Dialoguri cu Parintele Arsenie Papacioc Ortodoxie si secte - Ce sans dati ecumenismului?

- E ideea cuiva, dar ce, crezi c se discut mare lucru! S stiti c sunt discutii istorice. Nu cred, sunt discutii gratuite. De complezent este bine s se discute, ca s te lasi prostit, s cread c el va birui. Dar este o mare greseal! Nu se face nimic! Pentru c de la Dumnezeu va veni si cderea catolicismului! Practic, eu nici nu mai zic c-i o biseric. E un guvern cu nume clericalist. - Ce implicatii asupra vietii crestinului are blestemul arhieresc? - Este foarte grav! Dar, depinde cine a blestemat, de ce a blestemat. Apoi, trebuie s dea socoteal Sinodului de ce a blestemat, respectiv recursului fcut de cel blestemat; blestematul are voie s se apere. - Printele Cleopa spune c orice amrciune pe care o provoci arhiereului este ca un blestem. - Nu este ca un blestem. Este, s zic, putin grbit spus. Blestemul este blestem, esti blestemat. Dar, dac este amrt respectivul cleric, atunci se ncadreaz n alt loc de pravil: subnsemnri canonice. Dac acela a amrt pe un preot, sau dac a amrt pe arhiereu, sigur, el este neiertat dac nu-l iart respectivul, dac nu se smereste s-si cear iertare. Iar n legtur cu blestemul, la Pravil se spune c Dumnezeu nu ascult cuvintele dobitocesti, nici ale preotilor. Pentru c s-ar putea s blesteme n grab, fr vreo acoperire duhovniceasc. Dar, chiar n aceste conditii, blestemul poate s fie eficace, pentru c tinem cont de disciplin si de ordinea lucrurilor. ns omul se poate apra, si la Dumnezeu poate c nu are efect de om blestemat. - Blestemul este o solutie pentru a-i face pe oameni mai asculttori? - Nu este calea cea mai bun de ndreptare. Nu trebuie s fac lucrul acesta, produce mai mult dezordine. Un om, ca s fie blestemat, trebuie s fie foarte vinovat. ns, educatia trebuie s si-o fac fiecare cleric n parte. Noi nu am primit preotia ca s blestemm. Dac se poate, s facem orice efort ca s nu ajungem la blestem! Fereasc Dumnezeu, eu nu am blestemat! - Care este deosebirea ntre blestem si anatema? - n anatema se cade de la sine; dac ai intrat n erezii nu trebuie s te mai blesteme cineva. ns tin s sesizez c facem prea mult discutie pe tema blestemului, pentru c asta priveste Sinodul, noi neavnd puterea s ridicm pedeapsa dat de un arhiereu altcuiva; doar Sinodul la sesizarea celui n cauz. ns, blestemul nu are nici o valoare, dac nu este o motivare sut la sut. - Practica yoga este acceptat de Biseric? - Nu v mai nselati si cu yoga, dragii mei, Biserica o consider erezie. A venit cineva la mine si a nceput s vorbeasc despre yoga si i-am spus: Dar cine v opreste s faceti metanii, care este o miscare complet a organismului. S-au vzut crestini deasupra pmntului ridicati, cu o fort mpotriva gravitatiei de-ti st mintea n loc. ti ajut harul lui Dumnezeu, pe care ei nu conteaz. Ei si dezvolt muschii... si n numele crei religii fac ei acestea? Unde vrei s ajungi cu trezirea tuturor fibrelor trupului? Eu, dac fac metanii, fac n numele unei religii, vreau s ajung la mntuire. Pentru asta m prosternez: Doamne, iart-m!" Si, ntre timp, el a nceput s vorbeasc si despre Buda, la care eu i-am rspuns c Budismul este o religie moral, dar nu mntuitoare!" Eu i-am spus limpede cuvintele Mntuitorului: Cine nu adun cu Mine, risipeste! Cine nu se va boteza n numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului Duh, nu se va mntui! Hristos a spus "Eu sunt Cel ce sunt". M-a ntrebat o alt doamn", o profesoar - mi venea s-i dau si cteva palme, att de mult m-a suprat! Numai dou vorbe, numai dou vorbe!" - s-mi spun. Si zice: Mntuitorul n-a aprut de la vrsta copilriei pn la propovduire, a

fost n India". Cum s se duc n India, doamn, c era Dumnezeu! Trebuia s nvete de la indieni, El, Care a creat pe indieni? Era Dumnezeu, doamn, ce tot mai ntrebi?" Ce s mai nveti de la budisti, cnd Dumnezeu a zis Eu sunt Cel ce sunt? - Hipnoza are implicatii duhovnicesti, att celui cruia i se face, ct si asupra celui care o practic? - Este o lucrare drceasc, nu este o lucrare binecuvntat de Biseric! Sunt suflete slabe care cad. Cnd eram mic eram la internat - eram foarte mic - si venise un hipnotizator acolo. Noi, copii, cnd vedeam, eram curiosi. Si ne-a chemat pe mai multi insi; m-a chemat si pe mine acolo, la catedr; era o catedr mare ntr-o sal de desen. Si fcea cu noi gesturile acelea, de a ne acapara sufleteste. Si eu am fost sincer, si m-am dus mai mult asa, n glum, nu doream s fiu persoana la care s priveasc colegii; erau profesori acolo, sute de elevi, poate o mie de elevi. Si nu a putut, nu a putut deloc s m hipnotizeze. M-a gonit de acolo: Pleac de aici!" Eu nu stiam de ce nu a putut s m hipnotizeze si nu stiam nici de ce poate la ia. Mai trziu, mi-am dat seama c eu aveam o prezent, se vede, interioar, o prezent de la Dumnezeu dat, cum avem toti, si sunt suflete care nu cedeaz acestor miscri de duh drcesc. - Sunt foarte multe boli psihice printre studentii la stiintele socio-umane. Cum se explic acest lucru, ei avnd un ideal de bine social? - Poate s aib un ideal, dar ei, pe dedesubt, cedeaz si nu i se stie nimnui gradul de avans duhovnicesc. Poate s fie absenti sufleteste pe dedesubt. C duhurile rele nu se tem chiar de toti; ele exist, dar nu se tem chiar de toti. Sunt oameni care au o trie interioar; la acestia sunt arsi dracii de prezenta lor. Sunt, pe undeva, mptimiti si ascunsi, nu sunt pe pozitia duhovniceasc. Pentru c nu patima n sine este primejdia cea mai mare, ci faptul c tu esti inconstient, c tu vrei mai departe s te ndulcesti de ea, nu lupti ca s o dobori, ca s te asezi pe pozitie. Atunci te ajut harul, cnd te asezi pe pozitie. Cnd nu lupti, si te complaci n patima aceea, atunci te faci cas de draci, si vin fel de fel de duhuri si de farmece. Dar, dac esti foarte stpnit de un pcat si ti pare ru si te asezi pe pozitia bun mpotriva pcatului, atunci ti ajut harul. Dac nu te asezi pe pozitia de lupt, si te simti bine n cloaca aceea, atunci harul nu te ajut. Si farmecele se prind la anumite persoane, se constat. Uite, eu sunt de 50 de ani n mnstire si n-am vzut, n-am prea vzut n mnstire farmece reusite. Dar, n schimb, vine lumea fermecat! Sunt aici, n Dobrogea, de 20 de ani, si, spuneam si altora, n-am vzut ca aici atta lucrare de duhuri rele, de farmece. Stpniti de farmece, i leag ca s nu se nsoare, sau ca s nu mai fie buni ca potent brbteasc. ns, se si vindec pe rupte - datorit rugciunilor cstoriile care sunt lovite de aceste duhuri. Vin si se plng: Doamne, iart-m! Scap-m!" Scap pe o bucat de vreme. Dar, dac nu se astmpr... C a spus Mntuitorul n Evanghelie: Iesi din el si s nu mai intri! S nu mai intri n el. Pentru c duhurile rele se tnguiesc si unde se duc sunt ntristate si se gndesc c Ce bine era". Dac gseste casa mturat cum zice Mntuitorul, adic, dac i-a scos pe stia de acolo este limpezit, si atunci intr, si va fi cderea cea de pe urm mai mare ca cea dinti. Pentru c iar ncepi s cedezi, nu te-ai complcut pe pozitie de dezinfectare cu ngerii lui Dumnezeu, c te-ai lsat iarsi la voia ntmplrii. Trebuie s fim cu sufletul treaz, adic activ, cu prestant, cu prezent duhovniceasc continu la msura la care o ai. Dar, nu este permis s iei mncarea cu lingura si s-ti duc altul lingura la gur. Ai attea posibilitti: nger pzitor, daruri de la Botez darurile Duhului Sfnt, si atunci nu este nici o justificare. De aceea iadul este fr sfrsit, pentru c a fcut eforturi mari Dumnezeu ca s ne trezeasc, s nu ne duc acolo: Cte nu am fcut Eu ca s nu ajungeti voi n iad!" Pentru c iadul, asa cum spun marii tritori, este marea durere a lui Dumnezeu, dar el exist, cu toat durerea divin, pentru c El este si drept. Nu te-a gsit pe pozitie, nu ai vrut deloc, ai respins tot ce ti-a dat.

- Dumnezeu i iubeste pe cei din iad? - i iubim si noi, si nou ne pare ru, dar sunt acolo dup faptele lor, dup faptele lor cele mai grozave. Sunt pentru c au ignorat nvttura crestin. Si tot ce fcea Dumnezeu pentru ei, ei ignorau. De aceea este grav. Nu pentru faptul c a fcut cutare, dup culoarea care a avut-o, ci pentru faptul c ei nu se pociau. Starea aceasta, de ne-pocint, este cstigul cel mai mare al diavolului, adic dezndejdea. - Am citit c isteria este consecinta unei copilrii trite n tirania cuiva. Este adevrat? - Asta, n-as putea s generalizez. ns, s-ar putea s fie posibil n cazuri mai izolate. Bunoar, s-a constatat la un biat care a fost gsit n pdure, care tria cu fiarele, niste maimute, c mergea si el tot n patru picioare. Si el nu fcea altceva, dect c avea miscrile maimutelor: felul cum mnca, cum ducea la gur... De unde se vede c mediul a avut o mare influent. Deci, dac a trit ntr-o tiranie foarte mare, l-a zdruncinat puternic sufleteste si el nu mai putea s cread c exist si altceva, si atunci s-a format strmb, si-a creat un anume fel de a fi, o anumit fire, datorit educatiei acesteia nefaste. Dar nu putem generaliza c are o putere mare la toat lumea. - Credeti c n ultimii ani s-a revigorat isihasmul? - Drag, nu vorbim de isihasm n societate, unde ne stau cozonacii pe mas. Isihasmul este o viat deosebit de nalt, care se trieste ntr-o retragere total, unde poti s duci o viat de postire si de neamestec cu frmntrile acestea omenesti; s te controlezi pe tine pn la snge si pn n mduva oaselor; s fii un paratrsnet pentru toti dracii care ncearc s te abat de la rugciune. - Despre Sfntul Simeon Noul Teolog se spune c nu a fost nteles la vremea lui. - N-a fost nteles, si de catolici nici acum nu este nteles. Noi nu am avut dect doi teologi: Sfntul Ioan Evanghelistul si Sfntul Grigorie de Nazianz - teologi - si Sfntul Simeon Noul Teolog, care apare n secolul X, a prezentat printr-o simtire pe Dumnezeu, printr-o trire a inimii, asa de bogat este sftuirea lui nct Biserica l-a numit Noul Teolog. - Deci nu a fost nteles! - La vremea Lui, nu a fost nteles nici Hristos! - Se spune c lucrarea aceasta, cu pinea haric, nu este nteleas. - Las, drag, n-am nevoie de pine haric! Pinea Haric este Sfnta mprtsanie! Deocamdat am la cine s m nchin, n-am nevoie de alt pine. Este un moment de ispitire, care nici mcar nu este dibaci. Nu merit s discutm. Lupta noastr este a ne controla pe noi nsine, n fiecare zi, dac suntem demni de rugciune si dac suntem demni de ajutorul lui Dumnezeu, Care nu ntrzie, dac ne-am limpezit cu totul inima. Asta este lupta pe care trebuie s o dm! Nu vreau s discut despre alte lucruri, pentru c, nainte de toate, eu nu mnnc alt pine dect Sfnta mprtsanie. - Foarte multi neoprotestanti care se intereseaz de Ortodoxie spun c sunt ortodocsi prin convingerile lor, dar nu vor s intre n Ortodoxie. - nseamn c nu sunt convinsi! - Un prieten baptist a intrat ntr-o biseric ntr-o zi si s-a asezat la rnd si s-a mprtsit. Desi i-am explicat c nu este bine ce a fcut, prietenii mei au spus c nu este ru, pentru c si ei fac parte din Biseric. - Nu este bine, nu avea hain de nunt! Mai nti trebuie fcut ortodox. S i se fac ungere cu Sfntul Mir. Trebuie s treac prin acest moment. - Biserica baptist are Duhul Sfnt? - Pi, lucrul acesta este pus n discutie. Nu este permis. Domnule, triesc dac am trei degete? Triesti, dar esti ciunt. Sau nu ai o ureche. Nu se poate, adevrul trebuie respectat. De aceea si Sinoadele Ecumenice au pus n discutie problemele de dogm - s-au fixat dogmele despre credint. Ei interpreteaz c Mntuitorul a fost o fiint fizic, omeneasc, nu si dumnezeiasc. Lucrul acesta l-a spus si Arie, si a fost anatematizat. - Ce se ntmpl cu cei ce cunosc pe Hristos ca Dumnezeu, se roag Lui, fr s cinsteasc pe Maica Domnului, pe sfinti si Sfintele Taine?

- Este erezie a nu recunoaste pe Maica Domnului si Sfintele Taine. Este erezie, cdere n anatema. - Ce prere aveti despre Biserica Baptist? - Biserica Baptist este o biseric bolnav. Cte Taine au? Iar pe care le au sunt simbolice. Ce stiati dumneavoastr despre mprtsire, despre preotie? - Au ndejde de mntuire? - Nu! Mntuire este doar n Biserica Ortodox, n Hristos. Si se pune problema chiar a Bisericii Catolice. - n Biserica Catolic, am nteles c nu mai exist epicleza. n azima si n vinul lor mai exist Hristos? - Dac mi ngduiti, dac ar fi posibil s ntreb pe Hristos lucrul acesta, v-as spune. Catolicii sunt foarte vinovati, pentru c 1054 de ani am fost mpreun. S-au fcut Sinoadele Ecumenice si ultimul a fost la anul 787. S-au fcut sapte Sinoade Ecumenice care au stabilit dogmele despre Mntuitorul, despre Duhul Sfnt, despre Maica Domnului, despre firile si puterile Mntuitorului. S-au stabilit toate aceste lucruri mpreun cu ei. De ce s-au desprtit la anul 1054? Si au nceput cu interpretri proprii. Au schimbat Crezul. Nu sunt eretici pentru noi, pentru c au sapte Taine; cum le au ei, cu aspectele lor simbolice dar le au. Dac n-ar avea aceste sapte Taine ar fi eretici. Este numai o greseal confesional. Dar ne despart foarte importante lucruri de dogm. Referitor la sfintii catolici, ei nu fceau dogmatic cnd triau. Dac am face o comparatie ntre Sfntul Serafim de Sarov si Sfntul Francisc de Assisi, ei erau sfinti prin rugciune, prin lipsuri extraordinare, nu vorbeau de ru. Ei rmn de valoare. Noi discutm aspectul dogmatic. Bunor ei au bgat pe Filioque. Au spus c Duhul Sfnt purcede si de la Fiul. Prin asta se ntelege micsorarea Sfntului Duh. Care nu este un adevr. Mntuitorul spune: Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). Deci, este limpede. Ei au inovat nc un lucru: Imaculata Fecioar, adic spun c Maica Domnului s-a nscut fr de pcat. Este o mare greseal! Atunci care-i diferenta ntre nasterea fr de pcat a Mntuitorului si nasterea Maicii Domnului? Maica Domnului a devenit fr de pcat n momentul n care, la Buna-Vestire, i s-a spus: Duhul Sfnt se va pogor peste tine si puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1, 35). n momentul acela ea a scpat de pcatul mostenit de la Adam. Dar nu poti s spui c s-a nscut fr de pcat! Imaculata Fecioar este o mare greseal! Pe urm, o alt greseal: purgatoriul. E o greseal de dogm, pe care Biserica Catolic l-a inventat. Ei spun c ntre rai si iad mai este un loc de trecere. Este o enorm de mare greseal. Biserica Ortodox - si ei eu trit 1054 de ani sub aceeasi Biseric - spune c numai prin Sfnta Liturghie se pot salva sufletele din iad, nu prin purgatoriu. Purgatoriul spune la un moment dat, c, dup ce si-a ispsit pedeapsa, omul automat se mntuie. Asta este o eroare. Mntuitorul spune: Mergeti n focul cel de veci - n iad -, numai Biserica, prin ajutorul lui Dumnezeu poate s-l scape, cci spune, ca s nu ne pierdem ndejdea: Dumnezeul celor de sus, celor de pe pmnt i celor de sub pmnt; va s zic si pentru cei morti, care nu sunt mntuiti; i poate pomeni Biserica, asa i putem salva. Unii intr direct n rai, dup cum spune Mntuitorul: Si la judecat nu vor veni; cei care duc o viat duhovniceasc, cu fric de Dumnezeu, spovediti, cu smerenie. Dar, se stie c exist si iad. Si pentru c-i foarte relativ pocinta pe care o facem n vederea mntuirii, nu putem s avem siguranta mntuirii. Noi, ortodocsii, ndjduim mntuirea, nu avem certitudinea. Alt greseal: nu au Proscomidie. Nu fac Sfntul Trup al Mntuitorului, artos, fac din azim, cum se fcea n Vechiul Testament, azim (pine nedospit). Dar ceea mai grav greseal a catolicilor este primatul papal: Papa se consider vicarul lui Dumnezeu pe pmnt. El comand n numele divinittii, ca un mprat teocrat. Apostolii au spus c este Hristos cu noi si pentru totdeauna. Mntuitorul i

spune lui Petru: "Tu esti Petru si pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea si portile iadului nu o vor birui". Asta nu nseamn c Dumnezeu a zidit Biserica pe Petru, ci pe credinta lui, c a fost foarte credincios - piatra credintei lui. n Biserica noastr Ortodox n-a condus doar unul din Apostoli, ci a condus Sinodul. La anul 50 s-a fcut un Sinod la Ierusalim - anul adormirii Maicii Domnului. Si n Sinodul acesta n-a fost Petru presedinte, a fost Apostolul Iacob, ruda Domnului. Noi l acceptm pe Pap ca primus inter pares adic primul ntre egali. Asa l acceptm, altfel nu! n conceptia Bisericii Catolice, Papa, n materie de dogme, consider c nu greseste, este infailibil. Dar noi cum s acceptm lucrul acesta? E o mare greseal. Si toate aceste greseli provin numai dup anul 1054. - De ce au ales sectarii smbta? De ce nu au ales o alt zi: martea, miercurea...? - Ziua a saptea. Exist sapte ere. Prima er este de la Adam la Noe, care a adus potopul ca eveniment. A doua er este de la Noe la Avraam, care a adus tierea mprejur, ca eveniment. De aici ncepe s se nasc poporul evreiesc, cu toate c avea rtciri demai nainte. Evreii vin de la ivir", nainte de Avraam. A treia er este de la Avraam la Moise, care a adus Legea, cci nu existau Legile; se tinea asa, ca o traditie. A patra er este de la Moise la Nabucodonosor, care a adus ca eveniment robia babilonian. A cincea er de la Nabucodonosor la David si Solomon, care a fcut Templul. A sasea er este de la Solomon la Irod, n timpul cruia s-a nscut Hristos. Si acum a saptea er, n care trim, era crestin, care este mntuirea. Dar vine era a opta, ziua a opta c a saptea este acum. Duminica este ziua nti sau ziua a opta, Ierusalimul cel de Sus. Deci, ziua Duminicii nu este chiar asa la ntmplare, n-a nviat Hristos degeaba Duminica. Este n era mntuirii. - Ce ne puteti spune despre apocatastaz? - Apocatastaza este o teorie emis de Origen, n care se spune c ngerii pierduti vor relua rolul de ngeri buni si c iadul va avea sfrsit. Acest Origen, care a trit n secolul III, este biatul Sfntului Mucenic Leonida. Origen are 6000 de scrieri; era impetuos, cu nici un chip nu putea cineva s-l doboare. L-a ncurajat, cnd era copil, pe tatl su n nchisoare, i trimitea scrisori. Aceast minte nemaipomenit a intrat ntr-o extrem, sigur, extrem de-a dreapta, considernd c n marea milostivire a lui Dumnezeu, cum poate s ngduieDumnezeu iadul vesnic? Dar nu zice Mntuitorul: "Mergeti n focul cel de veci?" Gata! Ce, te-ai obisnuit s crezi c numai a glumit? Este un mare adevr! Sau te ndoiesti c iadul e vesnic? Te ndoiesti atunci c El este milostiv, astzi, si te iart. Adic astzi este Dumnezeul milei si mine al drepttii. Pi, cine s judece dac iadul va avea sfrsit? Ce n-am fcut Eu ca s v scap de focul cel de veci?" - zice Mntuitorul. Pn la urm, am dat pn la ultima pictur de snge, si nu era nevoie s o dau: o ct de mic jertf dac fceam, mntuiam neamul omenesc si-l salvam de la moarte!" Ce n-am fcut Eu? V-am dat legi, v-am dat duhovnici, nscuti tot de Ileana si de Vasile, care vorbesc limbajul vostru, care-ti cunosc slbiciunea, nu e un nger s te nfricoseze, si i-am dat puterea asta nemaipomenit s te ierte. Ce n-am fcut!" De ce aceast nepsare? Acest Origen a mai scris si o alt carte Peri arhon, pentru care a fost condamnat abia la 550, la Sinodul V Ecumenic; abia atunci a fost anatematizat. El a interpretat gresit un verset al Scripturii - dati-v seama, de-ti st mintea n loc - unde spune Mntuitorul c "unii se nasc fameni, altii se fac ei fameni"; dar nu te face famen n sensul c te scopesti, ci te nfrnezi. Cci, dac tu te abtii de la mpreunare, esti famen. Adic nu pui n miscare organele respective. Pentru c ce merit mai ai dac nu mai esti buhai si esti bou? Si atunci l-au anatematizat, pentru c lucrrile lui progresau n popor si el s-a castrat. Si dac a fcut-o Origen, de ce s nu o fac si eu?" Are dreptate,

pentru c Origen era acceptat de Biseric, era publicat. Si atunci l-au anatematizat. Biserica, ns, a anatemizat numai greselile, cci are 6000 de scrieri foarte, foarte prodigioase. Uite, bunoar, Origen spune vorba asta: Dumnezeu ne iubeste mai mult dect ne urste satana!" Si este foarte important s stii acest lucru. Dumnezeu face mai multe pentru mntuirea noastr, dect face satana pentru pieirea noastr. E normal, dac ne iubeste! Cte nu face o mam pentru copilul ei pe care-l iubeste, dect altul care-l urste! A fost o minte prodigioas, n sfrsit, a avut momentul lui istoric, pot s zic epoca lui. El scrie apocatastaza... Intelectualii de azi - Eu, cnd am citit Patericul [egiptean], am vzut ce putere de concentrare era ntr-o simpl fraz n comparatie cu romanul Mizerabilii a lui Victor Hugo. Asta datorit tririi pe care o aveau sfintii. Si chiar spune la canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare, la subnsemnare canonic: Orice cuvnt al Sfintilor Printi are putere canonic", chiar dac nu are canoane date, c nu toti Printii au dat canoane, tot ce au spus ei este adevrat. - Cum trebuie s participe un intelectual la viata Bisericii si care este slujirea lui? - S participe ca si un neintelectual, s participe cu smerenie la nvttura crestin, s ia parte la Liturghie de la nceput pn la sfrsit, s fie spovedit si el ca orice crestin. Nu ne intereseaz c este intelectual sau neintelectual. Nu intereseaz att de mult s cunosc adncurile Sfintei Treimi, dac n-am n inima mea pe Sfnta Treime. Si poate s fie un neintelectual si s aib pe Sfnta Treime n inima lui. - Deci nu are o altfel de slujire? - Exist o singur cale: smerenia. Foarte frumos este s nvete ca s cunoasc s explice nvtturile crestine, dar se cere cu orice chip smerenie si supunere. Nu eu spun lucrul acesta. E spus de insi cu mare trire care au intuit: nu n ngrmdirea de stiint st valoarea unui om, ci - sunt silit s spun - n smerenie, fiindc cu ct se smereste mai mult, cu att rezolv mai multe probleme. Este mai greu ca un intelectual s accepte o trire n rugciune. Dar si intelectualului i se cere o stare de prezent, pentru c nu putem desfiinta valorile si treptele. Chiar spune un Sfnt Printe c rdcina tuturor ruttilor este nestiinta. Si are dreptate; dar aici este vorba despre o stiint a mntuirii, nu o stiint teoretic, rationalist - c poti chiar cu Hristos n mn" s te osndesti! Pentru c nu exist iadul n cunostiint de Hristos. Intelectualul, n pozitia lui, s fie convins c Dumnezeu i-a dat lui putere s scrie asa acolo! Si fac legtura cu un cuvnt al lui Hristos, care dac ar fi respectat, ar fi foarte mult stare de trezvie. El zice c: "Fr de Mine nu puteti face nimic!" Gata! "Eu sunt vita, voi sunteti mlditele". Cum s-ar putea face mlditele dac nu exist vita? Hristos este cinstit si ne va ajuta foarte mult, fiindc finalitatea este ca mldita s rodeasc. Deci, scopul tu este si scopul Lui - sau scopul Lui este si scopul tu. Din nefericire, lucrul acesta este trecut cu vederea. Omul zice c el face". n cerbicia lui el zice: Am fcut, am dres..." Pe la anul 490, la Cartagina s-a tinut un Sinod local. Printre multe puncte care au fcut obiectul dezbaterilor din Sinod a fost si acesta, consemnat n canonul 124: Cine zice c fr de Mine (de Hristos) poate ceva - anatema s fie!" Vedeti ct atentie ddea Biserica acestui citat. Pentru c, dac tu stii c Dumnezeu te ajut, tu esti prezent mereu! Si, dac eventual vine moartea, Dumnezeu te va lua pe tine n ce te va gsi - te va ferici sau te va judeca. Asa c intelectualul, acolo unde este, s fie convins c ceea ce face, face cu harul lui Dumnezeu, c Dumnezeu l ajut. Nu i se cere s fac mii de metanii. I se cere, si lui, o stare de prezent. Orice clip poate s fie un timp si orice suspinare poate s fie o rugciune. Pentru Dumnezeu! Exist o lume clugreasc care se deosebeste de cea laic, desi, n mare, clugr nseamn crestin bun. Cci Dumnezeu n-a fcut special rugciuni pentru clugri. ns clugria nu poate fi prins n nici un citat,

n nici o cuprindere filosofic. E dincolo de ntelegere, pentru c este o lupt continu cu Dumnezeu. Omul este creat de Dumnezeu cu voint liber, cu ratiune si cu afecte. Deci, dac mergi la mnstire si-ti tai voia, esti n lupt cu Creatorul, care te-a lsat cu voint liber. Si atunci trebuie s birui cu orice chip, si lui Dumnezeu i place acest lucru. Cum si lacob s-a luptat cu Dumnezeu si L-a biruit - n sensul acesta: trebuie s te pierzi ca s te gsesti! Trebuie cu orice pret s te instalezi ntr-o personalitate ngereasc. Vorbesc despre clugri, dar nu e oprit nici unui mirean de a se subtia" ct mai mult. Astfel c, domnule intelectual, trebuie s fii prezent la Dumnezeu, s ai n cugetul tu momente de tsnire: Doamne, iart-m!" Si este foarte mare lucru. Eu nu cer o mie de metanii, dar ntreb: de ce ai rmas bulgre, te-ai culcat ca un bulgre, fr s zici mcar Doamne, Dumnezeule, ai grij de mine"? n felul lui, fiecare ins este obligat s tin o relatie cu Dumnezeu, de evlavie. Dac m-ar ntreba cineva s-i spun ntr-un cuvnt ce este cultura, i-as rspunde: armonie! Dac m-ar ntreba un altul, mai pretentios, s-i spun, ntr-un cuvnt, Biblia ce este, i-as rspunde: armonie! Altfel spus: esti intelectual - fii armonios cu Cel ce te-a creat! - Si ce ne facem cu filosofii? - Filosofii, deocamdat, asa din punct de vedere mai tare, pot s spun c n-au creat dect niste notiuni, dar nu au rezolvat nici o problem. - Au stricat foarte mult? - N-au stricat; s ncercm s-i iubim si pe ei pentru c vorbesc foarte frumos, chiar dac la suprafata lucrurilor. - Sunt cumva utili? - Una este cum spune si Kant: Dou lucruri mi umplu sufletul de admiratie: cerul nstelat de deasupra mea si legea moral din om!" Asta o spune un mare filosof. Deci, prin asta nseamn c el a depsit o serie ntreag de lucruri de catedr, n sfrsit, pentru lumea care doreste s le asculte, foarte frumos spuse. Dar un crestin adevrat pune mna pe stele, este printre stele, nu numai le admir. Deci, iat ce nseamn s triesti n Hristos. - Cum vedeti implicarea Bisericii n societate? - Zic si eu, cum zicea cineva: Printe, cnd s mergem la biseric?" Cnd bat clopotele!" Mai nti de toate trebuie s aducem la cunostint oamenilor nvttura crestin, deoarece, spune si Apostolul: Credinta vine din auz. Dar, m ntreb: de ce nu stie nvttura, n veacul nostru de acum? N-a auzit nimeni btaia clopotelor? Clopotele nu bat niciodat pentru amuzament. Ci bat pentru ceva de natur sufleteasc, care ne atrage atentia: Cheam viii, plnge mortii, mprstie viforele!" - mprstie dracii si trsnetele. Au trecut prin Taina respectiv si acum vor s duc o viat fr rspundere? S fie atenti la ce se propovduieste, s mearg la biseric s aud, ca niste credinciosi. Oare trebuie s mncm din pomul oprit pentru c avem libertate? Nu! Avem mai departe niste porunci care ne tin ntr-o oarecare nfrnare n vederea armonizrii. Chiar mpreunarea dintre soti se face cu o oarecare rnduial. Mai rrut e mai drgut!" - Individualismul este, se pare, o boal a societtii. Se extinde, oare, si asupra credinciosilor? - Da, este ntr-adevr un mare defect la momentul istoric n care trim. ns nu vreau deloc s cred c acestea sunt nevindecabile. Noi suntem atenti cu ceea ce, de fapt, am luat cu noi cnd am plecat mai departe, la un drum mare care se face cu primul pas, dar pus bine, pe directie. Individualismul nu a fcut dect s izoleze unul dintre scopurile principale ale crerii omului. Omul nu este creat numai pentru el singur, el este creat pentru ntreaga umanitate. Pentru c tragedia ntregii umanitti trebuie trit ca pe propria noastr nenorocire. Noi purtm o rspundere si pentru cel care este lng noi. Acesta este sensul educatiei crestine despre creatie pe care trebuie s o stim. Din momentul n care s-a izolat, a fcut o semiasociatie cu diavolul, pentru c ascult numai de gndurile proprii.

Lucrul primordial n conceptia crestin este jertfa; conditia ca s te mntuiesti, respectiv ca s luminezi, este s stii s te jertfesti. Apostolul Petru, la Schimbarea la Fat a Domnului, I-a spus: "Doamne, bine ne este nou s fim aici. S facem trei colibe..." Parc se ngemna Cerul cu pmntul. ns Mntuitorul i-a rspuns: Bine, Petre. Dar ce facem cu jertfa de pe Golgota?" 0 asemnare cu ideea de jertf este lumnarea: un fitil ca s lumineze trebuie s ard. Conditia ca s luminezi este ca s te jertfesti. Asta este explicatia lumnrii sau a candelei. Si dac nu stim s jertfim, stm pe loc. Individualitatea este o mare pierdere, nsemn s fii izolat de Creator si s devii margine, iar marginile sunt ale dracilor, cum spun Sfintii Printi. - Printe, cum s explicm lipsa de initiativ, pasivitatea oamenilor din Biseric astzi? - Dumneavoastr nu v legati de niste defecte ca s creati prin asta o problem si o ntrebare.Pentru c eu, cnd a fost s plec la mnstire, acum vreo 50 de ani, au vrut s m opreasc foarte multi insi, chiar unul din cei cu nume mare, ministru al cultelor pe atunci, spunndu-mi c n mnstire sunt cderi si decderi de tot felul. Dar eu i-am rspuns c m duc la mnstire pentru Hristos. Nu m intereseaz ce este acolo, ci nvttura Scripturii: Cine las mam, tat, frati, surori... si mi urmeaz Mie... Si m-am ntlnit cu ei dup zeci de ani. Si m-au ntrebat: Ce-ai vzut acolo?" Ce ati spus voi am gsit, dar nu credeam s gsesc si sfinti!" Deci, punctul de orientare este nvttura crestin, sunt sfintii lui Dumnezeu care sunt asemenea nou, nu defectele. Dac ngeri au fost si au czut, Apostoli au fost si au czut, nu nseamn c aceste cderi caracterizeaz nvttura mntuitoare a Mntuitorului. Dar, dac esti dibaci, poti foarte multe s nveti din cderi, cci te aduc la smerenie, sau s poti pricepe cum, indirect, dracul mrturiseste pe Dumnezeu, prin ispite. Pentru c nssi existenta lui demonstreaz existenta lui Dumnezeu, pe care el nu o vrea la oameni. Pentru c se mai spune si acum c nu exist Dumnezeu. Cum s caracterizm noi un om care ndrzneste s spun lucrul acesta? Dar Dumnezeu l rabd, totusi... - Credeti c se poate tri o viat total n afar de Hristos? - Nu se poate! n afar de Biseric, nu exist nimic, nu exist mntuire! Nu exist dect esecuri si, dac vreti - trebuie s o spun - exist iad, n afar de Biseric. Dac dumneavoastr puneti n slujba lui Dumnezeu toate gndurile, atunci, ntr-adevr, sunteti omul lui Hristos, omul de valoare al Bisericii. Si, ca s fii omul lui Hristos, este s stii s te smeresti cu adevrat. S nu se cread c fr smerenia aceasta va primi cineva ctusi de ct bucuriile raiului si ale fericirii vesnice! Nu exist, dragii mei! Si pe urm, dac triesti ct de ct ntr-o viat crestin, a iubirii si smereniei lui Hristos, deja esti n vesnicia fericirii, deja se contureaz mai pe vzute chiar, mprtia lui Dumnezeu, n tine. Noi nu trebuie s vorbim de mprtia vesnic din viitor, trebuie s recunoastem c exist n noi aceast fericire. Dar, mai nti de toate, nu trebuie s ne gndim la mntuire, ci la cucerirea lui Dumnezeu, care se realizeaz prin smerenie, si atunci esti asigurat pentru mntuire. - Cum poate fi privit progresul, civilizatia? - Civilizatia este una si trirea crestin este alta. ns, un om civilizat poate mai usor s se adapteze nvtturii crestine, care e prea justificat, are o prea mare ordine, e prea argumentat ca s nu o crezi. Uite, se spune c poporul roman era foarte drept, creator: cucereau si zideau. nainte de venirea Mntuitorului le-a dat biruinte acestor romani, s zic asa, s pregteasc oarecum lumea pentru o nvttur divin extraordinar, pentru c ei erau mai civilizati. Deci, civilizatia joac un rol pozitiv, dar nu mntuitor. Si ea nvat s nu furi si ea nvat s nu fie..., dar, totusi, n miezul civilizatiei acesteia au ajuns pcate asa de grave, pentru c nu a avut o nfrnare crestin. Civilizatia trebuie ajutat, pentru c au fost popoare drepte, dar nu

mntuitoare. mi place s merg la drum cu tine c stiu c nu m furi, c stiu c nu m prsti, c stiu c esti un om civilizat. Vedeti dumneavoastr, Biserica crestin nu nvat mai nti, ci sfinteste! Pentru c se refer, nu la a cuceri pmntul, ci la a cuceri mprtia cerurilor. Modernismul nu este vinovat c esti tu lenes si nu stiu ce. Poti s fii n pat cu puf si s te rogi la Hristos, si esti la fel cu unul care doarme pe scndur. Prea mare modernism nu se recomand pentru c te poate duce la moleseal, la leneviri, la scderi. S stiti c suferinta te subtiaz mai mult si te aseamn mai mult cu numele tu ca om mntuit, ca om vesnic. - Cum vedeti implicarea, n conditiile actuale, a unui crestin n politic? - n ntrebarea dumneavoastr, de la nceput se vede c a face politic este o greseal. Nu este deloc o greseal. Politic nseamn a tine un cntar n mn si al potrivi ntotdeauna drept. Ct mai multi crestini n politic este foarte bine, dar cu constiinta adevrului. - Ne puteti spune care sunt consecintele pietismului n viata Bisericii? - Drag, Biserica nu poate fi nebiruitoare ori n ce mprejurare ar fi si ce momente istorice ar crea sub drzenia credintei oamenilor. Este nebiruit pn la sfrsitul veacurilor. Ferice de cel care pricepe lucrul si-si mntuieste sufletul. O, de ati cunoaste valoarea omului, druit lui de Dumnezeu!" Nu trebuieste vzut si nici create puncte de vedere sau de orientare; negativismele care exist prin toate prtile. Sunt mii de secte, dar asta nu nseamn c Biserica Ortodox, adic Biserica Adevrului, nu va birui. - Credeti c pietismul ar fi o atitudine sectar? - Dumneavoastr, mai nti de toate, ocupati-v de sufletele dumneavoastr si nu v ocupati de-a nregistra defectele, pe ici, pe colo. Cci nvttura crestin spune cum spune Mntuitorul: Faceti ce v spune, nu faceti ce fac ei!" Dar prin asta a vrut s spun s nu oprim viata pe loc. i priveste. Trebuie s v obisnuiti s v controlati propria viat. Aceste tragedii sunt si datorit defectelor mele personale. Tragedia umanittii trebuie s o plngi ca pe propria ta nenorocire. Nu trebuie judecati, cci sunt multe slbiciuni. Mai nti de toate poti s fii subiectiv tu, cnd vezi lucrurile acestea. Pentru c s-ar putea ntmpla c se ia o msur pentru salvarea lucrurilor si tu, care nu stii dect direct, vznd lucrurile, s nu-ti dai seama de tactica pe care o foloseste ca s salveze lucrurile. Si ai judecat negativ. - Ce ne puteti spune despre posibilitatea criticii n Biseric? Exist critic ziditoare n Biseric? Cuvntul critic nu nseamn dect a judeca pe cineva. Dar critica ncununeaz opera! Adevrul trebuie aprat de orice fel de crestin. Cci, chiar dac un cleric, superior, n-ar sustine adevrul - vorbesc despre adevrul ortodox, adevrul mntuitor - poate s fie nfruntat, cci nu nfrunti cleric, ci nfrunti eretic, fiind vorba de adevr. E ngduit critica, dar nu judecata... Stai cu ochii pe cellalt, dar nu stai cu ochii pe tine! Taina mntuirii omului pentru fiecare om se svrseste pe cruce, n ntelesul c crucea este cel mai mare folos al pmntului. Jertfeste a nu-l judeca pe acela c a gresit. Iar dac te bagi n biseric unde e harul lui Dumnezeu si judeci pe preot, amarnic gresesti! Obisnuiti-v toti s vedeti acolo pe Hristos. Un mare pustnic, care a primit din satul lui un credincios - si n satul lui era un om foarte defectuos -, a ntrebat: A lui cutare e tot asa?" Tot asa-i printe!" Si a zis printele: Of, of, of!" A doua zi a venit ngerul la pustnic si i-a zis: M-a trimis Dumnezeu s te ntreb: unde s punem sufletul omului acela, c a murit ast noapte, n rai sau n iad, c tu l-ai judecat?" S-a cit toat viata n plns si n amar cernd de la Dumnezeu un semn de iertare, si nu a primit nc. ntreaga tragedie a omenirii e n functie de nenorocirea vietii noastre! Dac e iubire, e iubire, nu ne mai jucm. Dac sunt om, sunt om, cu inim, cu mini si cu degete! nvttura crestin este integritatea fiintei omenesti. Judecarea

asta nseamn a tine viata pe loc. - Dar multi spun c ei nu rspund dect de pcatele personale si nu se amestec n restul... Nu m intereseaz ce spun ei, ce spune Hristos m intereseazSi Hristos a spus: S v iubiti unul pe altul... S iubiti pe dusmanii vostri, acesta este rspunsul. Oricum ar fi de bubos, preotul acesta are harul s te lege si s te dezlege. Trebuie cu orice chip s nu mai judecati preotimea. Biserica trebuie caracterizat dup spusele Mntuitorului. Nimeni nu a plecat s slujeasc nvttura Mntuitorului fr cuvintele Mntuitorului. Dar, iat, pe drum s-au ntmplat att de multe lucruri: un Petru s-a lepdat, dar asta nu nseamn c nvttura crestin nu a fost adevrat. Dar Petru s-a ridicat cu totul dincolo, mai mult dect cderea lui. Dumnezeu ne iubeste mai mult dect ne urste dracul! Asta nseamn un ndemn nemaipomenit pe care trebuie s ni-l nsusim. Dumneavoastr stiti ce v spun eu acum: sunteti vinovati de faptul c acela este vinovat! sta-i rspunsul! Adic trebuie s-l iubesti, trebuie s nu-l ursti, iar pentru pozitia ta moral, pentru pozitia ta crestin l ajut harul lui Dumnezeu si pe acela, chiar dac tu nu i-ai spus nici un cuvnt, dar ai avut curajul s-l pretuiesti, neurndu-l - mcar asta - tu l-ai ajutat foarte mult: Doamne, miluieste-l!" Ai nceput s iubesti pe vrjmasul tu? Cu orice chip nu te izola. Degetul acesta care este cel mai mic si pare cel mai nensemnat este o valoare n componenta fiintei trupesti. Dac ncercati s iubiti oamenii ca pe Hristos, atunci dumneavoastr nu ati mai vedea c el greseste. Nu v doare inima de el pentru c a gresit, dar constatati, chiar cu drac la mijloc, c a fcut cutare si cutare lucru vrednic de iad. Bucuria duhovniceasc - Cum s luptm mpotriva duhului tristetii? - S fiti veseli. Drag, eu stii ce v spun, cu toat siguranta: ori si ori si oricare ar fi motivul unei ntristri sau al unei mhniri, este numai de la draci! N-avem motive. Dac ti creeaz starea aceasta de agitatie, de tristete, si face cuib satana si-si cloceste oule; nu mai poti iubi, nu mai poti vedea cu perspicacitate nitel n viitor, cu ratiunea care ti-a dat-o Dumnezeu, nu mai poti, pentru c tu esti trist. Adic nu esti n stare de nimic - o stare drceasc foarte greu de suportat. Cnd sunteti tristi, gnditi-v la lucrul sta: Stai, c este ceva drac aici!" Si nu acceptati. - Ce s facem s scpm de mpietrirea inimii? - Astea sunt lucruri care nu depind de un ajutor din afar. Astea depind de tine. Eu v-am dat o solutie. Nu s v mngiati cu faptul c le auziti. V-am dat un sfat: s fiti veseli. Cum s fiu vesel - poate s spun cineva - cnd nu pot s fiu? Dac esti vesel, inima se desface si ea, este receptiv. Pentru c inima este adncul cel mai adnc, cel mai profund din toate organele noastre pe care le avem. Inima este fcut de Dumnezeu ca s poat sta si El n ea, nu este ca orice organ. Inima asta, pe care o avem noi si bate si punem mna pe ea, este un simbol al inimii. Inima este dincolo de ea. Are o profunzime dincolo de constiint. Poart n adncul si n profunzimea ei acel punct extraordinar, pe care l-a fcut Dumnezeu chip si asemnare, acolo unde spune Mntuitorul: vom veni cu Tatl si locas la el Ne vom face. Asta este chipul si asemnarea, nu picioarele si ochii si urechile. Mintea este un subordonat al inimii. - La inima asta cum ajungem? - Este foarte usor. Bag-ti mintea acolo si zi: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul!" Deci, dac ai o stare de veselie, de descongestionare, de dispozitie, inima se desface si ea. Ce nseamn asta: Eu sunt amrt"? Cum esti amrt, cnd Hristos a nviat, cnd suntem ntelegtori n ceea ce priveste crucea pe care trebuie s o ducem si noi. Un om care crede n Hristos este vesel, e plin de ndejde, c Hristos nu-l

las cu nici un chip. Si aceast stare continu de veselie pe unde triesti, este si o stare de rugciune si o trire crestin si de inim prezent la Dumnezeu. Pentru c sta este secretul: s ai inima prezent. Pentru c Dumnezeu nu are nevoie de cunostintele tale, stie ce vrei. Are nevoie de cererea ta, de atentia ta. Vezi, niste printi, mam si tat, cnd vd pe copilul lor c-si pune toat ndejdea n ei, mor de dragul lui si nu stiu ce s-i mai dea. Exist la Psalmul 130: "Doamne, n-am umblat la cele nalte, nici la cele mai minunate dect mine", dar sunt ca un copil ntrcat, care se uit cu jind la snul maicii sale. Pentru c-i ntrcat si nu mai vine laptele, care e un aliment complet, adic harul lui Dumnezeu. Eu asta fac: s curg harul lui Dumnezeu, dar s fiu cu gura cscat. Hristos este Dumnezeu, a luat chip de om, de vierme, ca noi, nemultumiti si nestui si n tot felul ri. Ce cinste pe neamul omenesc! N-a venit s spun altceva dect ceea ce a spus pentru mntuirea noastr. "Nu te teme turm mic, ndrzniti, Eu am biruit lumea!" Si noi putem s biruim lumea, nu cu puterea noastr, ci cu puterea Lui. V dati seama ct putere avem noi. Dracul e un tolerat, nu este o putere. Nu trebuie s tineti cont c v schimb gndurile. Lupt din rsputeri, dar lupt ca un hot, fr putere. Noi, prin Botez, am primit haruri deosebite, avem si nger pzitor. De ce nu dati atentie mai mult la ngerul pzitor? Stiti, frtiile voastre, ce spune ntr-un loc: Este cu neputint s nu mori dac vezi un nger n adevrata lui lumin!" ngerul este cu noi, ne pzeste. Hristos s-a ntrupat n chip de om (de vierme), n adncul mizeriei omenesti, nu ca s anihilize fiinta omeneasc, ci s-o transfigureze. Ati vzut ce scrie la Canonul ngerului pzitor: Sfinte ngere, f rugciuni de obste cu ngerii toti pentru mine pctosul!" Si ngerul pzitor se roag cu toti ngerii, c nu-l refuz, nu-i rspunde: Nu vreau!" Adic este o unitate nemaipomenit, i place lui Dumnezeu s fie rugciune, si ngerii toti sunt una cu plcerile lui Dumnezeu. Dar mai spune ntr-un loc asa: Dac diavolul ar fi ntruchipat n om, cu degetul mic poate rsturna pmntul, dac ar avea puterea de la nceput". Da, dar nu mai are putere, dect numai vrful cozii misc, restul nu mai are, i-a omort-o Hristos. Dar i este ngduit s ne ispiteasc pe noi, ca, ispitindu-ne, noi s ne ncununm, s ne trezim, s vedem cine suntem. Dracul joac un rol de mntuire indirect. Suferintele ti aduc niste ntelepciuni adnci si te fac s te gndesti serios la mntuirea ta. Dar, v dati seama cine ne pzeste pe noi? ngerul pzitor l face praf si tndri pe drac, care nu mai are nici o misiune, este un apostat. ngerul pzitor este n misiune. Lupta este ntre ei si cstig acela de partea cruia suntem noi cu faptele noastre. Si nu ne-ar fi rusine s-l prsim pe ngerul pzitor, s-i dm cstig de cauz diavolului, dusmanul ngerului, dusmanul nostru, cu nepsarea, ba si cu cderi directe? Si totusi, Dumnezeu, n mila Lui, ne-a dat putinta s ne ridicm prin spovedanie. Va s zic e o ngduint continu pentru salvarea fiilor Lui, oamenii. Asa c, pentru faptul c sunt mpietrit cu inima, nu mai merit nimic. Inima trebuie s fie flexibil continuu, nu piatr! Inim cald, fierbinte. Nu permiteti gndurilor rele s v cuprind. Dac vin, goniti-le cu rugciunea, fr meditatii prea multe la rugciune. Unul mpingea n us si dracul mpingea si el pe partea cealalt s intre la el. Iar sta zicea: Doamne, miluieste!", cu jumtate de gur, superficial. n sfrsit, dracul deschidea mai mult usa s intre la el. Dac a vzut c intr dracul, a suspinat din adnc: Doamne, nu m lsa!", si ndat a disprut dracul. Si plngea. Si a aprut Mntuitorul: Doamne, de ce nu m-ai ajutat?" Cnd m-ai chemat cu adevrat, te-am ajutat!" Melcul merge ncet, dar merge cu cas cu tot. Te rogi ncet, te rogi tainic, dar roag-te din inim, c altfel este numai spoial, nu rugciune. - Dac slbeste credinta ce putem face? - Dac esti ntr-o stare de recrudescent interioar, sigur slbeste credinta. S nu slbeasc! Chiar si la sfinti se constat o viat de oscilatie, o ridicare si o coborre. Pentru c, te mai prseste harul, ca s nu te mndresti, s nu spui: Ia uite eu unde am ajuns!" Te mai prseste harul ca s te smeresti. Dar

nu trebuie s-ti pierzi credinta. Tu trebuie s fii mereu prezent. C nu rezolvi att de mult prin rugciunea care o faci, ci prin harul lui Dumnezeu, c tu vrei cu orice chip ajutorul lui Dumnezeu. Pentru c imediat vine satana s-ti foloseasc mintea; nu trebuie s v speriati, el nu se astmpr. Dumnezeu stie ce vrei tu, nu te speria deloc, tu continu rugciunea. Dac ziceti: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul", l sperie pe dracul. Pentru c este puterea numelui pe care nu o poate suporta satana. Vezi? E lips de o trire interioar si adevrat, nu rational. Ar trebui s ntelegeti singuri lucrurile acestea! Iar n legtur cu oscilatia asta care si la sfinti se constat, exist un cuvnt la Sfntul Apostol Pavel care spune asa: "aduceti-v aminte de mai-marii vostri, care v-au vestit vou nvttura lui Dumnezeu, la a cror sfrsit privind, s le urmati credinta" (Evrei 13, 7). Adic, la sfrsitul vietii ei s-au desvrsit si au cuvntul puternic si ntreg. Deci, dac noi suntem n lupt, acum ne ajut harul lui Dumnezeu. Dar lupt este toat viata, ne ispiteste continuu. Oare s ne rugm numai cnd ne ispiteste satana? S ne rugm fr s ne ispiteasc! Dar, dac ne ispiteste si Dumnezeu i d voie, este un prilej n plus s nu m stpneasc fiara asta nenorocit. Avem nevoie de o stare de prezent continu, cci harul lui Dumnezeu ne ajut. C nu putem fr harul lui Dumnezeu s ne mntuim. Este cu neputint s te mntuiesti, orict ai fi de nevoitor, numai cu faptele tale, fr harul lui Dumnezeu. Vezi cum i-a spus Sfntului Siluan Athonitul, Hristos: Gndul la iad si ndejdea la Mine". Adic nu te mntuiesc faptele tale; chiar Sfntul Antonie cel Mare spunea c nu se mntuieste, si cine era Sfntul Antonie? Faptele omului nu-l mntuiesc fr harul lui Dumnezeu. Spune Mntuitorul: "Ceea ce la om este cu neputint, la Dumnezeu este totul cu putint." L-a ntrebat Sfntul Apostol Petru: Ce facem, Doamne, cine se mai mntuieste?" Deci, nu faptele noastre ne mntuiesc, ci mila lui Dumnezeu, dar s fim noi prezenti. Nu meriti tu attea haruri, dect dac esti ntr -o smerit prezent. Uite, Sfntul Chiric cu mama lui, Sfnta Iulita, care era chinuit de pgni. Sfntul Chiric era mic, pn la genunchii lui mam-sa, si a zis: Si eu cred n Hristos!" Si i-a trntit la o cizm n burt si l-a repezit de zid si l-a omort pe loc. Si-i pus copilul la n rndul mrturisitorilor. Sfintele moaste ale lui Chiric, mititelul acela, cu mare cinste le misc preotul. Vedeti c ntr-un cuvnt este cuprins toat mntuirea? 0 stare de dispozitie interioar, de ce tristete? A nviat Hristos! Suntem botezati, avem nger pzitor, Dumnezeu ne nvat: Cereti-Mi, c Eu v dau; cine-ti d piatr n loc de pine? Si Eu s nu v dau vou pine, putin credinciosilor?" Asta este putin credint! ncercati, nu v lsati deloc! La msura voastr. Multumiti-v cu daruri mici, nu cereti daruri mari; este o greseal! Un dar pe care l ai nu e mic, este tocmai ce-ti trebuie tie! Dar omul, n nesbuita lui mndrie si dorint, vrea tot cerul ntr-o clip! Nu! Tot cerul este al tu, dac esti prezent si smerit! Nu se poate fr smerenie nimic. S stiti! Exist o carte Viata Sfntului Nifon". Pe acest sfnt l caracterizeaz ndeosebi smerenia. Si s vedeti ce descoperire a avut de la Dumnezeu, nici nu v dati seama: la moarte au venit sfinti cuviosi si mucenici s-l ia, a venit chiar Mntuitorul. Pentru c el a zis: Doamne, ct as fi eu de fericit s vii si Tu la moartea mea!" L-au luat dinainte, s-si vad locul n cer. Toate aceste lucruri le realizeaz smerenia. Asta-i singura cale. Dar nu v desconsiderati c a fcut Sfntul Nifon si nou ne e cu neputint. Nu! La msura ta, strduieste-te si tu. Sfntul Apostol Pavel spune: "mprtia cerurilor se ia cu nval." La un concurs alearg multi, dar cine alearg sincer, nu alearg degeaba. Cine se duce la concurs, s nu se gndeasc c nu cstig; toti cstig n final, dac au alergat cinstit, dar doar unii iau premii. Exist pahar mic, pahar mare si pahar foarte mare, care sunt pline toate. Paharul mic nu-i suprat c nu ncape n el ct cuprinde paharul mare. Paharul mic este satisfcut c este plin. La msura lui, el a luat premiu, si-a umplut paharul. Este n functie de har si harul nu se d dect dac este omul smerit. Omul, dac este sincer si smerit, este plin la msura lui; este att de

satisfcut, nct nu-si mai bate capul c altul ar fi mai fericit ca el. Frtiile voastre ati auzit de Sfntul Ioan, c i s spunea Apostolul pe care-l iubea Iisus. Dar ce, pe ceilalti nu-i iubea Iisus? i iubea, dar Sfntul Ioan Evanghelistul avea o putere mai mare, de a acapara mai mult iubire. Dumnezeu trebuia s-l tin plin mereu, c era pahar mare. Dar pe toti Apostolii i iubea Iisus si toti erau plini la msura lor. Si atunci nu se mai justific ticloasa aia de invidie. C se constat c niciodat nu te sufer unul care are o viat mai slab dect a ta. Chiar ntre mireni si clugri. Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre clugrie c acesta este drumul ctre care trebuie s vin toti. Dar nu toti se pot duce la mnstire. Nu-i nimic. Rmn acolo ca paharul cu msura lor si se desvrsesc acolo unde sunt. Nu numai clugrii se mntuiesc. Ei tin de cuvntul cel mai nalt, vrf al Scripturii: " Vrei s fii desvrsit?" Deci au fost invitati. Pentru c poruncile sunt porunci care te mntuiesc. si sunt si sfaturile evanghelice, care te invit mai mult la desvrsire. Dar asta nu nseamn c omul care are nevast nu se mntuieste. Orice mntuit este fericit, e nger. Dar sunt ceruri si ceruri, sunt locasuri si locasuri. Sunt desvrsiti a la Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, dar asta nu nseamn c nu sunt fericiti si ucenicii lor, care s-au mntuit; cci orice mntuit este un nger.