pocin cu bucurie, pentru pocin cu ndejde,
pentru pocin cu faa spre viitor. Bineneles c dac-i vine ntristarea, nu
trebuie s alungi ntristarea, dar s fie ntristare cu ndejde.
133
- Sfintele Taine pot s lucreze fr participarea contiinei celui ce

le primete? Exist o aciune n sine a Tainelor? tiind c, dup afir
maia Sfntului Marcu Ascetul, Hristos i-a dat viaa pe Cruce pentru
cei care vor crede n El.
- Drag, Sfintele Taine sunt mijloace ale harului divin, iar harul divin
trebuie simit. Dac nu-1 simi n suflet, nu tiu ce eficacitate ar putea avea
Sfintele Taine. De exemplu, dac nu simi c Dumnezeu te-a iertat,
nseamn c, de fapt, nc n-ai sigurana iertrii, chiar dac s-a spus pentru
tine: Te iert i te dezleg de toate pcatele tale (Molitfelnic, Slujba
Mrturisirii). Dac te mprteti cu Sfintele Taine, i nu simi o emoie a
prezenei lui Dumnezeu... Poate c Sfintele Taine ar putea s lucreze aa, ca
un medicament ale crui efecte nu le simi n momentul n care-1 iei, dar
primeti o energie, primeti o putere care se manifest mai trziu.
- Ai vorbit de Taina Sfintei Cununii. Cum trebuie s se poarte
doi tineri cretini, cununai legal, pn la Taina Sfintei Cununii?
- S fie cu o via care s-i recomande pentru Dumnezeu, s duc o
via curat, s nu-i anticipeze cstoria din punct de vedere sexual, s in
seam de Dumnezeu i de oamenii lui Dumnezeu.
- V rugm s abordai problema necuriei a doi soi n biseric,
dup mpreunarea trupeasc. De ce sunt considerai necurai, cnd
chiar n slujba Sfintei Taine a Cununiei preotul se roag lui Dumnezeu
s le dea bun nelegere trupeasc i sufleteasc?
- Drag, nu se consider c sunt necurai, ns, n general, asupra
duminicii se accentueaz spiritul, nu trupul. i atunci, e bine s aib o
disciplin. ns chestiunea aceasta, a disciplinei, nu se poate realiza ntre
oameni de concepii diferite i ntre oameni de orientri diferite; i, n cazul
acesta, nu nseamn, cum zic unii, c n-am putut merge la biseric pentru
c am avut o legtur pe care n-ar fi trebuit s-o am, n familie vorbind.
Pentru c la nceputul cretinismului, cnd n familii soii erau de concepii
diferite, adic unul era cretin i unul era pgn, sigur c nu se putea pune o
astfel de problem: suntem abstineni pentru ca s te poi duce tu la biseric,
s zicem. Nici nu se punea problema aceasta. i cred c nici astzi nu trebuie
s se pun. Adic omul s se duc i s stea n faa lui Dumnezeu cum e el,
s nu-i fac probleme. De multe ori, poate c ntr-o situaie de felul acesta
partea cretin face o ascez, mai ales femeia - pentru c brbatul e mai
doritor de legturi de-acestea. Face o ascez supunndu-se la un lucru pe care
nu l-ar dori i pe care nu l-ar face, n condiia c ea ar hotr ce trebuie tcut.
i-atunci, se poate duce linitit la biseric, far s-i fac probleme.
134
- La o emisiune Credo ai spus c nicieri n Sfnta Scriptur

nu scrie c Dumnezeu a fcut iadul; iadul este pentru cei care nu pot sta
n rai. V rugm s dezvoltai.
- Drag, s tii c ce-am spus, zic i-acuma! i-o s zic, cred eu, pn
la sfritul vieii i n venicie. Nicieri n Scriptur nu scrie c Dumnezeu a
creat iadul i c Dumnezeu a creat moartea. Exist moarte i iad, dar n
Scriptur nu scrie c Dumnezeu a creat iadul; ct privete moartea, este scris
n Scriptur c Dumnezeu n-a creat moartea17. Moartea este un fenomen
care a venit dup cderea omului n pcat. Iadul este o stare n care ajunge
omul de iad, adic un om zbuciumat. Un om far Dumnezeu este n sfera
iadului, adic fiecare om care merge n iad creeaz iadul prin participarea
lui, prin starea lui. Adic nu exist un iad spaial, undeva, cum exist o
nchisoare: l bgm acolo i-apoi vede el!, ci iadul l duci cu tine nsui. E
un fel de zbucium sufletesc, un fel de nelinite pe care o pori de pe urma
pcatelor i o duci cu tine oriunde eti. Poi s fii pe pmnt, i totui s
trieti stri de iad.
- Citirea i ptrunderea crilor de flosofie oriental pot aduce
bucurie? Acestea sunt sau nu n concordan cu bucuria cretin ortodox?
- Drag, bucurie i aduc toate lucrurile care te surprind. Adic un
lucru pe care l citeti i-i place i aduce o bucurie. i un roman excitant i
aduce o bucurie, dac-i vorba; o bucurie inferioar, dar i aduce bucurie.
Aa c nu se poate zice c faptul c i aduce bucurie o carte de flosofie
oriental este o garanie a adevrului cuprins acolo. Dac nu cunoti altceva
i ajungi nti la o carte din asta, te surprinde i i place, i d o bucurie; dar
o astfel de bucurie ai putea avea din orice alt lectur.
Dar eu cred c lucrurile acestea dezorienteaz; n-avem ce-nva de la
pgni, la drept vorbind. Cineva care l are pe Domnul Hristos nu mai are
nevoie de altceva, de la alii. tii cum este cu orientrile acestea orientale?
Cum zicea Sfntul Apostol Pavel n legtur cu tierea mprejur: sunt lucruri
care nu i au rostul n sfera cretin. Dac eti cretin, i ajunge ceea ce ine
de cretinism; dac ai concepie de via cretin, i ajunge, nu-i mai
trebuie s-nvei de la alii nite lucruri pe care n cretinism le ai mai
lmurite i mai limpezi dect n alt parte. Sfntul Apostol Pavel spune clar:
n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu preuiete nimic - vorbim despre
cei care aveau deja tiere mprejur - , nici netierea mprejur nu folosete
nimic, ci credina lucrtoare n iubire (Galateni 5, 6) sau fptura cea
nou, viaa cea nou (Galateni 6, 15). Asta conteaz.
17 nelepciunea lui Solomon 1,13.
135
Celelalte sunt lucruri inferioare fa de ce ai tu i n-ai de ce s le caui

i s le foloseti. Pentru c Dumnezeu nu Se descoper tehnicitii. n
general, filosofiile acestea pun n valoare omul, pun n valoare nite energii
pe care le are omul i care, de fapt, nu trebuie neaprat puse n valoare. Dar
dac le pui n valoare, nu ine de mntuire, nu te apropie de Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu nu Se descoper unei tehnici.
Noi, dac zicem rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul lipit de respiraie, nu-nseamn
c asta ne avantajeaz pentru c-i lipit de respiraie, i c, dac n-am face
aa, n-am avea folosul pe care l avem din rugciune n sensul acesta.
Adevrul este c Dumnezeu Se descoper inimii curate: Fericii sunt
cei curai cu inima, c aceia l vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Iar
rugciunea, oricum e fcut, lipit sau nelipit de respiraie, ajut la curia
sufletului, iar curia inimii l ajut pe om s fie receptiv fa de lucrurile lui
Dumnezeu, s vad prezena lui Dumnezeu n lucrurile pe care le-a fcut
Dumnezeu.
Cnd eram eu copil, de pild, buna mea i cei din jurul nostru, prinii,
ziceau c pe gru e obrazul lui Dumnezeu; ziceau s nu facem farmituri
de pine, s nu se risipeasc i s nu clcm pe frmituri, c pe gru e
obrazul lui Dumnezeu. i eu tot m gndeam: Mi frate, cineva care vede,
poate c vede cum e obrazul lui Dumnezeu. Tare-a fi vrut eu s tiu cum e
obrazul lui Dumnezeu! i am ntrebat-o pe buna: mama bun, arat-mi i
mie: unde-i pe gru obrazul lui Dumnezeu? i mi-a artat, pe gru, locul
unde-i punctul de germinare, unde-i gropia aceea n bob. i a zis: No, uite,
aici i obrazul lui Dumnezeu. Deci ea avea contiina c acolo este obrazul
lui Dumnezeu. Eu, n sfrit, am pornit cu gndul sta... M gndeam c
cineva care se uit cu microscopul chiar vede acolo chipul lui Dumnezeu.
Dup aceea, mi-am dat eu seama c obrazul lui Dumnezeu nu-i numai
pe gru, ci e i pe floare, e i pe tot ce-i frumos i bun n lumea aceasta; dar
nu n sensul acesta, c aa este obrazul lui Dumnezeu, cum e floarea; sau te
uii la un copac i zici c aa e obrazul lui Dumnezeu, cum e copacul. Nu!
Ci n sensul c n lucrurile lui Dumnezeu se vede puterea lui Dumnezeu, ne
lepciunea lui Dumnezeu, buntatea lui Dumnezeu... l vezi pe Dumnezeu.
Cine l poate vedea pe Dumnezeu n acestea? Cine are inim curat, cine are
receptivitate pentru aa ceva. Dar pentru asta trebuie creat o atmosfer.
Sigur c, dac-i cumperi pinea din prvlie, nu mai ai contiina
omului care face el pinea, care tie c la pine s-a ajuns dup ce s-a pregtit
pmntul, s-a semnat grul, s-a grpat, s-a plivit la vreme, dup aceea s-a
secerat, s-a treierat, apoi s-a mcinat grul, s-a frmntat pinea - nu cu
malaxorul, ci cu minile tale - , dup aceea ai pus-o n cuptor... i toate
136
lucrurile acestea te apropie mai mult de Dumnezeu, n contiina participrii

la ceea ce s-a realizat, dect atunci cnd dai nite bani i iei pinea i te duci
i o mnnci i nu te mai intereseaz cum s-a ajuns la ea.
Aa c lucrurile trebuie privite ntr-o atmosfer de gndire, care pe
vremea mea exista; prinii mei i bunicii mei aveau contiina aceasta, c
Dumnezeu face s creasc... Cum zice Sfntul Apostol Pavel: Eu am sdit,
Apollo a udat, dar Dumnezeu face s creasc (I Corinteni 3, 6). Deci nici
eu, nici Apollo nu suntem ceva, ci Dumnezeu, Care face s creasc. Puterea
lui Dumnezeu ei o simeau n natur: tiau c ei i fac partea lor, dar c
Dumnezeu face partea pe care n-o poate face omul. Era contiina aceasta,
care astzi nu prea mai exist.
- Ai vorbit despre bucurie ca dimensiune teologic a vieii.
Demonii pot s se bucure, s srbtoreasc?
- Cred c nu pot s se bucure i nu pot s srbtoreasc, pentru c n
cartea Proorocului Isaia e scris c nu este bucurie celor far de lege 18.
Deci demonii, fiind fr de lege, nu pot avea bucurie. Poate c or avea vreo
bucurie cnd au o biruin, n sensul c l-au biruit pe un om hotrt pentru
bine, l-au derutat. Poate aa, s aib o bucurie din asta, o bucurie a succe
sului, o bucurie din rutate... Dar o bucurie din srbtorire nu pot avea.
- Sunt unii oameni crora diavolul le satisface cererile i plcerile,
dndu-le din acestea o bucurie c au ajuns la scopul propus. Care este
deosebirea dintre aceast bucurie i bucuria de a tri cretinete, cu
Domnul Iisus?
- Drag, bucuria de a tri cretinete e o bucurie permanent sau o
bucurie mereu la ndemn, pe cnd bucuria dintr-un succes de felul acesta,
c i-ai realizat o dorin pctoas, ine ct ine plcerea, iar dup aceea
poate veni mustrarea sau poate veni un zbucium, o nelinite, pentru c
numai Dumnezeu miluiete cu linitirea. Unde nu e Dumnezeu de fa, nu e
nici linite sufleteasc.
- Bucuria sufleteasc poate veni i din slava deart? Dac este
aa i dac am nclinat de mai multe ori ctre slava deart, ce atitudine
trebuie s avem fa de bucuriile sufleteti? Cum le putem deosebi?
- Bucuria cea adevrat este bucuria din smerenie. Bucuria din slava
deart e o bucurie ptima i o bucurie pmnteasc, o bucurie care ine
puin i care n-are consisten. E o deosebire mare ntre o bucurie sfnt i o
bucurie pctoas.
18 Isaia 48, 22; 57,21.
137
- Exist o delimitare bine definit ntre bucuria dumnezeiasc i

unele bucurii considerate lumeti, cum ar fi contemplarea naturii
nemodificate de om?
- Bucuria pe care o aduce contemplarea naturii este o bucurie pe care
o binecuvinteaz Dumnezeu, nu trebuie s ne facem probleme. Sunt atia
oameni care totui se bucur de o floare, se bucur de un peisaj, se bucur
de o piatr care are o form deosebit... Se bucur de lucrurile din natur,
fr s le pun n legtur cu Dumnezeu. E totui o bucurie, dar o bucurie
mai tears, o bucurie nedeplin.
- Dac tot ceea ce i se ntmpl, aa trebuie s i se ntmple, oare
poi singur s-i croieti viaa? Cum s faci s trieti printre oameni i
s fii fericit, dac drumul tu are alt traseu?
- n ceea ce privete fericirea, ea se realizeaz ntr-un cadru, adic nu
se poate zice c pentru a fi fericit trebuie s ai un alt cadru. n cadrul n care
ne-a lsat Dumnezeu, n acela ne ctigm mntuirea, fiecare n condiiile
lui. Important este s-i gseti locul. Sunt lucruri pe care le poi schimba i
sunt lucruri pe care nu le poi schimba; i atunci, te raportezi la lucruri aa cum
sunt ele. i, cu ajutorul lui Dumnezeu, dac ai credin n Dumnezeu, birui o
mulime de situaii, pe care alii le au ca un fel de chin al lor. Te mulumeti
cu ceea ce poi realiza n condiiile date i ai ndejdea la Dumnezeu/Mergi
nainte cu contiina c toate cte i le-a ngduit Dumnezeu sunt spre binele tu.
n orice caz, important este, mai presus de toate, s ai o concepie care
s te susin. Credina n Dumnezeu este totdeauna salvatoare, iar necredina
este totdeauna o stare care te ncurc, te mpiedic, nu te las s te desfori;
totdeauna te socoteti nemulumit, nedreptit... Or un om care are credin n
Dumnezeu i d slav lui Dumnezeu pentru toate cte sunt i merge nainte,
fcndu-i datoria de a-I sluji lui Dumnezeu i innd seama de Dumnezeu.
- Ce trebuie s facem pentru ca tiina despre Dumnezeu, raiunea,
s nu sufoce trirea i simirea dup Dumnezeu?
- Raiunea, n general, consun cu simirea cea bun, numai c noi nu
trim att prin raiune raporturile cu Dumnezeu, ci le trim prin credin.
Raportul cu Dumnezeu e de domeniul credinei, nu e de domeniul raiunii.
Ca s ne mntuim, trebuie s credem: Cel ce va crede i se va boteza se va
mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 16). Nu zice Domnul
Hristos c cel ce raioneaz va nelege nite lucruri. Pentru c raiunea are
aceeai capacitate de a dovedi i pro, i contra, acelai lucru. Nu te poi lua
dup raiune, raiunea are i vicleniile ei.
138
Domnul Hristos i-a spus Sfntului Apostol Petru: Fericit eti,

Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl
Meu, Cel din ceruri (Matei 16, 17). Descoperirea lui Dumnezeu este mai
presus de vicleniile raiunii.
- Ct de responsabili suntem pentru mntuirea semenilor notri?
Cum putem mpca cuvintele Mntuitorului: Nu judecai, ca s nu fii
judecai cu porunca de a-i ndrepta pe semenii notri?
- A judeca nseamn a condamna, iar a constata este cu totul altceva.
Nu judecai, ca s nu fii judecai (Lc. 6, 37) nu nseamn s nu constai c
se ntmpl un lucru sau s zici c toate lucrurile care se ntmpl n jurul
tu sunt bune. Nu! Ci ai un discernmnt, i dai seama c nu-i frumos...
Cnd eram noi copii, ne spuneau prinii, dac fceam ceva ru: M,
nu-i frumos! M, e ruine! M, nu mai facei asta! Nu nseamn c prinii
ne judecau cnd ne spuneau lucrurile acestea. Intr-un fel, ne i judecau, c
spuneau c nu-i frumos. Dar tot copiii lor eram, tot ca s ne ajute ne spuneau
lucrul acesta.
i-atunci, i noi, cnd constatm un lucru pe care l putem schimba i
pe care l putem ndrepta, e bine s intervenim. Poate de multe ori nu
convine... i eu, de exemplu, cnd constat un lucru care zic eu c-ar putea fi
fcut mai bine, l pun n atenia persoanei respective. Nu totdeauna e
comod treaba aceasta. Dar de obicei eu le spun: s tii c dac te doare,
numai mndria te doare, c smerenia nu doare. nva i folosete-te!
- Trebuie s avem o anumit stare de vrednicie pentru a citi din
Psaltire?
- Nu. Cum eti, aa citeti. Numai c omul are mai multe aezri
sufleteti, sunt mai multe stri, mai multe stadii. Cnd citeti din Psaltire cu
o aezare inferioar, apoi se rscolesc i lucruri inferioare n lectura ta, i
vin gnduri de tot felul. Dac duci o via superioar, i gndurile se ridic,
sunt mai nalte, mai frumoase. Rugciunea este la nivelul omului. n Pateric
se spune c rugciunea este oglinda sufletului.
Nu e nevoie de o vrednicie anume sau de o nvrednicire anume pentru
a citi din Psaltire. La Sfnta Evanghelie se spune: i pentru ca s ne
nvrednicim noi a asculta din Sfnta Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul
nostru s-L rugm. Sau n Filocalie e cuvntul: Bate la porile Scripturii
cu minile virtuii.
Desigur, cu ct eti mai naintat ntr-o via superioar, cu att e mai
bine, ns lucrurile le lum aa cum sunt i participm fiecare cu capacitatea
noastr, citim din Psaltire cu capacitatea noastr.
139
- O nevztoare v roag s-i dai un cuvnt de folos, de ncurajare.

Cum s-i organizeze viaa i ce poate s fac pentru mntuire? Este
prea n vrst pentru ca s mai nvee alfabetul Braille, deci se
rezum la rugciunile pe care le tie din tineree, iar duminicile particip
la Sfnta Liturghie.
- E foarte bine! i, cnd poate i ct poate, s nmuleasc rugciunea
de toat vremea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, rugciunea cu care se mntuiesc clugrii
i care o ajut foarte mult pentru limpezirea sufletului i pentru linitea
sufleteasc. Deci rugciunea de toat vremea se recomand. i mie mi-au
recomandat-o alii, n tineree, i mi-a prins foarte bine.
- Iubirea fa de cei din jur i bucuria pe care o simim alturi de
ei este una inferioar? Trebuie s vedem dincolo de relaiile noastre cu
oamenii?
- Nu se poate zice c e inferioar. Fiecare lucru e la nivelul la care se
gsete omul care l realizeaz. Te poi bucura de oameni i e bine s te
bucuri, mai ales de oamenii care sunt binevoitori.
Acuma, nu trebuie de fiecare dat s ne facem probleme: Am tuit,
am greit, am strnutat, am fcut pcat! Nu aa se triete viaa cretin,
viaa superioar; viaa superioar se triete n legtur cu Dumnezeu, Care
e Tatl nostru. S ducem o via care s fie conform cu ceea ce vrea
Dumnezeu i s trim n aa fel nct s ne tim sub binecuvntarea lui
Dumnezeu, i asta-i totul! Nu trebuie s ne facem acum fel de fel de
probleme. Sigur c atunci cnd facem un lucru pe care tim c nu-1 vrea
Dumnezeu, e greit, i n cazul acesta trebuie neaprat s-l prsim.
Eu, de exemplu, sunt foarte mpotriva celor care privesc la televizor
lucruri necuviincioase i-i bag gunoaie n suflet, i-apoi se ntlnesc cu
gunoaiele cnd vor s se roage. n loc s se ntlneasc cu Dumnezeu, se
ntlnesc cu spurcciunile lor, pe care i le-au bgat n suflet. Lucruri de
felul acesta trebuie evitate, trebuie nlturate total i pentru totdeauna.
Cineva care-i face ru cu mna lui, care i aduce gnduri rele n sufletul
lui, sigur c greete naintea lui Dumnezeu i nu poate s se desprind uor
de ele. Dar dac ocolete pricinile, n-ajunge la lucruri de felul acesta.
- Pot deveni oamenii o piedic n dragostea noastr ctre Dumnezeu?
- Cred c nu, pentru c i aa, Dumnezeu i arat iubirea Lui fa de
oameni. Dumnezeu i iubete pe oameni: C bun i iubitor de oameni
Dumnezeu eti, C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti - zicem
noi la sfintele slujbe. Numai c trebuie ocolii acei oameni care te scad, care
140
te duc n ispite, care i nmulesc preocuprile sau i dau sugestii care te

deprteaz de Dumnezeu. Prietenii ti s fie oamenii care se tem de
Dumnezeu - zice undeva n Filocalie.
- Ce nseamn expresia srac cu duhul?
- Smerit, adic un om care nu are contiina c a realizat totul i c nu
mai are ce realiza, ci este un om care i dorete mereu naintare ntr-o via
dup voia lui Dumnezeu.
- Cum trebuie s mbinm pocina cu bucuria?
- Pi, foarte simplu, cu bucuria ndejdii, adic s ai ncredere c
Dumnezeu primete pocina. Pocina, de fapt, este prsirea pcatului;
asta este esenial n pocin. Dac prseti pcatul, eti pe calea pocinei;
dac nu prseti pcatul, dac te ii de pcat, dac trieti ntr-un sistem de
pctuire, n cazul acesta nu eti n rosturile pocinei. Pcatul trebuie
neaprat s fie la trecut. Dac e la prezent i la viitor, adic faci ceva care se
continu, nu eti n sfera pocinei.
De exemplu, la mine a venit cineva i a zis s-l spovedesc, iar eu i-am
zis c nu l-a spovedi, fiindc e fumtor (cci mirosea a fum de igar), i eu
pe fumtori i-aa nu-i dezleg de pcate. nti trebuie s se lase de fumat i
dup aia stm de vorb. Zice: Pi, bine, printe, dac nu m spovedii, nu-i
nimic, c m duc eu la altcineva... Dar mcar s m lsai s v spun nite
necazuri. - Pi, te las s spui toate necazurile, dar cnd te duci la altcineva
s te spovedeti, s-i spui ce i-am zis despre fumat.
Altul, tot aa, cu fumatul. Vine la mine, l spovedesc i-i zic: nu-i dau
dezlegare pn nu te lai de fumat; nti te lai de fumat i dup aceea vii. Se
duce la un alt printe - acolo, la noi, la Printele Serafim, un printe tnr i-i zice: Printe, uitai, Printele Teofil nu m las s m mprtesc, c a
zis c dac nu m las de fumat, nu m mprtete. Dar ce zicei,
dumneavoastr n-ai putea totui s m mprtii? i printele-i zice: Pi
cum s te mprtesc, dac-a zis printele s nu te mprteti?! i-atunci
el, necjit, zice: No, acuma-s necjit! M duc s pip o igar! n condiiile
astea, nu cred c poi s zici c se pociete omul.
- Exist momente cnd gndul nu st la rugciune, iar sufletul e
gol i departe de Hristos. Lupta pentru revenire, dar fr nicio finalitate,
este rspltit?
- Da, este rspltit, pentru c n rugciune progresezi dac te rogi.
i-atunci, trebuie s gseti modalitatea s-i cuprinzi mintea n cuvintele
rostite, adic s nu citeti doar ca o lectur. A venit la mine cineva i mi-a
zis c citete n fiecare zi o Psaltire i c o citete n patru ceasuri. I-am zis:
141
s tii c numai exerciii de citire faci cu treaba asta. Adic astea nu-s nite
lucruri date aa, ca s le numeri: citeti o Psaltire pe zi, ntr-un an citeti 365
de Psaltiri, i-apoi te primete Dumnezeu. Nu aa merg lucrurile! Lucrurile
trebuie fcute n aa fel nct s rmi cu ceva din ele. Sau alii, c se roag
seara i cad cu capul pe carte i mai zic o dat i mai nu tiu ce... Domnule,
cnd i vine somnul, culc-te, i-apoi, cnd te scoli i ai spor la rugciune, e
altceva; dar nu aa, s te chinui, c aa te miluiete Dumnezeu.
- Este posibil aciunea farmecelor i a blestemelor? Dac da,
cum se poate scpa de ele?
- Drag, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Romani, are
cuvntul: Fii nelepi fa de bine i nevinovai fa de ru, iar Dumnezeu
va zdrobi repede pe Satana sub picioarele voastre (Romani 16, 19-20). Asta
nseamn c, dac duci o via corect, nu exist posibilitate de influen
negativ din partea farmecelor i a descntecelor.
Astea sunt mai mult lucruri care in de obsesia omului. Adic, dac tu
ai un necaz, apoi gata, zici c i-a fcut cineva farmece... Sau te duci la cte
un preot - c mai sunt i preoi incontieni - i-i deschide o carte i-i
spune c eti sub blestem, c eti fermecat.
Eu cunosc un preot din tia, i-apoi cnd vin la mine oameni s le fac
slujb, le zic: ai fost n cutare loc! Pi, c s vedei, c nu tiu ce... - M,
dac nu spui, nu-i fac nicio slujb! i-apoi mi spune: Da, printe, am
fost, c uitai, sunt n necaz i... Eu cunosc c-a fost pe la acela dup ceea ce
i spune s fac. i-i zic: tii ceva? Eu sunt preot i tiu ce am de fcut, nu
trebuie s-mi dea comand cutare i cutare ce slujbe s fac! Adic sunt unii
care ntrein atmosfer de felul acesta: c, dac eti mai n vrst i nu te-ai
cstorit, zice c i-s cununiile legate. Pi sigur c dac te duci la douzeci
de ani, n-o s-i spun c-i sunt cununiile legate, dar dac te duci la treizeci
de ani, zice c i-s cununiile legate, dac tu de la douzeci de ani trebuia s
te cstoreti, i nu te-ai cstorit. Adic sunt nite lucruri aa, pe care ei le
spun instantaneu. i-i bag omului n cap, i-apoi omul, sracul, o duce i pe
asta cum o duce pe cealalt. Nu-i corect!
Exist rugciuni de dezlegare de blestem, numai c... De exemplu, la
mine vine cineva, o fat de nousprezece ani, i zice:
- Printe, s-mi facei o rugciune de dezlegare de blestem.
- Dar tu de unde tii c eti blestemat?
- Mi-a spus cutare printe c sunt.
- Pi, asta nu-i o chestiune pe care s i-o spun un printe, trebuie
s-o tii tu. Simi ceva?
C, s-i fac rugciunile de blestem... No, zic, uite, printele la i-a spus
c eti blestemat. Eu zic c nu eti blestemat. No, acuma care are dreptate?
142
- Pentru a ne ierta Dumnezeu, ne trebuie pocin. La spove

danie, preotul ne iart i ne dezleag. Dar de ce Sfinilor Prini le
trebuiau ani de pocin, iar nou, numai puin timp?
- Drag, chestiunea nu se pune aa. Pocina, dac este prsirea
pcatului, e o realitate. n Pateric, l-a ntrebat cineva pe un printe: Dac voi
grei i m pociesc trei ani, m iart Dumnezeu? i printele a zis: Mult
este! Dar doi ani?... Dar un an? i la urm, zice printele: i trei zile sunt
de-ajuns ca s te ierte Dumnezeu.
Iar cnd ne gndim la fiul risipitor: cnd s-a ntors acas, tatl lui l-a
primit, l-a mbriat; nici n-a reuit s spun fiul ce-a avut de gnd s
spun: Tat, am greit la cer i naintea ta, primete-m ca pe unul dintre
argaii ti. A nceput s zic, i tatl l-a i mbriat i l-a primit. i nu i-a
zis: Spune de vreo dou sute de ori aa, c-apoi te iert.
Aa c lucrurile astea trebuie gndite altfel dect c au fcut Prinii...
S-au dat nite canoane de amnare de la Sfnta mprtanie ca s se arate
gravitatea pcatului, dar nu nseamn c neaprat atta trebuie s treac
pentru ca s te ierte Dumnezeu. Dumnezeu te poate ierta n clipa n care te
spovedeti, dac ai prsit pcatul. Dar e bine s fie i o vreme de verificare.
Eu cred c v-am mai spus i aici, la Craiova, urmtoarea ntmplare.
La mine a venit odat un cetean i a zis:
- Printe, eu am fcut un pcat mare, mare de tot.
- Dar poi s-l spui?
- Da, pi cum s nu-1 pot spune, c doar l tie tot satul! Am omort
un fiu al meu...
- n ce mprejurare?
- M-am btut cu soia, iar el s-a bgat ntre noi i l-am lovit i a murit.
i a fcut omul nchisoare nou ani de zile. Eu, de obicei, nu dau mai
mult de trei ani de amnare de la Sfnta mprtanie. i m-am gndit: dac
au trecut nou ani, l las s se mprteasc... Dar nu i-am spus lui nimic. i
apoi am nceput s-l ntreb:
- La biseric mergi?
- Nu.
- Te rogi dimineaa i seara?
- Nu.
- Posteti?
- Nu.
- Pi, pcatele astea pe care le faci tu acum sunt mai mari dect acela
pe care l-ai fcut acum nou ani. De ce? Pentru c pe acela l-ai fcut ntr-o
clip, i n-ai vrut s-l faci. Dar cu astea... tu faci pcat de cte ori nu mergi la
143
biseric, atunci cnd sunt oamenii n biseric i ar trebui s fii i tu acolo dou
ceasuri. Iar tu eti n alt parte dect unde ar trebui s fii. De rugat nu te rogi,
de postit nu posteti... toate astea sunt mai mari dect acela, aa c nu te poi
mprti.
Deci nu pentru c a omort omul acela nu l-am lsat s se mprteasc, ci pentru c tria ntr-un sistem de pctuire. Aa trebuie privite lucrurile.
De-aia zic c trebuie i o vreme de verificare, n sensul c atunci, n
timpul acesta ct este oprit de la mprtire, omul trebuie s mearg la
biseric, s se roage, s fac lucruri pe care le fac toi credincioii, deci i
aceia care n-au fcut pcate cum a fcut el.
Aa c lucrurile trebuie vzute i dintr-o perspectiv canonic. Zic
Prinii c apte ani s nu te mprteti, pentru anumite pcate. Eu m-am
luat dup Printele Stniloae, care, n Dogmatic, recomand s nu dea
preoii mai mult de trei ani de oprire de la Sfnta mprtanie. i atunci,
cnd vine omul la mine, dac face pcate pe care Prinii le canonisesc cu
cincisprezece ani, eu zic trei ani. n alte cazuri, doi ani, un an... Vd eu cum...
Dar unora le spun: s tii c dac trieti tot aa, nici la moarte nu eti
vrednic s te mprteti. Sau, dac are un sistem din acesta de pctuire...
de exemplu, cu fumatul, s zicem, c sta e frecvent: dac nu se las de
fumat, pot s treac i treizeci de ani, c tot nu-1 las s se mprteasc.
- Dac un credincios particip doar formal la sfintele slujbe, se
poate mprti de bucuria acestora?
- Pi, tiu eu? S spunei voi, tia care participai aa, dac putei sau
nu putei. E greu de stabilit o chestiune de felul acesta; ct se poate, pn
unde se poate... Oamenii sunt sftuii s triasc intens slujbele... acuma,
fiecare om triete cum poate el, la msurile lui, nu se poate fixa, c numai
de aici n sus ai bucurie i pn aici...
Important este nu s caui bucuria; eu nu v-am vorbit acum despre
Bucurie n Ortodoxie pentru c trebuie cutat bucuria. Bucuria vine,
adic Biserica organizeaz lucrurile n aa fel nct oamenii s poat avea o
atmosfer de bucurie. ns ct bucurie poate avea fiecare dintre noi, asta
depinde i de noi, depinde de starea noastr sufleteasc, depinde de capaci
tatea noastr de participare. Nu-s nite lucruri care se pot fixa aa: uite, fa
aa, c atunci o s ai bucurie.
Noi credem c omul care-i mplinete datoria ajunge i la bucurie,
ns la ct bucurie... Acuma, v-am zis, nu trebuie s umblm noi dup
bucurie, dar totui e mai firesc s ai bucurie dect s nu ai bucurie.
144
- De ce numai unii oameni sufer n aceast via i au parte de

mai puine bucurii?
- Drag, Dumnezeu tie... Tainele lui Dumnezeu le tie Dumnezeu,
n Pateric este un caz, c Sfntul Antonie cel Mare pune o ntrebare:
Doamne, de ce unii triesc mult, iar alii mor de tineri? De ce unii sunt
bogai, iar alii sraci? De ce unii sufer, iar alii triesc n odihn? i
rspunsul a fost: Antonie, tu ia aminte la tine nsui, iar pe acestea las-le
n seama lui Dumnezeu.
N-avem de unde s tim tainele lui Dumnezeu i situaiile ca atare.
Fiecare om i duce viaa cum i-a rnduit-o Dumnezeu, cum i-au
pregtit-o naintaii lui... Iar unii sufer mai mult, alii mai puin, tie
Dumnezeu de ce.
Important este nu s suferi mult sau s suferi puin sau s nu suferi
deloc, ci important este ca, dac suferi, s-i foloseti suferina ca mijloc
de mbuntire sufleteasc. S nu adaugi la suferina pe care-o ai, nc o
suferin, suferina nedreptitului.
- Ce prere avei despre viitorul poporului romn? Exist anse
ca el s aib un puternic caracter ortodox?
- Drag, cnd eram tnr, i auzeam pe oamenii btrni spunnd:
Cnd eram noi tineri... erau lucrurile mai nu-tiu-cum, erau oamenii mai
buni. i eu m gndeam c toi btrnii zic aa, dar c atunci cnd oi fi eu
btrn, n-o s zic aa. Ei, acum am ajuns eu btrn i s tii c zic mai tare
dect ia de-atunci: cnd eram eu mai tnr, era mai bine, era altfel.
Poporul romn poate avea un viitor bun i un viitor ortodox n msura
n care oamenii care-1 formeaz se silesc s tie de Dumnezeu, s tie de
Ortodoxie. Oamenii s-au deprtat foarte mult de Dumnezeu, nu mai au o
Lege. Cnd eram eu tnr, dac-i ntrebam pe ai mei de ce postim, ziceau:
Aa-i Legea! De ce trebuie s mergem duminica la biseric? Fiindc aa-i
Legea, aa ne-am pomenit! De ce trebuie s facem cutare lucru? Aa-i
Legea! Adic oamenii tiau de o Lege, tiau de o rnduial, tiau de ceva
mai presus de ei, se orientau dup ceva.
Viitorul poporului romn poate s fie bun numai n msura n care
oamenii tiu de o Lege, tiu de o rnduial, se ncadreaz ntr-o rnduial, au
o bun-cuviin, fac nite lucruri care s-i apropie de Dumnezeu, care s-L
pun n eviden pe Dumnezeu. Acolo unde lipsete credina n Dumnezeu,
nu poate fi vorba de Ortodoxie, pentru c nu exist credin. nti trebuie o
credin n Dumnezeu, contiina unei Legi, contiina unei rnduieli, i
dup aceea vine ncadrarea n Ortodoxie.
145
S tii c e mult mai uor s fii altceva dect ortodox, i mai ales cum
sunt neoprotestanii, care nu-i cer omului mare lucru, ci doar atta: s cread
n Dumnezeu i atunci zic ei c e mntuit. Or la noi, uite, sunt attea
rnduieli precise: miercurea i vinerea e de post, nu mai discutm! Posturile
pe care le-a rnduit Biserica sunt posturi - dac nu posteti, nu eti n
rnduiala ortodox. Duminica trebuie s mergi la biseric - dac nu mergi,
nu eti n rnduiala ortodox. Or lucrurile acestea sunt foarte mult prsite
n vremea noastr, aa c nu pot s m gndesc la un viitor ortodox al
poporului romn.
- V mulumim!
146
ORTODOXIA - CREDINA NOASTR

9
5 martie 1997
- Am sesizat c n ceea ce privete legea ornduit de Biserica
noastr, muli o respect. M refer la faptul c omul merge la biseric,
aprinde lumnri, d acatiste i pomelnice. i oamenii cred c se
mntuiesc dac fac aceste fapte. Dar n momentul cnd este vorba de
Legea pe care ne-a lsat-o Dumnezeu (i m refer la Cele zece porunci
date de Dumnezeu prin Moise n Vechiul Testament i la nvturile
Domnului nostru Iisus Hristos), marea majoritate suntem deficitari. Or
eu cred c tocmai acestea sunt cele mai importante pentru mntuire.
- Legea ne-a dat-o Dumnezeu i trebuie s-o trim n legtur cu
Dumnezeu, pentru a ne apropia de Dumnezeu, pentru a mplini ceea ce ne
cere Dumnezeu, ceea ce ne-a poruncit Dumnezeu. Deci noi nu trebuie s
intrm ntr-un sistem: doar atta, c facem anumite lucruri i ndjduim la
lucrurile pe care le facem, ci trebuie s trim o via aa cum zicem la
slujbele noastre: Toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeu s o dm . Nu
putem s ndjduim doar la o anumit lucrare.
Avva Dorotei, de pild, n Filocalie, zice c cel care se ine numai de o
fapt bun este ca omul care zidete un singur perete; ns cel care vrea s
fac o cas trebuie s fac patru perei, iar cei patru perei nseamn
ceva
care ine de tot ceea ce se cere.
Deci noi nu trebuie s trim numai ntr-un sistem de gndire, de trire
religioas, ci trebuie s trim n raport cu Domnul Hristos. Ce nseamn
pentru mine Domnul Hristos, ce nseamn pentru mine Dumnezeu Tatl, ce
nseamn pentru mine Dumnezeu Fiul, ce nseamn pentru mine Maica
Domnului, ce nseamn pentru mine sfinii lui Dumnezeu? Toate acestea
trebuie s le avem n vedere i s ne raportm la ele.
i la mine vin credincioi care, dac-i ntreb dac merg la biseric, zic
c merg i aprind o lumnare. i eu le spun c ei las lumnarea n locul lor,
dar ea st n locul ei. Adic nu stau la biseric, nu stau la slujb. Acetia fac
prea puin, nu pot ndjdui la mntuire pentru c-au aprins o lumnare, chiar
n fiecare duminic de-ar aprinde-o. Ei trebuie s mearg la
biseric
participe la sfintele slujbe, n special la Sfnta Liturghie, s
stea acolo,n
faa lui Dumnezeu, ca s se duc de la biseric cu Dumnezeu n suflet i
s-i triasc i cealalt vreme a vieii, care nu-i n biseric, tot ca n biseric
i tot n legtur cu Dumnezeu.
147
- De ce sinuciderea este pcat mai mare dect crima?

- Pentru c de crim te poi poci, dar de sinucidere nu te poi poci, e
ultimul tu cuvnt, ultima ta atitudine n faa morii. Dup moarte nu mai
exist posibilitate de ndreptare i de aceea sinuciderea este socotit ca fiind
cel mai mare pcat. Crima e i ea mare pcat, dar cineva care a fcut o crim
poate ajunge s primeasc iertare chiar pentru crima fcut, pocindu-se.
- Dac un cretin i-a pierdut credina, ce poate face ca s i-o
recapete?
- Dac vrea s i-o recapete, trebuie s fac faptele credinei. Sfntul
Apostol Toma n-a crezut n nvierea Domnului Hristos, dar a rmas
mpreun cu ceilali ucenici care L-au vzut pe Domnul Hristos nviat i
care credeau n nviere i l gsim mpreun cu ucenicii cnd Domnul
Hristos l-a ncredinat i pe el de nvierea Lui. nseamn c el nu i-a prsit
pe ceilali ucenici, din grupul credincioilor, pentru c nu avea i el destul
credin. O formulare ar fi n felul acesta: dac faci faptele credinei, ajungi
s i se nmuleasc credina. tii cum e cu credina? Cum e i cu cultura:
dac te ii de ea, o ai, iar dac nu te ii de ea, o pierzi.
- Dac cineva se nate n alt Lege dect cea ortodox, e bine s
rmn n Legea lui doar pentru c e Legea lui?
- Nu. Dac cineva se nate ntr-o alt credin i poate deveni ortodox,
e bine s devin ortodox. Numai c nu se prea ntmpl lucrul acesta, din
cauz c omul ajunge ntr-un mediu de credin. De exemplu, cei din
Germania, cei din America, nu tiu despre Ortodoxie, i atunci ei nu pot
deveni ortodoci. Sunt unii care devin ortodoci (i este o micare pentru
Ortodoxie), ns sunt foarte puini aceia care devin ortodoci dintr-un alt
mediu de via. Deci asta este o chestiune pe care i-o rezolv fiecare la
posibilitile lui; noi am dori ca toi s fie ortodoci, pentru c trirea noastr
ortodox este suficient pentru noi i nu ne putem nchipui s fim altceva
dect ceea ce suntem.
- V rugm s clarificai deosebirile dintre Ortodoxie i Catolicism.
- n anul 1054, cnd s-a desprit Biserica i au aprut dou fraciuni
dintr-un ntreg, au nceput s-i reproeze unii altora ceea ce nu era conform
cu credina pe care o aveau. Pn la 1054, deosebirile dintre ortodoci i
catolici existau, dar fiind ei n aceeai Biseric, ruptura nu s-a produs. Dup
desprirea Bisericii, au fost preocupri de refacere a unitii ei, i atunci
catolicii au pus o problem: ce anume s le cear ortodocilor care nu mai
sunt catolici, ca s fie reintegrai n Biserica Catolic. i, la un sinod inut la
148
Ferrara-Florena, n anii 1437-1439, s-au formulat cele patru puncte florentine,

care de fapt constituie i diferenele dintre ortodoci i catolici, i anume:
1. S-l recunoasc pe Papa drept cap vzut al Bisericii;
2. S mrturiseasc faptul c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul,
fapt desemnat prin termenul teologic Filioque;
3. S cread c exist un loc intermediar ntre rai i iad,
purgatoriul;
4. S fac Sfnta Euharistie, Sfnta Cuminectur, cu pine
nedospit, cu azim.
Acestea sunt cele patru puncte florentine i ele reprezint diferenele,
ns s tii c diferene sunt n aproape toate chestiunile. Aproape c
nu exist un adevr de credin care s nu prezinte diferene ntre ortodoci
i catolici.
Astfel, s lum un lucru foarte practic: cum i fac semnul crucii.
Romano-catolicii fac semnul crucii dinspre stnga spre dreapta, iar
greco-catolicii, care nu-s nici ortodoci-ortodoci, nici catolici-catolici, l fac
tot ca ortodocii, de la dreapta spre stnga. Acuma, care deine adevrul?
Pentru c sunt, n Catolicism, deja dou feluri de a-i face oamenii semnul
crucii: unii de la dreapta la stnga, ca greco-catolicii sau armeano-catolicii,
i unii care-i fac de la stnga la dreapta - romano-catolicii. Iat o diferen.
n ceea ce privete harul, ortodocii spun c harul lui Dumnezeu este
energie necreat, care pornete din Dumnezeu, eman din Dumnezeu; iar
catolicii spun c este o energie creat. Energie creat sau necreat, adevrul
este c exist un har, iar harul mntuiete i ajut. Printele Stniloae zice
despre catolici c nu pot s aspire la ndumnezeire pentru c harul, n
concepia lor, este creat. Acum, orice ai gndi despre curentul electric, el tot
curent electric este. Tot aa i n ceea ce privete harul: harul este ceea ce
este el; noi credem c este o energie necreat, care eman din Dumnezeu.
n ceea ce o privete pe Maica Domnului, noi considerm c Maica
Domnului s-a nscut cum se nasc toi oamenii, ns catolicii afirm
imaculata concepie, nelegnd c Maica Domnului s-a nscut cum S-a
nscut Domnul Hristos, far contribuie brbteasc.
Deci orice lucru ai lua din adevrurile de credin, exist diferene,
care sunt totui destul de mari; i chiar dac nu sunt foarte mari, totui,
datorit faptului c Biserica este organizat pe diferene, nu se poate atepta
la o apropiere ntre ortodoci i catolici.
Iat nc o diferen, n ceea ce privete preoia: preoii romanocatolici sunt necstorii, preoii ortodoci sunt cstorii, iar preoii grecocatolici sunt unii necstorii - puini - , i cei mai muli, cstorii. Iat deci
c n Biserica Catolic pot exista i preoi necstorii, i preoi cstorii.
149
Pn la urm, cine are dreptate? Eu cred c are dreptate Ortodoxia, care la

oameni cstorii pune preoi cstorii.
- Catolicii se mntuiesc, innd cont de afirmaia Mntuitorului:
Un Domn, o Credin, un Botez19?
- Bine, asta este o chestiune pe care o pot gndi toi... Noi nu tim
cum se mntuiesc sau dac se mntuiesc pe temeiul acesta. Biserica
Ortodox totdeauna a fost exclusivist, n-a spus c se mai mntuiesc i alii
n afar de membrii ei.
ns putem avea prerea c se pot mntui, mai ales c n Biserica
Romano-Catolic exist i succesiune apostolic, adic preoii au succesiune
apostolic n sensul c, dac urmreti firul de la preotul de astzi pn la
Sfinii Apostoli, poi s i dai seama c nu s-a ntrerupt succesiunea
apostolic, firul de legtur de la Sfinii Apostoli. i-apoi, au destui sfini,
iar sfinii catolici sunt i sfini reali, chiar dac noi, ca ortodoci, nu-i
recunoatem sau dac Biserica, n mod oficial, nu-i recunoate. Totui nu
poi s zici c n-au fost sfini n faa lui Dumnezeu, dac au fcut lucruri pe
care le fac sfinii. De exemplu, Printele Arsenie Boca, la biserica din
Drgnescu, unde a pictat, l-a cuprins i pe Sfntul Francisc de Assisi n
pictura din biseric, or Sfntul Francisc de Assisi a trit dup anul 1054.
Greco-catolicii au, n Ardeal, i biserici nchinate Sfintei Paraschiva, dei
Sfnta Paraschiva a fost dup desprirea Bisericii.
- Ortodocii se pot ruga mpreun cu catolicii? Ce prere avei
despre ecumenism?
- Eu cred c lucrul cel mai important pe care ar trebui s-l realizeze
ecumenismul ar fi srbtorirea Patilor la aceeai dat de ctre toi cretinii.
Anul acesta, de pild, catolicii srbtoresc Patile n 30 martie, iar noi,
ortodocii, srbtorim Patile n 27 aprilie. E o diferen, gndii-v, de o
lun de zile. i, cnd oamenii triesc mpreun, n comuniti, n familii, iar
unu-i ortodox i altu-i catolic, e o diferen prea mare, e o treab care
deranjeaz. Pe noi nu ne deranjeaz c n 30 martie srbtoresc catolicii i
protestanii Patile, pentru c nu avem o tangen, dar cnd eti n situaia de
a avea o tangen cu cei care srbtoresc n 30 martie, i tu le srbtoreti
abia n 27 aprilie, e o chestiune care deranjeaz, care stingherete,
nemulumete... Nu poi avea aceeai trire ntre unii i alii, ci trebuie s
atepi Patile din 27 aprilie, ca dup aceea s te conectezi, cumva, la cei
care au srbtorit Patile n 30 martie.
19 Afirmaia i aparine, de fapt, Sfntului Apostol Pavel (Efeseni 4, 5).
150
Deci ecumenismul, din acest punct de vedere, n-a realizat nimic. C

i-a fcut pe oameni s se ntlneasc, s se apropie, s se cunoasc, s se
bucure unii de alii, toate chestiunile acestea sunt nite chestiuni nc
exterioare, nu in de religiozitate.
Era un banc, pe care-1 poate spune i un clugr i l i spune: catolicii
i protestanii, cnd se ntlnesc la vreo ntrunire, n Apus, vorbesc despre
fotbal, ca s nu se certe. Cam aa stau lucrurile, adic acestea sunt nite
lucruri exterioare, nc prea exterioare.
i la noi la mnstire vin preoi catolici, vin romano-catolici, vin
clugri catolici. Vin, ne nelegem... n toamn au fost nite studeni de la
Teologie din Elveia, cu un preot catolic, i au fcut trei mise20 la noi, ntr-un
paraclis la noi la mnstire, ntr-un agheasmatar. Am participat i eu, cu
toat bucuria... N-am de ce s exclud posibilitatea de a fi n legtur cu
oameni care se roag, cu oameni cretini. De ce s nu fiu acolo? Am fost la
toate misele, pentru c ei le-au aranjat n aa fel nct s putem participa i
noi, cei care vrem s participm. i cu asta cred c-am rspuns la ntrebarea
dac se pot ruga unii cu alii. Se pot ruga unii cu alii, pentru c se roag lui
Dumnezeu; Dumnezeu e acelai, Mntuitorul e acelai, Duhul Sfnt e
acelai, Maica Domnului e aceeai, numai c sistemul de rugciune e altul,
felul de a te ruga e altul. i-atunci, sigur c nu poi participa total.
Bineneles, cnd au zis ei: Gratias agere, de pild, am zis i noi, care am
tiut s zicem, Iustus et dignus est21; sau, cnd au zis: Dominus vobiscum,
am putut zice i noi: Et cum spiritu tuum22. Sau i alte lucruri, pe care le
putem zice i care nu lezeaz cu nimic situaia noastr de ortodoci.
Noi, dac suntem ortodoci, nu trebuie s fim exclusiviti, ci trebuie s
ne inem Ortodoxia n toate mprejurrile vieii. Deci eu, dac m-am dus la o
Liturghie catolic, m-am dus ca ortodox la Liturghie catolic, nu m-am dus
ca un catolic la o Liturghie catolic. i el, dac-a venit la Liturghia noastr, a
venit la Liturghia ortodox rmnnd el catolic. Se pot face nite legturi de
felul acesta ntre oameni, ns ecumenismul nc n-a realizat esenialul. i
eu cred c lucrul cel mai de cpetenie ar fi acesta: srbtorirea Patilor la
aceeai dat.
- Dac am inut postul i nu am observat nicio schimbare n bine,
ce este de fcut?
- S mai ii unul! Cnd mai vine-o dat postul, l mai ii iari i aa
mai departe... Odat i-odat trebuie s simi ceva, c doar i slujeti lui
Dumnezeu, innd post.
20 Mis sau mes = serviciu liturgic catolic; Liturghie.
21 S-I mulumim Domnului - Cu vrednicie i cu dreptate este.
22 Domnul cu voi - i cu duhul tu.
151
- Ce stadiu de credin a avut poporul de pe teritoriul rii

noastre, atunci cnd Sfntul Apostol Andrei a venit pe aceste meleaguri?
- Nu tim, c-i demult! Sfntul Andrei a venit s-i evanghelizeze i i-a
evanghelizat. Cum a fost, ct a fost, ce s-a realizat, nu tim, dar tim c
Biserica noastr s-a dezvoltat ca Biseric Ortodox n Rsritul Europei,
chiar dac noi, romnii, suntem de origine latin. Uite, am rmas ortodoci,
suntem singura naiune ortodox de origine latin. C lucrurile s-au
dezvoltat aa, noi nu prea tim cum s-au dezvoltat, pentru c gndii-v,
argumente sigure i reale, istorice, avem puine, nu numai din punct de
vedere bisericesc, ci i din punct de vedere naional. E o ntrerupere mare n
istoria noastr, dei oamenii au trit pe meleagurile acestea, indiscutabil, i
au crezut... Cnd eram eu copil, de pild, ai mei ziceau, cnd s ne zicem
rugciunile, s ne zicem ocenaele . nseamn c cei mai de demult ziceau
n limba slavon: Otce na, adic Tatl nostru.
Nu tim, nu ne putem da seama foarte bine cum au stat lucrurile, ntr-o
vreme care e irecuperabil. N-ai cum s-i dai seama de manifestrile de
credin ale oamenilor care n-au lsat nimic scris n urma lor.
- Ce rol are preponderena faptelor bune pentru mntuire, la
judecata particular? Ne mntuiesc faptele noastre bune sau numai
mila lui Dumnezeu? Mntuirea este recompens sau milostivire divin?
- i una, i alta. Adic noi ne ducem n faa lui Dumnezeu cu ceea ce
suntem. S nu v nchipuii c faptele bune sunt aa, nite lucruri cu care te
duci naintea lui Dumnezeu ca i cnd ai avea o grmad de lucruri realizate.
Faptele bune cu care ne ducem noi naintea lui Dumnezeu i pe care
Dumnezeu le tie sunt incluse n noi nine. Cartea vieii noastre suntem noi
nine. Faptele noastre intr n componena noastr: ce faci te i face. i
atunci, noi ne ducem naintea lui Dumnezeu cu ceea ce suntem noi n noi
nine, cu ceea ce am devenit prin faptele bune pe care le-am fcut sau prin
faptele rele pe care le-am fcut. Ne ducem cu noi, cum suntem, cum am
devenit prin ceea ce am fcut.
Mntuirea nu ni se d ca o recompens pentru faptele bune - dei ni
se cer i pentru mntuire fapte bune - , ci mntuirea este un har de la
Dumnezeu pentru damenii care au trit cu Dumnezeu n lumea aceasta,
care s-au gndit la Dumnezeu i au inut seam de Dumnezeu. Faptele
bune ne sunt ajuttoare pentru nmulirea credinei n Dumnezeu, dar
dac-ar fi s ne mntuim numai prin faptele noastre bune, nu ne-am putea
mntui, pentru c mntuirea, n principal, vine de la Mntuitorul. Noi ne
mntuim cu ajutorul Mntuitorului, nu ne mntuim prin ceea ce facem noi
i am devenit aa ca Dumnezeu s ne declare mntuii, ci ne ducem cu
152
viaa noastr, cu alctuirea noastr, cum am devenit, n faa Mntuitorului,

i Mntuitorul ne mntuiete.
Eu cred c-ar fi trebuit s ne gndim mai mult i mai des la un cuvnt
din Sfnta Evanghelie, n legtur cu tnrul cel bogat. Cnd Domnul
Hristos a spus: Mai lesne este s intre cmila prin urechile acului, dect
bogatul n mpria cerurilor, atunci ucenicii L-au ntrebat pe Domnul
Hristos: Atunci cine poate s se mntuiasc? i Domnul Hristos a spus un
cuvnt pe care e bine s-l avem n vedere i noi: Ceea ce e cu neputin la
oameni, cu putin este la Dumnezeu (Matei 19, 24-26).
Deci n principal Dumnezeu ne ajut s ne mntuim. In principal,
mntuirea ni se d prin har, iar faptele bune ne fac receptivi pentru harul
prin care primim mntuirea.
- Cum se explic vorba: Btaia e rupt din rai?
- Cnd n-o primeti, atunci poi s-o zici... Btaia e rupt din rai n
sensul c e un mijloc de ndreptare, i mai ales pentru copii, cu care nu te
poi nelege: i bai ca s tie de fric, dac nu tiu de vorb bun. i zici c
btaia e rupt din rai n nelesul c-i pregtete raiul, fiindc te faci mai
bun, te ndreptezi, i fiind ndreptat, poi ajunge n rai.
/V
- Explicai, v rog, cuvintele: Crede i nu cerceta. In ce situaii

s le respectm?
- n toate situaiile care privesc adevrurile de credin care nu pot fi
nelese. Orict ai vrea, de exemplu, s nelegi taina Sfintei Treimi, e cu
neputin; i-atunci, n-ai de ce s cercetezi. Eventual poi s cercetezi unde-i
scris n Sfnta Scriptur, ce scriu Sfinii Prini despre Sfnta Treime, dar
altfel n-ai cum s cercetezi, pentru c lucrurile mai presus de lume nu pot fi
nelese prin puterea omului. Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i
snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri (Matei 16, 17)
- a zis Domnul Hristos ctre Sfntul Apostol Petru, care L-a mrturisit pe
Domnul Hristos ca Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu. Aa ceva nu se
poate nelege prin puterea omului, din puterea firii, ci numai prin
descoperirea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu nu d explicaii. i-atunci,
explicaii nu putem cere nici noi.
N-avem cum s cercetm, de exemplu, nvierea Mntuitorului, n-avem
cum s cercetm nlarea la cer a Mntuitorului. Cineva - e vorba de un
preot, Copcianu, care a scris o carte despre viaa lui Iisus - fcea nite
teorii n legtur cu trupul nlat al Mntuitorului, o legtur ntre trupul
Maicii Domnului i trupul Mntuitorului. S tii c toate lucrurile acestea
nu au rost, pentru c noi nu putem nelege... putem face teorii, dar n-are
153
niciun rost o teorie ntr-o chestiune care-i mai presus de nelegerea noastr.
Aa nct n-avem de ce s cercetm. Cum s cercetm noi, de exemplu,
Pogorrea Duhului Sfnt? Doar s ne lumineze Duhul Sfnt c S-a pogort
peste Sfinii Apostoli, dar n-avem cum s cercetm. Putem cerceta unde-i
scris n Scriptur despre Pogorrea Duhului Sfnt, ce spune Sfntul Apostol
Pavel n legtur cu aciunea Duhului Sfnt. n general ns nu avem cum
cerceta, aa c degeaba cercetm.
- Explicai-ne cuvintele Fericitului Augustin: Iubete i f ce vrei.
- Da, este un cuvnt al Fericitului Augustin pe care l-am auzit i eu,
nc din copilrie, n legtur cu Crciunul. Dac-L iubeti pe Dumnezeu,
poi s faci orice vrei, c nu poi face ce nu trebuie s faci. n momentul n
care eti angajat n legtur cu Dumnezeu, prin iubire, n-ai cum s faci un
lucru ru, pentru c nu trieti n afar de Dumnezeu. Adic n-o s faci
pcate, gndindu-te c-L iubeti pe Dumnezeu... ci, pentru c-L iubeti pe
Dumnezeu, nu faci pcate. i-atunci, faci ce vrei.
tii cam cum e treaba asta? Cum zic eu: c eu fac ce-mi place. Cum
adic fac ce-mi place? Tot ce fac mi place. mi place s m duc la
biseric, mi place s slujesc, mi place s stau la stran, mi place s cnt,
mi place s predic, mi place s in o conferin, mi place s m rog, mi
place s meditez, mi place s spovedesc, mi place s m spovedesc... deci
tot ce fac mi place; deci fac ce-mi place. Ar putea zice oamenii: Api, sta
nu-i om cumsecade, dac face ce-i place! Dar eu fac ce-mi place pentru
c-mi place numai ce trebuie s-mi plac.
- Explicai-ne rostul lumnrilor i simbolistica lor n Biseric.
- Noi aprindem lumnri la biseric mai mult n neles istoric i-n
neles moral. Adevrul este c n primele veacuri ale cretinismului i mult
vreme ncoace, lumnrile erau necesare pentru iluminat. Nu putea exista o
slujb n care se citea fr lumnri. i-atunci, exista i rolul practic al
folosirii lumnrilor. Or acum, cnd exist alte mijloace de iluminare,
nelesul practic al lumnrilor nu mai exist.
ns lumnrile in de rnduiala Bisericii i n neles simbolic. Ne
aduc aminte de lumina lui Hristos, care lumineaz tuturor. Preotul, cu o
lumnare n mn, spune, la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite:
Lumina lui Hristos lumineaz tuturor . Sau, la Pati: Venii de luai
lumin! Acesta este simbolismul luminii ca atare.
Iar simbolismul lumnrilor ca jertf este n nelesul c lumnrile
sunt fcute din cear de albine, iar albinele sunt socotite simbolul fecioriei,
154
pentru c nu au legtur ntre masculin i feminin. Lumnrile sunt o jertf

pur, o manifestare de puritate adus n faa lui Dumnezeu.
- Considerai c tiina contest unele mentaliti bisericeti?
- Drag, dac se ntmpl aa ceva, n cazul acesta ncurcturile care
sunt le face sau omul religios care n-are cunotine tiinifice, sau omul de
tiin care n-are cunotine religioase. Credina i tiina sunt dou lucruri
care trebuie s mearg mpreun, dar obiectul lor este cu totul diferit.
Credina nu face tiin, face contiin, iar tiina nu face contiin, ci face
tiin n legtur cu legile lui Dumnezeu, n folosul oamenilor. Prin urmare,
obiectivul fiind diferit, nu se poate pune problema unei convergene totale.
i, mai ales fiindc tiina este la msura omului, iar credina este din darul
Domnului, nu poate fi vorba de o comparaie.
Acuma, sigur c unii oameni de tiin, de exemplu, explic existena
lumii ntr-un fel, excluznd, s zicem, partea lui Dumnezeu n creaia lumii;
n cazul acesta, ei contrazic religia.
Religia vorbete despre existena lui Dumnezeu i despre creaia lui
Dumnezeu, i n felul acesta contrazice tiina.
Noi ne bazm pe ceea ce ne spune credina noastr i credem n
existena lumii prin Dumnezeu, i-atunci n-avem de ce s cerem sprijinul
tiinei ca s fim siguri de ceea ce ne spune credina. Ne bazm pe
argumentele credinei, pe ceea ce ne spune credina. Dac am cuta sprijin n
afirmaiile tiinei, ar nsemna c punem tiina mai presus de credin sau pe
picior de egalitate cu credina. Important este ca fiecare s tie ce urmrete.
Sigur c un om de tiin poate s-L descopere i pe Dumnezeu, din
minuniile lui Dumnezeu. De exemplu, psalmistul, care era un om al
credinei, spunea, privind la natur: Ct de minunate sunt lucrurile Tale,
Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut (Ps. 103, 25); iar un om de
tiin, care tie mai mult dect tia psalmistul sau dect tim noi despre
natur - de exemplu structura unui grunte de polen, care, dei e att de mic
nct nu se vede cu ochiul liber, totui are o structur a lui - , II poate vedea
n gruntele de polen pe Dumnezeu (pe Creator) mai bine dect l vedem noi,
care nu tim structura lui, s zicem. Sau structura atomului: oamenii de
tiin, care tiu structura atomului mai mult dect noi, pot vedea minuniile
lui Dumnezeu n structura atomului mai mult dect noi. Aa nct credina
poate s-l sprijine pe omul de tiin, iar omul de tiin poate s se sprijine
pe rezultatele tiinei n vederea nmulirii credinei.
Se spune despre Pasteur c a fost un om foarte credincios i c cineva
ar fi zis ctre el: cum tu, care eti aa nvat, eti credincios ca un ran breton?
(n regiunea Bretania din Frana se socoteau c sunt cei mai buni credincioi.)
155
i el a rspuns: Da, sunt om nvat i sunt credincios ca un breton, dar,

dac-a fi mai nvat, a fi credincios ca o breton - tiindu-se c femeile
particip la viaa religioas mai mult dect brbaii.
- Care sunt cile de desvrire n Ortodoxie?
- n Ortodoxie, desvrirea se urmrete mai ales n dou planuri: n
smerenie i n iubire. Sfntul Isaac irul, ntrebat fiind ce este desvrirea,
a zis c desvrirea este un adnc de smerenie sau o prpastie de
smerenie . Iar Domnul nostru Iisus Hristos i-a prefaat afirmaia: Fii
desvrii, precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este prin
cuvintele: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc, binecu
vntai pe cei ce v blestem i rugai-v pentru cei ce v prigonesc, ca s fii
fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, Care rsare soarele peste cei buni i peste
cei ri i trimite ploaia peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 44-45).
Iar dup aceea, a spus cuvintele: Fii desvrii, precum Tatl vostm Cel
din ceruri este desvrit (Matei 5, 48).
Iar Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Coloseni, artnd calea
spre desvrire, i ncheie cuvntul astfel: Peste toate mbrcai-v cu
iubire, care este legtura desvririi (Coloseni 3, 14).
Aadar, n iubire i n smerenie caut Ortodoxia desvrirea.
- Punerea pe perei a pozelor i reclamelor constituie idolatrie?
- Nu constituie idolatrie, dar s-avei grij ce punei pe perei! S nu
punei nuduri i spurcciuni i nu tiu ce, pentru c nici nu se potrivete,
ntr-o cas de cretin, s fie icoanele n legtur cu lucruri necuviincioase; i
lucrurile necuviincioase nu trebuie puse nicieri, adic nu trebuie expuse.
mi spunea cineva c la serviciu, acolo unde lucreaz el, sunt nite
poze deucheate... Nu e corect! n maini, unii au lucruri pe care nu se
cuvine s le aib nici nuntru, nici n afar.
Eu sunt foarte mpotriva celor care se uit la filme necuviincioase, la
lucruri pe care nu se cuvine s le aib omul n vedere.
Dac eti un om religios, trebuie s i creezi o atmosfer care-i aduce
aminte de Dumnezeu. Icoanele din casele credincioilor sunt o prelungire a
bisericii n casele oamenilor. Or nu poate s fie Dumnezeu i Satana la un
loc, Dumnezeu i lucrurile necuviincioase la un loc.
- Exist vreun verset n Sfnta Scriptur, care s ne ntreasc
nou credina c dup moarte ne vom ntlni cu sufletele celor pe care
i-am iubit n aceast via i care au murit?
156
- Nu tiu s existe, dar e credina noastr. Adic noi, de fapt, nu ne

bazm numai pe Scriptur... s nu cutai argumente numai din Scriptur,
pentru c Scriptura e numai o parte, numai un izvor al credinei, nu
reprezint toate izvoarele. Noi avem credin i n tradiia Bisericii, i-atunci
ne bazm i pe ceea ce spun Sfinii Prini, pe ceea ce nva Biserica n
ansamblul ei, nu ne oprim numai la ceea ce nva Scriptura.
- Exist farmece sau vrji? i, dac da, ce se poate face pentru a
contracara lucrarea acestora? Au acestea putere asupra unui om care
vine la Biseric?
- Pi, mai nti de toate, un om, ca s nu fie atins de influene demonice,
de influene negative, trebuie s duc o via corect. Dac duce o via
corect, nu e primejdie. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Romani,
spune aa: Fii nelepi fa de bine i nevinovai fa de ru, iar Dumnezeu
va zdrobi repede pe Satana sub picioarele voastre (Romani 16, 19-20).
tim din Vieile Sfinilor despre Sfntul Ciprian, care a fost vrjitor,
c a lsat toate i i-a dat seama c cretinismul este superior. Asta nseamn
c vrjile exist ca posibilitate, dar nu exist ca activitate. Pot fi oameni care
s nu fie atini de vrji. Iar dac totui exist nite influene, acestea pot fi
nlturate prin rugciunile Bisericii, prin rugciuni de dezlegare (sunt chiar
dezlegri de farmece n slujbele noastre). i altceva nu avem ce face.
Nu exist alte posibiliti dect viaa corect i slujbele de dezlegare
de farmece.
- Este iertat persoana care persevereaz n pcate grave i se
pociete de fiecare dat?
- n Pateric este o istorie cum unul fcea pcate n fiecare zi, i n
fiecare zi se ruga lui Dumnezeu; i se spune c Dumnezeu l-a iertat pn n
cele din urm. Dar asta nu trebuie s ne dea motiv s facem pcate. Cine
vrea s scape de pcate nu se gndete cum s fac pcate, ca s-i fie
iertate. i-apoi, mai e ceva: iertarea pcatelor se d prin prsirea
pcatelor. ntr-o rugciune de la Maslu, rugciunea a doua, se zice: Tu
eti Cel ce ai zis: de cte ori vei cdea, scoal-te i te vei mntui . Deci
datoria de a te ridica din pcat e permanent, dar i datoria de a evita
pcatul trebuie s fie permanent.
Dar oricum, cineva care a czut n pcat trebuie s se gndeasc la
ndreptare, nu la rmnere n pcat.
A
- Dup ce Cain l-a ucis pe Abel, a fugit. ntrebat de Dumnezeu de

ce fuge, rspunde c l urmrete cineva. Cine este acest cineva?
157
- Contiina! Victor Hugo are un poem, La conscience, n care spune

despre Cain cum nu putea s scape de el nsui.
- Te poate mntui perseverena, mai ales ntr-o anumit virtute?
- Da, pentru c nu poi face toate virtuile deodat, i-atunci e bine s
faci ceva, una dintre virtui, cea mai la ndemn, de exemplu angajarea n
rugciune.
- Ce se ntmpl cu acei copii care mor imediat dup natere i nu
au primit Taina Botezului?
- Nu tim ce se ntmpl. n sinaxarul din Smbta lsatului sec de
came, deci de smbta trecut, se spune despre copiii necredincioilor i
despre copiii nebotezai c nu vor fi nici la bine, nici la ru. Deci vor fi
ntr-o stare intermediar. Altceva noi nu tim, n-avem de unde s tim.
- Ce putei s ne spunei despre cstorie i relaiile intime ntre
cei doi soi?
- Nimic. S v vedei de treab i s-i ntrebai pe duhovnicii votri i
atta tot.
- Ce trebuie s nelegem prin numrul numelui fiarei?
- Drag, numrul numelui fiarei este un nume real, care este cifrat cu
666, pentru c n scrierea evreiasc i n scrierea greceasc numerele se
noteaz cu litere i astfel se pot formula anumite nume pe baza literelor care
reprezint cifrele.
666 se socotete c a fost numele lui Nero sau numele lui Nero
redivivus - numele lui Domiian; nu pot s v demonstrez cum anume s-a
ajuns la asta.
Protestanii, n general, au socotit c numrul fiarei este numele Papei
de la Roma, care se intituleaz pe sine: Vicarus Figli Dei; i fac ei aa,
nite calcule, nite demonstraii n legtur cu cifrele romane i scot 666.
Dar s tii c nu-i aa!
158
CE NVM DIN PATERIC

28 octombrie 1997
- n Pateric exist ndemnul s te retragi n chilie i s te
ndeletniceti acolo cu lucrul tu. Noi cum trebuie s procedm?
- ndemnul acesta este pentru cei care i-au ales o via de retragere, n
chilii, n mnstiri. ns nu se poate aplica pentru cei care au familie, pentru
cei care trebuie s se duc dup cumprturi, pentru cei care trebuie s se
duc s lucreze ca s ctige pentru viaa lor i pentru viaa familiei. Aceia se
mntuiesc n acele condiii, nu le e periclitat cu nimic mntuirea, dar nu pot
s se retrag i s fac lucrul pe care l face cineva care n-are altceva de fcut.
- Am o feti de opt ani; pn la ase-apte ani, sttea la toat
slujba Sfintei Liturghii, ns acum nu mai are rbdare. S-o mai iau la
biseric, chiar dac mai iese din cnd n cnd din biseric, sau s-o las
acas? Cum s procedez?
- i ntr-un fel, i ntr-altul: o mai aduci pe la biseric, s nu-i uite de
biseric, o lai s mai ias pe-afar, pentru c nu are rbdare... Slujbele
noastre sunt fcute pentru oameni mari, pentru oameni priceptori, pentru
oameni care tiu de ce stau acolo, pentru oameni care particip la slujb. Nu
sunt fcute pentru copii, care, la msura lor, nu neleg.
Eu m-am trezit, cumva, n biseric. Cnd aveam 54 de ani, am rmas
n tren... Eram cu un printe de la noi i am rmas n tren: s-a blocat ua i,
pn s cobor eu, a pornit trenul. i zic eu: de 54 de ani n-am rmas
niciodat n tren! i printele acela a zis s nu numr toi anii, c doar nu
m-am nscut n tren! ns n cazul acesta, eu numr toi anii i zic c m-am
trezit n biseric. M-au adus prinii mei n biseric de cnd eram foarte mic,
i mi-a plcut. Dar s tii c nu nelegeam nimic. Gndindu-m acum, n
urm, mi dau seama c nu nelegeam nimic. Credeam c n biseric nici nu
se spune ceva cu sens, ci se spun aa, nite cntri far text... nu nelegeam
nimic. Cnd m-am dus la coal, la Cluj, m-au ntrebat colegii dac la noi se
cnt Ca pe mpratul; i eu am spus c nu se cnt. Cnd m-am dus
acas, dac ei mi-au atras atenia, am auzit i eu: Ca pe mpratul tuturor
s-L primim.... Cnd m-am dus la coal n clasa a doua, le-am spus
colegilor: M, s tii c i la noi se cnt Ca pe mpratul.
159
Deci copiii nu au cum s stea, nu au rbdare; nu au rbdare nu numai

pentru biseric, nu au rbdare pentru nimic. i la coal li se face un
program scurt, li se schimb activitatea, li se d posibilitatea s se joace...
sunt nite lucruri pe care le tiu pedagogii i tiu de ce le fac.
Aa c cei care avei copii trebuie s v lsai voi dup copii, nu
copiii dup voi, la msura voastr. Se zice c niciodat nu poi s-i ceri
unui copil s mearg la acelai pas cu un om mare. Un copil are pas de
copil, iar dac vrei s mergi cu el, te lai tu dup el; trebuie s-i nelegi
neputina lui, nu-i ceri nite lucruri pe care nici tu nu le-ai fcut cnd erai
copil i nu le-ai fi putut face.
- n ce mod ne putem apropia de Dumnezeu i prin cntarea psaltic?
Despre acest lucru se vorbete mai puin n Pateric, considerndu-se c
aceast cntare nu implic o concentrare asupra textelor liturgice.
- n nvturile prinilor duhovniceti, de exemplu n scrierile
Sfntului Petru Damaschin, avem afirmaia c rugciunea gndit (rugciunea
luntric) este desvrirea minii, iar cntarea este leac al neputinei.
Biserica a primit cntarea ca pe un fel de divertisment, ca s zicem
aa. Oamenii se simt mai bine cnd cnt sau cnd aud cntndu-se dect
atunci cnd ar citi ceva sau cnd s-ar rosti ceva. Se simt mai bine condui
ctre Dumnezeu pe aripile cntrii. Noi zicem c i ngerii din ceruri cnt.
tim c la Naterea Domnului au cntat ngerii: Mrire ntru cei de sus lui
Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bun-voire! (Luca 2, 14).
ns pentru o anumit categorie de oameni, care sunt mai obinuii cu
slujba rostit, cu slujba citit, cu rugciunea luntric, se potrivete i
rugciunea aceasta, i ei ocolesc cntarea, zicnd c aceia care cnt se i
mprtie mai mult.
n realitate, fiecare trebuie s se foloseasc de mijlocul care i se
potrivete lui. Noi la mnstire i cntm, i citim, i rostim... m rog, facem
cum e rnduiala... i nu zicem c atunci cnd cntm ne mprtiem, i c
atunci cnd nu cntm, ne concentrm. n realitate, poi s te concentrezi i
cnd cni, dac ii seama de text i de cntare, i poi s te mprtii i cnd
citeti, dac nu ii seama de texte.
n Pateric ntr-adevr este cte un loc n care se spune - chiar la Avva
Pamvo - cum s-a dus un frate din Pustie n Egipt i a auzit acolo cntare de
psalmi i slujbe frumoase; i s-a ntors i a zis: Printe, noi ne pierdem
sufletul aici, n Pustie! Nici nu tii ce frumos cnt cei din lume. i-atunci
printele l-a apostrofat i i-a spus: Las, c-i mai bine ce facem noi, c
aceia se mprtie. Sunt nite lucruri exagerate... i n Pateric poi s gseti
160
exagerri. Sunt nite lucruri exagerate, pe care trebuie s le gndim n

perspectiva noastr.
Dac nou ne place cntarea i dac ne plac slujbele cu cntare, nu
pierdem nimic. Dac vrem s avem rugciunea luntric i necntat, putem
s-o folosim i pe aceasta, ns n rugciunea noastr particular. Important
este s folosim ceea ce ne st la ndemn.
Dac Biserica a rnduit s fie slujbe cu cntare, s nvm s cntm
i noi. Muzica psaltic e frumoas... e cam pretenioas, dar e frumoas. Noi
n Ardeal avem i muzic bisericeasc ardeleneasc, mai puin pretenioas,
care poate fi cntat mai uor; fiecare regiune din ara noastr are melodiile
ei bisericeti... Important este s ne ncadrm n condiiile pe care le avem.
- Ce este mai pustiu: oraul sau Pustiul?
- Pi, depinde, fiindc Pustiul poate s nu fie pustiu, i poate s fie
oraul pustiu; depinde cum i-1 faci. n ora exist pustiu n sensul c
oamenii se cunosc mai puin, c se intereseaz mai puin unii de alii, c nu-i
cunoti nici pe cei dintr-un bloc cu tine, c eti mai izolat poate dect ntr-o
Pustie; spre deosebire, de exemplu, de un sat, unde oamenii se cunosc, se
ntreb unii pe alii, comunic unii cu alii, se salut cnd se ntlnesc.
- Cnd se terg pcatele omului?
- Drag, pcatele le terge Dumnezeu cnd tie El i cum tie El. De
obicei cnd nu ne mai gndim la ele, cnd nu ne mai preocup, cnd nu ne mai
urmresc considerm c sunt i iertate, dar nu pentru meritele noastre, pentru
faptele noastre bune, ci pentru darul lui Dumnezeu, pentru mila lui Dumnezeu.
Noi facem binele i avem datoria s cuprindem n pocin i fapta cea
bun, n nelesul c pocina nu-i numai ceva negativ (aa, c ne gndim la
un ru pe care l-am fcut), ci este i ceva pozitiv, pentru c facem binele nu
n locul rului pe care l-am fcut, ci facem binele potrivnic rului ca s
avem ceva pozitiv n viaa noastr, ca s ne statornicim n bine, ca s nu mai
putem face rul.
Am pomenit adineaori de un printe care, din multa buntate, nu mai
tia ce-i rutatea. Cum a ajuns la aceasta? A ajuns prin faptul c a simit
datoria de a se mbunti i s-a mbuntit pn la aa msur nct
rutatea nu mai avea nicio putere n el. La asta trebuie s ajungem n
legtur cu tergerea pcatelor: s nu ne mai preocupm de pcatele fcute.
Pocina este ceva cu privirea spre viitor, nu este un lucru cu
ncremenire n trecut, adic tot timpul s m gndesc: Ce-am fcut, vai de
mine!, ci m gndesc tot timpul cum s-I slujesc lui Dumnezeu mai bine n
161
cealalt vreme a vieii mele. Acestea sunt roadele de pocin pe care le

pomenete Scriptura, le pomenete Sfntul Ioan Boteztorul, cnd zice:
Facei roade vrednice de pocin (Matei 3 ,8 ; Luca 3,8).
Prin urmare, concluzia este aceasta: pcatele le terge Dumnezeu, iar
noi ne angajm spre bine nu ca s ni se tearg pcatele (pe care ni le
terge Dumnezeu), ci ca s nu mai ajungem s mai facem, s nu mai
adugm alte pcate.
- Ce nseamn s ai un program ordonat al vieii spirituale?
nseamn fixarea lui n anumite obiceiuri?
- Da, e bine s ai nite deprinderi: s tii de rugciunea de diminea,
de rugciunea de sear, s tii de rugciunea de la mas, s-i gseti ceva
timp ca s citeti din Scriptur, s ai nite momente n via care s fie
marcate de gndul la Dumnezeu. Adic s nu fie ceva ntmpltor: asta o
fac, asta n-o fac... Cnd te scoli dimineaa, s tii s stai n faa lui
Dumnezeu; seara, cnd te culci, s tii c e vremea hotrt s te gndeti la
Dumnezeu; cnd stai la mas, s te gndeti la Dumnezeu. Asta nseamn s
ai i un program de via religioas. Duminica mergi la biseric, n zilele de
post posteti... sunt nite programe.
- Ce ne putei spune referitor la pedeapsa pe care Dumnezeu o
aplic, n unele cazuri, urmailor celor ce au svrit pcate, pedeaps care
uneori poate merge pn la al aptelea neam, pn la a aptea generaie?
- Drag, n ceea ce privete pedeapsa, noi nu tim prea multe. tim
doar att, c Dumnezeu i-a promis omului c, dac va mplini poruncile Lui,
l va binecuvnta pn la al miilea neam, iar dac nu va mplini poruncile lui
Dumnezeu, va fi pedepsit pn la al treilea sau al patrulea neam. Asta
nseamn c noi avem o responsabilitate nu numai pentru noi, ci avem o
responsabilitate i pentru urmaii notri, c pcatele se pltesc nu numai n
cei care le fac, ci i n urmaii lor. Asta e ceea ce tim din Scriptur.
Printele Arsenie Boca zicea c de aceea se spune c pcatele se pedepsesc
pn la al treilea sau al patrulea neam, pentru c dup al treilea i al patrulea
neam se stinge neamul. Dac mplineti poruncile lui Dumnezeu, neamul i
rmne pn la al miilea neam sau poate i mai mult (o mie de ani nu nseamn
totdeauna o mie, ci nseamn de multe ori i altceva, adic ani muli).
Cum se explic, de ce-i aa, c-i drept sau nu-i drept s fie aa, asta e
altceva. Ceea ce tim noi este c suntem datori cu ceea ce putem face, nu
numai pentru noi, ci i pentru binele altora.
162
- Ce o sftuii pe o tnr care a avut o bunic vrjitoare, doi

frai care s-au sinucis i ea nsi a avut o tentativ de sinucidere?
- Drag, eu nu tiu ce s faci, dect s te ii de Dumnezeu, pentru c
de la Dumnezeu vine toat darea cea bun i tot darul desvrit.
- Cum putem preveni mprtierea gndurilor n timpul
rugciunii, cnd aceasta a devenit obinuin?
- mprtierea la vremea rugciunii se poate preveni numai prin silina
de a fi nemprtiat i atunci cnd nu eti la rugciune. n Pateric se zice:
Clugrul care se roag numai cnd se roag, acela nicidecum nu se
roag. Deci omul care ateapt rugciunea ca s nu se mprtie ar trebui s
nu se mprtie nici nainte de rugciune. Prin concentrarea pe care o are la
rugciune scap i de mprtiere, dar mprtierea este o chestiune care
ine, n general, de viaa omului. Mintea omului este n aa fel fcut nct
s nu stea la un singur lucru, statornic numai la un singur lucru, ci n
acelai timp poi s te gndeti i la altceva, s ai i o alt impresie dect cea
principal. n cazul acesta, important este s te concentrezi pe cuvintele pe
care le spui i s nu te sperii cnd se ntmpl i altceva. De exemplu, faptul
c-i vin gnduri care te mprtie nu trebuie s te preocupe dect n sensul
de a fi mai silitor pentru a se mpuina gndurile.
n Pateric se spune c la Avva Pimen s-a dus un frate i l-a ntrebat:
Ce s fac, printe? c-mi vin tot felul de gnduri rele n minte . Avva
Pimen i-a zis: Oprete vntul! ntinde braele i pieptul i oprete vntul!
Dar fratele a zis c nu poate s opreasc vntul, i-atunci Printele Pimen i-a
spus: Aa cum nu poi opri vntul, tot aa nu poi opri gndurile cele rele s
vin! Dar altceva poi s faci, i anume, cu un gnd bun s nlturi gndul cel
ru. Deci statornicirea n gnduri bune duce la nlturarea gndurilor celor rele.
- Dup eliberarea prin spovedanie de pcatele ce apas asupra
sufletului, amintirea patimilor revine mereu n minte. Pentru a ne elibera
de amintirea lor, ce ne recomandai?
- Recomand statornicirea n gnduri bune. Adic de cte ori simim c
este un asalt n sufletul nostru pentru un gnd negativ, s-l nlturm cu un
gnd pozitiv. Lucrul acesta se realizeaz n timp, niciodat nu ai putea
rezolva o astfel de chestiune ntr-un anumit moment. Iertarea o primim de la
Dumnezeu, iar linitirea sufletului tot de la Dumnezeu, dar statornicirea n
gnduri bune este o chestiune care se ctig n timp i metodic.
- Se spune n Pateric c la o adunare, unul dintre frai a zis: Eu
nu mnnc aceast mncare, cci eu postesc! Printele l ceart,
163
zicndu-i: Mai bine nu posteai, dect s te lauzi pentru fapta aceasta!

Noi, cnd suntem n vreme de post i mergem la rude, dac ne pun pe
mas bucate care nu sunt de post, ce s facem?
- S spunei c postii i s posteasc i ei! Drag, asta din Pateric, c
eu postesc, era o pravil a lui personal, nu era o rnduial a Bisericii.
Eu, de exemplu, dac m duc undeva unde nu se postete i mi se
pune o mncare de dulce n post, refuz mncarea de dulce! De ce? Pentru c
i omul care mi ofer trebuie s posteasc. Acum exist o rnduial precis;
pe-atunci nu existau rnduieli precise, ci existau nite deprinderi ale unora i
altora... Dac tu te duci ntr-o adunare unde nu se postete, i tu vrei s
posteti ntr-o chestiune a ta particular, e una, iar dac posteti pentru c e o
rnduiala a Bisericii s posteti, e alta. De exemplu, cnd mergem la pomeni
de nmormntare sau de parastas, dac e zi de miercuri, de vineri sau zi de
post, eu nu mnnc de dulce, c oamenii bag de seam ce mnnci. De
altfel, eu nici acas nu mnnc de dulce n zi de post. i-atunci, de ce s-mi
stric rnduiala cnd m duc la o poman? Le spun oamenilor: Nu mnnc,
fiindc astzi se mnnc de post. i-atunci, oamenii se orienteaz,
eventual i dau ceva i mnnci, iar dac nu-i dau, trece, te duci acas i
mnnci ce poi mnca. Asta este rnduiala noastr de acum.
Eu, de exemplu, dac m duc la fratele meu sau la cineva cu care sunt
apropiat, i spun de la nceput: Uite, vin la voi, ns la mnstire noi postim
lunea (dac-i luni i vreau s postesc, dei la postul de luni sunt puin mai
elastic, n sensul c, dac sunt n afar de mnstire, nu in neaprat s
postesc lunea, pentru c postul de luni este totui facultativ; la mnstire,
totdeauna postesc lunea). Dac pot s postesc i rnduiala se poate mplini,
le spun: uite, astzi e luni... desear vin la voi; pregtii mncare de post, ca
s pot s postesc i luni. Dac nu-i anun, pot s mnnc i de dulce, nu-i o
problem.
Deci sunt chestiuni care sunt precise i sunt chestiuni cu elasticitate, i
nu-i nicio greeal c le spun oamenilor c azi e post i trebuie s postim,
fiindc nu m laud cu postul, ci vreau s mplinesc o rnduiala pe care
trebuie s-o mplineasc i ei.
- De cine depinde sporirea noastr duhovniceasc, de noi sau de
duhovnic? n ce msur?
- i de noi, i de duhovnic! Dar s tii c de multe ori depinde mai
mult de noi dect de duhovnic, pentru c pe duhovnic l ntlnim mai rar,
dar cu noi ne-ntlnim n toat ziua, n toat clipa. Depinde de noi, de rvna
noastr, de dorina noastr de mbuntire, de hotrrea noastr pentru a fi
164
n legtur cu Dumnezeu, de reprourile pe care ni le facem pentru

ntrelsri, pentru delsri, pentru nempliniri...
- V rugm s ne explicai urmtoarea povestire din Patericul
egiptean: A venit un frate la A w a Zinon i l-a ntrebat ce s fac,
pentru c nu-1 prsesc patimile. Iar Avva Zinon i-a zis: Vasele lor
sunt nc la tine i de aceea nu te prsesc. D-le lor arvuna lor i te vor
lsa. Care sunt vasele i care este arvuna?
- Drag, vasele sunt pricinile patimilor, iar arvuna probabil este
ndejdea de a scpa de patimi. Nu le mai bga n seam i-ai scpat de ele!
- Cum credei c ar trebui s-i petreac timpul liber un student?
Prin timpul liber nu se nelege i timpul afectat rugciunii.
- Un student s-i foloseasc timpul liber tot ca student. Mai nti de
toate, s se odihneasc, pentru a fi disponibil pentru o munc de student. S
tii c coala nu se face numai cu munca, ci se face i cu odihna. Dac nu
eti odihnit, n-ai randament, nu nelegi, nu asimilezi; e foarte important,
cnd porneti la o munc intelectual, s fii totdeauna odihnit.
Timpul liber se poate folosi i pentru studiu, eventual pentru alt fel de
studiu dect cel de la coal sau care i se cere pentru coal. Poi s te i
plimbi, poi s faci i sport dac vrei, dac simi nevoia de sport, de a-i
folosi energiile; m rog, la tineree exist energie, omul e pornit aa, s fac
ceva, iar la ora n-ai ce face, nu e ca la ar, unde-i pui coasa-n mn i-i
zici: Eti student? No, ia s vedem, tii cosi? i-i trage-o coas... La ora
nu se pot realiza nite lucruri care se realizeaz la sat. La sat i pui sapa n
mna copilului de cnd o poate ine-n mn. La ora trebuie s faci ceva...
i-atunci, mai faci un sport, mai iei la o plimbare... n orice caz, s nu-i
pierzi timpul n priviri fr rost la televizor (eu nu zic s nu v uitai la
televizor, c i eu am, ntr-un fel, televizor - am sonorul de la televizor - ,
numai c n-am vreme de el).
Important este s-i gseti totdeauna ceva de fcut, totdeauna ceva
frumos, ceva care te mbogete sufletete, i-atunci e foarte bine. Iar dac
nu-i gseti ceva de fcut, atunci te stpnete vrjmaul i-apoi i d el
de lucru!
- Dac svrim pcate fa de prinii trupeti i ne cim,
dobndim iertare, pe de o parte, iar pe de alt parte, pedeaps?
- Drag, Dumnezeu zice aa: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta!
(Ieirea 20, 12). E o porunc! i inei seama de faptul c cele zece porunci
165
ale lui Dumnezeu, dup cum remarc Sfntul Chirii al Alexandriei, sunt
mprite aa: primele patru privesc raportul dintre om i Dumnezeu, a
cincea privete raportul dintre prini i copii, iar celelalte privesc raportul
ntre oameni i oameni.
Sfntul Chirii al Alexandriei observ un lucru care mie mi-a plcut
foarte mult, de cnd l-am aflat (mi pare ru c nu l-am gndit i eu nainte
de a-1 afla), i anume: nti e Dumnezeu, apoi prinii i dup aceea sunt
ceilali oameni. Prinii au un loc special, prin prini ne-a adus Dumnezeu
n lumea aceasta. Deci fa de prini avem datorii speciale, trebuie s-i
odihnim pe prini prin viaa noastr, prin felul nostru de a fi, s nu le facem
suprri, s nu le facem ruine; iar dac totui greim fa de ei (sigur c
greeala nu-i numai fa de ei, ci e i fa de noi i fa de Dumnezeu), de la
Dumnezeu primim iertarea.
Iar pentru c pcatele, n majoritatea cazurilor, se pltesc, putem s
primim i necazuri de pe urma necinstirii prinilor i s-ar putea ntmpla ca,
la rndul nostru, ca prini, s avem necazuri prin copiii notri. Se zice: Ce
faci, i se va face. Noi nu dorim lucrul acesta...
Pe ct se poate, s fim coreci, c atunci ne vine dar de la Dumnezeu,
nu ne vine pedeaps de la Dumnezeu. Pedeapsa, de altfel, e considerat ca
un mijloc de mbuntire, nu ca un mijloc de ispire.
- n Pateric i n viaa clugreasc mai ales, ascultarea este un
element de baz. Totui, i auzim pe unii clugri c ei nu mai vor s-i
asculte pe ierarhii de care aparin (pentru motive ca acestea: c ierarhul
locului sau stareul i nedreptete, nepreuindu-le efortul depus n
mnstire, c ierarhul sau stareul sunt materialiti sau au alte pcate)
i c ei ascult de superior numai cnd consider. Pn unde merge
ascultarea necondiionat i cnd poi pune, eventual, anumite condiii?
- Ascultarea este necondiionat n sensul acesta, c atunci cnd te
faci clugr spui c vei fi asculttor, ntru toate, de ndrumtor i de fraii
dimprejur, care-i dau nite lucruri de fcut. Dar cnd ai fi ndemnat prin
porunc s faci un pcat, atunci poi s nu asculi. De exemplu, dac i s-ar
porunci s dai foc unei case, din ascultare, nu se poate... N-ai voie s faci!
Pentru c ascultarea o faci ca s te apropie de Dumnezeu i ca s te apropii
de Dumnezeu, nu o faci doar ca s fii n ascultarea cuiva.
Ii alegi omul de care poi s asculi, omul care nu te poate ndruma la
nimic ru pentru c el mplinete voia lui Dumnezeu, reflect voia lui
Dumnezeu; nu-i pus n locul lui Dumnezeu: Eu sunt dumnezeul tu i
trebuie s m-asculi! Nu-i aa! Ci: Eu sunt slujitorul lui Dumnezeu i
166
trebuie s m asculi pe mine cum l ascult eu pe Dumnezeu. Cum ar zice

Sfntul Apostol Pavel: Fii urmtorii mei, precum eu lui Hristos! (I Corinteni 4, 16). Asta-i condiia ascultrii. n rest, chestiunile celelalte: c te
nedreptete, c-i cere nite lucruri care impun mai mult efort... dac eti
smerit, nici nu simi.
S tii c totui clugria nu-i o chestiune particular (aa, c m
mbrac n haine clugreti i sunt clugr), ci este o chestiune de depen
den pentru c-ai vrut tu.
Cnd te faci clugr i se spune: Iat, fiule, Mntuitorul Hristos, n
chip nevzut, st aici de fa. Vezi, c nimeni nu te silete pe tine a veni la
acest chip. Vezi, c tu de bunvoie voieti logodirea marelui i ngerescului
chip (Molitfelnic, Rnduielile tunderii n monahism).
Deci, dac eti n situaia aceasta, de a fi dependent, nu se mai discut
c ai putea s fii i independent. Cnd faci parte dintr-o mnstire, nu mai
eti un om liber, un om care poi s faci ce vrei, care-i poi rndui nite
lucruri aa, c-i place ie.
Eu, de exemplu, m consider aici n prelungirea mnstirii, pentru c
am fost ngduit de mnstire s vin aici. Am n buzunar un bilet de voie, n
care e scris (eu l-am scris, la main; mi l-am fcut anume): Arhimandritul
Teofil Prian din aceast mnstire este nvoit s mearg la Craiova pentru
a ine o conferin cu caracter religios, invitat fiind de Asociaia Studenilor
Cretini Ortodoci din Romnia. Pleac astzi, 27 octombrie 1997, i se
ntoarce cel mai trziu n 29 octombrie. Mine trebuie s fiu la mnstire,
cci, dac nu, sunt n neascultare!
- Dac n-ar fi fost scris Patericul, ce neajunsuri ar fi avut credincioii?
- Nu tim, pentru c nu tim ce foloase au credincioii care citesc
Patericul n sensul acesta. Adic noi nu putem zice c de Pateric depinde
ceva, c, dac nu citeti Patericul, nu ai folosul cutare i c trebuie neaprat
s citeasc cineva Patericul pentru a se mntui, c trebuie s mplineasc
cineva Patericul ca s se mntuiasc. La fel i Filocalia... Pi, ce se s-a
ntmplat cu oamenii care n-au tiut de Filocalie, care n-au vzut Filocalia?
Prinii mei poate nici n-au auzit cuvntul Filocalie, i cu toate astea, eu
cred c s-au mntuit. De ce s-au mntuit? Pentru c au fost oameni
cumsecade, au tiut de rugciune, au tiut de post, au tiut de ndrumri, au
tiut de-o Lege, au tiut de-o Biseric. Toate astea le-au mplinit far s tie
de Pateric, far s tie de Filocalie.
i acum, noi nu putem s maximalizm nite lucruri: Gata, Patericul
e tot, Filocalia e tot! Oameni buni, cumprai Filocalia... citii Filocalia...
167
citii Patericul! Nu aa! Sigur, ne-ajut, e o treab bun, e n folosul nostru,

avem nite bucurii ale Patericului citind Patericul, avem nite bucurii ale
Patericului mplinind Patericul... Avem nite bucurii ale Filocaliei aa,
numai din zicerile Filocaliei; de exemplu, mie mi se umple inima de bucurie
cnd zic cuvntul acesta: Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete
rugciunea, pentru ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i aduc aminte de
tine (cuvnt din Filocalie, al Sfntului Marcu Ascetul). Sau cnd zic
cuvntul Sfntului Isaac irul: mpac-te cu tine nsui i vor fi n pace cu
tine cerul i pmntul. Sunt nite bucurii ale lecturii filocalice i ale lecturii
Patericului. Dar noi nu maximalizm acum: Gata, numai Patericul! Gata,
numai Filocalia! Filocalia i Patericul! Astea sunt lucruri care ne ajut,
lucruri care ne formeaz o perspectiv, care ne dau o orientare; toate sunt
bune, sunt binevenite dac ajungem la ele, dar nu poi s zici c acela care
nu ajunge la ele e pgubit: A, pi n-ai citit niciodat Patericul? Vai de
capul tu... pi ce tii tu? Nu se poate zice aa!
- Cum ai caracteriza, n dou-trei cuvinte, Patericul?
- tiu eu... e foarte greu s faci o caracterizare aa, n dou-trei
cuvinte, i aa, deodat, la comanda cuiva... L-a caracteriza drept o carte
foarte important, care ne ajut s ne luminm contiina n legtur cu
mbuntirea vieii sufleteti. No, am zis acum ceva... nu tiu dac a mai
putea repeta.
- Cum sporeti n relaia ta cu Dumnezeu prin rugciunea din
biseric i cum sporeti n relaia cu Dumnezeu prin rugciunea fcut
acas? Care este diferena dintre ele i care este echilibrul dintre ele?
- Drag, ntr-un fel nu este nicio diferen, pentru c tot rugciune e i
acas, i la biseric. Numai c ceea ce faci n biseric, faci organizat i
mpreun cu alii, faci ntr-un loc consacrat, ntr-un loc sfinit anume pentru
Dumnezeu, i se recomand ca atunci cnd e slujb la biseric i cnd poi
fi la biseric, s fii la slujb, fiindc pentru rugciunea particular gseti
i alt vreme, cnd nu este slujb la biseric. M gndesc n special la
Sfnta Liturghie.
- Explicai urmtorul citat din Pateric: Pe copiii care vin n
mnstiri i n sihstrii, nu-i aduce Dumnezeu, ci diavolul, ca s-i
sminteasc i s-i rzvrteasc pe cei ce vor s petreac n linite, n
curata i cinstita via clugreasc.
168
- Drag, cei din Pateric au avut n vedere ocolirea pricinilor tuturor

pcatelor. n Pateric nu se gsete nicieri vreun cuvnt n legtur cu
homosexualitatea, dar aceast zicere din Pateric arat despre copil c are
ceva comun cu femeia; copiii pot fi, pentru unii dintre clugri, ndemntori
la pcat prin faptul c reprezint, cumva, femeia. i, n general, prinii cei
duhovniceti au ocolit pricinile pcatului i au socotit copiii ca posibile
pricini de pcat, de homosexualitate. Asta este o chestiune privit ntr-un
anumit fel, ns omul poate s aib i alt perspectiv.
i anume, tot n Pateric se spune c nite clugri voiau s plece de
lng nite aezri omeneti pentru c-i deranjau copiii cu ipetele lor, cu
jocurile lor; i i-au spus lui A w a Pimen, iar acesta le-a zis: De glasul ngerilor
fugii?! Deci conteaz foarte mult perspectiva pe care o ai ntr-o chestiune,
n Antologia sanscrit este o zicere n legtur cu femeia:
Cinele-a vzut o fat:
Carne a zis, btndu-i dinii.
i-i priveau prinii fata:
Floare - au zis, plngnd, prinii.
i-a vzut-o un clugr:
Bestie a strigat ascetul.
i-un poet vzut-a fata:
nger - a optit poetul.
Deci acelai lucru privit din diferite puncte de vedere, din unghiuri
diferite. Foarte mult conteaz ce gndeti despre un lucru. Dumnezeu n-a
fcut nimic ru, Dumnezeu pe toate le-a fcut bune. Noi trebuie s ajungem
n situaia pe care o are n vedere Sfntul Apostol Pavel, cnd zice: n
Hristos nu exist brbat sau femeie, rob sau slobod, ci ntru toate, Hristos
(cf. Galateni 3, 28). Dac nvlui totul n Hristos, atunci nu mai exist niciun
pericol. Dac-L despari pe Hristos de lume, de via, ai motive s ocoleti o
mulime de pricini i chiar i copiii, care de fapt sunt mai pstrtori ai
chipului lui Dumnezeu n om dect omul mare. Numai c prinii cei
duhovniceti i-au dat seama de slbiciunea, de neputina omeneasc,
i-atunci, ca s scape de nite posibile tentaii, au socotit c pe copii n
sihstrii i-n mnstiri i aduce vrjmaul, nu-i aduce Dumnezeu. Dar asta ca
s-i ia nite msuri de prevedere.
- Este nimerit s lum atitudine deschis fa de pcatele i
frdelegile svrite de fraii notri? Cum s-i mustram pe cei care vor
s ne sminteasc, ce socoteal s le cerem celor care ne lovesc pe la
spate? Nu cred c retragerea este o soluie.
169
- Nu se poate da o soluie pentru toate cazurile. Fiecare om trebuie

s-i gseasc soluia lui, n mprejurrile respective. Ct privete mustrarea
pentru pcat, o poi face unui om care nelege mustrarea. Printele Arsenie
Boca zicea c mustrarea nvinge, dar nu convinge. Ceea ce ne-ar interesa
pe noi ar fi s-i convingem, nu s-i nvingem.
Eu am fost plecat, de Sfnta Paraschiva, la o parohie; i le-am spus
oamenilor c printele, de fapt, m-a nvins, nu m-a convins. M-am dus acolo
fiindc aa a fost situaia, s-a insistat prea mult... dar eu tiam c locul meu
nu-i acolo, ci locul meu e la mnstire.
Deci o mustrare fcut are i ea rostul ei, scoate n eviden pcatul,
dar n-o poi face oriunde i oricnd... i atunci, poate c nu totdeauna
soluia e asta.
Faptul c cineva te lovete pe la spate nseamn c el nsui nu e
destul de curajos ca s te loveasc din fa, ca s te poi apra; nu tiu n ce
msur s-ar putea spune totdeauna c te-a lovit pe la spate, sunt nite lucruri
pe care nu le poi rezolva teoretic, printr-o soluie general; n fiecare caz n
parte trebuie s ai o atitudine, un fel de a trata lucrurile deosebit.
- Cum vor fi cntrite faptele omului la Judecata de Apoi?
Faptele rele vor fi puse n balan cu cele bune?
- Ceea ce este important de tiut este c omul trebuie s se fereasc
din toate puterile s fac ru. Cum se va proceda la Judecat, noi nu tim;
doar n Triod, n sinaxarul din Smbta lsatului de came se spune c dac
faptele bune vor fi mai puine dect faptele rele, Dumnezeu va pune n
balan buntatea Lui i mila Lui, ca s echilibreze sau s ridice balana.
Dar acestea sunt nite gnduri ale oamenilor, n legtur cu Dumnezeu...
noi de fapt nu tim... tim c Dumnezeu e bun, c Dumnezeu n-are pe
nimeni de pierdut, c Dumnezeu n-are pe nimeni de marginalizat, c
Dumnezeu n-are pe nimeni de respins. i-atunci, tim i c Dumnezeu e
binevoitor fa de noi i, din ct putem, facem n aa fel ca s primim de la
Dumnezeu binecuvntare, s primim dar; i ne ferim de pcate, pentru c
tim c Dumnezeu nu iubete pcatul. n rest, lsm toate n seama lui
Dumnezeu, pentru c noi nu putem s tim exact ce va fi cu noi sau ce va fi
cu alii la Judecat.
- Ce prere avei despre cineva care, stnd n mnstire fr s
se clugreasc, cunoate persoana cu care hotrte s se csto
reasc? Svrete pcat? Dar persoana cu care se cstorete: este ea
vinovat de plecarea persoanei respective din mnstire? Ce ar trebui
s fac cei doi?
170
- Drag, pn cnd unul dintre ei nu este angajat cu fgduine

solemne n faa lui Dumnezeu, e liber s se duc i s se cstoreasc, n
mnstire fiind. Dac ns are deja o fgduin de clugrie, atunci nu mai
e cazul s-i gseasc o alt cale, pentru c I-a fgduit lui Dumnezeu ceea
ce I-a fgduit: dac I-a fgduit clugrie, atunci s se in de clugrie.
Ins faptul c te duci n mnstire, pn nu ai o angajare, nu nseamn c te
oblig pentru via de mnstire.
La noi, de exemplu, a fost un frate care a stat patru ani la mnstire i
a avut noroc cu mine - noroc de la Dumnezeu - c n-a ajuns clugr, pentru
c dup patru ani a plecat de la mnstire i ar fi putut pleca i dup
clugrie. E-adevrat c nu i-a fcut o alt situaie de cnd a plecat, dar n
orice caz, nu mai e la mnstire. El a zis c-a venit la mnstire s se clug
reasc, dar nu s-a clugrit. Dumnezeu tie cum va fi cu el, dar n orice caz,
eu nu cred c el, dac se va cstori, va grei. S-ar putea ntmpla s nu fie
nici pentru clugrie i nici pentru lumea asta, c mai sunt i de-tia...
- Ce alt nevoin i recomandai unei persoane care, datorit
unei boli, nu poate s in rnduiala posturilor stabilite de Biseric?
- Nu-i recomand nicio nevoin propriu-zis; poate c nevoina o are din
boal. Dac nu poate s in postul, nseamn c are deja nevoin prin boal.
n Filocalie se spune c dac nu poi s rmi n cetatea postului
(deci dac nu poi s posteti), Domnul Hristos spune c dac v vor
prigoni ntr-o cetate, s fugii n alt cetate (Matei 10, 23). Deci, dac nu
poi s rmi n cetatea postului, atunci s te refugiezi n cetatea
rugciunii; s faci ceva din care s se neleag c tu de fapt nu din reavoin nu posteti, ci din neputin. Iar dac ai ajuns la neputin, nu
trebuie s-i faci probleme c trebuie s respeci rnduielile pe care le
respect oamenii care n-au nicio neputin.
Printele Arsenie le spunea unora: M, postul nu-i de tine! Au venit
la mine la spovedit oameni care mi-au spus c Printele Arsenie le zisese s
nu posteasc, fiindc postul nu-i de ei. Printele avea i cunotine medicale,
i ddea seama de anumite lucruri i avea ndrzneala aceasta de a-i spune
omului s nu posteasc, fiindc postul nu-i de el. Sau a venit cineva la
printele i i-a zis: Printe, nu tiu ce s fac, fiindc am nceput s uit. i,
fiindc el postea cam mult, printele i-a zis: M, mai ncet cu postul!
Deci trebuie s fie respectate nite lucruri pe care aa le-a lsat
Dumnezeu i aa le tim noi, i-atunci nu se mai pune problema ce faci dac
nu poi posti. Eu niciodat n-am zis ctre cineva: Mort-copt, trebuie s
posteti! Dac nu poi posti - i-a spus printele c nu poi sau tii tu c nu
171
poi sau lucrezi n mediu toxic

atunci nu posteti. Pe-acolo, pe la noi, la
Fgra, sunt ntreprinderi n profil chimic, unde este mediu toxic, iar
lucrtorilor li se d lapte la serviciu, ca s poat rezista. Ei, cum s zic eu
ctre om: Nu bea laptele, bea ceai, c poi rezista tu i cu ceai! stea sunt
condiii pe care Biserica nu le-a avut n vedere i pe care societatea de
odinioar nu le-a tiut, i-atunci noi trebuie s fim nelegtori fa de
situaia omului.
Dar cnd poate s posteasc, s posteasc! Nu aa, c vine cineva
miercuri, n Sptmna Mare, c vrea s se spovedeasc i s se mprt
easc; dar cnd stau de vorb cu el i l ntreb: ai postit? ieri ai postit?, zice:
Nu... i era Sptmna Mare, sptmna dinainte de Pati. Pi m, cum
n-ai postit?! de ce n-ai postit? Zice: Printe, am avut musafiri. Zic: mi,
cu musafiri cu tot, c-i Sptmna Mare! i bineneles c nu l-am lsat s
se mprteasc!... dac nu s-o fi mprtit el, cumva, far s tiu eu, c mi
s-au mai ntmplat i de-astea. Asta nseamn rea-voin, nseamn negli
jen, nseamn nepsare fa de rnduielile Bisericii, nseamn desconsiderare.
i nu-i numai postul. Zice omul: Api, printe, n-am fost la
biseric.... i zic: tu tii ce nseamn asta, s nu mergi la biseric? nseamn
s-I ntorci spatele lui Dumnezeu, s nu te intereseze binecuvntrile, s nu
te intereseze cuvntul lui Dumnezeu spus solemn n biseric, nseamn s
nu fii n cerul cel de pe pmnt, nseamn s nu-i nchipui pe heruvimi,
nseamn... Deci lucrurile se leag unele de altele. Nu-i aa simplu: N-am
postit!... ca i cnd asta-i tot. Nu-i asta tot! Asta nseamn nepsare, de
multe ori, asta nseamn neluare-aminte, nseamn nesupunere fa de
disciplina Bisericii, neluare-aminte la rnduielile Bisericii... nseamn mai
multe. Deci nu-i simplu post, c n-am postit, ci sunt attea lucruri care se
leag unele de altele.
- Explicai-ne rostul judecilor lumeti, vzut prin prisma
cuvntului Mntuitorului: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Mt. 7,1).
- Drag, Dumnezeu n-a desfiinat judecile... Chiar spune: Dac te
duci cu prul tu la judecat, mpac-te cu el pe cale (Luca 12, 58). N-a
zis s se desfiineze toate judecile lumeti. Este nevoie de judecat i din
punctul acesta de vedere, pentru c oamenii nu sunt la msurile la care ar
trebui s fie ca s nu mearg la judecat.
S tii c eu n-am fost niciodat la o judecat, nici din curiozitate.
Nici n tribunal n-am intrat n toat viaa mea, c am 69 de ani, din care 45
de ani de mnstire. N-am ajuns la judecat! Era s-ajung o dat, c mi-a
furat unu un ceas de mn din sertarul mesei de la mine din chilie; m-am
172
pomenit c nu-mi mai gsesc ceasul. i vine cineva de la Miliie i zice c

trebuie s dau o declaraie; dar dup ce am dat declaraia, mi-au zis:
Printe, acum o s primii citaie, trebuie s v ducei la judecat!
i-atunci am zis: mi frate, eu mai bine-i mai dau un ceas luia dect s m
duc la judecat! Am aranjat apoi cu procurorul: Domne, nu m mai ducei
pe mine pe-acolo, c nu-i de mine! Aa c n-am fost niciodat la judecat.
Dar nu-s numai eu n situaia aceasta; sunt attea i-attea cazuri, atia
i-atia oameni care trebuie s ajung la judecat fiindc aa cer mprejurrile,
aa cere legislaia... n-ai ce face. Important este s trieti n aa fel nct s nu
ajungi la judecat, dar dac trebuie totui s ajungi, c te duce cineva de martor
sau aa ceva, te duci! Dei eu, cum zic, dau slav lui Dumnezeu c n-am
ajuns nc pe-acolo; i mai bine-i mai ddeam luia un ceas dect s-ajung!
- Este suficient s te spovedeti doar la un singur duhovnic? Ce
prere avei despre faptul de a avea mai muli duhovnici, de a cuta un
duhovnic care i se pare cel mai bun?
- Drag, e foarte greu de tiut... Eu personal cred c nu trebuie nea
prat s te spovedeti la un singur duhovnic, dup ce te-a pus un duhovnic
pe cale bun i eti cum trebuie. Vin atia oameni la spovedit, care nu tiu
ce s spun, n sensul c nu-i intereseaz, nu iau aminte la sufletul lor. Dar
sunt i oameni care triesc o via superioar i n-au ce spune, la drept
vorbind. Pentru c lucrurile nu-s chiar aa cum zic unii: Printe, la tot pasul
pctuim! Nu-i adevrat! Pcatul este clcarea Legii lui Dumnezeu cu
deplin voin i tiin. i-atunci, dac totui faci nite lucruri negative, s
zicem, nu toate-s pcate! Pcate sunt acelea, de exemplu, cnd tii c nu
trebuie s furi, i totui furi. Atunci e pcat! Dar dac faci o greeal, e
altceva; de exemplu, nu tii c-n 29 august este zi de post i mnnci de
dulce. Dac-i atrage cineva atenia: Mi frate, fii atent c astzi este
post!, alt dat eti atent i posteti. Asta-i greeal, nu pcat, pentru c n-ai
urmrit tu s faci un ru.
Mai sunt unele insuficiene, unele neputine, ntrelsri... oamenii n-au
ce spune, la drept vorbind, dup ce s-au pus o dat pe cale bun. i-atunci,
dac vrea s primeasc dezlegare i s se-mprteasc, se poate spovedi la
orice duhovnic care spovedete (numai s aib grij s n-ajung la unul mai
aspru dect cel care i e duhovnicul propriu-zis). n cazul acesta, nu e nevoie
s te spovedeti neaprat la un singur duhovnic. Eu aa am procedat
totdeauna cu oamenii care au fost ndrumai de mine i care s-au pus o dat
pe rnduial bun; le-am spus: poi s te spovedeti la orice duhovnic i de
cte ori doreti s te spovedeti; nu trebuie s vii pn la mine, la Smbta,
s te spovedesc eu, dup ce te-am pus pe cale bun.
173
Cei mai muli ns dintre credincioii notri nu au duhovnic. Cei care

se spovedesc o singur dat pe an, n Postul Patilor, poi s zici c n-au
duhovnic. i vin i se spovedesc n dou minute, poate nici dou minute.
la poi s zici c n-are duhovnic! Duhovnic are acela care se orienteaz,
care ntreab, care tie s urmreasc o chestiune, care vrea s aib o soluie,
care ine legtur cu duhovnicul. Dac nu-i aa, n-are duhovnic, are un preot
la care s-a spovedit, i Doamne-ajut!
- Este indicat cretinului s mearg la nunt? Care este compor
tamentul pe care trebuie s-l adoptm n astfel de situaii?
- Drag, de la caz la caz. Eu, de exemplu, am fost la nunt sptmna
trecut. N-am stat mult, da tot am fost! M-au chemat nite tineri la o
Cununie i au zis: Printe, v rugm frumos s venii i la mas! i am
zis: hai s nu le stric veselia, mai bine-mi stric veselia mea, dac nu m-oi
veseli; da eu m-am veselit, c tiam o cntare din tinereile mele:
Cine nu-i de veselie,
La osp s nu mai vie,
C ospu-i veselos,
Nu-i de omul mnios.
M-am dus acolo i am stat la aperitive i n-am pit nimic; i nici
alii n-au pit nimic fiindc-am fost eu acolo! Depinde de om. Sunt unii cu
contiin scrupuloas, crora tot timpul le e fric s nu fac ceva greit,
ca s nu-i bat Dumnezeu. Dac nu vor, s nu se duc! Nunta nu-i
poman... nunta e nunt, e cu veselie, e cu muzic... cine vrea, se duce,
cine nu vrea, nu. Dac nu tii ce ai de fcut, nu te duce; dac tii ce ai de
fcut, poi s te duci!
- Ducndu-m la o mnstire, am primit de la o micu o sfnt
cruciuli de la Ierusalim, iar dup trei zile am pus-o la gt. Dup puin
timp, a nceput s curg snge din partea stng a Mntuitorului, de
unde a fost mpuns cu sulia. Ce semnificaie are aceasta? Ce trebuie s
fac n continuare?
- Nu tiu, drag, sunt lucruri mai presus de puterile mele de rezolvare...
- Ce putem face atunci cnd suntem n situaia de a nu mai putea
face diferena dintre un lucru ru i un lucru bun?
- S-i ntrebm pe cei care au contiin superioar nou.
- Ce rol are rugciunea n aceast situaie?
- Poi s te rogi, cnd e vorba de a face diferena ntre bine i ru,
cnd nu tii ce ai de fcut... m gndesc la lucruri cruciale, nu aa, la un
174
lucru din sta, de toate zilele. S-i ntrebm pe cei care au contiin
superioar i care ne pot lmuri, ne pot da o directiv.
- Vieuii ntr-o mnstire care a fost distrus n secolul al
XVIII-lea de Habsburgi, pentru a promova greco-catolicismul. Ce
credei despre actuala ofensiv greco-catolic?
- Eu personal nu gsesc raiunea existenei unei Biserici grecocatolice, pentru c este o form care nu e nici ortodox, nici catolic.
S lum un caz: ei zic c Papa e Sfntul Printe. Sfntul Printe ine
Patile o dat cu catolicii, cu apusenii n general, iar greco-catolicii in o
dat cu ortodocii. Pi atunci cum e bine: cum ine Sfntul Printe sau cum
in ei? Iat o diferen care arat c este o situaie improvizat.
Biserica greco-catolic a fost nfiinat n Ardeal datorit mpre
jurrilor politice care au fost la sfritul secolului al XVII-lea i n secolul al
XVIII-lea i i-a fcut loc cu tunurile i cu distrugerile, ca s nu aib
opoziie. Sunt nite lucruri pe care ni le spune istoria. Din faptul c
Mnstirea de la Smbta a fost distrus ca s li se fac loc greco-catolicilor,
s li se nlture o piedic, rezult c au fost nite lucruri forate, care nu spun
nimic despre credina oamenilor.
Dup aceea, au venit mprejurrile din 1948, cnd Biserica grecocatolic a fost desfiinat cu fora, respectiv pus n afara legii. Iar acum, a
nceput s-i arate din nou viabilitatea, ns cu nite pretenii care sunt peste
trebuin i peste cuviin. i anume, doresc s aib tot ce-au avut nainte de
1948! Nu se mai poate, pentru c oamenii nu se mai ntorc, nu se mai fac
greco-catolici, fiindc-i dau seama c e o form hibrid de existen
bisericeasc. Pe unii nu-i mai intereseaz, n general, i-atunci n-are rost s
mai aib ce-au avut n 1948.
Eu m gndesc c-ar fi mai bine s fie ori ca noi, ortodoci n toate, ori
cum sunt romano-catolicii n toate i s nu mai fie forma aceasta, care nu-i
nici ortodox, nici catolic.
Gndii-v: Papa i face cruce de la stnga la dreapta, iar greco-catolicii
de la dreapta la stnga; e o contradicie cu Papa, cu eful lor! Poi s zici c-i
o treab raional? Nu-i raional!
Preoii romano-catolici sunt necstorii, ai ortodocilor cstorii, iar
ai greco-catolicilor cstorii ca ai ortodocilor. De ce? nseamn c sunt
mai aproape de ortodoci dect de catolici!
Sunt nite lucruri pe care nu tiu dac are vreun rost s le discutm aici
i acum, ns pentru c s-a pus problema, cam n felul acesta vd eu lucrurile.
175
La Mnstirea Smbta a fost un clugr, n secolul al XVIII-lea,

Printele Visarion, care a scris o carte de polemic religioas: Despre a treia
lege. n cartea respectiv scrie aa: Pn acum au fost dou legi. Cnd
exist dou legi, e firesc s te ntrebi care dintre cele dou este bun. Cnd
apare a treia lege (cum a fost legea greco-catolic), poi s fii sigur c nu-i
bun!, zice el. Deci, dac dintre dou una-i bun, i una nu-i bun, dac
mai apare i a treia, atunci aceea sigur nu-i bun!
- V mulumim!
176
PRINCIPII l REPERE
PENTRU VIAA DUHOVNICEASC
A CRETINULUI
23 martie 1998
- Toi oamenii au nevoie de pocin?
- Da, fiindc pocina este ntoarcerea de la ru la bine, ntoarcere n
neles de convertire. Totui, sunt i oameni care am putea zice c au depit
pocina, dac ne orientm dup cuvntul din Sfnta Evanghelie de la Luca,
unde se spune c a zis Domnul Hristos: Bucurie se face n cer pentru un
pctos care se pociete, mai mare dect pentru nouzeci i nou de drepi,
care nu au trebuin de pocin (Luca 15, 7).
Totui, pocina este un act, o lucrare, un proces de mbuntire
sufleteasc, iar n acest sens, toi oamenii au trebuin de pocin.
- Cine i-a creat pe diavoli?
- Ei s-au creat singuri. Adic diavolii, nainte de a fi ceea ce sunt mpotrivitori lui Dumnezeu - , au fost ngeri care L-au slvit pe Dumnezeu,
dar despre care se spune c au czut, din mndrie. Noi nu cunoatem prea
multe despre diavoli, doar att ct ni s-a descoperit i mai ales ct au gndit
Sfinii Prini despre asta i ct cuprind rnduielile noastre de slujb. Noi pe
diavol l lum ca o realitate, fr s ne mai gndim de unde provine; dar
ceea ce tim din Scriptur este c diavolul este nger czut. Diavolii sunt
ngeri care au vrut s devin dumnezeu, far Dumnezeu. Cam n sensul n
care a vrut i omul s devin dumnezeu, far Dumnezeu.
- Dup ct timp se poate ca o persoan intrat n mnstire s fie
mbrcat n sfntul chip ngeresc? i, dac acea persoan, dup primirea
rnduielii monahismului, pleac din mnstire n lume, ce se ntmpl?
- S tii c acum se fac multe nernduieli n legtur cu primirea n
monahism, cu promovarea n monahism a vieuitorilor din mnstire. Nu
sunt lsai s se verifice pe ei nii i nici ei n-au posibilitatea s fie
verificai de alii.
Nu exist, de fapt, o regul. Cam trei ani ar trebui s treac pn cnd
cineva intrat n mnstire ar fi cazul s fie fcut clugr, adic s depun
fgduinele clugreti. Dar nu se prea ine seama de treaba asta.
177
La noi la mnstire, de exemplu, au fost unii care au trit mult n

mnstire pn s devin clugri propriu-zis. Unul a fost lsat vreo
doisprezece ani, dar a fost totui rasofor; altul a stat mai mult, s-a dus la
Sfntul Munte i abia acolo s-a fcut clugr, dei la noi sttuse vreo
doisprezece-treisprezece ani i tot aa, mai la nceput a fost fcut rasofor.
Cel mai bine este ca mnstirea, orict ar avea nevoie de vieuitori, de
clugri, s nu se joace cu viaa oamenilor, ci s-i lase s se verifice pe ei
nii i s fie verificai i de ctre cei din mnstire, i abia apoi s fie
promovai. Pentru c eu am cunoscut oameni care au plecat din mnstire i au plecat fiind clugri sau rasofori - i care au probleme de contiin;
dar nici n mnstire nu pot s triasc.
Ct privete un vieuitor de mnstire care a plecat din mnstire,
dac n-a avut nicio angajare printr-o slujb solemn, cum este slujba
rasoforului, poate s plece linitit, ca i cnd n-a fost niciodat la mnstire.
Nu e nicio problem.
Cineva care a fost fcut rasofor i pleac din mnstire nu poate s se
mai fac preot, n cazul cnd ar vrea s fie preot. neleg dup canoane, nu
c nu mai ajunge cineva preot... Dac se cstorete, nu poate s primeasc
Taina Sfintei Cununii, ci numai cununia a doua, care nu se mai consider ca
Tain. i-apoi, o vreme mai ndelungat nu se poate mprti.
Iar dac e clugr i pleac din mnstire, ajunge n rndul mirenilor,
dar niciodat nu poate s aib linitea cuvenit, pentru c a mers pe dou ci.
- Ce ne putei spune despre cele apte Laude? Pot ele constitui un
reper pentru viaa noastr?
- Nu. Pentru viaa mirenilor, n general nu, pentru c ocup mult timp
cele apte Laude: cel puin apte-opt ore de slujb, pe care nu le pot face cei
care mai au opt ore de angajare n servicii. Eventual pensionarii i omerii ar
putea s mearg la biseric la cele apte Laude. Ceilali n-au cum s mearg,
iar de multe ori nici pensionarii i omerii nu pot, pentru c au i ei unele
angajri n viaa de familie, a lor sau a altora, i n cazul acesta nu se poate,
e prea complicat. De altfel, cele apte Laude in de viaa celor care nu au
alte lucruri de fcut, adic sunt n principal angajai la cele apte Laude.
Altfel, mirenii nu pot.
Eu m mulumesc, de exemplu, i le spun credincioilor (care vin la
mine) s fac rugciuni de dimineaa i de seara ct pot, s in seama de
Dumnezeu, s zic Doamne Iisuse... cnd i aduc aminte, s se roage la
vremea mesei i asta e tot. C mai pot s citeasc un paraclis sau un acatist,
e foarte bine, dar depinde... tii ce i-am spus eu odat unei femei care avea
i ea familie i-mi spunea cte acatiste citete? Zic: s tii, acatistele
prinilor mei am fost eu i fraii mei.
178
- Care este mai important: frica de Dumnezeu sau dragostea de

Dumnezeu?
- i una, i alta, dup caz. Frica de Dumnezeu, n neles de respect,
de sfial, de grij de a nu grei, are importan; la fel i dragostea fa de
Dumnezeu, are i ea importana ei: i ea te susine ntr-o sfer mai nalt i
te ine n legtur cu Dumnezeu.
- Cum s-i slujim aproapelui nostru, astfel nct slujirea noastr
s fie ca pentru Dumnezeu?
- Ajutndu-1 cu ceea ce putem s l ajutm. Nu toi oamenii au nevoie
de averea noastr, s zicem, sau de ceea ce avem n plus, ci sunt oameni care
au nevoie de ajutorul nostru real.
De exemplu, eu m consider, n bun parte, o realizare a prietenilor
mei, n sensul c au citit pentru mine - eu sunt nevztor din copilrie i am
fost la coal special, iar dup aceea am fcut liceul n Timioara, la liceu
de vztori. A trebuit s m informez i m-am ajutat cu prieteni, care au
vzut pentru mine, au citit pentru mine din cri, care au mers cu mine, care
m-au ajutat n felul acesta. i pot s zic c ei I-au slujit lui Dumnezeu... dac
ntr-adevr I-au slujit, fiindc de multe ori nu I-au slujit lui Dumnezeu, ci au
avut doar o capacitate de a se angaja n folosul meu.
tii c n Sfnta Evanghelie (la Marcu i la Luca), n legtur cu
vindecarea slbnogului din Capemaum se spune c au fost patru ini care
l-au luat pe o targ i l-au dus nti pe acoperiul casei - respectiv pe podiul
acoperiului, cum ai vzut pe la televizor casele din locurile acelea; i dup
aceea l-au cobort n faa Domnului Hristos. Ei bine, au fcut un lucru pe
care puteau s nu-1 fac, dac-i vorba. Puteau s atepte s se termine ntl
nirea Domnului Hristos cu cei care erau n cas i ar fi putut iei Domnul
Hristos din cas i s-i ntlneasc, punndu-1-1 ei n fa pe slbnog... Or ei
au vrut s fac un lucru care pe noi ne uimete, n sensul c au inut neaprat
s-l duc n faa Domnului Hristos. Iat, aa ceva nseamn s-I slujeti lui
Dumnezeu n folosul aproapelui! S te interesezi, s nu fii indiferent, s nu
fii nepstor, s te implici cu ce te poi implica pentru binele lui.
- Se poate poci un om n ultimul moment al vieii sale, cum a
fcut tlharul de pe cruce?
- Da, se vede c se poate, c dac-a existat unul care s-a pocit,
nseamn c mai pot i alii. Numai c cel mai bine este s nu atepi
pocina de la urm, c s-ar putea ntmpla s-o atepi degeaba i s nu te
poi poci. De ce? Pentru c pocina se pregtete, pocina nu este un act
spontan, aa, c gata, hai s m pociesc! Nu merge aa! Adic ea trebuie
pregtit, trebuie s-i sensibilizezi sufletul pentru pocin.
179
- Se poate intra n mpria Domnului fr Sfnta Euharistie?

- Drag, noi, avnd n vedere c Domnul Hristos a lsat Sfnta
Euharistie ca ajutor, zicem c nu se poate intra. Domnul Hristos a spus: Cel
ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, iar cel ce nu
mnnc Trupul Meu i nu bea Sngele Meu n-are via venic (cf. Ioan
6, 53-54). Dac ne gndim la cuvintele acestea, am putea zice c nu se poate
intra fr mprtire. Dar, gndindu-ne c, de exemplu, sutaul din Capemaum
n-a avut parte de Sfnta mprtanie - sau cel puin nu se spune despre aa
ceva - , am putea zice c sunt i oameni care ar putea intra n mpria lui
Dumnezeu fr s se mprteasc. Adic nu pentru c nu vor ei s se
mprteasc, ci pentru c viaa, mprejurrile de via nu-i favorizeaz s
ajung la aceasta.
- Lacrimile pocinei sunt una dintre cheile mpriei. Care sunt
celelalte?
- Adic alte chei? Pi nici nu-i trebuie, c acolo cred c nu-s lacte multe.
Ca s poi intra n mpria lui Dumnezeu, trebuie s ai o aezare
sufleteasc potrivit cu mpria lui Dumnezeu. Domnul Hristos a spus c
muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta n mpria lui Dumnezeu
la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov; cei asemntori cu Avraam, cu
Isaac i cu Iacov vor veni
Ct privete cheile mpriei cerurilor - pentru c-a zis Domnul
Hristos: i voi da ie cheile mpriei cerurilor (Matei 16, 19) - , orice
lucru bun, orice fapt bun i deschide cumva calea ctre mpria
cerurilor. Sfntul Dimitrie al Rostovului spune c de fapt nici nu mai exist
pori la cer, c e locul deschis, se poate intra. ns, m rog, stea sunt figuri
retorice... dar adevrul este c, fiind n legtur cu Domnul Hristos, poi s
ai ncredinarea c, aa cum eti cu Domnul Hristos aici, n lumea aceasta,
poi s fii cu Domnul Hristos i n lumea de dincolo.
- Cum s-i ajutm pe prinii care nu prea sunt credincioi, ca s
se apropie de Dumnezeu?
- Numai cu rugciunea. Eventual le spunei la nceput, dar dup aceea
nu-i ciclii, nu-i obosii, c iese altceva dect s se duc la biseric.
- Dac cineva uit s spun un pcat atunci cnd este spovedit,
pcatul uitat i se poate ierta sau nu?
- Da, i se poate ierta, pentru c preotul, cnd d dezlegare, d
dezlegare de toate pcatele; zice: Te iert i te dezleg de toate pcatele tale,
deci i de pcatele uitate; dar nu de pcatele tinuite.
180
- Rugndu-ne pentru sufletele celor dui dintre noi care ne-au fost
dragi, putem spera c rugciunile noastre i vor scoate din iad?
- Drag, Sfntul Ioan cel ce a scris Scara, n cuvntul despre
rugciune spune c rugciunea este secure mpotriva dezndejdii i este
artarea ndejdii. n momentul n care te angajezi la rugciune, crezi c
Dumnezeu i mplinete ceea ce ceri. Noi nu tim unde e cineva... dar hai s
zicem c e n iad; pi, noi cerem s-l numere Dumnezeu cu drepii. Or
Dumnezeu poate face aceast transformare, pentru c n Sfnta Evanghelie,
n episodul cu tnrul bogat, se spune c dup ce acesta a plecat ntristat i
dup ce a zis Domnul Hristos: Ct de greu va intra bogatul n mpria
cerurilor!, ucenicii au ntrebat: Bine, dar atunci cine poate s se
mntuiasc? i Domnul Hristos a dat un rspuns care ne d mare ndejde:
Ceea ce e cu neputin la oameni e cu putin la Dumnezeu (Luca 18, 27).
Deci Dumnezeu poate s schimbe, poate s transforme... poate s schimbe
locul omului i s-l duc, din iad, n rai, pn la judecata universal.
- Este suficient s-i dm aproapelui doar puinul din prisosul
avutului nostru sau s tindem spre o druire total?
- Drag, druire total, numai Dumnezeu tie cine poate s aib. Dac
dai puin, cu vremea dai i mai mult, dar dac nu dai nimic, n-ajungi s dai
mult. Fiecare s fac aa cum simte i cum poate, n mprejurarea respectiv;
adic nu se poate trasa, s zicem aa, o rnduial n sensul sta, c atta
trebuie s dai. Dai ct simi tu c poi s dai. Sunt unii oameni darnici, care
nici nu se gndesc la Dumnezeu cnd dau ceva, i dau mult. i sunt alii care
se gndesc la Dumnezeu, dar dau puin i sunt restrni, sunt zgrcii.
- Cum poate ti un mirean c are chemare pentru viaa clugreasc?
- Pi, cum poate ti pentru orice lucru c are chemare. Cum poate ti
cineva, de exemplu, c are chemare spre pictur, spre sculptur, spre
muzic, spre teatru .a.m.d. Fiecare i cunoate chemarea, simte el dac are,
nu trebuie s-i spun cineva: Vezi c ai chemare s te faci clugr.
Acuma, se mai zice uneori: Eti bun de clugr, fiindc eti tcut, de
exemplu; dar nu tiu dac asta-i tot la un clugr...
- tiu c pcatul avortului este de neiertat. Pocina, prsirea
pcatului, ar mai fi atunci de vreun folos?
- Drag, niciun pcat nu este de neiertat cnd omul l recunoate ca
pcat i cere iertare de la Dumnezeu. Pocina terge orice pcat, nu exist
pcat pe care l terge i pcat pe care nu-1 terge. Doar dac ai pcate din
acelea care nu te las s te pocieti. Cum ar fi, de exemplu, hula mpotriva
Duhului Sfnt, cnd e o ncrncenare n rutate, n aa fel nct nu se pune
181
problema pocinei. De exemplu, dac zice cineva: Ce-i aia pocin?! Nu

m intereseaz, las-m n pace! Ei, asta este o situaie n care nu primeti
iertarea pcatelor. Dar n momentul n care i recunoti pcatele... Tlharul
de pe cruce n-a avut pcate? Pi, ce face un tlhar? C doar n-a fcut bine,
a fcut rele, nu? i l-a iertat Domnul Hristos de toate relele cte le-a fcut.
De ce? Pentru c Domnul Hristos a venit n lume s-i mntuiasc pe cei
9^
pctoi, dintre care cel dinti sunt eu , zicem noi, nu?
- Ce credei c ar trebui s fac Biserica pentru a nu se mai face

attea avorturi?
- Drag, n-are ce face mai mult dect s-i contientizeze pe oameni
asupra gravitii pcatului.
- Ce prere avei despre conflictul de la Cluj dintre ortodoci i
greco-catolici?
- Drag, v rog s nu-mi punei probleme de felul acesta, pentru c
astea sunt lucruri care nu ne privesc pe noi. Sigur c, dup prerea mea, se
putea evita conflictul acesta, dar oamenii au fost la msurile acelea c nu l-au
evitat i s-a ajuns la ce s-a ajuns. De ce? Pentru c oamenii sunt ri totui.
- Am vrea s ne vorbii cteva cuvinte despre Printele Arsenie
Boca i despre cartea Crarea mpriei24.
- Printele Arsenie Boca a fost un om excepional din punct de vedere
al nzestrrii native i al culturii att teologice, ct i laice. Pe lng
Teologie, a avut i coal de Belle-Arte (a fcut pictur i sculptur) i
cunotea i medicin. i, cu nzestrrile acestea, cu toate, el a lucrat la
Smbta; a venit n 1939, s-a stabilit acolo i a stat pn n 1948. Acolo a
lucrat cu capacitatea lui deplin; n celelalte locuri, la Prislop i dup aceea
la Bucureti i la Sinaia, a lucrat cu restrngere. La Sinaia a fost aproape
necunoscut, iar la Bucureti se ntlneau oamenii cu el la Drgnescu.
Ceea ce l-a evideniat ns pe Printele Arsenie a fost mai ales nzes
trarea lui nativ i preocuparea de o via duhovniceasc autentic. La noi la
mnstire, la Smbta, este o icoan fcut de Printele Arsenie, un epitaf cu
Adormirea Maicii Domnului. i odat eram cu un profesor - hai s zicem mai
bine cadru universitar, c nu tiu exact ce era - din Sibiu i i-am prezentat
icoana; ntre alte lucruri pe care i le-am prezentat, i-am prezentat i epitaful
fcut de Printele Arsenie. i i-am zis c, dup prerea mea, Printele
Arsenie este un geniu. i domnul respectiv a zis: Asta nseamn c are o
cultur perfect i nc ceva. i eu am rspuns: nu tiu dac are o cultur
23 Rugciunea a dousprezecea, a Sfntului Ioan Gur de Aur, dinaintea Sfintei mprtiri.
24 Vezi nota 11, pag. 99.
182
perfect, dar cu siguran c, pe lng cultura ct o are, are nc ceva. i

poate c acel nc ceva este mai important dect cultura pe care o are.
Printele Arsenie i-a impresionat pe muli, iar Crarea mpriei
este, de fapt, o carte n care printele i-a pus gndurile, far s aib n
vedere faptul c va aprea o carte. Printele n-a tiprit nimic n via; ns
i-a fcut nite note, a tras nite concluzii, iar din acestea s-a realizat ceea ce
se numete Crarea mpriei. De fapt, Crarea mpriei nu este o carte
unitar, ci este o carte format din apte scrieri diferite. Crarea mpriei
e primul capitol, al doilea capitol este nvmintele regilor, dup aceea
urmeaz Cele apte surle, Rzboiul nevzut, Iconomii Tainelor, Ereditate i
spirit i Taina iubirii. Acestea sunt scrierile care formeaz, puse unele lng
altele, ceea ce e prezentat ca fiind Crarea mpriei.
Este o carte deosebit de interesant, sunt n ea nite lucruri care e bine
s fie cunoscute, prezentate n stilul n care a scris Printele Arsenie, n stilul
lui de predic, n stilul lui de nvtur. Insist asupra faptului c pcatele
trebuie pltite, are acolo un capitol interesant, la Ereditate i spirit, intitulat
Copii nscui n lanuri... nite lucruri totui importante. Cartea este
deosebit, aa cum printele a fost deosebit.
- Cum s scpm de necredin, de ndoial i de nestatornicia
noastr n cele bune?
- Drag, de necredin scapi prin faptele credinei. Dac tii c cei
credincioi merg la biseric, mergi i tu la biseric; tii c cei credincioi
postesc, posteti i tu; tii c cei credincioi se roag, te rogi i tu; tii c cei
credincioi citesc Sfnta Scriptur, citeti i tu. i n felul acesta, fcnd
fapte de credin, te angajezi n credin i creti n credin. Cu credina e
cum e cu cultura: dac te ii de ea, o ai, iar dac nu te ii de ea, o pierzi i pe
cea pe care-o ai.
Ct privete ndoiala, aceasta se rezolv prin naintarea n credin.
Nestatornicia este un lucru care se rezolv cam greu, dar n orice caz,
prin voin, prin fapte care i cer o angajare i prin care te angajezi, poi s
ajungi i la mai mult statornicie.
- Cum trebuie s nelegem minunea nmulirii pinilor?
- Cum a fost! Adic minunea nmulirii pinilor e o minune, iar o
minune n-o nelegi, numai tii c-a fost minune.
Totui, eu a zice c-ar exista o posibilitate s nelegi ceva din minune,
fr s desfiinezi minunea. Domnul Hristos a nmulit pinile, n sensul
acesta (am zice aa, cumva privind raional): tiind cum anume se face grul
din pmnt i din gru pine, i ceea ce se ntmpl ntr-un proces care ine
din toamn pn n vara urmtoare ca s ai grul, Domnul Hristos a realizat
183
toate acestea ntr-o clip. Deci n-a mai trebuit s pregteasc cineva
pmntul, apoi s fie semnat grul, s ncoleasc, s creasc n spic i-apoi
s fie mcinat, ci din pinea pe care a avut-o Domnul Hristos n minile Lui,
a fcut n aa fel ca acea pine s se nmuleasc, s nu rmn numai ct a
avut El n mini, cinci pini, ci s fie poate o mie de pini.
- Dac un pcat este mrturisit ntr-o duminic din timpul
postului, e bine s-l mai mrturisim nc o dat n Sptmna Mare?
- Nu. Un pcat mrturisit o dat nu trebuie s mai fie mrturisit din
nou, dac a fost dezlegat.
- Cum vedei Taina Cstoriei? Este cstoria inferioar
clugriei? Sfntul Apostol Pavel vorbete despre cstorie spunnd c
este bun, dar c este i mai bine ca omul s rmn precum era el,
adic necstorit (I Corinteni 7, 8). Cum interpretai aceasta?
- O interpretez aa cum o spune Sfntul Apostol Pavel, adic viaa
clugreasc este o via de excepie, iar viaa de cstorie este o via
comun. Nu sunt chemai toi la clugrie i nu sunt chemai toi la
cstorie. Fiecare i alege modul de slujire.
Biserica i binecuvinteaz pe cei care se cstoresc, dar nu n sensul c
face un pogormnt, ci binecuvinteaz viaa pe care i-au ales-o oamenii.
Adic nu zice: No, tia trebuia s se clugreasc, dar acum, dac vor s
se cstoreasc, n-avem ce face cu ei, hai s le dm binecuvntare! Nu aa!
Adic fiecare are viaa lui i modul lui de slujire, pe care le aduce lui Dumnezeu.
- ntr-un cuplu familial, suntei de acord cu metoda calendarului?
- Drag, sunt nite chestiuni pe care Biserica noastr nu le-a rezolvat.
Biserica Catolic le-a rezolvat n sensul acesta, al folosirii metodei
calendarului.
ns, dac totui cineva vrea s aib n consideraie aceasta... n inti
mitile de familie nu se poate bga nimeni... C folosete, c nu folosete
calendarul, c nu tiu ce... E o chestiune pe care i-o rezolv fiecare cum
crede n contiina lui. Important este ca oamenii s se angajeze totui i la
natere de copii. Adic s nu foloseasc numai metoda calendarului i-apoi
s nu aduc nimic pe lumea asta.
- V rugm s ne vorbii despre Printele Serafim Popescu.
- Printele Serafim Popescu a fost unul dintre vieuitorii de la nceput
ai mnstirii. Mnstirea de la Smbta s-a nceput cu trei oameni mari: cu
Printele Arsenie Boca, cu Printele Mladin - care a ajuns mitropolit al
Ardealului, dup ce a fost un sfert de veac profesor de Teologie Moral la
184
Facultatea de Teologie din Sibiu - i cu Printele Serafim Popescu, mai

puin bgat n seam, dar totui un om mare, care s-a aezat la Mnstirea de
la Smbta n 1940 i a trit acolo o jumtate de secol - a murit n 1990.
A fost preot i duhovnic al mnstirii; un om tare cumsecade, un om
vesel, un om n care s-au odihnit oamenii, un om rspnditor de bucurie, un
om pogortor, un duhovnic cu inim de printe, de frate i de prieten, un om
de care s-au bucurat oamenii.
Altceva ce s v spun despre Printele Serafim?... C mi-a plcut tare
mult, c m-am neles tare bine cu el, c prietenii mei erau i prietenii lui, c
prietenii lui erau i prietenii mei, i asta arta c i noi eram tare buni prieteni.
- Ce semnificaie au cuvintele: Ale Tale dintru ale Tale, ie
i-aducem de toate i pentru toate?
- Ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate
sunt cuvinte pe care le spunem la Sfnta Liturghie i reprezint oferta pe care
I-o facem lui Dumnezeu prin Cinstitele Daruri, care sunt ale lui Dumnezeu
din ale lui Dumnezeu. O dat cu ele, noi aducem nu numai Sfintele Daruri, ci
aducem toat viaa noastr i tot ce I se poate aduce lui Dumnezeu.
- Ce repere aveau ngerii nainte de cdere i cum explicai
cderea lor?
- Nu tiu. Api, numai cineva care-a fost pe vremea aceea poate spune...
- Refuzul preoiei constituie un pcat, n condiiile n care ea a
fost recomandat de mai muli duhovnici la care m-am spovedit?
Aceasta, avnd n vedere c exist naintai ilutri i capabili care nu
s-au preoit: Nichifor Crainic, Nicolae Chiescu...
- Bine, dar noi nu tim de ce nu s-au preoit; n-avem de unde s tim.
Nu te poi lua dup alii, fiecare i triete viaa lui. Dac vrei s te faci
preot i n-ai piedici, n-ai de ce s nu te faci. Dac vrei s te faci preot, i ai
piedici, n-ai de ce s te faci, dac-i vorba. Acestea sunt chestiuni de
contiin personal i chestiuni care se rezolv n raport cu duhovnicii.
- Printe, v rugm s ne spunei ce prere avei despre faptul c
ambii prini nu sunt de acord cu cstoria copiilor lor, biat i fat. Ce
i sftuii pe cei doi tineri?
- Ii sftuiesc s-i conving prinii, dac pot. ns pn la urm va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, zice Sfntul
Apostol Pavel (Efeseni 5, 31). Totui e bine s fie cu binecuvntarea prinilor
i s fie i prinii odihnii ntr-o astfel de mprejurare. S tii c de multe
ori i prinii au dreptate, iar muli dintre cei care au piedici de felul acesta,
185
dup ce fac i ei o experien a lor i vd c n-a fost aa cum au gndit, ci

sunt aa cum triesc, i dau seama c totui prinii au avut dreptate.
Acuma, i prinii trebuie s fie puin mai elastici, s nu fie aa apeni.
- Ce prere avei despre pcatul dezndejdii? Cnd cade omul n
acest pcat?
- Pi, este unul dintre cele mai mari pcate, este un pcat, o hul
mpotriva Duhului Sfnt. Dezndejdea n-ar trebui s apar n sufletul unui
credincios, pentru c un credincios trebuie s aib ndejde, ndejdea la
Dumnezeu: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acoper
mntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, mrire ie - sunt cuvinte
arttoare de ndejde. Noi nu trebuie s ajungem niciodat la dezndjduire.
- Cu toate problemele casei i serviciului, cum poi aduce
mulumire i linite celor din jur i cum poi aduce linite i mulumire
n tine nsuti?
- Fcnd ceea ce faci, spre slava lui Dumnezeu. Nu i se cere o
cantitate de rugciune sau ceva, c numai din asta i vine mulumirea.
Cnd toat viaa ta o dai lui Hristos Dumnezeu, din asta i vine mulumirea.
Dac nu ai mulumire, nseamn c ceva nu este n rnduial, pentm
c mulumirea nu depinde de ceva, n sensul acesta, c uite, n-ai fcut asta i
de-aia o s fii nemulumit. Nu! Ci legtura cu Dumnezeu i d mulumire.
Cnd l simi pe Dumnezeu n suflet, ai mulumire.
5
- Reprezint tutunul un pcat pentru om?

- Tutunul nu, da numai fumatul. Fumatul e un viciu, nu-i numai un
pcat, e-o patim, iar Dumnezeu nu iubete patima. Dac ai o patim, nu eti
liber... deci nseamn c pcatul trebuie prsit, fumatul trebuie prsit.
Eu, dac vine cineva la mine la spovedit i-mi spune c-i fumtor fiindc-1 ntreb eu, dac nu-mi spune, i trebuie s-mi spun - , i zic c ne
ntlnim cnd nu mai e fumtor. Deci el e ntr-un pcat ndtinat, nu-i
ntr-un pcat ntmpltor, ci ntr-o patim care trebuie scoas din suflet. Iar
dac nu scoate din suflet patima, n-am ce vorbi cu el.
- Dac o fat a pctuit cu un biat nainte de cstorie, trebuie s
se mrite cu acela, chiar dac nu-1 mai iubete, sau are voie s se mrite
cu altul?
- Pi numai s se poat! Nu se pune problema, stea sunt lucruri pe
care nu le poi rezolva. Pcatele le-ai rezolva, dar celelalte nu tiu dac le
mai poi rezolva.
186
- Ce trebuie s facem atunci cnd totul devine o rutin, chiar dac

mplinim poruncile? Dac atunci cnd ai nevoie de un prieten, el i
devine mai mult dect un duman, poi tri singur, doar cu gndul la
Dumnezeu?
- Nu tiu dac poi tri, depinde de aezarea sufleteasc. Poi tri i
poi s nu trieti singur, pentru c omul are nevoie i de oameni, n-are
nevoie numai de Dumnezeu. Sunt puini aceia care triesc numai din
legtura cu Dumnezeu. Cei mai muli au nevoie de semenii lor, de oameni
care s-i susin, s-i ajute, s creeze o atmosfer.
- Se poate s-i schimbi printele duhovnic? Conteaz cui te
spovedeti?
- Nu prea conteaz, n cazul cnd eti pus o dat pe treab bun, dar pn
cnd te aezi, e bine s ai un duhovnic care s te ajute, s te formeze, s i dea
o direcie, o orientare. Dac te duci la muli, muli te ncurc, nu te descurc.
ns sunt i oameni care nu mai au ce spovedi. Cnd vine cte unul la
mine i zice c s-a spovedit sptmna trecut, i zic: cred c nici n-ai ce
spune... ns mai scormonete omul cte ceva i zice: Ba da, printe. Ei, n
cazurile acestea, poi s te spovedeti la orice printe, dac n-ai probleme,
dac n-ai asupreli de gnd. i mai ales dac-i d voie... La mine, de
exemplu, vin la spovedit, la Smbta, muli studeni de la Timioara i
totdeauna le spun: nu mai venii pn la mine, c-i calea lung; stai acolo,
gsii-v acolo un printe; acum ai pornit spre bine, gsii-v un preot acolo
s v spovedeasc.
- Un student la Teologie care a pctuit trupete nainte de a se
cstori e bine s se fac preot? sau mai bine s rmn profesor de
teologie?
- Pi, el s in seama de canoane i tie ce are de fcut, nu trebuie s
m mai ntrebe pe mine despre asta.
- Este ceva ru dac avem impresia c ne rugm mai bine cu
cuvintele proprii dect cu rugciuni din cri, din Ceaslov?
- Drag, nu este ru, dar nu reueti s ajungi la nivelul rugciunilor
din Ceaslov. ns n orice caz, s tii c Dumnezeu n-o s zic vreodat: Fii
atent c nu te-ai rugat din Ceaslov! Sau: Trebuia s te rogi din Acatistier!
Sau: Bag de seam c n-ai inut cont de cartea de rugciuni! Sau: Cartea aia
de slujb n-ai vzut-o niciodat. N-o s fie aa! Importante sunt angajarea
ca atare n faa lui Dumnezeu i faptul de a te simi n legtur cu
Dumnezeu. Dac tu simi nevoia s-I spui lui Dumnezeu ceva ce nu-i scris
187
n carte sau dac nu te poi identifica cu ce-i scris n carte, te rogi cu

propriile tale cuvinte. ns lucrul acesta nu-1 poi face foarte bine i nu-1 poi
face cu folos ntr-o societate, ntr-un grup de credincioi care se roag
mpreun cu tine.
- Ce se nelege prin: Adnc pe adnc cheam, n glasul cderilor
apelor Tale, din Psaltire (Ps. 41, 9)?
- Drag, cred c-i vorba de asociaiile de idei... adic gndurile adnci
cheam alte gnduri adnci; gndurile profunde - alte gnduri profunde.
- Ce poi face atunci cnd simi c nu mai poi crede n nimic?
- Pi, nu tiu ce mai poi face... Poi s te chinui, c altceva n-ai ce face!
- Dup ce facem voia lui Dumnezeu, ne putem atepta s vin
asupra noastr i o anumit bunstare material, potrivit spuselor
Mntuitorului: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate
celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33)?
- Da, poi s atepi, dar trebuie s i contribui cu ceva ca s vin
bunstarea material; c nu vine Domnul Hristos s zic: Uite, pentru c
Mi-ai slujit, acuma trimit un sponsor s-i dea vreo sut de milioane.
- Se spune c n anul 2000 este sfritul lumii. Ce putei s ne
spunei?
- tii ce v pot spune? C anul 2000 a trecut, i n-a fost niciun sfrit.
Acuma, s vedem ce va fi peste doi ani.
Cum adic a trecut anul 2000?
Abia n secolul al Vl-lea s-a fixat era cretin, stabilindu-se nceputul
ei la anul Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos; i, pentru c s-a fixat
n secolul al Vl-lea, cei care au calculat au ajuns la concluzia (nu tiu cum)
c anul 1 - anul Naterii Domnului Hristos - a fost la anul 753 de la
ntemeierea Romei. La romani, anii erau socotii (numrai) de la ntemeierea
Romei, iar potrivit acestei numrtori, anul 753 a fost luat drept anul 1, anul
de pornire pentru numrtoarea cretin.
Dar apoi s-a ajuns la concluzia c la anul 753 Irod nu mai tria i deci
c era noastr este calculat greit cam cu patru ani. Deci nu anul 753
trebuia s fie anul 1, ci anul 749. Dac aa stau lucrurile, atunci nseamn c
anul 2000 a fost n anul 1996. Deci am trecut cu doi ani de anul 2000, iar
anul socotit de noi ca fiind al 2000-lea nu va fi anul 2000, ci va fi anul 2004.
Aa c nu tiu ce-am mai putea atepta la anul 2000...
188
- Poate gndi un brbat cu copii s intre n mnstire n viitor,

dac i soia lui dorete la fel?
- Drag, eu nu i-a sftui... Eu i-a sftui s mearg pe calea pe care
le-a dat-o Dumnezeu de la nceput; cum a zis Sfntul Apostol Pavel: Eti
legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Eti dezlegat de femeie? Nu cuta
femeie (I Corinteni 7, 27). Fiecare s rmn, zice Sfntul Apostol Pavel,
n starea n care a fost gsit de credina n Dumnezeu.
- V rugm s ne prezentai cartea Gnduri bune pentru gnduri bune.
- Deci s vorbesc eu despre cartea mea?! Da, vorbesc! E vorba
despre o carte care s-a realizat pe baza unor cuvntri. La Schitul Poaga,
din Eparhia Alba-Iulia, s-au organizat cteva tabere studeneti, n ani
consecutivi, din 1995 ncepnd. Pe baza cuvntrilor pe care le-am inut eu
la Schitul Poaga n anii 1995 i 1996, s-a realizat cartea Gnduri bune
pentru gnduri bune. Cum anume? S-au nregistrat de fiecare dat
cuvntrile pe casete i apoi nite studeni (doi n special, pe care eu i-am
pomenit n nota asupra crii) au copiat casetele; apoi am stilizat, am
corectat cuvntrile, iar naltpreasfmitul Mitropolit Nicolae de la
Timioara a fost dispus s finaneze lucrarea, ca s fie tiprit la Timioara,
n Editura Arhiepiscopiei Timioarei; am prezentat materialul i cartea a
fost realizat25. n februarie s-a terminat de tiprit, iar n 26 februarie am
fost la lansare.
Ce cuprinde? Am spus, cuprinde cuvntri inute la dou tabere, la cea
din 1995, cnd am vorbit n cinci zile - dimineaa despre Sfnta Liturghie,
iar seara am avut trei cuvntri despre Maica Domnului i dou cuvntri n
legtur cu porunca iubirii i cu porunca cinstirii.
Iar n anul urmtor, dimineaa au fost cuvntri despre credin, iar
seara despre tainele credinei: taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu, taina
Jertfei, taina nvierii, taina nlrii, i la urm despre Taina Sfintei
Euharistii. Acesta este coninutul.
Mai este i un cuvnt de ncheiere, intitulat S-I mulumim Domnului.
Cartea este prefaat de naltpreasfmitul Mitropolit Nicolae al
Banatului, iar dup aceea urmeaz un cuvnt scris despre mine (care e scris
aa cum mi place mie: frumos, fr exagerri, lin, linitit), scris de un
clugr de la noi de la mnstire, Printele Ieromonah Serafim Ptrunjel,
9 fi
care acum este la studii n Elveia . El a scris o lucrare de seminar, la Drept
25 Gnduri bune pentru gnduri bune, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1997.
26 n prezent, Preasfinitul Sofian Braoveanul, Episcop-vicar la Mitropolia Ortodox
Romn a Germaniei, Europei Centrale i de Nord.
189
bisericesc, cu titlul: Printele Teofil, duhovnicul . E un cuvnt foarte bine

scris, cred c nici eu nu l-a fi scris aa de bine. E aa, cu chibzuial... i am
socotit c-i bine s fie prezentat n carte i s fie, cumva, orientativ pentru
cei care citesc cartea.
Dup aceea, urmeaz un cuvnt scris de un student de la Filosofie. E
un cuvnt scris aa, n termeni mai deosebii... Ziceau unii c trebuie s ai i
dicionar cnd l citeti... totui e frumos cuvntul. Am vrut i eu i a vrut i
el s fie n carte.
Iar la urm este o not din partea mea, referitoare la carte. Asta-i toat!
Eu cred c e spre folos... Am inut cuvntrile pentru studeni, deci
i-am avut n vedere n special pe tineri. Sper ca cei care vor citi cartea s n-o
citeasc numai o dat; poate-or citi-o de mai multe ori. Eu zic c-i fain, c
dac nu era fain, n-o lsam din mini. V doresc folos i din aceast carte.
Au mai aprut i altele: una la Cluj, intitulat Lumini de gnd21, care
cuprinde cuvntri pe care le-am inut eu, la mnstire n special, n
perioada Pati-Rusalii-Duminica Tuturor Sfinilor (perioada Penticostarului)
i cteva n Sptmna Patimilor, i care au fost tiprite tot prin purtarea de
grij a unor doritori de a rspndi gnduri bune; dar nu e intitulat Gnduri
bune, ci Lumini de gnd.
Cartea intitulat Gnduri bune pentru gnduri bune ar fi justificat ca
titlu n sensul c sunt gnduri bune din carte, pentru gnduri bune din
mintea celor care citesc cartea. S se nmuleasc gndurile bune...
Celeilalte cri i-am zis Lumini de gnd, adic un fel de repere de
lumin, pentru a nelege nite lucruri pe care, dac nu ai aceste lumini, nu le
poi nelege.
Acum este pregtit pentru tipar - i am neles c deja a fost dat la tipar o carte care va aprea, sper eu, sub titlul Prescuri pentru cuminecturi .
E vorba despre conferine pe care le-am inut eu la Timioara - vreo treizeci
de conferine am inut, iar cincisprezece sunt gata pentru tipar i sperm s
scoatem un volum, iar dup aceea un alt volum, alte prescuri pentru
cuminecturi, ca s fie toate cele inute la Timioara.
Poate c s-ar putea realiza i cu conferinele inute aici, la Craiova, o
crulie, c i aici am inut vreo cteva...
V doresc succes n citirea crii i folos din cele cte sunt cuprinse n
ea. Dumnezeu s ne ajute!
yo
27 Lumini de gnd, Editura Antim, Cluj, 1997; ediia a Il-a: Editura Teognost, Cluj-Napoca,
2003.
28 Prescuri pentru cuminecturi, Editura Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 1998.
190
DESPRE MNTUIRE
9 noiembrie 1998
A
- In momentul n care simim c ne pierdem rbdarea, la ce s ne

gndim rapid n acel moment pentru a nu cdea, pentru a reui s ne
pstrm echilibrul interior?
- Drag, Sfntul Isaac irul are un cuvnt: caut doctor nainte de
boal i roag-te nainte de ispit. Lucrurile trebuie prevenite, nu se poate s
realizezi o mpotrivire n clipa respectiv, dac nu eti pregtit pentru ea.
Cineva care are smerenie are i rbdare, iar cine n-are rbdare nseamn c
are mndrie. Smerenia odihnete, ns mndria doare.
Cnd ai mpotriviri de felul acesta n mod spontan, nseamn c
adevrata aezare sufleteasc a ta este cea pe care o manifeti spontan.
Sfntul Marcu Ascetul spune: n inima iubitoare de osteneal, gndul
cel ru nu rmne, cum nu rmne focul n ap.
Deci adevrata noastr stare sufleteasc este cea care iese la iveal n
mprejurrile respective. Iar dac suntem ri, nseamn c nc putem fi i
ri, nu numai buni. Deci, dac vrem s devenim buni, trebuie s fim preocupai
de buntate mereu i s ne reprom totdeauna cnd facem un lucru nepotrivit
sau cnd am spus un cuvnt pe care nu l-am mai spune i alt dat.
La mine la spovedanie vin oameni - femei n special, c ele sunt aa,
pornite tare - i zic: Printe, i-am blestemat pe copii! - Cum ai zis? - Vai de
mine, c parc n-a mai zice! N-ar mai zice nici mcar ca s-mi spun mie
cum a zis. Ce nseamn asta? nseamn c, de fapt, omul nu-i de acord cu el
nsui, nu-i de acord cu ce a manifestat, cu ceea ce a ieit din sufletul lui. Dar
Domnul Hristos spune clar: Din prisosul inimii griete gura (Matei 12, 34).
Ce putem s facem? S ne preocupm de mbuntirea sufletului, ca
s ajungem s nu mai putem spune lucruri rele. De exemplu, vine la mine
cte cineva i-i zic: njuri? - Da, printe, m mai scap gura, mai njur...
- De ce-njuri? - Pi, c-aa-mi vine! - D a mie de ce nu-mi vine? i omul
zice: Printe, pi dumneavoastr suntei altfel de om! Pi, dac-s altfel
de om, fii i tu ca mine i s nu-i mai vin nici ie s-njuri!
- Am trit cu brbatul meu o via ntreag fr Cununie n faa
lui Dumnezeu, ns o am pe cea civil i am dat natere la patru copii.
Pn acum unsprezece ani, n negura n care am stat cu toii, nici nu
191
mi-am dat seama de acest pcat fundamental, de a nu fi cununat

bisericete. Cu voia lui Dumnezeu, am ajuns la Mnstirea Lainici i
acolo mi s-au deschis ochii sufletului i ai minii i mi s-a spus c nu m
pot mprti pn la moarte, dac triesc aa, i c, dac nu m cunun,
trebuie s m despart. i, cum brbatul meu nici nu a vrut s aud de
aceast Tain Sfnt, am preferat desprirea. Suntem n continuare n
aceeai cas, fr s fim so i soie de unsprezece ani; mai mult dect
att, n viaa mea nu l-am avut dect pe el brbat. Dac el nu a vrut i
nici nu vrea s ne cununm, Duhul Sfnt s v spun ce-i de fcut.
- Drag, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I ctre Corinteni, n
capitolul al 7-lea, are nite dispoziii n legtur cu un brbat cretin care are
o soie pgn sau invers, o soie cretin care are un so pgn. i el pune
problema aa: dac partea pgn vrea s rmn cu partea cretin, atunci
partea cretin s nu se despart de cel pgn; dac vrea s se despart, s se
despart. Prin urmare, Sfntul Apostol Pavel are n vedere nite situaii de
felul acesta. Uite, se-ajunge! La nceput, cnd te cstoreti, nu te gndeti
la Dumnezeu, nu te gndeti la Cununie, nu te gndeti la ce trebuie s te
gndeti, iar dup aceea ajungi s nu mai poi face ceea ce ar trebui s faci.
i atunci soluiile vin aa, de la unii ntr-un fel, de la alii ntr-alt fel...
Sigur, i eu le spun oamenilor: Ori te cununi, ori te despari, din dou
una!; ns lucrurile acestea sunt simplu de zis, dar greu de realizat. i-n
cazul acesta, ce facem? Ne gndim la Sfntul Apostol Pavel, care zice c,
dac partea pgn vrea s rmn pgn, poi s trieti cu el n
continuare, dac-i vorba, pentru c tu ai fost ctigat pentru Hristos, dar el
nu poate fi ctigat pentru Hristos; i-n cazul acesta exist, s spunem aa,
circumstane atenuante. Noi nu putem s spunem c da, e bine s se ntmple
aa, ns altfel nu se poate i atunci duhovnicul trebuie s gseasc
modalitatea de a soluiona chestiunile de la caz la caz.
- Cum explicai faptul c rencarnarea a fost acceptat de preoi
pn n secolul al Vl-lea al erei noastre?
- Foarte simplu, oamenii au avut amestecri de gnduri cretine cu
gnduri necretine i, pentru c circula i pe atunci ideea aceasta, au fost unii
care au acceptat-o. ns Biserica n ansamblul ei n-a acceptat-o niciodat, iar
la Sinodul al V-lea ecumenic, n sfrit a spus vorb hotrt n privina aceasta.
Eu am spus adineaori de ce nu este acceptat de Biseric: pentru c
diminueaz lucrarea lui Dumnezeu, diminueaz lucrarea Mntuitorului.
i-apoi, mai e ceva: noi nu simim nimic. Dac eu am mai trit o via,
ar trebui s simt ceva n mine, nu numai cum zic unii: Uite, ai vocaii
192
religioase, nseamn c ai fost un preot undeva, ntr-o via anterioar. Mai

nti de toate, nu tiu dac exist o via anterioar, i-atunci cum s tiu c
am fost preot? Ar trebui s simi ceva, s tii ceva...
i mai e ceva. Gndii-v c oamenii doar nu fac numai bine n lumea
aceasta. Dac-ar veni ca s fac bine, i fac i ru, nseamn c nu-i mare
ctig cu viaa asta amestecat.
Dar noi pornim din start de la gndul c o singur via ne-a dat
Dumnezeu i pe aceea trebuie s-o folosim pentru naintarea noastr n bine,
ct o putem folosi. i-apoi, cnd trecem la cele venice, sufletul rmne
lucrtor i lucreaz ceea ce s-a obinuit s lucreze n lumea aceasta; deci un
om credincios i continu viaa n slujirea lui Dumnezeu, dac I-a slujit lui
Dumnezeu n lumea aceasta. De aceea ne rugm noi pentru cei care au trecut
la viaa venic, s fie n loc luminat, n loc de verdea, n loc de odihn,
de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea; n nelesul acesta,
ca s-I slujeasc lui Dumnezeu.
Gndii-v c Sfntul Apostol Pavel putea s dea nite sugestii n
legtur cu viei succesive... El a spus doar att, c prefer s treac la cele
venice, s moar, ca s fie mai aproape de Domnul (cf. II Corinteni 5, 8).
Domnul Hristos nsui putea s spun... or n pilda cu bogatul
nemilostiv i sracul Lazr nu spune: Las c mai vine el o dat pe pmnt
i se face mai bun i o s ajung la mai bine. Pentru c, pn la urm, de
mila lui Dumnezeu depinde n cea mai mare parte situaia fiecruia dintre
noi n venicie. Se spune - n Smbta lsatului sec de came - c acolo unde
faptele omului sunt mai puine, pune Dumnezeu darul Su i ridic balana
acolo unde trebuie s ajung ca s poat fi omul la bine. Dumnezeu e totui
bun i milostiv, e iubitor de oameni, iar toate acestea sunt lucruri care ne dau
ndejde pentru binele nostru venic.
- Cum s nelegem c trebuie s ne punem sufletul pentru cei pe
care i iubim (cf. Ioan 15,13)?
- Drag, numai dac iubeti i dai seama cum s-i pui sufletul
pentru cei pe care-i iubeti. Fiecare om care iubete simte i o angajare
spre binele celui pe care l iubete, pentru c dac nu iubeti, nu te
angajezi, iar dac iubeti, te-nva iubirea cum s te angajezi. Caui s-l
faci fericit, caui s-l faci s se simt bine lng tine, l sprijini, i dai ajutor
cnd e nevoie... Eti totdeauna disponibil cu iubirea pentru binele lui. Aa
cum prinii i iubesc copiii i-i ajut, aa cum prietenii se ajut reciproc,
n felul acesta... nseamn s-i dai ceva din sufletul tu, s-i pui sufletul
tu pentru binele altuia.
193
- Dumnezeu le-a zis oamenilor Cretei i v nmulii nainte de

a cdea acetia n pcat, dar oamenii s-au nmulit dup cderea n
pcat. Cum era posibil nmulirea oamenilor nainte de a cdea n pcat?
- Drag, noi nu tim... Noi tim c asta a fost o binecuvntare a lui
Dumnezeu; Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facerea 1, 28) a
fost o binecuvntare a lui Dumnezeu. C a intervenit dup aceea pcatul, a
intervenit, dar creterea i nmulirea nu este o consecin a pcatului, ci este
o consecin a binecuvntrii lui Dumnezeu. Pcatul a intervenit scznd,
poate, elanul de cretere i de nmulire, aducnd ceva negativ; dar Dumnezeu
l-a creat i l-a binecuvntat pe om n aa fel nct s se poat angaja la
aceast cretere i nmulire i stpnire a pmntului. Deci s nu-i
nchipuie cineva c intervenia omului n creterea i nmulirea i stpnirea
pmntului este o consecin a pcatului, cci nu e o consecin a pcatului.
- Exist posibilitatea real de mntuire i pentru pgni? i, dac
da, atunci cum se poate interpreta spusa: De nu se va nate cineva din
ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5)?
- Drag, Biserica nu se ocup de lucruri care nu-i privesc pe membrii
ei. Deci Biserica nu are nici mcar o nvtur c s-ar mntui i cei care nu
au apartenena la Biserica respectiv. De exemplu, Biserica Ortodox spune
c se mntuiesc membrii ei. Dar, dac-ar ntreba cineva: Bine, dar catolicii
se mntuiesc?, atunci Biserica nu vine s zic: Da, se mntuiesc, ci nu d
un rspuns la aceast ntrebare, nici pozitiv, nici negativ. n general,
strdania de a rmne n Ortodoxie, strdania de a-i asimila n Ortodoxie pe
cei care sunt de alt credin arat c Biserica este exclusivist. Nici nu se
putea menine adevrul de-a lungul veacurilor, dac ar fi fost totdeauna nite
tendine din acestea conciliante: Las, c s-or mntui i ceilali... sau: i
ceilali au dar de la Dumnezeu i aa mai departe. Biserica totdeauna a zis
c se mntuiesc membrii ei.
Acuma, cu pgnii lucrurile stau aa: Sfntul Apostol Pavel spune c
pgnii, din fire fac cele ale Legii; aceia Lege neavnd, ei nii i sunt
Lege (Romani 2, 14). Noi credem c mntuirea se realizeaz prin Hristos,
ns, aa cum au existat nite roade anticipate ale Jertfei Mntuitorului
nainte de venirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos - cum au fost
proorocii, care au fost totui nite oameni ctigai pentru Dumnezeu, nite
oameni ai lui Dumnezeu - , tot aa poate s fie i o lrgire a roadelor Jertfei
Mntuitorului nostru Iisus Hristos i pentru cei care nu sunt cretini sau i
pentru cei ce sunt cretini de alte manifestri de credin. ns Biserica nu
spune lucrul acesta. Personal, fiecare dintre noi poate crede ce gndete el n
194
privina aceasta, avnd n vedere principiul Fericitului Augustin: n cele

necesare unitate, n cele ndoielnice libertate i n toate iubire.
Ce va fi, Dumnezeu tie, dar eu personal cred c se vor mntui mult
mai muli oameni dect credem noi c se mntuiesc. De altfel, s ne gndim
la sutaul din Capemaum, care a avut credin de S-a minunat i Domnul
Hristos de el; a avut credin, ndejde, iubire i smerenie. Nu se poate spune
c a aparinut unei credine anume - ortodox, catolic sau altfel de credin.
i totui, a zis Domnul Hristos c muli de la rsrit i de la apus vor veni i
vor sta n mpria lui Dumnezeu cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov. Deci
Domnul Hristos are n vedere de multe ori alte criterii dect cele pe care le
avem noi. Sau la Judecata de Apoi... se spune c le va zice celor de-a
dreapta: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria
cerurilor, care a fost gtit vou. i nu spune: C ortodoci ai fost i
M-am bucurat de voi... sau: C ai fost catolici . Nu, nu se spune aa, ci se
spune: Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost... i
pn la urm, zice Domnul Hristos c n mpria lui Dumnezeu vor intra
aceia care se angajeaz pentru binele altuia (cf. Matei 25, 32-46).
Acuma, e foarte bine, sigur, s ii de credina ta... La noi mai vin unii mai ales cei de nuan neoprotestant - i-mi zic: Printe, dar dumneavoastr
care credei c-i credina cea adevrat? i le rspund: credina n care sunt
eu, c dac a crede c alta-i adevrat, a fi la credina aceea despre care a
crede eu c-i adevrat. Aa nct chestiunile acestea sunt greu de elucidat i
fiecare rmne la ceea ce poate gndi n chestiunea aceasta. Eu, de exemplu,
nu-mi pot nchipui c o Germanie ntreag, s zicem, o s fie condamnat
pentru c nu-i ortodox. O s gseasc Dumnezeu modalitatea s-i
mntuiasc i s-i primeasc pe cei care sunt de alte credine, dup credina
pe care au avut-o ei, pentru c n-au putut avea o alt credin. Cum va fi,
Dumnezeu tie!
- Este adevrat c n vechile Evanghelii sabatul era considerat
ultima zi a sptmnii ca zi a Domnului, iar noi astzi srbtorim
duminica drept zi a Domnului dup obiceiul romanilor?
- Drag, sabatul, respectiv smbta, a fost totdeauna considerat a
aptea zi din sptmn, numai c Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre
Evrei, vorbete i de o schimbare a Testamentului, de o schimbare a Legii,
de o schimbare chiar a sabatului (cf. Evrei 4, 9). Deci cretinismul nu
srbtorete ziua pe care o srbtoreau romanii, ci ziua n care a nviat
Domnul Hristos. nvierea Domnului Hristos este mai important pentru noi
dect ceea ce s-a srbtorit n Vechiul Testament i se srbtorete de ctre
195
evrei. Noi srbtorim o zi pe care ne-a dat-o Biserica i ne orientm dup

Biserica noastr i nu ne facem niciun fel de probleme; pentru c totui
srbtorim ziua care este cea mai important pentru cretinism.
- Ce se ntmpl cu omul, dac nu reuete s obin mntuirea?
- Dac nu reuete s obin mntuirea, atunci este condamnat i se
duce acolo unde n-am vrea s ajungem. Dar pn la a doua venire a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos se poate interveni pentru cei trecui la
cele venice, prin rugciunile Bisericii.
- Unde apare Taina Miruirii n Noul Testament?
- Apare n Faptele Sfinilor Apostoli, n capitolul al 8-lea, unde se
spune c Sfinii Apostoli i-au trimis pe Petru i pe Ioan n Samaria, la cei
care au crezut n Hristos, s-i pun minile peste ei, ca s primeasc Duh
Sfnt. Este o meniune din care nelegem c dup Botez a urmat i alt Tain.
Sau tot n Faptele Apostolilor, n capitolul al 19-lea, unde de
asemenea se spune c doisprezece ini din Efes au fost ntrebai de Sfntul
Apostol Pavel dac au primit Duhul Sfnt cnd au crezut. i ei au spus:
Nici mcar n-am auzit c este Duh Sfnt. Iar Sfntul Apostol Pavel, prin
punerea minilor, le-a transmis Duhul Sfnt.
La nceput, Taina Sfntului Mir se ddea prin punerea minilor
Apostolilor, or nmulindu-se credincioii, n-au mai ajuns Apostolii s ia
legtura cu fiecare dintre credincioi i atunci Biserica a instituit Taina
Sfntului Mir. Pentru c undeva n Epistola Sfntului Ioan Evanghelistul se
spune: Voi ungere avei i tii toate (I Ioan 2, 20), s-a gsit modalitatea
aceasta, s se sfineasc mir i prin ungere s se nlocuiasc punerea
minilor Apostolilor. i aceasta este practica Bisericii i noi ne inem de ea.
- S-a zis: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. Pn unde
merge iubirea i de unde ncepe pcatul n iubirea dintre o femeie i un
brbat?
- Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui nseamn s urmreti
binele omului de lng tine, oricare ar fi, aa cum i urmreti binele tu. S
fii disponibil pentru binele lui. Dac ai iubire, iubirea te-nva ce ai de
fcut... astea nu-s nite lucruri care se realizeaz teoretic, ci se realizeaz
practic, prin ceea ce poate omul s realizeze, prin capacitatea omului; nu
poi s faci mai multe dect ceea ce poi realiza de fapt, i pentru tine, i
pentru alii. De aceea Domnul Hristos a dat msura aceasta: Iubete pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 19, 19).
196
r'
- Ai spus c rugciunea joac un rol important n mntuire. Cum

trebuie fcut rugciunea, pentru ca s ajung la Dumnezeu? i cum
putem scpa de gndurile rele? Pot f ele oprite?
- Rugciunea este totdeauna la msura omului, la msura rugtorului;
deci eu m angajez la rugciune cu capacitatea mea. Sfntul Ioan Sinaitul,
cel ce a scris Scara, spune c rugciunea, dup calitatea ei, poate fi de mai
multe feluri, i anume: rugciune ntinat - gndii-v, rugciune ntinat,
spurcat! - , rugciune furat, rugciune pierdut i rugciune curat,
nseamn c este i o rugciune ntinat, adic rugciunea omului ntinat.
Omul ntinat are la rugciune i gnduri ntinate. Eu am zis ctre cineva c
trebuie s mearg la biseric, iar el mi-a rspuns: Printe, dumneavoastr
zicei s merg la biseric, dar nici nu tii ce gnduri duc eu n biseric...
Poate c ar fi bine s nu m duc. i i-am zis: nu-i nimic, du-le acolo, c
numai acolo le poi rezolva, dac-i vorba. Deci rugciunea este la msura
omului, rugciunea este oglinda sufletului.
Pe mine m ntreab oamenii: Cum s m rog? i totdeauna le
rspund: roag-te cum poi, fiindc degeaba-i spun eu s te rogi ca sfinii,
c nu eti sfnt i nu te poi ruga ca sfinii. Cum s m rog, ca s-mi pri
measc Dumnezeu rugciunea? Dumnezeu primete ceea ce-i ofer omul...
Dumnezeu tie neputina omului. i-atunci, fiecare se roag cum poate.
Numai c trebuie s facem deosebire ntre repetarea de formule de
rugciune i ntre a ne ruga propriu-zis. A ne ruga nseamn a ne revrsa
sufletul n rugciune. Cine se roag, acela vorbete cu Dumnezeu, nu spune
cuvinte nvate. Cei mai muli credincioi - din ci cunosc eu i de ci mi
dau seama - de fapt nu se roag, ci spun rugciuni. Una este s spui rug
ciuni - c-ai nvat o rugciune i o spui - , i alta este s te rogi cu adevrat.
De exemplu, vine la mine la spovedit un om de optzeci de ani, s
zicem. i l ntreb: Spui rugciuni? - Da, printe! - Cnd te rogi,
dimineaa? - Seara.... Cam toat lumea se roag seara, dimineaa nu prea se
roag oamenii... unii nici seara. Cnd i ntreb de ce, mi zic: Printe,
dimineaa-s grbit, i seara-s ostenit. Pi, atunci nseamn c nu se mai
roag deloc! Dar, mai mergnd, mai chioptnd... i l ntreb: ce rugciuni
tii s spui? - era om de optzeci de ani. i zice: Tatl nostru i ngereluF.
Zic: tot aa spui: Eu sunt mic, tu fa-m mare,/ Eu sunt slab, tu fa-m tare?
Zice: Da, printe, c pe acelea le-am nvat. N-ai mai adugat nimic, o
via ntreag?! N-a mai adugat omul... pe-acelea le-a nvat cnd a fost
mic, pe-acelea le zice i cnd e mare: Eu sunt mic, tu fa-m mare,/ Eu sunt
slab, tu fa-m tare. Nu merge, asta nu-i rugciune, ci e o formul de
rugciune pe care omul o spune fiindc s-a pomenit aa. Nu merge... Vedei,
197
e cam mult neseriozitate n angajarea aceasta a rugciunii. Fr ndoial c

fiecare dintre noi am avut i perioade de felul acesta.
Mi-aduc aminte, de cnd eram copil, c ne-a nvat mama i buna s
zicem rugciunile; i ziceam rugciunile i eram obligai s le zicem. Seara,
cteodat ni se prea c suntem obosii i ne puneam n pat; i zicea mama:
M copii, sculai-v la rugciune, nu v punei ca caii! i ne sculam i
ziceam... sta era mai mult un fel de a spune rugciuni. Muli rmn la
stadiul acesta, toat viaa spun rugciuni, dar nu se roag. Or noi trebuie s
valorificm cuvintele de rugciune i s le facem rugciune, s le facem
rugciunea noastr, s cerem de la Dumnezeu prin rugciune, nu s zicem,
numai, simplu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul i atta tot, ci s simim dorina aceasta de a primi mila
lui Dumnezeu, de a ne ierta Dumnezeu de pcate.
C i vin gnduri strine de rugciune, i vin, pentru c aa e fcut
mintea, e lsat de Dumnezeu s gndeasc nu la un singur lucru. Pi, dac
te-ai gndi la un singur lucru, te-ar clca tramvaiul, c n-ai vedea ce e n
jurul tu; sau un conductor auto... cum ar putea conduce o main, dac
n-ar lua seam la tot ce se ntmpl n jur? Acesta e un dar de la Dumnezeu,
aa e fcut de Dumnezeu mintea. Deci nu trebuie s ne speriem c ne vin
gnduri strine n rugciune i c n-am ajuns la msura aceea ca s nu ne
mai vin niciun fel de gnd, ci s avem n vedere gndurile i s vedem cam
ce fel de gnduri ne vin n rugciune, c atunci ne dm seama i ce aezare
sufleteasc avem noi. Poate ne vin gnduri frumoase i atunci merit s fie
considerate i s fie valorificate. De pild, mie dac-mi vine n minte, n
timpul rugciunii, cte o poezie frumoas, care-mi place mie, o spun i zic
dup aceea: Aa-i, Doamne, c-i fain?
- Care este rolul Maicii Domnului n iconomia mntuirii?
- Maica Domnului a fost aleas de Dumnezeu ca s fie mam a Fiului
lui Dumnezeu ntrupat, mama Mntuitorului. Deci Maica Domnului are
importan prin existena ei i apoi prin mijlocirile ei, cum a mijlocit la Cana
Galileii, cnd a zis: Nu mai au vin (Ioan 2, 3). Aa mijlocete pentru
binele nostru, pentru c Maica Domnului este i mama noastr, nu-i numai
mama Mntuitorului, ci e mama tuturor cretinilor. i noi credem n
mijlocirile Maicii Domnului i cerem ajutorul de mijlocire al Maicii
Domnului. Zicem: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe
noi sau alte rugciuni n care cerem i ajutorul Maicii Domnului.
- Dac n aceast via numai l simim, dar nu-L vedem pe
Dumnezeu, dup moartea noastr l vom vedea?
198
- l vom vedea n msura n care poate omul s-L vad, pentru c

Dumnezeu, fiind nemrginit, nu poate fi cuprins de omul mrginit. Pe
Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor - se spune ntr-o
alctuire de la slujbele noastre29. n Sfnta Evanghelie de la Ioan, se spune:
Pe Dumnezeu niciodat nu L-a vzut nimeni (Ioan 1, 18), pentru c
Dumnezeu este avut n vedere ca fiin nemrginit. Cum poi s cuprinzi
nemrginitul n mrginit? Dar o eviden a prezenei lui Dumnezeu i o
vedere - ct poate omul s vad, prin descoperirea lui Dumnezeu - sigur c
vom avea. Sfntul Apostol Pavel zice: Acum cunosc n parte, atunci voi
cunoate pe deplin (I Corinteni 13, 12). Va fi o cunotin mult mai mare
dincolo de lumea aceasta dect e cunotina din lumea aceasta.
- A vrea s fiu mntuit, dar dac Dumnezeu nu-mi ofer
certitudinea existenei Sale, nu pot. Oare voi fi condamnat? Am o
relaie relativ bun cu semenii mei, dar nu din perspectiv religioas.
- Eu cred c asta cam este situaia cu pgnii. Cineva care nu
acioneaz prin Dumnezeu este departe de Dumnezeu, i-atunci... Sigur c
Dumnezeu va gsi modalitatea de a-1 ajuta pe om din starea n care se gsete
el, ns esenialul cnd e vorba de mntuire este s ai o relaie real cu
Dumnezeu, s tii c Dumnezeu e Tatl tu, s-L priveti ca Printe al tu, s
te raportezi la El, s-I ceri ajutorul, s te bucuri de ceea ce ofer Dumnezeu.
Pentru c altfel, eti ca pgnii; eu le i zic celor care vin la mine la spovedit
i nu au o relaie cu Dumnezeu: Eti ca pgnii! tii tu cum sunt pgnii?
i cte unul zice: Da, printe! - Cum sunt? - Ca mine....
- Prin spovedanie se iart pcatele. Atunci de ce se mai d, uneori,
canon?
- Canonul se d nu pentru ispirea pcatelor, ci pentru prevenirea
pcatelor i pentru o verificare a omului n faa canonului. Dac i se d un
canon i trebuie s-l mplineti, atunci vezi i tu n ce stare te gseti fa de
ceea ce i se cere.
Sunt unii oameni care nici nu-i cunosc starea sufleteasc, dar au ajuns,
cumva, la spovedanie i spun anumite lucruri pe care le-au fcut. Iar dac i
spun cuiva, de exemplu, c nu se poate mprti doi ani, crede c doar dup
ce se mprtete acum trebuie s mai stea doi ani; chiar m mai ntreab
cte unul: Adic, printe, chiar nu m pot mprti nici acum? - Pi mai
ales acum nu te poi mprti, pn peste doi ani! Asta nu nseamn c
29 Irmosul cntrii a 9-a din canonul slujbei nmormntrii.
199
trebuie s treac neaprat doi ani ca s se mprteasc... dar e un timp de

verificare, e un timp de cercetare de el nsui.
Dac cineva nu merge la biseric, de exemplu, atunci cum s-l las s
se mprteasc? Eu la spovedanie cam cu ntrebarea asta ncep, dac
merge la biseric, iar pentru mine asta este o modalitate de a ti exact situaia
omului. ntreb pe cineva: Mergi la biseric? - Nu merg. - De la Pati
ncoace ai mai fost vreodat? - Pi, nici la Pati n-am fost. Atunci, eu ce s
fac cu el? i spun: uite ce e: te-apuci i mergi n toate duminicile la biseric,
iar n postul urmtor vii la mine, s vedem dac ai fost i s stm de vorb.
i nu mai vine... i-atunci, dac nu mai vine, de ce s-i dau eu darurile cele
mai mari, s-l nvrednicesc de ceea ce este mai nalt, dac nu face ceea ce
trebuie s fac pentru a se mntui?
Sau, dac zice c fumeaz, i spun: acum alege: ori igara, ori
mprtania; i de obicei se alege igara...
A venit odat unu i i-am zis c nu se poate mprti, fiindc nti
trebuie s se lase de fumat. i el s-a dus la un alt printe de la noi de la
mnstire, la Printele Serafim [Ptrunjel], un printe tnr, i-i zice:
Printe, Printele Teofil nu m-a lsat s m mprtesc, pentru c fumez.
N-ai putea dumneavoastr totui s m mprtii? Bineneles c
printele nu i-a spus: Da, hai la mine, ca Printele Teofil e om ru, iar eu
sunt om bun i te mprtesc. Ci i-a zis: Nu se poate, dac-a zis printele
c nu te poi mprti, nseamn c nu poi. i el zice: No, acuma-s
necjit! M duc s pip o igar!
Ce rost avea s zic eu c-s bun cu el i s se mprteasc? De ce s
se mprteasc? Ca s pipe igara dup ce s-a mprtit? N-are niciun
rost! Ne cam jucm noi cu lucrurile acestea... Gndii-v bine, pentru c s
tii c toate lucrurile acestea au un rost al lor. Deci iat, eu, de fapt, nu-i dau
un canon s nu mai fumeze, ci i dau o ndrumare; n fond, pentru el alt
canon mai mare poate c n-ar exista, dect sta: s nu fumeze.
Canoanele se dau pentru verificare, pentru a-1 ajuta pe om, pentru a-1
angaja cu ceva. La mine mai vin unii i-mi cer s le dau un canon; Pi tu nu
faci nici ce trebuie s faci, ce canon s-i mai dau? i zice: Printe, dar
dac-mi dai un canon, api pe-la-1 fac! Nu tiu dac-1 face... El nu se
roag dimineaa i seara, dar vrea s-i dau eu canon s fac o anumit
rugciune... Pi, pe-aia o face, c i-am dat-o eu canon? N-o face, c dac nu
se roag n general, n-o s se roage nici dac-i dau eu un canon anume.
i-atunci, de ce s-l mai ngreuiez?
- Ce trebuie s fac un student (care nu este la Teologie), n viaa
de zi cu zi, pentru a se mntui?
- Ceea ce trebuie s fac toi cretinii. Mai nti de toate, duminica s

mearg la biseric, s se roage dimineaa i seara i la mas, s posteasc
atunci cnd poate posti, mai ales miercurea i vinerea (n orice caz, s-i
pun n vedere lucrul acesta), s citeasc dou capitole din Noul Testament
(ca s-i mpodobeasc mintea) i s-i pzeasc mintea cu rugciunea:
pctosul, n msura n care poate s-o fac. S nu se duc la locuri
ntintoare, la gura iadului - de exemplu la discotec sau la baruri de noapte.
Dac face lucrurile astea, e ndejde. i mai presus de toate, fiind student, s
nvee bine!
- Se poate mntui cineva din iad? Dac da, cum anume?
- Drag, la Dumnezeu e puterea! La noi e rugciunea, la Dumnezeu e
puterea. Noi ne rugm pentru odihna sufletelor adormiilor robilor lui
Dumnezeu; de unde sunt, de acolo s-i ajute Dumnezeu. Adic, dac sunt n
iad, s fie scpai de iad. Cnd anume se ntmpl aceasta, noi n-avem o
eviden, dar de vreme ce ne rugm i credem n mila lui Dumnezeu i n
eficacitatea rugciunii, nseamn c credem i c Dumnezeu poate s scoat
din iad; i scoate din iad, cnd tie El i cum tie El, pn la Judecata de
Apoi existnd aceast posibilitate.
- Cineva care s-a sinucis, fiind bolnav psihic, se mai poate
mntui? i ce se poate face pentru el?
- Drag, de obicei cnd se tie c cineva a fost bolnav psihic, nu se
consider sinuciderea cu vinovia pe care o are la cineva despre care nu se
tie c a fost bolnav psihic. Sunt chestiuni pe care numai Dumnezeu le poate
hotr i pe care le poate rsplti.
Noi, ca oameni care tim c sinuciderea este cel mai mare pcat - n
sensul c nu mai poi face nicio pocin dup ea - , putem s-i punem pe
oameni n situaia de a se ngrozi de acest pcat; i atunci, n general
Biserica nu d asisten la nmormntare, nu le face slujbe de nmormntare
celor care se sinucid, ca s-i nfricoeze pe ceilali oameni care ar fi n
situaia de a face acelai pcat. Mai departe, Dumnezeu tie ce va fi.
Dar s tii c e o chestiune foarte greu de elucidat, n sensul c noi,
care nu suntem n situaia de a avea pe cineva apropiat care a fcut aa ceva
- s zicem un membru de familie - , nu ne putem compara cu cineva care are
n familie o astfel de situaie. De exemplu, vine la mine cineva i-mi zice:
Tatl meu s-a spnzurat. A fost om credincios, a fost om cumsecade,
mergea la biseric, i-odat l-am gsit spnzurat .
201
Ei, ce pot eu s fac pentru acesta? Biserica zice c nu mai poi face
nimic. Da, dar iubirea ce spune? Iubirea ta de fiu ce-i spune? C nu mai
poi face nimic? Nu se poate! Simi c tu totui trebuie s faci ceva! C
trebuie! Ce s faci anume, cum s faci? Acuma, sigur c nu poi s faci nite
slujbe cum le faci pentru ceilali mori, parastase i celelalte, cel puin o
vreme, pn se pierde cumva gndul c acela a fost sinuciga. Eu de obicei,
aa, din capul meu, le-am spus oamenilor care au avut situaii din acestea c
deocamdat s fac parastase i slujbe pentru morii lor n general, fr
numele celui sinucis, dar s scrie la urm: Cu tot neamul lor cel adormit.
i atunci, fiind i el neam cu cei care sunt pomenii, poate c-1 pomenete
Dumnezeu ntre cei care-s din neamul lor adormit. i-apoi, dup o vreme,
dup ce se uit cumva, s zicem, lucrul acesta, dup aceea s-l pomeneasc
i cu numele, cci, dac Dumnezeu e iubire, nu se poate s-l exclud.
- Dac ai canon dat de duhovnic pentru toat viaa, iar mai-marii
ti, ca stareul i arhiereul, nu-i dau voie s i-1 mplineti, cum s
procedezi? De cine s ascult, de duhovnicul care-mi vrea mntuirea
sau de mai-marii care ncearc s m descurajeze, spunnd c nu voi
putea face fa la ascultare, fiind foarte mult de munc?
- Drag, e foarte greu s dai nite soluii pentru situaii care nu depind
numai de tine. Nici nu poi s-i dai omului canoane pe toat viaa, dac nu-i
cunoti mprejurrile n care triete el. Poate c cei care hotrsc n
continuare au i ei calitate de duhovnici i pot s dea alte ndrumri, alte
canoane. E foarte greu de tiut, sunt i lucruri care se pot rezolva... De
exemplu, primeti de la un duhovnic canon s nu mnnci came toat viaa;
tu accepi canonul sta i vrei s mergi la o mnstire, dar sunt mnstiri n
care se consum came i mnstiri n care nu se consum. Atunci,
bineneles c n cazul acesta ar trebui s-i gseti o mnstire n care nu se
consum came, ca s poi s-i duci canonul, fiindc altfel e greu s-i ii
canonul. Deci sunt i nite lucruri pe care trebuie s le ai n vedere i pe care
le poi rezolva. Poate c sunt i lucruri care nu se pot rezolva, i atunci
gseti posibilitatea de a face ce poi face, n condiiile tale.
- V rog s-mi explicai de ce dup un timp, dup ce L-am aflat
pe Dumnezeu, am ajuns ntr-o stare de delsare, n care nu-mi mai fac
rugciunile, canonul, fapte bune... Care este explicaia acestei stri i
cum s ies din ea?
- Din starea aceasta nu poi iei dect silindu-te s tragi de tine, adic
fcnd lucrurile pe care le-ai fcut odinioar. n Apocalips este un cuvnt:
202
De dragostea cea dinti te-ai lsat... F faptele de mai nainte (Apocalipsa

2,4-5). Lucrurile bune pe care le-ai fcut nainte trebuie s te sileti s le
faci i atunci cnd nu le-ai face, pentru c numai n felul acesta poi ajunge
iari la linitea sufleteasc.
i-apoi, dac cunotina de Dumnezeu este numai o cunotin teoretic,
i nu te angajeaz i practic, n-ajungi niciodat la o legtur adevrat cu
Dumnezeu. Cnd crezi n Dumnezeu, trebuie s-L i ai n vedere pe
Dumnezeu. De pild, dac nu mergi la biseric duminica, i tu zici c ai
credin n Dumnezeu, s tii c nu crezi n Dumnezeu! Mie mi se ntmpl
de multe ori s vin la mine oameni i s-mi spun: Printe, e drept c nu
merg la biseric, dar eu cred n Dumnezeu. Le zic: cum crezi n Dumnezeu,
dac-L neglijezi pe Dumnezeu?! Ori crezi n Dumnezeu i te raportezi la
Dumnezeu, ori nseamn c nu crezi n Dumnezeu i numai te-neli c crezi
n Dumnezeu, dac tu II neglijezi pe Dumnezeu .
S tii c e foarte mult superficialitate n felul de a gndi al
oamenilor, n felul lor de a vedea lucrurile. Dac crezi n Dumnezeu,
trebuie s te raportezi real la Dumnezeu, iar dac te raportezi real la
Dumnezeu i nu-L neglijezi pe Dumnezeu, nu se poate s nu te miluiasc
Dumnezeu, nu se poate s nu te ajute. Dumnezeu fiind Tatl tu, nu se
poate s nu Se raporteze la tine cel puin aa cum se raporteaz un tat la
copilul lui.
Doar spune Domnul Hristos: Dac voi, ri fiind, tii s dai fiilor
votri cele bune, cu att mai mult Tatl vostru Cel din ceruri (Luca 11, 13).
Dac noi ne bazm pe prinii notri - care sunt oameni i care nu sunt
la msurile buntii lui Dumnezeu - , atunci trebuie s avem ncredere c i
Dumnezeu, Care e mai mare dect omul, ne poate ajuta; i ne ajut, de fapt.
Dar n-avem noi destul deschidere, n-avem destul ncredere, nu ne gndim
la Dumnezeu, II neglijm pe Dumnezeu... i atunci, sigur c avem consecin
ele neglijrii. Gndii-v la cuvntul acela din Evanghelie, spus de Domnul
Hristos: Din pricina nmulirii frdelegilor, iubirea multora se va rci
(Matei 24, 12).
- V rugm s ne explicai controlul minii n legtur cu faptele
interioare percepute de subcontient. Cum se pot nltura influenele
exterioare negative? Autosugestiile pozitive sunt o manifestare a credinei?
- Drag, noi nu putem lucra cu noi dect n cmpul contiinei noastre.
Pe cele din subcontient le sesizm numai cnd apar n contient; i numai
atunci ne putem orienta dup ceea ce suntem i putem face ceea ce ar trebui
s facem n mprejurrile respective. Ce e dincolo de contient - n
203
subcontient, n incontient - nu e n puterea noastr dect n msura n care

apare n contient. Singurul domeniu n care putem lucra noi este contientul.
- Cum se poate ine cu desvrire postul, n condiiile n care o
boal de durat i rpune toat vlaga?
- Nu se ine post cnd eti bolnav. Dac eti bolnav, mnnci ce poi
mnca pentru ca s te poi face sntos. Cnd eti sntos i viguros, atunci
ii postul; cnd nu eti, nu ii postul. Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l
odihneasc, le spunea unora dintre oameni: Postul nu-i pentru tine. Aa c
nu trebuie s-i faci probleme c nu posteti, dac nu poi. Dac nu posteti
c nu poi, e una, dar, dac nu posteti c nu vrei, e alta.
- Dac vrei s te rogi, dar mintea i este ncrcat de anumite
gnduri, ce trebuie s faci ca s le nlturi i s te poi ruga curat?
- Drag, nu poi s nlturi gndurile ca s te poi ruga, ci poi s te
rogi i s nlturi gndurile care vin n vremea rugciunii. Adic noi nu
trebuie s ne concentrm pentru rugciune, ci ne concentrm prin rugciune.
- Cum explicai pictarea simbolurilor zodiacale n jurul Tatlui
ceresc, cum este la Mnstirea Stnioara?
- Da, i la alte mnstiri, de exemplu la Vorone. Drag, oamenii au
gndit, cnd au pictat, c exist o rnduial n lumea aceasta, i n concepia
respectiv au fcut picturile aa cum sunt. Asta nu nseamn c exist vreo
influen cu zodiacul i cu treburile astea.
- Dac te afli n mnstire i vezi anumite lucruri nepuse la locul
lor, iar contiina ta i spune c trebuie aezate, ce trebuie s faci?
- Le-aezi, ce s faci?! Dac depinde de tine, le aezi.
- Dac ai fost chemat la viaa monahal, ns din mnstire eti
trimis, de ascultare, acolo unde este nevoie de tine i nu ai timp s-i
faci datoriile de monah, atunci cum vei putea s-i dai seama c ceea ce
faci este bine-plcut lui Dumnezeu?
- Drag, i primete Dumnezeu ce faci, n loc de ce nu faci.
- Se spune c ascultarea este rupt din rai, dar cum poi s-i dai
seama dac ascultarea este dup Dumnezeu i pentru Dumnezeu sau
dac este dup voia ta?
- Mai nti de toate, cnd te duci ntr-o mnstire ar trebui s tii ce fel
de oameni sunt acolo, de cine trebuie s asculi; iar dac ei i slujesc lui
204
Dumnezeu cu adevrat, te ncredinezi lor cu toate ale tale. Dac nu ai

ncredere, atunci nu stai acolo i te duci unde ai ncredere.
Dar n orice caz, trebuie s tii c dup ce te-ai hotrt s depinzi de
cineva, nu mai ai voie s caui independena. Independena o ai pn cnd te
faci clugr, iar dup ce te-ai fcut clugr, nu mai ai nicio independen,
depinzi de mai-marii ti. Pentru c i-ai ales tu lucrul acesta, nu te-a obligat
nimeni s-l alegi. i l-ai ales ca s fii ajutat s nu greeti, s faci binele cu
mai mult siguran.
- Ce trebuie s faci ca s fii sigur de mntuirea ta?
- S faci ce tii tu c trebuie s faci spre bine i poi s fii sigur de
mntuirea ta.
- Ce ndejde de mntuire mai are cineva care a murit nespovedit?
- Pi, el nu mai are nicio ndejde de mntuire, dar are familia lui
ndejde de mntuire pentru el i se roag n continuare. Acum, ce se
ntmpl cu cei care mor nespovedii? De obicei sunt oameni care n-au trit
cu gndul la spovedanie i la rugciune i la slujbe i la Sfintele Taine i aa
mai departe. Aa c ei nu prin faptul c nu s-au spovedit la moarte sunt la
ru, ci prin faptul c au trit ru. Ei i-au pregtit starea aceasta, fiindc dac
eti un om care ii seam de lucruri de felul acesta, nu te las Dumnezeu s
ajungi n astfel de situaii.
Dar nu trebuie neaprat s te spovedeti pe patul morii; dac te-ai
spovedit n cele patru posturi, poi s zici c-i suficient pentru mntuirea ta,
i dac mori la dou luni dup postul Sfintei Marii, s zicem.
- Dac fratele de lng tine greete, iar tu vrei s-l ajui prin
sfaturi, ns el nu vrea s-i primeasc sfaturile, ce poi s faci?
- Nu-i mai dai sfaturi! Cum zice Scriptura? Nu-i mustra pe cei ri,
ca s nu te urasc; mustr-1 pe cel nelept, i el te va iubi (Pildele lui
Solomon 9, 8).
- Iuda se poate mntui? Soarta lui a fost predestinat?
- Drag, tie Dumnezeu dac se poate mntui... Astea sunt lucruri care
nu intr n competena noastr.
- Cum e cu perioada de necurie a femeilor?
- Sunt mai multe feluri de a vedea chestiunea aceasta... orientai-v
dup duhovnicii votri.
205
- Vorbii-ne despre ngerul pzitor.

- Ce s v vorbesc despre ngerul pzitor?... ngerul pzitor ne este dat
spre ndrumarea noastr. Se crede c ngerul pzitor l-am primit la Botez i
trebuie s inem seam de el, s nu-1 ntristm, s primim inspiraiile pozitive
care pot veni i de la ngerul pzitor i s ne rugm i ngerului pzitor.
- Ai pomenit mai devreme despre Trupul i Sngele Domnului.
Se pune ntrebarea: despre care trup este vorba, despre cel
spiritualizat, de dup nviere, sau despre cel omenesc, material, pe care
l avea cnd a instituit Taina Euharistiei?
- Drag, Domnul Hristos putea s dea Trupul i Sngele Su venic, de
dup nviere. De fapt, Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos
pe care l primim n Sfnta Euharistie este Trupul i Sngele Lui real, din
toat vremea. Deci cel spiritual, cel cu care este n cer, de-a dreapta Tatlui.
- Cum s scpm de complexul de inferioritate, de timiditate,
laitate, ruine i fric? Cnd capt omul sigurana mntuirii?
- Drag, de complexele astea nu prea poi scpa... dect, tiu eu, cu
ajutorul lui Dumnezeu. De multe ori, este o structur din asta, care te
ncurc. Totui, credina n Dumnezeu rezolv toate; dac crezi n
Dumnezeu, multe lucruri se rezolv n acest sens: c nu eti singur, c
Dumnezeu te ajut, c binecuvntarea Domnului este cu tine... Sunt nite
lucruri pe care le d credina n Dumnezeu i pe care le poate avea omul
credincios, spre deosebire de cel care n-are credin.
- Cum se poate mntui o femeie care s-a ndrgostit de o fa
bisericeasc, cu toate c-i dorete din tot sufletul s-l uite, tiind c
pctuiete?
- Pi, foarte simplu, s evite situaiile favorizante, s evite ntlnirile
i s cear de la Dumnezeu putere s nu iubeasc ce nu trebuie s iubeasc...
sau s nu iubeasc cum iubete, pentru c de iubit trebuie s-i iubim pe toi.
- Cum explicai rolul mntuitor al rugciunii n faa icoanei
Mntuitorului i a Maicii Sale? Exist o legtur ntre venerarea
icoanelor i Liturghie? Icoana are un rol liturghisitor?
- Are! nainte de a se ncepe Sfnta Liturghie, cei care se pregtesc s
liturghiseasc stau n faa icoanei Mntuitorului i-i manifest Ortodoxia
prin cinstirea icoanei. Mntuitorului i spun cuvintele: Prea curatului Tu
chip ne nchinm, Bunule, cernd iertare greelilor noastre, Hristoase
Dumnezeule. C de voie bine ai voit a Te sui cu trupul pe Cruce, ca s-i
206
mntuieti din robia vrjmaului pe cei pe care i-ai zidit. Pentru aceasta, cu
mulumire strigm ie: Toate le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru,
Cel ce ai venit s mntuieti lumea. Dup care srut icoana Mntuitorului.
Apoi, la icoana Maicii Domnului, pe care de asemenea o srut, se
spune: Ceea ce eti izvorul milei, nvrednicete-ne pe noi milostivirii,
Nsctoare de Dumnezeu. Caut spre poporul cel pctos, arat, precum
de-a pururea, puterea ta, c ntru tine ndjduind, strigm: Bucur-te!, aa
cum a strigat oarecnd Gavriil, mai-marele voievod al celor far de trupuri.
Deci n Ortodoxie icoana are un rol indiscutabil; nu se poate nelege
Ortodoxia fr icoane.
- Toate evenimentele din viaa noastr au un rol pentru mntuire
i Dumnezeu le ornduiete n acest scop?
- Toate evenimentele din viaa noastr pot s fie folosite spre
mntuire sau pot s fie neglijate ca ajutoare spre mntuire. Mntuirea ne
angajeaz fa de toate chestiunile, adic nu exist o chestiune care are
legtur cu mntuirea i o chestiune care n-are legtur cu mntuirea. Asta
depinde de felul cum folosim noi evenimentele respective.
- Cum nelegei deschiderea i iubirea lui Dumnezeu fa de noi?
- Aa cum neleg deschiderea i iubirea prinilor fa de copii.
- V rugm s ne recitai o poezie.
Focul
de Zorica Latcu
Csua mea de scnduri s-a aprins.
Ardea n noapte. Focul a cuprins
i tind i odi i coperi.
Voiam s plec din cas pe furi,
C-o legtur-n mn. N-am putut.
In val de flcri albe m-am zbtut;
Vecinii toi dormeau; i de-n zadar
Plngeam, nchis-n grinzile de jar.
i, ca s pot scpa din casa mea,
Am lepdat i haina, cci ardea,
i-am aruncat i legtura-n foc.
M-nbueam i nu vedeam deloc;
207
Cuprins de uimirea morii, stam

In oarb nemicare. Ateptam
S ard-n mine tot, s fiu un scrum
i vntul s m vnture p e drum.
Am auzit un zvon de prbuiri,
i casa mea pieri; subiri, subiri,
Se ridicar palele de fum...
In goliciunea mea, pom ii la drum.
Ceream lumini i-n pragul nopii reci
S-au fost deschis zri albe de poteci.
Curat ca o candel-n altar,
Cu trupul plin de rni i greu de har,
M-am pomenit urcnd p e scri cereti,
Spre miezul dragostei dumnezeieti.
tiam acum c focul fost-a pus
In casa mea, de mna lui Iisus.
- V mulumim!
208
DESVRIREA CRETIN
17 mai 1999
- Dac este scris c trebuie s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui,
atunci este de presupus c pcatele pe care i le tolerezi aproapelui
trebuie s i le tolerezi i ie. Totui, omul este dator s se considere mai
pctos dect ceilali, s se crue mai puin pe sine. Cum se vede, atunci,
relaia sinelui cu aproapele, n privina pcatului i a iertrii?
- Drag, pcatele sunt pcate i nu trebuie tolerate. E o slbiciune s
tolerezi pcatele; nu asta nseamn c iubeti pe cineva, dac l lai s fac ce
vrea. Iubirea fa de aproapele, n concepia cretin, este totdeauna n raport
cu iubirea fa de Dumnezeu. Nu poi admite ceea ce nu admite Dumnezeu.
Cel ce iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic
de Mine. Cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine nu este
vrednic de Mine. Cel ce nu-i ia crucea ca s-Mi urmeze Mie nu este vrednic
de Mine, zice Domnul Hristos (Matei 10, 37-38). Deci nti e Domnul
Hristos, nti e Dumnezeu, i-apoi vin celelalte. Iar n cazul acesta, nu poi
s tolerezi pcatele altora, ntruct contravin iubirii fa de Dumnezeu.
Trebuie s fim mpotriva pcatului, numai c, dac noi cunoatem
pcatele cuiva, nu trebuie s le punem n eviden, ci s le acoperim, aa
cum a fcut Cuviosul Macarie, despre care se spunea c a fost dumnezeu
pmntesc, pentru c acoperea pcatele: pe cele pe care le vedea, ca i cum
nu le-ar fi vzut, iar pe cele despre care auzea, ca i cnd n-ar fi auzit despre
ele. Deci Cuviosul Macarie s-a fcut dumnezeu pmntesc, pentru c aa
cum Dumnezeu acoper lumea, aa acoperea i el pcatele oamenilor; nu le
scotea n eviden, nu-i defima pe oameni.
Dar i n privina aceasta trebuie s fim cu luare-aminte, pentru c sunt
i pcate care trebuie strpite; i mai ales dac suntem n situaia omului care
are o responsabilitate: n situaia de a judeca, n situaia de a conduce o insti
tuie sau de a-i ajuta pe oameni n anumite mprejurri, atunci trebuie s fim
hotri i pentru nlturarea pcatelor. Gndii-v, de exemplu, la Psalmul 100:
Cnta-voi mila i dreptatea, p e Tine, Doamne, Te voi cnta.
Cale neprihnit voi urmri. Cnd, oare, vei veni la mine?
In casa mea, cu inim curat m voi purta.
naintea ochilor mei, nu voi suferi nicio fa p t frdelege
i, mai departe, la sfritul psalmului se spune:
In diminei voi ucide p e toi pctoii pmntului,
Ca s-i strpesc din cetatea Domnului p e toi cei ce fa c frdelege
209
Dac iubeti pe cineva, nu nseamn s fii tolerant cu pcatele lui i s

lai lucrurile s mearg aa. Cnd poi s intervii i dac ai curajul i puterea
s-o faci, trebuie s intervii.
Mai ales n vremea de acum, exist multe pcate pe care prinii le
tolereaz copiilor, zicnd: Las, c-i tnr, s se distreze! Las, c mcar
acum s se simt bine! Ca i cnd dup aceea ar fi viaa un chin. S tii c
viaa este ntr-adevr un chin, dar atunci cnd ai tineree necinstite, tolerate
de prini. i apoi, ajung copiii s sufere de pe urma unor greeli, a unor
pcate pe care le-au fcut... i sufer n cealalt vreme a vieii, pentru c s-au
distrat atunci cnd puteau s nu se distreze i s aib o bucurie superioar.
- Pentru ca cineva s ajung la mntuire i la desvrire, trebuie
mai nti s-i nlture patimile, iar nlturarea patimilor este un act de
voin. Care este sursa voinei?
- Drag, voina este o calitate a omului; voina este de la Dumnezeu.
Fiecare are capacitatea de a voi i fiecare se angajeaz cu capacitatea lui n
mntuirea lui. Numai c noi la mntuire nu suntem singuri, ci suntem i cu
darul lui Dumnezeu, cu ajutorul lui Dumnezeu. Mntuirea ne-o d Dumnezeu,
nu ne-o realizm noi. Avem i noi parte n realizarea mntuirii, dar nu ne-o
realizm noi, aa: Uite ce fac eu acum, ca s m mntuiesc! Nu detaai de
Dumnezeu ne urmrim mntuirea.
n ceea ce privete voina, fiecare are capacitatea lui de voin, aa
cum are capacitatea lui de credin, capacitatea lui de ndejde, capacitatea
lui de rbdare... i mergem mai departe cu ceea ce suntem, cu ceea ce
putem s facem.
- Cum putem nltura gndurile rele, cnd vin i ne tulbur n timpul
rugciunii sau n timpul sfintelor slujbe? Putem cu rugciunea Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul?
- Da, cel mai la ndemn mijloc este s nlturm gndul cel ru cu
un gnd bun. n Pateric se spune c l-a ntrebat cineva pe Avva Pimen cum
s nlture gndurile rele care-i vin mereu n minte. i cuviosul i-a zis:
Oprete vntul!, iar fratele a rspuns c nu poate opri vntul. i i-a zis
cuviosul: Aa cum nu poi opri vntul s nu bat, tot aa nici gndul ru
nu-1 poi opri s nu vin. Dar altceva poi face: cu un gnd bun, s nlturi
gndul cel ru.
Asta e ceea ce putem face din partea noastr: s ne schimbm gndul,
s ne mutm mintea, de la gndurile care ne vin, la gndurile pe care le
dorim. Fie cu rugciunea nsi, fie cu alte mijloace, tot de gnduri. Dar, n
orice caz, mintea trebuie tot timpul ocupat i este ocupat de gndurile pe
care le purtm n minte. Iar ca s avem gnduri pozitive n minte, trebuie s
210
le adunm din Evanghelie, din scrierile Sfinilor Prini i chiar din literatur
laic, fiindc i n aceasta sunt lucruri care impresioneaz. De exemplu, eu
am citit, cnd eram tnr, romanul Mara, de Slavici. Acolo se punea o
problem n legtur cu o situaie: Persida fugise cu un brbat pe care nu-1
voia familia ei, mama ei; i s-a aezat n Viena i de acolo i-a scris o
scrisoare fratelui ei, lui Tric, cerndu-i s-o roage pe mama sa s-o ierte. i
aa mult mi-a plcut rspunsul mamei ei: Pi eu o iert, c doar eu i-s mam!
Iat un gnd din literatura laic, ce-i poate lumina viaa i gndurile: Cum
s n-o iert, c doar eu sunt mama ei?!
Sau din Moara cu noroc, tot de Slavici: cel de la Moara cu noroc,
Ghi, zicea c cea mai mare suferin a lui, cnd era n nchisoare, a fost
aceea c se gndea c-or s zic ceilali copii ctre copiii lui: M, tat-tu a
fost un ho! Sunt nite lucruri duioase, nite lucruri care te impresioneaz,
care-i rmn... i pe care e bine s le aduni, oriunde le gseti.
- Cine nu a reuit s lucreze suficient pentru desvrirea sa n
aceast via cum se mai poate desvri n viaa de apoi, avnd n
vedere nvtura Bisericii, care spune c numai aici ne putem mntui?
- Drag, de mntuit, aici ne mntuim; Dumnezeu ne mntuiete, cu
darul Su. Iar dac ajungem la bine, dincolo, apoi naintm n bine; omul
nu-i stagnant, nu rmne niciodat ntr-o anumit stare. Dac sunt bun,
devin tot mai bun i dincolo de lumea aceasta; dac-s ru, pot s ajung i
mai ru, i dincolo de lumea aceasta.
- Cum putem s ne pstrm ndejdea, cum putem s luptm cu
descurajarea i cu dezndejdea?
- Dac crezi n Dumnezeu, ai ndejde. Dac Dumnezeu este pentru
tine o realitate, este Tatl tu, n-ai niciun motiv s cazi n dezndejde, s fii
dezndjduit, ci ai motive s ai ndejde: te lai n minile lui Dumnezeu.
mi spunea cineva c mama lui avea tensiune mare i s-a dus o asisten
t medical s-i ia tensiunea i se tot mira ct de mare e tensiunea. i femeia
a zis: Api, va fi ce va vrea Dumnezeu. Ei, asta nseamn s ai ndejde,
cnd Dumnezeu este pentru tine o realitate. N-ai de ce s nu ai ndejde.
- Care este rolul spovedaniei n iconomia mntuirii? Cum trebuie
s fie relaia dintre duhovnic i credincios?
- Relaia dintre duhovnic i credincios ar fi bine s fie ca relaia dintre
printe i fiu. Dar este la msurile omului; fiecare se raporteaz cum poate.
Iar spovedania, pe lng faptul c este Taina iertrii pcatelor, are
importan n viaa omului i ca mijloc de mbuntire, n nelesul c te
verifici cu o contiin strin i vezi care i-e situaia ta adevrat n faa
unei contiine strine, pentru c de multe ori tu crezi despre tine lucruri
neadevrate. Cnd vin la mine oameni, l ntreb pe cte unul:
- Crezi n Dumnezeu?
- Cum s nu cred?! Cred!
- Ce faci tu, ca om credincios?
- Pi, caut s fiu om bun, s fiu om cumsecade.
Eu m bucur de toi oamenii care spun aa;dar zic:
- Bine, dar i dintre necredincioisuntunii care vor s fie oameni
cumsecade. Dar tu ce fapte de credincios faci? La biseric mergi?
- Nu merg.
- Nici necredincioii nu merg la biseric! Te rogi dimineaa i seara?
- Nu prea m rog...
- Nici necredincioii nu se roag! Posteti miercurea i vinerea?
- Nu.
- Nici necredincioii nu postesc! Zici vorbe rele?
- Mai zic, cteodat...
- i necredincioii zic! Pi m, parc ai zis c eti credincios; cum
eti acuma, credincios ori necredincios?
- Printe, bag de seam c-s mai mult necredincios dect credincios!
D a pn nu-i deschid eu capul, nu tie, ci zice c e credincios, dac
n-a zis niciodat: Nu este Dumnezeu! N-ai zis, dar L-ai njurat pe
Dumnezeu, iar asta e mai mult dect s zici c nu este Dumnezeu.
- Cum a putea s aflu care este voia lui Dumnezeu, pe ce cale
vrea El s-o iau, acum, cnd m aflu la o rscruce i nu tiu ce s fac:
clugria sau cstoria?
- Drag, pn la urm se rezolv ele lucrurile. Dumnezeu poate s-i
dea gndul cel mai potrivit pentru tine, pentru c Dumnezeu tie, pn la urm.
Dumnezeu n-are nevoie de clugri sau de neclugri, ci are nevoie de
oameni cinstii, de oameni coreci, de oameni care se angajeaz frumos n
via, pentru Dumnezeu i pentru oameni, are nevoie de colaboratori ai Lui
pentru mntuirea oamenilor; i asta nu nseamn c dac te faci clugr eti
aa, ci poi s fii clugr i improvizat, sau c dac te cstoreti, greeti...
pentru c n fond nu greeti, ci poate c nmuleti numrul sfinilor, i prin
ceea ce faci tu, dar mai ales prin copiii pe care-i aduci i i oferi lui
Dumnezeu i care pot s fie mai buni dect tine. Important este ca tu s tii,
s simi - pentru c asta este esenial - , nu s faci una, i dup aceea s te
gndeti la alta: te cstoreti, i-apoi, dac nu merg lucrurile bine, zici:
Am fost un prost c nu m-am fcut clugr! V las eu pe toi i plec la
mnstire! Nu-i corect! Numai un om care nu judec bine poate s fac
lucruri de felul sta. De ce? Pentru c, dac te-ai angajat o dat naintea lui
212
Dumnezeu ntr-o chestiune i te-ai unit n numele lui Dumnezeu, apoi

trebuie s ii de numele lui Dumnezeu i de unirea n numele lui Dumnezeu.
Eu personal am ateptat momentul hotrrii i numai cnd am fost
hotrt m-am dus. Pn n-am fost hotrt, nu m-am dus. M-am dus nti la
Mitropolitul Nicolae Blan - cnd am terminat Teologia - , iar el spera s
m fac clugr; de fapt, i eu am sperat, mai mult nainte, dar atunci n-am
mai sperat. I-am mulumit mitropolitului pentru ajutorul moral i material pe
care mi l-a dat pentru a face Teologia, iar el m-a ntrebat: Acum ce vrei s
faci? - Pi, acum o s lucrez la licen... nc n-am ceva definit, dar asta e
tot deocamdat. - Bine, dar de ce nu vrei s mergi la Smbta? - Pentru c
nu-s hotrt. i-apoi, cnd m-am hotrt, m-am dus i i-am spus c m-am
hotrt s merg la mnstire. i mitropolitul mi-a zis: Am ateptat
hotrrea asta. Dar el nu-mi spusese c-o ateapt, i bine-a fcut c nu mi-a
zis. nseamn c-a fost om cu cumpnire, pentru c el n-a vrut s trag
dorina lui n cumpn pentru hotrrea mea.
Fiecare s se gndeasc bine, s se cerceteze bine i s se roage lui
Dumnezeu s-l lumineze. Nu fcnd cinci sute de paraclise sau nu tiu ce.
Muli zic: Fac patruzeci de paraclise i-apoi vd eu ce gnd mi vine
atunci. Nu cred c e o metod.
- Dai-ne cteva exemple de situaii concrete n care noi, oamenii,
II ispitim pe Dumnezeu.
- Pe Dumnezeu l ispiteti atunci cnd vrei s faci nite lucruri care tii
c nu ies bine din puterea ta, dar ai crede c Dumnezeu i-ar putea ajuta totui
s le faci. N-a putea s spun n concret... doar ceea ce a zis diavolul ctre
Domnul Hristos: Arunc-te jos de pe templu, c te vor sprijini ngerii. Adic
lucruri cam de felul acesta, n care s te expui, cumva, facndu-le totui.
Am fcut i eu, n tineree, lucruri pe care astzi nu le-a mai face,
chiar dac acum am mai mult credin. Eu atunci nici nu le-am fcut pe
baz de credin, ci eram, cum ar zice mama, cum e prostul mai n putere.
Veneam de la Timioara cu trenul, singur (ns, bineneles, cu ajutorul oame
nilor). Schimbam trenul i veneam i se pomeneau ai mei cu mine acas.
i-mi ziceau: M, cum faci de-astea?! i eu m miram de ei c se mir;
mie mi se prea foarte natural, foarte firesc. Ei bine, astzi n-a mai face
aa. Dei cred n ajutorul lui Dumnezeu, dar nu m-a expune. De ce? Pentru
c, chiar dac cred n Dumnezeu, nu vreau s fac nite lucruri pe care nu le
fac cu deplin voin i tiin, cu deplin contiin. m i aranjez lucrurile
n aa fel nct s am ajutor i de la oameni, i de la Dumnezeu; nu m
expun, aa: No, acuma las, s vedem ce face Dumnezeu cu mine! Nu! Ci
mi aranjez lucrurile dup putere; i de multe ori ies lucrurile mult mai bine
dect le-am aranjat eu... i zic c mi-a ajutat Dumnezeu n respectiva chestiune.
213
- Dac suntem clugri i suntem toat viaa sub supunere, cum

putem noi s respectm cuvintele Mntuitorului Hristos: Flmnd am
fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i Mi-ai dat s beau .cl.,
referitoare la milostenie (cf. Matei 25, 35-36)?
- Drag, toate lucrurile se fac n limitele posibilitilor pe care le ai.
Dac eti sub supunere, n loc de altceva i se socotete supunerea. Pentru c
tu i-ai ales aceast situaie, s fii condus. Dac eti pus de cineva s faci
lucrul acesta, l faci, iar dac nu-1 faci, nu-nseamn c ai fcut altceva dect
vrea Dumnezeu. Pentru c Sfntul Isaac irul zice c chiar dac ai nvia un
mort, e mai puin dect dac stai o via n retragere sau n linite. Cam n
felul acesta se gndesc lucrurile. i-ai ales calea aceasta, i ajui pe oameni
mai mult cu rugciunea dect cu fapta, pentru c n-ai alt posibilitate; dar te
angajezi totui, spre binele oamenilor.
- Ce trebuie s fac atunci cnd ajung la monotonie i la plictiseal
n viaa duhovniceasc, n rugciune, i mai ales cnd m simt neiubit
de nimeni, nebgat n seam de nimeni?
- Cnd te simi neiubit de nimeni, s tii c totui este cineva care te
iubete: Dumnezeu; i sigur sunt i oameni care te iubesc. Eu, de exemplu,
cnd eram student la Teologie, am vorbit odat cu un profesor laic, profesor
de Drept, care mi-a spus c se gndise seara la mine. Pi, eu nu mi-a fi
nchipuit c acela se gndete vreodat la mine, pn-i hul i prul! Deci
niciodat nu se poate s fii n situaia s nu se gndeasc cineva la tine;
cineva totui se gndete... undeva, cndva, nu se tie. Poate c n-ai nite
dovezi despre faptul c se gndete cineva la tine. i chiar dac nu s-ar
gndi, noi credem n ocrotirea lui Dumnezeu, i asta-i mai mult dect
gndurile oamenilor i dect iubirea oamenilor.
- Cu ct ai vrea s ai pace i linite, att n sufletul tu, ct i cu cei
din jur, cu att ai mai mari ispite i tulburri, uneori neateptate. Cum poi
s-i pstrezi pacea i linitea n aceast mprejurare? De ce vin attea ispite?
- Drag, noi nu putem s nlturm situaiile din jurul nostru, dar
putem s le folosim. Sfntul Marcu Ascetul spune: Ctigul pe care-1
arunc el, adun-i-1 tu ie! Dac nu suntem rscolitori de rele - fiindc de
multe ori suntem, i-apoi ne mirm c se dezlnuie rul n jurul nostru - i
totui se ivesc anumite lucruri neprevzute i nedorite, trebuie s avem
linitea necesar n faa acestor lucruri i s nu credem c prin mpotrivirile
din cuvnt le rezolvm. Ne retragem, lsm s mearg lucrurile, ateptm un
alt moment... pentru c nu n toate momentele oamenii sunt la fel; ateptm
zile mai bune, clipe mai bune, nu cutm s nlturm lucrurile prin forele
noastre. Printele Arsenie zicea c mustrarea nvinge, dar nu convinge.
214
- Cum explicai citatul din Ecclesiast: Inima celui nelept este la

dreapta, iar inima celui nebun la stnga (Ecc. 10, 2)?
- Drag, nu din punct de vedere fizic, n orice caz. Inima celui bun este
la dreapta n sensul c dreapta era considerat ca fiind partea cea bun; deci
dreapta este partea de linite, partea de mulumire. Iar inima celui nenelept
este la stnga, n sensul c se ocup de ruti. Cum ar zice Vasile Militam:
Fr vrere protii sufr i sunt prigonii de soart
C acetia totdeauna inima p e limb-o poart
Cu-nelepii ns, soarta dup vrerea lor se schimb
Cci acetia totdeauna i in inima sub limb.
- Ce ne putei spune n legtur cu noile buletine de identitate? Se

zice c au numrul 666, i nu vrem s le primim.
- Dac nu vrei s le primii, s nu le primii! Eu le primesc, i mai
multe dac-mi dai! N-are nicio importan chestiunea aceasta, c are sau
n-are numrul 666. Lucrurile acelea, cu 666, s-au terminat din secolul I, aa
c nu se mai pune problema. Nu-i cere nimeni niciun fel de lepdare; doar
att, c sta e un cod al lor. Treaba lor ce fac, important este c nu-i pune
nimeni probleme de credin n legtur cu asta. Au fost altele... carnetele de
partid trebuia s nu le primii - cei care le-ai primit - , nu buletinele noi.
- Cum poi s-i stpneti mnia i vorbele necuviincioase, ca s
nu pierzi totul printr-o vorb urt?
- Sfntul Isaac irul zice: Caut doctor nainte de boal i roag-te
nainte de ispit. Dac te lai numai pe ce d clipa, nu tiu cum poi s le
nlturi. Dar dac eti pregtit, atunci cnd i vine o astfel de situaie nu te
mpotriveti ca unul care nu tie de Dumnezeu, care nu tie de bine. i-e
mil de acela care se strofoac pentru nelinitea lui i vrea s-i fac i pe
alii nelinitii.
- Este posibil ca o singur virtute s aduc mntuirea unei
persoane, n ciuda mulimii pcatelor svrite?
- Drag, ce se ntmpl?: o singur virtute svrit nu poate fi
niciodat... Virtuile vin unele cu altele i pcatele vin unele cu altele. Cine
are o virtute trebuie neaprat s aib i alte virtui. Dac ai numai o virtute,
nseamn c i-a dat-o Dumnezeu i n-ai niciun merit pentru ea. Sigur c
sunt i lucruri favorizante, pe care ni le d Dumnezeu.
La noi la mnstire era un printe, cam nomad de felul lui; i, cnd ne
duceam la el n chilie, Printele Serafim - Dumnezeu s-l odihneasc - , dei
era un om nelutor-aminte la lumea aceasta, zicea ctre el: M Efreme, aici
parc le-a adus apa! - fiindc era nernduial n chilie. Dar avea o inim
215
foarte bun, era om cumsecade i linitit i binevoitor. i odat vorbeam cu

Printele Serafim despre inima bun; i-i zic: sfinia voastr cred c suntei
cel mai bun de aici de la mnstire: avei inim bun; iar dup sfinia voastr
urmeaz unul, dar nu tiu dac suntei bucuros de aceast vecintate:
Printele Efrem. C i el are inim bun. i Printele Serafim zice: Dar
inima bun nu i-a dat-o el!
Deci exist o nzestrare sufleteasc pe care unii o au din temelia
existenei lor - au adus mai mult bine n lumea aceasta - i sunt mai
favorizai i pot s fie linitii n faa unor situaii grele. Alii sunt mai puin
favorizai i trebuie s lupte mai mult... dar pot i ei s rezolve lucrurile, cu
ajutorul lui Dumnezeu. Numai c pentru asta trebuie preocupare, adic nu
trebuie s atepi de la clipa care urmeaz rezolvarea unei chestiuni, ci te
pregteti n aa fel nct rezolvrile s ntmpine situaiile.
- Dac iubeti pe cineva, n ciuda pcatelor sale (ca minciuna,
nestatornicia, frnicia), dar dup multe ncercri nu reueti s-l
schimbi, e bine s renuni la iubirea aceasta?
- Drag, eu nu tiu ce iubire e aia care poate s renune... Adic ori l
iubeti, i-l iubeti cu defecte cu tot, ori nu-1 iubeti, i nu-1 iubeti cu
caliti cu tot. Cnd iubeti pe cineva, nu-i mai faci probleme; l iubeti
i-l duci n iubire.
n ce m privete pe mine, s tii c toate prieteniile mele, cte le-am
avut pn acum i cte le voi mai avea de acum ncolo, le-am programat
pentru venicie. Eu nu m simt bine cnd aud pe cineva: Am fost prieten,
dar nu mai sunt prieten... am pierdut o prietenie. i eu am pierdut prietenii,
dar nu din pricina mea... sau cel puin am contiina c nu eu am fcut ceva
ca s se piard prieteniile. Eu mi-am fcut partea mea mai departe, pentru
cealalt vreme a vieii i pentru toat vremea. Orice prieten pe care l-am avut
poate s se ntlneasc cu mine ca prieten, pentru c eu mi fac partea mea.
Aa i-n chestiunea aceasta: dac vrei s-l iubeti, nu-1 judeci, ci l
primeti aa cum e. Aa cum un printe i iubete copilul i dac-i prpdit;
e tot copilul lui i tot i vrea binele i tot vrea s fie altfel.
- Explicai-ne cum este cu desvrirea de dincolo.
- Drag, desvrirea de dincolo Dumnezeu tie cum va fi... dar n
orice caz, noi avem ncredinarea c cei care ajung la bine nu stagneaz.
- Ce ar trebui s fac o femeie al crei so s-a botezat ntr-o alt religie?
- Ce s-i fac? Nu-i face nimic, l rabd... Drag, lucrurile acestea au
fost totdeauna n istoria Bisericii, n-au aprut acum nite lucruri care trebuie
rezolvate. N-ai ce face, sunt lucruri peste care nu se poate trece. ns
216
rezolvarea o d Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I ctre Corinteni, n

capitolul al 7-lea. Referindu-se la acei oameni angajai n viaa de familie,
care erau n situaia c unul a ajuns cretin, iar altul a rmas pgn, Sfntul
Apostol Pavel zice c dac partea pgn vrea s rmn cu partea cretin
(deci soul cretin cu soia pgn sau soia cretin cu soul pgn), s nu
renune la legtura de familie.
Dac Sfntul Apostol Pavel hotrte aa pentru cretinii de la nceput,
eu cred c lucrul acesta merge n continuare. Dac cel care se desparte de
credina pe care a avut-o vrea s rmn totui mpreun cu cel care a rmas
pe poziia iniial, cei doi pot s-i duc viaa de familie n continuare.
Sigur c se ivesc probleme, fiindc nu mai poi avea un program de via
spiritual mpreun. ns trebuie s recunoatem c de obicei oamenii nu-i
fac program religios mpreun n familie. Am vorbit cu muli dintre oamenii
cstorii care nu se roag mpreun, care au o ezitare s se roage mpreun...
i sunt de aceeai credin. i-atunci, ce s mai zici cnd unul e de alt
credin? n cazul acesta, te singularizezi cumva, dar totui fcndu-i
datoria n familie: datoria de a-i crete copiii, datoria de a-i sprijini soul...
aa cum este el, c tot soul tu este... i rmne, dac vrei tu s rmn.
- Dac pentru a obine o slujb sau pentru a trece un examen ni se cere
o sum de bani, e bine s o dm, dac ine de realizarea noastr n via?
- Drag, eu cred c nu-i bine. Ct putem, s ne bazm pe ceea ce
putem face, pe ceea ce suntem noi.
Eu n-am dat niciodat la nimeni niciun cadou ca s m treac. Eram
cam slab la matematic, cred c m mai treceau i de mil uneori. Dar aa,
ca s dau ceva... n-am dat niciodat. N-am dat i pentru c n-am avut, dar
nici nu erau nvai oamenii aa; i-era i greu s oferi cuiva: Domnule,
uite aici asta i fa ceva pentru mine.
Eu nu sunt de acord cu treaba asta, dar oamenii fac ce pot i ce cred ei.
- Exist desvrire prin yoga? Ne putei explica desvrirea
yoghin?
- Drag, desvrire prin yoga nu exist, dei, m rog, ei caut... Care e
deosebirea ntre desvrirea cretin i desvrirea prin yoga? n cretinism
se urmresc alte lucruri dect cele care se urmresc n yoga; n yoga se urmresc
situaii din astea, s ajungi s faci minuni, s te ridici deasupra pmntului,
s-i scoi muchii nu-tiu-cum... Nite treburi din astea, far importan.
n cretinism, important este s fii bun, s fii ierttor, ndelungrbdtor i celelalte: s ai iubire, s ai cinstire, s-i schimbi sufletul...
Aa c sunt lucruri care nu pot fi comparate, pentru c nu se urmresc
aceleai idealuri.
217
- Ce facem dac mergem la mnstire, vrem s ne clugrim, dar

acolo nu ntlnim totul aa cum ne gndeam?
- Pi, mai nti trebuie s ncerci s tii ce gseti, ca s nu te mai
surprind ce-ai gsit.
Drag, unde sunt oameni, pot fi i lipsuri i pot fi i lucruri neateptate.
i eu m-am gndit, cnd m-am dus la mnstire, c o s gsesc acolo sfini;
i n-am gsit, trebuie s recunosc. Adic am gsit oameni angajai frumos i
spre bine, dar sfini n-am gsit. Printele Serafim era cel mai reprezentativ.
i ziceam: Printe, pe sfinia voastr v inem ca pe-un sfnt! - M, te bat!
- Da, da, printe, v inem ca pe-un sfnt! - M, vrei s te bat? - Dar ce
suntei? - Un amrt de pctos... - Dar ce pcate facei? i nu putea s
spun, pentru c de fapt nu fcea pcate, realitatea asta este! Era om bun, era
din toate punctele de vedere cum trebuie s fie, minus lucruri din acestea, de
gospodrie: el nu era lutor-aminte la lumea asta... dac trebuia s bat un
cui, l strmba dintr-o dat; astea ns erau lucruri fr importan din punct
de vedere al mntuirii. Pe cnd Printele Arsenie era un om multilateral, tia
orice; spuneau meseriaii: Domnule, printele tie meserie mai bine dect
mine! Deci era deosebire din punctul acesta de vedere; dar ca om de treab
i ca om de credin i ca om de evlavie, Printele Serafim era, pot s zic, ca
un sfnt. Dumnezeu tie, poate chiar sfnt i este.
ns mediul era ndrepttor spre bine, dei mai erau i izbucniri de
rele... i chiar au fost aa, nite lucruri neateptate, n anumite mprejurri.
Aa c nu puteai s te gndeti c, dac te duci la mnstire, te duci n
rai. Te duci numai n tinda raiului.
- Un viitor preot se poate cstori cu o femeie care are doi copii,
dar care nu a fost cununat?
- Mi, nu mai discutm chestiuni din astea... c doar voi tii
rnduielile canonice. Asta nu-i chestiune... ntreab-1 pe duhovnic!
Nu se poate! Un viitor preot trebuie s aib soia fecioar!
- Dac vrei s-i iubeti un duman, de unde ncepi, care-i primul gest?
- Mai nti de toate, s te gndeti la neputina lui de a fi mai bun sau
s te gndeti la Dumnezeu, Care-i poruncete iubirea fa de vrjmai, i s
ai n vedere chestiunea aceasta. ncepi de unde poi ncepe... c nu e un
nceput n asta. Te gndeti cum s faci s fii binevoitor fa de el sau s-i
treci cu vederea... gseti tu ceva. i cu ce ncepi, te pregtete pentru
celelalte, cte mai urmeaz.
- Cum poi s-i dai seama c ispitele care vin sunt toate ngduite
de Dumnezeu? Pentru c uneori te tulburi i-i pierzi linitea.
218
- Toate sunt ngduite de Dumnezeu... adic noi nu tim cum Se

raporteaz Dumnezeu la ispitele noastre, ns sunt ngduite de Dumnezeu
n nelesul acesta, c nu ne scutete Dumnezeu de ispite. nseamn c
ispitele care vin ne sunt de folos, de fapt, i putem s le folosim spre bine.
Am citit undeva, n cartea Drum a scriitorului spaniol Josemaria Escriv de
Balaguer, c atunci cnd te necjete cineva, s nu zici: Acest om m
necjete, ci: Acest om m sfinete, adic vrea s m sfineasc sau mi
ajut s m sfinesc.
- A vrea s comentai aceast fraz: S-i bai joc de o fecioar
este ca i cum ai distruge o biseric.
- Nu tiu, cred c vrea s pun n eviden ce nseamn pcatul acesta.
Eu n-am mai auzit pn acum fraza asta, acum o aud pentru prima dat; nu
tiu cine-a zis-o, nu tiu ce competen are...
- Dac la un examen profesorul interzice ca studenii s vorbeasc
ntre ei, ce trebuie s faci dac un coleg te provoac s-i ari?
- Pi, s nu-i ari, c-a zis profesorul.
Eu am mplinit cincizeci de ani de cnd am terminat liceul; i-am
mplinit n toamn, cci ultima clas am facut-o n 1948, peste var,
bacalaureatul mi l-am luat n toamn i apoi am urmat Teologia. Iar n 1998
m-am dus la Timioara ca s in nite conferine i mi-am aranjat lucrurile n
aa fel nct s in conferinele cnd a fost ntlnirea de cincizeci de ani de la
terminarea liceului i s m ntlnesc cu colegii. N-a fost cine tie ce, dar iau amintit colegii de mine c eu scriam la main tezele - pentru c-am fost la
liceu obinuit i mergeam cu maina de scris n clas i scriam tezele la
main. i se puneau unii colegi n spatele meu, ca s poat copia de la mine,
fiindc se vedea bine de la main. i profesorul m muta la catedr; m lua
i zicea: Dumneata hai la catedr, c tia^ copiaz de la dumneata, iar eu
spuneam: Doar eu i las.... i profesorul: i lai dumneata, dar nu-i las eu!
Aa c ne pregtim fiecare cum putem, dm examenele cum putem
i... Doamne-ajut!
- Cum s ne raportm la Sfnta mprtanie, ca ajutor pentru
atingerea desvririi?
- Toate Sfintele Taine sunt ajutoare n atingerea desvririi, i mai
ales Sfnta mprtanie credem c ni s-a dat ca ajutor. Ne raportm n
sensul acesta, c ne mprtim ct putem mai des, trind i o via
corespunztoare pentru a ne putea mprti.
- Credei c liberul arbitru este pentru unii o povar, iar pentru
alii un dar de care nu sunt contieni?
-D a .
219
- n ce condiii Dumnezeu accept a doua cstorie?

- In condiia c cel care ajunge la a doua cstorie a avut motive s se
despart. In cazul n care e vorba de un divor, n condiiile hotrte de
Mntuitorul sau de Biseric; n cazul de vduvie, nu se pune problema.
- Nemplinirea n lucrurile pmnteti eseniale: familie, profesie
etc. m duce la stri de depresie frecvente. Ce s fac ca s scap de aceste
stri?
- Drag, ce s faci?... S priveti lucrurile din alt unghi. S nu crezi c
mplinirea e numai pe baza succeselor din lumea aceasta, ci mplinirea se
poate realiza prin Dumnezeu mai mult dect prin lumea aceasta; i-atunci,
ce nu poi realiza n plan profesional sau familial, realizezi n plan interior.
- Ce prere avei despre minunea de la Ioneti - judeul Arge?
- N-am nicio prere, nici nu m intereseaz.
- Ce este mai bine: s rmi n lume sau s te retragi pentru mntuire?
- Drag, pentru asta, fiecare i cunoate starea. Unii se retrag pentru
Dumnezeu, iar alii rmn n lume tot pentru Dumnezeu.
- A murit soul meu i i-am promis lui Dumnezeu c plec la
mnstire, dar sunt n lume. Unde o fi sufletul soului meu?
- Pi, Dumnezeu tie unde-o fi... nu-i nicio legtur...
/V
- ntruct Dumnezeu e atottiutor, credem c El tie i care dintre

noi se va mntui. Atunci, care este limita pn la care intervine
Dumnezeu, nct liberul nostru arbitru s nu fie afectat?
- Drag, sunt nite lucruri pe care nu tiu cine le-ar putea elucida...
- Ai vorbit la un moment dat c Maica Domnului s-a smerit, cu
toate c ea nu a pctuit. Ai vrut s afirmai astfel infailibilitatea
Maicii Domnului?
- Bine, acum prin infailibilitate se nelege altceva, de fapt, dect
ceea ce se spune prin infailibilitate n legtur cu Papa, s zicem. Eu am
vrut s spun c Maica Domnului, dup nvtura Bisericii, nu a avut
pcate personale.
- Ce influen asupra relaiei dintre Biserica Ortodox i Biserica
Catolic credei c a avut vizita Papei n Romnia?
- Aceeai relaie care-a fost i pn acum: Hai s dm mn cu mn!
220
VIAA DUHOVNICEASC
N LUMINA SFINTEI LITURGHII
10 noiembrie 1999
- Ce prere avei despre Liturghia ecumenic ce se svrete de
obicei la adunrile Consiliului Ecumenic al Bisericilor?
- Drag, n limba francez, de pild, cuvntul liturghie (liturgie) nu
nseamn numai Liturghia propriu-zis, ci nseamn orice slujb fcut n
cadrul bisericii: i Utrenia e liturghie, i Vecernia e liturghie, dup cuvntul
acesta. Iar Liturghiei propriu-zise i se spune Liturgie eucharistique .
Deci Liturghia, ca slujb ecumenic, de fapt nu e o Liturghie propriuzis, ci este o slujb ecumenic la care iau parte credincioi de diferite
credine; este o slujb oarecare, pe care ei o numesc liturghie.
n limba greac, cuvntul liturghie nseamn lucrare public,
lucrare de ndrumare, de ajutorare; conducerea unei corbii, conducerea unei
ri - se numete liturghie; la fel, funcionarea unei instituii. De exemplu,
la magazin, n Grecia, poi s citeti c astzi nu este liturghie, dar ei nu
spun prin asta c nu e Liturghie n biseric, ci c nu este deschis magazinul.
Aa nct cuvntul acesta, liturghie ecumenic, nu trebuie neles c
desemneaz Liturghia aa cum o facem noi, ci trebuie neles c s-a fcut o
slujb ecumenic, cu mai muli credincioi, de diferite credine, n general
cu cretini care nu au toi aceeai modalitate de a-i manifesta credina n
felul n care ne-o manifestm noi.
Prerea mea este c se pot face i rugciuni din acestea, n care s se
ncerce o disponibilizare a cretinilor pentru apropierea ntre ei.
- Cum se poate scpa de un blestem? Cum se face aceast
dezlegare de blestem?
- Dezlegarea de blestem este, n Biserica noastr, o rugciune pe care
o rostete preotul pentru dezlegarea blestemului.
Acuma, s v spun ceva: s tii c muli oameni se socotesc sub
blestem cnd nu le reuete ceva, cnd au anumite situaii nedorite, i cred ei
c aceasta le vine de pe urma unui blestem. Dar n realitate nu-i totdeauna
aa; sunt attea lucruri care pot fi explicate i altfel.
Aa c nu trebuie s v facei prea multe gnduri n legtur cu o
situaie grea de pe urma unui blestem. E-adevrat c sugestii de-acestea, c
oamenii sunt sub blestem, c cineva e sub blestem, mai dau i preoii; sunt
221
unii preoi care le spun oamenilor c sunt sub blestem, c sunt sub influena
farmecelor, a vrjitoriilor. Dar n realitate nu totdeauna este aa, pentru c
sunt i alte explicaii pentru situaiile n care ajung oamenii.
Cine face pcate sigur c nu poate avea linite sufleteasc i ajunge la
tulburare; i asta nu nseamn c-i sub blestem - n nelesul acesta, c l-au
blestemat prinii, l-au blestemat bunicii sau cineva din cei cu care a avut
legtur i n sfera crora nu s-a meninut.
Iar cei care au contiina c sunt sub blestem pot s ia parte la
dezlegri, la care se spune, de pild, ntre altele: i de sunt sub blestem
preoesc sau sub blestemul lor, sau sub blestemul tatlui lor sau al mamei
lor; sau cu ochii au poftit, sau cu miros s-au desfrnat, sau cu pipitul s-au
pornit spre desfrnare, sau cu gustul s-au dezmierdat, sau cu vreo aprindere
oarecare, trupeasc sau sufleteasc, s-au desprit de a Ta voie i sfinenie,
ca un bun i iubitor de oameni Dumnezeu, iart-i i nu-i lsa pe acetia, nici
pe noi, s cdem n via ntinat, nici pe cile pierzrii s alergm.... Deci
problema se pune nu direct, c sunt sub blestem, ci se zice de sunt; dac
sunt, s fie dezlegai. Poate nu sunt, ci numai cred ei c sunt sau numai le-a
bgat cineva n cap c sunt sub blestem.
- Printe, credei c exist destin? Cine ne alege sufletul, care
include mentalitatea?
- Drag, destin exist n nelesul acesta, c fiecare dintre noi venim
ntr-un cadru i n cadrul respectiv ne raportm la lume i la via, nvm
ce putem nva, ce avem de nvat n condiiile respective; i asta nseamn
c nu e ceva indiferent, c nu venim n lumea aceasta ntr-un fel de gol, ci
venim n lumea aceasta n mprejurri care determin ceva n viaa noastr,
n acest neles, exist un destin. Iar partea omului, n acest destin, este s fie
corect i s mplineasc voia lui Dumnezeu. Deci poi s fii destinat de
Dumnezeu, s zicem, ca s fii conductor de ar; n cazul acesta, trebuie s-i
faci datoria din situaia n care te gseti. Sau dac destinaia ta este s fii
preot, dac te alege Dumnezeu s fii preot, ajungi preot i important este s
tii cum s trieti n marginile destinului tu.
- Pot fl pui pe pomelnic la Sfnta Liturghie cei care au murit
nespovedii, nemprtii, fr lumin? Mai pot fi ajutai cumva?
- Drag, de vreme ce Biserica face rugciuni pentru ei, slujbe de
nmormntare, nseamn c ei nu sunt exclui din rnduiala Bisericii, i
atunci se pot pomeni i la Sfnta Liturghie.
Biserica are anumite dispoziii n legtur cu cei care se pot pomeni la
Liturghie, i se zice aa, c la Liturghie se pot pomeni aceia care s-ar putea
i mprti. Or pe cei care nu s-au mprtit, logic ar fi s nu-i pomeneti,
222
dar iubirea nu te las; dac-i ai pe prinii ti care au murit n condiiile

acestea, sau un copil al tu, sau un frate ori o sor care au trecut la cele
venice n condiiile acestea, iubirea te oblig s-i pui. i-atunci, de cine
asculi? De inima ta sau de altceva?
Eu cred c Dumnezeu e bun i milostiv i iubitor de oameni i nu se
mai pune atta problem, c pe-sta s-l scrii, pe-sta s nu-1 scrii...
E mai ru atunci cnd cineva este sub anumite pcate, cnd face
anumite pcate i nu vrea s ias din ele. Atunci e mai greu s-l cuprinzi i
ar trebui s atepi o vreme n care s poat fi vrednic s fie cuprins n
slujbele noastre, la Sfnta Liturghie i la alte slujbe.
De obicei, cei care nu pot fi pomenii la Sfnta Liturghie sunt
pomenii la alte slujbe ale Bisericii: la Litie, la Acatiste...
- Ce nseamn binecuvntarea?
- Binecuvntarea nseamn o bunvoin, o deschidere de suflet n
folosul celui care cere binecuvntarea.
- Prezena Duhului Sfnt la Liturghie este condiionat de existena
credincioilor n biseric sau de atenia, trirea i simirea acestora?
- Prezena Duhului Sfnt este condiionat de nsi slujba Sfintei
Liturghii. Unde exist slujba Sfintei Liturghii, exist i prezena Duhului Sfnt.
n ceea ce-i privete pe credincioii care iau parte la Sfnta Liturghie,
e bine s aib i ei o nvrednicire i s determine, cumva, venirea Duhului
Sfnt. La Sfnta Proscomidie, care se pregtete pentru Sfnta Liturghie,
preotul zice: Pomenete, Doamne, i a mea nevrednicie i-mi iart toat
greeala cea de voie i cea fr de voie; i s nu opreti, pentru pcatele
mele, darul Sfntului Duh, care vine peste aceste Daruri ce sunt puse
nainte. Deci avem i contiina aceasta, c ar putea exista i o oprire a
darului Duhului Sfnt.
ns, pentru c lucrurile acestea nu se pot urmri, Biserica nva c nu
de vrednicia preotului atrn venirea Duhului Sfnt, ci lucrurile acestea se
mplinesc pentru folosul Bisericii, chiar i atunci cnd un preot este
nevrednic ca s i se asculte rugciunile; pentru c el nu e preot pentru sine.
Se poate ca rugciunile lui personale s nu fie primite, dar rugciunile
pentru obtea cretin, ct vreme l ine Biserica n slujire preoeasc,
trebuie s se mplineasc; i trebuie s avem contiina c se mplinesc.
Gndii-v ce-ar fi n lumea aceasta dac fiecare om s-ar ndoi de ceea
ce a fcut un preot nevrednic. De pild, dac ntr-o parohie este un preot
beiv, s zicem, i face o Cununie, nu-nseamn c acea Cununie pe care o
face el nu-i valid, pentru c el nu intr n mpria lui Dumnezeu.
Realitatea asta este, Sfntul Apostol Pavel spune clar: Beivii nu intr n
223
mpria lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 10). Deci chiar fiind el un om care

nu intr n mpria lui Dumnezeu, dac l ine Biserica n slujire preoeasc
i face, s zicem, o Cununie, este valid. Nu poi s zici c nu eti cununat,
pentru c te-a cununat preotul acela care mai i bea i mai face i rele.
- Din ce cauz nu se poate svri Sfnta Liturghie fr niciun
credincios? Dac se svrete n acest caz, este un pcat?
- Da. Dar nu se poate, preotul n-are voie s slujeasc fr credincioi.
tii de ce? Pentru c se spune, de exemplu: Harul Domnului nostru Iisus
Hristos s fie cu voi, cu toi; pi, dac nu-i nimeni acolo, cu cine s fie?
Sau: Pace tuturor, i, cnd colo, nu-i nimeni acolo; sau e numai un
cntre... pi, la-i toi? De ce zice: Pace tuturor? De ce nu zice: Pace
ie? Sau: i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos cu voi, cu toi... or el e numai unul.
Era la noi un cetean, un btrn care venea la noi la colindat; i-apoi
el era numai singur, i avea o colind i zicea: i s-alegei doi din noi, doi
din noi, dintr-amndoi, adic s-i alegei pe-amndoi... i el era numai
unul. Pi, ce s-alegi? N-ai ce-alege, l alegi pe el...
- La Sfnta Liturghie se spune: Cu fric de Dumnezeu, cu credin
i cu dragoste s v apropiai! V rugm s ne explicai acest ndemn.
- ndemnul: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v
apropiai se d n faa posibilitii de a te mprti. Preotul i cheam pe
credincioi s se mprteasc, dar s nu se mprteasc dac n-au sfial
fa de Dumnezeu, dac n-au respect fa de Dumnezeu, dac n-au respect
fa de Sfintele Taine, deci dac n-au fric de Dumnezeu; s se mprt
easc cu credin - cu credina c acolo, n sfntul potir, e Trupul i
Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos - i cu dragoste fa de
Mntuitorul cu Care se mprtesc.
Dar e o chemare pentru cretini ca s se mprteasc. S tii c Sfnta
Liturghie presupune i mprtirea credincioilor, nu numai a preoilor.
- Putei s ne facei s nelegem trirea Sfintei Liturghii pentru
Sfntul Ioan de Kronstadt, care spunea c moare dac nu slujete Sfnta
Liturghie? Fiind preot de mir, totui el slujea zilnic Sfnta Liturghie.
- Drag, trirea Sfintei Liturghii e la msura credincioilor, la msura
fiecruia. Acuma, eu nu cred c-ar trebui s se ajung la starea aceasta, ca cineva
s nu poat s triasc n zilele n care nu poate merge la Sfnta Liturghie.
Pentru c sunt attea i-attea parohii n care Sfnta Liturghie se face duminica
i-n srbtori, i-atunci n-are cum s se duc omul la Sfnta Liturghie n fiecare
zi; apoi, sunt atia oameni care sunt mpiedicai de situaiile lor.
224
Dou categorii de oameni pot s ia parte zilnic la Sfnta Liturghie,

acolo unde se face zilnic: pensionarii i omerii. Acum sunt o mulime de
omeri, i totui bisericile tot goale sunt... omerii nu se gndesc ei s
mearg la biseric, iar pensionarii, m rog, poate sunt mpiedicai i ei de
unele obligaii n familiile lor. Dar categoriile acestea sunt cele mai
disponibile pentru participarea la Sfnta Liturghie.
Acum, nu trebuie s insistm pentru nite lucruri care, de fapt, nu sunt
eseniale, n nelesul c numai aa se poate. Biserica noastr Ortodox nici
nu recomand, de fapt, s se slujeasc Liturghia n fiecare zi. Vedei c n
Postul Patilor, de pild, numai miercurea i vinerea se face Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite, iar n celelalte zile nu se face. Sunt unii care n
Postul Patilor fac Liturghia Darurilor mai nainte sfinite n fiecare zi, afar
de smbta i duminica. Eu cunosc cazuri... la Braov, de exemplu, se face
Liturghie n fiecare zi. ns nu e cazul, pentru c dac Biserica are rnduiala
aceasta, nu-i cazul s se fac mai mult dect e rnduit.
Aa c faptul acesta, c mori dac nu mergi la Sfnta Liturghie...
M rog, poate s fie cineva care are o stare sufleteasc deosebit,
extraordinar, ns altfel, nu e absolut necesar.
- Ii este ngduit preotului s citeasc cu voce tare rugciunile
care ar trebui spuse n tain la Sfnta Liturghie?
- tii cum este? n Liturghier se spune c se citesc n tain, deci ca s
le citeti cu voce tare ar trebui s ai o aprobare special din partea ierarhului
locului. Dac primeti aprobarea s le spui cu voce tare, poi s le spui cu
voce tare. Dac nu, n Liturghier spune c aceast rugciune se citete de
ctre preot n tain, deci nu cu glas tare.
- Care este rolul i importana anaforei?
- Anafora este pine sfinit care se d credincioilor dup Sfnta
Liturghie. Este un fel de ajutor totui, e o pine binecuvntat.
- Care este scopul cuvintelor: Ducei-v i facei ucenici n
numele Meu30? Oare nu poi avea o bun relaie cu Dumnezeu dac nu
eti cretin?
- Drag, credina noastr este c mntuirea se realizeaz n Biseric,
n privina faptului dac cei din afara Bisericii se mntuiesc, Biserica nu i-a
30 n realitate, acest ndemn nu exist n Noul Testament. Probabil, cel care a pus ntrebarea
s-a referit la ndemnul pe care Domnul Hristos l-a dat ucenicilor, dup nvierea Sa:
Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15);
Mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei 28, 19).
225
spus cuvntul i nici nu cred c i-l va spune vreodat; acuma, Dumnezeu

tie, noi nu putem ti.
Dac noi vrem s ne mntuim i tim n ce condiii ne mntuim, e destul
pentru noi. Iar pentru alii, Dumnezeu tie cum va face cu ei. Cei care nu vor
putea ajunge s cunoasc credina cretin i s primeasc credina cretin,
far ndoial c vor primi un ajutor de la Dumnezeu; Dumnezeu cel milostiv
nu-i va exclude. Dar noi nu putem s susinem lucrul acesta, n nelesul:
Las-1, c i el se mntuiete!, ci n nelesul: Hai s ncercm, s vedem
ce putem face pentru el ca s-l ctigm pentru bucuriile credinei noastre.
- Ce poate face un copil pentru a se elibera de pcatele prinilor si?
- Drag, fiecare dintre noi aduce o ncrctur n lumea aceasta:
negativele prinilor, negativele bunicilor... i Dumnezeu tie pn unde se
ntind rdcinile existenei noastre. Ceea ce putem face noi este s suportm
consecinele, dac pcatele prinilor au adus pentru noi nite consecine de
suportat. E singurul lucru pe care putem s-l facem: s primim, ca din
minile lui Dumnezeu, situaia n care ne gsim.
- De ce marea majoritate a credincioilor trateaz cu mare
ignoran i mult indiferen slujba Sfintei Liturghii? De ce nu se face
mai mult cunoscut nsemntatea acestei slujbe?
- Drag, noi spunem ce putem spune, acolo unde suntem, la biseric,
pentru credincioii care vin la biseric. Eu le spun oamenilor vorb hotrt:
Pe cei care nu merg la Liturghie, la pgni i numr!
- Exist mntuire n afara Bisericii? i, dac nu, de ce?
- Sfntul Ciprian le spunea oamenilor c nu exist mntuire n afar de
Biseric: Extra Ecclesiam nulla salus. Dar Sfntul Apostol Pavel, n Epistola
ctre Romani, zice c cei care n-au cunoscut Legea, din fire fac cele ale Legii
i c, neavnd Lege, ei nii i sunt Lege (cf. Romani 2, 14). Deci cei care sunt
cu Legea lui Dumnezeu vor fi judecai n raport cu Legea lui Dumnezeu, iar
cei care n-au cunoscut Legea lui Dumnezeu cea scris vor fi judecai dup
Legea lui Dumnezeu nscris n inimile lor, deci dup legea moral natural.
Noi nu putem s rezolvm chestiunea aceasta, dac nu o rezolv
Biserica, dar putem avea contiina c Dumnezeu va mntui mult mai muli
oameni dect credem noi c se mntuiesc.
- V rugm s ne dai cteva sfaturi pentru cineva care nu merge
la spovedanie. Ce trebuie s fac?
- S mearg! Simplu de tot. Dac nu merge, nu merge, nu poi s-l
duci cu sila... La mine mai vin aa, oameni adui cu sila. A venit odat un
226
brbat i am vzut c n-are nimic religios n el; i l-am ntrebat de ce a venit

la spovedanie. Zice: Printe, n-a mai tcut nevast-mea, s vin s m
spovedesc. i, dac m-a mnat, am venit. Nu faci nimic aa, cu oameni pe
care nu-i intereseaz... Ca s faci o spovedanie bun, trebuie s te intereseze,
trebuie s tii cu ce rost o faci.
Mi-a zis odat unul c nu s-a mai spovedit de nu tiu ci ani. i-i zic:
de ce nu te-ai spovedit, n-ai pcate? Ba pcate am... - i-atunci, de ce nu
te-ai spovedit? - Din neglijen... n-am avut nici timp...
Dac nu vor oamenii s se spovedeasc, n-ai ce le face ca s se
spovedeasc. De ce s se spovedeasc, fiindc vreau eu? Nici n-are rost s
se spovedeasc aa. i-apoi, dup aceea te mint oamenii i-n genunchi, cum
zicea Printele Arsenie. i dup aia, tot ei se descoper, c nu-i las
contiina. Am fost n Moldova, de exemplu, i am spovedit ntr-o parohie.
i unul s-a spovedit la mine, iar dup cele ce mi-a zis, era aproape ca un
sfnt. Dar dup vreo sptmn, a venit din nou la mine la spovedit, chinuit
de contiin - fiindc nu-mi spusese un lucru, care era foarte grav.
i-atunci, s-a vzut c n-a fost sfntul sfnt.
N-avem ce s facem, asta e: toate ale omului sunt la nivelul omului.
- De ce uneori, chiar dac ne-am mprtit, nu simim nicio
schimbare n suflet? Oare Dumnezeu nu S-a slluit n acel suflet
fiindc nu a fost vrednic de aceasta?
- Drag, n-ai de unde s tii. Noi spunem aa n rugciune: S-mi fie
mie Euharistia aceasta spre bucurie, spre sntate i spre veselie. Poi s fii
cumva ntr-o stare de mijloc, ntre veselie i ntristare.
Eu totdeauna, cnd m mprtesc, zic: Doamne, nu de la mine atept
folosul, ci de la Tine; Tu eti Cel care mi dai folosul.
Dumnezeu tie de ce nu ai totdeauna aceeai stare de elevare sufle
teasc. Ceea ce e important pentru noi este s ne mprtim cu gndul de a
ne apropia de Dumnezeu. i eu cred c chiar dac nu simim ceva deosebit,
totui exist un efect luntric, un efect al prezenei darului lui Dumnezeu.
Nici nu trebuie s ne mprtim ca s avem nite senzaii, ci ne
mprtim ca s-L avem pe Domnul Hristos nuntrul sufletului nostru.
- Cum putem argumenta faptul c mprtania e chiar Trupul i
Sngele Domnului?
- Nu putem, asta este o chestiune a credinei. Am fost odat la o
ntlnire cu oameni lucrtori n Oastea Domnului, la Arad; s-a nimerit aa,
fiindc am fost cu naltpreasfinitul Serafim i m-a invitat i pe mine la o
adunare din asta. i acolo, la adunare, a fost vorba de un subinginer despre
care se zicea c el, ca om de tiin, s-a gndit s fac analiza Sfintei
227
mprtanii, ca s vad dac e Trupul i Sngele Domnului Hristos acolo.

Sracul, cnd a auzit (c era acolo, de fa), a i plns i a zis c nu-i
adevrat, c el n-a fcut aa ceva.
Dar mie mi-a folosit treaba asta, n nelesul c m-am gndit c noi
totui avem un buletin de analiz a Sfintelor Taine, fiindc spunem la Sfnta
Liturghie: Drepi primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele, nemuri
toarele, ceretile, de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine, cu
vrednicie s-I mulumim Domnului.
Sunt lucruri ale credinei, nu le poate demonstra nimeni, n-are cum s
le demonstreze. Dac crezi aa, e bine, iar dac nu crezi, nu ai folosul din
aceasta. Nu se poate demonstra dect pentru omul care crede; dac cineva
crede c-a zis Domnul Hristos: Acesta este Trupul Meu, nu-i mai pune
ntrebarea c s-ar putea s nu fie sau s fie altfel. n momentul n care i pui
o astfel de ntrebare, nseamn c nu crezi n prezena Domnului Hristos.
- Ce nseamn ca ntr-un gnd s mrturisim, cnd se zice: S
ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim?
- Dup ce se spune aa, ndat urmeaz Crezul i mrturisim credina.
E un ndemn ca toi s mrturisim ntr-un gnd ceea ce avem de mrturisit:
Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit
i Crezul.
- Dac mama mea a murit fcnd avort, eu, ca fiic ce am scpat
din aceast treab, pot s-o salvez n vreun fel? i cum?
- Drag, noi nu putem s salvm pe nimeni, Dumnezeu poate s salveze.
Noi putem s intervenim, i recomandm pe ai notri, n rugciunile noastre...
Noi credem c Dumnezeu ne ascult rugciunile i facem tot posibilul ca
s-i ajutm prin ceea ce putem noi s-i ajutm, dar de salvat nu putem salva
pe nimeni.
- Cum argumentm faptul c femeile nu pot fi preoi n Biserica
Ortodox? De ce femeia este considerat inferioar brbatului n
Biserica Ortodox?
- Drag, nu este considerat inferioar, ns Sfntul Apostol Pavel i
cei de odinioar au luat n consideraie concepia de pe vremea aceea i s-a
stabilit n Biserica noastr c preoi trebuie s fie brbaii.
S tii c n alte credine sunt i femei, dar nu le st bine... De
exemplu, eu am fost la Viena anul trecut i am fost invitat la o ntrunire
ecumenic, unde a fost i un preot-femeie (poate ar trebui s zic preoteas,
dar asta nseamn soie de preot, pe nelesul nostru). Deci era o femeie
preot din Biserica Vechilor Catolici. Vechii-catolici s-au desprins de catolici
228
n anul 1870, dup Sinodul Vatican, n care s-a decretat infailibilitatea

Papei. Ei au zis c dogma asta nu-i bun i c nu trebuia s fie decretat, i
s-au desprins de catolici. i ei s-au numit pe ei vechii-catolici, ca s se
deosebeasc de cei noi, care fac astfel de lucruri care nu se potrivesc cu
tradiia Bisericii. Iar dintre vechii-catolici, au ajuns s hirotoneasc femei n
preot! i-am zis: domnule, pi tia sunt mai vechi dect cretinismul, dac
fac treburi din astea!... Pi cum, ei, vechii-catolici, care odinioar au fost
mpotriva catolicilor care introduseser nite dogme noi, acuma fac nite
inovaii pe care nu le-au avut nici catolicii cei noi. Deci sunt nite aberaii,
nite lucruri care nu se potrivesc. Nici nu trebuie s ne mai gndim la ele...
Noi s ne meninem n tradiia Bisericii noastre, iar femeile nu pot s
fac altceva n Biseric dect s-i creasc copiii n frica lui Dumnezeu, s
fie ndrumtoare n familiile lor, mama s fie mam cretin... Asta-i preoia
femeii: s fie mam.
- Cnd i cum trebuie inut postul negru?
- Drag, postul negru l in oamenii cnd vor. Biserica nu recomand
post negru, adic post cu nemncare de toat ziua, dect n Postul Patilor; n
prima sptmn: luni i mari, miercuri pn seara, apoi joi, iar vineri pn
seara; iar n sptmna Sfintelor Patimi, luni i mari, miercuri pn seara, joi
se mnnc, iar apoi din nou post negru n Vinerea Mare i n Smbta Mare.
Acestea sunt singurele zile n care Biserica recomand post negru.
n celelalte zile, cnd dorete cineva s in post negru... Dar poate s-l
albeasc, dac ajunge s se istoveasc... Sau, de exemplu, dac i propui s
nu mnnci pn seara i te apuc o foame, de te gndeti numai la mncare i
nu te mai gndeti la Dumnezeu, sau te gndeti la Dumnezeu numai n ne
lesul c ai fgduit s stai pn seara i te chinuieti... atunci n-are niciun rost.
Prerea mea este s mnnce oamenii mncare de post n zilele de
post i-atta tot.
- Ce nseamn a fi srac cu duhul?
- nseamn s fii smerit, s fii nemulumit cu ceea ce ai realizat pn
n clipa de fa i s doreti s realizezi mai mult.
- Se cunosc cazuri de preoi care triesc cu a doua sau chiar cu a
treia soie. Mai pot oare acetia s-i mntuiasc pe enoriaii lor, dac
triesc astfel?
- Drag, s tii c preoii nu-i mntuiesc pe enoriai; nu ei mntuiesc,
ci ei mijlocesc mntuirea.
Ceea ce face un preot nevrednic e tot aa de valabil precum ceea ce
face un preot vrednic, n ceea ce privete preoia. De exemplu, dac te
229
binecuvinteaz un preot nevrednic, nu-nseamn c nu-i vine binecuvntarea

pentru c acela e nevrednic. Ct vreme l ine Biserica, l ii i tu.
- Pcatele strmoilor, dac sunt deosebit de grele, pot fi iertate
prin rugciunile obinuite ale Bisericii? sau e nevoie de lucruri mai deose
bite, cum ar fi donaii importante sau intrarea n monahism a unui urma?
- Drag, nu se impun astfel de lucruri. Eu, dac m-am fcut clugr,
nu m-am fcut ca s ispesc pcatele cuiva. Asta este o concepie catolic:
c dac cineva are fapte bune mai multe dect i trebuie lui pentru mntuire,
din prisosul lui se d altuia ca s aib i el attea fapte bune cte i trebuie ca
s se mntuiasc. La noi nu se pune problema aceasta, ntruct concepia
ortodox este c fiecare om trebuie s fac binele de care e capabil i c
niciodat nu ai un prisos n viaa spiritual, pe care s-l dai altuia. i
neavnd ceva de oferit, nu poi s-i salvezi pe cei de altdat; de altfel, nici
n-ai datoria s-i salvezi... i nici nu poi. Singurul lucru pe care poi s-l faci
este s-i cuprinzi i pe ei n rugciuni, cum i cuprinzi pe toi ceilali, iar
Dumnezeu s fac ce tie El.
- Ce sfat le putei da tinerilor profesori de diferite discipline,
pentru a trezi contiina elevilor?
- Drag, eu am zis ctre o profesoar de matematic s predea
matematic cum ar preda Domnul Hristos. Nu tiu eu, dac mi-ar fi spus
cineva lucrul sta, cum a fi putut s m achit de ndrumarea asta...
Profesorul s-i fac datoria ca profesor, s-i ajute pe elevi cum i
poate el ajuta, iar dac are inim de printe, l atrage i pe elev sau pe student.
i cu asta, el i-a mplinit datoria, nu trebuie s fac ceva extraordinar.
- De ce a fost ngduit nmulirea primilor oameni ntre ei, ntre
frai? Ce rspuns putei da?
- Drag, nu rspund nimic. Aa a fost, aa tim.
- Ce se poate face pentru sufletul unui copil care a murit nainte
de a fi botezat?
- Nu se poate face nimic. Dar de fapt copiii care au murit nebotezai
sunt la un loc de mijloc, ntr-o situaie de mijloc: nici la bine, nici la ru; aa
este scris n sinaxarul din Smbta lsatului de came.
- Dar pentru cei mori, care au fost de alt credin? De exemplu,
pentru un mahomedan.
- Nu putem face nimic. Biserica nu-i poate cuprinde pe cei care nu au
credin cretin.
230
- Ce prere avei despre cazul Printelui Ioan de la Mnstirea

Recea, care le mprtete zilnic pe clugrie?
- Dac chestiunea aceasta nu se face obligatoriu, ci ca posibil, eu m
bucur. M bucur c oamenii se mprtesc, pentru c eu cred c vieuitoa
rele de la mnstirea aceea duc o via care le recomand s se poat
mprti la fiecare Sfnt Liturghie.
Pe mine m-au mai ntrebat i alii ct de des trebuie s se mprt
easc cineva. i le-am spus c i dac se mprtete la fiecare Sfnt
Liturghie, nu-i des, e ct trebuie. Eu nu caut s-i ndemn pe oameni s se
mprteasc la fiecare Sfnt Liturghie, pentru c oamenii se pot mprti
i la fiecare Sfnt Liturghie far s contientizeze importana Sfintei
mprtanii. Eu de obicei i-am ndemnat pe oameni s se spovedeasc mai
des. i ce mi se-ntmpl? n Postul Patilor vin cei mai muli oameni la
spovedit, iar cei mai muli se spovedesc numai n Postul Patilor. Eu le spun
la toi s se spovedeasc n toate posturile. ns anul urmtor, vine omul din
nou la mine: Cnd te-ai spovedit ultima dat? - Anul trecut, n Postul
Patilor. - La cine? - La dumneavoastr. - Pi m, nu i-am spus s te
spovedeti n toate posturile? - Pi, mi-ai spus, printe, dar uite, nu m-am
spovedit... Acuma, ce s fac? i-apoi m-neleg aa cu el, c dac este un
om care merge totui la biseric i care i vrea binele ct de ct... Dar i zic:
uite ce e, la anul viitor, dac-oi fi tot n situaia asta, te rog s-mi faci un bine,
mie: s nu te mai spovedeti la mine.
Pi dac oamenii nu vor s se spovedeasc des, de ce s insist eu s se
mprteasc des? Cnd simt nevoia s se spovedeasc i s se mprt
easc, dac nu au pcate opritoare, nu am nimic mpotriv. Nu vrea omul s
se mprteasc att de mult ct a vrea eu s se mprteasc el.
Vine cte cineva n Postul Sfintei Mrii, s zicem, duminica: Cnd
te-ai spovedit ultima dat? - Ieri, la Catedral. - Pi, mai ai ce spune? Cred
c nu mai ai ce spune... De ce te spovedeti la mine? - Pi, dac-am venit la
mnstire, am zis s m spovedesc i la dumneavoastr. Dar sta nu-i un
motiv, n fond. i-i zic: Vrei s te mprteti? - Pi, dar se poate?! Deci
de spovedit se poate spovedi, dar de mprtit nu se poate mprti! Pi,
dac te-ai mprtit ieri, de ce s nu se poat s te mprteti i astzi? Ce
oprire ai, trebuie s atepi un interval de timp? Deci oamenilor aproape c
nici nu le vine s cread c s-ar putea mprti mai des.
- Care este diferena ntre falsa smerenie i smerenia adevrat?
Cum putem practic s dobndim smerenia?
- Smerenia adevrat este atunci cnd vine din contiina proprie i
cnd nu se urmrete ceva prin smerenie. Se spune c smerenia este virtutea
care nu se arat. n momentul n care vrei s te ari smerit, poi s tii c nu
231
eti smerit. Asta-i falsa smerenie! Cnd vrei s apari n faa oamenilor c
uite, sta-i la care nu tiu ce face, lucruri deosebite, cnd vrei s te scoi n
eviden, sigur nu eti smerit. i dac totui faci acte de smerenie i zici
vorbe din acestea, din care s se neleag c eti smerit, de fapt nu eti
smerit, ci ai o fals smerenie.
Am fost pe la Mnstirea Nicula i am ntlnit acolo un clugr, care
vine la mine i se prezint: Serafim pctosul. i eu am zis: nu se poate!
Serafim pctos?! Nu exist! Ori eti Serafim, ori eti pctos!
- Care credei c este cea mai bun lecie pentru a nva s-i
iubim pe oameni, n special pe cei care ne supr, ne jignesc sau
ncearc s se impun printr-un comportament mai aspru?
- Drag, asta nu se realizeaz printr-o lecie, ci se realizeaz printr-o
aezare sufleteasc de neptimire. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c
neptimirea nate dragostea. Cine n-a ajuns la neptimire, nu poate face
lucrul acesta; ct vreme ai o reinere, ct vreme ai o ezitare cnd e vorba
de a iubi pe cineva, nseamn c nu ii seama de porunca lui Dumnezeu i c
nu eti capabil de iubire pentru c te mpiedic o patim oarecare: patima
iubirii de sine (care e rdcin de patimi), patima mndriei, a iubirii de
argint, a iubirii de plceri... Ceva te oprete, ai ceva care nu-i d libertatea
s mplineti porunca lui Dumnezeu.
- Dup nceperea Sfintei Liturghii, mai este bine ca preoii s
primeasc pomelnice din partea credincioilor?
- Nu. Dar atunci, dac tii voi c preotul nu trebuie s mai primeasc
pomelnice dup nceperea Sfintei Liturghii, s nu-i mai dai!
- Ce prere avei despre nlocuirea, n biseric, a candelelor cu
untdelemn, cu lumina electric?
- Drag, pot s fie i de unele, i de altele. nlocuire total nu e bine s fie.
- Cum a putea ca, atunci cnd mi spun rugciunea, gndul s-mi
rmn la Dumnezeu, fr s m mai gndesc la altceva?
- Drag, rugciunea este oglinda sufletului; mprtierile vin de pe
urma faptului c nu eti nc destul de concentrat i nu ai n vedere prezena
lui Dumnezeu. ns soluia este aceasta: roag-te cum poi, ca s ajungi s te
rogi cum trebuie.
- Mntuirea este condiionat de mprtirea cu Sfintele Taine,
la plecarea n venicie. Deci, dac au trecut cteva zile i ai plecat fr
s mai ai timp s te mprteti, cum vei fi judecat?
232
- Ca unul care s-a mprtit cnd a trebuit. Adic nu se pune problema

c au trecut trei zile, ci pot s treac i cteva luni, dac-i vorba, de la ultima
mprtanie i tot mprtit eti, numai c nu eti mprtit pe patul de
moarte. Domnul Hristos nu dispare din om aa, c te-ai mprtit i gata,
trebuie s te mai mprteti o dat, c nu-L mai ai.
- n parabola cu iconomul necredincios, Domnul Iisus Hristos a
spus: Cci fiii veacului acestuia sunt mai nelepi dect fiii luminii
(Luca 16, 8). Explicai-ne, v rog, ce nseamn aceasta.
- Drag, este foarte simplu: n general, oamenii care se ocup de
lumea aceasta i pun mai mult rvn i mai mult iscusin n realizarea
lucrurilor pe care vor s le fac, iar fiii luminii nu sunt totdeauna att de
rvnitori ct sunt alii n lucrurile veacului acestuia.
- Ce prere avei despre tendina oamenilor de a se abate de la lumea
spiritual, de a nu se ocupa de sufletele lor, ci numai de lucrurile dearte?
- Pi, nu prea e bine! Drag, noi n-avem ce s facem, oamenii sunt
cum sunt, iar noi, dac tim mai mult i tim mai bine, s facem ce-avem de
fcut noi i-atta tot. Noi nu putem s schimbm o lume... de multe ori, nici
prinii nu-i pot ndruma proprii copii. Exist o mpotrivire din start,
i-atunci nu-1 mai poi ajuta pe om.
- Dac avem n jurul nostru colegi, persoane apropiate care
aparin altor culte (evangheliti, penticostali etc.), care trebuie s fie
atitudinea noastr fa de acetia?
- De colegialitate. Nu v facei afronturi, nu discutai, nu v certai...
Fiecare s-i dovedeasc superioritatea credinei lui prin viaa pe care o
duce. Msura credinei e msura vieii: cum i-e viaa, aa i-e credina.
- Dar ei se pot mntui?
- Dumnezeu tie... n orice caz, dac-ar ajunge n rai, ar vedea-o acolo
pe Maica Domnului, pe care n-au cinstit-o...
- Tinerii consider c a merge la discotec nu este un pcat. V
rugm s argumentai de ce este pcat.
- Drag, toat lumea crede c pcatele pe care le face le poate face.
Discoteca este gura iadului; cei care-ai fost pe-acolo tii ce e acolo i tii
ce excitaii, ce dezlnuiri de fore negative sunt. i-atunci, nu tiu cum ar
putea cineva s argumenteze c e bine s mergi la discotec.
Eu argumentez c nu e bine n sensul acesta, c nu e un loc
binecuvntat de Dumnezeu.
233
- Ce prere avei de faptul c studenii de la Teologie sunt obligai s

mearg duminica la o singur biseric, i nu la biserica de suflet a fiecruia?
- Drag, studenii trebuie s se in de disciplina colii. Dac coala le
cere lucrul acesta, nu se mai pune problema c ar fi bine n alt parte, c
mie-mi place acolo. Pi, s-i plac s faci ce i se impune s faci, deoarece
cretinismul este cu cruce, cu crucea pe care trebuie s i-o pori; iar dac
vrei s fii preot, trebuie s te-nvei disciplinat din Teologie. Dac nu eti
disciplinat n Teologie, nu poi fi disciplinat nici dup aceea.
- Vorbii-ne despre prerea Bisericii Ortodoxe n legtur cu
transplantul de organe umane.
- Drag, chestiunea aceasta este o chestiune nou i eu nu tiu ce
spune Biserica31. Eu am cunoscut un tat al crui fiu avea nevoie de un
rinichi, iar tatl era dispus s-i dea biatului rinichiul, ca s-i salveze viaa;
i se recomandase lucrul acesta.
Sunt nite lucruri care pot fi interpretate pozitiv, n nelesul c cineva
care poate face o jertf de felul acesta face un lucru pe care sigur l binecu
vinteaz Dumnezeu.
- Cei care aparin altor confesiuni i cei care i-au luat singuri
viaa pot fi trecui pe acatiste i pomelnice?
- Pe acatiste, da; pe pomelnice la Liturghie, nu se recomand. Dar,
cum i primete Dumnezeu n lumea aceasta, eu cred c i-ar primi i n
cadrul Liturghiei.
- Faptul c, dup spovedanie, unele pcate sunt repetate dimi
nueaz credina n desvrire a celui spovedit?
- tii cum o diminueaz? n sensul c ce faci te i face: dac faci rele,
scazi n credin, iar dac faci bune, te ntreti n credin.
31 Ulterior, n sesiunea din 15-17 iunie 2004, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
s-a pronunat asupra transplantului de organe. Potrivit textului adoptat n aceast sesiune,
transplantul de organe este considerat o performan a tiinei i practicii medicale, pe care
Biserica o binecuvinteaz, atta vreme ct prin transplant se rezolv criza determinat de
lipsa altor soluii de vindecare i se red viaa normal a unei persoane, far ns a i-o ridica
alteia. Transplantul trebuie s aib la temelie iubirea cretin a celui ce druiete i
mplinirea ei n iubirea celui ce primete; trebuie s se dovedeasc a fi unicul remediu valid
pentru prelungirea i mbuntirea vieii unui pacient i este justificat dup ce s-au epuizat
toate celelalte forme i modaliti de tratament. Dei se afirm c donarea este expresie a
iubirii, ea nu nate nicidecum obligaia moral de a dona; actul de donare este manifestarea
deplin i indubitabil a voinei libere. Biserica binecuvinteaz persoanele care pot face,
eventual, asemenea sacrificii, dar n egal msur i nelege pe cei care nu pot face aceasta,
respectnd libertatea de decizie a fiecrui om.
234
- Un credincios poate s atepte momentul cnd se simte hotrt

s-i schimbe viaa prin spovedanie sau trebuie s se spovedeasc la un
anumit timp?
- Ar trebui s se spovedeasc la un anumit timp: cel puin n toate posturile.
- O amnare a spovedaniei ar fi neleas din punct de vedere spiritual?
- Amnarea arat c nu este convins; ori e convins c n-are pcate, ori
c nu i se iart pcatele, ori nu-1 intereseaz iertarea pcatelor.
- Ce s facem dac suntem chinuii de vise urte?
- Dac suntem chinuii de vise urte, trebuie s nmulim rugciunea,
pentru ca, prin puterea lui Dumnezeu, s scpm de visele urte.
- Cum trebuie s ne purtm cu demonizaii?
- Nu tiu dac putem face altceva dect s-i rbdm. Ne purtm aa
cum ne purtm cu toi cei care sunt asuprii de rutate sau care au boli
psihice: i rbdm, eventual i internm, unde putem s-i internm.
- Ce credei, vor scoate oare romano-catolicii adaosul Filioque din
Simbolul Credinei?
- Nu cred nimic, nu tiu.
- Cum trebuie s ne purtm noi, tinerii, n ziua de astzi? E bine
s avem o prietenie?
- E bine s avem o prietenie, dar s fie o prietenie adevrat, nu s fie
ntinat de lucruri care nu in de prietenie.
- Avei un ecfonis32 preferat? Dac da, care i de ce?
- Le am pe toate.
- De ce sunt prezente semnele zodiacale n crile de slujb i n
calendar? Zodia sub care te nati i imprim anumite limite compor
tamentale?
- Drag, experiena oamenilor este c da, dar nu tiu dac este aa, n
fond. n crile Bisericii sunt cuprinse semnele zodiacelor pentru c poate i
interesa i pe oamenii notri, nu tiu... ns eu habar n-am de zodie i de
ne-zodie, ci mi vd de treab i merg nainte.
32 Formul cu care se ncheie rugciunile i ecteniile, numit i doxologie mic, rostit de
preot cu un glas sau ton mai ridicat (cf. Ion M. Stoian, Dicionar religios, Editura
Garamond, Bucureti, 1994).
235
- V rugm s ne povestii despre satul sfiniei voastre din

copilrie i despre viaa din copilrie.
- Drag, satul meu din copilrie nu mai exist, e drmat. S-a terminat
cu satul meu... Eu am fost acum civa ani n satul meu i le-am spus
oamenilor c am venit ntr-un sat drmat. Cnd eram eu copil, era mai
mult preocupare spiritual, era mai mult dorin de mbuntire
sufleteasc, era mai prezent n viaa noastr gndul la Dumnezeu; de
exemplu, seara, nainte de a ne aeza n pat, ziceam rugciunile. Nici nu ne
lsa mama s ne culcm fr rugciune; zicea: M copii, sculai-v la
rugciune, nu v punei ca caii! - deci ca animalele. Sau nu ncepeam
niciodat masa, cnd eram cu toii, n familie, far rugciune; ziceau: No,
haidei la Tatl nost, s ne putem apuca s mncm! Or noi am fost patru
frai, dintre care numai unul se mai roag, la mas: eu; ceilali nu se roag.
i de unde tiu? De la nepoi, c i-am ntrebat, cnd erau copii: no, bine,
aicea, la mama-mare, zicei rugciunea la mas, dar acas la voi zicei? i au
rspuns c acas nu zic. mi spunea i un preot despre copiii lui c nu se mai
roag, cum au nvat acas. Deci s-a pierdut o rnduial...
Satul meu era, atunci, cu rnduielile acestea: toat lumea tia duminica
s mearg la biseric, tia s posteasc i posteau ct puteau ei i poate i
peste puterile lor, de multe ori; se inea la nite rnduieli... Dac-1 ntrebam pe
bunicul meu, care era netiutor de carte, de ce trebuie s mergem la biseric
duminica, zicea: Pi, cum s nu mergi la biseric duminica?! Nici el n-avea
un argument, dar tia c aa trebuie s faci. De ce trebuie s postim? - Pi,
cum s nu posteti, m, cnd e zi de post?! Deci erau nite rnduieli nrd
cinate, far o argumentare oarecare; asta era rnduiala, iar ei o ineau.
Era fain... mi-aduc aminte de satul meu i de oamenii care ineau de
rnduielile acestea, ale Bisericii. Satul meu are i aezarea de aa fel nct n
mijlocul satului e o colin pe care e biserica, iar satul e mprejurul colinei
respective; i de oriunde din sat vezi biserica, iar de la biseric poi s vezi
oriunde n sat. Aa c biserica era n centru i din punct de vedere spaial,
dar i din punct de vedere spiritual: era n centrul preocuprilor oamenilor.
Lucru care astzi nu mai exist. De-aia zic eu c e drmat satul meu.
E drmat i n nelesul c cei mai muli oameni au plecat din sat i
i au rosturile n alt parte. Noi am fost patru frai, iar n sat a rmas un
singur frate; are o fiic, ns ea e n Cisndie, deci nu mai e n satul nostru.
Cu fratele meu i cu cumnata mea se termin rudele noastre din sat i rmn
numai mormintele n sat; atta tot... Ceilali, la fel, au plecat, iar n sat au
mai rmas numai nite btrni i nite btrne, persoane singuratice n cte-o
cas... vine sfritul lor pmntesc i s-a terminat cu casa respectiv. Casa
unde am trit noi e pe drmare; fraii mei n-au reuit s-o vnd, iar acuma
se drm sub ochii notri. sta este satul drmat: i spiritual, i fizic.
236
- Explicai-ne importana Tainei Sfintei Cununii, pentru a gndi

mai bine atunci cnd o nesocotim.
- Drag, Cununia este una dintre cele apte Sfinte Taine ale Bisericii
noastre i trebuie inut n atenie, pentru c se face pentru cealalt vreme a
vieii celor doi care se cstoresc. Unii dintre preoi spun greit la Cununie: Se
cunun robul lui Dumnezeu cutare cu roaba lui Dumnezeu cutare, n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfanului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin; n carte nu-i scris aa, ci: Se cunun (...) n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh. Amin. Deoarece Cununia nu-i pe venicie, ci este pentru
vremelnicie: dac unul dintre soi moare, cellalt se poate recstori.
E o slujb frumoas, o slujb care mie-mi place foarte mult, i mai ales
binecuvntrile i rugciunile de la Cununie; de exemplu: D-le lor, Doamne,
s-i petreac viaa far prihan i s ajung btrnee fericite, cu inim curat
pzind poruncile Tale. E o rnduial festiv, se vede din ea c are ceva festiv.
E bine ca oamenii s tie c sunt unii n numele lui Dumnezeu i s
nu renune la aceast legtur, din ct pot; pentru c totui, pn la urm, o
cstorie nu trebuie neaprat suportat, iar dac nu se poate tri normal, se
poate foarte bine i desface o cstorie n condiii de felul acesta.
- Considerai c este duntoare intrarea Romniei n structurile
euro-atlantice, tiut fiind faptul c acele ri sunt preocupate mai mult
de promovarea valorilor materiale dect a celor spirituale?
- Drag, nu tiu cum va fi pn la urm, dar relele vin ele i fr
intrarea n organizaii de felul acesta. Vedei i voi c rutile care sunt
acuma la noi n ar - atta pornografie, attea avorturi, attea porniri de
homosexualitate - sunt lucruri care nainte, cnd erau comunitii, erau
condamnate nu ca pcate, ci ca lucruri degradante. Or acuma sunt
promovate - chiar dac unii tiu c ele sunt pcate - i i desfoar mersul
fr nicio mpotrivire din partea celor care nu vor astfel de lucruri, ca i cum
sta este normalul. i-apoi, mai sunt i susintori n privina aceasta, care
afirm c sunt drepturile omului.
- Ca s primeti iubire, trebuie s druieti iubire. Cum ne dm
seama dac druim iubire?
- Pi, asta se simte, nu e o treab pe care i-o spune cineva, ci simi tu
dac dai iubire, iar dac nu dai iubire... Ai putea primi iubire i dac nu dai
iubire, pentru c nu totdeauna relaiile ntre oameni sunt relaii de prietenie,
de reciprocitate, ci poi s oferi iubire i s nu i se rspund la iubire sau
poi s nu oferi iubire i totui s fii iubit de cineva.
Dar ct privete faptul dac dai sau nu dai iubire, asta e o chestiune pe
care o simi tu nsuti.
9
237
- Dup ce ne-am mprtit, este bine s srutm icoanele?

- Dup mprtire, n general nu se srut icoanele, pn la Vecernie.
- Indicai-ne cteva modaliti prin care s luptm mpotriva
mndriei.
- Drag, mndria ne nsoete mult n viaa asta i e de multe ori
subtil: niciodat nu tii sigur dac o ai sau nu o ai. Dar singurul leac
mpotriva mndriei este neafirmarea de sine - n msura n care lucrul acesta
poate fi realizat - i mai ales neafirmarea de sine intenionat. Smerenia este
antipodul mndriei: cine a ajuns la smerenie scap de mndrie, iar cine se
mndrete, nc nu a ajuns la smerenie.
- Ce prere avei despre preotul de Ia Clugreni, care l scoate pe
necuratul din oameni?
- N-am nicio prere, nici n-am auzit de el.
- La Sfnta Liturghie pot fi pomenii cei care triesc n
desfrnare, se duc la diferite secte sau au alte pcate?
- n general, nu se pomenesc cei care nu sunt de o credin cu noi i
cei care sunt lepdai, cumva, de credin prin fapte nefireti.
- Dar sinucigaii sau cei care au murit n pcate de moarte pot fi
pomenii?
- Sinucigaii, n general, nu se pomenesc. Se pot pomeni doar aa,
ntr-un context: i pomeneti pe cei din familie cu numele i apoi zici: Cu
tot neamul lor cel adormit... iar Dumnezeu va face ce tie El.
- Ce prere avei despre bolnavii psihici, este i ceva necurat n
acei oameni?
- Pi, asta depinde de interpretare. Sunt unii care socotesc c e i ceva
necurat, influene demonice, i sunt i explicaii n nelesul c e ceva
organic. Este foarte greu de soluionat chestiunea.
238
DESPRE PRIETENIE
12 decembrie 2000
- Care este nuana de prietenie ntre duhovnic i fiul duhovnicesc,
ntre Hristos i ucenici?
- n ceea ce privete legtura ntre duhovnic i ucenic, e bine ca
legtura aceasta s fie ntre printe i fiu.
Un duhovnic trebuie s aib fa de cei care l consult, fa de cei
care vin la el, inim de printe, inim de frate i inim de prieten; iar dac
are o astfel de inim - oricare dintre acestea sau toate la un loc - , tie ce are
de fcut cu cel pe care l are n vedere.
Fiul duhovnicesc e bine s se tie luat n nvluire de suflet, de dragoste,
de prietenie n sufletul duhovnicului, deci relaia trebuie s fie simit i
dintr-o parte, i dintr-alta, iar spovedania i convorbirile duhovniceti s nu
fie simple formaliti, ci s fie realiti de care depind i alte realiti.
- Care este deosebirea ntre prietenie, iubire, dragoste?
- Drag, dragostea este iubirea pe care o purtm fiecare dintre noi n
suflet i ea se revars peste toi, chiar i peste cei care nu rspund cu
dragoste. Dragostea privit ca porunc a lui Dumnezeu i cuprinde i pe cei
buni i pe cei ri, i pe cei drepi i pe cei nedrepi, i pe prieteni i pe
dumani, i pe toi pe care i avem n vedere. Chiar i fpturile vii din jurul
nostru, toate sunt cuprinse n dragoste, n capacitatea aceasta de a iubi, pe
care Sfntul Apostol Pavel o prezint n Epistola I ctre Corinteni, spunnd,
ntre altele: De-a avea credin att de mult nct s mut i munii, dac
nu am dragoste, nimic nu sunt (I Cor. 13, 2), sau n Epistola ctre Galateni,
unde afirm: n Iisus Hristos, nici tierea mprejur nu folosete nimic, nici
netierea mprejur, ci credina lucrtoare n iubire (Galateni 5, 6).
Dat fiind faptul c esena prieteniei este iubirea i respectul, deci
dragostea i respectul, nseamn c cel ctre care ai iubire i este drag i-i
rspunde cu drag, l cinsteti i-i rspunde cu cinstire. Noi trebuie s avem
i iubire, i respect fa de toi oamenii, fr deosebire, iar dac nu putem, s
ne silim s facem aceasta, s cerem de la Dumnezeu ajutor s putem face
aceasta. Or eu am vorbit mai ales de prietenie, n care exist reciprocitate
ntre cei care i ofer iubirea i respectul.
239
- Relaia dintre duhovnic i fiu duhovnicesc este o relaie de

iniiere. Cum trebuie s fie relaia ntre cel care iniiaz i cel care se
iniiaz? Constantin Noica spunea c coala este un loc n care nva i
profesorul, i elevul.
- Da, ca s-l nvei pe altul, trebuie s nvei tu nsui, i nvei i
nvndu-1 pe altul. i se descoper aspecte pe care nu le-ai avut n vedere
atunci cnd te-ai apucat s nvei pe cineva. Apar idei noi, care pot fi i
pentru tine o iniiere n lucruri pe care nu le-ai avut n vedere nainte, i care
de fapt sunt lucruri foarte importante. Acuma, lucrurile acestea nu se petrec
n mod organizat; cnd e vorba de iniiere, de cele mai multe ori lucmrile
merg aa, de la sine, spontan. Se fac i lucruri organizate, dar lucmrile
organizate nu sunt, n general, lucruri de iniiere, ci sunt lucruri de informare.
- Cum se poate explica faptul c aproape toate popoarele au
legendele lor naionale cu privire la prietenie?
- nseamn c prietenia este un lucru general, adic nu ine de o
anumit constituie spiritual, nu ine de o anumit ar, de o anumit
naiune, ci ine de umanitate n general, de fiina uman.
- Credei c ntre profesor i elevii si poate fi o relaie de prietenie?
- Da, e bine s fie, dar fiecare trebuie s-i tie msurile.
Profesorul s tie c-i profesor i s n-ajung s se coboare la elev dect
ca s-l ridice. De obicei, cnd stai de vorb cu un copil mic, ori te faci mic
lng el, ori l ridici pe el n brae i-l faci mare. Cam aa trebuie s avem n
vedere i relaiile ntre profesor i elev. Eti profesor i rmi profesor.
Elevul este elev i trebuie s aib contiina de elev. Nu trebuie s se
niveleze lucmrile din cauz c sunt oamenii foarte apropiai.
Sfntul Apostol Pavel are, n Epistola I ctre Timotei, un cuvnt care
cred eu c e dttor de orientare n privina aceasta. Zice c aceia care, robi
fiind, au stpni credincioi, s-i respecte i s-i slujeasc pe stpnii lor i
s nu considere c de-acuma ei sunt frai cu stpnii lor i c ar putea s nu-i
asculte. Ci - zice Sfntul Apostol Pavel - tocmai de-aia trebuie s-i slu
jeasc, pentru c slujirea lor o primesc oameni credincioi, oameni care fac
parte dintre cei care i slujesc lui Hristos (cf. I Timotei 6, 2). Tot aa e i cu
elevii. Aa cum n familie trebuie s tie copiii c-s copii i prinii c-s
prini, tot aa i la coal. Exist posibilitate de apropiere, dar nu exist
posibilitate de confundare.
- Cnd i dai seama c prietenul o ia pe o cale greit, iar tu nu poi
s-I ajui, se mai poate pstra prietenia? Ce poi face atunci pentru el?
240
- Singurul lucru pe care l poi face este s-i menii partea ta n

prietenie, s fii gata s-l primeti atunci cnd, eventual, se ntoarce. Altceva
n-ai ce s faci.
- Dac prietenul nu-i respect jumtatea, atunci i este prieten?
- Nu-neleg... dar n orice caz, prieten eti numai atta timp ct oferi ceva
i primeti ceva; prietenie e numai acolo unde e reciprocitate. Unde lipsete
ceva, e o tirbire a prieteniei: fie c lipsete iubirea, fie c lipsete respectul.
- Ce se poate spune despre zicala: Ferete-m, Doamne, de
prieteni, c de dumani m feresc eu?
- Da, e o vorb... Bineneles c, n cazul acesta, nu se are n vedere
prietenia adevrat, ci se are n vedere, tiu eu, o simulare de prietenie n
vederea mplinirii unor interese. n cazul acesta, zici: Ferete-m, Doamne,
de prieteni - de prieteni care nu sunt prieteni - , c de dumani m feresc
eu. tiu cine mi sunt dumani i atunci m feresc, ns prietenii care nu
sunt cu adevrat prieteni, aceia pot s-mi fac ru, i eu nu tiu s m feresc
de ei i de aceea Te rog, Doamne, ferete-m Tu de prieteni de felul sta.
- Care sunt treptele prieteniei pe axa om - Domnul Iisus?
- Nu exist trepte de prietenie, nu exist nite granie, ci lucrurile merg
aa, cum merg anii unii dup alii, cum merge tinereea spre btrnee... i nu
exist nite ntreruperi sau nite trepte, ca s zici c uite, de aici pn aici e
treapta cutare, de acolo pn dincolo e treapta cutare. Nu exist aa ceva.
- De ce este att de greu ca o persoan pe care o iubeti, dar care
nu te iubete, s se lase convins pentru o prietenie pe venicie? Este
chiar aa de greu pentru ea ca s se lase iubit? Bineneles, o iubire
curat, nevinovat, pur.
- Drag, noi n-avem posibilitatea s msurm iubirea. Ct privete
legturile acestea prieteneti, ele merg de la sine. Te potriveti cu omul - te
mprieteneti cu el: ai aceleai eluri, ai aceleai preocupri... m rog, sunt
nite lucruri care te apropie... dar lucrurile acestea nu pot fi urmrite prin
ceva anume; nu exist o metod de mprietenire, ns, cu toate acestea,
exist multe prietenii. Exist, pentru c se realizeaz de la sine. Unde nu se
pot realiza, nu se realizeaz prieteniile.
- Este permis prietenia ntre monah i mirean?
- De ce s nu fie permis? Toate lucrurile bune trebuie ncurajate. Eu,
de exemplu, cnd m-am fcut clugr, mi-am pstrat toate prieteniile pe care
241
le-am avut. Am rmas n aceleai relaii cu toi prietenii pe care i-am avut n
coal, cu toi ceilali prieteni. Nu m-am gndit niciodat c trebuie s
renun la o prietenie. S-au dizolvat unele prietenii prin faptul c n-am mai
fost aproape, c nu ne-am mai ntlnit, c n-am mai comunicat... m rog,
lucruri de felul acesta; dar n mod intenionat eu n-am acionat niciodat n
sensul s nu-1 mai am pe cineva ca prieten. Nici n-am avut prieteni din aceia
pe care s nu-i pot menine n sfera vieii clugreti. Dar totui am fost mai
departe la mnstire, am fost mai izolat, nu m-am mai ntlnit cu unii i cu
alii, cu care de fapt am fost n legtur; ns de cte ori m-am ntlnit cu
unul dintre cei pe care i-am considerat prieteni i cu care am fost prieten,
totdeauna m-am bucurat, oriunde m-a fi ntlnit cu ei.
- Vorbii-ne despre nelesul libertii n prietenie.
- Fericitul Augustin are un cuvnt care cred c se potrivete i aici: n
cele necesare - unitate, n cele ndoielnice - libertate, i n toate - iubire.
- Enumerai cteva aspecte negative pe care le poate avea asupra
vieii spirituale a copilului faptul c li se adreseaz pe nume prinilor.
- Mai nti de toate, se dizolv, cumva, respectul, n nelesul c
prinii nu mai sunt prini, ci sunt prieteni; or ei trebuie s fie priniprieteni. Se diminueaz legtura aceasta de cinstire ntre prini i copii,
chiar dac prinii cred c prin aceasta se accentueaz prietenia. Legtura
dintre prini i copii e rnduit de Dumnezeu, iar noi nu putem s des
fiinm aceast legtur prin metode care am crede noi c duc la mai mult
i la mai bine. Nu se poate! Noi inem seam de Dumnezeu, iar dac inem
seam de Dumnezeu, trebuie s inem seam de rnduielile lui Dumnezeu.
Eu am citit, demult, cuvntul Sfntului Chirii de Alexandria Despre nchi
narea n Duh i n Adevr33. i acolo mi-a plcut, mi-a rmas din carte o
apreciere pe care e bine s-o tim cu toii, i anume c, dac ne gndim la
Cele zece porunci ale lui Dumnezeu, date pe Muntele Sinai, constatm c
primele patru porunci reglementeaz legtura ntre om i Dumnezeu, a cincea
porunc reglementeaz relaia ntre prini i copii, iar celelalte cinci porunci
reglementeaz raporturile oamenilor ntre ei. i Sfntul Chirii scoate n
eviden faptul c nti e Dumnezeu, dup Dumnezeu sunt prinii, iar dup
prini sunt ceilali oameni.
33 Sfntul Chirii al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, traducere,
introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, n Scrieri, partea nti, colecia
Prini i Scriitori Bisericeti - nr. 38, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
242
Deci relaia aceasta ntre prini i copii este o relaie la care nu-i bine
s se renune, chiar dac s-ar gndi cineva c o alt relaie, de exemplu
relaia de prietenie, ar fi mai la ndemn, mai favorabil sau tiu eu ce
altceva ar nsemna.
- Ce se poate face atunci cnd un preot i ajut din tot sufletul
credincioii pe care i are n pstorire, ns din multul zel pe care l are
i sunt rstlmcite faptele?
- Drag, dac face bine n numele binelui i n numele lui Dumnezeu,
s continue s fac bine i pe mai departe.
- De ce atunci cnd suntem dezamgii de o prietenie sau o
dragoste, simim c ceva se rupe n noi i se poate ajunge din acest
motiv la o disperare?
- Cnd te ncrezi prea mult n nite lucruri care nu rmn i nu se desf
oar aa cum ai crezut, i se pot ntmpla i necazuri de pe urma acestui fapt,
pentru c unde e comoara ta, acolo e i inima ta (Matei 6, 21). Iar dac i se
stric o rnduial pe care ai avut-o, nu poi s fii totdeauna att de pregtit
nct s treci foarte uor peste toate variaiile i peste toate fluctuaiile.
- Poate exista o iubire sincer ntre un cretin ortodox i un romanocatolic sau un neoprotestant? Cum i putem iubi, de exemplu, pe martorii
lui Iehova, care o hulesc pe Maica Domnului i sunt pe o cale greit?
- Drag, n general cnd e vorba de o prietenie, nu se pun probleme de
naionalitate, de religie .a.m.d. Este adevrat c e bine ca prieteniile s includ
tot ce este pozitiv. Sfntul Apostol Pavel zice c de omul eretic, dup ntia i
a doua mustrare, s te deprtezi (Tit 3, 10). De ce? Ca s nu te influeneze.
n ceea ce privete faptul acesta, c cineva este sau nu este cinstitor al
Maicii Domnului, este o chestiune care nu totdeauna se pune accentuat. Adic
noi, cnd realizm o prietenie, nu-1 ntrebm pe cel de care ne apropiem dac
o cinstete pe Maica Domnului, ca s ne putem mprieteni cu el, ci ne mprie
tenim pentru c aa ne vine nou, s fim prieteni cu el. Acuma, e adevrat c
cei care-s de alte credine pun, n general, i probleme i aduc i tulburare n
relaiile cu ei. Este i o vorb, c atunci cnd se ntlnesc catolicii i protes
tanii, n Apus, ca s nu se certe, vorbesc despre fotbal. Cam aa e i cu chesti
unile acestea. Dac prietenia este cumva n afar de chestiuni religioase - doar
tii c sunt atia oameni care nici nu pun problema religioas n general, nu
numai cnd e vorba de prieteni sau de neprieteni - , nu se pune problema,
adic te mprieteneti cu cineva care e cum e, iar dac te potriveti cu el, nu
se mai pune problema aceasta, a credinei. n sfrit, oamenii vd ce pot face...
243
ns, dac ai n vedere chestiunea aceasta i pui problema c nu te

mprieteneti cu cineva fiindc nu-i cinstitor al Maicii Domnului, n cazul
acesta trebuie s fii tu cinstitor al Maicii Domnului, dar cinstitor aa cum
trebuie. Nu ca unu care-a venit la mine i l-am ntrebat dac tie Cuvine-se
cu adevrat. Zice: Da, ns cnd l pun, zice: Cuvine-se cu adevrat. i
eu, far s m gndesc, aa, ca i cnd ar fi urmat ceea ce spun eu, zic: nici
nu tii despre ce-i vorba!; i el, dup mie: Nici nu tii despre ce-i vorba.
Ei, dac-i aa, nu se mai pune problema cinstirii sau faptului c nu este
avut n vedere Maica Domnului.
Dei e o rtcire, e o zpceal s zici c-L iubeti pe Domnul Hristos,
i s-o excluzi pe Maica Domnului.
- Vorbii-ne despre cstorie ca desvrirea unei prietenii dintre
un biat i o fat.
- Pi, e foarte simplu: dac exist o prietenie care poate s duc la
cstorie, se consfinete prietenia prin slujba de Cununie. i atunci,
legtura ntre cei care se cstoresc nu mai este numai o legtur fireasc, ci
este i o legtur spiritual, pentru c i logodna, i cununia, se fac n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh . Dar trebuie s recunoatem
c sunt foarte puini, chiar ntre cei care se cunun, care pun accentul pe
legtura aceasta prin Dumnezeu, i mai mult in seama de potrivirile sau
nepotrivirile dintre cei care se cstoresc.
- Cnd ntr-o relaie de prietenie nu mai exist respect i iubire,
acea relaie credei c este bine s se destrame?
- Pi nici nu se poate s nu se destrame... se destram de la sine.
- Un om fr prieteni este un om ru?
- Poate c nu este un om ru, ci poate s fie un om izolat, un om care
nu are apropiere de ceilali. Poate s fie i un om bun, ns un om nesociabil.
- Este foarte greu, atunci cnd eti timid, s te poi apropia de
cineva pe care l iubeti. Cred c timiditatea nu este o virtute, ci un
pcat. Prin ce mijloc duhovnicesc putem scpa de ea?
- Drag, timiditatea nu este un pcat, timiditatea este o neputin, e o
tirbire a firii. Sigur c dac ai atta timiditate nct nu poi s te afirmi cu
calitile tale de iubire i de cinstire, e o lips care ar fi bine s fie nlturat,
n msura n care se poate.
- Spunei-ne mai exact care sunt limitele prieteniei dintre un biat
i o fat.
244
- Drag, limitele prieteniei dintre un biat i o fat trebuie s fie

acelea care sunt ntre un frate i o sor. E-adevrat c cineva a zis ctre
mine: Printe, dar s tii c eu m mai i bat cu sor-mea.... Dar eu nu
pun problema asta, ci m gndesc la legtura spiritual care exist ntre un
frate i o sor. S tii c n cartea mea ntmpinri34 e scris c relaiile
dintre un biat i o fat trebuie s fie ca relaiile dintre o fat i o sor. Dar
nu e adevrat! Eu am spus ca ntre un frate i o sor... au greit cei care au
scris. Cel puin voi, care ai auzit de la mine, s corectai, dac ajungei la
cartea mea, acolo unde-i scris c prietenia dintre un biat i o fat trebuie s
fie ca ntre o fat i o sor, s corectai c trebuie s fie ca ntre un frate i
o sor. Tot aa, n cartea mea Lumini de gnd i-a bgat cineva nasul acolo
(dar nu ca s citeasc, ci ca s schimbe) i a modificat afirmaia mea c pe
cei care nu merg la biseric, la pgni i numr i a scris c eu, pe cei care
nu merg la biseric, i socotesc credincioi nepracticani. Dar nu e adevrat,
eu n-am zis aa. i acum, la spovedit, dac vine vreunul care nu merge la
biseric, i zic c eu, pe cei care nu merg la biseric, la pgni i numr. Zic
ctre unul, odat: Tu tii ce-i pgnul? Zice: Da. - Ce e? Zice: Aa, ca mine...
- Prietenia este absolut necesar omului? De ce?
- Drag, nu-i absolut necesar, da-i bine s fie. De ce s ocoleti un
lucru pozitiv, un lucru care-i d bucurie, care-i d fericire?
- Ce legtur exist ntre prietenie, iubire i dragoste, i unitatea
fiinial a Sfintei Treimi?
- Drag, astea sunt deja speculaii, noi nu trebuie s facem legturi de
felul sta. Bineneles c lucrurile cele desvrite se potrivesc cu Sfnta
Treime, dar noi nu suntem la msurile acelea. Toate ale omului sunt la
nivelul omului; cum suntem noi, aa ne este i prietenia.
- Cum reuii s fii mereu bucuros?
- Aa-mi p dinuntru! Drag, bucuria mea se bazeaz i pe credina
mea. Eu, de exemplu, sunt foarte pozitiv n felul de a vedea lucrurile. Nu
tiu dac a ajuns aici cartea mea Duhovnici romni n dialog cu tinerii Printele Teofil . Cartea ncepe cu o conferin pe care am inut-o la
Bucureti, cu titlul: Dumnezeul meu. Eu nu prea m gndesc la pedepsele
lui Dumnezeu, ci totdeauna m gndesc la buntatea lui Dumnezeu, la iubirea
lui Dumnezeu. De aceea s tii c mie nu mi-e fric de faptul c n-o s ajung
n rai. De ce nu mi-e fric? Nu c fac eu nite lucruri care m ndreptesc s
5 c
34 Printele Teofil Prian, ntmpinri, Editura Sophia, Bucureti, 2000.

35 Duhovnici romni n dialog cu tinerii - Printele Teofil, Editura Bizantin, Bucureti, 1997.
245
ajung n rai. Nu! Dar sunt sigur c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.
Printele Arsenie zicea c iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare
pctos e mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.
Pi, dac eu m silesc s fac voia lui Dumnezeu, iar Dumnezeu L-a dat pe
Fiul Su - cum zice Sfntul Apostol Pavel - pentru noi, oare nu ne va da
toate mpreun cu El? (cf. Romani 8, 32). Deci, dup ce ne-a dat ce-i mult, s
nu ne mai dea i ce-i puin? Nu cred lucrul acesta! Eu am mare ncredere n
buntatea lui Dumnezeu. Nu c asta m ndreptete s fac lucruri rele, c
doar Dumnezeu m iart. Niciodat nu m gndesc la aa ceva, ci totdeauna
m gndesc c Dumnezeu nu l-a putut crea pe om ca s-l pedepseasc, s-l
chinuiasc .a.m.d. Omul ntr-adevr poate ajunge n iad, dar mai nti ajunge
n iadul lui, n iadul pe care i-l face el prin viaa lui, prin pcatele lui, prin
nepsarea lui, prin nvrtoarea lui. Da, n felul acesta, ajunge n iad. i dac
ar fi n rai cu starea asta, tot n iad ar fi. Aa c fiecare dintre noi i pregtete
raiul sau iadul. Dac noi trim n lumea aceasta cu gndul la Dumnezeu,
Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut. Dumnezeu e Dumnezeul milei i al
ndurrilor. Al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi - spunem noi la
sfintele slujbe. C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti, C bun
i iubitor de oameni Dumnezeu eti - astea nu au nicio valoare? Numai aia
are valoare, c te pedepsete Dumnezeu i te duce n fundul iadului?
- Relaia de prietenie n vederea cstoriei cu un preot fost
cstorit, dei nu este canonic, este oare permis?
-N u !
- Prinii aleg din netiin nai catolici; acetia se ofer, fr a-i
declara religia. Ce atitudine s avem fa de naii copilului, acum, cnd
copilul deja a mplinit vrsta de 20 de ani? Se mai poate face ceva n
acest sens?
- Nu mai poi face nimic, dar trebuia s se aib n vedere lucrul de la
nceput, iar preotul care boteaz trebuie s tie el nsui dac naii sunt
ortodoci sau nu sunt ortodoci. La fel i la Cununie, trebuie s fie naii
ortodoci i trebuie s fie cstorii, s aib cununie religioas. Sunt nite
lucruri care trebuie avute n vedere.
Acuma, lucrul s-a ntmplat, e ntmplat i mergem mai departe. Nu-i
excluzi naii, c dac i-ai gsit nnaul, nu mai caui altul, nu?
- ntr-o predic ai spus c nu-i mprtii pe cei ce fumeaz. Ca
viitor preot de mir, v ntreb cum ar trebui s procedez...
246
- Tot aa!
- ...pentru c peste 70% dintre mireni fumeaz. Ce s fac, s nu-i
mai mprtesc?
- Nu-i mai mprteti! Tu faci ce vrei, dar eu nu-i mprtesc...
Adic ce se ntmpl?: omul trebuie s fie dezlegat, s fie eliberat de patimi,
or sta este un viciu... i eu zic c Dumnezeu nu-1 poate primi pe omul care
nu a ajuns la libertate prin credin. Ce-a zis Domnul Hristos?: Cel ce
svrete pcatul este rob pcatului (Ioan 8, 34). i atunci, eu le atrag
atenia: Mi frate, uite, cu mine te mai ntlneti cnd nu mai eti fumtor.
i ei zic: Dar, printe, sunt i preoi care fumeaz. Le zic: treaba ta, la ia
s te duci! Dar dac vii la mine, nu se poate.
- Ca viitor preot, dac respect canoanele, n-o s mai mprtesc
pe nimeni!
- Pi, poate nici tu nsui nu te mai mprteti... Drag, nu se pune
problema aa. Problema se pune c omul trebuie s prseasc pcatul, ca s
poat fi dezlegat de pcat. Dac nu prsete pcatul, n-ai cum s-l dezlegi de
pcat. N-o s-i zic s-i dai douzeci de ani de oprire de la Sfnta mprtanie;
eu n-am dat niciodat mai mult de trei ani de oprire de la Sfnta mprtanie,
nici pentru pcate cum ar fi uciderea, de pild. De ce? Pentru c Printele
Stniloae, n Dogmatic, scrie c noi, ca preoi, niciodat s nu oprim pe
cineva mai mult de trei ani. i eu am luat asta de bun i nu am oprit pe
nimeni mai mult de trei ani. Numai c i-am spus omului: dac trieti aa
cum trieti acum, nici la moarte nu eti vrednic s te mprteti. Deci
poate c l-am oprit toat viaa aa, dar nu n sensul acesta. De el depinde...
Ct privete aa, ca timp, de exemplu pentru avort opresc trei ani.
Odat vine un cetean la mine i zice: Printe, eu am fcut un pcat mare,
mare de tot. - Poi s-l spui? - Da, c doar l tie tot satul. Bineneles c,
dac-1 tia tot satul, putea s-l mai tie i unu de la mnstire. Zice: L-am
ucis pe un fiu al meu... m-am btut cu soia, el s-a bgat ntre noi, l-am lovit
i... Nu l-am lovit ca s moar, dar a murit din lovitur. - Ai fcut
nchisoare? - Da, nou ani. M-am gndit: i-aa, eu pe om l opresc trei
ani... acum l mprtesc, c doar la el au trecut de trei ori cte trei ani.
Numai c l-am ntrebat: La biseric mergi? - Nu! - Te rogi dimineaa i
seara, posteti? - Nu! - Pi m, pcatele astea sunt mai mari dect pcatul
acela, c pe-la l-ai fcut aa, ntr-o mprejurare, i nici n-ai vrut s-l faci.
Dar acuma, tu de cte ori nu mergi la biseric, atta eti n pcat, ct stau
oamenii n biseric i tu nu mergi. Cnd nu posteti, pctuieti; cnd nu te
rogi, pctuieti. Pcatele astea sunt mai mari ca acela. Aa c nu l-am lsat
s se mprteasc, dar nu pentru c a omort om, ci pentru c tria o via
care nu-1 recomanda pentru Dumnezeu.
247
- n relaia dintre so i soie este obligatorie i relaia de prietenie?

- Nu e obligatorie, c se mai i ceart oamenii n relaiile de so i
soie. Dar ar fi foarte bine s fie predominant o relaie de prietenie.
- Ai afirmat c unele dintre relaiile dumneavoastr de prietenie
s-au stins din cauza lipsei de comunicare, a distanei. Ce rol credei c
are comunicarea ntr-o astfel de relaie social?
- tii c este o vorb: Ochii care nu se vd se uit. ns nu e vorba
de asta, eu am vrut s spun c mi s-au dizolvat unele prietenii din pricini
care n-au depins de mine n mod special, n sensul c cellalt i-a fcut alt
stil de via. Eu cred c-ai bgat de seam, sau dac n-ai bgat de seam, o
s fii de acord cu mine acuma n urmtoarea chestiune: copiii sunt cei mai
apropiai ntre ei, aa nct de multe ori nu poi s distingi ntre un biat i o
fat, n copilrie. Dup aceea, ncep oamenii s se distaneze: la tineree se
contureaz oamenii cumva i sunt mai deosebii, iar la btrnee sunt cei mai
distanai. De ce? Pentru c s-au alctuit prin viaa pe care au trit-o. Fiecare
i-a trit viaa cum i-a trit-o i n felul acesta s-a conturat altfel i aa s-au
distanat. Deci, cnd e vorba de prietenie, de so, de probleme din astea,
trebuie s se aib n vedere faptul c oamenii trebuie s insiste pentru
apropierea ntre ei; i bineneles c dac duc acelai stil de via, parc se i
imprim unul n cellalt.
- Ce ne putei spune despre Dumnezeul Vechiului Testament n
relaia Sa de iubire fat de oameni?
- Drag, Dumnezeu totdeauna i-a iubit pe oameni i S-a ngrijit de ei
i, pentru c i-a iubit, i-a binecuvntat. De fapt, Vechiul Testament e o
pregtire pentru Noul Testament, aa c i n Vechiul Testament Dumnezeu
a fost Tatl oamenilor. De exemplu, haidei s lum Psalmul 102: Ct e de
sus cerul deasupra pmntului, att de mare-i buntatea Lui spre cei ce se
tem de Dnsul./ Ct este de departe rsritul fa de apus, att a deprtat de
la noi frdelegile noastre./ Cum miluiete un tat pe copiii si, aa a miluit
Domnul pe cei ce se tem de Dnsul. Deci buntatea lui Dumnezeu, chiar ca
Tat, e manifestat n Vechiul Testament.
5
- V mulumim!
248
VREMEA BUCURIEI
15 mai 2001
- Numai vremea Penticostarului este o vreme a bucuriei?
- Drag, eu am spus... mi pare ru c nu luai aminte la ce v spun.
Aveam un profesor la Teologie care, cnd nu tiau studenii, zicea: Drotul
vost c n-ai reinut nimic din ce v-am spus eu! Dac pune cineva aceast
ntrebare, nseamn c n-a luat aminte c eu am spus de mai multe ori c
vremea bucuriei e toat vremea, nu-i numai vremea Penticostarului; ns
vremea Penticostarului este vreme special n care se accentueaz bucuria.
- Bucuria este totui apanajul clugrului, al omului care triete
n rugciune i slujire, mereu aproape de Dumnezeu. Dumnezeu are
grij i de omul din lume, l ajut n toate problemele, dar parc
bucuria nu poate fl deplin.
- Drag, s tii c nu sunt avantaje, din punctul acesta de vedere,
pentru clugri i dezavantaje pentru cei care nu sunt clugri. Domnul
Hristos n-a venit pentru o categorie de oameni, n-a avut n vedere o
categorie de excepie, ci a venit pentru toi oamenii. La El nu e deosebire
ntre clugri i neclugri, ci ntre buni i ri, oameni buni - oameni ri. Un
clugr trebuie neaprat s fie bun, i-atunci, dac-i bun, are i bucurie, la
fel cum are orice om bun.
Ai mei de-acas, cnd le spuneam de Printele Serafim - Dumnezeu s-l
odihneasc - de la noi de la mnstire c-i om bun, ziceau: Bun s i hie, iar
dac nu-i bun, n-are treab s stea acolo, adic la mnstire. i aveau dreptate.
Orice om poate fi bun, n mprejurrile n care triete el. La clugrie
sunt nite avantaje n sensul c te poi ruga mai mult, poi lua parte la slujb
mai mult dect ai putea n afar de mnstire. i noi, cnd plecm undeva,
suntem mai mprtiai i nu ne mai putem face programul de la mnstire.
Dar asta nu nseamn c pierdem ceva, pentru c ceea ce facem noi pentru
Dumnezeu e i ceea ce vrea Dumnezeu; iar Dumnezeu ne primete ceea ce
facem, pentru ce nu putem face.
Aa c astea sunt mai mult preri ale oamenilor: Dumneata eti
clugr, poi s te rogi. Eti, dar poate tot nu te rogi... sau eti i te rogi, dar
poate nu te rogi cum se roag cineva care are o trebuin deosebit.
Gndii-v la o mam care se roag pentru copilul ei. Pi, nu poi s te rogi
cu inim de mam, dac n-ai inim de mam. i inim de mam, de fapt,
249
cine are? Mama! Tata tot n-are inim de mam. Ai mei de-acas ziceau:
Numa mum s nu hii... s hii barm tat! Deci tata e mai nepstor, dar
mama nu poate, este frmntat tot timpul.
i-atunci, iat c o mam poate c se roag mai mult sau mai bine
dect un clugr, care nu-i mam i care nu-i nici tat.
- Ce nseamn srac cu duhul i n ce msur srcia duhovni
ceasc este considerat un dar? Explicai-ne Fericirile.
- Drag, Domnul Hristos a spus: Fericii sunt cei sraci cu duhul, c
a acelora este mpria cerurilor. Ce nseamn srac cu duhul? nseamn
un om care nu-i mulumit cu ct a realizat, cu ct are, care dorete tot mai
mult, care se angajeaz la mai mult. De fapt, cei sraci cu duhul sunt cei
smerii, cei care nu-i dau importan, cei care nu se ncred n ei nii.
Dup aceea: Fericii sunt cei ce plng. Vedei, este interesant de
observat c cei ce plng sunt fericii nu pentru c plng, ci pentru c nu vor
mai plnge. Fericii sunt cei ce plng acum din diferite motive, dar sunt
fericii pentru c se vor mngia, nu pentru c plng; nu plnsul le d
fericirea, ci mngierea pe care o d Dumnezeu. Ajungnd la Evanghelie,
ajungnd la credin, ajungnd la o baz pe adevrurile de credin, vor
ajunge la mngiere, vor nceta din plns.
Fericii sunt cei blnzi, adic cei care nu sunt mnioi, cei care nu
sunt rzbuntori, ri; pentru c rutatea nu fericete, ci nemulumete. Cei
blnzi sunt fericii pentru c ei vor moteni pmntul, n nelesul c un om
blnd este mai ntemeiat pe cele bune dect un om mnios, care nu
motenete nici mcar mulumirea de a fi blnd.
Fericii sunt cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se
vor stura - adic sunt fericii aceia care vor s fie drepi, care simt o
nevoie de dreptate, de a fi drepi, ca i cnd le-ar fi foame i le-ar fi sete de
dreptate. Aceia se vor stura, adic n mpria lui Dumnezeu, care ncepe
de aici, de pe pmnt; s nu v nchipuii c mpria lui Dumnezeu ncepe
de la moarte. n mpria lui Dumnezeu, oamenii vor fi mplinii total, nu
vor mai avea ce s mai doreasc.
Mnstirea spun eu c este tinda raiului, casa lui Dumnezeu, poarta
cerului i locul mplinirilor, deci locul n care nu mai atepi mai mult, pentru
c ai ct i trebuie. Aa va fi i n mpria lui Dumnezeu. Asta nseamn
se vor stura de dreptate: vor fi mplinii prin faptul c sunt drepi.
Fericii sunt cei milostivi, c aceia se vor milui - sunt fericii aceia
care sunt cu inima deschis fa de cei care au trebuin de ei. Nu trebuie s
ne gndim numai la milostenia material, ci i la milostenia spiritual, adic
la bunvoin, la ngduin, la iertare, care tot de milostivire in.
250
Fericii sunt cei curai cu inima, c aceia l vor vedea pe Dumnezeu.

Cam uitm noi de lucrul acesta, c-L vom vedea pe Dumnezeu numai dac
avem inim curat. De ce? Pentru c cine n-are inim curat i vede
necuriile lui. n rugciune vede ntinciunile pe care le poart n suflet, or
cei cu inim curat vd buntatea lui Dumnezeu, mila lui Dumnezeu.
Asta nseamn a-L vedea pe Dumnezeu : a vedea raportul ntre
Dumnezeu i oameni, a-L vedea pe Dumnezeu ca Tat, a-L vedea pe
Dumnezeu binevoitor, a-L vedea pe Dumnezeu ierttor. Toate acestea in de
vederea lui Dumnezeu; s nu v nchipuii c-i vorba s te uii undeva i s
vezi ceva, s zicem ca un nor, i s zici: Uite, aa-i Dumnezeu, cum e norul
la. Nu asta este, ci este o nelegere a ceea ce este Dumnezeu fa de lume.
Dumnezeu este iubire, iar cnd l vezi pe Dumnezeu, vezi iubirea lui
Dumnezeu, vezi iubirea lui Dumnezeu n ceea ce face pentru lume.
Ia s ne gndim noi la Domnul Hristos, Care a zis: Ierusalime,
Ierusalime, care-i ucizi pe prooroci i i omori cu pietre pe cei trimii la tine.
De cte ori am voit s-i adun pe fiii ti, cum adun gina puii si sub aripi
(Matei 23, 37). Cnd tii asta i cnd eti ptruns de acest adevr, zici c
L-ai vzut pe Dumnezeu.
Sau n Sfnta Evanghelie este cuvntul: Fericii sunt ochii votri c
vd i urechile voastre c aud, c muli prooroci i drepi au vrut s vad
ceea ce voi vedei, i n-au vzut, i s aud ceea ce voi auzii, i n-au auzit
(Matei 13, 16-17). Ce au vzut ucenicii Domnului Hristos? Au vzut
minunile Domnului Hristos, pe care nu le-au vzut cei din Vechiul
Testament. Ce au auzit ucenicii Domnului Hristos? nvtura Domnului
Hristos, cuvntul cel venic al Domnului Hristos.
A zis Sfntul Apostol Petru: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai
cuvintele vieii celei venice (Ioan 6, 68). i noi avem posibilitatea aceasta:
s vedem, prin credin, minunile Domnului Hristos, s auzim, prin Sfnta
Evanghelie, cuvintele Domnului Hristos; avem i noi avantajul acesta, dar
numai dac suntem curai cu inima, pentru c dac nu suntem curai cu
inima, atunci l vedem pe Domnul Hristos cum L-au vzut fariseii i
crturarii, care L-au judecat, L-au hulit i pn la urm L-au rstignit. Pentru
c nu L-au vzut pe Dumnezeu, cum zice Sfntul Apostol Pavel n Epistola
I ctre Corinteni: Dac ar fi cunoscut nelepciunea lui Dumnezeu, nu L-ar
fi rstignit pe Domnul slavei (I Corinteni 2, 7-8).
Fericii sunt fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
chema. E vorba de interveniile acestea, de a-i opri pe oameni de la rutate,
de la rzbunare... n msura n care se poate face lucrul acesta, pentru c nu
totdeauna e n puterea noastr s schimbm nite lucruri.
251
Fericii sunt cei prigonii pentru dreptate, c a acelora este mpria

cerului - adic aceia care sunt statornici n dreptate, n bine, n starea de
drept i nu se clintesc din ea nici n faa mprejurrilor grele. Primesc mai
bine prigonirea dect s renune la dreptate, la fapta bun. i a acelora este
mpria lui Dumnezeu.
Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni i vor zice tot
cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Adic, pentru c
suntei ai Mei, ai lui Hristos, avei de suferit; oamenii v griesc de ru, dar
far s aib dreptate, ci inventeaz ei... De exemplu, cineva zice: A, pi la
zice c-i credincios, da-i un mecher! sau: la zice c-i credincios, da-i un
lacom! Or s nu fie aa, ci noi s fim far vin, chiar dac suntem nvinuii.
- Care este legtura ntre bucurie i rugciunea lui Iisus Hristos?
Trebuie s fie o stare permanent sau bucuria se obine cu timpul, prin
curirea de patimi?
- Drag, nti e curirea i dup aceea vine bucuria; dar nu totdeauna e
aa, uneori sunt i anticipri de bucurie. De exemplu, eu, cnd eram elev de
liceu, la Timioara, mergeam de la internat pn la coal cam o jumtate de
or, att timp mi ocupa drumul; i mai ales dimineaa, ziceam: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Nu pot
s zic c eram curit de pcate i de patimi, dar aveam o bucurie mai presus
de ceea ce poate da lumea aceasta; i o aveam din rugciunea aceasta, din
rugciunea de toat vremea sau de ct vreme o fceam. Aveam o bucurie pe
care o d apropierea de Dumnezeu; unde este Dumnezeu, acolo este i bucuria.
Gndii-v, de exemplu, la cei care s-au ntlnit cu Domnul Hristos.
De pild, la Zaheu Vameul. Zaheu Vameul a vrut s-L vad pe Domnul
Hristos i L-a vzut. S-a urcat ntr-un pom i L-a vzut pe Domnul Hristos,
iar Domnul Hristos i-a zis: Zahee, coboar-te degrab, c astzi trebuie s
fiu n casa ta. i spune Sfntul Evanghelist c el s-a cobort i L-a primit
pe Domnul Hristos cu bucurie (Luca 19, 5-6).
ntlnirea cu Domnul Hristos aduce bucurie. Cineva care simte prezena
Domnului Hristos n sufletul lui, prin credin, are bucurie din aceasta.
Chiar i doar citirea Evangheliei aduce bucurie, sau un adevr din
Evanghelie... Adevrul c Dumnezeu ne iubete este un adevr care aduce
bucurie, fie c zici: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, fie c nu zici... S tii c se cam exage
reaz cu treaba asta, cu rugciunea de toat vremea, c trebuie s zici.
Clugrii sunt datori s zic i e bine s zic i ceilali, dar nu nseamn c
numai cei care zic rugciunea aceasta se mntuiesc. Nu nseamn! De ce?
Mai nti de toate, pentru c aceast rnduial n-a fost dat de Domnul
252
Hristos, ci este o rnduial de dup Domnul Hristos: n istoria Bisericii s-a

ajuns la rugciunea aceasta i la o ncercare de permanentizare a rugciunii.
ns lui Dumnezeu nu-I slujim numai cu rugciunea, ci lui Dumnezeu
trebuie s-I slujim cu toat viaa, cci zicem la slujb: Toat viaa noastr,
lui Hristos Dumnezeu s o dm. Viaa religioas nu const numai din
rugciune. Sigur c rugciunea e pe loc principal, dar nu e numai rugciunea.
i-apoi, nu este numai rugciunea aceasta: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul . n Pateric gsim i
alte rugciuni pe care le ziceau sfinii - sfinii sau pctoii - , de exemplu:
Eu, ca un om, am greit, Tu, ca un Dumnezeu, iart-m!; Doamne,
nvrednicete-m s Te iubesc pe Tine, cum am iubit odinioar pcatul;
Rugciunea Sfntului Ioanichie: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea
este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, mrire ie.
Sunt i alte rugciuni...
i-apoi, rugciunea liturgic, rugciunile de la slujb, rugciunile prin
care se fac slujbele... i care nu sunt numai rugciuni de cerere, ci sunt
rugciuni de preamrire, rugciuni n care dm glas preamririi lui Dumnezeu.
Sunt i rugciuni mai cuprinztoare dect rugciunea: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul...
Rugciunea Tatl nostru, care este o rugciune nu numai pentru tine, ca om
izolat, ca persoan, ci este pentru toi oamenii. Zicem Tatl nostru, deci
cine sunt aceia pe care-i cuprindem n cuvntul nostru? i credincioii
ortodoci, i credincioii de alte credine, i credincioii cretini, i
necredincioii, i pgnii... tuturor le este Tat Dumnezeu. i atunci, cnd
zicem Tatl nostru, noi cuprindem o lume ntreag, i cuprindem pe toi
oamenii ci exist n lumea aceasta, ntr-un fel sau altul.
Apoi, exist rugciuni de preamrire... de exemplu: Mrire ie,
Doamne, mrire ie. Rugciunea Printelui Sofronie de la Essex, ucenicul
Sfntului Siluan: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietene pe noi i lumea Ta. Se poate nlocui rugciunea: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, cu
rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe
noi i lumea Ta. Sau se pot alterna rugciunile acestea: poi s zici nti
pctosul i poi s zici dup aceea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
i poi aduga i alte rugciuni, de exemplu:
Mrire ie, Doamne, mrire ie;
Fie numele Domnului binecuvntat, de acum i pn-n veac;
Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu
este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, mrire ie;
253
Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din

morminte via druindu-le;
Doamne, Cel ce pe Preasfntul Tu Duh L-ai trimis, n ceasul al
treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci-L nnoiete
ntru noi, cei ce ne rugm ie.
Sau un cuvnt de rugciune ctre Maica Domnului:
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi;
Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te, ceea ce eti plin de
dar, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat
este rodul pntecelui tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre.
Preasfnt Mrie, Maica lui Dumnezeu, roag-te pentru noi, pctoii, acum
i n ceasul morii noastre. Amin;
Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, cea
pururea fericit i prea nevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce
eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect
serafimii, care far stricciune pe Dumnezeu Cuvntul L-ai nscut, pe tine,
cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim;
De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, soborul
ngeresc i neamul omenesc; ceea ce eti biseric sfinit i rai cuvnttor,
lauda fecioriei, din care Dumnezeu S-a ntrupat i Prunc S-a fcut, Cel ce
este mai nainte de veci. C braul tu, scaun l-a fcut, i pntecele tu, mai
desftat dect cerurile l-a lucrat. De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar,
toat fptura, mrire ie.
Deci nu trebuie s rmnem la un singur fel de rugciune i s
considerm c numai asta trebuie s zicem i c dac zicem asta ne primete
Dumnezeu, dar dac zicem altceva, nu ne primete Dumnezeu. Nu-i aa!
Eu, de exemplu, m gndesc aa, c dac m voi ntlni cu Domnul
Hristos, dou cuvinte am de spus, dou lucruri: Mrire ie, Doamne,
mrire ie! i Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul. i-apoi, dac-oi mai avea vreme i binecuvntare s zic
i altele, o s zic i celelalte rugciuni.
- Unde credei c ncepe bucuria cunoaterii lui Dumnezeu pentru
micul cretin, n familie sau n biseric?
- i n familie, i n biseric. i poate c nici n familie, nici n biseric,
ci n alt parte, unde Se descoper Dumnezeu; asta nu-i o chestiune care se
programeaz, nici de ctre om i poate c nici de ctre Dumnezeu. Cnd ai o
stare sufleteasc corespunztoare cu ceea ce urmeaz s se fac, o stare
corespunztoare cu cunotina de Dumnezeu, Dumnezeu i Se descoper.
254
Cum i Se descoper Dumnezeu? Dac te uii la un rsrit de soare, nu te mai

gndeti numai la rsritul de soare, ci la Dumnezeu, Care a fcut soarele.
Ia s ne gndim noi la cuvntul acela de la Pati: Pe Soarele cel mai
nainte de soare, Care a apus oarecnd n mormnt - ne gndim la Domnul
Hristos, Care a fcut soarele - , ntmpinatu-L-au ctre diminea, cutndu-L
ca pe o zi, mironosiele fecioare. i una ctre alta strigau: O prietenelor,
venii s ungem cu miresme trupul cel de via dttor i ngropat, trupul
care l-a nviat pe Adam cel czut, i care acum zace n mormnt! S
mergem, s ne srguim ca i magii i s ne nchinm i s-I aducem miruri,
n loc de daruri, Celui ce nu n scutece, ci n giulgiu este nfurat; i s
plngem i s strigm: O Stpne, scoal-Te, Cel ce dai celor czui sculare!
Iat nite gnduri liturgice despre care nu poi s zici c sunt fr
valoare i c se cuprind n rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul sau c nu mai e nevoie de ele,
c dac zici: Doamne Iisuse..., ai mplinit totul. S tii c n-ai mplinit totul!
- Bucuria realizrilor poate fi confundat cu mndria?
- Nu, pentru c exist o bucurie fireasc, pe care o binecuvinteaz
Dumnezeu. Bucuriile de familie, bucuria succesului, bucuria realizrilor, bucuria
de rezultatele la care ajungi... toate acestea le binecuvinteaz Dumnezeu.
- Ce facei cu cei care nu vor sau nu pot primi bucuria sfnt, dar
totui v cer ajutorul?
- Nu fac nimic, le zic s cear ajutorul de la Dumnezeu.
- Care sunt repercusiunile mprtirii fr spovedanie?
- Depinde... Dac te mprteti fr spovedanie i eti nevrednic de
mprtanie, ajungi la osnd; fiindc noi, la fiecare rugciune n care
cerem ajutorul lui Dumnezeu n folosul nostru prin mprtanie, avem n
vedere i posibilitatea de a se mprti cineva cu osnd. La Sfnta
Liturghie, preotul zice aa, dup ce se sfinesc Cinstitele Daruri: Ca s le
fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor,
spre mprtirea cu Sfntul Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, iar nu
spre judecat sau spre osnd. Deci nu spre judecat sau spre osnd.
Acuma, dac se mprtete cineva din netiin, e una, iar dac
sfideaz, atunci este ca acela care s-a dus la nunta fiului de mprat far
hain de nunt (cf. Matei 22, 2-14). Aa c poate fi cu primejdie treaba asta.
- Ce sfat le dai celor crora, n timpul Sfintei Liturghii, le zboar
gndul la cele lumeti?
255
- Nu le dau niciun sfat, c doar le d Biserica: Toat grija cea

lumeasc, de la noi s-o lepdm! Dac putem, bineneles, c la toi ne mai
vin i gnduri strine.
- Tristeea este un pcat? Cum poate fi ea alungat?
- Drag, tristeea poate s fie pcat, dar se poate s nu fie un pcat, ci
s fie o stare, atunci cnd ajungi la nite nemulumiri, la un fel de ntristare.
Numai c nu trebuie s consideri c ntristarea este benefic. De ce a
zis Domnul Hristos: Pentru ce suntei triti? (Luca 24, 17). Fiindc nu
vrea s fim triti, vrea s fim bucuroi. Aa c, din ct putem, s ocolim
strile de ntristare, de deprimare, de depresie.
- Care este bucuria n clugrie i care este bucuria n cstorie?
- Drag, fiecare se bucur de ceea ce are. Clugrul se bucur de
slujbe, de rugciune, de citirea din Sfnta Scriptur... de mijloacele lui. Cei
din familie se bucur de copii, de nepoi...
A zis odat cineva ctre mine: Printe, dar dumneavoastr ce gnduri
avei? Noi, cei care avem familii, ne gndim la copii, c dau examene, c
iau, c nu iau examenul... Dumneavoastr la ce v gndii? i-au nchipuit
c numai attea gnduri sunt n lumea asta, cte gndesc ei... Ne gndim i
noi la ceva, ne gndim la ceva ce se potrivete cu viaa noastr. i noi ne
gndim la prieteni, la binefctori, la oameni cumsecade, la ci am ntlnit
n via care ne-au ajutat, care au nsemnat ceva pentru viaa noastr... i noi
i cuprindem pe oameni n gndurile noastre.
n Pateric se spune c unii oameni au mintea la pcate, alii au mintea
la oameni, iar alii, la Hristos. i poate acelai are mintea i la pcate, i la
oameni, i la Hristos.
- Clugrii, dedicndu-i viaa lui Dumnezeu, au parte de o
bucurie mai deplin? Dar preoii?
- Drag, viaa nu se triete prin comparaie. Nimeni nu tie dac are
mai mult bucurie dect altul. Fiecare are bucuria lui i nu pot s zic c eu,
dac sunt clugr, am bucurie mai mare dect un preot sau bucurie mai mare
dect un credincios de rnd. Fiecare are bucuria la capacitatea lui.
- Ce trebuie fcut dac n locul bucuriei de a-mi duce crucea mea
m bate tot mai des gndul sinuciderii?
- Drag, e groaznic! Lucrul sta trebuie nlturat de la prima rsrire a
lui, pentru c sinuciderea nseamn s renuni la darul cel mai mare pe care
l-a dat Dumnezeu i care, de fapt, nu e al tu, ca s faci ce vrei cu el.
256
Sinuciderea te pune n afar de binecuvntarea lui Dumnezeu i-i

pregtete iadul. i-atunci, dac ai credin n Dumnezeu, nu poi s ai astfel
de gnd sau i reproezi c i vine un astfel de gnd.
- Cum putem tri permanent n bucurie?
- Asta este o chestiune pe care o d Dumnezeu, nu ne-o realizm noi.
ns de fapt omul niciodat nu poate s spun c e n bucurie deplin sau n
ntristare, ci n general poate s fie ntr-o stare neutr - nici de bucurie, nici
de ntristare - , dar cu nclinare spre bucurie.
- Atunci cnd facem semnul Sfintei Cruci, coborrea minii de
la frunte la piept amintete pogorrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt.
Cum ar trebui s nelegem aceast pogorre, atunci cnd facem
semnul Sfintei Cruci?
- Cum o poi nelege, nu exist o regul. Fiecare se gndete la ce
poate el s se gndeasc n privina aceasta. Fapt este c Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut om, adic n-a devenit om. Ce-nseamn c S-a fcut om? nseamn
c a primit, pe lng firea dumnezeiasc, i firea omeneasc, ntr-o unire care
nu se sfrete niciodat, o unire venic. Fiecare poate s se gndeasc la
ce-i vine lui n minte n chestiunea respectiv.
- Cum se poate alunga lenea i dezndejdea cnd o persoan este
supus patimilor, pentru a putea gusta mcar puin din acea bucurie
divin?
- Drag, lucrurile acestea nu vin de la sine, ci omul trebuie s tie
cnd este lene i s tie c nu trebuie s fie lene, pentru c lenea este pcat
de moarte; i atunci, i reproezi, faci cumva ca s nu te leneveti. Omul
trebuie s fac ceva tot timpul.
S tii c nu faci ceva, de exemplu, cnd te uii la televizor numai aa,
ca s-i gseti o treab, ci atunci, de cele mai multe ori este o stare de
lenevie. Dac te uii la televizor i nu faci nimic, eti ntr-un fel de
nelucrare, iar asta te pregtete ca lene, nu te pregtete ca om harnic. Un
om harnic i alege de la televizor ce crede el c-i este de folos i atta tot,
nu c o ntindem cu alt i alt emisiune, numai ca s te gseti ntr-o treab.
- Dac cineva nu poate merge duminica la biseric, e bine s
asculte slujba la televizor sau la radio?
- Da, dac e bolnav, dac st n pat, dac are mpiedicri de nu poate
merge. Dar nu-i acelai lucru s asculi slujba la televizor sau la radio i s
mergi la biseric. Nu-i acelai lucru! Trebuie s mergem la biseric, iar cine
257
nu poate, acela s asculte slujba la radio sau la televizor, dar numai n cazul
acesta, c realmente nu poate, nu c e mai comod s stai acas i s asculi
slujba la televizor.
Mai nti de toate, cred c n general cei care ascult slujba la radio
sau o privesc la televizor nu stau n poziie de oameni care sunt n biseric.
Stai pe fotoliu, rsturnat pe spate sau n pat i asculi slujba la televizor; asta
nu-i treab, fiindc asta nseamn un fel de desconsiderare a slujbei.
- Cum trebuie nelese cuvintele: ine-i mintea n iad i nu
dezndjdui?
- Nu tiu. Eu totdeauna am spus c nu neleg cuvintele acestea, iar
dac totui au nsemntate, ele au fost spuse pentru Sfntul Siluan. Dac
Sfntul Siluan le-a neles, ajunge. M gndesc c se poate ine mintea i n
rai i s nu dezndjduieti. Nu tiu de ce s-a spus cuvntul acesta.
- Se poate cineva mntui suficient n starea n care se afl, clugr
sau mirean?
- Eu nu tiu ce tot avei aicea cu clugri i cu mireni! Ca i cnd
astea ar fi condiii de mntuire. S tii c nu-i aa! Fiecare i gsete calea
lui i merge pe calea respectiv; nu vor fi judecai mirenii cu msurile
clugrilor i nici clugrii cu msurile mirenilor.
Sfntul Maxim Mrturisitorul chiar spune c izbnzile mirenilor sunt
cderile clugrilor, iar izbnzile clugrilor sunt cderile mirenilor. Adic
pentru un mirean e important s aib familie, s aib copii... or asta la
clugri e o cdere, o scdere.
Aa c nu v mai tot punei problemele astea. Gndii-v cum s v
mntuii n condiiile n care trii. C nu poi s faci ce fac clugrii... Nu
poi s mergi n fiecare zi la biseric, dar nici nu eti dator, eti dator s
mergi duminica la biseric. Dac duminica nu mergi, greeti. Dac mergi n
fiecare zi la biseric i nu mergi duminica, nu faci destul.
- V rugm s ne spunei dac facei vreo asemnare ntre
bucuria i pacea revrsate n suflet de harul Duhului Sfnt i linitea pe
care o obine un practicant yoga?
- Nu fac nicio asemnare, pentru c nu tiu ce se face la yoga. tiu c
yoga nu trebuie folosit, pentru c e ceva extra-cretin. Noi n cretinism
avem tot ce ne trebuie, nu mai trebuie s nvm de la cei din afara
cretinismului. Bucuria de la yoga poate fi asemnat cu bucuria pe care o
au oamenii din succesele obinuite, nu-i o bucurie pe care o lucreaz Duhul
Sfnt n sufletul omului.
258
- Dac uneori eti deprimat, ce se poate face pentru a avea

bucurie, pentru a-i schimba starea n stare de bucurie?
- Ceri ajutorul lui Dumnezeu, c prin puterea ta nu poi face nimic.
- Pcatele mele fiind permanent n mintea mea, cugetul meu se
ntristeaz, iar bucuria mea se pierde. Ce pot face?
- Ceri ajutorul lui Dumnezeu. Drag, noi nu ne mntuim prin puterile
noastre, ne mntuim prin ajutorul lui Dumnezeu. Ce nu putem noi, poate
Dumnezeu i ne ajut.
- Ce poate s fac o bunic sau cum trebuie s se roage pentru un
nepot care a apucat pe ci greite?
- O bunic se poate ruga cum se roag orice bunic cu credin n
Dumnezeu. Nu exist o rugciune anume: m rog cu rugciunea asta i se
realizeaz.
Pe mine m ntreab oamenii: Cum s m rog? i eu le spun tuturor:
Roag-te cum poi! Ce rugciune s fac? - Pe care vrei, pe-aia s-o faci.
Pentru c nu exist o rugciune prin care se realizeaz un lucru i o
rugciune prin care nu se realizeaz, pentru c nu-i rugciunea cutare.
Astea sunt chestiuni aa, de oameni mai mult superstiioi dect
credincioi.
- Muli merg la biseric i mrturisesc c au credin n
Dumnezeu i ndejde de mntuire. i totui, n viaa de zi cu zi nu se
poart cum trebuie.
- Drag, credina se manifest nu numai n faptul c mergi la biseric,
ci se manifest n toate laturile vieii.
Atta credin ai, ct manifeti n via. Domnul Hristos a spus: Cel
ce iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine; cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine nu este
vrednic de Mine; cel ce nu-i ia crucea ca s-Mi urmeze Mie nu este vrednic
de Mine (Matei 10, 37-38). Deci trebuie fcute mai multe lucruri, nu numai
att, c mergi la biseric. Mersul la biseric este un nceput, far asta nu
exist naintare autentic n viaa spiritual, dar nu nseamn c dac mergi
la biseric, ai fcut totul. De aceea sunt muli oameni care zic: Printe, dar
sunt atia care merg la biseric i sunt mai ri dect necredincioii. i sunt
i de-tia, e drept c sunt. Dar eu le rspund aa: drag, dar s tii c ia,
care-s mai ri dect necredincioii, sunt totui mai buni dect tine, care nu
mergi la biseric. De ce-s mai buni dect tine? Pentru c fac i un lucru pe
care tu nu-1 faci.
259
- Cum pot fi dezlegate blestemele i pcatele naintailor?

- Prin rugciunile de dezlegare de blestem i printr-o via care te
pune sub binecuvntarea lui Dumnezeu.
- V rugm s ne explicai urmtorul citat: Satan vine la noi
mbrcat n nger al Domnului, iar prin aceasta l duce n eroare chiar i
pe cel care vrea cu adevrat s vin pe calea cea dreapt a Domnului.
- Da, este un cuvnt de la Sfntul Apostol Pavel, c Satana se preface
i n nger al luminii (cf. II Corinteni 11, 14). De aceea, trebuie s fim cu
grij. Cineva l-a ntrebat pe un printe ce spune el despre oamenii care au
vedenii cu ngeri, iar printele a rspuns: Eu i fericesc pe aceia care-i vd
pcatele lor.
Cel mai bine este s ne ntemeiem pe ceea ce tim sigur i s nu
cutm lucruri mai presus de ceea ce suntem noi vrednici.
- Sabatul este smbta sau duminica?
- Sabatul este smbta; sabat nseamn odihn. Numai c noi nu
inem sabatul smbta, ci inem duminica, pentru c cele ce s-au ntmplat
duminica sunt mai importante. i anume, inem duminica pentru nvierea
Domnului Hristos i pentru Pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli,
care-s mai importante dect ceea ce nseamn sabatul.
Cuvntul smbt vine de la sabat i pare c ar trebui s fie ziua de
odihn. n realitate, noi inem alt zi dect sabatul, pentru c sabatul este
doar odihn, iar duminica este odihn i lucrare spre preamrirea lui
Dumnezeu. Aa ne-am pomenit, aa arat credina noastr i aa trim noi,
far s ne mai punem niciun fel de problem.
- Bucuria drepilor din rai este umbrit de suferinele celor dragi
lor, care ns sunt osndii n iad?
- Drag, nu tim... Noi credem c omul care ajunge n rai nu-i mai
face probleme de nimic, n privina niciunui lucru, pentru c el tie c ce
vrea Dumnezeu, aceea trebuie s se ntmple.
- Cum s pstrm bucuria n Hristos, cnd suntem frmntai de
obligaia de a rezolva multe probleme n puin timp?
- Bucuria n Hristos este peste probleme, nu-i trebuie un timp anume
pentru bucuria n Hristos. Pentru bucuria n Hristos i trebuie corectitudine
i o via care s fie spre slava lui Dumnezeu, i-atunci ai bucuria n Hristos.
Iar dac nu ai o via spre slava lui Dumnezeu, chiar dac n-ai nicio
problem, tot n-ai bucurie.
260
- De ce ne-au mai fost date bucuriile prieteniei, dac n cele din

urm plesc sau sunt un prilej de tristee i apoi de dezamgire?
- Drag, acelea care sunt prilej de tristee i de dezamgire nu sunt
prietenii. Mai mi spun i mie unii: Am avut o prieten i am trit cu ea
atta vreme, i dup aceea m-a prsit (sau am lsat-o). Pi, aia nu-i
prietenie. Prietenia este pe venicie. S tii c eu toate prieteniile mi le-am
programat pe venicie. Nu exist nicio prietenie la care vreau s renun, nu
pot s renun la nicio prietenie, dac-i prietenie.
- Ce nseamn s nu judecm pe aproapele i cum se poate
realiza acest lucru?
- Se poate realiza foarte bine. Dac l iubeti pe aproapele, nu-1 judeci,
ci l primeti cu deficiene cu tot, iar dac nu-1 iubeti, atunci l judeci i nu-1
iubeti nici cu calitile pe care le are.
Ceea ce trebuie s fac omul este ca, mai nti de toate, s se
gndeasc la faptul c n-are voie s judece, c judecata e a lui Dumnezeu,
nu-i a omului. Iar dac se disciplineaz n privina aceasta... Ins nu
nseamn c nu mai constat i nu mai tie cnd cineva face bine sau face
ru, dar nu e preocupat de faptul de a-1 condamna.
- Cum trebuie s fie omul, ca s fie socotit curat cu inima?
- Asta se simte n interiorul omului; cnd te observi pe tine nsui, simi
ce nclinri ai. Sunt oameni care se gndesc la lumea aceasta, sunt oameni
care se gndesc n alt parte, sunt oameni care se gndesc la Dumnezeu...
Dac Dumnezeu e n prim-plan n viaa ta, atunci e pe locul care I se
cuvine i eti mcar candidat la curia inimii.
- Un candidat la preoie beneficiaz, pe timpul svririi acestei
Sfinte Taine, de bucuria slujirii i apropierii de Dumnezeu, asemenea
slujirii Sfinilor Prini?
- Fiecare om are tririle lui, nu poi s zici c n toate cazurile e la fel.
- Dac omul trebuie s fie bucuros pe toat perioada anului, cnd
mai are timp s plng pentru pcatele sale?
- Dar nu trebuie neaprat s plng; pcatele trebuie s le prseasc,
nu s plng pentru ele. Dumnezeu nu ateapt de la noi s fim o ceat de
tnguitori. Pocina se face cu faa spre viitor i cu bucurie, nu cu ntristare
i cu faa spre trecut, c i aa nu mai putem schimba nimic. Ce mai poi
schimba? Dac ai fcut un ru, rmne. Dar l poi astupa cumva cu o via
superioar, iar cu vremea, uii de rul pe care l-ai fcut.
261
- Cum te poi adnci n umilin sau smerenie, fr s cazi n

dezndejde?
- N-are nicio legtur dezndejdea cu smerenia. Dezndejdea este un
pcat pe care nu trebuie s-l aib un cretin, iar smerenia este o virtute pe
care trebuie s-o aib toi cretinii. Domnul Hristos a spus: Invai-v de
la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor
voastre (Matei 11, 29).
Nu din dezndejde vine smerenia i nici din pcat sau din contiina
pctuirii, a pctoeniei. Exist, ntr-adevr, o smerenie a omului pctos,
cum era cea a femeii pctoase care a plns la picioarele Domnului nostru
Iisus Hristos; ns n-a zis Domnul Hristos s plng i mai departe, ci i-a
iertat pcatele i gata, a terminat cu plnsul.
Sau fiul risipitor: cnd s-a ntors acas, tatl lui i-a pregtit un osp;
nu cred c-a zis el: Nu-s vrednic de ospul sta, lsai-m, c eu am fcut
rele. Nu, ci s-a ncadrat n bucuria pe care i-a oferit-o tatl lui.
Dac tii c-a zis Domnul Hristos: Acestea vi le spun, ca bucuria Mea
s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 15, 11), nu v mai
facei probleme c nu trebuie bucurie... c trebuie ntristare... Pi, dac trebuie
ntristare, atunci ntristai-v, s vedem dac avei parte cu Dumnezeu.
- Ce deosebire este ntre smerenie i modestie?
- Modestia este o virtute etic, adic ine de omul care tie s se
comporte cu ceilali n aa fel nct s nu jigneasc, s nu stinghereasc; iar
smerenia este un lucru care cuprinde i modestia. Nu poi s fiismerit i s
nu fii modest, dar poi s fii modest i s nu fii smerit.
- Cum se poate explica bucuria pe care o simim n preajma
persoanelor duhovniceti?
- Pi, cum s se explice? Se explic prin faptul c i-e drag de omul
duhovnicesc.
262
VIATA
N ORTODOXIE
>
15 noiembrie 2001
Pn sosesc ntrebrile, vreau s v spun c cei din Apus n-au tiut
prea multe despre Ortodoxie, iar Ortodoxia s-a descoperit n Occident n
general prin rui, prin credincioii ortodoci rui sau greco-catolici care au
emigrat acolo dup revoluia ruseasc, deci n Primul Rzboi Mondial i
dup Primul Rzboi Mondial. i s-au uimit apusenii de comorile Ortodoxiei...
s-au uimit, pur i simplu! Au rmas perpleci n faa acestor mreii, pe care
noi le trecem cu vederea... noi trecem pe lng comorile acestea i nu ne dm
seama de ele, or occidentalii s-au uimit, cnd au ajuns s tie i ei ce avem
noi i ce nu au ei. Fiindc ei nu au... Au i ei credin, au i ei trire
religioas, au i ei bucuria slujirii lui Dumnezeu, au i ei sfini, unii dintre ei,
catolicii n special, au i ei Sfintele Taine... Au rmas uimii, pur i simplu!
Un printe de la noi de la mnstire, un prieten al meu - unii zic c-i
ucenicul meu, dar eu zic c-i prieten, e coleg al meu - , Printele Serafim, a
fost n Elveia. i, la ndemnul meu, a fcut o lucrare de licen n Teologie,
aici, la noi n ar, despre Spiritualitatea Penticostarului, despre nvtura
i trirea duhovniceasc din vremea Penticostarului (de la Pati pn n
Duminica de dup Rusalii). Le-a spus celor din Elveia despre lucrarea asta,
iar ei i-au zis: Tradu-o n limba german i i-o tiprim. i a tradus-o, iar
aceia au tiprit-o n nite condiii grafice excelente: cu icoane la srbtorile
respective, cu samarineanca, cu slbnogul... cu cele care sunt n vremea
Penticostarului. Deci sunt doritori de a cunoate comorile Ortodoxiei.
A fost vreme, n ara aceasta pe care Vasile Copilu Chiatr o numea
ar de tmie i cer, n ara aceasta a visurilor noastre - care nu s-au
mplinit i la care nu s-a ajuns, nc; mai mult o vism dect o trim - , cnd
slujbele nu s-au fcut n romnete, ci s-au fcut n limba slavon i n limba
greac. i oamenii luau parte la sfintele slujbe i nu le nelegeau. Acum
avem posibilitatea s nelegem sfintele slujbe, pentru c se fac n limba
noastr, n limba vorbit. E ceva extraordinar! i cu toate acestea, aa de
puin cunotin este n legtur cu profunzimile Ortodoxiei, n legtur cu
sfintele slujbe, n legtur cu textele liturgice din sfintele slujbe, de care ne
putem bucura astzi i de care s-au putut bucura i naintaii notri, de cnd
s-au tradus ele n limba romn. Fiindc vorbim cu Dumnezeu n limba pe
care o vorbim i unii cu alii.
263
Aa c eu v atrag atenia asupra acestor lucruri i v pun la inim s

aprofundai, s studiai, s nvai texte ca acestea pe care vi le-am
prezentat eu i care sunt pentru noi o bucurie. Numai noi avem aa ceva. Noi
i greco-catolicii, pentru c greco-catolicii, la drept vorbind, sunt ortodoci
dup cult, dup trirea spiritual, pentru c toate le au de la ortodoci. Cnd
s-au dus la catolici, ei s-au dus cu desagii plini de crile ortodoxe, de
slujbele ortodoxe, i au trit mai departe n Catolicism - c ei zic c-s
catolici, greco-catolici - au trit, n Catolicism, Ortodoxia. i aa s-a ajuns
c oamenii de acolo, din Apus, care nu mai aveau legtur cu Ortodoxia,
s-au putut bucura i ei de textele noastre liturgice.
- Cum se poate izbvi fiul meu de fumat i cum trebuie, ca mam,
s m rog pentru el?
- Drag, te rogi cum poi; i nu tiu dac se va izbvi de fumat...
- Am doi copii, fat i biat, care au peste 30 de ani i nu sunt
cstorii. Spunei-mi cum s m rog pentru ei.
- Drag, am avut i eu o nepoat care a ajuns la 36 de ani pn s-a mritat.
i n-am fcut mai mult dect ar face oricine: am pomenit-o la rugciune.
A venit cineva din prile astea - de pe la Vlcea - la mine, la mns
tire, i mi-a zis: Uitai, printe, am o fat i nu se cstorete. Ce s fac?
l ntreb: ci ani are? Zice: Optsprezece.
i spun: drag, nu te ngrijora, c eu am o nepoat care are 32 de ani, i
nu s-a cstorit. i, dac a ti ce trebuie s fac, a face pentru ea mai nti.
i atunci omul zice ctre fat: Hai s mergem, c fcurm drumul
degeaba! Aa c i ntrebarea asta mi-a fost pus degeaba, c nu tiu ce
poate face cineva!
- Cum trebuie s fie, din toate punctele de vedere, un cretin
ortodox? Dar un slujitor al altarului?
- E greu de spus cum trebuie s fie din toate punctele de vedere. Mai
nti de toate, nu tiu care sunt toate punctele de vedere. Trebuie s fie un
cretin care s in seam de toate rnduielile Bisericii. Cnd e post, s tie c-i
post; cnd e duminic, s tie c trebuie s mearg la biseric; dac e srb
toare, s tie s srbtoreasc; s duc o via n care e preamrit Dumnezeu,
pentru c ortodox nseamn preamritor de Dumnezeu. Cine nu-L pream
rete pe Dumnezeu nu-i ortodox, chiar dac poate s fie cretin de alt nuan.
Un slujitor al altarului trebuie s fie cel mai bun dintre cretinii ortodoci.
- Poate reprezenta cultura i evoluia o piedic naintea unei viei
ortodoxe adevrate?
264
- O cultur adevrat nu reprezint nicio piedic. Acuma, dac te ii

numai de cultur, nu-i destul. Dac te ii numai de credin, naintezi. Dar i
cultura, i credina nnobileaz. Cine poate s le aib pe amndou, e foarte
bine. Cine poate s aib numai credina, e bine; cine are numai cultura, e
ru, fiindc nu-i destul. Deci credina i cultura sunt dou lucruri pe care e
bine s le aib toi cei care pot s le aib.
Eu m-am pomenit n lumea aceasta cu credina i mi-am adugat i
cultura. Cred c v-ai dat seama de lucrul acesta, pentru c cineva care nu
are cultur nu tie s se refere, de exemplu, la o poezie de Nichifor Crainic,
la poezii de Zorica Lacu .a.m.d. Eu sunt iubitor de cultur nu pentru c nu
mi-ar ajunge credina, ci pentru c nu pot s nu fiu i iubitor de cultur. i-i
ndemn pe toi ci pot avea credin i cultur s le aib pe amndou.
/V
- Intre ce parametri trebuie s se ncadreze relaia dintre un

cretin ortodox i unul ne-ortodox?
- Drag, noi trebuie s fim n legtur cu toi oamenii, n-avem pe
nimeni de exclus din sufletul nostru. Eu cred c dac cineva are n familie
un fiu, un frate, un so sau o soie care-i de alt credin, nu-1 exclude pentru
c-i de alt credin. Tot aa i noi: nu trebuie s excludem pe nimeni, dar s
tim c ceea ce avem noi e mai mult dect ceea ce au ei.
- Cum poate evolua o via ortodox ntr-un mediu defavorabil,
aa cum este, de exemplu, societatea noastr de astzi, o societate unde
omul este exploatat de ctre om, II ignor pe Dumnezeu, pe aproapele i
chiar pe sine nsui, o societate care ncurajeaz dezumanizarea omului
(i nu se oprete aici). O astfel de societate mai poate fi numit ortodox?
- Nu, nu poate fi numit ortodox, pentru c, de fapt, nu este
ortodox. ns noi nu ne orientm dup oamenii care nu au credin, ci ne
orientm dup nvtura cretin. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre
Romani, scrie: Nu v asemnai chipului acestui veac, ci v schimbai prin
nnoirea minii (Romani 12, 2). Ceea ce trebuie noi s facem este s avem
gndul lui Hristos, mintea lui Hristos, voina care s se supun lui
Dumnezeu; i s ne rugm pentru cei care nu au acestea i s le dorim
binele, dar s nu ne orientm dup ei.
- Cineva spunea despre noi, cretinii, c n biseric suntem ngeri,
dar cnd ieim pe strad devenim demoni. Chiar am czut n aceast
amgire a ipocriziei? i, dac da, de ce ascundem acest lucru, n loc s
ncercm s tratm aceast boal sufleteasc? Unde se mai gsete
smerenia cretinului ortodox?
265
- Drag, chestiunea este foarte simpl. Mai nti de toate, nu trebuie s

te orientezi dup oamenii care nu vd dect rul. Este i ru, i bine, este via
amestecat. La noi la mnstire era un printe, Dumnezeu s-l odihneasc, un
om de la ar, care a venit la mnstire la btrnee, la 64 de ani, i a mai trit
n mnstire nc 24 de ani, pn la 88 de ani. i de la el tiu o vorb care
mi-a plcut foarte mult, i anume: Pe om, dac-1 caui de bun, bun l gseti,
iar dac-1 caui de ru, i ru l gseti. Mi-a plcut foarte mult.
Cam aa este cu toi oamenii - sau cu cei mai muli oameni, pentru c
sunt puini aceia despre care se poate spune ca despre Cuviosul Amona, c
din multa buntate, nu mai tia ce-i rutatea . Cei mai muli sunt n situaia
pe care-o are n vedere Cuviosul Macarie (sau se are n vedere n legtur cu
Cuviosul Macarie): Cu un cuvnt bun, i pe cel ru l faci bun, iar cu un
cuvnt ru, i pe cel bun l faci ru.
Nu este aa, c cei care merg la biseric sunt n biseric ngeri, iar n
afar de biseric, demoni. Sunt oameni, i n biseric, i n afar de biseric,
numai c poate sunt tentai i spre ru, pentru c n-au ajuns la deplina
buntate. Nu trebuie s lum lucrurile n tragic, ci, cnd vedem lucruri care
arat i scderi, s nu lum aminte la ele; i s ne rugm pentru cei care nu
pot s fie i n afar de biseric aa cum sunt n biseric.
- Dac naterea este o minune pentru oameni, aa cum este i
natura de care ne bucurm, de ce unii copii nu par a fi o minune, ci un
blestem? Nu sunt ei oare cei mai curai?
- Drag, asta este o chestiune la care nu-i poate rspunde nimeni.
tim doar c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut i c exist o cruce a
familiei i n nelesul acesta, de nereuite i de poveri. Printele Arsenie
Boca a scris o carte, intitulat Crarea mpriei. Acolo este vorba, ntre
altele, de copii nscui n lanuri - deci copii cu deficiene, cu defecte de
care nu pot scpa niciodat n via - i de copii czui ntre tlhari. Fiecare
dintre noi cunoatem, n legtur cu noi i n legtur cu alii, nite
ndrptri, nite situaii grele, pe care nu le putem explica, pentru c nu
putem explica n general rul n lumea aceasta. Adic nu s-a gsit nimeni n
lumea aceasta, de cnd exist lumea i pn n vremea noastr, s fi dat o
soluie, s fi dat un rspuns satisfctor n legtur cu rul, n legtur cu
suferina. Suferina, tim cu toii, este o realitate, este o problem nerezol
vat i, mai ales, suferina este o tain. Aa nct s nu ncercm s explicm
ce nu putem explica, pentru c o explicaie tot nu schimb o situaie.
- Vorbii-ne, v rugm, despre ascultare n Ortodoxie.
- Drag, n Ortodoxie avem ascultarea de Dumnezeu, de prini, de
duhovnici, de ndrumtorii spirituali i de cei pui peste noi n rosturile
266
noastre sociale. Dar se ine seam totdeauna de Dumnezeu i de porunca lui

Dumnezeu, i atunci ascultarea ne duce la Dumnezeu; iar dac oamenii ne
cer lucruri pe care nu putem s le mplinim (pentru c nu poi asculta de
oameni mai mult dect de Dumnezeu), n cazul acesta nti e Dumnezeu i
apoi sunt oamenii.
- V rugm s ne vorbii despre mulumire.
- Eu am citit cndva o carte intitulat Taina mulumirii sau
Domnioara Pollyanna36, o carte n special pentru tineri, pentru copii. Mie
mi-a plcut foarte mult la vremea aceea i apoi am recitit-o i dup patruzeci
de ani, dar nu m-a mai impresionat ca prima dat. ns ideea ca atare e
extraordinar. i anume, s-i gseti n toate mprejurrile mulumirea. S
gseti ceva pozitiv n tot ce faci, n tot ce i se face, n toate mprejurrile prin
care treci. E vorba de o iscusin, bineneles, ca s ajungi la asta i trebuie s-o
ai n vedere. Aceast carte - scris de Eleonora Porter; cred c se gsete pe
undeva - mie mi-a prins foarte, foarte bine, la vremea ei; din ea am nvat c
un cretin nu poate s fie dect mulumit, iar dac cineva este nemulumit,
nseamn c nu ine seam de Dumnezeu i c nu-i cretin.
- Harul vine numai prin Sfintele Taine sau vine i altfel?
- Drag, harul vine cum tie Dumnezeu. Vine i prin Sfintele Taine,
vine i altfel. Este i har care vine prin rugciune, este har care vine
printr-un cuvnt de nvtur... De exemplu, chiar i prin cuvntul acesta,
pe care l-am rostit eu aici, se poate s vin har n sufletele oamenilor, nu de
la mine, ci de la Dumnezeu, dar este un prilej pentru har. O carte bun i
folositoare, citit, iari este aductoare de har.
- E posibil s simim bucuria credinei noastre n fiecare clip? S
ne dorim acest lucru?
- Da, putem s ne dorim, ns s tii c omul totui nu triete ntr-o
euforie, ca i cum totdeauna i vine s zburde, ci noi stm ntre bucurie i
ntristare, ntr-un loc de mijloc, neutru, cu nclinare n special spre bucurie.
36 Cartea Pollyanna, a scriitoarei Eleanor H. Porter, a aprut n S.U.A., n anul 1913, fiind
urmat, n 1914, de Pollyanna Grows Up.
n romnete a fost publicat n perioada interbelic, n colecia Mrgritarele lumii,
coordonat de pr. Toma Gherasimescu; dup 1990, a fost publicat de Editura Dacia din
Cluj-Napoca, de Editura Librria Noi din Timioara i de Editura Transilvania Press, ClujNapoca, 1993 (tr. Olimpia Chereji). n 1993, Editura Stephanus din Bucureti a publicat
povestea Pollyannei n: Harriet Lummis Smith, Secretul mulumirii (3 volume).
267
- Ce i-ar putea face pe copiii din clasele mici s stea cu atenie la

sfintele slujbe, dac ei nu neleg cuvintele care se cnt?
- Nu-i poate face nimic. Slujbele nu sunt fcute pentru copii, iar copiii
nu trebuie asuprii cu sfintele slujbe. i duci la biseric, stau ct stau, i lai
s plece... pentru c ei nu pot s recepteze.
V-am spus c eu n-am tiut c la biseric la noi se cnt Ca pe
mpratul...; n-am tiut nu pentru c n-am auzit, ci pentru c n-am avut
msura aceea ca s receptez.
Eu cunosc cazuri de oameni care au fost asuprii de prinii lor cu
slujbe, cu rugciuni lungi, mai presus de posibilitile lor de a le tri, iar
dup aceea, cnd au ajuns la libertate, nu i-a mai interesat nici puin, ci au
ajuns aa, parc s se elibereze de nite ctue. Cunosc mai mult cazuri de
felul acesta. Aa c, v rog frumos... C sunt unii prini, mai ales cei cu
rvn mai mult, care ar vrea s se roage copiii ct se roag ei i cer de la
copii ceea ce n-ar fi fcut ei, cnd erau copii, dac i-ar fi pus cineva s fac.
Eu m-am pomenit ntre oameni de la ar, ntre oameni echilibrai.
Mama mea - Dumnezeu s-o odihneasc - nici nu se putea ruga prea mult,
pentru c era obosit, era istovit, pur i simplu; i venea somnul n eztoare,
iar noi mai i rdeam; i mama zicea: M, e drept c-mi vine somnul, ns
doar nu mi-am dat cnepa n parte, ci tot eu mi-am tors-o. i aa a fost. Dar
era istovit, nct zicea: Bat-1, somn! C nu pot lua o carte n mn!
A venit cineva din Moldova, o femeie care citea acatiste multe ntr-o zi
- se vede c n-avea alte treburi... cum e acuma, c mai demult torceau
femeile. Mama, cnd mergea la sora mea, la Victoria, mergea cu caiere de
ln i, ct sttea acolo - cteva zile - , torcea, ca s nu stea degeaba. Aa era
atunci... far femeia aceasta din Moldova mi spune cte acatiste zice ea n
fiecare zi. i eu m-am bucurat, dar i-am zis: s tii c acatistele prinilor mei
am fost eu i fraii mei. Adic n-a fost numai rugciune, c nu s-a putut.
Eu nu le cer oamenilor s fac mult rugciune. M-ntreab cineva ct
s citeasc din Psaltire. De obicei, le spun s citeasc cinci psalmi pe zi,
adic ntr-o lun s citeasc o Psaltire; i asta aproape c o pot face muli.
Cel mai mult se pot ruga dou categorii de oameni: pensionarii i
omerii. Ar putea fi bisericile tot pline acuma, c sunt i destui pensionari,
i-apoi i omeri sunt destui. Dar sunt pline? Nu-s pline! De ce? Pentm c
cine merge la biseric?
Am ntrebat-o pe mama, cnd a venit la noi la mnstire: mam, dar
merg oamenii la biseric? - oamenii de la noi. i a zis mama aa: Puini...
iar ia care merg, tot ia merg, nu merg alii. Aa c asta-i situaia!
Degeaba vrem noi s fie altfel, degeaba vrem noi s fie Ortodoxia n primplanul vieii noastre, c nu-i. Realitatea este c nu-i. Dar noi vrem s fie i
de aceea atragem atenia, poate c se mai intereseaz oamenii mai mult.
268
- Ai vorbit despre Crez. Care este semnificaia versetului:

Mrturisesc un Botez, ntru iertarea pcatelor?
- Pe vremea aceea erau unii care socoteau c trebuie s te botezi de
mai multe ori, erau unii care se numeau imerobaptiti - cei care se boteaz
n fiecare zi. i atunci, Crezul a venit cu afirmarea: Mrturisesc un Botez nu mai multe botezuri - , spre iertarea pcatelor.
- V rugm s ne explicai un paragraf dintr-o Evanghelie care se
citete la Sfntul Maslu: Las morii s-i ngroape morii lor, iar tu
vino i urmeaz-Mi Mie.
- Au fost mai multe situaii n legtur cu dorina oamenilor de a-L
urma pe Domnul Hristos. Au fost unii oameni pe care Domnul Hristos i-a
vrut mai presus de viaa obinuit i au fost oameni care au vrut s-L urmeze
pe Domnul Hristos, dar n-au avut capacitatea de a sta numai lng Domnul
Hristos, cum au stat cei doisprezece ucenici ai Si. i Domnul Hristos a
gsit mai multe ndrumri n legtur cu asta. Cnd Domnul Hristos l-a
chemat pe cel cruia i-a spus: Las morii s-i ngroape morii lor, iar tu
vino i urmeaz-Mi Mie, l-a avut n vedere ca pe un om care trebuia s-L
urmeze aa cum L-au urmat cei doisprezece apostoli. Iar cnd acela a zis:
M duc mai nti s-l ngrop pe tatl meu, Domnul Hristos i-a adresat
ndemnul: Tu vino dup Mine i las-i pe cei mori s-i ngroape morii
(Matei 8, 21-22). Ai o misiune mai presus de aceea pe care gndeti tu c ai
avea-o. Deci tu vino i urmeaz-Mi Mie.
n Psalmi exist un stih care zice aa: Ascult, fiic, i vezi i pleac
urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu (Psalmul 44, 12). i eu
am auzit pe cineva citind stihul acesta astfel: i nu uita poporul tu i casa
printelui tu. Nu-i adevrat! Stihul este: i uit poporul tu i casa prin
telui tu, pentru c ai o misiune mai presus de relaia fiu-printe.
La fel i n cazul acesta: Las-i pe cei mori s-i ngroape morii...,
adic tu, care ai o misiune mai presus de asta, las, c lucrurile acestea le
rezolv cei care n-au chemarea pe care i-o adresez Eu ie.
- Ai vorbit despre post ca despre o caracteristic a adevratului
cretin ortodox. Ce putem noi s le spunem acelora care se plng de
lungimea posturilor i nu postesc?
- Drag, e simplu de tot. Cnd era Printele Serafim la Sfntul Munte,
avea un printe ndrumtor, pe Printele Antipa Dinescu. Printele Serafim
era obinuit de aici, din ar, cu slujbe scurte; i i-a zis odat Printelui
Antipa Dinescu: Vai, da lung a mai fost slujba asta! i printele i-a
rspuns: A fost lung lenea ta!
269
Deci cine nu poate suporta postul, c-i prea lung, n-are destul
credin; cine are credin ar vrea s fie postul i mai lung.
- Economicul influeneaz religia sau religia economicul?
- i una, i alta... depinde. Exist i o influen a religiei asupra
economicului i exist i o legtur a economicului cu religia. S tii c
Biserica noastr a fost totdeauna o Biseric realist.
De ce ne rugm noi pentru mbelugarea roadelor pmntului? Pentru
c nu ne trebuie roadele pmntului? Ba da, ne trebuie! i atunci, ne rugm
pentru mbelugarea roadelor pmntului.
De ce a nmulit Domnul Hristos pinile i petii i le-a dat oamenilor
s mnnce? Pentru c au avut trebuin de hran!
De ce la Cununie se spune: Umple casele lor de gru, de vin i de
untdelemn? Pentru c e necesar! E necesar i economicul.
Gndii-v, de exemplu, c zice Sfnta Biseric: Umple casele lor de
gru, de vin i de untdelemn; nu zice: D-le cu rita, d-le numai ct le
trebuie acum, las c vd ei dup aceea ce fac. Nu zice aa, ci zice: Umple
casele lor de gru, de vin i de untdelemn.
- Printe, se mntuiesc, oare, necretinii sau celelalte confesiuni
cretine, ne-ortodoxe?
- Drag, Biserica noastr nu are o nvtur n legtur cu aceasta. Pot s
fie preri personale sau preri ale unora dintre noi. Eu cred c Dumnezeu va gsi
modalitatea s-i mntuiasc i pe cei despre care credem noi c nu s-ar mntui.
- Este posibil unirea ortodocilor cu catolicii? Dac da, cum se
poate realiza aceasta?
- Drag, deocamdat nu. Aa c nu v mai spun dac da. Nu se poate
pune problema unirii ortodocilor cu catolicii, pentru c ortodocii vd
unirea catolicilor devenind catolicii ortodoci, iar catolicii vd unirea cu
ortodocii devenind ortodocii catolici.
Aa c deocamdat nu se poate i nu se pot nici alte lucruri, care ar fi
mai simple... De exemplu, ca data Patilor s fie aceeai pentru toi cretinii.
De ce nu se poate? Pentru c nu vrem noi, ortodocii; ne inem epeni: C
aa trebuie s fie i asta-i data normal. Dei realitatea este c chestiunile
calendaristice nu-s chestiuni ale Bisericii. Dar, n sfrit, asta-i situaia i
pe-asta rmnem.
- Ce rugciuni trebuie s fac paracliserii unei biserici?
- Rugciunile pe care le fac toi credincioii.
270
- Cum s procedm cu un om foarte ncpnat, care nu vrea s

lase de la el, dar la care inem foarte mult?
- S ii la el i ncpnat cum e.
- Cum s ne purtm cu cineva care ne smintete?
- S-l ocolim sau s fim noi imuni fa de smintelile lui.
pe care
-
Cum trebuie s fie o soie cretin?

O soie cretin trebuie s tie c-i pe locul doi. sta-i primul lucru
trebuie s-l tie, i pe care nu-1 prea tie.
Dar o soie de preot?
S-i cinsteasc pe soul ei ca pe preot, nu ca pe so.
- Este pcat s fii nemulumit de tine?

- Nu, nu-i pcat, numai s n-ajungi la o nemulumire care s te frmnte.
- Ce prere avei despre transplantul de organe i eutanasie?
- N-am nicio prere, Biserica nu i-a spus cuvntul37. n orice caz,
sunt i transplanturi de organe care se pot face pentru binele cuiva. La mine,
de exemplu, a venit odat un tat cu un fiu al su. Era profesor i avea un fiu
de 16 ani, care trebuia s primeasc un rinichi. De asta depindea viaa lui. i
tatl era gata s-i dea rinichiul, ca s triasc. i cred c i l-a i dat, pentru c
se poate tri foarte bine i cu un singur rinichi. Dar s tii c eu - v spun
drept - nu tiu dac i-a fi dat cuiva un rinichi, chiar dac se poate tri
numai cu unul.
- Vorbii-ne despre vocaia monahal i despre vocaia vieii de
familie. Putem vorbi despre aa ceva?
-D a !
37 Referitor la transplantul de organe, vezi nota 31, la pag. 234.
In ceea ce privete eutanasia, Sfanul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne s-a pronunat n
edina din 5-6 iulie 2005. Potrivit textului adoptat atunci, care constituie punctul de vedere
oficial al Bisericii Ortodoxe Romne, eutanasia este considerat ca fiind un act mpotriva
lui Dumnezeu. Omul nu poate atenta nici la viaa lui, nici la viaa vreunui semen de-al su,
pentru c, n ultim instan, aceasta nseamn atentat la suveranitatea lui Dumnezeu.
Iubirea de aproapele nu const n curmarea vieii cuiva, din mil, pentru a-1 scpa de dureri,
ci a-1 ajuta s suporte durerea pn n clipa cnd se va preda lui Dumnezeu, moment care
trebuie s rmn rezultatul unui proces natural i, pe ct posibil, n deplin contien i cu
deplin contiin. In cazul bolilor incurabile, Biserica recomand folosirea tuturor
mijloacelor n vederea uurrii durerii provocate de boal: n primul rnd a celor de natur
spiritual (administrarea Sfintelor Taine, consilierea duhovniceasc, rugciune i susinere
moral), iar n al doilea rnd, de natur medical.
271
- Cum s-o descoperim?

- Foarte bine, fiecare simte unde-1 trage aa.
- Ne putei da un exemplu de sfinte moate la romano sau grecocatolici, cum am avea noi, de pild, pe Printele Lctuu?
- Drag, eu nu tiu despre Printele Lctuu, dar eu cred c, n orice
caz, n Biserica Catolic sunt multe moate ale sfinilor, ca i n Biserica
Ortodox. Uite, de exemplu, moatele Sfntului Nicolae, la Bari, n Italia,
sunt n spaiu catolic. i apoi sunt i moate ale sfinilor catolici de dup
1054, de exemplu ale Sfntului Antonie de Padova.
- Care este relaia dintre ortodoci i catolici i cum am putea s-i
aducem la dreapta credin pe cei dui la alte confesiuni?
- Apoi, nu tiu cum...
- De exemplu, pe Martorii lui Iehova?
- A, nici poveste! tia... Ce nu poate omul, poate Dumnezeu, dar
omul nu poate s fac lucrurile care nu-s la msurile omului. Mai sunt i
cazuri aa... se mai ntmpl nite treceri de aici dincolo - i de la noi la ei,
i de la ei la noi - , c nu-i chiar aa de mare prpastia, cum e ntre rai i iad.
- Trim vremuri apocaliptice? n ce stadiu suntem, ncotro mergem?
- Drag, nu tiu dac trim. Totdeauna au fost i bune, i rele n lumea
aceasta, nu tiu cine ar putea spune ce vremuri trim.
Trim o vreme de mpuinare a credinei i asta a avut-o n vedere i
Domnul Hristos, cnd a zis: Oare cnd va veni Fiul Omului, va mai gsi
credin pe pmnt? (Luca 18, 8).
mpuinarea credinei arat o apropiere de sfritul existenei lumii
acesteia, n felul n care este. ns ct va mai fi pn cnd n-o s mai fie ordinea
aceasta, pe care o cunoatem noi, ct va mai fi pn cnd Domnul Hristos va
nvinge rutatea i va promova buntatea, cumva aa, cu hotrrea n care omul
nu mai poate avea ponderea lui, nu tiu. Va fi cnd va vrea Dumnezeu.
- V mulumim din suflet, printe!
- Cu bucurie! i eu v mulumesc c m-ai chemat i-I mulumesc lui
Dumnezeu c a rnduit lucrurile de am putut ajunge; i s ndjduim c ne
mai ntlnim. Dac-mi ine Dumnezeu mintea i sntatea, n primvar,
cndva dup Pati.
- Sperm din suflet acest lucru, printe!
- Dumnezeu s ne ajute!
272
n t l n ir i c u d o m n u l h r is t o s
11 noiembrie 2002
Pn v scriei ntrebrile, vreau s v spun despre dou cri, pe care
vi le recomand. Nu sunt crile mele. Este vorba de o carte cu titlul Mama,
scris de un episcop greco-catolic, Ioan Suciu (ultimul episcop, care pn n
48 era lociitor de mitropolit la Blaj). Cartea aceasta privete toate
chestiunile de via de familie. i virtuile, i pcatele cte sunt n legtur
cu viaa de familie. n cartea aceasta, autorul se prezint ca unul care a scris
cele mai frumoase pagini din carte cu gndul la Maica Domnului i la mama
lui. Este o carte - a zice eu - cu gndurile unui sfnt. Dac ai gsi undeva
cartea aceasta i ai citi-o i n-ai ti cine a scris-o, bineneles c n-ai spune c
a scris-o episcopul cutare, dar ai spune altceva: gndurile acestea sunt
gndurile unui sfnt. Numai un sfnt poate gndi aa cum e scris n cartea
aceasta. E o carte extraordinar: i frumos scris, i profund gndit. E o
carte pe care eu, dac a fi putut-o nva, a fi nvat-o pe de rost. Nu m-a
slujit mintea s-o nv pe de rost... Cartea a aprut prima dat n 1944, n
timpul rzboiului. A mai aprut i n a doua ediie, n 1946, i abia anul
acesta, n 2002, a aprut, la Cluj, n ediia a treia, scoas de Episcopia GrecoCatolic din Cluj3 . Nu tiu unde ai putea-o gsi, pentru c eu am fost la
Lugoj, am fost la catedrala greco-catolic s m interesez dac o au, i n-o
aveau, i am fost la magazinul greco-catolic din Lugoj, i n-o aveau. M-a
bucura foarte mult dac ai putea ajunge la cartea aceasta, dac ai putea lua
legtura cu cineva de la Cluj, cu Episcopia Greco-Catolic de acolo, s facei
rost de ea; cartea cost 70.000 de lei. Nu-i o carte mare, dar e o carte important.
A doua carte pe care vreau s v-o semnalez este o carte scris despre
Printele Arsenie Boca. V-am mai vorbit eu despre Printele Arsenie Boca.
A fost o personalitate puternic, un duhovnic deosebit, un om nzestrat de
Dumnezeu, un om cu o cultur bine pus la punct, un om care a lucrat cel
mai mult i cel mai bine la Mnstirea de la Smbta. n 1939 s-a aezat
acolo i a stat acolo pn n 1948, cnd s-a mutat, din trebuine bisericeti, la
Mnstirea Prislop, unde a rmas pn n 1959, cu o mic ntrerupere de
vreun an, cnd a fost nchis la Canal. Este un printe despre care vorbesc
muli, multe, i nu toate bine. Dar un tnr - dac la 30 de ani mai este omul
tnr - din Cluj, un prieten al meu, Ioan Gnsc l cheam (noi i zicem
38 P.P.S. Ioan Suciu, Mama, ediia a IlI-a, Editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002.
273
Ionu), a scris o tez de licen despre Printele Arsenie ca ndrumtor de

suflete, ca duhovnic. A scris-o anul acesta i-i foarte bine scris, foarte bine
muncit, cu rigorile tiinei... Nu e scris ca s fac impresie, nu e scris ca
s pun n eviden legenda, ceea ce este legendar n viaa printelui. De
altfel, cred c tii cu toii c legende se fac numai despre oamenii mari, nu
se fac despre oricine. Dar, n orice caz, el a scris cu obiectivitate tiinific.
Cartea are trei pri: n prima parte se prezint viaa i activitatea
printelui; n a doua parte, sinteza gndirii Printelui Arsenie, n opt sute de
capete, fiecare idee fiind pus la locul ei, n ordine alfabetic. Deci poi s
gseti ce te intereseaz: despre credin, despre bucurie, despre pace,
despre linitea sufleteasc, despre rzboiul nevzut... Poi s ncepi cu ce te
intereseaz, sunt opt sute de capete.
Iar n partea a treia, sunt mrturii despre Printele Arsenie. Am i eu o
bun parte n carte, prin mrturiile pe care le-am dat: cum l-am cunoscut pe
printele, ce tiu eu despre el, ce ntlniri am avut, ce-am nvat de la printele.
Zic eu c este o carte bun; e singura carte, deocamdat, competent n
chestiunea aceasta. Eu am scris o recomandare pentru cartea aceasta, recoman
dare pentru cititori, ca s tie despre ce este vorba. V-o pun n atenie i dumnea
voastr. Cartea aceasta a aprut la Editura Teognost, n Cluj39, deocamdat
numai n o mie de exemplare tiraj, pentru c n-a avut destui bani ca s-o scoat
n mai multe exemplare. De altfel, i cartea pe care a scos-o acelai autor, ca
sintez a gndirii mele, Venii de luai bucurie40, tot aa a aprut nti, n o mie
de exemplare. S zicem aa o insuficien n legtur cu cartea este i
aceea c autorul crii, care a fcut Arte vizuale - pictur i sculptur, ar fi vrut
s prezinte gravurile, fotografiile i tot ce este de vzut n carte, n culori. Nu
s-a putut tot din pricina lipsei de bani pentru tiprire. n orice caz, eu v pun
la inim cartea aceasta, iar dac o gsii, ar fi bine s-o avei, ca s tii cine a
fost Printele Arsenie Boca i ce putem nva de la el. Poate c o s-o gsii
cu vremea, pentru c totui o s apar n mai mult de o mie de exemplare; s-a
nceput cu o mie de exemplare, dar poate o s se ajung la multe exemplare.
- Cum ne putem feri de vise i vedenii din partea duhurilor rele?
Cci n zilele noastre, muli ne nelm.
- S nu avem ncredere n ele! Aa te fereti. n Pateric se spune, de
exemplu, c unui printe i s-a nfiat diavolul i i-a zis: nchin-te mie, c
eu sunt hristos . i el a rspuns: Vezi c-oi fi trimis ctre altcineva, c eu nu
39 Printele Arsenie, mare ndrumtor de suflete din secolul X X (o sintez a gndirii
Printelui Arsenie Boca n 800 de capete), Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002.
40 Venii de luai bucurie - o sintez a gndirii Printelui Teofil n 750 de capete, Editura
Teognost, Cluj-Napoca, 2001; ediia a Il-a (O sintez a gndirii Printelui Teofil n 1270
de capete) - 2007.
274
sunt vrednic s-L vd pe Hristos. Sau cineva l-a ntrebat pe un printe:

Printe, ce zici despre cei care au vedenii cu ngeri? i printele a zis: Eu
i fericesc pe aceia care-i vd pcatele lor.
- Vorbii-ne, v rugm, despre rolul atingerii sfintelor moate, n
ntlnirile cu Domnul Iisus Hristos.
- Drag, ntlnirile cu Domnul Hristos nu sunt att prin atingeri, ci
ntlnirile cu Domnul Hristos se realizeaz n inim, se realizeaz prin
rugciune, se realizeaz prin Sfnta mprtanie, se realizeaz prin citirea
Sfintei Scripturi, se realizeaz prin faptele bune fa de oamenii care sunt ai
lui Hristos; deci nu se pune att problema atingerii de sfintele moate.
Nu tiu dac ai citit Urmarea lui Hristos41, de Toma de Kempis. Este
o carte n care este pus n eviden mai ales Domnul Hristos. n aceast
carte autorul spune c oamenii se duc pe la sfintele moate, fac pelerinaje,
c doresc s se ating de sfintele moate, dar uit de Sfnta mprtanie,
uit de rugciune, uit de slujbele Bisericii. Aa c ce s zic eu? Putei s
v atingei de sfintele moate, dac avei ncredinarea c i prin aceasta v
apropiai de Dumnezeu... i chiar ne apropiem de Dumnezeu, ns eseni
alul este altul.
- Ce reprezint adevrul: Dumnezeu este iubire?
- Drag, cuvntul acesta, Dumnezeu este iubire, e scris n Sfnta
Scriptur a Noului Testament. n Epistola I Soborniceasc a Sfntului
Ioan, n capitolul al 4-lea, este de dou ori afirmat adevrul c
Dumnezeu este iubire (4, 8; 4, 16). Asta nu nseamn c esena lui
Dumnezeu este iubire, ci nseamn c, n raport cu oamenii, lucrul cel mai
de cpetenie este iubirea lui Dumnezeu fa de lume. Att de mult a iubit
Dumnezeu lumea, nct pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat, ca oricine crede
n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Asta nseamn c
raportul ntre Dumnezeu i oameni se realizeaz prin iubire, mai ales prin
iubire. De aceea se spune c Dumnezeu este iubire, dar nu se spune c
iubirea este Dumnezeu. Dac nu se spune c iubirea este Dumnezeu,
nseamn c Dumnezeu e mai presus de ceea ce poate omul cugeta i
spune, cum zice Sfntul Simeon Noul Teolog. Dar dou lucruri se afirm
n mod special n Scriptur: c Dumnezeu este duh i c Dumnezeu este
iubire. Printele Arsenie Boca are cuvntul acesta: Iubirea lui Dumnezeu
fa de cel mai mare pctos este mai mare dect iubirea celui mai mare
sfnt fa de Dumnezeu.
41 Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, ediia a Il-a, traducere din limba latin de Pr.
prof. Dumitru C. Vian, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991.
275
- n Ceaslov, la Sinaxar, apar reprezentri ale zodiilor. Ce ne

putei spune despre acest lucru?
- Nu v pot spune nimic... poate tii voi mai multe dect mine.
- Dac facem pcate i ne spovedim, Dumnezeu ne iart pcatele?
- Da, dac mplinim condiiile iertrii; iar ntre condiiile iertrii, n
primul rnd este prsirea pcatului. Pocina este prsirea pcatului. Dac
prseti pcatul, e ndejde de iertare, ns dac nu prseti pcatul, nu te
iart Dumnezeu.
- n vederea cstoriei exist un sortit de la Dumnezeu, exist
predestinare?
- Drag, Dumnezeu tie dac exist sau nu exist. Ceea ce tim noi
este c la Cununie se spune, vorbind cu Dumnezeu: De ctre Tine se
nsoete brbatul cu femeia; de aici nelegem c exist totui o rnduial a
lui Dumnezeu. Noi credem c o soie bun este un dar de la Dumnezeu, c
un so bun este un dar de la Dumnezeu. Deci aa trebuie s-i triasc
oamenii viaa, ca s se uneasc cu oameni de-un gnd, de-o simire, i n
felul acesta s poat tri nu numai viaa aceasta mpreun, pe plan spiritual,
ci i n venicie. S nu atepte moartea s-i despart.
- Dac Mntuitorul l mrturisete pe Ioan Boteztorul ca fiind
cel mai sfnt om nscut din femeie, de ce-1 numete cel mai mic n
mpria lui Dumnezeu42?
- Drag, nu-1 numete cel mai mic n mpria lui Dumnezeu; dar, n
orice caz, Sfntul Ioan Boteztorul nu era nc n sfera mpriei lui
Dumnezeu, i atunci, poate c n felul acesta. ns nu suntem noi n situaia
de a rezolva nite lucruri, ci noi le primim cum sunt. tim c Sfntul Ioan
Boteztorul L-a considerat pe Mntuitorul mai presus de el nsui i a zis:
Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3, 30).
- Cnd eti bolnav, iar medicul i prescrie un regim alimentar
care exclude n mare parte alimentele de post, ce faci, mai ii post?
- Nu. Dac eti bolnav, nu eti dator cu postul.
- Ce sperane mai are omul obinuit s se ntlneasc cu
Dumnezeu? Dar o femeie pctoas precum acea desfrnat, ce
sperane mai are s se ntlneasc cu Dumnezeu?
42 Versetul la care se face referire este: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare
dect Ioan; dar cel mai mic n mpria lui Dumnezeu este mai mare dect el (Luca 7,28).
276
- Orice om poate avea sperane s se ntlneasc cu Domnul Hristos.

Dac e sincer, dac i recunoate pcatele, dac urmeaz poruncile
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, exist sperane. S tii c fiecare rugciune
este, ntr-un fel, o ntlnire cu Domnul Hristos. Pentru c noi, cnd ne
rugm, nu vorbim ca i cnd am vorbi la un telefon stricat, ci vorbim cu
Domnul Hristos. Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu, e scris n
Filocalie. Aa c, oricnd ne rugm, avem posibilitatea s-L avem pe Domnul
Hristos n contiina, n faa noastr. i ni-L aduce Biserica; gndii-v, de
exemplu, la slujbele pe care le facem noi n Biseric - s zicem la Schimbarea
la Fa; vorbim cu Domnul Hristos, direct: Schimbatu-Te-ai la Fa n
munte, Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor Ti mrirea Ta, pe ct li
se putea. Strluceasc i nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea fiitoare,
pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Dttorule de lumin, mrire
ie (Troparul Schimbrii la Fa). Deci vorbim cu Domnul Hristos.
Sau: n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat.
C glasul Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu-Te. i Duhul
n chip de porumbel a adeverit ntrirea cuvntului. Cel ce Te-ai artat, Hristoase
Dumnezeule, i lumea ai luminat, mrire ie (Troparul Botezului Domnului).
Sau, de exemplu, cnd ne adresm Maicii Domnului, spunem: ntru
natere fecioria ai pzit, ntru adormire lumea nu ai prsit, de Dumnezeu
Nsctoare. Mutatu-te-ai la via, fiind Maica Vieii, i cu rugciunile tale
izbveti din moarte sufletele noastre (Troparul Adormirii Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu). Sau: De tine se bucur, ceea ce eti plin de
dar, toat fptura, soborul ngeresc i neamul omenesc. Ceea ce eti biseric
sfinit i rai cuvnttor, lauda fecioriei, din care Dumnezeu S-a ntrupat i
Prunc S-a fcut, Cel ce este mai nainte de veci. C braul tu, scaun l-a
fcut, i pntecele tu, mai desftat dect cerurile l-a lucrat. De tine se
bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, mrire ie! (Axionul
Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare).
Aa nct rugciunile noastre sunt prilejuri de apropiere de Dumnezeu.
- V rugm s ne recitai o poezie.
Laud
de Nichifor Crainic
Tu, Cel ce Te-ascunzi n etema-i amiaz
i lumea o spnzuri n haos de-o raz,
Metanie ie, Printe!
Izvod nevzut al vzutelor linii,
M scalzi i pe mine n unda luminii,
Un mugur de came fierbinte.
277
Sunt om nvelit n nluc de hum

Sunt om odrslit dintr-un tat i-o mum,
Dar sunt nerspuns-ntrebare.
Ce glas e destoinic s-mi spun-ncotro e
Oceanul de somn ce icnind far voie
M-a-mpins i pe mine-n micare?
Nici maica nu tie ce tainic norm
mi dete din camea-i vremelnic form,
Neant nflorit n minune,
Cci toate izvoadele umbrelor noastre
Roiesc mai presus de arhangheli i astre
Din venica Ta-nelepciune.
n ceruri, Printe, sunt abur n aburi
i-asemeni cu apa ce-nghea pe jgheaburi
Prind coaj de came n spaiu.
Tu cugei - se nate; voieti - i dureaz;
Respiri - i-nflorete; iubeti - i vibreaz
De-adncul luminii nesaiu.
De Tine mi-e foame, de Tine mi-e sete
S fac dr de umbr acestei planete
Cu spum de soare pe creste;
i-n saltul credinei gustnd venicia,
Din pulberea lumii mi strig bucuria
Cci sunt ntru Cel care este!
Puzderii de stele se-ascund n amiaz,
Fpturile-n Tine de-a pururi dureaz
i-n spaiu vremelnic colind.
A fi - bucurie etern i sfnt!
O vraj a toat lumina rsfrnt
De-a gloriei Tale oglind.
278
DESPRE RUGCIUNE
26 iunie 2003
- Ai spus c Sfntul Ioan Scrarul vorbete de patru feluri de
rugciune: rugciune ntinat sau spurcat, rugciune furat,
rugciune pierdut i rugciune curat. V rugm s dezvoltai puin.
- Rugciunea ntinat sau spurcat este rugciunea care vine cu
uvoaie de ntinciune, cu gnduri care nu se potrivesc cu rugciunea. Omul
ns nainteaz cu vremea i nu mai are gndurile ntinate; astfel, ajunge la o
rugciune unit cu gnduri care nu sunt rele, ci sunt gnduri indiferente sau
chiar gnduri bune, dar nu sunt nici gndurile de rugciune.
De multe ori, rugciunea este furat, n nelesul c eti atent mai
mult la gndurile care-i vin dect la rugciunea pe care o faci; sau
rugciune pierdut (e-acelai lucru), pentru c, n timpul ct te rogi, nu te
intereseaz ce zici, ci te intereseaz mai mult ce gndeti, i-atunci, ntr-un
fel, e pierdut.
Iar rugciune curat au cei curai cu inima, care-L vd pe Dumnezeu;
nu-L vd fizic, dar vd interveniile lui Dumnezeu n viaa omului i aceasta
ridic rugciunea, poate, de multe ori, mai presus de rugciunea pe care o
citeti din cri.
- Este bine s cerem binecuvntare clugrilor, preoilor, atunci
cnd i vedem pe strad, n autobuz, n biseric sau n alt loc? Oare nu-i
deranjm?
- Acuma, depinde de om. Pe cte unii-i deranjezi, iar pe alii-i
aranjezi. Mie, de exemplu, nu prea-mi place cnd vin... de exemplu, acum,
dup ce o s dau binecuvntarea - dac-oi da i eu o binecuvntare aici - ,
vine lumea cnd ies i m-nghesuie i zice: Printe, binecuvntai! Pi, zic,
aia pe care v-am dat-o nu-i bun?
Sau binecuvntrile mele cam expir repede. Cum anume? M duc la
o mnstire de maici i vin maicile s le binecuvintez, apoi stau un sfert de
or i, cnd plec, iari vin maicile s le binecuvintez. Pi, zic, aia de la
nceput a i expirat?
Adic, domnule, nu trebuie s v facei nite gnduri n sensul sta, c
totdeauna trebuie s-i dea cineva o binecuvntare. Las, c te binecuvinteaz
279
Dumnezeu! i te binecuvinteaz la slujbe, dac te duci... dac nu, aia pe care

i-o d cineva n afar de slujb, fr s te duci dup aia la slujb, nu-i destul.
- Cum trebuie s ne rugm ca s aflm voia lui Dumnezeu atunci
cnd trebuie s lum o hotrre important n via? Cnd sufletul ne
este ntristat i nu-i poate gsi linitea, ce rugciune ne sftuii s spunem?
- Nu este o rugciune anume de fcut pentru situaia asta. Orice rug
ciune n care te identifici cu cuvintele pe care le spui e rugciune i te-ajut.
Iar Dumnezeu i descoper voia Lui - poate nu n clipa aceea, cnd gndeti
tu, dar, n orice caz, i-o descoper, far ndoial. S ai ncredere i s-i vezi
de ndatoririle pe care le ai, n situaia n care te gseti, i, cu vremea, vezi
ce vrea Dumnezeu cu tine, c aa, singur, nu poi s-i dai seama.
Eu, de exemplu, ntr-un fel a putea zice c am avut o vocaie clug
reasc din copilrie, n sensul c totdeauna mi-am dorit s vorbesc cu un
clugr; dac-am auzit de un clugr, am vrut s tiu ce face i cum face...
Dup aia, n-am mai avut gndul sta aa, destul de statornic; chiar cnd am
terminat Teologia - e un lucru paradoxal - , nu mai eram hotrt s m fac
clugr. Dar dac-a vrut Dumnezeu s fiu clugr, tot clugr am fost.
Aa i cu orice lucru: dac nu tii ce ai de fcut, atepi clipa n care o
s tii ce ai de fcut. i te rogi lui Dumnezeu obinuit i cu intenia aceasta,
s-i descopere Dumnezeu care e voia Lui cu tine.
- Cum putem s-i ajutm pe cei dragi nou, atunci cnd durerea
i necazul lor depesc slabele noastre puteri?
- Drag, noi nu putem s-i ajutm pe oameni cu puterile noastre: unui
om care e bolnav, nu poi s-i iei tu durerea. II ajut doctorii, l ajut
oamenii din jur... ct se poate, pn unde se poate. Nu suntem noi datori s
facem ceea ce nu avem dar de la Dumnezeu s facem. Dac n-avem daml de
a vindeca, avem darul de a mngia, darul de a ncuraja... i facem ce putem
face, la msurile noastre.
- Dac prinii i blestem copiii i-i dau necuratului, ce trebuie
s fac copiii?
- Pi, copiii ce s fac? S le par ru c i-au dat prinii - care nu
trebuia s-i dea - cui nu trebuia s-i dea i s se roage lui Dumnezeu. N-ai
ce face, de fapt, tu, ca om. Dar prinii de multe ori greesc, n sensul c la
mprejurri din acestea de suprare, de nervozitate, spun cuvinte pe care n-ar
trebui s le spun i pe care de multe ori i ei le regret.
280
Mai vin unii i pe la mine i-mi spun: Printe, mi-am blestemat

copilul! Zic: mi! pi cum?! Pi, eram necjit i-am zis... - Cum ai zis?
i, dup ce-mi spune, l ntreb: dac se-ntmpl cum ai zis? Ba, s nu
se-ntmple! Pi, sigur c s nu se-ntmple, dar ca s nu se-ntmple, s nu
zicem. Sfntul Apostol Pavel spune s binecuvntm i s nu blestemm
(cf. Romani 12, 14).
- Cum s procedez pentru ca prietenul meu s se apropie de
Dumnezeu i de Biseric, dac acum nu-1 intereseaz acest lucru,
spunnd c e prea tnr? S mai continui relaia cu el?
- Acuma, depinde... E foarte greu de spus ce perspective are cineva.
Dac se pune problema aa, a calculrii, dac e bine sau nu-i bine s mai fii
prieten, nseamn c nc nu eti prieten, dac-i vorba.
n orice caz, o prietenie ntre un biat i o fat trebuie, n general,
urmrit n vederea cstoriei, iar dac cineva nu promite, pentru viaa de
familie, i posibilitatea de a avea manifestri i program religios, nu-i cazul
s stai n legtur cu un astfel de om, dac eti credincios. Eu m mir, de
multe ori, de oamenii care vin i-mi spun c nu se-neleg, c soul nu merge
la biseric... i le zic: drag, se vede c aa i l-ai vrut i aa l ai. Pi, zice,
atunci n-aveam nici eu gndul pe care-1 am acum. Aa c se ntmpl i
nite schimbri n viaa oamenilor.
Dar noi nu avem posibilitatea s schimbm ceva n viaa altuia, prin
puterea noastr, pentru c nici n viaa noastr nu putem s schimbm prea
multe. Cel mai mult schimb Dumnezeu spre bine.
Aa c ceea ce ai putea face, i n cazul acesta, este s te rogi pentru
cel care nu-i cum l vrea Dumnezeu.
- Cum i sftuii s rabde pe cei care sufer din cauza necazurilor
provocate de alii i mai ales de cei mai apropiai: nelare, divor,
partaj? Exist un destin al omului, prin care trebuie s treac
necondiionat?
- Nu tiu dac exist un destin al omului n sensul acesta, dar exist
nite capaciti reduse ale oamenilor, care duc la treaba asta. De exemplu, te
cstoreti i nu te nelegi. Acuma, eu nu zic c trebuie neaprat s supori
o via ntreag nite necazuri, c aa trebuie. Dar nici s fii comod i, la
prima nemulumire, gata, divorez. ncerci, ii, tragi de situaie, vezi dac
poi duce... Dar nici aa, c gata, mort-copt, trebuie s triesc cu el. Pentru
c sunt oameni care, de fapt, ntr-un fel sunt nebuni, pur i simplu. Pi, cnd
281
zice unul ctre soia lui: Din minile mele i se trage moartea!, cum s stai
lng el? Nu poi, c i-e team c i se trage moartea...
- La spovedanie pcatele trebuie spuse n amnunt sau recunos
cute n general?
- Recunoscute n general. Omul trebuie s spun ceea ce-1
mpovreaz i s spun cum crede el c trebuie s spun. n orice caz, noi
la spovedanie nu facem anchete; bineneles c trebuie s i ntrebi anumite
lucruri, de exemplu de cte ori sau cnd s-a ntmplat, dac a fost mai
demult sau mai curnd... adic nite lucruri aa, ca s ai o nelegere a
situaiei ca atare. ns nu trebuie rscolit prin gunoaie.
- De ce trebuie s ne temem de Dumnezeu, dac El este iubire? Ce
este iubirea? Sufletul poate s nvie n alt trup?
- Drag, de Dumnezeu ne temem n nelesul de sfial, de respect,
adic nu suntem nepstori fa de Dumnezeu, ci avem o sfial, avem un
respect fa de Dumnezeu. Nu stm n faa lui Dumnezeu ca i cnd am sta
n faa unui terorist, nu asta nseamn temerea de Dumnezeu.
Temerea de Dumnezeu pe care-au avut-o sfinii nseamn s-L ai pe
Dumnezeu la msurile la care-L tii tu pe Dumnezeu i s caui s faci voia
Lui i s te temi ca nu cumva s greeti. Viaa cretin este o via de
respect fa de Dumnezeu i de iubire fa de Dumnezeu. Iubirea fa de
Dumnezeu este o datorie din partea noastr, iar iubirea lui Dumnezeu este o
realitate din partea Lui pentru noi. Noi trebuie s ne tim n iubirea lui
Dumnezeu, n sfera iubirii lui Dumnezeu.
- Care sunt consecinele pcatelor? Ce boli credei c sunt mai
mult legate de pcate?
- De pcate, n orice caz, sunt legate toate bolile abuzurilor. De
exemplu, cineva se mbat - e un abuz, nu? - i-l doare capul, dup aceea.
i ce bine-mi pare mie c-1 doare capul, c poate alt dat se gndete s nu
mai bea, ca s nu-1 doar capul! Sau boli de stomac, sau alte boli care sunt
de pe urma abuzurilor. Sau fumatul, de exemplu, care duneaz plmnilor.
Toate sunt boli din abuz i sigur sunt legate de pcate.
Acuma, mai sunt i boli crora nu poi s le identifici cauza n pcatele
pe care le-a fcut omul. Pentru c sunt i boli care nu sunt generate de
pcate, ci sunt ngduite de Dumnezeu. De exemplu, cum a fost la Iov sau la
Sfntul Apostol Pavel, care a fost un om suferind. i poate c Sfntul Pavel
a avut de suferit anume ca s le fie pild i celor care sufer.
282
- Cnd ne rugm, putem s ne facem i o imagine, dup

nchipuirea noastr, legat de textul rugciunii?
- Putem, dar cel mai bine, dac se poate, far imagini. E mai bine. Dar
nu-nseamn c trebuie excluse imaginile, pentru c i Biserica ne d nite
imagini, dac-i vorba. Icoanele nu sunt nite imagini? Icoanele Domnului
Hristos, ale Maicii Domnului, ale sfinilor sunt nite imagini.
- Cnd natura muncii noastre este una intelectual, cum putem s
facem rugciunea de toat vremea?
- Rugciunea de toat vremea o faci atunci cnd nu ai altceva de
fcut. Dar dac rezolvi o problem de matematic, de exemplu, sigur c n-o
s zici: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul; poate nici n gndul c s-o rezolvi bine, nu? ns, atunci
cnd mintea poate gndi orice i cnd nu-i preocupat de ceva anume, atunci
zici Doamne Iisuse... sau alt rugciune, spre slava lui Dumnezeu.
- Sunt momente cnd simt c nu pot s m rog. Ce s fac?
- S te rogi din datorie! Sunt attea lucruri pe care le facem n lumea
aceasta i care nu ne plac sau nu le-am face, i totui trebuie fcute. Tot aa
i n acest caz: un program de rugciune trebuie inut, chiar dac nu eti
dispus s-l ii. Pentru c dac faci fapte de credin, ajungi la mai mult
credin, dar dac faci fapte de necredin, i scade credina. Iar ntrelsrile
de la programul de rugciune nseamn fapte de necredin i atunci sigur c
i scade credina.
- Ce ne putei spune despre tririle speciale din timpul rugciunilor,
de ndulcire a sufletului, dar i de strile rele care vin de la vrjma?
- Drag, mpotrivirile pot veni de la vrjma, pot veni de la fire, pot
veni de la trecutul nostru, de la depozitarea n sufletul nostru a gndurilor
rele... nu-s toate de la vrjma. n Pateric se spune c vrjmaul se lupt cu
cei mari, cu Moise i cu Ilie, nu cu oamenii de rnd, ca noi.
Dar rugciunea ne ajut pentru limpezirea sufletului, iar tririle sunt la
msurile la care ni le d Dumnezeu, nu noi hotrm la ce trebuie s ajungem
prin rugciunile pe care le facem. Noi doar ne facem datoria naintea lui
Dumnezeu i trebuie s ajungem la o simire a unei necesiti de a-I aduce slav
lui Dumnezeu. Iar aceasta este o stare bun, care te duce la alte stri bune.
ns noi nu trebuie s urmrim ceva. Uitai, de exemplu cei care
suntei studeni i ai fcut atta coal, matematic i lucruri din acestea:
cnd ai fcut coal, nu v-ai gndit ce v aduce fiecare problem rezolvat,
283
ce v aduce fiecare teorem, ci ai luat lucrurile n ansamblu, iar la sfritul

colii vezi c te-ai gsit cu ceva. Tot aa e i cu rugciunea: cnd m rog, nu
m rog ca s primesc ceva de la Dumnezeu; bineneles, i s primesc ceva,
dar nu altceva dect e cuprins n rugciune. Cnd zici: Ca de foc s fug de
mine tot lucrul ru, toat patima, bineneles c ceri ceva de la Dumnezeu,
iar Dumnezeu te ajut s fug de la tine tot lucrul ru. Sau, de exemplu,
cnd te rogi Maicii Domnului i zici: Preasfnt Stpna mea, de
Dumnezeu Nsctoare, care eti lumina ntunecatului meu suflet, ndejdea,
acopermntul, scparea, mngierea i bucuria mea, sunt nite lucruri
care-i dau bucurie din nsui faptul acesta, c tii c Maica Domnului i e
stpn i o tii Nsctoare de Dumnezeu, o tii acopermnt, ajuttoare, o
tii mama ta. i asta este o bucurie, nu trebuie s mai ceri ceva de la Maica
Domnului, pe lng bucuria c o tii c e binevoitoare fa de tine.
- Ai pomenit la un moment dat sfatul dat de clugrul de la
Sfntul Munte: S te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti! M
confrunt cu aceeai problem: nu-mi pot face pravila, iar problema
ndrcirii a devenit chiar o psihoz - m tem n permanen.
- Printele acela nu se gndea c vine Satana i-l chinuie, ci se gndea
c aa cum atunci cnd te rogi te apropii de Dumnezeu i te nvluie
Dumnezeu, tot aa i cnd eti nepstor, ajungi la un fel de nvrtoare
sufleteasc, de care numai vrjmaul se poate bucura.
- Datorit avalanei de treburi ale zilei, de cele mai multe ori
seara cad obosit i m rog nu dup carte, ci-I spun Domnului cu
cuvintele mele mulumirea sau durerea. Este pcat?
- Drag, rugciunea este, de fapt, manifestarea sufletului, or, dac tu i
mulumeti lui Dumnezeu cu cuvintele tale, nu nseamn c ai greit fiindc
I-ai mulumit cu cuvintele tale i n-ai citit rugciunea de sear din Ceaslov
sau din cartea de rugciuni.
Important este s te ntlneti cu Dumnezeu sau cu gndul c eti n faa
lui Dumnezeu i s-I spui lui Dumnezeu: Doamne, i mulumesc c a mai
trecut o zi din via n care am ctigat ceva spre slava Ta sau am fcut ceva
spre slava Ta... E un fel de meditaie pe care o poi face foarte bine i nu
trebuie s-i mai faci probleme c n-ai citit rugciunile din cartea de mgciuni.
Dac ai timp i poi s citeti din cartea de rugciuni, bine, dac nu... stai totui
n faa lui Dumnezeu i spune-I lui Dumnezeu bucuria c a mai trecut o zi spre
slava Lui, spune-I ntristrile pe care le-ai avut peste zi, ntrelsrile...
284
Eu am gsit undeva o meditaie de sear n nelesul acesta, ca s te

ntrebi dac ai ncurajat pe vreunul dintre cei pe care i-ai ntlnit, dac ai
fcut bine, dac poate cineva s fie mulumit cu ceea ce i-ai fcut, cu ceea ce
i-ai zis, dac l-ai salutat cu cldur pe prietenul pe care l-ai ntlnit, dac
este cineva mai bucuros c s-a ntlnit cu tine, dac e fericit cu ceea ce i-ai
spus, dac ai adus n jurul tu mulumire sau nemulumire, dac ai lsat n
jurul tu gnduri bune sau suprare, dac crezi c va zice Dumnezeu, pentru
ceea ce ai fcut astzi: Merii i ziua de mine! E foarte fain!
- Un printe care a murit tie ce face copilul su i se poate ruga
pentru el?
- Drag, noi nu tim cum se prezint cei de dincolo fa de noi. Ceea
ce credem este c cei de dincolo tiu, n msura n care le descoper
Dumnezeu, ceea ce trebuie s tie ei, pentru c ei direct nu mai pot ti din
relaiile cu familia lor. Eu cred c altfel, ct privete sentimentele, ct
privete dorina de a-i ajuta morii pe cei vii, exist aceast posibilitate,
pentru c fiecare dintre noi trecem din lumea aceasta cu sentimentele pe care
le-am avut n lumea aceasta. Eu, de exemplu, dac-am avut un prieten care a
murit, nu m gndesc c nu mai sunt prieten cu cel care a murit; sunt prieten
n continuare, pentru c sunt sigur c exist reciprocitate, n nelesul c cel
care a murit m are n sufletul lui cum m-a avut i n viaa aceasta, i eu l
am pe el cum l aveam cnd eram mpreun n viaa aceasta.
Aa c relaiile pot fi acestea, dar noi mai mult nu putem spune ct
poate s-i ajute cineva de dincolo pe cei de aici, cum poate s intervin.
- Cum i d seama cretinul c Dumnezeu i-a ascultat rugciunea?
- i d seama atunci cnd, cernd ceva de la Dumnezeu, vede c i s-a
mplinit. Dac, de exemplu, m rog lui Dumnezeu s-mi dea sntate, tiu c
mi-a ascultat-o atunci cnd mi d sntate.
- Indispoziia ne face s nu ne rugm. Este bine s form situaia
i s ne rugm, chiar mecanic? sau s nu ne mai rugm, dac n
momentul respectiv nu mai putem?
- Drag, eu am zis: sunt attea lucruri n lumea aceasta pe care le
facem din datorie, aa c i asta putem s-o facem din datorie, ca s ne artm
dorina de a nu rmne n starea aceasta. Chiar dac nu sunt destul de dispus
la rugciune, de exemplu, tn rog lui Dumnezeu; poate m rog mai puin, dar
n orice caz, trebuie s fac un act de prezen n faa lui Dumnezeu.
285
S tii c eu m-am trezit n lumea aceasta ntre oameni care s-au rugat.
Prinii mei - Dumnezeu s-i odihneasc - se rugau. Mai ales mama se ruga;
nu se ruga foarte mult, pentru c era ostenit de munc. Zicea: Bat-1,
somn! Cum iau o carte n mn, cum mi vine somnul! Din cauza istovirii,
de munc. Dar era totui o rnduial: la mas nu ne-apucam s mncm pn
nu ne rugam. Zicea: Haidei la Tatl nost, s ne putem apuca s mncm!
Adic n-aveam voie s ne-apucm s mncm nainte de a zice Tatl nostru.
Sau seara, cnd eram noi copii - Doamne, iart-o pe mama! - , uneori voiam
s ne culcm fr rugciune - c eram ostenii - i ne trnteam n pat; zicea
mama: M copii, sculai-v la rugciune, nu v punei ca caii! M gndesc
de multe ori ci oameni se aeaz acuma ca nite cai... i-atunci, ne sculam
i ziceam rugciunile pe care tot mama ne-a nvat:
Sfnt Cruce, culc-m
Duhule, deteapt-m
Fiule, umbrete-m
Precesto, pzete-m.
Pe Preasfnta Cruce-o fa c
i m culc noaptea cu drag
i o fa c p e trupul meu
n numele lui Dumnezeu.
Biseric cereasc,
Cntare ngereasc,
Dumnezeu de boal s ne pzeasc
i s ne mntuiasc.
O rugciune simpatic, aa... Sau:
Cruce-n cer, Cruce-n pmnt,
Cruce-n locul u nd m culc,
Cruce-n cas, Cruce-n mas,
Ingeri-mprejur de cas,
Dumnezeu cu noi la mas.
De multe ori m-am gndit eu la cuvintele acestea. Ce frumos: ngeri
mprejur de cas,/ Dumnezeu cu noi la mas !
Sau: Sfnt Cruce, arm dulce, fii cu mine, und m-oi duce!
Mi-aduc aminte i de bunica mea, Dumnezeu s-o odihneasc, cum se
ruga; era n timpul rzboiului, iar eu eram destul de mare. Cnd ne aezam la
culcare, zicea: Doamne, ajut-i la copil! - la eram eu; Doamne,
mulmescu-i de hodin! - adic de faptul c ne putem odihni;
286
Doamne, mulmescu-i c suntem la csile noastre! - adic pentru

c nu ne-a scos nimeni, cu rzboiul, c suntem la locurile noastre;
Doamne, pune pace n lume!
Erau rugciunile pe care le ziceau ei... i noi ziceam: Doamne, ine
pe tata i pe mama! Doamne, ine pe neniu i pe mama-tn!
Aa era... Drag, era altfel! Altfel era viaa pe care-o tiu eu, n copilria
mea, dect e acum. Nici fraii mei nu se mai roag, cum am nvat noi acas...
Nu ne-au inut prinii teorii, c uite, aa trebuie i-aa, dar ne puneau
s facem ce era de fcut.
Au trecut toate, am ajuns btrn acum... Doamne, mulmescu-i c
am ajuns la btrnee! i la btrnee-i fain, s tii! Mai ales dac ai o
btrnee nechinuit, cum o am eu: o btrnee linitit, senin. E fain la
btrnee. A fost fain i la tineree, dar la tineree eram, cum zicea mama:
Cum e prostul mai n putere! Adic ce-nsemna asta? Fceam nite lucruri
pe care bineneles c acum nu le-a mai face.
Eram student la Teologie i sream pe scri; erau acolo nite scri, n
aer liber. Odat, m-a vzut Mitropolitul Nicolae Blan i mi-a zis: Te-am
vzut srind pe scri, ns e cu primejdie! Dar eu numai la primejdie nu m
gndeam; m gndeam numai s sar.
Sau m-am dus la munte, la noi la mnstire, acolo. Eram om n toat
firea; n-ar fi trebuit s m duc, dar m-am dus, c atta m-a slujit mintea!
C-apoi, dac m slujea mai bine, nu m duceam! N-am pit nimic, m-a pzit
Dumnezeu, dar se putea s nu mai tii de mine. ns atunci aa a fost; m-am
dus cu un printe, Dumnezeu s-l odihneasc. i n-a zis nimeni, nici
printele stare - Dumnezeu s-i primeasc viaa pe care a dus-o - n-a zis:
Las, mi, stai aici, pe loc drept, nu te du la niciun munte! i avea dreptul
s zic, pentru c era stare, era stpnul meu i n-aveam ce s zic. i m-am
dus pe nite locuri rele!! Numai dup ce-am scpat de ele, mi-am dat seama
ct au fost de rele. Norocul de la Dumnezeu c n-am alunecat, c dac
alunecam, alunecam cu printele la cu tot. Fiindc eu m ineam de braul
lui, iar locul pe unde treceam era aproape ca peretele. i am trecut i ne-am
dus pn la Lacul Urlea, iar dup aceea ne-am ntors tot pe traseul la. ns a
trebuit s trec prin stea, c dac nu, poate-acum n-aveam ce v spune.
- Gndurile rele care apar n timpul rugciunii sunt cumva
urmri ale pcatului strmoesc?
- Nu tiu dac sunt ale pcatului strmoesc. n orice caz, ale
pcatelor personale, sigur sunt.
287
- Care sunt rugciunile cele mai folositoare morilor nespovedii

i nemprtii?
- Nu exist rugciuni speciale pentru morii nespovedii i nempr
tii. Sunt aceleai rugciuni care se fac pentru toi morii.
- Este bine s facem rugciuni n public cu propriile noastre
cuvinte, ca la Oastea Domnului?
- Pi, dac eti la Oastea Domnului, poi s faci, c acolo fac toi.
Altfel, nu, pentru c oamenii n general nu se ateapt la rugciuni libere,
din gndurile proprii, n public. i-apoi, nici nu reueti s faci nite
rugciuni la msurile la care sunt deja fcute rugciunile.
- Se ntmpl uneori, la rugciune, c vine un nor de gnduri,
cum i s-a ntmplat pelerinului rus, cnd a nceput s spun rugciunea
lui Iisus.
- Da, i mie mi s-a ntmplat.
- Ce trebuie s facem?
- Pi, ce-a fcut pelerinul rus: s zici mai departe rugciunea.
- Ct de strns este relaia rugciune - iubire de aproapele, ca
dar al rugciunii?
- Drag, toate lucrurile bune sunt de la Dumnezeu, prin urmare sunt i
consecinele rugciunii.
- Ce nseamn a-i judeca pe oameni? nseamn a nu-i mustra
atunci cnd pctuiesc? S stm nepstori?
- Nu. A nu-i judeca pe oameni nseamn a nu-i condamna, mai mult
dect a nu constata ceea ce fac. Adic s nu te socoteti pe tine mai bun, iar
cnd poi s intervii spre bine, s intervii.
- Ce se ntmpl cnd nu putem s plecm de la lucru pentru a
ajunge la slujbele bisericeti? Ce putem face n acest caz?
- Pi, nu faci nimic. i faci datoria acolo. Mergi la slujb cnd poi
merge, iar cnd nu poi merge, nu trebuie s-i faci probleme. Dac ai o
ndatorire social, n care eti legat de serviciu... de exemplu, un ceferist: nu
se poate pune problema ca un impiegat de micare s se duc la slujb la
biseric i s lase trenul s mearg far el. Omul trebuie s aib totui o
judecat, cnd e vorba de ceea ce are de fcut.
288
- tim c Domnul Iisus i-a mustrat pe farisei, spunndu-le adevrul

n fa, vdit. Cum s ne comportm cu oamenii cu comportament
fariseic, care te atac n orice mprejurare? Mai ales c dac vrei s
rmi rezervat, acest fapt le ncurajeaz mndria i li se pare c au
ntr-adevr dreptate.
- De la caz la caz, nu se poate stabili o atitudinile n toate mpreju
rrile. Pentru c de multe ori, cnd intervii poi s faci mai ru dect cnd nu
intervii. Domnul Hristos a avut autoritatea Lui... nu suntem noi la msurile
acelea, ca s-i copleim pe oameni cu autoritatea noastr.
i-apoi, de multe ori, chiar cnd te mpotriveti unui lucru ru, dac
te-apuci i-i satisfaci propriile tale porniri, nu tiu dac o faci pentru binele celui
pe care-1 vizezi sau o faci mai mult dintr-o necesitate a ta... i-atunci, nu-i bine.
A
- M simt foarte ru i niciun doctor nu mi-a putut gsi leacul. Ins

am gsit lucruri foarte ciudate n perini (farmece). Spunei-mi, v rog,
cum s scap de ele, c simt c nu mai pot s triesc de dureri de cap.
- Drag, dac le-ai scos de acolo... Este i rugciune pentru dezlegare
de farmece; du-te la un preot, s-i citeasc i rugciunea aceea! i ndejde
la Dumnezeu, c nu poi s-i iei tu durerea.
S tii c i legtura asta ntre vrji i necazuri nu-i totdeauna o legtur,
dect n mintea noastr. n realitate, poate de multe ori e numai o coinciden.
V-am mai spus, poate, i-aici... dar n orice caz, am mai spus de multe
ori urmtoarea ntmplare din satul meu. Bunica mea dinspre mam, cnd
era de vreo doisprezece ani, s-a dus la o mtu care i-a dat un pacheel cu
unt, s-l duc acas. i ea, n loc s se duc acas direct, a trecut pe la
biseric, pentru c era o nunt; i a uitat de pacheelul pe care-1 inea la
subsuoar i i-a czut. i a czut chiar pe pragul la intrarea n progadie,
adic n curtea bisericii n care era i cimitirul. Ea a trecut, n-a tiut, i a
uitat de pachet. Cnd a ieit mirele cu mireasa, cu alaiul, din biseric, au
vzut pacheelul i au gndit c-s nite boscoade, adic nite vrji, ceva. i
au zis: Avei grij s nu se-ating mireasa, s nu se-ating mirele de
boscoade! i a trecut toat lumea, iar dup aceea buna i-a adus aminte i
s-a ntors, a luat pacheelul i s-a dus acas i l-a mncat. Dar oamenii aceia,
sracii, au avut foarte multe de suportat; eu i cunosc i cunosc i necazul pe
care l-au avut i care i-a depit pe cei care au fost n cauz atunci. i n-a
fost nicio legtur, dar ei toat viaa au avut contiina aceasta, c a fost o
legtur ntre pacheelul acela i viaa lor. ns n-a fost nicio legtur.
Oamenii i fac fel de fel de gnduri; i la mine vin muli: c li s-au
fcut farmece, c nu tiu ce... Sfntul Apostol Pavel spune clar: Fii
289
nelepi fa de bine i nevinovai fa de ru, iar Dumnezeu va zdrobi

repede pe Satana sub picioarele voastre (Romani 16, 19-20). Prin urmare,
dac eti un om corect, nu se ating vrjile de tine, ct ar fi oamenii de pornii
asupra ta. Dumnezeu e mai mare dect vrjmaul i ne apr. Apr,
mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu - e o
ectenie pe care noi o zicem la slujbele noastre de-attea ori i avem
ncredinarea c Dumnezeu ne miluiete i ne mntuiete.
- Un preot mi-a zis c fiica mea de ase ani este posedat din
cauza unor femei din neam, adormite, care ghiceau n bobi. Mi-a zis s
fac parastas pentru ele. Eu, ca mam, pot s-o ajut pe fiica mea prin
rugciune? Cum s m rog?
- Mai nti de toate, s nu crezi n ce i-a spus la. De ce? Pentru c
sunt nite lucruri neverificabile. I-a venit lui n cap aa... i pe la noi
pe-acolo, la Sfntu-Gheorghe, este un preot... l cheam Cucu. i vin muli
oameni la noi, pentru rugciuni recomandate de Cucu. i-apoi eu zic: Cucu-i
ca cucu, numai una tie: cucu-cucu. Adic la toat lumea spune: Eti
vrjit... eti fermecat... eti blestemat... cineva i-a fcut... . Sunt nite
lucruri care nu trebuie s se-ntmple n lumea asta. i le bag oamenilor n
cap, iar oamenii i-o in c uite, mi-a spus. Dar, n realitate, poate c nu-i
nimic... dect necazurile obinuite, care de multe ori sunt organice.
ntr-un sat de lng mnstirea noastr e un cetean care a fcut o
operaie la coloan i a rmas n crucior. i ne-a chemat pe noi, de la
mnstire, s-i facem un Maslu. Acuma, de fapt, Maslu nu se face la
infirmiti, se face la boli. Dar noi ne-am dus i am fcut Maslu, s fie omul
mulumit c ne-am ocupat de el. i ne zice c vrea i rugciunile de dezle
gare, molitvele Sfntului Vasile cel Mare; i-am citit i molitvele Sfntului
Vasile cel Mare... Ne-am dus apoi acas i ne-am vzut de treab. Peste un
an, ne-a chemat din nou: iar i-am fcut Maslu, iar i-am citit molitvele
Sfntului Vasile cel Mare. i dup ce-am terminat molitvele Sfntului
Vasile cel Mare, i-am zis: mi frate, fii atent! Anul trecut am fost aici, i-am
fcut Maslu i i-am citit rugciunile Sfntului Vasile cel Mare; n-a plecat
niciun drac! (c rugciunile sunt de izbvirea dracilor). Anul sta, iari, i
n-a plecat niciun drac. tii de ce n-a plecat? C nu-i niciunul! Adic cum
nu-i niciunul? Starea lui nu-i de pe urma interveniei vrjmaului, ci starea
lui este de pe urma unei boli organice, care a dus la ceea ce este i care l
ine intuit pn la moarte pe crucior i-n pat. Asta este! Dar el, c s se
duc dracii, ca s se vindece. Nu-i nicio legtur.
290
Legturile astea le fac oamenii, i mai ales oamenii care nu tiu la ce

s se gndeasc i cum s vad lucrurile. i la mine vin unii i le zic: m,
legtura asta s tii c nu e n realitate, e numai n capul tu; tu ai fcut
legtura asta.
- Psaltirea este alctuit din rugciuni foarte puternice. Cte
catisme43 putem citi ntr-o zi?
- Drag, prescris este s se citeasc n biseric trei catisme pe zi, n
aa fel nct ntr-o sptmn se citete o Psaltire ntreag. n Postul
Patilor, Psaltirea se citete de dou ori ntr-o sptmn, dar n restul
timpului, cte trei catisme pe zi. Citii ct putei; putei s citii i mai puin
de trei catisme pe zi. Citii o catism, i astfel citii o Psaltire n douzeci de
zile; citii cinci psalmi, i citii o Psaltire ntr-o lun de zile. Nu trebuie s v
facei problema c dac citii atta, v miluiete Dumnezeu, iar dac nu citii
atta, v pedepsete Dumnezeu, c n-ai citit ct a trebuit. Nu-i aa!
Nu-mi plac legturile astea i nvrtejelile astea de minte: ct s citeti,
cum s citeti... Citete ct poi! Sau citete n aa fel nct s mai poi citi i
altceva, c doar nu st toat viaa n rugciunile pe care le citeti tu.
- Cu ce rugciuni putem s-i ajutm pe cei care nu pot s renune
la butur, fumat sau alte patimi?
- Nu este rugciune special, dar s tii c ia cam aa rmn, cum i
tii cnd te rogi pentru ei...
S tii c i eu m-am gndit, de multe ori, fiindc vin oamenii i
m-ntreab: Printe, ce rugciune s fac pentru cutare lucru? i m
gndesc c doar i eu, dac-a avea n familia mea pe cineva, ce rugciuni a
face? Rugciunile care se fac obinuit, i cu cererea: Doamne, ajut s
scape sta de beutur!
- Cum trebuie fcut milostenia? Cei care nu pot s fac pomeni
i srindare i parastase ce s fac?
- Nu-i nimic, nu li se-ntmpl nimic. Nu pot, nu fac!
- V rugm s ne mai vorbii despre Printele Arsenie Boca.
- De ce s v mai vorbesc?... Printele Arsenie Boca a fost un om deosebit,
ca pregtire (a avut, pe lng Teologie, i coala de Belle-Arte i a avut i
43 Seciuni ale Psaltirii (grupe de psalmi), care se citesc la Utrenie, n acest timp credincioii
putnd s stea pe scaune sau n stran. Din gr. Kathisma - edere, (cf. Ion M. Stoian,
Dicionar religios, Editura Garamond, Bucureti, 1994).
291
cunotine de medicin); a fost i un om nzestrat de la Dumnezeu cu nite

caliti pe care, dac nu le ai, nu le poi nva din cri. A fost o personalitate
puternic, un om care a determinat ceva n jurul lui, un om care i-a micat pe
oameni, care a intervenit cu hotrre n viaa oamenilor. A fost un om de care
i aduc aminte cu plcere cei care l-au cunoscut - unii mai mult, alii mai puin.
Eu, de exemplu, v-am spus i despre Printele Serafim fiindc am fost
jnai mult ataat de Printele Serafim, dei Printele Arsenie rmne pentru
mine ceea ce a fost, adic nu i diminuez calitile; dar mie altfel de oameni
mi-au plcut mai mult sau mi plac mai mult: oamenii care sunt cu mai
mult participare la viaa altora, cu mai mult cldur. Printele era aa,
hotrt; avea vorb hotrt, nu se gndea el prea mult la ce gndete cel
cruia i se adresa. i chiar dac nu i-ar fi plcut, el tot i spunea.
- V mulumim pentru aceast conferin!
- Doamne-ajut la toat lumea i s-nmulii rugciunea!
292
IUBIREA CRETIN
3 noiembrie 2003
- Pn vin bileelele cu ntrebrile publicului, v prezentm trei
cri recent aprute ale Printelui Teofil: Amintiri despre duhovnicii
pe care i-am cunoscut44, Cine sunt eu, ce spun eu despre mine45 - o
interesant biografie despre Printele Teofil, scris de naltpreasfinitul
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului - i ediia a doua a crii
Lumini de gnd46.
- A vrea s fac o rectificare. S-a spus c aceast carte, Cine sunt eu,
ce spun eu despre mine, e scris de mitropolitul nostru de la Sibiu. S tii
c nu-i aa! Aa pare, dac citeti ce-i scris pe copert, unde, dup numele
mitropolitului, e trecut titlul: Cine sunt eu, ce spun eu despre mine, ca i
cnd mitropolitul ar spune cine-i el i ce spune el despre el. Dar, dup aceea,
se spune mai departe: interviu cu Arhimandritul Teofil Prian. Adevrul
este c aceast carte este a mea. Mitropolitul n-a fcut altceva dect mi-a
pus ntrebri, la care am rspuns eu i prin care s-a alctuit cartea aceasta.
Deci cartea e a mea, nu-i a mitropolitului. Sau, mai bine zis, e i a mitropoli
tului, e i a mea; dar de fapt e a mea, pentru c esenialul este ceea ce rspund
eu la ntrebri. E o carte autobiografic, o carte scris la 74 de ani de via, o
carte vie, n care mi prezint eu calea vieii mele, din clipa n care am intrat
n viaa contient i pn la vremea de acum; cum m-am raportat la oameni,
la cei din jurul meu, cum am fcut coal, unde am fcut coal, cum m-am
aezat la mnstire, ce am realizat n cadrul mnstirii, ce am primit... tot ce
am crezut eu c este esenial; i, bineneles, rspunznd n special la
ntrebri. Aa s-a realizat cartea aceasta, Cine sunt eu, ce spun eu despre
mine. Cine vrea s tie cine sunt eu, din carte, s citeasc aceast carte.
- Dumneavoastr ai iubit ntotdeauna? N-ai urt niciodat? i,
dac da, cum a fost?
- Drag, cnd am urt a fost ru, cnd am iubit a fost bine. N-am venit
sfnt n lumea aceasta. Eu l-am ntrebat pe un printe de la Sfntul Munte:
cum sunt prinii de la Sfntul Munte? i mi-a rspuns aa: Drag, s nu-i
nchipui c la Sfntul Munte sunt oameni venii din cer pe pmnt.
44 Amintiri despre duhovnicii pe care i-am cunoscut, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2003.
45 Cine sunt eu, ce spun eu despre mine, Sibiu, 2003.
46 Lumini de gnd, ediia a Il-a, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2003.
293
Nici eu n-am venit din cer pe pmnt. M-am pomenit pe pmnt, cu

gndul la cer. De fapt, e ceea ce fiecare trebuie s aib n vedere. Fiecare om
trebuie s aib n vedere lucrul acesta: s ajung de pe pmnt n cer. M-am
pomenit cu tarele ereditare - s zicem aa, spirituale - cu care m-am putut
pomeni eu din prinii mei. Nu pot spune ca Sfnta Tereza de Lisieux, c am
avut prini sfini. Am avut prini oameni cumsecade, nu pot s le bag nicio
vin; i nu le bag, de fapt, nicio vin, i dac a putea s le bag vin. M-am
pomenit n lumea aceasta cum se pomenesc toi oamenii: i cu bune, i cu
rele; i a trebuit s lupt pentru mbuntirea sufletului meu, mai nti ca s
estompez pornirile rele care au inut cumva de existena mea. Mi-aduc
aminte - aa, far s mai tiu amnunte - c n anumite mprejurri, de
exemplu, bunica mea, mama lui tata, cu care stteam noi, zicea ctre mine:
Hoheriule i mielule! M defima, m batjocorea. Nici nu tiam ce-i
hoheriul i nici ce-i mielul. Dar vedeam din tonul ei c ceva nu-i n regul.
Dup aceea, m-am interesat eu, cu vremea, i-am aflat c hoheriul nseamn
hingher, adic acela care adun cinii i le ia pielea. V putei nchipui din
ce hoher m-am fcut clugr! i altele de felul acesta... Aveam un vecin
acolo, lng noi - i zicea mamei nna. i zicea: Nna, sta nu-i
botezat bine... trebuie s-l duci la popa, s-i mai citeasc ceva, c nu i le-a
zis toate. Aa c s nu v gndii c am fost un sfnt venit n lumea asta i
se bucurau toi de mine. Unii s-au bucurat, alii s-au ntristat...
Am avut dar de la Dumnezeu c l-am ntlnit pe Printele Arsenie
Boca, n 1942, cnd aveam treisprezece ani i jumtate, i mi-a pus n
vedere un mijloc de mbuntire sufleteasc, i anume rugciunea de toat
vremea, rugciunea cu care se mntuiesc clugrii: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Avnd acest vehicul,
acest mijloc de cercetare i de naintare, am nceput s-mi fac rnduial n
suflet. i mi-am fcut rnduial n suflet i-I mulumesc lui Dumnezeu c
din hoher m-am fcut clugr.
- Din ceea ce ai spus, nseamn c eu nu am iubire sau nu una
curat. Cum poi s-l iubeti pe cel pe care nu-1 supori?
- Drag, mai nti de toate, trebuie s-l supori i s ajungi s-l
supori; s te rogi lui Dumnezeu s te ajute s-l supori. De ce? Pentm c
iubirea este o datorie, nu este un lucru lsat la msura omului, n sensul c
dac vrei, iubeti, iar dac nu vrei, nu iubeti. Nu, ci eti dator cu iubire.
Dac zice Domnul Hristos: S iubeti pe aproapele tu (Matei 19, 19);
dac zice Domnul Hristos: Porunc nou v dau vou, s v iubii unii pe
alii (Ioan 13, 34); dac zice Domnul Hristos: Aceasta v poruncesc, s v
iubii unii pe alii (Ioan 15, 17), nseamn c e o datorie. Chiar dac nu vrei
294
s iubeti, trebuie s ajungi s iubeti. Bineneles, cu ajutorul lui

Dumnezeu, adic mai nti de toate reprondu-i tu nsui c nu iubeti i
rugndu-te lui Dumnezeu s-i dea i iubirea pe care n-o ai.
- Ce ne putei spune despre iubirea casnic?
- Iubirea casnic e iubirea cea mai la ndemn, cumva. A zis Domnul
Hristos ctre un om care dorea s mearg dup El: Du-te n casa ta, la casnicii
ti, i spune-le ct bine i-a fcut ie Dumnezeu (Luca 8, 39). Deci prima
verificare este verificarea din familie. Aa c dac n familie nu se realizeaz
iubirea, nu se realizeaz nicieri o iubire cretin, ci se realizeaz o iubire
spontan, la msurile de ptima sau de neptima, dar mai ales de ptima.
- Credei c-i putem iubi la fel de mult ca o mam i pe copiii care
nu ne aparin?
- Poate c da, pentru c iubirea de mam este un potenial n viaa
femeii, n special. i atunci, cineva care nu are copii proprii, poate s
iubeasc i ali copii. Dei exist totui o nuan... i nuana o s v-o spun
punndu-v n atenie poezia urmtoare:
Mam vitreg
de George Cobuc
Ce-am zis eu: Mi-e drag copilul,
Drag de parc-ar f i al meu!
Ah, am zis, dar mai-nainte
De-a f i mam nsmi eu.
Pn-a nu avea p e brae
Ingerelul care-l am
Da, atuncea
Zi i noapte-l dezmierdam.
ncepu s-mi zic mam
i muream de dragul lui,
De mi-ai da tot bunul lumii
Niciodat n-am s-i spui
C-i orfan, i niciodat
N-o s tie c-i strin,
C e moart m-sa, biat,
i c eu de mil-l in.
295
Da, am zis, dar mai-nainte!

Astzi, cnd sunt mam eu,
II iubesc pe-al meu, drguul,
Mult mai tare, c-i al meu.
Eu acum tiu ce-i iubirea,
i credeam c-o tiu de-atunci!
Doamne, ce de fericire
Poi Tu-n suflet s ne-arunci.
Vai de ea, srmana-i mam,
Mil mi-e de ea acu,
C aa de scurt vreme
Parte de copil avu!
Nu! Mi-e drag i-acum ca ochii,
Tot de-al meu eu mi-l socot.
S se fa c numai mare,
C-am s-i spun de m-sa tot!
Ei, srmanei mame moarte,
I-ar f i cerul prea pustiu
Dac i-a fu ra iubirea
Bietului ei singur fiu.
Cnd o va chema p e nume,
Voi gndi la jalea ei,
i-o s-mi fie drag ca ochii
Fiul alteia fem ei!
Sunt nite nuane pe care nu le putem noi trece, dar n orice caz, putem
nzui la mai mult i la mai bine.
- Ce atitudine trebuie s ai fa de o persoan iubit cretinete de
tine, dar care este pe drumul rtcirii i care nu-i dorete sau nu poate
s se ndrepte? tiu c trebuie s te rogi mult pentru persoana respectiv,
dar ce este mai bine: s-o prseti sau s te nevoieti lng ea pn se
ndreapt?
- Depinde de situaie. Sunt situaii n care nu poi s rmi aproape,
pentru c nu-i reciprocitate, i sunt situaii n care poi; depinde de situaie.
Important este s-i doreti binele i s te implici la bine, pe ct poi.
296
- Cum poate s tie o fat c iubete un biat (n vederea cs

toriei), n Dumnezeu, nu mnat de patimi? Cum putem face diferena
ntre iubirea adevrat i cea ptima?
- Drag, iubirea adevrat este o iubire care ine seam de Dumnezeu.
Iubirea adevrat este o iubire care se revars dezinteresat. Adic, dac tu
eti angajat n iubire interesat, atunci nu-i o iubire adevrat. Dac l iubeti
pe el pentru c te iubeti pe tine, nu-i corect. Iubirea adevrat este aceea
care nu face deosebire ntre bun i ru, ntre vrednic i nevrednic, ntre
prieten i duman; este o realitate care nu poate fi desfiinat. Iubirea i
respectul sunt dou coordonate ale prieteniei, iar prietenia este ceva din
realitatea raiului aici, pe pmnt. Cine are iubire i respect, acela nu
nceteaz niciodat nici din iubire, nici din respect. i la mine au venit unii
care mi-au spus: Printe, am avut o prieten i n-o mai am... am pierdut o
prietenie. De ce ai pierdut-o? Pentru c n-ai avut-o. O prietenie adevrat
nu se pierde, o prietenie adevrat e o realitate care nu se desfiineaz. O
prietenie adevrat este o chestiune fr sfrit i cu revrsare, fr s calcu
leze cnd d, pentru c iubirea ofer, calitatea iubirii este s ofere. Nu te poi
opri niciodat, dac iubeti, din a oferi. Iar iubirea primete i se gndete la
ceea ce primete, ca i mai mult s ofere. Asta-i iubirea cea adevrat.
- Ce trebuie s facem ca s creasc dragostea noastr pentru
Dumnezeu?
- S mplinim poruncile lui Dumnezeu, pentru c Domnul Hristos a
spus: Cel ce M iubete pzete poruncile Mele (Ioan 14, 21). Orice lucru
bun pe care-1 faci te apropie i de Dumnezeu, i de oameni.
- O persoan care, din iubire fa de Dumnezeu, a promis c,
pentru pcatele grele i de moarte, nu va mai mnca niciodat carne dect dac va fi n spital, n boal grea - , totui, dac se afl la o adunare,
la mas, i se pune mncare cu carne, e pcat dac refuz s mnnce?
- Nu-i pcat, de ce s fie? Spune: Nu mnnc came, sunt vegetarian;
dai-mi ceva ce mnnc vegetarienii.
- Cum putem iubi un uciga n serie sau pe cineva care omoar i
jefuiete?
- Drag, nu-1 iubeti pentru ce face, ci-1 iubeti pentru ce trebuie s fac.
Bineneles, sunt chestiuni de limit, chestiuni care nu se pot reglementa; nu se
poate da o reet pentru asta. Bineneles c n-o s te simi bine n preajma unui
om care face rele, n preajma unui tlhar, de pild, pentm c nu tii niciodat
ce-i vine. Dar trebuie s ai o deschidere de suflet, n nelesul de a-i fi binevoitor,
297
de a-1 ajuta, de a-1 primi n suflet; asta nseamn, de fapt, iubirea. Iubirea nu
cere nite lucruri pe care nu le poi face, ci nite lucruri pe care le-ai putea face,
dar poate nu le poi face din pricin c n-ai ajuns la msura aceea. ns iubirea
este o chestiune cu elasticitate: de la puin ajungi la mult, dac ai mcar puinul
acela i dac-i reproezi c nu poi face ct ar trebui s faci.
- Ce sfat ne dai s urmm atunci cnd ne apuc furia? Pentru c
sunt momente cnd ne dm seama c suntem jos de tot, dar nu ne
putem ridica.
- Drag, furia trebuie prevenit, nu trebuie ateptat. Adic noi trebuie
s ajungem s nu mai putem face rul. n Pateric se spune despre un cuvios c,
din multa buntate, nu mai tia ce-i rutatea, adic nu mai putea s fie ru.
La noi la mnstire era un printe (despre care am scris n cartea
Amintiri despre duhovnicii p e care i-am cunoscut), Printele Serafim
Popescu, care zicea uneori, cnd fcea cineva un lucru ru: Pi, dac-a face
i eu ca el? i-i ziceam: printe, sfinia voastr nu putei face ca el, c nu
suntei la msurile acelea de a face.
Deci, dac te mbunteti sufletete, cu vremea nu-i mai vine s mai
faci ru. Dar pentru asta trebuie s te pregteti, nu merge aa, c gata, vreau
s nu m mai mnii. i numa-i vine o mprejurare n care te dezlnui cu
mnie. Ce nseamn asta? nseamn c nc n-ai ajuns la msura aceea ca s
nu mai poi s te mai mnii. n orice caz, trebuie s-i reproezi faptul c te-ai
mniat, cnd tii c nu trebuie s te mnii, pentru c dragostea nu se mnie.
- Este adevrat c Sfnta Mnstire Smbta este un loc de
rugciune ecumenic? Ce ne putei spune despre ecumenism?
- Drag, nu tiu dac-i un loc de rugciune ecumenic. Este o
mnstire unde pot veni i oameni care au alt credin. S-a inut un dialog,
de exemplu, acum, de curnd, ntre ortodoci i reformai. Bineneles, toate
acestea far rezultate... doar cu rezultatul c s-a inut un dialog. Pn la
urm, tot ei rmn... protestanii sunt protestani, ortodocii sunt ortodoci.
Iar ecumenismul n-a realizat pn acum aproape nimic; doar atta, c a
ajuns la situaia ca s se apropie oamenii pn la msura aceea: Hai s dm
mn cu mn. Atta tot, mai departe nu s-a ajuns i n-o s se ajung. De
ce n-o s se ajung? Pentru c sunt mpotriviri. Adic omul a ajuns s se
separe cu puterile lui, dar nu se mai poate apropia cu puterile lui. Numai
Dumnezeu mai poate s-i apropie pe oameni, iar asta va fi atunci cnd va fi
o turm i un pstor, poate la sfritul lumii. Pn atunci, vor fi discrepanele
care sunt, pn atunci or s fie antagonismele care sunt, pn atunci o s
poat fi o apropiere, dar nu o apropiere esenial, ci doar o apropiere social.
298
- Cum poate cineva s se roage pentru un ateu, pentru ndreptarea

sa i pentru ca acesta s devin credincios i s-L iubeasc pe Dumnezeu?
- Drag, nu exist o metod de rugciune... cum te rogi pentru orice,
te rogi i pentru asta: Doamne, pune n inima aceluia (pe care-1 ai n
vedere) credin, iubire, ajut-1 s treac de la rutate la buntate, ajut-1 s
neleag ce ar trebui s neleag. n felul acesta.
- Ce ne putei spune despre crduri i buletinele acestea de
identitate? Primirea lor nseamn o lepdare?
- Nu nseamn nicio lepdare, nseamn c-i faci o datorie, pentru
c statul nu-i cere nimic, nicio abdicare de la credina pe care-o ai, ci i
ofer nite lucruri care l intereseaz pe el n raport cu cei care fac parte
din statul respectiv.
S-au gsit nite oameni care au lansat nite idei de felul acesta, c nu
trebuie s le primeti, c-i o lepdare de credin... Nu-i nicio lepdare de
credin! Aa cum primeti banii pe care i-i d statul i-i foloseti, tot aa
poi s primeti i crdul respectiv, aa cum l-au primit cei din America sau
cei din alt parte i nu i-au fcut nicio problem. Numai noi ne facem
probleme, pentru c-au venit unii cu sugestia aceasta, c n-ar trebui s
primeti, c i le dau satanitii, sau Satana, sau... Nu-i adevrat! i le dau
oamenii care organizeaz statul. Am citit undeva o afirmaie, c dac citeti
cuvntul card de la dreapta la stnga, citeti drac. N-are nicio valoare
treaba asta, ns oamenii i fac fel i fel de socoteli... M rog, cine nu vrea
s-l primeasc, s nu-1 primeasc, dar atunci s nu-i nchipuie c poate avea
avantajele pe care i le d statul, care-i d i crdul.
- Am observat c ntr-o relaie exist o perioad de nceput, n
care poi s comunici i s te comunici cu adevrat. n timp, se schimb
ceva, devii mult mai exigent, att cu tine, ct i cu cellalt, simi c nu
mai poi continua; ai vrea s simi c vibrezi din nou, dar nu se mai
poate. Ce s-a ntmplat, ce se poate face?
- Drag, s-a ntmplat c-au intervenit nite lucruri pe care nu le-ai
ateptat, i s-au descoperit nite stri pe care nu le-ai dorit. Dar dac l
iubeti pe om, s tii c-1 iubeti cu defecte cu tot, iar dac nu-1 iubeti, nu-1
iubeti nici cu calitile pe care le are.
- Ce ne putei spune despre iubirea fa de cei care-L ursc pe
Dumnezeu? Dar fa de cei de alt religie, de sectani?
- Drag, noi trebuie s-i iubim pe toi oamenii. Domnul Hristos n-a
fcut nicio deosebire: cnd a zis aproapele, a zis omul de lng tine. Nu
299
a spus ce stare sufleteasc trebuie s aib ca s-l iubeti sau s-l urti sau
s-l respingi. Ne-a dat iubirea ca norm de via. Dac, de exemplu, ai un
sectar n familia ta... e tatl tu, e mama ta. l excluzi, pentru c e sectar? Nu
mai e mama ta, pentru c e sectar? Nu mai e tatl tu, nu mai e fratele tu?
E ce a fost totdeauna, cu nuana pe care o are i pe care nu i-o accepi... nu-1
aprobi, dar l nelegi.
- Femeia n pantaloni este blestemat? Femeia cu capul descoperit
este neruinat? Putem fi cretini fr s ne asemnm cu Hristos?
- Drag, ca s ne asemnm cu Hristos, trebuie s fim cretini.
Acuma, exist totui o elasticitate...
Sfntul Apostol Pavel spune c femeia s aib acopermnt pe cap
(cf. I Corinteni 11, 5-10), mai ales dac e cstorit. n satul meu, de
exemplu, - odinioar, c acuma nu mai e aa, fiindc satul la pe care l tiu
eu din copilria mea e drmat - , fetele mergeau cu capul descoperit pn la
cstorie, iar de la cstorie i puneau batic pe cap, pe care l purtau
oriunde, nu numai n biseric - cum zic eu ctre oameni, ctre femei, c cel
puin la biseric trebuie s ai capul acoperit. Pentru c aa vrea Sfntul
Apostol Pavel i aa e bine.
Ceea ce ar putea s dea o nuan n gndirea felului cum trebuie s fie
mbrcat o femeie, ar fi portul popular i portul clugrielor. Ai vzut
vreo clugri n pantaloni? Nu? De ce? Pentru c tie c-i mai bine s-i
poarte portul ei. Ai vzut un port popular femeiesc n care s fie pantaloni?
Nu! De ce? Pentru c n tradiia romneasc a fost totdeauna cu fust, cu
ctrin i cu or. Deci un port care s nu pun n eviden formele. Cnd
apare un port care pune n eviden formele, nseamn c nu e portul pe care
trebuie s-l poarte femeia.
- Cum rmne cu conflictul dintre iubire i dreptate?
- E un conflict nerezolvat i nerezolvabil. Noi nu putem spune c
cineva care iubete nu mai trebuie s fie drept, ci trebuie s fie drept. Sau c
Dumnezeu, dac e i drept, nu este i iubitor. Este iubitor i este drept; i folo
sete - tie Dumnezeu cum - dreptatea acolo unde trebuie folosit dreptatea
(pentru c nu poate face nedreptate), i iubirea acolo unde e necesar iubirea,
far s ncalce dreptatea. n orice caz, iubirea e mai mult dect dreptatea.
- Greeti dac rmi prieten cu cineva la care ai inut, dar care
acum este cu altcineva?
- Drag, depinde ce prieten eti. Dac a fost o prietenie cu implicaii
de cstorie, n-ai mai putea fi prieten. Dac e o prietenie curat, aa cum a
300
putea avea i eu o astfel de prietenie, atunci poi s-l iubeti i dac nu mai e
cu tine n relaiile care au fost atunci cnd nu a luat o alt direcie.
- Se spune c frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii. Ce
nseamn s-i fie fric de Dumnezeu, dac El este iubire?
- Drag, s-i fie fric de Dumnezeu - frica de care vorbete
psalmistul c rmne n veacul veacului (Ps. 18, 10) - nu nseamn s te
simi n sfera terorii, ci nseamn s-L ai pe Dumnezeu n vedere cu sfiala
cuvenit, cu gndul c Dumnezeu este Stpnul vieii noastre i c trebuie s
ducem o via n aa fel ca s ne poat binecuvnta Dumnezeu, adic s nu
fim n nepsare.
- Cum i poi determina pe oameni s fie mai iubitori de semeni?
- Nu-i poi determina, poi doar s le dai nite argumente sau nite
directive, atta tot.
- Credei c iubirea poate fi uneori o povar?
- Nu cred c iubirea poate s fie o povar. Iubirea este - aa cum e i
credina - despovrtoare, nu mpovrtoare.
- Am neles c iubirea i dragostea sunt acelai lucru. Din
informaia luat de la o micu, dragostea este un sentiment mai nalt,
cu nclzire, iar iubirea este un sentiment de bun nelegere, deci o
deosebire de grad. Care este realitatea?
- Realitatea este c iubirea i dragostea sunt acelai lucru. Nu exist o
dragoste care arat ceva mai mult dect iubirea, dar sunt doi termeni care
i-au fcut loc n vorbirea obinuit. Cnd iubeti pe cineva, l i ndrgeti;
cnd l ndrgeti, l i iubeti. Nu exist o dragoste mai presus de iubire.
Doar ca termen. Exist i o dragoste nefireasc, exist o dragoste cu
implicri sexuale, de pild. Aceea nu este dragostea pe care o avem noi n
vedere n chestiunea aceasta, a iubirii. Fiecare ntrebuineaz termenul cum
crede el. De obicei, nu se zice te ndrgesc, ci se zice te iubesc; sau
mi-e drag de tine, de pild.
- Cnd te despari pentru un timp de duhovnicul tu i suferi i
plngi dup sfatul su, este vorba de o iubire duhovniceasc?
- Poate c da.
- Ai spus c iubirea adevrat nu piere niciodat i c porunca
este s-i iubeti pe toi oamenii. Dar dac unii dintre ei ajung n iad, la
chinurile venice, cei care au ajuns n rai continu s-i iubeasc?
301
- Nu tiu care-i situaia celor din rai. tiu care-i situaia celor de pe
pmnt. Adic noi nu tim unde a ajuns cineva, la drept vorbind; poate s
ajung n rai, poate s ajung n iad... Fa de noi, morii sunt n aceeai
relaie care era i cnd triau.
Eu, de exemplu, dac mi-a murit un prieten, nu nseamn c nu-1 mai
iubesc sau c nu mai in relaia cu el. Relaia e exact aceea care a fost cnd
eram mpreun. Deci sunt prieten i cu morii, nu-s numai cu viii. Am spus
odat asta, cnd a venit sora mea la mnstire i n-am avut vreme de ea,
fiindc trebuia s rmn la un parastas. i le-am spus: ducei-v la mine,
intrai n chilie (le-am dat cheia) i stai acolo (era cam frig pe-afar), c eu
nu pot veni acum, fiindc-s prieten i cu morii, i cu viii. Adic eram prieten
i cu morii pentru care se fcea parastas, i cu viii, deci cu urmaii lor.
i cred aceasta, c fiecare dintre cei care au trecut din lumea aceasta
i-a pstrat locul n sufletul nostru exact cum l-a avut n via. Prinii mei,
de exemplu, sunt prinii mei i m raportez la ei, aa mori cum sunt, ca la
nite vii, nu ca la nite mori. Simt aceeai iubire fa de ei, acelai respect
fa de ei. Tot aa i cu prietenii i cu toi oamenii care au trecut din viaa
aceasta i care au avut o relaie cu mine - pentru c, la drept vorbind,
n-avem relaie cu toi oamenii cu care venim n legtur. Dar pe cei cu care
am fost ntr-o relaie, i pstrm n relaia pe care am avut-o.
- Dragostea pur ntre un brbat i o femeie n zilele de astzi s-a
apropiat de apogeu. Asta datorit faptului c este lucrarea unei
organizaii secrete, satanice, din America.
- Drag, eu nu tiu care-i situaia, oamenii sunt tot oameni, i acum i
alt dat, i lucrurile rmn n aceeai relaie. Apogeul, Dumnezeu l tie.
Noi suntem chemai, de fapt, la desvrire. Nu tim unde-i desvrirea n
dragoste, ca s zicem: uite, pn aici, de aici ncolo nu se mai poate, s-a
ajuns la apogeu. Dac Domnul Hristos a spus: Fii desvrii precum Tatl
vostru Cel din ceruri desvrit este (Matei 5, 48), nseamn c noi n-avem
niciodat un punct de oprire, ci avem totdeauna o cale deschis spre mai
mult. Dumnezeu tie unde putem ajunge... Fiecare dintre noi tim unde am
ajuns i cutm s mplinim cele pe care ni le ofer o dragoste curat.
- Cum s iubesc, cum pot ajunge s iubesc? Cum m pot deschide
lui Dumnezeu, ca s lucreze n mine? De multe ori mi pare c multe
teorii mai degrab mi ntunec imaginea despre Dumnezeu, nu m
ndrum spre Dumnezeul cel adevrat.
- Drag, nu trebuie s te iei dup teorii, trebuie s te iei dup
Scriptur, dup nvtura Bisericii i s tii c Dumnezeu ne este favorabil
- sta e lucrul cel mai de cpetenie - , dar c nu binecuvinteaz orice fel de
via am duce. tii c n Vechiul Testament, de exemplu n Deuteronom,

sunt blesteme i sunt binecuvntri. Binecuvntri pentru cei ce mplinesc
voia lui Dumnezeu i blesteme pentru cei ce calc poruncile lui Dumnezeu.
Aa c, dac vrei s naintezi n cele bune, naintezi totodat i n iubire.
Ceea ce faci te face... i mergem nainte cu puinul pe care-1 facem, iar
Dumnezeu adaug, la ceea ce facem noi, binecuvntarea Lui.
- Ce prere avei despre farduri i rujuri?
- Am preri rele!
- Cnd ncepi s iubeti cu adevrat, te lupi cu patimile. Ce
patim mpiedic cel mai mult iubirea i ct este de important s
recunoti aceasta?
- Dac-i vorba de ceea ce se opune iubirii, ar fi ura. Ura mpiedic
iubirea, dar nu numai ura. i gndul de rzbunare, i mnia, i rutatea n
general, i trndvia, i mndria - cnd te crezi mai bun ca alii. Toate
acestea sunt, de fapt, mpotrivitoare iubirii. De aceea a zis Domnul Hristos
c din nmulirea frdelegii, iubirea multora se va rci (Matei 24, 12).
- Cum pot uita pe cineva pe care l-am iubit i care mi-a fcut ru?
- Drag, de uitat nu-1 poi uita, n sensul c noi nu avem o metod de
uitare. Se zice c trebuie s uii rul, dar nu avem o metod de uitare. Cnd
eram eu student la Teologie, un profesor, Dumnezeu s-l odihneasc, s-a
certat cu un student. Dar dup aceea, studentul s-a gndit el c totui nu era
cazul s zic ce-a zis i s-a dus la profesor - era de prin prile Aradului
profesorul - i-i zice: Printe, v rog s m iertai! i profesorul zice: Te
iert... Te iert, dar nu te uit! Ce voia s spun printele cu asta? C de fapt
uitarea nu este o chestiune asupra creia avem putere. Noi tim ce trebuie s
fac cineva ca s nvee, dar nu tim ce trebuie s fac cineva ca s uite.
Doar, eventual, cnd i vine n minte un lucru, s caui s-l ocoleti, s nu-1
menii n minte. Dar ca s-l uii total, nu exist posibilitatea aceasta, prin a-i
impune uitarea. i atunci, a uita rul nseamn a nu-1 pune n eviden, a
nu-1 pune n atenie, ci a-1 lsa deoparte. Zici: Mi, mi-a fcut ru atunci,
dar las, c totui el poate fi i bun... sau gseti tu nite argumente care ar
fi astuptoare de ru. Dar ca s uii, aa nct s zici: Uite, el nu mi-a fcut
niciodat un ru!, nu se poate. Doar aa, dac-i ia Dumnezeu din minte...
dar tu personal n-ai cum s uii.
- Ce ne putei spune despre crile scoase de Constantin Dosaru
din Tecuci?
- Nimic, fiindc nu le cunosc.
303
- Cum s ne luptm cu gndurile cnd ne rugm, cnd dorim s

facem un bine, cnd dorim s-I slujim lui Dumnezeu?
- Drag, cu gndurile ne luptm tot prin gnduri.
L-a ntrebat cineva pe un printe de care-i scris n Pateric: Ce pot
face ca s nu-mi vin gnduri rele n minte? i printele i-a spus: ntinde
braele i pieptul i oprete vntul - cci btea vntul. i fratele a zis: Nu
pot s opresc vntul. i atunci printele i-a zis: Aa cum nu poi opri
vntul s nu bat, tot aa nu poi opri nici gndul cel ru s nu vin; dar
altceva poi s faci: cu un gnd bun, s nlturi gndul cel ru.
Noi nu putem s ajungem s nu gndim nimic sau s gndim numai
ceea ce zicem n rugciune, mai ales cnd citim o pravil de rugciune, cnd
nu-i rugciunea noastr, izvort din noi, ci este o rugciune mpropriat.
N-avem cum! i atunci, cnd ne vine un gnd care nu se potrivete cu rug
ciunea, l nlturm i insistm pentru gndul pe care l spunem la rugciune.
Sau metoda aceasta, cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, iari este ajuttoare de risipirea gndurilor.
n Filocalie, la Sfntul Marcu Ascetul, e scris: Aa cum focul nu
rmne n ap, tot aa nici gndul cel ru, n inima iubitoare de osteneal.
Deci o inim preocupat de ceva esenial i principal se menine n sfera
gndului principal i, prin aceasta, nltur gndul cel ru, care nu are
putere, chiar dac totui apare.
- Pot s sper c voi mai fi vreodat soie de preot, tiind c am fost
foarte pctoas?
- S nu speri!
- Ce anse are s se mntuiasc un om care nu se spovedete?
- Nu tiu dac are vreo ans. Dumnezeu poate s-l ierte pe om i
fr ca el s se spovedeasc, la drept vorbind. Nu nseamn c trebuie
neaprat s se spovedeasc cineva, c numai aa l iart Dumnezeu. Dac
se poate spovedi, are ansa de a fi iertat i de omul lui Dumnezeu, i de
Dumnezeu. Nu poi s zici c Dumnezeu nu-1 iart pe omul pe care vrea El
s-l ierte. Adic, dac Dumnezeu vrea s-l ierte pe un om, nu l ndrum s
se duc s se spovedeasc, ci-i d posibilitatea s fie iertat i prin
spovedanie. Dar nu putem s zicem c gata, cei care nu se spovedesc nu se
mntuiesc. Pentru c sunt oameni care nici nu tiu de spovedanie, sunt
oameni care n-au credina noastr, cu spovedanie. i atunci, putem noi
hotr c Dumnezeu nu-i primete? La ntrebarea aceasta: Cine se mntu
iete?, numai Dumnezeu poate rspunde, nu rspundem noi, pentru c
304
Dumnezeu mntuiete. Ceea ce e cu neputin la oameni, este cu putin

la Dumnezeu (Luca 18, 27).
Dar e bine s ne folosim de toate darurile Bisericii i de toate
mijloacele pe care le avem la ndemn.
- Cum trebuie s se poarte doi tineri ntre care exist o iubire
fireasc, spontan?
- S-i nnobileze iubirea!
- Vorbii-ne despre iubirea din familie, dintre so i soie.
- Iubirea din familie dintre so i soie este iubirea obinuit dintre
oameni, nu exist o iubire special n familie i o iubire n afar de familie.
Iubirea este o realitate care se manifest i n familie, i n afar, dar mai ales n
familie, pentru c dac nu iubeti n familie, cum o s iubeti n afar de familie?
- Dac fratele tu cel din casa ta poart n suflet o ran i proaste
obiceiuri care se ntorc mpotriva ta - cci el simte nevoia s-l fac i pe
altul s simt durerea lui, i atunci propria lui amrciune, propria lui
nefericire o canalizeaz ctre tine, vrea s te fac s suferi - , ce ai de
fcut atunci? Care-i calea practic de a rezolva aceast problem?
- Calea practic este s ajungi imun fa de influenele din afar. S
ajungi aa cum le spun eu unora, care zic c cineva i batjocorete: F-te c
nu-i cunoti limba.
- Ce facem atunci cnd iubim pe cineva care la rndul su a iubit
pe altcineva?
- Drag, iubirea terge toate. Dac-1 iubeti, l iubeti cu defecte cu
tot, iar dac nu-1 iubeti, v-am spus, nici cu caliti nu-1 iubeti. n orice caz,
iubirea nu e scormonitoare.
- Dac omul - prin Adam i Eva - nu rupea dialogul cu
Dumnezeu, mai avea loc nmulirea oamenilor?
- Da, pentru c nmulirea oamenilor nu e de pe urma pcatului.
Dumnezeu i-a dat omului porunca: Cretei i v nmulii nainte de a
pctui Adam.
Nu tiu ce v intereseaz pe voi nite lucruri din acestea, care sunt
rezolvate deja...
- Cum putem s ne nvingem eul nostru sceptic i egoist, atunci
cnd admiraia pentru cineva duce uneori la invidie?
305
- Invidia e pcat de moarte, aa c niciodat nu trebuie s duc ceva la

invidie. Cnd eti invidios, s tii c nu eti cu Dumnezeu.
- Ce prere avei despre noua ordine mondial, globalizare,
integrare european? Este cazul s ne ngrijorm?
- Drag, lucrurile or s mearg i far noi, i cu ngrijorarea, i far
ngrijorarea noastr. Adic lucrurile le rezolv nite oameni care nu au
concepia noastr, iar noi nu avem ce face dect ceea ce au fcut cretinii n
toate veacurile: s se menin cretini, n condiiile care vor fi.
- De ce omul, n general, nu nelege ce este dragostea? Oare
neputina are implicarea major?
- Drag, nu tiu dac nu nelege omul ce este dragostea. Poate, de
multe ori, din nmulirea rutilor, nu e capabil de dragoste... sau, mai ales,
de o dragoste cretin, de o iubire nnobilat.
Acesta-i necazul cel mai mare, c toate ale omului sunt la msurile
omului. Dac vrei s fii la msuri mai mari, trebuie s te depeti pe tine;
s te depeti i s te druieti.
Iubirea este rezultatul neptimirii, aa c cel dinti lucru la care trebuie
s te gndeti nu este cum s ajungi la iubire, ci cum s ajungi la neptimire.
306
PODOABE DE GND
22 iunie 2004
- Cum putem lupta mpotriva gndurilor necurate, rele, aduc
toare de mnie, mndrie i de alte patimi? Cum putem face ca ele s
devin gnduri mpodobitoare?
- Drag, s tii c omul n-are putere s nlture gndurile altfel dect
prin alte gnduri: un gnd ru se nltur printr-un gnd bun.
In Pateric se spune c cineva l-a ntrebat pe Cuviosul Pimen cum se
rspltete rul cu ru. i cuviosul a rspuns aa: Rul cu ru se rspltete
mai nti n gnd, apoi n privire, dup aceea n cuvnt i la urm n fapt.
Dar dac nlturi gndul cel ru, la celelalte nu mai ajungi.
Altcineva l-a ntrebat pe acelai printe: Ce s fac, fiindc-mi vin tot
felul de gnduri rele? i cuviosul a zis: Aa cum nu poi opri vntul s nu
bat, tot aa nu poi opri gndul ru s nu vin, dar altceva poi s faci: cu un
gnd bun, s nlturi gndul cel ru.
tii c i Domnul Hristos S-a mpotrivit cu gnduri din Scriptur
gndurilor ispititoare ale diavolului, dup cum citim n istorisirea despre
ispitirea Domnului Hristos (Matei 4, 1-11). A zis:
Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci i cu orice cuvnt care
iese din gura lui Dumnezeu;
Scris este: s nu-L ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu.
Scris este: Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i numai Lui
singur s-I slujeti!
Deci cu gnduri bune nlturi gndurile cele rele.
Dar, pentru c nu totdeauna ai iscusina s nlturi gndurile cele rele
cu gnduri bune, pentru c n-ai totdeauna la ndemn gnduri cu care s te
mpotriveti, este un gnd de cpetenie care poate fi statornicit n aa fel
nct cel care are un gnd ru s fac gndul ru secundar, pentru c gndul
principal este rugciunea de toat vremea, rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul. Aceast rugciune scurt se repet mereu n minte.
La slujba de clugrie, candidatul la clugrie primete un nur cu
noduri; cnd i se d acest nur, se spune n faa obtei celor care sunt de fa:
Fratele nostru primete sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, spre
rugciunea din tot ceasul ctre Hristos. i fii ateni acum ce urmeaz: C
eti dator (se zice ctre candidatul la clugrie) n toat vremea a avea n minte,
307
n inim, n cuget i n gura ta numele Domnului Iisus i a zice: Doamne

Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Dac se statornicete rugciunea aceasta n minte, dac se repet
mereu-mereu n minte, atunci ea devine gndul principal, n faa cruia toate
celelalte gnduri sunt secundare i n-au putere.
n Filocalie, la Sfntul Marcu Ascetul, se spune: Aa cum focul nu
rmne n ap, tot aa nici gndul cel ru, n inima iubitoare de osteneal.
Deci ntr-o minte angajat pentru Dumnezeu, nu mai are putere gndul cel
ru, n-au putere obsesiile; nu mai sunt obsesii, sunt doar frnturi de gnd,
gnduri pe care le surprinzi i le astupi dintr-odat cu rugciunea. Asta este
metoda cea mai bun de nlturare a gndurilor rele, a gndurilor care tim
c nu sunt conforme cu voia lui Dumnezeu. Aici e cheia: s nlturi
gndurile rele de la prima lor apariie sau de cnd le surprinzi.
De aceea, e bine s ne angajm la aceast rugciune, ns nu cu exclu
sivitate, fiindc aa ceva nu putem, i mai ales nu putem noi, cei care avem
o via social i rspunderi sociale; cei care au familii, cei care au ceva de
fcut n lumea aceasta nu pot. Cineva mi spunea de Pelerinul rus (poate
ai citit, unii dintre voi, cartea cu acest titlu47); pi pelerinul rus n-a avut
nicio obligaie social, umbla de aici dincolo, din mnstire n mnstire, cu
Filocalia n traist; citea, se ruga... n-avea altceva de fcut. Or noi, care
avem ceva de fcut: avem cursuri de ascultat, avem de pregtit lucrri de
seminar, laboratoare i altele, noi nu putem face ce-a fcut pelerinul rus, i
atunci facem ce putem face noi. i anume, s fim cu luare-aminte la gnduri
i, ct putem, s zicem: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, milu
iete-m pe mine, pctosul, intens i des; i atunci, avem inima pregtit n
aa fel nct gndurile cele rele n-au putere n noi. Alt metod nu exist.
Se ntmpl ns ca, angajndu-te la aceast rugciune, la nceput s i
se rscoleasc gndurile pe care le pori n tine. A vrea s tii c se spune
c, din ct are omul n sine, numai 10% sunt n contient, iar celelalte sunt
n subcontient i n incontient, i de-acolo vin n contient.
Cnd zici: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul, parc se rscolesc toate gndurile i vin n contient. i
ai furtuni de gnd, asupriri de gnd: vin fel de fel de gnduri urte, spur
cciuni. i mai ales voi, care v uitai la televizor la toate spurcciunile, v
bgai gunoaie n suflet i cu ele v ntlnii cnd vrei s v rugai; iar la
rugciune, n loc s fie mintea limpede, e mintea ntinat i rugciunea vi-i
spurcat cu spurcciunile pe care vi le bgai n minte.
47 Pelerinul rus - mrturisirile sincere ctre duhovnicul su ale unui pelerin rus, cu privire
la rugciunea lui Iisus, traducere din lb. rus de Arhim. Paulin Lecca, Editura Sophia,
Bucureti, 2002 (ediia a Il-a).
308
La mine a fost odat un cetean, ca s-l spovedesc, care zicea c are

n stomac un drac care se mic i se rscolete acolo. i la spovedit mi
spune: Printe, am vzut un spectacol cu femei goale. Cnd am auzit, i-am
zis: m, s tii c n-ai un drac, ai muli draci! Dar nu n stomac, ci n cap!
De ce v spun lucrul sta? Pentru c, de multe ori, noi suntem vinovai
de gndurile cele rele care vin. Dac te uii la televizor la filme sexi i la
filme porno i la toate spurcciunile cte se dau acolo, far ndoial c pe cele
din televizor le mui n mintea ta; i-atunci, n-ai gnduri mpodobitoare, ci ai
gnduri ntintoare. Aa c fii cu luare-aminte i, dac vrei s v uurai
lupta, nu v mai bgai spurcciuni n minte, iar pe lea pe care le avei deja,
scoatei-le cu rugciune i cu osteneal de mpotrivire fa de gndurile cele rele.
- Cum poate un om, trind n lumea aceasta plin de ambiii, s
ajung la starea de smerenie? Ar trebui oare ca singura lui ambiie s
fie aceea de a ajunge la starea de smerenie?
- Drag, smerenia este un dar far de nume - spune Sfntul Ioan
Scrarul; smerenia este virtutea care nu se arat, smerenia este cea care ne
nal - Domnul Hristos a spus: Cel ce se smerete se va nla (Luca 14,11).
Smerenia trebuie cutat, ns asta nu nseamn s nu fii ambiios, ci s fii
ambiios, dar nu trebuie s te angajezi ntr-o lupt cu cineva.
La Sibiu se dau, azi i mine, nite examene de concurs pentru un post
de preot la Braov. i-mi spunea unul dintre concureni c-i pare ru c este
nevoit s concureze cu nite prieteni ai lui. N-avem ce face, asta-i situaia!
Ambiia este s iei examenul, s realizezi ceva; i este binevenit ambiia, n
sensul acesta. Poi s fii foarte smerit, chiar ambiios fiind; adic vrnd s
realizezi un lucru deosebit, pentru c te intereseaz lucrul acela i pentru c,
de fapt, e o valoare. Iar valoarea aceasta trebuie urmrit, or asta nu
nseamn c nu eti smerit; c, dac eti smerit, nu mai dai concurs, s
zicem: Las, s ia altul concursul!... . Nu-i aa! Omul smerit e acela care-i
ine locul, omul smerit e acela care-i face datoria, acolo unde este. Dac
vrea s renune la concurs, poate s renune la concurs i nu mai e ambiios,
dar poate totui s nu fie smerit, n sensul c, n loc s se smereasc de
faptul c a fcut lucrul sta, se mndrete c a putut face lucrul sta.
E o vorb, o glum, c beivii care se las de butur trec prin faa
crciumii i zic: A, pi am putut s trec prin faa crciumii i s nu intru!
Hai s intru acum, s m cinstesc fiindc am putut s trec de crcium far
s intru! Sunt nite lucruri care se ntmpl ntre oameni, iar dac se
ntmpl, noi trebuie s fim formai n aa fel nct s nu se ntmple cu noi.
- Soul meu s-a sinucis acum un an, iar acest gnd nu-mi d pace.
Ce pot s fac pentru el eu, care sunt o pctoas? Va fi iertat vreodat?
309
- Drag, noi nu tim, numai Dumnezeu poate s spun. Noi credem c

cineva care s-a lepdat de Dumnezeu rmne lepdat. Cum zice Domnul
Hristos: Pe cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, i Eu l voi
mrturisi naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda
de Mine naintea oamenilor, i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu,
Care este n ceruri (Matei 10, 32-33). Asta o tim, asta o credem; altceva
nu tim, altceva nu putem spune. Putem spune doar att, c mila lui
Dumnezeu e mare, c pe ct e de mare Dumnezeu, pe ct e de nemrginit
Dumnezeu, pe ct e de mare mrirea lui Dumnezeu, tot aa e de mare i mila
lui Dumnezeu. i-atunci, ne putem ntemeia pe mila lui Dumnezeu, dar nu
putem s susinem c exist iertare sau... Asta o tie numai Dumnezeu.
- Ce trebuie s fac un clugr pe care l macin gndul de a
renuna la clugrie, de a crede c o via de familie este mai potrivit
pentru el? Care este cea mai potrivit vrst pentru a intra n monahism?
- Cea mai potrivit e vrsta cnd eti contient de ceea ce faci. La noi
la mnstire a venit, cndva, Episcopul Nicolae Popovici i a inut o cuvntare
n biseric, din care mi amintesc doar att: Muli din cei ce se fac clugri
nu tiu ce fac, cnd se fac clugri. i e o realitate.
Omul trebuie s fie contient, pentru c viaa clugreasc nu-i o via
uoar, pentru c-i mai presus de fire; i trebuie s fii un om excepional ca
s faci lucruri de excepie.
Nu se poate vorbi despre o vrst... Vrsta potrivit pentru a merge la
mnstire este vrsta de cstorie; cnd eti potrivit pentru cstorie, poi s
zici c eti potrivit i pentru clugrie, numai c nu-i acelai lucru.
Dac eti cu adevrat clugr, trebuie s nlturi gndurile care i fac
- cum se zice la rnduiala clugriei - urt viaa cea mbuntit (viaa
dup Dumnezeu, viaa clugreasc) i i aduc n minte viaa lumeasc
(Molitfelnic, Rnduielile tunderii n monahism).
Fr ndoial c sunt oameni care nu pot face ceea ce ar trebui s fac
i care i-au luat un jug pe care nu-1 pot duce, iar n cazul acesta se ivesc
piedici, se ivesc greuti, pe care le-ai putea nvinge, cu darul lui Dumnezeu,
dar nu tiu ct e cineva de hotrt pentru Dumnezeu ca s poat nvinge
lucrurile care l deprteaz de rnduiala lui Dumnezeu.
Oricum, trebuie verificare i din partea celor care sunt pui s verifice
n mnstire, i din partea celor care se angajeaz la viaa aceasta.
Un clugr catolic, un stare de mnstire, care a fost pe aici, prin
Romnia - l-am ntlnit i n Frana i l-am ntlnit i n Romnia - , mi-a
spus aa, cnd am fost n Frana: Eu am fost cinci ani ndrumtor de novici;
mi-au venit optsprezece novici, optsprezece candidai la clugrie, i numai
cinci au rmas. Ceilali s-au retras, pentru c i-au dat seama c nu sunt de
clugrie. i eu i-am spus: La noi e altfel: vin optsprezece i rmn

nousprezece. Asta e realitatea: suntem prea puin cu grij la viaa
oamenilor i de multe ori se urmrete interesul mnstirii n detrimentul
oamenilor care se angajeaz la mnstire. S tii c eu, timp de cincizeci i unu
de ani, de cnd sunt la mnstire i de cnd sunt clugr, n-am ndemnat pe
absolut nimeni s se clugreasc. ns nu pentru c m gndesc c nu se poate
tri via clugreasc, dar asta este o treab pe care trebuie s i-o tie fiecare
dintre cei care se fac clugri. Nu noi hotrm chestiunea altuia, ci el nsui.
Vine cte cineva la mine i zice: Printe, ce zicei dumneavoastr, s
m cstoresc sau s m clugresc?
Sunt duhovnici din Moldova care stric familiile oamenilor: i
ndeamn pe unul sau pe altul dintre soi s-i lase familia i s se clug
reasc. i se ntmpl aa ceva i nu-i bine.
Eu, cnd sunt ntrebat: S m clugresc sau s m cstoresc?, zic:
asta mi-o spui tu mie, nu i-o spun eu ie. Adic tu trebuie s tii ce ai de fcut.
Pn cnd nu tii ce ai de fcut, s nu faci nimic; i numai atunci cnd nu te mai
poate opri nimeni din calea clugriei, atunci s te hotrti pentru clugrie.
Dar s tii c sunt unii care au un entuziasm pentru clugrie. Am
cunoscut oameni, de exemplu cte un student (la o facultate oarecare), care
prin anul 2-3 de studenie s nceap a zice c se duce la mnstire, c-1
cheam Dumnezeu, c-1 cheam Domnul Hristos, c-1 cheam Maica
Domnului... i a ajuns la mnstire. (Dac venea la mine, i-a fi zis:
deocamdat termin-i coala, i-apoi vedem noi cin te cheam.) i s-a dus
la mnstire, i a ajuns clugr, i a ajuns preot... i dup aceea a lsat
clugria i s-a cstorit. C nu l-a mai chemat nimeni! Nu merge aa! Nu
ne jucm cu lucrurile lui Dumnezeu!
- Poi s te rogi pentru alt persoan zicnd rugciunea Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul?
- Dac zici miluiete-m pe mine, nu zici miluiete-1 pe el, nu?
Nu te poi ruga cu rugciunea asta, poi s te rogi cu alte rugciuni i ceri
ajutorul lui Dumnezeu pentru cineva, dar nu zicnd tu rugciunea aceasta.
- Ce trebuie s fac ca s reuesc n via? Ct timp trebuie s m
rog, ca s fiu mai aproape de Dumnezeu?
- Drag, nu se poate stabili ct timp trebuie s se roage cineva. De ce?
Pentru c oamenii au viaa lor foarte diferit, cu obligaii foarte diferite. M
gndesc la prinii mei... Prinii mei au fost oameni foarte muncitori; sfini
n-au fost, dar oameni cumsecade au fost. Sfnta Tereza de Lisieux scrie: S
tii c eu am avut prini sfini! Eu nu pot zice lucrul sta, i nici prinii
mei n-au pretenia s zic eu c-au fost sfini.
311
A venit cineva din Moldova la mine i mi-a zis: Printe, eu citesc n

fiecare zi patru acatiste. Se vede c n-avea altceva de fcut... sau cine tie
cum i rnduia lucrurile, de putea citi patru acatiste zilnic. I-am zis: drag,
s tii c acatistele prinilor mei am fost eu i fraii mei. Asta e realitatea:
prinii mei n-au avut vreme de acatiste. Eu nici n-am tiut de acatist dect
n vremea cnd am fost la Teologie; pn la Teologie, pn la nousprezece
ani, eu n-am tiut c exist acatiste. Atunci am ajuns s tiu i s le aud i s
preuiesc acatistele... Nu sunt foarte entuziasmat de acatiste, dar e un mijloc
de a te apropia de Dumnezeu. Nu cred c trebuie s citeasc cineva mai mult
de un acatist pe zi; dac citete mai mult, poate s citeasc mai mult, dar ar
putea face i altceva, tot lucruri bune.
Sau sunt unii care citesc Psaltirea. Mi-a spus cineva: Printe, eu
citesc Psaltirea n patru ore; zic: faci exerciii de citire... De ce? Fiindc
asta nu-i aa, ca i cnd ai zice: Hocus-pocus-preparatus, ci-i vorba de a te
identifica cu ce citeti. Bineneles c n biseric nu se poate citi dect
cursiv, dar cnd meditezi tu, cnd citeti tu, poi s te opreti la un cuvnt
anume. De exemplu: Ct de minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate cu
nelepciune le-ai fcut (Psalmul 103, 25); i trieti cu gndul acesta i-l
zici de o sut de ori sau de cte ori vrei, far s numeri, dar l zici, l zici
fiindc simi c de-acolo nu mai poi trece mai departe. Asta-i, de fapt, o
rugciune adevrat; cealalt este o recitare de cuvinte duhovniceti.
- Putem avea sigurana mntuirii? Ce rol au icoanele n viaa
credincioilor? Mai sunt mijlocitori la Tatl? V rog s exemplificai.
- Asta cred c e o ntrebare pus de un sectar. Dumnezeu s-i ajute!
i rspundem: cred c poi avea sigurana mntuirii. Dac faci ce trebuie,
cred c poi avea sigurana mntuirii. Eu, de exemplu, am sigurana mntuirii.
E ngrozitor pentru unii, care tot spun: Vai de mine! D a oare m iart
Dumnezeu? Nu se poate s nu te ierte Dumnezeu, nu se poate s nu te
primeasc Dumnezeu, dac faci voia Lui; nu se poate s te resping Dumnezeu,
fiind El Tatl tu. Poi s ai sigurana mntuirii, n nelesul c faci voia lui
Dumnezeu, iar Dumnezeu n-are pe nimeni de respins. Printele Arsenie
Boca zicea: Iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai mare
dect iubirea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu. E un cuvnt extraordinar!
Iubirea nu se dezminte, iubirea nu se retrage, ci iubirea se revars, e ca un
izvor care curge mereu i nu-1 poi opri s curg, iar dac-1 astupi, curge pe
alt parte i tot curge. Aa este iubirea lui Dumnezeu fa de oameni. Noi
putem conta pe iubirea lui Dumnezeu, dar nu trebuie s te gndeti la asta,
c singurul lucru pe care-1 face Dumnezeu este s-l ierte pe om. Dumnezeu
i iart pe oamenii care-s vrednici de iertare; trebuie s mplineti condiiile
iertrii, iar Dumnezeu te iart. Zicea Printele Serafim: Dumnezeu n-are
pe nimeni de pierdut. Deci nu-i propune s piard pe cineva.
312
Aa c eu personal - iat, spun aici ce-mi spun mie n gndul meu i-n
simirea mea - cred c m mntuiesc, cred c m primete Dumnezeu. Nu se
poate s m resping Dumnezeu! De ce s m resping? Aa, numai c-I
place lui Dumnezeu s resping pe cineva? Nu se poate! Am trit o via
hotrt pentru Dumnezeu i-am trit-o cu gndul mntuirii i cu gndul
desvririi i nu se poate s m resping Dumnezeu. Nu pentru c m
cheam Teofil nu m respinge, ci nu m respinge pentru c El e Dumnezeu
i, fiind Dumnezeu, nu poate s resping pe cineva.
Domnul Hristos a spus: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai,
i Eu v voi odihni pe voi! (Matei 11, 28); Domnul Hristos a spus: Ierusalime,
Ierusalime, care-i ucizi pe prooroci i cu pietre i omori pe cei trimii la tine,
de cte ori vrut s-i adun pe fiii ti aa cum i adun gina puii si sub
aripi (Matei 23, 37). E ceva extraordinar! Noi trebuie s contm pe lucrurile
astea, nu trebuie s ne ntrebm dac-o fi sau n-o fi aa. Dac crezi n Domnul
Hristos, nu se poate s nu te gndeti c El e bun i ierttor i binevoitor; c
doar nsui Domnul Hristos a spus: Dac voi, ri fiind, tii s le dai fiilor
votri cele bune, cu att mai mult Tatl vostru Cel din ceruri (Luca 11, 13).
Sau Sfntul Apostol Pavel zice: Dac Dumnezeu L-a dat pe nsui Fiul Su
pentru noi, oare nu ne va da toate mpreun cu El? (Romani 8, 32).
n ceea ce privete icoanele, noi avem un cult al icoanelor - nu exist
Ortodoxie far icoane - , icoana fiind un fel de priz la lumea cealalt. Noi
cinstim icoanele i srutm icoanele pentru c credem c sunt obiecte
sfinite care fac legtura cu Dumnezeu.
Cei care nu au cultul icoanelor zic c icoana e un fel de idol, c doar
scrie n psalmi: Ochi au, i nu vd; urechi au, i nu aud (Psalmul 134, 16-17),
i tot aa e i icoana, zic ei, ca idolul: are ochi, i nu vede; are gur, i nu
vorbete; are urechi, i n-aude; are mini, i nu lucreaz. Dar s tii c e
deosebire mare ntre icoan i idol, i anume: idolul este n locul lui Dumnezeu,
este un alt dumnezeu, afar de Dumnezeu, iar icoana este un obiect care te
pune n legtur cu Dumnezeu. Deci idolul l exclude pe Dumnezeu, te
deprteaz de Dumnezeu, iar icoana te apropie de Dumnezeu. Nici n-ai
nevoie s vad sau s-aud icoana, c doar vede cel pe care-1 nchipuie icoana.
n ceea ce privete mijlocitorii la Tatl: mijlocitor la Tatl e Domnul
Hristos, iar mijlocitor la Domnul Hristos e Maica Domnului, de pild.
De unde tim c Maica Domnului e mijlocitoare pentru noi? Din faptul
c, la Cana Galileii, Maica Domnului a mijlocit pentru cei care nu mai aveau
vin, iar Domnul Hristos a mplinit dorina Maicii Domnului s aib vin i a
fcut din ap vin; n-a fcut din vin ap. Le-a dat vin, s aib ct le trebuie. Ce
nseamn asta? nseamn c Maica Domnului e mijlocitoare pentru noi.
Sfntul Apostol Pavel i ruga pe credincioi s mijloceasc pentru el, s se
roage lui Dumnezeu pentru el, ca s rspndeasc Evanghelia.
313
Dac acest lucru se ntmpl n lumea aceasta, nu se poate ntmpla i

dup lumea aceasta? Sfinii sunt realiti, sfinii nu mor; i de fapt niciun om
nu moare: orice om care vine n lumea aceasta nu moare, niciodat nu mai
moare, dup suflet; i nvie i dup trup. i atunci, ceea ce ai fcut n lumea
aceasta, slujindu-I lui Dumnezeu, faci i dincolo de lumea aceasta; dac i-ai
cuprins pe oameni n rugciunile tale n lumea aceasta, te rogi pentru ei i
dincolo de lumea aceasta. Acetia sunt mijlocitorii la Tatl.
Domnul Hristos e mijlocitor ca Mntuitor, n nelesul c numai El S-a
jertfit pentru noi, nu mai trebuie s ne mai jertfim i noi. Dar Mntuitorul
nostru Iisus Hristos cere i de la noi o via care s ne duc la mntuire.
Mijlocitori i avem i pe cei care se roag pentru noi n viaa aceasta:
oamenii lui Dumnezeu (care sunt preoii), prinii notri, copiii notri. Se
pot ruga pentru noi n lumea aceasta i tot aa e i dup lumea aceasta. Eu,
de exemplu, zic c sunt prieten i cu viii, i cu morii. Nu-mi pot nchipui ca
cineva care a murit s m fi exclus din sufletul lui cnd a murit; dac-am fost
prieteni, trebuie s m in: Te port n mine. i eu la fel: dac-a murit un
prieten al meu sau prinii mei... eu niciodat nu m gndesc la prinii mei
ca la nite mori, ci totdeauna m gndesc la prinii mei, care au murit, ca la
nite vii, cu care am exact aceeai relaie pe care am avut-o n via. Atunci
cnd erau n via, m duceam, i cutam... acum nu-i mai caut, dar
sufletete ei au n mine exact locul pe care l-au avut cnd erau n via, nu
s-a ntmplat nicio deprtare.
- Am duhovnic, dar de cte ori l ntlnesc, este foarte ocupat,
obosit, suprat; nu ndrznesc s-i spun ce am pe suflet i plec. Sufletul
mi s-a mpietrit mai ru de cnd am duhovnic. Ce pot s fac?
- Drag, dac ai un duhovnic care nu se ocup de tine, s tii c n-ai
niciun duhovnic. Un duhovnic trebuie s aib vreme, poate nu ct vrei tu,
dar n orice caz, trebuie s aib vreme pentru tine. Altfel, nu-i duhovnic, e
un improvizat pe care l socoteti duhovnic, dar n realitate nu-i duhovnic.
i-atunci, trebuie s-i caui un duhovnic care are i pentru tine ceva vreme.
- Ce trebuie s fac, cum trebuie s fiu pregtit spiritual nainte de
naterea primului copil?
- Drag, copiii vin i dac te pregteti, i dac nu te pregteti.
Important este, dac ai credin n Dumnezeu i dac poi, s nu-1 deranjezi pe
copil n pntece prin acte sexuale. Adic n momentul n care a rmas o
femeie nsrcinat, s nu mai aib legturi sexuale cu brbatul ei; asta trebuie
s neleag i brbatul. Pentm c altfel, i imprim copilului impulsuri sexuale
i va fi un curvar n via. Aa c de multe ori prinii, cu curviile lor din
familie - pentru c exist i aa ceva, adic nu m gndesc numai la relaiile
314
extraconjugale, ci chiar la relaiile conjugale care se fac aa, numai pentru

plcerea unuia sau altuia dintre parteneri le imprim n existena copilului i
nu-i de mirare, dup aceea, c ncepe s aib devreme preocupri de sexualitate.
i-apoi, rugciunea: te rogi ca Dumnezeu s-i dea tot ce trebuie s
aib un om de care-I place lui Dumnezeu.
Apoi, s ai o via trit n aa fel nct s poi fi sub binecuvntarea
lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu binecuvinteaz orice fel de vieuire,
nu-1 binecuvinteaz pe orice fel de om, ci-i binecuvinteaz pe cei care-L
binecuvinteaz pe El.
- Cum putem ajuta pe cineva s-L cunoasc pe Dumnezeu, dac el
nu se simte atras de Biseric?
- Nu poi! Nu poi s-l ajui, pentru c nu noi i chemm pe oameni la
Dumnezeu, ci Dumnezeu i poate chema la El. Cu Biserica in legtura aceia
care tiu de Dumnezeu, care-L caut pe Dumnezeu n biseric.
Printele Arsenie avea o vorb: Ajutai-m s v pot ajuta! Nu poi
s ajui pe cineva, dac nu vrea el s fie ajutat. Nu poi s-l determini s fac
nite lucruri, care de fapt sunt i greu de fcut. S tii c nu-i comod s fii
cretin: Cel ce vrea s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea
sa i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24).
Ceea ce putem face noi e s le dorim binele, s ne rugm lui
Dumnezeu s le dea gndul cel bun - fiindc de la gnd pornesc toate - i s
ateptm mila lui Dumnezeu.
- Dorina de a raporta fiecare clip a vieii la Dumnezeu poate s
devin o religiozitate bolnvicioas?
- Nu, nu devine o religiozitate bolnvicioas. E un dar de la Dumnezeu
s poi ca toate lucrurile tale s I le oferi lui Dumnezeu: s-I oferi lui Dumnezeu
viaa ta, s-I oferi lui Dumnezeu pe copiii ti, s-I oferi lui Dumnezeu pe
prinii ti, s-I oferi lui Dumnezeu lucrurile bune pe care le faci...
Acuma, nu trebuie s faci caz de asta i nu trebuie s te lauzi cu aa ceva,
ci n contiina ta s zici: Doamne, lucml acesta l fac spre slava numelui Tu.
- Printe, ai amintit la nceput de frumoasa comparaie n care se
spune c mintea noastr este ca o moar. Dac nu punem noi gru,
pune diavolul neghin. Vorbii-ne puin despre ispitele pe care diavolul
le slluiete n sufletele noastre.
- Drag, mai nti de toate, s tii c nu toate relele vin din ispitele diavo
lului. Domnul Hristos spune c din prisosina inimii griete gura (Matei
12, 34) i c din inima omului purced gndurile cele rele (Matei 15, 19).
Dac suntem oameni ptimai, nu mai are dracul nicio treab cu noi, c facem
315
noi ce vrea el. Sunt i ispite de la diavol, care sunt aa, mai asupritoare, dar
dup ce te ctig, nu mai are treab cu tine, c faci tu singur.
Realitatea este c noi nu prea suntem cu grij pentru viaa noastr
luntric i de aceea, pentru c nu ocolim pricinile rului, ajungem la relele
pe care diavolul le iscodete. De exemplu, filmele sexi i porno, s zicem:
stea sunt lucrturile diavolului, iar dac accepi nite lucruri de felul acesta,
gata! Dup asta, nu mai are nicio treab cu tine, pentru c tu faci lucrurile
lui, acceptnd lucrurile pe care le face el. Eti ca acela de care v-am zis c a
vzut spectacolele care i-au adus draci n cap.
- Printe, vorbii-ne puin despre falsa smerenie.
- Drag, falsa smerenie este atunci cnd pe de o parte ai vrea s fii smerit,
iar pe de alt parte ai vrea s se tie c eti smerit. Sau faci nite lucruri care tii
tu sigur c sunt apreciate de alii... te prezini ca pctos, ca cel mai mare pctos...
M-am dus odat la Mnstirea igneti i acolo fiecare dintre cele pe
care le-am ntlnit, maici i surori, toate se prezentau ca pctoase: Melaniapctoasa, Sofronia-pctoasa... Zic: mi, aici e mnstirea pctoaselor!
M-am dus la printele duhovnic de acolo i i-am zis: printe, aici e mnstirea
pctoaselor: toate maicile pe care le-am ntlnit au zis c-s pctoase. S tii
c eu sunt om cumsecade! i am ajuns la concluzia c asta este o fals
smerenie...
de fapt,
poate nu-i o fals smerenie, ci este o mod!
r.
A
A
In Convorbiri duhovniceti , Printele Ioanichie Blan a nscenat o
ntlnire cu mine, care nu-i real; adic el s-a ntlnit cu mine, dar nu s-a
ntlnit cum zice el c-a fost. Scrie acolo c-a venit i a btut la mine la u i
s-a ntlnit cu mine, mi-a spus cine e, iar eu am zis: Ce treab avei cu
mine, pctosul? S tii c n-am zis aa! N-am zis aa pentru c nu zic aa!
i de ce nu zic? Pentru c nu intereseaz pe nimeni dac sunt sau nu sunt
pctos, asta-i o treab a mea i o raportare a mea la Dumnezeu. i deci
bineneles c n-am zis: ce-avei cu mine? sunt Teofil-pctosul. Ar fi neles
c e mnstirea pctoilor acolo...
S vedei ce mi s-a ntmplat odat: vine unul la mine i-mi spune c e
cel mai mare pctos. Vorbesc cu el, i-apoi i zic: mi frate, mi-ai spus c eti
cel mai mare pctos... S tii c eu am nite scrisori de trimis la pot, i mi-e
fric s i le dau, pentm c dac eti pctos, ce tiu eu ce faci? Mi le pui, nu mi
le pui... Dac-ai fi om cumsecade, i le-a da. i zice el ctre mine: Dai-mi-le,
printe, c vi le pun! Zic: pi, eti pctos ori nu eti pctos? C dac eti
pctos, mi-e fric s i le dau, iar dac nu eti pctos, i le dau cu ncredere.
Vedei? sunt nite lucmri care nu trebuie s se ntmple ntre oameni;
i asta e falsa smerenie.
48 Protosinghel Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, Roman, voi. I - 1984, voi. al II-lea - 1990.
316
- Printe, vreau s v mulumesc: pe mine m-ai mpodobit n

chip minunat!
- mi pare bine c n-am venit degeaba!
- Cum putem s ne gndim la Dumnezeu i s avem gnduri
frumoase, atunci cnd avem o depresie i cnd vedem numai rul din
realitatea ce ne nconjoar? Dar atunci cnd avem accese de furie?
- Mnia nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu, e scris n Scriptur
(Iacov 1, 20). Sfntul Isaac irul spune aa: Caut doctor nainte de boal i
roag-te nainte de ispit. Totdeauna trebuie s fii cumva pregtit pentru
ceea ce urmeaz - roag-te nainte de ispit. Dac ispita te gsete n
legtur cu Dumnezeu, n-are putere asupra ta; altfel...
S tii c noi trebuie s-L avem pe Dumnezeu n prim-planul vieii
noastre: nti e Dumnezeu i-apoi e omul. Domnul Hristos a zis: Cel ce
iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine.
Cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine. Cel ce nu-i ia crucea ca s-Mi urmeze Mie nu este vrednic de Mine
(Matei 10, 37-38). Deci nti e Dumnezeu i-apoi e omul; dac nti e omul
i-apoi e Dumnezeu, nu-i bine. i de multe ori se ntmpl s fie nti omul
i apoi Dumnezeu sau s fie, cumva, amestecare. La mine, de exemplu, au
venit oameni care mi-au spus: Printe, eu m-am ferit de cutare pcat nu pentru
c m-am gndit la Dumnezeu, ci pentru c m-am gndit la dumneavoastr:
c trebuie s vin i s v spun, i mi-e ruine. i aa am ocolit pcatul, c poate
dac m gndeam numai la Dumnezeu, m gndeam c Dumnezeu m i iart.
Deci noi trebuie s avem o statornicie n bine, pn la aa msur nct
s nu ajungem s facem lucruri pe care Dumnezeu nu le binecuvinteaz sau
pe care Dumnezeu le exclude.
- Ct de liber este omul? Vorbii-ne despre liberul arbitru.
- Ct e de liber? Pi, Dumnezeu tie ct e de liber omul. Dac e neptimitor, e mai liber, dar dac e cu patimi, e mai ngrdit cu libertatea: Cel ce
svrete pcatul este rob pcatului - a zis Domnul Hristos (Ioan 8, 34).
Aa c noi trebuie s inem la libertate n nelesul acesta, de a fi curai cu
inima, i atunci suntem liberi, avem libertatea fiilor lui Dumnezeu.
- E adevrat: Printele Arsenie Boca fcea minuni!
- Da, m rog...
- Spunei-ne cte ceva despre minunile Printelui Arsenie.
- Ar trebui s-mi spun la care-a zis c-a fcut minuni... Drag, eu
sunt martorul unei minuni. Poate ai citit cartea Printele Arsenie, mare ndru
mtor de suflete'din secolul XX, scris de un tnr din Cluj, Ioan Gnsc, la
317
care am i eu o colaborare, cu mrturii despre Printele Arsenie; acolo, am

relatat aceast minune.
In apropiere de mnstirea noastr este un izvor, pe care oamenii l
numesc Fntnia Printelui Arsenie; acolo, la Fntnia Printelui Arsenie,
s-a petrecut o minune, care e mrturisit de oameni care sunt oameni de
ndejde, nu-s nite exaltai. i anume, o fat din Cisndie, care a stat mai
muli ani pe pat i n crucior, a fost dus cu cruciorul la Fntnia
Printelui Arsenie. O cheam Maria Silaghi i a fost funcionar nainte de a
se mbolnvi. A dus-o cu cruciorul un tnr, care acum este clugr; a fost
preot de mir necstorit i a devenit clugr. El atunci era student la
Teologie i a dus-o cu cruciorul acolo, dup ce fusese la noi la mnstire, i
se fcuse Maslu, se spovedise, se mprtise... Ajungnd acolo, a luat-o de
pe crucior i a pus-o pe o banc; i-a adus ap, s se spele, s bea... i, cnd
s plece, fata a zis: Ce-ar fi s merg eu pe picioarele mele? - dup ce nu
mai mersese pe picioarele ei de civa ani. S-a ridicat n picioare, a pornit i
a zis c merge pn la crucior - cruciorul nu-1 putuser aduce pn acolo,
foarte aproape. Cnd a ajuns la crucior, nu s-a mai aezat n crucior, ci a
zis s mai mearg nc. i a mers aa vreo doi kilometri, pn la mnstire;
i de atunci nu s-a mai aezat n crucior. E o minune! O minune pe care o
punem n legtur cu Printele Arsenie. S tii c-i singura pe care o tiu.
Adic mai tiu una: un cetean avea o eczem purulent i s-a dus la
mnstire, la Izvorul Tmduirii - cnd e un fel de hram - , i printele i-a
stropit-o cu ap sfinit; i el mrturisea c atunci cnd l-a stropit cu ap
sfinit, dintr-odat a simit c-i sntos; i de-atunci n-a mai avut eczema.
Iat, a doua minune n legtur cu Printele Arsenie. Eu altele nu mai tiu.
- Am tendina s m compar mereu cu alii i mi se pare c toi
sunt mai binecuvntai dect mine. Nu tiu dac e invidie i nu tiu cum
s scap de ea.
- Nu-i invidie, c poi s constai lucrul acesta... Cum zice la Filocalie:
poi s te gndeti la ap i cu sete, i fr sete. Nu-nseamn c dac cineva
are mai multe daruri dect tine, trebuie neaprat s-l invidiezi. Nu-i
adevrat! Poi s te bucuri de binele lui. Printele Serafim de la noi de la
mnstire zicea ctre mine: Copile, eu m bucur de succesele tale cum m
bucur de succesele mele . No, spunei: asta-i invidie? Nu-i nicio invidie!
Aa trebuie s fim cu toii: s ne bucurm de binele altuia mai mult
dect de binele nostru. Parc-1 aud i-acuma: Copile, eu m bucur de
succesele tale cum m bucur de succesele mele. Aa trebuie s-ajungem toi.
- V mulumim i s ne fii sntos!
- S dea Dumnezeu, c i eu vreau!
318
CUM PUTEM S DEVENIM BUNI

26 ianuarie 2005
- Persoanele care au responsabiliti n diferite segmente ale socie
tii lupt, pe de o parte, s aib buntate n suflet, adic s ierte totul,
dar n acelai timp sunt persoane cu autoritate, care trebuie s fac
dreptate, s sancioneze, s pedepseasc. Cum credei c poate un cretin
care are i responsabiliti n societate s mpace aceste dou lucruri,
care aparent sunt contradictorii: s manifeste o buntate desvrit, i
n acelai timp s-i manifeste autoritatea cu care este investit?
- A fi bun nu nseamn a ntrelsa nite ndatoriri. Dac te-a pus
Dumnezeu s fii conductor, trebuie s fii conductor i s tii c prin faptul
de a fi conductor i lucrezi i binele tu vremelnic, i pe cel venic.
Bineneles c sunt situaii i situaii... n orice caz, s te gndeti totdeauna
c de tine depinde binele care, poate, se face n continuare. S fii n aa fel
nct omul s neleag c i el, dac ar fi n locul tu, tot aa ar face.
Dar lucrul acesta s nu-1 faci cu pripeal, adic aa, dintr-o dat, cum
i vine, ci s te gndeti, s amni anumite lucruri pe care nu le poi rezolva
n clipa aceea, s-l tratezi pe omul de lng tine ca pe trimisul lui
Dumnezeu, ca pe omul cel mai nsemnat, s caui s-l ajui, nu s cocoloeti
nite lucruri pentru c i-ar conveni celui care a fcut rul s fie trecut cu
vederea. Dac tolerm anumite pcate, tolerm i urmrile pcatelor, or
aceasta este spre dauna nu numai a noastr - poate mai puin a noastr - , dar
n orice caz spre dauna celor care depind de omul acela pe care nu l-ai oprit
din calea rului. sta-i rostul! De altfel, Sfntul Apostol Pavel chiar spune
c dregtorii sunt pui pentru binele altora, dregtorii sunt pui ca s nu
existe anarhie. Fiecare s-i neleag rostul i s se cread lucrtor spre
bine, ca trimis al lui Dumnezeu, deci s nu-L exclud pe Dumnezeu din
socotelile pe care i le face el. Iar dac nu tie ce are de fcut, s ncerce s
se verifice cu o contiin strin i superioar contiinei proprii.
- Afirmaia Mntuitorului, la splarea picioarelor ucenicilor de la
Cina de Tain: Cel ce a fcut baie n-are nevoie s-i fie splate dect
picioarele se refer la botez i la spovedanie?
- Nu. Domnul Hristos n-a vorbit simbolic atunci, ci Domnul Hristos a
vorbit atunci avnd n vedete concret ceea ce se ntmpl cu omul n latura fizic.
319
Sfntul Apostol Petru, care n-a vrut s-L lase pe Domnul Hristos s-i
spele picioarele, cnd a aflat de la Domnul Hristos c numai n condiia n care
se las s-i spele Domnul Hristos picioarele poate avea parte cu Domnul
Hristos, atunci el, aa, dintr-o rvn, a zis: Doamne, dar dac-i vorba de aa
ceva, pi atunci nu numai picioarele, ci i minile i capul. Iar Domnul Hristos
a zis: Cel care a fcut baie n-are nevoie s-i fie splate dect picioarele
(Ioan 13, 10). Domnul Hristos vrea s spun n general despre situaia fizic
a omului. Aa nct chestiunea aceasta simbolic este o chestiune posibil,
dar sigur Domnul Hristos n-a avut n vedere spovedania sau altceva.
- Este posibil ca ntreaga societate s fie cretin cu adevrat? Nu
a vorbit Mntuitorul totdeauna n termeni de opoziie ntre credincioii
cei puini i lume?
- Ba da, aa a vorbit Domnul Hristos i aa va fi toat istoria omenirii:
i cu buni, i cu ri, i cu cretini, i cu credincioi, i cu credincioi mai
puin credincioi, i cu necredincioi... Aa va fi tot timpul. Ceea ce ne
intereseaz pe noi este s avem partea credincioilor.
- ntr-una dintre pildele despre mpria cerurilor, din Sfnta
Evanghelie de la Marcu, n capitolul al 4-lea, Mntuitorul spune c
smna, deci cuvntul lui Dumnezeu, rsare i crete cum nu tie omul,
i c pmntul, adic sufletul omului, rodete de la sine. nseamn c
tot ce trebuie s fac omul este s-i mproprieze cuvintele Evangheliei
i acestea vor lucra singure? Iar n continuare, afirmaia c atunci
cnd rodul se coace, ndat trimite secera, nseamn c omul moare
cnd este la maturitate duhovniceasc?
- Cred c sunt nite lucruri pe care Domnul Hristos le-a avut n vedere
pe alt latur. i anume, cnd Domnul Hristos a spus c smna se arunc
n pmnt, i omul doarme i se scoal i trece vreme, i omul nu mai face
nimic din partea lui ca s creasc smna, iar smna crete cumva de la
sine i aduce nti iarb, dup aceea spic i dup aceea smn deplin, rod
deplin, a vrut s spun de puterea cuvntului, puterea pe care-o are cuvntul
Su n inima omului i-n viaa omeneasc. C nu-i numai lucrarea omului,
ci e i lucrarea Domnului.
De altfel, s tii c mie tare mult mi place s spun - i spun adeseori c pinea este rod al muncii omului i al binecuvntrii Domnului, n sensul
c lucreaz i Dumnezeu, lucreaz i omul. De la Dumnezeu avem smna,
Dumnezeu face s ncoleasc, s creasc, iar omul ajut ca cele care se
nmulesc, care cresc, s fie apoi aduse n situaia de a putea fi pine pe mas.
Cred c aa ceva e i n chestiunea aceasta, din Sfnta Evanghelie de
la Marcu. De altfel, e singura pild din Sfnta Evanghelie, prezentat numai
320
de Sfntul Evanghelist Marcu. E o pild care ne d ncredere n lucrarea lui

Dumnezeu mai presus de posibilitile omului. Deci omul seamn, i
Dumnezeu face s creasc.
/V
- In Noul Testament au fost nite situaii cnd, pentru credina

unui om, s-a mntuit toat casa sa, de exemplu Zaheu. Chiar se afirm:
Crede n Domnul Iisus i te vei mntui tu i casa ta (Fapte 16,31). Noi
vedem c, de multe ori, dei cineva dobndete credin, ceilali din
casa sa rmn necredincioi. Care este explicaia?
- Nu nseamn c de fiecare dat cel care se mntuiete i mntuiete
i pe ceilali. ns exist posibilitatea de a-i atrage i pe ceilali la cele bune,
la mntuire, la naintare la buntate. Dar nu totdeauna se ntmpl aa. S
tii c greesc toi aceia care i fac sperane, de pild cnd e vorba de
cstorie: o credincioas se cstorete cu un necredincios, cu gndul c o
s-l ctige pentru credin. Or nu se ntmpl totdeauna aa. Aa c cel mai
bine e s porneasc credincioii cu credincioii.
- La biseric vin mai mult oameni care au o neputin n a se
descurca pe plan social? Dac da, are legtur cu faptul c Dumnezeu
le-a ales pe cele proaste ca s ruineze cele bune?
- La biseric merg oamenii care au trebuin de biseric. ntre ei, sunt
i muli oameni cu neputine, sunt oameni care au biruit neputinele, sunt
oameni care simt ceva din darul lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel, cnd
spune c Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii ca s dea de ruine pe
cele tari (I Corinteni 1, 27), i are n vedere pe credincioii din Biserica
Cretin de la nceput, care i ei i-au ales pe Domnul Hristos ca s li se
completeze insuficienele proprii.
Noi mergem la biseric pentru c e o datorie s mergi la biseric i nu
ne gndim atta la ce-nseamn asta pentru alii, ci ne gndim ce-nseamn
asta pentru noi.
- Printele Porfirie din Grecia spunea c btrneea este o vreme
foarte bun pentru a veni oamenii la Dumnezeu. Dumneavoastr
spunei c la btrnee omul nu mai devine, c este deja realizat prin
viaa pe care a dus-o. Este o contradicie?
- Nu tiu, eu asta o spun pentru c asta o constat. Btrneea e rezumatul
vieii; la btrnee, nu mai ai ndejde s-l mai schimbi pe om, pentru c el a
devenit ceea ce este. Printele Porfirie are dreptate n sensul acesta, c la
btrnee te gndeti mai mult la cele ce urmeaz, te gndeti mai mult la
venicie. ns, n general, btrneea e rezumatul vieii. Ai ajuns la btrnee,
321
ai ajuns la definitivare. Nu mai poi atepta mare lucru de la un btrn. Chiar

i eu personal: am nite concepii, am nite concluzii pe care nu mi le poate
drma cineva, pentru c ele de fapt nu sunt numai idei, ci sunt structuri,
m-am format prin ele. i n-ai cum s birui o structur printr-o idee.
- Ai afirmat n crile Sfiniei Voastre c rugciunea de toat
mine, pctosul este un mijloc prin care putem scormoni n adncurile
sufletului nostru, prin care se aduc la iveal negativele din strfunduri
i se pot rezolva. Aceasta este singura modalitate de a ne rezolva negati
vele? i, dac da, de ce este numai aceasta? Cu alte metode nu se poate
ajunge la acelai rezultat, de exemplu prin mprtirea cu Sfintele Taine?
- Drag, mprtirea cu Sfintele Taine este o practic de la care
ateptm ntrire sufleteasc, ns omul n faa Domnului Hristos este cel care
este i n faa lumii acesteia. Deci eu susin - am susinut n cri i susin n
continuare - c lucrarea de mbuntire sufleteasc cea mai de cpetenie este
rugciunea aceasta de toat vremea, prin care se nimicesc gndurile cele rele
i se st mpotriv gndurilor care ar urma. Sfntul Marcu Ascetul, n
Filocalie, spune: n inima iubitoare de osteneal, gndul cel ru nu are
putere, cum nu are putere focul n ap. Deci, dac ai o inim pregtit pentm
Dumnezeu, se risipesc vrjmaii cei de gnd, prin lucrarea Mntuitorului.
Bineneles c eu nu consider c asta este singura modalitate. i
mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului, i spovedania, i participarea
la slujbele Bisericii, toate acestea sunt importante, dar cel mai mult poi s te
observi pe tine nsui cnd zici rugciunea aceasta.
De pild, eu am nvat-o de la Printele Arsenie Boca, n 1942, i am
nceput s zic, ct am putut. Cel dinti lucru pe care l-am observat de pe urma
strdaniei acesteia de a-mi curi sufletul a fost c m-am ntlnit cu mizeria
din mine. Iar mizeria asta din mine o aveam din strfunduri de existen, de
la prinii mei, ntruct copiii sunt oglinda prinilor. Mi-aduc aminte c
odat mi-a spus o femeie: Printe, eu am inim bun ca tata i gur rea ca
mama. Era o sintez. Omul este o sintez, iar fiind o sintez - de rutate i
de buntate, de pozitive i de negative - , cnd zici: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, se decan
teaz, cumva, lucrurile i-i dai seama mai bine de nite realiti pe care n-ai
avea cum s le cunoti n alte mprejurri.
Rugciunea aceasta ajut foarte mult, dar s tii c eu nu m gndesc
numai la rugciunea n sine, Doamne Iisuse.... Unii caut s ndumnezeiasc, cumva, rugciunea aceasta. S tii c nu-i aa! E o metod, e o metod
de angajare. Adic noi nu trebuie numai s cerem ceva de la Domnul
322
Hristos: miluiete-m pe mine, pctosul. Da, i asta, este important. Dar

trebuie s-I aducem i mrire lui Dumnezeu, cum zicem la Liturghie:
Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim,
Doamne, i ne rugm ie.
Putem s folosim i alte rugciuni, de exemplu:
Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu
este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, mrire ie!;
Mrire ie, Doamne, mrire ie!;
Mrire ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina!;
Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale!;
Ct de minunate sunt lucrurile tale, Doamne, toate cu nelepciune
le-ai fcut!
Putem s zicem i rugciuni de felul acesta, ns metoda clasic, s
zicem aa, este rugciunea aceasta: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
- Ct de mare este slaul Duhului Sfnt i cum Se slluiete El
n om?
- Duhul Sfnt Se slluiete n om la limitele omului. Slaul
Duhului Sfnt e ca Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este far margini, infinit,
nelimitat. Atunci nseamn c din Duhul Sfnt att intr n om, ct poate
cuprinde omul. Sfntul Evanghelist Ioan spune: Dumnezeu nu d Duhul cu
msur (Ioan 3, 34). Deci ct poate cuprinde omul, att are din Duhul
Sfnt, n ceea ce privete, s zicem, lrgimea, ns n ceea ce privete esena,
are tot. Adic nu lucreaz Duhul Sfnt ntr-un om ntr-un fel, i ntr-un om
n alt fel, ci lucreaz n toi la fel, dar fiecare se raporteaz la Duhul Sfnt
dup capacitatea lui.
- Oamenii sunt ri de Ia natur? Oare nu sunt ei buni n esen?
Rutatea care vine pe parcursul vieii nu este oare o consecin a
suferinelor? Prerea mea este c nu exist oameni ri sau buni termeni absolui, care nu pot exista cu adevrat n realitate
ci oameni
care sufer mai mult sau mai puin.
- S tii c nu-i aa! Adic oamenii vin n lumea aceasta i cu bune, i
cu rele; ei sunt, cum am zis, oglinda prinilor.
Eu m-am cercetat pe mine nsumi, dup ce am aflat c sunt oglinda
prinilor, i am cutat s vd care dintre prinii mei e preponderent n viaa
mea. i-am ajuns la concluzia, pe care-am spus-o de-attea ori, c sunt o
ediie masculin a mamei mele. Asta este. Sigur, am adus i de la mama, i
de la tata. De la tata am adus mai ales rezistena - rezistena la boal, la
necazuri - , pentru c tata a fost un om sntos. i eu sunt sntos acum, dar
323
numai pe loc drept; la urcu, mi dau seama c inima nu-i destul de ntrit.
De altfel, mi s-a i spus c am inim slab... dar ntr-un fel mi pare bine,
fiindc nseamn c n-o s m chinui la sfritul vieii, c o inim slab
cedeaz. Dar oricum, sunt cum sunt i-I dm slav lui Dumnezeu.
ns n copilrie, doar ai vzut, c-avei copii... copiii votri sau nepoii
votri - unii dintre ei - ct sunt de ri, din copilrie! Au o predispoziie spre
rutate, au o nervozitate - zicem noi acum, mai nou - , o rutate pe care n-o
poi explica. i cum se explic totui? Pi, se explic: seamn cu cineva,
semn cu tat-su, seamn cu mam-sa, seamn cu bunicul, cu bunica...
cu cineva seamn rutatea asta.
i eu am venit tot aa: am fost ru, s tii! Cnd eram copil, eram
foarte ru, iar Printele Arsenie m-a i ntrebat dac nu mi-a venit n gnd
vreodat s omor un om. Nu mi-a venit n gnd s omor un om, dar eram
ru totui. Aveam un vecin acas, care zicea ctre mama: Nna, sta nu-i
botezat bine... S-l duci la popa, s-i mai ceteasc ceva, c nu i le-o zs
toate! Aa am fost, am venit cu asta. i n-am putut s-mi dau seama de
lucrurile acestea dect din anumite mprejurri de confruntare; ns, n
realitate, cnd m-am ocupat de mine nsumi, mi-am dat seama prin
rugciunea aceasta. Fiindc se iveau tot felul de gnduri rele, de gnduri pe
care nu le-a fi dorit, i care totui existau. Trebuie s porneti de la punctul
n care te gseti i, cu ajutorul lui Dumnezeu, lucrurile se limpezesc,
fiindc nu eti numai tu la lucrare, ci e i Dumnezeu la lucru. Numai c
pentru asta trebuie s fii preocupat, s ai n vedere c lucrurile nu se
realizeaz de la sine: gata, te pomeneti bun.
- Ce pot face eu, ca mam, pentru fiul meu, pentru ca acesta s
mearg la biseric? Mai ales c starea sntii sale este foarte precar,
dar nu vrea s tie de Biseric. Este n pericol s i se taie piciorul, dar el
nu tie dect s bea i s fumeze, uitnd de Dumnezeu.
- Api, drag, omul crete n ce pornete... Aa a pornit de la nceput,
aa merge... i nu poi s-i demonstrezi. Acestea nu sunt lucruri pe care i le
poi demonstra. Doar atta, poi s-l pui n seama lui Dumnezeu i poate
chiar faptul acesta, c i se taie piciorul, este un mijloc de mntuire, o situaie
care s-l poat duce la mntuire. E-adevrat c suferina pe unii i apropie de
Dumnezeu, iar pe alii i deprteaz de Dumnezeu.
n orice caz, el nu tie cte bucurii poate avea omul din credin i de
aceea ocolete avantajele credinei.
- Cum s fii bun cu cel de lng tine - de exemplu soul sau soia care se declar ateu i greete?
324
- Drag, dac-1 iubeti, l iubeti cu defecte cu tot, iar dac-1 urti, l

urti cu caliti cu tot. Aa c poi s fii bun, nelegnd neputina
omeneasc. Printele Arsenie Boca i-a spus unui prieten al meu, care acum e
preot n Sibiu, iar atunci era student la Teologie: Uite, o s ajungi preot; s
fii nelegtor fa de neputina omeneasc. Nici oamenii care au neputine
n-ar vrea s le aib. i-atunci, trebuie s fim i noi nelegtori fa de
neputina omeneasc.
Dac tim c nu vorbesc aceeai limb cu noi, nu vorbim nici noi
despre lucruri pe care nu le pot nelege i pe care le-ar refuza. De exemplu,
Domnul Hristos spune: Nu aruncai mrgritarele naintea porcilor i nu
dai cele sfinte cinilor (Matei 7, 6).
- Astzi sunt mai puini sfini i mai puine minuni dect n trecut?
- Nu se tie, pentru c noi nu-i tim pe toi sfinii, fiindc sfinii nu se
pun n eviden. Sunt sfini i acum, cum au fost i-n trecut i cum au fost de
cnd e Biserica. Sunt sfini, numai c nu-i cunoatem noi, nu-i tim noi, nu
ni i-a descoperit Dumnezeu nou. Dar sunt.
- Cum poi depi pornirea spre a face ru, dei dorina i gndul
tu este s faci bine? De multe ori, faci rul pe care nu-1 voieti, tiind
raional c este ru.
- Da, ntr-adevr, pentru c rutatea este o structur, iar dorina e mai
puin dect o structur. Ceea ce putem noi face este s fim preocupai de a
ne depi pe noi nine i n felul acesta s se realizeze buntatea pe care o
dorim; dar poate c nici n-o dorim ct trebuie, dac mai avem nc rutate
pe care o mplinim. Pentru c omul devine ceea ce face. Dac eti ru i i
lai rutatea s se declaneze, cu vremea ajungi la mai mult rutate. Zicea
cineva c dac faci altfel dect crezi, cu vremea ajungi s crezi cum faci. i
se d credina dup necredina faptelor tale.
- Cum trebuie s ne alegem naii de cununie? Dintre prieteni,
dintre rude, dintre vecini? Cum trebuie ei s ne fie: apropiai i de
aceeai vrst? sau s impun prin maturitate i distincie?
- Drag, pot s fie i de aceeai vrst, s fie i apropiai, numai s fie
oameni care tiu de Dumnezeu. sta e lucrul de cpetenie, pentru c altfel
nu pot sta drept mrturie despre naintarea spiritual a finilor lor. Poate c-i
mai bine s fie mai apropiai ca vrst, fiindc atunci i ai mai mult vreme.
Dac sunt la vrst mai naintat, cu vremea nu mai ai nai.
- Cum explicai unitatea dintre suflet, cuget i minte (psihic)?
325
'
- Drag, cugetul i mintea sunt nite caliti ale sufletului, nite faculti
ale sufletului. Deci sufletul este suportul minii, care face parte din suflet; iar
cugetul este, de fapt, am putea zice, mai mult contiina moral.
- De peste un an de zile am parte de ncercri pe care nu mi le pot
explica. Aud voci care nu sunt conforme cu gndurile mele, asociate cu
dureri i contracii musculare n diferite pri ale corpului, fapt care
m-a determinat s apelez la ajutorul medicilor; ns acetia au constatat
c sunt sntos din punt de vedere medical. In acelai timp, am apelat i
la preotul bisericii, m-am spovedit periodic la preotul parohiei, am
fcut sfetanie casei, am participat la Masluri. Cu toate acestea, simptomele s-au accentuat. Ce m putei sftui n legtur cu cele relatate?
- Drag, alte mijloace nu cunosc... trebuie s insiti pentru ceea ce
poi avea n cadrul pe care l-ai folosit deja.
- Am ntlnit un caz cnd un copil cu handicap de trup s-a ndreptat
pe loc dup ce s-a mprtit. Suntei de prere c Sfnta mprtanie
te poate vindeca de orice, fiind vrednic?
- Da, ns nu tim dac n toate cazurile se ntmpl asta.
- Acum se obinuiete ca la nunt s fie invitai ct mai muli
oameni, unii aproape necunoscui mirilor, pentru a se ctiga bani. Nu
ar trebui s fie invitai doar cei foarte apropiai mirilor, n prezena
crora acetia s se simt bine?
- Ba ar fi bine, numai c oamenii mai urmresc i s-adune bani la
nunt; i-atunci, nu i-ar putea realiza gndul de a aduna bani pentru o via
decent, pentru a-i procura anumite lucruri. Sigur c ar putea s fie... mai
demult nu era atta lume la nunt. Dealtfel, s tii c la nunt eti un
singuratic, de multe ori, pentru c nu te poi manifesta n mulimea aceea din
care, cum ziceai, poate nici nu-i cunoti pe toi.
- Ce putem face ca s nu-1 urm pe cel care ne face rul i s nu
inem minte rul?
- Domnul Hristos ne ndeamn la iubire. Ura este ceva care nu trebuie
s existe n suflet, aa c cel dinti gnd pe care trebuie s-l ai este s scoi
ura din suflet; s te sileti, s te rogi lui Dumnezeu, s fii nemulumit de
faptul c ai n sufletul tu i ur.
- Ce folos are sufletul nostru, dac facem buntatea de frica iadului?
Ce folos, dac facem binele pentru a fi rspltii cu bine de Dumnezeu?
326
- Drag, n orice caz, cnd nlturi rul, chiar i de frica iadului, e un

ctig, iar cnd faci binele, chiar i pentru rsplat, tot e un ctig. Important
este s faci bine i s te fereti de ru. Cum zice psalmistul: Venii, fiilor,
ascultai-m pe mine, frica Domnului v voi nva./ De vrea omul s
triasc i s vad zile bune, s-i opreasc limba de la ru i buzele sale de
la minciun,/ S se fereasc de ru i s fac binele, s caute pacea i s o
urmeze (Psalmul 33, 11-13). Asta-i partea omului.
- Dac eti bun cu persoanele rele, nu exist cumva riscul de a
ncuraja rul?
- Nu, nu exist, pentru c tu nu-ncurajezi rul, ci vrei s-l ctigi pe
om pentru bine.
- Taina Sfntului Maslu are puterea de a rscoli n negativele din
strfundul sufletului i de a le aduce la suprafa pentru a fi rezolvate?
Ct de des trebuie s ia parte la aceast tain un cretin care nu are o
boal anume?
- Nu se pune problema. De cte ori poate s ia parte, poate participa.
S nu se gndeasc: Acum ajunge, am cam fost..., ci s se foloseasc de
darul lui Dumnezeu i de la Maslu, i de la alte slujbe ale Bisericii. Fr
ndoial c Maslul are i putere ierttoare de pcate. De fapt, cu iertarea
pcatelor se rezolv cumva lucrurile i prin spovedanie, dar important este
s urmreti binele din toate punctele de vedere.
- Ca mireni, putem duce aceast lupt duhovniceasc cu gndu
rile, putem pzi trezia cu succes? sau este nevoie de o via de retragere
n mnstire?
- Nu-i nevoie de nicio via de retragere, acolo unde te gseti, acolo te
mntuieti. Sfntul Petru Damaschin zice: De va lsa omul voile i cugetele
sale i va face voia i cugetul lui Dumnezeu, pentru acela, n toat lumea
aceasta nu se va gsi nici loc, nici lucru care s-i mpiedice mntuirea.
Sfntul Ioan Gur de Aur, ntre predicile de pocin, are una n care se
spune aa: Adam, n rai fiind, a czut, iar Iov s-a mntuit pe o grmad de
gunoi. Lot s-a mntuit n Sodoma, iar Saul nu s-a mntuit n palat mp
rtesc. Deci mntuirea depinde de strdania omului de a fi cu Dumnezeu.
- Cum S-a nscut Dumnezeu? Nu m refer la Domnul Iisus, ci la
Dumnezeu Fctorul cerului i al pmntului.
- Drag, este o tain, adic dac noi am ti lucrul acesta, nseamn c
Dumnezeu e mai prejos de noi. Noi nu putem s tim dect lucrurile mai
327
prejos de noi, iar lucrurile mai presus de noi le cunoatem dac ni se

descoper de ctre Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu ne-a descoperit aceasta,
noi nu putem s tim. tim un singur lucru: c aa cum sunt attea lucruri
care preced existena noastr, cum e soarele, cum e luna, cum sunt stelele...
tot aa e i Dumnezeu, pe Care l tim c exist, dar nu ne putem gndi la
nite nceputuri ale Lui.
- Mntuitorul a spus cuvntul: Cine ine la sufletul lui l va
pierde, iar cine-i pierde sufletul lui pentru Mine l va gsi (Matei 10,
39); iar potrivit relatrii Sfntului Evanghelist Ioan, Domnul Hristos a
spus: Cel ce i urte sufletul n lumea aceasta l va pstra pentru
viaa venic (Ioan 12, 25). Ce nseamn s-i urti sufletul i ce
nseamn s-l pierzi pentru Domnul Hristos?
- Drag, lucrurile trebuie nelese n contextul existenei cretine de
atunci. Adic erau oameni care cutau s-i crue viaa pmnteasc, far s
se mai gndeasc la viaa venic. Deci aceia i pierdeau sufletul, n nelesul
c nu se mai gndeau la mntuire. i erau oameni care nu-i iubeau sufletul
sau viaa pmnteasc i primeau martiriul i prin aceasta ajungeau la mntuire.
- Eu, o femeie pctoas, pot avea parte de marea fericire de a v
avea duhovnic? Dac da, cum s procedez?
- Drag, eu sunt departe... nu-i ndemn pe oameni s vin pn la
mine, pentru lucruri pe care le pot rezolva foarte bine aici, la parohiile din
care fac parte. Preoia e peste tot, iar dac eti sincer, Dumnezeu i descoper
printelui duhovnicesc ce trebuie s-i spun celui care se spovedete. Altfel,
cutm noi duhovnici ct i cutm, dar... Cel mai bine e s ne mulumim cu
cei pe care i avem.
- Ce prere avei de avertismentele lansate n ultima vreme de unele
publicaii, conform crora folosirea crdurilor i mai ales acceptarea i
utilizarea viitorului buletin de identitate electronic, bazat pe un sistem de
numerotare ce conine numrul 666, nseamn automat lepdarea de
Hristos, asocierea cu antihrist i implicit moartea venic, chiar dac
vom continua s mergem la slujbe, s ne rugm i s ne nchinm?
n acest caz, ar trebui s nu le acceptm, aa cum au recomandat
clugrii din Sfntul Munte Athos cretinilor, n 1987, cnd ara lor a
intrat n Uniunea European, sau s le primim i s mergem mai departe?
Dar n cazul cnd acestea vor fi nlocuite cu implanturi pe mn
sau pe frunte, sub pretextul s se vor ine mai bine sub control
infractorii i terorismul? Sunt acestea peceile lui antihrist?
328
- Drag, nu tiu, nu cred c sunt peceile lui antihrist dect acelea care
te fac s te lepezi de Dumnezeu. Dac nu te lepezi de Dumnezeu, nu
nseamn c poi avea o pecete a lui antihrist. Ceea ce tim noi este c 666
nu este compus din de trei ori cifra arab ase, dei n Comentariul Sfntului
Andrei al Cezareei se pare c el avea n vedere trei cifre 6 puse una lng
alta, care se citesc ase sute aizeci i ase. Or nu-i aa! De ce nu-i aa?
Pentru c evreii nu scriu numerele cu cifre, ci cu litere, i mai ales pe
vremea aceea nu scriau numerele cu cifre arabe, ci le scriau cu litere. i aa
se putea ajunge la un nume, n loc de numr. i unii spun c este vorba de
mnia far judecat, de desfrnare... Sunt nite comentarii. n realitate, nu
cred c are nicio valoare treaba asta, cu 666.
n ce privete crdurile, acestea sunt nite lucruri de care se folosesc
oamenii, n special n Occident, n rile unde poi s scoi bani din banc. i
eu am citit undeva, ntr-o revist - nu o revist de prestigiu - , c dac citeti
de la dreapta spre stnga cuvntul card, citeti drac. ns adevrul este c nu
citete nimeni de la dreapta spre stnga, ci citete de la stnga la dreapta,
deci card, nu drac. Sunt nite speculaii ale oamenilor... Drag, dac trieti
ntr-o societate unde sunt crduri, nu poi s trieti fr crduri. Dac te
duci la banc s scoi banii far card, nu-i dau ia banii, c nu aa e metoda.
- Ct de importante sunt crile n viaa unui om? Mai putem
remedia faptul c nu am citit crile potrivite la vrstele potrivite?
- Pi, nu... Lucrurile le lum de unde sunt, degeaba ne mai gndim...
Zice Cobuc:
De ce, cnd soarele-a apus,
S plngi privind spre cer n sus?
Mai bine ochii-n jo s s-i pleci,
S vezi pmntul pe-unde treci.
Iei lucrurile de unde eti!
- Dac ar fi s pstrai doar trei cri, n afar de Biblie, Filocalie
i Pateric, pe care le-ai alege?
- Pi, nu tiu, poate c mi-a alege vreo carte scris de mine!
- Ce nseamn s fie mijloacele voastre ncinse i fcliile voastre
aprinse (Luca 12, 35)?
- S fii cu grij, s fii lutor-aminte la ceea ce se ntmpl cu tine i n
jurul tu.
- Sfntul Apostol Petru zice: Dac dreptul abia se mntuiete, ce
va fi cu cel necredincios i pctos? (I Petru 14,19). Cum comentai?
329
- Da, adic far ndoial c cel pctos i necredincios va fi la ru,

dac i dreptul se mntuiete cu greu. Acuma, Dumnezeu tie cu ct greu
sau cu ct uor se poate mntui cineva, dar dac te-ai aezat pe o via
corect, lucrurile merg de la sine i nu tiu dac se mai poate zice c se
mntuiete greu dreptul.
- Cine este aproapele meu?
- Oricine, orice om cu care vii n legtur, cu care ai o relaie oarecare.
- n capitolul al 13-lea din Evanghelia de la Matei, cel cu apte
pilde despre mpria cerurilor, n pilda cu neghina semnat printre
gru, la ntrebarea de ce nu sunt eliminate relele (neghina) dintre
oameni, se d explicaia: Ca nu cumva, plivind neghina, s smulgei o
dat cu ea i grul (Mt. 13, 29). Ce nseamn aceasta?
- Pi, ce spune Domnul Hristos. i anume, c binele i rul merg
mpreun n lumea aceasta i c la sfritul lumii se va face distincia clar
ntre bine i ru.
- Ce prere avei despre folosirea fardurilor?
- Fr ndoial c este pcat, nici nu mai trebuie s stm de vorb,
pentru c e o crpceal care se opune rnduielii lui Dumnezeu, Care i-a dat
chipul pe care trebuie s-l pori, nu pe care-1 crpceti tu.
- Dac un clugr cu votul monahal depus pleac din mnstire,
are mntuire n lume? De ce unii preoi i duhovnici i ncurajeaz pe
cei care pleac din mnstire, spunndu-le c se pot mntui i n lume,
i nu le amintesc de nfricoata judecat i de votul i jurmntul
depus? Sinodul poate dezlega acest vot?
- Drag, s tii c muli oameni - spunea Episcopul Nicolae Popovici,
odat, cnd a fost la noi la mnstire - muli dintre clugri nu tiu ce fac
cnd se fac clugri. Deci n cazurile acestea, cred eu c, neexistnd
seriozitatea cuvenit, Dumnezeu nu se uit la neputina omului, la mintea
omului. Dac duce o via, s zicem aa nu mpotriva fgduinelor, ci din
neputina de a mplini fgduinele... eu cred c la Dumnezeu sunt alte
judeci dect la oameni.
- Ce prere avei de zicala: Tot rul e spre bine?
- Pi, asta-i o zical aa, ca s mai fie o zical! Nu tiu dac tot rul e
spre bine. Adic, de multe ori, din rul care i se ntmpl poate s ias i
ceva bine, poate rndui Dumnezeu lucrurile n aa fel... De exemplu, te
mbolnveti i ajungi s te ntlneti cu Dumnezeu din suferina pe care o
ai. i-atunci e rul spre bine.
330
- Sfinii au avut contiina c sunt sfini?

- Se zice c un sfnt care are contiina c-i sfnt, de fapt nu-i sfnt.
Acuma, far ndoial c sfinii au avut contiina c-I slujesc lui Dumnezeu.
Poate n-au putut s zic: Sunt sfnt!... dei... cum zicem noi la slujb?:
S lum aminte, sfintele sfinilor! Dar ncrederea aceasta, c eti sfnt, nu
tiu dac e chiar aa de sigur. Important este s tii cam unde te gseti, c
asta nseamn smerenia.
M-am dus odat la o mnstire, pe lng Bucureti, i acolo, cnd
m-ntlneam cu cte o maic sau cu cte o sor i o-ntrebam cum o cheam,
mi spunea: Sora cutare pctoasa, alta: Maica cutare pctoasa. Zic:
domle, aici e mnstirea pctoaselor! Iar cnd m-am dus la duhovnicul de
acolo - un printe, Dumnezeu s-l odihneasc - , i-am spus: Printe, aici e
mnstirea pctoaselor! S tii c eu sunt om cumsecade! i eu chiar cred
c-s om cumsecade. N-a putea zice c sunt sfnt, dar om cumsecade,
oricum sunt! i asta cred c o poate simi oricine care i face datoria, dup
posibilitile lui. Dumnezeu nu contabilizeaz, dar e vorba de o aezare sufle
teasc de ansamblu. Adic eti un om de treab, un om care-i faci datoria,
un om care poi s ai contiina c i-ai fcut datoria; i asta nu e pcat.
- Nu ar fi bine ca i n bisericile ortodoxe s se introduc bnci
sau scaune multe, pe care s se poat aeza credincioii, ca i n bise
ricile catolice? Aa, numai cu stranele de pe margine i cu cele cteva
scaune care sunt prin biserici n prezent, credincioii obosesc i nu mai
sunt ateni la slujbe.
- Da, e cam puin, far ndoial, ns noi credem c n faa lui
Dumnezeu cel mai bine este s stai ntr-o poziie de om care l preamreti
pe Dumnezeu, n picioare sau n genunchi. ns - la btrnee, n special, i
la neputine - e bine s ai i scaun i s faci rugciuni i de pe scaun.
Acuma, noi motenim o tradiie. tiu eu dac se va putea introduce, cu
vremea, i altceva? Eu, de exemplu, n-a fi mpotriv.
- n cazul n care cntarea este bine organizat la o biseric, cu o
stran bun, mai este bine s ngne i credincioii rspunsurile i cnt
rile? Mai ales la bisericile de prin cartiere, sunt oameni - femei n special care se duc la stran i ip care-mai-de-care. Cei care cnt la stran
nu ar trebui s fac nite repetiii pentru asta, s aib un conductor,
un organizator, un dirijor? Se poate duce s cnte aa, chiar oricine?
- Drag, recomandarea, n general, este s cnte toat lumea n biseric.
Acuma, nu sunt toi cu talent la muzic. Eu ns mi-aduc aminte din
copilria mea c mergeam la o biseric greco-catolic dintr-un sat n care
331
era numai biseric greco-catolic; un sat mare, de aproape o mie de familii.

Oamenii mergeau la biseric i mergeau la srbtori i cnta toat lumea,
pentru c erau nite melodii uoare, pe care le puteau nva uor toi i le
puteau cnta uor. Aveam impresia c m ridic cineva pe sus cnd cntau
toi aa! Iar cum eram eu mic, poate c era i posibilitatea s m ridice cu
cntarea. Foarte frumos! Ei, dac s-ar putea ajunge ca toat lumea s cnte
frumos - dar frumos, aa, odihnitor i ncurajator spre bucurie - , ar fi foarte
bine. Ei aveau ns nite melodii foarte uoare, pe melodia glasului al 4-lea,
cum se cnt n Ardeal, de exemplu: Sfnt, sfnt, sfnt e Domnul Savaot,
plin este cerul i pmntul de mrirea lui. Osana ntru cei de sus lui
Dumnezeu! Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana
ntru cei de sus! Toat lumea cnta. Gndii-v, s-auzi aa, vreo mie de
oameni cntnd din toate puterile lor! Era extraordinar de frumos!
Dac s-ar putea realiza lucrul acesta, ar fi foarte bine, ns trebuie s
fie i o muzic uor de interpretat i s nu se gndeasc cineva c neaprat
trebuie s fac la fel ca grecii sau c trebuie s cnte, tiu eu, nite melodii
greu de executat. i-apoi, s le plac i oamenilor... De exemplu, la mine n
sat au venit, n timpul rzboiului, nite basarabeni - era un preot i un
diacon - i cntau pe psaltic, iar oamenilor nu le plcea deloc cum cntau.
i, la un moment dat, s-a fcut un parastas pentru un tnr care-a murit n
rzboi, pe front; i oamenii le-au atras atenia, preotului i diaconului, s fac
bine i s nu cnte ei la parastas, c-s necjii oamenii destul i fr asta!
- Sunt hotrt s m clugresc, dac a avea o alt naionalitate,
strin, adic un loc de refugiu. Credei c am vreo ans?
- Cum adic un loc de refugiu? Pi, mnstirea, de fapt, nu-i loc de
refugiu... mnstirea e loc de trire activ n slujba lui Dumnezeu.
M rog, dac eti, tiu eu, de alt naionalitate, nu se pune problema,
pentru c, de exemplu, n Belgia este o mnstire, Mnstirea Chevetogne,
unde sunt clugri de vreo zece naionaliti. i fac slujb n limba slavon,
ca s fie toi angajai; aa nct nti trebuie s nvei slavon, i-apoi s-I
slujeti lui Dumnezeu. Aa-i acolo... n alt parte, poate-n limba francez
sau n limba englez. Dar aici, la noi, nvei romnete, c numai n
romnete se slujete, i-i fain.
- Explicai-ne afirmaia din Pateric, de la Avva Alonie: De va voi
omul, de dimineaa pn seara va ajunge la msur dumnezeiasc.
- O tiu i eu, dar v spun c n-am ncredere n ea... pentru c a vrea
i eu, dac-a ti c de-azi diminea ncepnd i pn-n seara asta, pot s
fiu desvrit.
332
E o afirmaie care poate s aib putere pentru cel care-a facut-o; n

orice caz, vrea s spun c omul poate nainta foarte mult n viaa
duhovniceasc, dac e cu deplin seriozitate.
- Care este cel mai bun lucru pe care l putem face pentru a-i
ajuta pe morii notri?
- Nu putem face altceva dect s ne rugm pentru ei, slujbele pentru
mori, pomenirile la Sfnta Liturghie i milosteniile pe care le putem face.
- n Ceaslov sunt mai multe rugciuni pentru masa de prnz, dar
am observat c acum nu se mai spune, chiar i n mnstiri, dect Tatl
nostru. Cum trebuie s facem?
- Pi, facem cum se face! Adic acolo unde se poate organiza s se
citeasc i Psalmul 144 i unde se pot citi i cele din Ceaslov, e foarte bine.
Dac nu, ne mulumim cu rugciunea care se face i continum noi cu gnduri
de mulumire i de recunotin fa de Dumnezeu n privina hranei.
Eu de-acas am nvat i ziceam Tatl nostru la mas. tiu c
totdeauna zicea careva dintre prini, n special mama, cnd era mncarea
pus pe mas: No, haidei la Tatl n o st, s ne putem apuca s
mncm . Adic nu se punea problem a c ai voie s mnnci i dac nu
zici Tatl nostru.
- Ct de mult conteaz felul serviciului n viaa duhovniceasc a
unui om?
- Drag, conteaz! i mai ales conteaz ce faci, pentru ce faci; s
lucrezi spre slava lui Dumnezeu, adic s nu fie o lucrare din asta, care
aduce doar bani, ci s fie i o lucrare n care Dumnezeu are partea lui. S
lucrezi ceva spre folosul oamenilor!
- V rugm s ne recitai o poezie!
Mama
de Vasile Militam
A venit asear mama, din stucu-i de departe,
S mai vad pe fecioru-i, astzi domn cu mult carte !
A btut sfios la u, grabnic i-am ieit n prag;
Ni s-a umezit privirea de iubire i de drag;
Srutndu-i mna dreapt, ea m-a strns la piept, duioas,
i-ntreb'nd-o cte toate, am intrat apoi n cas.
333
nuntrul casei mele, - ct brum-am adunat,

D prilej bietei btrne s se cread-ntr-un palat:
Nu-ndrznete nici s intre, cu opincile-n picioare,
i cu mult grij calc doar pe-alturi de covoare.
Eu o-ndemn s nu ia seama i s calce drept, n lege,
C doar e la fii-su-n cas, nu e-n casa vreunui rege,
i de-abia o fac s ad pe-un divan cu scoar nou...
- Mi-era dor de tine, maic... i-am adus vreo zece ou,
Niel unt, iar colea-n traist nite nuci, vreo dou sute...
i, cu ochii plini de lacrimi, prinde iar s m srute:
- Poate mor, c sunt btrn, i-a prins dorul s m-ndrume
S mai vd o dat, maic, ce mi-e azi mai drag pe lume!
Caierul mi-i pe sfrite... mine poate-i curm firul
i-ntre patru blni de scnduri s m cheme cimitirul...
Jale mi-e de voi, mmuc, dar visez, chiar i deteapt,
Cum, pe-o margine de groap, bietul taic-tu m-ateapt...
Tu, odorul mamii, n urm s te-aduni cu fraii-acas
i s-mpari agoniseala de pe urma lui rmas:
Lui Codin s-i dai pmntul de la moar i cu via;
Vaca i-un pogon de lunc, maic, s le ia Maria;
Lui Mitru s-i dai zvoiul de rchii dintre praie;
Carul, boii i cu plugul s le dai lui Nicolae,
Iar tu, ca mai cu stare dect fraii zii pe nume,
S iei casa-n care ie i-a fost dat s vii pe lume...
Cnd i cnd, n miezul verii sau de Pati, s vad satul
Cum mi vine, ca-n toi anii, la csua mea biatul
i-avnd tihn i odihn, la venire sau plecare,
S-aprinzi i la groapa maichii cte-un pai de lumnare!...
A tcut apoi btrna i-a plns mult, cu lacrimi grele,
Ce curgndu-i lin n poal, se-ntlneau cu ale mele.
334
CUVINTE DIN SFNTA EVANGHELIE

PREA PUIN LUATE N SEAAA
f
27 ianuarie 2005
- Cum trebuie nelese cuvintele: Crede i nu cerceta?
- Drag, nu tiu cui aparin cuvintele acestea; le-am auzit i eu, de
multe ori, i am auzit i mpotrivitori la cuvintele acestea: Crede i nu
cerceta. ns eu consider c cine-a zis cuvintele acestea a tiut ce spune.
tii de ce? Pentru c adevrurile de credin nu pot fi cercetate cu mintea
noastr. Mintea noastr nu poate nelege lucrurile mai presus de ea; or
credina noastr nu este o credin logic, ci este o credin supra-logic.
Cum poi s nelegi, de exemplu, taina Sfintei Treimi? Orict ai cerceta, nu
se poate! Cum poi s nelegi nvierea din mori a Domnului Hristos, cea
mai presus de lume nviere a lui Hristos Dumnezeu? Cum poi s nelegi
nlarea la cer a Domnului Hristos, n perspectiva gndirii obinuite? Cum
poi s nelegi ntruparea Fiului lui Dumnezeu? Orict ai cerceta, nu se
poate! Cum poi s nelegi unirea ntre cele dou firi, firea omeneasc i
firea dumnezeiasc a Domnului Hristos? Cum poi s nelegi taina Sfintei
Euharistii, taina Sfintei Cuminecturi, c pinea i vinul, puse nainte i
pentru care ne rugm, se prefac n Trupul i Sngele Domnului Hristos?
Cum poi s cercetezi, cum poi s nelegi Pogorrea Duhului Sfnt, cum
poi s nelegi lucrarea Duhului Sfnt n lume?
Toate lucrurile acestea sunt mai presus de minte, i-atunci nseamn
c mintea n-are ce face n faa acestor adevruri dect ceea ce se spune la
slujba de la srbtoarea Naterii Domnului Hristos, cnd zicem: De
Dumnezeu Nsctoare Fecioar, care L-ai nscut pe Mntuitorul, ters-ai
blestemul cel dinti al Evei; c maic ai fost bunvoinei Tatlui, purtnd n
brae pe Dumnezeu-Cuvntul ntrupat. i fii ateni ce urmeaz acum:
Taina nu sufer ispitire, ci numai cu credin toi s o slvim, strignd cu
tine i zicnd: negrite Doamne, mrire ie!'*9.
Credina noastr este o credin a tainelor, iar tainele nu pot fi
elucidate prin mintea noastr; i-atunci nseamn c trebuie s credem i s
nu cercetm ceea ce nu se poate cerceta.
49 Mineiul pe decembrie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1991, p. 394 (ziua a douzeci i cincea, la Utrenie, stihira a treia de la Laude).
335
ns sunt i lucruri care se pot cerceta. De exemplu, sunt unii care zic
c icoana e idol. Pi, aici se poate face o cercetare: este sau nu este? Cei care
susin c icoana este idol zic c aa cum idolul nu vede, nici icoana nu vede;
aa cum idolul nu vorbete, nici icoana nu vorbete; aa cum idolul nu aude,
nici icoana nu aude. i zic c sunt la fel icoana i idolul. Nu-i adevrat! Aici
se poate cerceta. Ce e idolul? Idolul este o nchipuire a omului, pus n locul
lui Dumnezeu. De aceea cei vechi socoteau nchinarea la idoli unul dintre
cele mai mari pcate, pentru c nsemna deprtarea de Dumnezeu, idolul
fiind n locul lui Dumnezeu. Or icoana nu-i aa! E-adevrat c icoana nu
vede, n-aude, dar noi nici nu vrem s aud i s vad icoana, pentru c noi
nu lum icoana ca un lucru de sine stttor, ci o nelegem ca o realitate care
ne pune n legtur cu o alt realitate. E ca un fel de priz la curent, care ne
pune n legtur cu curentul. Tot aa ne pune icoana n legtur cu sfntul
care e pictat pe icoan i asta nseamn c icoana ne apropie de Dumnezeu,
nu ne deprteaz de Dumnezeu. Aa ceva poate fi cercetat. Lucruri de felul
acesta s le cercetm, iar celelalte, care-s mai presus de minte i de cuvnt,
s le lsm n seama lui Dumnezeu, iar noi s facem ceea ce spune
alctuirea pe care am pomenit-o: Taina nu sufer ispitire - deci nu sufer
cercetare, nu poate fi elucidat - , numai cu tine mpreun (vorbim cu Maica
Domnului) strigm: negrite Doamne - Care nu poi fi cuprins prin cuvnt,
nu poi fi cuprins n cuvnt - , mrire ie!
- La unii autori ortodoci am gsit prerea c n urma pcatelor
foarte mari, harul lui Dumnezeu l prsete pe om. La ali autori am
gsit c harul nu l prsete, ci doar c omul nu mai poate simi harul
i efectele lui. Care este adevrul?
- Drag, adevrul Dumnezeu l tie. ns n momentul n care ai
pctuit, chiar dac harul nu se deprteaz, dar dac nu-1 simi, pentru tine e
ca i cnd s-ar fi deprtat. Pe noi ne intereseaz s fim oameni de treab, ca
s lucreze harul Duhului Sfnt n noi.
- Pn unde trebuie s mearg buntatea unui profesor de religie
n relaiile cu elevii de la clas?
- Mai nti de toate, un profesor de religie trebuie s tie c-i profesor
de religie i s-i fac datoria. n ce sens? S-i nvee pe elevi religie dup
programa analitic pe care o are de la autoritatea bisericeasc sau de la
autoritatea de nvmnt.
n ceea ce privete nvtura, s-i fac leciile, s i le pregteasc, s
le predea, s cear ca leciile s fie nvate i s socoteasc religia ca materia
cea mai important, pentru c, de fapt, este cea mai important. Dac nu
336
nvei la fizic, la chimie, poate c nu-i trebuie niciodat fizica sau chimia n
via, dar religia oricum i trebuie n via. Religia este ceva ce l nsoete
pe om n toate zilele vieii lui, pn la moarte i la moarte i-apoi bineneles
c i-n venicie. Aa c un profesor de religie trebuie s fie foarte serios.
Cnd eram eu elev de liceu i aveam religie - am nvat i eu religie
la liceu, i la gimnaziu, i la coala primar - , religia era prima n catalog:
nti era religia, apoi romna, latina i ce mai studiam noi. i-apoi urmau
fizica, chimia, matematica i celelalte.
Aa c un profesor de religie trebuie s fie serios ca orice alt profesor...
i s nu-i nchipuie elevii c trebuie s aib note mari la religie, c doar e
religie. E religie, dar trebuie s nvee la religie tot aa cum nva la
matematic, cum nva la istorie... S nu-i nchipuie un profesor de religie
c o s-i ctige pe elevi dac-i trece cu vederea.
- Ai spus c Sfntul Apostol Pavel a reglementat acordarea ajutoa
relor chiar i n privina vduvelor i a pus condiia s aib credin i
fapte bune. Iar azi Biserica d ajutoare i unor igani care n-au nicio
legtur cu credina. Este bine?
- Drag, ntr-un fel este bine, pentru c pe om trebuie s-l ajui n
situaia n care este el, ns n realitate Biserica trebuie s se intereseze nti
de membrii ei i apoi, dac-i rmne ceva i poate s dea i altora, nu-i
niciun bai, poate c chiar i ctig cu asta. Cel puin gruprile religioase
ne-ortodoxe i ctig de multe ori pe oamenii inferiori, prin ajutoare materiale.
- Dac dup moartea mea nu are cine s-mi mai fac pomenile, n
viaa aceasta, ct triesc, ce pot s fac? Cele patruzeci de Sfinte
Liturghii date n aceast via i slobozite sunt primite ca pomeni?
- Drag, Dumnezeu tie, nu sunt nite reguli precise n privina
aceasta. Dac trieti o via care s te ajute n timpul vieii, te ajut i dup
moarte. Nu exist o pregtire anume pentru moarte i pentru venicie, alta
dect s-i mplineti datoriile de cretin. S tii c n ce privete pomenile,
lucrurile stau aa: oamenii fac pomeni n amintirea celor mori i fac pomeni
i din motive sociale. Or, dac ai zice ctre cineva s nu mai fac pomeni,
face nu din motive religioase, ci din motive sociale. i-atunci, nu trebuie s
ne gndim la asta, c dac n-are cine s fac pomenile pentru noi, gata,
suntem la ru fiindc nu s-au fcut pomenile pentru noi. Nu-i aa! Dac are
cine s le fac i le face, e bine, iar dac n-are cine le face, nu-i niciun bai.
/\
- In foarte multe cri gsim termenii suflet, spirit, duh. Ne putei

lmuri ortodox aceti termeni?
337
- Da. Suflet n limba latin se spune anima. De aici vine i

cuvntul animal. i-atunci, se pune ntrebarea: dac anima este suflet,
animalul are sau n-are suflet? Pi, dac cuvntul animal vine de la anima,
nseamn c animalul are suflet, numai c nu-i suflet uman.
La Sinodul al Il-lea ecumenic50 s-a discutat chestiunea apolinarismului, care spunea c omul este mprit n trup, suflet i duh i c n
persoana Mntuitorului locul duhului l-a luat Dumnezeirea. Or Biserica nu
nva aa. i-atunci, s-a spus la Sinod c animalele n-au suflet dei s-ar fi
putut spune c au doar suflet animalic - i c omul are suflet, nelegndu-se
prin suflet ceea ce are omul superior fa de animal.
n ceea ce privete duhul, unii socotesc c duhul este raiunea. Noi
credem c sufletul i duhul e acelai lucru, doar c exist i un Duh Sfnt,
care se adaug la sufletul integral uman, i-atunci poi s nelegi prin duh
partea care se adaug prin harul lui Dumnezeu, prin Duhul lui Dumnezeu.
Dac ne gndim c animalul are suflet (anima) - dei nu are
personalitate, ca s poi s vorbeti despre un suflet cum ar fi sufletul omenesc
- i dac spui c omul are suflet, trebuie s nelegi neaprat ceea ce are
omul deosebit de animal, pe care unii pot s-l numeasc foarte bine i duh;
n realitate, e acelai lucru. n privina noiunilor religioase, a noiunilor
spirituale, nu exist precizia care exist n lucrurile fizice, materiale.
- Un om care a fcut un pcat mare, i l regret i se ciete,
poate fi iertat de Dumnezeu?
- Bineneles! Nu spunem noi la rugciunea Tatl nostru: i ne iart
nou pcatele noastre, precum i noi iertm greiilor notri? Acestea nu-s
lucruri spuse n vnt; noi credem c Dumnezeu iart orice pcat dac sunt
condiiile iertrii. Care sunt condiiile iertrii? Prsirea pcatului, recunoa
terea strii tale de pctos, rugciunea ctre Dumnezeu pentru iertarea
pcatelor i Pocina - Pocina ca Tain, Sfnta Spovedanie.
- Se spune n dogmatica ortodox c Hristos a preluat slbiciunile
firii omeneti, dar nu a luat patimile reproabile i pctoase, ci pe cele
ireproabile i curate. Care sunt patimile ireproabile i curate?
- Pi, de exemplu, simmntul de foame, de sete... sunt tot un fel de
ptimiri ale omului, pe care Domnul Hristos le-a luat pentru c in de fiina
omeneasc i nu sunt vinovate.
- Dac te forezi s manifeti iubire fa de alii, nu poate fi cu
pericol, nu poi aprea ca ciudat n ochii celorlali?
50 inut la Constantinopol, n anul 381.
338
- Depinde cum te manifeti. Eu, de exemplu, m-am dus odat la

Mnstirea Cemica i era acolo un printe, Nicodim Bujor. i l ntreb pe un
printe de la stran cine slujete. i-mi rspunde aa: A, Nicodim
farnicul! i eu n-am avut prezena de spirit s-l ntreb: dar pe dumneata
cum te cheam? Dup aceea, cnd s-a terminat slujba, a venit Printele
Nicodim-faamicul la mine i m-a luat n brae i a-nceput: M Teofilee,
bine-ai venit!! i nu tiu ce... O manifestare nefireasc, n general.
Bineneles c cineva care-a vzut lucrul acesta putea s zic: sta-i farnic,
c numai farnicii fac treburi de-astea. Dei nu-i aa; el i-a manifestat
iubirea lui, aa i-a pat dinluntru, n-a putut s se abin i a venit i a fcut
un lucru pe care altul nu l-ar fi fcut; iar cel care nu l-ar fi fcut ar fi putut
zice: sta-i farnic, i eu nu-s farnic. Or n realitate nu-i aa.
Iubirea i-o manifest fiecare dup posibilitile sale, dup felul su de
a fi. Unii oameni sunt ponderai, iar alii au o capacitate de revrsare; dar,
chiar dac nu toi au aceast capacitate, nu-nseamn c cei care-o au o au
dintr-o frnicie. Totui, e bine s fie omul ponderat, s fie reinut, s fie
aa cum se cere n general, cu o bun-cuviin.
- Care este semnificaia afirmaiei Mntuitorului: De ce M
numeti bun? Nimeni nu este bun, dect unul Dumnezeu (Luca 18,19).
Doar i Mntuitorul este Dumnezeu i deci este bun.
- Bine, Domnul Hristos a vrut s spun c omul nu trebuie s se
ncread n buntatea lui personal. De fapt, s tii c i n Evanghelie
exist afirmaia c cineva este bun. De exemplu, n Sfnta Evanghelie de la
Luca e scris c Iosif din Arimateea era bun i drept (Luca 23, 50), iar n
Faptele Sfinilor Apostoli, tot Sfntul Evanghelist Luca scrie despre
Vamava c era om bun, plin de Duhul Sfnt i de credin (Fapte 11, 24).
Aa c lucrurile nu stau chiar aa de btute-n cuie, ci exist o elasticitate n
privina asta. Exist i oameni buni; nu la msurile lui Dumnezeu, ci la
msurile omului. Domnul Hristos a spus: Dac voi, ri fiind, tii s dai
fiilor votri cele bune, cu att mai mult Tatl vostru Cel din ceruri (Luca
11, 13). Deci n raport cu Dumnezeu, omul apare totdeauna ca unul cu
insuficiene, iar n raport cu ceilali oameni poate aprea cu realizri.
- Care este diferena dintre o minune adevrat i una fals?
Cum ne putem da seama de adevr?
- Drag, Dumnezeu tie cum ne putem da seama de adevr. n orice
caz, tim c minunile sunt realiti i pot s fie realiti n foarte multe
cazuri, iar noi le explicm poate altfel. Dumnezeu tie care minune e
339
adevrat. Depinde i de receptivitatea oamenilor. Sunt unele lucruri care

sunt ntr-adevr lucruri pe care nu le poi determina i care totui se
ntmpl ntre oameni. De exemplu, mergi pe-un drum i te-ntlneti cu un
om de care ai nevoie sau cu un om care te ajut... sau cineva se face sntos
printr-o rugciune care i se face... e o minune.
- Dac cineva este ntr-o poziie subaltern la serviciu sau chiar la
mnstire i i se cere de ctre mai-marele lui s spun o minciun, ce
trebuie s fac?
- S n-o spun, dac poate s n-o spun, dac are puterea de a se
mpotrivi.
- Ce se ntmpl cu sufletul omului dup moarte? Ce trebuie s
fac cei rmai, pentru mntuirea sufletului celui decedat?
- Drag, noi nu prea tim ce se ntmpl dup moarte, dect ceea ce ni
s-a descoperit sau ceea ce e n tradiia Bisericii. tim c sufletul merge la
judecat - la judecata particular - , tim c apoi cunoate fericirea i
nefericirea prin care trece i c dup patruzeci de zile i se hotrte locul. De
fapt, locul n care rmne i-l pregtete omul singur. Biserica se roag
pentru pctoi i noi credem c, pn la Judecata de Apoi, i pctoii din
iad pot ajunge n rai. La Judecata de Apoi - la ultima judecat - se
definitiveaz starea fiecrui om. Iar credincioii fac pomeniri, dup posibi
litile pe care le au, la trei zile (deci la nmormntare), la nou zile, la
patruzeci de zile, la ase luni, la un an...
- Ct i poi da seama c iubeti pe cineva - cretinete vorbind pentru ceea ce este, i nu din egoism, adic pentru c acea persoan
nfrunt necazurile pe care tu ar trebui s le nfruni i astfel i este
mai uor?
- E cam confuz ntrebarea, dup cum o neleg eu... adic nu-mi dau
seama ce-nseamn asta...
Drag, s iubeti nseamn ceea ce simi atunci cnd cineva i este
apropiat: un uvoi de bucurie, din prezena omului. Iar celelalte vin dup
capacitatea pe care o are oricine. Iubeti pe acela cu care te potriveti, exist
o simpatie... Ce-nseamn a simpatiza? A suferi mpreun. Noi zicem c i-e
simpatic cineva atunci cnd i place de felul lui de a fi, de felul lui de a se
comporta. Asta este o simpatie care intr i-n iubire. Cine are iubirea tie
cum este. Iubirea nu exclude, iubirea se revars, e ca un fel de izvor care
n-are ntrerupere, ci merge ntruna. i chiar dac l astupi, pn la urm i
340
face loc prin alt parte i tot merge. Aa-i i cu iubirea. Iubirea e o realitate
nezgzuit, dar mrginit dup capacitatea celui care iubete.
- Ce interpretare dai episodului luptei lui Iacov cu ngerul
(Facerea 32, 24-32)?
- Nu cred c e altceva acolo dect strdania omului de a se depi.
- De ce Avraam, care avea o credin puternic n Dumnezeu, ca
s nu-i rite viaa, o pune pe Sarra s spun c este sora sa i astfel s
fie luat ca femeie de faraon i Abimelec (cf. Facerea 20, 2)?
- Drag, sunt nite lucruri pe care noi degeaba vrem s le interpretm
acum, dup attea mii de ani. In realitate, asta a fost, aa a gndit el, la
vremea lui.
- Exist ceva la alte Biserici care v-ar plcea s fie i la Biserica
Ortodox?
- Da, disciplina. La Biserica Ortodox nu-i destul disciplin; prea
mult se vorbete n biseric.
Eu am fost undeva n Moldova i am auzit tot timpul o foial, tot
timpul vorb. Era ntr-o zi de vineri, era n 29 august i am promis c rmn
pn duminic. Ei, dac n-a fi promis c rmn pn duminic, eu, dup
slujba aceea, plecam de-acolo. Le-am spus oamenilor i le-am spus i
preoilor c-mi pare ru c n-au reuit sau n-au vrut s le spun oamenilor s
stea n biseric aa cum se st n biseric, cum se st n faa lui Dumnezeu,
fr vorb.
Am fost odat la o biseric, la o mnstire romano-catolic din
Timiul de Sus, aproape de Braov, mpreun cu un printe de la noi. Am
intrat n biseric; acolo era o maic sau o sor, care ne-a vorbit foarte ncet,
aproape n oapt. i dup aceea am intrat n sacristie (n diaconicon) i
acolo era o clugri moart; i ne-a prezentat-o i a vorbit clar, cu voce
obinuit, cu vocea cu care vorbim n general. Deci n biseric avea
disciplina aceasta, s vorbeasc foarte ncet, dei n-ar fi deranjat pe nimeni
dac ar fi vorbit cu vocea ei clar, fiindc biserica era goal. Pentru mine a
fost un exemplu treaba asta i-am zis: uite, aa ar trebui s facem i noi. S
avem contiina c e Dumnezeu de fa, iar unde e Dumnezeu de fa nu te
poi manifesta oricum.
Asta ne lipsete. Asta a dori s nvm de la celelalte Biserici.
Am putea nva... De exemplu, de la catolici, frecvena la biseric i
frecvena la mprtire. De la protestani i de la neoprotestani, insistena
pentru cuvntul lui Dumnezeu. Ai notri - trebuie s recunoatem - sunt

foarte goi de cunotin de Dumnezeu. Nu tiu, nu citesc din Scriptur, n-au
informaie... Or sectarii, n general, au foarte mult informaie; pentru c ei
n-au slujbe, i-n loc de slujbe, informeaz. Noi avem slujbe i presupunem
multe lucruri cunoscute, ns n realitate sunt necunoscute. Iar noi avem
comori de gndire mult mai mari i mult mai adnci dect au ei, numai c nu
le tim folosi cum trebuie i mai ales nu au circulaie.
Aa c a vrea s nvm de la sectari s fim cu mai mult cunotin
de Scriptur, iar de la catolici a vrea s nvm s fim mai doritori de
Sfnta mprtanie.
- Ajutorul dat unui om s fie condiionat de credina lui?!
Domnul Iisus st la mas cu vameii i cu pctoii!
- Da... Pi, fiecare se poate gndi la ce vrea el s se gndeasc. Mai
nti de toate, trebuie s te gndeti la Dumnezeu. Cnd faci ceva, faci
pentru Dumnezeu, nu faci pentru omul acela, desprit de Dumnezeu.
- Ne putei spune cum arat o zi obinuit din viaa sfiniei
voastre, care v este programul zilnic?
- Da, sigur. n general, m scol pe la ora trei dimineaa. Pn la slujb,
deci pn la ora ase, mi fac pravila de diminea; apoi merg la biseric.
Dup slujb, scriu ceva, nv ceva, studiez ceva, stau la ndemna
oamenilor care au treab cu mine - dac sunt din aceia. La unu, e masa de
amiaz. Dup-amiaz, dac pot, m culc vreun ceas-dou. La cinci avem
iari slujb; slujba de sear ine, cu o jumtate de or ntrerupere, cam patru
ore. i dup aceea e sear i-i culcarea.
- Ce ne putei spune despre icoanele care plng?
- Nu v pot spune nimic. Nu tiu care-i situaia, nu tiu cum plng, nu
tiu dac nu e i ceva amestecare de falsitate n toate treburile astea... N-am
ce s v spun. Singurul lucru pe care pot s vi-1 spun este c sunt i multe
lucruri care nu sunt tocmai clare.
Era la Alba-Iulia, n 1965, ntr-o biseric, o icoan despre care se zicea
c deschide i nchide ochii. Nite lucruri far nicio valoare, n fond... Iar un
ceferist din prile noastre, de pe la mnstire, s-a dus - c i-aa nu pltea
trenul - s vad icoana aceea care nchide i deschide ochii. i acolo, lng
el, n faa icoanei, era un om care zicea: Uite cum deschide ochii! Uite cum
nchide ochii! Dar el - om n toat firea i un ran adevrat - i-a zis: Mi
omule, unde vezi c deschide ochii i unde vezi c-nchide ochii?! C eu nu
342
vd nimic! Deci nseamn c sunt iluzii optice, sunt nite lucruri care
probabil c pot fi explicate.
Pe mine nu m intereseaz o icoan care plnge sau o icoan care nu
plnge... Icoana-i icoan!
- Cum trebuie s procedeze un fiu cu o mam vduv, bolnav,
cnd soia nu este de acord i nu-1 ajut n aceast situaie?
- Pi, s fac ce poate el s fac, totui s-o ajute. i s-i conving soia;
soia trebuie s fie pe locul doi i s fac ea ce trebuie, nu el ce nu trebuie.
- Mntuitorul a spus: Oricui i cere, d-i (Luca 6, 30). Cum s
procedm cu ceretorii de profesie?
- Drag, dac poi s fii pregtit i s le dai ceva, le dai; dac nu,
nseamn c nu poi mplini cuvntul Domnului.
- Sunt terapiile complementare (bioenergia, reflexoterapia,
acupunctura) contrare credinei ortodoxe?
- Nu, nu sunt. Poi s te foloseti de ele aa cum te foloseti de ape
termale; tot aa te poi folosi i de energii ale oamenilor care au astfel de
energii - dac ntr-adevr le au, pentru c s-ar putea s fie i unii arlatani,
s pretind c au, i s n-aib. Eu m-am dus la unul odat, i cineva l-a
ntrebat: Nu l-ai putea face i pe Printele Teofil s vad? i el atunci, la
strmtoare fiind, a zis: Api, printele-i cam btrn. Deci dac-a fi avut
norocul s m duc la tineree, a fi avut ansa s vd! Nu te poi lua dup
treburi de-astea... Dup aia, tot el zicea s inem minile ntr-o poziie
anume i punea minile peste mna mea, de exemplu, i zicea: Simii
ceva? i eu, cam ca butucul, n-am prea simit multe. Dar, n sfrit, am
simit parc ceva cldur, totui. ns cnd m-am dus acas i am vorbit cu
unul, zice: Printe, punei minile una peste alta i s vedei c simii
cldur. Aa c nu e asta o dovad de energie i de transfer de energie.
Drag, numai oamenii foarte sensibili i oamenii far consisten
sufleteasc se uit dup nimicuri de felul acesta. E-adevrat c cineva care-i
bolnav se duce n toate prile, c doar-doar o s se fac sntos. ns
Dumnezeu tie cnd se poate, dac se poate i ct se poate face sntos.
- Cum comentai urmtoarele cuvinte din Evanghelia dup
Matei: i cei alei vor fi nelai.
- A, probabil n legtur cu a doua venire a Domnului Hristos... Nu-mi
dau seama de textul sta.
343
- Ai cunoscut personal vreun sfnt?

- Drag, eu am cunoscut oameni de treab, dar sfini nu tiu dac am
cunoscut, fiindc e foarte greu s tii dac cineva e sfnt cu adevrat. La noi
la mnstire a fost un printe pe care eu l-am preuit foarte mult, Printele
Serafim Popescu; i am zis ctre el: printe, noi v inem pe sfinia voastr
ca pe-un sfnt. i printele zice ctre mine: M, te bat!
- Da, da, printe, ca pe-un sfnt v inem!
- M, vrei s te bat?
- Dar ce suntei?
- Un amrt de pctos!...
- Bine, dar ce pcate facei?
i n-a putut s-mi spun niciun pcat pe care-1 facea, pentru c de fapt
el nu facea pcate. Eu am convingerea asta, c nu fcea pcate. De ce am
aceast convingere? Pentru c tiu ce-i pcatul. Ce-i pcatul? Pcatul este
clcarea voii lui Dumnezeu cu deplin voin i tiin. Or printele acesta
nu clca voia lui Dumnezeu cu deplin voin i tiin. C avea totui vreo
insuficien, c avea totui vreo ntrelsare, c avea totui vreo nedesvrire...
m rog, poate s fi avut, nu zic nu. Dar pcate sunt sigur c n-a fcut, cel
puin de la o vreme a vieii lui. Ei, asta este un fel de sfnt, nu? Dar eu nu
susin c Printele Serafim a fost sfnt; dar spun c-a fost un om de care s-au
bucurat oamenii, spun c-a fost un om cald la suflet, c-a fost un om
nvluitor, c-a avut inim de printe, c-a avut inim de frate, c-a avut inim
de prieten, c a rspndit linite n jurul lui. Lucruri de felul sta pot s le
susin, dar s zic: Printele Serafim a fost un sfnt... Chiar dac-am zis:
printe, noi v socotim pe sfinia voastr ca pe-un sfnt, nu pot s spun aici
sau n alt parte: s tii c eu am cunoscut un sfnt: Sfntul Serafim
Popescu de la Smbta!
- Ce poate face un student n anul IV la Teologie care simte c-i
pierde credina? Este oare normal ca n urma a patru ani de studii
teologice s simi c, din cauza nenelegerii multor lucruri, i pierzi
credina?
- Da, e normal! S tii c i eu am sczut n credin n Facultatea de
Teologie. tii de ce e normal? Pentru c nu nvei numai lucruri care te duc
ctre credin, ci nvei i lucruri care te duc la necredin. i anume, eu nu
m-a fi gndit niciodat n viaa mea, dac nu fceam Teologie, c
Evanghelia de la Ioan poate c totui n-a scris-o Ioan; c epistolele pastorale
nu-s scrise de Sfntul Apostol Pavel. Pi, stea m-au ncurcat, pe mine m-au
ncurcat! i mi-a trebuit energie, mi-a trebuit strdanie, mi-a trebuit
344
rugciune ca s m echilibrez. Deci a putea zice c am ieit din Teologie cu

mai puin credin dect cnd am intrat n Teologie.
- Am o sor cstorit cu un turc i e necununat. Se poate mntui?
- Drag, Dumnezeu tie cum se va putea mntui, fiindc noi tim
situaii din nceputurile cretinismului, observate de Sfntul Apostol Pavel,
n care se spune c femeia cretin poate s rmn cu un brbat necretin
sau un brbat cretin cu o femeie necretin, dac partea pgn vrea s
rmn cu partea cretin (cf. I Corinteni 7, 12-13).
Eu cred c n-ar trebui s se fac astfel de cstorii.
Apoi, n ceea ce privete mntuirea, mntuirea o d Dumnezeu i
numai Dumnezeu ne poate spune dac se mntuiete sau nu se mntuiete.
n orice caz, pentru noi e cu seninul ntrebrii.
- Cnd ai un ef care este foarte des nervos i vorbete tot timpul
cu superioritate, cum poi face fa acestei situaii, mai ales c te
mhneti foarte des din aceast cauz?
- Dar nu trebuie s te mhneti. S te-nvei cu el i s-l lai s fac ce vrea.
- Credei n minunea de la Maglavit?
- Nu prea cred, dar s tii c eu am fost la Maglavit. n 1935 se fcea
mult vlv n legtur cu Maglavitul. i prinii mei, fiind eu nevztor din
copilrie, s-au gndit c dac m-a duce acolo, a putea s-mi primesc
vederea acolo, la Maglavit. i m-am dus cu tata. Ne-am dus acolo, l-am
auzit pe Petrache vorbind; eu, copil fiind, nu l-am prea preuit, pentru c
vorbea cam gngvit i parc nu mi se prea ceva n rnduial n toat treaba
asta. Am auzit c s-ar fi fcut minuni, dar n-am ntlnit niciun om care s
spun c l-a rezolvat Maglavitul; nici pe mine nu m-a rezolvat. Aa c
Dumnezeu tie.
Acuma, nu mai are nicio importan dac au fost sau n-au fost
vedeniile adevrate, dac s-au fcut sau nu s-au fcut minuni; pentru c n-a
fost nimeni s se ocupe de treaba aceasta, cum s-au ocupat catolicii, de
exemplu, la Lourdes sau la Fatima i au fcut atta vlv i au fcut attea
biserici i mnstiri pe-acolo. Deci n-a fost cineva s se ocupe de treaba
asta, s scoat nite concluzii i Biserica s-i spun cuvntul. De fapt,
Biserica nu i-a spus cuvntul n legtur cu Maglavitul, aa cum nu i-a
spus Biserica Catolic cuvntul n legtur cu Medjugorie.
La Medjugorie, iat, de douzeci i ceva de ani merg oamenii, i Papa
nc n-a spus dac vedeniile de acolo sunt adevrate. Nu tiu, n-a avut curajul
345
s spun sau s-a gndit la nite consecine... Pentru c s-ar putea ntmpla s
fie nite consecine, n sensul c se zice c, la Medjugorie, Maica Domnului
le-a spus unor vizionari c 8 septembrie nu-i ziua naterii ei, ci ziua Naterii
Maicii Domnului e 5 august. Gndii-v ce-ar nsemna pentru Biserica
Catolic, de pild, - fiindc pe noi nu ne-ar interesa treaba asta - s mute
srbtoarea Naterii Maicii Domnului din 8 septembrie n 5 august! Sunt
nite lucruri care nu-s elucidate, nu pot fi elucidate n felul acesta.
i la Maglavit a fost acelai lucru; Biserica n-a zis: Uite, ducei-v,
oameni, la Maglavit, c acolo este un om pe care l-a ales Dumnezeu i care
spune nite lucruri extraordinare! Pentru c de fapt n-au fost extraordinare
lucrurile pe care le spunea Petrache.
Am fost i eu acolo, m-am atins de el, a pus mna pe mine... Mi-aduc
aminte de toate treburile astea. Stteam mpreun cu oamenii la buturugi;
erau nite tulpini de copaci tiai i zicea c a acolo a fost Moul - c aa-L
numea pe Dumnezeu, Moul, fiindc L-a vzut ca pe un mo. i oamenii
stteau pe burt lng buturug, cu capul pe buturug, i ateptau mila lui
Dumnezeu i minunile de la Maglavit. i m punea i pe mine tata Dumnezeu s-l odihneasc - , i nu-mi plcea s stau, pentru c erau oameni
bolnavi, erau oameni nesplai i era un miros neplcut acolo, lng
buturug, unde m punea tata s stau. i nu stteam, ci m ridicam; i tata
m-ndesa cu capul acolo: Stai, m! Iar cnd m sculau de-acolo i nu mai
aveau ce face cu mine, zicea: M, de ce n-ai mai stat, m, de ce n-ai mai
stat? Pi, n-am mai stat c n-am mai putut! i eram copil de numai ase
ani... Aa a fost.
Aa c ce s spun eu acuma, dup aptezeci de ani, aproape, de la
minunile de la Maglavit, dac-au fost sau n-au fost. Pi, s ne spun cineva
care-a fost acolo, de fa, i care... S tii c oamenii sunt foarte diferii, pn
la urm. Fiecare vede lucrurile cam dup sensibilitile lui. Eu, de fapt, am
fost totdeauna un om mai raional, un om nedeschis pentru lucrurile astea.
- Sfntul Apostol Pavel a spus c nsi firea ne nva c necinste
este pentru un brbat s-i lase prul lung (I Corinteni 11,14). i totui,
de ce Biserica a statornicit purtarea prului lung de ctre clugri?
- Nu tiu de ce, poate pentru c prul crete.
Zice c la noi la mnstire a fost, cndva, un printe, care, nainte de-a
fi clugr, i-a lsat barb. Nu era la mnstire, ci i-a lsat numai barb aa,
c mergea pe la mnstire; l-a tiut pe Printele Arsenie... i s-a gndit el s-i
lase barb. i 1-a-ntrebat cineva pe el: M Vasile, de ce i-ai lsat barb? i
el a zis: Spune-i soiei tale s-i lase barb! Bineneles c-i spunea
346
degeaba, c tot nu putea s-i lase. Deci mi-am lsat barb fiindc mi-a
crescut barb, cam asta ar fi concluzia.
Drag, Sfanul Apostol Pavel a avut n vedere nite situaii din vremea
aceea, aa se considera atunci i aa s-a continuat. Dup aceea, s-a gsit
tradiia aceasta i noi purtm, i mai scurt, i mai lung, fiecare dup starea
lui. Acuma, vedei voi ce pr am eu acuma: nu prea-i reprezentativ.
- Un preot ar trebui s lucreze ceva din care s ctige i s se
ntrein, ca Sfntul Apostol Pavel, sau trebuie s triasc, el i familia
lui, din contribuia credincioilor? Dac primete o sum de bani pentru
un serviciu religios i i-o nsuete fr s taie chitan, este pcat?
- Drag, n ceea ce privete problema ca preotul s triasc din
contribuia credincioilor, cteodat nu se poate. Eu am avut un prieten Dumnezeu s-l odihneasc - , cu care sunt prieten i acum, dup moartea lui
(pentru c fiecare sigur ne inem poziia pe care-am avut-o), Printele tefan
Slevoac. Eu nu tiu dac-ai citit cartea mea Venii de luai bucurie-, n
postfa, am scris cum m-am ntlnit cu Printele Slevoac i ce consecine a
avut aceast ntlnire. Printele Slevoac a avut o fat care i-a pierdut
vederea la unsprezece ani. Gndii-v ce tragedie poate fi pentru o familie
ca, la un moment dat, un copil s-i piard vederea. i a rnduit Dumnezeu
- s tii ca asta-i o minune! - s m duc, s m ntlnesc cu Printele Slevoac
la Mnstirea Vladimireti i s legm o prietenie pe venicie. De altfel, s
tii c toate prieteniile mele sunt pe venicie; am mai pierdut i prietenii,
dar nu din cauza mea, adic eu am rmas cu angajarea mea n prietenie.
Deci ntlnirea cu Printele Slevoac a fost, zic eu, o minune, pentru c ne-a
condus Cineva mai presus de noi: pe mine, de la Mnstirea Smbta, iar pe
printele, din Bucovina, de la Cmpulung Moldovenesc, la Vladimireti.
Acolo ne-am ntlnit i am legat o prietenie cu Printele Slevoac i i-am
fost de folos i fiicei Printelui Slevoac, care apoi a ajuns profesoar de
romn la o coal special de la Buzu. Iar Printele Slevoac s-a dus n
America i a stat acolo apte ani. i n-a putut tri din ceea ce-i oferea parohia;
era o comunitate foarte mic i a trebuit s lucreze ntr-o fabric de
medicamente. Lucra noaptea n fabrica de medicamente, iar n zilele de
duminic i de srbtori slujea pentru parohia respectiv.
Ei, n cazul acesta, sigur c trebuie s mai fac preotul ceva, pentru c
altfel nu poate tri. i ar putea s lucreze la pmnt, ar putea s aib stupi, ar
putea s fac nite lucruri care sunt compatibile cu viaa preoeasc.
Bineneles c nu poate s deschid un bar sau o crm sau aa ceva, ci
lucruri care merg cu preoia.
347
Iar n ceea ce privete chitanele i treburi din stea, asta depinde de

cum i d omul: sunt oameni care i dau bani i nu le trebuie chitan, i
sunt alii crora le-ar trebui chitan i dac nu-i dau bani.
- Bogatul cruia i-a rodit arina din belug (Luca 12, 16-21) se
gndea cum s-i depoziteze bogia i a fost osndit de Dumnezeu. i
noi greim dac depunem bani la bnci sau la CEC?
- Drag, bogatul cruia i-a rodit arina putea s se mulumeasc i cu
mai puin i s se mai gndeasc i la alii. Depinde ci bani ai, pentru c
dac ai bani i de dat, i de inut... Pentru c totui noi trebuie s ne gndim c
e bine s ai o acoperire, o situaie, pentru c vine o vreme de suferin, vine o
vreme n care trebuie s mergi la spital, trebuie s dai la doctor... Nu poi s
trieti chiar numai cu banii ci i trebuie astzi, iar mine... i poart
Dumnezeu de grij. i poart Dumnezeu de grij n sensul c poate nu ajungi
la situaii din astea, ns vedei c i albinele adun miere i o depoziteaz ca
s poat tri. i noi putem... Eu n-am bani la banc i nici la CEC i nici n
alt parte, pot s zic orice. N-am agoniseli de felul acesta, dar nu m gndesc
c dac a avea, a grei. Cndva am avut nite bani la CEC i mi-am cumprat
cu ei un magnetofon. Pi, dac nu-i adunam, nu tiu dac mai puteam
cumpra magnetofonul. Sunt situaii i situaii, nu trebuie s fim exclusiviti.
A
- In afar de banii pe care i cere preotul pentru serviciile

religioase, ci bani trebuie s dea un credincios la biseric? S inem o
socoteal i s calculm 10% din veniturile noastre? Sau cum s ne
orientm n aceast privin?
- Drag, nu se pune problema. Sau, dac-i pui problema, atunci
nseamn c poate c eti un zgrcit, c n-ai vrea s-i dai nici ct i dai.
Exist nite rnduieli fcute la parohii. Fiecare parohie ar putea s aib un
stil al ei de a-1 susine pe preot. n orice caz, preotul are dreptul la faptul de a
fi ntreinut i susinut de parohie. Dai ct i se cere; nu faci glgie, c ce,
atta? Dac vrei s dai, dai... i dai ct i se cere, dai ct dau i alii, n-o s
te lai mai prejos, c eu nu dau, de ce s dau atta? Dac ii la preot, dai
ct trebuie, iar dac nu ii la preot, i pare ru i de ce-ai dat.
- Ce putere are crucea pe care o face un preot pe capul unui
credincios?
- Mi frailor, nu tiu, v intereseaz lucrul acesta?! i cine-ar putea s-l
spun? Pi, e o modalitate de binecuvntare. Ce putere are?... Nu tiu, urmrii
voi! Uite, v fac eu cruce pe cap i urmrii ce putere are i dac are vreo putere.
348
- Mi se spune de ctre printele duhovnic i de ctre ali prini

c trebuie s aleg ntre cstorie i clugrie. Eu nu simt chemarea fa
de aceste dou ci. Este greit faptul c nu m-ndrept spre niciuna i c
am ales calea pocinei, calea alturi de Hristos, pe care eu o consider
calea de mijloc?
- Drag, n general trebuie s ai totui o situaie. Acuma, mai rmne
i cte-un necstorit, i dac n-are credin n Dumnezeu. n orice caz, nu
poate s-i spun cineva: alege asta sau alege cealalt. La mine mai vine cte
unul i zice: Printe, ce zicei dumneavoastr, s m fac clugr sau s m
cstoresc? Zic: m, asta mi-o spui tu mie, nu i-o spun eu ie. Tu trebuie s
tii ce trebuie s faci.
- Medicii ginecologi pot fi mprtii?
- Dac nu fac avorturi, pot; dac fac, nu.
- V rugm s ne explicai parabola iconomului nelept, din
Evanghelia de la Luca (16,1-13).
- Care iconom nelept, la care i-a aranjat lucrurile n aa fel nct s
fie susinut de cei pe care i-a ajutat sau pe care i-a scutit de anumite datorii?
Nu e un exemplu dect n sensul c omul acela i-a pregtit o situaie mai bun
pentru el. i Domnul Hristos trage o concluzie, la care nu ne prea gndim noi,
i anume c, aa cum iconomul nedrept a folosit mijloacele acelea ca s aib o
ndreptire sau s aib un ajutor n viitor, tot aa i cei care au agonisit averi
pe nedrept, s le foloseasc spre binele altora. Asta este concluzia.
- Credei c un om care propovduiete, de exemplu un profesor
de religie, trebuie s in seama neaprat de faptul c asculttorii nu au
credin sau poate exprima liber bucuriile i experienele pe care le are
el din via?
- Drag, mai nti de toate, el trebuie s-i fac datoria ca profesor,
prednd ceea ce i se cere, pentru ceea ce-1 pltete statul. i-apoi, asta nu-i o
chestiune pe care i-o reglementeaz cineva din afar: M, s nu cumva s
spui asta sau s... Dac nu mai poi ine n tine, trebuie s spui, trebuie s te
reveri cumva. De exemplu, cnd eram eu elev de liceu, a venit odat un
profesor i a zis: S tii c am un sentiment deosebit: sunt tat! Ce treab
a avut el s ne spun, de ce ne-a spus? C nu s-a putut ine s nu spun!
- Vizavi de Apocalipsa lui Ioan, n ce stadiu ne gsim acum?
Semnele i minunile pe care le aflm unde ne situeaz n Apocalips?
349
- Drag, nu tiu. S tii c eu de Apocalips nu m-am ocupat

niciodat. De ce? Pentru c Biserica Ortodox o ine, cumva, cu rezerv.
Cum? E cuprins Apocalipsa n Noul Testament, dar nu se citete niciodat
la cultul bisericesc, nici nu se fac aprecieri n legtur cu Apocalipsa.
i-atunci, dac Biserica o ine cu rezerv, de ce s fac eu pe deteptul, c
tiu n ce vreme ne gsim i...
De altfel, Apocalipsa nu este o carte a viitorului, ci este o carte a
contemporaneitii autorului Apocalipsei. Deci Apocalipsa a fost scris
pentru oamenii din vremea n care a trit autorul Apocalipsei i n-a fost
scris ca s se tie ce va fi n istoria Bisericii, ci ca s fie oamenii ntrii n
situaia de prigoan cretin. Deci nu trebuie s ne gndim neaprat c tim
c acuma-i trmbia cutare, c acuma... i-aa, nu putem avea nicio
certitudine n ceea ce privete afirmaia pe care-am face-o.
- Care considerai c este adevratul post?
- Citii n Cartea Proorocului Isaia, capitolul 58, i aflai care este
adevratul post.
350
CUM SA NE FACEM VIAA

CT MAI FRUMOAS
29 noiembrie 2005
- V rog s ne spunei cine suntei, de fapt, dumneavoastr: de
unde venii, de unde v tragei, de unde atta nelepciune, de unde
atta har duhovnicesc? Care au fost mentorii dumneavoastr i cine v-a
nvat toate acestea? Care este localitatea unde v-ai nscut, unde ai
nvat, ce greuti ai avut n via?
- Drag, dac v spun toate astea, in toat jumtatea de ceas pe care o
mai avem la dispoziie! Mai nti de toate, v recomand o carte: Cine sunt
eu, ce spun eu despre mine, n care sunt cuprinse ntrebri i rspunsuri;
ntrebrile le-a pus Mitropolitul nostru Antonie cnd am mplinit eu
cincizeci de ani de vieuire la mnstire. El a avut atunci iniiativa s facem
o carte, creia i-am dat titlul Cine sunt eu, ce spun eu despre mine; n
aceast carte am scris despre mine cine sunt.
Sunt Arhimandritul Teofil Prian, din Mnstirea Brncoveanu de la
Smbta de Sus. Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus este o
mnstire voievodal, zidit de Constantin Brncoveanu, restaurat de
Mitropolitul Nicolae Blan i lrgit de Mitropolitul Antonie.
M-am nscut n anul 1929, n 3 martie, n satul Toprcea, prinii mei
fiind Ioan i Elisabeta; mai am nc trei frai - suntem patru frai, toi trim
nc; eu sunt cel mai mare. Sunt nevztor din copilrie: n viaa contient
am intrat fr vedere; am fcut o coal special la Cluj, cinci ani; am ntrerupt
doi ani din cauza evenimentelor de atunci, am reluat la Timioara, tot la o
clas special, i apoi am urmat gimnaziul i liceul la un liceu teoretic din
Timioara. Am terminat n 1948, mi-am luat bacalaureatul, am urmat
Teologia ntre 1948 i 1952, iar din 1953, de la 1 aprilie, sunt vieuitor la
Mnstirea Brncoveanu. Mai i glumesc eu cteodat, c am venit la
mnstire o dat cu pclelile... dar s tii c n-am pclit pe nimeni i nici
pe mine nu m-am pclit. n 1960 am fost hirotonit diacon de Mitropolitul
Nicolae Blan, n 1983 am fost hirotonit preot de Mitropolitul Antonie, iar
n 1988 am primit gradul de arhimandrit.
Am lucrat n msura posibilitilor mele... am mai scris articole la
Telegraful romn, pn n 1990, cnd am nceput s umblu prin ar: am
fost n mai mult de optzeci de orae din ar, iar n unele orae (de exemplu,
351
n Timioara, n Fgra) am inut mai mult de aizeci de conferine. Din

toate cte s-au putut aduna i s-au putut rndui s fie cri, s-au realizat cele
23 de cri - iat, aici, n Craiova, 21 de conferine au fost cuprinse n cartea
Din ospul credinei i sperm s mai scoatem o carte, Trepte de gnd, tot
cu cuvntri inute n Craiova i n eparhia Arhiepiscopia Craiovei.
Ndjduim la Dumnezeu... i am avut oameni care m-au ndrumat... i s
tii c eu am fost foarte receptiv: cnd am auzit ceva i a fost frumos, am
nvat. De exemplu, Mitropolitul Nicolae Blan zicea c cea mai frumoas
podoab a unui tnr este mintea treaz i inima curat; ei, n-am gsit-o
scris undeva, dar cnd am auzit-o, gata, am i luat-o n atenie i n minte.
Dup aceea, cum v-am spus de acea urare: Pace celor ce vin, bucurie celor
ce rmn, binecuvntare celor ce pleac, dintr-odat, cnd am auzit-o nti,
mi-a plcut i am zis: gata, asta e a mea, e i a mea. i aa mi-am adunat n
suflet unele i altele, bune, frumoase, care au fost spre bucuria mea i care
au putut fi i spre bucuria altora.
- Soul meu a murit la 82 de ani, dup ce a trit nepregtit i am
fost necununai. Vreau s-mi spunei dac primete ceva, fiindc i dau
n flecare duminic prescure i pomelnic, ns l-am visat foarte ru.
- Drag, nu te lua dup visuri, c visurile s tii c nu sunt realiti, ci
sunt ficiuni, adic nchipuiri ale omului. Bineneles c sunt i visuri care se
bazeaz pe situaii grele din lumea aceasta... de exemplu, eu, cnd eram
copil, se ntmpla s cad n pivni. Aveam o pivni care se deschidea ca o
lad, iar camera unde locuiam noi era dicolo de pivni i ai mei mi
spuneau cteodat: M, ai grij c-i deschis chivnia! Dar eu ineam
minte pn-mi spuneau, i dup aceea uitam i cdeam n pivni; i cdeam
nu din partea n care se cobora pe trepte, ci din partea cealalt. Nu era foarte
sus - cam un metru jumate - i, cum eram eu copil i nu eram greu... m
loveam eu ct m loveam, dar nu era o catastrof. ns faptul sta intra n
componena existenei mele, iar noaptea visam c am czut n pivni i
strigam: mam, am czt n chimni! i sraca mama se trezea i zicea:
Ba nu, c eti n pat . i-aa-mi prea de bine c-s n pat!!
Drag, pentru so faci ce poi... Dumnezeu nu se poate s nu primeasc
rugciunea i dragostea, aa c fa ce poi n continuare, cu gndul c l poi
ajuta, cu ajutorul lui Dumnezeu. Noi nu credem c Dumnezeu are pe cineva
de exclus, pe cineva de pierdut... numai c avem i gndul acesta, c sunt
unii oameni care fac lucruri pe care n-ar fi trebuit s le fac, dar... zice n
Scriptur, n cartea Proorocului Isaia: Nu sunt gndurile Mele cum sunt
gndurile voastre, nici cile Mele cum sunt cile voastre (Isaia 55, 8). Iar
dac cugetm cele ale lui Dumnezeu, nu mai cugetm cele ale omului.
352
- Cum putem cunoate sigur voia lui Dumnezeu ntr-o situaie cu

mai multe alternative de ales?
- Dac nu putem singuri, ne orientm dup cei care au o contiin
superioar nou, dup contiina duhovnicului... i, dac suntem sinceri, ne
arat Dumnezeu ce s alegem.
- Cum s te bucuri de cei din jurul tu cu care convieuieti, care
i rstlmcesc sinceritatea i neag acest lucru? S te faci c nu
observi la infinit?
- Pi, da... chiar la infinit nu poi, c nu eti tu de infinit, pn la
urm... dar, n orice caz, s nelegi neputina omeneasc. Eu am fost odat,
n 1965, la Printele Arsenie Boca, la Bucureti, unde lucra atunci. Printele
Arsenie a fost la noi la mnstire vreme de nou ani, iar n 1942 l-am
ntlnit prima dat i nu l-am mai ntlnit vreme de 23 de ani. Iar cnd am
fost la Bucureti, am fost cu un candidat la preoie, care era atunci student la
Teologie; i printele i-a spus lui, probabil i ca s tiu eu: Uite, o s ajungi
preot... s fii nelegtor fa de neputina omeneasc! Drag, cteodat
n-avem ce face altceva dect s nu bgm n seam necazurile care vin
asupra noastr, s ne obinuim cu ele i s nu ateptm de la om mai mult
dect poate el.
- Mama mea este grav bolnav. Ce m sftuii s fac pentru ea?
- Drag, n-ai ce face... dect s te rogi i s se roage i alii ca s-i
uureze Dumnezeu suferina i s-o primeasc ntre cei drepi.
- Greesc cnd afirm c exemplul Sfntului Constantin
Brncoveanu nu exist nici chiar n Biblie?
- Pi, dar nu poate exista n Biblie, pentru c el a trit dup ce s-a
ncheiat canonul Bibliei.
- De ce Sfntul Apostol Pavel nu a fost chemat o dat cu ceilali
apostoli, ci mai trziu?
- Nu tiu cine... numai Sfntul Apostol Pavel poate rspunde la asta.
- Este posibil ca un preot cretin ortodox s fie i mason sau
francmason?
- Nu tiu dac e posibil, n-am de unde s tiu... eu n-am cunoscut pn
acum niciun francmason care s fie preot.
- Este pcat dac ncercm s msurm cmpul energetic cu ansa?
353
- l msurai degeaba, c nu... e mai mult o prere treaba asta, cu

cmpul energetic i cu...
- Cineva a murit spnzurat i copiii si ar vrea s tie dac
primete toate pomelnicele fcute la soroc.
- n general, nu se fac slujbe pentru cei care i fac singuri moartea.
Acuma, oamenii ncearc totui s-i ajute... i bine fac c ncearc, pentru c
nu poi s-l scoi din sufletul tu pe un om care a fost mpreun cu tine, pe
care l-ai iubit n via... tii cum zic eu? Dac iubeti pe cineva, l iubeti cu
defecte cu tot, iar dac l urti, l urti cu caliti cu tot. Aa c facei ce
putei i ndjduii la mila lui Dumnezeu.
- V mulumim!
- V doresc srbtori fericite i toate cele de folos!
354
PREDICA DE PE MUNTE
l VIAA OMENEASC
20 martie 2006
- Ce nseamn s prisoseasc dreptatea noastr mai mult dect
cea a crturarilor i a fariseilor (cf. Matei 5, 20)? Am auzit pe unii
spunnd c de aceea noi ar trebui s inem trei zile de post pe
sptmn, adic i lunea, pe lng miercuri i vineri, fiindc evreii
ineau dou zile de pe sptmn, iar noi trebuie s-i depim.
- Da, e i asta ceva, ns nu-i absolut necesar aceasta. Ce nseamn s
prisoseasc dreptatea noastr fa de a fariseilor este asta, ce am spus: dac
fariseii erau superficiali, noi s fim adnci; dac fariseii cutau s fie
cunoscui ca oameni ai lui Dumnezeu, far s fie ei de fapt, noi trebuie s
fim oameni ai lui Dumnezeu... iar unii spun i asta, cu trei zile de post pe
sptmn... Noi la mnstire inem trei zile, dar biserica noastr ne nva
dou zile de post s inem: miercurea i vinerea; postul de lunea e facultativ,
adic fiecare poate s-l in sau poate s nu-1 in; i nu-i vinovat cineva care
nu-1 ine, pentru c nu i se cere. De unde tim noi c nu i se cere? tim din
faptul c, la rnduielile de spovedanie pe care le avem n cartea de slujb
numit Molitfelnic, se spune c cineva care este amnat mai mult vreme ca
s se mprteasc, dac postete i lunea, atunci i se mai scade un an; deci
nu e obligatoriu postul de lunea. Dac vrea cineva s-l in, Dumnezeu s-i
ajute s-l in! Noi la mnstire inem i lunea.
- Cum poi s fii drept, milostiv, curat cu inima, ntr-o societate
care promoveaz alte valori?
- Pi, foarte bine: nu recunoti valorile care se mpotrivesc dreptii i
curtiei inimii.
9
- Am vzut la televizor imagini cu oameni care strpung obiecte

din metal cu obiecte moi, de exemplu trec un pai printr-o moned. Cum
se explic acest lucru?
- Nu tiu, cred c e mai mult imaginar... dac te-ai duce acolo, s vezi
dup aceea moneda, n-ai vedea-o gurit.
- Greim atunci cnd lum msuri cu subalternii notri, fcndu-i
pe acetia s sufere?
355
- Dac anume i faci s sufere, greeti, dar dac sufer pentru

frdelegile lor, nu greeti. Cum zice psalmistul? naintea ochilor mei nu
voi suferi nicio fapt netrebnic (Ps. 100, 4). Dac eti conductor, atunci
trebuie s ai i calitatea aceasta, de a-i disciplina pe oameni; i asta nu-i
foarte uor nici din partea conductorului, i nu-i foarte comod nici pentru
cei care sunt condui i prin mijloacele acestea. ns vinovatul nu-i cel care-i
disciplineaz, ci vinovatul e cel care nu se disciplineaz.
- Dac ne dorim ceva fierbinte, este bine s ne rugm mpreun cu
cineva, dup cuvntul Mntuitorului din Sfnta Evanghelie de la Matei:
Dac doi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor
cere, se va da lor de ctre Dumnezeu Tatl, Cel din ceruri (Matei 18,19)?
- Da, e bine s ne rugm i mpreun cu alii, ns noi nu tim judec
ile lui Dumnezeu n legtur cu ceea ce cerem. Deci noi nu tim ce vrea
Dumnezeu cu noi sau ce vrea Dumnezeu n cazul pe care l avem n vedere,
dar rugciunea n orice caz e de folos.
- Ce este bine s lum n consideraie: ce face sau ce spune cel de
lng noi?
- i ce face, i ce spune. Dac spune altceva dect face, nseamn c e
duplicitar i atunci e cu scdere, iar dac cuvntul i fapta se unesc,
nseamn c e bine. De exemplu, Sfntul Isidor Pelusiotul are n Pateric
cuvntul: Mai de folos este viaa far de cuvnt dect cuvntul far de
via; cci cuvntul i strignd supr, iar fapta odihnete chiar tcnd omul.
Dar dac acestea dou, cuvntul i fapta, se vor uni, se realizeaz o adevrat
icoan a filosofiei.
- n religiile pgne nu a existat nicio lucrare a lui Dumnezeu?
Dumnezeu a lsat n rtcire attea generaii de oameni i nu le-a dat
nicio revelaie, nicio minune?
- Drag, Dumnezeu le-a purtat de grij totdeauna oamenilor... noi nu
tim cum a lucrat Dumnezeu, dar nu se poate ca Dumnezeu s-i fi prsit,
pentru c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut, numai c noi nu cunoatem
felul n care a lucrat Dumnezeu. Revelaia adevrat a dat-o Dumnezeu, n
timpul Vechiului Testament, proorocilor i drepilor din Vechiul Testament,
iar n Noul Testament, apostolilor prin Domnul Hristos.
- La o conferin s-a pus ntrebarea dac exist via i pe alte planete
i confereniarul de atunci nu a rspuns cu da sau nu, dar a dat un citat
din Evanghelia de la Matei: i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare
356
de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la
marginile cerurilor pn la celelalte margini (Matei 24, 31). Poate fi
adus acest verset ca argument al probabilitii vieii extraterestre?
- Nu poate fi adus, pentru c noi credem c exist ngeri pe care i
trimite Dumnezeu, dar nu tim unde anume... noi zicem c n cer. Acuma,
dac cer nseamn i planetele, atunci i-a trimis de pe planet, dar dac
cerul e mai presus de planete, i planetele sunt altceva dect cerul, atunci
nu-i trimite de pe o planet. Aa c nu se poate hotr... nu noi putem hotr
dac exist via pe alte planete. Doar dac-ar veni cineva de acolo s ne
informeze sau ni s-ar da o descoperire de la Dumnezeu. Nu tim. Din
aceast cauz acela care a rspuns n-a putut zice: da sau nu; nici eu nu zic
nici da, nici nu, dar cred mai mult c nu.
- Dac ai fost de acord cu aspectele pozitive ale bioenergiei ce
poate ameliora unele afeciuni, atunci putem apela n egal msur la
exerciiile yoga care vizeaz acelai lucru, adic mbuntirea unor
boli sau a sntii?
- Drag, poi s foloseti exerciii yoga, dar nu pentru c sunt exerciii
yoga, ci pentru c te ajut, poate, exerciiile respective.
- Care este adevrata libertate interioar pe care omul i-o poate
dori? Cum o poate dobndi?
- Libertatea interioar este neptimirea, adic lipsa de patimi, cnd
ajungi s nu mai fii asuprit de ruti. Domnul Hristos a spus: Cel ce
svrete pcatul este rob pcatului (Ioan 8, 34). Deci dac nu mai
svreti pcatul ai ajuns la libertatea interioar, iar dac svreti pcatul,
eti rob pcatului.
- ntr-o mnstire din judeul Vlcea am auzit cum unul dintre
prini certa pe cineva: i-am spus s faci cutare lucru, i nu m-ai
ascultat! Am s te pun s faci metanii i am s fac i eu cu tine!
- M rog, treaba lui, dac-a fcut aa... Bine c-a zis c face i el.
Trebuia s fac de-odat, ca s fie sigur c face.
- Putem considera orice lips de nfrnare ca fiind desfru? Dac nu
reuesc s postesc sau s nu m cert cu cel care m supr, sau s nu mint,
nseamn c am czut n pcatul desfrnrii? Exist o gradaie a pcatului?
- Pi, exist o gradaie a pcatului i dup starea omului. ns nu
trebuie s considerm toate insuficienele ca fiind desfru. Desfrul e n
legtur cu pcatul respectiv, ns nu faptul c te-ai mniat de-o clip... Asta
357
depinde totui de naintarea omului: dac omul e mai naintat, atunci pcatul
lui e mai mare, dar pentru unul care e mai la nceput, acelai pcat poate fi
considerat mai mic.
- Exist momente cnd rugciunea inimii nu trebuie spus?
- Nu cred c exist. Dac o ai, ea merge de la sine, dac-ai ajuns la
rugciunea inimii. Rugciunea inimii curge cum circul sngele... i atunci
merge de la sine i n-ai cum s-o opreti; cum nu opreti circulaia sngelui
sau respiraia, tot aa nu opreti nici rugciunea.
- Ai spus c este bine s fii n relaii bune cu toi oamenii atunci
cnd aduci jertfa la Sfntul Altar. Ce faci ns n cazul n care cel cu care
eti certat nu vrea s se mpace cu tine sau continu mereu s-i fac ru?
- Nu faci nimic. Dac ai ncercat mpcarea, i n-o poi realiza...
Sfntul Apostol Pavel zice: Pe ct e n puterea voastr, fii n pace cu toi
oamenii (Romani 12, 18). Pe ct e n puterea voastr! Nu poi face tu ceea
ce trebuie s fac altul. Tu poi doar s caui mpcarea. Dac nu i se
rspunde cum atepi, atunci tu eti ndreptit s-i duci darul la altar.
- Sunt o mam foarte ngrijorat: fiica mea a fost cstorit i s-a
desprit de so datorit unor persoane care nu i-au vrut deloc binele,
ba mai mult, i-au fcut i farmece. Cum s procedeze fiica mea pentru
a-i forma din nou o familie i a avea un curs bun al vieii?
- Drag, n ceea ce privete farmecele, chestiunea e foarte relativ,
adic nu se tie, de fapt, cnd sunt farmece i cnd nu sunt farmece.
Oamenii, de obicei, cnd nu se neleg ntre ei sau cnd au ceva piedici, gata,
zic c le-a fcut cineva farmece, c sunt nite influene rele, c a intervenit
cineva... Nu-i aa! Sfntul Apostol Pavel spune clar: Fii nelepi fa de
bine i nevinovai fa de ru, iar Dumnezeu va zdrobi repede pe Satana sub
picioarele voastre (Romani 16, 19-20). Deci chiar repede va zdrobi pe
Satana sub picioarele voastre. Deci, dac suntem oameni coreci, farmecele
nu se leag. La mine vin destui oameni care spun c li s-au fcut farmece; i
eu zic: m, farmecele sunt pcatele voastre!
Ce poate s fac este s duc o via corect i va fi ce va vrea Dumnezeu.
- Sfntul Apostol Pavel spune c sunt unii dintre noi care se
boteaz pentru mori (I Corinteni 15, 29). Ce nseamn aceasta?
- Probabil era o practic din vremea Sfntului Apostol Pavel. n vremea
noastr ns nu exist aceast practic i nu trebuie s existe aceast practic.
358
- Cum poate un om cu o fire pctoas s alunge gndurile rele i

pctoase?
- Prin gnduri bune. Deci, cnd i vine n minte un gnd ru, l
nlocuieti cu un gnd bun. tii c beivii zic: Hai s mai bem o dat, cci
cui pe cui se scoate. Nu tiu dac e aa... dar s tii c din punct de vedere
al gndurilor, nu poi nltura un gnd ru altfel dect cu un gnd bun. n
Pateric se spune c la Avva Pimen s-a dus cineva i l-a ntrebat ce poate s
fac, fiindc i vin tot felul de gnduri rele. Avva Pimen i-a zis: Oprete
vntul!, iar el a zis: Nu pot s opresc vntul. i Avva Pimen i-a zis: Aa
cum nu poi opri vntul s nu bat, nu poi opri nici gndul ru s nu vin,
dar poi s faci altceva: cu un gnd bun, s nlturi gndul cel ru. n felul
acesta, ai rezolvat chestiunea. Numai c lucrul sta nu e foarte simplu, ci
trebuie o angajare, o hotrre, o silin. Mai ales cu rugciunea de toat
mine, pctosul se poate nltura gndul cel ru. n Filocalie, la Sfntul
Marcu Ascetul, e scris: Aa cum focul nu rmne n ap, tot aa nici gndul
cel ru, n inima iubitoare de osteneal. Deci, dac inima e iubitoare de
osteneal, atunci totdeauna e preocupat de ceva, iar gndurile care vin din
afar - i mai ales gndurile rele - sunt mistuite de osteneala inimii.
- Pot coexista harul i pcatul? Sfntul Pavel spune c unde s-a
nmulit pcatul, acolo a prisosit harul (Romani 5,20).
- De fapt, nu e vorba de pcatul pe care l are un om oarecare, ci e
vorba de pcatul - s zicem aa - al comunitii... e vorba de nengrijirea de
o via bun. De aceea zice Sfntul Apostol Pavel c unde a prisosit pcatul
- adic la oamenii care au fcut pcat - a prisosit harul, n sensul c a venit
harul Domnului nostru Iisus Hristos, din cretinism, i a nimicit pcatele
fcute n vremea netiinei.
- Ce prere avei despre Georgeta Florea, care afirm c-i scrie
crile prin dictare de la ngerul de credin i lumin? Este bine c
are o emisiune la un post de televiziune i tlmcete visele?
- Drag, poate s aib oriunde, voi urmrii emisiunile care v
folosesc, nu care nu v folosesc. Eu n-am auzit pn acum de aceast
Georgeta i nici nu m intereseaz.
- S facem milostenie cu ceretorii din faa bisericii? Unii Prini
spun c prin aceasta ncurajm ceritul sau facem risip, deoarece banii
pe care-i dm lor ar putea ajunge la alii, care au cu adevrat nevoie de
ei. Cuvioia voastr ce credei?
359
- Drag, e foarte greu s tii ce ai de fcut. Dar dac e i unul care are
trebuin?... Sfntul Ioan Gur de Aur zice c mai bine s dai de 99 de ori
celui nevrednic dect s nu dai o dat celui vrednic. Ce milostenie facem cu
oamenii acetia? Sunt nite sume foarte mici... Ai mei de-acas ziceau c la
ceretori - se gndeau la cei care veneau din cas n cas, iar ei le ddeau
fin, de exemplu - s le dai puin, ca i ei s se osteneasc i s caute fin
pe la mai muli, c i noi ne ostenim ca s avem fina pe care le-o dm... se
gndeau plugarii la munca pe care o desfoar ei. Adevrul este c nu le
dai sume mari, iar unuia i dai, altuia nu-i dai, c nu le poi da la toi... Dac
i spune contiina ta s le dai, le dai, dac-i spune altfel... Drag, stea sunt
lucruri care nu se pot rezolva aa, dintr-o dat. Tot n Scriptur, undeva,
parc la Isus Sirah, spune c s asude banul n mna ta pn cnd l dai.
Aa c lucrurile nu sunt foarte clare...
- Ce nseamn minind pentru Mine, din fericirea celor care
sufer prigoane (Matei 5,11)?
- E vorba de situaia n care cineva are n vedere relaia cu Domnul
Hristos i se spune despre el ceva ru - cum s-a spus despre cretini c sunt
butori de snge... e o minciun, iar minciuna aceasta este din cauz c eti
cretin. Deci s mint cineva c eti ru, i tu s fii bun, de pild.
- Ce s fac, dac am avut o relaie foarte rece cu mama mea i nici
acum, cnd este bolnav de cancer, nu pot s m apropii de ea? S-a
nrit i mai mult i nu simt dect ura ei. Cum s fac s-o iubesc?
- Drag, e foarte greu s realizezi un lucru dintr-odat. Dac ai crescut
n ur, nu poi s nlturi dintr-odat ura i s aduci iubire. n orice caz,
mplinirea datoriei e o chestiune esenial, adic ai datoria s o ajui i, cu ur
sau far ur, trebuie s o ajui; trebuie s calci pe tine, trebuie s tragi de tine
ca s poi face ceea ce altul n mod firesc ar face fr mpotrivire sufleteasc.
- Ce putem face pentru a ndeprta comarurile care ne sunt
aduse de duhurile rele n somn?
- Nu putem dect s ducem o via care s ne recomande naintea lui
Dumnezeu... i s ne pzeasc ngerul pzitor de influenele care aduc
nemulumire.
- Dac o persoan cstorit se ndrgostete de o alt persoan,
este pcat? Ct de mare?
- E pcat foarte mare! Domnule, trebuie s-i ii rosturile pe care le ai
i pentru care te-a binecuvntat Dumnezeu!
360
- Ce s faci cnd vrei s-o iei pe calea credinei, dar cei din cas nu
te neleg sau te izoleaz?
- Pi, nu-i nimic, stai i izolat, dac te izoleaz! Tu i mplineti
gndurile, i mplineti datoria... ei nu se roag, tu te rogi, ei nu postesc, tu
posteti, ei nu se duc la biseric, tu te duci la biseric, deci faci ce poi face
n condiiile tale.
- Am gtit mncare de post i pentru cei doi copii, de 25 i 22 de
ani, dar au refuzat i atunci am gtit de dulce. Pctuiesc, ca mam, n
faa lui Dumnezeu, fcnd acest lucru?
- Nu. N-ai cum s-i sileti pe oameni... de ce s-i sileti s fac ce n-ar
vrea s fac? Postul, n Biserica Ortodox, e obligatoriu, dar cei care nu
postesc, aceia de fapt nu sunt de credina noastr, n-au credina cretin
drept-mritoare, care e cu post.
- Ce s fac ca s m pot ruga n fiecare sear, cci tot timpul m
lupt cu aceast problem?
- Drag, rugciunea de seara este mpuinat i de osteneala de peste
zi. i mama mea - Dumnezeu s-o odihneasc - era foarte muncit; muncea
foarte mult, c aa era la noi la ar, i - nu numai seara, dar i ziua - cnd
lua o carte n mn, i venea somnul. Cum se aeza s citeasc, i venea
somnul i zicea: Bat-1, somn, c nu pot lua o carte n mn! Cum iau o
carte n mn, cum mi vine somnul! Iar rugciunea de sear n-o fcea din
carte - c n-avea ea vreme de citit din cri... A venit odat cineva din
Moldova la noi la mnstire - o femeie - i a zis c ea citete patru acatiste
n fiecare zi; i eu am zis: acatistele prinilor mei am fost eu i fraii mei.
Adic ne-au crescut pe noi i astea au fost acatistele lor... Ce vreau s spun?
C totui rugciune fceau - rugciune de sear - , dar n formulele pe care
le tiau ei, pe care le aveau ei. Deci ceva rugciune fceau, dar nu rugciune
mult, pentru c nu puteau s fac rugciune mult. i-atunci... Nici nu ne
cere... eu, de exemplu, s tii c nu-i angajez pe oameni la rugciuni peste
ceea ce cred eu c pot s fac. Vin la mine unii care au canoane s citeasc
rugciuni seara, noaptea... s se scoale noaptea... Treaba lor, dar s tii c
cine se scoal noaptea ar vrea apoi s doarm ziua.
- Ce nseamn s te predai voii lui Dumnezeu?
- S primeti toate cte-i vin n fa - necazurile - ca din mna lui
Dumnezeu.
- Ce rol are duhovnicul n viaa cretinului? Ce rol are ascultarea
de duhovnic i cum trebuie s fie fcut ea?
361
- Drag, toate lucmrile omului sunt la msurile omului, nu poi s faci

ce-i mai presus de tine. Dac eti n stare, faci ascultare mai mult, dac nu,
faci ascultare mai puin. n orice caz, intenia trebuie s fie s-l asculi n
toate. Bineneles, trebuie s-i mrturiseti neputina pe care eventual o ai.
Duhovnicul are o contiin superioar contiinei tale personale, numai s
tii c i cu duhovnicii e ca i cu doctorii: fiecare vede lucrurile altfel.
- Ne putei explica teologic termenii vedenie i viziune?
- E acelai lucru.
- Este pcat c am botezat copiii dintr-o cstorie mixt, ortodox
cu musulman?
- Nu, doar i-ai botezat ortodox... de ce s fie pcat?
- Dup Sfinii Prini, ce este rugciunea de sine mictoare?
- Drag, eu nu tiu ce-i rugciunea de sine mictoare... rugciunea
care te mic s realizezi mai mult n faa lui Dumnezeu.
- Ce poate face omul laic pentru ca rugciunea inimii s fie una real?
- Pi, nu poate face nimic dect ceea ce fac toi oamenii care se roag.
Cu ct te rogi mai mult, cu att speri s te poi ruga mai bine; chiar se i
zice: Roag-te cum poi, ca s ajungi s te rogi cum trebuie . N-ai ce face,
asta e o chestiune care nu se realizeaz de azi pe mine sau ntr-o clip, ci se
realizeaz n timp mai ndelungat - Dumnezeu tie ct la fiecare - , poate c
o via ntreag vrei s ajungi la rugciune deplin, i ajungi totui la
rugciune tirbit. Dumnezeu i primete ceea ce faci i te miluiete cu mila
Lui, pentru c Dumnezeu e Tatl nostru... i-atunci, noi facem ce putem, din
partea noastr, iar Dumnezeu vine cu binecuvntarea Lui. Cnd anume, cum
anume, nu tim.
- Considerai c ajunarea sau postul de mai multe zile pentru o
persoan i poate aduce acesteia vindecri sufleteti i trupeti?
- Nu tiu, unii zic c da. Eu nu tiu, n-am avut situaii n care s m
pun la ncercare... Noi ne rugm cum putem, facem ce putem, n condiiile
noastre, i Dumnezeu tie ce se poate ntmpla cu noi.
- S-a spus c trebuie s ai un singur duhovnic. Dac ns ai un
duhovnic n localitatea n care stai, dar te spovedeti o dat sau de dou
ori pe an i la un alt duhovnic, la o mnstire, este greit?
- Nu, nu-i greit. Numai atunci nu-i bine cnd duhovnicii au
rspunsuri, soluii diferite. Eu le spun celor care se spovedesc la mine i pe
362
care i-am ndrumat o vreme: te poi duce s te spovedeti la oricine, numai

s ai grij s nu gseti unul mai aspru dect mine. Fiindc s tii c eu, aa
cum sunt, nu pun sarcini grele pe oameni, pentru c tiu cam care e situaia
fiecruia care vine la mine... i dup aezarea lui. Dar numai atunci e o
greeal cnd te fereti de un duhovnic i crezi c te poate ajuta altul mai
bine. Dar altfel, dac vrei s te mprteti i te duci undeva i este un preot
care spovedete, te duci la el i te spovedeti i te mprteti, nu te mai
gndeti. La mine vin cte unii i zic: Printe, eu nu vreau s m
spovedesc, fiindc n-am primit binecuvntare de la duhovnicul meu.
D-api, dac nu vrei, nu te spovedi!
- Sunt oameni care nu vor s ndeplineasc poruncile Iui Dumnezeu
dect oarecum forai, la insistenele noastre. Le este de folos? i ne este
de folos i nou, care uneori poate prea insistm n acest lucru?
- Drag, dac faci binele, binele e binevenit oricum ar fi... c-1 faci din
convingere, c-1 faci din constrngere, asta nu conteaz... e mai bine s-l
faci din convingere, c te poi bucura de binele pe care-1 faci; dac-1 faci din
constrngere, te chinuieti s-l faci, dar nu poi s zici c era mai bine s
nu-1 faci.
- Credei c n rspltirea rului cu ru poi trece direct la
privire, fr a mai trece prin faza gndului ru?
- Nu se poate. Tot treci prin gndul ru, mcar de-o clip.
- Cum s ne curim de mnie?
- Prin blndee. Mai nti de toate, i dai silina s nu mai fii mnios;
te jenezi c ai fost mnios, te jenezi c eti mnios, ai o jen c eti nervos c acum aa zic oamenii, c nu-s mnioi, sunt nervoi; n realitate, mnia i
nervozitatea e acelai lucru. i aa, dac ai grij azi s nlturi mnia, mine
la fel, cu vremea ajungi s nu te mai mnii. i eu, cnd eram copil i eram
tnr, eram mnios, eram nervos. i ziceau unii i alii: M, ce eti aa
nervos? i dup aceea am citit o carte - care mi-a plcut foarte mult, prin
idee - intitulat Taina mulumirii sau Domnioara Poliana; din cartea aceasta
am nvat c omul trebuie s fie mulumit n toate mprejurrile de via, s
gseasc partea bun, partea de mulumire. i am cutat s nu mai fiu
nervos, iar acum, dac mai sunt cteodat, sunt aa, de-o clip, nu m ine.
- Credei c citirea operelor lui Platon, Aristotel i a filosofilor
greci poate fi folositoare?
- Poate fi folositoare, dar noi avem nvturi mai folositoare, nu
trebuie... Acuma, fiecare se poate interesa de ceva... n-am nimic mpotriv
363
s citeti i pe Platon, i pe ceilali. i-atunci, nseamn c ai fi mai detept

dect mine, c eu nu le-am citit.
- Cnd se poate spune c am pctuit mai grav: cnd am fost
ispitit pentru cel de lng mine sau cnd m-am lsat ispitit de cel de
lng mine?
- Pi, i-ntr-un caz, i-ntr-altul.
- n Sfnta Scriptur, la Facere, n zilele Creaiei, de ce nu se
enun nimic despre spaiu i, mai departe, despre galaxie?
- Pentru c nu se scrie totul n Biblie. Biblia nu cuprinde tot ce-am
vrea noi s cuprind; nici dac-am face-o noi n-ar cuprinde tot ce am vrea noi
s cuprind.
- n faptul de a fi creator, inclusiv n ceea ce privete aspectele
cretine ale vieii, nu e cumva ascuns un duh al mndriei? Faptul de a
crea te expune mai mult mndriei dect alte domenii ale vieii, nu
credei? Ce se poate face pentru a prentmpina pcatul trufiei?
- Foarte simplu: faci binele i i dai slav lui Dumnezeu, pentru c
binele pe care-1 faci e i de la Dumnezeu, nu-i numai de la tine; i-atunci,
binele pe care-1 faci trebuie s te duc la smerenie, nu la mndrie. Iar dac te
duce la mndria, trebuie s surpi mndria... s te gndeti c nu e cazul s te
mndreti cu lucruri care nu sunt numai ale tale, ci sunt i de la Dumnezeu
(i mai ales de la Dumnezeu).
- n ce msur oamenii din celelalte religii i culte se pot mntui
sau vor cunoate mpria lui Dumnezeu?
- Drag, noi nu tim, astea sunt lucruri la care ar putea rspunde doar
Dumnezeu. Noi tim doar att, c credina noastr e mai presus de oricare
alta i ne inem de ea.
- Un rtcit ntors la credin se mai poate dezlega i ierta de
acest pcat?
- Drag, Dumnezeu poate orice, nu exist o grani cnd e vorba de
iertarea lui Dumnezeu. Dac nu rmi n rul pe care l-ai fcut, sigur c e
posibil iertarea.
- Ce atitudine ar trebui s avem fa de aa-ziii cretini care
umbl din u n u?
- Pi, o atitudine hotrt: cnd vine s te nvee ceva, zici: Hai s te
nv i eu ceva! Zi dup mine: Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine,
364
Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit.... Iar dac zici aa, el i

spune: Dar tii, noi avem... - Ai alt credin? Du-te pe-aici ncolo!
- Ce putem face n privina rului care vine din gndul ascuns
care este imprimat ca idee psiho-fiziologic i care depete nivelul
contiinei?
- Drag, ce nu putem noi, face Dumnezeu. Ne rugm lui Dumnezeu s
se risipeasc vrjmaii Lui.
- Ct de mare este virtutea dragostei n credin, fa de rugciune,
post i slujbele Bisericii?
- Drag, toate sunt importante, adic nu nseamn c, dac faci
rugciune, n-ai iubire, dac faci post, n-ai iubire. Toate trebuie urmrite la
importana pe care o au. Adic un om care crede n Dumnezeu nu are lucruri
pe care le socotete importante, i altele care nu sunt importante; toate sunt
importante. Bineneles c iubirea e mai presus de altceva, pentru c ne-a
spus Domnul Hristos aa. A zis: Dup aceasta vor cunoate oamenii c
suntei ucenicii Mei, dac vei avea iubire unii ctre alii (Ioan 13, 35). E n
prim-plan iubirea i credina. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre
Galateni, zice c n Iisus Hristos, nici tierea mprejur nu folosete la
nimic, nici netierea mprejur, ci credina lucrtoare n iubire (Galateni 5, 6).
Deci credina i iubirea. ntrebarea pe care a pus-o Domnul Hristos unui om
cruia i dduse vedere a fost: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? (Ioan 9, 35).
Iar Sfntului Apostol Petru de trei ori i-a pus ntrebarea - dup ce Domnul
Hristos a nviat din mori: M iubeti tu pe Mine? (Ioan, cap. 21). Deci
credina i iubirea sunt n prim-plan.
- O persoan care este pus s aleag ntre prini i prieten ce s
fac? Prinii nu sunt de acord cu prietenul pe care-1 am.
- Pi, poate c au dreptate s nu fie de acord, poate c n-au dreptate...
noi nu putem s realizm nite lucruri cu exclusivitate. n general, e bine s
fie i prinii de acord, dar nu totdeauna se poate lucrul acesta, i-atunci faci
ce poi, atepi momentul s-i convingi, atepi situaii care pot s-l descopere
pe acela ca om bun, pentru c s tii c eu am cunoscut attea i-attea
cazuri de oameni care au avut o prietenie ndelungat, i pn la urm au
ajuns s se certe. Pi, nseamn c i prietenia aceea, o fi fost ea ndelungat,
dar n-a fost cum trebuie, s fie.
- E mai bine s faci ascultare de duhovnic dect s-ti asculi inima,
dei simi c ar fi mai potrivit s faci ce-i spune inima?
5
365
- Sfntul Marcu Ascetul zice, n Filocalie, s nu asculi de inima ta

ct vreme n-au fost nlturate din ea patimile. Aa c inima ta te poate
nela, de multe ori, iar duhovnicul se presupune c are o contiin
superioar contiinei tale i e mai bine s asculi de duhovnic dect de
inima ta. Numai c pot fi i situaii care nu-s destul de limpezi. De exemplu,
Printele Arsenie i ndruma pe unii oameni n legtur i cu cstoria; i
unul se duce i-i spune c ar vrea s se cstoreasc cu o fat anume, iar
printele i-a zis s n-o ia; dup o vreme, a venit cu alta: Printe, m-a
cstori cu fata asta. - Ia-o! ns s-au cstorit, i lucrurile n-au mers foarte
bine. i-apoi se tot gndea el ce bine era dac se cstorea cu cea dinti, pe
care a zis printele s-o lase. Nu-i foarte simplu... s tii c stea nu-s nite
lucruri care merg aa, cum ar merge la calculator, ci sunt nite lucruri care
merg n condiiile pe care le ai. Eu, de exemplu, dac m-a fi cstorit,
nu-ntrebam pe niciun duhovnic; dac mi-era drag fata, m cstoream i
Doamne-ajut! Apoi vedeam eu ce pesc... sau dac pesc ceva.
- Este indicat s lum pauze n post, atunci cnd simim c nu mai
putem rbda?
- Acuma, depinde, sunt situaii i situaii... sunt oameni care au diferite
insuficiene, de exemplu n-au calciu, trebuie s ia granule pentru calciu, iar
n aceast situaie, bineneles c e mai bine s mnnce de dulce dect s
piard calciu, pentru c e o situaie special, nu e o situaie general; cei care
nu pierdem calciu putem s nu mncm ou i lapte... mncm noi dup
aceea. Dar cei care au situaii deosebite nu trebuie s se chinuie, s se
dizolve trupete, ca s creasc sufletete. Postul e o disciplin, nu e o lucrare
care s-l mpuineze pe om. Acuma, cnd eti gras, bineneles c poi s
posteti mai bine dect unul slab... zicea cineva c e bine s fii gras, c dac
te mbolnveti, slbeti, dar dac eti slab, mori.
- Dac sunt n vrst i mi s-a dat canon de cincisprezece ani, poate
s mi-1 reduc altcineva? Sau ce s fac? Dac mor i n-jung s-l fac?
- Te duci la mitropolitul s i-1 scad.
- Trind n mnstire, te poi situa pe o treapt mai nalt care
duce ctre mntuire? Mntuirea este mai rapid?
- Drag, cnd m-am dus eu prima dat la mnstire i l-am ntlnit pe
Printele Arsenie, a zis printele c nu toi cei din lume se prpdesc, nici
toi cei din mnstire se mntuiesc. Nu-nseamn c dac te-ai dus la mnstire,
te-ai asigurat. Te-ai asigurat dac mplineti ce trebuie s mplineti, dar
dac nu, nu te-ai asigurat.
366
- Ce sfat i dai unei persoane care are duhovnic, dar care nu

poate s-i spun acestuia anumite pcate, pentru c-i este ruine. Se
poate spovedi de aceste pcate Ia un alt preot, care nu o cunoate, i
apoi s se ntoarc la duhovnicul pe care-1 are?
- Se poate. Se poate, pentru c important este s te descarci odat
sufletete i eventual s primeti i dezlegare - depinde ce hotrte cel
cruia te duci i-i spui. Eu sunt bucuros cnd vine cineva i-mi spune: S
tii, printe, c pn acum n-am u tu t s spun niciodat pcatul sta, i
acum am venit la dumneavoastr. Ii zic: mulumete-I lui Dumnezeu c ai
putut totui s-l spui undeva.
Dar s tii c totui o relaie adevrat cu un duhovnic este aceea n
care poi s spui tot ce ai pe suflet.
- Ce nseamn a certa cu duhul blndeii?
- nseamn s nu ceri cu rutate. Cteodat, omul, cnd ceart, ceart
din mnia lui, adic se satisface pe el nsui certnd pe cineva; asta
nseamn s ceri cu mnie. Iar cu blndee nseamn s ceri printete, ca
un printe care-i vrei binele.
- n monahism pot ajunge i acele persoane care, asemenea
Mriei Magdalena, au czut n pcat, dar i recunosc greeala i se
ciesc amarnic?
- Sigur, n monahism pot ajunge toi oamenii care-i vor binele, nu e
nicio oprelite.
- Ce prere avei despre tinerii care triesc necununai?
- Mi, eu nici nu tiu de ce punei voi ntrebri de felul acesta. Ce
preri pot avea?! dect c nu-i bine. Eu, cnd vine la mine cineva aa, nici
nu stau de vorb cu el, i spun dintr-odat: pn nu te cstoreti sau pn nu
te despari, n-am ce vorbi cu tine!
- Ct de mare este pcatul dac lipsim intenionat de la Sfnta
Liturghie, prefernd somnul?
- Pi, nu tiu dac-ai vzut picturi cu raiul i cu iadul... la noi la
mnstire este o pictur cu iadul, n care e i situaia aceasta: oameni care
dorm n timpul Liturghiei, duminica. Dac preferi somnul, somnul l ai, ns
darul lui Dumnezeu nu-1 poi avea.
S tii c i somnul are valoarea lui. Printele Arsenie a dat un
ndreptar de via - pe care poate l-ai citit unii n crile mele, c am scris
despre asta: Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie
de via cretin. Deci i somn. De ce? Pentru c somnul are valoarea lui,
367
are putere de a-1 reface pe om, deci somnul e important. Noi seara ne rugm
lui Dumnezeu s ne dea somn, iar dimineaa i mulumim lui Dumnezeu
pentru somnul pe care ni l-a dat. Aa c nu-i ru somnul, dar e ru s dormi
cnd nu trebuie s dormi. Te duci la slujb, la Liturghie, i dup aceea tragi
un somn pn seara i i de seara pn dimineaa, nu-i o problem.
- Este pcat dac te rogi sau citeti Paraclisul Maicii Domnului n
pat, nvelit n plapum?
- Pi, dac nu poi altfel, nu-i pcat, dar dac poi altfel, e pcat.
- Cnd priveti sau vorbeti cu un om i n acel moment i vine un
gnd ru, nseamn c pctuieti? Gndul l ai.
- Drag, apariia unui gnd nu nseamn pcat; pcat e atunci cnd
struie gndul, cnd te preocup, cnd nu te poi desprinde de el, cnd faci
nite legturi. Pcatul nu-i aa: gata, mi-a venit n gnd un lucru de-o clip
i gata, am pctuit cu gndul.
- Este normal ca o fat de nousprezece ani s se mbrace n negru,
ca o clugri, i s mnnce de dou ori pe zi i atunci foarte puin?
- Drag, mnnc att ct vrea s mnnce... dac n-are mai mult,
poate mnca i puin. Dar s se mbrace n negru aa, numai ca s-o vad
oamenii c-i altfel dect altele, nu-i bine. Tot ce-i bttor la ochi nu-i bine.
- Ce trebuie s fac o fat creia i place de un anumit biat? Ce
trebuie s fac pentru ca brbatul s observe acest lucru?
- Pi, ce tiu eu ce poate face?! tiu eu?... s-i spun! Odat au venit
la mine doi - nu tiu, parc de la televiziune - , iar fata, cnd a venit la mine
la chilie, zice: Aa mult mi place de biatul sta! i eu am ntrebat-o: dar
tu i-ai spus? Zice: Nu. No, zic, cheam-1 aicea! L-a chemat i i-am zis:
drag, s tii c fata asta ine la tine, te iubete, i nu-ndrznete s-i spun.
No, acuma, ia aminte!
- Ce pot s fac pentru a-mi planifica mai bine timpul, ca s nu
mai ntrzii?
- Pi, nu tiu ce poi s faci; eu nu tiu ce te-mpiedic s fii punctual.
Drag, cnd eram eu la liceu, la Timioara, era o regul: la ora opt trebuia s
fim la coal; dac treceau cinci minute dup ora opt, se nchidea poarta pe
care intram i nu se mai putea intra dect la pauz, la nou fr zece; i era o
regul, c prima or nu se putea motiva. i atunci, preferai s nu mergi toat
ziua la coal - fiindc-i puteai motiva toate orele - dect s lipseti la
prima or, pe care n-o puteai motiva. De ce? Ca s te-nvee s fii punctual.
In societatea modern punctualitatea este o chestiune esenial i trebuie s
368
faci n aa fel nct s nu ntrzii. Mie nu mi-a plcut niciodat de oamenii

care triesc la limit: se duc la tren, i, dac mai ntrzie o jumtate de minut,
pleac trenul. Trebuie s iei toate lucrurile din vreme i s le faci n aa fel
nct s le poi face cu linite. Nu tiu cum poi s te disciplinezi n privina
asta, dar mai nti de toate trebuie s fii hotrt pentru aa ceva: tii c
trebuie s fii undeva la ora cutare, eti la ora cutare. Aa cum merg trenurile,
cum merg emisiunile la radio i la televiziune: toate sunt rnduite n aa fel
nct la ora respectiv s se ntmple ceea ce trebuie s se ntmple.
- Ce sfat le dai unor tineri foarte ndrgostii, care nu au aceeai
religie: unul este ortodox, cellalt catolic. Ct de departe poate s mearg
relaia lor? Se pot cstori, dac unul se convertete la religia celuilalt?
- Da, sigur, de ce s nu se poat cstori? Dar s tii c oamenii, n
general, triesc puin prin religie. Noi ne bucurm de cei care au aceeai
credin... De ce? Pentru c, dac n-ai aceeai credin, n-ai nici acelai fel
de a vieui. Dac unul e ortodox, i altul e catolic, unul ine Patile la o dat,
iar cellalt la alt dat, deci sunt nite nepotriviri. Dac totui ajung s aib
aceeai credin, este cel mai bine.
- Ateii, dac nu au o credin, n cine cred totui?
- Nu cred n nimic.
- Cum s ne mpotrivim obligrii de a semna buletinele electro
nice care se vor introduce, ct timp nu tim ce semnm? Ce face Biserica
pentru a ne feri de aceast agresiune satanist ce ni se pregtete?
- Drag, eu nu tiu de ce suntei preocupai de nite lucruri care nici
nu tim cnd o s se-ntmple sau dac o s se-ntmple. Ce-i dac am un
buletin electronic i dac m urmrete cineva? Poate s m urmreasc, s
vad c-s om treab!
- Ce prere avei despre fenomenul Maglavit? Oare Dumnezeu
S-a artat acolo?
- Drag, eu am fost la Maglavit... n 1935 m-au dus prinii la
Maglavit. Eu am scris o carte, Cine sunt eu, ce spun eu despre mine, n care
am scris i despre asta, cum am fost la Maglavit.
Nu tiu, pentru c n-a tiut nimeni, n fond... unii erau de prere c da,
unii c nu, dar ceea ce v pot spune eu este c s-a fcut mare reclam n
legtur cu Maglavitul atunci, pe vremea aceea. Erau publicaii tiprite,
ziare, Cartea ciobanului... auzeam... eram copil de ase ani i auzeam prin
gar n Craiova: Cartea ciobanului! Fotografia cu ciobanul de la Maglavit!
Luai Cartea ciobanului! i luau oamenii i citeau, unii ziceau una, alii
ziceau alta. Eu mi-aduc aminte cum m-am dus cu tata, copil fiind, i cum am
369
ajuns acolo i cum am dormit noaptea pe-afar - c era n septembrie i nu

era frig... ne-am adus cte-o ptur de-acas. i-apoi m punea tata,
Dumnezeu s-l odihneasc, la nite tulpini de copaci tiai, unde se spunea
c s-a artat Moul (zicea c Moul e Dumnezeu). i oamenii se duceau
acolo s primeasc dar de la Dumnezeu pentru nsntoire, n special. i
m punea tata acolo i stteam pe burt i cu capul pe buturug. Dar nu-mi
plcea deloc, c era lume - mai splai, mai nesplai - i nu-mi plcea
mirosul i m sculam. i venea tata i m-ndesa s mai stau; i mai stteam
cteva minute, m ridicam iar i venea tata: M, de ce nu stai, m, acolo?
Tata credea c dac stau acolo, mi vine vederea... i nu mi-a venit, i
dac-am stat, i dac n-am stat. i-atunci, nu tiu ce s spun.
Sunt chestiuni care sunt de domeniul trecutului i nici nu mai are
importan dac-a fost real sau dac n-a fost real.
- Unii oameni spun c postul este fcut de preoi, nu de
Dumnezeu. Atunci este sau nu obligatoriu postul?
- Drag, postul e obligatoriu. Preoii au organizat postul, dar nu poi
s zici c preoii au fcut postul. Pi, doar Domnul Hristos El nsui a postit,
Sfinii Apostoli au postit... postul nu l-a inventat nici cretinismul, postul a
fost i n Vechiul Testament... de cnd e existena uman, dup Biblie, a
existat, cumva, i postul. Aa c, dac vrea cineva s nu posteasc, s nu
motiveze lucrul sta; poate s nu posteasc, are vin de pe urma faptului c
nu postete, dar s nu motiveze c nu postete fiindc postul l-au fcut
preoii. Da, preoii au hotrt ca s se posteasc miercurea i vinerea, s fie
un post de patruzeci de zile naintea Crciunului i de aproape cincizeci de
zile naintea Patilor i aa mai departe. Acestea le-a rnduit Biserica. Dar
postul n sine nu l-au rnduit preoii, nu l-a rnduit Biserica. Vrei s posteti,
postete, pentru c-i mai bine s posteti dect s nu posteti; vrei s nu
posteti, nu mai motiva c postul l-au fcut preoii i nu tiu ce.
- De ce un preot poate svri Sfnta Liturghie, iar un nger nu.
- Pentru c Dumnezeu a rnduit ca un preot s slujeasc Sfnta
Liturghie, iar pe un nger nu l-a delegat cu asta.
- Cum poi s devii un om rbdtor?
- Silindu-te pentru rbdare.
- Cum i poi determina pe cei din jur s se ntoarc mai mult la
credin?
- Poate prin faptele bune pe care le faci, prin atitudinile corecte pe
care le ai, prin ascendentul moral, n general, fa de cei care n-au credin.
370
CE TIM l CE CREDEM
DESPRE DUMNEZEU
11 decembrie 2006
- n Faptele Sfinilor Apostoli, n capitolul al 16-lea, n versetul 6
se vorbete despre Duhul Sfnt, iar n versetul 7, despre Duhul lui
Iisus. Este acelai lucru?
- Da, acelai lucru.
- n Ecclesiast se spune: Nu fi drept peste msur i nu te arta
prea nelept! Pentru ce vrei s te nimiceti? (Ecc. 7, 16). Cum s
nelegem acest lucru?
- Drag, toate cele peste msur nu-s bune. Faci ceea ce poi face n
condiiile tale i nu trebuie s insiti pentru nite lucruri care depesc
puterile pe care le ai; deci s ne silim s ducem o via echilibrat.
- Poi s dobndeti n dar rugciunea inimii, fiind nc necurat
de patimi?
- Drag, rugciunea inimii, de fapt, nu este un dar de la Dumnezeu, ci
este n mare parte o silin a omului, aa c noi trebuie s ne facem partea
noastr i atunci vine i daml lui Dumnezeu. tii cum e cu credina? Cum e cu
cultura, cum e cu agricultura: trebuie s lucreze i omul i lucreaz i Domnul.
- De ce nu a lsat Iisus nimic scris?
- Nu tim de ce, dar au scris alii despre ceea ce a vorbit Domnul Hristos
i e foarte bine, pentru c altfel noi n-am fi avut sigurana propovduiii Domnului
Hristos. Dar, avnd Evanghelia, l avem chiar pe Domnul Hristos ntre noi,
n mijlocul nostru. Domnul Hristos ne vorbete El nsui prin ceea ce Sfinii
Evangheliti au cuprins din propovduirea Lui. Nu tiu cum ar fi fost dac
n-ar fi rmas cele din Evanghelie, Evanghelia fiind Hristos n mijlocul nostru.
- Ce se nelege prin dialogarea cu Dumnezeu?
- nseamn a te ruga i a fi deschis spre ceea ce i comunic Dumnezeu.
- Ce sunt puterile extrasenzoriale?
- Puterile care nu pot fi cuprinse n simuri sau nu pot fi cunoscute
prin simuri.
371
- Chiar se mntuiesc toi clugrii care spun permanent rug

ciunea Doamne Iisuse...? Nu este cam prea lesne?
- Drag, nu e o singur metod de a-I sluji lui Dumnezeu. Dac asta ar
fi singura metod, n-ar mai exista Evanghelia, or Domnul Hristos ne-a spus
s ne rugm i s avem ncredere n lucrarea rugciunii, dar Domnul Hristos
ne-a spus i alte multe lucruri care in de viaa mbuntit. Iar chestiunea
aceasta, a rugciunii foarte ndesit, nu tiu dac e chiar aa de simplu de
realizat, pentru c sunt attea lucruri de fcut i nu se poate realiza o
permanent angajare n rugciune, chiar dac Sfntul Apostol Pavel zice
nencetat s v rugai. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c rugciunea
nencetat este, de fapt, a avea mintea totdeauna lipit de Dumnezeu, a te
ncrede n El i a atrna de El n orice ai face sau i s-ar ntmpla. Deci nu-i
vorba de o angajare printr-o metod de mbuntire, ci e vorba de o stare
sufleteasc n care te simi lipit de Dumnezeu.
- Dumnezeu-Tatl are un chip anume? tim c a zis: S facem
om dup chipul i asemnarea Noastr, n Facere (1, 26).
- Da, dar e vorba nu de un chip fizic, ci e vorba de un chip spiritual.
Noi nu tim dect n msura n care Dumnezeu ni Se descoper. Biserica, de
fapt, l prezint i pe Dumnezeu-Tatl ntr-un chip oarecare, ntr-un chip de
btrn, Cel vechi de zile, ns, n realitate, acestea sunt nite plsmuiri ale
gndirii omeneti, nu sunt nite lucruri care se cer gndite aa cum ni le
prezint Biserica imaginar.
- Ai vorbit de faptul c i pgnii pot avea cunotine despre
Dumnezeu, dar, pentru c nu cred, ele nu au valoare. Cum vedei credina
popoarelor pgne i dac acestea pot ajunge la cunoaterea lui
Dumnezeu prin lucrarea poruncilor, chiar dac nu II cunosc pe Hristos.
- Drag, noi nu tim ce va face Dumnezeu cu oamenii care nu intr n
legtur cu Dumnezeu prin credin, ns eu vreau s spun c pgnii pot avea
cunotine despre Dumnezeu, dar nu cunotine din acestea, care transform
sufletul, ci cunotine informative; cum nvei, de exemplu, istoria, poi s nvei
i teologia, fr s ai o aderen la ceea ce auzi, la ceea ce citeti, la ceea ce
primeti n suflet. Asta este cunotina pe care o pot avea pgnii, care de
fapt nu ader la cunotina pe care o au, aa cum nu aderm noi, de exemplu, la
cunotinele pe care le avem despre mahomedani, de pild, sau despre budism.
- Ce ar trebui s tie doi tineri credincioi care urmeaz s se
cstoreasc?
- S tie despre cstorie c este o tain a vieii, este un mijloc de
mbuntire sufleteasc, este o cale de a-I sluji lui Dumnezeu prin aducerea
372
n lume a copiilor care s fie, la rndul lor, slujitori ai lui Dumnezeu.

Trebuie s tie c binele lor depinde de ei nii, c fiecare trebuie s se
sileasc s-l fac pe cellalt fericit, s tie c Dumnezeu i-a binecuvntat
pentru cstorie i s in seama de legtura care s-a realizat prin Dumnezeu.
- Este pcat dac-i pedepseti pe cei care le fac ru unor oameni
la care ii?
- Dac ai calitatea s-i pedepseti i alt metod nu exist, atunci se poate.
- Care este semnificaia luptei dintre ngerul nevzut - considerat
a fi fost chiar Dumnezeu - i viitorul rege Israel, lupt relatat n
Scriptur (Facerea 32, 24-32).
- Drag, eu cred c e vorba numai de o angajare n a nainta cu orice
pre n viaa duhovniceasc.
- n ultima vreme se recomand n mass-media evitarea alimen
telor preparate la cald, evitarea pinii etc. Credei c trebuie s acordm
importan acestor ndrumri?
-N u .
- Biblia i nvturile Sfinilor Prini conin ndrumri n acest sens?
- Nu, nu. Bine, acuma, i n viaa religioas se gsesc oameni care au
nite idei, care ns sunt ale lor. De exemplu, Printele Ghelasie de la
Frsinei - Dumnezeu s-l odihneasc - vorbea de o pine haric, o pine
coapt la soare ca s nu-i piard calitile... dar lucrurile astea n-au nicio
valoare din punct de vedere spiritual.
- Carnea de porc, care era considerat n Vechiul Testament
necurat, se poate consuma de ctre un credincios cretin?
- Fr nicio problem, pentru c Sfntul Apostol Pavel spune:
Mncai tot ce se vinde n mcelrii (I Corinteni 10, 25), iar cuvntul
acesta l adreseaz unor cretini care consumau came de porc - e vorba de
corinteni, de cretini din Corint, Corintul fiind n Grecia, iar n Grecia nu se
punea problema aceasta, s nu mnnci came de porc; asta era o prescripie
a iudeilor. Aa c nu se pune problema. Dac cineva crede c nu-i cazul s
consume came de porc, nu-1 oblig nimeni s mnnce; ns noi ne-am
obinuit cu gndul acesta, c nu exist nimic care s fie condamnat de
Dumnezeu n ceea ce privete hrana. Mnnci hrana pe care o mnnc i
alii i nu sunt probleme.
- Minciuna este un pcat, iar crima la fel - un pcat. Vor merge
mincinosul i criminalul mpreun n acelai iad? Cum este, de fapt,
raiul i iadul?
373
- Drag, pctoii vor merge n iad, iar cei buni vor merge n rai. Ct
privete gravitatea pcatului, asta o tie Dumnezeu, dar noi tim, din Psalmul 5,
de exemplu, cuvntul: Pierde-vei pe toi cei ce spun minciuna (Ps. 5, 6).
Adic minciuna nu e dorit i nu ajut la ceva anume; minciuna trebuie nltu
rat, pentru c Dumnezeu e Dumnezeul adevrului, nu e Dumnezeul minciunii.
- Simim cnd Se pogoar Duhul Sfnt peste noi?
- Da, simi n inim prezena Duhului Sfnt prin lucrarea pe care o
face. De exemplu, roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelungrbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor
- numete Sfntul Apostol Pavel aceste roade ale Duhului sau aceast road
a Duhului cu nfiri diferite (Galateni 5, 22-23). Sau: Roada Duhului este
n orice buntate, dreptate i adevr (Efeseni 5, 9). Deci prezena Duhului
Sfnt se vede din roadele Duhului din viaa oamenilor.
- Cineva poate s-l ajute pe un om care a czut n patimi? n ce fel?
- Pi, nu tiu dac-1 poate ajuta. Omenete, greu ajui pe cineva pe care
trebuie s-l ajute Dumnezeu... poi s te rogi pentru el, poi s-i dai nite
directive, poi s ncerci s-l determini pentru o via superioar... i atta tot.
- Cum se mpac liberul nostru arbitru cu voia lui Dumnezeu?
Cum tim c facem voia lui Dumnezeu cnd dorim un anumit lucru?
- Pi, foarte simplu, pentru c noi tim ce vrea Dumnezeu de la om,
iar liberul arbitru de fapt nu nseamn s ai un anumit punct de vedere i s
neglijezi nite principii, ci liberul arbitru este n scopul de a face binele i de
a evita rul. Adic nu te oblig nimeni s fii bun, nu te oblig nimeni s fii
ru, ci tu alegi s fii bun sau s fii ru.
- Cum putem ajunge de la cunotina de Dumnezeu la credina n
Dumnezeu? Cum l putem cunoate pe Dumnezeu?
- Pi, am spus, dac avem inim curat, avem condiia cunoaterii lui
Dumnezeu; dac avem inim ntinat, n-avem posibilitatea s Se reflecte n
noi Dumnezeu.
- n Biserica noastr exist foarte muli pietiti. Avem mai muli
credincioi sau pietiti? Oare pietismul religios nu este un pcat?
- Drag, nu tiu dac avem mai muli pietiti... n orice caz, credina
religioas e foarte diferit de la om la om, oamenii o triesc foarte diferit.
Aa c e greu de spus cine are o situaie cu vinovie. n realitate, fiecare om
i triete credina la capacitatea lui. Sunt oameni care prin structur sunt
mai sensibili, iar aceia triesc ntr-un fel de pietism; alii sunt mai raionali,
iar aceia triesc o credin mai raional. n realitate, fiecare om triete
374
credina la msurile pe care le are. Eu, de exemplu, sunt o fire mai raional,
mai puin sentimental; Printele Serafim de la noi zicea: M, la tine nu s-a
fcut acordul ntre minte i inim ... api, n-am ce face, dac asta mi-e
structura, dac aa m-a lsat Dumnezeu.
- Se iart pcatele mrturisite, dac nu respeci canonul primit la
spovedanie?
- Drag, nu se poate pune problema aceasta, pentru c pcatele se
iart n condiiile iertrii pcatelor, iar canonul, de fapt, nu e ca s ispeti
pcatele, ci canonul este ca s te ajute s scapi de alte pcate asemntoare.
Faci ce poi... Eu, de exemplu, m gndesc la oamenii care ar trebui s aib
o atitudine din aceasta, de mplinire a unui canon, ns n general tiu c
oamenii nu c nu sunt pui, ci c nu pot s realizeze ceea ce ar dori ei s
realizeze... i de-aceea nu prea dau canoane. Chiar zice cte unul: Printe,
dai-mi un canon!; zic: m, tu nici lea pe care le-ai avut pn acum nu le-ai
fcut! Ce s-i mai dau canon?! F lea pe care nu le-ai fcut pn acum!
- Ce deosebire este ntre noi i Iisus, din punctul Lui de vedere,
dac El ne nva s ne rugm lui Dumnezeu spunnd Tatl nostru?
- Pi, ne rugm cu Tatl nostru. i Mntuitorul l numete pe
Dumnezeu-Tatl Tat, i noi ne rugm tot cu cuvintele pe care ni le-a lsat
Domnul Hristos ca rugciune n care invocarea este: Tatl nostru.
- Ascultnd rugciunile oamenilor de mii de ani, Dumnezeu ni S-a
artat nou i n chip, n chipul Domnului Iisus Hristos.
- Da, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om.
- Putem nelege noi aceast tain cu adevrat?
- N-o putem nelege, dar o putem crede.
/V
- In rugciunea Tatl nostru se zice: i nu ne duce pe noi n

ispit. Ispita are acelai sens cu ncercarea?
- Da. Chiar s-a i ncercat... i mai ales greco-catolicii au ncercat s
foloseasc: i nu ne duce pe noi n ncercare, dar se vede c n-a prea mers.
- Ce trebuie s fac un elev seminarist pentru a trece peste toate
cele rele i pentru a deveni un bun preot?
- Pi, ce trebuie s fac orice cretin. nti trebuie s fii om de omenie,
dup aceea cretin bun, dup aceea seminarist i dup aceea preot.
- Dac cineva este bolnav i nu poate ine postul, poate s se
spovedeasc i s se mprteasc?
-D a .
375
- De ce am multe obstacole n viaa de zi cu zi, dac sunt convins

- din anumite fapte concrete petrecute - c Dumnezeu m ocrotete i
mi d putere i rbdare?
- Drag, viaa trebuie primit cum vine, nu judecm noi mprejurrile,
ci noi trebuie s ne raportm corect la cele ce vin. De ce avem piedici, nu
tim, dar tim ce s facem ca s trecem peste piedici. S avem mai mult
ncredere n ajutorul lui Dumnezeu, s cutm ajutorul lui Dumnezeu, s nu
ne nemulumim dac apar n faa noastr nite lucruri pe care nu le-am dori.
- Un tnr necurit de toate patimile vieii poate practica
rugciunea inimii? Are nevoie de iniierea unui printe nduhovnicit?
Care este calea ideal de a practica rugciunea inimii cu folos?
- Drag, mai nti de toate, rugciunea o faci la msurile tale; cum eti
tu, aa i-e i rugciunea. Aa c, dac te angajezi la rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii (sau rugciunea de toat vremea), te angajezi cu
capacitatea ta, iar dac ai nc patimi, rugciunea te ajut s scapi de patimi;
dac ai ajuns la virtui, rugciunea te ajut s creti n virtui; dac ai ajuns
la limpezime de suflet, rugciunea te ajut s ai i mai mult limpezime.
Deci rugciunea o face fiecare la msurile lui.
- Cum trebuie procedat cu un om care i-a nelat ncrederea, i-a
clcat cuvntul i te-a pgubit cu o mare sum de bani? Trebuie s-l
iertm sau s-l determinm, cumva, s-i recunoasc greeala?
- Pi, dac-1 putem determina... important ar fi s-i fac datoria i
s-i dea banii. Dac nu i-i d, n-ai ce face: dac-1 urti i dac nu-1 ieri,
nu mplineti voia lui Dumnezeu. Noi dorim ca toi oamenii s-i fac
datoria... i trebuie s fim cu grij, mai ales cnd e vorba de a mprumuta
bani, pentru c sunt unii oameni care nu-s capabili de bine i, dac ai gsit
unul din sta, care nu-i mplinete datoria, n general eti pgubit, dar n-ai
ce s faci ca s-i schimbi structura sufleteasc. Cel mai bine este s n-ai
ncredere n oameni din tia. La mine, de exemplu, a venit odat o femeie
i mi-a spus c are un necaz: c i s-a stricat maina i c-i trebuie patru sute
de mii. Era i un printe de fa... eu i-am dat patru sute de mii - nu era o
sum extraordinar - i ea mi-a zis c mi-i aduce napoi. i mi i-a adus,
ntr-adevr, ns, cnd mi i-a adus, mi-a zis: Printe, eu v-am adus banii,
poftii banii, dar s tii c mi-ar mai trebui i-acuma nite bani. i-api am
strigat o dat la ea, de cred c nu mai uit! Nu se poate, domnule! Ea mi-a
adus banii ca s i dau ali bani, mai muli?! i dup aceea s nu-i mai dea!
Nu se poate! i dup aceea mi-a spus i printele acela, care-a fost cu mine
atunci cnd i-am dat banii, c de fapt femeia aia e cunoscut i c-a mai fost
i de-alt dat. Zic: mi, pi tu de ce nu mi-ai spus? C nu-i ddeam nici ia
patru sute. Dar oamenii... i mai ales cnd e vorba de sume mari, nu-i bine,
376
nu v hazardai, lsai-i n pace; sunt bnci, sunt mijloace de a-i procura

banii aa cum i-i procur un om cinstit. i-apoi, bani mprumut nu dai dect
la oameni siguri, la cineva eventual din familie, dar nu merge aa, c vine unul:
Dai-mi nite bani, c am un necaz... pi, i dau civa lei acuma, i...
- V rugm s ne dai o definiie a vieii duhovniceti.
- Nu exist. O definiie a vieii nu exist i nu exist nici o definiie a
vieii duhovniceti. Viaa duhovniceasc este o via care e tot mai puin
material sau materializat. Dar nu se poate da o definiie aa nct s zici:
gata, cu asta am rezolvat, c am dat o definiie clar.
- Cum s nelegem ascultarea de duhovnic, n cazul n care
suntem mireni? Este aceeai cu ascultarea clugrilor?
- Da. Nu exist o ascultare a clugrilor i alt ascultare a mirenilor;
exist ascultare i atta tot, nu se face deosebire ntre clugr i mirean.
Numai c un clugr trebuie s fie mai atent i s fie cu mai mult grij, dar
altfel nu e deosebire.
- Ce interes a avut Dumnezeu cnd a fcut lumea?
- Hm... ntrebai-L pe Dumnezeu... Cine poate s spun ce interes a
avut Dumnezeu?! Noi credem totui c Dumnezeu nu l-a fcut pe om dintr-o
necesitate a lui Dumnezeu, ci l-a fcut pe om pentru fericirea omului.
- Dac un om face fapte bune, dar nu crede, se poate mntui?
- Nu, nu se poate mntui prin fapte far credin, nici prin credin
far fapte.
- Sunt persoane care vd aura; aceti oameni au caliti duhov
niceti deosebite sau nu?
- Nu tiu.
- Cuvntul lui Dumnezeu spune, n Apocalips, c afar sunt din
mprie mincinoii (Ap. 22,15). Credei c acest cuvnt este exagerat?
- Nu, nu este exagerat, pentru c minciuna n-are nicio legtur cu adevrul.
Pierde-vei pe toi cei ce spun minciuna - zicem noi n Psalmul 5, aa c nu
e nicio exagerare. Dac vrei s scapi de osnda celor care mint, nu mai mini.
- Ce nseamn c un cretin a czut, dei nc este credincios?
- nseamn c a fcut pcate pe care nu trebuia s le fac el, care e
credincios.
- Ridicarea n acest caz n treptele duhovniceti este mai anevoioas?
- Cred c da.
377
- Sfidarea celor din jur este un pcat?

- Da, sigur. Un om credincios trebuie s fie i un om politicos.
- Este corect asocierea ntre Naterea Domnului Iisus Hristos i
venirea lui Mo Crciun?
- A, nicio legtur. Asta, cu Mo Crciun, e o treab laic.
- La o mnstire am primit canon de la un preot-clugr
cincisprezece ani. Sunt n vrst i bolnav. Ce trebuie s fac?
- S-l rogi pe printele acela s-i scurteze canonul.
- Dac nu putem participa la slujbele bisericeti, ne putem mntui?
- Da, dac nu poi participa: dac eti bolnav n pat... cum s nu te
mntuieti? Dar dac nu vrei s participi, atunci nu te mntuieti.
- Ce nseamn cnd spunem Dumnezeu s ne miluiasc? Ce
trebuie s ateptm?
- Mila lui Dumnezeu, adic toate lucrurile bune pe care le d
Dumnezeu, pentru c-i milostiv. Cuvntul sta e un cuvnt foarte cuprinztor:
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, adic d-mi tot ceea ce-mi
trebuie: i spiritual, i material, i din toate punctele de vedere.
- Dac am czut ntr-o patim, ce trebuie s facem pentru a scpa
de aceast patim?
- Trebuie s te lupi i s te rogi lui Dumnezeu s te ajute s scapi de patim;
s fii iertat i s scapi de patim ca deprindere, s nu fii stpnit de patim.
- Suntem doi tineri care vrem s ntemeiem o familie. Este
permis folosirea metodei calendarului?
- Drag, stea sunt chestiuni greu de elucidat. n orice caz, cred c
totui, pentru c Dumnezeu a lsat aceast perioad de nefertilitate, se poate
folosi; c asta n-a creat-o omul.
- Ce trebuie s fac ca s nu ajung s-mi judec unii colegi de
facultate, ci s-i privesc cu ochi buni, dup ce am aflat c practic unele
relaii trupeti total necretineti cu prietenele i chiar cu soiile lor?
- Drag, s nu te intereseze lucruri care nu te privesc.
- Cum trebuie s ne pregtim pentru a ntmpina cum se cuvine
srbtoarea Naterii Domnului, care se apropie?
- S facem ce ne nva Biserica: s postim, s ne rugm, s cutm s
ducem o via ct mai dup voia lui Dumnezeu.
378
OMUL MPRIEI LUI DUMNEZEU

9
12 decembrie 2006
- n Teologia dogmatic sunt prezentate mai multe teorii privind
transmiterea sufletului de la prini la copii. Dumneavoastr spre care
nclinai?
- Spre creaionism. Sunt trei teorii, de fapt: traducianismul, creaionismul i preexistenialismul. Preexistenialismul susine c Dumnezeu a
creat toate sufletele de la nceputul existenei umane i trimite n lume, prin
prini, sufletul pentru fiecare fiin care se nate; traducianismul susine c
Dumnezeu creeaz sufletele din sufletele prinilor, iar creaionismul - c
Dumnezeu creeaz sufletele cnd e necesar s vin cineva n lumea aceasta.
Acuma, acestea sunt preri ale oamenilor, sunt lucruri pe care noi nu le
putem dovedi, nu le putem urmri... doar atta, c oamenii i dau o prere.
Noi tim c la slujbele noastre se spune: Cela ce cu mna dintru nefiin
m-ai zidit i cu chipul Tu cel dumnezeiesc m-ai cinstit, dar pentru clcarea
poruncii iari m-ai ntors n pmnt, din care am fost luat, la cel dup
asemnare m ridic, cu frumuseea cea dinti iari mpodobindu-m; sau:
Chipul mririi Tale celei negrite sunt, mcar c port rnile pcatelor;
miluiete zidirea Ta, Stpne, i o curete cu ndurarea Ta i motenirea
cea dorit druiete-mi, fcndu-m pe mine iari cetean raiului . Deci
credina noastr este c Dumnezeu ne-a creat. Cum? Dumnezeu tie.
- Domnul Hristos a spus: Nu sunt trimis dect ctre oile cele
pierdute ale casei lui Israel (Matei 15, 29), iar din pilda cu cei chemai
la nunt care n-au vrut s vin (Matei 22,1-14) nelegem c pgnii au
fost chemai la cretinism datorit refuzului evreilor de a-L primi pe
Domnul Hristos. Ce s-ar fi ntmplat cu pgnii dac evreii L-ar fi
primit pe Domnul Hristos? Ar mai fi avut acces la cretinism?
- Nu tim. Noi tim ce ni se spune, nu tim ce s-ar fi putut ntmpla.
Ceea ce tim noi este c Domnul Hristos le-a spus ucenicilor, n episodul cu
femeia canaaneanc: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei
lui Israel. n prim trimitere, au fost avui n vedere evreii, iar dup aceea i
ceilali, cu vremea, pentru c Domnul Hristos, n Evanghelia de la Matei, are
cuvintele: Mi s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea,
mergnd, nvai toate neamurile (...) nvndu-le s pzeasc toate cte
379
v-am poruncit vou; i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul

veacurilor (Matei 28, 19-20). Deci avem cuvinte spuse de Domnul Hristos
cu diferite ocazii i n sensul c a fost trimis ctre oile cele pierdute ale casei
lui Israel, dar i c a fost trimis ctre toi; numai c aceste cuvinte Domnul
Hristos le-a spus n diferite mprejurri.
- Diferena mare de vrst poate fi un obstacol n calea prieteniei
ntre oameni?
- Acuma, depinde ce nelegi prin prietenie, c s tii c-i cam bai cu
prietenia, n sensul c de multe ori, prietenie nseamn, pentru muli,
partener de via, cnd e vorba de prietenia ntre un biat i o fat. ns, cnd
e vorba de o prietenie real, deci nu o prietenie cu amestecare de anticipare
a cstoriei, atunci nu exist nicio oprelite, poi s fii prieten, copil fiind, cu
un btrn... Prietenia desfiineaz vrstele, prietenia e un dar al lui
Dumnezeu care se poate realiza... Dar, dac prin prietenie se nelege, cum
am zis, mai mult o stare din aceasta, de partener de via, u cazul acesta s-a
degradat prietenia i, de fapt, e altceva dect ceea ce se gndete. Mie mi s-a
ntmplat, de pild, c odat a venit la mine o fat pe care o chema Monica,
iar eu am zis: i eu am o prieten pe care o cheam Monica. i ea zice: Nu
se poate! - De ce nu se poate? - Pentru c dumneavoastr suntei clugr i
n-avei voie s avei prietene. N-a avut dreptate... n felul cum am eu
prietene, poate s aib orice clugr prietene.
- Omul n mpria lui Dumnezeu semnific, de fapt, comuniunea
celor trei pri ale sufletului: raional, cuvnttoare i cugettoare,
ntr-o unitate fiinial?
- Drag, n momentul n care sufletul e format aa, n mpria lui
Dumnezeu te angajezi cu toat fiina ta, nu excluzi nimic... dect relele le
excluzi, dar altfel, calitile pe care i le-a dat Dumnezeu le foloseti n toate
ale tale.
- Ce semnificaie are numrul 40 n Scriptur? Are o legtur cu
formarea omului mpriei lui Dumnezeu?
- Nu, cred c n-are nicio legtur.
- Dac cineva ia hotrrea s se cstoreasc sau s se clugreasc
din cauza ngrijorrii c nu va avea cine s-l ngrijeasc la btrnee,
este un lucru ru?
- Pi, clugria i cstoria ar trebui fcute pe alte baze, ar trebui s
gseti alte motive pentru angajarea n cstorie sau n clugrie. Dac te
380
gndeti la nite lucruri din stea, exterioare, i clugria sau cstoria tot
exterior o trieti.
- Ce prere avei despre operaiile estetice? De exemplu, cineva
are nasul strmb i prin operaie i-l corecteaz, scpnd n felul acesta
de complexele de inferioritate. Este ru?
- Nu. Dac se poate interveni, e foarte bine; cum ai spus: scapi de
complexul de inferioritate.
- Dac un cuplu are probleme de via intim i se adreseaz
duhovnicului, credei c acesta tie s rezolve astfel de probleme? E mai
bine s se adreseze unui specialist?
- E bine s te adresezi la cine te poi adresa. Acuma, un duhovnic nu
se poate ocupa de chestiuni care nu pot fi schimbate... sunt lucruri care
rmn aa... i sunt foarte multe cazuri din stea, n care oamenii nu se
potrivesc i n care oamenii, fiind epuizai, nu se pot completa. Mai ales
brbaii ajung la o neputin care o deranjeaz pe femeie; i-atunci, duhov
nicul ce poate s spun? Eventual: Las, rabd!, dar nu tiu dac-i chiar
aa de simplu. Nu te poi bga n chestiuni care sunt mai presus de posibi
litile tale.
- Ce se nelege prin virtute?
- Prin virtute se nelege deprinderea n bine, fapta bun mereu
repetat, care ajunge la o deprindere statornic n bine. Adic buntate,
iubire, ndejde, credin, rbdare... sau cele pe care le pomenete Sfntul
Apostol Pavel n Epistola I ctre Corinteni, n capitolul 13: Dragostea
rabd ndelung, dragostea este plin de buntate, dragostea nu tie de pizm
(deci de invidie), nu se laud, nu se trufete, dragostea nu se poart cu necu
viin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie (deci are blndee), nu pune
la socoteal rul (nu-i pomenitoare de ru), nu se bucur de nedreptate, ci se
bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate
le rabd. Dragostea niciodat nu cade. Deci toate acestea sunt virtui, adic
deprinderi n bine ntemeiate pe darul lui Dumnezeu i pe strdania omului.
- Credei c ar fi benefic ca oameni tritori ai cretinismului s
formeze o grupare politic curat i s ncerce s impun n societate
principii sntoase?
- Da, mi frate, ar fi foarte bine, dar nu tiu unde-i gseti pe ia! Mie
mi-a spus un senator - era fiu de preot greco-catolic i o vreme a fost
381
senator; i a venit pe la noi pe la mnstire, eu am ajuns n legtur cu el (nu

mai tiu prin ce mprejurare) i el a zis aa: Printe, s tii c dintre 142 de
senatori, unul singur a fost n care am avut ncredere. - Cine? - Eu!. Adic
a avut ncrede numai n el... nseamn c stm ru.
- Dac la nunta unor tineri cretini, unii dintre invitai fumeaz,
este bine s fie oprii?
- Pi, mi frate, nu te poi bga n viaa omului. Dac fumeaz,
fumeaz pentru el... dac-1 poi opri, l opreti, dar dac nu... poate c ai
probleme mai multe oprindu-1 dect lsndu-1. Nu cred eu c-i bine s te
angajezi n treburi care nu in de tine. Dar, dac de exemplu fumeaz undeva
unde-i oprit fumatul, poi s-i spui c acolo nu e voie s fumeze.
- Ce prere avei despre crile din colecia Prini i scriitori
bisericeti? Ce categorie de credincioi trebuie s citeasc astfel de cri?
- Toi credincioii care pot nelege. Dar s tii c-i foarte greu,
pentru c scrierile Sfinilor Prini sunt scrieri la care oamenii nu au
aderen dect prin faptul c ei tiu c-s scrierile Sfinilor Prini; dar nu le
neleg... cei mai muli nu le neleg. Aa c e bine s le avem, e bine s le
aib n vedere cei care le pot nelege, ns nu sunt pentru toi. Cum e
Filocalia: Filocalia nu-i Filocalia pentru toi; Filocalia pentru toi sunt
slujbele Bisericii noastre, dac poate omul s asimileze slujbele Bisericii;
dar, n orice caz, e mai uor s nelegi slujbele Bisericii dect s nelegi
scrierile filocalice.
- Ce ai fcut n timpul Revoluiei din 1989? Ai urmrit desfu
rarea evenimentelor? V-au tulburat n vreun fel?
- S tii c n-am prea urmrit desfurarea evenimentelor. Acuma,
eram btrn deja... i ziceam c tinerii au fcut revoluia, iar btrnii s-au
uitat la televizor.
- Cum trebuie s fac un biat curte unei fete?
- Drag, tii ce pot eu s-i spun unui biat care vrea s fac curte? C,
dac faci curte, nu faci carte. E un cuvnt al Printelui Arsenie. Eu am fost
ntrebat nu cum s faci curte, c nu tiu ce i-a fi putut spune, fiindc eu
n-am fcut curte... ci ntrebarea era aa: Cum poate cineva s-i manifeste
iubirea fa de persoana iubit? ntrebarea asta mi s-a pus la Iai, iar eu am
spus o poezie, intitulat Te port n mine, scris de Zorica Lacu; e
extraordinar! N-am gsit nicieri n alt parte aceast idee, c a-1 iubi pe
382
cineva nseamn, de fapt, a-1 purta n tine, a-1 aduce n fiina ta. i am dat
rspunsul prin poezia Te port n mine. Studenilor le-a plcut, iar la scurt
vreme m pomenesc cu un bilet n care zicea aa: Printe, ne-ai spus o
poezie de dragoste. Putei s v nchipuii: un clugr spune o poezie de
dragoste! ns eu n-am socotit-o poezie de dragoste, ci am socotit c-i fain
i am spus-o. i ce dac o spune un clugr?! i zice n continuare pe bilet:
V rog s ne mai spunei vreo dou! N-am mai tiut, dar mi-am prins
mintea cu studenii i m-am dus acas i am nvat dou poezii de dragoste!
i, cnd m-am dus din nou la Iai, le-am spus: v-am rmas dator de rndul
trecut cu dou poezii de dragoste. Acuma v spun trei: cea de rndul trecut
i nc dou pe care le-am nvat. Era vorba de Somnoroase psrele, scris
de Eminescu, care-i extraordinar de frumoas, i o alt poezie de Zorica
Lacu, intitulat Epitalam, epitalam nsemnnd cntec de nunt. Dup
ce le-am spus-o, m-au aplaudat i ei, cum m-ai aplaudat i voi, i mi-a prut
tare bine c n-am nvat-o degeaba!
- n pilda cu cei chemai la nunt care au refuzat chemarea (Luca
14, 12-24) se vorbete i despre un brbat care respinge mpria
cerurilor din pricin c i-a luat femeie. Cine ajunge n aceast situaie
i cum poate fi ea evitat?
- Drag, la situaia aceasta ajung cei care, pentru lucruri pmnteti,
se leapd de cele cereti.
- Cum s cretem copiii i s-i nvm cele bune, cnd peste tot
s-a ntins vulgaritatea i neruinarea, manelele i ignia? Nu cumva
copiii educai corect vor crete ntr-un astfel de mediu ca nite stingheri,
complexai i neadaptai? Ce s facem, cci pare c suntem n minoritate.
- Drag, dac copiii ajung la nite convingeri, nu-i mai intereseaz ce
zic unii i alii. Chiar dac rmn nite izolai, se complac n izolarea lor,
nu-i mai fac probleme c ce bine era dac era altfel. Important este s inem
la nite principii. Vedei c sunt i oameni care-s preocupai de viaa
cretin. Uitai-v, de exemplu, - n msura n care-i cunoatei - ce
preocupri au neoprotestanii, de pild, care i educ copiii cu credin, cu
dorina de fi slujitori lui Dumnezeu, pentru c sunt convini de ceea ce fac,
nu sunt nite improvizai la locurile lor, ci sunt nite oameni care, n credina
pe care o au, sunt convini de principiile cretine. S nvm i de la
oameni de la care am zice noi c n-avem ce nva! Avem ce nva i de la
oameni care sunt hotri pentru Dumnezeu, nu n sensul s avem nvtura
lor, ci s avem strdaniile lor de mai bine.
383
- Dac suntem robi ai tehnologiei, mai intrm n mpria lui

Dumnezeu?
- Dac suntem robi, nu-i bine, cci robia nu ne apropie de Dumnezeu,
dar dac folosim tehnologie, nu-i niciun bai. Uite, i eu folosesc un
casetofon, pe care nu mi l-a dat Dumnezeu, ci mi l-au dat oamenii.
- Ne putem ruga ca unui sfnt unei persoane trecute la Domnul,
despre care tim c a avut via sfnt, chiar dac nu a fost canonizat
de Biseric?
- Da, sigur c da. Numai c asta e o chestiune a ta personal, nu-i o
chestiune pe care o generalizezi. Adic, domnule, dac eu cred c Printele
Serafim, s zicem, e sfnt, pot s m rog Printelui Serafim; dar, de fapt, eu
nu m rog... nu m rugam nici cnd tria... ns tiam i afirmam i afirm i
acum c a fost un om sfnt.
- V rugm s ne explicai cuvintele motean i a mneca.
- Motean nseamn motenitor, iar a mneca nseamn a pomi.
- Este ru dac ntre so i soie este diferen mare de vrst?
- Pi, nu prea e bine, c asta se rzbun, n general, ntre oameni.
Drag, firesc este ca oamenii s fie de vrste apropiate, c n acest fel au i
mintea apropiat i e mai bine dect s fie o diferen mare. Eu am cunoscut
o femeie din Poiana Mrului, care era fiica unui printe de la noi. Printele
Nichita, de la noi, a avut familie (i deci a avut i greutile familiei); i s-a
ntmplat c m-am dus cu Printele Serafim la ei acas, fiindc Printele
Nichita a fost, ntr-o vreme, cam necjit i a plecat de la mnstire i nu mai
venea, iar noi am fost s-l convingem s vin; pn la urm a venit, nu o
dat cu noi, dar a venit totui. i acolo am ntlnit-o pe fiica printelui, care
era cstorit cu un om cu douzeci de ani mai mare dect ea. i - fiind eu
tnr atunci, m mai interesau aa, nite lucruri pe care poate c astzi le-a
mai trece cu vederea - am zis: drag, dar cum de te-ai cstorit cu btrnul?
i ea zice: Printe, din buntatea prinilor! Pentru c omul sta a avut o
soie care i-a murit i a rmas vduv; i, ca s apuce averea, care era lng
casa prinilor, au insistat s m cstoresc eu cu el i m-am cstorit. Dar
zice: Printe, s tii c mritat e numai o r mai bine ca spnzurat.
Acuma, lucrul sta, n anumite cazuri, aa este; i mai ales e n cazul acesta,
al diferenei de vrst. Fiindc nu-i firesc s ai nite apropieri de unul care e
cu douzeci de ani mai mare dect tine. Lucrurile trebuie gndite firesc i
trebuie simite firesc... adic tinerii caut tineri, nu caut btrni; btrnii
mai caut i tineri, dar tinerii nu caut btrni.
384
- Dac Sfntul Ioan Damaschin sau Roman Melodul sau alte zeci
de muzicieni au lsat un fel de muzic, azi de ce se cnt la slujbe muzic
coral? Oare ngerii ce fel de muzic or cnta: bizantin sau coral?
- Drag, ngerii cnt muzica ngerilor, nu cnt muzica oamenilor.
Noi nu tim... n-am fost n cer. Eu am gsit odat undeva scris despre un om
care a fost n cer... bine, i Sfntul Apostol Pavel spune despre un om care a
fost n cer (II Corinteni 12, 2). Dar am gsit ntr-o carte scris despre un om
care zicea el c a fost n cer; i cum a fost n cer, de fapt? Fiind ntr-o
cltorie, s-a dus undeva departe - el era din rile nordice - i probabil a
ajuns prin Rusia i ruii cnt frumos; i a ajuns la o slujb i se vede c aa
mult i-a plcut, nct a zis c numai n cer poate s fie aa ceva; deci el avea
convingerea c-a ajuns n cer. Dar altfel, noi nu tim cum e n cer, ce cnt
ngerii. Nu se poate pune problema aceasta. ns altceva se poate, i anume,
s se creeze o bucurie pe pmnt asemntoare cu bucuria din cer.
Acuma, ce putem noi face? Oamenii sunt obinuii cu muzica pe care
o cnt ei. Eu sunt din prile Sibiului, din satul Toprcea (probabil ai auzit
de poetul George Toprceanu, care ns nu era din satul meu, ci tatl lui era
din Ocna Sibiului i mama lui din Slite, dar avea numele Toprceanu
tocmai pentru c nu era din Toprcea). n satul meu au venit, n timpul
rzboiului, n 1944, nite refugiai din Basarabia - un printe diacon i cu
ginerele lui, preot - care slujeau la noi i cntau muzic psaltic; i
oamenilor nu le plcea deloc cum cntau ei muzic psaltic, ci le plcea cum
cntm noi, pe cunan. i nu se puteau ncadra: ascultau muzica aceea, dar
ei nu se puteau ncadra, pentru c era altceva dect tiau ei i nici nu le
plcea. i s-a fcut un parastas pentru un tnr care a murit pe front, iar
oamenii i-au rugat frumos pe prinii aceia din Basarabia s fac bine s nu
cnte la parastas, c-s necjii ei destul i fr asta.
Acuma, nu te poi lua dup preri... c asta e frumos... e frumos ce-i
place, nu-i frumos ce zice unul c-i frumos. Muzica psaltic se i execut
mai greu, iar muzica ardeleneasc pe care o cntam noi era mai uor de
cntat i mai uor se ncadrau oamenii la muzica aceea. S tii c grecocatolicii au folosit totdeauna o muzic foarte uor de executat, n general pe
glas IV: antifon glas IV. i toat lumea cnta n biseric. Eu mergeam
ntr-un sat de lng Cluj - pentru c eram elev de coal primar la Cluj i,
avnd noi nite rude lng Cluj, m luau n vacanele mici, n special, (de
Pati, de Crciun) i mergeam cu ei la biseric; erau acolo numai grecocatolici i cntau toi. De la Doxologie ncepnd, cnta toat lumea din
biseric. Eu aveam impresia c m ridic cineva pe sus, cum eram eu copil.
Asta conteaz foarte mult: s nu fie o muzic complicat, fiindc, dac e
385
complicat, nu poate fi executat; dar dac e ct mai simplificat, oamenii se

pot ncadra, se pot niepta51 prin cntrile care se execut.
- Dac un tnr nu gsete o persoan de care s se ndrgos
teasc, pn la urm trebuie totui s se cstoreasc cu cineva care-i
place mai puin, numai s nu rmn necstorit?
- Drag, cstoria nu-i obligatorie; dac nu te poi cstori cu cine-i
place, n-are rost s te cstoreti numai aa, ca s fii ntr-o cstorie improvizat.
- Poate un credincios care nu are voce i ureche muzical s ajung
un bun preot?
- Poate, dar s tii c-i totui cu insuficien. n general, e bine ca un
preot s poat cnta i s cnte la nmormntri, la sfetanie, la Maslu, la
slujbele care se fac... s poat s intervin. E foarte fain aa, cnd auzi pe
unul cntnd frumos; dac nu, n-auzi nimic i fac ceilali slujba, c nu poi fi
cntre far s cni, dar preot poi s fii i far s cni.
- Au existat uriai pe pmnt?
- Se spune undeva n Biblie c-au existat uriai... nu tiu.
Aveam la noi la mnstire un om care era cam redus i odat am lucrat
ceva cu el - am ajutat s transportm ceva, parc nite fructe sau cartofi - i
aveam un co mare; i zic eu ctre el: Bade Ioane, sta-i co de uria! i
ce-mi vine mie n cap s zic?: dar, Bade Ioane, oare au fost uriai pe
pmnt? i el zice: Da, printe! Dac nu, cine-a fcut bisericile sseti?
- Ce nseamn om desvrit?
- Om perfect. Acuma, depinde n ce vezi perfeciunea; perfeciunea
cretin se realizeaz n special prin iubire i prin smerenie. Sfntul Isaac
irul rspunde la ntrebarea ce este desvrirea? spunnd: Desvrirea
este un adnc de smerenie . Domnul Hristos zice: Fii desvrii precum
Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este (Matei 5, 48) n legtur cu
iubirea. Sfntul Apostol Pavel, i el, n legtur cu iubirea spune: Peste
toate, mbrcai-v cu iubirea, care este legtura desvririi (Coloseni 3, 14).
Deci dou lucruri trebuie urmrite n special, la desvrire: iubirea i smerenia.
Bineneles c, dac-i vorba de desvrire, desvrirea trebuie s fie n
toate privinele, adic nu trebuie s urmreti desvrirea numai pentru
anumite virtui, ci orice virtute s fie dus la ultima posibilitate. Deci inei
minte: desvrire nseamn perfeciune.
51 A niepta (reg.) = a lansa.
386

A
- In cartea Hristoitia, Sfntul Nicodim Aghioritul subliniaz

importana purtrii la gt de ctre cretini a sfintei cruci. Credei c
dac le facem cadou cruciulie celor apropiai ai notri care nu in
legtura cu Biserica, acest lucru i va ajuta s contientizeze c sunt
cretini?
- Nu cred c are vreo legtur treaba asta... Dac omul preuiete
crucea, o preuiete i o caut, dar dac i-o dai aa... Eu le-am mai spus i la
ai notri, c ei mai merg pe la doctori i-apoi le dau icoane... i eu le zic:
drag, dar dac pe omul la nu-1 intereseaz icoana pe care i-o dai tu?
Trebuie s tii mai nti: l intereseaz ori nu-1 intereseaz? Adic de ce s-i
dai un lucru pe care el nu-1 preuiete?
- Trebuie s urmrim gndurile i s le mrturisim la spovedanie,
ca mireni?
-D a .
- Ct de des trebuie s ne spovedim?
- Nu este o regul... cel puin n cele patru posturi pe an eu zic c
trebuie s te spovedeti. La mine vin oameni care se spovedesc o dat pe an,
n Postul Patilor. Mai i zic eu, cteodat: dar dac ntr-un an n-ar fi Postul
Patilor, n anul la te-ai mai spovedi? S tii c-n anul la nu te-ai spovedi,
c-ai atepta Postul Patilor, iar dac nu vine, ce s te mai spovedeti? Deci
eu le spun la toi s se spovedeasc n toate posturile. Iar n anul urmtor
vine omul la mine i-i zic: cnd te-ai spovedit ultima dat? Zice: n Postul
Patilor, anul trecut. - La cine te-ai spovedit? - La dumneavoastr. - Pi
m, nu i-am spus s te spovedeti n toate posturile?! Pentru c eu sunt
sigur, nu se poate ntmpla s vin la mine cineva care se spovedete n
Postul Patilor, i s nu-i spun s se spovedeasc n toate posturile. Zice:
Ba da, printe, mi-ai spus... dar acuma, ce s fac? Pi, nu mai faci nimica,
dar te rog eu totui ceva s faci, i anume, dac i la anul viitor va fi tot aa,
te rog frumos cel puin s nu mai vii la mine... c dup aceea am aflat c nu
numai la mine se ntmpl aa ceva, se ntmpl i la alii.
Drag, ne cam jucm noi cu lucrurile lui Dumnezeu... i mereu le
spun: nu v jucai cu lucrurile lui Dumnezeu!
- Sfntul Isaac irul spune c o singur rugciune adus lui
Dumnezeu de unul singur e mai bun dect o mie de Liturghii svrite
printre oameni. Cum comentai?
- Nu comentez nimic, c nu tiu cum s comentez.
387
- Cum s-mi ajut prinii s fie mai aproape de Hristos? Cred cu

trie c Dumnezeu i-ar ntoarce mai mult faa ctre noi.
- Drag, prinii sunt prini i nu prea poi s-i ajui de pe poziia de
fiu dect fcnd ce trebuie s faci i s nvee din exemplul tu s fie i ei cu
mai mult grij.
Mie mi s-a ntmplat o treab care mi-a plcut foarte mult c mi s-a
ntmplat, dei m-a cam ruinat treaba asta... n prile noastre, la Agnita,
este un doctor care mereu, venind pe la mine, mi se adresa cu cuvintele
dom printe Teofil. i eu am zis: mi frate, nu mai zi dom printe
Teofil, zi Printe Teofil, c ajunge; doar nu-i zici nici lui taic-tu
domnule tat. i el nu, c m respect, c nu tiu ce... i dom Printe
Teofil aa, dom Printe Teofil iar... i odat, eram cu copilul lui, care
avea vreo nou-zece ani, i-i zic: ia s-i spui tu lui taic-tu s nu mai mi
zic dom printe Teofil, s zic Printe Teofil . i ce-mi rspunde
copilul? Asta a putea s-o fac dac eu a fi tatl lui. Extraordinar de
frumos! i bineneles c m-a pus la punct... n-am mai zis eu nimic, dar am
inut minte treaba asta i-o s in minte, cred, i dup ce-oi trece din lumea
asta. Foarte fain: Asta a putea s-o fac dac eu a fi tatl lui.
- Ce se tie despre viaa lui Iisus ntre 5 i 32 de ani?
- Din copilrie, de la ntoarcerea din Egipt i pn la doisprezece ani
nu se tie nimic; se tie episodul de la doisprezece ani i nu se mai tie nimic
pn la vrsta de treizeci de ani, cnd S-a botezat. A avut o via retras i
S-a lansat cu propovduirea abia atunci cnd a mplinit vrsta socotit de
evrei vrsta la care poi s-i nvei pe alii: la treizeci de ani. Nu se tie
nimic.
- Unui cretin ortodox i este ngduit s se roage Sfntului
Antonie de Padova?
- Pi, dac vrea s se roage, nu-1 poate opri nimeni.
- Care sunt cele mai importante trei caliti pe care trebuie s le
aib un vieuitor
ntr-o mnstire?
- Drag, nu tiu care sunt trei... trei, treisprezece, treizeci... nu tiu.

Mai nti de toate, s fie mulumit cu viaa pe care i-a ales-o, s fie mplinit
cu ceea ce are n mnstire. Mie-mi place s spun - eu am inventat formula
asta - c mnstirea este tinda raiului, casa lui Dumnezeu, poarta cerului,
locul mplinirilor, cerul cel de pe pmnt i locul fericirii. D-api, dac aa e
mnstirea, aa trebuie s fie i clugrul: s se simt aproape de Dumnezeu,
aproape de rai, s se simt n casa lui Dumnezeu, s se simt la poarta
388
cerului - care e smerenia

s se mplineasc prin ceea ce face i s nu
atepte ceva ce nu poate avea n mnstire, s aib contiina c e undeva
ntre cer i pmnt, mai aproape de cer dect de pmnt, i s simt c are n
mnstire condiiile fericirii.
- Ce prere avei despre intenia de scoatere a icoanelor din
clasele de studiu la coli?
- Am preri foarte rele! Adic attea nuduri sunt n ara asta i nu se
sesizeaz nimeni, dar de icoane se sesizeaz... pentru c n-au credin n
Dumnezeu.
- Cunoatei tehnica dublei argumentaii a sofitilor greci, arta
retoric de a argumenta pro i contra pe o singur tez. Dac orice se
poate n acelai timp aproba i nega, unde este esena, adevrul?
- Esena, adevrul este undeva unde nu se contrazic lucrurile, unde e
siguran. Dac ajungi la sigurana adevrului, nu mai argumentezi, pentru
c nu toate adevrurile sunt, de fapt, cu posibilitate de a fi demonstrate. De
exemplu, uite, acum ne apropiem de srbtoarea Naterii Domnului Hristos,
cnd noi srbtorim nite lucruri ce nu pot fi argumentate. Cine poate
argumenta Naterea mai presus de fire a Mntuitorului nostru Iisus Hristos?
Nimeni nu poate! Poi s crezi n ea, iar dac nu crezi, nimeni nu te convinge.
i la fel e i cu alte multe, cte sunt, adevruri de credin.
- n Epistola ctre Galateni, n capitolul 5, Sfntul Apostol Pavel
menioneaz unele lucruri pe care, fcndu-le cineva, nu motenete
mpria lui Dumnezeu, iar printre ele, i chefurile (Galateni 5, 21).
Deci rezult c pentru un cretin e mai bine s nu mearg la niciun fel
de petreceri?
- Da. Poate s nu mearg i-i bine s nu mearg, pentru c n-are ce
cuta acolo unde nu e prezent Dumnezeu.
- Ce nseamn hula mpotriva Duhului Sfnt?
- Hula mpotriva Duhului Sfnt poate nsemna mai multe lucruri, care
nu se iart, i anume: mpotrivirea fa de adevrul evident, prea marea
ncredere n buntatea lui Dumnezeu, nencrederea n buntatea lui
Dumnezeu... Lucruri de felul acesta, care de fapt te menin ntr-un fel de
nchistare i nu te las s ai libertatea de a te apropia de Dumnezeu. E vorba
mai mult de stri dect de cuvinte sau expresii care ar nsemna hula
mpotriva Duhului Sfnt. i-apoi, toate njurturile ar putea fi socotite hule
mpotriva Duhului Sfnt.
389
- Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Romani i n Epistola

ctre Galateni, spune: inei zile i luni i timpuri i ani? M tem de
voi s nu m fi ostenit la voi n zadar (Galateni 4, 10-11) i Unul
deosebete o zi de alta, iar altul judec toate zilele la fel. Fiecare s fie
deplin ncredinat n mintea lui. Cel ce ine ziua, o ine pentru Domnul,
i cel ce nu ine ziua, nu o ine pentru Domnul (Romani 14, 5-6).
Rezult de aici c nu este obligatoriu s inem srbtorile i putem
considera toate zilele la fel?
- Nu. Sfntul Apostol Pavel are n vedere ceea ce credeau oamenii de
atunci, deci srbtorile pgne, cu care oamenii erau obinuii. S tii c nu
s-au desprins oamenii chiar aa uor de toate tradiiile lor i de toate deprin
derile lor. i-atunci, Sfntul Apostol Pavel le atrage atenia c lucrurile
trebuie gndite altfel, c trebuie s te desprinzi de acestea.
- Ce trebuie s fac pentru a simi i a m bucura de prezena
Mntuitorului Iisus Hristos n sufletul i n viaa mea?
- S-i curei inima: Fericii sunt cei curai cu inima, c aceia l vor
vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8).
- Cum s-l iubim pe aproapele nostru, dac el ne respinge?
- Drag, lucrurile acestea nu tiu cum se pot realiza aa nct s poi
zice: eu am ajuns la msurile acestea! Omul crete n ce pornete... dac-1
iubeti pe omul de lng tine, pe fratele tu, pe prietenul tu, pe prinii ti,
cu asta se ncepe i dup aceea se adaug tot mai mult, dar nu tiu cine-i
omul la - a vrea s-l tiu i eu - care poate spune: Eu iubesc pe aproapele
meu ca pe mine nsumi.
- Care a fost cea mai mare ispit pe care ai avut-o n via?
- Pi, nu tiu... cred c lucrurile s-au amestecat aa, unele cu altele...
n orice caz, am nvat i la Teologie multe lucruri care au putut fi pentru
mine o ispit.
- Cum ajungem s dobndim smerenia?
- n primul rnd prin nlturarea mndriei i apoi rugndu-ne lui
Dumnezeu s ne dea smerenia, pentru c smerenia este un har far de nume,
smerenia este ceva mai presus de fire - smerenia ca smerit cugetare, adic
s ne supunem cu mintea. Printele Arsenie zicea c noi avem mintea care
discut cu Dumnezeu, n loc s se supun fr discuie. Smerenia nseamn
i s nu te mpotriveti adevrului evident; Sfntul Apostol Petru, de
exemplu, s-a mpotrivit Domnului Hristos, cnd Domnul Hristos a vrut s-i
390
spele picioarele, i atunci Domnul Hristos a zis: Dac nu te voi spla, nu ai

parte cu Mine (Ioan 13, 8). Aa c smerenia este absolut necesar pentru
a-I sluji lui Dumnezeu.
- Putem ajunge s avem sigurana c vom intra n mpria lui
Dumnezeu?
- Da! Eu o am! i tii de ce o am? n Pateric, de exemplu, se spune
c-a zis Cuviosul Pimen: Eu o s fiu aruncat acolo unde e Satana! i-apoi
zic unii c eu de ce nu zic aa. Pentru c nu cred aa, de-aia nu zic. Avva
Pimen a zis ce-a vrut el, iar eu zic ce cred eu. Eu cred c m duc n rai! De ce
cred lucrul acesta? Pentru c cred n buntatea lui Dumnezeu, pentru c cred
c Dumnezeu e Tatl nostru, pentru c cred c nu se poate s m prseasc
Dumnezeu, dac I-am slujit o via ntreag, pentru c cred c Dumnezeu
este iubire i nu poate s-l resping pe cel care vrea s fie cu El. Cred lucrul
sta! Pentru mine, stea sunt chestiuni de o eviden indiscutabil. i-atunci,
de ce s zic c m duc n iad, c acolo e locul meu? Nu, domnule, nu m duc
n iad! Iadul l creeaz omul care-i de iad; eu nu simt c creez iadul sau c
mi-am creat iadul, ci simt c sunt aproape de Dumnezeu i m bucur de
toate darurile lui Dumnezeu, m bucur de Maica Domnului, m bucur de
sfinii lui Dumnezeu, m bucur de slujbele lui Dumnezeu, m bucur de
tainele sfinte... de toate astea m bucur. i-atunci, s-ar putea s zic
Dumnezeu: No, acuma gata, pn aici i-a fost?! Nu se poate. Nu se poate!
- Cum poate un suflet cldicel s ajung s-L iubeasc pe
Dumnezeu cu nflcrare?
- Drag, dac te angajezi n cele bune, creti i n cldura iubirii.
- Un om se poate mntui i fr Botez, cum erau cei din Vechiul
Testament?
- Drag, acuma, Dumnezeu face ce tie El i ce vrea El. Noi tim c ni
se cere s ne manifestm credina i prin Botez, i-atunci credem c dac
suntem botezai e mai sigur dect dac n-am fi botezai. Aa c e greu de
spus, teoretiznd, cumva. Noi credem n Dumnezeu care poate face ce vrea
El, nu ce gndim noi c ar trebui s fac.
- Cum putem s facem deosebirea ntre gndurile care ne vin de
la Dumnezeu i cele care vin de la cel-ru?
- Foarte simplu: gndurile care vin de la Dumnezeu duc spre bine, iar
gndurile care vin de la cel-ru duc spre ru.
- Ce semnificaie are rugciunea Mntuitorului Iisus Hristos ctre

Dumnezeu-Tatl: Printe, de voieti s treac paharul acesta de la
Mine, dar nu voia Mea, ci voia Ta s fie (Luca 22,42)?
- Prin asta ne nva i pe noi cum s ne raportm la Dumnezeu.
- Bioenergia i tratamentele cu bioenergie vin de la Dumnezeu?
Dar despre astrologie, ce prere avei?
- Drag, am prerea c omul poate avea nite caliti pe care i le-a dat
Dumnezeu, pentru el sau pentru alii, i nu cred c un lucru bun poate s vin
de la cel-ru. Numai c m gndesc c nu toi bioenergeticienii sunt sinceri.
S-ar putea ntmpla s crezi c te folosete, i s nu te foloseasc cu nimic.
- Cine trebuie s le dea copiilor primele noiuni despre sexualitate,
prinii? Dac da, cnd i cum s fac acest lucru nite prini cretini?
- E foarte greu de spus, ns trebuie ceva s se tie. Dac oamenii care
sunt n afar de prini vorbesc cu copiii i-i nva lucruri rele, de ce nu i-ar
nva i prinii lucruri bune?
'
- Cum s ne rugm lui Dumnezeu atunci cnd avem necazuri sau

cnd ntmpinm greuti?
- Pi, cum s te rogi?! Te rogi cum se roag omul ca s scape de
necazuri. Printele Arsenie zicea c omul se roag de Dumnezeu s-l scape
de necazuri, i Dumnezeu se roag de om s se fereasc de pcate. Te rogi
cum poi... Mi frailor, nu v-nchipuii c exist nite metode i c dac
numai rugciunea aceea o faci, atunci se realizeaz binele pe care-1
urmreti! Fiecare se roag cum tie, cum crede, cum poate; rugciunea e la
msura omului. M-ntreab i pe mine unii: Printe, ce rugciune s fac?
i am constatat c sunt nite prini, nite duhovnici care le spun i unele
lucruri fr importan. De exemplu, zice: S citeti Paraclisul al doilea!
Pi, de ce al doilea, de ce nu primul?! Nu se tie ce-i cu toate treburile
stea... Citete, domnule, Paraclisul Maicii Domnului, dar de ce al doilea i
nu primul? Nu cred c sunt nite lucruri prin care se soluioneaz ceva.
- V mulumim!
392
CRCIUNUL
N GNDIREA l N PRACTICA ORTODOX
13 decembrie 2006
- Am ntlnit termenul liturghia cosmic. Ne putei explica ce
nseamn?
- Este o idee a Sfntului Maxim Mrturisitorul, c toat fptura aduce
slujb lui Dumnezeu, c toat fptura e ncadrat n preamrirea lui
Dumnezeu, i asta nseamn liturghia cosmic, adic liturghia pe care o
aduce lumea, dup Liturghia care se face prin mijlocirea preoiei.
- Cum trebuie ales un duhovnic bun pentru o viitoare familie
cretin?
- Drag, tiu eu cum s-l alegem?... facem cumva s ne dm seama ce
nseamn duhovnicul pentru noi personal. Orice duhovnic e bun i orice
duhovnic e mai presus de mintea omului obinuit; adic, dac eu m ncred
n mintea mea, e mai puin dect dac m ncred n ndrumarea duhov
nicului. Acuma, tii cum e cu duhovnicii? Cam cum e cu doctorii: fiecare
are prerea lui. Dumnezeu s ni-1 descopere pe cel care se potrivete cel mai
bine cu noi, cu rosturile noastre.
- Divorul este acceptat de Biserica Ortodox?
- Da, e acceptat fiindc n-avem ce face. Cel mai bine ar fi s-i in
oamenii angajamentele pe care le au de la nceput, ns, n realitate, foarte
multe legturi ntre oameni, n ceea ce privete cstoria, nu se ntemeiaz
pe principiile cretine; oamenii sunt foarte diferii, nu se potrivesc unul cu
altul, i dau seama numai dup aceea... i atunci, se ajunge i la divor i se
ajunge i la recstoriri. Biserica binecuvinteaz i recstorirea, dar aa, cu
oarecare reinere.
- Care ar fi cteva argumente mpotriva teoriei rencarnrii?
- Drag, concepia rencarnrii vede mntuirea omului prin evoluie,
deci este un fel de evoluionism spiritual. Adepii rencarnrii consider c
omul, ca s nainteze n viaa spiritual, trebuie s fac nite experiene i de
393
aceea ei susin c omul, n fiecare via n care vine, ctig nite experiene
i aceste experiene l duc la mntuire. Numai c aceast teorie a rencarnrii
l exclude, cumva, pe Domnul Hristos ca Mntuitor. Noi credem c
Mntuirea ne-o d Domnul Hristos: Cele ce sunt cu neputin la oameni
sunt cu putin la Dumnezeu - a spus Domnul Hristos (Luca 18, 27); Fiul
Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut (Luca 19, 10). Deci
mntuirea vine prin Hristos; nu este alt nume n care ne mntuim, afar de
numele lui Iisus Hristos - citim n Faptele Sfinilor Apostoli (4, 12), ntr-o
predic inut de Sfntul Apostol Petru. Deci, dac-L excluzi pe Domnul
Hristos i crezi c mntuirea se realizeaz prin puterile omului, datorit unor
experiene pe care le faci, nseamn c tu, de fapt, eti pe alt cale dect pe
calea pe care o tim noi ca fiind adevrat. Domnul Hristos a spus: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Aa c noi nu putem s nlocuim
nvtura Mntuitorului cu prerile noastre.
- Este bine s repei n gnd ceea ce liturghisete preotul la slujba
Sfintei Liturghii?
- Pi, mai bine s fii atent dect s repei n gnd... i nici nu se
potrivete, de exemplu, s zici: Pace tuturor sau Harul Domnului nostru
Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl i mprtirea Sfntului Duh
s fie cu voi cu toi, c doar nu eti preot, ca s repei n gnd cuvinte de
felul acesta. N-are rost s repei n gnd asta, ci s te gndeti la
binecuvntarea pe care o primeti.
- La sfinirea unei biserici, credincioii primesc trnoseal.
Explicai-ne cum trebuie s-o folosim.
- Nu se folosete. Eu nu tiu de unde vine practica aceasta, s ai
trnoseal. Tmoseala are rostul ei, dar nu rostul de a fi mprit
credincioilor. Nici nu tiu ce-ai putea s faci cu ea. Este un lucru pe care eu
nu l-am folosit niciodat... nici n-am ajuns s am aa ceva i nici nu mi-am
dorit s am, pentru c toate lucrurile acestea au rostul lor la locul lor, nu au
rostul s fie mprite oamenilor. S ai trnoseal e ca un fel de superstiie,
ca i cnd, dac ai avea aa ceva, ai fi salvat, ai fi mntuit. Nu-i adevrat! Ea
are rostul ei... nici nu tiu cum de ajung oamenii s aib aa ceva.
- Doi frai au probleme de sntate i vor s-i rezolve aceste
probleme i s se cstoreasc i s-i ntemeieze familii. Ce ar putea
face pentru aceasta?
394
- Biserica nu are alte mijloace dect slujba Sfntului Maslu. Iar n

ceea ce privete cstoria... e foarte bine pus problema, pentru c nti e
sntatea i apoi e cstoria.
- Cum poate un cadru didactic (care nu pred religie) s-i
conving pe elevi s-L cunoasc pe Dumnezeu ntr-o lume ca a noastr?
- Drag, noi comunicm convingerile noastre... dac elevii, copiii sunt
deschii i primesc, e foarte bine, dac nu, n-ai cum s-i convingi. Printele
Arsenie zicea: Ajutai-m s v pot ajuta.
- Dac suntem medici i ne moare un pacient pentru care am
luptat cu toate puterile, dar totui am uitat sau am greit un tratament,
suntem vinovai? Ce s facem ca s ne ierte Domnul?
- Drag, Domnul iart pcatele, nu iart - s zicem aa - nite devieri;
pentru c ceea ce faci poate fi ru dac urmreti rul cu deplin voin i
tiin, dar dac urmreti binele, i nu-i iese binele pe care-1 urmreti,
atunci n-ai de ce s-i faci probleme.
- Exist vreo deosebire ntre termenii slav i mrire?
- Eu cred c nu, dei se zice c sunt doi termeni greceti, tradui n
romnete unul prin slav - doxa, i unul prin mrire - megali. Pe
mine nu m intereseaz... eu sunt ardelean, iar ardelenii nici nu prea tiu ei
ce-i aceea slav; n Ardeal nu se zice slav... acuma, mai nou, se mai
zice, pentru c se citete din Liturghier - ediii cu slav . Patriarhul
Iustinian ns a editat n vremea lui un Molitfelnic n care e exclus cuvntul
slav i peste tot este cuvntul mrire. Sunt alii care susin c totui
slav e mai corect dect mrire. Eu personal nu zic dect mrire; zic
i slav - c nu mi-e fric s folosesc cuvntul - , dar numai atunci cnd
sunt n situaia de a zice slav; de exemplu, dac preotul zice: Slav ie,
Hristoase, Dumnezeul nostru, ndejdea noastr, slav ie, i eu zic: Slav
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin. Dar, dac preotul zice: Mrire ie, Hristoase..., i eu zic:
Mrire... Eu folosesc curent mrire - de exemplu: C sfnt eti,
Dumnezeul nostru, i ie mrire nlm - , nu zic slav niciodat, nici
la rugciunile mele personale, pentru c m-am pomenit n lumea aceasta cu
cuvntul mrire. Dar nu v zic: mi frailor, s tii c aa trebuie s zicei
de acum ncolo; sau s zic cineva: Printele Teofil zice mrire, hai s
zicem i noi tot mrire. Nu! Fiecare s-i rnduiasc lucrurile cum crede
el sau cum i se potrivete lui, fiindc, n realitate, nu conteaz c zici mrire
sau c zici slav; numai s nu foloseti lucrurile ostentativ: Las c i
395
nv eu pe ei cum trebuie s zic! Nu n sensul acesta, ci n sensul c tu i

mergi calea... Dac m duc undeva, nu-s omul acela care cumva ostentativ
s spun slav... sta e normalul meu, e firescul meu... aa cum zic, la
Tatl nostru, Pinea noastr cea de toate zilele, fiindc aa m-am pomenit,
i nu zic niciodat Pinea noastr cea spre fiin , dei unii zic c-i mai
bine aa... domnule, nu tiu, e mai bine, nu-i mai bine, eu m-am pomenit
aa. i nu numai eu zic aa, ci aa zic i nemii: Unser tgliches Brot, aa
zic i francezii: Notre pain quotidienne, aa ziceau i latinii: Panem
nostrum cotidianum .a.m.d. Adic nu trebuie s ne cramponm de o idee,
c numai aa, iar dac nu-i aa, te duci n iad.
- Cum putem dobndi anumite daruri de la Dumnezeu?
- Dumnezeu ne d darurile care tie El c ne sunt necesare pentru
binele nostru. n ceea ce ne privete, e bine s ne trim o via n aa fel
nct Dumnezeu s fie prezent n existena noastr i s-L rugm pe
Dumnezeu pentru ceea ce credem noi c ne-ar fi de folos. Bineneles c de
la Dumnezeu cerem iertarea, rbdarea, buntatea, iubirea... ns Dumnezeu
poate s ne dea i daruri speciale, dac vrea El s ne dea, dac e n planul
Lui s ne dea.
- Cum trebuie s fie o viitoare preoteas?
- Drag, cnd e vorba de un clugr, de exemplu, eu zic aa: un
clugr bun trebuie s fie nti om bun, dup aceea trebuie s fie cretin bun
i numai dup aceea trebuie s fie clugr bun. Am vorbit odat cu cineva
care mi-a spus c unchiul lui - Simion Combei l chema - a fost stareul
Mnstirii Frsinei; i i-am spus c tiu c acest printe i-a spus printelui
care e acum stare la Frsinei, cnd s-a fcut clugr: No, acum clugr
te-ai fcut... s vedem cnd vei fi om de treab.
Aa e i cu chestiunea aceasta: o preoteas trebuie s fie un exemplu,
dar nu poate s fie un exemplu pentru alii dac nu e o bun cretin, o bun
soie de preot, o soie care i cinstete soul nu numai ca so - cum trebuie
s-i cinsteasc orice soie soul - , ci l cinstete ca preot; tie c e un dar de
la Dumnezeu s fii soie de preot i atunci l cinstete pe so ca preotul-so,
nu ca un so oarecare.
- De cte ori nclcm o porunc a lui Dumnezeu, de attea ori ne
lepdm de El?
- Pi, drag, cnd faci un pcat, este i un fel de lepdare de
Dumnezeu, far ndoial; nu ii seam de Dumnezeu, nu te intereseaz
Dumnezeu. De pild, dac nu mergi la biseric, poi s zici c te-ai lepdat
396
de Dumnezeu... dei oamenii, n general, n-au contiina asta; cei mai muli
oameni care nu merg la biseric, atunci cnd ajung la mine i le spun c
trebuie s mearg, zic: Bine, dar eu m rog acas, eu in seam de
Dumnezeu, eu m raportez la Dumnezeu. Bineneles c eu totdeauna le
spun: dac nu mergi la biseric, nu ii seam de Dumnezeu; ie i se pare c
ii, dar n realitate nu ii seam de Dumnezeu. Aa c ai putea zice c orice
pcat pe care-1 face omul - care e, de fapt, o clcare a legii lui Dumnezeu cu
deplin voin i tiin - e i un fel de lepdare de Dumnezeu: Nu tiu de
Dumnezeu, nu m intereseaz Dumnezeu! Ce-i acolo, la biseric, ca s m
duc la biseric? Las c se poate i far asta! Atunci sigur c-i o lepdare
de Dumnezeu.
- A vrea s-mi schimb duhovnicul, dar nu tiu cum s-i spun.
Credei c acesta l poate afecta, ca om?
- Nu tiu... dar dac vrei s-i spui, de ce s nu tii cum? Pi, cum ne
spui nou c vrei s-l schimbi, i spui i lui c vrei s-l schimbi.
- Un cretin ortodox poate s in animale (cini sau pisici) n
cas, n apartament?
- Drag, depinde cum le ine i de ce le ine. Eu, de exemplu, cunosc
un preot la Trgu-Mure - un preot necstorit - , care are o celu, din
aceea, mic; o ine prin cas, i d de mncare... i i-am zis: m, nu mai ine
celua asta! Las-o la alii, tu vezi-i de lucru, c-i o treab de om inferior,
cumva, s ii cinele prin cas... cinele st pe-afar. i el, n loc s renune
la celu, mai bine-a renunat la mine!
- Credei c privitul - sau, mai bine zis, dependena de televizor ne poate afecta sau ne poate periclita mntuirea?
- Da. Dac depinzi de ceva, dac nu te poi elibera de ceva, nseamn
c nu eti pe calea mntuirii. S tii c i eu folosesc lucruri din acestea, pe
care le d tehnica, i am aparat de radio, dar n-am vreme de el; rar ajung s
ascult un buletin de tiri, c nu am vreme de treburi de-astea... poate c fac
altceva, de care-mi fac vreme, dar de asta...
Dac eti dependent de ceva, nu e bine, dei ai putea avea folos, dac-ai
ti s foloseti ceea ce ai la ndemn. Eu nu zic c televizorul e ru... m-a
ntrebat cineva odat, tot pe la conferine, dac e bun televizorul; i am zis:
dac nu-i stricat, e bun. Bineneles c i-am explicat cum e, de fapt: orice
lucru, n minile omului, poate fi i bun, i ru. Dac tii cum s-l foloseti,
dac nu te uii la lucruri necuviincioase, e bun; dac nu tii cum s-l
397
foloseti i te uii la lucruri necuviincioase i i bagi n suflet gunoaie,

atunci nu-i bun.
- Ce ne putei spune despre personajul numit Mo Crciun?
- Drag, Mo Crciun e un mijloc de a-i stimula pe copii, de a le da
copiilor gndul c Mo Crciun le aduce ceva... Mo Crciun nu exist, nu e
o persoan, ci e o creaie a oamenilor, n vederea bucuriei copiilor: Ce i-a
adus Mo Crciun?; Ce ne-aduce Mo Crciun? - Tot ce e frumos i bun.
Uite, mie nu-mi mai aduce nimic Mo Crciun... de ce nu-mi aduce i mie,
dac-i o persoan real? M gndesc c-a fi vrednic s-mi aduc ceva, dar
nu-mi aduce nimic.
- Am un biat care nu se mai desparte de calculator. Ce pot face
pentru el?
- Nu tiu ce-ai mai putea face... dac i s-a bgat n snge calculatorul,
nu tiu cum l mai poi despri de calculator. Poate c cel mai bine era s
nu-i procuri calculator.
- Ce pot s fac pentru a simi iubirea n sufletul i n inima mea?
- Drag, iubirea crete n suflet cu darul lui Dumnezeu i fcnd
faptele iubirii. Numai Dumnezeu i poate da simirea iubirii. Pe mine m
mai ntreab cteodat unii: Printe, dar cum pot ti eu dac iubesc? Pi,
nu tiu cum poi ti... cred c nu trebuie s tii, trebuie s simi. Pe la poarta
cui mi-e drag, treab n-am, i tot mi fac - nseamn c tii ce-i aia iubire.
Pe la care mi-e urt, am treab, i nu m duc - tii ce nseamn ur.
- V rugm s ne povestii cum srbtoreai dumneavoastr
Crciunul n copilrie.
- Drag, s tii c nu prea mi-aduc aminte de lucruri foarte importante
din copilrie, dar mi-aduc aminte c-am fcut o treab odat, de m mir i eu
c-am fcut-o; i s-au mirat i alii... parc nici nu-i vine s crezi! Era n
noaptea de Crciun, la Floreti, lng Cluj; acolo, oamenii nu dormeau n
noaptea de Crciun: se duceau pe la unsprezece seara la biseric - nu tiu ce
slujb se fcea; am fost i eu - i dup aceea veneau acas i ateptau
colindtori. i am zis c nu dorm nici eu n noaptea aceea; i m-am aezat
lng o sob - era o sob de buctrie, care sttea pe picioare, dar nu era
destul de bine aezat. Soba avea un fier mprejurul ei i m-am apucat de
fierul acela; ntre timp, mi-a venit somnul i atunci am tras soba, nu pe mine
- c dac o trgeam pe mine, nu m mai vedeai acuma - , ci am tras-o
398
cumva n fa i a czut i s-a sprijinit pe o lad (au czut i oalele de pe

sob). Nu tiu cum s-a putut ntmpla... i-apoi numai am auzit: Ioai! Ioai,
Ioane!! Ioai, c-ai mburdat52 cuptoriul!!! Atunci m-am trezit i s vedei
dup aia ce repede m-am culcat! N-am mai stat treaz cu oamenii ia!
- Ce prere avei de simbolismul din Biseric?
- Drag, simbolismul are rostul lui, nu poi s zici c trebuie s
excluzi simbolismul. Fiecare om se ncadreaz n cunotinele pe care le are
i prin mijloacele acestea simbolice. De exemplu, o lumnare este i un
simbol pentru Lumina cea adevrat, pentru Domnul Hristos. Simbolurile au
i ele rosturile lor, numai c trebuie i o educaie anume ca s le nelegi.
Oamenii, cnd pun o lumnare, de obicei nu se gndesc dect c i
mplinesc o datorie, or, n realitate, fac i un lucru care contribuie la
atmosfera care se creeaz printr-o lumnare.
- Dac este scris c dreptul de-abia se mntuiete (I Petru 14,19),
ce putem face noi, cei care vieuim n mijlocul attor ispite i ruti?
Cum ne vom putea mntui?
- Dac dreptul abia se mntuiete, s ne facem drepi, ca s ne
mntuim.
- Doi tineri care au un copil nu se mai neleg ntre ei. Mai este
voia lui Dumnezeu s fie mpreun doar de dragul copilului?
- Drag, noi nu tim voia lui Dumnezeu... tim c voia lui Dumnezeu
ne cheam la unitate, nu la nenelegere. Eu am o vorb: sunt dou lucruri
importante n via: nelegerea i sntatea; sntatea ne-o d Dumnezeu,
iar nelegerea ne-o facem singuri. Ca s fim cum trebuie, e necesar, mai
nti de toate, s ajungem nu la nelegere, ci la capacitatea de a ne nelege.
De exemplu, n Pateric se spune c erau ntr-o pustie doi ini care se
nelegeau foarte bine unul cu altul; i, ntr-o zi, unuia i vine gndul s se
certe cu cellalt, cum se ceart oamenii din lume. i i-a zis: Hai s ne
certm i noi, cum se ceart oamenii din lume - deci era o ceart regizat,
or, n general, cearta nu e regizat, ci spontan. Cellalt i-a zis c nu tie
cum s se certe; i atunci primul i-a zis: Hai c te nv eu: punem ntre noi
o crmid, unul zice: Crmida asta e a mea, cellalt zice: Ba nu e a ta,
c e a mea, i din asta se face nceputul. i-apoi pun ei crmida i primul
zice: Crmida asta e a mea; i cellalt a zis: Dac-i a ta, ia-o i du-te cu
ea! i aa s-a terminat cearta.
52 A mburda (reg.) = a dobor, a drma, a rsturna.
399
Tot aa, se nelegeau unii foarte bine, iar diavolul a vrut s-i despart
i i s-a artat unuia ca un porumbel i altuia ca o cioar. i zice unul: Uite
un porumbel! - Ba nu-i porumbel, c e cioar! - Ba e porumbel! - Ba e
cioar! i tot aa, pn s-au apucat la btaie; iar dup ce s-au btut, s-au
gndit c n-a fost nici cioar, nici porumbel, ci a fost urtorul binelui, care
nu-i bucuros de pacea dintre oameni.
Aa c lucrurile trebuie nti gndite, nu trebuie s treci imediat la har.
- V mulumim!
400
CUPRINS
Not asupra ed iiei.............................................................................................. 5
Mitropolitul Teofan: Printele Teofil, cel odihnitor de oameni..................... 7
Oameni plcui lui Dumnezeu din Evanghelie..............................................11
Disciplina interioar prin rugciunea de toat vrem ea................................ 39
Cine este Iisus H risto s..................................................................................... 55
Urcuul duhovnicesc.........................................................................................83
Maica Domnului n spiritualitatea ortodox................................................101
Ortodoxie i bucurie........................................................................................ 127
Ortodoxia - credina noastr..........................................................................147
Ce nvm din Pateric....................................................................................159
Principii i repere pentru viaa duhovniceasc a cretinului..................... 177
Despre mntuire.............................................................................................. 191
Desvrirea cretin..................................................................................... 209
Viaa duhovniceasc n lumina Sfintei Liturghii........................................221
Despre prietenie.............................................................................................. 239
Vremea bucuriei.............................................................................................. 249
Viaa n O rtodoxie..........................................................................................263
ntlniri cu Domnul H ristos...........................................................................273
Despre rugciune............................................................................................279
Iubirea cretin................................................................................................ 293
Podoabe de g n d............................................................................................. 307
Cum putem s devenim buni..........................................................................319
Cuvinte din Sfnta Evanghelie prea puin luate n seam .........................335
Cum s ne facem viaa ct mai frum oas....................................................351
Predica de pe Munte i viaa om eneasc.....................................................355
Ce tim i ce credem despre D um nezeu...................................................... 371
Omul mpriei lui D um nezeu.................................................................... 379
Crciunul n gndirea i n practica ortodox ............................................ 393
Imagini de la conferinele din Craiova ale Printelui T e o fil.................... 401
CRILE PRINTELUI TEOFIL

PUBLICATE PN N PREZENT
1. Ne vorbete Printele Teofil, Editura Episcopiei Romanului, Roman, 1997.
2. Duhovnici romni n dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1997.
3. Lumini de gnd, Editura Antim, Cluj-Napoca, 1997; ediia a Il-a: Editura
Teognost, Cluj-Napoca, 2003.
4. Gnduri bune pentru gnduri bune, Editura Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1997.
5. Prescuri pentru cuminecturi, Editura Arhiepiscopiei Timioarei,
Timioara, 1998.
6. Cuvinte ctre tineri, Editura Omniscop, Craiova, 1998.
7. Din vistieria inimii mele, Editura ASCOR - Craiova, Craiova, 2000.
8. ntmpinri, Editura Sophia, Bucureti, 2000.
9. Pentru cealalt vreme a vieii noastre, Editura Deisis, Sibiu, 2001.
10. Venii de luai bucurie - o sintez a gndirii Printelui Teofil n 750 de capete,
Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2001; ediia a Il-a (O sintez a gndirii
Printelui Teofil n 1270 de capete) 2007.
11. Darurile nvierii, Editura ASCOR Craiova, Craiova, 2002.
12. Cuvinte lmuritoare - articole i scrisori, Ed. Teognost, Cluj-Napoca, 2002.
13 .Amintiri despre duhovnicii pe care i-am cunoscut, Editura Teognost, ClujNapoca, 2003.
14. Maica Domnului - raiul de tain al Ortodoxiei, Editura Eikon,
Cluj-Napoca, 2003.
15. S lum aminte!, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003.
16. Cine sunt eu, ce spun eu despre mine, Sibiu, 2003.
17. Hristos n mijlocul nostru, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2003.
18. Credina lucrtoare prin iubire: predici la duminicile de peste an, Editura
Agaton, Fgra, 2004.
19. Bucuriile credinei, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2004; ediia
a Il-a: 2006.
20. Gnduri senine, Editura ASAB, Bucureti, 2005.
21. Srbtori fericite! - predici la praznice i srbtori, Editura Agaton,
Fgra, 2005.
22. Punctele cardinale ale Ortodoxiei - ndrumar duhovnicesc, Editura Lumea
Credinei, Bucureti, 2005.
23. Din ospul credinei, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2005; ediia
a Il-a: 2006.
24. Gnduri de altdat, pentru atunci, pentru acum i pentru totdeauna,
Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2006.
25. Gndii frumos, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2006.
26. Rugciunea - piatra de ncercare a tuturor lucrurilor, Editura Agaton,
Fgra, 2006.
429

Teofil Părăian - Din Ospățul Credinței LL

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Teofil Părăian - Din Ospățul Credinței LL

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ediie ngrijit de

Arhimandritul Teofil Prian

- Care trebuie s fie relaia dintre un biat i o fat?

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

de la Culte: Domnule inspector, te rog s te ocupi un pic de clugrul acesta,

Arhimandritul Teofil Prian

- Nu tiu dac-i chiar aa... Cred c i n alte vremuri e la fel, numai

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

Considerai c ar fi bine ca preoii s ias cu crile sfinte pe cmp i

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

Cum se poate ca, n mijlocul frmntrilor, necazurilor i

- Cum trebuie fcut diferena dintre ascultarea clugreasc i

Arhimandritul Teofil Prian

S nu faci tot ce poi - aici poate c se are n vedere c omul ar mai

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

La rndul meu, i eu i ndemn pe oameni aa: s se depeasc i s

OAMENI PLCUI LUI DUMNEZEU

Arhimandritul Teofil Prian

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

Arhimandritul Teofil Prian

- Cum se poate face renaterea spiritual n Romnia?

1 Hramul Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus este n 15 august - Adormirea

DIN OSPUL CREDINEI

Editura M itropolia Olteniei

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

NOT ASUPRA EDIIEI

Cartea Din ospul credinei, cuprinznd conferinele pe teme duhovniceti

Am certitudinea c, att n Oltenia ct i n ar, Din ospul credinei

Conferinele susinute de Printele T eofil Prian

Oameni plcui lui Dumnezeu

ntlniri cu D om nul Hristos

Arhimandritul Teofil Prian

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

Pentru ca s-i verse binecuvntarea,

Arhimandritul Teofil Prian

face nimic... dect, cu efortul de care mai suntem capabili, s ncercm s ne

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

Arhimandritul Teofil Prian

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

n Pateric se spune: i ajunge clugrului, de va fi nevoitor, un ceas

Arhimandritul Teofil Prian

De pild, n Filocalie, n volumul al IV-lea, este o scriere despre A w a

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

Arhimandritul Teofil Prian

miercurea i vinerea, c trebuie s posteti n Postul Patilor i n celelalte,

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

Iar n ceea ce-1 privete pe printele acela, care zicea c numai el nu se

Arhimandritul Teofil Prian

- Este un cuvnt care-mi place mie, un cuvnt pe care de fapt nu

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

Dac m duc n pustie, m duc cu ndejdea c acolo sunt mai de folos

Arhimandritul Teofil Prian

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

- E posibil o mprtire sptmnal pentru un mirean?

Arhimandritul Teofil Prian

Cum poala prea curat, Stpne, n-o fereti,

Rspunsuri la ntrebri ale credincioilor

ns n-a mpiedicat-o s realizeze nite poezii extraordinar de frumoase, cred

Arhimandritul Teofil Prian

- V mulumim, printe, pentru aceast conferin i pentru

- In cazul n care cineva a adresat un blestem cuiva i nu-i

Arhimandritul Teofil Prian

mptimit. Dar Dumnezeu poate s le rezolve pe toate, iar pentru ce nu