INTRODUCERE

Biserica, ca Trupul tainic al lui Hristos, cuprinde pe toi aceia care au primit
botezul n mod valid i care toi laolalt caut s realizeze scopul pentru care ea a
fost ntemeiat, i anume mntuirea credincioilor ei.
Dup nvtura canonic fundamental a Bisericii Ortodoxe, membrii
Bisericii se mpart n dou categorii. Prima categorie este format din acele
persoane care printr-un act sacramental deosebit, prin punerea minilor i prin
chemarea Duhului Sfnt asupra lor, adic prin preoie, au fost nzestrai cu nsuiri
proprii de a conduce Biserica, adic de a nva pe credincioi, de a administra
Sfintele Taine i de a pstra ordinea extern n Biseric. Aceast categorie a primit,
ncepnd cu secolul al II-lea, denumirea special de cler. A doua categorie o
formeaz aceea a laicilor sa a mirenilor, din care fac parte toi membrii Bisericii,
care prin botez au devenit membrii ei, fiind ndreptii de a lua parte la tot ceea ce
privete viaa bisericeasc.
Sub numele de cler se nelege totalitatea slujitorilor bisericeti care sunt
instituii prin hirotonie. Cuvntul preoie are nelesul de stare haric superioar
strii comune a oamenilor simpli, laici sau profani, care se creeaz prin conferirea
harului sfinitor.1
Privit n totalitatea ei, preoia constituie i o stare aparte ntre membrii
Bisericii, care se numete i starea clerical, starea preoeasc sau cinul preoesc.

CUPRINS
1

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drep canonic ortodox, ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, Ed. I.B.M.
al B.O.R.,Bucureti, 1990, p. 235

I. PREOTIA POZITIA SI IMPORTANTA EI IN BISERICA

Starea clerical propriu-zis sau ceea ce se numete preoie in sens propriu i
specific bisericesc, reprezint o categorie de membrii ai Bisericii i anume aceea
care este format prin conferirea harului sfinitor n una din cele trei trepte de
instituire divin.
n al doilea rnd, preoia constituie prin ea nsi, adic prin starea ei haric,
unul din mijloacele cu care Mntuitorul, prin Sfinii si Apostoli, a nzestrat
Biserica i anume acel mijloc fr de care nu este cu putin continuarea lucrrii
mntuitoare a Bisericii. Prin acest lucru nelegem n primul rnd c preoia exist
n Biseric nu n afara ei i nici deasupra Bisericii, ci n corpul Bisericii, ca o parte
a acesteia; iar in al doilea rnd, c preoia fiind mijlocul principal prin care se
lucreaz mntuirea n Biseric, ea se gsete prin aceast aciune, la locul cel mai
nalt sau cel mai avansat al vieii bisericeti i c ea formeaz astfel elementul
ndrumtor i conductor al Bisericii prin nsi starea, lucrarea i rostul ei.2
n aceast situaie, preoia apare ca fiind cea dinti chemat nu numai s
lucreze mntuirea membrilor ei, ci i s pstreze spre a le putea folosii n mod
eficace, toate mijloacele cu care, pe lng preoie Mntuitorul a nzestrat Biserica
Sa. Totalitatea acestor mijloace au fost transmise Bisericii prin Sfinii Apostoli i
de aceea ele au fost considerate ca formnd mpreun motenirea lsat de la
Sfinii Apostoli sau ceea ce se numete succesiunea Apostolic. Deci, preoia n
totalitatea ei este pstrtoarea succesiunii apostolice pe care trebuie s o pstreze
spre a o folosi n lucrarea sa mntuitoare, pentru c fr mijloacele care intr n
alctuirea acestei succesiuni, lucrarea mntuitoare nu poate fi svrit. Pe de alt
parte, nu trebuie confundat preoia cu Biserica, atunci cnd este vorba de
succesiunea apostolic sau de motenirea lsat de Sfinii Apostoli, Bisericii. Dei
2

V. Freniu, Preoia cretin, n rev. M. B., 1973, nr. 9-10, p. 6

preoia este chemat la lucrarea de cpetenie n Biseric, la slujirea preoeasc i la

conducerea credincioilor, ea numai n unire cu toi ceilali membrii ai Bisericii,
numai ncadrat n corpul Bisericii i poate ndeplini lucrarea i misiunea sa.3

II. CONDITII PENTRU ALEGEREA IN CLER

Rolul important al clericilor n viaa bisericeasc este deosebit de condiiile
speciale pe care acetia trebuie s le ndeplineasc.
Sfntul Apostol Pavel spune: ,,De dorete cineva episcopie (sau preoie),
bun lucru dorete, ns se cade episcopului s fie fr de prihan, brbat al unei
femei, treaz, ntreg la minte, cuvios, iubitor de strini, destoinic a nva pe alii,
s nu fie beiv, btu, lacom de dobnd urt, ci blnd, nesfadnic, neiubitor de
argint... (I Timotei 3, 1-13).
Pe lng aceste nsuiri, canoanele i Sfinii Prini au stabilit in amnunime
condiiile pentru a fi cineva ales i introdus n cler, care se pot mpri n condiii
fundamentale i condiii speciale.4
a. conditii fundamentale
Alaturi de vocatie, botez, sex masculin, numaram si libertatea individuala,
adic dorina sau cererea acestuia de a intra n rndurile clerului fr vreo presiune
strin (Can. 10 al Sfntului Vasile cel Mare).
Sunt oprite de la hirotonie i acele persoane care, prin obligaiile lor
speciale, nu pot prsi locul de munc (Can. 82 ap.).

3
4

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Preoie i Biseric, n rev. Ortodoxia,1972, nr. 4, p. 523
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Preoia i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, n rev. B.O.R., 1952, nr. 5-6, p. 445

ntre condiiile fundamentale, mai amintim i pe acelea care au fost stabilite

de legile civile: CETENIA I VIAA NEPTAT si fr antecedente de natur
penal. Preotul cu o via ptat n societate aduce grave prejudicii Bisericii, de
aceea i se cere candidatului s fac dovada c nu are cazier judiciar.5
b. conditii fizice
Candidatul nu trebuie s fie nici surd, nici orb, ns nu oricare slbiciuni
corporale nensemnate stau n calea hirotoniei. Prestana fizic este o calitate
binevenita pentru viitorul cleric, nefiind ns o condiie absolut necesar
Candidatul trebuie s ajung la o anumit vrst, pentru ca el s fie n stare
s-i exprime voina liber i totodat Biserica s aib garania c este contient de
serviciul su.6
In Constituiile Apostolice, cea mai mic vrst stabilit pentru candidatul la
episcopat pare a fi de 50 de ani.
Legiuirile lui Justinian au redus vrsta aceasta nti la 35 de ani pentru
candidaii la episcopat, iar mai trziu la 30 de ani mplinii.
Pentru presbiterat se cerea vrsta de 30 de ani (can. 11 Neocezareea; can. 14
Trulan), pentru diaconat 25 ani (can. 16 Cartagina, can. 14 Trulan) i pentru
subdiaconat 20 de ani.7
Cu privire la diaconat i subdiaconat, vrsta precis trebuie avut neaprat n
vedere (can. 11 Neocezareea). In privina gradelor inferioare, canoanele nu cuprind
nici o prescripie de vrst.
Numai cu privire la anagnoti o Novel a lui Justinian stabilete ca funcia
aceasta s poat fi dobndit la vrsta de 18 ani.
5

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, op. cit., p. 525

Prof. Dr. Iorgu Ivan, Importana principiilor fundamentale canonice de organizaie i administraie ale Bisericii,
n rev. M.M.S., 1969, nr. 3-4, p. 155
7
Ibidem
6

Astzi, n diferitele Biserici particulare, vrsta canonic, pentru intrarea n

ierarhie difer de prescripiile canonice i, n general, pentru episcopat se pretinde
a fi de 30 de ani mplinii, iar pentru presbiterat se cere majoratul.8
Deci, n ce privete vrsta pentru intrarea n cler, trebuie s se aib n vedere
acest majorat, necesar pentru ndeplinirea unor funcii publice de rspundere,
ntruct cele trei trepte ale preoiei sacramentale (diacon, presbiter, arhiereu),
reprezint o slujire sau funcie public dintre cele mai importante.
c. conditii religios-morale
Credina neclintit este o condiie fr de care nimeni nu poate primi Taina
Hirotoniei. Candidatul este examinat de autoritatea bisericeasc asupra pregtirii
sale temeinice, n a cunoate toate cele ce in de ndeplinirea slujbei sale viitoare.
Candidatul la preoie, pe lng cunotinele teologice speciale pe care trebuie
s le posede, trebuie s aib i o educaie, religios-moral corespunztoare acestui
scop. In acest sens, celor ce intr n cler li se cere o viat familiala ireproabil,
care va fi minuios cercetat nainte de primirea hirotoniei.9
Canoanele i ndreapt atenia mai aies asupra cstoriei candidailor i
opresc a intra n cler pe aceia:
1. care s-au cstorit sau logodit de dou ori (can. 17 ap.; can. 3 Trulan; can. 12
Vasile cel Mare);
2. care au contractat vreo cstorie cu o vduv sau cu o soie desprita de
brbatul dinti (can. 18 ap.);
3. care triesc n concubinaj (can. 17 ap.);
4. care au contractat vreo cstorie ntr-un grad de rudenie oprit (can. 19 ap.);
5. care s-au cstorit cu o adulter (can. 8 Neocezareea);
8

Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Bazele canonice ale organizrii i funcionrii Bisericii Ortodoxe Romne, n vol.
Centenarul Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 173
9
Prof. Dr. Iorgu Ivan, op. cit., p. 158

Tradiia bisericeasc a statornicit apoi rnduiala ca orice candidat la preoie

s nu se cstoreasc dect cu o fecioar (Nov. 6, 1,3; Nov. 22, 42; Pravila Mare
(1652), glavele 54 i 61).
d. conditii intelectual-culturale
In canoane se prevede ca viitorul cleric s cunoasc temeinic Sfnta
Scriptur i toate cele ce sunt necesare instruirii poporului (can. 2 sin. I ec).
Preotul trebuie s posede o cultur multilateral, interdisciplinar ct mai
bogat, pentru c i problemele care stau n faa poporului sunt extrem de variate.
Preotul trebuie s-i nsueasc ct mai mult att nvtura revelat
dumnezeiasc, ct i cea lumeasc, dup cum spun i Sfinii Prini, care ndeamn
la studii aprofundate pentru cunoaterea trecutului i prezentului, fr de care toate
celelalte nu valoreaz nimic.10
Canoanele accentueaz n mod deosebit necesitatea culturii tiinifice a
clerului, interzicnd hirotonia acelora care nu dau dovad de o pregtire temeinic
sau chiar oprindu-i de la slujirea preoeasc pe cei care-i arat nevrednicia (can. 8,
10 ap.; 2 sin. I ec; 12 Laod.; 18 Cartagina).
Satisfacerea acestei pregtiri s-a fcut n decursul timpului in diferite
chipuri, nti prin colile pe care le-am amintit, apoi prin nfiinarea de seminarii,
care ddeau candidailor, pe lng instruciunea teoretic, i o educaie moral
corespunztoare.11

III. DREPTURILE SI DATORIILE PREOTILOR

10
11

Dumitru Boroianu, Dreptul bisericesc, Manual pentru Seminarii, Ed. IV, Bucureti, 1933, p. 56
Prof. Dr. Iorgu Ivan, Chestiuni de Drept bisericesc, Bucureti, 1937, p. 37

Drepturile i datoriile preoilor pot fi mprite n: datorii generale i datorii

speciale.
I. Datoriile generale sunt:
1. Preoii sunt n parohii reprezentanii permaneni i ordinari ai episcopului, care
este parohul suprem i general al tuturor preoilor din eparhie. Demnitatea de preot
este o funcie ordinar i permanent. Ordinar deoarece preotul este un organ pus
anume pentru exercitarea ei, iar permanent deoarece este dat pe via i nu
temporar.12
2. Jurisdicia preotului este exclusiv, adic n parohia sa numai preotul instituit
legal are dreptul de a mplini lucrrile sfinte i de a pstori pe credincioi, iar ali
preoi nu au dreptul la aceasta dect numai cu tirea, nvoirea i ncredinarea
preotului legal (can. 12, 23 apost.; 11, 14 IV ec.).13
3. Jurisdicia preotului se extinde asupra tuturor persoanelor de pe teritoriul
parohiei sale.
4. Preotul este obligat s locuiasc pe teritoriul parohiei sale din care poate s se
deplaseze numai n caz de necesitate i numai cu permisiunea autoritii superioare
competente (can. 62 apost.; 11, 15, 16 I ec.).
5. Preotul are dreptul de a exercita n parohia sa toate ramurile puterii bisericeti,
exceptnd numai pe acelea care sunt proprii episcopului.
II. Drepturile speciale ale preoilor se refer la cercul lor de activitate ca:
nvtori, svritori ai lucrrilor sfinte i ca administratori ai parohiilor.
1. Referitor la activitatea de nvtor i revin urmtoarele drepturi:
- va ine predici n duminici, srbtori i cu alte ocazii (can. 58 apost.; 19 VI ec.; 9
I-II Constantinopol.)

12

D. Miron, Principii i rnduieli morale privitoare la cler in canoanele sinoadelor ecumenice, n rev. S. T.,1970,
nr. 9-10, p. 689
13
E. Marina, Despre preoi i diaconi dup sfintele canoane, n rev. B. O. R., 1965, nr. 11-12, p. 1063

- va catehiza innd seama de normele n vigoare date de autoritile n vigoare

(can. 10 VII ec.)
- se va ngriji ca, credincioii si s in seama de nvtura ortodox, i va lua
toate msurile mpotriva nvturilor false (can. 17 VI ec.).
2. Ca slujitor, preotul arte datoria de a svri n parohia sa Sfintele Taine i
celelalte lucrri sfinte:
- va ine toate serviciile dumnezeieti prescrise i la timpurile fixate de Biseric
(can. 4 IV ec.; 52 VI ec.).
- va administra contiincios Sfintele Taine i celelalte lucrri sfinte.
- se va ngriji ca biserica, Sfintele vase i celelalte obiecte s se in n ordine i
curenie (can. 73 apost.; 10 I-II Constantinopol).
- va pstra n bun stare Sfntul Mir i Sfintele Daruri pentru bolnavi.
- dreptul i ndatorirea de a svri la timp i n mod corespunztor toate slujbele
divine, care sunt rnduite prin tipicul Bisericii.14
- n Biserica veche, preotul peniteniar avea dreptul de a mpca penitenii cu
Biserica, adic de ai reprimi n Biseric.
- s-a introdus apoi rnduiala ca preoii s nu poat administra Sfnta tain a
Pocinei dect dup ce primesc hirotesia ntru duhovnic, sau duhovnicia, aceasta
cu toate c ei au primit prin hirotonie calitatea haric de a svri i Taina
Pocinei.
- n decursul timpului s-a mai introdus o restricie n ce privete dreptul preoilor de
a svri Taina Sfntului Maslu, rnduindu-se c aceast tain preotul nu are
dreptul s o svreasc singur ci numai mpreun cu ali preoi, de preferin apte
sau cel puin doi sau trei, aceasta cu toate c preotul are prin hirotonie calitatea
haric de a svri i singur Sfnta Tain a Maslului.15
14
15

Ibidem, p. 1066
D. Miron, op. cit., p. 672

10

3.Drepturi ale preoilor care in de puterea jurisdicional.

1. Dreptul de a organiza i conduce ntreaga lucrare pastoral din parohie folosind
mai nti mijloacele puterii judectoreti i ale celei sfinitoare care-i revin, apoi
ndeplinind i acele lucrri care in de ntreita funciune sau lucrare jurisdicional
sau pastoral propriu-zis.16
2. n conformitate cu rnduielile privitoare la puterea pastoral a preoilor, lor le
revin urmtoarele drepturi:
- ca acte ale funciunii legislative, preoii pot exercita urmtoarele drepturi:
a) Dreptul de a iniia ntocmirea i adaptarea de regulamente sau de instruciuni cu
aprobarea organelor deliberative ale parohiei.
b) Dreptul de legiuitor n parohia sa.
- ca acte ale funciunii judectoreti, preoii pot exercita urmtoarele drepturi i au
corespunztoare ndatoriri:
a) Dreptul de a judeca, ca instan duhovniceasc, abaterile religioase i morale, ca
i cele de la legile bisericeti sau de la canoane ale tuturor membrilor parohiei.
b) Dreptul de a aplica i ridica pedepsele sau epitimiile.
c) Dreptul de a face parte din instanele pentru judecarea clerului de mir, nu ns i
din instanele pentru judecarea clerului monahal i a episcopilor.
- ca acte ale puterii executive, preoi pot exercita urmtoarele drepturi:
a) Dreptul de a lua msuri pentru aplicarea hotrrilor cu caracter legislativ i
judectoresc ale organelor superioare, care se refer laparohia sa sau la membrii
parohiei, precum i pentru aplicarea hotrrilor proprii au ale organelor parohiale
deliberative de aceeai natur.
b) Dreptul de a convoca i de a prezida adunrile de constituire a organelor
deliberative i consultative ale parohiei.

16

E. Marina, op. cit., p. 1070

11

c) Dreptul de a convoca, prezida i de a nchide edinele organelor deliberative i

consultative constituite n parohia sa.
d) Dreptul de a duce la ndeplinire hotrrile luate de aceste organe, ca organ
executiv.
e) Dreptul de a ndruma i de a supraveghea administrarea bunurilor bisericeti ale
parohiei, hotrnd singur sau mpreun cu organele deliberative, consultative i
executive ale parohiei n privina achiziionrii, nstrinrii, schimbrii destinaiei,
donrii, redrii sau vnzrii bunurilor, precum i folosirea acestora n conformitate
cu destinaia lor i n aciuni de asisten social.17

IV. VIAA MORAL I SOCIAL A CLERULUI

Pentru a vorbi despre moral i moralitate sau despre viaa social, trebuie
mai nti s vorbim despre familie, deoarece familia este cea care nate, crete i
chiar desvrete omul membru al societii.
Sfntul Clement al Alexandriei numete familia Casa lui Dumnezeu
aplicndu-i cuvntul Scripturii asupra prezenei Mntuitorului: Eu sunt n
mijlocul lor ( Matei 18, 20). Cine sunt cei doi sau trei, adunai n numele lui
Hristos n mijlocul crora st Domnul? Oare nu este brbatul i femeia unii de
Dumnezeu? (Stromate 3, 10, 68). Starea cstoriei este nlat de Mntuitorul la
nivel de Tain Sfnt, iar Apostolul Pavel confirm aceast viziune cretin asupra
cstoriei comparnd-o cu cea mai puternic legtur, cea dintre Hristos i
Biseric. (Efeseni V). Aadar acolo unde sunt doi sau trei n iubire este prezent i
Hristos, ori, acolo unde este Hristos este i Biserica Sa , spune Sfntul Ignatie
al Antiohiei. Prin urmare natura familiei cretine este cea eclezial drept care
17

Ibidem, p. 1073

12

Sfntul Apostol Pavel o i numete Biserica din cas (Romani 16,5), iar Sfntul
Ioan Hrisostom o numete biserica mic.
Ct de important este familia n viaa preotului se poate uor observa din
integrarea ei n Declaraia citit n Biseric atunci cnd este sfinit candidatul la
slujirea preoeasc. Textul este luat din Epistola ctre Timotei a Sfntului Apostol
Pavel i arat strnsa interdependen dintre Casa lui Dumnezeu i casa slujitorului
Acestuia, preotul trebuind a-i chivernisi bine casa lui, avnd copii asculttori,
cu toat buna-cuviin, cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas,
cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? ( I Timotei 3, 4-5 ). i dac ne
amintim c n doar dou locuri din parohie poate i trebuie s stea Sfnta
mprtanie adic n Biseric pe Sfnta Mas n Sfntul Altar i n casa preotului
ne putem da uor seama de nrudirea i similitudinea celor dou locauri de via.18
Aadar preotul trebuie:
S se cstoreasc cu o fecioar cu care s triasc n armonie nealungnd-o
nici chiar pe motiv de evlavie: Cel ce a luat n cstorie vduv, sau lepdat,
sau desfrnat, sau sclav, sau vreuna dintre cele de pe scen, nu poate s fie
episcop, preot sau diacon, sau peste tot orice din rndul clerului. (Canonul 18
Apostolic) i Episcopul sau preotul sau diaconul s nu-i alunge pe soia sa pe
motiv de evlavie. Iar dac ar alunga-o, s se afuriseasc; i struind s se
cateriseasc. ( Canonul 5, Apostolic )
n casa preotului nu trebuie s locuiasc femei care dau de bnuit adic aa
zisele feminae subintroductae , adic femei care nu se gseau n legtur
conjugal cu clericii ci triau fr titlu legal n casa lor. Astfel canonul 3 al
Sinodului I Ecumenic spune: Marele

sinod a oprit cu desvrire, fie

episcopului, fie preotului, fie diaconului, fie oricui dintre cei ce sunt n cler, s lise
ngduie a avea femeie mpreun locuitoare -feminae subintroductae- afar de
18

D. Miron, op. cit., p. 675

13

mam, sau sor, sau mtu, sau numai astfel de persoane cu privire la care a
fugit toat bnuiala.
Preotul nu trebuie s se ndeletniceasc cu treburi incompatibile cu starea
clerical, adic nu trebuie s-l preocupe dorina de ctig ruinos sau s-l macine
iubirea de argint. ( Canonul 3 al Sinodului IV Ecumenic ). Iar canonul 7 al
aceluiai Sinod Ecumenic spune: Am hotrt, ca cei ce au fost rostuii, odat n
cler, precum i monahii, s nu intre nici n oaste, nici n dregtorie lumeasc; iar
dac ar ndrzni aceasta i nu s-ar poci, nct s se ntoarc la aceea ce mai
nti au ales pentru Dumnezeu, s fie dai anatemei .
De asemenea Nici unui cleric s nu-i fie ngduit s aib sla pentru
ndeletnicire crciumreasc. Pentru c dac unuia ca acesta nu i s-a ngduit a
intra n crcium, cu ct mai vrtos nu-i este ngduit s slujeasc altora n
aceasta, i s se apuce de ceea ce nu-i ngduit? Iar de ar face ceva de acest fel,
ori s nceteze, ori s se cateriseasc ( Canonul 9 Trulan).
n societate, n parohia sa, mai ales, preotul trebuie s fie un model viu de
urmat, s nchipuie pe Mntuitorul Hristos prin smerenie i buntate pentru ca
nimeni nu este chemat la Hristos altfel dect prin mijloacele pe care le folosete El
nsui pentru ai chema pe oameni la mntuire, i nimeni nu este mntuit prin alte
mijloace dect cele cu care El a nzestrat Biserica Sa. 19 Iar ntre acele mijloace nu
se afl constrngerea prin ameninri i btaie, cearta i vorbirea urt. Astfel
Prinii Sinodului Apostolic prin canonul 27 hotrsc: Poruncim s se
cateriseasc, episcopul sau preotul sau diaconul care ar bate pe credincioii care
pctuiesc, ori pe necredincioii care au svrit nedreptate i care prin astfel de
lucruri voiesc s-i nfricoeze, pentru c Domnul nicieri nu ne-a nvat pe noi
aceasta, ci dimpotriv, El fiind lovit nu a dat lovitura napoi, fiind ocrt, nu
rspunde prin ocar i ptimind nu amenin ( I Petru 2, 23).
19

V. Freniu, op. cit., p. 8

14

CONCLUZII
Sfanta Taina a Preotiei se impartaseste asadar unor barbati anume pregatiti
pentru a o primi cu vrednicie. Insusi Mantuitorul Iisus Hristos i-a ales pe sfintii
apostoli si i-a invatat, prin toate cate a facut intre oameni, cele ale imparatiei lui
Dunmezeu. Dupa aceea i-a invrednicit de deosebita cinste de a propovadui Sfanta
Evanghelie si de a savarsi fapte minunate. Adresandu-se lor, a asezat si Taina
Preotiei prin cuvintele: Precum M-a trimis pe Mine Tatal, va trimit si Eu pe voi.
Si zicand acestea, a suflat asupra lor si le-a zis : Luati Duh Sfant; carora veti ierta
pacatele, le vor fi iertate si carora le veti tine, vor fi tinute (Ioan XX 21, 23).
Preoia exist n Biseric i numai n Biseric, nu n afar i nici deasupra
Bisericii, ci n corpul Bisericii, ca o parte a acestuia.
Trebuie neles c preoia fiind mijlocul principal prin care se lucreaz
mntuirea n Biseric, ea se gsete la locul cel mai nalt i formeaz astfel
elementul ndrumtor i conductor al Bisericii prin nsi starea, lucrarea i rostul
ei.
Cu aceast poziie n Biseric, preoia apare ca fiind cea dinti chemat nu
numai s lucreze mntuirea membrilor Bisericii, ci i s pstreze toate mijloacele
cu care Mntuitorul a nzestrat Biserica Sa.

15