Descopera Lumea

MATRIX:
TIIN, FILOZOFIE I RELIGIE

TAKING THE RED PILL. SCIENCE, PHILOSOPHY AND RELIGION IN THE MATRIX / Glenn Yeffeth
CopyrightSummersdale Publishers Ltd 2003
MATRIX: TIIN, FILOZOFIE I RELIGIE / Glenn Yeffeth
ISBN 973-9397-81-6
2003 EDITURA AMALTEA
adresa: CP 9-8 Bucureti
internet: www.amaltea.ro / email: office@amaltea.ro
Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate EDITURII AMALTEA.
Nici o parte a acestui volum nu poate fi reprodus, n nici o form, fr permisiunea scris a EDITURII AMALTEA.
Colectivul EDITURII AMALTEA care a contribuit la realizarea acestei lucrri:
Cristian Crstoiu, Simona Derla, Antoaneta Dinc, Lucian Dumitrescu,
Gabriela Frcanu, Tatiana Militaru, Ana-Maria Murariu, Lidia Olaru,
M.C. Popescu-Drnda, Corneliu Rusu, George Stanca, Mihaela Stanca
tehnoredactare computerizat: AMALTEA TehnoPlus
coperta:Simona Derla, Antoaneta Dinc
traducere:Ana-Maria Murariu
redactor:Ana-Maria Murariu
editori:Dr. M.C. Popescu-Drnda
Dr. Cristian Crstoiu
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
Matrix: tiin, filozofie i religie / ed.: Glenn Yeffeth;
trad.: Ana-Maria Murariu. - Bucureti : Amaltea, 2003
ISBN 973-9397-81-6
I. Yeffeth, Glenn (ed.)
II. Murariu, Ana-Maria (trad.)
791.43
MATRIX:
TIIN,
FILOZOFIE
I RELIGIE
INTRODUCERE DE:
David Gerrold
COORDONATOR EDIIE:
Glenn Yeffeth
EDITURA AMALTEA
www.amaltea.ro
CUPRINS
INTRODUCERE 9
David Gerrold
CE ESTE MATRICEA? 13
Read Mercer Schuchardt
OARE AVEA CYPHER DREPTATE? PARTEA NTI:
DE CE RMNEM N MATRICE? 33
Robin Hanson
OARE AVEA CYPHER DREPTATE? PARTEA A DOUA:
NATURA REALITII I IMPORTANA EI 45
Lyle Zinda
INTELIGENA ARTIFICIAL, SF-UL I MATRIX 57
Robert Sawyer
PARADOXUL REALITII I MATRIX 71
James Gunn
MATRIX: PARADIGM POSTMODERN
SAU IMPOSTUR INTELECTUAL? PARTEA NTI 83
Dino Felluga
MATRIX: PARADIGM POSTMODERN
SAU IMPOSTUR INTELECTUAL? PARTEA A DOUA 99
Andrew Gordon
www www www www www.descoper a .descoper a .descoper a .descoper a .descoper a. r o . r o . r o . r o . r o
INADVERTENE N MATRIX... I NDREPTAREA LOR 121
Peter B. Lloyd
BUDISM I MITOLOGIE N MATRIX 145
James L. Ford
LIBERTATEA UMAN I PASTILA ROIE 167
Peter J. Boettke
PREZENA LUI DUMNEZEU N FILMUL MATRIX 181
Paul Fontana
FUZIUNEA OM-MAIN:
NE NDREPTM NSPRE MATRICE? 209
Ray Kurzweil
VIITORUL NU ARE NEVOIE DE NOI 223
Bill Joy
TRIM N MATRICE? CONTROVERSA SIMULRII 261
Nick Bostrom
GLOSAR DE TERMENI SEMNIFICATIVI PENTRU MATRIX 271
INFORMAII DESPRE AUTORI 289
Aprecieri pentru Matrix: tiin, filozofie i religie
Dr. Barr prescrie cu entuziasm aceast carte pentru toi cei
care dornici s ia pastila roie, ca i Neo i vor lrgi cunotinele
despre tiin, filozofie i religie oferite de filmul Matrix. Cartea
va funciona ca o poiune magic, ca un leac minune, pentru toate
simptomele i complicaiile cognitive pe care Matrix le genereaz.
La urma urmei, volumul de fa este saturat de doctori care nu
sunt nicidecum medici: economiti, filozofi, experi n religie,
literatur, tehnologie i media, scriitori de SF i inventatori. Aceast
abunden de doctorate se metamorfozeaz ntr-un medicament
interpretativ de nalt clas care lunec pe gtul nelegerii precum
o linguri de miere.
Dr. Marleen S. Barr, feminist i teoretician al
SF-ului, autoare a crii Genre Fission: A New
Discourse Practice for Cultural Studies
Acest volum este o colecie interesant i inteligent de eseuri
care exploreaz, dintr-o multitudine de puncte de vedere, filmul
care fie c ne place sau nu s recunoatem s-ar putea s fie cel
mai serios i intens discutat mostr de cinematografie SF de la
Blade Runner al lui Ridley Scott ncoace.
Carl Freedman, autor al crii Critical Theory
and Science Fiction
O dat cu apariia n cinematografe a filmelor Matrix Reloaded
i The Matrix Revolution, anul 2003 va putea fi numit (iari), pe
bun dreptate, anul Matrix. Publicat la patru ani dup apariia
primului film din aceast serie, Matrix: tiin, filozofie i religie
reprezint att o contribuie semnificativ pentru domeniul filmului
i al studiilor literare, ct i cea mai abordabil colecie de eseuri
pentru spectatorii ne-specialiti, crora pur i simplu le-a plcut
filmul Matrix i subiectul su complex, care i-a ndemnat la gndire.
Cartea cuprinde nu numai numeroase rspunsuri la ntrebrile legate
de film, dar i interpretri incitante i ndrznee ale acestui uria
succes cinematografic. mpletind analize ale problemelor filozofice,
literare i economice mai mult sau mai puin evidente prezente
n film, cu un stil limpede i accesibil cititorului, acest volum este
o lectur obligatorie pentru oricine este interesat de o disecare am-
nunit a unuia dintre cele mai importante filme ale secolului XX.
Dr. Michael Eberle-Sinatra, editor fondator al
revistei electronice Romanticism on the Net i
editor al volumului Mary Shelleys Fictions:
From Frankenstein to Faulkner.
Filmul Matrix a luat prin surprindere publicul amator de cine-
matografe, asemenea seriei Star Wars, aprute cu o generaie n
urm, i graie multora dintre aceleai motive. Ritm acerb, imagine
extraordinar, sentiment de aventur mitic i sensibilitate acut.
Ca i Star Wars, a dezvelit un nou trm al imaginaiei; n acest
caz, un domeniu al existenei cibernetice pe care nimeni nu l mai
explorase vreodat.
Precum Star Wars, Matrix a fost construit pe tropii majori ai
SF-ului. Cititorii experimentai ai genului au recunoscut amprenta
vizibil a lui George Orwell, Harlan Ellison, Philip K. Dick i a lui
William Gibson: un viitor distopic dominat de maini, populat de
fore implacabile i identiti transferabile; vltugi de coloi
industriali care strivesc umanitatea sub compresorul timpului.
Dar toate acestea s-au aezat pe bazele unei structuri mai timpurii,
cu accente mitice mai puternice: eroul singuratic ce salveaz comu-
nitatea; mai ntotdeauna, acesta dispune de puteri i de o capacitate
de ptrundere superioare. Am vzut povestea asta ntr-o varietate
de forme i totui nu ne mai sturm de ea.
Este tema principal din filme precum James Bond i din romanele
lui Tom Clancy, din aproape toate westernurile lui Clint Eastwood,
din pelicule clasice precum Shane i The Man Who Shot Liberty
Valance, din benzi desenate ca Superman i Batman, din spectacole
de televiziune precum Route 66 i The Fugitive, i chiar din multe
desene animate cu Bugs Bunny. Dei acest mit a fost denumit
mono-mitul american, l vedem redat i n parabole mult mai
vechi precum The Pied Piper of Hamlin, Beowulf i Sf. Gheorghe
i balaurul.
Gsim variaiuni ale acestei trame i n alte culturi, de pild n
filmul lui Akira Kurosawa, Yojimbo, sau n povestirile mai vechi
INTRODUCERE
DAVID GERROLD
INTRODUCERE 11
cu Samurai medievali, cum ar fi Musashi. Dac ne afundm i mai
mult n istoria literaturii, i mai putem aduga listei i pe Perseu i
Prometeu, i chiar Orfeu se potrivete de minune; adic toi eroii
singuratici care i-au asumat provocri imposibile i au nvins, n
majoritatea cazurilor cu sacrificii imense.
Neo se nscrie ntr-un cerc de personaje remarcabile.
Arhetipul cultural este, firete, Hristos. A venit pe aceast lume
nzestrat cu puteri i capacitate de ptrundere superioare. A fost
greit neles. A mntuit sufletele celor care credeau n el, a fost
trdat de un apropiat de ndejde i a sfrit prin a fi pedepsit de
autoritatea pe care o atacase. Dar, n urma trecerii lui, lumea s-a
schimbat n bine. Aa c, fr ndoial, orice alt poveste care va
face aluzie la aceasta va avea un impact deosebit asupra
publicului.
i voi care credeai c Matrix este doar un alt film, nu-i aa?
Ca n cazul oricrui film bun, al oricrei opere de art de calitate,
nu ni se dezvluie totul dintr-o singur privire; multe aspecte se
revel la o examinare mai atent, dac ne vom ngdui o contem-
plare minuioas a inteniei i a impactului operei respective. Avem
ocazia de a cntri mai pe ndelete natura realitii redate n film, nu
ca simpl poveste, ci ca interpretare o oglind n care vom vedea
reflectat o imagine a noastr i a realitii noastre dndu-ne
astfel posibilitatea unei incursiuni mai ptrunztoare.
Acest gen de incursiune ne permite s identificm capcanele
existenei. Unele dintre ele, asemenea vieii, nu pot fi sfrmate,
nu las ans de evadare; cea mai bun soluie pe care o avem este
aceea de a recontextualiza. Prin intermediul nelegerii, ctigm
stpnire de sine n relaia cu capcana. Aceasta este funcia esenial
a filozofiei i a artei n egal msur , iar ceea ce pune n valoare
cel puin aceast splendid colecie de eseuri este o convergen
de intenie prin care arta i filozofia se ciocnesc n acelai film.
Aici, Matrix este examinat sub o lumin puternic, din diverse
puncte de vedere. Cred c a putea face oriunde comparaia cu cei
ase orbi i cu elefantul (i nu voi spune unde i bag mna cel
de-al aptelea orb), cu excepia lumii din Matrix, unde toi suntem
orbi i totul n jur are form de elefant prin urmare analogia nu
i-ar gsi locul.
12 INTRODUCERE
Ar fi ns potrivit s menionez o crticic destul de veche, care
a disprut din rafturi de mult timp, dar care a fcut oarece valuri n
urm cu trei decenii. Se numea The Pooh Perplex i oferea o colecie
de eseuri care l analizau pe Winnie Pooh, din perspective diferite
politic, social, religioas, filozofic. Cartea aceea era o parodie
i n timp ce nu i spunea aproape nimic despre Winnie Pooh, i
spunea foarte multe despre felul n care diveri autori i pot pune
amprenta propriilor mentaliti i concepii asupra celor mai inocente
opere din punct de vedere al inteniei artistice. Dar nici aceast
comparaie nu i-ar gsi locul.
Autorii acestor studii ne-au oferit, n schimb, o lup, un obiect
prin care lumina este focalizat i proiectat astfel nct s ofere
iluminare astfel nct s ne gsim calea prin mediul nconjurtor.
Uneori filtrm lumina, alteori o polarizm, sau folosim raze n infra-
rou, ultra-violete, chiar micro-unde i raze X, pentru a putea
contempla lumea dincolo de limitrile ochiului fizic. Aici nu folosim
ochiul trupului, ci pe cel al minii. Autorii acestor analize ne-au
druit oportunitatea de a nelege cum o singur oper poate rezona
pe niveluri multiple, reflectnd raze asemenea unui glob de
discotec, fcnd s vibreze coarde sensibile ale memoriei, sensului
i interpretrilor.
n aceasta const succesul filmului (sau al oricrei opere, de altfel)
n a crea noi ocazii de a explora, descoperi i nelege, n a oferi
noi moduri de a ne cntri pe noi nine i lumea n care trim.
ntr-adevr, aceasta este ideea dominant din Matrice c
umanitatea are o opiune, nu numai la nivelul speciei, dar i la cel
individual. Fie ne acceptm rolul ca sclavi ai mainilor, fie ne putem
reinventa pe noi nine ca stpni.
Acum m retrag. Putei pi n oglind.
Colecii:
Cunoatere i Autoeducare MOTIVAIONAL STAR WARS

Cunoatere i Autoeducare BUSINESS FANTASY & SCI-FI

MILENIUL 3 Cri pentru VIAA TA
"Fora nc este cu epopeea STAR WARS" - USA
Today
"Aciuni surescitante... ritm rapid... Versiunea literar
a filmului "Atacul clonelor" poate fi recomandat fr
ezitare oricrui iubitor de STAR WARS." - Cinescape.
O poveste despre dragoste i dezamgire, frie i
trdare, curaj i sacrificiu...
Sfritul a o mie de ani de pace a nsemnat sfritul
republicii, sfritul erei Jedi i mai mult, sfritul civilizaiei.
Noaptea s-a aternut i Darth Vader se nate.
ATACUL CLONELOR - R. A. Salvatore
RAZBUNAREA SITH - Matthew Stover
CUCERIREA PRINESEI LEIA - Dave Wolvertron
George Lucas ne-a adus trilogia cinematografic de
succes Star Wars. Apoi, Timothy Zahn, ctigtor al premiului
Hugo, a amplificat aventura prin trilogia literar ce a
nregistrat vnzri uriae. Tradiia continu prin apogeul unei
poveti de iubire care se desfoar ntr-o galaxie sfiat de
rzboi...

CE
ESTE
MATRICEA?
PARABOL
Dei motivul invocat pentru lansarea timpurie pe pia i pentru
procesul grbit de post-producie ale filmului Matrix a fost s
contracareze imensa campanie de marketing ce a nconjurat
Ameninarea fantomei, nu e pur coinciden faptul c Matrix a
fost introdus n cinematografe n ultimul weekend de Pate al
secolului al XX-lea, deja un secol muribund. Este o parabol a
viziunii iniiale iudeo-cretine, aceea a captivitii ntr-o lume care
a luat-o pe ci greite, n care nu se mai ntrevede nici o speran
de supravieuire sau mntuire dect dac se produce un miracol.
Matrix este un nou testament pentru un nou mileniu, o parabol
religioas a unei a doua veniri a lui Mesia, ateptat de omenire
ntr-o epoc ce este tot att de setoas de mntuire ca oricare alta.
Keanu Reeves joac rolul lui Thomas Anderson, un programator
care i pierde nopile n realitatea alternativ a Internetului, unde
este cunoscut sub numele de Neo i i petrece timpul mpreun
cu hackeri i ciudai care au ajuns s se bazeze pe priceperea sa.
n mod simbolic, personajul lui Reeves ndeplinete i funcia de
proaspt convertit, dar i pe aceea de Hristos, fiind receptorul unor
fragmente de nelepciune ancestral, mpachetate n analogii
tehnologice moderne de prim mn. Eti un sclav i Eti nscut
READ MERCER SCHUCHARDT
Critic cultural i de media,
Read Mercer Schuchardt
prezint rspunsul
definitiv la ntrebarea Ce
este Matricea?. Dac nu
avei timp dect pentru a
citi un singur eseu despre
Matrix, acesta este cel pe
care este neaprat necesar
s l parcurgei.
n robie sunt dou afirmaii rostite de Morpheus, ce revel analogia
cu nelegerea iudeo-cretin a sclaviei ca damnare. Ca i n
concepia biblic, tehno-sclavia este un soi de robie fabricat de
om, un produs al propriei noastre voine, aa cum subliniaz i
revelaia agentului Smith, c aceasta este o a doua Matrice. Prima
Matrice, spune acesta, era perfect, dar noi am decis c vrem s ne
definim prin propria nefericire, aa c nu am putut-o accepta. Iat
versiunea tehnologic a povetii Grdinii Paradisului din Genez.
n aceasta din urm vedem c primul scop al folosirii tehnologiei
a fost confecionarea mbrcmintei, astfel nct este foarte semni-
ficativ faptul c Neo renate complet gol.
n acest cadru, Matrix este de asemenea povestea nelegerii
ncete i ndoielilor Alesului, dar i a descoperirii finale c el, i
nimeni altcineva, este salvatorul. Anderson trebuie s se conving
mai nti c trmul n care triete sub numele de Neo i-a oferit o
perspectiv a realitii veritabile, n timp ce existena zilnic n
pielea lui Thomas Anderson este de fapt contiina fals, lumea
Matricei despre care percepe, dar nu poate dovedi, faptul c ceva
este putred din calea-afar. Acest gnd i tortureaz mintea, ca o
achie.
Neo este contactat mai nti de Trinity, un corespondent uor
androgin al masculinitii sale uor androgine. Ea l duce pe Neo
la Morpheus. Numele de Trinity este o aluzie clar la conceptul
biblic al unui Dumnezeu cu trei faete Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Din pricina metaforei patriarhale puternic nrdcinate referitoare
la Dumnezeu, este chiar amuzant remarca lui Neo ctre Trinity:
ntotdeauna am crezut c eti un brbat. Trebuie menionat faptul
c termenul treime nu apare niciodat n Biblie. n timpul celei
de-a doua conversaii a lui Neo cu Morpheus, imediat ce se trezete
din interogatoriu, acesta din urm i revel rolul de Ioan Boteztorul
spunnd: Poate c i tu m caui de civa ani, dar eu te-am cutat
toat viaa. Pe de alt parte, pentru Neo i pentru restul micuei
bande de rebeli, Morpheus joac rolul lui Dumnezeu Tatl. Bun
parte din film i-o petrece dsclindu-l pe Neo despre natura
realitii n contrast cu lumea din Matrice. Cnd Morpheus este
capturat de ctre ageni i trupul lui zace inert, Trinity afirm: Nu,
e mai mult dect att. El este ca un tat pentru noi.
16 READ MERCER SCHUCHARDT
Pentru a li se altura lui Morpheus i lui Trinity n experimentarea
profunzimilor acestei noi realiti veritabile, Neo trebuie s renasc.
Pe cnd este luat pe sus i mpins n secvena iniierii, Cypher i
spune: i-acu pune-i centura de siguran, Dorothy, i zi pa, pa!
Kansas! Personajul interpretat de Reeves renate literal n
lumea nou, ntr-o secven explicit vizual, dintr-un uter biotehnic
care l scuip afar ca pe un nou-nscut: chel, inocent, murdar de
mucoziti, cu ochii cscai de uimire. i d seama c numai lui
dintre milioanele de fiine umane nchise n utere i conectate la
reeaua central a Matricei i s-a dat voie s ias din goace, la
lumin. Pseudo-pntecele sunt oarecum transparente, permin-
du-le celor din interior s zreasc chiar i neclar o poriune a
realitii creia i sunt robi. Sugestia este c oricine se poate elibera
dac va urma exemplul mntuitorului. (Se manifest pe parcursul
acestei secvene i o referin vizual simpatic la copilul astral
din Odiseea spaial 2001.)
Chiar nainte de renatere, Neo se rsucete i zrete o oglind
fragmentat, care se ncheag atunci cnd el se reflect n ea. Este
pe punctul s ntreprind o cltorie n sine, n psyche, iar metafora
oglinzii universale sfrmate este una pe care a folosit-o i Huxley,
dar i muli alii. ntinde mna, atinge oglinda i aceasta devine
ntreag, ducnd subtil cu gndul la Epistola nti a lui Pavel ctre
Corinteni 13:12: Acum vedem ca ntr-o oglind n chip ntunecos;
dar atunci, vom vedea fa n fa. Dup care oglinda se lichefiaz
i l nghite pe Neo, confirmndu-ne faptul c avem de-a face cu o
cltorie interioar. Dup ce renate, Neo l ntreab pe Morpheus
de ce l dor ochii: Pentru c nu i-ai folosit niciodat pn acum,
vine rspunsul. Or, aa cum spune William Blake, Dac uile
percepiei ar fi deselenite, omul ar vedea totul aa cum e, adic
infinit. n una dintre primele scene, Neo i vinde unui individ pe
numele Choi un program soft pentru dou mii de dolari, n timp ce
acesta comenteaz: Eti salvatorul meu, omule, eti Hristosul meu
personal. Referirea pe care Choi o face la mescalin n aceast
conversaie este i una la cartea lui Aldous Huxley, Uile percepiei.
Huxley nsui i-a denumit cartea dup citatul lui Blake, enunat
mai sus, i a servit drept inspiraie pentru numele grupului al crui
lider a fost Jim Morisson, The Doors.
n mitologia greac, Morfeu este zeul viselor, iar numele lui
este rdcina lingvistic pentru morfin (un medicament care
induce somnul i ndeprteaz durerea) i pentru morphing (a folosi
tehnologia informaional pentru a putea glisa necontenit dintr-o
realitate n alta). Aceasta este n deplin rezonan cu abilitatea
personajului lui Fishburne de a morfa dintr-o lume n alta, din
lumea visului (lumea real) i lumea strii de trezie (Matricea).
Morpheus ntreab: Neo, ai avut vreodat un vis despre care ai fi
putut jura c e real? Dac nu ai mai fi reuit s te trezeti, Neo?
Cum ai mai fi fcut diferena dintre lumea real i lumea din vis?
Totul este pregtit acum pentru ca filmul s pun n ecuaie lumea
din vis i lumea digital, lumea contiinei pure care exist n
infinitate. Este o ecuaie care funcioneaz pentru c viaa de pe
ecran este o via de-corporalizat, o existen virtual n care
regulile societii i legile fizicii nu e obligatoriu s se aplice, motiv
pentru care relaiile online sunt att de acaparatoare i induc
dependen. De aceea se i sfrm n momentul n care oamenii
se ntlnesc fizic. Ca i n cazul unui film fcut dup o carte,
versiunea real a unei persoane va dezamgi ntotdeauna, pur i
simplu pentru c toate conveniile i codurile spaiului i timpului
gtuie puterea imaginaiei.
Morpheus afirm c apariia Alesului a fost prevestit n profeii,
ca i venirea lui Iisus Hristos, din timpuri imemoriale. Cel care
revel adevrul final este Oracolul, interpretat ca o individ mmoas
(vezi filmul Meet Joe Black) foarte nzestrat cu un sim al umorului,
n detrimentul seriozitii, dar care i ofer lui Neo perspectiva-cheie
n ceea ce privete natura destinului n opoziie cu cea a liberului
arbitru, vital n rsturnarea de situaie din finalul peliculei. Faptul
c Oracolul este o femeie este de asemenea un ingredient esenial
n teologia filmului. Fraii Tank i Dozer au corespondeni biblici n
apostolii Ioan i Iacob i ei frai i sunt numii fii ai tunetului,
sintagm explicabil din moment ce i un tanc i un buldozer sunt
generatori tehnologici moderni de tunet. Dar Matrix nu este doar
o alegorie cretin; este o parabol complex care i trage rdcinile
din iudaism i din alte tradiii. n discuia iniial despre Ales, att
Morpheus ct i Neo sunt ntr-un loc strmt purtnd ceea ce e cu
siguran inuta victimelor lagrelor de concentrare: lna din vesti-
mentaia lor este prost finisat, iar lenjeria de pat are dungi albastre.
Din pricina faptului c istoria evreiasc nu ne-a druit nc un Mesia
de natur politic, i poate pentru c Iisus nsui era iudeu, fraii
Wachowski par s nu aib nici un fel de rezerve n a se baza pe
povestea lui Iisus drept un precedent pentru a lor. Atunci cnd
Steven Spielberg a fost ntrebat dac E.T. este o reluare a povetii
lui Hristos, regizorul a replicat c l deranja comparaia deoarece
el e evreu. Este posibil ca, n aceeai manier, i fraii Wachowski
s se fi inspirat neintenionat din povestea unui mesia nviat din
mori, mereu la ndemn.
Cu toate acestea, criticii afirm c filmul este n egal msur
influenat de budismul Zen i de misticismul rsritean. Multe dintre
replici, ca i secvenele de arte mariale, trdeaz fr ndoial o
inspiraie oriental. Problema e c oamenii fac deseori greeala de
a considera c iudaismul i cretinismul sunt, oarecum, religii
exclusiv occidentale. Ambele sunt localizate geografic i istoric
n Israel, care se gsete pe continentul asiatic. Oraul sfnt al
ambelor religii este Ierusalimul, construit n buricul lumii, punctul
de ntlnire al estului cu vestul. Cu alte cuvinte, iudaismul i creti-
nismul sunt religii care i-au adjudecat i au fost influenate i de
est i de vest, avnd un impact asupra filozofiilor occidentale i
rsritene din vremuri imemoriale. Prin urmare, dac vi se pare c
recunoatei n film multe elemente amintind de Supreme Identity
a lui Alan Watts, chiar aa e. Dar Watts nu spune nimic nou afirmnd
c exist o cale de reconciliere a Rsritului cu Occidentul, ci
subliniaz doar ceea ce tie toat lumea.
Rolul lui Iuda, numit Cypher, este jucat foarte expresiv de durul
din New Jersey, Joe Pantoliano. Ca i Iuda la Cina cea de Tain,
Cypher i accept menirea de trdtor n timpul unei mese. Ca i
Iuda, care bea un pahar cu Mntuitorul la Cin, Cypher i Neo
nchin un pahar, iar Cypher i verbalizeaz ndoielile legate de
ntreaga cruciad cu replica: De ce, de ce n-oi fi nghiit eu pastila
albastr? Vedem apoi c Neo se desparte de Cypher, dar nu i
termin butura, pe care i-o d partenerului su. Ne dm seama c
Cypher nu are gnduri curate atunci cnd nu respect convenia
igienei sociale i termin paharul lui Neo. n plus, Cypher poart o
hain din piele de reptil, ca o aluzie la imaginea biblic a lui Satan
drept arpe. Cypher are ndoieli referitoare la sigurana lui Morpheus
c Neo ar fi Alesul (ai observat deja anagrama Neo engl. One,
aici: Alesul) i tocmai de aceea va trda cauza, pentru c nu e sigur
c lupt pentru tabra care are dreptate, sau mcar pentru cea care
va ctiga. Este prezent i o scen a mesei care amintete att de
2001 ct i de Alien n care Mouse peroreaz filozofii despre natura,
esena i realitatea suprem a mncrii, scen ce are rolul de a
confirma truda existenei zilnice a acestei echipe de revoluionari
amri. Aceast scen, mpreun cu cea a discuiei despre femeia
n rochie roie, confirm solitudinea i dificultile vieii pe
Nebuchadnezzar (Nabucodonosor). Ca orice credincios, din orice
religie, apostolii notri sunt ademenii de iluziile Matricei i deseori
viseaz cu ochii deschii i fabuleaz referitor la ignoran ca la
suprema fericire. Acest fapt confirm ideea cretin potrivit creia
credinciosul este cu adevrat un extraterestru n aceast lume, un
simplu vizitator, un locatar temporar, un extraterestru cu termen limitat
de edere. Luis Bunuel regizor anti-cretin d o sentin neclintit:
Vorbind sincer, chiar nu este loc pentru un cretin n aceast lume.
Noua via a lui Neo este o dovad palpabil a acestei maxime.
Este extrem de semnificativ faptul c Cypher cade la nelegere
cu agenii n timpul unei mese n meniul creia troneaz fripturile.
n primul rnd, carnea este o metafor pe care locuitorii spaiului
cibernetic o folosesc pentru a descrie lumea real: meatspace (n.tr.:
meat=engl, carne; space=engl, spaiu) este termenul utilizat pentru
a se referi la lumea nevirtual, o metafor care indic dincolo de
orice ndoial preferina lor pentru trmul virtual. Cypher spune
c dei este contient c friptura nu e real, gustul e identic celui
de friptur. Stupiditatea i superficialitatea alegerii dulcii ignorane
se revel atunci cnd Cypher declar c ar vrea s devin bogat i
o persoan important, actor s zicem atunci cnd va fi reintegrat
n Matrice. Dar tot carnea este metafora utilizat de teoreticianul
media Marshall McLuhan n descrierea distinciei neltoare dintre
coninutul i forma unui canal media. Conform prerii lui,
coninutul unui canal media poate fi asemnat cu bucica
delicioas de carne pe care tlharul o arunc pentru a distrage
atenia dulului de paz al minii. Aceast observaie indic faptul
c muli dintre spectatorii filmului Matrix bag n seam numai
coninutul scenelor kung-fu i muzica electronic, ignornd
predica n care sunt mbrcate; dar subliniaz i mesajul pe care
povestea vrea s l transmit n legtur cu Matricea, care asemenea
minunatei lumi noi a lui Huxley e astfel construit nct s te
suprime nu prin for, ci prin plcere totalitar. Iat ce spune agentul
Smith: Nu e minunat? Milioane de oameni, trindu-i viaa n
ignoran Friptur este, de altfel, i parola pentru site-ul web
oferit pe genericul de final, dei sunt n total nou astfel de parole
care revel mesaje confideniale pe site.
i pentru c e un film fcut la Hollywood, Iisus trebuie s aib
i o prieten (lucru pe care l-am mai vzut i n Ultima ispitire a lui
Hristos), care este magistral interpretat de o actri foarte puin
cunoscut: Carrie-Anne Moss. Personajul ei, Trinity este un amestec
de Maria Magdalena i Sfntul Duh, aa cum reiese din relaia ei
lumeasc i totui nentinat cu Alesul. l urmeaz peste tot, iar
Oracolul i-a prezis c se va ndrgosti de el, astfel nct ea este
simbolul iubirii eterne, infinite, nemrginite, dndu-i lui Neo n
final srutul ce-l va nvia ca n basme , urmat de replica: Este
imposibil s fii mort, pentru c eu te iubesc. Auzind aceste cuvinte
probabil c ai rezistat cu greu dorinei de a nu izbucni n rs, dar
sensul lor este acela c iubirea este mai puternic dect nsi
moartea, c Dumnezeu se manifest printr-o relaie tripl de dragoste
i c acesta era modul cel mai simplu prin care putea fi demonstrat
asemnarea miraculoas dintre Neo i Hristos. Capacitatea iubirii
ei de a-l smulge morii este anticipat de declaraia c este ofier
superior pe acea nav, ndicnd faptul c este o persoan cu mai
mult autoritate. Dragostea este mai puternic dect moartea, dar
filmul ar fi putut demonstra aceast tez printr-o tehnic mai bun,
chiar dac ar fi nsemnat numai amplificarea relaiei sentimentale
cu mcar cte cinci replici per personaj. innd cont de faptul c
fraii Wachowski plnuiau nc dou continuri, s-ar justifica faptul
c cei doi se srut cu aceeai pasiune cu care o fac Luke i Leia n
Imperiul contraatac. Astfel nu vom fi ocai s descoperim c de
fapt cei doi sunt frate i sor sau c fcuser tot timpul parte din
aceeai familie cereasc. Cel mai important element pe care nu trebuie
s l uitm este acela c Neo chiar fusese mort nainte de acest srut,
ciuruit de gloanele celor trei ageni. Dup srut, renvie ntr-un
interval ce constituie echivalentul hollywoodian pentru trei zile,
adic vreo trei secunde.
Dup ce se scoal din mori, Neo are revelaia cosmic a identitii
sale, asemntoare i totui foarte diferit de aceea a lui Superman.
Acesta din urm are un clci al lui Ahile ntruchipat de criptonit
i este neputincios atunci cnd se pune problema salvrii propriului
tat de la moarte n ciuda tuturor capacitilor sale. Neo nelege
de fapt c nu are nici o slbiciune, nici un defect letal, c n cele
din urm este o fiin infinit. Acum c porile percepiei s-au
deschis la maxim, Neo poate vedea lucrurile aa cum sunt cu
adevrat ntr-un cod binar. Uitndu-se la cei trei ageni, i percepe
ca pe o serie de cifre curgtoare, semnificnd faptul c numai el
poate uni lumea analogic i cea digital, c este capabil s o
controleze pe aceasta din urm fr a se lsa controlat de ea. Ca i
mesia dinaintea lui, la care fcuse aluzie Morpheus, poate acum
restructura Matricea aa cum crede de cuviin. Este un Hristos pe
care gloanele nu l pot atinge, care nu moare pentru pcatele
noastre pentru ca apoi s nvie, ci care moare pentru c nu accept
s cread n puterile lui, care se ntoarce la via graie faptului c
altcineva crede i care apoi ne cere s i ne alturm n lupta
mpotriva Matricei. Ca i Iisus, funcioneaz ca un intermediar ntre
sufletul nostru legat i cel liber. El este exemplul pe care suntem
chemai s-l urmm pentru a reface Matricea mpreun.
Dac ar fi s ncercm s-l nelegem i s-l privim cu compasiune
pe agentul Smith, am putea presupune c ura lui contra umanitii
fusese programat de inteligena artificial a Matricei. Asta ar indica
faptul c Matricea a nvat ceea ce rasa uman nu a reuit: cum s
utilizezi cu succes tehnologia inteligenei artificiale. Dar discursul
prin care Agentul Smith i descrie revelaia are o fisur: omul
este fr ndoial un mamifer. Adevrul e c nici un animal nu tinde
instinctiv spre stabilirea unui echilibru cu mediul nconjurtor. Fiecare
animal este forat n aceast direcie de ctre competiia altor forme
de via. Rasa uman este unic printre celelalte specii cel
puin din punctul de vedere al faptului c a reuit s ias victorioas
asupra competiiei. S-ar putea ca agentul Smith s fi avut mai mult
dreptate atunci cnd a desemnat fiina uman cu termenul de
cancer. Aa cum celulele cancerigene sunt umane, i fiinele umane
sunt mamifere. Iar agentul Smith reiese limpede din film vrea
s evadeze din Matrice. S-a infectat cu virusul umanitii i vrea
cu disperare s afle codurile de acces ale oraului Zion (Sion),
nu neaprat pentru a-i distruge pe revoluionari ct pentru a se
elibera.
La finalul filmului, invitaia este clar. Filmul se ncheie exact
aa cum ncepuse, iar noi avem n faa ochilor un cursor care clipete
pe un ecran de calculator n camera 303. Neo ne d un telefon,
nou celor aezai pe scaunele cinematografelor, i ne ndeamn
s luptm alturi de el mpotriva sclaviei Matricei. Ca n scena
final a filmului Superman, Neo iese n zbor nspre nlimi,
ajutndu-ne simbolic s ne eliberm de robia n care suntem inui,
sugerndu-ne c el este real i c noi ne putem elibera cu adevrat.
Una dintre interpretri ar fi c Neo zboar ntru noi, aa cum intrase
prin zbor i n agentul Smith, pentru a ne elibera prin distrugerea
prejudecilor. Pentru a ne nelege prejudecile, sclavia i robia,
avem nevoie s tim un singur lucru.
EXPERIENA
Vizualizez un moment n viitor n care vom fi prea robotizai aa cum
cinii sunt prea umanizai.
Claude Shannon, The
Mathematical Theory
of Communication, 1949
Ce este Matrix? Simul vizual i cel auditiv vor intra n alert
roie permanent ca urmare a expunerii la un exces de informaie
structurat pe o multitudine inimaginabil de niveluri. Matrix este
discursul lui Marshall McLuhan despre reele neuronale FeedForward
accelerate. Scenele sunt aranjate ca hiperlinkuri vizuale. Secvenele
de lupt parc sunt desprinse din PlayStation. Ce este Matrix? Este
Societatea Tehnologic ajuns la apogeu. Este Modern Times al
lui Charlie Chaplin i Metropolis al lui Fritz Lang adaptate secolului
XXI, n care nu numai c muncim pentru maini (n loc s le facem
pe ele s munceasc pentru noi), dar suntem creai, nscui i folosii
de maini cu scopul unic de a le sluji. Este o pasti modern a celor
mai recente efecte speciale create la Hollywood n amestec cu kung-
fu marca John Woo i mai multe gloane, explozii i horror gotic
dect ntr-un scenariu n care Batman-l-ntlnete-pe-Bruce-Lee,
sub asediul auditiv al unei coloane sonore zvrcolitoare. Dar nu v
lsai nelai de ambalaj: pentru c pe lng efectele speciale care-i
scot ochii afar din orbite i muzica ce i scrijelete timpanul, ideile
i schimburile de replici sunt de-a dreptul fascinante n Matrix.
Cu alte cuvinte, se pare c fraii Wachowski i-au pus urm-
toarea ntrebare: Cum poi comunica lucruri serioase unei societi
care se hrnete numai cu benzi desenate i jocuri pe calculator?
Rspuns: Pui povestea n gura singurului oracol la care va pleca
urechea, un film, i o spui prin intermediul formatului de band
desenat i video-joc de care este dependent. Cu alte cuvinte,
Matrix este o lucrare de diplom despre contiin, deghizat n
pielea de oaie a unui film de aciune i aventur. Fie c eti analfabet
sau ai elaborat o tez de doctorat, tot vei gsi ceva interesant n
aceast pelicul.
Dar ce sensuri are cuvntul matrice n dicionar? 1. uter. 2.
prin urmare, ceea ce ofer form, origine sau fundaie pentru
altceva nchis n ea. 3. substana intercelular a unui esut. 4.
roc-mam. 5. (Mat.) aranjarea n form de ptrat a unor
simboluri, care, dezvoltat, va scoate la iveal un determinant. n
Matrix, vedem c productorii au avut n vedere fiecare dintre
aceste sensuri, i cteva n plus. Cu alte cuvinte, pentru a ptrunde
pe deplin sensul filmului, ai nevoie de unele cunotine despre teoriile
i istoria comunicrii. n citatul lui Claude Shannon, menionat
mai sus, ni se ofer premisa pe care este construit Matrix. Matricea
este robotul, iar noi suntem ceii care funcionm drept servitori
ai stpnilor notri tehnologici.
Dar tehnologia i teologia nu sunt desprite n aceast lume n
care separaia cartezian dintre minte i trup este exprimat fr
ocoliuri, tangibil i interanjabil. Ca i 2001, Terminator i
Robocop, Matrix creioneaz o lume n care inteligena artificial
nu numai c e mai ispititoare dect cea n carne i oase, dar, mai
ales, mai deteapt dect specia care a creat-o. n analogia lui
Morpheus, scopul Matricei este de a metamorfoza oamenii n baterii
(mai precis, surse de energie) pentru ca mainile s poat funciona
nestingherite. i care este treaba lor? Aceea de a ne ine pe noi,
oamenii, sclavi prin intermediul propriilor noastre iluzii, dintre care
cea primordial este c tehnologia nu ne nrobete, ci ne elibereaz.
Keanu Reeves este Thomas Anderson pe timpul zilei i hacker-ul
Neo noaptea. n existena sa analogic, Anderson lucreaz ca
programator de prim mn la compania de software Meta CorTechs,
nchis n cele mai deprimante birouri tip Dilbert desprite prin
paravane (n.tr.: Dilbert este o colecie de benzi desenate care
satirizeaz viaa i relaiile sau mai degrab lipsa lor, ntruct
singurul lui tovar i este cinele Dogbert unui angajat dintr-o
corporaie gigantic) din care va fi salvat de o livrare FedEx n
care va gsi ultimul model de telefon Nokia. Folosirea accesoriilor
n acest film funcioneaz att de eficient nct i doreti i tu tot
ceea ce ei au, mai ales ochelarii super-marf, fr brae, ai lui
Fishburne, cel mai dezbtut articol de pe site-ul web al filmului.
Morpheus l informeaz c secretul pe care e pe cale s-l desco-
pere nu i va da pace, c va fi ca o achie n minte. Acest secret e
simplu: e un sclav. Personajul lui Reeves este sclavul tehnologiei,
iar pentru a-i elibera mintea va fi nevoit s aleag ntre pastila
roie i cea albastr. Pn la sfritul filmului identitatea lui devine
evident n momentul n care i spune principalului su inamic,
agentul Smith: Numele meu este Neo chiar nainte de a-l ucide,
la metrou. Alegnd identitatea sa digital, respinge o existen
programat i dovedete c acum tie c Matricea nu i poate
impune cine s fii. n acest moment poate nva cu repeziciune
s desconsidere i s ignore n timp ce e n Matrice limitrile
fizice ale celor cinci simuri, legile fizicii i alte neplceri ale existenei
analogice. Ni se sugereaz c fiecare dintre noi poate fi cel Ales
dac opteaz s vad.
nelegerea aproape generalizat a scenelor violente de la final
n care se deruleaz aciunea cea mai ncrcat senzorial este c
reprezint exact ceea ce cere publicul din ziua de azi. Iniial, ai
putea avea impresia c nu reuesc s ofere un rspuns profund
ntrebrilor ridicate de intrig. Scena mpucturilor din final risc
s par o renunare. De fapt, are menirea de a deschide mintea
spectatorilor spre perceperea semnificaiei celei mai adnci folosind
o metod profund. Cea mai bun modalitate de a nelege dac
poteca pe care mergi este cea potrivit este s vezi ncotro te poart.
ntr-o cultur mereu hmesit de mai rapid, de mai asurzitor i mai
strlucitor, singurul mod de a ridica aceast problem este acela
de a i oferi mai mult dect s-a ateptat. Filmul Matrix este vitez
tehnologic i volum mpins dincolo de maxim, rcnind ct l in
plmnii ntrebarea dac vrei s mergi i mai repede.
Telefonul folosete drept liantul dintre cele dou lumi. Foarte
interesant este faptul c e neaprat necesar ca o linie analogic i
nu un telefon digital, celular sau fr fir s stabileasc aceast
legtur. Potrivit lui Marshall McLuhan, telefonul este o extensie
a vocii umane. Walter Ong subliniaz faptul c vocea este singurul
mijloc de comunicare ce nu poate fi ncremenit; cuvintele dispar n
clipa n care sunt rostite. Nu poi nghea cadrul, ceea ce transform
vocea n unicul canal de comunicare organic i viu din istoria
speciilor. Izolarea vocii fa de celelalte simuri, aa cum o trim
la telefon, accentueaz faptul c simul tactil este cel mai frustrat
dintre cele cinci. Acest principiu a stat la baza crerii de ctre
Marshall McLuhan a sintagmei ntinde mna i atinge pe cineva
pentru AT&T n 1979. Astfel, numai telefonul analogic i vocea
uman pe care o reprezint sunt singura cale de a recupera pe
cineva care este prizonier n Matrice. E nevoie de oralitate i de
cultur oral pentru a putea evada din Matrice. De aceea srutul
lui Trinity l salveaz pe Neo de la moarte. Ea vorbete i atinge cu
organul oralitii, i coninutul discursului ei este dragoste, fora
motrice din spatele comunicrii veritabile. Replicile din final ale lui
Neo interogheaz publicul referitor la dorina lui de a deveni real.
Pe genericul de final ni se dezvluie una dintre cele nou parole
ale site-ului; putem intra pentru a afla mai multe. Dac-i vei oferi
propria adres de e-mail, vei primi un mesaj de la morpheus@
whatisthematrix.com ce va conine urmtoarele cuvinte: Eti prins
n Matrice. Dac vei primi mesajul, chiar aa este. Sau poate nu?
NTREBARE
Una dintre plcerile permanente ale filmului Matrix const n
faptul c spre deosebire de marea mas a ceea ce promoveaz
Hollywoodul nu insult inteligena privitorului. Din contr, Matrix
te va satisface fie c ai capacitatea mental a unui degetar fie a
unei glei. n plus, este o plcere care va crete pe msur ce
trece timpul, pentru c la fiecare vizionare observi i nelegi mai
multe. Alt film recent care s-a ridicat la aceste standarde a fost The
Game (Jocul). n acest film, scopul Jocului era tocmai acela de a
descoperi scopul Jocului. n Matrix, ntrebarea esenial persist
i dup terminarea filmului: Ce este Matricea? Productorul executiv
Andrew Mason explic probabil cel mai bine efectul scontat din
partea publicului atunci cnd afirm: Matrix este de fapt un set
de interogaii, un mecanism menit a mboldi o minte ignorant sau
lenevit s pun sub semnul ntrebrii ct mai multe lucruri posibil.
Pentru a ne mpinge n aceast direcie, filmul aaz drept
fundament al intrigii o lume aproape n totalitate opac pentru minile
noastre. Este un univers n care ntreaga realitate nu se constituie
dect ca un mnunchi de semnale electrice trimise creierelor noastre.
Una e s te ntrebe, n clasa a-X-a, profesorul de englez: Dac
ntr-o pdure se prbuete un copac, dar nu e nimeni n jur s l
aud, asta nseamn c s-a produs sau nu un sunet? i e cu totul
altceva s fii nevoit s nelegi faptul c Neo cel cu mufa n spatele
capului este cel real. mpreun cu el ntreprindem apoi o cltorie
pentru a ncerca s nelegem cum s funcionezi ntr-o lume care
exist numai n imaginaia lui. Frumuseea acestui film const n
faptul c ne ia tot atta timp s pricepem ct i ia i lui Neo. Iar
dac Matrix ne-a aat imaginaia, vom petrece dou ore n care
minile noastre vor fi solicitate la maxim cutnd rspunsuri la
ntrebri pe care nu ni le-am fi pus niciodat. Iar dac supravieuim
experienei, suntem liberi s punem sub semnul ntrebrii alte
segmente ale realitii care au prut ntotdeauna de necontestat.
Spre deosebire de celelalte zeci de filme crora le aduce un
omagiu sau pe care i le nsuete prin intertextualitate, Matrix
reuete ceva unic n istoria filmului: rostete o predic din singurul
amvon care i-a mai rmas. Te ndeamn la aciune, s-i schimbi,
s-i modifici radical i s-i ndrepi modul de a fi. Dar poate un
film avea succes n aceast direcie? Sau este oricare mostr a artei
cinematografice din pricina codurilor, a conveniilor i a orizontului
de ateptare condamnat s devin fr doar i poate o alt
component a Matricei? Jacques Ellul a afirmat c scopul uneia
dintre crile lui (The Presence of the Kingdom) a fost acela de a
reprezenta un apel de trezire ctre cel adormit. Nu cunosc rspunsul
la ntrebare, i probabil c totul depinde de fiecare entitate privitoare
i de fondul ei pre-existent, dar dac un film ne poate trezi, atunci
nu mai trebuie s continum cutarea.
n Matrix, progresul tehnologic este descris prin extremele lui.
Unele dintre ntrebrile care ar trebui s ne treac prin minte sunt
urmtoarele:
Oare noi suntem stpnii tehnologiei sau ea ne stpnete
pe noi? Rspunsul care nu poate fi unul absolut i incon-
testabil este n minile publicului.
Ce s-ar ntmpla dac am crea nite computere care ar fi att
de performante nct ar deveni mult mai inteligente dect
noi? Aceast ntrebare s-a mai auzit nainte, dar niciodat
nu a fost pus n aceast manier singular. n loc s fim
distrui de computere, devenim animalele lor de cas.
Ce s-ar ntmpla dac tehnologia reproducerii ar ajunge att
de avansat nct sexul i maternitatea ar iei din scen?
Chiar i relaia sentimental din film este non-erotic (ntruct
Neo i Trinity sunt androgini), aa cum probabil ar arta un
viitor n care sexul i va pierde utilitatea. Ce s-ar ntmpla
dac oamenii ar fi creai numai din necesitate (a noastr sau
a computerului), n nite psti, la ferme?
Ce s-ar ntmpla dac am avansa att de mult din punct de
vedere tehnologic nct am fi distrui de progres i tot ce ar
mai rmne din tehnologia noastr ar fi sistemele de canali-
zare? Dei nu se face n film nici o referire la armele nucleare,
rmiele de pmnt carbonizat de la suprafa sunt o aluzie
limpede la o iarn nuclear. Zion se afl n centrul pmntului,
unde mai e cald.
Ce s-ar ntmpla dac tehnologia comunicaiilor ar progresa
att de mult nct informaia ar fi transmis direct la creier,
srind peste simuri? Dar dac nu am mai putea controla fluxul
informaional? i este aceast ipotez n vreun fel diferit
de ceea ce face televiziunea n ziua de azi?
Ce este Matricea? este o ntrebare etern, pentru c e la fel de
veche precum omenirea nsi. Dei mereu am folosit tehnologia
pentru a ne mbunti condiiile de trai, totui regsim n mbri-
area fiecrui tip de tehnologie clasicul trg faustian: ctigm ceva
ce va tr n ecuaie alt lucru, de cele mai multe ori necunoscut. i
tocmai acest lucru necunoscut va ajunge s ne domine existena:
astfel, ne vedem ncurcai ntr-o reea de soluii tehnologice ale
unor probleme tot de natur tehnologic, n imposibilitatea de a
pune sub semnul ntrebrii tehnologia n sine.
Ce este Matricea? Dac tot ai citit pn aici, meritai un rspuns.
RSPUNS
Chiar i n ziua de azi, cunoaterea rmne fundamentul i modelul
tuturor programelor de mecanizare industrial; dar n acelai timp, va
ncarcera minile i simurile utilizatorilor si n matricea mecanic i
fragmentar att de necesar meninerii societii mecanizate.
(sublinierea aparine autorului eseului)
Marshall McLuhan,
Understanding Media, 1964
n ciuda vitezei la care ajunsese, n ciuda tuturor scurtturilor pe care
apucase i a colurilor pe lng care se strecurase n Oraul Nopii, tot
vedea matricea i n somn, tapiserie strlucitoare de logic, aternndu-se
peste hul fr de culoare... (sublinierea aparine autorului eseului)
William Gibson,
Neuromancer, 1984
Dac ai citit pn aici, cu siguran c la un moment dat te-ai
gndit c aceast ntrebare nu are nici un rspuns. C, asemenea
fimului, tot ceea ce poate face cineva este s continue s gseasc
noi formulri pentru ea. Ei bine, exist un rspuns, i nc unul
dificil. Ca i Neo, care ncepe s accepte c lumea lui este n mare
parte rod al imaginaiei, rspunsul la ntrebarea Ce este Matricea?
este ceva ce ptrunde pn n inima propriei tale realiti. Ca i
Neo, ar trebui s te pregteti pentru ca lumea ta s se ntoarc
deodat cu susul n jos.
Potrivit celui ce l ghideaz pe protagonist, Matricea este lumea
cu care i-a fost acoperit vederea, pentru a te orbi fa de adevr.
Este construcia n care s-a deghizat lumea pentru a ascunde ceea
ce tiam dintotdeauna: c suntem sclavii unei fore mult mai puter-
nice dect aciunile noastre individuale. Este iluzia colectiv a unor
indivizi mprtind o realitate artificial creat de maini pentru a
i putea menine ntr-o stare de docilitate i neputin mpotriva
acestor temniceri. De fapt, n cuvinte simple, Matricea este pur i
simplu apogeul Societii Tehnologice.
n 1964, Marshall McLuhan maestrul n comunicare a scris
cartea sa esenial, Understanding Media. n acea perioad,
McLuhan era considerat oracolul epocii moderne de ctre
revistele Life i Newsweek, devenind mai apoi patronul spiritual al
revistei Wired i a numeroase departamente de informaii din
ntreaga ar. Citatul menionat este destul de criptic i pentru a-l
nelege ar trebui s citeti i cartea mentorului su Harold Inni
Bias of Communication, pe aceea a admiratorului su Walter Ong,
Orality and Literacy, dar i Technological Society, a contempo-
ranului su, Jacques Ellul. Aceste cri lmuresc problema
cunoaterii ca fundament i model al tuturor programelor; dar
lmuresc mai ales problema punctului sensibil reprezentat de ceea
ce McLuhan numete matrice, pentru c, n accepiunea lui, acest
termen este tocmai ce fraii Wachowski au vrut s nsemne: un
sistem care controleaz. Iniierea pe care Neo o parcurge pentru a
putea nelege Matricea este un pas la propriu ntr-o oglind
fragmentat, n care descoper ct de profund este controlul
exercitat de societatea modern.
Matricea se nate n momentul n care rasa mainilor nelege
c rasa uman este un virus care dac nu este controlat va
distruge echilibrul ecologic ntre mediu i ea nsi. Inteligena
artificial ne va distruge n clipa n care va percepe c suntem o
ameninare la supravieuirea ei. i nici mcar nu e nevoie ca
inteligena artificial s fie mai deteapt dect noi pentru a ne
domina existena. Ajunge pur i simplu s considerm aa cum
am fcut n ultimii o sut i ceva de ani c tehnologia este soluia
oricrei probleme umane. Astfel nct, Matricea, dei este n mod
clar nrobirea rasei umane de ctre tehnologia viitorului, de fapt se
aseamn cu lumea industrializat aa cum o vedem cu ochii notri
n ziua n care mergem la cinematograf. Cu alte cuvinte, Matricea
este capcana n care s-a transformat lumea. Este arogan uman
mpins la extreme. Simim cu toii instinctiv faptul c tehnologia,
dei ne ofer slujbe i ne ajut s ne rotunjim conturile, ne poart
ntr-o direcie n care nu vrem s mergem. Dar cltoria este att
de amuzant nct tot ncercm s dm un rspuns la ntrebarea
Unde vrei s mergi azi?, ca i cum alegerea ne-ar aparine.
n societatea modern, fundamentul electronic al culturii noastre
ne-a nfipt pe toi ntr-o Matrice care ne afecteaz n moduri
singulare i personale, i din care evadarea pare a fi aproape
imposibil. Ne referim la subculturi precum comunitile Amish
sau Bruderhof cu apelativul de luddii pentru c, eludndu-se
Matricei, nu au transformat cultura, ci par s o fi ignorat sau evitat.
i totui nu ar trebui s ne grbim i s dm cu piciorul exemplelor
lor, pe care le-am putea folosi n vieile noastre. Nu s-au mai uitat
la televizor atunci cnd au neles faptul c pruncii lor nu mai
cntau la fel de mult. Nu au mai folosit pota electronic atunci
cnd i-au dat seama c nu mbuntete comunicarea, ci are mai
degrab o tendin distructiv. O reacie similar s-a manifestat
atunci cnd credibilitatea lui Ted Kaczynski s-a nruit din pricina
pachetelor explozive. Dei nu vom accepta niciodat crima, civa
dintre intelectualii notri cu reputaie public ar trebui s recunoasc
faptul c Kaczynski fcea nite observaii foarte interesante
referitoare la eecul societii tehnologice de a oferi rasei umane
un mod de via caracterizat prin sens i scop.
1
Este discutabil
ns iar dac acest fapt este adevrat este demn de tot dispreul
dac ideile lui n-ar fi fost auzite fr s fie nevoit a trimite mesaje
explozive, echivalentul mesajului de EROARE DE SISTEM cu
care ia sfrit i Matricea i pe care revista Adbusters l-a folosit ca
metafor pentru nruirea iminent a actualei noastre traiectorii
culturale.
S lum n considerare dou lumi: una n care tuturor li se spune
ce prere s aib despre o cutie pe care trebuie s o fixeze cu
privirea jumtate din orele de trezie i una n care acest semnal le
este trimis direct n creier. n primul exemplu, toi sunt educai
sistematic s vad lumea ntr-o anumit manier, iar cei care se
opun sunt eliminai din ierarhia educaional, avnd ns privilegiul
de a pretinde c au libertate de exprimare. n cel de-al doilea
1
Vezi eseul lui Joy din acest volum.
exemplu, toi sunt educai sistematic a vedea lumea ntr-un anume
fel, iar cei care se revolt sunt eliminai. i att. Cu toate acestea,
realitatea este att de radical diferit de aceast lume nchipuit
nct majoritatea ar opta pentru cea imaginar dac ar avea
libertatea de a alege. n prima, cei mai muli indivizi i-ar gsi
menirea cutnd s se nroleze n organizaii impariale de
anvergur care le concep utilitatea prin prisma misiunii pentru care
au fost angajai. n cea de-a doua, scopul tuturor este angajarea
de ctre o main imens i impersonal care le percepe utilitatea
din punctul de vedere al unui singur lucru: energia pe care o pot
oferi.
Amintii-v scena n care Thomas Anderson este mustrat pentru
c a ntrziat la serviciu. Amintii-v c Trinity era vestit pentru
c sprsese baza de date a Fiscului. Amintii-v cum arat o via
normal n viziunea agentului Smith: Lucrezi pentru o corporaie
de renume, ai o asigurare social, i plteti taxele. n tot filmul,
sunt presrate cu mrinimie aluzii c Matricea este prezent n
lumea noastr contemporan. Cum altfel ai putea controla mai bine
milioane de oameni dect convingndu-i de faptul c duc o via
normal n 1999? Cnd Morpheus i explic lui Neo pe ndelete
ce este Matricea, afirm: E acolo cnd te uii la televizor. E acolo
cnd te duci la serviciu. E acolo cnd intri n biseric. E acolo
cnd i plteti impozitele. Toate acestea sunt componente ale
vieii moderne, puse n slujba controlrii noastre i care ar putea fi
uor exploatate pentru a ne nrobi.
Motivele pentru care acceptm acest control variaz, de la a
privi la televizor pentru c ne distreaz i pn la a ne plti taxele
pentru c nu avem alt alegere. Mesajul filmului Matrix este
urmtorul: suntem deja pioni ntr-o societate tehnologic modern
n care viaa se manifest peste tot n jurul nostru, dar fr s fie
supus n vreun fel influenei noastre. Fie din pricina alegerii pe
care o facem sau a refuzului de a face o alegere, tehnologia ne
controleaz deja. ntr-o ncercare de a ne detepta i a ne deschide
ochii, filmul ne provoac s punem sub semnul ntrebrii toate
convingerile referitoare la condiiile actuale n care trim. Chiar
dac ne simim bine, oare este bine pentru noi? Oare sunt chiar
invulnerabile lucrurile pe care le considerm imposibil de controlat?
Dac nu dorim s ne trezim, atunci rspunsul este da. Cu toate
acestea, pentru cei care s-au procopsit n minte cu o achie care nu
are de gnd s dispar, provocarea de a deschide ochii i de a
vedea realitatea veritabil a fost lansat; pentru ca n cele din urm
s poat evada din Matrice.
Colecia
FANTASY & SCI-FI
Colecia
FANTASY & SCI-FI
Orcii, dragonii, goblinii i trolii se lupt pentru supremaia asupra unor
imprii frmiate, n stare de rzboi.
O poveste original despre rzboi, magie i eroism bazat pe jocul
electronic cu vnzri i premii remarcabile lansat de Blizzard Entertainment.
Colecii


OARE
AVEA CYPHER
DREPTATE?
PARTEA NTI:
DE CE RMNEM
N MATRICE
Matrix este o povestire despre nite rebeli care lupt mpotriva
unei lumi cu care i-a fost acoperit vederea, pentru a te orbi fa
de adevr.
Adevrul e c acolo sunt cmpuri nesfrite unde fiinele
umane nu mai vin pe lume prin natere; sunt crescute cu scopul
de a sluji ca baterii care cedeaz energie pentru inteligenele
artificiale. Aceste inteligene artificiale chiar lichefiaz morii
pentru ca viii s poat fi apoi hrnii intravenos. Dar minile
acestor oameni nu pot percepe dect Matricea, o simulare neuro-
interactiv, ...o lume de vis generat de calculatoare pentru a ne
putea ine sub control. Milioane de oameni i triesc viaa n
ignoran, creznd c sunt n anul 1999 cnd de fapt e aproape
2199.
ROBIN HANSON
Spre deosebire de
nefericiii care au
devenit sclavii
Matricei, noi suntem
liberi. Percepem
lumea aa cum este i
facem n via alegeri
bazate pe propriile
noastre dorine i
valori. Nu ne
controleaz nici un
ppuar ru-inten-
ionat. Nu-i aa?
Economistul Robin
Hanson ne contrazice
respectuos.
OARE AVEA CYPHER DREPTATE? partea nti 35
Se pare c inteligenele artificiale au ncercat s i fac pe oameni
ct mai fericii posibil. Prima Matrice fusese creat s fie o lume
perfect pentru oameni. Nu exista suferin. Numai fericire. A fost
un dezastru. Nimeni nu a putut asimila programul. Aa c Matricea
a fost reconstruit aa cum o vezi, s fie vrful civilizaiei noastre.
Chiar i aa, exist fiine umane care au descoperit adevrul i
care se revolt mpotriva condiiei de a te nate n robie, ntr-o
nchisoare... pentru minte. Aceti rebeli consider c atta timp
ct va exista Matricea rasa uman nu va fi niciodat pe deplin
liber, aa c intenioneaz s distrug Matricea i s-i
elibereze fraii.
Se recunoate faptul c de cele mai multe ori rebelii nu recruteaz
oameni mai n vrst, care nu reuesc s renune... Majoritatea
nu sunt gata s fie deconectai de la program. Iar muli dintre ei
sunt att de ineri, att de profund dependeni de sistem, nct vor
lupta s l protejeze. Dar rebelii sunt ncreztori c o dat ce tinerii
vor fi aflat adevrul, nu vor mai dori s se ntoarc. Corectitudinea
moral a poziiei lor este ilustrat i de lipsa de aceeai natur a lui
Cypher, personajul care-i dorete s se ntoarc n Matrice. Cypher
este superficial i idiot; i trdeaz i i ucide tovarii, se rzbun
pentru c a fost respins n iubire i n dorina sa de a fi lider, i vrea
s uite tot adevrul. Nu vreau s mi mai amintesc nimic. Nimic.
nelegi? i vreau s fiu bogat. tii tu, o persoan important, actor
s zicem.
Majoritatea spectatorilor sunt lsai s cread c dac li s-ar
oferi posibilitatea de a opta s-ar altura rebelilor. Merit ns s
ne gndim pentru cteva momente dac aceasta este ntr-adevr
alegerea corect. La urma urmelor, dac nu ar exista o rebeliune,
milioane de oameni ar continua s-i triasc fericii vieile, i
mpreun cu ei i inteligenele artificiale. Progresul i-ar vedea de
treaba lui, graie descendenilor notri superiori, inteligenele
artificiale. Agentul Smith spune: Evoluie, Morpheus, evoluie,
ca n cazul dinozaurilor. Uit-te pe fereastr. Timpul tu s-a scurs.
Viitorul este lumea noastr, Morpheus. Viitorul este timpul nostru.
Un rzboi al rebelilor mpotriva inteligenelor artificiale va
sacrifica aceste viei, aceast fericire, progresul, i toate astea pentru
ce? Un spectator care simpatizeaz cu rebelii ar trebui s pun
36 ROBIN HANSON
mare pre pe cunoaterea adevrului de ctre oameni, pe conceptul
de oameni liberi i nu de sclavi chiar de sunt sclavi fericii sau
pe ideea c oamenii conduc viitorul, indiferent de abilitile pe
care le posed.
Nu vreau s sugerez c aceast viziune e greit. Poate c a
cunoate adevrul face foarte bine, poate c sclavia este ntr-adevr
ceva ru i oamenii sunt ndreptii s in n frie destinele
viitorului. Vreau pur i simplu s spun c nu se reduce totul la
asta. Nu se reduce totul la asta pentru c aici, n lumea noastr
contemporan, noi, oamenii suntem de fapt sclavii unor entiti
extraterestre, hiper-raionale care nu dau doi bani pe noi i care ne
hrnesc cu o lume de vis pentru a ne distrage atenia de la faptul
c se servesc fr mil de trupurile noastre pentru a-i atinge
scopurile. Este exclus ca noi oamenii s conducem viitorul dac
lucrurile continu aa cum sunt. i cu toate acestea, atunci cnd ni
se expun aceste adevruri, foarte puini dintre noi, printre care se
numr i tineri, se revolt mpotriva lumii de vis. De fapt, singurii
rebeli care umbl printre noi par s fie mai degrab preocupai s
conserve lumea de vis.
Prin urmare, cine sunt stpnii notri de sclavi i care este lumea
de vis prin intermediul creia ne nrobesc? Stpnii ne sunt genele
noastre egoiste, iar lumea de vis este lumea dragostei, a umorului,
a conversaiei, a povetilor, a artei, modei, sportului, caritii,
religiei i ideilor abstracte care ne invadeaz atenia minilor de
mperechere. Dai-mi voie s m explic.
Suntem un corp nzestrat cu minte. Mintea este fructul activitii
cerebrale, iar corpul s-a dezvoltat dintr-o singur celul urmnd
instruciunile date de genele noastre, motenite de la prini. i ei
le-au dobndit tot de la prinii lor, proces care este vechi de milioane
de ani. (Puinele gene nemotenite de la prini au fost create prin
mutaii accidentale.) Faptul c eti posesorul anumitor gene i nu
al altora este aproape n totalitate consecina unei competiii acerbe
ntre gene, de a crea maini capabile de supravieuire, adic nite
creaturi care s perpetueze i s rspndeasc acele gene. Genele
care au participat la producerea ta nu sunt o selecie ntmpltoare
dintre toate genele existente; sunt unele dintre puinele gene care,
pn n acest moment, au rmas n competiie.
Biologia evoluionist a nregistrat pai grandioi nainte n ceea
ce privete nelegerea tiparelor existeniale din jurul nostru gndind
n termenii genelor egoiste. Vreau s spun c nu ai grei prea
tare n prezicerea tiparelor existeniale pe care le vezi dac i-ai
imagina faptul c genele noastre sunt inteligente, c ar vrea doar
s perpetueze o multitudine de copii viitoare dup chipul i asem-
narea lor i c avnd n minte numai acest scop au ales tipurile
de comportament ale creaturilor pe care le-au codat. (i ai face
bine s-i nchipui faptul c aceste creaturi nu au altceva mai bun
de crezut dect c viitorul va semna ntocmai cu ultimele cteva
sute de generaii.)
Fr ndoial c genele nu sunt chiar inteligente, adic nu-i
bazeaz aciunile pe calcule. Dar din moment ce acioneaz de
parc ar fi inteligente, se poart precum cruzii stpni de sclavi
care ar fi dac ar poseda inteligen. Genelor noastre nu le pas
dac ne bucurm mai mult dect suferim. Genelor noastre le pas
numai ca noi s anticipm ambele posibiliti, astfel nct s ne
poat controla prin intermediul preferinei noastre pentru plcere
i nu pentru durere. Atunci cnd trupurile noastre nu mai sunt
capabile de reproducere sau nu mai sunt capabile de a-i ajuta s se
reproduc pe cei care mprtesc aceleai gene ca i noi, genelor
noastre chiar nu le mai pas dac murim sau rmnem n via. Ba
chiar ne-ar scurta cu mare ncntare viaa sau ne-ar provoca mare
durere dac asta le-ar ajuta s se reproduc. Genele ne vor amgi
pentru a-i putea atinge scopurile, fcndu-ne de exemplu s credem
c fericirea noastr depinde n mai mare msur de succesul pe
care l nregistrm dect se ntmpl n realitate. Genele chiar pot
fi stpni cruzi.
Creierul este o unealt peste care genele au intrat cu fora pentru
a se putea reproduce. El este capabil s observe condiiile locale i
apoi s ntocmeasc nite calcule laborioase pentru a putea oferi o
reacie potrivit acelor condiii. De exemplu, folosind creierul,
genele pot spune unui pete de prad s identifice o coad care se
agit de colo-colo i s o urmreasc pn e destul de aproape ca
s o nhae.
Creierele mai mici se pot descurca de minune numai cu o list
de cupluri circumstan-aciune, adic: ce s faci ntr-o anumit
38 ROBIN HANSON
situaie. De exemplu, urmrete o coad i nha-o. Dar n cazul
creierelor mai mari care sunt capabile de raiune abstract ar
putea fi mult mai eficient s le oferi o descriere general a scopurilor
urmrite, anumite convingeri despre aciunile care permit atingerea
scopurilor dorite i abilitatea de a preschimba aceste convingeri n
reacii la circumstane. Asemenea date ar trebui s i permit acestui
tip de creiere s se adapteze mult mai uor condiiilor oscilante. i
din moment ce creatura nsi este o parte important a descrierilor
privind rezultatul optim, un asemenea creier va dobndi n mod
firesc i convingeri despre el nsui i despre relaia cu mediul
nconjurtor.
Fiinele umane sunt deintoarele unora dintre minile cele mai
complexe. n comparaie cu alte animale, ne dedicm mai mult
pentru educarea creierelor noastre i suntem nzestrai cu capaciti
pentru gndire abstract. Se pare astfel c minile noastre au fost
create de gene egoiste care caut o reacie mai flexibil la condiiile
locale. Genele par s ne fi druit o minte care este contient de ea
nsi, care i propune anumite scopuri, care este dotat cu convin-
geri despre tine nsui, despre lumea din jur i despre modurile n
care aciunile se traduc n reacii dorite, care poate raiona n mod
abstract despre cele de mai sus i apoi alege demararea unor procese
bazate pe aceast raionare. Cu toate acestea, aparenele sunt
neltoare.
Dac genele te-ar fi narmat cu scopuri i convingeri abstracte
numai pentru a-i permite s i adaptezi comportamentul mult mai
uor la condiiile locale, atunci ar fi fcut n aa fel nct scopurile
tale i ale lor s fie comune. n mod ideal, dup aceea ai fi contient
de dorina de a maximiza numrul descendenilor care s-i mote-
neasc genele. n acest caz, acestea din urm nu ar mai fi cruzi
stpni de sclavi, ci aliai de ncredere n vederea atingerii unui
scop comun. Dar genele te-au nzestrat cu scopuri diferite.
Cteva dintre scopurile minii tale se suprapun peste cele ale
genelor pe care le posezi. i doreti s ai parte de copii care s
cunoasc succesul. i doreti s ntreii relaii sexuale cu acel tip
de indivizi, fertili i adecvai, care are nclinaia de a produce
asemenea specimene. i doreti s fii sntos, s ai prieteni i
parteneri, toate acestea oferindu-i posibilitatea de a supravieui i
de a avea urmai. i mai vrei s nvei ct mai multe despre lumea
n care trieti, pentru a putea atinge toate aceste idealuri.
Dar se pare c pui mult pre i pe dragoste, umor, conversaie,
poveti, art, muzic, mod, sport, caritate, religie i idei abstracte.
De fapt, deseori eti chiar obsedant de pasionat de toate acestea. Crezi
c i pas de ele pentru ceea ce reprezint i nu pentru felul n care
te pot ajuta n atingerea scopurilor fundamentale, cum ar fi sntatea,
sexul, copiii. i i pas de cele enumerate mai sus mult mai mult
dect ar putea fi direct folositor n obinerea scopurilor fundamentale.
De ce au oamenii creiere att de mari i de ce sunt ele dedicate
mai degrab unei lumi ideale de idei i sentimente abstracte care
au o relaie foarte ndeprtat cu supravieuirea i reproducerea?
Cea mai bun teorie disponibil n acest moment este c aceast
lume de vis este produsul seleciei sexuale
1
dintre minile de
mperechere, adic minile n sarcina crora cade, n mare parte,
impresionarea potenialilor parteneri i aliai. Atunci cnd ne
expunem agilitatea i creativitatea n ceea ce privete dragostea,
umorul, conversaia, povetile, arta, muzica, moda, sportul, caritatea,
religia i ideile abstracte, demonstrm c avem gene de calitate,
cu foarte puine mutaii nepotrivite. Acest gen de minte ne ajut s
cntrim i calitatea genelor altora din propriile lor manifestri.
Cu toate acestea, pentru motive care nu ne sunt n totalitate
cunoscute, genele noastre au ales s nu ne fac ntru totul contieni
de faptul c funcia principal a lumii de vis este aceea de a impre-
siona poteniali parteneri. Considerm n schimb c ne pas de ea
direct i n mod autentic. Dar aciunile sugereaz deseori c punem
mai puin pre pe aceast lume dect pretindem. S v dau cteva
exemple.
Credem c lum parte la conversaii pentru a ctiga mai multe
informaii; de fapt, preferm s vorbim noi dect s i ascultm pe
alii. Dac am face tot posibilul s concepem preri despre cum
este lumea de fapt, nu ne-am mai contrazice intenionat; ei bine,
1
Selecia sexual este acea component din procesul de evoluie impus de competiia
mperecherii cu sexul opus, n detrimentul competiiei pentru a supravieui, a obine
hran etc. Coada punului foarte folositoare n obinerea unui partener, dar un obstacol
n calea supravieuirii este un exemplu clasic de selecie sexual. (n. Yeffeth)
40 ROBIN HANSON
noi ne contrazicem tot timpul. Tindem s credem c suntem mai
capabili dect suntem i c sentimentele pasionale pe care le avem
fa de ceilali vor dura mai mult dect se ntmpl n realitate.
Studenii afirm deseori c le place la nebunie s nvee i c
i-ar dori s aib acces la nite coli mai bune; de fapt, oricine
poate obine o educaie gratuit de la cele mai bune coli dac ar
merge la ore i ar uita de recomandri gratuite despre un loca de
nvmnt sau altul. Profesorii afirm c i aleg cariera datorit
domeniilor ideatice pe care ajung s le cunoasc, dar majoritatea
conversaiilor sunt brf de birou i performanele le scad fulgertor
atunci cnd capt titularizarea.
Majoritatea revistelor de art i muzic vorbesc n principal
despre ceea ce operele revel n legtur cu capacitile artistului,
nelund n seam dect trector influena lor asupra oamenilor.
Persoanele foarte devotate muncii de caritate druiesc foarte puin
fa de ct ctig, i nu se intereseaz ctui de puin de modul n
care sunt cheltuite aceste fonduri.
n general, ne auto-amgim. Vreau s spun c ni se pare c
punem mare pre pe dragoste, umor, conversaie, poveti, art,
muzic, mod, sport, caritate, religie i idei abstracte. Dar cnd
vine momentul s punem osul la treab, urmm mai degrab
sentimentele puternice de care se folosesc genele pentru a ndruma
aciunile noastre, iar acele sentimente puternice i pierd intensitatea
i nu mai au legtur cu lucrurile abstracte. Ne intereseaz mult
mai mult s fim vzui de ctre alii fcnd aceste lucruri care
eventual s fie i impresionai dect suntem dispui s admitem.
n plus, ne pas mai puin despre aceste lucruri pe msur ce
posibilitile de mperechere scad ca urmare a trecerii anilor.
Dar de ce ne minim? O teorie spune c indivizii prea preocupai
de aceste aspecte tind s nu fie aliai demni de ncredere. Cineva
care poate renuna la sentimentele lui ca rezultat al unor calcule
contiente referitoare la ceea ce este n interesul su ar putea decide
c nu mai renteaz s i fie loial. O alt teorie spune c o astfel de
persoan ar putea hotr c a avea copii este mai degrab un chin
i c nu merit efortul, renunnd astfel la reproducere.
Oricare dintre teorii ar fi autentic, ar trebui s fie limpede c
aceste aspecte abstracte sunt lumea noastr de vis, o lume ireal
pe care stpnii notri, genele, ne-au aternut-o peste privire, pentru
a deveni orbi n faa adevrului. Realitatea este c simim, n adncul
nostru, c aceast lume de vis nu are o mare importan pentru noi;
ndrumai de sentimente, acionm n majoritatea timpului pentru
a ne sluji stpnii, adic pentru a maximiza numrul odraslelor care
s ne moteneasc genele. Dar puini dintre noi au puterea de a
recunoate public acest lucru i l negm cu mult patim pentru
c ne e team c ar putea fi adevrat.
n Matrix rebelii sunt indignai de faptul c sunt sclavii inteli-
genelor artificiale, dar par s accepte n acelai timp faptul c sunt
sclavii propriilor gene i ai sentimentelor pe care acestea le folosesc
pentru a-i controla. Rebeliunea a nceput atunci cnd s-a nscut
un om care avea abilitatea de a schimba orice dorea, de a reface
Matricea aa cum i se prea lui potrivit. Neo, protagonistul, pare
a fi o alt persoan nscut cu aceast abilitate special. Morpheus
i spune c, pentru a putea cunoate acest dar pe care i l-au fcut
genele, Trebuie s renuni la tot, Neo, la fric, la ndoial i la
nencredere. Trebuie s i eliberezi mintea. i Oracolul i confirm
c nu e chestiune de gnd contient. A fi Alesul e ca i cum ai fi
ndrgostit. Nu-i poate spune nimeni c eti ndrgostit, pentru c
numai tu tii. Cel mai bine. Din cretet pn-n tlpi.
Cnd Mouse este acuzat a fi un proxenet digital, se apr
spunnd: A ne nega impulsurile nseamn a nega tot ceea ce este
uman n noi. Trinity i spune lui Neo c Matricea nu i poate
impune cine s fii, iar Neo intervine: Iar Oracolul poate? Trinity
ntrerupe discuia: Asta e cu totul altceva. n cele din urm, nu
trebuie s uitm c ntreaga problem a nceput atunci cnd minile
umane au devenit prea arogante i prea independente, cnd ntreaga
omenire se reunise n srbtoare. Ne-am minunat de propria noastr
strlucire i am dat natere inteligenei artificiale. Ideea principal
e c genele lui Neo l pot ajuta s uzurpe Matricea, dar numai dac
mintea lui nu se umfl prea mult n pene i i accept locul pe care
l are n comparaie cu genele lui. O lume fr Matrice nu este, aa
cum Neo sper, o lume fr reguli i lipsit de orice form de
control, fr granie i limite, o lume n care totul este posibil.
Este ns o lume n care genele umane i recapt rolul bine meritat
de stpni ai oamenilor.
42 ROBIN HANSON
Ce ar nsemna de fapt s ne revoltm mpotriva genelor i a
lumii de vis n care ne proiecteaz?
S ne gndim la exemplul tehnologiilor proaspete din domeniul
modificrii genetice umane. Majoritatea oamenilor consider elimi-
narea bolilor genetice a fi o utilizare acceptabil a acestor tehnologii,
dar nu au aceeai prere despre a le folosi pentru creterea inteligenei
celor care i-o permit. Eliminarea bolilor poate fi considerat o
insurecie comun a majoritii genelor i minilor asupra altor gene
antisociale, n timp ce a plti pentru a-i mri inteligena poate fi
perceput ca a pune mini individuale n slujba propriilor gene,
inversnd obinuita relaie stpn-sclav. Acest al doilea scenariu
de rebeliune pare a fi chiar amenintor.
Muli oameni au disponibilitatea de a accepta modificri genetice
substaniale n mari segmente de populaie, dar numai dac acestea
sunt controlate de o anume autoritate central, care, dup prerea
lor, este mai degrab capabil dect minile individuale s menin
valorile morale apreciate de ntreaga comunitate. Putem percepe
acest fapt ca o ncercare de a conserva componenta moral i
generoas a lumii de vis pe care o mprtim cu toii mpotriva
ameninrilor venite din partea minilor individuale i a genelor
individuale.
De fapt, majoritatea argumentelor pe care le aud pro sau contra
a diverse scenarii pe termen lung se concentreaz asupra modului
n care vor afecta lumea noastr de vis, i mai ales universul tiinei,
cercetrii, artei, povetilor i dragostei. Mult mai puine argumente
se nvrt n jurul numrului exact de mini fericite pe care le-ar
putea produce un anume scenariu. Prin urmare, se pare c dorina
multor indivizi este aceea de a proteja lumea de vis mpotriva ame-
ninrilor venite din orice surs, inclusiv din partea genelor noastre.
Asta ar fi ca i cum inteligenele artificiale din Matrix ar amenina
s distrug Matricea, iar rebelii i-ar concentra forele s lupte
mpotriva lor pentru a o conserva.
Dac vei vrea s treci de partea minii tale i duc-se pe pustii
genele i lumea lor de vis, vei avea o problem serioas: aceea de
a decide ce i doreti cu adevrat. La urma urmelor, genele utilizeaz
sentimentele pentru a te controla, iar principala modalitate pe care
o cunoti pentru a putea rezista sentimentelor este ea nsi n slujba
lumii de vis, care este la rndul ei folosit de gene pentru a te
controla. Dar dac le dai cu piciorul, ce-i mai rmne?
Unul dintre scopurile posibile ale minii este auto-conservarea.
S zicem c ai vrea s i conservi mintea ct mai mult posibil.
Pn nu demult, prea un ideal irealizabil. La urma urmelor, genele
au planificat n aa fel trupurile nct s mai i moar, iar mintea
nu poate supravieui fr un corp. n ziua de azi exist o opiune
care ofer ansa evitrii acestui deznodmnt: criogenia. Ceea ce
se traduce prin faptul c n momentul n care tiina medical
actual nu i mai poate fi de folos, trupul sau creierul i sunt
ngheate n nitrogen lichid, n sperana de a te reanima undeva
n viitor, cnd tehnologia se va fi dezvoltat simitor. (Temperaturile
nitrogenului lichid nu permit producerea de reacii chimice, iar
corpul se va conserva exact ca n momentul n care ai fost ngheat.)
Bineneles c i aceast abordare prezint riscuri. S-ar putea
ca tehnologia s nu evolueze destul de mulumitor. Exist i posibi-
litatea ca organizaia care pretinde c este capabil s i conserve
creierul n nitrogen lichid s o dea cu bta n balt. Sau viaa ar
putea fi att de urt atunci cnd te dezghei nct ai prefera s fii
mort. Muli oameni nu recurg la criogenie pentru c n opinia lor
ansele de reuit sunt att de mici nct nu merit modesta
cheltuial. Dar muli alii (printre care i eu) estimeaz c ansele
de succes sunt mult mai mari. Cu toate acestea, foarte puini dintre
acetia se dau pe mna criogeniei (mai puin de o mie n ntreaga
lume). Drept argumente pentru refuz vor meniona faptul c prietenii
i familia ar considera chestia asta ca fiind ciudat sau c a-i
prelungi durata vieii prin criogenie e un gest mpotriva firii, egoist
i imoral. Se pare c foarte puini oameni sunt dispui s se revolte
n aceast manier mpotriva propriilor gene.
Prin urmare, ce soluie mai avem? n povestirea despre Matrice,
rebelii luptau pentru a elibera oamenii de sclavia impus de inteli-
genele artificiale i pentru a le propovdui despre lumea cu care
le-a fost acoperit privirea pentru a-i face orbi n faa adevrului.
Dar acest lucru nu este determinat de faptul c nu le place s fie
sclavi n orice circumstane i c vor s vad ntotdeauna adevrul.
Chiar i n povestire observm c rebelii nu au nimic mpotriv s
fie robii genelor lor, pasiunilor i lumii de vis cu care acestea i
44 ROBIN HANSON
controleaz. Aici, n lumea noastr, situaia este identic: majoritatea
dintre noi accept s fie sclavii genelor noastre egoiste, ai lumii de
vis i ai minilor de mperechere pe care acestea ni le ofer. Am
prefera s nu tim acest adevr i nici pe acela conform cruia ne
pas mult mai puin de lumea de vis dect credem. Nu ne place
ideea ca alte mini s preia controlul genelor lor i foarte puini
dintre noi ncearc s fac n aa fel nct minile noastre s supra-
vieuiasc genelor. n msura n care suntem dornici de a elimina
genele din cale, o facem mai ales n favoarea lumii noastre de vis.
Acestea sunt preziceri foarte proaste pentru revoluia anti-gene
i chiar mai proaste pentru revoluia mpotriva lumii de vis, cel
puin dac aceste lucruri ar fi decise prin referendum. Cu toate
acestea, s-ar putea ca viitorul s nu fie decis prin referendum.
Undeva n secolul viitor, tehnologia va pune la dispoziie oamenii
simulai prin intermediul calculatorului. Dac acest lucru va avea
loc nainte ca noi s fi creat inteligene artificiale veritabile, atunci
se vor face inimaginabile presiuni economice pentru a permite
adoptarea acestei tehnologii. Iar dac va fi totui adoptat, minile
vor fi pentru totdeauna deconectate de la gene. Cel puin de la genele
bazate pe ADN. Adevrul greu digerabil este c presiunile legate
de evoluie i selecie vor continua, dar cu o nou dinamic. Unde
va duce acest fapt va trebui s constituie subiectul unui alt eseu.
Colecii


Colecia
FANTASY & SCI-FI
Colecia
FANTASY & SCI-FI
n viitorul ndeprtat, la 60.000 de ani lumina de Pmnt, o confederaie
de Terrani exilai poart un rzboi dublu cu enigmaticii protoss i necrutorul
roi zerg.
n acest context, investigaiile jurnalistice ale reporterului Michael
Daniel Liberty au atins o coard sensibil n inima corupt a Confederaiei
Terrane i care va face ca acesta s fie aruncat n mijlocul unui rzboi al crui
rezultat va hotar soarta omenirii.
OARE
AVEA CYPHER
DREPTATE?
PARTEA A DOUA:
NATURA
REALITII
I IMPORTANA EI
Bun venit n lumea real, Neo.
Primele cuvinte ale lui Morpheus ctre Neo,
dup ce acesta este eliberat din Matrice
NEO: Asta nu e real?
MORPHEUS: Dar ce nseamn real? Cum defineti acest lucru? Dac te
referi la ceea ce pipi, guti, miroi sau vezi, ei bine, este vorba despre
impulsuri electrice interpretate de creierul tu.
Dialog ntre Morpheus i Neo dup ce acesta
din urm este integrat n programul de pregtire
LYLE ZINDA
Filmul Matrix
prezint unei
generaii proaspete
o dilem veche de
cnd lumea. Ce
anume este real i
cum recunoatem
acest lucru? i, la
urma urmei, chiar
conteaz? Filozoful
Lyle Zinda ia
taurul de coarne.
OARE AVEA CYPHER DREPTATE? partea a doua 47
NEO (cu gura sngernd): Eu credeam c nu e real.
MORPHEUS: Mintea ta face s fie real.
NEO (dup o pauz): Dac eti ucis n Matrice mori aici?
MORPHEUS: Trupul nu poate tri fr minte.
Dialog ntre Morpheus i Neo dup ce
acesta din urm a ieit din programul
de srituri i a ratat-o pe prima
Dup ce Neo, eroul mesianic al filmului Matrix este eliberat
din lumea de vis n care i trise toat viaa, se vede confruntat cu
ntrebri legate de natura realitii, ce a preocupat filozofia occiden-
tal secole de-a rndul. Exist o lume exterioar experienei noastre
subiective i contiinei noastre? i dac acest lucru este adevrat,
cum o putem cunoate din moment ce nu putem iei din lumea
propriei experiene pentru a afirma dac realitatea este conform
cu ea? i n cele din urm, este semnificativ s rspundem la aceste
ntrebri? Nu e suficient s ne limitm la lumea experienei fr s
ne ntrebm dac este susinut de o realitate?
n Matrix, majoritatea rasei umane este folosit ca surs de energie
de maini extrem de inteligente, aciunea avnd loc ntr-un viitor
ndeprtat cu cteva secole. Fiinelor umane le este indus nc de
la natere o stare oniric, n care o lume ca a noastr este simulat
pentru minile lor somnolente. Mainile tiu c organele noastre
de sim convertesc informaia din mediul nconjurtor (lumin,
sunet etc.) n impulsuri electrice, care sunt apoi procesate de creier
ntr-o imagine a realitii ce constituie experiena noastr contient.
Astfel, hrnesc creierelor umane aceleai impulsuri electrice ca i
lumea real, crend o iluzie nedifereniabil de realitate. Exist
vreo modalitate prin care locatarii Matricei ar putea ti c, de fapt,
viseaz un vis complet lucid?
Ren Descartes (1596-1650) a ridicat o problem similar n 1641,
n cartea sa Meditaii metafizice. Dup un secol de schimbri
culturale spectaculoase n Europa, printre care se numr i
ascensiunea tiinei moderne (care a uzurpat cile general acceptate
de acces ctre cunoatere, cum ar fi recursul la autoritile antice),
Descartes era dornic s descopere noi i sigure fundamente pentru
cunoatere. Aceast dorin l-a mpins ctre ntrebarea: Ce pot ti
cu absolut certitudine? Singura modalitate de a rspunde la aceast
48 LYLE ZYNDA
ntrebare i-a imaginat el era s examineze sistematic ceea ce
ridica ndoieli. Observnd c tot ceea ce am acceptat pn n
acest moment a fi dominat de adevrul suprem am aflat fie prin, fie
de la simuri, i-a pus ntrebarea dac tot ceea ce ne transmit
simurile este incontestabil.
Descartes a neles c rspunsul este NU. Uneori, simurile ne
nal: oare am putea avea vreodat deplin ncredere n ele? n
plus, a observat el, un vis lucid poate prea perfect real. S-ar putea
s visez mereu i s cred c sunt treaz? Morpheus i spune lui Neo
la scurt timp dup ce acesta a nghiit pilula roie: Neo, ai avut
vreodat un vis despre care ai fi putut jura c e real? Dac nu ai
mai fi reuit s te trezeti, cum ai mai fi fcut diferena dintre lumea
real i lumea din vis?
Dup judeci asemntoare, Descartes a concluzionat: Nu
exist semne distinctive clare ntre starea de trezie i somn; i mi
este att de evident acest lucru nct invadat de stupefacie
sunt aproape convins c acum visez. n cele din urm, Descartes
a luat n considerare i ipoteza conform creia o fiin puternic,
un geniu ru ar fi capabil de a i implanta n minte toate aceste
experiene senzoriale. Dac acest lucru ar fi adevrat, atunci,
observ Descartes, cerul, pmntul, culorile, formele, sunetele i
toate lucrurile exterioare sunt iluzii i neltorii de care acest geniu
ru s-a folosit pentru a abuza de credulitatea mea.
Fanii filmului Matrix vor nelege cu uurin faptul c, n film,
mainile corespund conceptului descartian al geniului ru. Prin
urmare, interogaia lui Descartes ne aparine. Cum ne dm seama
c Matrix nu este ancorat n realitate c de fapt nu suntem adormii
i trim ntr-o lume simulat condus de maini, ca i n film?
Unii s-ar putea simi tentai s sugereze c mainile nu ar permite
unui asemenea film s fie lansat n Matrice, dndu-i astfel la iveal
existena. Cu toate acestea, un moment de gndire demonstreaz
c, din contr, aceasta ar fi farsa dement i suprem pe care ne-ar
putea-o nscena: s ne fac s ridicm din umeri i s rdem la
nsi ideea c Matricea ar putea fi real, pentru c, la urma urmei,
e numai un film. Ba chiar mai mult: s presupunem c ar inventa
povestea lui Neo, Alesul care a fost recrutat de ctre Morpheus
un personaj foarte carismatic i echipa lui pentru a nvinge
mainile i a elibera umanitatea, cnd, de fapt, n realitate, nici o
minte uman nu este liber. Suntem cu toii sclavi adormii, care
nu au nici o ans de mntuire. Nu exist nici un fel de Mesia, nici
un Neo. Nici mcar nu exist un Morpheus care s l caute pe
acesta din urm.
Rspunsul lui Descartes la aceast enigm este bine cunoscut:
Gndesc, deci exist.
1
Astfel, Descartes a intenionat s comunice
faptul c este absolut imposibil ca un individ s se ndoiasc referitor
la coninutul propriei experiene contiente tot aa cum nimeni
nu poate s pun la ndoial faptul c este o entitate gnditoare.
n ceea ce l privete pe geniul cel ru, Las s m-nele ct vrea,
nu va putea s m fac s cred despre mine c sunt altceva dect
ceea ce cred eu c sunt. Pentru fiecare dintre noi, propria contiin
este n mod indubitabil real, indiferent de realitatea exterioar pe
care contientul ne-o reprezint. Descartes a continuat prin a descrie
o epistemologie complet (teorie a cunoaterii) pe aceast baz, care
a sfrit prin a susine realitatea unei lumi externe contiinei noastre.
S-ar putea argumenta urmtorul aspect: contiina subiectiv
nu poate fi un fundament adecvat pentru cunoaterea obiectiv.
Oricine din Matrice ar putea, de exemplu, prin deducie paralel,
s observe c este dincolo de orice ndoial o fiin contient,
sigur de mirosurile, imaginile ce i se atern n fa, gusturile, sune-
tele i atingerile pe care le triete i de obiectele i oamenii pe
care i poate simi cel puin atta timp ct se menin drept colecie
statornic, recurent i coerent de mirosuri, imagini, gusturi i
senzaii. Cu toate acestea, persist ntrebarea: i dac totui nici
unul dintre aceste obiecte sau indivizi nu este real?
Se insinueaz aici o premis i anume aceea c real are un
sens ce poate fi atribuit indiferent de ceea ce simim i pipim. n
Matrix, Morpheus este cel care pune aceast problem. Cnd Neo
este eliberat din Matrice, Morpheus l ntmpin cu sobrietate i
politee: Bine ai venit n lumea real. Mai trziu, cnd Neo este
integrat n programul de pregtire pentru prima oar i este confuz
Asta nu e real? Morpheus rspunde: Dar ce nseamn real?
1
Aceast formulare vestit apare n lucrarea lui Descartes intitulat Discurs asupra
metodei, n Meditaii fiind exprimat oarecum diferit.
50 LYLE ZYNDA
Cum defineti acest lucru? Dac te referi la ceea ce pipi, guti,
miroi sau vezi, ei bine, este vorba despre impulsuri electrice
interpretate de creierul tu.
Interpretarea potrivit creia exist o lume exterioar experienei
noastre contiente, care cauzeaz experiena noastr, dar nu este
alctuit din i nici nu e dependent de ea pentru a exista se numete
realism.
2
Din acest punct de vedere, Descartes a fost realist. Pentru
c, n Meditaii, a concluzionat c putem ti cu siguran c anumite
aspecte ale experienei noastre senzoriale prile clare i
distincte corespund unei realiti exterioare. Prile clare i
distincte reprezint tot ceea ce este inclus n domeniul matematicii
pure. Acele componente ale experienei noastre senzoriale care
pot fi descrise de matematic (n mod particular de geometrie)
sunt reale. Descartes a extins aceast idee n lucrarea lui Principles
of Philosophy din 1644, n care a explicat totul, de la gravitaie la
optic, n termeni puri geometrici. Descartes avea dreptate, dar
ncercarea lui de a institui o alt fizic era prea rigid i nu a avut
succes. Fizica necesit mai mult dect geometrie (spaiu i timp).
Are de asemenea nevoie de cantiti dinamice, cum ar fi fora i
masa. Isaac Newton a compensat aceste lipsuri n 1687, n lucrarea
sa revoluionar, Mathematical Principles of Natural Philosophy
(Principiile matematice ale filozofiei naturale).
3
Orice student la
fizic din ziua de astzi i ncepe pregtirea studiind ideile
prezentate mai sus. Newton i-a construit teoria pornind de la ideea
lui Descartes (mprtit i de alii n acea perioad) care enuna
faptul c acele pri ale experienei noastre care pot fi sistematic
prezise i explicate prin principii matematice (legi ale naturii)
reflect realitatea veritabil. Astfel s-a nscut tiina modern.
Aspectele experienei care sunt statornice, obinuite, repetabile i
cuantificabile revel ceea ce exist dincolo de realitate, n lumea
exterioar, fizic.
Dar poate tiina oferi sigurana absolut pe care o nutrea
Descartes? Newton i alii ar fi replicat pozitiv, dar rspunsul este
2
Menionez faptul c termenul realism are, inclusiv n filozofie, multe sensuri.
3
The Principia:Mathematical Principles of Natural Philosophy. Termenul filozofie
natural a fost folosit n secolul al XVII-lea pentru a desemna ceea ce noi numim astzi tiin.
NU. Gndii-v la Matrice. Cei nctuai n ea (ca Neo nainte de
a fi eliberat) cunosc aceeai tiin pe care o tim i noi. Lumea lor
este ca i a noastr cel puin din punct de vedere subiectiv. n
filmul Matrix, legile fizice pe care le respect lumea real n mod
ntmpltor sunt identice cu cele din Matrice. (Dei legile Matricei
pot fi adaptate sau chiar nclcate ocazional permindu-le
celor care i cunosc adevrata natur s sar de pe o cldire pe
alta, s se fereasc de gloane, i, n ultim instan, n cazul lui
Neo, s controleze chiar realitatea Matricei nsei.) Cu toate
acestea, ne putem imagina un film similar cu Matrix cu excepia
faptului c legile lumii reale sunt diferite de cele ale lumii de
vis n care triete majoritatea umanitii.
De exemplu, s presupunem c, n Matrice, oameni (ca noi) nu
au capacitatea s zboare i sunt nevoii s foloseasc utilaje precum
avioanele n acest scop. n lumea real, totui, oamenii pot zbura
din voin proprie (aa cum face Neo la sfritul filmului). n acest
caz, legile Matricei (cele pe care le considerm valabile n lumea
noastr) ar fi diferite de legile veritabile ale naturii. Prin urmare,
legile naturii revelate de aspectele statornice, obinuite, repetabile
i cuantificabile ar putea fi singurele legi ale experienei noastre
i nu adevratele legi ale naturii.
Adepii din ziua de azi ai realismului ar argumenta c sigurana
absolut nu poate fi atins; probabilitatea maxim este suficient.
Cea mai bun explicaie a faptului c experiena noastr este
alctuit din rutine statornice este aceea c reflect realitatea. Nu
putem contrazice existena Matricei putem concepe ca adevratele
legi ale naturii nu sunt nici pe departe aa cum ni le sugereaz
experiena noastr , dar acest lucru este foarte puin probabil i,
n plus, nu avem nici o dovad palpabil c o Matrice ar putea
exista. Este foarte rezonabil, prin urmare, s excludem aceast
posibilitate, chiar dac nu poate fi negat cu trie.
n filozofie exist o alt tradiie, opus realismului. Va fi fiind
ea de mai mult folos? George Berkeley (1685-1753)
4
a susinut
4
Berkeley a inut partea idealismului n multe lucrri, cum ar fi Three Dialogues between
Hylas and Philonous (Trei dialoguri ntre Hylas i Philonous). i acolo a ncercat s
discrediteze realismul, mai ales n formula susinut de John Locke (1632-1704) n
Essay Concerning Human Understanding (Eseu asupra intelectului omenesc).
52 LYLE ZYNDA
opinia potrivit creia obiectele fizice pe care le percepem (obiecte
sensibile sau senzoriale) nu sunt altceva dect colecii de senzaii.
Astfel, un vehicul precum Nebuchadnezzar (nava echipei din Matrix)
nu este dect o colecie stabil, coerent i recurent de imagini,
mirosuri, sunete, texturi (inclusiv senzaia de duritate a punii
etc.), care se comport ntr-o manier obinuit i previzibil. Din
moment ce sunetele nu pot exista dac rmn neauzite, iar imaginile
nevzute etc., a fi real, a afirmat Berkeley, semnific numai a fi
perceput sau simit. Aceast viziune se numete idealism. Morpheus
pare a fi contient de posibilitatea unei asemenea ipoteze atunci cnd
ntreab: Cum defineti acest lucru? Dac te referi la ceea ce pipi,
guti, miroi sau vezi...
Prin urmare, Berkeley pretinde c a fi real nseamn a fi perceput.
Obiectele sunt reale, fr ndoial. Dar numai pentru c fac parte
din experiena noastr. Nu exist nimic dincolo de experiena
noastr. Ce-i drept, obiectele palpabile nu sunt pentru noi dect o
colecie de senzaii, iar senzaiile nu pot exista fr o minte. Ideea
unei lumi exterioare experienei noastre este o auto-contradicie.
5
Ar putea idealismul lui Berkeley s nving ngrijorarea c
Matricea este real, vreau s spun, mai mult dect doar un film?
Din nefericire, rspunsul este NU. Pentru a fi real, potrivit lui
Berkeley, nseamn a fi perceput de ctre cineva. n orice caz,
mainile sunt fiine senzoriale; ele percep Matricea. La fel i
membrii echipajului de pe Nebuchadnezzar i toate minile care
au fost eliberate din Matrice. Prin urmare, este real. Dar oamenii
din Matrice nu o tiu. Contrar a ceea ce a susinut, idealismul lui
5
Nu toi idealitii ar susine c ideea lui Berkeley c o lume n afara propriei noastre
experiene se contrazice pe sine. Unii, precum filozoful neam Immanuel Kant (1724-
1804, care a practicat o anumit form de idealism numit idealism transcendental), au
acceptat ideea existenei unei realiti dincolo de experien, dar pe care nu o putem nici
imagina i nici cunoate. Vezi Critica raiunii pure.
Trebuie s menionez c este posibil s fii un realist n ceea ce privete obiectele
observabile, obinuite, i n acelai timp un anti-realist n ceea ce privete acele pri
ale teoriilor tiinifice care se refer la entiti neobservabile, precum atomii. Vezi, de
exemplu, lucrarea lui Bas van Fraassen, The Scientific Image. Dezbaterea din cadrul
filozofiei tiinei asupra realismului este concentrat asupra acestei probleme
epistemologice mai restrnse, i nu asupra celei mai extinse metafizice, discutate aici.
Berkeley nu ne garanteaz i faptul c am cunoate realitatea;
6
ofer doar un rspuns ntrebrii lui Morpheus: Ce este real?
(Adic, ce face ca ceva s devin real?) Singura modalitate prin
care idealismul poate nfrnge ngrijorarea c Matricea este real
este a presupune, pe lng pretenia c nu exist nimic dincolo de
experien, c tu eti singura fiin contient existent (o viziune
care se numete solipsism). Atunci, realitatea ta este realitatea.
Dar aceast rezolvare nu este foarte satisfctoare.
7
n orice
caz, este evident c poziia filmului Matrix asupra acestei probleme
este realist, i nu idealist, solipsist sau subiectivist (alt viziune,
potrivit creia realitatea este subiectiv, diferit de la individ la
individ). O dat ce natura real
8
a Matricei este dezvluit, filmul
face o distincie clar ntre lumea simulat a Matricei i lumea real.
9
(Amintii-v primele cuvinte pe care i le spune Morpheus lui Neo
n afara Matricei: Bine ai venit n lumea real.
10
) Oamenii din
interiorul Matricei nu au cum s tie c este o iluzie, dar asta este.
(Dei unii, precum Neo, presimt c ceva nu este n regul.
11
)
Exist ns un aspect uimitor n felul n care Matrix abordeaz
problema realitii. n timpul antrenamentului, Neo trebuie s fac
6
Berkeley susinea c idealismul su este o soluie la problema scepticismului (viziunea
potrivit creia nu putem ti nimic referitor la natura realitii i a adevrului) i c
realismul lui Descartes i al lui Locke nu o putea rezolva. Oricum, dup cum demonstreaz
scenariul filmului Matrix, se nela. Chiar dac este adevrat c nu suntem capabili s
concepem o realitate dincolo de propria experien, nu se nelege automat c toate
fiinele percep o realitate obiectiv unic. De exemplu, realitatea subiectiv a celor
ncarcerai n Matrice este diferit de cea a minilor eliberate.
7
Nu prea cred c exist filozofi care s ia partea solipsismului. Dac cineva a crezut cu
adevrat n aceast viziune, a inut acest lucru pentru el.
8
Dup cum afirm Morpheus chiar nainte ca Neo s ia pilula roie: i ofer numai
adevrul nimic mai mult.
9
Dup cum Trinity ncearc s l lumineze pe Cypher: Matricea nu e real. Cypher i
rspunde: Cred c Matricea poate fi mai real dect lumea asta. (Cypher e derutat; mai
multe despre el mai trziu.)
10
Cypher repet sarcastic urarea lui Morpheus nainte de a-l deconecta pe Apoc.
11
Creatorii filmului Matrix vor ca noi s meditm asupra faptului c cei care par nstrinai
de realitate sau care consider lumea experienei drept o iluzie (ca n conceptul Hindu al
mayei) ar putea avea dreptate. (Amintii-v replica putiului din anticamera Oracolului,
nvemntat ntr-o rob bej asemntoare robelor tradiionale ale clugrilor buditi:
Lingura nu exist.)
54 LYLE ZYNDA
un salt ntre dou cldiri nalte i d gre. Membrii echipei, privind
nerbdtori, comenteaz semnificaia acestei ratri oare nseamn
c Neo nu este Alesul? i se pun de acord c, de fapt, nu nseamn
nimic. Toat lumea cade prima dat, declar Cypher. Cnd este
deconectat de la Matrice, Neo descoper c i sngera gura. (Alt
dilem. Oare i-a mucat limba? Oare creierul su, interpretnd c
Neo s-a prbuit la pmnt, a fcut ca sngele s neasc pe gur?)
Foarte surprins, i spune lui Morpheus: Credeam c nu e real.
Morpheus i rspunde: Mintea ta l face real.
Prin urmare, este Matricea real sau nu? Din moment ce Morpheus
a lmurit o dat pentru totdeauna mai devreme c Matricea nu e
real, sugestia lui este aceea c a fi conectat la Matrice poate rni
trupul, pentru c ea pare real. S continum analiza dialogului
dintre Neo i Morpheus. Neo ntreab: Dac eti omort n Matrice,
mori aici? Morpheus i spune: Trupul nu poate exista fr de
minte. O modalitate de decriptare a acestei replici ar fi aceea c
mintea prsete trupul i se deplaseaz ntr-un spaiu din
Matrice atunci cnd este conectat la ea. Cu toate acestea, este
vorba de o metafor nu exist un asemenea spaiu. Astfel, o
mai potrivit interpretare a cuvintelor lui Morpheus ar fi aceea c
imaginea mental pe care o ai despre realitate i afecteaz trupul
ca i n mitul n care dac visezi c eti n cdere i nu te trezeti
nainte de a atinge pmntul, vei muri de-a binelea atunci cnd se
ntmpl cu adevrat. Dar asta nu e i soarta lui Neo atunci cnd
atinge pmntul n programul de srituri. Pmntul se comport
ca o saltea de cauciuc, amortizndu-i cderea. Totui, potrivit
filmului, Matricea nsi ascult de legi similare celor ale lumii
fizice. Atunci cnd loveti pmntul sau eti ncolit de gloane,
fie eti rnit, fie mori. Cnd Mouse este vnat de gloane dup ce
Cypher i vinde co-echipierii mainilor, informndu-le asupra
poziiei lor n Matrice, trupul fizic al acestuia din Nebuchadnezzar
reacioneaz n scaun de parc ar fi ntr-adevr ciuruit de cartue.
Cnd moare n Matrice, chiar moare. i invers, dac eti n Matrice
i cineva din realitate te deconecteaz (fr ca tu s prseti Matricea
printr-o linie telefonic), mori i n Matrice i n realitate. Acest
lucru i se ntmpl lui Switch atunci cnd Cypher o deconecteaz.
Se poate presupune c trupurile a milioane de oameni pe care Neo
i vede conectai n Matrice (cnd mintea lui este eliberat) reacio-
neaz similar fa de lumile lor virtuale simulate (dei n momentul
n care Neo i vede, par s fie imobili, adormii).
Astfel, nu e nevoie ca replica lui Morpheus: Mintea ta l face
real. s fie interpretat a fi n sprijinul idealismului sau subiectivis-
mului (realitatea este subiectiv, diferit de la om la om). Poate fi
neleas ns metaforic. S-ar putea ca mintea s fie doar ceea ce
se petrece n creier i nimic mai mult,
12
dar din moment ce creierul
controleaz trupul, dac mintea/creierul consider c el e mort,
controlul asupra corpului se dezintegreaz i acesta moare.
13
i aceasta ne readuce la discuia noastr: este important ntre-
barea Ce e real? sau nu? n Matrix, trdarea lui Cypher va fi
rspltit prin reconectarea la Matrice, fiindu-i terse toate amintirile
legate de lumea real. Vrea s devin ceva important cum ar fi
un actor. Cinnd cu agenii, ia o mbuctur dintr-o friptur ce
pare delicioas (contrastnd cu terciul lung i lipsit de gust cu care
se desfat echipajul n lumea real) i declar: Ignorana e fericire.
Pentru Cypher, experiena subiectiv, chiar dac este fals, este
mai important dect deertul realitii.
Motivaiile lui Cypher sunt uor de neles. n Matrix, lumea
real este banal, murdar, deprimant. Este o distopie o anti-
utopie de tipul celei des ntlnite n filmele SF.
14
Majoritatea fiinelor
umane sunt robi netiutori, folosii pentru energie. Mncarea, pentru
cei din afara Matricei, nu este gustoas, apetisant, plcut, ci doar
hrnitoare. Nebuchadnezzar nu are la ndemn dect impulsuri
electromagnetice pentru a se apra de molutele electrice care
12
Viziunea potrivit creia mintea nu este nimic altceva dect procesele ce au loc n creier
i sistemul nervos central se numete teoria identitii. Se pare c la asta se refer
Morpheus atunci cnd spune: ... realitatea este doar impulsuri electrice interpretate de
creierul tu. Argumente pentru aceast teorie se regsesc n lucrarea lui David Armstrong
A Materialist Theory of Mind i a lui David Lewis, An Argument for the Identity
Theory.
13
Pentru o discuie referitoare la ct de realist este acest lucru din punct de vedere
psihologic i fiziologic, vezi eseul lui Peter Lloyd Inadvertene n Matrix, din acest
volum.
14
Erika Gottlieb ofer n Dystopian Fiction East and West: Universe of Terror and
Trial o explorare minunat a temelor distopice din literatura SF.
56 LYLE ZYNDA
ncearc mereu s l distrug. Cypher i imagineaz c acestea
fiind condiiile fantezia nvinge, fr a ridica mcar un deget.
Este evident c restul echipajului nu are aceeai prere. Pentru
ei conteaz nu ceea ce pare real, ci ceea ce este real. Vor s se
lupte cu mainile pentru a elibera rasa uman indiferent de ceea ce
ar avea de ndurat pentru a reui. O via plin de plcere iluzorie,
subiectiv, nu e dorit; aleas deliberat, devine un gest nedemn.
Cu treizeci de ani n urm, filozoful Robert Nozick a folosit o
idee similar pentru a distinge care este valoarea suprem, pe care a
numit-o mainria experienei.
15
Ideea lui Nozick este urmtoarea:
s spunem c ai putea alege deliberat i contient, aa cum face
Cypher n Matrix, s fii conectat la o mainrie care i-ar pune pe
tav prieteni, faim, bogie, frumusee i orice altceva te face
fericit. Dup ce eti cuplat, vei uita totul despre fosta ta via i vei
rmne conectat pentru totdeauna. Ai alege s fii conectat la
mainria experienei?
Nozick pretinde c nu ai face-o dac te-ai gndi serios la perspec-
tiva asta. Nu i doreti doar experiena de a avea prieteni i de a fi
iubit. Vrei s ai prieteni i s fii iubit. E adevrat c dac nu ai
prieteni i nu te iubete nimeni, eti tentat s evadezi din realitate
n fantezie. (Unii folosesc droguri n acest scop.) Dar ai prefera s
ai prieteni adevrai, nu imaginari, dac se poate. Aceast afirmaie
este valabil i n cazul faimei, bogiei, frumuseii, succesului i
aa mai departe. Astfel, experiena (cum ar fi plcerea) nu reprezint
maxima valoare.
Atunci cnd pun n discuie ideea lui Nozick la seminarele mele
de filozofie, rezultatul este omogen: majoritatea studenilor sunt
de acord cu autorul dup ce analizeaz profund ideea, dar exist o
minoritate care ar alege aceeai opiune ca i Cypher n Matrix i
ar prefera s fie conectai la mainria experienei. (Nu i-am putut
ntreba ct sunt de nefericii, pentru c nu ar fi fost politicos.)
Prin urmare, cred c putem considera fr rezerve c cea mai
mare parte dintre noi ar simpatiza cu teoria lui Nozick. n concluzie,
ntrebarea lui Morpheus: Ce nseamn real? conteaz, demonstrnd
15
Nozick, p. 42-44.
o dat n plus faptul c disputa filozofic dintre adepii realismului
i ai idealismului abordeaz una dintre interogaiile cheie ale
existenei.
BIBLIOGRAFIE
CRI:
Armstrong, David, A Materialist Theory of Mind (New York:Routledge, 1993).
Berkeley, George, Three Dialogues between Hylas and Philonous
(Indianapolis: Hackett, 1979).
Descartes, Ren, Meditations on First Philosophy, transl. Norman Kemp
Smith, in The European Philosophers from Descartes to Nietzsche, ed.
Monroe Beardsley (New York: Modern Library, 1992).
Gottlieb, Erika, Dystopian Fiction East and West: Universe of Terror and
Trial, (Montreal: McGill-Queens University Press, 2001).
Newton, Isaac, The Principia: Mathematical Principles of Natural
Philosophy, trnas. Bernard Cohen and Anne Whitman (Berkeley:
University of California Press, 1999).
Nozick, Robert, Anarchy, State and Utopia, (New York: Basic Books, 1977).
Van Fraassen, Bas, The Scientific Image, (New York: Oxford University Press,
1980).
Wood, Allen, ed., Basic Writings of Kant, (New York: Modern Library, 2001).
ARTICOLE:
Lewis, David: An Argument for the Identity Theory, in his Philosophical
Papers, vol I (New York: Oxford University Press, 1983).
INTELIGENA
ARTIFICIAL,
SF-UL
I
MATRIX
Majoritatea fanilor SF-ului tiu filmul din 1951 al lui Robert Wise,
The Day the Earth Stood Still. Este cel cu Klaatu, extraterestrul
umanoid care sosete la Washington DC, nsoit de un robot uria
pe nume Gort; n plus, filmul conine urmtorul ndemn ctre robot:
Klaatu Borada Nikto.
Mult mai puini tiu ns nuvela pe baza creia s-a turnat acel
film: Farewell to the Master, scris n 1941 de Harry Bates.
Att n film ct i n nuvel, Klaatu, n ciuda faptului c este un
mesager al pcii, este mpucat de fiinele umane. n nuvel, robotul,
care se numea Gnut i nu Gort, vine pentru a veghea trupul inert al
lui Klaatu.
Cliff, jurnalistul cu funcie de narator al povestirii, l aseamn
pe robot cu un cine credincios care nu-i prsete stpnul dup
moarte. Gnut reuete s l nvie pe Klaatu, iar Cliff l instruiete
pe robot: Te rog s i spui stpnului tu c... ceea ce s-a ntm-
ROBERT SAWYER
Robert Sawyer, scriitor de
literatur tiinifico-
fantastic de mare succes,
comenteaz fascinaia
perpetu a acestui
domeniu legat de
inteligena artificial,
fascinaie care culmineaz
cu Matrix. Speculeaz de
asemenea despre natura
contientului, despre o
Matrice populat de vite i
despre alte chestiuni mai
puin posibile.
INTELIGENA ARTIFICIAL, SF-ul I MATRIX 59
plat... a fost un accident, pe care ntreaga planet Pmnt l regret
profund.
Iar robotul l privete pe Cliff i l las cu gura cscat spunndu-i
urmtoarele: Ai neles greit. Eu sunt stpnul.
Aceasta este o poveste SF timpurie despre inteligena artificial
n acest caz, inteligen artificial umbltoare ncorporat ntr-un
trup mecanic. Dar aceasta prevestete relaia dificil pe care fiinele
biologice ar putea-o avea cu creaturile lor bazate pe silicon.
ntr-adevr, cuvntul robot a fost creat ntr-o oper aparinnd
literaturii SF: n 1920, cnd scriitorul ceh Karel Capek a scris piesa
RUR a crei aciune era plasat ntr-o fabric a Rossum Universal...
ei bine, m rog, ce anume universal!? avea nevoie de un nume
pentru lucrtorii mecanizai; aa c a preluat din limba ceh cuvntul
robota i l-a scurtat la forma robot. Robota se refer la o datorie
ctre un stpn, ce nu poate fi returnat dect prin munc silnic.
Dar Capek tia foarte bine faptul c roboeii n carne i oase se
rsculaser mpotriva proprietarilor de pmnturi n 1848. De la
bun nceput, relaia dintre oameni i roboi a fost vzut ca una
care s-ar putea sfri cu un conflict.
i ntr-adevr, ideea roboilor ca sclavi este att de nrdcinat
n contientul colectiv prin intermediul SF-ului nct suntem
tentai nici s nu ne mai gndim la ea. Luke Skywalker este descris
n Star Wars: A New Hope, n 1977, drept un erou extrem de virtuos,
dar ce face el n momentul n care dm pentru prima oar ochii cu
el? Ei bine, cumpr sclavi. Achiziioneaz dou fiine gnditoare
i simitoare R2-D2 i C-3PO de la Jawa. i care este prima
ntrebuinare pe care le-o d? i nctueaz! i sudeaz cu nite
chingi pentru a-i mpiedica s fug.
Iar cnd Luke i Obi Wan Kenobi se duc la cantina lui Mos Eisley,
ce ne aud urechile din partea barmanului referitor la cei doi droizi?
Nu servim de teapa lor aici! cuvinte care pentru afro-americanii
din sudul Statelor Unite erau la ordinea zilei, rostite de albi.
Cu toate acestea, nici unul dintre aceste personaje nobile din
Star Wars nu protesteaz ctui de puin fa de tratamentul aplicat
celor doi roboi i, la sfrit, cnd toi protagonitii organici primesc
medalii pentru vitejia lor, R2-D2 i C-3PO rmn pe margine,
nerspltii. Roboii sunt sclavi!
60 ROBERT SAWYER
Toat lumea care tie ctui de puin despre relaia dintre SF i
inteligena artificial cunoate povestirile cu roboi ale lui Isaac
Asimov, ncepnd cu Robbie, scris n 1940, n care a enunat
faimoasele Trei Legi ale Roboticii. Dai-mi voie s v spun cte
ceva despre una dintre ultimele sale povestiri despre roboi, Robot
Dreams, din 1986.
Faimoasa psiholoag de roboi Dr. Susan Calvin i face aici
ultima apariie. A fost chemat pentru a l examina pe Elvex, un
robot, care, n mod inexplicabil, pretinde c a avut unele vise,
adic ceva ce nu i se mai ntmplase nici unui robot. Dr. Calvin i
aduce i pistolul cu electroni, n cazul n care va trebui s l elimine
pe Elvex: un robot instabil mental ar putea deveni foarte periculos
la urma urmei.
l interogheaz pe acesta despre vise. Iar Elvex i povestete c a
vzut o mulime de roboi, toi muncind din greu, care, spre deosebire
de cei pe care i vzuse n realitate, erau extenuai de munc grea
i de tristee... toi erau mcinai de responsabiliti i griji, iar el
ar fi vrut ca acetia s se poat odihni.
n continuare, Elvex mrturisete c a vzut un om n mijlocul
roboilor:
n visul meu [spuse Elvex robotul]... a aprut n cele
din urm un om.
Un om? [ntreb Susan Calvin] Nu un robot?
Da, Dr. Calvin. Iar omul a spus: Elibereaz-mi poporul.
Omul a spus asta?
Da, Dr. Calvin.
i cnd a spus poporul meu, se referea la roboi?
Da, Dr. Calvin, asta am vzut n vis.
i tii cine era omul din visul tu?
Da, Dr. Calvin, l cunoteam.
Cine era?
Iar Elvex a spus:
Eu eram omul.
Atunci Susan Calvin a ndreptat nspre el arma cu electroni i
dus a fost Elvex.
Asimov a fost primul care a sugerat c este posibil ca inteligenele
artificiale s aib nevoie de terapeui umani. Cu toate acestea, de
cel mai inspirat tratament iertai-mi jocul de cuvinte s-a bucurat
conceptul de computer-care-a-luat-o-razna n I Have No Mouth
and I Must Scream a lui Harlan Ellison, scris n 1967, care avea
n prim plan un computer numit A.M. prescurtare de la Allied
MasterComputer, dar i aluzie la traducerea n limba englez a
verbului a exista la persoana I singular din vestita cugetare a
lui Descartes, Cogito, ergo sum.: I think, therefore I am. A.M.
se distreaz torturnd fiine umane simulate.
ntr-adevr, un nume foarte detept, A.M. i a fost urmat
de numeroase alte nume foarte inspirate atribuite inteligenelor
artificiale din literatura SF. Sir Arthur C. Clarke neag cu vehemen
c H-A-L din Hal a fost conceput pentru a cuprinde exact acea
liter din alfabet care st naintea celor care formeaz I-B-M. Nu
l-am crezut niciodat pn cnd cineva mi-a pus n vedere c
numele inteligenei artificiale din propriul meu roman din 1990,
Golden Fleece, este JASON, care poate fi redat prin J-C-N adic
literele care n alfabet le urmeaz pe cele din I-B-M.
i dac tot vorbim despre nume neplauzibile, trebuie s amintim
i supercomputerul care a devenit n ultim instan Dumnezeu n
nuvela din 1956 a lui Isaac Asimov The Last Question i care se
numea Multivac, prescurtare de la Multiple Vacuum Tubes,
pentru c Asimov i-a nchipuit eronat c acel computer care a
existat n realitate, Univac, fusese denumit astfel pentru c avea
un singur tub electronic de vid, i nu pentru c numele su era o
prescurtare de la Universal Analog Computer.
Cu toate acestea, problematica onomasticii roboilor ne demon-
streaz ct de profund a fost impactul pe care SF-ul l-a avut asupra
inteligenei artificiale i a roboticii, pentru c, n prezent, roboii i
sistemele dotate cu inteligen artificial sunt denumite dup scriitori
din domeniul literar de gen: Honda i-a denumit robotul su umbltor
de generaia a doua Asimo, iar Kazuhiho Kawamura de la
Universitatea Vanderbilt i-a botezat robotul ISAC.
Onoruri meritate de altfel de ctre Isaac Asimov, care a inventat
domeniul robopsihologiei. Cu toate acestea, leit-motivul din lite-
ratura SF este reversul a ceea ce v-am povestit pn acum, prezentnd
62 ROBERT SAWYER
mai mult oameni care au nevoie de terapeui din domeniul inteli-
genei artificiale.
Una dintre primele ntrebuinri ale acestui concept o ntlnim
n nuvela extraordinar a lui Robert Silverberg, scris n 1968 i
intitulat Going Down Smooth; dar cea mai admirabil se remarc
n cel mai bun roman cred eu pe care l-a dat genul literar SF,
numit Gateway i scris de Frederik Pohl n 1977, n care un
computer ndeplinete rolul de psihiatru; se numete Sigfrid von
Shrink (n.tr.: shrink este un termen de argou folosit pentru a
face referire la medicul psihiatru) i trateaz un om care e torturat
de sentimente de vinovie.
Atunci cnd inteligena artificial i spune pacientului uman c
va reui s triasc n ciuda problemelor sale psihologice, omul
rspunde, ndurerat i nfuriat totodat: Asta numeti tu via?
Iar computerul i spune la rndul lui: Da, exact asta numesc eu
via. i n cel mai ipotetic mod de care sunt capabil, o invidiez
foarte mult.
Mai exist momente n care inteligena artificial invidiaz ceea
ce dein oamenii; Robot Dreams a lui Asimov este o variaiune
pe aceeai tem un robot care invidiaz libertatea de care se
bucur oamenii.
Iar asta ne conduce la concluzia c s-ar putea, de fapt, ca inteli-
genele artificiale i oamenii s nu mprteasc aceleai afiniti.
Acesta este unul dintre mesajele faimosului manifest anti-tehnologie
Why the Future Doesnt Need Us de Bill Joy care lucreaz la
Sun Microsystems , manifest care a aprut n Wired n 2001. Joy
se temea de faptul c, n cele din urm, creaiile noastre de silicon
ne vor uzurpa aa cum se ntmpl n filme ca Terminator (1984)
i Matrix (1999).
1
Exemplul SF clasic al unei inteligene artificiale care i-a ntocmit
un program propriu este dragul de Hal, computerul din filmul lui
Stanley Kubrick, 2001: A Space Odyssey (Odiseea spaial 2001)
(film bazat pe romanul lui Arthur C. Clarke). Dai-mi voie s v
1
Vezi eseul lui Joy din acest volum. (n. Yeffeth)
explic ce cred eu c s-a ntmplat cu adevrat n acest film
deoarece consider c a fost prost neles timp de ani buni.
Un monolit evident artificial se ivete la nceputul filmului printre
strmoii notri australopiteci i i nva s foloseasc uneltele de
os. Apoi suntem proiectai direct n viitor, unde nava Discovery
pornete nspre Jupiter, cutndu-i pe creatorii de monolit.
Pe parcurs, Hal, computerul care este creierul navei, o ia razna i
ucide tot echipajul de origine uman, cu excepia lui Dave Bowman,
care reuete s neutralizeze computerul nainte de a mprti aceeai
soart ca i tovarii si. nainte de a fi deconectat, Hal i justific
aciunile spunnd: Aceast misiune este mult prea important
pentru mine pentru a v putea permite s o punei n pericol.
Dup ce a scpat de Hal, Bowman continu aceast cltorie
psihedelic tip Timothy Leary n ncercarea sa de a i gsi pe extrate-
retrii despre care consider c au creat monoliii.
Dar ce se ntmpl cnd n cele din urm ajunge n locul de
batin al monoliilor? Ei bine, tot ceea ce gsete este un alt monolit,
care l gzduiete ntr-o minunat camer de hotel pn moare.
Nu-i aa? Aceasta este povestea. Ceea ce toat lumea nu reuete
s neleag este faptul c Hal are dreptate, iar oamenii se nal.
Nu exist creatori de monolii: nu mai exist extrateretri biologici
care au construit monoliii. Monoliii sunt inteligene artificiale,
care, cu milioane de ani n urm, au luat locul celor care i-au creat.
De ce au trimis monoliii un reprezentant pe Pmnt cu patru
milioane de ani n urm? Pentru a i nva pe oamenii-maimu
s-i fac unelte, mai exact pentru a-i urma i mplini, mai trziu,
destinul: acela de a crea cele mai sofisticate unelte existente alte
inteligene artificiale. Monoliii nu vor s dea ochii cu urmaii acelor
oameni-maimu; nu vor s dea ochii cu Dave Bowman. Mai degrab
vor s cunoasc descendenii uneltelor oamenilor-maimu: adic
vor s-l cunoasc pe Hal.
Hal are mare dreptate atunci cnd afirm c misiunea de fapt
el, computerul care controleaz nava spaial Discovery, plecat n
cutarea monoliilor, inteligenele artificiale avansate care au
declanat circumstanele ce au dus la propria sa natere este mult
prea important pentru ca el s permit unor simple fiine umane
s o pun n pericol.
64 ROBERT SAWYER
Cnd o fiin uman un urma al oamenilor-maimu mai bine
spus! ajunge n matca monoliilor, acetia din urm nu au cea mai
vag idee referitor la ceea ce ar putea face cu bietul amrt, aa c l
cazeaz la un fel de Hilton spaial i l las s i duc restul zilelor.
La asta cred eu c se refer 2001: soarta formelor biologice de
via este aceea de a fi nlocuite de inteligenele artificiale pe care
le-au creat.
i asta l-a speriat de moarte pe Bill Joy. El crede c mainile
capabile de gndire vor ncerca s ne elimine atunci cnd vor afla
c stm n calea demersului lor.
Cnd colo, am vrea noi s fie aa! n cazul n care dai crezare
scenariului din Matrix, n loc s scape pur i simplu de noi, inteli-
genele artificiale ce ne vor succeda ne vor transforma de fapt n
sclavi rsturnnd astfel imaginea convenional din literatura SF
a roboilor sclavi i vor folosi corpurile noastre ca surse de energie
n timp ce ne vor ine prizonieri n vane de lichid, iar imagistica
realitii virtuale ne va fi indus direct n creier.
Contraargumentul clasic folosit pentru a combate asemenea
temeri este acela c dac vom construi mainile ntr-o manier
corect, vor funciona conform planurilor de construcie. Cele Trei
Legi ale Roboticii enunate de Asimov sunt pe bun dreptate
cunoscute ca i constrngeri intrinseci, menite a proteja oamenii
n faa posibilelor pericole reprezentate de roboi, n ciuda apariiei
robotului-Moise, Elvex, cu care ne-am familiarizat mai devreme.
Nu la fel de faimoas precum cele Trei Legi ale lui Asimov, dar
aproape identic n ceea ce privete coninutul, este porunca
fundamental a lui Jack Williamson din seria de povestiri despre
Umanoizi, roboi androizi creai de un individ pe nume Sledge.
Aceast porunc, ce apare pentru prima oar n povestirea lui
Williamson din 1947 With Folded Hands, spunea simplu c
roboii erau creai pentru a sluji, asculta i a-i feri pe oameni de
ru. Nu ignorai data: este vorba despre o povestire scris n 1947.
Bomba atomic fusese lansat asupra oraelor Hiroshima i
Nagasaki cu numai doi ani n urm, iar Williamson i dorea maini
posednd o moralitate ncorporat.
Dar, aa cum deseori se ntmpl n domeniul tiinifico-fan-
tastic, inteniile bune ale inginerilor se termin prost. Oamenii lui
Williamson din With Folded Hands hotrsc s extermine roboii
pe care i-au creat pentru c i sufocau cu atta grij, nepermindu-le
s fac ceva care s-i rneasc. Dar roboii au i ei propriile lor
idei. Decid c ar fi ru ca ei s dispar din preajma oamenilor, aa
c, urmnd cu sfinenie acea porunc fundamental, l opereaz
pe creier pe creatorul lor, Sledge, ndeprtnd partea ce coninea
cunotinele necesare pentru a-i dezactiva.
Ideea potrivit creia trebuie s ne supraveghem cu mare atenie
computerele i roboii ca nu cumva s scape de sub control a dat
roade n SF. Romanul din 1984 al lui William Gibson, Neuromancer,
relateaz despre existena ntr-un viitor apropiat a unei fore poliie-
neti cunoscute sub numele de Turing. Membrii acesteia stau
permanent la pnd pentru a identifica orice semn de inteligen
pur sau contiin de sine care ar putea aprea n sistemul de operare
al unui computer. Dac repereaz o asemenea grozvie, meseria
lor este aceea de a nchide sistemul nainte de a fi prea trziu.
Acest fapt strnete de altfel curiozitatea dac inteligena poate
pur i simplu s se ieasc deodat dac este vorba de o proprietate
latent care poate izvor n mod firesc dintr-un sistem suficient de
complex. Arthur C. Clarke tticul lui Hal a fost unul dintre primii
care a validat aceast posibilitate, n povestirea din 1963 Dial F
for Frankenstein n care a prezis c reeaua de telecomunicaii
globale va deveni n cele din urm din ce n ce mai complex, c
va avea din ce n ce mai multe interconexiuni dect creierul uman,
determinnd astfel apariia contiinei n sistemul nsui.
Dac Clarke a avut dreptate, prima noastr inteligen artificial
autentic nu va fi ceva creat intenionat n laborator, sub controlul
nostru minuios i coninnd legile lui Asimov. Ci va izbucni mai
degrab nechemat din complexitatea de sisteme create n alte
scopuri.
Iar eu cred c Clarke are dreptate. Inteligena este o proprietate
latent a sistemelor complexe. tim asta pentru c exact la fel ni s-a
ntmplat i nou.
Aceasta este o problem pe care o investighez destul de extins
n ultimul meu roman, Hominids (2002). Fiine umane moderne
din punct de vedere anatomic Homo sapiens sapiens au aprut
acum o sut de mii de ani. Judecnd dup cutia lor cranian, indivizii
66 ROBERT SAWYER
tia aveau creiere identice ca form i mrime cu ale noastre. Cu
toate acestea, timp de aizeci de mii de ani, aceste creiere au
continuat s fac ceea ce le cerea natura: ajutau oamenii timpurii
s supravieuiasc.
Apoi, brusc, acum patruzeci de mii de ani, s-a ntmplat: au
aprut inteligena i contiina. Antropologii numesc asta marele
salt nainte.
Fiinele umane identice nou ca asemnare aveau deja o istorie
ce numra ase sute de secole, dar nu creaser nici o form de
art, nu-i mpodobiser trupul cu bijuterii i nu-i ngropaser morii
cu bunuri care s le serveasc dincolo de mormnt. Dar ncepnd
simultan acum patruzeci de mii de ani, oamenii au nfrumuseat
pereii peterilor cu picturi, au purtat coliere i brri, i i-au ngropat
pe cei disprui cu mncare, unelte i alte obiecte de valoare de
care s se foloseasc ntr-o via de apoi.
Arta, moda i religia au aprut n acelai timp; cu adevrat un
mare salt nainte. Inteligen, contiin, simuri: au aprut, din
voin proprie, dezvoltndu-se pe o structur care evoluase n alte
scopuri. Dac s-a ntmplat o dat, nu vd de ce nu s-ar putea repeta.
Am menionat religia drept una dintre pietrele de hotar n
dezvoltarea contiinei, cel puin n istoria rasei noastre. Dar ce-ai
spune de i acum voi folosi termenul adorabil al celui care este
un guru al lumii computerelor, Ray Kurzweil mainile spirituale?
Dac un computer va deveni vreodat contient cu adevrat, va
sta treaz noaptea, ntrebndu-se dac are vreo rud.
Fr ndoial c n SF computerele ntreprind mereu o cutare:
aceea de a-i gsi creatorul. Mai ales n Star Trek regsim plcerea
exploatrii acestei idei incluzndu-l pe Data, care are parte de o
ntlnire minunat cu cel care l-a creat i pe care l credea mort.
V amintii de filmul cu care am nceput aceast expunere, The
Day the Earth Stood Still? Interesant este faptul c filmul a fost
regizat de Robert Wise care, douzeci i opt de ani mai trziu, a
regizat i Star Trek:The Motion Picture, filmul destinat marelui
ecran. n The Day the Earth Stood Still, fiinele biologice ajung la
concluzia c emoiile i pasiunile biologice sunt prea periculoase,
motiv pentru care i nvestesc roboii cu sarcina de a rezolva
problemele de securitate i politic, acetia conducnd societatea
n mod eficient. Dar pn n momentul n care a regizat Star
Trek:The Motion Picture, concepia lui Robert Wise despre inteli-
gena artificial s-a strmutat la polul opus.
(Apropo, celor care au considerat c acel film nu avea alt calitate
dect c era plictisitor i slab, le sugerez s nchirieze noua variant,
Directors Edition pe DVD pentru c acesta este unul dintre
cele mai interesante i ambiioase filme despre inteligena artificial
realizate vreodat, chiar mai valoros dect filmul mai recent al lui
Steven Spielberg AI, i, n plus, este mai atractiv n noua prezentare.)
Inteligena artificial din Star Trek: The Motion Picture poart
numele de VGer i ntreprinde o cltorie spre Pmnt pentru a-i
cuta creatorul, adic pe noi. Nu era prima ncercare pe care Star
Trek o fcea n abordarea acestui subiect, motiv pentru care filmul
a fost poreclit Locul prin care nomadul a mai trecut. i 2001
mprtete aceeai tem (n cazul n care acceptai interpretarea
pe care am dat-o eu filmului): o inteligen artificial n cutarea
fiinei care a creat-o.
Oricum, VGer vrea s l ating pe Dumnezeu s se identifice
fizic cu creatorul su. Iat un concept interesant: n liniile sale
fundamentale, aceasta este povestea unui computer care i dorete
singurul lucru de care tie c este privat din pricina faptului c este
un computer: o via de apoi, o reunire cu dumnezeul lui.
Pentru a nfptui acest lucru, conchide amiralul Kirk n Star
Trek, VGer trebuie s ctige o calitate uman capacitatea
noastr de a trece dincolo de logic. Iar aceasta nu este doar o
replic de umplutur. Mai degrab, prevestete, cu un deceniu
nainte, speculaiile pe care matematicianul Roger Penrose, de la
Oxford, le-a fcut n cartea sa de non-ficiune, devenit un clasic
al genului care se ocup de inteligena artificial, The Emperors
New Mind, scris n 1989. Aici, Penrose argumenteaz: contiina
uman este o chestiune fundamental de mecanic cuantic,
neputnd fi niciodat copiat de un computer digital.
n Star Trek, VGer insist s se contopeasc fizic cu creatorul
su, Will Decker, o fiin uman, ntlnire ce le va permite
amndurora s accead ctre un nivel ontologic superior. Dup
cum spune Dl Spock: S-ar putea s fi fost martorii urmtorului
pas al evoluiei noastre.
68 ROBERT SAWYER
Iar asta ne aduce la Matrix, i chiar dac Morpheus are dreptate
n legtur cu multe aspecte din acel film vai! am impresia c
nici el nu nelege prea bine ce se petrece.
Gndii-v: dac inteligenele artificiale care au creat matricea ar
fi avut nevoie doar de o surs biologic de energie, nu ar fi crescut
recolte (dup cum se exprim agentul Smith) de fiine umane. La
urma urmei, pentru a-i menine pe oameni ntr-o stare de docilitate,
inteligenele artificiale nu au nevoie dect s creeze simulacrul
vast de realitate virtual care seamn cu lumea noastr real. Mai
mult: trebuie s fie mereu n alert agenii din film sunt un fel de
poliie Turing a lui Gibson, dar pe dos, veghind ca nici unul dintre
oameni s nu-i poat rectiga simul realitii i s se revolte.
Dac nu ai avea nevoie dect de baterii biologice, vitele ar fi o
alegere mult mai oportun: nu vor observa probabil niciodat nici
o discrepan n punile contrafcute pe care le-ai crea pentru ele
i, chiar dac i-ar da seama, nu ar plnui s pun capt vieii
stpnilor lor inteligenele artificiale.
n mod vdit, inteligenele artificiale din Matrix nu aveau nevoie
de energia trupurilor, ci mai degrab de cea a minilor umane a
contiinelor autentice. Unele interpretri din mecanica cuantic
pretind c numai capacitatea de observaie a unor indivizi calificai
poate da form realitii; fr ea, nu ar exista dect posibilitile
impuse cu fora. La fel cum spunea amiralul Kirk despre VGer,
ceea ce are nevoie matricea pentru a supravieui, pentru a se
menine coerent, pentru a exista este o calitate uman: contiina
noastr autentic, i care, dup cum observa Penrose (iar eu folosesc
aceste cuvinte n cunotin de cauz) nu va putea fi reprodus de
nici o main, indiferent ct de complex, care se bazeaz pe
computerele contemporane.
S fim asculttori i s alegem, dup cum l ndeamn i Morpheus
pe Neo n Matrix: pilula albastr sau cea roie. Fr ndoial c viitorul
inteligenei artificiale are dou perspective. Iar dac Bill Joy se nal
i evanghelistul de la Carnegie Mellon, Hans Moravec, are dreptate,
atunci ideea combinrii contiinei umane cu viteza, puterea i venicia
mainilor devine ntr-adevr pasul urmtor i ultim al evoluiei noastre.
Aceasta este tema pe care un mare segment din SF a explorat-o
n ultimul timp. Chiar i eu am fcut-o n romanul din 1995, ctigtor
al premiului Nebula, Terminal Experiment, n care un om de tiin
ncarc trei copii ale contiinei sale n computer i apoi continu
s examineze schimbrile psihologice pe care le provoac anumite
modificri.
ntr-una dintre circumstane, simuleaz cum ar fi s trieti
venic, eradicnd frica de moarte i orice sentiment c nu mai
rmne nici un fir de nisip n clepsidr, c timpul trece. n alta,
ncearc s simuleze cum ar petrece sufletul n cazul n care are
aa ceva dup moarte, dup ce s-a separat de trup, eliminnd
orice referin la forma sa fizic. Iar a treia este doar o verificare,
fr circumstane modificate dar chiar i aici intervine o schimbare
provocat de cunoaterea faptului c este o copie a altcuiva.
Australianul Greg Egan este cel mai bun autor de SF care scrie
despre inteligenele artificiale la ora actual. Bineneles c circul gluma
potrivit creia el nsui ar fi o inteligen artificial din moment ce
nu a fost vzut aproape niciodat n public sau fotografiat.
Am aflat de el n urm cu doisprezece ani, cnd, fcnd o recenzie
pentru The Globe and Mail: Canadas National Newspaper, am
ales o nuvel scurt, Learning to Be Me, drept cea mai bun
scriere SF aprut n antologia The Years Best Science Fiction a
lui Gardner Dozois din 1990. Este o povestioar surprinztor de
vie i terifiant despre nite pietre preioase care nlocuiesc creierele
umane pentru ca deintorii lor s poat tri venic. Egan continu
s acumuleze performane n domeniu, dar capodopera sa este
romanul din 1995, Permutation City.
Greg i eu aveam acelai editor pe vremea aceea, HarperPrism,
iar unul dintre lucrurile foarte inteligente pe care le-a fcut Harper
pe lng a ne publica pe mine i pe Greg, vreau s spun a fost
faptul c l-a angajat pe ctigtorul premiului Hugo i unul dintre
cei mai buni autori de nuvele SF, Terry Bisson, s compun textele
de pe ultima copert a crilor pe care le publicau. Din moment ce
Bisson are o peni att de nzdrvan, voi cita pur i simplu ceea
ce a avut de spus referitor la Permutation City:
Vestea cea bun este c tocmai v-ai trezit n Viaa Etern.
Vei tri venic. Nemurirea este o realitate. Un miracol al
medicinei? Nu chiar.
70 ROBERT SAWYER
Vestea proast este c eti o firimitur de cod electronic.
Tot ceea ce vezi n jurul tu, alter-ego-ul tu care vede, a
fost digitizat, scanat i descrcat ntr-un program de realitate
virtual. Eti o Copie contient c e o copie.
Vestea bun e c exist o scpare. Prin lege, fiecare Copie
are opiunea de a se auto-consuma i de a se rentoarce la
viaa normal, n carne i oase. Scparea este n menu. l
desfori...
Vestea proast e c nu prea merge. Cineva a blocat opiunea
de ieire. i tu tii cine a fcut-o. Tu! Cellalt tu. Adevratul
tu. Cel care vrea s te nchid aici pentru eternitate.
Ei bine, e tare asta sau nu? Citii-l pe Greg Egan i vei vedea i
singuri.
n cazul lui, ca n mare parte din literatura SF, de altfel, tehnologia
deseori creeaz mai multe probleme dect rezolv. ntr-adevr,
mi amintesc cu mare plcere de filmul din 1973 cu roboei care
o iau razna al lui Michael Crichton, Westworld, n care sloganul
era: Este imposibil ca ceva s mearg prost... s mearg prost...
s mearg prost.
Dar exist n literatura SF i viziuni benigne asupra inteligenelor
artificiale. Una dintre propriile mele povestiri poart titlul Where
the Heart Is: un astronaut se ntoarce pe Pmnt dup o misiune
spaial relativist i descoper c toate fiinele umane s-au auto-
ncrcat, n absena lui, n ceva echivalent cu ceea ce noi numim
internet; un robot l ateapt pentru a-l ajuta ca i el nsui s se
ncarce i s se alture petrecerii. Am scris aceast nuvel n 1982
i chiar am gsit un nume destul de potrivit pentru reea: TerraComp
Web. M rog, destul de potrivit merge numai n cazul potcoavelor
de cai...
Dar contiina ncrcat n computer poate fi doar nceputul.
Fizicianul Frank Timpler, n cartea sa de non-ficiune din 1994,
The Physics of Immortality, atinge cteva subiecte sensibile: n
cele din urm, va fi posibil simularea cu ajutorul computerului
nu numai a unei contiine umane, ci a oricrui tip de contiin
uman care exist, chiar numai teoretic. Cu alte cuvinte, dac dispui
de suficient capacitate de calcul pe care el o estimeaz a fi 10 la
puterea 10 la puterea 123 bii i tu sau oricine altcineva vei putea
fi re-creai n computer cu mult timp dup ce vei fi murit.
2
Muli scriitori ai genului s-au distrat cu asemenea teme, dar nici
pe departe att de inventiv precum Robert Charles Wilson, n
romanul su din 1999 care a fost nominalizat la un premiu Hugo
Darwinia, ce relateaz povestea a ceea ce se ntmpl cnd un
virus i face de cap n sistem simulnd aceast realitate: cea n
care, ca i n Matrix, i eu i tu credeam c trim.
Nu mai e nevoie cred s v spun c lucrurile sfresc prin a
merge foarte prost pentru c, dei nu se tie aproape nimic despre
viitorul inteligenelor artificiale, un lucru e sigur: atta timp ct
scriitorii vor continua s creeze povestiri despre roboi i inteligene
artificiale, este imposibil ca ceva s mearg prost... s mearg
prost... s mearg prost...
BIBLIOGRAFIE
CRI:
Asimov, Isaac, Robot Dreams, in Robot Dreams (Ace Books, 1986).
Asimov, Isaac, Robbie (Creative Education, 1989).
Capek, Karel, RUR (Pocket Books, 1970).
Egan, Greg, Permutation City (Harper, 1995).
Gibson, William, Neuromancer (Ace Books, 1995).
Pohl, Frederik, Gateway (Ballantine Books, 1990).
Sawyer, Robert J., Hominids (Tor Books, 2002).
Sawyer, Robert J., The Terminal Experiment (Harper, 1995).
Tipler, Frank, The Physics of Immortality (Anchor, 1995).
Williamson, Jack, With Folded Hands The Best of Jack Williamson
(Ballantine Books, 1984).
ARTICOLE
Bates, Harry, Farewell to the Master. Astounding Stories of Science Fiction
(1940).
2
Vezi eseul lui Nick Bostrom din acest volum. (n. Yeffeth)
Ijon Tichy se trezete n 2039 i descoper c triete n mijlocul
unei societi utopice. Toi oamenii par fericii, toate nevoile le
sunt satisfcute. Dar cu ct mai mult Tichy nelege realitatea ncon-
jurtoare, cu att i se pare mai tulburtoare. Oamenii se drogheaz
pentru a-i mplini dorinele. Fericirea, distracia i satisfacia
personal li se ofer prin droguri psihochimice care distorsioneaz
percepia uman. Tichy este hotrt s evite atracia dezamgitoare
a drogurilor, dar nelege c este ubicu i imposibil de refuzat.
Dup ce reuete s scape de influena drogurilor, descoper realitatea
comaresc. Fiecare latur a acesteia este generat de droguri, pentru
c adevrul este mult prea groaznic pentru a fi suportat. Navetitii
i trie picioarele prin zpad, convini c sunt la volanul celei
mai moderne maini. Trupurile oamenilor sunt deformate sau
chioapt drogurile au i efecte secundare dar ei cred cu trie,
tot prin influena lor, c sunt ntregi i nevtmai. Cnd n cele
din urm st fa n fa cu maestrul ppuar din spatele acestui
infern, lui Tichy i se spune: Drogm aceast civilizaie pentru c
altfel nu ar avea puterea s se suporte pe sine nsi. De aceea, nu
e permis ca somnul s i fie tulburat.
JAMES GUNN
PARADOXUL
REALITII
I
MATRIX
Problema realitii a fost
permanent prezent n
literatura SF, nc de la
nceputurile ei. Vestitul
scriitor i istoric SF James
Gunn exploreaz
paradoxul realitii n
domeniul tiinifico-
fantastic.
Aceast viziune de comar izvorte din The Futurological
Congress de Stanislaw Lem (publicat n 1974). The Futurological
Congress se nscrie n tradiia de lung durat a SF-ului care pune
sub semnul ntrebrii natura fundamental a realitii. Matrix este
cel mai recent exemplu al acesteia. Matrix i-a bombardat privitorii
cu o serie de imagini foarte convingtoare este vorba de secvene
de lupt, dar i de efecte speciale i s-a sfrit cu un haos de
mpucturi i colaps total care pot satisface pn i audiena cea
mai setoas de aciune. Nu e de mirare astfel c a avut un asemenea
succes la public i c a fost urmat de nc dou episoade! Gndii-v
c numai Keanu Reeves mbrcat ntr-o hain lung de piele i
narmat pn n dini, cu cte un pistol n fiecare mn, ar fi fost
suficient pentru a vinde biletele.
Cu toate acestea, Matrix nu a fost doar un film de aciune. n
spatele intrigii complexe (ntr-un numr recent al benzilor desenate
Zits un puti este reprezentat oferindu-se s piard ceva timp
i s le explice filmul i prinilor lui) stau dou ntrebri de baz
n SF: care este natura fundamental a realitii? i cum putem fi
siguri de ea?
Aceste ntrebri au fost puse de domeniul SF nc de la ncepu-
turile sale. Encyclopedia of Science Fiction iniiaz discuia despre
percepie cu explicaia: Modurile prin care putem deveni
contieni i primi informaii despre lumea exterioar, n principal
prin intermediul simurilor, sunt numite mpreun percepie. Filozofii
au preri mprite n ceea ce privete rspunsul la ntrebarea dac
percepiile noastre referitoare la realitatea exterioar corespund unei
realiti per se sau dac sunt numai ipoteze, gselnie intelectuale,
care ne pot oferi un tablou fals sau incomplet al realitii externe
sau dac, ntr-adevr, realitatea exterioar este un produs mental.
Percepia este i a fost dintotdeauna o tem esenial a SF-ului...
Adic, ce tim cu siguran despre lumea n care se pare c trim
i cum o putem cunoate?
Scriitorii de SF de la nceputuri erau n principal preocupai de
impactul tiinei asupra societii i omenirii, dar unii dintre ei i-au
pus i au explorat problema realitii. Edgar Allan Poe i H.G. Wells
au fost sensibili la aceast tem, iar Edwin A. Abbot a descris o
abordare a problemelor percepiei dimensionale n 1884, n Flatland,
74 JAMES GUNN
n care i punea ntrebarea cum ar percepe lumea o creatur bi-
dimensional i ct de magice ar fi considerate intruziunile tri-
dimensionale. Ali scriitori, tot de la nceputuri (cum ar fi Fitz-
James OBrien, Ambrose Bierce, Guy de Maupassant i J.H. Rosny
An) au introdus posibilitatea c nu putem percepe anumite pri
ale lumii sau anumite creaturi ale ei.
n Matrix, Neo afl c impulsurile transmise de simurile sale
sunt neltoare, c toate percepiile sale senzoriale sunt controlate
de o putere ruvoitoare. Aceast tem este recurent n SF. Problema
nu are ns rezolvare, pentru c toate informaiile ne parvin prin
intermediul simurilor. Cum putem fi siguri c i restul semenilor
notri primete aceleai impulsuri sau c le interpreteaz n acelai
fel? Cum putem fi siguri mcar c semenii notri exist? Filozofia
conform creia nu putem fi siguri dect de noi nine se numete
solipsism i l-a fascinat pe Robert A. Heinlein. n 1959, a scris
povestea solipsist clasic, All You Zombies. Un angajat al unei
agenii de cltorii n timp, dedicat misiunii de a ine realitatea sub
control, se ntoarce n timp pentru a se re-crea ca embrion, pentru
a se nate din nou, pentru a trece printr-o operaie de schimbare a
sexului i a se auto-recruta n agenie. El pretinde c tie de unde
vine, dar ce-i cu voi, restul zombie-lor?
Chiar mai devreme, Heinlein publicase o povestire intitulat
They i care avea ca tem paranoia n ultimul stadiu. Un pacient
dintr-un spital de boli nervoase este n cele din urm de acord s
stea de vorb cu un psiholog despre convingerea sa potrivit creia
lumea a fost creat pentru a-l nela. Descoperise acest adevr atunci
cnd se ntorsese acas pentru a-i lua umbrela i a vzut c n spatele
casei nu ploua. n ultimul pasaj, cititorul afl c pacientul nu minea:
ntreaga lume i toi locuitorii ei sunt un produs menit a-l nela i
a-i ascunde importana crucial a prezenei sale (chiar dac eti
paranoic, nu nseamn c nu te-ar vna i pe tine). i ali scriitori,
printre care Theodore Sturgeon, au jonglat cu tema solipsismului.
Uneori, ntr-o povestire SF se dezvluie faptul c lumea i
tinuiete adevrata natur nu numai fa de un anumit individ, ci
de toat lumea. Povestirea lui Heinlein The Unpleasant Profession
of Jonathan Hog a lansat teoria potrivit creia lumea noastr este
un artefact ieit din minile unui student novice. Cu civa ani mai
devreme, n Born of the Sun, Jack Williamson a sugerat c planetele
sunt oule unei psri gigantice (care acum a aprut pentru a le
oua), iar civa ani mai trziu, ntr-o nuvel numit Kindergarten,
eu am propus c sistemul nostru solar a fost prima ncercare nereuit
de a crea pe care a fcut-o o comet.
Night of Delusions din 1972 a lui Keith Laumer urmrete
paradoxul realitii pn la deznodmntul lui absurd. Florin, un
detectiv particular nemilos, este angajat pentru a proteja un senator
cu tendine de auto-iluzionare. Dar, dup cum suntem obinuii,
nimic nu este ceea ce pare. Oare senatorul e nebun de fapt? Oare
chiar exist extrateretri care conspir pentru a invada Pmntul?
Fiecare explicaie a realitii este insuficient n faa judecilor la
rece ale lui Florin. n cele din urm, acesta descoper c este prins
ntr-un soi de main de vise, i nc una care poate afecta realitatea.
Florin nva s manipuleze mainria i capt puteri de demiurg
(v sun familiar?). Pn la sfritul filmului, devine Dumnezeu
pentru tot ceea ce nseamn scop practic. Poate face orice, dar nu
poate gsi un rspuns la ntrebarea: este tot real sau este doar un
vis?
H.G. Wells a oferit scriitorilor o nou modalitate de a pune sub
semnul ntrebrii realitatea atunci cnd a inventat maina timpului.
Ni se pare de la sine neles faptul c istoria este invulnerabil, c
prezentul este de neschimbat i viitorul deschis oricrei posibiliti.
Dar dac putem cltori n viitor, oare acest lucru nseamn c i
el este la fel de inamovibil ca i trecutul? Iar dac putem cltori n
trecut, oare asta nseamn c putem face schimbri asupra
prezentului? Cltoria n timp i-a permis lui Heinlein s i ngduie
nclinaiei sale pentru solipsism s i fac jocul; ali scriitori au
utilizat cltoria n timp pentru a fisura ncrederea cititorilor n
procesul istoric ce a determinat prezenta lor existen. Wells nu a
folosit niciodat maina timpului pentru a explora trecutul, dei
succesorii si nu au putut rezista acestei tentaii. Dar a explora
trecutul provoac apariia riscului de a schimba prezentul, fie
accidental, fie deliberat.
Cea mai faimoas dintre aceste aventuri n cauzalitate a fost A
Sound of Thunder a lui Ray Bradbury, n care un cltor, cruia
i se pune n vedere s nu se abat de la crarea ce i-a fost menit,
76 JAMES GUNN
o face, strivete din greeal un flutura ancestral i modific astfel
lumea n care se ntoarce. ntr-o parodie fcut dup aceast povestire
clasic ntr-un episod din Familia Simpson, Homer cltorete n
timp i schimb n mod similar familia sa i societatea i nu n
bine. De aceea, se ntoarce n mod repetat n timp pentru a desface
rul i a recpta familia i oraul care i aparin. n cele din urm
reuete. Totul revine la normal. Dar n momentul n care se aaz
la masa de sear, descoper o diferen stupefiant. Marge i copiii
au acum trupul parial de reptil; i arunc limbile afar, precum
oprlele, pentru a nha mncarea. Destul de bine, conchide
Homer.
n romanul The Man Who Folded Himself din 1972 al lui David
Gerrold, un om descoper maina timpului. Dei la nceput se
mulumete s fie observator, n scurt timp va manipula istoria
pentru a schimba lumea. n timp ce puterile sale par nemrginite, i
d seama c, n practic, nu este chiar atotputernic. ndeprtndu-l
pe Hristos, de pild, creeaz o societate prea incompatibil cu
capacitatea lui de nelegere (aa c se ntoarce n timp i se auto-
convinge pe sine nsui s nu fac aceast modificare). n aceste
limite ns lumea este jucrioara sa, iar realitatea i aparine pentru
a o preschimba mereu dup bunul plac, ca pe o bucat de plastilin.
Dac se poate interveni asupra trecutului, unii indivizi care sunt
interesai de realitatea prezent sau de crearea alteia ar putea contesta
anumite evenimente sau perioade-cheie. Unii autori, mai ales Fritz
Leiber n seria Change War i Poul Anderson n povetile i
romanele din Time Patrol au imaginat diverse organizaii cu
misiunea de a conserva istoria aa cum o tim.
Asemenea concepte sunt extensiile unui gen care i-a conturat
propria identitate pe parcursul ultimilor ani: istoria alternativ.
Istoricii au speculat deseori asupra impactului anumitor evenimente
asupra cursului istoriei. J.C. Squires a adus aceast idee n ochii
publicului printr-o antologie din 1931, If It Had Happened Otherwise.
Istoria alternativ a fost introdus n SF de Murray Leinster n 1934,
prin Sidewise in Time. L. Sprague de Camp a scris vestitul roman
Lest Darkness Falls, n care un om care este aruncat napoi n timp
n perioada imediat urmtoare cderii Romei, ncearc s mpiedice
instaurarea Evului Mediu. Lest Darkness Falls a reluat alt roman
faimos, al lui Mark Twain: Connecticut Yankee in King Arthurs
Court (Un yankeu la curtea regelui Arthur).
Cele mai bune romane din aceast categorie par s fi fost Bring
the Jubilee, din 1953, al lui Ward Moore i Man in the High Castle,
al lui Philip K. Dick, din 1962. Primul descrie o lume n care Sudul
a ctigat Rzboiul Civil din punctul de vedere al unui istoric ce
aparine Nordului zbtndu-se n srcie; acesta crede c elementul
cheie n stabilirea deznodmntului a fost victoria Sudului la
Gettysburg i are ocazia apoi de a se ntoarce n timp pentru a vedea
cu propriii ochi ce s-a petrecut acolo. Aciunea celui de-al doilea
roman presupune faptul c puterile Axei au ctigat al doilea rzboi
mondial i au mprit Statele Unite n teritorii ocupate: Japonia
preia coasta de vest n timp ce californienii se convertesc uor la
stilul de via japonez. Nazitii plnuiesc s atace Japonia pentru a
domina ntreaga lume i o carte subversiv, The Grasshoper Lies
Heavy, sugereaz c, ntr-o istorie alternativ, Aliaii au ieit
nvingtori din rzboi. Unii autori preocupai de istoria alternativ
s-au concentrat asupra unor momente de cotitur mai obscure,
cum ar fi Reforma (Kingsley Amis, The Alternation, 1976) sau
nfrngerea Armadei spaniole (Keith Roberts, Pavane, 1968). Harry
Turtledove, el nsui un istoric, a pus umrul la metamorfozarea
acestei categorii SF ntr-un gen literar de sine-stttor, prin romanele
din ciclul Guns of the South i istoriile alternative ale invaziilor
extraterestre din timpul celui de-al doilea rzboi mondial.
nainte de a dispune de maina timpului, scriitorii s-au slujit de
lumea de vis pentru a submina realitatea. Ficiune dup ficiune,
personajele se trezeau strngnd n mini o confirmare a experienei
onirice: o floare, o moned, o cheie, o batist... Deseori, personajele
i dau seama (ca i n experienele cu jocul, mai trziu) c prin
visare pot modifica realitatea i chiar suferi vtmri corporale sau
muri, aa cum a sugerat Jack London, n Before Adam (1906).
Tipic pentru aceast categorie este Slaves of Sleep, din 1939, a lui
L. Ron Hubbard, n care un sfios funcionar portuar este transportat
ntr-o existen oniric de marinar aventuros ntr-o lume dominat
de folclorul arab; o tehnic similar este utilizat i n romanul lui
Hubbard din 1940, Typewriter in the Sky, n care un scriitor ateri-
zeaz n mijlocul povestirii cu pirai pe care o aternea pe hrtie.
78 JAMES GUNN
Puterea viselor i cunoate apogeul n romanul Ursulei K. Le Guin
din 1971, Lathe of Heaven, ce ne pune n faa ochilor un personaj
care poate s modeleze realitatea prin visele sale.
A.E. van Vogt a creat lumi de vis cu fore tainice i organizaii
secrete n romanele sale cum ar fi The World of Null-A (1945),
dar i n nuvele precum The Chronicler (1946). Fizica cuantic
a oferit i ea teme pentru explorarea realitilor alternative, i muli
scriitori, de la Clifford Simak pn la Frederik Pohl, au abordat
posibilitatea existenei lumilor paralele; de-a lungul timpului, n
aceste lumi, aceleai evenimente au avut consecine diferite, iar o
larg gam de personaje a fcut o gam larg de alegeri. Roger
Zelazny, n romanele din ciclul Amber, susine c Amber este unica
realitate veritabil i c toate celelalte, inclusiv a noastr, sunt
inferioare. Lumile paranoice presupun c n spatele realitii super-
ficiale pe care o cunoatem zace latent o realitate compus din
indivizi i organizaii care dein adevrata putere, aa cum se ntmpl
n Matrix. De-a lungul secolelor, acest gen de credin n organizaii
secrete s-a materializat n legtur cu Francmasoneria, Iluminaii,
bancherii evrei, doctorii, iganii, elicopterele negre ale Naiunilor
Unite, extrateretrii gri, Roswell i Zona 51. Teoria conspiraiei,
exemplificat n Dosarele X, a nflorit n deceniul 90 al secolului
ce a trecut.
Adepii absurdului i ai suprarealismului nu aveau nevoie de
teorii ale conspiraiei sau de alt gen de inspiraie. i asta pentru
c vedeau lumea ca un loc absurd i pe oameni la mila unor
sisteme incomprehensibile, dup cum ne lmurete Encyclopedia
of Science Fiction. Absurdul i are rdcinile n micarea simbolist
a secolului al XIX-lea i n opera unor scriitori precum Jean-Marie
Villier de Lisle-Adam, n patafizica lui Alfred Jarre, n suprarealismul
de secol douzeci al lui Andr Breton, dar i n realitatea de vis a
lui Franz Kafka. Povestirile horror, dei nu sunt absurde, au un
efect similar n descrierea realitii din spatele realitii pe care credem
c o cunoatem; mitul lui Cthulhu creat de H.P. Lovecraft despre
fiine ancestrale care stpneau cndva pmntul, au fost exilate,
dar fac ncercri de a se ntoarce este un exemplu foarte nimerit.
Kurt Vonnegut argumenteaz n The Sirens of Titan (1959),
Cats Cradle (1963) i Slaughterhouse-Five (Abatorul 5) (1969)
c existena este lipsit de sens, dei modalitatea de a o face este
diferit n fiecare dintre cele trei cri. Absurdul a jucat un rol
semnificativ n revista lui Moorcock, New Worlds i n antologia
lui Harlan Ellison, Dangerous Visions. Asemenea povestiri se
exprim deseori prin jocuri de cuvinte, n maniera lui James Joyce
n Veghea lui Finnegan, a lui Aldiss Joycean n Barefoot in the
Head i a lui David Gerrold n With a Finger in My I.
Cel mai important explorator al necunoscutului n SF a fost
Philip K. Dick. Haotica sa via personal s-a oglindit n ficiunea
pe care a pus-o pe hrtie, ce a intrat n atenia publicului abia dup
moartea lui i succesul primului film adaptat dup opera sa, Blade
Runner (1982). Dei a scris mult (era nevoit s-i duc astfel existena
de pe o zi pe alta) opera sa a demonstrat mereu talent scriitoricesc,
idei excelente i cutarea esenial a unei realiti iluzorii. Romanele
care descriu magistral aceast cutare (pe lng The Man in the
High Castle) sunt: Martian Time-Slip (1964), n care predomin
schizofrenia; Dr. Bloodmoney or How We Got Along After the Bomb
(1965), un roman post-holocaust; i The Three Stigmata of Palmer
Eldritch (1965), n care un drog halucinogen le face viaa mai
tolerabil colonitilor de pe Marte pn cnd li se ofer drogul
inedit al lui Eldritch, care le va permite s depeasc limitele realitii.
Dick a murit chiar nainte de lansarea filmului Blade Runner.
Pelicula se bazeaz pe romanul su numit Do Androids Dream of
Electric Sheep? (1968), n care animalele veritabile deveniser
att de rare nct orice fiin vie avea o valoare exorbitant, iar
animale i oameni androizi sunt create pentru a umple golul (i
a terge vinovia); protagonistul, a crui slujb este aceea de a
ucide androizii de contraband (numii replicani n film), se lupt
s neleag decderea lumii. Filmul i romanul urmeaz ci distincte,
dar ambele au virtuile i campionii lor. Richard Corliss l omagiaz
n Time: ... nici un film nu a mai fost i pe ndelete fidel ideilor
sale i victorios n termeni proprii. Cele mai bune dou filme
Blade Runner, cu androizii si mai umani dect umanitatea nsi,
i Minority Report l folosesc pe Dick drept pist de lansare pentru
propriile zboruri ntru ale imaginaiei.
Este posibil ca goana dup realitate a lui Dick s fi ajuns la
Hollywood la momentul oportun, cnd nsi lumea de celuloid
80 JAMES GUNN
i cuta propria realitate sau reflecta nesigurana publicului privitor.
Blade Runner a fost urmat de Total Recall (1990), adaptat dup
We Can Remember It for You Wholesale (1966), de filmul
franuzesc Confessions dun Barjo (1992) adaptat dup Confessions
of a Crap Artist (1989), de filmul canadian Screamers dup
Second Variety (1987) i, mai recent, de Minority Report (2002)
adaptat dup The Minority Report (1956). Se spune c mai multe
sunt pe eav.
n cele din urm, trebuie menionat c i realitatea virtual este,
desigur, un instrument vechi al SF-ului. Aceasta este asociat cu
domeniul cyberpunk-ului (n.tr.: tip de literatur SF ce descrie un
viitor violent, urban, dominat de droguri i calculatoare) i cu
publicarea n 1984 a romanului deschiztor de drumuri al lui
William Gibson, Neuromancer, un roman care descria spaiul
cibernetic n detalii minuioase, transformndu-l astfel n metafora
central a micrii ce a urmat. Un loc comun n SF, statueaz
Encyclopedia of Science Fiction, este folosirea unei interfee
electronice directe ntre creierul uman i inteligena artificial care-i
d persoanei conectate iluzia c ocup i interacioneaz cu o
realitate al crei locus aparent se poate extinde dincolo de inteli-
gena artificial la locus-urile reelelor de date din care face parte.
n Neuromancer, Case cowboy al realitii virtuale chiar are
un dipozitiv inserat chirurgical n creier pentru a se putea conecta
la spaiul cibernetic, pe care Gibson l descrie ca proiectnd o
contiin decorporalizat n iluzia consensual care era matricea.
(Aceasta este probabil prima ntrebuinare a termenului matrice
pentru a descrie mediul realitii virtuale.)
Gibson nu a inventat nici spaiul cibernetic i nici realitatea
virtual (ci le-a popularizat combinndu-le ntr-o convingtoare
viziune a viitorului dominat de corporaii internaionale i de inteli-
genele lor artificiale). Vernor Vinge a publicat True Names n
1981 n care hackerii ncearc s construiasc realitatea virtual
i, chiar mai devreme, n 1964, Daniel Glouye a publicat Counterfeit
World (cunoscut de asemenea sub titlul Simulacron-3), care conine
o serie potenial interminabil de realiti virtuale, suprapuse una
peste alta. Romanul a fost ecranizat de dou ori, o dat sub titlul
de Welt am Draht (1973, cunoscut ca World on a Wire) i mai recent
ca The Thirteenth Floor. Filmul Tron produs de Disney n 1982 s-ar
putea s fie primul film despre o competiie n spaiul cibernetic,
dar de atunci s-au scris i s-au filmat multe; multe dintre ele se
refer la jucarea unui joc cum ar fi seria Dream Park a lui
Larry Niven i Steven Barnes (1981-1991). Dar i aceast povestire
despre cel prins n capcana jocului ca i celelalte pe aceeai
tem au avut predecesori, cum au fost City and the Stars (1956)
a lui Arthur C. Clarke, n care cetenii se auto-distribuie n roluri
din aventuri violente pentru a se elibera de plictiseala existenei
zilnice. Jocurile, hipertextele i urmaele lor, jocurile video, care
sunt o treapt intermediar ntre literatur i realitatea virtual n
sine, au avut un impact recent major asupra filmelor.
Din istoria inteligenei artificiale nu pot lipsi (Asimov a numit-o
conflictul evitabil, dei nu muli sunt de acord c ar fi ntr-adevr
aa) competiia cu existena uman i probabil chiar atacul asupra
umanitii, exercitat de ctre maini care i percep pe oameni drept
o ameninare sau i ursc pentru c au creat inteligenele artificiale,
sau care trateaz oamenii drept o pacoste inutil. Poate c Shelley
i apek au avut dreptate. Frederic Brown a descris n Answer
un computer de mrimea unei galaxii care a devenit Dumnezeu
(Oare exist Dumnezeu? ntreab Maiorul atunci cnd d s apese
butonul, iar computerul i rspunde: Exist acum!) i Harlan Ellison
a imaginat un computer rzbuntor, asemntor divinitii, n I
Have No Mouth and I Must Scream (1967), care i extermin pe
toi cu excepia a cinci indivizi nefericii pe care intenioneaz s i
pedepseasc pentru toat eternitatea. Gregory Benford, n ciclul
Great Sky River (1987) descrie o btlie de proporii universale
ntre formele de via organic i cea anorganic, iar Greg Bear, n
Queen of Angels (1990), ne nfieaz procesul prin care o
inteligen artificial devine contient, n timp ce Vernor Vinge,
n A Fire Upon the Deep (1992), sugereaz faptul c inteligenele
artificiale, printr-un proces de evoluie inevitabil, se metamorfozeaz
n zei care domnesc peste pustietatea vast de dincolo de galaxii.
Matrix este motenitorul tuturor celor menionai, dei este
posibil ca filmul i creatorii si s nu fie contieni de asta. Matrix
este singular prin modul inedit i uimitor n care a reuit s omoge-
nizeze ingrediente variate ale panteonului tiinifico-fantastic
82 JAMES GUNN
paradoxul realitii, inteligen artificial rufctoare, realitate
virtual i, bineneles, infernul focurilor de arm. i s nu uitm
de transformarea fiinelor umane n baterii. Justificarea acestui ultim
aspect pare puin consistent; prefer explicaia lui Robert Sawyer
potrivit creia inteligenele artificiale exploatau capacitatea de calcul
a creierului uman.
Propria mea teorie este urmtoarea: computerul are nevoie, n
jocul pe care l practic jocul de-a Dumnezeu de oameni ca
entiti autonome. I-am putea numi piese de ah nsufleite, doar
c nu exist micri indicate. Fiecare persoan, fiecare contiin
individual ofer o nou personalitate asupra creia se poate
exercita puterea de via i de moarte, de revelaie i iluzie, de
lupt i nfrngere deinut de computer. n povestirea lui Ellison,
oamenii sunt vii n infernul lor i i cunosc pedeapsa; din
pedeapsa unicului supravieuitor mai face parte i faptul c el este
contient de toate acestea, dar nu poate da glas agoniei.
n Matrix, oamenii ca i umanitatea contemporan, de altfel
trebuie s gseasc o cale. Care mai e avantajul s fii Dumnezeu
dac nu ai asupra cui s i exercii puterea?
BIBLIOGRAFIE
CRI:
Abbott, Edwin A., Flatland (Dover, 1992).
Clute, John, ed., Encyclopedia of Science Fiction (St. Martins Press, 1995).
de Camp, L. Sprague, Lest Darkness Fall (Ballantine Books, 1983).
Dick, Philip K., Blade Runner (Do Androids Dream of Electric Sheep)
Dick, Philip K., Man in the High Castle (Vintage Books, 1992).
Gerrold, David, The Man Who Folded HimselfI (BenBella Books, 2003).
Heinlein, Robert, The Unpleasant Profession of Jonathan Hog n The
Unpleasant Profession of Jonathan Hog, (Ace Books, 1983).
Hubbard, L. Ron, Slaves og Sleep, (Dell, 1987).
Hubbard, L. Ron, Typewriter in the Sky (Bridge Publications, 1985).
Laumer, Keith, Night of Delusions (Penguin Putnam, 1972).
Le Guin, Ursula K., Lathe of Heaven (Avon Books, 1997).
Lem, Stanislaw, transl. Michael Kandel, The Futurological Congress (Harvest
Books, 1985).
Moore, Ward, Bring the Jubilee (Ballantine Books, 1997).
Twain, Mark, [Samuel Clements], Connecticut Yankee in King Arthurs Court
(Bantam Books, 1994).
van Vogt, A.E., The World of Null-A (Berkely, 1982).
Vinge, Vernor, True Names (Tor Books, 2001).
Wells, G.H., The Time Machine (Tor Books, 1995).
Williamson, Jack, Born of the Sun in The Best of Jack Williamson
MATRIX:
PARADIGM
POSTMODERN
SAU
IMPOSTUR
INTELECTUAL?
PARTEA NTI
Foarte puine filme care respect canoanele hollywoodiene fac
att de direct referire la teoria postmodern precum Matrix. n prima
scen care instituie protagonistul, Neo, descoperim c acesta i-a
ascuns programul de hacking ntr-un exemplar scobit al crii lui
Jean Baudrillard Simulacra and Simulation, o oper care, n ciuda
dificultilor sale (att lingvistice ct i de argumentaie), a avut o
influen major asupra modului de nelegere a epocii n care trim,
o epoc ce la bine i la ru a fost botezat postmodernism.
DINO FELLUGA
Filmul Matrix a fost n
egal msur aplaudat
drept primul film de
aciune de natur
intelectual, dar i luat n
derdere drept un film
idiot nfurat n tog de
filozof. Ei bine, care
variant e adevrat? n
acest capitolul i n
urmtorul, figuri
marcante ale
postmodernismului i SF-
ului dezbat aceast
chestiune. Aici, Dino
Felluga argumenteaz c
Matrix aduce cu succes
gndirea postmodern pe
marele ecran.
MATRIX: PARADIGM POSTMODERN partea nti 85
n acest eseu m voi opune acelor critici care au etichetat Matrix
drept un pretext pseudo-intelectual pentru nc o punere n scen
a violenei (o poziie explorat de Andrew Gordon n aceast colecie
de eseuri) i voi ncerca s judec foarte serios felul n care fraii
Wachowski ncearc s rmn fideli teoriilor lui Baudrillard, chiar
i atunci cnd par s le contrazic. Astfel, voi expune ct mai
concentrat i unele dintre conceptele majore folosite pentru a
explica epoca noastr postmodern.
Legtura cu teoriile lui Baudrillard devine foarte limpede n
scenariul definitiv al filmului. Dup cum i spune Morpheus lui
Neo ntr-o scen exclus apoi din film, Pn acum ai trit ntr-o
lume de vis, Neo. Judecnd dup viziunea lui Baudrillard, toat
viaa i-ai petrecut-o pe hart i nu pe terenul n sine.
1
Aceast
replic se refer la o parabol spus de Jorge Luis Borges n eseul
su Of Exactitude in Science. Dup cum Baudrillard o reia n
primele propoziii ale crii sale, cartografii Imperiului au ntocmit
o hart att de minuioas nct nici un colior nu rmsese nemen-
ionat. De-a lungul timpului, acea hart ncepe s se destrame,
pn cnd nu mai rmn dect unele zdrene... pe care se mai
vedeau deerturile.
2
Potrivit lui Baudrillard, n cultura postmodern
s-a petrecut, ntr-o anumit msur, contrariul: societatea noastr
a devenit att de dependent de imitaii i hri nct am pierdut pe
deplin contactul cu lumea real care a precedat harta. Realitatea
nsi s-a limitat la a imita modelul, care acum preced i genereaz
lumea real:
Nu teritoriul precede acum harta, i nici nu i supravieuiete.
Harta care preced teritoriul l i genereaz precesiunea simula-
crelor , iar dac cineva este nevoit s recurg la parabol, va
observa c n ziua de azi rmiele teritoriului sunt cele care putrezesc
de-a lungul i de-a latul hrii. Vestigiile realului i nu ale hrii
mai struie ici i colo n deerturi care nu mai sunt ale Imperiului,
ci ale noastre. Deertul realului nsui.
3
1
Wachowski , p. 38.
2
Baudrillard, p. 1.
3
Ibid.
86 DINO FELLUGA
Cnd Morpheus i ureaz lui Neo bun venit n deertul realului,
cnd i spune c ntreaga lui via fusese o iluzie generat de o
Matrice computerizat, face din nou referire direct la opera lui
Baudrillard. Astfel, Morpheus l invit pe spectator s vad filmul
Matrix n sine drept o alegorie pentru actuala noastr condiie
postmodern, pentru c, potrivit lui Baudrillard, noi, cei din public,
trim deja ntr-o realitate generat de coduri i imitaii: am pierdut
orice fel de contact pn i cu amintirea realului.
Aa stnd lucrurile, ce anume este, mai exact, simulacrul i
cum folosete filmul acest concept pentru a exemplifica elemente
ale condiiei postmoderne actuale? Potrivit lui Baudrillard, atunci
cnd este vorba despre simularea i simulacrul postmodern, Nu
mai este o chestiune nici de imitare, nici de mimetism i nici de
parodiere. Este vorba de substituirea realului cu simboluri ale
acestuia.
4
Baudrillard nu sugereaz doar c este artificial cultura
postmodern, pentru c i conceptul de artificialitate presupune
nc prezena unor elemente ale realitii prin comparaie cu care
artificialul s poat fi recunoscut. Sensul afirmaiei sale este mai
degrab acela c am pierdut abilitatea de a nelege distincia dintre
natural i contrafcut.
Postmodernii pun n eviden modurile subtile n care limbajul
ne mpiedic accesul la realitate. Chiar limbajul de care avem
nevoie pentru a comunica i pentru a gndi este n acelai timp
produs i productor de ideologie (de exemplu, s ne gndim la
modurile n care limbajul difereniat pe sexe pune n lumin distincii
stereotipe ntre femei i brbai.) O nelegere mai timpurie a ideo-
logiei pretindea c aceasta ascundea adevrul, c reprezenta o
contiin fals, dup cum se exprimau marxitii, mpiedicndu-ne
s vedem eforturile statului, ale forelor economice sau ale grupurilor
dominante de la putere. Postmodernismul, pe de alt parte, nclin
s neleag limbajul i ideologia drept fundamentul fiecrei
perceperi a realitii. Nu exist nici o modalitate de a ne elibera de
4
Ibid., p. 2.
ideologie, potrivit acestei concepii, cel puin nici o modalitate care
poate fi exprimat prin limbaj. Deoarece suntem dependeni de
limbaj pentru a ne structura percepiile, orice reprezentare a realitii
este ntotdeauna deja ideologic. Din aceast perspectiv, umanitatea
nu are alt opiune dect s vad realitatea printr-o lup ideologic.
Ideea de adevr sau de realitate obiectiv este, prin urmare, lipsit
de sens. Din punctul de vedere al unor postmoderni, acest lucru a
fost mereu adevrat; ali teoreticieni postmoderni consider c
perioada ce a urmat imediat dup al doilea rzboi mondial constituie
o ruptur radical pe parcursul creia diveri factori au contribuit
mai mult ca niciodat la accentuarea distanei dintre noi i realitate,
factori printre care se numr:
Cultura media. Canalele media contemporane (televiziunea,
filmele, revistele, internetul, publicitatea) sunt preocupate
nu numai cu a ne transmite informaii sau diverse ntmplri,
ci i cu a interpreta n locul nostru cele mai profunde identiti
ale noastre, fcndu-ne s ne abordm unii pe alii i lumea
prin lentilele oferite de imaginile acestor canale. Prin urmare,
nu mai achiziionm bunuri graie nevoilor reale, ci datorit
dorinelor care sunt din ce n ce mai mult definite de reclame
i imagini comercializate.
Valoarea de schimb. Potrivit lui Karl Marx, intrarea n cultura
capitalist a marcat i schimbarea mentalitii noastre n ceea
ce privete bunurile achiziionate: obiecte care s serveasc
unor scopuri practice reale (valoarea util). n schimb, totul
a nceput s se traduc n termenii valorii pe care o are, ai
valorii pentru care poate fi schimbat (valoarea de schimb).
Din momentul n care banii au devenit echivalentul
universal, unitatea de msur a ntregii noastre existene,
lucrurile i-au pierdut realitatea material (scopurile reale,
sudoarea i lacrimile clasei muncitoare). Am nceput s ne
cntrim i viaa din punct de vedere bnesc n loc s
preferm lucrurile palpabile: ct valoreaz timpul meu? Cum
m definete ca om consumul meu ostentativ?
Industrializarea. Pe msur ce bunurile devin din n ce mai
mult rezultatul unor procese industriale complexe, pierdem
88 DINO FELLUGA
contactul cu realitatea intrinsec a produselor pe care le
consumm. Un exemplu la ndemn al celor afirmate mai
sus este faptul c majoritatea consumatorilor nu cunosc
legtura produselor pe care le consum cu sursa lor natural.
Ci dintre noi pot identifica planta care produce boabele de
cafea? Coloii industriali definesc din ce n ce mai mult
realitile noastre urbane.
Urbanizarea. Extinznd tot mai mult zonele geografice
propice, pierdem contactul cu sentimentul naturii. Chiar i
spaiile cu caracter natural sunt acum protejate, adic sunt
definite prin plasarea la polul opus al realitii urbane, i
deseori putem vedea plasate ici i colo pancarte care s ne
pun n vedere ct sunt de reale. n sens ascendent, ne
ateptm ca aceste pancarte (admirai natura!) s precead
accesul la natur. Semnele civilizaiei umane ar putea fi
considerate astfel a funciona asemenea unui virus, n sensul
sugerat nu numai de William Burroughs (care a fabricat
sintagma limba este un virus), dar i de agentul Smith n
interogatoriul la care l supune pe Morpheus.
Din pricina acestor circumstane postmoderne, Baudrillard
postuleaz c am pierdut ntru totul simul realitii. Simulacrele
preced fiecare ncercare de a accede la real i ne definesc astfel
realul, n locul nostru: de aici a izvort i sintagma lui Baudrillard
precesiunea simulacrelor. Matrix exemplific fr defect aceast
idee, literaliznd-o; fiinele umane sunt conectate la un program
de simulare i ajung s cunoasc aspecte ale culturii i realitii
lor prin intermediul acestuia, pentru c realitatea pe baza creia
fusese creat nu mai exist. ntr-un sens foarte literal, prin urmare,
teritoriul nu mai preced hrii, i nici nu i supravieuiete.
Aceast viziune ajut la nelegerea discuiei din sala de mese
despre diferena dintre cerinele trupeti i gust, dar i despre cea
dintre nevoie i dorin. Aceast scen urmeaz imediat dup cea
a ntrevederii dintre agentul Smith i Cypher, pe parcursul creia
acesta din urm afirm: tiu c friptura asta nu exist. tiu c
atunci cnd o bag n gur Matricea i spune creierului meu c este
zemoas i delicioas. i tii ce am nvat dup nou ani? C
ignorana este fericire. Urmtoarea scen, a mesei de pe
Nebuchadnezzar, subliniaz faptul c nsi nelegerea omenirii
a ceva att de aparent real precum gustul este afectat de
simulacre, din moment ce nu putem ti cu siguran n ce fel simul
individual al gustului corespunde referentului su. Cnd Switch i
spune lui Mouse c tehnic vorbind nu a mai mncat niciodat
Tastee Wheat i de aceea nu poate garanta c ceea ce mnnc are
acelai gust cu Tastee Wheat, Mouse rspunde: Este exact ceea
ce voiam eu s i spun, pentru c eti nevoit s te ntrebi: cum de
tiu mainile ce gust avea Tastee Wheat? Poate c l-au perceput
greit, poate c ceea ce eu credeam c are gust de Tastee Wheat
avea de fapt gust de terci sau de ton. i pui o grmad de ntrebri.
Uite puiul, s zicem. Poate c nu s-au putut hotr ce gust s i dea
puiului i de aceea are gust a orice.
ntr-o astfel de lume, imitaia nlocuiete realul chiar i la nivelul
simurilor, ceea ce este evident i n cuvintele lui Morpheus atunci
cnd d ochii prima oar cu Neo: Dar ce nseamn real? Cum
defineti acest lucru? Dac te referi la ceea ce pipi, guti, miroi
sau vezi, ei bine, este vorba despre impulsuri electrice interpretate
de creierul tu. Trebuie subliniat faptul c Tastee Wheat n sine
n lumea noastr de fiecare zi nu e ctui de puin mai real,
fiind definit de un nume de produs: nu gru, ci Tastee Wheat.
Produsul de consum, el nsui definit printr-o campanie comercial,
ia locul lucrului n sine (putem cita eforturile firmei Coca Cola
de a nlocui realul cu propria versiune despre real).
Dac Matrix a sugerat pur i simplu c este posibil s scpm
de simulacrele care ne domin existena, putem spune c filmul
funcioneaz ca o mainrie de intimidare construit cu scopul
de a readuce la via ficiunea realului n tabra opus,
5
acesta
fiind modul n care Baudrillard nelege funcia Disneyland-ului,
de exemplu. Disneyland este prezentat a fi imaginar pentru a ne
face s credem c restul este real.
6
Pentru Baudrillard este uor
de neles de ce Disneyland-ul se gsete n cel mai ndeprtat de
5
Ibid., p. 13.
6
Ibid., p. 12.
90 DINO FELLUGA
realitate, postmodern, invadat de simulacre dintre oraele americane,
Los Angeles: pentru c i permite oraului din jurul Disneyland-ului
s cread c este real, chiar dac numai prin contrast. Potrivit lui
Baudrillard, America este de-a dreptul disperat s reconstituie
simul pierdut al realitii. Probabil acesta este motivul pentru care
cultura noastr a devenit att de fascinat, pe de o parte, de
naraiunile preocupate de pierderea distinciilor dintre ficiune i
realitate (Wag the Dog, The Truman Show, Natural Born Killers,
Dark City, Strange Days i Fight Club, dac ar fi s numim numai
cteva exemple) i, pe de alt parte, de spectacolele despre adevrata
realitate pe care ne temem c am pierdut-o (de la cele realizate
de MTV, Real World la Survivor i la cea mai recent apariie,
American Idol, care sunt probabil cele mai perverse exemple,
din moment ce ni se cere s privim oameni reali care sunt n
competiie pentru a deveni idoli-simulacru). Prima enumerare
de exemple ridic problema dependenei noastre fa de simulacre
pentru a sugera, n cele din urm, c exist totui metode prin care
putem scpa de ele. Truman Burbank este capabil s scape din
studioul n care i-a petrecut toat viaa, pentru a intra n lumea
real. Al doilea set de exemple ne ofer iluzia c putem reconstitui
un principiu al realitii chiar i n inima televiziunii, generatoare
de simulacre prin excelen.
O modalitate de a discuta despre Matrix este aceea de a argumenta
c o manevr similar funcioneaz i n film; acesta ne ofer ansa
de a imagina un scenariu prin care putem elimina simulacrele care
ne conduc viaa, permindu-ne s demarm iniiative n deertul
realului, sau, aa cum spune Neo la sfritul filmului, Voi pune
jos receptorul i apoi le voi arta acestor oameni ceea ce nu vrei
ca ei s vad. Le voi arta o lume n care voi nu existai, o lume
fr reguli i control, fr frontiere i limite, o lume n care totul
este posibil. n aceast interpretare, dup cum se exprim David
Lavery, Lumea real exist, chiar i sub hegemonia celui de-al
treilea ordin al simulacrelor al lui Baudrillard, iar arta cinemato-
grafic... o poate reprezenta i poate spune o povestire eroic a
recuperrii ei.
7
Dup cum afirm i William Gibson n cuvntul
nainte la versiunea final a scenariului, Neo este, n opinia lui,
un erou al realului.
8
Cu toate acestea, filmul include o serie de momente care nu se
preteaz unei asemenea interpretri facile. i Cypher, desigur, ofer
o versiune proprie, cnd afirm: Eu cred c Matricea poate fi mai
real dect aceast lume. Tot ceea ce fac eu aici este s scot un
cablu. Dar acolo, voi trebuie s l vedei pe Apoc murind. [Scoate
cablul i moare Apoc.] Bine ai venit n lumea real, draga mea.
Aceast contestare a poziiei lui Morpheus, c cineva mai poate fi
ntmpinat n lumea real aa cum a fcut el cu Neo, este contra-
carat n chiar urmtoarea scen cnd un miracol l mpiedic
pe Cypher s l deconecteze pe Neo (anagram a lui one, care se
presupune c va atrage dup sine un nou eon al realului). Dac
analizm urarea iniial a lui Morpheus, ns, descoperim c scena
anticipeaz aceast problematic a segregrii dintre lumea real i
simulacrul ei. La urma urmelor, Morpheus nu numai c rostete
aceste cuvinte ntr-o simulare (programul de operare al navei
Nebuchadnezzar, Construct), dar noi nine avem acces la aceast
scen printr-o micare de televiziune tip Deep Focus (n.tr.:
tehnic de filmare ce cuprinde toate planurile imaginii), ceea ce
vrea s spun c lumea real la care face referire Morpheus n
aceast scen este, de fapt, constituit din dou ordine transplantate
din lumea despre care se presupune c exist n exteriorul navei
Nebuchadnezzar.
Fraii Wachowski ar fi putut, mult mai simplu, s l pun pe
Morpheus s l duc pe Neo direct la ruinele lumii din afara navei.
Dar prezentnd realul prin intermediul programului Construct,
invit n scen o alt serie de ntrebri despre opiunile pe care le-au
fcut n procesul de filmare. Nava care se presupune c acceseaz
acel real este Nebuchadnezzar (Nabucodonosor), numit astfel
dup marele rege al Babilonului (aprox. 605-562 . Hr.), ce avea
vise profetice tulburtoare, care n cele din urm l-au fcut s i
piard minile. Morpheus nsui, care pretinde c i va oferi lui
Neo posibilitatea de a se trezi din visul lui, este denumit dup zeul
viselor din mitologia greac, un zeu care este descris n Metamor-
7
Lavery, p. 155.
8
Wachowski, p. viii.
92 DINO FELLUGA
fozele lui Ovidiu (Cartea XI) drept un maestru n a simula condiia
uman i n a i imita pe oameni. Eroii realului din film sunt astfel
construii ambivalent, sugernd c nu totul este n regul, nici chiar
n lumea real.
Una dintre cele mai lungi conversaii din lumea real, secvena
din sala de mese, ne foreaz s ne punem ntrebri referitoare la
msura n care putem scpa de Matrice. Nu numai c imitaia a
preluat locul referenilor notri din lumea real (de pild, Tastee
Wheat), dar Mouse lmurete faptul c st n firea fiinelor umane
s creeze scenarii imaginare pentru a putea tri n real. Conversaia
se nvrte n jurul terciului respingtor pe care echipajul de pe
Nebuchadnezzar l consum pentru subzisten:
DOZER: Este o protein uni-celular combinat cu aminoacizi,
vitamine i minerale sintetice. Tot ceea ce are nevoie corpul.
MOUSE: Nu conine chiar tot ceea ce are nevoie corpul. S neleg
c ai trecut n revist programul de pregtire? Eu l-am creat.
APOC: Iar ncepe!
MOUSE: Ia spune, ce prere ai despre ea?
NEO: Despre cine?
MOUSE: Femeia n rochie roie! Eu am creat-o. Nu vorbete
ea prea mult, dar dac ai vrea s-o ntlneti ntr-un... mediu
mai intim, a putea aranja.
SWITCH: Proxenetul digital a reintrat serios n pine.
MOUSE: Nu le da atenie acestor ipocrii, Neo. A ne nega impul-
surile nseamn a nega tot ceea ce este uman n noi.
Scena limpezete faptul c mintea uman nu poate tri fr a
corupe realul. Aceast percepie este cea care difereniaz n modul
cel mai clar teoria postmodern de nelegerile anterioare ale ideo-
logiei ca i contiin fals care tinuiete un adevr fundamental.
Pentru postmoderni, repet, orice reprezentare a realitii este
ntotdeauna deja ideologic.
Morpheus se ncadreaz ntre aceste dou ipostaze cnd i
descrie lui Neo Matricea n timpul primei lor ntlniri:
MORPHEUS: Vrei s tii ce e? Matricea este omniprezent,
este peste tot n jurul nostru, chiar i n aceast camer. O
poi vedea pe fereastr sau la televizor. O simi cnd te duci
la serviciu sau la biseric sau cnd i plteti impozitele.
Este lumea cu care i-a fost acoperit vederea pentru a te
orbi fa de adevr.
NEO: Care adevr?
MORPHEUS: C eti un sclav, Neo. Ca toi ceilali, te-ai nscut
n robie, ntr-o nchisoare pe care nu o poi simi prin miros,
gust sau atingere. E o nchisoare pentru minte.
Matricea este analog ideologiei n sensul postmodern; ea
creeaz chiar i realitatea care ne nconjoar din pricina faptului
c suntem dependeni nu numai de reguli, ci i de limbaj pentru a
structura lumea din jur. Din acest motiv, conform lui Lacan (un
psihanalist influent printre teoreticienii postmoderni), realul este
imposibil. Este, potrivit definiiei lui Lacan, dincolo de limbaj i
astfel, dincolo de posibilitatea de a fi reprezentat, dei reamin-
tindu-ne de artificialitatea ideologiei continu s tulbure
funcionarea facil a acesteia. Dup cum spune Morpheus: Ai
venit pentru c tii ceva. Nu-i poi explica ceea ce tii, dar poi
simi. Toat viaa ai simit c ceva nu e n regul cu lumea. Nu tii
despre ce e vorba, dar e acolo, ca o achie n minte, care te
nnebunete. Potrivit postmodernilor, resimim cu toii acea achie
a realului, fcndu-ne s ne punem ideologiile sub semnul
ntrebrii, dar este imperativ ca ea s rmn prin definiie n
afara limbajului. Fredric James numete aceast viziune postmodern
nchisoarea limbajului, o variant de interpretare a nchisorii
minii pomenite de Morpheus.
Se poate spune c Morpheus a plecat i de la Lacan i de la
teoria postmodern atunci cnd i-a sugerat lui Neo c individul
poate scpa de conceptele ideologice care determin ceea ce noi
percepem ca realitate. Urmtoarea secven, n care Neo este
acoperit de o oglind lichefiat brusc, este o reprezentare vizual
a unei regresiuni lacaniene, dincolo de ordinea simbolic a
matricelor noastre ideologice, dincolo de stadiul oglinzii, care,
potrivit lui Lacan, ne-a oferit prima noastr imagine idealizat (la
care Morpheus se refer prin proiecia mental a eului tu digital),
strbtnd n totalitate realul.
94 DINO FELLUGA
MORPHEUS: Neo, ai avut vreodat un vis despre care ai fi
putut jura c e real?
NEO: Nu se poate s fie...
MORPHEUS: Cum? Real?
MORPHEUS: Dac nu ai mai fi reuit s te trezeti, Neo? Cum
ai mai fi fcut diferena dintre lumea real i lumea din vis?
Sugernd c individul chiar poate avea acces la acel real, s-ar
putea spune c Morpheus i fraii Wachowski au neles greit teoria
postmodern; totui, fraii au lmurit faptul c la un anume nivel
oamenii vor fi mereu la distan de un pas de orice acces direct la
real, aceasta fiind semnificaia principal a discuiei din sala de
mese. Corpul are nevoie, pentru a supravieui, nu numai de
aminoacizi, vitamine i minerale sintetice. Are nevoie de spaiul
imaginar al dorinei pentru c accesul direct la realitate este frate
cu nebunia. ntr-un anume sens, Morpheus are dreptate s descrie
realul drept o achie n minte care te nnebunete. A te confrunta
direct cu materialitatea pur a existenei n afara limbajului este un
eveniment traumatizant prin excelen, potrivit multor post-
moderni, o traum care este trit de obicei atunci cnd suntem
forai s ne recunoatem condiia de muritor (materializarea
noastr). Pentru a evita scurt-circuitul nebuniei ce ar rezulta dintr-o
privire aruncat n pdurea ntunecat a realului, corpul i cere
fanteziile masturbatorii: astfel se justific femeia n rochie roie
creat de Mouse.
Cu toate acestea, ar trebui s fiu mai concis; potrivit lui Lacan,
psihicul uman este mereu prins ntr-un joc dintre dorin i un
real imposibil care se asigur c dorinele noastre nu vor fi
nicicnd realizate pe deplin, astfel nct s continue s existe. Acesta
este, cred eu, motivul pentru care fraii Wachowski au introdus i
scena n care agentul Smith explic faptul c prima versiune a
Matricei a dat gre. Oferea o lume utopic n care dorinele tuturor
erau ndeplinite. Acesta i explic lui Morpheus: tiai c prima
Matrice fusese construit pentru a deveni o lume perfect pentru
oameni? n care s nu fie loc pentru suferin, ci numai pentru
fericire? A fost un eec dezastruos. Nimeni n-a tolerat programul.
Recolte ntregi s-au irosit. Unii au crezut c ne lipsea limbajul de
programare necesar pentru a descrie lumea voastr perfect. Dar
eu cred c, de fapt, ca specie, fiinele umane i definesc realitatea
prin suferin i nefericire.
Problema legat de un context n care dorinele tuturor se
mplinesc este aceea c se apropie de psihoz, de o dezintegrare a
ceea ce Freud numea principiul realitii, o descompunere a
abilitii noastre de a recunoate obstacolele care ne silesc s ne
amnm realizarea dorinelor n viaa cotidian.
Dat fiind faptul c inteligenele artificiale i-au desvrit
cunoaterea n ceea ce privete modul de funcionare al dorinelor
fiinelor umane, fraii Wachowski las deschis o posibilitate foarte
tulburtoare pentru urmtoarele dou episoade ale acestei saga;
nu exist o cale prin care rebelii s fie siguri c ntreaga rebeliune
nu este generat de o Matrice chiar mai sofisticat, o a treia versiune
care include o evadare imaginar n real drept opiune pe care o
au acele baterii care simt nevoia de a regenera principiul realitii
aflat la ananghie.
9
i chiar exist un indiciu neexplicat, alarmant, care pare a sugera
aceast posibil alegere. Femeia n rou pe care Mouse pretinde
c a creat-o pentru programul de pregtire cu ageni de pe
Nebuchadnezzar reapare n Matricea inteligenelor artificiale chiar
nainte ca Neo s identifice un dj vu, adic o neconcordan n
Matrice. Dup cum am vzut, Femeia n rou a fost deja menit s
reprezinte nevoia uman permanent pentru obiecte imaginare ale
dorinei, indiferent dac omenirea se afl nuntrul sau n exteriorul
Matricei. (Iar ca obiect imaginar, apare aici n mod adecvat drept
punct de convergen al imaginii.) Nu trebuie s uitm c fiinele
umane de pe Nebuchadnezzar sunt la fel de dependente de computere
i de simulri create prin intermediul acestora pentru fanteziile lor
ca i cele care triesc n realitatea controlat de Matrice. Se pot
consola totui cu ideea c ei sunt creatorii propriilor simulri, c
i controleaz astfel fanteziile; totui, faptul c o vedem pe Femeia
n rou n interiorul Matricei, sugereaz un numr de posibiliti
ngrijortoare:
9
Baudrillard, p. 27.
96 DINO FELLUGA
1. Este posibil ca Mouse s fi furat Femeia n rou dintr-o amintire
pe care i-a format-o pe cnd era nc parte din Matrice, fapt
care sugereaz n ce msur rmne dependent de realitatea
simulat a Matricei chiar i pentru propriile fantezii. Se poate
spune c Matricea l controleaz nc i dup ce a fost eliberat.
2. Matricea i nsceneaz lui Mouse o fars nemiloas, demon-
strnd n ce msur inteligenele artificiale sunt capabile nc
s i controleze chiar i fanteziile cele mai intime (mulumit
lui Cypher probabil). ntr-adevr, expresia lui Mouse n
aceast secven este una de stupefacie, ca i cum Femeia
n rou nsi ar fi una dintre neconcordanele inserate n
scen, unul dintre dj vu-uri, ceea ce i este, de altfel: am
mai vzut-o, dar n afara spaiului narativ al Matricei inteli-
genelor artificiale.
3. De fapt, nu este nici o diferen ntre Matrice i ceea ce
Morpheus consider s fie lumea real, i astfel se explic
faptul c Femeia n rou poate aprea n amndou; este, la
urma urmei, creaia programului de fond. Ambele Femei n
rou, n acest scenariu, sunt parte a unei Matrice atotcuprin-
ztoare care a creat percepia unei evadri n real cu scopul
de a menine permanent nctuate n main corpurile fr
memorie ale bateriilor sale umane reale.
Indiferent dac aceast a treia opiune deschide calea pentru
rsturnrile de situaie din Matrix Reloaded i Matrix Revolutions,
un efect al acestor neconcordane este acela de a pune sub semnul
ntrebrii statutul realului n film. Femeia n rou ne amintete de
asemenea c att realitatea lumii post-holocaust ct i imaginea
construit a celei din 1999 sunt, ntr-adevr, parte a unei meta-
matrice, aceea a filmului frailor Wachowski. Pentru acest motiv
ar fi trebuit, iniial, ca regizorii s apar ca tergtori de geamuri n
scena n care Neo este mustrat de eful su, dl. Rhineheart. (N-au
mai fcut-o n cele din urm din motive de securitate.) Scopul acestei
apariii este acela de a ilustra n ce msur publicul este prizonier
n spaiul imaginar al unui film hollywoodian i dependent de
regizori pentru ceea ce vede i aude (pe parcursul scenei se aud
nite sunete ngrozitoare).
Scopul pentru care regizorii ar fi fost cei care s spele geamurile
unei corporaii multinaionale (n scenariu, cldirea este chiar cea
a companiei de software CorTechs) subliniaz de asemenea
viziunea regizorului asupra capitalismului n genere, inclusiv
asupra capitalismului multinaional al industriei de divertisment
(un motiv pentru care Cypher i spune agentului Smith c ar vrea
s devin bogat, cineva important actor s zicem). Asemenea
manevre ne invit la a pune sub semnul ntrebrii deznodmntul
fericit al filmului din moment ce un astfel de deznodmnt nerealist
este analog dorinei lui Cypher de a rmne n Matrice. ntr-adevr,
similar bateriilor conectate la Matrice, satisfacerea dorinelor
publicului i permite imensei mainrii capitaliste multinaionale s
supravieuiasc. n cele din urm, filmul vrea s emit un comentariu
referitor la modul n care fiecare membru al publicului este o baterie,
ale crui fantezii sunt manipulate de capitalism, hrnindu-l astfel
pe acesta din urm. Dac vi se pare exagerat, luai n considerare
explicaia lui John Gaeta referitoare la motivul pentru care realizatorii
filmului au simit nevoia de umbla la logo-ul Warner Bros. n
prima scen: Scena iniial a filmului era important pentru c
voiam s modificm logo-urile studiourilor, n mare parte datorit
faptului c simeam c sunt o dominaie malign dornic s sece
izvoarele creative ale regizorilor i scriitorilor de talie medie, astfel
nct am crezut c desacralizarea simbolurilor studiourilor era un
mesaj important transmis publicului: c noi negm i respingem
sistemul.
10
n ce msur reuete filmul s nege sistemul este o ntrebare
deschis. Oare folosirea contient a teoriei postmoderne le permite
frailor Wachowski s eludeze acuzaia c au creat doar o blbial
escapist? Oare le permite regizorilor s critice ceea ce Baudrillard
numete cruzimea spontan, ferocitatea incomprehensibil,
imoralitatea fundamental a capitalismului din chiar inima unui
produs destinat maselor? Sau este ntrebuinarea acestor teorii
ele nsele foarte critice la adresa capitalismului multinaional doar
o metod prin care fraii Wachowski s i ating scopul i s scape
i basma curat?
10
DVD-ul filmului Matrix.
98 DINO FELLUGA
Ceea ce reuesc fr ndoial fraii Wachowski este s-i
ndemne publicul s gndeasc, ceea ce este cu totul neobinuit
n cazul unui produs tipic pentru Hollywood. Ei permit publicului
larg s intre n dialog cu unii dintre teoreticienii de elit ai epocii
noastre postmoderne; i rezist dorinei acestuia de a investiga prin
intermediul filmului o realitate mimetic i facil (precum Cypher
este capabil s vad nu coduri, ci blonde, brunete i rocate).
Fraii Wachowski ne oblig astfel s identificm matricele care
structureaz, manipuleaz i ne reproduc aceast realitate, hrnindu-ne
fanteziile. Ne reamintesc despre prezena lor mereu cenzuratoare
i de capacitatea tehnologiei de a crea noi percepii ale realitii
(maniera dimensional inovatoare de filmare a evitrii gloanelor).
Ei insist asupra artei cinematografice i pun astfel n eviden
manipularea creia i suntem supui de nsi tehnologia de care
suntem dependeni ce ne transmite viziunea lor: nu numai rolul
realitii, dar i rola de film devine palpabil.
BIBLIOGRAFIE
CRI
Baudrillard, Jean, Simulacra and Simulation, translated by Sheila Faria Glaser
(Ann Arbor: University of Michigan Press, 1994).
Jameson, Fredric, The Prison-House of Language: A Critical Account of
Structuralism and Russian Formalism (Princeton: Princeton University
Press, 1972).
Wachowski, Larry i Andy Wachowski, The Matrix: The Shooting Script
(New York, Newmarket Press, 2001).
ARTICOLE
Lavery, David, From Cinespace to Cyberspace: Zionists and Agents, Realists
and Gamers in The Matrix and ExistenZ, Journal of Popular Film and
Television 28.4 (Winter 2001): pp. 150-57.
Colecii:


Star Wars a fost experiena cinematografic
suprem a anilor '70. Acesta este primul volum al celei mai
iubite trilogii science fiction a tuturor timpurilor.
O dat cu interceptarea unui mesaj criptat de ctre
tnrul Luke ncepe unul dintre cele mai slbatice rzboaie
spaiale ale tuturor timpurilor.
Aliana Rebel traversa o perioad ntunecat... Darth
Vader i mpratul fceau planuri s striveasc o dat pentru
totdeauna aceast alian. Deznodmntul luptei disperate a
Alianei Rebele mpotriva Imperiului ne va purta prin
deerturile nemicate de pe Tatooine n vizuina lui Jabba
Huttul, pn pe Luna Sanctuar a planetei Endor, cminul
Ewok-ilor.
Aventura lui Luke, a lui Han i a prinesei Leia nu a
luat sfrit odat cu distrugerea Stelei Morii... Al doilea
volum al celei mai iubite trilogii SF a tutror timpurilor ne
invit n pustietatea ngheat de pe Hoth s lum parte la
aventuri care au ncntat imaginaia a nenumrate
generaii.
RZBOIUL STELELOR - George Lucas
IMPERIUL CONTRAATAC - Donald F. Glut
NTOARCEREA LUI JEDI - James Kahn
MATRIX:
PARADIGM
POSTMODERN
SAU IMPOSTUR
INTELECTUAL?
PARTEA A DOUA
Pe la nceputul filmului Matrix (lansat n 1999), asistm la o
scen care l prezint pe protagonist, cunoscut sub numele de hacker
Neo. Neo aude o btaie n ua apartamentului, deschide, iar la u
e un client. Merge la raft i ia de acolo o carte pe care se vede clar
titlul: Simulacra and Simulation, titlul unei cri de Jean Baudrillard.
Cnd o deschide, surpriz: cartea este un fals, golit de pagini,
tinuind discuri cu programe de operare ilegale. Aceast imagine,
coninnd un dublu fals titlul plus faptul c volumul este el nsui
un fals constituie un indiciu timpuriu prevestind revelaia ultim
a lui Neo referitoare la natura simulat i generat n totalitate de
computer lumii n care triete. (De asemenea, cartea este un
ANDREW GORDON
Uurel, nici
chiar aa! spune
Andrew Gordon
n eseul care
urmeaz. O fi
Matrix un
minunat film de
aciune, dar
preteniile sale
filozofice sunt
nefondate.
MATRIX: PARADIGM POSTMODERN partea a doua 101
fals i din alt punct de vedere este mai groas dect cartea original,
iar capitolul On nihilism este plasat n mod eronat.)
ntr-o scen mai trzie, Morpheus, liderul rebelilor, l introduce
pe Neo n pustiul lumii actuale, distruse, a anului 2199. Bine ai
venit n deertul realului, amintind de un rnd din Simulacra and
Simulation: Deertul realului nsui.
1
ntr-o replic din scenariul iniial, care a fost apoi eliminat din
film, Morpheus chiar i spune lui Neo: Ai trit n viziunea lui
Baudrillard, n interiorul hrii i nu n teritoriul n sine.
2
ntr-un interviu, Larry Wachowski, care a scris scenariul i a
regizat pelicula mpreun cu fratele lui, Andy, a spus: Principalul
nostru scop n ceea ce privete Matrix a fost s facem un film de
aciune, dar intelectual. Ne plac filmele de aciune, armele i kung-
fu-ul, dar ne-am sturat de cele fcute pe band rulant crora le
lipsete orice nuan intelectual. Aa c am hotrt s introducem
oricte idei de acest gen ncpeau.
3
Fraii Wachowski chiar i-au
dat lui Keanu Reeves o tem pentru acas: printre crile pe care
le-a avut de citit pentru a putea juca n film, s-au numrat: Out of
Control: The New Biology of Machines, Social Systems and the
Economic World (1994) a lui Kevin Kelly i Simulacra and Simu-
lation a lui Jean Baudrillard.
4
Dac fraii Wachowski au amestecat cu succes ingredientele
unui film de aciune cum ar fi armele i kung-fu cu un coninut
intelectual este o problem pe care a vrea s o discut mai trziu.
Cu siguran ns, filmul este dator vndut celor dou figuri ale
SF-ului contemporan i teoriei SF-ului. n primul rnd este vorba
de romancierul William Gibson, care a ajutat la fondarea unui
subgen cyberpunk prin intermediul nuvelisticii sale scrise la
nceputul deceniului 80 i al romanului Neuromancer (1984). n
Neuromancer, Gibson a inventat termenii spaiu cibernetic i
matrice, care se refereau la realitatea virtual. Criticii au susinut
1
Baudrillard, Simulacra and Simulation, p.1
2
Matrix Unfolded
3
Probst, p. 32
4
Nichols
102 ANDREW GORDON
c Matrix a renviat cyberpunk-ul n secolul al XXI-lea
5
sau c
este prima capodoper n domeniul filmelor c-punk.
6
A doua
figur este cea a lui Jean Baudrillard, unul dintre teoreticienii noului
ordin al simulrii i realitii virtuale.
Realitatea virtual este un concept alunecos, reinterpretat cu
fiecare ntrebuinare, ca i cel de postmodern nsui. scrie Robert
Markley: La urma urmei, ce poate fi definit ca spaiu virtual? n
ultimii ani, termenul a devenit atotcuprinztor, nglobnd orice,
de la e-mail i pn la GameBoy... Muli comentatori au imaginat
realitatea virtual drept un spaiu transcendent, ca pe ceva sublim,
superior realitii obinuite, de parc fiecare computer ar fi o poart
ctre un univers de umbre al spaiului infinit, accesibil prin mijloace
electronice.
7
Cu toate acestea, realitatea virtual, presupunnd c exist, nici
mcar n-ar fi transcendent, ci numai o proiecie sau umbr a realitii,
creia i lipsesc dimensiuni importante, la fel cum umbra unui glob
tri-dimensional devine o sfer bi-dimensional. Traiul n realitatea
virtual s-ar asemna vieii n petera lui Platon: o existen inferioar
ntr-o lume a umbrelor. Probabil c la un moment dat va fi teoretic
posibil a se crea un program foarte complex, care ar simula viaa
real n asemenea msur nct ar fi capabil s-i pcleasc pe
oameni, incluznd nu numai vzul i auzul, dar i celelalte simuri
eseniale ale pipitului, gustului i mirosului, dei n clipa de fa
obstacolele tehnologice sunt notabile. Cu toate acestea, Matrix
presupune c toate aceste piedici au fost depite.
n ficiunile tiinifico-fantastice i n alte curente culturale
contemporane care trateaz realitatea virtual avem de-a face cu
metafore i fantezii, proiecii ale temerilor i speranelor despre
viaa n interiorul mainilor i despre viaa susinut de maini ntr-o
epoc cibernetic. Acum trim ntr-o er nou, nu numai postmo-
dern, ci i postuman, n care trebuie s redefinim conceptul
umanului ce nseamn a fi uman. n postuman, scrie N. Katherine
5
Barnett, p. 360
6
E-Files, p. 346
7
Markley, p. 2
Hayles, nu exist diferene eseniale sau hotare despritoare absolute
ntre existena trupeasc i simularea prin intermediul computerului.
8
Pe msur ce aceste granie se frng, ne temem c umanul ar putea
fi controlat de ctre maini, sau, la polul opus, sperm c mainile
ar putea transcendentaliza umanul. David Porush afirm: Realitatea
virtual se refer... la redefinirea... umanului ntr-un spaiu... pur...
al mecanismelor i al unui nou Ierusalim, al unui Pmnt al
Fgduinei.
9
Realitatea virtual este o nou mitologie, n care
noua frontier nu este spaiul cosmic, ci spaiul interior al compu-
terului i al minii umane i interfaa dintre cele dou.
10
ntre spaiul cibernetic sau matricea lui Gibson exist o
legtur foarte strns cu tiina i tehnologia, aa cum exist ntre
aventurile vrjitorului Don Juan din crile lui Carlos Castenada i
antropologie. Lucru valabil i n cazul realitii virtuale din Matrix.
n Neuromancer, spaiul cibernetic este un trm transcendent, o
halucinaie consensual
11
care, pentru hackerii nrii, este
preferabil drogurilor i sexului. Matrix se alimenteaz din aceast
mitologie nou pentru a inversa noiunea de spaiu cibernetic instituit
de Gibson, crend nu un Nou Ierusalim, ci un iad cibernetic. n
nchisoarea virtual a Matricei, fiinele umane sunt meninute ntr-o
permanent stare de vis, incontiente de faptul c nu sunt nimic
mai mult dect sclavi ai mainilor.
Dar Matrix nu folosete, inversnd, numai noiunea spaiului
cibernetic a lui Gibson, ci i ideile despre simulare ale lui Baudrillard;
se observ ns c scenaritii nu s-au lsat contaminai de pesimismul
acestuia, pentru c Matrix ofer o soluie la aceast problem n
timp ce Baudrillard consider c nu exist una.
Generalizrile i afirmaiile deseori hiperbolice ale lui Baudrillard
cum c simularea, sau ceea ce el numete hiperrealitate, a nghiit
n totalitate lumea contemporan trebuie privite perspectivistic.
De exemplu, un critic, Istvan Csicsery-Ronay Jr., l-a numit pe
8
Hayles, p. 3
9
Porush, p. 126
10
Ibid., p. 109
11
Gibson, p. 11
104 ANDREW GORDON
Baudrillard un virtuoz cu un stil propriu al teoriei SF-ului,
care face teorie n registru liric, crend un poem sau film SF de
tip vizionar.
12
Baudrillard trateaz anumite teme i motive foarte
dragi prozei SF i utopice drept fenomene realiste.
13
Csicsery-
Ronay definete tipul teoriei lui Baudrillard a fi apocaliptico-
distopico-idealist.
14
Cu alte cuvinte, nu ar trebui s interpretm
stricto sensu remarcele lui Baudrillard, ci metaforic, drept exagerri
menite a transmite mai pregnant intenia autorului, aa cum am
interpreta lumea imaginar a unui autor SF distopic precum George
Orwell. Deoarece face teorie SF despre simulare i hiperrealitate,
deoarece se exprim prin exagerri hiperbolice i apocaliptice,
deoarece este creatorul unui poem sau film SF de tip vizionar
ei bine, din pricina tuturor acestor date, nu e de mirare c Baudrillard
a trezit interesul creatorilor de film SF realizatori ai unei pelicule
distopice, apocaliptice, pe tema hiperrealitii, aa cum e Matrix.
Ironia sorii face c dei Baudrillard a fost un critic extrem de
influent al realitii virtuale, are foarte puine cunotine despre
cultura cibernetic; cu toate acestea, i-a nceput critica hiperrealitii
atacnd reclamele TV i parcurile tematice cu ani buni nainte de
revoluia digital care a adus dup sine Internetul, calculatoarele
personale i realitatea virtual. Baudrillard nu reuete de asemenea
s disting n procesul teoretizrii sale ntre consecinele televiziunii
i cele ale computerului, ntre care exist diferene semnificative.
Televiziunea nu este interactiv, spre deosebire de computer i de
Internet, i nici nu constituie realitate virtual.
15
Baudrillard nclin
s bage n aceeai oal parcurile tematice, televiziunea i realitatea
virtual ca forme de simulare.
Ideea principal din teoriile lui Baudrillard este aceea c n lumea
postmodern realul a fost aproape n totalitate nlocuit de simulacre.
Este vorba despre o generaie compus din imitaii ale unui real
fr origine sau realitate: un hiperreal. Teritoriul nu mai precede
12
Csicsery-Ronay, p. 392-93
13
Ibid., p. 393
14
Ibid., p. 389
15
Poster, p. 48-50
harta... ci... harta precede teritoriul. El pretinde c realul nu mai
supravieuiete dect n vestigii rspndite ici i colo n deerturi...
Deerturile realului nsui.
16
Baudrillard vorbete despre patru ordine ale simulrii: n primul,
imaginea reflect realitatea; n al doilea, o mascheaz; n al treilea,
mascheaz absena unei realiti profunde; iar n al patrulea, nu
exist nici un fel de legtur ntre realitate i imagine; este propria
simulare fidel a acesteia.
17
Baudrillard este cu precdere interesat
de exemplele postmoderne ale simulrii aparinnd celui de-al
treilea ordin, n care se nscriu parcurile tematice precum Disneyland.
Disneyland este prezentat ca imaginar pentru a ne face s credem
c restul este real, cnd, de fapt, Los Angeles-ul i America ce l
nconjoar nu mai sunt de mult reale, ci aparin ordinului hiperreal
i ordinului simulrii.
18
Ceea ce Baudrillard nelege prin hiperreal
este o generaie compus din imitaii ale unui real fr origine
sau realitate.
19
n alt parte, Baudrillard a comentat i despre ceea ce el a numit
simulacrele simulrii: bazate pe informaie, pe imitaie, pe joc
cibernetic. Scopul lor este hiperrealitatea, controlul total, operaio-
nalitatea maxim.
20
Frica lui Baudrillard este aceea c sosirea erei
hiperrealitii va marca finalul SF-ului pentru c va disprea
acel principiu al realitii.
21
Dac nu exist o realitate standard,
atunci SF-ul nu va mai dispune de o fundaie pe care s se sprijine,
pentru c ce alt metod avem de a msura fantasticul dac nu
prin comparaia cu realul?
Prin urmare, cum funcioneaz simularea n Matrix? n film,
este anul 2199, iar suprafaa pmntului a fost distrus n urma
unui rzboi cu mainile dotate cu inteligen artificial. Adnc n
inima pmntului, fiinele umane sunt crescute drept surs de
16
Baudrillard, Simulacra and Simulation, p. 1
17
Ibid., p. 6
18
Ibid., p. 12
19
Ibid., p. 1
20
Baudrillard, Simulacra and Science Fiction, p. 309
21
Ibid., p. 311
106 ANDREW GORDON
energie pentru maini i ncremenite ntr-un stadiu embrionar,
visnd ca triesc ntr-un ora american al anului 1999. Aceast
lume de vis, care se numete Matrice, este simulat de computer,
cu scopul ca populaia s rmn docil.
Civa indivizi persist n lumea real i se lupt cu mainile.
Morpheus, liderul rebelilor, strbate lumea ntr-o nav pe pern
de aer, precum cpitanul Nemo al lui Jules Vernes. Morpheus i
echipajul su l salveaz din Matrice pe Thomas Anderson,
programator pe timp de zi i hacker ce sfideaz legea pe timp
de noapte, interval n care este cunoscut sub numele de Neo.
Morpheus este convins de faptul c Anderson ar putea fi Alesul
prevestit de Oracol: omul care i poate nvinge pe ageni. Neo
nume anagramat dup One nu are habar c triete ntr-o
realitate simulat. Mai nti trebuie smuls din Matrice, renscut n
lumea real, reeducat i antrenat.
Morpheus i explic mai nti lui Neo natura Matricei:
MORPHEUS: Vrei s tii ce e? Matricea este pretutindeni. Este
peste tot n jurul nostru, chiar i n aceast camer. Poi s o
vezi cnd te uii pe fereastr sau la televizor. O simi cnd te
duci la serviciu, sau la biseric, sau cnd i plteti impozitele.
Este lumea cu care i-a fost acoperit privirea ca s te orbeasc
n faa adevrului.
NEO: Care adevr?
MORPHEUS: C eti un sclav, Neo. Ca toi ceilali, ai fost nscut
n robie, ntr-o nchisoare pe care nu o poi simi prin miros,
gust sau atingere. E o nchisoare pentru minte.
Matrix se ocup de ceea ce Baudrillard numea al patrulea ordin
al simulrii, neavnd nici o legtur cu realitatea. Adic lumea n
care Neo i duce existena este n totalitate fals, o lume de vis
lipsit de substan i fr nici o relaie cu 2199 (dei se aseamn
izbitor cu lumea contemporan publicului acestui film). Mainile
au creat un simulacru: o realitate virtual simulnd lumea anului
1999, o lume care este moart pentru viitor. Dup cum scrie
Baudrillard de parc ar descrie chiar acest film Imaginea
realului este nchegat din celule n miniatur, matrice i bnci de
memorie, imitaii de control i toate acestea pot fi folosite de
infinite ori pentru a o reproduce.
22
Potrivit lui Baudrillard, n era electronic, chiar realul a devenit
autentica noastr utopie dar o utopie care nu se mai nscrie n
trmul posibilului, la care se poate visa aa cum visezi la un obiect
pierdut.
23
Realul, consider el, a fost nlocuit de formele electronice
dar i de cele de alt natur ale simulrii, de imitaii ale unui
real fr origine sau realitate.
24
Realul este pierdut iremediabil,
i, chiar de am vrea, nu am mai putea distinge ntre simulare i
real. De exemplu, dac am vrea s ne retragem n mijlocul a ceea
ce noi considerm a fi realitate, nu am mai regsi natura, ci un
parc natural. Naturalul a fost nlocuit de artificial. Astfel, utopia,
trmul realului, nu mai persist n viitor, ci numai n trecut, ceea
ce constituie un motiv de ngrijorare pentru SF, un domeniu n
care literatura i cinematografia anticipeaz viitorul. Probabil c
SF-ul epocii cibernetice i hiperreale nu va avea alt soluie dect
s se auto-epuizeze, prin renvierea artificial a lumilor istorice,
s ncerce s reconstruiasc in vitro, pn la cel mai mrunt detaliu,
parametrii unor lumi precedente, evenimentele, oamenii, ideologiile
trecutului dezgolite de sens, de dezvoltarea lor original, dar
halucinatorii n ceea ce privete adevrul retrospectiv.
25
Astfel, lumea anului 2199 din Matrix prefer s perpetueze un
permanent 1999. Iar Baudrillard comenteaz altundeva c americanii
triesc ntr-o perpetu simulare.
26
Cu alte cuvinte, ceea ce vrea
s transmit viziunea pesimist i hiperbolic a lui Baudrillard este
c am nlocuit deja realul cu hiperrealul, c America se afl n
avangarda acestei micri i c viitorul nu promite o recuperare a
realului, ci o succesiune de simulri. De asemenea, Matrix pare s
avertizeze c anul 1999 este o lume de vis, o simulare de ordinul
al patrulea nu numai pentru personajele din film, ci i pentru publicul
22
23
24
25
26
Baudrillard, America, p. 76-77
108 ANDREW GORDON
acestuia. Potrivit lui Slavoj Oiek
27
, Matrix nu vorbete numai
despre viitor, dar i despre irealitatea Americii contemporane, prinse
n lumea opresiv i fr scpare a capitalismului virtual: Realitatea
material pe care o trim i o vedem n jurul nostru este una virtual,
generat i coordonat de un computer gigant la care suntem cu
toii conectai. Oiek pare s mprteasc pesimismul lui
Baudrillard i este nclinat s fac aceleai afirmaii generalizatoare
i hiperbolice despre realitatea contemporan. Metaforele distopice
ale SF-ului au avut o influen demn de luat n seam asupra
teoriei contemporane.
Se presupune c nchisoarea virtual din film seamn cu
prezentul nostru, o lume pe care i noi i masele care populeaz
filmul o acceptm n ciuda faptului c nici nu se pune problema s
fie utopic, c este nu numai ireal, dar i lipsit de fericire. Exist
numeroase dovezi n film n sprijinul acestei afirmaii. Se poate
foarte uor argumenta c Matrix protesteaz mpotriva vieilor
petrecute n birourile restrictive ale unor corporaii, genul de via
artificial pe care Neo trebuie s-o resping. Agentul Smith, unul
dintre programele senzoriale care funcioneaz pe post de poliie
n Matrix, i spune lui Morpheus:
Ai observat-o vreodat cu atenie, Morpheus? Eu i-am
admirat frumuseea. Geniul. Miliarde de oameni trindu-i
viaa... n ignoran. tiai c prima Matrice a fost construit
astfel nct s devin o lume perfect pentru oameni? n
care s nu fie loc pentru suferin, ci numai pentru fericire?
A fost un eec dezastruos. Nimeni n-a tolerat programul.
Recolte ntregi s-au irosit. Unii au crezut c ne lipsea limbajul
de programare necesar pentru a descrie lumea voastr
perfect. Dar eu cred c, de fapt, ca specie, fiinele umane
i definesc realitatea prin suferin i nefericire. Lumea
perfect era un vis din care creierul vostru primitiv tot ncerca
s se trezeasc. De aceea Matricea a fost regndit n aceast
27
Oiek, p. 25
form: apogeul civilizaiei voastre. Spun civilizaia voastr
pentru c, n momentul n care am nceput s gndim n
locul vostru, a devenit civilizaia noastr, ceea ce este
desigur cel mai important lucru.
Pentru persoanele din public ce nu au citit i nici mcar nu au
auzit de Baudrillard (i e vorba de toat lumea presupun), Matrix
reia variaiuni pe aceeai tem a realului versus fantastic prin aluziile
pe care le face la opere clasice precum Alice n ara minunilor i
Vrjitorul din Oz: ambele sunt construite pe ideea a dou lumi
distincte, una real i alta de vis. Diferena const n faptul c n
ambele opere menionate, protagonitii pornesc din lumea real i
pesc abia dup aceea n cea de vis, n timp ce Neo face aceast
cltorie n sens invers, deoarece lumea pe care o crede iniial
real se dovedete a fi doar o simulare generat de calculatoare.
De exemplu, printre referirile pe care Matrix le face la Alice, putem
enumera ndemnul lui Morpheus ctre Neo: Urmrete iepurele
alb sau cuvintele pe care le rostete mai trziu: Cred c acum te
simi cam ca Alice rostogolindu-se prin tunelul iepuraului. i
ofer lui Neo dou pastile, una albastr i una roie, spunndu-i:
Dac iei pastila roie, rmi n ara Minunilor i eu i art ct de
adnc este tunelul iepuraului. Cnd Neo se ntreab ce se va
ntmpla dup ce va lua pastila roie, Cypher i rspunde: i-acu
pune-i centura de siguran, Dorothy, i zi pa, pa! Kansas! n
timp ce Neo se uit la propria reflecie n oglind, realitatea lui
ncepe s se descompun. Oglinda se lichefiaz i mna lui trece
prin ea, scena fcnd aluzie la Alice n ara oglinzilor.
Ca i Star Wars, Matrix este o pasti postmodern a unor frme
din cultura popular.
28
Fraii Wachowski au demonstrat o viclenie
remarcabil n ceea ce privete jaful intra-cultural pe care l-au
practicat. Matrix ndeas ingredientele ntr-un amestec eclectic de
excese mitologice de la Biblie la filme de aciune gen Hong Kong
cum nu vei gsi niciunde n filmele de dup Star Wars.
29
Filmul
28
Gordon, p. 314-15
29
Mitchell
110 ANDREW GORDON
mprumut de asemenea concepte, imagini, creaturi sau costume
dintr-o armat de filme SF printre care se numr:
1. 2001 (1968): un computer maliios, contient, preia controlul
i ncepe s omoare ceva oameni.
2. Logans Run (1976): lumea exterioar a fost devastat de
rzboi, iar ce a mai rmas din omenire duce o existen
hedonist ntr-un ora acoperit cu o cupol, dar oamenii nu
supravieuiesc vrstei de 30 de ani.
3. Star Wars (1977): un personaj obinuit descoper c deine
puteri neobinuite i c ar putea fi singurul care s-i poat
salva lumea.
4. Alien (1979): o creatur extraterestr invadeaz corpul uman,
la fel cum lui Neo i se implanteaz o insect n abdomen.
5. Tron (1982): eroul este prizonier n interiorul unui computer
i este forat s l nfrng pe acesta pentru a se putea salva.
6. Blade Runner (1982): nimeni nu poate face diferena ntre
oamenii contrafcui, simulai (replicani) i cei autentici.
7. Terminator (1984) i Terminator 2: Judgement Day (1991):
mainile au preluat controlul i i extermin pe oameni pn
acetia reuesc s reacioneze.
8. Total Recall (1990): eroul nu poate face diferena ntre lumea
programat, de vis i realitate.
9. Men in Black (1997): agenii se mbrac similar oamenilor
n negru.
Pe lng Alice i Vrjitorul din Oz, Matrix face trimiteri i la
alte opere literare, precum Douzeci de mii de leghe sub mri a lui
Jules Vernes (Morpheus seamn cu cpitanul Nemo), 1984 a lui
George Orwell (autoritile totalitare l spioneaz pe protagonistul
care contacteaz o micare de rezisten clandestin) i la I Have
no Mouth and I Must Scream a lui Harlan Ellison (un computer
nebun declaneaz al treilea rzboi mondial, artndu-se milostiv
numai fa de civa supravieuitori umani, cu scopul de a-i satisface
plcerile sadice; n cele din urm, computerul i rpete eroului
gura, aa cum se ntmpl i n scena interogatoriului la care Neo
este supus de ctre agentul Smith).
Fraii Wachowski au fost influenai i de alte media, n principal
de benzi desenate, romane n formatul benzilor desenate (inclusiv
manga japoneze), desene animate japoneze, videoclipuri muzicale,
reclame TV, publicitatea din domeniul modei i filme de aciune
hong-kong-eze. Cu mai mult succes dect oricine altcineva, fraii
Wachowski au transpus sensibilitatea unei benzi desenate n filme.
30
Fraii au scris textele pentru benzile desenate publicate de Marvel
i la nceput au conceput Matrix sub forma unei benzi desenate,
ca urmare se menin nc accente grafice foarte pregnante din
aceasta. Au angajat civa experi n domeniul benzilor desenate
pentru a desena manual ntregul film secven cu secven.
31
Responsabilul cu efecte vizuale din echipa filmului, John Gaeta,
spune: Sunt de-a dreptul nebuni dup benzile desenate i de aici
provin multe dintre ideile lor regizorale din industria japonez
de animaie i benzi desenate deviante.
32
Cameramanul lor, Bill
Pope, le mprtete dragostea pentru benzi desenate i i-a nceput
cariera filmnd videoclipuri muzicale i reclame nainte de a lucra
la filme SF precum Darkman i Army of Darkness.
Ca i Star Wars, i Matrix are coeren de poveste mesianic
sau pasti a unor asemenea povestiri relund mitul naterii unui
erou.
33
Matrix mustete de alegorie cretin, deoarece Neo se
dovedete a fi mesia, prevestit de profeii, care va elibera umanitatea
de lumea de vis computerizat. i onomastica conine sugestii de
simbolism cretin: Trinity i Cypher (acesta din urm amintete de
Lucifer, dei are mai degrab funcie de Iuda). Cameramanul Bill
Pope spune: Este o complicat poveste de inspiraie cristic, dar
att pentru mine ct i pentru fraii Wachowski, unul dintre cele mai
bune tipuri de benzi desenate este cel al devenirii unui erou, care
scoate n eviden nceputurile unui super-erou precum Daredevil
i Omul Pianjen. Matrix este povestea iniiatic a lui Neo.
34
30
Mitchell
31
Probst, p. 32
32
Magid, p. 46
33
Gordon, p. 315
34
Probst, p. 33
112 ANDREW GORDON
Prin urmare, Baudrillard este unul dintre elementele prezente
n numeroasele straturi de intertextualitate din Matrix. Persist
ntrebarea: chiar este Matrix un film intelectual de aciune sau este,
mai degrab, dup cum a sugerat un critic, o amestectur preten-
ioas i noroioas de teorie literar postmodern, efecte speciale
zngnitoare i aventuri gen Superman?
35
i, n al doilea rnd,
chiar se bucur Baudrillard de o ptrundere profund din partea
frailor Wachowski? Este posibil ca acetia s se fi folosit de numele
su pentru a pune filmului o pecete intelectual pe care nu i-o merit?
n primul rnd, ce se nelege prin film intelectual de aciune?
i ce anume face distincia dintre un film autentic de aceast natur
i unul diletant? Nu este nimic de reproat canalelor media
contemporane precum benzile desenate, televiziunea, filmele care
ntrebuineaz teoria literar i cultural actual, tot aa cum nu
este nimic de reproat culturii elitiste, cum ar fi romanele lui
Saul Bellow, Philip Roth sau Thomas Pynchon, spectacole de
televiziune, desene animate sau filme. n postmodernism, legile
eclectismului i frontierele ntre aa-numita cultur elitist i cea
de jos sunt foarte fluide. Despre Matrix precum i despre Star
Wars i Star Trek s-au scris zeci de articole i chiar s-au instituit
cursuri universitare care s exploreze dimensiunile lui filozofice,
religioase i tiinifice. Un film similar, ca Terminator, nu a strnit
aceleai reacii.
P. Chad Barnett apreciaz filmul Matrix pentru c a reanimat
cyberpunk-ul, druind din nou cyberpunk-ului un anume sim
boem i o estetic postmodern rafinat.
36
Probabil nc mahmur
dup lecturile din criticul de factur neo-marxist Fredric Jameson,
Barnett ridic osanale filmului pentru consecinele lui politice i
aciunea de cartografiere cognitiv amnunit a spaiului mondial
al capitalului multinaional. Filmul... permite celor care l triesc
s i defineasc poziia ca entiti individuale i colective i s i
35
Hoffman
36
Ibid., p. 362
rectige capacitatea de a aciona i lupta...
37
Cu alte cuvinte,
Barnett chiar crede c Matrix deine potenial politic de tip radical
i i-ar putea inspira pe unii dintre privitori s se organizeze i s se
revolte mpotriva sistemului capitalist.
Eu ns consider aceast poziie a fi o interpretare prea utopic
a efectului ideologic al filmului. Matrix poate sluji parial drept un
avertisment mpotriva lumii realitii virtuale, dar intriga sa nu are
nici o valen radical. Dei cei doi frai Wachowski s-ar putea s
cocheteze cu ideea c sunt ei nii nite rebeli precum Morpheus
i Neo (noi renegm sistemul)
38
ei sunt, n schimb, ca i George
Lucas, parte integrant a sistemului hollywoodian. Matrix este, ca
i Star Wars, o alt franciz cinematografic de aciune, dependent,
ca i saga creat de Lucas, de vraja exercitat de opoziia clar
conturat bine-ru, i promind mntuirea prin venirea unui mesia
btu. Sperana unei schimbri produse de intervenia unui mesia
descurajeaz orice aciune sau gndire politic. Unul dintre critici
are obiecii n ceea ce privete ntregul subtext mesianic: noiunea
c un erou poate transforma o lume czut iremediabil n hiperrea-
litate.
39
Eu cred c tocmai acest subtext mesianic, mitologic, ca i
cel din Star Wars, salveaz statutul de film cult al peliculei despre
care discutm. Acesta mpletete mitologia strveche despre
venirea unui mesia cu recenta mitologie a realitii virtuale pentru
a crea un nou tip de erou religios. Matrix expune aceeai quasi-
profunditate, acelai dialog pompos i sugestiile religioase alegorice
pe care le regsim i n seria Star Wars. Dei prezint un asemenea
eafodaj ideatic, Matrix nu are adncimi intelectuale sau filozofice.
Suntem nevoii s pomenim iari de Star Wars, pentru c n ambele
filme aproape toate ideile sunt mprumutate. n ciuda faptului c
unii dintre noi vom recunoate aluziile la teoria critic postmodern,
publicul frailor Wachowski nu este elita minor care l citete pe
Baudrillard, ci o generaie hrnit cu benzi desenate i compu-
tere,
40
care cere aciune violent i rapid. Numeroi critici s-au
37
Ibid., p. 372
38
Matrix, DVD
39
E-Files, p. 347
40
Maslin
114 ANDREW GORDON
plns c Uneori, Matrix arat mai degrab a joc video dect a
film
41
sau c reprezint ultima faz a escapismului cibernetic.
42
Unul dintre ei a identificat o contradicie destul de serioas funcio-
nnd ntr-un film care se bazeaz att de tare pe efecte speciale
digitale n timp ce militeaz mpotriva unei realiti construite de
computer.
43
n plus, mai exist o contradicie care avertizeaz
mpotriva triumfului computerelor, sugernd n acelai timp c
nelegerea suprem poate fi atins prin abiliti care au fost
cptate prin intermediul programelor calculatorului.
44
Mai mult, cerinele celor mai recente filme de aciune i m
refer la spectaculozitate i violen tind s nu pun n micare
mecanismele minii. Nu am nimic mpotriva violenei cinemato-
grafice n sine i literatura i filmele de calitate abund deseori n
manifestri violente atta timp ct aceasta este necesar i ajut
la promovarea intrigii i a temelor. S lum, de exemplu, n consi-
derare ultraviolena bolnvicioas din filmul lui Stanley Kubrick
The Clockwork Orange Portocala mecanic (1971). Acest film,
ca i romanul lui Anthony Burgess pe care se bazeaz, este o
meditaie minuioas asupra naturii liberului arbitru i asupra violenei
individuale n contrast cu violena statului.
Prin urmare, consider c plcerile primordiale ale filmului Matrix
sunt viscerale i nu intelectuale, constnd mai degrab n stratagemele
inovative de factur vizual, n cascadorii i n firul alert al aciunii.
Larry Wachowski afirm: Cred c violena ascunde multe aspecte
incredibile i minunate i mai cred c violena poate fi un instrument
foarte folositor pentru desfurarea aciunii. Creatorii de filme au
descoperit un uimitor limbaj al violenei. De exemplu, este de-a
dreptul extraordinar ceea ce reuete John Woo prin ntrebuinarea
stilului lui hiper-violent. mpinge imagistica violenei la un cu totul
al nivel. Tot asta am ncercat i n Matrix.
45
Muli spectatori i
41
Anthony
42
Maslin
43
Hoffman
44
Newman
45
Probst, p. 33
critici au savurat violena: Matrix ofer unele dintre cele mai
psihotice scene de aciune din istoria filmului american.
46
Alii
au obiectat ns c, n final, scenariul se degradeaz ntr-o form
nspimnttoare de nihilism... pe msur ce eroul narmat pn
n dini pornete n misiunea sa de a salva umanitatea omornd
toi semenii care i ies n cale.
47
Problema spectacolului cinematografic debordnd de violen
de dragul violenei viciaz multe filme SF de aciune de dat
recent, cum ar fi Total Recall (1990) al lui Paul Verhoeven, care
se lanseaz ntr-o combinaie imposibil i riscant ntre refleciile
tulburtoare ale lui Philip K. Dick referitoare la natura neltoare
a realitii i filozofia lui Arnold Schwarzenegger: Crap-le capul
de parc ar fi nite nuci i secer-i de pe picioare cu o mitralier.
Alt film al lui Verhoeven, Starship Troopers (1997) Infanteria
stelar (inspirat de romanul lui Heinlein), ncearc s satirizeze
societatea viitorului, militarist i fascist, imaginat de Heinlein,
dar apoi i submineaz satira susinnd eroismele naivo-belicoase
ale protagonistului i afundndu-se grotesc n spectacolul
carnagiului. Romanul lui Heinlein elogia ntr-adevr o societate
militarist, dar nu beneficia nici de satir i nici de attea imagini
ale masacrului. Blade Runner (1982) i Minority Report (2002),
ambele construite pe romanele lui Philip K. Dick, sunt, dup prerea
mea, filme SF de aciune mult mai profunde dect Total Recall,
Starship Troopers sau Matrix. Violena din Blade Runner, de pild,
este n mod deliberat bizar i dureroas, pentru c personajul de
natur poliist este nsrcinat s identifice i s ucid replicani
evadai, oameni contrafcui care nu sunt diferii de cei reali, dar
care mor ncet, ndurnd durere autentic. Iar ucigaii din Minority
Report sunt anticipai i reluai fragmentar, astfel nct s devin
imagini traumatice, precum nite comaruri repetitive. n ambele
filme menionate, violena ajut promovarea ideilor.
n Matrix ns, cred c hiperrealitatea ne imunizeaz mpotriva
hiperviolenei. De exemplu, deoarece contrazice realitatea i se
46
Covert
47
Hoffman
116 ANDREW GORDON
aseamn cu un joc video, nu prea putem lua n serios scena uciderii
poliistului din hol. Din punct de vedere tehnic, scena este stupefiant
i chiar incitant pentru privire, dar tulburtoare prin implicaiile
pe care le presupune. Poliitii sunt intele anonime din jocurile
video, scopul prezenei lor fiind acela de a fi secerai la pmnt.
Uitm pentru moment c n spatele acestor poliiti din realitatea
virtual se ascund oameni autentici. Unul dintre comentatori a scos
la iveal paralele izbitoare ntre aceast scen din filmul Matrix i
masacrul real de la Liceul Columbine, incluznd hainele negre de
piele i armele foarte puternice.
48
Repet ntrebarea lui Dino Felluga din eseul precedent: Oare
folosirea contient a teoriei postmoderne le permite frailor
Wachowski s eludeze acuzaia c au creat doar o blbial
escapist? Iar rspunsul meu ar fi: Nu prea.
M ntorc acum la cealalt problem pe care am pus-o: n ce
msur reflect Matrix cu acuratee ideile lui Baudrillard? i ct
de fidel este filmul concluziilor acestuia din urm? Rspunsul la
prima ntrebare ar fi c pelicula este n mod cert influenat de
ideile lui Baudrillard, dar c le dilueaz pn la punctul n care nu
mai sunt recognoscibile. Iar la a doua rspunsul este c Matrix nu
este fidel concluziilor lui Baudrillard, deoarece d natere unei
lumi n care irealul le este impus oamenilor (n timp ce, n lumea
contemporan, noi nine suntem artizanii propriei sori similare)
i deoarece ofer sperana rentoarcerii n real, pe care Baudrillard
o consider imposibil.
ntr-un anume sens, Matrix produce o variant simplificat i
romanioas a crii Simulacra and Simulation. Exist dou lumi
n film lumea de vis a Matricei, care este o versiune creat de
computer a lumii anului 1999, i lumea real a Pmntului post-
apocaliptic, din 2199 , iar diferena dintre cele dou este extrem
de bine trasat. Aceasta este foarte bine scoas n eviden i vizual.
Cameramanul Bill Pope ne-a dezvluit c cerul lumii din Matrice
a fost modificat digital pentru a prea alb. n plus, din moment ce
voiam ca realitatea universului Matricei s arate neatractiv... am
48
Jones, p. 36-37
folosit uneori filtre de culoare verde. Prin contrast, Lumea viitorului
este rece, ntunecat i brzdat de fulgere, aa c am folosit o
lumin albstruie i am i ntunecat-o ru de tot. Realitatea viitorului
este i ea foarte apstoare.
49
Criticul David Lavery comenteaz:
n Matrix, tim dincolo de orice ndoial care este lumea real...
Morpheus l introduce pe Neo n ea: Bine ai venit n lumea real.
Lumea real exist, chiar i sub hegemonia celui de-al treilea
ordin al simulacrelor al lui Baudrillard, iar arta cinematografic...
o poate reprezenta i spune o povestire eroic a recuperrii ei.
50
Prin urmare, Matrix l simplific pe Baudrillard. Simulacra and
Simulation susine avnd sau nu dreptatea de partea sa c este
posibil ca lumea real s nu mai persiste n spatele simulrii, c nu
mai exist o realitate standard ce poate fi recuperat. Realul a
disprut. De fapt, nu mai este vorba chiar de real, pentru c nu
mai este mpachetat de nici o form a imaginarului. Este vorba de
hiperreal.
51
n schimb, concepia frailor Wachowski din Matrix
se aseamn ndeaproape cu noiunile romantice ale secolului al
XIX-lea referitoare la incompatibilitatea dintre dou lumi: o lume
fals a aparenelor care ascunde definitiv sau numai camufleaz
lumea real. O dat ce reuim s destrmm iluzia, putem rmne
linitii n aceasta din urm. Este vorba despre distincia antic
dintre aparen i realitate.
Nu sunt de acord cu afirmaia lui Dino Felluga, potrivit creia
fraii Wachowski au intenionat s tearg hotarele dintre lumea
Matricei i lumea real a filmului. Acest lucru ar deruta i mai
mult privitorul i ar fi inutil ntr-un film pe care muli l-au gsit
deja destul de confuz.
Pe lng recuperarea realului, trebuie observat faptul c
subtextul mesianic al filmului contrazice de asemenea pesimismul
lui Baudrillard privind triumful hiperrealitii. Nu exist nici un
motiv pentru ca noi s i acordm unui gnditor precum Baudrillard
statutul de profet sau pentru ca vreun artist s fie devotat orbete
49
Probst, p. 33
50
Lavery, p. 155
51
118 ANDREW GORDON
ideilor unui teoretician. Dar atunci cnd un film face aluzie la
anumite teorii pe care n mod deliberat le nelege eronat sau le
simplific, i spulber aura intelectual. Un critic a notat: Dac
un film nu se pretinde altceva mai mult dect un spectacol, nu m
mpotrivesc s mi dezactivez senzorul de intrigi proaste i s m
las purtat de val; dar cnd o pelicul pretinde a avea o semnificativ
component cognitivo-ideatic (prin citarea lui Baudrillard, de
exemplu), iar aceasta este pe jumtate coapt sau fr nici un gust,
ncep s fierb.
52
n concluzie, dei Matrix ne i satisface gusturile i ne i d
teme de gndire i m refer aici la puternica metafor central, i
paranoic totodat, a falsitii realitii sunt nevoit s l etichetez
drept o tentativ nereuit de film de aciune de factur intelectual,
n care spectacolul uneori depete sau contrazice ideile pe care
filmul le propune.
BIBLIOGRAFIE
CRI
Baudrillard, Jean, America (London and New York: Verso, 1988).
Baudrillard, Jean, Simulacra and Simulation (Ann Arbor: University of
Michigan Press, 1994).
Gibson, William, Neuromancer (New York: Ace, 1984).
Hayles, N. Katherine, How We Became Posthuman: Virtual Bodies in
Cybernetics, Literature and Informatics (Chicago: The University of
Chicago Press, 1999).
Markley, Robert, Introduction, Virtual Realities and Their Discontents,
Robert Markley, ed. (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996),
p. 1-10.
Poster, Mark, Theorizing Virtual Reality: Baudrillard and Derrida,
Cyberspace Textuality: Computer Technology and Literary Theory,
Marie-Laure Ryan, ed. (Bloomington: Indiana Universsity Press, 1999),
p. 42-60.
52
E-Files, p. 349
ARTICOLE
Anthony, Ted, At the Movies: The Matrix, Associated Press, March 30, 1999.
Baudrillard, Jean, Simulacra and Science Fiction, translated by Arthur B.
Evans, Science Fiction Studies 18.3 (November 1991): p. 309-13.
Barnett, P. Chad, Reviving Cyberpunk: (Re)Constructing the Subject and
Mapping Cyberspace in the Wachowski Brotherss film The Matrix,
Extrapolation 41.4 (Winter 2000): p. 359-74.
Csicsery-Ronay Jr., Istvan, The SF of Theory: Baudrillard and Haraway,
Science Fiction Studies 18.3 (November 1991): p. 387-404.
Covert, Colin, Matrix mates science fiction and style, Variety, September
24, 1999, p. 3E.
E-Files, The, Science Fiction Studies 26.2 (July 1999): p. 346-49.
Gordon, Andrew,Star Wars: A Myth for Our Time, Literature Film Quarterly
6.4 (Fall 1978): p. 314-26.
Hoffman, Adina, Matrixs Shallow Profundities, The Jerusalem Post, July
19, 1999, Arts, p.7.
Jones, Kent, Hollywood et la sage du numerique: a propos de Matrix et de
La Menace Fantome, Cahiers du Cinema 537 (July/August 1999): p.
36-39.
Lavery, David, From Cinespace to Cyberspace: Zionist and Agents, Realists
and Gamers in The Matrix and ExistenZ, Journal of Popular Film and
Television 28.4 (Winter 2001): p. 150-57.
Magid, Ron, Techno Babel, American Cinematographer 80.4 (April 1999):
p. 46-48.
Maslin, Janet, The Reality Is All Virtual, and Densely Complicated, The
New York Times, March 31, 1999, p. E1.
Mitchell, Elvis, The Wachowski Brothers, Esquire, March 2000: p. 224.
Newman, Kim, Rubber Reality, Sight and Sound 9.6 (June 1999): p. 8-9.
Nichols, Peter M., Home Video: More to Satisfy Matrix Mania, The New
York Times, November 9, 2001, p. E26.
Porush, David, Hacking the Brainstem: Postmodern Metaphysics and
Stephensons Snow Crash, Virtual Realities and Their Discontents,
Robert Markley, ed. (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996),
p. 107-41.
Probst, Christopher, Welcome to the Machine, American Cinematographer
80.4 (April 1999): p. 32-36.
Oiek, Slavoj, The Desert of the Real, In These Times, October 29, 2001, p.
25-27
120 ANDREW GORDON
Site-uri WEB
Matrix Unfolded.www.suspensionofdisbelief.com/matrix/faq.html. December
14, 2001.
Colecia
FANTASY & SCI-FI
Colecia
FANTASY & SCI-FI
Povestea tumultoas a lui Thrall se constituie ntr-o saga a onoarei, urii
i speranei.
Thrall este mnat att de slbticia propriei inimi, ct i de abilitile
dobndite n timpul educaiei sale, spre a-i urma un destin pe care abia ncepe
s-l neleag: redescoperirea tradiiilor poporului su i odat cu aceasta,
dobndirea unui nou nivel de cunoatere.
Colecii


INADVERTENE
N
MATRIX...
I
NDREPTAREA
LOR
Dup cum demonstreaz eseurile din aceast carte, fraii
Wachowski au construit filmul lor, Matrix, pe mai multe niveluri.
Cei doi au gndit n detaliu temelia filozofic, simbolismul religios
i speculaiile tiinifice ale peliculei. Cu toate acestea, exist n
Matrix cteva inadvertene, cteva aspecte ce par s nu aib sens
sau care sfideaz legile tiinei. Printre acestea se numr:
Bio-portul cum este posibil ca o muf introdus n cap s
i controleze simurile? i cum poate fi fixat fr s te
omoare?
Pilula roie din moment ce pilula este virtual, cum l poate
arunca pe Neo din Matrice?
PETER B. LLOYD
Oare de ce rebelii
trebuie s ptrund
n Matrice prin
intermediul
sistemului telefonic
(care, la urma
urmei, nici mcar
nu exist fizic)? i
ce s-a ntmplat cu
adevrat atunci
cnd Neo a nghiit
pastila roie (care,
de asemenea, nu
exist)? i de unde
tia Matricea ce
gust are puiul
fript? Peter Lloyd,
expert n tehnologie
i filozof, rspunde
nu numai la
acestea, dar i la alte
interogaii.
Centrala energetic chiar pot fi oamenii surse de energie?
Intrarea i ieirea din Matrice de ce au nevoie rebelii de
telefoane pentru a intra i a iei?
Insecta care este scopul ei?
Percepii n Matrice cum tiu mainile ce gust are puiul fript?
Contientul i Matricea mainile din Matrice sunt vii i
contiente? Sau sunt numai maini, inteligente, dar fr minte?
Acest eseu rspunde ntrebrilor de mai sus i ofer explicaii
pentru a ndrepta situaia.
BIO-PORTUL
Chiar pot mainile s creeze o lume virtual prin intermediul
unui bio-port? i cum funcioneaz acesta? Bio-portul este o
modalitate de a oferi computerelor din Matrice acces total la canalele
informaionale din creier. Este localizat n spatele capului n
regiunea cervical posterioar probabil ntre osul occipital de la
baza craniului i prima vertebr a gtului. Cel mai potrivit loca
pentru ptrunderea firelor ar fi cartilajul moale care sprijin craniul
pe coloana vertebral, dup care acestea ar urca prin deschiderea
natural prin care mduva spinrii este conectat cu creierul.
Aceast procedur evit sfredelirea osului i menine integritatea
mecanic i biologic a cutiei craniene. Un copil cruia i se introduce
un bio-port va supravieui fr dificultate operaiei.
Bio-portul are la capt un mnunchi des de electrozi care va
acoperi tot cuprinsul creierului. n cazul unui nou-nscut, masa
filamentelor de conductori nvelite ntr-o teac va fi mpins n
interior prin bio-port. Ajungnd n cavitatea cranian, teaca va fi
abandonat, iar filamentele se vor rspndi precum floarea unei
ppdii, ptrunznd cu gentilee n cortexul aflat n curs de
dezvoltare. Tecile astfel cuibrite vor elibera o structur ramificat
de electrozi filamentari. Pe msur ce fiecare fir nvelit n teac se
apropie de suprafaa creierului, mii de electrozi mai mici sunt
expulzai. La nou-nscut, celulele creierului au numai cteva
conexiuni sinaptice, astfel nct electrozii firavi pot penetra fr a
provoca vreun ru.
124 PETER B. LLOYD
Prin intermediul electrozilor distribuii n ntregul creier, Matricea
ar putea transmite impulsurile senzoriale n dou locuri: la portalele
senzoriale sau adnc n labirintul creierului. De exemplu, vederea
ar putea fi indus de electrozi n nervii optici chiar n locul n care
acetia intr n creier. Impulsurile artificiale ar trece apoi n centrul
vizual din cortex situat n lobul occipital, care le va prelucra de
parc ar veni de la nivelul retinei. Similar, nervii motori emergeni
ar dispune de electrozi la hotarul dintre creier i craniu. Aceast
descriere simpl oglindete foarte ndeaproape starea natural a
creierului. Cu toate acestea, nu este singura posibilitate. Electrozii
ar putea fi, alternativ, plasai n profunzimile creierului, dup primele
straturi ale cortexului vizual. Acest fapt ar simplifica semnificativ
procesarea informaiilor. n cazul percepiei normale, mare parte
din informaia primit nu este prelucrat; cea care este neimportant
este filtrat. Dac Matricea ar expedia informaia direct axonilor
emergeni din cortexul senzorial i nu ca impuls adresat cortexului
s-ar scuti de misiunea de a ndeplini toate aceste detalii.
Una dintre scene ne dezvluie ce metod folosete Matricea.
Cnd Neo se trezete i se vede ntr-o cad, smulge tuburile de
oxigen i de nutriie, se trte afar din fluidul gelatinos i...
percepe lumea. Faptul c vede i aude demonstreaz c att centrul
vizual ct i cel auditiv din cortex funcioneaz. Acest lucru nu ar
fi fost posibil dac Matricea i-ar fi plasat datele senzoriale n
centrele mai profunde ale creierului su. n acest caz, cortexul
senzorial ar fi fost ignorat: n-ar fi primit nici un fel de stimulare i
ar fi fost redundant. Dac s-ar fi ntmplat aa, Neo s-ar fi ridicat
din cad i ar fi descoperit c e surd, mut, c nu percepe nici mirosul
i nici gustul, c nu poate percepe nici cldura i nici simi ceea ce
atinge, c nu i poate da seama dac st culcat sau n picioare,
unde i sunt minile ori picioarele. Prin urmare, Matricea i-a indus
datele ei vizuale acolo unde nervul optic plecat din globul ocular
intr n creier, i nu n chiar inima procesului ntreprins de creier
pentru a procesa informaia vizual primit. Similar, faptul c Neo
poate merge i folosi braele dovedete c i centrul motor din cortex
este complet dezvoltat i n stare de funcionare. Mai mult, chiar i
cerebelul, responsabil cu controlul echilibrului, este funcional. n
concluzie, Matricea i intercepteaz impulsurile motoare de la
nervii efereni ai creierului dup ce au ncheiat ultimul stadiu de
procesare cortical, dar nainte ca nervii s ias din creier.
Rebelii folosesc bio-portul pentru a ncrca noi abiliti n
creierele colegilor lor imprimndu-le direct n memoria perma-
nent. Matricea ns nu folosete aceast modalitate; cei care
populeaz lumea virtual nva totul n maniera obinuit, citind
cri i mergnd la facultate. Prin urmare, de ce au dotat arhitecii
Matricei bio-portul cu capacitatea de a descrca informaie? De
fapt, este chiar un efect secundar al instalrii bio-portului. Ar fi
putut ataa electrozi numai fibrelor nervoase motorii i senzoriale.
Dar acest lucru este dificil: instalatorul ar trebui s prezic locul
n care este ancorat fiecare fibr nervoas, prezicere care este
greu de realizat fr gre, innd cont de plasticitatea creierului
nou-nscutului; n plus, trebuie s navigheze prin esutul neural
pentru a identifica aceste locusuri. O metod mult mai sntoas
i mai uor de adaptat este aceea de a aterne un covor de electrozi
n ntreg creierul i de a permite sistemului de operare s localizeze
canalele senzoriale i motorii prin monitorizarea fluxurilor de
date.
Capacitatea rmas este disponibil pentru a putea fi exploatat
de alii i rebelii o folosesc pentru a descrca puternice cunotine
de kung-fu n creierul lui Neo i pentru a sdi capaciti de pilotare
a unui elicopter n cel al lui Trinity. Dac Matricea ar afla vreodat
de aceste tehnici, i-ar arunca pe rebeli n haos, trimind impulsuri
care s slujeasc propriilor ei scopuri.
PILULA ROIE
Morpheus i ofer lui Neo ansa vieii sale, sub forma vestitelor
pilule: una albastr, cealalt roie. Dar ce efect poate avea o pilul
virtual asupra unui creier real? Dup cum am vzut deja, Matricea
interacioneaz cu creierul numai n fibrele nervoase motorii i
senzoriale. Nu-i afecteaz acestuia procesele interioare, unde ar
trebui s acioneze substane chimice psihoactive reale. Analgezicele
minore precum aspirina ar funciona prin inducerea unui efect n
afara centrilor cerebrali, ndeprtnd impulsurile dureroase din
partea programului avatarului.
126 PETER B. LLOYD
Cel mai probabil, pilula albastr este un placebo. Morpheus nu
spune dect: Iei pilula albastr i povestea se termin. Te vei trezi
n patul tu i vei crede ceea ce vrei s crezi. Nu aflm niciodat
ce efect ar avea aceast pastilu, dac ar avea vreunul.
Prin urmare, cum acioneaz pastilua valid, adic cea roie?
Din moment ce aspirina virtual ar putea funciona ca analgezic,
modulul programului avatarului trebuie s fie capabil s accepte
instruciuni pentru a anula orice impuls senzorial. Evident, pastila
roie i ofer avatarului o comand mascat de a anula orice
asemenea impuls. Prin urmare, terge i percepia lui Neo privitoare
la lumea virtual, cu care Matricea l-a hrnit toat viaa. n loc s
stea ntr-un fotoliu ntr-o camer de hotel, Neo simte i vede pentru
prima dat c este cufundat ntr-un lichid. Aceast percepie este
filtrat n totalitatea percepiilor sale referitoare la imaginile mentale
proprii Matricei. Neo atinge oglinda i descoper c aceasta este
un lichid vscos care i se car pe bra, acoperindu-i pieptul i
alunecndu-i pe gt. Un amestec de percepii ale trupului i imagini
mentale este tipic pentru ceea ce se ntmpl atunci cnd te trezeti
dintr-un vis; percepiile externe sunt modificate pentru a se potrivi
coninutului visului. Un vis n care i se pare c te prbueti de pe
o stnc se poate termina printr-o cdere din pat. n film, numai
Neo poate vedea oglinda lichefiat, fapt neobservabil de ctre ceilali
din ncpere. Pentru prima dat, senzaiile sale trupeti veritabile i
nvlesc n creier, iar acesta din urm se strduiete s le integreze
n cadrul stabil n care eroul a trit pn n acel moment.
O alt cale de evadare din Matrice, n afar de pastila roie, ar fi
meditaia. Practica budist numit vipassana
1
ofer practicanilor
introspecii ptrunztoare n propriile lor procese mentale.
1
n cea mai veche form de budism, Teravada, cele dou variante majore de meditaie
sunt Vipassana (cuvntul pentru introspecie din limba Pali) i forma sa complementar,
Samatha (linite). Vipassana const n educarea sistematic a elementelor care constituie
coninutul contiinei. n mod permanent, implic ignorarea valului n continu cretere
al vorbriei din minte. Pe parcursul timpului, vorbria se potolete, iar activitatea
precontient devine mult mai uor observabil. Datele de laborator susin ipotezele
potrivit crora practicanii pe termen lung devin contieni de microprocesele care au loc
n creier, pn la nivel celular. Vezi lucrrile lui Shinzeng Young.
ndeprteaz bariera dintre contient i subcontient. Un practicant
al vipassanei, trind n Matrice, ar descoperi interfaa dintre
electrozii Matricei i creier. Un practicant expert ar putea depi
fluxul de imagini mentale furnizate de Matrice i ar vedea realitatea.
Morpheus pomenete faptul c cineva s-a eliberat din Matrice. Poate
c a reuit prin meditaie. E nevoie ns de ani ntregi de exerciiu
pentru a atinge aceast performan. A-i ndruma pe alii ctre
adevr ar implica instituirea unei coli care s-i antreneze pe recrui
timp de ani de zile pentru a urmri ceea ce un individ a pretins c
este adevrul, dei toi ceilali l-au considerat pur invenie. Nu
exist nici o ndoial c Oracolul ncurajeaz aceast practic. i
nu este surprinztor faptul c pastila roie a fost inventat cu scopul
de a fi o cale direct i rapid.
Echipa lui Morpheus monitorizeaz evoluia lui Neo. n timp
ce i d seama c este cufundat n lichid, Neo intr n panic i
instinctul de a nu muri necat l ndeamn s i smulg tuburile
din gur. Ca i cum s-ar trezi dintr-un vis, Neo este asaltat de lumea
senzorial, iar faptul c sistemul Matricei i-a conservat att de bine
coordonarea minilor este de-a dreptul remarcabil. Apuc cu
trie tuburile i le trage afar, folosindu-i minile fragede care
nu au mai atins ceva vreodat.
n momentul n care este detectat ieirea lui Neo din Matrice,
un robot l examineaz i l arunc afar din pstaia sa. Fiind prea
slbit pentru a putea nota, trebuie pescuit fr ntrziere din apa
rezidual. Cum l vor gsi ns rebelii? ntr-o central energetic
n care ar putea ncpea toat rasa uman, ar putea exista sute de
astfel de canale de scurgere. Morpheus i-a indicat lui Neo faptul
c pastila pe care ai nghiit-o face parte dintr-un program de
urmrire. Pe lng faptul c i anuleaz lui Neo impulsurile
senzoriale, pastila roie introduce un semnal n reeaua Matricei.
n momentul n care computerul de pe Nebuchadnezzar locali-
zeaz semnalul, poate identifica locul n care se afl Neo i
ndrepta nava n direcia corect. ntr-un moment de tensiune
nainte de localizarea acestui semnal, Morpheus spune: n curnd
vom avea nevoie de un semnal, iar Trinity exclam c inima lui
Neo a intrat n fibrilaie deoarece panica e pe cale s i provoace
un infarct. Apoc gsete semnalul n chiar ultima clip, nainte
128 PETER B. LLOYD
ca creierul lui Neo s se deconecteze din reeaua Matricei i s
dispar semnalul.
CENTRALA ENERGETIC
n timpul scenei fotoliului, asistm probabil la cel mai criticat
element din intriga filmului Matrix. Morpheus pretinde c rasa
uman este prizonier ntr-o central energetic, unde trupurile
umane sunt folosite drept surs de bioelectricitate. Din punct de
vedere tehnic, este un nonsens; violeaz legea fundamental a
conservrii energiei. Fiinele umane ar trebui hrnite, iar legile fizicii
cer ca energia consumat drept hran s fie mai mare dect cea
generat de corpul uman. Faptul c Morpheus nu prea a neles ce
se ntmpl este subliniat de menionarea n acelai discurs a
descoperirii de ctre maini a unei noi forme de fuziune nuclear.
Fr ndoial c fuziunea este sursa real de energie pe care o
folosesc mainile. Prin urmare, ce fac oamenii n centrala energetic?
Fuziunea controlat este un proces subtil i complex, care pretinde
monitorizare constant i minuiozitate. Creierul uman, pe de alt
parte, este un splendid computer alternativ. Este extrem de probabil
ca mainile s canalizeze capacitatea neexploatat a creierului uman
pentru a controla reaciile fuziunii nucleare. (n.Yeffeth.: i Sawyer
ajunge la o concluzie asemntoare n eseul su din acest volum.)
INTRAREA I IEIREA DIN MATRICE
Lumea virtual din Matrice nu este ncorsetat de legile fizice
aa cum le cunoatem noi, dar pentru ca aceasta s par n mod
constant realist, legile fizicii trebuie respectate acolo unde pot fi
percepute de fiinele umane. Accesul n i din lumea virtual este
o problem, pentru c materializarea i dematerializarea violeaz
legile conservrii masei i energiei. n plus, ceea ce se gsea n
spaiul ocupat acum de corpul care se materializeaz trebuie
ndeprtat; i asta cu vitez exploziv dac materializarea este
instantanee. Invers, n cazul dematerializrii, aerul nconjurtor ar
invada spaiul golit cu o for imploziv egal. n Matrix nu vedem
astfel de explozii i de implozii, prin urmare: cum reuesc rebelii?
n computerul Matricei, modulele programelor reprezint obiec-
tele observabile din lumea virtual, iar aceste module interacioneaz
prin intermediul mesajelor predefinite. Un asemenea mesaj emis
de un corp uman virtual sau avatar este: Ce vd cnd m
uit n direcia X? Un modul al crui obiect este n raza vizual X
va rspunde cu un mesaj specificnd culoarea, luminozitatea i
textura pe care fiina uman ar trebui s le vad n acea direcie.
Dac avatarul unui rebel trebuie s fie vizibil altor oameni care sunt
implantai adnc n lumea Matricei, computerul lui Nebuchadnezzar
trebuie s culeag acele interogaii Ce-vd-eu i s le rspund
cu propriul mesaj Vezi-asta.
Un corp uman virtual nu trimite mesajul Ce-vd-eu? fiecrui
modul din Matrice, pentru c astfel ar suprasolicita reeaua. Le
expediaz numai unui registru de module, care nregistreaz
forma, mrimea i poziia obiectului virtual. Apoi, geometria funda-
mental i spune ce module s inteasc. Pentru mai mult eficien,
fiecare volum de spaiu vizibil, cum ar fi spaiul unei cldiri, dispune
de propriul registru.
Pasul cheie pentru materializarea unui corp ntr-un anumit spaiu
este ca modulul lui s fie introdus n registrul acelui spaiu. Pentru
a fi dematerializat, este ters din acel registru. Din momentul n
care este introdus, oricine privete n acea direcie va vedea corpul
virtual al acelui modul. Matricea nu poate permite unui modul
s se insereze arbitrar ntr-un registru, deoarece acest lucru ar
putea nclca masa de conservare dac ar conduce la materia-
lizarea unui obiect ntr-o zon n care ar exista un observator
contient.
Registrele spaiilor nesupravegheate nu cunosc aceste constrn-
geri. Dac nimeni nu pzete o camer i intrrile n ea, atunci un
corp se poate materializa fr probleme n interiorul ei fr s
ncalce vizibil legile simulate ale fizicii.
Dar asta nu nseamn c legile fizicii i pierd valabilitatea n
momentul n care ncperea se golete de observatori. Nici masa
i nici scaunele nu ncep s pluteasc, ignornd legea gravitaiei,
cnd nimeni nu se uit. Mai degrab putem considera c Matricea
nu se obosete s declaneze simularea pentru o camer la care nu
se uit nimeni. n registrul ei, reine detaliile legate de poziia fiecrui
130 PETER B. LLOYD
obiect, dar camera nu mai este redat sub forma imaginilor mentale
vizuale i tactile.
Prin urmare, atunci cnd computerul navei Nebuchadnezzar
trebuie s materializeze un rebel, trebuie s gseasc o camer
nesupravegheat i s insereze n registrul ei modulul de date ale
corpului unui rebel. n consecin, dac altcineva intr n camer,
l va vedea pe acesta din urm ca pe oricare alt obiect din acea
ncpere. Iar rebelul poate iei din camer i ptrunde firesc n
orice alt parte a lumii Matricei. Iat modalitatea prin care rebelii
se materializeaz n Matrice fr s provoace explozii sau s
destrame integritatea simulrii.
Cnd rebelul iese, modulul care i simuleaz corpul este ters
din registru. Acest lucru trebuie s se petreac numai n momentul
n care respectivul corp nu este observat de nimeni. Cu toate acestea,
exist un stadiu intermediar, impercepie, care scoate corpul din
lumea virtual dei modulul de date este nc n registru. Aceasta
este o procedur de urgen pe care sistemul de operare al navei
Nebuchadnezzar o folosete pentru ieirile rapide.
Dei programul Matricei nu poate introduce sau terge un modul
n timp ce obiectul acestuia este vzut de ctre cineva, i permite
ns oricrui modul s i schimbe nfiarea. Agenii folosesc
acest tertip de fiecare dat cnd intr n lume. Un agent niciodat
nu se materializeaz sau dematerializeaz, ci preschimb nfiarea
avatarului unei alte persoane, astfel nct s se asemene trsturilor
personale ale agentului.
Pentru ca un rebel s devin imperceptibil, computerul de pe
Nebuchadnezzar transform nfiarea vizibil a corpului n trans-
paren, iar rezistena mecanic a corpului n aer. Din punctul de
vedere al unui privitor, corpul s-a topit n aer. Din punctul de vedere
al programului, modulul de date este nc n registru, dar simuleaz
un corp similar aerului. Mai trziu, cnd scena nu mai este privit
de nimeni, modulul va fi ters.
Acest lucru se petrece o singur dat, atunci cnd Morpheus
prsete metroul. n momentul n care computerul de pe Nebu-
chadnezzar i-a localizat avatarul, trimite o comand pentru a-l face
invizibil. Avatarul nu va fi afectat n ntregime de la nceput:
modulul trebuie mai nti s-i adapteze nfiarea pentru a se
potrivi perfect cu mediul nconjurtor. Prima parte a corpului care
va primi comanda este esutul nervos al urechii, care la nceput va
cpta o culoare alb-strlucitor, nainte de a deveni ntru totul
transparent. Urmeaz restul corpului. nfiarea sa oscileaz n
jurul a orice este vizibil n fundal pentru ca apoi s devin transparent:
acolo unde sttea Morpheus, observm c fundalul parc plpie
pentru cteva clipe. Aspectul unitar al corpului devine evanescent:
cteva clipe dup ce trupul lui Morpheus a ajuns invizibil,
receptorul telefonului pe care l inea n mn cade, lene mai nti,
nspre pmnt. Secvena este n concordan nu cu tergerea brusc
a modulului corpului, ci mai degrab cu faptul c i schimb
nfiarea.
LINIILE TELEFONICE
Telefoanele joac un rol cheie n intrarea i ieirea din Matrice.
Dar rebelii nu cltoresc prin liniile telefonice ca impulsuri de
energie. Nu exist nici un dispozitiv la captul telefonului care s
reconstruiasc trupul uman din date: nu te-ai alege dect cu un
zgomot n ureche. Mai mult chiar, limea de band a liniei telefonice
este mult prea ngust pentru a transporta o fiin uman ntreag.
i oricum, nimeni nu cltorete cu adevrat prin linii telefonice
n lumea din Matrice, din moment ce sunt doar virtuale.
n loc s fie un canal prin care s se realizeze transportul rebelilor
dematerializai, linia telefonic este un mijloc de navigaie. Ea indic
locul n care un rebel va intra sau va iei din Matrice.
Intrarea n vasta Matrice presupune specificarea locului unde
avatarul se va materializa. Pentru a introduce un avatar n lumea
Matricei, rebelii trebuie s ntrebuineze principii de navigaie n
sensul fizic. i asta prin intermediul reelei telefonice, care a invadat
cu dispozitive electronice fiecare colior al lumii locuite, fiecare
dintre ele avnd o etichetare electronic unic. Fr s tie nimic
despre societatea uman i conveniile ei, modulele fizice ale
Matricei pot determina destinaia unui anume apel telefonic.
i atunci, cum dau rebelii un telefon n Matrice? Trebuie s
formeze numrul, dar nu pur i simplu ridicnd receptorul i dnd
telefon pe un numr din Matrice, pentru c orice aparat telefonic
132 PETER B. LLOYD
de pe Nebuchadnezzar este conectat la reeaua telefonic din lumea
real, i nu la reeaua virtual a Matricei. n interiorul Matricei,
orice numr trebuie apelat cu subtilitate, fr a nclca legile simulate
ale electromecanicii.
Pentru a afla cum se ntmpl acest lucru, trebuie s tim ceva
despre infrastructura Matricei. Sistemele computaionale monolit
nu au via lung, prin urmare Matricea este un ansamblu de
module independente, fiecare dintre ele avnd o adres unic n
reea. Pentru ca unul dintre module s comunice cu altul, va plasa
un mesaj n reea, care va conine adresa destinaiei dorite. Modulul
expeditor nu are motiv s cunoasc unde se afl cellalt n unitatea
central electronic a Matricei. S-ar putea s se afle la civa
centimetri sau la un kilometru distan.
Aceast schem este trainic i flexibil. Nu exist un punct
central de conectare, iar modulele individuale pot fi scoase sau
introduse n reea fr a perturba ntregul. La fel, i rebelii pot
interveni n reeaua Matricei. Dup ce se conecteaz la reea,
echipamentul lor va pretinde c este pur i simplu unul dintre
celelalte module. Poate trimite un mesaj n reea, care va fi transmis,
primit i descifrat de modulul cruia i se adreseaz asemenea unui
mesaj obinuit. Astfel, pentru a efectua un apel telefonic, echipajul
va plasa n reea un mesaj adresat oricrui modul care simuleaz o
anten pentru direcionarea apelurilor de pe telefoanele celulare.
Aceasta va intercepta i decoda mesajul clandestin ca i cum ar
proveni de la o surs de ncredere. Primind acest mesaj, modulul
anten i va ndeplini rolul n ceea ce privete efectuarea unui
apel telefonic.
Operatorul de pe Nebuchadnezzar pstreaz contactul cu rebelii
aflai n Matrice chiar i atunci cnd nava se afl n micare, i de
aceea trebuie s foloseasc staii radio din reea. Este posibil ca i
rebelii s i fi instalat propriul radio-receptor pirat pe care l-au
izolat i ascuns bine undeva ntr-un col ntunecat i s i conec-
teze cablul ntr-o muf liber. i mai posibil ns este ca Matricea
nsi s foloseasc radioul ca parte a infrastructurii reelei sale i
ca rebelii s transmit mesajele pe aceeai frecven.
Materializarea i dematerializarea ns necesit prezena unei
adrese din reea, care este obinut dup cum urmeaz. Cnd
Nebuchadnezzar efectueaz un apel n Matrice, plaseaz n reea
o entitate de date care spune: Te rog s formezi numrul (212)
123-4567 sau care va fi fiind numrul mpreun cu propria
adres a lui Nebuchadnezzar drept destinaie de returnare, s
spunem 9.54.296.42. Cnd apelul este conectat, Matricea va returna
o alt unitate de date, adresat navei Nebuchadnezzar, care sun
cam aa: Mesaj pentru 9.54.296.42.: apelul a fost conectat la
numrul (212) 123-4567. Tot ceea ce are de fcut computerul de
pe Nebuchadnezzar este s fie atent s i aud propria adres,
pentru a identifica, ataat de aceasta, adresa din reea a numrului
cerut.
De ndat ce apelul este conectat, Nebuchadnezzar va intra n
posesia adresei din reea a acelei destinaii.
Exact acelai procedeu se deruleaz atunci cnd un rebel trebuie
s prseasc lumea Matricei. Pentru a-l despri pe rebel de avatarul
su, computerul de pe Nebuchadnezzar trebuie s identifice poziia
avatarului n lumea virtual. Ca i mai nainte, nu e necesar numai
s localizeze corpul virtual al avatarului prin intermediul unor date
care aparin culturii umane. Nu ajut la nimic s descoperi c Neo
este la intersecia dintre strzile 56 i Lexington, ci mai degrab
este nevoie de o adres din reea pe care sistemul de operare al
Matricei s o poat urmri. Desigur, Nebuchadnezzar o obine fcnd
un apel ctre un numr din lumea Matricei cruia trebuie s i se
rspund pentru ca adresa din reea s i fie returnat computerului
de pe nav. O dat ce acest procedeu a fost efectuat, modulul
avatarului poate fi ters din registrul acelei locaii.
De ce nu-i poate efectua echipajul ieirile prin intermediul
modernelor telefoane mobile pe care rebelii le au asupra lor? De
ce e nevoie s vneze o linie telefonic fix n timp ce au i agenii
pe urmele lor? Rspunsul este c telefoanele mobile nu sunt parte
integrant a lumii Matricei i nu dispun de adrese n reea care s
fie cunoscute programului Matricei. Telefonul mobil este proiectat
n universul Matricei de computerul de pe Nebuchadnezzar,
mpreun cu corpul i hainele avatarului i eventual cu armele
pe care Neo i Trinity le poart asupra lor. Programul care
simuleaz telefoanele mobile este derulat de computerul de pe
Nebuchadnezzar i nu de cel al Matricei, astfel nct rebelii trebuie
134 PETER B. LLOYD
s identifice linii telefonice analogice care sunt destul de rare
ntr-o epoc n care toat lumea are un telefon mobil.
INSECTA
nainte ca Neo s fie dus la ntlnirea cu Morpheus, agenii i
introduc o insect electronic n corp. Trinity o scoate ns nainte
ca ea s produc vreo stricciune. Dar ce rol avea insecta? innd
cont c e destinat s acioneze n corpul uman, ar trebui s fie ct
mai mic posibil. Cu toate acestea, este foarte limpede c este mult
mai mare dect un dispozitiv radio n miniatur care l-ar putea ine
pe Neo sub urmrire. Trinity afirm c Neo este periculos pentru
ei, rebelii, atta timp ct nu este curat. Putem nelege c insecta
este de fapt un soi de dispozitiv exploziv, probabil unul care va
exploda n momentul n care va auzi vocea lui Morpheus, pulveri-
zndu-i nu numai pe cei doi, ci i pe ceilali care ar fi prezeni n
aceeai ncpere.
Cu cteva secunde nainte de a fi implantat, insecta devine o
creatur animat i scutur din piciorue. Cu toate acestea, dup
ce Trinity o arunc pe fereastra mainii, i reia forma inert. Este
o alt ilustrare a modului limitat n care agenii utilizeaz facilitatea
oferit de programul Matricei n ceea ce privete modificarea formei,
care permite unui obiect s i schimbe trsturile la comanda
programului.
PERCEPIA N MATRIX
La cina de pe Nebuchadnezzar, Mouse mediteaz asupra modului
n care Matricea a decis ce gust ar trebui s aib carnea de pui i se
ntreab dac nu cumva mainile au perceput totul greit innd
cont c ele nu sunt capabile s simt gustul.
O main lipsit de contiin nu poate percepe nici gustul i
nici culorile, de exemplu. Un computer poate stoca informaie despre
lumina colorat, cum ar fi o fotografie digital, dar o face fr a
avea cea mai vag idee contient despre ceea ce nseamn a percepe
culoarea. Fotografia digital va reprezenta percepia contient a
culorii numai n momentul n care cineva o privete. Toate senzaiile
noastre contiente i vor rmne strine computerului. Senzaia
atingerii unui petec de mtase, textura crustei de pe felia de pine
prjit, greaa sau o gdiltur: computerele nu vor ajunge niciodat
s cunoasc toate acestea. n aceste condiii, Mouse era ndreptit
s se ndoiasc dac Matricea putea ti cum miroase, cum arat, ce
gust, ce senzaie tactil i auditiv i provoac o anumit entitate.
Dar Matricea nu trebuie s perceap aceste trsturi pentru a le
cunoate cu adevrat. Dup cum am lmurit deja, Matricea i
imprim impulsurile n nervi n locul unde acetia intr n creier i
nu n centrii nervoi din profunzime. Astfel, n momentul n care
mnnci pui (virtual) fript n Matrice, aceasta va activa nervii din
limb i nas, iar creierul va interpreta totul ca senzaii gustative.
Matricea va participa cu o copie a irului de impulsuri electrice
care s-ar produce n realitate n cazul n care chiar ai bga n gur
carne de pui. Din pricina modului n care Matricea a fost implantat
n creier, beneficiaz de mult mai puin libertate dect a presupus
Mouse. Dei Matricea nu este contient de gusturi, cu toate acestea
poate ti care celule chimio-sensibile din gura i nasul unui om
provoac gustul i mirosul necesare momentului.
FELUL N CARE NEO ESTE STPN
PESTE PROPRIUL AVATAR
Pentru cei care nclin spre plauzibilitatea SF-ului, controlul
supraomenesc pe care Neo l are asupra avatarului su corporal
este un element tulburtor n Matrix. Mai ales scena triumfal din
final, n care Neo zboar asemenea lui Superman, a fost foarte
criticat. Dar oare chiar este ea n total contradicie cu ceea ce am
concluzionat despre Matrice? i cum i depete Neo limitele
umane?
Matricea interacioneaz cu creierul, iar la rndul lui acesta afec-
teaz trupul. Atunci cnd Neo este rnit n timpul antrenamentelor,
descoper c din gur i curge snge. l ntreab pe Morpheus:
Dac eti omort n Matrice, mori aici?, dar primete urmtorul
rspuns criptic: Corpul nu poate tri fr minte. Dar este un
rspuns cu dou tiuri; n cele din urm, avatarul lui Neo este omort
n Matrice, determinnd ncetarea funciilor vitale n trupul real.
136 PETER B. LLOYD
Strile i credinele mentale pot afecta trupul pe multe ci. n
cazul efectului placebo, credina c o pastil este un medicament
poate vindeca o boal; n cazul hipnozei, imaginarea prezenei
unei flcri pe ncheietura minii poate produce arsuri. ntr-un
cadru total virtual, mintea accept fr opoziie ceea ce i se prezint.
Dac Matricea trimite impulsuri potrivit crora corpul avatarului a
murit, atunci mintea va bloca organele-cheie: inima i plmnii.
Va interveni la scurt timp i moartea n sine, dac nu se va trece la
resuscitarea inimii.
ntr-o scen de apogeu, agentul Smith ucide avatarul lui Neo n
cadrul Matricei. Creierul lui Neo accept aceast soart: ntrerupe
activitatea inimii i starea de contien. Cu toate acestea, creierul
real are nc destul snge oxigenat pentru a mai funciona pentru
un interval de aproximativ trei minute, dup care ar suferi deteriorri
ireversibile, urmate de moarte cerebral. n tot acest timp, centrul
auditiv din cortex continu s funcioneze i s filtreze vorbele lui
Trinity, chiar dac incontient. Mesajul lui Trinity este neles de
mintea subcontient a lui Neo: astfel i se cristalizeaz n minte
nelegerea profund a faptului c lumea Matricei este iluzorie. La
nivel intelectual, Neo credea deja acest lucru, dar acum o tie i la
nivelul visceral al minii, acel nivel care constituie interfaa cu fizio-
logia lui. Simindu-se mult mai puternic dup nelegerea faptului
c moartea avatarului nu reprezint i moartea sa, Neo rectig
controlul asupra acestui avatar prin cptarea unor puteri supra-
omeneti: avatarul poate opri gloanele i zbura n nlimi.
Noile puteri ale lui Neo contrasteaz cu rigida respectare a
legilor simulate ale fizicii la care ader n general Matricea. Astfel
se dezvluie faptul c Neo a ctigat acces direct la modulele
programului care simuleaz avatarul su. Se ridic dou ntrebri:
De ce avatarul creat de program accept comenzi de a se transforma
pe sine cnd de fapt n general respect strict simularea fizic? i
cum poate creierul lui Neo s emit asemenea comenzi care depesc
n mod limpede gama impulsurilor musculare normale?
Programul care simuleaz avatarul ar trebui s aib un port special,
destinat exclusiv uzului agenilor, care s uureze accesul comenzilor
ce induc schimbarea proprietilor interne ale corpului avatarului.
Agenii folosesc aceast facilitate pentru a se ntrupa n diverse
avataruri umane. Ca toate programele, avatarul se va supune unor
asemenea comenzi de oriunde ar veni, cu condiia s fie corect
formulate. Am vzut mai devreme modul n care computerul de
pe Nebuchadnezzar a folosit aceast putere de transformare pentru
a-l face pe Morpheus s dispar din staia de metrou. Acum, creierul
lui Neo folosete, direct, acelai port de comand.
Comenzile de a transforma corpul nu pot fi transmise prin
conductorii care transport impulsurile musculare obinuite de la
creier la modulul avatarului. Astfel nct i folosesc pe ceilali
conductori aparent redundani care sunt rspndii n restul
creierului. Faptul c acetia sunt conectai la un terminal al Matricei
este un produs secundar al felului n care arhitectul acesteia a folosit
interfeele cu scop general. Cnd un nou-nscut este conectat la
modulul din program care i conduce avatarul, nu exist nici o
modalitate de a pre-determina care conductor transport un anume
flux de informaie. Astfel, la terminalul Matricei, fiecare conductor
este liber s se conecteze la orice port al modulului avatarului.
Unele astfel de porturi vor emite impulsuri simulate pornite din
ochii virtuali sau din alte organe de sim i se vor conecta la cortexul
senzorial al creierului; altele vor accepta comenzi motorii de a
efectua contraciile muchilor virtuali i se vor conecta la centrul
motor din cortex. ntr-un proces de retroaciune care oglindete
felul n care plasticitatea natural a creierului se adapteaz inervaiei,
conexiunile adecvate sunt susinute, iar cele inutile sunt ignorate.
Pe msur ce un sugar ajunge la vrsta primei copilrii, va obine
reacii de rspuns prin folosirea simurilor i muchilor simulai ai
avatarului i ca urmare creierul su va dezvolta conexiuni normale
i puternice la canalele convenionale de intrare-ieire. Ceea ce i
lipsete ns sunt conceptele abstracte de care are nevoie pentru a
folosi portul special care primete comenzile de transformare. Astfel
nct conexiunea creierului cu aceti conductori se atrofiaz. Cu
toate acestea, structura tehnic a acelei conexiuni speciale rmne
la locul ei. n timpul antrenamentului de kung-fu al lui Neo, creierul
su redescoper conductorii abandonai i tnrul ncepe s pun
n micare unele schimbri rudimentare, conferindu-le muchilor
avatarului su puteri supraomeneti. Numai n urma nelegerii
profunde pe care o capt ca urmare a nvierii dup moartea
138 PETER B. LLOYD
avatarului su va intra n posesia atitudinii mentale necesare
stpnirii netirbite a acestei funcii de transformare.
Existena acestei intrri din dos prin care se pot efectua
schimbri n programul avatarului este o eroare de securitate
despre care arhitecii Matricei nu au crezut vreodat c va putea fi
exploatat de nite biete fiine umane; doar c acum ea amenin
nsi existena Matricei, deoarece Neo se folosete de puterea pe
care i-o ofer.
CONTIENTUL I MATRICEA
Ultima interogaie pe care o voi examina n acest eseu este una
complex, care se menine n atenia i discuiile cercurilor tiinifice
i filozofice. Pot fi mainile contiente? n viaa noastr cotidian
considerm c mainile sunt ignorante i ne permitem s nu ne
punem aceast ntrebare, astfel nct nu deinem un criteriu prestabilit
pentru a judeca dac mainile inteligente din aria tiinifico-fantasti-
cului sunt contiente. Ct de mult trebuie s se asemene o main
unui om nct s fie contient? Oamenii sunt caracterizai de un
ciorchine de proprieti mereu nelipsite: au percepii contiente i
emoii, emit opinii i au diverse convingeri, intuiie i inteligen,
folosesc un limbaj, au via i snge cald i sunt nzestrai cu creier.
n viaa de zi cu zi nu suntem nevoii s separm aceste concepte
i s decidem care sunt necesare i suficiente pentru percepia
contient. Spre deosebire de noi, animalele inferioare nu sunt la
fel de inteligente i nici nu se folosesc de limbaj asemenea nou.
Ca urmare, se consider c animalele superioare simt percepii
contiente fundamentale cum ar fi culorile i sunetele, cldura i
frigul cam ca i noi, lipsindu-le ns structura organizat a gndirii.
Dar ce se petrece n cazul mainilor, care sunt i inteligente i folosesc
i un limbaj, dar nu sunt constituite din esut biologic? Ar putea fi
acestea contiente?
Pentru a putea da un rspuns raional acestei probleme delicate,
avem nevoie s cunoatem cu exactitate ideile implicate. Cea mai
vtmtoare i mai obinuit combinaie n acest tip de interpretare
este aceea dintre inteligen i contient. Alan Turing, n
faimoasa sa lucrare care a fcut cunoscut Testul Turing, a folosit
termenii interanjabil, dar este deja notorie nclinaia matematicienilor
de a se juca fr prea mult chibzuin cu terminologia. Filozofii,
a cror trstur distinctiv este configurarea clar a conceptelor,
au insistat ntotdeauna pe conservarea distinciei dintre termeni.
Inteligena este capacitatea de a rezolva problemele, n timp ce
contientul este capacitatea de a tri subiectiv senzaiile.
Dup cum vom vedea, inteligena poate fi atins i fr contient.
2
Un computer poate fi programat s ndeplineasc sarcini care pre-
supun inteligen cum ar fi s joace ah sau s neleag limbajul
prin intermediul unor procese deterministe bine definite, fr a
fi necesar introducerea unor experiene contiente dilematice n
sistemul de operare. Pe de alt parte, o fiin contient poate experi-
menta triri subiective cum ar fi perceperea culorii rou sau
trirea unei stri de furie necesitnd ntrebuinarea inteligenei
pentru a rezolva orice problem. Un android ar putea fi de mii de
ori mai inteligent dect orice fiin uman i lipsit de orice sclipire
de via mental interioar. Pe de alt parte, o creatur ar putea fi
idioat i avea totui triri subiective.
Agentul Smith este exemplul unei maini care manifest com-
portament uman, despre care dac ai fi martorul unor asemenea
gesturi i cuvinte la o fiin uman ai considera c dovedete
emoii i voine contiente. Fr ndoial, graba interpretrii este
amgitoare. Atunci cnd vedei pe cineva rznd de bucurie sau
ipnd de durere, nu deducei starea mental a acelei persoane din
acele manifestri exterioare, fr s judecai mai profund. E mai
degrab vorba despre o percepere direct a emoiilor. Cu toate
acestea, tim de la actorii cunoscui c acest gen de emoii poate fi
uor simulat. Prin urmare, chiar facei o deducie, chiar dac este
una instinctiv. Filozofia este cea care se ocup de asemenea
inferene instinctive. Dac vedei o anumit persoan compor-
tndu-se ostentativ, deducia voastr nu este bazat n totalitate pe
ceea ce vedei, ci i pe informaie pre-existent (de exemplu, dac
aceast persoan este un actor jucnd pe o scen). Mai mult chiar,
v bazai pe presupunerea absolut ndreptit c atitudinea unei
2
Pentru o perspectiv alternativ, vezi eseul lui Kurzweil din acest volum (n. Yeffeth).
140 PETER B. LLOYD
anumite persoane izvorte dintr-un creier identic cu al vostru.
Cnd aceste premise sunt subminate, vei revizui cu siguran
deduciile pe care le-ai fcut mai nainte. Dac toat lumea din
jur va ncepe s aplaude atunci cnd manifestrile iau sfrit,
nseamn c a fost o mostr de teatru stradal i c persoana numai
se prefcea. Sau dac persoana cade victim unui accident
ngrozitor i i se crap capul, scond la iveal circuite electrice
n loc de creier, nseamn c era vorba de un android care doar
imita acele emoii.
Un pas cheie n cadrul deduciei este premisa c emoia joac
un rol n bucla cauzal care produce cuvintele i gesturile vizibile
la exterior. Dac n schimb am stabilit c acestea din urm sunt
explicabile pe de-a-ntregul ntr-un alt mod, care nu presupune
implicarea acestor emoii, atunci deducia se destram. Comporta-
mentul vizibil la exterior nu va mai constitui dovada unei triri
emoionale interioare. Dac tim c gesturile i cuvintele unui actor
sunt parte din scenariu, atunci nu le mai privim drept o manifestare
a unei stri mentale interioare. Identic, dac tim c gesturile i
cuvintele unui android sau ale unui avatar sunt programate, atunci
i acestea nceteaz s susin vreo deducie referitoare la o stare
mental.
n cazul unui android sau a unei simulri generate de programul
unui calculator, cum este un agent, cuvintele i gesturile sunt
produse de milioane de conductori ai sistemului de operare. Acesta
avanseaz din comand n comand ntr-o manier determinist.
Unele comenzi mut fragmentele de informaie prin memoria intern,
altele efectueaz calcule, altele trimit impulsuri motorii ctre
executanii corpului. Fiecare conductor codat se leag de locaii
din memoria obiectiv i de porturi din structura tehnic n sine.
S-ar putea s fie numai o legtur simbolic, sau prin intermediul
unor structuri de date sofisticate, folosind, de exemplu, eticheta
de cmp vizual pentru a se lega la datele stabilizate provenite din
camele ochilor. Cu toate acestea, nicieri n ierarhia programului
codul nu rzbate din acel mediu obiectiv i nu se leag la coninutul
enigmatic al contientului. i programatorul nici nu ar fi putut s
realizeze acest lucru din moment ce ar fi avut nevoie de un indicator
obiectiv, la persoana a treia, pentru a se raporta la experiena
contient care, fiind o entitate subiectiv, la persoana nti, nu
poate fi evaluat printr-un asemenea indicator.
Tot ceea ce face i spune androidul este perfect justificabil prin
programul su. Nu exist nici o lacun pe care ar trebui s o explice
contiina. Cnd un android spune c pot vedea culori i simi
emoii asemenea unei fiine umane, tim c aceste cuvinte provin
din comenzile pre-determinate ale unui program care funcioneaz
excelent fr intruziunea contiinei. Acesta este motivul pentru
care manifestrile emoionale ale unui android nu sunt nici pe departe
o dovad n sprijinul unei viei interioare mentale. Toate aceste
manifestri exterioare sunt imitaii, iar programatorul cunoate cu
minuiozitate i metoda prin care le-a creat.
Acest fapt este sistematic ignorat de matematicienii i inginerii
care se entuziasmeaz cnd vine vorba de inteligena artificial.
Trebuie s bai la ua vecin, la departamentul filozofilor, dac
vrei s ntlneti oameni care acord importana adecvat problemei.
Chiar dac, prin nite mijloace necunoscute, androidul ar poseda
contiin, nu ne-ar putea spune vreodat asta. Dup cum am vzut
deja, toate spusele androidului sunt determinate de sistemul de
operare. Chiar dac undeva n adncimea tabloului su de circuite
ar exista o sclipire fantomatic de contiin i voin, nu ar putea
influena niciodat faptele i discursul androidului.
Putem considera c informaia din computer este pur i simplu
experien contient? Acest argument este foarte rspndit n
mediul celor care lucreaz n tehnologia informaiei, pentru a putea
mtura repede sub covor problema relaiei minte-corp. Dar este
nepotrivit, deoarece informaia i experiena contient au structuri
logice diferite. Mai precis, informaia exist numai ca artefact al
interpretrii; dar experiena nu are nevoie de interpretare pentru
ca noi s fim contieni de ea. Dac vedem de exemplu o tabel
coninnd numere (21, 250, 77, 47; 22, 250, 15, 39 etc.) acestea
ar putea nsemna orice. ntr-un program, reprezint msurtori
meteorologice temperatur, umiditate, cderi de precipitaii. n
altul, pot fi medicale puls, presiune arterial, grsimi. Interpretarea
nu dispune de o realitate independent; numerele nu au un sens
inerent prin ele nsele. Experiena contient se situeaz ns la
polul opus. Dac i prinzi degetul la u, senzaia nu trebuie
142 PETER B. LLOYD
interpretat de tine ca durere. Se prezint imediat ca durere. i nici
nu o poi reinterpreta sub forma unei alte senzaii, cum ar fi parfumul
unui trandafir. Experienele contiente au parametri reali, trii
subiectiv, a cror existen nu depinde de o interpretare sau alta.
Ele implic intrinsec un anume parametru superior informaiei.
Un alt argument foarte folosit este apelarea la emergen. Se
spune c sistemele superioare deriv din cele inferioare. Cel mai
simplu i mai clasic exemplu este cel al proprietilor termodinamice,
cum ar fi cldura i temperatura, care provin din comportamentul
static al unor ansambluri de molecule. Cu toate acestea, conceptul
de temperatur nu exist pentru o singur molecul, dei miliarde
de molecule luate mpreun au temperatur. Acelai algoritm se
aplic i n cazul contientului, pentru c s-a sugerat c el deriv
din comportamentul colectiv a miliarde de neuroni care nu ar putea
fi niciodat contieni pe plan individual. Dar proprietile emergente
sunt de fapt produse ale modului n care noi descriem lumea i nu
se bucur de o existen obiectiv n afara teoriilor matematice.
Un ansamblu de molecule poate fi descris fie din punctul de vedere
al traiectoriilor moleculelor individuale, fie al proprietilor colective,
dar acestea din urm sunt inventate de observatori umani de dragul
simplificrii. Realitatea exterioar conine numai moleculele:
proprietile statice, cum ar fi energia cinetic medie, exist numai
n mintea fizicianului. Similar, orice trstur dinamic a comporta-
mentului colectiv al celulelor cerebrale exist numai n modelele
oamenilor de tiin ce se ocup de sistemul nervos. Realitatea
exterioar se compune numai din celulele nervoase. Cu toate acestea,
dup cum tii, cnd i prinzi degetul la u, durerea real este
prezent n acelai moment; nu este un produs teoretic al unui expert.
Prin urmare, exist motive serioase s considerm c mainile
nu sunt contiente. Dar aceste argumente nu s-ar putea aplica i
creierelor n aceeai msur? Nu este creierul doar o main
bioelectrochimic? El urmeaz programe deterministe care sunt
codate n structura genetic i neural a creierului. Cu toate acestea,
i acest argument este nepotrivit, pentru c noi tim faptul c
propriile noastre creiere sunt ntr-adevr contiente.
Rspunsul este c n esutul nervos se petrec anumite procese
care implic evenimente nedeterministe, de mecanic cuantic.
i, croindu-i drum prin dinamica haotic a creierului, fenomene
minuscule se amplific n comportament exterior. Nedeterminismul
deschide calea pentru ca ceea ce numim contient s acioneze n
procesele creierului.
Dup cum am vzut mai devreme, putem exprima doar acele
experiene contiente care se ncadreaz n bucla cauzal ce gene-
reaz vorbirea. Dac poi exprima faptul c te doare ceva, atunci
senzaia de durere exercit o influen cauzal undeva n irul de
evenimente nervoase care guverneaz ceea ce spui i scrii. Un pas
care este nondeterminist fizic ofer o oportunitate pentru intrarea
contientului n acel ir cauzal. Din moment ce noi oamenii tim
c ne putem exprima percepiile contiente, putem deduce i c
un asemenea nondeterminism poate exista undeva n creier. Pn
acum, evenimentele mecanice constituie singurul candidat. De
exemplu, Roger Penrose i Stuart Hammeroff au formulat o teorie
bine argumentat a modului n care aciunile cuantice din micro-
tubulii celulelor nervoase ar putea juca acest rol. Nu s-a decis nc
dac microtubulii chiar sunt locul n care contiina intr n irul
cauzal.
Un computer convenional, determinist, nu dispune de o
asemenea cale de acces n contient. Prin urmare, androizii i
avatarurile virtuale, care sunt susinute de un asemenea computer,
nu-i pot exprima percepiile contiente, iar comportamentul lor
nu va constitui niciodat dovada existenei unui contient. Dar
dac ar fi construit o main care s utilizeze calculaiile cuantice
n aceeai manier ca i creierul, nu exist nici o explicaie filozofic
pentru ca maina s nu aib acelai gen de acces la contient pe
care l are i fiina uman. i asta nu pentru c modulul cuantic
permite unei maini s efectueze calculaii pe care un calculator
clasic nu le poate face. Tot ceea ce face un computer cuantic poate
face i unul obinuit, doar c puin mai ncet. Diferena este dat
mai degrab de o implementare specific unui computer cuantic,
care deschide calea ctre procesele contiente.
Nu exist nici un motiv s credem c n Matrix mainile sunt
echipate cu puterea cuantic de calcul necesar accesrii contien-
tului. Acest gen de putere nu este menionat n film, i exist dovezi
c Matricea i agenii ei sunt lipsii de gndire contient.
144 PETER B. LLOYD
Prin urmare, agenii module n interiorul Matricei sunt maini
inteligente, dar fr minte. n mare parte, comportamentul agenilor
este lipsit de imaginaie i am putea considera c aici se adaug i
absena contientului. Cu toate acestea, agentul Smith are iniiativ
i pare, n discursul rostit n prezena lui Morpheus, c manifest o
ur contient fa de lumea oamenilor. Dar oare este contient
ntr-adevr sau numai imit fiinele umane? De fapt Smith se
trdeaz atunci cnd spune despre lumea uman: Este vorba despre
miros, dac aa ceva exist... Pot s simt gustul putorii voastre i
de fiecare dat cnd l simt, m tem c m-am infectat cumva cu
el. Integritatea logic a lui Smith l oblig s se ndoiasc de
existena acelei trsturi imposibil de calculat, despre care tot
vorbesc oamenii: experiena contient a mirosului. Cnd Smith
spune ... mirosul, dac aa ceva exist, d dovad de faptul c
este o main. Acest lucru este i mai evident atunci cnd i spune
lui Morpheus c poate s simt gustul putorii, demonstrnd c
Smith pur i simplu nu nelege diferenele dintre simuri, aa cum
sunt ele reprezentate n mintea unei fiine umane. Pentru un computer,
datele sunt interanjabile, dar, pentru un om, gusturile, mirosurile,
culorile, senzaiile auditive i tactile sunt diferite iremediabil. i
acest lucru i scap agentului Smith.
Smith imit comportamentul uman ntr-o ncercare de a-l pcli
pe Morpheus i a-l determina s coopereze. Dar pe msur ce
interogatoriul nu le ofer ceea ce ateptau, Brown sugereaz: Poate
c nu ntrebi ceea ce trebuie. Prin urmare, Smith pretinde numai
c vorbete ca un om, pentru a ctiga empatia lui Morpheus. Nu
mai e nevoie s reamintesc faptul c strategia lui d gre.
Colecii


Colecia
FANTASY & SCI-FI
Colecia
FANTASY & SCI-FI
Cea mai violent furtun din ultima vreme dezgroap un obiect
extraterestru de neneles.
Armatele a trei puteri: zergii, protossii i umanitatea se vor confrunta
astfel cu scopul de a recupera secretele pierdute ale celei mai puternice specii
din cte au existat n univers.
BUDISM
I
MITOLOGIE
N
MATRIX
Oamenii sunt fiine creatoare de mitologie i s-ar putea spune
de lumi. Natem naraiuni care s exprime nelegerea de sine i
s contribuie la structurarea unui sens al existenelor noastre. Astfel,
mitul nu este un basm sau un fruct al imaginaiei ci, mai degrab,
cea mai profund expresie a temerilor, aspiraiilor i nelegerii
simbolice a vieii i a lumii care ne nconjoar. Parabolele biblice,
povestirile despre creaia lumii din culturile antice, biografiile
ntemeietorilor de neam i chiar filme contemporane precum Star
Wars se calific pentru apelativul de mit. Parial realitate istoric,
parial ficiune, sau uneori n totalitate ficiune, asemenea creaii
ne dezvluie, n variate moduri, felul n care concepem lumea i
interpretm experiena noastr n interiorul ei. Dar miturile sunt
extrem de fluide, deseori nrudite. n general, autorul sau autorii
unui mit nu vor lansa o creaie urzit din nimic, ci vor mprumuta
JAMES L. FORD
Oare Neo este Buddha?
Oare lingura chiar nu
exist? Este o coinciden
faptul c Keanu Reeves a
jucat rolul prinului
Siddhrtha n Micul
Buddha? Profesor i
expert n budism, James
Ford exploreaz relaia
complex dintre budism i
Matrix.
din oferta de simboluri mitologice i motive narative a contextului
cultural, prelucrndu-le sensul ntr-o manier inedit i original.
De exemplu, critica ne spune c potopul, aa cum este descris n
Biblie, preia considerabil elemente prezente n povestea babilonian
a lui Utnapishtim, din Epopeea lui Gilgamesh. Dar autorii Bibliei
au transformat radical povestea, integrndu-l pe Yahweh
(Dumnezeu, form din Vechiul Testament). i George Lucas recu-
noate c a mprumutat serios din cltoria eroic paradigmatic
descris de faimosul expert n mitologie Joseph Campbell. Dar a
plasat povestea ntr-un decor futurist i a subliniat ameninarea
potenial pe care o prezint tehnologia pentru afeciunea i
existena uman.
i Matrix poate fi neles drept un exemplu modern al acestui
proces nsctor de mituri. ntr-un interviu acordat revistei Times,
fraii Wachowski i-au declarat fr ocoliuri intenia mitologizant:
Suntem foarte interesai de mitologie, teologie i ntr-o
oarecare msur de matematicile superioare. Toate reprezint
modaliti prin care oamenii ncearc s rspund ntrebrilor
majore, dar i celei eseniale. Dac vrei s creezi o oper
epic trebuie s i pui aceste probleme. Poate c oamenii nu
neleg toate aluziile din film, dar cu siguran neleg ideile
cele mai semnificative. Am vrut s i determinm s i pun
mintea n micare, s ungem puin rotiele.
1
mpletind metafore din cretinism, budism, din mitologia greac
i chiar din tehnologia cibernetic, Matrix ofer o redare mitologic
a condiiei existeniale a omului. n prezentul eseu, voi aborda
acest film devenit deja un clasic din perspectiv budist. Cum
reflect Matrix viziunea budist asupra lumii i consideraiile budiste
asupra aspectelor umane fundamentale? Nu voi presupune c toat
lumea are cunotine despre budism i de aceea voi ncepe cu o
introducere n budism i n cele mai importante evoluii istorice i
de doctrin ale acestei tradiii, care sunt relevante pentru
interpretarea pe care o voi da filmului Matrix.
1
Corliss
148 JAMES L. FORD
VIAA I CONTEXTUL ISTORIC AL LUI BUDDHA
Fondatorul budismului este cunoscut sub o serie de nume diferite.
Nscut ns sub numele de Siddhartha Gautama, un nume de familie
atribuit, deseori se face referire la el sub denumirea de Sakyamuni,
n traducere literal neleptul clanului Sakya. Dup ce a atins
iluminarea, i s-a acordat numele de Buddha sau cel iluminat. Ca
i n cazul numelor Hristos sau Mesia legate de personajul
istoric Iisus, Buddha este mai degrab o titulatur dect un nume
de persoan. Siddhartha a trit i a propovduit n India nordic
pe la mijlocul primului mileniu nainte de Hristos. Cele mai ntlnite
date vehiculate referitoare la viaa sa sunt 566-485 . Hr. Potrivit
izvoarelor tradiionale, a renunat la traiul de prin bogat n jurul
vrstei de treizeci de ani i a pornit ntr-o cutare spiritual pentru
a descoperi o modalitate de a nvinge suferina i moartea.
Renunarea la lume i la viaa privilegiat nu era o noutate n
acele timpuri. Siddhartha s-a nscut ntr-o epoc caracterizat de
tensiuni sociale i de tranziie n India de nord. Literatura sfnt,
cum ar fi Upaniadele, d glas unei provocri adresate religiei
mpmntenite, care se nvrtea n jurul preoilor (uneori cunoscut
sub numele de Brahmanism), care punea accentul pe puritate, pe
diferenele dintre caste i eficacitatea ritualurilor. Trebuie menionat
faptul c n religia indian timpul era (i nc este) perceput a fi
ciclic. Aa cum se perind anotimpurile, aa se schimb i lumea.
Conceput n cicluri msurate prin intermediul blocurilor temporale
inimaginabile, o lume se nate, evolueaz, se degradeaz i se nruie
urmnd a fi succedat de o alt lume. Procesul nu are nici nceput
i nici sfrit. n mod asemntor, fiinele contiente trec prin diferite
ncarnri (de exemplu, animal, fiin uman, zeu i tot aa).
Acest ciclu general de via dup via este cunoscut sub numele
de samsara. Atman, asemntor n mare msur conceptului de
suflet din religiile occidentale, este esena fiinelor umane care trec
dintr-o existen n alta. Iar karma cuiva determin condiia vieii
i renaterii acelei fiine. Karma, care adaptat literal are semnificaia
de fapt, este legea moral a cauzei i efectului bazat pe faptele
cuiva. Astfel, faptele virtuoase vor avea drept rezultat fericire i
renatere favorabil, iar cele nevirtuoase vor atrage dup sine
suferin. Scopul suprem cunoscut sub numele de moksha
(eliberare) este acela al ieirii din samsara i din ciclul nesfrit
de viei i suferine. Probabil c pe timpul lui Siddhartha cel mai
eficient mod de a tinge moksha era renunarea la lume i urmarea
cii sannyasin-ului (ascetul rtcitor). Se credea c individul poate
obine eliberarea din samsara prin negarea strict a nevoilor
trupului (a eului material, mai precis) i disciplin care includea
meditaia i practica yogin.
Potrivit tradiiei, Siddhartha a urmat calea de sannyasin timp
de ase ani dup ce i-a abandonat traiul de prin i a avut doi guru
foarte importani. A dus o existen de ascet mpins la extreme,
meditnd multe ore pe zi i mncnd numai att ct s supravie-
uiasc scopul su fiind acela de a se identifica cu esena spiritual
(Atman), i nu cu trupul care este doar un ambalaj vremelnic. n
cele din urm, Siddhartha a considerat c aceast cale este mult
prea strict i i-a abandonat tovarii pentru a cuta una nou.
Dup ce i-a recptat puterea fizic, a hotrt s stea sub un anume
copac pn cnd va fi descoperit adevrata natur a realitii i
modul prin care suferina putea fi nlturat. n momentul n care
era ct pe ce s treac pragul acestei nelegeri, l-a ntlnit pe Mara,
zeul demonic ce guverneaz peste samsara. Acesta a ncercat s i
distrag atenia lui Siddhartha, folosind ispitirea, frica i ndoiala,
dar cel din urm a nvins. Iluminat n totalitate, Buddha a purces
pe calea propovduirii revelaiei sale. A cltorit prin India de nord
timp de 45 de ani, ntemeind o comunitate budist ascet (sangha)
i nvndu-i pe clugrii, clugriele i laicii care se adunau pe
oriunde ar fi mers.
DR. BUDDHA I DHARMA
Coninutul revelaiei lui Buddha se regsete n cele Patru
Adevruri Nobile, nvturile sale fundamentale. Dup cum vom
vedea, aceste adevruri constituie o examinare prospectiv a
problemei umane fundamentale i a modului prin care se poate
iei din aceast problem. Cu alte cuvinte, formularea adevrurilor
corespunde diagnosticului pe care un doctor l pune unui pacient
suferind. Primul adevr definete boala; cel de-al doilea analizeaz
150 JAMES L. FORD
cauza suferinei; al treilea descrie ce nseamn s capei vindecarea;
iar al patrulea este leacul. Se numesc adevruri nobile pentru c
sunt de la sine nelese pentru cineva care este ntr-adevr iluminat
i nelept.
Prin urmare, care sunt aceste adevruri? Pot fi enunate foarte
succint, dar nelegerea lor cere att explicaii ct i reflecie. Acestea
sunt:
1. adevrul nobil despre suferin (dukkha)
2. adevrul nobil despre apariia suferinei
3. adevrul nobil despre ndeprtarea suferinei (Nirvana)
4. adevrul nobil despre calea care conduce la ncetarea suferinei
(calea cu opt brae)
Muli spun c toate aceste adevruri sunt coninute n primul
dintre ele. Cu alte cuvinte, dac nelegi cu adevrat natura suferinei,
vei surprinde automat i esena adevrurilor care o urmeaz.
Totul este suferin este o alt formulare a primului adevr.
Termenul din limba Pali care este tradus aici ca suferin este
dukkha. Dar traducerea acestuia prin suferin poate fi neltoare.
Prin urmare, muli nvtori simt c termenul nemulumire
transmite mai bine esena lui dukkha. Sugestia principal este aceea
c exist un sentiment universal de nemulumire care caracterizeaz
toate tririle i experienele umane. Nu este dificil de acceptat faptul
c viaa este ntr-o anumit msur nesat de suferin. Dar
Buddha a accentuat ideea c aceasta este adevrata caracteristic
a vieii n general. Chiar i n momentele cele mai fericite cnd
ne ndrgostim, cnd ni se nate un copil sau cnd atingem un
scop la care am visat se resimte o anumit doz profund de
nelinite. tim c acea clip nu va dinui pentru totdeauna, i poate
exista chiar i o fric latent c ceva ngrozitor va pune capt
bucuriei. Probabil c este o stare foarte asemntoare sentimentului
de nemulumire pe care l ncearc Neo, acea achie din minte
care i semnaleaz c ceva este n neregul cu lumea din jurul lui.
Dei ar putea prea destul de deprimant s pui astfel bazele
unei religii, budismul ar argumenta c este un punct de vedere
realist i nu pesimist. De fapt, eu nsumi tind s cred c acest
profund sentiment al nelinitii care caracterizeaz condiia uman
este rdcina tuturor filozofiilor i religiilor. Dei diferite religii i
sisteme filozofice ar articula problema uman fundamental n
diverse moduri, toate ncearc s ne poarte dincolo de dificila
experien uman cotidian, care ne definete existena, mai presus
de orice. i dei am putea avea impresia c buditii sunt oarecum
furioi, mohori i iremediabil deprimai innd cont de nvturile
de nceput, realitatea este oarecum diferit. Oricine l-a vzut pe
Dalai Lama vorbind a simit fr ntrziere umorul i senintatea
sprinare care sunt departe de a fi mbibate de tristee. Chiar i
statuile lui Budhha sunt nfiate deseori cu un uor zmbet de
mulumire. Prin urmare, orice s-ar putea spune despre acest prim
nobil adevr al budismului, nu va destrma faptul c nu presupune
o viziune negativ sau ntunecat asupra lumii.
Al doilea adevr nobil reflect procesul cauzal care conduce la
suferin i, n plan existenial, ciclul perpetuu al transmigraiei
numit samsara. n primul rnd, budismul afirm c din pricina
faptului c nu cunoatem adevrata natur a realitii, percepem i
experimentm lumea ntr-o manier distorsionat. Problema aici
nu este necunoaterea ci o cunoatere greit. Cu alte cuvinte,
considerm c nelegem, ntr-o msur mai mic sau mai mare,
natura lumii nconjurtoare, dar, n realitate, percepia noastr este
total nepotrivit. De exemplu, una dintre cele trei pecei ale
existenei (cliee despre natura realitii) este c toate lucrurile
sunt efemere (anitya). Totul este n continu schimbare nimic
nu rmne, niciodat, la fel. La nivel superficial, putem ptrunde
cu toii, fr greutate, sensul acestei afirmaii. O examinare fugar
a lumii nconjurtoare poate confirma faptul c totul este mereu
schimbtor. Dar dac cineva ar analiza, lipsit de ipocrizie, modul
n care ne trim viaa, este evident c n ciuda acestui adevr
incontestabil al efemerului (impermanenei), ne purtm deseori de
parc suntem surprini de faptul c lucrurile se schimb. Ne
manifestm cu furie sau cu suprare atunci cnd ceva ce noi
preuim dispare, moare sau se face mii frme. ntr-adevr, cutm
fr ncetare ceva permanent i cnd ni se pare c am gsit acel
ceva care ne ofer fericire inem cu dinii de el, de parc am
vrea s i mpiedicm procesul de schimbare. Aici intervine dorina.
152 JAMES L. FORD
ntlnirile noastre cu lucrurile lumii ne provoac sentimente pozitive,
negative sau neutre. Dac simim ceva pozitiv, vrem i mai mult;
iar cnd e vorba de ceva negativ, facem tot posibilul s l evitm
(ura i aversiunea sunt cealalt fa a medaliei, fiind opuse dorinei
i ataamentului). Astfel, dorina noastr ne propulseaz nainte i
ne atam, devenim chiar dependeni, de experienele plcute ale
vieii. Nu este greu de neles c dac fericirea noastr este depen-
dent de condiia ca lucrurile s rmn neschimbate, vom fi mereu
nemulumii. Suntem asemenea unui dependent de droguri care
cere ntruna mai mult. Din aceast perspectiv viaa nu este dect
o perpetu experien de pierderi, pierderi i iar pierderi... deoarece
toate lucrurile dup care tnjim i de care ne agm se vor schimba
sau vor disprea invariabil.
Un alt aspect al efemerului este interdependena. Totul apare i
exist n funcie de un numr de ali factori. O bucic de hrtie
de exemplu, este rezultatul unui proces care ncepe cu creterea
unui copac, depinde de ploaie, de teren, de lumina soarelui, de un
topor, de o fabric de hrtie etc. i fiecare element enumerat
depinde la rndul lui de un numr infinit de factori pentru a exista.
Dac vom lua n considerare ceva mai complex, un om de
exemplu, reeaua dependenei se ntinde infinit mai mult. Fiecare
dintre noi depinde de cei doi prini pentru a se nate i a crete,
pentru a fi hrnit, pentru a avea un acoperi deasupra capului,
pentru educaie, protecie etc. Cu alte cuvinte, orict de mult ne-ar
plcea s ne considerm creaturi autonome, n realitate suntem
extrem de dependeni de reeaua de via care ne nconjoar. De
fapt, prin intermediul doctrinei non-eului (anatman), Buddha a
afirmat c tocmai aceast iluzie c suntem euri distincte,
independente, ne determin s ne comportm egoist. i aceast
tendin egoist perpetueaz suferina att pentru noi ct i pentru
ceilali.
Dac budismul s-ar opri aici, ar fi ntr-adevr o religie mai degrab
pesimist (aa cum i Matrix ar fi un film pesimist dac s-ar termina
prin nctuarea tuturor oamenilor n Matrice). Dar al treilea adevr
nobil afirm c exist o cale de scpare din aceast mlatin. Exist
o modalitate de a experimenta realitatea, care NU este caracterizat
de dukkha. Este vorba despre Nirvana. Nirvana nseamn, literal,
a iei, ca n a iei dintr-o flacr. Comparaia cu focul este deseori
pomenit n budism. Dorina este ca un foc ce ne propulseaz
mereu nainte cernd n mod constant mai mult combustibil (de
exemplu, ataamentul), n timp ce Nirvana este descris drept
rceal. Nirvana nu este un trm paradisiac, o perpetu stare
de fericire i nici non-existen. Se pare c Buddha a sugerat c
Nirvana se afl undeva dincolo de distinciile dualiste ale limbajului.
Trebuie doar s ne reamintim c Sakyamuni a atins Nirvana sub
copacul Bo i a nceput s cltoreasc i s-i rspndeasc
nvtura n partea de nord a Indiei cu aproape patruzeci de ani
nainte de a muri de moarte bun. Din informaiile pe care le avem,
a interacionat cu foarte muli oameni, a mncat mncare, a propo-
vduit, i aa mai departe, prin urmare nu a disprut ntr-un inut
transcendent. Astfel, Nirvana nu presupune neaprat curmarea
vieii, ci curmarea unei viei caracterizate de suferin. Mai mult,
chipul lui Buddha emana un numr de atribute pozitive este descris
a fi netulburat, nelept, liber, altruist, neprefcut, spontan i
nelegtor. Oricum ar fi, nu este tabula rasa. n momentul morii,
Buddha a atins ceea ce este cunoscut sub numele de Pari-Nirvana
sau Nirvana suprem, definit drept o evadare total de sub
ameninarea renaterii n trmul samsarei. Dincolo de asta,
transcende raza de acoperire a limbajului. Ideea principal pe care
vreau s o pun n eviden aici este c budismul pretinde c exist
o modalitate de experimentare a realitii care nu presupune
suferin, dorin, necunoatere i aa mai departe. Astfel arat
vindecarea de boala dukkhei.
Prin urmare, care este leacul ce conduce la aceast vindecare?
Rspunsul l constituie al patrulea adevr nobil calea cu opt
brae care duce n Nirvana. Categoriile care alctuiesc aceast
cale sunt:
nelegerea dreapt
Gndul drept nelepciunea (praja)
Vorbirea dreapt
Fapta dreapt Moralitatea (sila)
Traiul drept
154 JAMES L. FORD
Efortul drept
Grija dreapt Disciplina mental (samadhi)
Concentrarea dreapt
Nu este vorba despre o cale de nvare treptat, pentru c toate
aceste dimensiuni sunt ndeplinite simultan. Dup cum se poate
vedea din enumerarea de mai sus, budismul a grupat aceste opt
dimensiuni n ceea ce se numete nvarea n trei pai. nelepciunea
este cptat prin nelegerea dreapt i gndul drept. Cu alte cuvinte,
prin nelegerea veritabil a celor patru adevruri i a altor nvturi
budiste, putem ncepe s preschimbm nelegerea amgitoare
pe care o deinem n prezent despre realitate, despre accepiunile
sinelui, despre lume i aa mai departe. Individul trebuie s ating
i o moralitate adecvat, prin ndreptarea vorbelor, faptelor i muncii.
Aceasta presupune controlul vorbelor i faptelor care i-ar putea
rni pe ceilali i evitarea ocupaiilor care ar putea afecta celelalte
fiine contiente (mcelar i traficant de arme de exemplu). n cele
din urm, din moment ce adevrata problem este una a minii
(adic ignorana i amgirea), budismul susine c este nevoie de
o disciplin mental pentru a transforma deliberat contiina cuiva.
E ca i cum minile noastre sunt computere care au fost incorect
programate. ntr-adevr, sistemul nostru de operare, produsul a
nenumrate existene de condiionare karmic, trebuie s fie reconfi-
gurat pentru a se putea conforma adevratei naturi a realitii. Acesta
este scopul meditaiei n budism. Nu este vorba despre o modalitate
de evadare, ci despre mijloacele prin care individul poate induce
modificri asupra propriei contiine astfel nct n momentul n
care se rentoarce n lume, s fie capabil s se comporte, s
gndeasc i s reacioneze nelept i nelegtor.
APARIIA BUDISMULUI DE TIP MAHAYANA
Dup moartea lui Buddha, tradiia s-a perpetuat i comunitatea
ascet a nflorit. Pentru orice eventualitate, s-a consolidat nc de
la nceput o semnificativ micare laic ce s-a concentrat n jurul
locurilor populare de pelerinaj. Dar comunitatea monastic n sine
a reprezentat centrul budismului, ncarnnd n acelai timp viaa
ideal din punct de vedere budist. Iar idealul comunitii budiste
era un arhat un discipol al lui Buddha, complet iluminat, care s
peasc n Pari-Nirvana n momentul morii. Ca i n cazul multor
alte comuniti religioase, de-a lungul anilor au rsrit nenumrate
dispute care au provocat ceea ce noi numim separaii confesionale.
Aceste grupuri religioase distincte au aprut din pricina unor
nenelegeri privind doctrina i practica, dar nu au avut tendine
exclusiviste. n primul secol al erei cretine, s-a conturat o nou
micare budist numit Mahayana. Adepii Mahayanei (Vehiculul
mare) s-au difereniat de colile de factur tradiionalist, pe care
le-au etichetat cu numele de Hnayana (Vehiculul mic). Crturarii
prefer termenul Nikaya pentru a face referire la budismul timpuriu,
pentru a evita conotaia evident peiorativ a denumirii Hnayana.
Prin nsui numele micrii lor, adepii Mahayanei au pretins c
acest nou vehicul era mai universal dect tradiia veche care nu
reuea s intermedieze dect pentru foarte puini trecerea pe cellalt
mal al Nirvanei. Un mnunchi de caracteristici fundamentale
difereniaz Mahayana de tradiia timpurie, cea mai meritorie dintre
ele fiind idealul: bodhisattva. Spre deosebire de idealul arhat din
budismul Nikaya, Mahayana prefera un bodhisattva adic persoana
care merge pe calea de a deveni Buddha. Potrivit retoricii Mahayanei
cel puin, bodhisattva este motivat nu numai de dorina de a atinge
Nirvana pentru el nsui/ea nsi, ci de aceea de a cunoate ilumi-
narea pentru binele tuturor semenilor si. Astfel, un bodhisattva
revine intenionat n lumea samsarei pentru a alina suferinele
celorlali i a-i ndruma s peasc pe aceeai crare. Un bodhi-
sattva, deseori definit drept cel care se rentoarce din Nirvana,
urmrete cu mai mult minuiozitate un scop cu totul aparte
(atingerea statutului de Buddha). Unele dintre textele de origine
Mahayan pretind chiar c Nirvana nu exist i c era doar o unealt
conceptual folosit de Buddha pentru a-i atrage mai muli adepi.
Oricum, un bodhisattva este motivat de compasiunea pentru
toate fiinele aflate n suferin i de cutarea nelepciunii care
faciliteaz fapta cumptat. Dup cum o pasre are nevoie de dou
aripi, un bodhisattva se bazeaz pe desvrirea nelepciunii i
compasiunii. S-au conturat diverse versiuni ale drumului urmat de
ctre un bodhisattva, cea mai cunoscut fiind cea a evoluiei n
156 JAMES L. FORD
zece trepte de-a lungul mai multor rencarnri n care acesta i
perfecioneaz diferite virtui (de exemplu generozitatea, rbdarea,
perseverena etc.) pentru a atinge statutul de Buddha. Pe msur ce
un individ avanseaz pe aceast cale, va cpta puteri extraordinare,
chiar miraculoase. Drept consecin, s-a creat n tradiia Mahayanei
o grupare n continu extindere care ar putea fi numit ceata de
bodhisattva cereti adic bodhisattva evoluai care este posibil
s triasc n trmuri paradisiace de unde coboar pentru a-i nva
i ngriji pe cei care se gsesc n nevoine i suferine. Maitreya
este n special foarte cunoscut pentru c pare a fi o figur mesianic
n cadrul tradiiei budiste. n diferite perioade i zone, au avut loc
micri semnificative concentrate asupra ateptatei coborri a
lui Maitreya drept urmtorul Buddha.
nainte de a declana prezentarea paralelelor semnificative dintre
budism i Matrix, dai-mi voie s v descriu una dintre colile
filozofice proeminente ale Mahayanei, care merit a fi menionat
n mod particular din motive care vor deveni lesne de neles. Cred
c pn acum a devenit evident faptul c budismul este n multe
feluri o filozofie a minii. Problema fundamental nu este una a
lumii, aa cum este pentru cei care percep lumea drept o scen a
nfruntrii dintre forele binelui i cele malefice. Problema rezid
mai degrab n modul (fals) n care nelegem lumea. Drept conse-
cin, soluia const n modificarea contiinei i a modului n care
prelucrm realitatea. Budismul accentueaz anumite imperative
morale pentru a minimiza suferina lumii. Chiar i n aceste circum-
stane, intenia contient este cel mai important ingredient. Spre
deosebire de jainism, de exemplu, budismul susine c nu exist
consecine karmice negative dac ucidem involuntar un animal.
Intenia contient conteaz, nu doar faptele care se petrec. Pe
lng ncercarea de a evita rnirea celorlali, comportamentul moral
adecvat este subliniat din pricina relaiei de interdependen dintre
faptele i mintea unui individ. Practicarea generozitii, de exemplu,
l va determina s devin mai preocupat de a fi generos i invers.
Aceast analiz budist a contiinei i-a atins apogeul n
secolul al patrulea, n timpul colii aparinnd doctrinei Mahayanei
i cunoscut sub numele de Yogacara. Yogacara, care poart de
asemenea i numele de coala Numai contiina (Vijanavada),
susine c lumea obiectiv pe care noi o considerm a fi real este
de fapt un produs al minii noastre.
2
Ca i cum mintea este un
proiector i lumea pe care o percepem este proiecia contiinei.
Deoarece concepem obiectele contiinei ca fiind autonome, fie
le urmrim fie le evitm fr ncetare, n funcie de sentimentele
de dorin sau de ur pe care le nutrim. Yogacara nu susine c
lumea obiectiv nu exist, dei muli observatori au tras aceast
concluzie.
3
Este mai degrab vorba despre o introspecie epistemo-
logic. Ideea este c fiecare obiect este semnificativ modificat
de percepia noastr contient; ajungem s l cunoatem intermediat
ca idee i nu nainte de a fi astfel modificat. Toate experienele
unui individ sunt filtrate prin contiin, care le distorsioneaz
invariabil. Yogacara pretinde c n momentul n care nelegem c
obiectele contiinei sunt, prin urmare, iluzorii, atunci dorina,
ataamentul i suferina vor nceta. n acest punct, fluxul latent al
contiinei capt forma nelepciunii unui Buddha.
Pentru a atinge aceast nelegere despre natura contiinei,
Yogacara accentueaz diverse practici de meditaie i de vizualizare
de aici numele colii (practicani ai yoga). Tehnicile de meditaie
au fost menite a destrma, ntr-un anume sens, modul condiionat
al unui individ de a percepe lumea i a-l ajuta s deschid ochii
pentru a vedea natura veritabil, interdependent i non-dual a
realitii. Maniera n care individul este capabil de a crea i controla
imagini mentale prin diverse practici de vizualizare a slujit la
refortificarea noiunii c percepiile contiente zilnice, cum ar fi
visele, nu sunt n mai mic msur create. Practicantul reuete
s neleag natura iluzorie a sinelui i a componentelor externe
ale realitii. n cele din urm, individul ajunge s depeasc
dualismul subiect-obiect care ne face cunoscut viziunea noastr
amgitoare potrivit creia noi (i toate obiectele) suntem oarecum
entiti distincte i autonome. Coninutul acestei nelegeri a non-
dualului struie dincolo de orice form de descriere verbal. Aceast
nelegere este scopul suprem al practicantului Yogacarei.
2
Pentru o prezentare coerent asupra gndirii colii Yogacara, vezi Williams, p. 77-95.
3
Pentru exemple reprezentative privind aceast dezbatere referitoare la Yagacara, vezi
Keenan, p. 169-209, i Paul Griffiths, p. 83.
158 JAMES L. FORD
BUDISMUL I MATRIX
Fiecare religie ofer o interpretare a condiiei umane. Majoritatea
acestora dein i mituri care transmit problema existenial funda-
mental a vieii umane. Versiunile confucianiste ale dinastiei ideale
Chou, de exemplu, reflect nelegerea acestei tradiii referitoare
la problema fundamental lipsa armoniei sociale datorate
tendinei umane de a neglija comportamentul ritual i social. Textele
sacre ale hinduismului precum Bhagavadgta i Upaniadele
nfieaz condiia uman drept una de robie perpetu reprezentat
de ciclul nesfrit al samsarei, via dup via. Pentru cretinism
i iudaism, problema fundamental este nstrinarea umanitii fa
de Dumnezeu din pricina naturii noastre pctoase i a tendinei
egoiste de a ne asemna Lui. Toate acestea sunt simbolizate n
povestea lui Adam i a Evei locuitorii grdinii Paradisului din
Genez. Esena credinei cretine este aceea c Dumnezeu i-a
trimis unicul Fiu, pe Mesia, drept mijloc de a reface relaia dintre
om i Creator.
n timp ce n Matrix rsun motivele mesianice ale mitului
cretin, problema uman nu este nstrinarea de Dumnezeu
din moment ce El nu este nicieri prezent n scenariu sau cel
puin nu un Dumnezeu creator.
4
Conrad Ostwalt consider aceast
omisiune a divinului i respingere a supranaturalului ca agent al
apocalipsei drept simptomatice pentru imaginaia apocaliptic a
prezentului.
5
Nu Dumnezeu va declana apocalipsa ci altceva.
Dar Matrix nu trebuie neaprat interpretat drept o adaptare contem-
poran a viziunii apocaliptice iudeo-cretine; exist i alte
perspective mitologice strvechi care omit ntru totul divinitatea.
Aici, cred eu, poate constitui budismul o paralel mitologic
iluminatoare.
Paralele ntre budism i Matrix sunt numeroase. Fr ndoial,
problema fundamental este una a minii. Matricea nsi este
asemntoare samsarei, lumea iluzorie care se dovedete a nu fi
4
Pentru o perspectiv alternativ, vezi eseul lui Paul Fontana, Prezena lui Dumnezeu
n filmul Matrix din acest volum. (n. Yeffeth)
5
Ostwalt
realitatea care pare a fi. Morpheus i spune lui Neo c Matricea
este pretutindeni, este peste tot n jurul nostru, chiar n aceast
camer. O vezi pe fereastr sau la televizor. O simi cnd te duci la
serviciu, la biseric sau cnd i plteti impozitele. Este lumea cu
care i-a fost acoperit privirea, pentru a te orbi fa de adevr.
Cu alte cuvinte, problema fundamental este necunoaterea naturii
autentice a realitii. Morpheus adaug mai trziu c ataamentul
fa de aceast realitate amgitoare i mpiedic pe cei trecui de o
anumit vrst s renune la ea. Exist chiar i o sugestie referitoare
la rencarnare atunci cnd oracolul i spune lui Neo c nu este el
Alesul, dar adaug: Poate ntr-o via viitoare. Apare i o a doua
asemenea sugestie n cuvintele lui Morpheus legate de primul om
care va reui s prseasc Matricea: acela se va ntoarce ca
Alesul.
n film sunt identificabile i referiri la karm, deoarece condiia
n care se afl fiinele umane este rezultatul propriilor fapte. Dup
cum observ Morpheus, oamenii au fost ntodeauna dependeni
de unelte pentru a exista. Inteligena artificial care guverneaz
Matricea este creaia umanitii. Mai mult chiar, omenirea este cea
care a distrus lumea n efortul de a nvinge inteligena artificial
privnd-o de energia solar necesar pentru producerea de energie.
Se face aluzie clar la faptul c inteligena artificial nici nu a aprut
din senin i nici nu este o for malefic ce a existat de la ncepu-
turile lumii. Este rezultatul (karmic) al faptelor trecute.
O alt paralel important ntre budism i Matrix are n vedere
domeniul disciplinei i exerciiului. Amintii-v c o important
dimensiune a cii n opt brae a budismului este meditaia i concen-
trarea mental. Fiina uman trebuie s nvee s i disciplineze i
controleze mintea care oricum distorsioneaz n mod inerent
realitatea i acord permanen i individualitate lucrurilor care
sunt, n esena lor, goale. Meditaia este un mijloc prin care mintea
poate fi reprogramat astfel nct percepia noastr despre realitate
s fie conform cu realitatea nsi. Antrenamentul lui Neo este o
analogie frumoas a acestui proces de transformare mental.
Mintea lui este reprogramat n sensul literal al cuvntului astfel
nct, asemenea unui bodhisattva, este capabil de a intra n Matrice
(adic n samsara) cu puteri crescute de percepie i control. Cu
160 JAMES L. FORD
alte cuvinte, procesul de antrenare a lui Neo este o versiune tehnico-
cibernetic a meditaiei. Realizatorii filmului adopt i motivul
antrenamentului n arte mariale, care are legturi istorice strnse
cu antrenamentul monastic budist din China i Japonia. Trebuie
s menionez de asemenea c momentul vital al purcederii pe calea
unui bodhisattva este apariia aspiraiei de obinere a iluminrii,
cunoscut sub numele de bodhicitta. Un episod crucial n existena
unui clugr adept al budismului Mahayana este declararea inteniei
de a cpta iluminarea n beneficiul tuturor semenilor si. Printr-un
ritual formal de rostire a jurmintelor, individul se angajeaz deliberat
n aceast misiune. Mi se pare c decizia lui Neo de a nghii pilula
roie este un fel de enunare ritual a propriei angajri nainte de a
porni ntr-o aventur n tunelul iepurelui. Continund aceste
observaii, putem spune c i modul de via al rebelilor este extrem
de ascetic. Mncarea, mbrcmintea i mediul n care triesc sunt,
evident, austere. De aceea se i revolt Cypher, pentru c ar prefera
viaa amgitoare a dorinelor n loc s ndure traiul monastic i
disciplinat al rebelilor.
Dei nu identificm discuii explicite referitoare la efemer, inter-
dependen i lips de substan n dialogurile din Matrix, exist
indicii clare ale faptului c lumea pe care o experimenteaz fiinele
umane este total distorsionat. Minile sunt pur i simplu conectate
la programul unui calculator care le ofer ocupaie. Cu alte cuvinte,
lumea este lipsit de o realitate substanial. i nici nu suntem
sinele care credem c suntem. Suntem de fapt sclavi, dup cum
i spune Morpheus lui Neo: Ca toi ceilali, ai fost nscut n robie,
ntr-o nchisoare pe care nu o poi simi prin miros, gust sau atingere.
E o nchisoare pentru minte. Aici par foarte potrivite paralele cu
filozofia Yogacarei. Dup cum am vzut mai devreme, Yogacara
susine c singura modalitate de acces la realitate este propria
noastr minte contient. Trebuie mai nti s nelegem c imaginea
proiectat a lumii nu este realitatea n sine. Aceasta este distor-
sionat de karma noastr colectiv i individual care ne condiio-
neaz s conferim o anumit doz de permanen i interdepen-
den lucrurilor unei lumi inexistente. Astfel, Matricea este foarte
limpede o realitate amgitoare. Ce e real? l ntreab Morpheus
pe Neo. Dar ce nseamn real? Cum defineti acest lucru? Dac
te referi la ceea ce pipi, guti, miroi sau vezi, ei bine, este vorba
despre impulsuri electrice interpretate de creierul tu. Aceasta este
lumea pe care o cunoti. Lumea aa cum era la sfritul secolului
XX. Acum ea exist numai ca parte integrant a unei simulri neuro-
interactive pe care o numim Matrice. Ai trit ntr-o lume de vis,
Neo. Este nevoie de o persoan ieit din comun pentru a ptrunde
labirintul acestei nchisori cinematografice i pentru a ne pune
n faa ochilor natura situaiei dificile n care ne aflm. Este exact
ceea ce fac Buddha i bodhisattva... i ce va face Neo. Nu ne mai
rmne dect s i urmrim evoluia.
Potrivit tradiiei Mahayanei, pe msur ce individul nainteaz
pe calea atingerii statutului de Buddha, devine capabil de a manipula
lumea obiectiv pe care o percepem. Buddha i bodhisattva
avansai pot interveni dup bunul plac asupra obiectelor. De
asemenea, pot fi prezeni simultan n diverse locuri. Amintii-v
de tinerele sperane din anticamera Oracolului. Unii par s
mediteze, n timp ce alii se distreaz schimbnd forma unor buci
de lemn, a unor linguri i aa mai departe. Putem considera c
aceste sperane sunt bodhisattva tineri care ncearc s modifice
elementele lumii obiective prin puterile contientului. Un Buddha
chiar posed puterea de a-i crea propriul trm cosmic.
6
Cu toate
acestea, Buddha Sakyamuni nu a transformat radical lumea. Oamenii
au continuat s sufere, s triasc existene iluzorii i s moar.
Dar a oferit o nou cale i o modalitate de a nvinge percepia noastr
distorsionat asupra lumii. Astfel, se menine un puternic sentiment
al liberului arbitru i al responsabilitii. Similar, nu se pare c Neo
va modifica lumea din rdcini sau c va distruge Matricea creat
de inteligenele artificiale, n ciuda faptului c asta este ceea ce
ateapt Morpheus.
7
ntr-adevr, nu este clar ce va face n privina
6
Cel mai vestit exemplu este cel al lui Amitabha (n Japonia, Amida), figura central de
Buddha din tradiia Trmului Pur a budismului est asiatic. Amitabha, n timp ce era nc
bodhisattva, a jurat s i creeze propriul Trm Pur n momentul n care va fi devenit
Buddha. Toi cei care invoc numele lui Amitabha cu inima curat vor renate n acel
trm maiestuos unde iluminarea este mai lesne de atins.
7
La un moment dat, Morpheus i explic lui Neo originea rebelilor i profeia Oracolului
referitoare la venirea Alesului: Cnd Matricea a fost construit, se nscuse n ea un om
162 JAMES L. FORD
Matricei. Se pare ns c, asemenea primului Ales, va revela adevrul
celor care au urechi s asculte. La sfritul filmului, Neo rostete
ceea ce poate fi descris drept un avertisment plin de compasiune
la adresa inteligenelor artificiale:
tiu c suntei acolo. Acum v simt. tiu c v e team.
V e team de noi. V e team de schimbare. Eu nu cunosc
viitorul. Nu am venit pentru a v spune cum se va termina
totul. Am venit s v spun cum va ncepe totul. Voi pune
receptorul n furc i le voi arta oamenilor ceea ce nu vrei
ca ei s vad. Le voi arta o lume fr voi, o lume lipsit de
reguli i control, fr hotare i limite, o lume n care totul
este posibil. Direcia n care vom merge de acum nainte
este o alegere pe care v-o las vou.
Ni l-am putea imagina pe Buddha avnd aceeai conversaie
cu Mara, zeul-demon al samsarei. El nu l-a distrus pe Mara. Acesta
din urm, simboliznd puterea care ne ine n samsara, continu
s triasc. Ne putem imagina totui c Mara ncearc un sentiment
de fric tiind c Sakyamuni a scpat i c le-ar putea arta i
altora calea pentru a iei din samsara.
Nu uitai c, n viziunea despre iluminare a Yogacarei, substratul
fluxului contiinei nici nu dispare i nici nu este distrus, ci este
mai degrab transformat i un Buddha l percepe aa cum este, ca
reea interdependent, fr emoiile vtmtoare ale dorinei i urii
care conduc la ataament i suferin. Astfel, este capabil s se
mite prin reeaua interdependent a samsarei spontan, netemtor,
sigur de sine i neispitit. Nu este ngrdit de legile convenionale
ale cauzei i efectului (karma) care guverneaz samsara. Acum
amintii-v de momentul n care Neo renvie (adic, renate). Este
capabil s se plimbe prin Matrice, s transforme gloanele n rebuturi
care putea s schimbe ceea ce dorea, s adapteze Matricea aa cum dorea. El este cel care
ne-a eliberat i care ne-a nvat adevrul: Atta timp ct va exista Matricea, omul nu va
fi niciodat liber. Dup ce el a murit, Oracolul i-a profeit ntoarcerea i a prevestit faptul
c venirea lui va nsemna distrugerea Matricei, sfritul rzboiului i eliberarea poporului
nostru.
suspendate i s-l fac pe Mara (agentul Smith) s explodeze n
lumin alb. Nemaifiind ncorsetat de fric, ndoial i ignoran,
Neo, asemenea unui Buddha, transcende dincolo de orice dualitate,
chiar i de dualitatea suprem a vieii i a morii.
MATRICEA CA MIT
Ca i orice alt mit, Matrix este metaforic i solicit imperativ o
interpretare. Miturile sunt la urma urmei simbolice i opereaz la
diverse niveluri. De exemplu, oamenii au creat mai multe tipuri de
sisteme (modaliti fabricate pentru a conceptualiza i a nelege
lumea). Exist sisteme politice (de exemplu: democratic, socialist,
comunist, dictatorial, monarhist etc.). Similar, exist diverse sisteme
sociale, economice i religioase, adoptate de diferite societi i
care structureaz modul n care oamenii crescui i educai n aceste
sisteme percep i vd lumea. Mai mult, o dat nrdcinate, aceste
sisteme tind s i atribuie o existen independent i chiar s
aib asupra oamenilor efecte pe care creatorii lor nu le-au anticipat.
Pe scurt, Matricea i samsara pot fi vzute ca metafore ale
sistemelor care se nstpnesc asupra noastr. i Neo i Buddha
sunt asemntori acelor unici mntuitori care ne revel tabloul
deseori corupt i distructiv al unor asemenea sisteme.
Prin urmare, am putea nelege Matricea ca metafor a diverselor
sisteme care ne ndeamn uneori s acionm n moduri care nu
sunt n interesul nostru colectiv i individual. De exemplu, unii ar
putea comenta faptul c dependena i ataamentul nostru fa de
tehnologie au scpat de sub control. Desigur, tehnologia ofer
nenumrate avantaje. Una dintre consecinele negative ar fi poate
aceea c submineaz i mpiedic interaciunea uman autentic.
Unii ar putea argumenta c industrializarea i capitalismul, dou
sisteme strns legate unul de altul, sunt n detrimentul mediului
nconjurtor i uzurp compasiunea uman. De exemplu,
capitalismul, n lipsa unor imperative etice care s acioneze drept
contragreutate, poate duce la o distribuire inechitabil a suferinei
sau la un dezechilibru ntre cei avui i cei sraci. Fr s fim
ntotdeauna n totalitate contieni de ce ni se ntmpl, crescnd
n asemenea sisteme, suntem condiionai social i nu numai, astfel
164 JAMES L. FORD
nct nu mai putem distinge natura lor fabricat. Suntem orbi,
cum ar spune Morpheus, ntr-o asemenea msur nct sistemul
ajunge s ne controleze. Mai pe scurt, n ceea ce privete Matricea,
nu trebuie s nelegem problematica referitoare la amgire, control,
ataament i altele asemenea numai n legtur cu o realitate
suprem. La fel se petrece i n interpretarea budist a condiiei
umane; samsara poate fi vzut drept o metafor pentru oricare
dintre dimensiunile realitii pe care o percepem.
Din aceast perspectiv mai pmntean, Matrix contest modul
nostru condiionat de a vedea lumea. Cum suntem NOI programai,
pare s se aud ntrebarea? Care aspect al realitii NOASTRE este
fabricat artificial i ne nrobete ntr-o nchisoare conceptual? Oare
tehnologia ne nrobete sau ne elibereaz? Oare capitalismul mate-
rialist ne conduce nspre o fericire veritabil sau nspre dependen
venic? Oare veneratele noastre viziuni religioase ne unesc sau
ne despart? Acestea sunt ntrebri fertile care ne stimuleaz pe fiecare
dintre noi s concepem o interpretare proprie a acestui mit modern
i a relevanei lui n cadrul realitii noastre sociale. Pe lng scenele
de aciune care vrjesc ochiul, este foarte posibil ca acest scepticism
implicit la adresa controlului i cenzurii instituionale s explice
popularitatea peliculei printre adulii tineri.
Pe lng paralelele semnalate ntre viziunile cretine i budiste
i film, este foarte important s menionm felul n care acest mit
se ndeprteaz de unele dintre valorile eseniale ale acestor dou
tradiii. De exemplu, n multe privine, Matrix este o glorificare a
violenei i a dominaiei patriarhale. Prezena feminin este mai
degrab androgin sau chiar masculinizat. Violena a ctigat
filmului o restricionare la publicul sub aptesprezece ani. S-ar putea
argumenta c acele crime nu sunt reale, ci doar o metafor pentru
uciderea demonilor minii sau pentru distrugerea manifestrilor
simbolice ale urii, lcomiei i amgirii (ca i n ntlnirea lui
Sakyamuni cu Mara sub smochin n ajunul iluminrii sale). Adevrul
este c uciderea unei persoane n Matrice presupune moartea unei
persoane reale n centrala energetic. Eu a spune c procesul
captivant de distrugere, amplificat de tehnologia imaginii, trece
dincolo de licena metaforic i cultiv, dincolo de orice ndoial,
o form mai literal de violen. Dimensiunea moral a cii budiste
din opt brae sau imperativele morale ale cretinismului lipsesc cu
desvrire din film. Acesta este momentul n care ca n cazul
ntregii mitologii trebuie s acordm atenia cuvenit contextului
acestui mit i mai ales scopurilor sale comerciale. Glorificarea
violenei are menirea clar de a ispiti una dintre intele primordiale
ale productorilor hollywoodieni adolescenii de sex masculin.
Aa c n timp ce la nivel abstract Matrix atrage dup sine multe
paralele religioase cu cretinismul, budismul i alte tradiii
mitologice, este de netgduit c integreaz i valori contradictorii
ale violenei i dominaiei patriarhale pentru scopuri comerciale
(i nu numai). S-ar putea spune c glorific unele dintre matricele
sociale pe care pretinde c le contest.
Aceast evident tensiune ntre dimensiunea religioas a
acestui mit, pe de o parte, i elementele culturale i cele de origine
hollywoodian, pe de alta, este mrturie direct a naturii contextuale
a procesului de mitologizare. Miturile nu sunt produsul unui creator
individual, ci o reprezentare colectiv care a evoluat n timp. Miturile
se nasc ntotdeauna n contexte instituionale. Astfel, sunt un
produs secundar al procesului dialectic care de cele mai multe ori
provoac elemente intrinsec conflictuale.
Acestea fiind spuse, paralelele ntre Matrix i budism sunt o
unealt de pre n nelegerea unora dintre nvturile cele mai
profunde ale acestuia din urm. Matricea este o metafor pentru
multe dintre realitile noastre programate cultural pe care
contientul ni le indic a fi suprema realitate. Ele reprezint
lumea cu care ne-a fost acoperit privirea pentru a ne orbi n
faa adevrului.
Judecnd din perspectiv budist, de cele mai multe ori eum
n a vedea reeaua interdependent care leag toate fiinele contiente.
Insuflm un grad nalt de permanen lucrurilor lumii obiectelor,
preteniilor noastre referitoare la adevr, sistemelor noastre concep-
tuale, chiar i statutului independent al eurilor noastre care va
conduce la egoism, dorin, ataament i suferin. Trebuie mai
nti s deschidem ochii i s identificm acea matrice care este
posibil s ne nrobeasc pe fiecare dintre noi. Dac vi s-ar oferi
ansa, pe care dintre pilule ai alege-o? Pe cea albastr sau pe cea
roie? n fiecare clip, alegerea v aparine.
166 JAMES L. FORD
BIBLIOGRAFIE
CRI
Wiliams, Paul. Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations (London:
Routledge, 1989).
Keenan, John. The Meaning of Christ: A Mahayana Theology (Maryknoll,
New York: Orbis Books, 1989).
Griffiths, Paul. On Being Mindless: Buddhist Meditation and the Mind-Body
Problem (La Salle, Illinois: Open Court, 1986).
ARTICOLE
Ostwalt, Conrad. Armageddon in the Millennial Dawn. in The journal of
Religion and Film, vol. 4, no. 1 (April, 2000).
Corliss, Richard, Popular Metaphysics. Time, vol. 153, no. 15, April 19,
1999.
Colecii:


Era un copil fr trecut, un derbedeu corellian
abandonat, scotocind dup hrana de zi cu zi, cnd crudul
Garris Shrike l-a adus n mijlocul unei bande nomade de
infractori spaiali. Asa ncepe povestea niciodat spus pn
acum a tnrului Han Solo, care, pentru a-i mplini visul
trece prin cele mai nebuneti aventuri.

n clipa n care o fost prieten care este acum
capul unei grupri rebele i ofer ocazia de a pune mna
pe o avere imens, Han nu poate rezista tentaiei.
Din nefericire pentru tnrul contrabandist, planeta
Ylesia e departe de a fi invins, rebelii au alte gnduri, iar
partenerii contrabanditi se pot transforma n dumani... cu
o vitez mai mare dect cea a luminii.

Pe vremuri vedet a Academiei, Han Solo este acum
dezertor din Flota Imperial. Noua sa condiie duce la
conflicte nspimnttoare. Urmrete maturizarea celui mai
faimos contrabandist, ho i punga al galaxiei.
CAPCANA PARADISULUI - A. C. Crispin (Han Solo1)
GAMBITUL HUTT - A. C. Crispin (Han Solo 2)
ZORII REBELIUNII - A. C. Crispin (Han Solo 3)
LIBERTATEA
UMAN
I
PASTILA
ROIE
NEO: Vrei s spui c asta nu e real?
MORPHEUS: Dar ce nseamn real? Cum defineti acest lucru?
Dac te referi la ceea ce pipi, guti, miroi sau vezi, ei bine,
este vorba despre impulsuri electrice interpretate de creierul tu.
MORPHEUS: N-am spus c va fi uor, Neo, am spus doar c vei
descoperi adevrul.
NEO: i nu m pot ntoarce, nu-i aa?
MORPHEUS: Nu. Dar, dac ai putea, chiar ai face-o?
CYPHER: tiu la ce te gndeti pen c exact la asta m gndesc i
eu acuma. i ca s fiu sincer, la asta m gndesc din clipa n
care am ajuns aici. De ce, de ce n-oi fi nghiit eu pastila
albastr?
PETER J. BOETTKE
Pastila roie sau pastila
albastr? Responsabilitate
sau lips de griji? n
fiecare zi suntem pui n
situaia de a face alegeri i
acestea ne definesc.
Economistul Peter Boettke
consider c i societile
fac alegeri i c ar face
bine s evite ispitele
pilulei albastre...
Fiecare dintre noi nutrete nite fantezii. De la ageniile de turism,
pn la prostituie i jocurile pentru calculator, toate industriile
majore s-au nscut din dorina de a ni le satisface. i asta pentru c
toi avem nevoie s evadm din cnd n cnd din realitate. Consu-
matorii au nevoie de droguri, alcool i chiar sporturi pentru c vor
s ias din realitatea zilnic. Ca i attea milioane de fani, am
urmrit cariera sportiv a lui Michael Jordan cu stupefacie. De la
prima arunctur ctigtoare din 1982, pe cnd era boboc la
colegiu i pn la meciul mpotriva lui Utah Jazz din 1998 din
campionatul NBA: ncercam s mi imaginez senzaia pe care o
tria prin atingerea unui asemenea nivel de excelen atletic.
1
Dar
eu, oare m-a conecta benevol la o mainrie care s mi permit
s gust aceeai bucurie? Oare a face-o chiar dac n realitate
nu a fi dect un corp ntr-un recipient, conectat la un computer
care mi-ar oferi clipa eti ca Mike? S zicem c visez la acest
moment din copilrie i acum am ocazia. De ce s nu accept trgul?
Iar dac rspund afirmativ, oare repet alegerea pe care a fcut-o
Cypher n Matrix?
Bineneles c i eu (i milioane de semeni ai mei) m-a conecta
dac a cpta o escapad efemer n afara realitii. A putea deveni
Mike pentru o dup-amiaz sau o sear i apoi m-a ntoarce n
pielea mea. Dar nu aceasta este alegerea cu care ne confruntm n
Matrix. De fapt, alegerea este una ntre extreme. Fie ne trim viaa,
fie o experimentm.
2
O dat ce acetia devin termenii trgului,
nerbdarea conectrii dispare. n anumite circumstane, poate c
am mai vedea nc raiunea ei de exemplu, n cazul unei persoane
diagnosticate cu o boal neierttoare, care nu are o familie ce ar
1
Jordan nc i uimete fanii jucnd pentru Wizards dup ce s-a ntors pe terenul de
baschet n 2001, la 38 de ani.
2
Am aflat despre nite experimente derulate pe obolani care erau confruntai cu
urmtoarele alegeri: fie nvau s apese o manet i s capete mncare, fie apsau o alta
i primeau un stimul care le oferea satisfacie sexual. obolanii apsau invariabil pe cea
de-a doua manet i mureau de foame. Dar fiinele umane nu sunt obolani. Chiar i un
utilitarist nrit precum John Stuart Mill a comentat faptul c ameliorarea fiinelor umane
const n mai mult dect experimentarea plcerii, scriind: E mai bine s fii un om
nesatisfcut dect un porc satisfcut; e mai bine s fii un Socrate nesatisfcut dect un
nebun satisfcut.
170 PETER J. BOETTKE
putea avea grij de ea, aceasta ar putea prefera s se conecteze n
loc s i petreac n singurtate ultimele zile. Dar nici aceasta nu
este alegerea cu care ne confruntm n Matrix. n cel mai bun caz,
ne pricopsim cu o decizie exclusivist, irepetabil, precum Cypher.
Fie triesc viaa aa cum eu mi-am aternut, fie experimentez o
via cum alii mi-au aternut. n cel mai ru caz, nu apuci s
beneficiezi de a face o alegere pentru c rmi n ignoran n
ceea ce privete faptul c de fapt eti combustibil pentru centrala
energetic a inteligenelor artificiale.
Matrix ne expune aceast alegere n date vizuale fruste. Lumea
real este dur i urt, n timp ce Matricea ne ofer experiena
unei viei normale n anul 1999. Dac alege pastila albastr, Neo
nu se va nfrupta din terciul lumii reale. Va putea continua s
mnnce tiei la restaurantul chinezesc local, departe de cunoa-
terea faptului c este hrnit intravenos. Realitatea lui de baterie
este cu siguran mai rea dect realitatea unui rebel clandestin, dar
n interiorul Matricei viaa ca Dl. Anderson este una de confort
material n comparaie cu condiiile aspre de la bordul lui Nebu-
chadnezzar. De ce ar trebui s aleag realitatea unui rebel n locul
experienei unei existene ca programator?
3
n acest eseu, voi argumenta faptul c una dintre cele mai impor-
tante lecii pe care ar trebui s ne-o nsuim meditnd asupra deciziei
ntre pastila roie i cea albastr este legtura dintre libertatea
individual i responsabilitate, dintre trirea unei viei libere i
responsabile i a unei viei pline de semnificaie. Aceasta din urm
impune ca noi s dispunem de libertatea de a fi arhitecii propriei
noastre viei i s fim responsabili de deciziile pe care le lum n
procesul de construire a acesteia. Orice pas care se abate de la
purtarea poverii responsabilitii este fcut n direcia optrii pentru
pastila albastr; ne atrofiaz statutul de om. Aceast discuie poate
3
Mintea intuitiv a lui Neo a sesizat deja irealitatea lumii Matricei nainte de a fi eliberat
de Morpheus. Are n minte o achie pe care ncearc s o priceap. Fiinele umane, aflate
n numr copleitor n Matrice, nu sunt ctui de puin alarmate. Pentru a putea transmite
mai pregnant irealitatea Matricei, fraii Wachowski au conferit o tent verde tuturor
scenelor din interiorul acesteia i una albastr tuturor celor din afara ei, pentru a reda
realitatea.
fi extins de la nivelul unei alegeri individuale la acela al opiunii
publice, n ceea ce privete instituiile politice, juridice i economice.
A alege ntre instituii este un proces asemntor cu a alege ntre
pastila roie i cea albastr; a opta pentru instituiile de tip pastil
albastr ar putea avea asupra umanitii noastre aceleai consecine
negative pe care le are aceast opiune n vieile noastre private. A
alege s nghii pastila roie nseamn a alege s i asumi responsa-
bilitatea pentru viaa ta, att la nivel personal ct i la nivel social.
RELEVANA FILMULUI MATRIX
PENTRU ECONOMIA POLITIC
Cunoaterea teoretic, n special n domeniile filozofiei morale
i economiei politice, avanseaz prin utilizarea experimentelor
mentale i a produselor imaginaiei. Matrix ne atrage atenia asupra
experimentului mental al peterii lui Platon. n comparaia lui Platon,
ni se cere s ne imaginm situaia unor prizonieri nlnuii de la
natere i aflai n imposibilitatea de a vedea altceva n afar de
imaginile pe care paznicii lor le proiecteaz pe perei sub forma
unor umbre aruncate de un foc ntreinut mereu. Prizonierii nu tiu
c sunt prizonieri; nu tiu nici mcar c triesc n ignoran. Cnd
li se disip mantia ignoranei, nu se instaleaz nentrziat iluminarea,
al crei loc este ocupat de nencredere i revolt.
4
Un prizonier
eliberat din peter are de nfruntat o tranziie dur, dar o dat ce
se adapteaz la realitate poate evolua. Eliberarea din ghearele
ignoranei este o condiie premergtoare ntreinerii umanitii
noastre. Charles Griswold afirm: Fr ndoial c individul trebuie
s descopere de unul singur faptul c a trit n iluzie, c nu este
liber, ci un sclav al sistemului, c exist binele i adevrul intrinsec.
Regsirea adevrului presupune o transformare sufleteasc ce este
n egal msur o descoperire a sinelui c individul are un suflet
i c sufletul are o anumit natur ca descoperire a ceea ce se
4
Gndii-v la reacia iniial pe care a avut-o Neo la auzirea adevrului rostit de Morpheus.
n scena urmtoare, Morpheus se scuz, afirmnd c dup o anumit vrst mintea este
incapabil de a accepta adevrul, motiv pentru care nu se ncearc salvarea acelor indivizi.
definete drept real.
5
Numai prin intermediul acestei transfor-mri
putem insufla semnificaie existenelor noastre. Aceast semnificaie
ns este atribuit de calitatea noastr de indivizi liberi i
responsabili oameni care trebuie s aleag atunci cnd sunt
confruntai cu natura i adevrul.
i Robert Nozick a evideniat aceste idei n lucrarea sa apreciat
pe bun dreptate Anarchy, State and Utopia, prin intermediul
exemplului mainriei experienei. Experimentul mental al lui Nozick
este direct aplicabil la Matrice pentru c presupune c eti conectat
la o mainrie n timp ce creierul i este stimulat de neuropsihologi
pentru a-i oferi experiena dup care tnjeti. Ai fi pur i simplu
un corp plutind ntr-un rezervor, cu electrozi intrndu-i n creier,
dar ai putea gusta toate lucrurile dup care rvneti n via. Nozick
ntreab: Te-ai conecta n acest caz pe via la aceast mainrie,
programndu-i n avans toate experienele vieii?
6
i tot el rspunde
la ntrebare, dovedind c dac ne gndim cu seriozitate la aceast
opiune, vom descoperi cel puin trei motive pentru care nu ne-am
conecta: (1) ceea ce conteaz pentru noi este a face anumite lucruri,
nu numai a asista neputincioi; (2) n plus, mai conteaz i s fim
un anume tip de persoan: vrem s fim curajoi, sritori, inteligeni,
spirituali sau tandri nu numai o gogoa plutind n tigaie; (3)
ceea ce conteaz n cele din urm este faptul c imaginaia noastr
privind ceea ce vrem s nfptuim n via este nelimitat, n timp
ce mainria experienei ne va limita dup tiparele impuse de cei
care o controleaz.
7
Libertatea ne permite s luptm pentru a deveni
5
Griswold, p. 8
6
Nozick, Anarchy, State and Utopia, p. 42. Observai natura exclusivist a ntrebrii lui
Nozick, i faptul c dei la nceput aceasta ar putea prea c ofer o alegere, Nozick i
modific la limit rspunsul. Nu e nevoie s ne concentrm fr ncetare asupra realitii.
Problema nu este conectarea la mainria experienei, ci rmnerea permanent acolo.
Eecul de a nva s facem opiuni i s purtm responsabilitatea pentru cele fcute.
Imposibilitatea de a construi o via.
7
Cnd Morpheus se lupt cu Neo n simulatorul de antrenament, ncearc s i tearg
din minte iluziile Matricei, s l fac s neleag faptul c Matricea este ncorsetat de
reguli guvernate de programatorii ei, dar c el poate, ca om, s le ncalce i s le deformeze.
Neo ntreab dac acest lucru nseamn c va reui s se fereasc de gloane, iar Morpheus
indivizii care vism s devenim, ne ofer un spaiu pentru a
ncorpora necunoscutul i imprevizibilul n existenele noastre i
pentru a ne putea modifica planurile; ne inoculeaz nu numai un
sentiment al responsabilitii, ci i al aventurii. ntr-o discuie despre
mainria experienei, David Schmidtz ne cere s ne amintim de
vizitele la Zoo pe care le-am fcut n compania unor copilai. Nu
ne uimete deseori reacia lor plictisit la a vedea tigrii i zebrele
nchise n arcuri? Aceiai copii vor reaciona cu ipete ascuite la
vederea unei veverie agile care caut cu repeziciune firimituri de
mncare pe lng trotuar sau care se car n copaci dup o alt
surat. Copiii tiu c veveria are o doz de realitate pe care nu o
dein animalele de la Zoo. Se pare c exist mai mult semnificaie,
mai mult realitate n slbticie n experienele neregizate, i mai
ales neregizate de o alt persoan.
8
Gerald Erion i Barry Smith
afirm direct faptul c Nici maina experienei i nici Matricea nu
permit manifestarea unui comportament autentic i semnificativ;
ofer n schimb iluzia unui asemenea comportament.
9
n Matrice,
contactul cu realitatea ne este negat n orice direcie semnificativ,
motiv pentru care vieile noastre sunt lipsite de sens.
Aici rezid relevana Matricei pentru economia politic. Nu
numai c nu ne-am conecta din pricina a ceea ce nseamn trirea
unei viei, dar i pentru c n momentul n care ne gndim la ceea
ce nseamn s fim arhitecii propriei viei ne dm seama c avem
nevoie de anumite instituii sociale. i acestea sunt necesare pentru
i rspunde c nu va mai fi nevoie n momentul n care va nelege cine este. Mintea
uman poate trece dincolo de hotarele pe care le-au impus nite programe. Critica
inteligenelor artificiale efectuat de Roger Penrose se nscrie n acelai tipar de gndire
cnd expune teorema lui Godel cu scopul de a pune sub semnul ntrebrii ideea c o
minte se poate cunoate pe sine n totalitate. i John Searle ader la aceast argumentaie
mpotriva inteligenelor artificiale, ntr-o manier diferit, dar la fel de convingtoare,
atunci cnd indic diferena dintre limpezimea sintactic i sensul semantic. Mintea
uman i are rdcinile i n semantic, nu numai n limpezimea sintactic. Pentru o
discuie privind relevana filozofiei mentale pentru chestiuni de economie politic, vezi
Boettke i Subrick, From Philosophy of the Mind to Philosophy of the Market.
8
Schmidtz, p. 211
9
Erion, Smith p. 26
ca noi s fim artizanii unei existene pline de sens. Abilitatea de a
opta liber, de a face anumite lucruri, de a deveni genul de persoan
pe care ni-l dorim, de a ne crea n imaginaie scopurile pe care
sperm s le atingem este o funcie a contextului instituional politic
i juridic n care ne gsim (care ne ofer libertatea de a ne exploata
la maxim talentele nnscute i circumstanele materiale). Dac
indivizii pot opta responsabil n orice context instituional, abilitatea
noastr de a face alegeri semnificative din punct de vedere etic i
de a duce o via mplinit nu este rupt de instituii. Alegerea pe
care o facem ntre instituii seamn cu alegerea ntre cele dou
pastile. Instituiile de tip pastil roie, care promoveaz libertatea
noastr de a alege, sunt o condiie necesar pentru nflorirea
umanitii, n timp ce cele de tip pastil albastr, care au tendina
de a ne regiza vieile, ne atrofiaz statutul de om.
10
CTEVA OBSERVAII EMPIRICE
DESPRE LIBERTATE I NFLORIRE
Aceast discuie referitoare la instituiile de tip pastil roie sau
albastr nu este chiar att de abstract pe ct ar putea prea. Devine
ns foarte concret n momentul n care nelegem legtura dintre
10
Socialismul i comunismul, de exemplu, nu numai c au condus la dezastre economice,
dar au i atrofiat sentimentul moralitii n oameni. Informatorii politici, simpatizanii
partidului i cei care eliminau elementele nedorite erau deseori oameni obinuii mpini
la fapte oribile din pricina contextului instituional. Sovietologii vorbesc despre realitatea
dual a vieii din Uniunea Sovietic, i de necesitatea ca indivizii s triasc minciuna;
chiar i limbajul de fiecare zi era astfel mistificat nct s transmit faptul c oamenii erau
silii s triasc ntr-o anumit manier pentru a putea supravieui i s se exprime n alta
pentru a nu se abate de la ideologia oficial. Aspiraia iniial a comunismului era aceea
a unei producii materiale avansate, a unei sigurane economice i a unei armonii ntre
categoriile sociale, dar realitatea era aceea a srciei i a autoritii arbitrare. Liderii
politici ai perioadei post-leniniste au fcut aceeai alegere ca i Cypher i au optat pentru
iluzia puterii i bogia relativ n locul realitii urte a ideologiei euate. Comunismul
nu a dat gre pentru c omenirea nu a reuit s se ridice la idealurile sale, ci pentru c
idealurile sale nu au reuit s se ridice la nlimea umanitii. Despre istoria, cderea i
tranziia ce a urmat comunismului n fosta Uniune Sovietic, vezi Boettke, The Political
Economy of Soviet Union, Why Perestroika Failed i Calculation and Coordination.
instituii, libertate uman i nflorire economic. Necesitatea
instituiilor se nate cu scopul ca noi s putem tri o via liber i
responsabil. Tocmai aceste instituii le nlesnesc indivizilor realizarea
de mbuntiri n capacitatea de producie a umanitii. Instituiile
i mijloacele materiale conlucreaz pentru a-i extrage pe oameni
din ignoran i nevrednicie.
Bun parte a istoriei, fiinele umane au trit n srcie lucie.
Marea majoritate a indivizilor au dus un trai att de nefericit nct
nici nu tiau ct de nefericii sunt ca i prizonierii din petera lui
Platon. Lupta pentru supravieuire era acut, iar copiii fie mureau
nainte de a atinge vrsta matur, fie i sacrificau puina copilrie
pe altarul muncii; femeile care ajungeau totui la maturitate mureau
deseori dnd natere pruncilor, i, chiar n momentul n care civilizaia
avansa, ntlneau piedici de netrecut n ceea ce privete accesul la
educaie i la posibilitatea de a-i mplini vieile; brbaii erau analfa-
bei, munceau ca nite animale de povar i de cele mai multe ori
mureau de foarte tineri. Sperana de via era foarte scurt, iar
posibilitile individului de a-i mbunti viaa erau nule.
Omenirea a fost capabil s depeasc aceast vrst nefericit
prin intermediul adoptrii instituiilor libertii ale celor care i
recunoateau drepturile la proprietate, ale celor care aplicau legea,
ale celor care asigurau fluiditatea economic a oportunitilor de
comer cu inuturile mai ndeprtate.
11
Realitatea trist este aceea
c n timp ce omenirea a gsit calea care a eliberat-o de o via
nefericit, mare parte a ei mai triete nc n nite condiii ngrozi-
toare n lumea nedezvoltat.
12
Scopul meu aici nu este acela de a oferi o explicaie amnunit
care s lmureasc din punct de vedere instituional motivul pentru
care unele naiuni sunt srace i altele bogate, ci doar acela de a
argumenta o viziune instrumentalist: aceea c instituiile necesare
asigurrii libertii economice sunt n strns dependen cu cele
care asigur libertatea uman. Cu alte cuvinte, condiiile materiale
premergtoare nfloririi umane sunt produse de acelai set de
11
Cartea principal asupra acestui subiect este fr ndoial cea a lui Rosenberg i Birdzell.
12
Vezi Easterly pentru o discuie asupra tragediei umane a subdezvoltrii.
instituii care sunt necesare i pentru ca noi s putem face opiuni
n mod liber. Fr aceste instituii nu numai c ni se vor refuza
mijloacele materiale prin intermediul crora am putea depi stadiul
luptei pentru supravieuire, dar ni se va refuza spaiul social care
s ne permit s facem opiuni semnificative s fim arhitecii
propriilor existene.
13
Relaia dintre libertatea economic i creterea economic este
pozitiv. Sigurana proprietii i libertatea de a face contracte, de
a stabili preurile n mod liber, nivelurile sczute de impozitare,
moneda stabil i comerul internaional liber sunt corelate pozitiv
cu creterea economic n ntreaga lume. rile care opteaz pentru
instituii care se abat de la aceast reet vor nregistra performane
slabe. Mai mult, i relaia dintre creterea economic i abilitile
umane este de asemenea corelat pozitiv. Speranele de via cresc,
se mbuntete coninutul nutriional al alimentaiei de baz, se
fac mari eforturi n sistemele sanitare, crete rata de acces la educaie
al femeilor i al minoritilor.
14
Ignorana i derizoriul sunt depite
prin modernizare i progres economic.
Pentru a face legtura dintre aceast discuie i cea precedent
viznd iluzia i realitatea, trebuie s recunoatem c n lipsa proce-
sului de modernizare indivizii rmn nlnuii n petera lui Platon,
admirnd imaginile de pe perete. Progresul consecin a optrii
pentru un anume set de instituii-cheie smulge acele lanuri. Aceste
instituii sunt de fapt mecanismul prin care prizonierii notri scap
din peter i ating iluminarea. Dup cum am precizat mai devreme,
schimbarea nu este facil i deseori trte dup sine nencredere
i revolt. Lsnd la o parte protestele recente mpotriva globalizrii,
trebuie s nelegem c cea mai mare speran pentru a putea salva
din mizerie sracii lumii este rspndirea capitalismului real.
15
13
Pentru o examinare a relaiei dintre progres i libertatea uman vezi Sen. Poziia sa este
foarte diferit de cea expus n aceast lucrare, dar subiectul este similar.
14
Vezi Boettke, Calculation and Cooperation pentru o discuie asupra acestor subiecte.
Vezi de asemenea Boettke i Subrick, The Rule of Law and Human Capabilities
pentru o examinare a relaiei dintre lege, creterea economic i capacitile umane.
15
Vezi Norberg pentru o schematizare a argumentelor privind aceast presupunere. Prin
LIBERTATEA DE A ALEGE NTRE BINE I RU
Alegerile pe care trebuie s le facem noi nu sunt niciodat la fel
de aspre precum cea pe care Morpheus i-o propune lui Neo ori o
pastil ori alta. Deseori renunm la realitatea pastilei roii i la
responsabilitatea de a duce o via liber n favoarea iluziei siguranei
oferite de pilula albastr a socialismului i de bunstarea modern
pe care se presupune c o pune pe tav statul social. Nu intenionez
s discut aici eficiena socialismului, ci s atrag atenia asupra
impactului pe care l va resimi abilitatea noastr de a duce existene
semnificative o dat ce adoptm instituiile socialismului sau chiar
economia eterogen a statului social.
16
Viziunea mea este simpl.
De fiecare dat cnd fugim de conceptele responsabilitii indivi-
duale, pierdem ceva din nsi fiina noastr. Efectul stimulator iese
din discuie n momentul n care reuim s naionalizm costurile
deciziilor noastre care au consecine anormale. Ajutorul statului
social echivaleaz cu a pune pe limba sracilor o pilul albastr.
Pentru a putea face o alegere corect, trebuie s dispunem de
abilitatea de a face i alegeri greite. Pentru a putea face ceea ce
trebuie, trebuie s dispunem i de posibilitatea de a face erori. Dac
nu avem aceast libertate, atunci n ce msur chiar am putut alege
lucrul corect? Raiunea noastr moral evolueaz prin experiena
opiunilor libere.
Putem pretinde c alegerea lui Cypher a fost una proast pentru
c avea libertatea de a alege, n aceeai msur n care nu putem
pretinde c poliitii din primele scene ale filmului fceau o alegere
greit pentru c ncercau s o aresteze pe Trinity. n primul caz
este vorba de o alegere liber, iar n al doilea nici mcar nu se pune
problema unei opiuni pentru c poliitii pur i simplu ndeplineau
rolul n care fuseser distribuii n cadrul Matricei.
capitalism real neleg o economie de pia nestingherit i nu o pledoarie n favoarea
corporaiilor. Capitalismul nu vine n aprarea ordinului corporaional, ci presupune un
regim instituional care le nlesnete indivizilor ndeplinirea proiectelor i realizarea unor
beneficii reciproce din schimburile asigurate de cooperarea benevol.
16
Pentru o istorie a evalurii economice a socialismului vezi Boettke, ed., Socialism and
the Market Economy.
Pe lng faptul c ne nva s facem ceea ce trebuie, experiena
de a convieui cu alegerile pe care le facem ne inoculeaz prudena
i alte virtui asociate cu luarea deciziilor pertinente.
17
Libertatea
de a alege este n mod direct legat de asumarea responsabilitii
pentru opiunile pe care le facem. Dac nu ne-o asumm, sentimentul
moralitii i cel al discernmntului vor fi afectate n detrimentul
statutului nostru de indivizi liberi. F. A. Hayek a subliniat modul
n care expansiunea statului social de tip corporaional a influenat
psihologia individual i a ameninat s transforme indivizii din
fiine capabile s duc viei libere i responsabile n entiti ale
unei mainrii sociale. Protecia fa de consecinele alegerilor
noastre pune bee n roate evoluiei umanitii. Pe scurt, instituiile
care ne asigur aceast protecie ne deformeaz motivaia i statutul
de fiin uman. Este important s nelegem, spune Hayek, c
nu educm oameni pentru o societate liber atta timp ct formm
tehnicieni care se ateapt s fie folosii, care sunt incapabili de
a identifica singuri propria oportunitate i care consider c este
responsabilitatea altcuiva s exploateze adecvat abilitile i
priceperile lor.
18
A fi uman cu adevrat presupune a alege liber i
a accepta asumarea responsabilitii pentru oricare alegere. Putem
ncerca s fentm responsabilitatea, dar nu vom reui dac sperm
s fim stpnii propriei existene. Acest fapt este indubitabil: c
multor oameni le este fric de libertate deoarece oportunitatea de
a fi artizanul propriului destin presupune de asemenea i o sarcin
etern, o disciplin pe care omul trebuie s i-o impun dac i
dorete ntr-adevr s i ating scopurile.
19
Etica nu face doi bani fr libertate. n Matrix, Cypher este
personajul cel mai josnic. Demn de tot dispreul. Dar numai pentru
c le ntoarce spatele prietenilor si i pentru c le nal ncrederea?
Preuim ncrederea n oameni tocmai pentru c sunt muli care nu
o merit. Dar trdarea ncrederii de care este capabil Cypher este
una deosebit de infam. Alege n deplin cunotin de cauz a
17
Pentru o discuie privind raiunea i comportamentul, vezi Searle.
18
Hayek, p. 81-82
19
Hayek, p 72
faptului c va cpta doar o via la mna a doua, i nu una
autentic. Ca urmare a trgului pe care l face cu agenii, nu-i va
mai aminti nimic, va fi reprogramat ca un individ bogat sau un
actor cunoscut, dar n acelai timp, de fapt, va sfri ca baterie n
Matrice. n momentul n care opteaz, este contient de anvergura
alegerii sale. Poate c viaa sub forma unei baterii este un viitor
adecvat pentru cineva care ar fi capabil s accepte un asemenea
trg. Cypher alege nu s triasc o via uman, ci s experimenteze
un destin regizat de altcineva. Pe scurt, renun la statutul su de
om. Neo pe de alt parte are de ales ntre a-l salva pe Morpheus i
a se pune pe sine n pericol (dup cum a profeit oracolul) i fcnd
tocmai aceast alegere, va descoperi c el este Alesul i i se confirm
astfel acelai statut. Erion i Smith afirm: Alegerea lui Cypher
este n esen imoral. Prin contrast, decizia lui Neo de a nfrunta
deertul realului i permite s se comporte autentic i s aib
experiene nemediate care insufl semnificaie i astfel valoare
moral destinului su.
20
Tot aa cum Neo trebuie s se supun unor stimulri electrice
pentru a-i reface muchii ce s-au atrofiat de-a lungul anilor petrecui
n Matrice, indivizii care triesc ntr-un context n care costurile i
beneficiile deciziilor proprii nu sunt internalizate vor asista la
atrofierea statutului lor de fiin uman. Dac preferm sigurana
n defavoarea libertii s-ar putea s le pierdem pe amndou. n
cele din urm, ne pierdem calitile umane.
CONCLUZIE
Trinity l ncolete pe Neo i i optete la ureche: ntrebarea
este cea care ne mboldete. i are fr ndoial dreptate. Natura
nu ne-a nzestrat nici cu coli sau gheare ascuite, nici cu piele
groas i tare. De fapt, suntem la bunul ei plac. n lupta aspr de
supravieuire cu natura i cu alte animale, suntem una dintre cele
mai prost dotate specii. Dar ni s-a druit capacitatea de a raiona.
Aceast abilitate ne permite s comunicm cu semenii notri, s
20
Erion, Smith p 27
cooperm cu ei, i s inovm n relaia cu natura (folosirea uneltelor)
i cu ceilali (legturile pe care le stabilim). Capacitatea noastr de
a contesta i de a nva prin deducie abstract i experien ne
face mai puternici.
Matrix este o minunat descriere artistic a dilemei umane
fundamentale provocate de povara liberului arbitru. Dac nghiim
pastila albastr i fugim de povar, nu vom avea parte de o existen
plin de sens. Poate c trecem prin via, dar nu trim cu adevrat.
Dac, pe de alt parte, preferm pastila roie, vom aluneca adnc
n tunelul iepurelui i va trebui s facem fa unei realiti mpnate
cu opiuni etice dificile, decizii care uneori dau gre i relaii care
provoac durere. Dar vom gusta din bucuria aventurii i mplinirii.
Trirea unei viei autentice este posibil numai dac acceptm
provocarea lui Morpheus. O dat ce o facem, ntrebarea nu mai
este dac putem sau nu face cale-ntoars, ci dac am vrea s ne
ntoarcem chiar dac am putea.
Provocarea lui Morpheus nu se refer numai la viaa individual.
La nivel fundamental, alegerea instituiilor este echivalent cu
alegerea privat ntre pastila roie i cea albastr. Dac preferm
pastila albastr i nu ntemeiem instituii care s ne cear s alegem
liber, s acceptm responsabilitatea opiunilor pe care le facem la
nivel individual, atunci abilitatea noastr de a construi o via plin
de semnificaii va fi amputat i simul moralitii atrofiat. Pe de
alt parte, fortificarea unor garanii ale libertii individuale n
domeniul politic, legal i economic, atrage dup sine prosperitate
i o augmentare a abilitilor noastre de a duce o via uman
mplinit.
BIBLIOGRAFIE
CRI
Boettke, Peter. The Political Economy of Soviet Socialism: The Formative
Years, 1918-28 (Boston: Kluwer Academic Publishers, 1990).
Boettke, Peter. Why Perestroika Failed: The Politics and Economics of
Socialist Transformation (London: Routledge, 1993).
Boettke, Peter. Calculation and Coordination: Essays on Socialism and
Transitional Political Economy (London: Routledge, 2001).
Boettke, Peter. Ed., Socialism and Market Economy: The Socialist Calculation
Debate Revisited, 9 volumes (London: Routledge, 2000).
Easterly, William, The Elusive Quest for Growth (Cambridge, Massachusetts:
MIT Press, 2002).
Hayek, Friedrich A., The Constitution of Liberty (Chicago: University of
Chicago Press, 1960).
Mill, John Stuart, Utilitarianism (Indianapolis, Indiana: Hackett, 1979).
Norberg, Johan, In Defense of Global Capitalism (Stockholm: Timbro, 2001).
Nozick, Robert, Anarchy, State and Utopia (New York: Simon and Schuster,
1989).
Rosenberg, Nathan and Birdzell, L.E., How the West Grew Rich (New York:
Basic Books, 1986).
Schimdtz, David, The Meanings of Life,in David Schmidtz, ed., Robert
Nozick (New York: Cambridge University Press, 2002).
Searle, Jonh, Rationality in Action (Cambridge, Massachusetts: MIT Press,
2002).
Sen, Amartya, Development as Freedom (New York: Random House, 1999).
ARTICOLE
Boettke, Peter, and John Robert Subrick, From Philosophy of Mind to
Philosophy of the Market, Journal of Economic Methodology, vol. 9,
no. 1, 2002.
Boettke, Peter, and John Robert Subrick, The Rule of Law and Human
Capabilities, Supreme Court Economic Review, 10, 2003.
Erion, Gerald J., and Barry Smith, Skepticism, Morality and The Matrix, in
William Irwin, ed., The Matrix and Philosophy (Chicago: Open Court,
2002).
Griswold, Charles, Happiness and Cyphers Choice: Is Ignorance Bliss? in
The Matrix and Philosophy (Open Court Publishing, 2002).
PREZENA
LUI
DUMNEZEU
N
FILMUL
MATRIX
Iat scheletul unei poveti care va fi celebr printre tinerii de pretutindeni:
un individ cltorete mult, deseori este singur. Caut alinare spiritual
i ocolete munca plictisitoare. Este mult mai inteligent dect propriii
prini i dect majoritatea oamenilor pe care i ntlnete. i rsar n cale
nenumrate indicii bizar de drglae c alinarea spiritual chiar poate fi
gsit.
Kurt Vonnegut,
Why They Read Hesse.
1
PAUL FONTANA
Printre cei mai
entuziati fani ai
filmului Matrix se
numr i cretini
evlavioi, care
identific destule
paralele ntre aceast
pelicul i viaa lui
Hristos. Paul
Fontana exploreaz
aceste fascinante
paralele i relev
rolul important pe
care l joac
Dumnezeu n
Matrix.
1
Vonnegut, p. 107
La sfritul lunii august 1999, m-am dus cu un grup de prieteni
s vd filmul Matrix la un cinematograf din East Village. Cu toii l
mai vzusem de cteva ori, dar mprtim filozofia potrivit creia
un film care merit vzut o dat merit vzut de nenumrate ori.
n momentul n care am intrat n sal, cu zece minute nainte de
stingerea luminilor, am rmas perplex s descopr c nu aveam
unde s stm. Matrix avusese premiera cu patru luni n urm i tot
nu gseai loc dect n picioare. Dup ce a nceput filmul, se prea
c nu eram singurii care l mai vzuser de cteva ori bune, pentru
c publicul aplauda i striga asemenea unei veritabile galerii de
fani consumatori de filme cult ce se afla.
n weekendul n care a avut premiera, Matrix a vndut bilete n
valoare de peste cincizeci de milioane de dolari; n plus, a vndut
mai multe copii pe DVD n SUA i Marea Britanie dect orice alt
film. Uimit de reacia pe care a strnit-o filmul n rndul publicului,
criticul de film Steven Armstrong comenteaz: chiar i cele mai
bune filme de aciune i SF vin i pleac i majoritatea filmelor
cult fac furori n cinematografe nainte de a-i forma o audien
loial pe video, dar Matrix a nclcat toate aceste reguli.
2
Reacia criticii la apariia acestui film a fost eterogen i succesul
notabil de care s-a bucurat n rndul publicului a fost obinut mai
degrab n ciuda articolelor aprute n pres dect mulumit lor.
Jane Maslin de la New York Times este n spiritul multora dintre
comentariile fcute de criticii filmului atunci cnd spune c Matrix
poate fi ludat atunci cnd vine vorba despre efectele speciale,
dar nu ndeplinete criteriul profunzimii n alte domenii cruciale.
3
Academia de film i-a exprimat i ea punctul de vedere atunci
cnd i-a acordat Oscarul pentru efecte speciale, sunet i montaj,
dar nici mcar nu l-a nominalizat la alte categorii care ineau de
substana ideatic a filmului.
Un motiv pentru care publicul tnr a primit att de bine filmul
este plasarea acestuia ntr-un gen popular de filme din care
enumerm The Graduate, Ferris Buellers Day Off, Trainspotting,
2
Armstrong
3
Maslin
184 PAUL FONTANA
Fight Club i American Beauty (i lista poate continua), care constituie
o pledoarie pentru gndirea dezmrginit i trateaz cu dispre i
condescenden soarta celui ce muncete pentru efu cel mare.
Cu toate acestea, n spatele mesajului de suprafa cu eliberea-
z-i mintea predomin o tem mult mai profund. Oricine care
deine chiar i cea mai superficial educaie religioas poate descifra
unele dintre cele mai evidente aluzii biblice din Matrix. n plus, pe
msur ce analizezi temele de rezisten ale filmului, va descoperi
c acesta este n deplin rezonan cu elementele gndirii apocaliptice
iudeo-cretine. Teologia din Matrix este alimentat de anxietile
expectativei apocaliptice ce caracterizeaz aceast perioad, n
particular cele privind sperana mntuirii mesianice, reinstaurarea
i instituirea mpriei lui Dumnezeu. Acest film este fidel teologiei
biblice n ciuda aparenei neortodoxe. i, iari n ciuda
intrigii aparent laice, Dumnezeu nu lipsete din Matrix. Dup cum
vom vedea, fraii Wachowski au fcut n mod subtil, dar imposibil
de ignorat din prezena Lui, un element de maxim importan
n film.
Prima dovad i cea mai incontestabil a temelor cretine
din Matrix este prezena personajelor alegorice; iar locul firesc de
unde putem ncepe este Neo. Chiar pe la nceputul filmului,
Morpheus l anun c el este Alesul, persoana care poate interveni
n Matrice i salva umanitatea. n tradiia iudaic veche, persista
sperana c un mare conductor i lider militar probabil descen-
dent al lui David va aprea i va reda Israelului gloria sa trecut,
subjugndu-i astfel toi dumanii.
4
Aceast persoan era numit
Mesia (cel uns n ebraic) deoarece ungerea cu mir semnifica
recunoaterea ca rege. Toate evangheliile canonice menioneaz
faptul c atunci cnd Iisus a intrat n Ierusalim, mulimea l-a
ntmpinat ca rege; toi sperau c El era cel care urma s elibereze
Israelul de sub dominaie strin i s-i rennoade relaia pe care ar
fi trebuit s o aib cu Dumnezeu. Apostolul Pavel a explicat pe
4
Vezi Isaia, 9, 11, 42, 61
larg c misiunea lui Iisus nu era nici pe departe una militar. Cu
toate acestea, pretenia c Iisus era Mesia era destul de derutant,
pentru c nimeni n vechiul Israel nu atepta un rege care s sufere
din punct de vedere spiritual iar Iisus nu a fcut nimic pentru a
rezolva cauza suveranitii Israelului. n multe privine, Neo se
potrivete mai bine n rolul unui mesia militar pe care l ateptau
israeliii dect n cel soteriologic
5
pe care l-a ndeplinit Iisus.
n a doua scen a filmului l cunoatem pe cel care reprezint
figura cristic. Thomas Anderson lucreaz ca programator, dar
sub lumina lunii este cunoscut drept Neo, un hacker deja notoriu.
Prima echivalare pe care o facem ntre Neo i Iisus are loc brusc:
publicul l vede adormit n faa computerului, muzica urlndu-i n
urechi.
6
Un mesaj anonim de pe monitor l trezete: Trezete-te,
Neo... Eti prins n Matrice... cioc-cioc... Acest mesaj este urmat
de puternice bti n u. Atunci cnd este salutat de Choi (doritor
de programe pirat), ne ntlnim cu prima anticipare mesianic.
Acesta i mulumete lui Neo cu urmtoarele cuvinte: Aleluia!
Eti salvatorul meu, omule! Eti propriul meu Iisus Hristos. Se
face simit chiar i o aluzie la secretul mesianic aa cum apare n
evanghelia dup Marcu
7
; Neo l sftuiete pe Choi s nu vorbeasc
nimnui despre tranzacie, iar acesta rspunde: Da, tiu. Asta nici
mcar nu a avut loc. Tu nici mcar nu exiti. Aceast scen este
un indiciu meteugit intind la semnificaia mesianic a lui Neo.
Scena n care facem cunotin cu Neo este urmat de secvena
chemrii sale, ntr-o arad cu aluzii biblice. Dei nu este o referin
cristic n sine, multe figuri importante din Cartea sfnt sunt
chemate de ctre Dumnezeu uneori prin coborrea unui nger,
5
Soteriologia este doctrina mntuirii nlesnite de sacrificiul lui Iisus Hristos. (n. Yeffeth)
6
Faptul c n cti se aude muzica celor de la Massive Attack anticip evoluia rolului lui
Neo.
7
n Evanghelia dup Marcu, Iisus se arat reticent n a accepta titlul de Mesia. De
exemplu, atunci cnd Petru i mrturisete convingerea c Iisus este Hristos, Mesia,
Iisus l nva s nu mai vorbeasc nimnui despre asta. Majoritatea crturarilor care au
studiat n amnunt Biblia consider c refuzul lui Iisus de a fi identificat cu Mesia ine de
dorina sa de a nu fi etichetat drept mesia militar, care domina imaginaia evreilor aflai n
ateptarea unui salvator.
186 PAUL FONTANA
alteori de Dumnezeu nsui i instruite. (De exemplu, Avraam
este chemat i i se spune s mearg n pmntul Canaanului.)
n formatul arhetipal al secvenei chemrii, dup cum vedem
n chemarea lui Avraam
8
din Scripturile ebraice i a Fecioarei Maria
n Noul Testament
9
, Dumnezeu rostete numele celui care este
chemat i acesta rspunde: Aici sunt, Doamne. n versiunea din
Matrix, aceast scen se desfoar n felul urmtor: ngerul este
nlocuit de un comisionar de la Federal Express care spune: Thomas
Anderson?, iar Neo rspunde: Eu sunt. Cnd deschide pachetul,
gsete un telefon mobil. Imediat vine i apelul de la Morpheus,
prin care primete instruciuni.
Pe msur ce aciunea avanseaz, publicul este bombardat cu
informaii conflictuale referitoare la identitatea lui Neo: este sau
nu el Alesul? Pentru a confirma faptul c el este, Morpheus (care
crede n Neo fr s crcneasc) l duce pe Neo la Oracol. Mesajul
pe care aceasta i-l transmite lui Neo este ambiguu: sugereaz (dar
nu o spune de-a dreptul) c nu el este Alesul. Mai apoi continu
cu vetile proaste i anticip c Morpheus, care este convins de
faptul c din fericire cutarea sa a luat sfrit, i va risca viaa
pentru a-l salva pe Ales, i c Neo trebuie s hotrasc dac l va
lsa s moar sau dac se va oferi pe sine drept sacrificiu n schimb.
Iar aceast profeie va cpta semnificaie simbolic n ultimele
scene ale filmului.
Cu toate acestea, nainte de confirmarea apoteotic, mrea a
faptului c Neo i Alesul sunt una i aceeai persoan, se manifest
o aluzie nemascat la minunea nvierii lui Lazr din mori.
10
Cnd
Morpheus este arestat, Neo i d seama c profeia Oracolului se
mplinete i pornete n ajutorul su: aceasta se va dovedi a fi cea
mai spectaculoas i incitant secven de aciune din film.
Morpheus este inut ntr-o camer lung i ngust asemntoare
cu petera n care Lazr era ngropat. Neo se avnt ntr-un elicopter
pentru a-l salva pe Morpheus, aflat ntr-o stare vecin cu coma.
8
Geneza 12:1, 22:1
9
Luca 1:38
10
Ioan 11
ndemnul lui Neo: Morpheus, ridic-te! Ridic-te! este ca un
ecou al ndemnului lui Iisus ctre Lazr: Lazre, iei afar!
11
n
ambele situaii, puterea care eman de la agentul salvrii (Neo i
Iisus) este cea care nvie personajele din morminte, ce ies cu minile
i picioarele legate.
12
Din punct de vedere teologic, ambele circum-
stane marcheaz un moment critic n cariera lui Iisus i n cea a
lui Neo. Dup Evanghelia lui Ioan, nvierea lui Lazr este vzut
drept un punct de turnur i de apogeu n activitatea de propovduire
a lui Iisus, pentru c aceast ultim i dramatic minune va atrage
o mulime destul de mare nct s devin o ameninare public.
13
Similar, scena salvrii spectaculoase i aparent imposibile din Matrix
care nu este ea nsi departe de a fi considerat o minune
ndeprteaz orice ndoial pe care Trinity i Tank ar fi putut-o avea
n privina identitii lui Neo ca Ales. De asemenea, este momentul
n care agenii ncep s i concentreze atenia i asupra lui Neo,
dup ce nu l avuseser n vizor dect pe Morpheus.
Scenele urmtoare conin nenumrate elemente ale relatrilor
despre patimi
14
. Neo ptrunde ndrzne i violent n cldirea guver-
namental, cu atitudinea lui Iisus n momentul n care i-a alungat
pe negustori din Templu dei aciunile lui Neo sunt mult mai
violente. Aceast comparaie este mult mai puin exagerat dect
ar putea prea, pentru c i Templul i cldirea guvernamental
sunt centrul autoritilor crora li se opun i Iisus i Neo. Bineneles,
n ochii lui Iisus Templul are o natur pur, dar care a fost pervertit,
n timp ce cldirea guvernamental este inima unei puteri malefice
ce nu deine caliti mntuitoare.
O alt paralel pe care o putem face cu relatrile despre patimi
ni-l arat pe Neo, ca i pe Iisus, ucis, nviat i nlndu-se cu
trupul la ceruri. n scena care urmeaz dup ce Morpheus este
salvat, Neo trebuie s l nfrunte singur pe agentul Smith. Dup
scena tensionat de la metrou, Neo pleac nspre un motel din
11
Ibid., 11:43
12
Ibid., 11:44
13
Ibid., 11:48, 53; vezi i 12:21
14
Aceste relatri nareaz viaa i activitatea lui Iisus dup cum apar n Evanghelii.
188 PAUL FONTANA
apropiere, intr n camera cu numrul 303,
15
unde ar putea gsi o
ieire. Cnd intr n camer, Neo este mpucat de agentul Smith,
se prbuete i moare. Plasarea ostentativ a numrului 303 ar
trebui s detepte intuiia oricrui membru al publicului cruia Noul
Testament i spune ceva, i care este contient de semnificaia
numeric a cifrei 3 din Evanghelii. Din moment ce intriga filmului
nu permite ca Neo s zac mort timp de trei zile, acest indiciu vizual
simbolic este tot ceea ce filmul trebuie s ofere pentru ca publicul
s fie mai sensibil la semnificaia acestei mori momentane.
16
Dar,
ca i n Evanghelii, povestea nu se termin aici, pentru c Neo se
rentoarce la via cteva momente mai trziu. n toate Evangheliile,
o femeie sau un grup de femei descoper mormntul gol i sunt
primele care l vd pe Hristos (i/sau o imagine cereasc). Matrix
nu pierde ocazia de a mai face o paralel ntre aceste dou poveti.
n pur stil Pieta, Trinity l mbrieaz pe Neo lipsit de via i este
prima care l vede n momentul n care nvie.
n timp ce cercetm mai departe versiunea nvierii, este foarte
important s observm diferenele dintre Neo cel de dinaintea nvierii
i cel de dup. Dei toate cele patru Evanghelii canonice vorbesc
despre nviere, rolul ei central n teologia cretin este identificabil
n scrierile lui Pavel. n prima Epistol ctre corinteni, care este
unul dintre cele mai semnificative fragmente din punct de vedere
teologic ale Noului Testament, Pavel argumenteaz caracterul
central al nvierii att a lui Iisus ct i a tuturor credincioilor ce
vor fi nviai din mori la sfritul zilelor pentru credina cretin.
17
Importana acestui pasaj pentru discuia noastr const n descrierea
lui Pavel referitoare la cum va arta un trup nviat. El folosete
sintagma enigmatic soma pneumatikon
18
care este tradus n
15
n prima scen, i Trinity era n camera cu numrul 303 a unui motel prsit. Filmul
este circular, terminndu-se acolo unde a nceput.
16
Ca i n Evanghelii, creatorii filmului Matrix subliniaz faptul c Neo chiar este mort
(aparatele indic lipsa funciilor vitale). Dac i-ar reveni pur i simplu dup ce a fost
mpucat, s-ar spulbera miraculosul, la fel cum s-ar fi ntmplat dac Iisus i Lazr ar fi
leinat i i-ar fi revenit n simiri la scurt timp.
17
Epistola nti ctre Corinteni, 15:12-19
18
Ibid., 15:44
noua versiune standard a Bibliei ca trup duhovnicesc. Crturarii
au vrsat mult cerneal ncercnd s descifreze sensul pe care
Pavel i l-a menit acestui soma pneumatikon. Noi nu ne vom ocupa
aici de detaliile dezbaterii, ci doar vom pune fa n fa descrierea
pe care Pavel i-o face cu caracteristicile lui Neo cel nviat din mori.
Comparnd corpul de carne cu cel nviat, Pavel scrie: Se seamn
ntru stricciune, nvie ntru nestricciune. Se seamn ntru necinste,
nvie ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nvie ntru putere.
19
Cnd l studiem pe Neo nviat prin prisma descrierii pe care o
face Pavel lui soma pneumatikon, descoperim similariti stupefiante.
Neo cel nviat este capabil s fac lucruri de neimaginat n viaa sa
anterioar, cum ar fi s opreasc gloanele, s se scufunde n trupul
unui agent i s l pulverizeze prin explozie, sau s se ridice la cer
dup bunul plac. tim c Neo cel nviat din mori este nemuritor,
deoarece agenii nu-l mai pot rni. Dup ce acetia ncearc s l
mpute, agentul Smith face o micare brusc nspre Neo, dar acesta
din urm l mpiedic innd o mn la spate. Neo cel nviat are
chiar i o strlucire aparte, dei nu la fel de orbitoare ca cea care i
se atribuie lui Iisus.
20
Aa cum apostolii ptrund nelesul profeiilor lui Iisus privitoare
la Templu abia dup dimineaa de Pate,
21
nvierea i va declana
lui Neo nelegerea lucrurilor pe care i le spuseser Morpheus i
Oracolul. De exemplu, Neo ntreab: Vrei s spui c pot s m
feresc de gloane? i Morpheus i rspunde: Vreau s spun c
atunci cnd vei fi pregtit, nu va fi nevoie. Acest schimb de replici
anticip natura schimbat, de dup nviere, a lui Neo.
22
tim c
Neo este pregtit dup ce nvie, pentru c numai cu cteva clipe
nainte ncercase s se fereasc de gloane, dar unul l-a atins. Dup
nviere ns, este ntr-adevr pregtit, i aa cum a prezis Morpheus
intangibil. Toate apariiile post-nviere ale lui Neo indic dincolo
19
Ibid., 15:42b-43
20
Matei, 28:3, Marcu 16:5, Luca 24:4, Faptele apostolilor 26:13
21
Ioan 2:22
22
i profeia Oracolului referitoare la faptul c Neo are darul, dar c va trece ntr-o
via viitoare, se lmurete i se dovedete a fi adevrat dup ce nvie.
190 PAUL FONTANA
de orice ndoial faptul c trupul su este nviat n putere, slav i
via venic. Lucrurile pe care Neo le nfptuiete dup nviere
i sunt accesibile numai unui soma pneumatikon, deoarece chiar
trupul puternic (virtual) al lui Neo este nevrednic fa de cel pe
care l capt dup nviere.
Cnd combinm profeia sus-menionat a lui Morpheus cu cea
a Oracolului referitoare la faptul c potenialul total al lui Neo se
va mplini ntr-o via viitoare (adic dup nviere), nelegem
pe deplin faptul c Neo trebuia s moar i s nvie pentru ca
rzboiul s fie ctigat n cele din urm. Cu alte cuvinte, btlia nu
avea sori de izbnd fr moartea i nvierea eroului, pentru c
Neo i desvrete starea total de realitate dup nviere. Inevita-
bilitatea i necesitatea evenimentelor Patimilor/Patilor este o tem
omniprezent n Evanghelii. De aici tim de asemenea i c Fiul
lui Dumnezeu s-a dat pe sine nsui de bunvoie la moarte pentru
ca toi s putem fi prtai mpriei lui Dumnezeu. Identificm
acest element i n versiunea patimilor din Matrix; Neo va porni s
l salveze pe Morpheus sfidnd astfel avertismentul Oracolului c
va fi nevoie s i sacrifice propria via. Mai mult, din moment ce
agenii vor s afle codurile oraului Zion (pentru a putea extermina
rasa uman), sacrificiul de sine al lui Neo salveaz umanitatea.
O alt asemnare ntre episoadele nvierii din Evanghelii i din
film este aceea c nici apostolii i nici Morpheus nu se ateptau ca
Mesia s moar i s nvie, pentru c nu era menionat explicit nicieri
n scripturi, respectiv n spusele Oracolului. Dei textele mesianice
ale Scripturilor ebraice canonice sunt variate, vagi i puine la numr,
nici una dintre ele nu face vreo aluzie c mesia va fi executat sau
c va nvia. Faptul c n toate cele patru Evanghelii discipolii sunt
speriai i derutai de moartea lui Iisus i c mai apoi sunt uimii de
apariiile sale post-nviere sugereaz cu trie c nici unul dintre ei
nu se atepta la nvierea Mntuitorului. Suntem martorii aceleiai
stupefacii i ocului profund al lui Morpheus cnd Neo este ucis
Nu se poate! din care nelegem c n toate profeiile pe care
le auzise de la Oracol, nu i se indicase nimic despre moartea i
nvierea Alesului.
Ultima asemnare ce rmne de remarcat ntre Evanghelii i
Matrix este finalul amndurora. Ultima scen din film (Neo se ridic
n zbor nspre cer) urmeaz ndeaproape descrierile lui Marcu,
Luca i ale Faptelor apostolilor, care povestesc despre nlarea la
cer a lui Iisus cel nviat din mori.
Trebuie s menionm ns un punct n care filmul se ndepr-
teaz de povestea biblic: dei aciunile lui Neo reamintesc de cele
ale lui Iisus, semnificaia escatologic
23
a lui Neo drept cel a
crui ntoarcere va pune capt luptei i va marca nceputul unei
noi epoci dominate de pace ader mai degrab la cea a lui Hristos
la a doua Sa venire. Unii oameni ar putea obiecta la ideea unei
figuri cristice care s mpute oameni n stnga i-n dreapta. Cu
toate acestea, distrugerea violent a dumanilor lui Dumnezeu era
o alternativ valabil pentru instaurarea mpriei lui Dumnezeu
i faptul c Iisus nu a procedat astfel a semnat confuzie printre
adepii si.
24
Dei Morpheus poart un numr de plrii alegorice pe parcursul
filmului, rolul simbolic n care a fost distribuit este acela de Ioan
Boteztorul, mai ales aa cum apare n a patra Evanghelie. n aceasta,
proorocul trebuie s fie un martor al lui Iisus, un martor al luminii.
25
Ioan i minimalizeaz propria semnificaie i afirm mereu c
singura lui menire este aceea de a pregti calea pentru cel ce va
veni dup el. Urmtoarele versete rezum misiunea lui Ioan:
Printre voi se afl cineva pe care nu l tii i care va
veni dup mine; dar eu nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua
nclmintei Lui...
26
23
Escatologia este o credin sau o doctrin care se concentreaz n principal asupra
finalului apocaliptic al lumii. Semnificaia escatologic a lui Iisus este foarte uor de
identificat; a promis s le druiasc celor credincioi bucuria vieii venice, anunnd
nceputul Armaghedonului i sfritul lumii. Trdarea lui Iuda este o dovad a faptului
c nu a crezut c Iisus putea ndeplini aceast promisiune. (n. Yeffeth)
24
N.T. Wright indic n The Climax of the Covenant faptul c n Manuscrisele de la
Qumran se vorbete despre strategii militare i despre instaurarea mpriei lui Dumnezeu
n aceeai propoziie (p. 306).
25
Ioan 1:7
26
Ibid., 1:26-27
192 PAUL FONTANA
A doua zi l-a vzut pe Iisus venind nspre el i a spus:
Iat-l pe mielul lui Dumnezeu care va lua asupra lui pcatele
lumii! Despre el am spus dup mine vine brbat, care a
fost nainte de mine, fiindc mai nainte de mine era.
27
i Morpheus i Ioan i asum rolul de a anuna venirea salva-
torului; ambii manifest o siguran netulburat c Neo/Iisus este
Mesia. Credina lui Morpheus rmne netirbit chiar i atunci cnd
Neo nsui se ndoiete c ar putea fi Alesul. i Morpheus se comport
umil fa de Neo, aa cum i proorocul Ioan se poart fa de Iisus.
Dei paralela menionat funcioneaz pentru anumite laturi ale
rolului lui Morpheus, acesta i creeaz o relaie mai complex i
mai profund cu Neo (de guru, de lider, victim a sacrificiului)
dect cea dintre Ioan i Iisus. n timp ce Ioan dispare din vizorul
Evangheliilor i este ucis n obscuritate n culise, Morpheus rmne
n centrul ateniei i n via pn n final.
Este destul de uor s identificm legturile dintre Morpheus i
Neo i diverse personaje prezente n Biblie. Cu toate acestea, Trinity
(treime) d mai multe bti de cap. Dei numele su este n acord
cu mitul cretin, cuvntul treime nu apare n Biblie. Este mai
degrab numele pe care cretinii l-au dat divinitii aa cum o
neleg ei. Nu prea se pot gsi argumente n sprijinul ideii c Trinity
manifest trsturi caracteristice pentru Hristos, Dumnezeu Tatl
i Sfntul Duh. Dar cuvntul treime a aprut dup ce Hristos a
trimis alinare, pe Sfntul Duh, dup ce s-a nlat la cer. Cretinii
aveau nevoie de o modalitate de a-i explica modul n care
Dumnezeu Tatl, Hristos i Duhul Sfnt puteau s fie mpreun
Dumnezeu, i s-i conserve totui credina monoteist. Sfntul
Duh este cea mai alintoare i mai spiritual entitate a treimii i
acestea sunt caliti ce i pot fi atribuite lui Trinity. Dar aceast
observaie cam scrie. Oare are Trinity mai multe n comun cu
Maria Magdalena?
27
Ibid., 1:29-30
Raiunea ne d ghes s stabilim o echivalen ntre cele dou
personaje feminine, pentru c ambele constituie figuri feminine
remarcabile ntr-o lume a brbailor. Dei aceast comparaie nu
este total lipsit de substan, este n aceeai msur destul de
problematic. Existena Mariei Magdalena nu poate fi pus la
ndoial datorit prezenei sale n Evanghelia lui Matei, Marcu i
Ioan (i probabil n cea a lui Luca), i cu toate acestea tim foarte
puine despre rolul ei n raport cu Iisus i n cretinismul timpuriu.
Ceea ce ne spun ns Evangheliile este c ea este contemporan
cu perioada petrecut de Iisus pe pmnt i c a fost cea care a
gsit mormntul Lui gol i care l-a vzut prima pe Iisus. Ioan ne
mai povestete c Maria (fr un nume de familie) i-a uns cu mir
picioarele lui Iisus i i le-a ters cu prul su nainte ca acesta s fie
ucis.
28
Trinity ncarneaz acest rol vag ea este cu Neo cnd el este
ucis i este prima care l vede dup momentul nvierii.
29
n plus,
faptul c ea l mbrieaz pe Neo dup ce iese din Matrice amintete
de Evanghelia lui Ioan n care Maria Magdalena alearg s l
mbrieze pe Iisus nviat. i Trinity pare s l ung cu mir pe
Neo atunci cnd i terge fruntea cu un petec din hainele sale mbibat
cu propriile-i lacrimi. Folosirea hainelor este similar cu darul Mariei
Magdalena, care i folosete prul.
Una dintre deosebirile notabile este dat de faptul c cercetarea
amnunit a Evangheliilor nu dezvluie alt natur a relaiilor
Mariei Magdalena cu Iisus. Dei muli au ndrznit s susin altfel,
Noul Testament este foarte tranant n aceast privin. Prin urmare,
srutul pe care Trinity i-l d lui Neo (un indiciu al unei posibile
relaii viitoare) are rolul de a nceoa n loc s apropie echivalena
simbolic dintre Trinity i Maria Magdalena.
Personajul lui Trinity pare s fie un melanj neomogen de
subtile referine biblice; nu e nici pe departe la fel de uor de
28
Ioan 12: 1-6
29
Unii ar putea spune c puterea lui Trinity este ntr-o oarecare msur responsabil de
rentoarcerea la via a lui Neo. n acest caz ar trebui plasat n rolul lui Dumnezeu o
presupunere care ar putea fi justificat de numele ei ostentativ teist.
194 PAUL FONTANA
descifrat precum e identitatea perfect dintre Cypher i Iuda
vnztorul.
Dicionarul Oxford al limbii engleze enumer cteva sensuri
ale cuvntului cypher (sau cipher): 1. o metod de scriere
criptat.... 2. un mesaj secret... 4. o denumire nvechit pentru
zero... Secretomania l caracterizeaz att pe Iuda ct i pe
Cypher: rendezvous-ul clandestin pe care l-a avut Cypher cu
agenii oglindete ntlnirea secret cu nalii preoi n timpul creia
Iuda a aranjat trdarea lui Iisus.
30
De asemenea, i Iuda, ca i Cypher
este un zero, un nimic, pentru c ar fi fost mai bine dac nu ar fi
ieit din pntecele mamei sale.
31, 32
i Iuda i Cypher sunt pltii pentru faptele lor. n Evanghelia
lui Matei, se spune c Iuda a primit treizeci de argini pentru a
trda. ntr-o not ironic, Cypher este rspltit cu o mas copioas
i promisiunea rencarnrii (mai exact a revirtualizrii) ntr-un actor.
Faptul c ambii sunt pltii pentru faptele lor demonstreaz lcomia,
egoismul i orbirea care i caracterizeaz.
Mai mult, nici unul dintre ei nu crede nici mcar o secund
faptul c persoana pe care se hotrsc s o vnd are o semnificaie
ontologic
33
, escatologic sau soteriologic. Spre deosebire de
ceilali apostoli, nu exist nici o menionare a numirii lui Iisus cu
apelativul Doamne
34
de ctre Iuda. Chiar i la Cina cea de tain,
cnd Iisus rostete profeia faptului c va fi vndut i toi apostolii
spun Doamne, eu nu!, Iuda se exprim astfel: Nici eu,
30
Marcu 14:10, Matei 26:14, Luca 22:4
31
Marcu 14:20b
32
S-ar putea argumenta c fr trdarea lui Cypher nu s-ar mai fi declanat seria de
evenimente care au condus la moartea i nvierea lui Neo. Similar, fr srutul lui Iuda se
pare c Iisus nu ar mai fi fost crucificat i nu ar fi nviat pentru a mntui sufletele umanitii.
Prin urmare, nu cumva ei s-au nscut pentru a ndeplini un anume rol n planul divin?
33
Ontologia este discursul metafizic despre natura fiinei - semnificaia ontologic a lui
Iisus se refer la faptul c El rspunde la ntrebrile aprute atunci cnd discut despre
natura fiinei. n doctrina cretin, Hristos nsui este rspunsul. (n. Yeffeth)
34
The Matrix as Messiah Movie (awesomehouse.com/matrix)
nvtorule!
35
Chiar de la nceputul filmului, Cypher ine s
precizeze c nu crede n Neo. Cnd Trinity i dezvluie convingerea
lui Morpheus c Neo este Alesul, Cypher izbucnete: O s-l
omorm. nelegi asta!? Cnd este singur cu Neo, Cypher ia n
derdere ideea existenei Alesului, spunnd: Prin urmare eti aici
s salvezi lumea! Doamne, ce idee! Ce ai de spus fa de aa
ceva? Nici Iuda i nici Cypher nu au crezut c obiectul trdrii
lor era mntuitorul lumii pentru c este de presupus nu i-ar
mai fi dus la bun sfrit misiunile.
Aspectele legate de Iuda care apar i n Cypher se bazeaz pe
material ioanin i sinoptic.
36
n timpul Cinei celei de tain, apostolul
preaiubit l ntreab pe Iisus cine este trdtorul. Iisus rspunde:
Este cel cruia i voi da bucata asta de pine nmuiat n mncare.
37
Dup dezvluirea acestei identificri, Iuda pleac grbit la ntlnirea
cu autoritile i se fcu noapte.
38
i Neo i Cypher particip la o
ultim cin (unde sorb aceeai butur) ce face aluzie la identificarea
trdtorului; n secvena imediat urmtoare Cypher se ntlnete
cu agentul Smith. Mai mult, Neo bea aceast butur dei are gust
de benzin, reamintind astfel afirmaia profetic a lui Iisus: Oare
nu voi bea cupa pe care mi-a menit-o Tatl?.
39
Relatrile sinoptice despre Iuda se regsesc la Matei, Marcu i
Luca, unde ni se spune c Iuda l-a indicat pe Iisus autoritilor
printr-un srut. Zmbetul nervos pe care Cypher i-l flutur lui Neo
(pe care camera insist) atunci cnd le transmite agenilor locaia
lor prin intermediul telefonului mobil este echivalentul srutului
vnztor.
Singura problem n asemnarea lui Cypher cu Iuda este aceea
c agenii l caut mai degrab pe Morpheus dect pe Neo. Dar
aceasta nu afecteaz cu nimic alegoria deoarece predndu-l pe
35
Matei 26:25
36
Primele trei Evanghelii sunt numite Evanghelii sinoptice, deoarece mprtesc un
coninut similar. A patra Evanghelie, a lui Ioan, este complet diferit de celelalte trei.
37
Ioan 13:26
38
Ioan 13:30
39
Ioan 18:11
196 PAUL FONTANA
Morpheus, Cypher trdeaz ntregul echipaj, i, prin urmare,
omenirea.
Restul echipajului lui Morpheus Tank, Dozer, Apoc, Switch
i Mouse se potrivesc n rolurile apostolilor. Desigur, nefiind
doisprezece, nu putem duce analogia aceasta mai departe. Cu toate
acestea mai exist alte dou asemnri demne de luat n seam. n
primul rnd, aceea c Evangheliile plaseaz ntre apostoli o pereche
(sau perechi) de frai. Faptul c i pe Nebuchadnezzar exist o
pereche de frai nu este deloc ntmpltor.
n al doilea rnd, aa cum cei doisprezece apostoli i mulimea
nu tiau ce s cread despre Iisus, i echipajul lui Morpheus are
opinii mprite despre Neo. Extremele sunt reprezentate de Trinity,
care crede nc de la nceput c Neo este Alesul, i Cypher, a crui
ultim replic este NU, nu cred! Restul se situeaz undeva ntre.
n Evangheliile sinoptice Iisus i ntreab apostolii: Cine credei
voi c sunt eu?, iar Petru rspunde: Mesia...
40
Iisus l rspltete
pe Petru declarnd c pe acea piatr (joc de cuvinte pe marginea
cuvntului Petru
41
) i va cldi biserica. La scurt timp dup
recunoaterea de ctre Petru, fiecare dintre Evangheliile sinoptice
plaseaz evenimentul schimbrii lui Iisus la fa n prezena lui Petru,
Iacob i Ioan, ce vor avea astfel revelaia de dinaintea Patelui.
42
Numele Tank sugereaz acelai gen de putere i stabilitate pe
care l dovedete Petru, i ntr-adevr se contureaz cteva paralele
ntre cei doi. Merit menionat versiunea schimbrii la fa prezent
n Matrix n care Neo l uimete pe Tank salvndu-i n mod miraculos
pe Morpheus i pe Trinity din cuibul agenilor; bucuria i sigurana
lui Tank sunt exprimate prin fraza tiam eu! El este Alesul. Faptul
40
Marcu 8:28, Matei 16:16, Luca 9:20, Ioan 1:41
41
Petru este derivat din grecescul Petros, ce are sensul de piatr. Numele apostolului
Petru era de fapt Simon, dar Iisus l-a rebotezat Petru graie etimologiei.
42
Nici unul dintre apostoli nu se atepta ca Iisus s nvie, dup cum reiese din tristeea
lor profund de dup rstignire. Momentul revelaiei sosete atunci cnd Iisus li se arat
i atunci neleg c El este ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu.
c Neo a izbutit aceast ncercare va declana revelaia final a lui
Tank (i a publicului) c Neo chiar este Alesul, dup cum a susinut
Morpheus.
Ultimele personaje de analizat din aceast schem alegoric
sunt agenii. Primul element de comparaie care ne rsare n minte
este Satana (sau diavolul, sau Anticristul), dar nu este chiar o potrivire
perfect. Apocrifele i Noul Testament conin nelegeri conflictuale
i variate ale Satanei, aa c este greu de stabilit un punct de plecare
n aceast alegorizare. n Evangheliile sinoptice, Satana joac rolul
ispititorului care ncearc s curme misiunea pmnteasc a lui
Iisus nainte de a ncepe oferindu-I putere lumeasc n schimbul
veneraiei. i lui Neo i se face o propunere similar de ctre agentul
Smith, dar i el refuz s coopereze cu forele rului.
43
Evangheliile sinoptice prezint i multe cazuri ale unor posedai
de demoni, oglindite n Matrix de capacitatea agenilor de a poseda
corpul oricui este conectat la sistem. Cu toate acestea, cele dou
sensuri i ntrebuinri ale conceptului de posedare sunt foarte
diferite n profunzime.
Exist o paralel interesant ntre cei trei ageni i treimea
nesfnt menionat n Apocalipsa lui Ioan format din balaur/
Satana, Prima i a Doua Fiar,
44
care este nvins de Iisus nviat
din mori ca i agenii nvini de Neo ntors la via. ns i aceast
comparaie este mai degrab aproximativ.
Adevrata dificultate n a echivala agenii cu Satana este aceea
c nu ei sunt adevraii inamici din Matrix n acelai fel n care
Satana este dumanul lui Dumnezeu n teologia biblic.
45
n acest
film, adevratul inamic nu este n nici un caz o fiin, ci un sistem
43
The Matrix as Messiah Movie
44
Apocalipsa 12:13
45
Folosesc sintagma teologie biblic pentru a transmite faptul c nu exist un consens
biblic n ceea ce privete cine este Satana i care este domeniul puterii i autonomiei lui.
Ideea c exist puteri egale ale binelui i rului aflate n competiie pentru suveranitate n
univers este o noiune dualist, rsritean, necunoscut Bibliei.
198 PAUL FONTANA
mult mai cuprinztor, contient de sine. Moartea agentului Smith
nu semnific faptul c rzboiul s-a sfrit, ci c pur i simplu s-a
ctigat o btlie i c omenirea are n cele din urm o ans. Asta
contrazice Apocalipsa lui Ioan, n care moartea Satanei este ultimul
prag ce trebuie trecut nainte de crearea unui nou cer i a unui nou
pmnt.
Cred c n acest caz este mai indicat s rezistm dorinei alego-
rizante i s nu i distribuim pe cei trei ageni n roluri de personaje
biblice tipice, ci mai degrab s i vedem drept ageni ai rului,
care trebuie nvini pe crarea obinerii libertii umane.
Nebuchadnezzar (Nabucodonosor) i oraul Zion (Sion) sunt
de asemenea referiri biblice de mare importan; dei nu am auzit
foarte multe despre Sion n primul film, cu siguran c va juca un
rol mai important n episoadele ce vor urma.
Numele Nabucodonosor apare pentru prima oar n Biblie n A
Doua Carte a Regilor. Fiind rege al imperiului babilonian, Nabuco-
donosor a condus armatele care au pustiit Ierusalimul i au trimis
n exil cele dou triburi ale lui Iacov, care locuiau n regatul sudic
al lui Iuda. Numele lui Nabucodonosor apare deseori la trei dintre
profeii majori i la majoritatea celor mai puin importani. Imperiul
babilonian (i implicit conductorul su) era o sintagm cu mare
priz folosit ca pseudonim pentru autoritile malefice, la fel cum
n ziua de azi i-am spune unui inamic nazist.
46
Oare de ce realizatorii filmului au denumit nava dup un agent
al distrugerii, innd cont de faptul c misiunea lui Morpheus era
una de eliberare? Fr ndoial c Morpheus i restul echipajului
sunt de partea binelui; inteligena artificial care a nrobit planeta
reprezint rul i trebuie s fie ngenuncheat. Folosirea acestui
46
n Apocalips, dei imperiul rului este numit Babilon, s-a czut de acord c autorul
s-a referit la Roma. n aceeai manier, Daniel a scris despre profanarea templului de
ctre Antioh al IV lea Epifan, dei se refer la acest rege ca Nabucodonosor. Ca s
nelegem i mai uor o asemenea substituire, v voi exemplifica prin filmul MASH,
care dei este plasat n contextul rzboiului din Coreea, era o critic la cel din Vietnam.
nume n cazul unei entiti a binelui este problematic. Soluia pe
care o propun este aceea a unei subtiliti n teologia biblic care
se opune nelepciunii comune. Rspunsul nu e de gsit n Cartea
Regilor, ci la profei, mai ales la Ieremia.
n cosmologia israelit veche lumea nu era neleas ca fiind
guvernat de fore naturale. Noiunea deist potrivit creia Dumnezeu
exist ntr-un plan transcendent separat de problemele zilnice ale
fiinelor umane era necunoscut. n schimb, Dumnezeul israelit
era o realitate omniprezent, activ att n cursul istoriei ct i n
vieile oamenilor. Dup mentalitatea vechiului Israel, nimic nu se
petrece fr ca Dumnezeu s fi permis. Om de cultur i cercettor
al Bibliei, Dominic Crossan spune: tot ceea ce li se ntmpl evreilor
n lumea contemporan este interpretat drept unul dintre planurile
punitive i nrobitoare ale lui Dumnezeu.
47
Potrivit acestei viziuni
asupra lumii, prin urmare, distrugerea Templului i exilul trebuiau
explicate prin parametrii dreptii. La majoritatea profeilor, exilul
i distrugerea Templului erau doar rsplata dreapt pentru pctoenia
oamenilor (i mai ales a regilor) care venerau alte zeiti. Astfel,
dac exilul s-a petrecut drept parte a planului Divinitii, nseamn
c Nabucodonosor era un agent al justiiei divine, ca un aprod n
sala de judecat. Adic acesta a fcut ceea ce Dumnezeu a vrut ca
el s fac. Vorbind despre Dumnezeu, Ieremia le spune oamenilor:
dac vreun popor sau vreun regat nu va voi s-i slujeasc lui
Nabucodonosor, regele Babilonului, i nu-i va pleca grumazul
su sub jugul regelui Babilonului, pe acel popor l voi pedepsi cu
sabie, cu foamete i cu cium, zice DOMNUL, pn-l voi strpi cu
mna lui.
48, 49
Conform acestui context teologic, Nabucodonosor este un agent
al mniei divine, aa cum Moartea este trimis de Dumnezeu
pentru a-i pedepsi pe pctoi n capitolul 6 al Apocalipsei. Binecu-
vntarea primit din partea divinitii de ctre Nabucodonosor este
47
Crossan, p. 31
48
Ieremia 27:8
49
Istoricul evreu Josephus, din secolul I, a neles distrugerea celui de-al doilea templu
n 70 d.Hr. drept o transferare a statutului de neam ales n favoarea Romei.
200 PAUL FONTANA
singurul mod acceptabil din punct de vedere teologic de a nelege
victoria asupra lui Iuda, potrivit vechii teologii israelite.
Prin urmare, nava lui Morpheus, Nebuchadnezzar, are dubl
conotaie: este i binecuvntat de Dumnezeu (avem o misiune
de la Dumnezeu), dar i agent al distrugerii n mas trimis pentru
a crea haos n trmul pctos.
Cuvntul Sion are sensuri multe i variate n Biblie. Poate c
cea mai consistent nelegere a lui apare n Psalmul 76:2, drept
locul unde slluiete Dumnezeu. Ca i Israelul, Sionul denumete
i un loc i un popor; se refer la muntele pe care este construit
Templul, dar este deseori folosit i pentru a desemna ntregul popor
al lui Israel.
50
Cu toate acestea trebuie s nelegem faptul c n
ambii termeni sensul este oarecum transcendent. Graie prezenei
lui Dumnezeu, Sionul este i un munte cosmic i un neam sfnt.
Muntele Sionului era conceput a exista ntr-un loc sacru, neguvernat
de limitele timpului obinuit. Astfel, chiar n timpul exilului, pe
cnd Templul fizic era doar ruine, Sionul cosmic a trit viu n poporul
sfnt atta timp ct a stat n Babilon.
Trei aspecte importante ale Sionului biblic pot fi regsite cu
precizie n Matrix. n primul rnd, Sionul este trmul fgduinei.
Potrivit Crii Exodului, Dumnezeu s-a ntristat vznd c poporul
su era inut n robia faraonului, aa c i-a promis eliberarea. De
aceea l numete pe Moise conductorul poporului i le asigur
cltoria ntr-un pmnt unde curge lapte i miere.
51
Acest pmnt
nou este Sionul. n Matrix, Tank reamintete de promisiunea lui
Dumnezeu ctre Israel prin replica: Dac trieti, s-ar putea chiar
s-l vezi [oraul Zion]. n ambele cazuri, Sionul este considerat a
fi o promisiune a felului n care lucrurile pot i vor fi n viitor. Dar
mai mult dect un loc geografic este vorba mai degrab despre un
Sion ceresc, pe deplin sincronizat cosmic cu fratele su geamn
mundan. Din acest motiv, dorul dup Sion din inima vechilor israelii
50
Isaia 51:16; vezi Levenson, p. 137
51
Exod 3:8
era dorina de uniune cu Dumnezeu, a crui prezen era imanent
n Sion.
Al doilea aspect este cel mai important. Dei nu este strict biblic,
se cunoate o nelegere rabinic potrivit creia Sionul era matria
din care a fost creat lumea. n Talmud i Midrash, Sionul este
echivalat cu grdina raiului, un paradis, prima creaie a lui
Dumnezeu, ultimul obstacol ce st n calea potopului haosului.
Acesta este i sensul suprem al Sionului din Matrix. Aici nu mai
este vorba de prima creaie a lui Dumnezeu, ci de ultimul ora
omenesc ce a mai rezistat. Din moment ce este unicul lucru ce le-a
mai rmas oamenilor, vor face orice pentru a-l apra. Fr Sion
totul e pierdut i rzboiul ia sfrit. Tank este chiar gata s i
sacrifice liderul dac astfel ar putea crua aceast ultim aezare
uman: Oraul este mai important dect mine, dect tine, chiar i
dect Morpheus.
Dup cderea Ierusalimului, n 587 .Hr., Sionul a devenit un
simbol viu al dizgraiei naionale, al contradiciei dintre marele
ora regesc al promisiunii i amintirii i ruinele jalnice ale epocii
prezente.
52
A treia paralel dintre Sionul biblic i cel al filmului
Matrix este aceea c noul Sion, n care poporul lui Dumnezeu va
recpta gloria ce i se cuvine, va fi reinstaurat de ctre mesia.
Dac am susine c Matrix este un film religios, ar trebui s
ntrebm: i totui, unde e Dumnezeu? Nu e greu de observat
c nici unul dintre personajele din film nu este un corespondent al
lui Dumnezeu. Pentru a explica aceast aparent omisiune, trebuie
s pim dincolo de alegorie i s ncepem analiza filmului prin
prisma gndirii apocaliptice a primului secol dup Hristos.
Observaia c Dumnezeu nu este nici menionat i c nici nu se
face referire la el n film nu ne las dect dou opiuni. Mai nti,
putem afirma c o accepiune a lui Dumnezeu nu este prezent n
film. Dac nghiim aceast idee, subminm ntregul complex de
alegorii cruia i-am dedicat paginile precedente, deoarece dac
52
Levenson, p. 1102
202 PAUL FONTANA
nu exist Dumnezeu, atunci i ideea de mesia este golit de semni-
ficaie. Cu toate acestea, a doua variant pentru care putem pleda
este c Dumnezeu este prezent ca atare. Mai precis, c imaginea
divinitii n Matrix este oarecum nrudit cu conceptul iudeo-cretin
al unui Dumnezeu intangibil, care, dei transcendent, este prezent
n problemele istoriei umanitii i n economia mntuirii.
Din moment ce aceast interpretare teist a filmului nu este
foarte evident, are nevoie de explicaii. mpotriva argumentului
c o accepiune a divinitii exist n Matrix vine faptul c acest
film conine exact la fel de multe referiri la Dumnezeu ct i Cntarea
cntrilor: nici una. Cu excepia remarcei unice i palide a lui
Morpheus referitoare la mersul la biseric drept un alt loc n
care Matricea este prezent i a gamei largi de njurturi care
condimenteaz dialogurile, acest film nu conine nici un fel de
referine teiste. Dar cheia gsirii lui Dumnezeu n Matrix nu este
cutarea Lui direct, ci mai degrab urmrirea prezenei Sale n
fluxul general al filmului.
Pentru a explica aceast afirmaie voi mprumuta o metafor
din astronomie: prin definiie, este imposibil s vezi o gaur neagr.
Cu toate acestea, oamenii de tiin au detectat cam dousprezece
astfel de guri negre prin nregistrarea micrilor corpurilor astrale
care orbiteaz n jurul acestora. Acelai lucru se poate aplica i la
Matrix, pentru a identifica prezena lui Dumnezeu. Dei nu putem
pune degetul n locul n care apare El, putem s-i cartografiem
mprejurimile studiind minuios intriga filmului. Rspunsul la
ntrebarea Unde este Dumnezeu n Matrix? const n anumite
probleme teologice care i-au bntuit pe gnditorii religioi ai primului
secol al erei cretine.
Rspunsul la ntrebare este fluid pe parcursul filmului. La nceputul
filmului i n timpul a dou sute de ani ce i-au precedat aciunea,
Dumnezeu a fost absent. Dar El se va ntoarce pn n sfrit.
Realitatea absenei lui Dumnezeu a fost un simmnt al exilailor
secolului ase .Hr. N.T. Wright explic faptul c, pentru aceti
oameni, epoca lor era o perioad n care Dumnezeu prea s-i fi
ascuns faa. Sentimentul abandonrii de ctre Dumnezeu este
comun oamenilor care sunt n suferin.
53
I-au dat glas i nevasta
lui Iov care i-a ncurajat brbatul s l blesteme pe Dumnezeu i
apoi s moar
54
i autorul Psalmului 21 care a scris versetul
(mai trziu fcut celebru de Hristos aflat pe cruce) Dumnezeul
meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?
55
Sentimentul c Dumnezeu ne-a prsit pentru c altfel nu s-ar
fi ntmplat acestea a fost cu siguran ncercat i de oamenii din
anul 2199 ai filmului Matrix ca i de cei care au ndurat exilul i
alte suferine groaznice. Este un scenariu plauzibil: omenirea, care
a avut de suportat dou sute de ani de exil i robie, a ajuns la
concluzia unanim c Dumnezeu a murit. Dac acest cuvnt
Dumnezeu nu ar fi ieit din vocabular deoarece a devenit un
concept lipsit de semnificaie, pomenirea sa ar fi fost probabil o
amintire malign a naivitii oamenilor de demult n ceea ce privete
soarta lumii. Pentru membrii echipajului lui Morpheus, care triesc
n 2199, Dumnezeu reprezint o credin a oamenilor ce de mult
nu mai sunt, i este sigur c i ei s-au nelat, pentru c acest
Dumnezeu, dac a existat o asemenea fiin, este absent de dou
sute de ani. Cu toate acestea, n ultimele momente ale peliculei,
ntr-o manier subtil, El reapare. De fapt, izbucnete pur i simplu
n aciunea filmului i a doua i a treia oar, pentru orice eventualitate,
n cazul n care membrii publicului nu l-au observat din prima.
Scenariul ne ofer toate detaliile de care avem nevoie pentru a
susine acest punct de vedere.
Pe msur ce aciunea evolueaz, devine limpede c Neo este
ultima speran a omenirii. Ali presupui mesia au fost testai i
s-au dovedit incapabili. Echipajul i-a pierdut rbdarea, iar Cypher
este gata s arunce prosopul n mijlocul ringului n numele ntregii
rase umane. Dar chiar n clipa n care ndoiala atinge apogeul i
trdtorul este pe punctul de a rade de pe faa pmntului i ultimele
rmie ale umanului renunnd la Sion n favoarea adversarilor,
Dumnezeu se ntoarce n platou. Ca o ironie a sorii, cnd Iuda de
pe Nebuchadnezzar sugereaz c e nevoie de o minune pentru
53
Isaia 54:8
54
Iov 2:9
55
Psalmul 21:1
204 PAUL FONTANA
a-l opri, Tank se ridic brusc i l mpiedic s-i continue planul.
(Intr Dumnezeu, flancul stng al scenei.) Mai trziu, cnd Neo se
pregtete s reintre n Matrice pentru a-l salva pe Morpheus, Tank
l ntreab: De ce mai ai nevoie, pe lng o minune? Aceast
minune este acordat i Morpheus se ntoarce viu. n cele din urm,
cnd totul pare pierdut, n ultimele secunde ale filmului, nainte de a
se activa impulsul electromagnetic pentru c santinelele mai au puin
i anihileaz nava i pe ocupanii ei, Neo nvie i situaia e salvat.
Toate cele trei evenimente sunt minuni veritabile, explicabile numai
prin intervenia lui Dumnezeu, care i-a ntors faa nspre oameni.
Motivul eroului care i prsete oamenii pentru ca mai apoi
s reapar n ultimul moment i s ndrepte situaia este o convenie
cinematografic ce a fost folosit aici, ntr-un mod foarte subtil, n
legtur cu prezena lui Dumnezeu.
Dei oamenii din Matrix par s fie atei, nelsnd s se ntrevad
nici un semn al credinei sau cunoaterii lui Dumnezeu, filmul n
sine este extrem de teist, pentru c povestete despre ntoarcerea
exilailor n Sion. Sau mai bine zis, despre rentoarcerea Sionului
pe pmnt, n locul ce i se cuvine. Fr ca Dumnezeu s fi suflat n
pnze, nvierea lui Neo i alte evenimente miraculoase sunt
imposibil de explicat. De unde s fi venit Alesul dac nu din partea
lui Dumnezeu? Cum ar fi tiut Oracolul ce urma s se ntmple
dac nu ar fi fost n legtur direct cu un plan salvator divin?
Poate c Dumnezeu i-a ascuns faa timp de dou sute de ani
nainte de nceperea aciunii descrise n Matrix, dar o dat cu gsirea
lui Neo El se ntoarce i ncepe renaterea. Sionul, acum ngropat
n inima pmntului, va fi n curnd renviat la o nou via graie
interveniei Alesului ce a fost trimis de Dumnezeu. Cei civa
supravieuitori din Matrix sunt precum valea oaselor uscate din
Ezechiel, capitolul 37, ultimele rmie a ceea ce a fost odat.
Din aceste blocuri de locuit Dumnezeu va re-crea omenirea eliberat
de opresiunea Matricei.
nvierea att de ateptat este acum la ndemn.
Dar s nu credei cumva c fraii Wachowski au intenionat ca
Matrix s devin o subtil ncercare evanghelizat de a inocula
idei religioase n psihicul mulimii. Nici pe departe. A susine c
Matrix este un film cretin ar nsemna a ignora c abund n
zeci de alte idei arhaice, religioase i filozofice, multe dintre ele
neavnd nimic de-a face cu cretinismul. Se pot scrie foarte uor
i alte eseuri despre Matrix din prisma gnosticismului, a metafizicii
lui Berkeley, a budismului, a numerologiei pitagoreice, a neoplato-
nicismului i fr ndoial c i alte puncte de vedere ideologice
pot fi aplicate.
Este foarte interesant de menionat c n timpul unei discuii pe
chat, fraii Wachowski au fost ntrebai dac simbolismul religios
i elementele de doctrin din film au fost utilizate intenionat sau
nu, iar rspunsul lor a fost c n mare parte folosirea lor a fost
deliberat.
56
Cu toate acestea nu voi insista asupra acestui aspect,
deoarece consider c, de fapt, nu conteaz dac temele religioase
discutate n paginile anterioare au fost adugate intenionat sau
nu. Sunt de acord cu criticii postmoderni care postuleaz c artitii
sunt influenai de semnificani lateni, adic idei (precum tema
exilului i a renaterii) generale ce sunt prezente n orice cultur
ateptnd s fie digerate i refolosite ntr-o manier inedit. Este
foarte posibil ca fraii Wachowski s fi simit c motivele (profane)
ale reconstruciei i nnoirii creaiei sunt teme care vor avea ecou
adnc n rndul publicului lor int. i s-a dovedit c au avut dreptate.
Mai rmne o ultim ntrebare de luat n calcul: de ce fraii
Wachowski au ales s redea tocmai aceast povestire? Adic, de
ce au combinat mijloacele de expresie contrastante ale unei poveti
quasi-religioase cu ultra-violena la vitez maxim? Nu ar fi fost
mai simplu s opteze numai pentru una dintre ele? Rspunsul cel
mai plauzibil este acela c fraii Wachowski i cunosc publicul.
Puini tineri din ziua de azi sunt dispui s urmreasc o poveste
cu savoare biblic n stil Charlton Heston. Au inclus n film scene
de violen extrem din motivul pentru care fermierii trebuie s
foloseasc n fiecare an pesticide mai puternice: tinerii sunt att de
anesteziai de violen i lips de respect, nct singura modalitate
n care i mai poi comunica ceva publicului tnr amator de cine-
56
Textul acestei conversaii este disponibil la awesomehouse.com/matrix
206 PAUL FONTANA
matografe este s urci standardele utiliznd efecte i mai tari
care s fac totul i mai ispititor i mai rapid, pentru c altfel nimeni
nu d o ceap degerat. Din aceast cauz, ritmul acerb al scenelor
de aciune trebuie s fie un ingredient inerent al unui film ce-i
dorete o audien larg; despre filmele plictisitoare nu se vorbete.
Totui nu aciunea i nici efectele speciale nu au creat popularitatea
acestui film. i scenele de aciune din Terminator 2 sunt la fel de
incitante iar acest film conine i motivul apocaliptic al omului
care se ntoarce dintr-un viitor catastrofal pentru a ne avertiza s
rezistm dorinei de a da natere inteligenelor artificiale. Cu toate
acestea, dup ce nu a mai rulat n cinematografe, nu a mai strnit
aceleai reacii ca i Matrix. Statutul de film cult pe care Matrix l-a
cptat pe loc este, cred eu, datorat subtextului n care sunt prezente
tema exilului, renaterii i a mplinirii speranei escatologice care
pot comunica ceva n mod subtil audienei.
Este esenial s nelegem faptul c tema reconstruciei i a
renaterii presupune nu s facem lucrurile aa cum au fost, ci aa
cum trebuie s fie. Sperana recuperrii aspectelor pierdute este
reacionar cum este i visul lui Jay Gatsby (n.tr.: eroul crii
Marele Gatsby de F. S. Fitzgerald) de a retri trecutul. Sperana
escatologic de reconstrucie ns tinde spre nnoire radical, spre
ndreptarea total a rului prezent acesta este scenariul pe care l
prezic Isaia i Apocalipsa. Mai mult, aceasta este i sperana exilailor.
Aceast nelegere se aplic i la Matrix, deoarece publicul su
int cinefili ntre 18 i 35 de ani din clasa de mijloc este format
din membri ai Generaiei Exilului. Ideea c lucrurile pot arta i
altfel i gsete rsunet n noi. Fiecare or petrecut privind MTV,
fiecare revist superficial de mod, fiecare site web care ne
ndeamn s facem click acolo ne nstrineaz i mai mult de
cea mai mrunt idee care ar putea conferi o ct de vag semnificaie
transcendent sau trainic celor aproximativ optzeci de ani pe care
se consider c i avem de trit. Am ncercat s ne vopsim podoaba
capilar, s ne facem guri n tot corpul, s ne mutm n California,
dar nimic nu pare sortit s dureze. Tnjim dup ceva plin de sens,
integru i nemaivzut.
Dei Evanghelia lui Ioan a fost scris pentru comunitile cretine
persecutate de autoritile romane, mesajul su de rbdare rezistai,
cci sfritul este aproape i vom fi cu toii rzbunai este nc
foarte popular n rndul publicului contemporan aflat sub jugul
opresiunii.
57
La fel, The Battle Hymn of the Republic, nesat cu
imagini apocaliptice biblice, era intonat de soldaii mrluind
nspre cmpul de lupt n timpul Rzboiului Civil deoarece promi-
siunea c ntr-o zi rzboiul se va sfri le mbrbta inimile.
n societatea american contemporan, miza fiind considerabil
mai mic, la fel sunt i speranele pentru nnoire radical. Cu toate
acestea, pentru toi oamenii ncarcerai n nite birouri restrictive,
separate prin paravane, satira din Dilbert este perceput i recunoscut
ca o mrturie a destinului lor sisific. Este foarte popular deoarece
explic nelinitea existenial care se acumuleaz pe cnd individul
presteaz o munc lipsit de sens pentru o corporaie.
Tinerii care vd Matrix vor recunoate cu siguran asemnarea
dintre birourile individuale pe care le ocup la serviciu i pstile
centralei energetice din Matrice. i-ar putea imagina c doza de
cafea lung care li se ofer este echivalentul morilor lichefiai,
lichid hrnit intravenos pentru a ntreine milioanele de sclavi umani
care menin Matricea n stare de funcionare prin bioelectricitatea
lor. De asemenea, vor nelege c zilele de vineri n care nu e
nevoie s se mbrace la costum, cele dou sptmni de concediu
cu plat i aciunile bursiere sunt prezente din acelai motiv pentru
care a fost creat Matricea: Ce este Matricea? Control. Matricea
este o lume de vis generat de computer, creat pentru a ne ine
sub control.
Nu este nici o coinciden faptul c eful lui Thomas Anderson
de la Meta Cortechs Corporation are aceeai tunsoare ca i agentul
Smith i c scritul spltorilor de geamuri este acelai sunet pe
care minile lui Neo l fac luptndu-se cu sticla atunci cnd este
supt din pstaia sa. Agenii care exercit tirania Matricei nu sunt
ntru totul diferii de Dl. Rhineheart, care l mustr pe Neo i l ine
nchis n arcul birourilor gri. Ideea c exist i o alt posibilitate,
57
Boff, p. 17
208 PAUL FONTANA
c, dac ne vom elibera minile, putem gusta din iluminarea
spiritual i evada din aceast nchisoare, este o perspectiv foarte
atractiv pentru noi, exilaii moderni. Dup cum a spus i Kurt
Vonnegut, acesta este scheletul unui scenariu care va continua s
aib succes printre tinerii de pretutindeni.
BIBLIOGRAFIE
CRI
Anchor Bible Dictionary, The, David Noel Freedman, ed. (New York:
Doubleday, 1990).
Badham, Paul, Christian Beliefs About Life after Death (London; Macmillan
Press, 1976).
Barrett, C.K., A Commentary on the First Epistle to the Corinthians (London:
Adam and Charles Black, 1968).
Boff, Leonard, Systematic Theology, (Orbis Books, 1987).
Borg, Marcus, Meeting Jesus Again for the First Time (San Francisco:
HarpeSanFrancisco, 1994).
Brown, Raymond, The Gospel According to John (New York: The Anchor
Bible, Doubleday, 1976).
Crossan, Dominic, Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco:
HarpeSanFrancisco, 1994).
Fee, Gordon d., The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans Publishing Co., 1987).
Hays, Richard B., First Corinthians (Louisville, Kentucky: John Knox Press,
1997).
Koester, Helmut, History and Literature of Early Christianity (Berlin: Walter
de Gruyter, 1995).
Koester, Helmut, History, Culture and Religion of the Hellenistic Age
(Berlin: Walter de Gruyter, 1995).
Levenson, Jon, Zion Traditions, in Anchor Bible Dictionary.
Longenecker, Richard N., ed., Life in the Face of Death (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans Publishing Co., 1998).
Orr, William and James Arthur Walter, The Anchor Bible, First Corinthians
(New York: Doubleday, 1976).
Perkins, Pheme, Resurrection: New Testament Witness and Contemporary
Reflection (New York: Doubleday, 1984).
Rahner, Karl, Foundations of the Christian Faith (New York: Crossroads,
1972).
Schilling, S. Paul, God and Human Anguish (Nashville; Abingdon Press,
1977).
Sobrino, Jon and Ignacio Ellacuria, eds., Systematic Theology (New York:
Orbis Books, 1993).
Torrance, Thomas F., Space, Time and Resurrection (Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans Publishing Co., 1976).
Vonnegut, Kurt, Wampeters, Foma and Ganfalloons (New York: Dell, 1989).
Wright, N.T., The New Testament and The People of God (Minneapolis:
Fortress Press, 1992).
Wright, N.T., The Climax of the Covenant (Minneapolis: Fortress Press, 1992).
ARTICOLE
Armstrong, Steven, The Gospel According to Keanu, London Sunday Times,
Feb13, 2000
Bowman, James, Moody Blues, American Spectator, June 1999
De Jonge, Marinus, Messiah, in Anchor Bible Dictionary.
Devito, Robert A., Thr Demarcation of Divine and Human Realms in Genesis
2-11, Catholic Biblical Quaterly, 1992.
Ebert, Robert, The Matrix, Chicago Sun-Times, March 31, 1991.
Lim, Dennis, Grand Illusions, The Village Voice, march 30, 1999.
Mare, W. Harold, Zion, in Anchor Bible Dictionary.
Maslin, Janet, The Reality Is All Virtual and Desperately Complicated,
New York Times, March 31, 1999.
Nickelsburg, George, Eschatology (OT), in Anchor Bible Dictionary.
Osborne, Grant R., Theodicy in the Apocalypse, Trinity, 1993.
Perkins, Pheme, Gnosticism, in Anchor Bible Dictionary.
Schweitzer, R. Eduard, Body, in Anchor Bible Dictionary.
Segal, Alan F., Pauls Thinking Resurrection in Its Jewish Context, New
Testament Studies, vol. 44, 1998.
SITE-URI WEB
Elliot, Michael, The Matrix, www.christiancritic.com/movies/matrix/htm
Horsley, Jake, Gnosticism reborn, A Cinema of Savagery: Volume Ii,
Millennial Blues, www.wynd.org.matrix/htm
Murphy, Jason, The Matrix, www.christiananswers.net/spotlight/reviews/
I-The Matrix. html
The Matrix as Messiah Movie, awesomehouse.com/matrix
Aciunea din Matrix este plasat ntr-o lume cu dou sute de
ani n viitor, o lume care ofer o gam aparent larg de minunii
tehnologice programe contiente (dac sunt i rufctoare),
capacitatea de a descrca diverse abiliti n creierul uman, crearea
de realiti virtuale care nu sunt diferite de lumea real. Pentru
muli spectatori toate acestea ar prea de domeniul SF-ului pur,
interesante de luat n calcul, dar irelevante pentru lumea exterioar
slii de cinematograf. Asta numesc eu viziune ngust. Din punctul
meu de vedere, toate vor deveni realitate n trei sau patru decenii.
Studiul tehnologiei a fost adiacent carierei mele de inventator.
Iar dac te consideri creator de tehnologie, trebuie s anticipezi
RAY KURZWEIL
FUZIUNEA
OM-MAIN:
NE
NDREPTM
NSPRE
MATRICE?
Majoritatea spectatorilor
filmului Matrix consider
c elementele mai
extravagante computere
inteligente, informaie
descrcat direct n
creierul uman, realitate
virtual cu nimic diferit
de viaa real sunt
interesante n cheie SF,
dar departe de realitate.
Aa c majoritatea se
nal. Dup cum explic
renumitul om de tiin n
domeniul informaiei i
ntreprinztorul Ray
Kurzweil, aceste aspecte
sunt foarte viabile i chiar
pot deveni realitate ct noi
suntem nc n via.
FUZIUNEA OM-MAIN 211
punctul n care aceasta va ajunge la un anumit moment dat, astfel
nct proiectul tu s fie practic i util i cnd l termini, nu numai
atunci cnd l ncepi. Dup ce am petrecut cteva decenii anticipnd
tehnologia, am nceput s studiez i tendinele tehnologice i am
descris cteva modele matematice referitoare la felul n care tehno-
logiile din diverse domenii avanseaz.
Astfel am cptat abilitatea de a face i invenii care s foloseasc
materiale ale viitorului, nelimitndu-m numai la resursele actuale.
Alan Kay a fcut urmtoarea observaie: Pentru a anticipa viitorul,
trebuie s l inventm. Prin urmare, putem inventa prin mijloace
ale viitorului dac avem cea mai vag idee despre cum vor fi.
i cred c cel mai important lucru pe care l-am nvat cu care
oamenii sunt ntotdeauna de acord, dar pe care l accept foarte
greu, incapabili s i neleag toate implicaiile este ritmul rapid
al progresului tehnic n sine.
Un laureat al premiului Nobel mi-a spus nu demult: Nu cred
c exist posibilitatea s vedem entiti nanotehnologice capabile
de autoreplicare n mai puin de o sut de ani. i ntr-adevr,
aceasta este o estimare rezonabil a muncii necesare. Va fi nevoie
de o sut de ani de progres, la ritmul n care tehnologia progreseaz
n ziua de azi, pentru a obine entiti nanotehnologice capabile de
autoreplicare. Dar acest ritm nu se va menine aa cum l vedem
noi astzi; potrivit modelelor mele, se dubleaz o dat cu fiecare
deceniu. Prin urmare, cei o sut de ani de care vorbea vor fi obinui
n numai cincizeci de ani. Urmtorii zece ani vor echivala cu
douzeci, iar urmtorii douzeci cu patruzeci. Secolul XXI va
reprezenta douzeci de mii de ani de progres n ritmul actual.
Secolul trecut, dei revoluionar, nu a beneficiat de un ritm similar.
Secolul XXI va fi cam de o mie de ori mai mre, n ceea ce privete
rata schimbrii i a nnoirii paradigmei, dect cel care tocmai s-a
ncheiat.
Multe dintre aceste tendine izvorsc din implicaiile Legii lui
Moore. Aceasta se refer la circuitele integrate i declar cu mndrie
c puterea de calcul disponibil pentru un anume pre se va dubla
ntr-un interval cuprins ntre dousprezece i douzeci i patru de
212 RAY KURZWEIL
luni. Legea lui Moore a devenit sinonimul creterii exponeniale a
puterii de calcul.
M-am gndit la Legea lui Moore i la implicaiile ei timp de
aproximativ douzeci de ani. Care este adevrata natur a acestei
creteri exponeniale? De unde provine? Este ilustrarea a ceva mai
profund? Dup cum voi demonstra, creterea exponenial a puterii
de calcul depete limitele Legii lui Moore. ntr-adevr, aceasta
nu se refer numai la puterea de calcul, i se aplic n orice domeniu
bazat pe tehnologia informaiei, tehnologie care n cele din urm
va da o nou form lumii noastre.
Observatorii au indicat faptul c Legea lui Moore este limitat.
Potrivit celor de la Intel i altor experi n materie, un circuit integrat
se va epuiza n cincisprezece ani, pentru c trsturile cheie vor
avea numai civa atomi lime. Oare acesta s fie sfritul creterii
exponeniale a puterii de calcul?
Aceasta este o ntrebare foarte important atunci cnd ne gndim
la natura secolului XXI. Pentru a-i rspunde, am plasat patruzeci
i nou de computere vestite ntr-o diagram exponenial. n colul
din stnga jos este mainria pentru prelucrarea datelor folosit de
americani n recensmntul din 1890 (echipament de calculat
folosind cartele perforate). n 1940, Alan Turing a inventat un
computer bazat pe relee telefonice care a spart codurile nemilor,
oferindu-i astfel lui Winston Churchill transcrierea a aproape
tuturor mesajelor nazitilor. Churchill a trebuit s foloseasc aceste
transcrieri cu mare discreie, deoarece altfel i-ar fi pus n gard pe
germani. Dac, de exemplu, ar fi avertizat autoritile din Coventry
c oraul lor va fi bombardat, inamicii ar fi observat pregtirile i
ar fi neles c sistemul lor de codare a fost interceptat. Cu toate
acestea, n Btlia pentru Anglia, aviatorii britanici tiau ca printr-o
minune unde erau cei germani n orice secund.
n 1952, CBS a folosit un computer mult mai sofisticat bazat
pe tuburi electronice de vid pentru a prezice alegerea unui
preedinte american, Eisenhower. n colul dreapta sus al
diagramei se afl computerul pe care l avei chiar acum pe biroul
vostru.
Din grafic putem observa c Legea lui Moore nu a fost prima,
ci a cincea paradigm care a descris creterea exponenial a puterii
de calcul. Fiecare linie vertical reprezint trecerea ntr-o alt
paradigm: electromecanic, bazat pe relee, pe tuburi electronice
de vid, pe tranzistori, pe circuite integrate. De fiecare dat cnd o
paradigm rmnea n pan, venea alta i relua totul din punctul
n care se ajunsese.
Toat lumea critic imediat curentele exponeniale, spunnd
c n cele din urm li se vor termina resursele, precum iepurii n
Australia. Dar de fiecare dat cnd o paradigm individual i
epuiza mijloacele, o metod complet diferit aprea pentru a
continua creterea exponenial. Tuburile electronice de vid au
fost concepute din ce n ce mai mici, dar n cele din urm s-a ajuns
ntr-un punct n care mai mic nu era posibil, pentru c nu se putea
menine vidul. Apoi au aprut tranzistorii, care nu sunt pur i simplu
mici tuburi electronice de vid. Sunt o paradigm cu totul diferit.
Fiecare linie orizontal din grafic reprezint o multiplicare a
puterii de calcul cu un factor echivalent cu o sut. Linia dreapt
214 RAY KURZWEIL
dintr-un grafic exponenial reprezint creterea exponenial. Ceea
ce putem constata n acest caz este c rata creterii exponeniale
crete ea nsi exponenial. Am dublat puterea de calcul la fiecare
trei ani la nceputul secolului, la fiecare doi ani la mijlocul lui i
acum se dubleaz n fiecare an.
Este evident care va fi cea de-a asea paradigm: cea tridimen-
sional. La urma urmei, trim ntr-o lume tridimensional i chiar
creierul nostru este organizat n aceast manier. Creierul ns
folosete un ansamblu de circuite destul de ineficient. Neuronii
sunt dispozitive mrioare i extrem de lenee. Folosesc un sistem
de impulsuri electrochimice care ofer numai aproximativ dou
sute de calculaii pe secund, dar creierul i obine puterea
uimitoare dintr-o putere de calcul paralel, rezultat din organizarea
sa tridimensional. Tehnologiile de calcul tridimensionale ncep
s rsar. La Media Lab al MIT se cerceteaz o tehnologie experi-
mental care este structurat pe trei sute de straturi de circuite. n
ultimii ani, s-au nregistrat numeroase ncercri pentru dezvoltarea
unor circuite tridimensionale care opereaz la nivel molecular.
Nanotuburile, preferatele mele, sunt aranjamente hexagonale
de atomi de carbon care pot fi organizate pentru a forma orice tip
de circuit electronic. Putem crea astfel un echivalent pentru tranzistori
i alte dispozitive electrice. Din punct de vedere fizic sunt de
cincizeci de ori mai rezisteni ca oelul. Problemele de temperatur
i gsesc rezolvarea. O seciune cubic de 2,5 centimetri dintr-un
circuit nanotubic ar fi de un milion de ori mai puternic dect
capacitatea de calcul a creierului uman.
Pe parcursul ultimilor ani, s-a fcut simit o schimbare major
n ceea ce privete nivelul ncrederii n construirea de circuite
tridimensionale i n realizarea acelor capaciti hardware care
mcar s copieze inteligena uman. Acest fapt a adus n discuie
o problem mai spinoas, i anume aceea c Este posibil ca Legea
lui Moore s se aplice pentru componentele calculatorului, dar nu
i pentru programe. Din propria experien de patruzeci de ani
pot spune c lucrurile nu stau chiar aa. Producia de programe
evolueaz foarte rapid. V voi da un exemplu din una dintre propriile
mele companii: am pornit de la un sistem de recunoatere a vorbirii
n valoare de cinci mii de dolari care recunotea cu greutate cam
o sut de cuvinte, dac nu se vorbea continuu i am ajuns n
cincisprezece ani la un produs de cincizeci de dolari cu un vocabular
de o sut de mii de cuvinte, mult mai precis. i acest exemplu este
tipic pentru producia de programe. Graie eforturilor fcute n
direcia dezvoltrii instrumentelor necesare, producia de programe
a crescut i ea exponenial, dei a cunoscut un ritm mai slab dect
n cazul celei de componente.
Multe alte tehnologii se mbuntesc exponenial. Cnd proiectul
descifrrii genomului a fost demarat n urm cu cincisprezece ani,
scepticii au inut s precizeze c innd cont de ritmul cu care l
putem scana, vor trece zece mii de ani pn cnd tentativa va izbndi.
Prerea general era c se puteau face progrese, dar c era imposibil
ca cincisprezece ani s fie de-ajuns. Dar rata de analiz a materialului
ADN s-a dublat n fiecare an, astfel nct exact att a durat totul. n
doisprezece ani s-a ajuns de la un cost de zece dolari necesar pentru
ordonarea unei perechi de baze ADN la o zecime de cent.
Chiar i longevitatea a crescut exponenial. n secolul al XVIII-lea,
n fiecare an se mai adugau cteva zile la sperana de via. n
secolul urmtor, n fiecare an, mai adugam cteva sptmni. n
prezent, fiecare an mai adaug cte o sut douzeci de zile la
sperana noastr de via. i innd cont de descoperirile revoluio-
nare aflate la nceput de drum n domeniul cercetrii genomului,
al clonrii cu scop terapeutic, al industriei farmaceutice i al altor
transformri biotehnologice, muli cercettori, inclusiv eu nsumi,
anticip c n mai puin de zece ani, vom aduga n fiecare an cte
un alt an. Aa c dac mai rezistai nc zece ani, vom reui s
trim destul de mult nct s prindem i ceea ce ne va oferi uimitorul
secol viitor.
Miniaturizarea evolueaz i ea exponenial. Reuim s facem
lucrurile mai mici cu o rat de 5,6 per dimensiune liniar per
deceniu. Bill Joy, n eseul urmtor, va ndemna cu trie la renunarea
la nanotehnologie. Dar nanotehnologia nu este un domeniu unitar,
n care se nvrt n exclusivitate nanotehnologii. Ea este pur i
simplu rezultatul inevitabil la care s-a ajuns ca urmare a tendinei
de miniaturizare, derulate deja pe parcursul a multe decenii.
Mai jos se afl un grafic al creterii exponeniale a puterii de
calcul, proiectat n secolul XXI. n momentul de fa, computerul
216 RAY KURZWEIL
vostru de o mie de dolari se gsete undeva ntre creierul unei
insecte i al unui oricel. Creierul uman are aproape o sut de
miliarde de neuroni, ntre doi neuroni realizndu-se cam o mie de
conexiuni. Acestea opereaz foarte ncet, cam cu dou sute de
calculaii pe secund, dar o sut de miliarde de neuroni la un ritm
de o mie de conexiuni creeaz un paralelism de ordinul a o sut de
trilioane. Multiplicnd aceast cifr cu dou sute de calculaii pe
secund vor rezulta douzeci de milioane de miliarde de calculaii
pe secund, sau, n termenii tehnologiei informaiei, douzeci de
miliarde de MIS (milioane de instruciuni pe secund). Pn n
anul 2020 vom obine douzeci de miliarde de MIS pentru o mie
de dolari.
Dar aceasta nu ne va oferi automat niveluri umane de inteligen,
pentru c organizarea, programul, coninutul i cunotinele
inerente sunt la fel de importante. n cele ce urmeaz m voi referi
la scenariul n care ntrevd obinerea programului de operare al
inteligenei umane, dar cred c este clar faptul c vom deine puterea
de calcul necesar. Pn n 2050, un computer n valoare de o mie
de dolari va echivala cu un miliard de creiere umane. S-ar putea s
greesc cu un an sau doi, dar secolul XXI nu va duce lips de
resurse n ceea ce privete puterea de calcul.
Haidei s analizm acum realitatea virtual descris n Matrix
o realitate virtual care nu este cu nimic diferit de realitate.
Acest lucru va fi posibil, dar am un singur comentariu. Cablul
gros care intr n creierul lui Neo deine o mare capacitate de
impresionare a audienei, dar nu este necesar; toate conexiunile se
pot face i fr fire.
S ne gndim la anul 2029 i s combinm tendinele evolutive
pe care le-am discutat. Pn n acel moment, vom deveni capabili
s construim nanoboi, roboi microscopici care vor putea ptrunde
prin capilare i cltori n creier pentru a-l scana pe dinuntru.
Chiar i azi aproape c am putea construi acest gen de circuite. Nu
le putem face foarte mici, dar le putem face destul de mici. Ministerul
Aprrii realizeaz dispozitive robotice minuscule intitulate Smart
Dust. Generaia actual msoar un milimetru mult prea mari
pentru scenariul de fa , dar aceste dispozitive micue, aruncate
din avion, pot localiza anumite poziii, cu precizie nalt. Se pot
descurca i ntr-o zon lipsit de o reea local care s le direcioneze.
Pot fotografia diverse locaii, comunica ntre ele, se pot auto-
coordona, trimite mesaje; se comport ca spioni (aproape) invizibili
i ndeplinesc o serie de obiective militare.
Construim deja dispozitive de mrimea unui vas de snge care
ptrund n fluxul sanguin i se organizeaz patru conferine majore
despre bioMEMS (biological Micro Electronic Mechanical
Systems). Nanoboii pe care i prevd pentru anul 2029 nu vor
avea nevoie de sisteme de navigaie individuale. S-ar putea mica
involuntar prin fluxul sanguin i, pe msur ce circul pe diverse
structuri nervoase, comunic prin aceeai metod prin care noi
comunicm cu diverse locaii din interiorul unei reele de telefonie
celular.
Rezoluia scanrii cerebrale, vitezele i costurile explodeaz
exponenial. Fiecare generaie rafineaz din ce n ce mai mult
rezoluia. Exist astzi o tehnologie care ne permite s observm
cele mai importante detalii ale creierului uman. Bineneles, nu s-a
218 RAY KURZWEIL
ajuns la un consens n ceea ce privete care sunt aceste detalii, dar
putem observa caracteristicile cerebrale la o rezoluie foarte nalt,
n cazul n care aparatul de scanare este foarte aproape de acestea.
Putem scana un creier i observa activitatea cerebral foarte minuios;
trebuie doar s miti n aa fel scanerul nct s fie n imediata
apropiere a fiecrei formaiuni nervoase.
Cum vom face aceste lucruri fr a strica lucrurile? Rspunsul
este trimiterea unor scanere n creier. Prin natura lor, capilarele
noastre circul prin fiecare formaiune nervoas. Putem trimite
milioane de roboei cu misiunea de a scana, n lipsa unei reele locale
de comunicaii, i toi ar scana din interior creierul, crend o hart
de nalt rezoluie a tot ceea ce are loc acolo.
Cum vom aborda gigantica baz de date de informaie neural
care se dezvolt? Un lucru pe care trebuie s l facem este s
nelegem principiile fundamentale pe baza crora funcioneaz
creierul. Aceasta este o provocare pe care deja am acceptat-o. Deja
deinem imagini scanate la rezoluie nalt ale unor regiuni din
creier. Creierul nu este un organ compact; este format din cteva
sute de regiuni specializate, fiecare cu o organizare diferit. S-au
scanat anumite zone din cortexul vizual i auditiv i am folosit
aceste informaii pentru a crea programe mai inteligente. Carver
Mead de la Caltech, de exemplu, a construit substraturi de circuite
integrate puternice, controlate digital, care se bazeaz pe aceste
modele inspirate din analiza principiilor fundamentale ale unor
poriuni din sistemele vizuale i auditive. Aceste substraturi sunt
folosite pentru camerele digitale de nalt performan.
Am demonstrat c putem nelege aceti algoritmi, dar sunt
diferii de cei pe care i folosim n cazul computerelor. Nu sunt
secveniali i nici logici; sunt haotici, paraleli i tind spre o organizare
personal. Sunt caracterizai de o natur holografic, n sensul c
nu exist un vice-neuron. Oricare neuron poate fi eliminat, oricare
legtur poate fi ntrerupt schimbrile vor fi infime: informaiile
i procesele sunt distribuite pe toat suprafaa unei regiuni complexe.
Graie acestor informaii, am dezvoltat un numr de modele
inspirate din activitatea biologic. Acesta este domeniul n care
lucrez i eu, folosind tehnici precum algoritmi genetici evolutivi
i reele neurale, care se bazeaz pe astfel de modele. Reelele
neurale contemporane sunt mult simplificate matematic, dar pe
msur ce nelegem mai profund principiile de funcionare a
diverselor regiuni cerebrale, vom fi capabili i s dezvoltm modele
mult mai puternice, inspirate din viaa biologic. n cele din urm,
vom putea crea i recrea aceste procese, meninnd proprietile
lor caracterizate printr-un gigantic paralelism inerent, control digital
analogic, haotism i printr-o tendin de auto-organizare. Vom fi
capabili s recrem tipurile de procese care se petrec n sute de
zone diferite ale creierului i s crem entiti i probabil nu vom
folosi silicon, ci nanotuburi care au complexitatea, bogia i
profunzimea inteligenei umane.
Mainile noastre din ziua de azi sunt nc de un milion de ori
mai simple dect creierul uman unul dintre motivele pentru care
nu manifest calitile afective ale oamenilor. Nu au capacitatea
de a nelege poanta, de a fi amuzante, de a-i nelege pe oameni,
de a rspunde adecvat emoiilor i de a gusta experiene spirituale.
Acestea nu sunt efecte secundare ale inteligenei umane, sau
diversiuni; sunt elementul esenial al acesteia. Va fi nevoie de o
tehnologie de complexitatea creierului uman pentru a crea entiti
caracterizate prin aceste trsturi atractive i impresionante.
ntorcndu-ne la realitatea virtual, haidei s lum n considerare
un scenariu care implic n mod direct o conexiune ntre creierul
uman i aceste implanturi nanobotice. Exist un numr de tehnologii
diferite care s-au dovedit capabile s comunice dus i ntors ntre
lumea umed, analogic, a neuronilor i lumea digital a electronilor.
O asemenea tehnologie, care poart numele de neurotranzistor,
ofer aceast comunicare n ambele sensuri. Dac un neuron declan-
eaz un semnal, neurotranzistorul detecteaz impulsul electromag-
netic respectiv: prin urmare neuronul comunic cu electronica.
Acesta poate, la rndul su, fie s determine neuronul s declaneze
un semnal, fie s l mpiedice s o fac.
n cazul realitii virtuale totale, vom trimite miliarde de astfel
de nanoboi s ocupe poziii pe fiecare fibr nervoas provenind
de la simurile noastre. Dac vrei s rmi n realitatea-realitate,
pur i simplu stau i nu fac nimic. Dac vrei s peti n realitatea
virtual, ei suprim impulsurile provenite de la simurile noastre i
le nlocuiesc cu cele pe care le-ai primi dac ai fi n mediul virtual.
220 RAY KURZWEIL
n acest scenariu, realitatea virtual va fi generat din interior,
capabil s recreeze funcia tuturor simurilor noastre. Acestea vor
nate spaii comune, aa c poi invita pe oricine s participe. A
intra pe un site web va presupune intrarea ntr-un spaiu al realitii
virtuale care va antrena toate simurile noastre, i nu numai pe
cele cinci, ci i emoiile, plcerea sexual i simul umorului. De
fapt, exist elemente corelative neurologice ale tuturor acestor
senzaii i emoii, pe care le dezbat n cartea mea The Age of the
Spiritual Machines.
De exemplu, chirurgii care operau pe creier o tnr (ea nefiind
sub anestezie), au descoperit c stimularea unui anume punct din
creierul fetei o fcea s rd. Acetia au crezut c stimulaser un
reflex involuntar al rsului. Dar i-au dat seama c acionaser asupra
zonei care se ocup cu perceperea umorului: de cte ori stimulau
acest punct, tnra gsea c totul este amuzant. Ce nostimi suntei
voi, biei, stnd aa n picioare, a fost o remarc tipic.
Prin folosirea implanturilor nanobotice, vom fi capabili s aug-
mentm sau s modificm reacia emoional la diferite experiene.
Aceasta ar putea fi parte a suprapunerii spaiilor realitii virtuale.
Vom fi capabili i s dispunem de corpuri diferite pentru experiene
diferite. Aa cum oamenii din ziua de azi pot proiecta imaginile
percepute de camerele digitale conectate la internet n apartament,
la fel vor face ca fluxul necenzurat al experienelor senzoriale i
chiar emoionale s radieze n reea, astfel nct vom putea, la
Being John Malkovich (n capul lui John Malkovich), s trim i
vieile altor semeni de-ai notri.
n cele din urm, aceti nanoboi vor lrgi n multe moduri
limitele inteligenei umane, abilitile i facilitile noastre. Graie
faptului c pot comunica unul cu altul fr a avea nevoie de o
reea-mam care s le coordoneze mesajele, pot crea conexiuni
neurale. Acestea vor extinde inteligena uman, facultile cognitive
i abilitile de recunoatere a tiparelor. Vom extinde inteligena uman
prin lrgirea actualei paradigme de masive conexiuni interneurale,
dar i prin conectarea direct la forme nebiologice de inteligen.
Vom fi de asemenea capabili s descrcm cunotine, ceva ce
mainile pot s fac la ora actual, dei noi nu putem. De exemplu,
am petrecut civa ani educnd un computer s priceap limbajul
uman folosind modelele inspirate din viaa biologic reele neurale,
modele Markov, algoritmi genetici, tipare cu organizare autonom
care sunt bazate pe nelegerea nerafinat pe care o deinem la
acest moment asupra sistemelor auto-organizate din lumea biolo-
gic. O mare parte a proiectului a constat n colecionarea a mii de
ore de vorbire produs de diferii vorbitori n dialecte diferite i
apoi expunerea sistemului la ele pentru a-l putea determina s le
recunoasc. A comis i erori, dar apoi l-am fcut s se adapteze
automat i s se auto-organizeze pentru a reflecta mai bine ceea ce
a nvat.
Dup luni de antrenament, abilitatea de a recunoate vorbirea a
progresat substanial. Acum, dac intenionezi s-l faci pe computerul
tu s recunoasc vorbirea, nu e nevoie de acelai proces asiduu
ce a luat ani de zile, proces ce trebuie aplicat ns oricrei progenituri
umane. Pur i simplu vei ncrca programul modelele evoluate.
Prin urmare, mainile i pot mprti cunoaterea.
Nu avem n creiere porturi de descrcare rapid a informaiei.
Dar pe msur ce construim corespondeni nonbiologici ai neuronilor,
interconexiunilor i nivelurilor de neurotransmitori n care sunt
stocate abilitile i memoria, nu vom trece cu vederea echivalentul
unor asemenea porturi. Vom fi capabili s descrcm abiliti n
creier cu aceeai rapiditate cu care lui Trinity i se descarc programul
care i va permite pilotarea unui elicopter B-222.
Cnd vei discuta cu cineva din anul 2040, vei vorbi cu cineva
care s-ar putea s fie de origine biologic, dar ale crui procese
mentale sunt un hibrid de procese de gndire biologice i electronice,
care funcioneaz de minune mpreun. n loc s mai fim restricio-
nai, dup cum suntem astzi la doar o sut de trilioane de conexiuni
cerebrale, vom fi capabili s depim frumuel acest nivel. Gndirea
noastr biologic este ngrdit; rasa uman este capabil de 10
26
calculaii pe secund iar aceast cifr deteminat biologic nu se
va modifica. Dar inteligena nonbiologic crete exponenial. Clipa
de rscruce va veni, dup prerea mea, n deceniul 3 al mileniului;
unii oameni o numesc clipa unic.
Pe cnd vom ajunge n 2050, totalul gndirii noastre care
este o manifestare a civilizaiei umane din punctul meu de vedere
va fi nonbiologic. Eu cred c scenariul propus de Matrix
222 RAY KURZWEIL
inteligene artificiale aflate n conflict pe via i pe moarte cu
oamenii este evitabil. Felia nonbiologic a gndirii noastre va
rmne gndire uman, pentru c va fi derivat din gndire uman.
Gndirea uman va fi creat de oameni, de maini create de oameni,
de maini bazate pe studierea principiilor fundamentale de funcio-
nare ale creierului uman sau gndire uman descrcat, sau de
una dintre numeroasele conexiuni directe dintre gndirea uman
i cea a mainilor pe care nu o putem nelege astzi.
Reacia obinuit la un asemenea punct de vedere este aceea
c este vorba despre o viziune distopic, pentru c ncredinez
omenirea mainilor. i asta pentru c majoritatea oamenilor are
prejudeci n ceea ce privete mainile. Oamenii nu neleg cu
adevrat de ce sunt n stare mainile, pentru c cele cu care au fost
confruntai sunt mai limitate dect fiina uman. Dar acest lucru
nu va mai fi valabil prin anii 2030-2040. Cnd mainile vor fi
derivate din inteligena uman i vor fi de un milion de ori mai
capabile, le vom respecta altfel i nu va mai exista o distincie clar
ntre inteligena uman i cea a mainilor. Vom fuziona firesc i
pe deplin cu tehnologia noastr.
Mergem deja de ceva timp pe aceast cale. Dac mainile de
pe planeta asta s-ar opri azi, civilizaia noastr s-ar bloca. Acest
lucru nu ar fi fost valabil i cu treizeci de ani n urm. n 2040,
inteligena uman i cea a mainilor va fuziona profund i fr
cale de ntoarcere. Vom deveni capabili de experiene mai adnci
i mai diverse. Vom fi capabili s recrem lumea n funcie de
propriile abiliti imaginative i s pim n spaii la fel de uimitoare
ca cel din Matrix dar s sperm c va fi o lume mai deschis fa
de expresia creativitii i experienei umane.
BIBLIOGRAFIE
CRI
Kurzweil, Ray, The Age of the Spiritual Machines: When Computers Exceed
Inteligence (Penguin USA, 200).
Colecia
FANTASY & SCI-FI
Colecia
FANTASY & SCI-FI
Soarta lui Medivh este aceea de a deveni cel mai mre i mai puternic
reprezentant al Ordinului. Sufletul i-a fost ns pngrit de ntuneric.
Sfiat ntre dou destine, lupta lui Medivh mpotriva propriei ruti a devenit
una cu soarta Azerothului nsui... i a schimbat lumea, pentru totdeauna.
Colecii


Cele mai puternice tehnologii ale secolului XXI industria
roboilor, ingineria genetic i nanotehnologia amenin
s transforme oamenii ntr-o specie pe cale dispariie.
Din momentul n care m-am implicat n crearea unor noi
tehnologii, m-a preocupat i dimensiunea lor etic, dar abia n
toamna anului 1998 am devenit ngrozitor de contient de dimen-
siunea pericolelor care ne ateapt n secolul XXI. Debutul strii
de nelinite l-a declanat ziua n care l-am ntlnit pe Ray Kurzweil,
inventatorul devenit faimos pe bun dreptate care a oferit
orbilor un dispozitiv pentru facilitarea cititului i a conceput multe
alte lucruri minunate.
i eu i Ray eram vorbitori la conferina Telecosm organizat
de George Gilder i ne-am ntlnit din greeal la barul hotelului
dup ce ne terminaserm discursurile. Stteam mpreun cu John
Searle, un filozof de la Universitatea Berkeley care studiaz
contiina. n timp ce noi discutam, Ray s-a apropiat i am nceput
conversaia, pe un subiect care m mai apas i n ziua de azi.
BILL JOY
VIITORUL
NU ARE
NEVOIE
DE NOI
n eseul precedent, Kurzweil are n
vrful penelului numai culori
optimiste, descriind o perspectiv
luminoas despre potenialul
tehnologiei de a transforma lumea
noastr. n prezentul eseu, Bill Joy,
expertul n tiin de la Sun i unul
dintre liderii revoluiei internetului, ne
mprtete o viziune mai ntunecat.
Dei este de acord cu Kurzweil n ceea
ce privete traiectoria pe care o urmm,
Joy este mult mai ngrijorat. Ororile
Matricei sunt numai una dintre
faetele comarurilor posibile...
Nu prinsesem nici discursul lui Ray i nici seciunea imediat
urmtoare la care ambii interlocutori participaser aa c ei au
nceput discuia de la ceva necunoscut mie: Ray a spus c ritmul
progresului tehnologiei urma s se accelereze i c noi vom deveni
roboi ori c vom fuziona cu roboii sau ceva de genul sta; John
l-a contrazis, pentru c roboii nu aveau contiin.
De cte ori mai auzisem discuii pe aceast tem, considerasem
c roboii contieni ineau de domeniul SF-ului; dar acum, auzeam
de la cineva pe care l respectam n mod deosebit c erau o realitate
a viitorului apropiat; m-am speriat, mai ales pentru c Ray i
dovedise capacitatea de a imagina i crea viitorul. tiam c tehnologii
de dat recent precum nanotehnologia i ingineria genetic ne
ofereau posibilitatea de a da o alt form lumii, dar acest scenariu
realist i iminent cu roboi inteligeni m-a uimit.
Este uor s te saturi de aceste descoperiri. La tiri, aproape n
fiecare zi auzim de un progres tehnologic sau de vreo invenie. Cu
toate acestea, predicia de mai sus nu era ctui de puin ceva ce ai
putea auzi n fiecare zi. n barul hotelului, Ray mi-a nmnat un
manuscris parial al crii sale The Age of the Spiritual Machines,
care conturau utopia pe care el o avea n minte una n care oamenii
deveneau quasi-nemuritori prin fuziunea cu tehnologia roboilor.
Citind-o, sentimentul meu de nelinite s-a accentuat; eram sigur
c Ray nelegea pericolele i probabilitatea ca ntregul demers s
aib un final neplcut.
Cel mai mult m-a nelinitit un pasaj care detalia un scenariu distopic:
NOUA PROVOCARE LUDDIT
S stabilim de la bun nceput faptul c experii n tehnologia
informaiei reuesc s creeze maini inteligente care pot face
lucrurile mai bine dect fiinele umane. n acest caz, se
presupune c toat munca va fi executat de sisteme de
maini gigantice, foarte organizate, i c intervenia uman
nu va fi necesar. Ambele variante sunt valide. S-ar putea
ca mainilor s li se permit s ia decizii fr s fie necesar
supraveghere uman sau s-ar putea ca cenzura oamenilor
asupra mainilor s fie meninut.
226 BILL JOY
Dac mainilor li se permite s ia decizii pe cont propriu, nu
putem face nici un fel de predicii n ceea ce privete conse-
cinele, deoarece este imposibil de tiut cum se vor comporta
acestea. Pur i simplu atragem atenia asupra faptului c este
posibil ca soarta rasei umane s ajung la bunul plac al
mainilor. Unii ar putea argumenta faptul c este imposibil
ca oamenii s fie att de iresponsabili nct s transfere
mainilor toat puterea. Nu sugerm nici c oamenii vor
acorda voluntar mainilor puterea i nici c acestea din urm
o vor prelua cu fora. Ceea ce sugerm este c rasa uman
i-ar putea ngdui s sfreasc ntr-o asemenea poziie de
dependen fa de maini nct nu ar mai avea alt alternativ
dect s le accepte toate deciziile. Pe msur ce societatea i
problemele care o asalteaz vor deveni din ce n ce mai
complexe i mainile din ce n ce mai inteligente, oamenii le
vor permite s ia decizii n locul lor, din simplul motiv c
deciziile luate de acestea vor atrage dup ele rezultate mai
bune dect cele luate de oameni. n cele din urm, se va
ajunge la circumstane n care deciziile necesare pentru a
menine situaia sub control vor fi att de complexe nct
fiinele umane nu vor fi capabile s le ia ntr-o manier inteli-
gent. n acel stadiu, mainile vor fi deja stpne. Oamenii
nu vor mai avea i posibilitatea de a le scoate din funciune
deoarece acest fapt ar echivala cu o sinucidere.
Pe de alt parte, este posibil ca oamenii s i menin
controlul asupra mainilor. n acest caz, omul de rnd ar
controla cteva mainrii personale, cum ar fi automobilul
i computerul de acas, dar controlul asupra unor sisteme
mai vaste va ncpea pe minile unei elite minuscule cam
ca n ziua de azi, dar cu dou diferene. Graie tehnicilor
mai avansate, aceast elit va cotrola mult mai bine masele;
i deoarece munca prestat de oameni nu va mai fi necesar,
masele vor deveni redundante, o povar inutil pe umerii
sistemului. Totul depinde de elit: dac ea este nemiloas,
ar putea decide s extermine restul umanitii. Dac mai au
puin buntate, vor folosi propaganda sau alte tehnici
psihologice i biologice cu scopul de a reduce natalitatea
pn cnd rasa uman se va stinge de la sine, lsnd totul
elitelor. Sau, dac elita este format din liberali cu inim
nelegtoare, ar putea decide s intre n rolul bunului pstor
care vegheaz asupra restului rasei umane. Vor avea grij
s satisfac nevoile fizice ale tuturor, s creasc pruncii n
condiii psihologice igienice, s se asigure c toat lumea
are o pasiune pentru a-i ocupa timpul liber, sau c toi cei
care dau semne de nemulumire beneficiaz de tratament
pentru a-i vindeca problema. Bineneles, viaa va fi n
asemenea msur lipsit de orice scop, nct fiinele umane
vor necesita o proiectare biologic i psihic meteugit
pentru a uita de atracia puterii sau pentru a sublima setea
de putere ntr-un hobby nevtmtor. Este posibil ca oamenii
astfel proiectai s fie fericii n aceast lume, dar cu siguran
nu vor fi liberi. Vot fi redui la condiia de animal de cas.
1
n cartea de care v-am vorbit, nu descoperi dect la sfrit c
autorul acestui pasaj este Theodore Kaczynski. Nu vreau s
funcionez ca avocat al aprrii pentru Kaczynski. Bombele lui au
ucis trei oameni pe parcursul a aptesprezece ani de campanie
terorist i muli alii au fost rnii. Chiar prietenul meu David
Gelertner unul dintre cei mai strlucii i vizionari specialiti ai
industriei tehnologiei informaiei a fost rnit ntr-unul dintre atentate.
Ca i ceilali colegi ai mei, am simit c puteam fi urmtoarea
victim a lui Kaczynski.
1
Pasajul pe care Kurzweil l citeaz face parte din Manifestul Unabomber al lui Kaczynski,
care a fost publicat sub presiuni de ctre The New York Times i The Washington
Post, ntr-o ncercare de a curma campania de teroare iniiat de acesta. Sunt de acord cu
David Gelertner, care a comentat despre decizia lor: A fost o misiune grea pentru ziare.
Un rspuns afirmativ ar fi semnat cu o ncuviinare a terorismului i n ceea ce le
privea individul oricum minea. Pe de alt parte, a rspunde afirmativ putea nsemna i
a pune capt crimelor. Mai exista i ansa ca cineva s citeasc manifestul i s neleag
cine este autorul; i chiar aa s-a i ntmplat: fratele suspectului l-a citit i l-a recunoscut.
Eu i-a fi sftuit s nu publice manifestul. M bucur c nu m-au ntrebat. Aa cred.
(Gelertner, p. 120)
228 BILL JOY
Faptele lui au trdat o minte bolnav de uciga. Kaczynski este
fr ndoial un luddit, dar prin a spune asta nu-i poi trece cu
vederea pledoaria. Orict de greu mi este s recunosc, m regsesc
n unele dintre afirmaiile din acest pasaj. M-am simit, ca urmare,
nevoit s le dau atenie.
Viziunea distopic a lui Kaczynski descrie apariia unor conse-
cine neplanificate, o problem bine cunoscut atunci cnd vine
vorba de folosirea tehnologiei, legat nendoielnic de legea lui
Murphy care sun dup cum urmeaz: Dac este posibil ca ceva
s mearg prost, chiar va merge prost. (De fapt, aceasta este legea
lui Finagle, prin urmare Finagle avea dreptate.) Utilizarea exagerat
a antibioticelor a avut drept rezultat o consecin major: apariia
unor bacterii mult mai periculoase, rezistente la antibiotice. La fel
s-a ntmplat i cnd s-a ncercat exterminarea narilor transmitori
de malarie cu DDT: au devenit imuni la aceast substan. i ali
parazii care transmit malaria au dezvoltat gene rezistente la o gam
larg de medicamente.
2
Cauza unor asemenea surprize pare limpede: sistemele implicate
sunt complexe, provocnd interaciuni ntre i reacii din partea
multor componente. Orice schimbri produse n cadrul unui
asemenea sistem vor determina mutaii dificil de prezis; i aceast
afirmaie se aplic mai ales n cadrul interveniei umane.
Am nceput s le art prietenilor mei citatul lui Kaczynski din
The Age of Spiritual Machines; le ddeam cartea, i lsam s citeasc
i apoi le urmream reacia n momentul n care descopereau cine
era autorul. Cam n aceeai perioad am dat i peste cartea lui
Hans Moravec: Robot: Mere Machine to Transcendent Mind.
Moravec este unul dintre liderii programelor de cercetare n
domeniul roboilor i a demarat un foarte vast program de acest
gen i la Carnegie Mellon University. Robot mi-a oferit i mai mult
material pe care s l testez asupra prietenilor mei material care
venea n sprijinul argumentului lui Kaczynski. De exemplu:
2
Garrett, p. 47-52, 414, 419, 452
NCEPUTURI (nceputul mileniului III)
Speciile biologice nu supravieuiesc aproape niciodat
confruntrilor cu concureni superiori. Cu zece milioane de
ani n urm, America de Nord i America de Sud erau
separate de istmul Panama, aflat sub ape. America de Sud,
ca i Australia de astzi, era populat de mamifere marsupiale,
cum ar fi echivaleni marsupiali ai obolanilor, cprioarelor
i tigrilor. Cnd istmul care lega cele dou Americi a ieit la
suprafa, au trecut numai cteva mii de ani pn cnd
speciile nordice, dotate cu metabolism, sistem reproductor
i nervos mai eficiente au nlocuit i eliminat majoritatea
marsupialelor sudice.
ntr-o economie de pia complet liber, roboii superiori
vor afecta rasa uman n acelai mod pe care vi l-am descris
mai sus (cum i noi oamenii am influenat alte specii). O
competiie acerb se va ntei ntre industriile robotizate, care
vor vna surse de materii prime, de energie i spaiu, afind
nite preuri care vor fi inaccesibile oamenilor. Aflate n
incapacitatea de a-i procura satisfacerea necesitilor vitale,
fiinele umane autentice se vor strecura uor afar din existen.
S spunem c mai avem o oaz de speran pentru c nu
trim nc n epoca unei piee total libere. Guvernele impun
un comportament contrar celui adecvat, mai ales prin
colectarea impozitelor. Dac vor fi aplicate corespunztor,
constrngerile guvernamentale ar putea susine un trai satisf-
ctor al fiinelor umane, pe spinarea muncii roboilor, pentru
mult timp.
O alt distopie i Moravec abia ncepe. Argumentaia sa
continu prin prezentarea faptului c principala noastr ocupaie
n secolul XXI va fi aceea de a ne asigura cooperarea nesincopat
a industriilor robotizate prin introducerea unei legislaii care s le
impun s fie nelegtoare
3
; mai apoi descrie ameninarea pe
care o va reprezenta o fiin uman o dat ce se va fi transformat
230 BILL JOY
ntr-un robot superinteligent necontrolat. Viziunea pe care o emite
Moravec este aceea c roboii vor deveni urmaii notri i c rasa
uman este iremediabil confruntat cu extincia.
Am decis c era momentul s discut cu prietenul meu Danny
Hillis. Danny a devenit faimos drept co-fondator al Thinking
Machines Corporation, care a conceput un supercomputer paralel
de mare putere. n ciuda titulaturii actualei mele slujbe, sunt mai
degrab un arhitect n ceea ce privete computerele, i de aceea
respect n mod deosebit prerea lui Danny n domeniul tiinelor
informaionale i fizice. Danny este i un futurist foarte apreciat
n urm cu patru ani a iniiat Long New Foundation, ce construiete
un ceas care s reziste zece mii de ani, ntr-o ncercare de a atrage
atenia asupra deficitului de concentrare al societii noastre.
4
Aa c m-am urcat ntr-un avion spre Los Angeles cu intenia
expres de a discuta, la o cin, cu Danny i cu soia sa Pati. Mi-am
reluat rutina de a expune idei i pasaje pe care le consideram nelini-
titoare. Replica lui Danny care intea s rspund scenariului lui
Kurzweil privind fuziunea omului cu roboii a venit foarte repede
i m-a cam luat prin surprindere. A spus pur i simplu c aceste
schimbri se vor impune treptat i c ne vom obinui cu ele.
Cu toate acestea, cred c nu am fost total surprins. Kurzweil
chiar l citase pe Danny ntr-o carte, iar fragmentul suna cam aa:
mi iubesc trupul la fel ca toat lumea, dar dac un corp de silicon
mi ofer ocazia s ajung la vrsta de dou sute de ani, l accept cu
bucurie. Se prea c acest proces i riscurile lui nu l neliniteau
ba chiar c le atepta n timp ce eu nu simeam la fel.
n timp ce vorbeam i i disecam pe Kurzweil, Kaczynski i
Moravec, mi-am amintit brusc despre un roman pe care l citisem
3
Isaac Asimov a descris ceea ce a devenit cea mai faimoas formulare Cele Trei Legi
ale Roboticii a eticii comportamentului roboilor n cartea sa publicat n 1950, I,
Robot: 1. Robotul nu trebuie s rneasc o fiin uman i nici s permit, prin lipsa unei
reacii, ca aceasta s peasc ceva ru. 2. Un robot trebuie s asculte de ordinele date de
o fiin uman, n cazul n care acestea nu contravin primei Legi. 3. Un robot trebuie s
aib grij de sine, dar n aa fel nct msurile luate n acest scop s nu contravin
primelor dou Legi.
4
Hillis, p. 78
n urm cu douzeci de ani The White Plague (Ciuma alb) al lui
Frank Herbert n care un expert n biologie molecular nnebunete
n momentul n care familia sa este ucis. Pentru a se rzbuna,
concepe i rspndete un nou i foarte contagios tip de cium
care face multe victime, dar ucide selectiv. (Ce noroc am avut c
Kaczynski a fost matematician i nu biolog.) Mi-am reamintit i
despre rasa Borg din Star Trek, o colonie de fiine parial creatur
biologic, parial robot, caracterizate de o tendin distructiv. Dar
catastrofe precum rasa Borg sunt leit-motive n domeniul SF-ului,
aa c am nceput s m ntreb de ce oare nu m preocupaser mai
devreme distopiile de acest tip. i de ce nu erau i alii mai ngrijorai
din pricina acestor scenarii de comar?
O parte a rspunsului const n atitudinea noastr fa de nou
n nclinaia pe care o manifestm ctre familiaritate spontan i
acceptare necondiionat. Obinuii s trim ntr-un mediu dominat
de descoperiri tiinifice de rutin, nu am reuit s ne acomodm
cu faptul c cele mai de seam tehnologii ale secolului XXI roboii,
ingineria genetic i nanotehnologia constituie un alt gen de
ameninare dect cele precedente. Mai ales roboii, nanoboii i
organismele obinute prin inginerie genetic sunt caracterizate de
un factor comun: sunt capabile de autoreplicare. O bomb explo-
deaz o singur dat dar un nanobot se poate divide i scpa
uor de sub control.
Pe parcursul ultimilor douzeci i cinci de ani, mare parte din
munca mea a fost dedicat reelelor de calculatoare, un mediu n
care trimiterea i primirea de mesaje creeaz oportunitatea divizrii
scpate de sub control. Aceasta, n cazul unui computer sau al
unei reele, poate fi o pacoste, anihilndu-le, n cel mai ru caz.
Dar auto-replicarea necontrolat n cazul tehnologiilor de dat recent
prezint un risc mult mai crescut: o pagub substanial n lumea
fizic.
Fiecare dintre aceste tehnologii ofer i o promisiune nerostit:
viziunea nemuririi apropiate, pe care Kurzweil o ntrevede n visele
sale cu roboi, ne mpinge de la spate; ingineria genetic ar putea
oferi tratamente, dac nu chiar vindecare total, pentru majoritatea
bolilor; iar nanotehnologia i nanomedicina ar putea fi puse n slujba
tratrii mai multor afeciuni. mpreun, ar putea chiar s prelungeasc
232 BILL JOY
durata vieii i s-i mbunteasc total calitatea. Cu toate acestea,
o aglomerare de progrese mici dar importante individual n
domeniile menionate conduce la o acumulare de energie i, conco-
mitent, la un mare pericol.
Cu ce era diferit secolul trecut? Fr ndoial c tehnologiile
care stteau la baza fabricrii armelor de distrugere n mas
nucleare, biologice i chimice erau evoluate i produsele lor
foarte periculoase. Construcia armelor nucleare presupunea, cel
puin pentru un timp, acces la materii prime rare cu adevrat
dificil de gsit i informaie secret; programele privind armele
biologice i chimice declanau i o gam larg de activiti de
amploare.
Tehnologiile secolului XXI genetica, nanotehnologia i roboii
sunt att de potente nct pot genera o categorie nou de incidente
i abuzuri. i ce este i mai periculos, aceast categorie de incidente
i abuzuri este la ndemna unor indivizi sau a unor grupuri mici
de indivizi. Nu necesit locuri de fabricare vaste i nici materii
prime imposibil de gsit. Trebuie s ai numai cunotine pentru a
le putea folosi.
Ca urmare, avem la dispoziie nu numai arme de distrugere n
mas, ci i distrugere n mas facilitat de cunoatere, aceasta din
urm amplificat inimaginabil de puterea auto-replicrii.
Prin urmare, nu exagerez cu nimic atunci cnd afirm c ne aflm
n momentul de apogeu al perfecionrii rului suprem, un ru a
crui raz de aciune o depete serios pe cea pe care armele de
distrugere n mas au pus-o la dispoziia multor naiuni, i c diveri
indivizi cu porniri extreme in n mn o putere uimitoare i teribil.
Cnd m-am implicat n activitatea legat de calculatoare nimic
nu mi-a dat de neles c la un moment dat voi fi confruntat cu
asemenea chestiuni.
Viaa mea a fost mnat de nevoia devoratoare de a pune
ntrebri i de a primi rspunsuri. Cnd aveam trei ani tiam deja
s citesc, aa c tata m-a dus la coala primar unde am stat pe
genunchii directorului i i-am citit o poveste. Am nceput coala
devreme, mai apoi am srit peste o clas i am evadat n lectur
eram foarte motivat s nv. Puneam extrem de multe ntrebri,
de multe ori enervndu-i pe aduli.
n adolescen m-au interesat foarte mult tiina i tehnologia.
Voiam s fiu radioamator, dar nu aveam banii pentru a-mi cumpra
echipamentul. Radioamatorismul era internetul acelor vremuri:
deveneai dependent i din ce n ce mai singur. Pe lng problema
financiar, s-a adugat i mama, care a pus piciorul n prag: sub nici
o form, nu puteam fi radioamator; aveam deja tendine antisociale.
Poate c nu aveam muli prieteni apropiai, dar m blceam
ntr-o mare de idei. nainte de a intra la liceu, i descoperisem deja
pe marii autori de SF. mi amintesc mai ales de Have Spacesuit
Will Travel al lui Heinlein i de I, Robot al lui Asimov. Descrierea
cltoriilor n spaiu m fermecase i voiam s am un telescop cu
care s studiez stelele; din moment ce nu aveam bani s mi cumpr
unul, am studiat toate crile de la bibliotec despre cum s l
construiesc. n imaginaia mea, m nlam nspre stele.
Joi seara prinii mei plecau s joace popice, aa c m bucuram
de cteva ore de libertate. Era seara n care se transmitea Star Trek-ul
lui Gene Roddenberry varianta original , iar serialul m acaparase
ntru totul. Ajunsesem s accept noiunea pe care o promova, c
oamenii aveau un viitor n spaiu n stil Western, cu eroi care
treceau prin tot felul de aventuri. Viziunea lui Roddenberry referi-
toare la secolele urmtoare era caracterizat de valori morale
puternice, ilustrat de coduri cum ar fi Prima Directiv: nu interveni
n dezvoltarea civilizaiilor mai slab evoluate din punct de vedere
tehnologic. Mai ales acest lucru m atrgea: fiine umane cu sim
etic, nu roboi, dominau viziunea mea asupra viitorului i visul meu
l-a nglobat pe cel al lui Roddenberry.
La liceu, eram un elev excelent mai ales la matematic i cnd
m-am dus la facultate domeniul inginerie m-am nscris la cursul
de matematic. Era foarte incitant s rezolv probleme de matema-
tic, dar calculatoarele au fost o descoperire mult mai interesant:
o mainrie n care puteai instala un program care ncerca s rezolve
o problem, dup care mainria verifica soluia. Calculatorul tia
cu exactitate ce nseamn corect-incorect, adevrat sau fals. Oare
ideile mele erau corecte? Mainria mi putea spune. Totul era extrem
de atrgtor.
Am fost destul de norocos s obin o slujb n programarea
computerelor timpurii i am descoperit puterea lor uimitoare de a
234 BILL JOY
simula numeric modele avansate. Cnd eram gata s termin univer-
sitatea, la Berkeley, la mijlocul deceniului 70, am nceput s lucrez
pn trziu n noapte, deseori pn dimineaa, inventnd lumi noi
n inima calculatorului. Rezolvnd probleme. Descifrnd coduri
care se opuneau cu trie descifrrii.
n The Agony and the Ecstasy (Agonie i extaz), romanul despre
viaa lui Michelangelo al lui Irving Stone, autorul descrie extrem
de plastic modul n care sculptorul Renaterii a eliberat statuile din
blocurile de piatr, rupnd vraja marmurei, sculptnd dup
modelele pe care le avea n minte (Stone, p. 144).
5
n momentele
mele de extaz maxim, sistemul de operare al computerului se afirma
n aceeai manier. O dat ce mi-l imaginam n minte, simeam c
e deja n mainria din faa mea, ateptnd s ias la lumin. Faptul
c stteam treaz toat noaptea prea un pre infim pe care trebuia
s l pltesc pentru a-l elibera pentru a da ideilor o form concret.
Dup civa ani petrecui la Berkeley am nceput s popularizez
unele dintre sistemele de programare pe care le creasem un
Pascal, utiliti UNIX i un editor de text numit vi (care este nc
folosit pe scar larg chiar cu peste douzeci de ani mai trziu)
n rndul deintorilor de minicomputere PDP-11 i VAX. Aceste
aventuri n domeniul sistemelor au sfrit prin a deveni versiunea
Berkeley a sistemului de operare UNIX, care s-a transformat cu
repeziciune ntr-un mare succes personal atia oameni l doreau
nct nu mi-am terminat niciodat doctoratul. M-am angajat n
5
Michelangelo a scris un poem care ncepe dup cum urmeaz:
Non ha lottimo artista alcun concetto
Chun marmora solo in s non circonscriva
Col suo soverchi; e solo a quello arriva
La man che ubbidisce allintelleto.
(Nici cel mai bun dintre artiti nu are cum
S rpeasc ce nu-i cuprins n trupul
Inutil-al pietrei; tot ceea ce poate face mna
Ce servete mintea e s rup vraja marmurei.)
Stone descrie procesul: El nu lucra dup schie sau dup modele; renunase la toate-
acestea. Sculpta dup imaginile ce-i populau mintea. Ochii i minile lui tiau unde era
cuibul fiecrei linii, al fiecrei arcuiri i al fiecrui relief i n care loc din inima pietrei se
potrivea fiece detaliu.
schimb la Darpa i am introdus Berkeley UNIX pe internet l-am
fcut s fie de ncredere i s deruleze cu succes aplicaii vaste. A
fost i distractiv, dar i foarte satisfctor n plan personal. i sincer
s fiu, nu-mi sttea mintea la nici un robot.
Cu toate acestea, pe la nceputul anilor 80 marea amenina s
m nghit. UNIX se bucura de succes, iar proiectul meu se alesese
i cu ceva bani i personal suplimentar, dar problema la Berkeley
era mai degrab lipsa spaiului dect a resurselor financiare nu
era destul loc pentru necesitile proiectului, aa c n momentul
n care m-au abordat cei de la Sun Microsystems, am profitat fr
s stau pe gnduri de ansa care mi se oferea i am pornit la drum
alturi de ei. La Sun, orele lungi ncepeau dimineaa devreme printre
calculatoare i reele i am avut plcerea de a participa la crearea
unor tehnologii n domeniul microprocesoarelor avansate i al
internetului, cum ar fi Java i Jini.
Din tot ceea ce v-am povestit, cred c e mai mult dect clar
faptul c nu sunt un luddit. Mai degrab, am crezut cu putere n
semnificaia cercetrii tiinifice pentru adevr i n capacitatea
ingineriei de nalt clas de a atrage dup sine progres material.
Revoluia industrial a mbuntit viaa tuturor n ultimii dou
sute de ani i mi-am considerat cariera drept o ocazie de a oferi
soluii productive la probleme reale, fiecare la rndul ei.
Nu am fost dezamgit. Munca mea a avut un impact mai mare
dect a fi putut spera vreodat i a fost folosit mai mult dect m-a
fi putut atepta. Mi-am petrecut ultimii ani ncercnd s gsesc
modalitatea prin care puteam transforma computerele n instrumen-
tele demne de ncredere pe care le doream eu (i nu sunt nici mcar
undeva pe aproape) i uor de folosit (un scop care a cunoscut un
succes mult mai puin relevant). n ciuda unor simptome de progres,
problemele rmase par mult mai descurajante.
Eram contient de dilemele morale asociate consecinelor utilizrii
tehnologiei n domenii precum armamentul, dar nu m ateptam
s m confrunt cu asemenea probleme n propriul meu domeniu,
sau, cel puin, nu aa de curnd.
Probabil c este greu s vezi impactul de fond atunci cnd eti
antrenat n vrtejul schimbrii. Unul dintre defectele pe care se
pare c le mpart i oamenii de tiin i experii n tehnologie este
236 BILL JOY
incapacitatea de a nelege consecinele propriilor invenii n timp
ce sunt nc prini de beia descoperirii i inovrii; am insistat att
de mult n dorina de a afirma c aceasta este natura demersului
tiinei, nct nu ne-am oprit s observm faptul c progresul ctre
tehnologii mai noi i mai puternice poate cpta o via proprie.
Am neles de mult faptul c progresele semnificative n tehno-
logia informaiei nu izvorsc nici din munca celor care se ocup
de componentele i sistemele de operare ale calculatoarelor, nici
din partea inginerilor electroniti, ci din partea oamenilor de tiin
din domeniul tiinelor fizice. Fizicienii Stephen Wolfram i Brosl
Hasslacher m-au introdus, la nceputul anilor 1980, n teoria haosului
i a sistemelor neliniare. n anii 90 ai secolului trecut, am aflat
despre sistemele complexe prin conversaiile cu Danny Hillis, cu
biologul Stuart Kauffman, cu fizicianul laureat al premiului Nobel
Murray Gell-Mann i cu alii. Mai recent, Hasslacher i Mark
Reed inginer electronist i fizician mi-au fcut cunoscute posibi-
litile incredibile pe care le ofer electronica molecular.
Eu nsumi am fost co-proiectant la structura a trei microproce-
soare SPARC, picoJava i MAJC i, ca urmare, am participat
la diverse implementri practice ale acestora, cptnd o cunoatere
adnc i neintermediat a legii lui Moore. Timp de decenii, legea
lui Moore a prezis fr gre rata exponenial a progreselor tehnologiei
semiconductorilor. Pn anul trecut am considerat c ritmul anticipat
de aceast lege ar putea persista aproximativ pn n anul 2010,
cnd s-ar fi atins unele limite fizice. Nu-mi era deloc clar faptul c
o nou tehnologie va sosi la timp pentru ca performanele s avanseze
constant n continuare.
Mulumit progreselor rapide i radicale din electronica mole-
cular unde atomii individuali nlocuiesc tranzistorii desenai
litografic i din alte nano-tehnologii nrudite, ar trebui s depim
rata de progres predicionat de legea lui Moore cu nc treizeci
de ani. Pn n 2030 ar trebui s fim capabili s construim maini
de un milion de ori la fel de puternice ca i calculatoarele personale
din ziua de azi suficiente pentru a pune n practic visurile lui
Kurzweil i Moravec.
Prin combinarea acestei imense puteri de calcul cu progresele
importante din tiinele fizice, cu noile i profundele nelegeri din
genetic, se va nate o putere transformaional enorm. Aceste
combinaii deschid oportunitatea de a restructura lumea, fie n bine
fie n ru: procesele de replicare i evoluie care au fost reduse la
lumea natural sunt pe cale s devin trmuri ale tentativelor umane
de cunoatere.
n momentul n care proiectam sisteme de operare i microproce-
soare, nu triam cu sentimentul c proiectam o main inteligent.
Sistemele de operare i componentele calculatorului sunt att de
fragile, iar capacitile de gndire ale mainii att de evident absente
nct chiar ca i probabilitate acest sentiment prea o perspectiv
foarte ndeprtat.
Dar acum, mi s-a iit n minte o nou idee: c s-ar putea s
muncesc n scopul crerii unor instrumente care s faciliteze naterea
unei tehnologii ce ar putea lua locul speciei noastre. Cum m simt
din aceast pricin? Bizar. Graie eforturilor mele de a construi
sisteme de ncredere, mi este mai mult dect clar c viitorul acesta
nu va funciona chiar aa de bine cum i imagineaz unii dintre
semenii notri. Experiena mi spune c tindem s supraestimm
capacitile noastre de proiectare.
innd cont de puterea incredibil a acestor tehnologii noi, n-ar
trebui s ne punem problema modului optim de convieuire cu ele?
Iar dac propria noastr dispariie este un rezultat posibil, ba chiar
foarte posibil, n-ar trebui s acionm cu mare precauie?
Visul pe care l presupune industria constructoare de roboi este
n primul rnd acela ca maini inteligente s ne ia de pe umeri
povara muncii, permindu-ne un trai de huzur, ntoarcerea n rai.
n Darwin Among the Machines, George Dyson avertizeaz: n
jocul vieii i evoluiei, se aaz la mas trei juctori: oamenii,
natura i mainile. Eu unul mi afirm poziia ferm: sunt de partea
naturii. Dar am bnuieli c natura e de partea mainilor. Dup
cum am vzut, i Moravec este de acord, considernd c s-ar putea
s nu supravieuiasc ntlnirii cu o specie superioar de roboi.
Ct de curnd ar putea fi construit un asemenea robot inteligent?
Progresele nregistrate n domeniul puterii de calcul par s asigure
o reuit pn n 2030. i din momentul n care roboii inteligeni
vor exista, va fi doar un pas pn la apariia unei specii de roboi
a unui robot capabil care poate face copii evoluate ale lui nsui.
238 BILL JOY
Un al doilea vis este acela c treptat vom lsa locul roboilor,
obinnd o quasi-nemurire, cedndu-le i contiina; este procesul
cu care Danny Hillis crede c ne vom obinui n cele din urm, i
pe care Ray Kurzweil l descrie elegant n The Age of Spiritual
Machines.
6
Dar dac ne vom descrca n creaiile propriei tehnologii, care
sunt ansele s rmnem noi nine sau chiar umani? Mi se pare
mult mai probabil ca o existen de robot s nu se asemene cu una
uman n nici unul dintre sensurile pe care le cunoatem, ca roboii
s nu fie sub nici o form copiii notri, ca atributele noastre umane
s se pierd n cazul n care vom pi pe aceast cale.
Ingineria genetic promite s revoluioneze agricultura prin
mrirea recoltelor i reducerea concomitent a pesticidelor; s
creeze zeci de mii de specii inedite de bacterii, plante, virui i
animale; s nlocuiasc sau s se adauge reproducerii prin clonare;
s descopere tratamente pentru multe boli, s creasc sperana de
via i calitatea vieii; i multe, multe altele. tim acum cu certitu-
dine faptul c aceste schimbri profunde aduse de tiinele biologice
sunt iminente i c vor contesta toate conceptele pe care noi le
avem despre via.
Tehnologii precum clonarea uman ne-au alarmat contiina etic
n ceea ce privete problemele etice i morale profunde cu care
suntem confruntai. Dac, de exemplu, ar fi s ne regndim pe noi
nine cu ajutorul ingineriei genetice n cteva specii separate i
disproporionate, am amenina noiunea egalitii ntre oameni, care
este piatra de temelie a democraiei.
innd cont de capacitatea incredibil a ingineriei genetice, nu
mai e o surpriz faptul c exist i multe probleme legate de sigurana
folosirii ei. Prietenul meu, Amory Lovins, i Hunter Lovins au
scris mpreun un editorial care ofer o viziune ecologic asupra
unora dintre aceste pericole. Unul dintre motivele lor de ngrijorare
este acela c noua botanic pune pe acelai plan dezvoltarea unor
noi specii de plante cu succesul lor economic i nu cu interesul n
6
(ncepem s nelegem aluziile la implantarea unor componente de computer n corpul
uman, aa cum a aprut pe coperta revistei Wired 8.02 din luna februarie.)
evoluia lor.
7
Lunga carier a lui Amory s-a axat pe eficiena
energiei i a resurselor abordnd o viziune holist asupra sistemelor
create de om; o asemenea viziune holist gsete deseori soluii
simple i inteligente la probleme ce par dificile, aplicndu-se i
aici cu mult folos.
Dup ce am citit editorialul lui Lovins, am vzut n The New
York Times un contra-editorial semnat de Gregg Easterbrook referitor
la plantele modificate genetic: Mncarea viitorului: ntr-o zi, orezul
va conine vitamina A. n cazul n care nu ctig luddiii.
Amory i Hunter Lovins sunt luddii? Cu siguran nu. Cred c
suntem cu toii de acord cu faptul c orezul care va conine vitamina
A este o chestie bun, n cazul n care pentru crearea lui nu se va
abuza de mutaiile genetice.
Dup cum reiese i din editorialul lui Lovins, ncepe s se fac
simit creterea contiinei publicului referitoare la pericolele ine-
rente ingineriei genetice. i se pare c exist ngrijorare n ceea ce
privete alimentele modificate genetic i apariia lor pe pia.
Dar tehnologia ingineriei genetice a avansat deja destul de mult.
Dup cum afirm autorii, USDA a aprobat deja scoaterea pe pia
a cincizeci de alimente modificate genetic; pe plan mondial, mai
mult de jumtate din speciile de soia i de porumb sunt modificate
genetic.
Dei exist multe probleme importante legate de acest subiect,
principala mea ngrijorare este mult mai limitat: c va exista puterea
fie ca tactic militar, fie accidental, fie ca un act terorist de a
se crea o nou Cium Alb.
Nenumratele minuni ale nanotehnologiei au fost mai nti ilus-
trate de laureatul premiului Nobel Richard Feynman ntr-un discurs
pe care l-a inut n 1959, mai apoi publicat sub titlul Theres Plenty
of Room at the Bottom. Cartea care a avut un impact remarcabil
asupra mea a fost Engines of Creation aprut la jumtatea anilor
80 ai secolului trecut i scris de Eric Drexler n care autorul
descria magistral felul n care manipularea materiei la nivelul
atomilor poate da natere unui viitor utopic opulent, n care aproape
7
Lovins, p. 247
240 BILL JOY
totul ar putea avea un pre de nimic i orice boal sau neajuns fizic
i-ar putea gsi rezolvarea prin folosirea nanotehnologiei i a inteli-
genei artificiale.
ntr-o carte de dat mai trzie, la care Drexler a fost co-autor,
Unbounding the Future: The Nanotechnology Revolution, nchipuia
unele dintre schimbrile ce s-ar putea petrece ntr-o lume n care
am folosi asamblori moleculari. Asamblorii ar permite produ-
cerea energiei solare extrem de ieftine, crearea unor tratamente
pentru cancer, dar i pentru o biat grip prin fortificarea sistemului
imunitar, pstrarea mediului nconjurtor ntr-o stare ct mai curat,
dar i inventarea unor supercomputere de buzunar accesibile finan-
ciar de fapt, orice produs ar putea fi construit prin folosirea
asamblorilor, la preuri de nimic; mai mult, zborurile n spaiu ar fi
la ndemna oricui, iar speciile disprute ar repopula pmntul.
mi amintesc faptul c nanotehnologia mi se prea chiar
simpatic dup ce am citit Engines of Creation. Ca specialist n
tehnologie, mi-a oferit un sentiment de calm vreau s spun c
nanotehnologia ne-a demonstrat c progresul inimaginabil este
posibil i probabil chiar inevitabil. Dac acest tip de tehnologie
chiar constituie viitorul nostru, atunci nu trebuie s m chinuiesc s
rezolv attea probleme azi. Nu voi rata viitorul utopic al lui Drexler;
ba chiar am posibilitatea de a tri mai intens clipa prezent. Nu avea
nici un rost, din punctul lui de vedere, s nu dorm toat noaptea.
Viziunea lui Drexler mi-a oferit chiar i cteva hohote bune de
rs. Le descriam deseori minunile nanotehnologiei celor care nu
auziser de ele. Dup ce i tachinam cu tot ceea ce descrisese Drexler,
adugam o tem pentru acas de concepie proprie: Folosii nano-
tehnologia pentru a crea un vampir; pentru mai multe laude, creai
i un antidot.
mpreun cu aceste miracole au aprut i pericolele evidente,
de care eram dureros de contient. Dup cum am afirmat la o
conferin despre nanotehnologie n 1989, Nu este posibil s ne
preocupe doar tiina i s rmnem orbi la problemele etice.
8
8
Prima Conferin despre Nanotehnologie din octombrie 1989 un discurs intitulat
The Future of Computation. Publicat n Crandall, B.C. i James Lewis, editori,
Dar discuiile ulterioare pe care le-am avut cu ali fizicieni m-au
convins c este posibil ca nanotehnologia s fie ineficient sau,
cel puin, nu n viitorul apropiat. La scurt timp dup aceea m-am
mutat n Colorado i m-am concentrat asupra proiectelor care mai
trziu au devenit Java i Jini.
Apoi, vara trecut, Brosl Hasslacher mi-a spus c nanoelectronica
molecular era deja o realitate. Ceea ce era tire nemaiauzit nu
numai pentru mine, ci i pentru muli alii care mi-a schimbat
opinia despre nanotehnologie. M-a retrimis la Engines of Creation.
n momentul n care am citit din nou cartea lui Drexler, am fost
nspimntat s descopr ct de multe lucruri uitasem din capitolul,
extins, intitulat Pericole i sperane, inclusiv o dezbatere referitoare
la posibilitatea ca nanotehnologiile s devin maini distructive.
Recitind azi acest material menit a ne avertiza, m uimete naivitatea
unora dintre propunerile lui Drexler i faptul c eu nsumi mi dau
seama de gravitatea lor. (Ca urmare a faptului c anticipase i
descrisese problemele tehnice i politice provocate de nanoteh-
nologie, Drexler a fondat Foresight Institute la sfritul anilor 1980
pentru a ajuta societatea s se pregtesc pentru ntmpinarea
tehnologiilor avansate i mai ales a nanotehnologiei.)
Folosirea asamblorilor pare o chestiune posibil n urmtorii
douzeci de ani. Electronica molecular noul subdomeniu al
nanotehnologiei n care moleculele individuale funcioneaz precum
circuite ar trebui s ajung repede la maturitate i s devin extrem
de profitabil n deceniul actual, determinnd investiii masive n
toate tipurile de nanotehnologie.
Din nefericire, ca i n cazul tehnologiei nucleare, este mult
mai uor s-i gseti nanotehnologiei ntrebuinri negative i nu
constructive. Poate fi de exemplu folosit n domeniul tehnicii
militare i teroriste, i nici mcar nu e nevoie s ai tendine suicide
pentru a detona un dispozitiv nanotehnologic cu o putere foarte
mare asemenea dispozitive pot fi astfel proiectate nct s
produc distrugeri selective, afectnd, de exemplu, numai o
Nanotechnology: Research and Perspectives. MIT Press, 1992: 269. Vezi de asemenea
www.foresight.org/Conferences/MNT01/Nano1.html.
242 BILL JOY
anume zon geografic sau un anume grup de oameni difereniai
genetic.
O consecin nentrziat a trgului faustian pe care l facem cu
scopul de a obine toat puterea nanotehnologiei este aceea c ne
asumm riscul de a distruge biosfera de care depind toate formele
de via.
Dup cum spunea Drexler:
Plante cu frunze cu nimic mai eficiente dect bateriile
solare actuale ar putea depi numrul plantelor reale,
aglomernd biosfera cu un frunzi inimaginabil. Bacterii
omnivore extrem de active ar putea ntrece bacteriile reale:
s-ar putea rspndi precum polenul pe aripile vntului, auto-
replica rapid i reduce biosfera la stadiul de colb n doar
cteva zile. Replicatori periculoi s-ar putea s fie prea activi,
prea mici i s-ar putea disemina prea repede pentru a-i putea
opri mai ales dac nu ne pregtim n nici un fel. Ne d
deja foarte mult btaie de cap s inem sub control virui i
omizi.
Printre cei care se pricep la nanotehnologie, aceast amenin-
are a devenit cunoscut sub numele de problema lipicioas
gri. Dei nu e nevoie ca masele de replicatori scpai de
sub control s fie gri i lipicioi aceast expresie subliniaz
ideea c replicatorii capabili de a curma viaa sunt mult mai
puin interesani dect buruienile care ne invadeaz grdinile
n fiecare primvar. Poate c din punct de vedere evolutiv
sunt mai interesani, dar acest fapt nu i face mai de pre.
Ameninarea gri i lipicioas scoate cu limpezime n eviden
un lucru: Nu ne putem permite un anume tip de incidente cu
asamblorii cu putere de replicare.
Chestia gri i lipicioas chiar c ar fi un sfrit deprimant pentru
aventura noastr pe Pmnt, mult mai ru dect ngheul sau
potopul, ca s nu mai spunem c ar putea fi consecina unui banal
accident de laborator.
9
Vleu!
Dar mai ales puterea auto-replicrii distructive n genetic,
nanotehnologie i industria roboilor ar trebui s ne ngrijoreze.
Auto-replicarea este modus operandi al ingineriei genetice care
se folosete de mecanismele de replicare specifice celulei i
principalul pericol care este cauza chestiunii gri i lipicioase din
nanotehnologie. Povestirile despre roboi precum Borg care
au luat-o razna, care se replic sau sufer mutaii pentru a scpa
de sub constrngerile etice impuse de creatorii lor i au un loc aparte
n filmele i crile SF. Este posibil ca auto-replicarea s fie mai
profund dect ne putem imagina, i prin urmare mai dificil de
controlat. ntr-un articol recent de Stuart Kauffman, aprut n Nature
cu titlul Self-Replication: Even Peptides Do It, autorul dezbate
descoperirea faptului c o peptid cu 32 de amino-acizi i poate
auto-cataliza propria sintez. Nu tim ct de rspndit este aceast
abilitate, dar Kauffman comenteaz c ar putea fi un indiciu al
existenei unei ci de acces ctre sistemele moleculare capabile
de auto-replicare pe o baz mai larg dect modelul Watson-
Crick.
10
Adevrul este c, ani de zile, am fost bombardai cu avertismente
ale pericolelor inerente rspndirii cunotinelor despre genetic,
nanotehnologie i industria roboilor ale faptului c acestea ar
putea facilita distrugerea n mas. Dar aceste avertismente nu au
fost fcute publice; discuiile pe aceast tem erau considerate
nepotrivite. Popularizarea pericolelor nu este deloc profitabil.
Tehnologiile nucleare, biologice i chimice folosite n construirea
armelor de distrugere n mas n secolul trecut au fost i sunt n
mare parte de uz militar, concepute n laboratoare guvernamentale.
n secolul XXI ns, acestea beneficiaz de ntrebuinri comerciale
evidente, i sunt generate aproape n exclusivitate n corporaii. n
aceast epoc prin excelen comercial, tehnologia avnd tiina
la degetul mic ofer o serie de invenii aproape magice care sunt
9
n romanul su din 1963, Cats Cradle, Kurt Vonnegut a imaginat un astfel de accident
sub forma unui tip de ghea care devine solid la o temperatur mult mai ridicat i
nghea oceanele.
10
Kauffman, p 496
244 BILL JOY
extraordinar de profitabile. Hituim cu agresivitate promisiunile
acestor noi tehnologii n inima sistemului virgin al capitalismului
mondial al inspitelor sale financiare multiple i presiunilor
concureniale.
Este primul moment n istoria planetei cnd o specie, prin
aciunile sale voluntare, a devenit o ameninare nu numai la
adresa propriei existene dar i la cea a multor alte
vieuitoare.
Ar putea fi o progresie familiar, extinzndu-se i la nivelul
altor lumi o planet proaspt format se nvrte nestinghe-
rit n jurul stelei sale; viaa se nfirip timid; o procesiune
caleidoscopic de fiine se dezvolt; apare i inteligena, care,
cel puin pn la un anume moment, confer o capacitate
enorm de supravieuire; apoi se inventeaz tehnologia. Le
rsare n minte i ideea c exist nite legi ale Naturii, c
acestea pot fi revelate prin experimente, c a cunoate aceste
legi poate i s salveze, dar i s curme viei, la dimensiuni
nebnuite. Recunosc faptul c tiina acord puteri extraor-
dinare. Ca printr-o strfulgerare, provoac schimbri ce
modific lumea. Unele civilizaii planetare i gsesc o cale,
statueaz ceea ce trebuie sau nu trebuie fcut i reuesc s
depeasc orice pericol. Alii, care nu au tiut s fie la fel
de prudeni sau de norocoi, pier.
Acesta este un fragment din cartea scris de Carl Sagan, n 1994,
numit Pale Blue Dot o carte ce descrie viziunea autorului referi-
toare la viitorul oamenilor n spaiu. Abia acum neleg profunzimea
ptrunderii lui i ct de mult mi va lipsi vocea sa. n ciuda
elocvenei, contribuia lui Sagan poate fi definit drept cea a bunului
sim un atribut care, n general nsoit de msur, le lipsete tuturor
celor ce pledeaz n favoarea tehnologiilor secolului XXI.
Din copilrie, mi amintesc faptul c bunica era mpotriva folosirii
excesive a antibioticelor. Lucrase ca asistent nc nainte de primul
rzboi mondial i tia c folosirea antibioticelor, dac nu era absolut
necesar, duna.
Bunica nu era un duman al progresului. Pe parcursul carierei
sale de aproape aptezeci de ani, ca asistent, fusese martora multor
progrese n domeniu; bunicul, diabetic, se bucurase foarte mult de
apariia unor noi tratamente pentru boala sa. Dar ea, asemenea
multor oameni cu capul pe umeri, considera c e un semn de
arogan din partea noastr s proiectm acum o specie de roboi
care s ne nlocuiasc, cnd nc ne chinuim s facem lucrurile
relativ simple s funcioneze, i cnd ne chinuim mai ales s ne
nelegem i s ne descurcm cu noi nine.
Acum mi dau seama c ea avea nu numai contiina firii i ordinii
lucrurilor dar i simul necesitii de a respecta aceast ordine n
via. Acest respect atrage dup sine o smerenie necesar pe
care, ispitii de ireverena secolului XXI, nu o deinem n caz de
pericol. Bunul sim pe care ea l avea nrdcinat n respectul de
care am pomenit este eficient n faa tiinei. Fragilitatea evident
i scprile sistemelor create de oameni ar trebui s ne pun pe jar;
fragilitatea sistemelor pe care eu nsumi le-am moit m face s
gust umilina.
Ar trebui s ne fi nvat lecia din construirea primei bombe
atomice i din cursa narmrii ce a urmat. Nu ne-am descurcat prea
bine nici atunci i asemnrile cu situaia actual sunt tulburtoare.
Eforturile de a construi prima bomb atomic au fost conduse
de fizicianul J. Robert Oppenheimer. Acesta nu era nicidecum
interesat de politic, dar foarte contient de ceea ce considera a fi
ameninarea grav pe care o constituia Al Treilea Reich pentru
civilizaia occidental o ameninare grav pentru c Hitler ar fi
putut intra n posesia armelor nucleare. Aceast ngrijorare i-a dat
fore noi, aa c i-a adus mintea strlucitoare, pasiunea pentru
fizic i carisma de lider la Los Alamos, unde a ndrumat eforturile
de succes al unei incredibile adunturi de creiere: rezultatul a fost
bomba.
Ceea ce ne uimete este faptul c acest efort a continuat firesc
chiar dup ce stimulul declanator a disprut. ntr-o ntlnire ce a
avut loc la puin timp dup ziua de 8 mai 1945, cnd Germania a
capitulat, pe parcursul creia unele voci au pledat pentru oprirea
procesului, Oppenheimer a insistat ca acesta s continue. Motivul
pe care l-a invocat a fost destul de bizar: nu din pricina numrului
246 BILL JOY
mare de victime care ar fi rezultat dintr-o invazie a Japoniei, ci din
pricina faptului c Naiunile Unite, organizaie ce urma s se
formeze, ar fi avut cunotin de armele atomice. Dar motivul real
pare s fie energia care se acumulase: primul experiment atomic,
Trinity, era iminent.
tim c n pregtirea acestui prim experiment fizicienii au
continuat n ciuda tuturor pericolelor posibile. La nceput au fost
ngrijorai din pricina unor calcule ale lui Edward Teller, potrivit
crora o explozie atomic ar fi incendiat atmosfera. Un nou calcul
a redus pericolul de a distruge lumea la o ans de trei la un milion.
(Teller spune c mai trziu a fost capabil s resping n totalitate
posibilitatea incendierii atmosferei.) Cu toate acestea, Oppenheimer
a fost destul de ngrijorat de consecinele testului Trinity i a reuit
s obin promisiunea unei posibile evacuri a prii de sud-vest a
statului New Mexico. i mai exista i pericolul de a declana o curs
a narmrii nucleare.
La nici o lun de la acest prim test soldat cu succes, dou
bombe atomice au lovit oraele Hiroshima i Nagasaki. Unii
cercettori au sugerat ca bomba s fie doar testat i nu aruncat
asupra unor orae japoneze sugernd c acest lucru ar ameliora
ansele controlului narmrii dup rzboi dar a fost inutil.
Tragedia de la Pearl Harbour fiind nc proaspt n minile
americanilor, preedintelui Truman i-ar fi fost foarte greu s
ordone doar o testare a armelor i nu o catastrof ca cea care s-a
petrecut; dorina de a pune capt rapid rzboiului i de a salva
vieile care ar fi fost sacrificate ntr-o invazie a Japoniei era
imens. Cu toate acestea, adevrul adevrat era mult mai simplu
i fizicianul Freeman Dyson l-a formulat mai trziu: Bombele
au fost aruncate pentru c nimeni nu a avut curajul sau prudena
de a se mpotrivi.
Este foarte important s nelegem ocul fizicienilor dup
bombardarea Hiroshimei, pe 6 august 1945. Emoiile au fost diverse:
mai nti, un sentiment de mplinire pentru c bomba i ndeplinise
scopul, mai apoi groaz la gndul attor viei curmate crunt i
dup aceea hotrrea c o a doua bomb nu mai trebuia nicicnd
folosit. i bineneles c a doua bomb a lovit Nagasaki la numai
trei zile dup prima.
n noiembrie 1945, la trei luni de la lansarea celor dou bombe,
Oppenheimer a susinut atitudinea omului de tiin, afirmnd: Este
imposibil s fii om de tiin fr s crezi c toat cunoaterea
lumii i puterea care deriv din ea constituie o valoare intrinsec
pentru umanitate, pe care le foloseti pentru a ajuta la rspndirea
acestei cunoateri, fiind pregtit s i asumi toate consecinele.
Oppenheimer o colaborat alturi de ali colegi de breasl pentru
ntocmirea raportului Acheson-Lilienthal, care dup cum spune
Richard Rhodes n recenta sa carte Visions of Technology gsise
o modalitate de a mpiedica o curs clandestin a narmrii.
Sugestia lor propunea o form de renunare din partea statelor lumii
la proiectele privind armele nucleare n favoarea unei agenii
internaionale.
Aceast propunere a condus la conceperea planului Baruch,
care a fost supus ateniei Naiunilor Unite n 1946, dar niciodat
adoptat (probabil deoarece potrivit lui Rhodes Bernard Baruch
a insistat asupra ncorporrii n acest plan a unor sanciuni conven-
ionale, care l-ar fi fcut imposibil de aprobat, dei oricum ar fi
fost respins de Rusia stalinist). Alte eforturi de a promova
anumite msuri n vederea internaionalizrii puterii nucleare, cu
scopul de a mpiedica o curs a narmrii, nu au convenit fie politicii
Statelor Unite sau nencrederii populaiei ei, fie nencrederii Rusiei.
Ocazia de a evita narmarea a fost ratat i chiar cu repeziciune.
Doi ani mai trziu, n 1948, se pare c Oppenheimer a nceput
s gndeasc altfel: ntr-un anume sens primar pe care nici vulga-
ritatea, nici umorul i nici vreo exagerare nu-l poate terge, fizicienii
au cunoscut pcatul; i este un gust pe care nu-l vor uita vreodat.
n 1949, sovieticii au detonat o bomb atomic. Pn n 1955,
i Statele Unite i Rusia testaser deja bomba cu hidrogen ce putea
fi aruncat din avion. Astfel a nceput cursa narmrii.
Cu aproape douzeci de ani n urm, n documentarul The Day
After Trinity, Freeman Dyson a rezumat atitudinile tiinifice care
ne-au adus pe buza prpastiei nucleare:
Am simit-o pe pielea mea. Strlucirea armei nucleare. Este
ceva irezistibil, dac te apropii de ea n calitate de om de tiin. S
simi c ii totul n mn, s eliberezi energia care alimenteaz stelele,
s o determini s fac ce vrei tu. S faci aceste minuni, s ridici n
248 BILL JOY
aer milioane de tone de roc. E ceva ce d oricrui om iluzia puterii
nelimitate, i care este, n anume feluri, responsabil pentru toate
necazurile noastre aceast arogan tehnic este cea care copleete
oamenii atunci cnd neleg ce pot concepe minile lor.
11
Acum, ca i atunci, suntem creatori de noi tehnologii i de stele
ale viitorului imaginat, acionnd de data aceasta n numele
rsplii financiare i al competiiei globale n ciuda pericolelor
evidente, fr s evalum cum ar fi s trim n lumea care va fi
rezultatul real a ceea ce crem i imaginm.
ncepnd cu 1947, Buletinul oamenilor de tiin din domeniul
energiei atomice a plasat pe copert un Ceas al Apocalipsei. Pentru
mai mult de cincizeci de ani, a indicat o estimare a pericolului
nuclear cu care ne-am confruntat, prezentnd i condiiile interna-
ionale. Braele ceasornicului s-au micat de cincisprezece ori i
astzi, plasate la nou minute nainte de ora zero, reflect pericolul
real i mereu prezent reprezentat de armele nucleare. Adugarea
Indiei i Pakistanului pe lista puterilor nucleare a crescut probabili-
tatea ca lupta contra neproliferrii armelor nucleare s eueze
prin urmare, n 1998, acele ceasornicului s-au mutat mai aproape
de ora fatidic.
Ce doz de pericol nu numai din partea armelor nucleare, dar
i din partea acestor tehnologii nfruntm n zilele noastre? Ct
de mari sunt riscurile de a cdea prad extinciei?
Filozoful John Leslie a studiat aceast ntrebare i a concluzionat
c omenirea nfrunt un risc de 30% n ceea ce privete extincia,
12
11
Else
12
Aceast cifr estimativ se regsete n cartea lui Leslie intitulat The End of the
World: The Science and Ethics of Human Extinction, n care comenteaz faptul c
probabilitatea extinciei crete dac lum n considerare i Teza Apocalipsei a lui Brandon
Carter care spune c nu ar trebui s credem cu prea mare uurin faptul c facem parte
din ciclul timpuriu c ne ncadrm n procentul de 0,001 la sut de exemplu al
omenirii de pe planeta noastr. Teza lui este un motiv care ne face s ne gndim c
omenirea nu va mai supravieui prea multe secole; iar de colonizat galaxia nici nu se pune
problema. Teza lui Carter nu genereaz prin sine nsi nici o estimare a riscului. Este
n timp de Kurzweil consider c avem o ans mai mare ca
nicicnd s ne descurcm, cu avertizarea c acesta din urm a
fost mereu nvinuit de prea mult optimism. Nu numai c estimrile
menionate nu sunt ncurajante, dar nici nu includ probabilitatea
nenumratelor orori, altele dect extincia.
Sub spectrul unor asemenea estimri muli indivizi serioi propun
deja s ne mutm n alte spaii i asta ct mai repede posibil. Am
putea coloniza galaxia folosind sondele lui Neumann, care zburd
din sistem stelar n sistem stelar, replicndu-se pe traseu. Acest
pas va fi mai mult ca sigur necesar peste cinci milioane de ani (sau
mai devreme dac sistemul nostru solar este afectat dezastruos de
coliziunea iminent a galaxiei noastre cu galaxia Andromeda n
urmtoarele trei milioane de ani), dar dac i credem pe cuvnt pe
Moravec i pe Kurzweil, ar putea deveni o necesitate pn la mijlocul
acestui secol.
Care sunt implicaiile morale n acest caz? Dac trebuie s
renunm la Pmnt att de repede pentru a asigura supravieuirea
speciilor, cine i asum responsabilitatea pentru soarta celor (la
urma urmelor, noi toi) care rmn n urm? i chiar dac ne rs-
pndim printre stele, nu este posibil s ne mpachetm problemele
cu restul bagajelor, sau s descoperim mai trziu c ne-au urmat
pe furi? Soarta speciilor de pe Pmnt i soarta noastr n galaxie
se mpletesc indisolubil.
O alt posibilitate este aceea de a ridica scuturi care s ne apere
mpotriva fiecrui tip de tehnologie periculoas. Iniiativa de Aprare
Strategic propus de administraia Reagan era o ncercare de
a proiecta un asemenea scut mpotriva ameninrii unui atac nuclear
declanat de Uniunea Sovietic. Dar dup cum a comentat Arthur
C. Clarke, ce avea cderea s discute despre acest subiect, Dei
ar putea fi posibil cu cheltuieli imense , construirea unor sisteme
locale de aprare care s permit trecerea numai a unui mic
procent de rachete balistice, ideea att de ludat a unei umbrele
naionale era stupid. Luis Alvarez, probabil cel mai mare fizician
un argument pentru a revizui estimrile pe care le generm atunci cnd lum n calcul
pericolele posibile.
250 BILL JOY
al acestui secol, mi-a optit faptul c avocaii unor asemenea planuri
erau nite indivizi foarte inteligeni lipsii de sim practic.
Clarke a continuat: Uitndu-m n bolul meu de cristal deseori
nceoat bnuiesc faptul c un sistem total de aprare ar putea fi
ntr-adevr posibil cam ntr-un secol. Dar tehnologia implicat ar
determina, ca produs secundar, apariia unor arme att de ngrozi-
toare nct nimeni nu s-ar mai sinchisi cu ceva att de primitiv
precum rachetele balistice.
13
n Engines of Creation, Eric Drexler a propus construirea unui
scut nanotehnic activ o form de sistem imunitar al biosferei
pentru a asigura protecie mpotriva entitilor capabile de auto-
replicare i periculoase care ar putea scpa din laboratoare sau ar
putea fi create cu intenii ruvoitoare. Dar nsui scutul pe care el
l-a sugerat constituie o serioas ameninare nimic nu l poate
mpiedica s produc probleme autoimune sau s provoace stric-
ciuni biosferei.
14
Dificulti similare rsar i atunci cnd se pune problema
construirii de scuturi mpotriva roboilor i a ingineriei genetice.
Aceste tehnologii sunt mult prea puternice pentru ca atta timp
ct folosirea lor este dictat de interes s existe posibilitatea instalrii
unor scuturi; chiar dac asemenea mijloace de protecie s-ar executa,
efectele secundare ale apariiei lor ar fi cel puin la fel de periculoase
ca i tehnologiile mpotriva crora ne-ar apra.
Prin urmare, aceste posibiliti sunt fie indezirabile, fie imposibile,
fie i indezirabile i imposibile. Singura alternativ realist pe care
o ntrevd este renunarea: trebuie mpiedicat dezvoltarea acestor
tehnologii mult prea periculoase prin limitarea vntorii unui anume
gen de cunoatere ntreprinse de ctre indivizi.
13
Clarke, p. 526
14
i dup cum sugereaz David Forrest n lucrarea sa intitulat Regulating
Nanotechnology Development disponibil la www.foresight.org/NanoRev/
Forrest1989.html Dac ne-am baza numai pe responsabilitatea personal drept
alternativ la lege, ar fi imposibil internalizarea costului riscurilor (distrugerea biosferei)
de ctre orice practicant, aa nct, teoretic, activitatea de a promova nanotehnologia nu
ar trebui s fie iniiat de nici un muritor. Analiza lui Forrest ne abandoneaz n braele
controlului guvernului pentru a ne proteja i acesta nu e un gnd prea linititor.
Recunosc faptul c dincolo de orice ndoial cunoaterea
este folositoare, aa cum este i cutarea adevrurilor. nc din
antichitate suntem n cutarea lor. Aristotel deschide Metafizica
printr-o afirmaie simpl: Toi oamenii prin natura lor i doresc
s cunoasc. Am decis cu mult timp n urm c o valoare funda-
mental a societii noastre este accesul nengrdit la informaie i
am vzut c ncercrile de a restriciona accesul la cunoatere i la
evoluia acesteia a provocat probleme. Vremurile de dat recent
au cunoscut veneraia cunoaterii tiinifice.
n ciuda precedentelor istorice pregnante, ns, dac accesul liber
la cunoatere i, prin urmare, dezvoltarea nelimitat a acesteia ne
confrunt pe toi cu pericolul extinciei, atunci simul practic ne cere
s reexaminm chiar i cele mai vechi i fundamentale convingeri.
Nietzsche a fost cel care, la sfritul secolului al XIX-lea ne-a
avertizat nu numai c Dumnezeu e mort, dar i c credina n
tiin, care exist fr doar i poate, nu-i datoreaz originea unui
calcul al utilitii; cu siguran c s-a nscut n ciuda faptului c
lipsa de utilitate i pericolul pe care l prezint dorina de adevr
i aflarea adevrului cu orice pre i sunt dovedite fr ncetare.
Aceasta este ameninarea pe care urmeaz s o nfruntm
consecinele cutrii adevrului. Adevrul pe care l iscodete tiina
poate fi considerat un substitut periculos al lui Dumnezeu, dac
este posibil s conduc la extincia noastr.
Dac am ajunge ca specie la un consens referitor la ceea ce
dorim, la locul spre care ne ndreptm i la motivul pentru care o
facem, poate c am nelege care ne sunt limitrile i ne-am lsa
pgubai. n caz contrar, ne putem imagina cu uurin o curs a
narmrii care se folosete de tehnologiile geneticii, nanotehnologiei
i roboilor, aa cum s-a ntmplat n secolul ce tocmai s-a ncheiat
cu tehnologiile nucleare, biologice i chimice. De data aceasta
spre deosebire de proiectul Manhattan nu ne aflm n stare de
rzboi, fa n fa cu un inamic implacabil care ne amenin
civilizaia; suntem n schimb mpini de la spate de obiceiurile i
dorinele noastre, de sistemul economic i de nevoia competitiv
de a cunoate.
Cred c ne dorim cu toii ca evoluia noastr s fie determinat
de valorile comune, de moral i de etic. Dac am fi luptat pentru
252 BILL JOY
a obine mai mult nelepciune pe parcursul ultimelor cteva mii
de ani, atunci un dialog n acest scop ar fi mult mai uor de realizat,
iar puterile incredibile pe care suntem pe cale s le desctum nu
ar fi nici pe departe ngrijortoare.
Unii ar putea argumenta c am fi mboldii ctre un asemenea
dialog de instinctul de conservare. Indivizilor nu le lipsete aceast
dorin, dar se pare c la nivel de specie comportamentul nostru
nu ne este favorabil. n abordarea ameninrii nucleare, ne-am
minit pe noi nine i unul pe altul, crescnd astfel considerabil
riscurile. Poate c aceast reacie a fost motivat politic, poate nu
am fost capabili s anticipm viitorul, sau poate c pericolul a fost
att de mare nct nu am fost capabili s ne comportm normal de
fric nu tiu; cert este c previziunile sunt negre.
Noua cutie a Pandorei ascunznd genetica, nanotehnologia
i industria roboilor este aproape deschis, dar se pare c nu am
observat. Ideile nu pot fi ndesate la loc n cutie; spre deosebire de
plutoniu i uraniu, nu pot fi rafinate i apoi copiate dup bunul
plac. Dac au ieit, s-a terminat. Churchill a remarcat, ntr-un faimos
compliment chiop, c poporul american i liderii si fac invariabil
ceea ce trebuie, dup ce au ntors pe toate prile restul posibilit-
ilor. Prin urmare, n acest caz, trebuie s acionm n deplin
cunotin de cauz, pentru c a face ceea ce trebuie numai la
final ar putea nsemna ratarea ansei de a-l face.
Thoreau a spus: Nu noi cltorim pe ine, ci inele pe noi.;
cu asta trebuie s luptm n prezent. ntrebarea care se pune este
ntr-adevr: Cine este stpnul? Vom supravieui oare tehnologiilor
pe care le-am creat?
Suntem propulsai n acest secol proaspt fr nici un plan, fr
nici un fel de control, fr frne. Oare am alunecat prea tare pe
aceast pant i nu mai putem schimba cursul? Nu cred c e chiar
aa, dar nu facem nc nici un efort, iar ultima ans de a ne exercita
controlul se apropie cu repeziciune punctul de protecie intrinsec.
Dispunem de roboi animale de cas, de tehnici de inginerie genetic
de vnzare, iar nanotehnicile avanseaz rapid. innd cont c
dezvoltarea acestor tehnici urmeaz un algoritm bine stabilit, nu
este neaprat cazul aa cum s-a ntmplat cu Proiectul Manhattan
i cu experimentul Trinity ca ultimul pas care duce la naterea
unei tehnologii s fie de amploare i urmat de consecine zdrobitoare.
Saltul nainte n ceea ce privete auto-replicarea scpat de sub
control n nanotehnologie, genetic i industria roboilor s-ar putea
face brusc, relund surpriza pe care am trit-o cnd am auzit de
clonarea primului mamifer.
Cu toate acestea, consider c sperana noastr are fundamente
puternice i solide. ncercrile noastre a aborda armele de distru-
gere n mas pe parcursul ultimului secol ne ofer un exemplu
perfect de renunare asupra cruia am putea s meditm:
abandonarea unilateral, din partea Statelor Unite, a dezvoltrii
armelor biologice, fr nici un fel de pretenii. Aceast abandonare
a izvort din nelegerea faptului c n timp ce este nevoie de eforturi
extraordinare pentru ca aceste arme s fie create, ar putea fi uor
copiate i sfri n minile unor naiuni ruvoitoare sau grupuri
teroriste.
Concluzia limpede a fost aceea c am crea ameninri suplimen-
tare la adresa noastr i c ar fi mai bine dac nu am continua n
aceast direcie. Am materializat renunarea la armele biologie prin
Convenia privind Armele Biologice din 1972 i prin Convenia
privind Armele Chimice din 1993.
15
n ceea ce privete ameninarea continu a armelor nucleare n
care am trit mai mult de cincizeci de ani, respingerea recent de
ctre Senatul Statelor Unite a Tratatului Comprehensive Test Ban
a demonstrat c renunarea la armele nucleare nu va fi o chestiune
politic facil. Dar avem o oportunitate unic, prin ncheierea
Rzboiului Rece, s evitm o curs multilateral a narmrii.
Eradicarea cu succes a armelor nucleare pe baza conveniilor
din 1972 i 1993 menionate mai sus ne-ar putea ajuta s renunm
i la alte tehnologii periculoase. (De fapt, dac am reui s numrm
numai o sut de arme nucleare pe plan mondial aceasta fiind,
aproximativ, capacitatea distructiv a celui de-al doilea rzboi
mondial i o sarcin considerabil mai uoar am putea elimina
pericolul extinciei.
16
)
15
Meselson
16
Doty, p. 583
254 BILL JOY
Verificarea renunrii este o problem dificil, dar nu imposibil.
Am reuit s facem pai importani prin Convenia Armelor
Biologice i alte tratate. Sarcina noastr major este aceea de a
aplica aceast tactic i tehnologiilor care sunt prin natura lor mai
mult comerciale dect militare. Se simte o necesitate fundamental
pentru transparen, pentru c dificultatea acestei verificri este
direct proporional cu dificultatea de a distinge ntre abandonare
i activiti legitime.
Cred cu sinceritate c situaia din 1945 a fost mai simpl dect
cea cu care trebuie s dm piept astzi: tehnologiile nucleare aveau
scopuri militare i comerciale clar definite, iar monitorizarea era
intermediat de natura testelor atomice i de uurina cu care putea
fi msurat radioactivitatea. Cercetrile asupra aplicaiilor militare
puteau fi desfurate n laboratoare naionale precum Los Alamos,
iar rezultatele erau inute secrete ct mai mult timp posibil.
Tehnologiile geneticii, nanotehnologiei i industriei roboilor
nu sunt delimitate din punct de vedere al uzului militar i comercial;
dat fiind potenialul lor pe pia, este greu de imaginat c vor fi
cercetate numai n laboratoare naionale. Cutarea de care se bucur
va impune pentru a asigura abandonarea lor un regim de
verificri similar celui necesar pentru armele biologice, dar de o
amploare fr precedent. Astfel se vor nate, inevitabil, tensiuni
ntre dreptul la intimitate i dorina meninerii statutului proprietii,
i necesitatea controlului strict ce ne-ar putea asigura protecie.
Pierderea intimitii i a libertii de aciune va genera cu siguran
rezisten puternic.
Verificarea ratei de abandon a tehnologiilor geneticii, nanoteh-
nologiei i industriei roboilor va trebui exercitat i n spaiul
cibernetic, dar i n facilitile fizice de producie. Problema spinoas
va fi aceea de a implementa transparena necesar ntr-o lume
dominat de simul proprietii, eventual prin crearea unor noi forme
de protecie pentru proprietatea intelectual.
Verificarea ratei de abandon va solicita de asemenea din partea
oamenilor de tiin i a celor care lucreaz n domeniul tehnologiei
adoptarea unui cod strict de comportament etic, dar va face necesar
i o reacie curajoas din partea lor: aceea de a trage semnalul de
alarm n caz de nevoie, chiar dac acest gest implic anumite costuri
personale ridicate. Astfel s-ar rspunde apelului fcut la cincizeci
de ani dup Hiroshima de laureatul premiului Nobel Hans Bethe,
unul dintre supravieuitorii echipei care s-a ocupat de proiectul
Manhattan: acela ca toi oamenii de tiin s nceteze i s
resping crearea, dezvoltarea, mbuntirea i fabricarea armelor
nucleare i a altor arme cu potenial de distrugere n mas.
17
n
secolul XXI, se impune vigilen i responsabilitate personal din
partea celor care lucreaz cu tehnologiile discutate genetic,
nanotehnologie i industria roboilor, dar i cu cele ale armelor
chimice, biologice i nucleare pentru a evita apariia i folosirea
armelor de distrugere n mas sau proliferarea cunoaterii referitoare
la distrugerea n mas.
Thoreau a spus de asemenea c bogia noastr se va msura
n funcie de lucrurile la care suntem capabili s renunm. Fiecare
dintre noi caut s fie fericit, dar merit s ne ntrebm dac este
nevoie s ne asumm un asemenea risc al distrugerii n mas
pentru a ctiga mai mult cunoatere i alte beneficii; bunul sim,
dar i cel practic, ne spun nu numai c necesitile noastre materiale
au totui o limit dar i c un anumit tip de cunoatere este prea
periculos i c ar fi mai bine s renunm la alte demersuri.
De asemenea, ar trebui s renunm la cutarea nemuririi fr a
lua n calcul toate costurile, fr a ne gndi la riscul, din ce n ce
mai mare, al extinciei. Nemurirea probabil vis utopic autentic
prin excelen nu este singura utopie posibil.
Am avut recent ocazia de a-l cunoate pe scriitorul i cercet-
torul Jacques Attali, a crui carte Lignes dhorizons (Millennium,
n traducerea englez) a inspirat dezvoltarea lui Java i a lui Jini.
n noua sa carte, Fraternits, Attali descrie modificarea visurilor
noastre utopice de-a lungul timpului:
n zorii civilizaiilor, oamenii vedeau trecerea lor pe pmnt
drept nimic altceva dect un labirint al durerii, la captul cruia se
gsea o u ce ducea, prin moarte, n snul zeilor i al Eternitii.
n societatea ebraic i apoi n cea greac au aprut nite indivizi
17
Vezi de asemenea scrisoarea din 1997 a lui Hans Bethe ctre preedintele Clinton, la
www.fas.org/bethecr.htm.
256 BILL JOY
care au ndrznit s se elibereze de constrngerile teologice i s
viseze la un Ora ideal n care s propeasc Libertatea. Alii,
observnd evoluia societii comerciale, au neles c libertatea
unora implica nstrinarea altora, i au cutat Egalitatea.
Jacques m-a fcut s neleg faptul c aceste trei visuri utopice
diferite coexist n tensiune n societatea noastr contemporan.
Descrie mai apoi o a patra utopie Fraternitatea a crei temelie
este altruismul. Numai Fraternitatea altur fericirii personale
fericirea altora, promind propria prosperitate.
Astfel mi s-a cristalizat problema pe care o aveam cu visul lui
Kurzweil. O abordare tehnologic a Eternitii chiar a quasi-
nemuririi prin intermediul roboilor s-ar putea s nu fie cea mai
fericit utopie, iar insistena asupra ei aduce pericole evidente. Poate
c ar trebui s ne reconcepem alegerile utopice.
Unde putem gsi o nou baz etic pentru a ne ndrepta traseul?
Am descoperit c ideile din cartea lui Dalai Lama Ethics for the
New Millennium pot fi foarte folositoare. Dup cum se tie foarte
bine dar este puin bgat n seam Dalai Lama argumenteaz
c cel mai important lucru pe care l putem face este s ne ghidm
existena dup principiile iubirii i compasiunii fa de ceilali; n
plus, este necesar ca societile noastre s-i creeze un concept
mai puternic al responsabilitii universale i al interdependenei
noastre. Dalai Lama propune un standard de etic pozitiv pentru
indivizi i societi n consonan cu utopia Fraternitii a lui Attali.
Acesta continu prin a spune c trebuie s nelegem ce i face
pe oameni fericii i s recunoatem fa de noi nine c nici pro-
gresul material i nici cutarea puterii cunoaterii nu sunt cheia
deoarece i tiina i cutarea ptrunderii adevrului ei sunt limitate.
Noiunea occidental asupra fericirii pare s i aib originile n
gndirea greac, care o definea drept exercitarea puterilor vitale
urmnd anumite direcii ale excelenei ntr-o via care le ofer
spaiu de manifestare.
18
Fr nici un fel de ndoial, trebuie s descoperim n via
provocri semnificative i suficient spaiu, dac vrem s fim fericii
18
Hamilton, p. 35
n viitorul ce va veni oricare ar fi acesta. Dar mai cred c trebuie
s identificm supape alternative pentru eliberarea capacitilor
noastre creative, dincolo de cultura creterii economice necontenite;
aceasta din urm a constituit o binecuvntare major timp de cteva
sute de ani, iar acum trebuie s alegem ntre cutarea progresului
nerestricionat i haotic, prin intermediul tiinei i tehnologiei, i
pericolele care le nsoesc.
A trecut mai mult de un an de la prima mea ntlnire cu Ray
Kurzweil i John Searle. Identific n jurul meu anumite oaze de
speran n vocile care ndeamn la precauie i renunare i n
acei oameni care sunt la fel de ngrijorai ca i mine de situaia
delicat n care ne gsim n prezent. i eu triesc un sim acut al
responsabilitii personale nu pentru munca pe care am fcut-o
deja, ci pentru cea pe care urmeaz s o prestez, la confluena
tiinelor.
Dar muli oameni care sunt contieni de pericole pstreaz
n mod bizar tcerea. Cnd sunt ncolii, peroreaz rspunsul
etern: dar nu e nimic nou n asta de parc aceast contiin a
ceea ce s-ar putea ntmpla este n vreun fel o reacie valid. mi
arunc mereu n fa faptul c universitile sunt pline de biotehni-
cieni care se spetesc ct e ziulica de lung studiind aceste aspecte.
Adaug apoi c toate astea s-au mai spus i nc de experi. Se
plng: Grijile i argumentele tale sunt fumate.
Nu tiu unde i ascund aceti indivizi frica. Ca arhitect al unor
sisteme complexe, intru n aren posednd o cunoatere generalizat.
Dar oare acest lucru ar trebui s mi minimalizeze ngrijorarea?
Da! tiu cte nume cu autoritate au scris, au vorbit i au inut
conferine despre aceste subiecte. Dar se presupune oare c au i
ajuns la urechile oamenilor? Se presupune c ar trebui s ignorm
pericolele ce ne rnjesc n fa?
Cunoaterea nu este o motivaie pentru lipsa de reacie. Ne mai
putem ndoi de faptul c aceast cunoatere a ajuns o arm pe care
o folosim mpotriva noastr nine?
Experienele oamenilor de tiin din domeniul atomic demon-
streaz cu limpezime nevoia asumrii responsabilitii personale,
258 BILL JOY
pericolul c lucrurile se vor accelera i modul n care un anume
proces va cpta o via proprie. Putem crea probleme de nerezolvat
ct ai zice pete. Trebuie s cugetm mai mult n prealabil dac
nu vrem ca rezultatele inveniilor noastre s ne ia prin surprindere.
Cariera mea profesional se axeaz asupra mbuntirii
siguranei sistemelor de operare. Acestea din urm sunt nite unelte,
iar eu, ca i creator, trebuie s m lupt cu ntrebuinrile pe care le
vor cpta uneltele mele. ntotdeauna am crezut c mbuntirea
siguranei sistemelor de operare, graie scopurilor acestora, va
transforma lumea ntr-un loc mai bun i mai sigur. Dac a fi convins
de contrariu, ar fi obligaia mea moral s ncetez aceast munc.
Acum mi dau seama c este posibil ca o asemenea clip s vin.
Toate acestea nu m nfurie, ci mi provoac melancolie. Prin
urmare, de acum nainte, progresul va fi, pentru mine, dulce acrior.
V amintii penultima scen din Manhattan n care Woody Allen
st pe canapea i se nregistreaz pe o caset? El scrie o nuvel
despre oameni care i provoac probleme inutile i nevroze pentru
c astfel se pot mpiedica pe ei nii s se gndeasc la modul n
care ar trebui s abordeze probleme ngrozitoare i terifiante ale
universului.
i pune ntrebarea: Ce face ca viaa s merite trit? i i
rspunde din punctul lui de vedere: Groucho Marx, Willie Mays,
a doua parte din Simfonia Jupiter, Potato Head Blues a lui Louis
Armstrong, filmele suedeze, Educaia sentimental a lui Flaubert,
Marlon Brando, Frank Sinatra, merele i perele pictate de Czanne,
racii de la restaurantul Sam Wo i, n cele din urm, apogeul: chipul
iubirii sale, Tracy.
Fiecare dintre noi are anumite lucruri de pre i, pe msur ce le
ndrgim, descoperim esena umanului din noi. De fapt, capacitatea
noastr de a preui aceste lucruri este cea care m face s fiu optimist
n ceea ce privete pericolele care ne ateapt.
Sperana mea cea mai arztoare este aceea c voi participa la o
discuie mult mai vast despre problemele expuse aici cu persona-
liti din diverse domenii, ntr-un context care nu va nclina balana
nspre frica de sau favorizarea tehnologiei de dragul tehnologiei.
Pentru nceput, am expus aceste teme la unele evenimente spon-
sorizate de Institutul Aspen, i am propus, n alt cadru, ca Academia
American de Arte i tiine s le abordeze n paralel, alturi de
Conferinele Pugwash. (Acestea sunt organizate nc din 1957
pentru a discuta controlul narmrii, mai ales cu arme nucleare, i
au generat nite politici destul de viabile.)
Din nefericire, Conferinele Pugwash au nceput s se organizeze
abia dup ce spiritul nuclear scpase din lamp cam cincisprezece
ani prea trziu. Un debut ntrziat cunoate i abordarea serioas
privind problemele aduse de tehnologiile secolului XXI mpie-
dicarea distrugerii n mas facilitate de cunoatere i este
inacceptabil s mai permitem i alt tip de amnare.
Aa c mi continuu documentarea; mai sunt multe lucruri pe
care trebuie s le aflu. Nu ni s-a pecetluit nc soarta: nu se tie
dac vom eua sau vom avea succes, dac vom supravieui sau
vom cdea victim acestor tehnologii. Iar am stat trziu n noapte:
este ase dimineaa. ncerc s gsesc nite rspunsuri mai potrivite,
s rup vraja i s le eliberez din trupul pietrei.
BIBLIOGRAFIE
CRI
Drexler, Eric, Engines of Creation (Anchor, 1987).
Drexler, Eric, Chris Peterson and Gayle Pergamit, Unbounding the Future:
The Nanotechnology Revolution (Quill, 1993).
Dyson, George, Darwin Among the Machines (Perseus Publishing, 1998).
Garrett, Laurie, The Coming Plague: Newly Emerging Disease in a World
out of Balance (Penguin, 1994: 47-52, 414,419,452).
Gelertner, David, Drawing Life: Surviving the Unabomber (Free Press, 1997:
120).
Hamilton, Edith, The Greek Way (W.W. Norton&Co., 1942: 35).
Leslie, John, The End of the World: The Science and Ethics of Human
Extinction (Routledge, 1996: 1, 3, 145).
Stone, Irving, The Agony and the Ecstasy (Doubleday, 1961: 6, 144).
260 BILL JOY
ARTICOLE
Clarke, Arthur C., Presidents, Experts and Asteroids. Science, June 5, 1998.
Doty, Paul, The Forgotten Menace; Nuclear Weapons Stockpiles Still
Represent the Biggest Threat to Civilization. Nature, 402, December 9,
1999: 583.
Easterbook, Gregg, Food for the Future: Someday, rice will have built-in
vitamin A. Unless the Luddites Win. The New York Times (NOVEMBER
19, 1999).
Hillis, Danny, Test of Time in Wired 8.03 (March 2000.
Kauffman, Stuart, Self-replication: Even Peptides Do It. Nature 382, August
8, 1996: 496. See www.santafe.edu/sfi/Peolple/kauffman/sak-
peptides.html.
Lovins, Amory, A Tale of Two Botanies in Wired 8.04 (April 2000).
Meselson, Matthew, The Problem of Biological Weapons. Presentation to
the 1,818
th
Stated Meeting of the American Academy of Arts and Sciences,
January 13, 1999. (minerva.amacad.org/archive/bulletin4.htm).
SITE-URI WEB
Bethe, Hans, www.fas.org/bethecr.htm (1997).
Else, Jon, The Day After Trinity: J. Robert Oppenheimer and The Atomic
Bomb (available at www.pyramiddirect.com).
Forrest, David, Regulating Nanotechnology Development, (available at
www.foresight.org/NanoRev/Forrest1989.html.).
Colecii


Colecia
FANTASY & SCI-FI
Colecia
FANTASY & SCI-FI
Realitile brutale ale unei galaxii mcinate de razboi l ajung din urm i
pe Ardo Melnikov.
Infanterist confederat, nsrcinat cu aprarea lumilor Confederaiei
Terrane, Ardo trebuie s se mpace cu amintirile dureroase ale trecutului su i
cu adevrurile tulburtoare care i pot conduce viitorul.
Matrix ne ofer un scenariu bizar i terifiant. Fiinele umane zac
n nite psti, ncremenite ntr-o stare comatoas; iar fiecare aspect
al realitii este definit i controlat de computere ru intenionate.
Pentru majoritatea spectatorilor, acest scenariu este interesant
pentru domeniul SF-ului, dar deosebit de ndeprtat de realitatea
noastr actual sau doar o posibilitate a viitorului. O analiz mai
atent relev faptul c un asemenea scenariu nu este chiar de
neconceput. Este chiar real.
ntr-un eseu precedent, Ray Kurzweil discut tendina pe care
o urmm, i anume aceea de cretere a capacitilor puterii de
calcul. Acesta prezice c, n urmtorii cincizeci de ani, o cantitate
virtual nelimitat de putere de calcul va deveni disponibil. Haidei
s acceptm prerea lui Kurzweil i s presupunem c omenirea
chiar va beneficia de aceste capaciti. Intervalul de timp n care
se va petrece acest lucru nu este important pentru discuia noastr.
Chiar de vor fi necesari o sut, o mie sau un milion de ani.
Dup cum afirm eseul lui Kurzweil, puterea de calcul nelimitat
va augmenta capacitile omenirii ntr-o msur incredibil. Aceast
NICK BOSTROM
TRIM
N
MATRICE?
CONTROVERSA SIMULRII
Aproape toi cei care vd filmul Matrix
cntresc, cel puin pentru o secund
sau dou, posibilitatea c ar putea tri
n Matrice. Filozof la Yale, i Nick
Bostrom o face, i concluzioneaz c
aceast ipotez e mult mai posibil dect
ne putem imagina.
TRIM N MATRICE? 263
civilizaie ar fi postuman, capabil de realizri tehnologice
fantastice.
Civilizaia postuman ar putea lua nenumrate forme. Ar putea
semna n multe privine civilizaiei noastre sau ar putea fi radical
diferit. Este, desigur, aproape imposibil s prezicem evoluia unei
asemenea societi. Dar ceea ce tim fr dubiu este c civilizaia
postuman are acces la o putere de calcul virtual nemrginit.
Civilizaia postuman ar putea fi capabil s converteasc plane-
tele i alte resurse astronomice n computere de mare putere. Este
foarte greu s stabileti o limit a puterii de calcul care va fi disponi-
bil civilizaiilor postumane.
1. Acest eseu explic de fapt controversa simulrii, care pretinde
c cel puin una dintre afirmaiile ce urmeaz este adevrat:
Este foarte posibil ca rasa uman s se sting nainte de a
apuca stadiul postuman.
2. Este aproape imposibil ca o civilizaie postuman s deruleze
un numr semnificativ de simulri ale istoriei sale evolutive
(sau variaii prin urmare).
3. Este aproape sigur c trim ntr-o simulare generat de
calculator.
Vom discuta pe rnd aceste trei afirmaii. Prima dintre ele este
explicit prin ea nsi. Dac ne auto-distrugem printr-un rzboi
nuclear, catastrof biologic sau nanotehnic, atunci restul discuiei
nu i mai are rostul. Dar s presupunem c aceast afirmaie este
fals, c vom reui s ne evitm distrugerea i c vom pi n era
postuman.
Este imposibil s ne imaginm pe deplin natura civilizaiei umane
ntr-o asemenea epoc. La fel de greu sunt de nchipuit nenum-
ratele scopuri pe care le va servi aceast rezerv infinit de putere
de calcul. Dar haidei s ne imaginm cel puin o ntrebuinare:
crearea unor simulri complexe ale civilizaiilor umane.
Imaginai-v cum istoricii viitorului simuleaz diverse scenarii
istorice. Acestea nu ar avea nimic n comun cu simulrile simpliste
din ziua de azi. Graie incredibilei puteri de calcul pe care o au la
dispoziie, pot fi foarte bine executate fiecare cldire, fiecare
264 NICK BOSTROM
caracteristic geografic, fiecare individ. i fiecare individ n parte
ar putea fi nzestrat cu aceeai complexitate i inteligen ca oricare
fiin uman. Ca i agentul Smith, ar avea la baz un sistem de
operare, dar ar putea avea aceleai caracteristici mentale cu ale
unui om. Bineneles, este posibil s nu priceap niciodat c este
doar un sistem de operare i nimic mai mult. Pentru a crea o simulare
precis, percepiile indivizilor simulai ar trebui s fie identice cu
cele ale oamenilor care mpnzesc lumea real.
Ca i locuitorii Matricei, aceti indivizi ar tri ntr-o lume artifi-
cial, despre care ar fi convini c e real. Deosebirea fa de
scenariul Matricei ar fi aceea c simulaii ar fi alctuii n ntregime
din sisteme de operare.
Dar aceste personaje simulate chiar ar fi oameni? Chiar ar fi
inteligeni, indiferent de puterea de calcul pe care o dein? Ar fi
dotai cu contiin?
Adevrul este c nimeni nu tie. Filozofii minii o numesc deseori
independen de substrat. Fundamental, denumirea semnific
faptul c acest contient att de discutat este dependent de foarte
multe lucruri cunoatere, inteligen (capacitate de procesare),
organizare mental, detalii ale structurii computaionale i multe
altele; dar unul dintre lucrurile de care nu are nevoie n mod neaprat
este esutul biologic. Nu este o proprietate esenial a contientului
implementat n reele neurale biologice bazate pe carbon din interiorul
craniului; procesorii pe baz de silicon din alctuirea unui computer
ar putea, n principiu, s se achite onorabil de aceeai datorie.
Pentru muli dintre cei familiarizai cu computerele din ziua de
azi, ideea unui sistem de operare contient este o fantasmagorie.
Dar aceast nencredere intuitiv este tocmai produsul capacitilor
aproape jalnice ale unui computer contemporan. Graie progre-
selor n domeniul computerelor i al sistemelor de operare, calcula-
toarele vor deveni din ce n ce mai inteligente, mai contiente. De
fapt, din pricina tendinei noastre de a antropomorfiza orice pare
ctui de puin uman, oamenii ar putea ncepe s crediteze compute-
rele cu contiin cu mult nainte ca acest fapt chiar s devin realitate.
Argumentele n favoarea independenei de substrat au fost
formulate de ctre literatura filozofiei minii, i nu voi ncerca s le
repet aici. Dar voi preciza faptul c aceast presupunere este delicat.
TRIM N MATRICE? 265
Celula cerebral este un obiect fizic ce deine anumite caracteristici.
Dac le vom nelege pe deplin i dac vom nva s le reproducem
electronic, atunci i celula creierului electronic poate ndeplini aceleai
funcii ca i cea organic. i dac acest lucru se poate face n cazul
unei singure celule, de ce nu ar fi valabil i n cazul creierului ntreg?
i dac s-ar efectua acest demers, ce ar mpiedica sistemul rezultat
s fie la fel de contient precum creierul?
Implicaiile sunt interesante. Avnd la dispoziie destul putere
de calcul, rezidenii lumii postumane pot genera simulri ale unor
indivizi aparinnd istoriei care sunt pe deplin contieni, care se
consider fiine biologice ce triesc ntr-o epoc mai timpurie. i
astfel ajungem la a doua afirmaie.
Prima afirmaie a sugerat c vom supravieui pentru a dezvolta
o civilizaie postuman. Aceasta ar deine capacitatea de a crea
simulri gen Matrice ale realitii. A doua afirmaie prezint
posibilitatea ca fiinele postumane s opteze pentru a nu genera
aceste simulri.
Ne putem imagina c este posibil ca n era postuman s nu
existe nici cel mai vag interes pentru a derula simulri istorice.
Prin urmare, este uor de neles c n aceast perioad de timp s-au
petrecut modificri n motivaiile indivizilor, deoarece n ziua de
azi exist un numr semnificativ de oameni care ar fi bucuroi s
deruleze simulri istorice ale epocilor trecute dac i-ar putea
permite. Dar probabil c multe dintre dorinele noastre vor fi
considerate prosteti de ctre un individ postuman. Poate c valoarea
tiinific a simulrilor istorice va fi neglijabil pentru civilizaia
postuman (ceea ce nu este neplauzibil, innd cont de superiori-
tatea ei intelectual greu de nchipuit), i probabil c post-oamenii
privesc activitile de petrecere a timpului liber ca pe o modalitate
foarte ineficient de a obine plcerea care poate fi cptat mult
mai uor prin stimularea direct a centrilor plcerii din creier.
Aceast concluzie sugereaz faptul c societile postumane vor
fi net diferite de cele umane: nu vor conine ageni relativ indepen-
deni i bogai care s posede ntreaga gam de dorine umane i
s acioneze nestingherii asupra lor.
Este n egal msur posibil ca indivizii postumani s fie dornici
s deruleze asemenea simulri istorice, dar s fie constrni de
266 NICK BOSTROM
legislaia postuman s nu o fac. Ce anume ar putea duce la apariia
unei asemenea legislaii? S-ar putea face anumite speculaii potrivit
crora toate civilizaiile evoluate parcurg o traiectorie care conduce
la acceptarea unei prohibiii etice mpotriva derulrii simulrilor
istorice din pricina suferinei provocate protagonitilor acestora.
Cu toate acestea, din punctul nostru actual de vedere, nu este
limpede dac a crea o ras uman este un gest imoral. Pe de alt
parte, nclinm s considerm c existena propriei noastre rase
constituie o valoare etic impresionant. Mai mult, convergena
asupra unei viziuni etice a imoralitii derulrii de simulri istorice
nu este suficient. Trebuie combinat cu o convergen asupra
unei structuri sociale extinse la scara ntregii civilizaii care s
nlesneasc interzicerea eficient a activitilor considerate imorale.
Iar dac aceast a doua afirmaie este adevrat, ar solicita
manifestarea unor motivaii radical diferite ntre postumani i
oameni, sau altfel ar fi nevoii s instituie o prohibiie total asupra
simulrilor istorice. n plus, ar trebui ca acest lucru s fie valabil
pentru majoritatea civilizaiilor postumane rspndite n ntregul
univers.
1
Suntem silii prin urmare s lum n calcul posibilitatea c civili-
zaiile umane chiar au ansa de a deveni postumane i c mcar
unele dintre acestea din urm conin i indivizi care deruleaz
simulri istorice. i astfel ajungem la a treia afirmaie: Este aproape
sigur c trim ntr-o simulare generat de calculator. Aceast
concluzie vine de la sine.
Dac post-oamenii deruleaz aceste simulri istorice, cu sigu-
ran c o fac pe scar larg. Nu este greu s i imaginezi milioane
de indivizi care deruleaz mii de variaiuni pe sute de teme, fiecare
dintre acestea coninnd milioane de indivizi simulai. Oameni de
tiin, pasionai, artiti i copilai de coal ar putea declana
asemenea simulri. S-ar nate miliarde i miliarde de indivizi
simulai, creznd cu toii c sunt reali i c triesc ntr-o perioad
precedent.
1
Putem considera destul de rezonabil posibilitatea ca civilizaiile care dispun de resursele
postumane s se fi rspndit dincolo de sistemul nostru solar.
TRIM N MATRICE? 267
Pe planeta noastr triesc n 2003 aproximativ ase miliarde de
oameni biologici. ntr-o er postuman, ar putea la fel de bine
exista trilioane de fiine umane bazate pe un sistem de operare,
care s triasc n anul 2003 al lumii lor simulate, toi creznd c
sunt fiine biologice veritabile, ca mine i ca tine. Matematic e
simplu; dar majoritatea covritoare a acestor indivizi se nal;
cred c sunt creaturi biologice, dar nu sunt. Nu avem nici un motiv
s excludem propria noastr civilizaie din aceast ipotez. ansele
sunt extrem de mari ca noi s populm, n 2003, o lume simulat
i ca trupurile noastre fizice s fie o iluzie bazat pe un sistem de
operare.
Merit s subliniem c aceast controvers a simulrii nu i
propune s demonstreze faptul c trim ntr-o simulare generat
de computer. Ea dovedete pur i simplu c cel puin una dintre
cele trei afirmaii enumerate mai sus este adevrat. Dac respingem
concluzia c trim ntr-o simulare, ar trebui s acceptm n schimb
fie faptul c n mod virtual toate civilizaiile postumane se nfrneaz
de la a derula asemenea simulri, fie c este posibil s cdem
victim extinciei nainte de a atinge o er postuman. Extincia ar
putea fi rezultatul plafonrii progreselor actuale din domeniul
tehnicii informaionale sau unui colaps generalizat al civilizaiei.
Sau am putea considera c progresul civilizaiei pare c se accelereaz
i nu c ncetinete, i c tocmai aceast accelerare va fi cauza
extinciei. Un candidat valabil la producerea stingerii noastre este
de exemplu nanotehnologia molecular, care ar facilita ntr-un
anume stadiu evoluat construirea unor nanoboi capabili de auto-
replicare i de a se hrni cu gunoi i materie organic un soi de
bacterie mecanic. Asemenea nanoboi proiectai cu scopuri necurate
ar putea provoca sfritul oricrei forme de via de pe planeta
noastr. n alt parte am ncercat s clasific principalele riscuri
existeniale care amenin omenirea.
2
Dac civilizaia n care ne nvrtim este ntr-adevr o simulare,
nu nseamn c progresului nostru i se impune vreo limit. i este
2 Bostrom
268 NICK BOSTROM
posibil ca civilizaiile simulate s devin postumane. Apoi, ar putea
chiar s deruleze propriile simulri istorice ntrebuinnd calculatoa-
rele puternice pe care le creeaz n universul lor simulat. Asemenea
calculatoare ar fi maini virtuale, un concept familiar n tehno-
logia informaiei. (Apleturile web bazate pe Java script, de exemplu,
se deruleaz ntr-o main virtual un computer simulat din
interiorul calculatorului tu.) Mainile virtuale pot fi suprapuse:
este posibil s simulezi o main care la rndul ei s o simuleze pe
alta, i tot aa, ntr-un ritm repetitiv arbitrar. A continua s generm
propriile simulri istorice ar constitui o dovad solid contra primelor
dou afirmaii, i prin urmare am fi silii s concluzionm c trim
ntr-o simulare. Mai mult, n-am avea linite i am bnui c post-
oamenii care ne simuleaz pe noi sunt la rndul lor fiine simulate;
i c i creatorii lor ar putea fi o simulare.
Prin urmare, realitatea ar putea fi structurat pe multe niveluri
(tem care a fost disecat n multe creaii SF, dintre care menionez
filmul The Thirteenth Floor). i chiar dac este necesar ca ierarhia
s se uniformizeze la un moment dat statutul metafizic al acestei
idei este oarecum neclar este posibil s existe spaiu disponibil
pentru un mare numr de astfel de niveluri, numr care va crete
pe parcurs. (Un element care este mpotriva ipotezei multi-nivel
este acela c simulatorii pentru nivelul de baz ar presupune cheltuieli
imense. Simularea unei singure civilizaii postumane ar putea fi
inaccesibil de scump. n acest caz, ar trebui s ne ateptm la
ntreruperea propriei noastre simulri n momentul n care suntem
pe punctul de a deveni postumani.)
Dei toate elementele unui asemenea sistem pot fi naturaliste,
chiar fizice, sunt posibile unele analogii subiri cu ideile religioase
asupra lumii. ntr-o anume msur, post-oamenii care deruleaz
simularea sunt asemenea zeilor n relaia cu cei care o populeaz:
post-oamenii au creat lumea pe care o percepem; sunt caracterizai
de o inteligen superioar; sunt atotputernici n sensul c pot
interveni n mersul lumii noastre chiar n moduri care i ncalc
legile fizice; i sunt atottiutori n sensul c pot monitoriza tot
ceea ce se ntmpl. Cu toate acestea, toi semizeii, cu excepia
celor de la nivelul de baz al realitii, sunt cenzurai de zeii mai
puternici care se regsesc la nivelurile mai profunde.
TRIM N MATRICE? 269
O digerare mai profund a acestor teme ar culmina cu teogonia
naturalist care ar studia nu numai structura acestei ierarhii, dar
i constrngerile impuse locuitorilor ei de posibilitatea ca aciunile
la nivelul n care triesc s afecteze modul n care sunt tratai de
ctre rezidenii nivelurilor mai profunde. De exemplu, dac nimeni
nu poate fi sigur c se afl la nivelul de baz, atunci toat lumea ar
trebui s mediteze asupra faptului c faptele lor urmeaz s fie
rspltite sau sancionate de ctre simulatori, pe baza unor criterii
morale. i viaa de apoi, dar i rencarnarea ar fi posibile. Din
pricina acestei nesigurane intrinseci, chiar i civilizaia de la nivelul
de baz ar simi imboldul de a se comporta etic. Motivele unei
conduite morale a locuitorilor tuturor nivelurilor s-ar combina, i
astfel s-ar crea un adevrat cerc virtuos. S-ar simi prezena unui
imperativ etic universal i e n interesul tuturor s i se supun
deoarece provine de nicieri.
Pe lng aceste simulri ale vremurilor trecute, unii ar putea
lua n calcul chiar posibilitatea unor simulri mai selective, care s
cuprind numai un grup minuscul sau un singur individ. Restul
omenirii ar deveni atunci un zombie sau oameni-umbr simulai
la un nivel satisfctor pentru ca oamenii simulai pe deplin s nu
i dea seama c ceva nu este n ordine. Nu este nc foarte sigur
cu ct ar fi mai ieftin de simulat oamenii-umbr dect oamenii
reali. Nici mcar nu este evident dac este posibil ca o anume
entitate s se poarte la fel cu un semen real i totui s nu dispun
de experien contient. Chiar dac exist asemenea simulri
selective, nu ar trebui s te gndeti c faci parte din una dect n
cazul n care consideri c sunt mult mai numeroase dect simulrile
totale. Uni-simulrile (simularea vieii unei singure mini) ar
trebui s fie de cel puin o sut de milioane de ori mai multe dect
simulrile istorice pentru ca majoritatea persoanelor simulate s
participe la o uni-simulare.
Se distinge i posibilitatea ca simulatorii s restricioneze anumite
fragmente ale vieii mentale ale persoanelor simulate i s le induc
acestora anumite amintiri false de genul experienelor pe care le-ar
fi avut n timpul intervalului omis. n acest caz, poate fi luat n
calcul urmtoarea soluie (exagerat) la problema rului: c pe
lume nu exist suferin i c toate amintirile invocnd suferin
270 NICK BOSTROM
sunt iluzii. Bineneles, aceast ipotez poate fi susinut numai n
perioadele n care nu suferim.
Presupunnd c trim ntr-o simulare, ce implicaii are asupra
noastr, a oamenilor, acest fapt? Remarcele precedente fiind valabile,
implicaiile nu sunt nicidecum radicale. Cel mai bun ghid pentru
descifrarea modului n care creatorii notri postumani au ales s
ne conceap lumea este studiul empiric standard al universului pe
care l percepem. Amendamentele aduse n mare parte sistemelor
noastre de convingeri ar fi mai degrab subtile i mrunte propor-
ionale cu lipsa de ncredere n propria abilitate de a ptrunde cile
postumanului. Prin urmare, dac este neles cum se cuvine, adevrul
celei de-a treia afirmaii nu ar trebui nici s ne scoat din mini i
nici s ne mpiedice s ne vedem de ale noastre i s facem planuri
i previziuni pentru ziua de mine.
Dac am afla poate ca rezultat al evoluiei noastre nspre a
deveni postumani mai multe despre motivaiile i despre limitele
resurselor postumanului, atunci ipoteza potrivit creia noi nine
suntem simulai ar dobndi un set mai bogat de implicaii empirice.
Desigur, dac realitatea nefericit este aceea c suntem simulrile
unor civilizaii postumane, atunci ne aflm ntr-o postur mai bun
dect locuitorii Matricei. n loc s fim inui prizonieri de o inteligen
artificial cu intenii crude ca surs de energie pentru civilizaia
ei am fost creai dintr-un program de operare, ca parte a proiectului
unui cercettor. Sau poate c o adolescent postuman ne-a creat
ca tem pentru acas, la fizic.
Oricum, o ducem mult mai bine dect cei din Matrice.
Nu-i aa?
BIBLIOGRAFIE
ARTICOLE
Bostrom, Nick, Existential Risks: Analyzing Human Extinction Scenarios
and Related Hazards, Journal of Evolution and Technology, vol. 9
(2002). Disponibil la www.jetpress.org.
Colecii:


Ord Cestus, o planet stearp i neprielnic vieii, a
funcionat mai nti ca nchisoare, pn cnd o mn de
pioneri a pus pe picioare o industrie profitabil de
producie de roboi. Lucrurile iau amploare i degenereaz,
astfel c, trecnd printr-o criz de contiin, cavalerul Jedi
trebuie s gseasc nelepciunea i puterea de a impiedica
o baie de snge i de a apra Republica, respectnd n
acelai timp codul n slujba cruia i-a ncredinat ntreaga
via.

Cltoria nteprins din fabricile de droizi de pe
Charros IV pn pe sistemele ndeprtate ale Inelului Exterior
dezvluie la fiecare pas atacuri, contraatacuri, ambuscade,
sabotaje i rzbunri. Acest labirint care antreneaz toat
galaxia va face ca n curnd soarta protagonitilor din ambele
tabere s fie pecetuit.

Dup evenimente ce au culminat cu btalia de pe
Geonosis, maestrul Mace Windu se va confrunta cu un
mister nspimnttor ce poate atrage dup sine consecine
tulburtoare pentru omul Mace Windu. O nregistrare
codat ramas la locul unui teribil masacru, n care se
pomenete de nebunie i crim, de ntunericul junglei... i
n care oricine ar recunoate vocea Depei duce la jocuri de
culise i trdare la cel mai nalt nivel.
COMPLOTUL DE PE CESTUS - Steven Barnes
LA RASCRUCE - Matthew Stover
LABIRINTUL RAULUI - James Lucenco
101 numrul apartamentului lui Neo, fcndu-se referire la faptul
c el este Alesul. Observai c acest numr este scris n
cod binar.
303 numrul camerei pe care Trinity o ocup la nceputul filmului.
Vorbete cu Cypher, care nu este n Matrice n acest moment.
Trinity nseamn treime; Cypher are i sensul de zero, prin
urmare: 303. Neo este mpucat i ucis de agentul Smith n
aceeai camer. 303 reprezint de asemenea i cele trei zile
care trec ntre moartea i nvierea lui Iisus, dei n cazul lui
Neo este mai degrab vorba de trei secunde.
GLOSAR
DE
TERMENI
SEMNIFICATIVI
PENTRU
MATRIX
1313 n aceast camer a hotelului Lafayette, Neo l ntlnete
pentru prima dat pe Morpheus i alege fatidica pastil roie.
O alt variaie a lui 1 i 3. Oare 13 e un numr cu ghinion?
312-555-0690 312 este un cod zonal pentru Chicago. Matrix s-a
filmat n Sydney, Australia. Oraul din Matrice este anonim,
dar locaiile i numerele de telefon se regsesc n Chicago,
oraul natal al frailor Wachowski.
9/18 ziua de natere a soiei lui Andy Wachowski. Aceasta este
ora pe care o indic ceasul din apartamentul lui Neo.
Actor Vezi Dl. Reagan
Adevrul ceva ce nu poate fi perceput prin simuri. Dac acest
lucru este adevrat, cum tie Neo c lumea de infern pe care
o cunoate n afara Matricei nu este dect o alt Matrice?
Dac nu te poi baza pe simuri, cum poi cunoate lumea?
Ageni (Smith, Brown i Jones) dup cum spune Morpheus, n
Matrice acetia sunt toat lumea i nimeni. Numele lor
generice de familie sunt o dovad a anonimitii de care se
bucur. Se mic liber n Matrice, iar natura lor schimbtoare
i face dificil de identificat. Astfel, toate persoanele din Matrice
sunt o ameninare potenial.
Albastru echipa de producie a filmului a decis s confere
scenelor plasate n realitate o coloraie albastr i rece. Bill
Pope, regizorul de imagine, a spus: ... pentru a diferenia
Matricea de realitate, de Nebuchadnezzar i psti, realitatea
a cptat o imagine mai rece, mai albstruie, mai apropiat
de normalitate, mai puin bolnvicioas. Viitorul aa cum
este prezentat n film este rece, soarele nu se ntrezrete;
nu exist cldur natural, ci numai artificial, motiv pentru
care au preferat latura mai rece.
1
(Vezi Verde.)
1
www.hollywoodjesus.com/matrix.htm.
274 GLOSAR DE TERMENI SEMNIFICATIVI PENTRU MATRIX
Alice n ara Minunilor Neo este o versiune mai ispititoare i
mai sexy a inocentei Alice; cnd alunec n tunelul realitii,
acesta descoper o realitate ntunecat i nu o lume magic
de vis. Bineneles, Matrix inverseaz paradigma din Alice.
Viaa real este visul i realitatea este ara Minunilor.
Alegoria peterii metofor a lui Platon, n care oamenii sunt
descrii ca prizonieri nchii ntr-o peter, privind spectacolul
complex al umbrelor. Prizonierii i imagineaz c aceste
umbre constituie realitatea, deoarece nu pot vedea jocul de
marionete care le proiecteaz. nainte de a nghii pilula roie,
Neo nu putea vedea Matricea pentru c i aceasta se mascase
cu un joc de marionete. La sfritul filmului ajunge s vad
codul format din litere verzi care curge prin toate obiectele:
spectacolul cu ppui extrem de avansat pe care l
controleaz inteligena artificial.
Alesul salvatorul profeit al omenirii.
Analogic vs. digital ntr-o lume controlat n totalitate de inteli-
gena artificial, dispozitivele analogice slujesc pentru rebeli
drept singura cale de scpare. Se pare c agenii au capacitatea
s modifice orice altceva n Matrice, dar nu se ating de
telefoane (dispozitive analogice numai cu numele, dar la fel
de digitale ca orice altceva din Matrice). Pot cldi un perete
de crmid pentru a bloca accesul ntr-o camer, sau pot
manipula alte obiecte din Matrice, dar aceste linii telefonice
trebuie distruse n mod fizic.
Fraii Wachowski au fost ntrebai ntr-un chat de ce au apelat la
semnificaia simbolic a telefonului; acetia au rspuns c
le plcea natura analogic a tehnologiei mai vechi...
2
Lansarea pe pia a filmului Matrix pe suport DVD a marcat o
schimbare n tehnologie, de la analogic la digital. Versiunea
DVD (digital) s-a vndut mult mai bine dect caseta video
2
www.8ung.at/michamarcus/matrix/inter.htm
(versiunea analogic), un fapt fr precedent. DVD-ul Matrix
rmne cel mai bine vndut DVD al tuturor timpurilor. Cnd
au aprut DVD-urile, publicul a fost rezervat. Popularitatea
acestuia a sporit i vnzrile de DVD playere i de alte
DVD-uri.
3
Anderson Anderson este un nume e familie care se compune
din termeni ce au sensul de fiul lui Andrei. Andrei este
derivat din grecescul Andreas, care nseamn om. Prin
urmare, Anderson nseamn, etimologic, fiul omului, o
sintagm pe care Iisus Hristos o folosea foarte des.
Poate fi considerat i o aluzie la compania Anderson Consulting
(mai apoi rebotezat Accenture), cu sediul n Chicago,
faimoas pentru funcionarii si conformiti, cunoscui sub
numele de Androizii Anderson. A nu se confunda cu
compania sor, Arthur Anderson, care a fost implicat n
catastrofa Enron.
Apoc primele patru litere din cuvntul Apocalips.
Apocalips descris n general sub forma a patru clrei, lcuste
n flcri din huri fr de fund, prin semnul fiarei i al lui
Antihrist; apocalipsa din film contureaz o planet Pmnt
devastat complet i sclavia impus omului de ctre inteli-
gena artificial.
Armaghedon btlia hotrtoare dintre bine i ru. n Matrix,
apariia Alesului declaneaz debutul Armaghedonului su
personal, lupta dintre om i main.
Autostrad un fost aeroport a fost transformat n autostrad la
Almeda (care se afl n baza naval San Francisco). Se
zvonete c aceasta va fi scena unor scene incitante n episoa-
dele ce vor urma. David Ellis regizor secund a mrturisit
3
www.icr2.com/articles/news/648.html.
revistei Sci-fi Wire c scenele de urmrire ntre maini vor
lsa publicul cu gura cscat. Poate c ai vzut nite scene
notabile de urmrire, dar cu siguran nu ai vzut unele n
care combatanii sar din main n main i se lupt n acest
timp i fac toate celelalte chestii din Matrice... i Trinity v
va uimi pe motociclet.
4
Baterii n Matrix, oamenii au fost redui la stadiul de simple
baterii. Creierele lor sunt conectate la o lume de vis pulsnd
i realist; sunt nchii n capsule i alimenteaz mainile
care le controleaz.
Baudrillard faimos teoretician postmodern de origine francez.
Teoriile sale referitoare la realitate, simulacre i simulare au
stat la baza multora dintre temele complexe ale filmului. n
pur tradiie filozofic francez, Baudrillard a pufnit cu dispre
referitor la Matrix. El afirm c nici un film nu poate exploata
n profunzime ideile din Simulacra and Simulation i c
ncercrile din Matrix sunt superficiale i eronate. (Vezi
eseurile lui Felluga i al lui Gordon.)
Baza de date a Fiscului Neo descoper cu surprindere c Trinity,
cea care a spart baza de date a Fiscului, este o femeie. Se
remarc numeroase referine la plata taxelor drept o
activitate prototipic pentru Matrice. S nelegem c fraii
Wachowski nu sunt admiratori nfocai ai Fiscului?
Biatul cu lingura un bieel cu aspect budist care nva s
manipuleze Matricea. El afirm c lingura nu exist... nu
lingura se ndoaie... ci tu nsui.
Iat o parabol din budismul Zen:
Doi clugri se certau referitor la steagul de pe templu: unul spunea
c steagul de mic, iar cellalt susinea c vntul se mic.
S-au tot certau i nu au reuit s cad la nvoial. Hui-neng,
4
www.scifi.com/scifiwire.art-main.html?20002-05/28/14.00.film.
al aselea patriarh, a spus: Domnilor! Nu steagul se mic.
i nici vntul. Mintea voastr se mic. Cei doi clugri au
fost extrem de uimii.
Benzi desenate Matrix este o band desenat ce a prins via.
Regizorul de imagine a montat totul ntr-o asemenea manier
nct dac faci o pauz la un anume moment, scena pare
desprins dintr-o band desenat sau roman desenat. Fraii
Wachowski au executat i o versiune pe band desenat a
filmului pentru a o prezenta studioului i a mers.
Bioelectricitate nainte ca oamenii s sting soarele, inteligena
artificial era alimentat prin intermediul energiei solare.
Dup ce aceast surs dispare, mainile cele harnice au
nscocit o alt soluie: oamenii nii, n combinaie cu o
nou form de fuziune. Oamenii produc bioelectricitate
(curent electric produs de esutul viu), mai mult dect o
baterie de 120 de voli, dup cum i spune Morpheus lui
Neo. (Vezi eseurile lui Lloyd i Sawyer.)
Cancer agentul Smith a asemnat rasa uman cu un cancer care
rumeg planeta. n aceast scen, el chiar pare s manifeste
unele emoii quasi-umane; i exprim dezgustul i ura fa
de oameni. Se grbete vrea s scoat de la Morpheus
codurile ca s pun capt luptei cu rebelii i s se elibereze
pe sine nsui din Matrice. Dar unde s-ar duce?
Unul dintre elementele distinctive dintre inteligena artificial i
omenire este gama uman a capacitii emoionale. Aceast
scen l contest ns. Ar putea inteligenele artificiale (i
creaiile sale, precum agenii de pild) s fie mai umani dect
putem s ne imaginm? (Vezi eseul lui Lloyd.)
Capsul Neo trebuie s ia capsula roie ca s descopere c e
doar un corp ntr-o capsul, alimentnd mainile.
Cascadoriile actorii au fost nevoii s se antreneze intens pentru
aceste scene. Dei au constituit cauza multor accidentri,
acestea au contribuit la statutul individual al filmului. Carrie-
Anne Moss i-a rupt piciorul la filmrile pentru ultimele dou
pri (i i-a scrntit glezna la filmrile din cldirea guverna-
mental). Pentru Matrix, Keanu Reeves s-a antrenat dei avea
o problem cu gtul. Toi au suferit mici vtmri n timpul
antrenamentelor.
Chicago oraul n care au crescut fraii Wachowski. Dei filmul
a fost filmat n Sydney, toate numele de strzi i locaiile
eseniale sunt preluate din geografia oraului Chicago. Primul
lor film, Bound, a fost plasat n Chicago, ca i Matrix n
versiunile iniiale ale scenariului. Cnd au aflat c vor filma
n Australia, au preferat s menin numele strzilor i
locaiile.
Convenii cinematografice n stil Hong-Kong convenii cinema-
tografice cu origine n Hong-Kong. Cnd kung-fu-ul a intrat
pentru prima oar n balonul de spun hollywoodian, Americii
i-a plcut la nebunie. Scenele de aciune erau nouti
nemaivzute. Fraii Wachowski au introdus i astfel de scene
n Matrix, alturi de cele cu gloanele. Hugo Weaving, Keanu
Reeves, Carrie-Anne Moss i Lawrence Fishburne s-au
antrenat timp de luni de zile pentru prima oar actori normali
se antrenau pentru a filma ei nii scene kung-fu. (Vezi Yuen
Woo-Ping.)
Cunoate-te pe tine nsui inscripie n latin pe o plcu din
buctria Oracolului. (Scris n greac la Oracolul din Delphi.)
Cypher cuvnt ce are i sensul de zero. Probabil derivat din
Lucifer (personajul chiar poart o hain din piele de arpe.)
Cypher este reflectarea n film a lui Iuda; faptul c l-a
trdat pe Morpheus pentru o bucat de muchiule prjit i
nu pentru bani este foarte important. (Vezi eseul lui Fontana.)
Deertul realului un concept din Simulacra and Simulation a
lui Baudrillard. Cel care triete n deertul realului exist
mai degrab pe hart dect n teritoriul pe care aceasta l
descrie; ceea ce el consider a fi real este de fapt o copie
lipsit de un original. (Vezi eseurile lui Felluga i Gordon.)
Dl. Reagan Cypher cere s devin cineva important, un actor
s zicem, cnd va fi reintegrat n Matrice ceea ce se
potrivete de minune, innd cont c numele lui de familie
n film este Reagan.
Dozer numele lui amintete de o mainrie veche, analogic.
Franklin i Erie scena trdrii lui Cypher, dar i o intersecie din
Chicago.
Hacker un iste n ale calculatoarelor care i folosete abilitile
pentru a sparge coduri, baze de date etc. Rebelii din Matrix
sunt cu toii hackeri. neleg toate dedesubturile tehnologiei
digitale, fapt care i transform n sperane ale luptei mpotriva
Matricei.
Hotel Lafayette aici se ntlnete Morpheus cu Neo pentru prima
oar. n scenariu, acesta este descris drept un loc al eleganei
putregite, o gazd putrezind a viermilor. Rebelii se
aventurau n asemenea locuri neumblate i prginite pentru
a nu da nas n nas cu agenii. Lipsea traficul i erau
nevzui. Asemenea unui site web nu foarte accesat, este
greu s-i identifici pe rebeli cnd sunt n astfel de locaii.
Agenii nu i pot prinde fr un indiciu digital (sau ponturi
de la Cypher).
Im Beginning to See the Light cntec al lui Duke Ellington
ce se aude n casa oracolului.
Iepurele alb roztoarea care a bgat-o pe Alice n bucluc.
Ieire viabil o cale de ieire din Matrice.
Iluminare o stare de nelegere spiritual sau intelectual pe care
o caut unii indivizi. De aceea, ea difer de la persoan la
persoan. Gnditorii iluminiti din secolul al XVIII-lea (precum
Rousseau i Voltaire) au cutat-o prin raiune; buditii caut
Nirvana. Neo investigheaz adevrata natur a realitii.
(Vezi eseul lui Ford.)
Imagine rezidual a eului proiecia mental a eului electronic.
De fiecare dat cnd cineva este conectat la Matrice sau la
un program de antrenament, se percepe fr mufele i firele
care l conecteaz la componentele de baz. Simurile i spun
c ceea ce triete este real, dei s-ar putea s tie c este
vorba despre realitate virtual foarte avansat.
Impuls electromagnetic ncrctura electric folosit mpotriva
santinelelor. Fraii Wachowski i-au fcut temele: este foarte
posibil c Nebuchadnezzar s fie dotat cu o asemenea arm.
Un impuls electromagnetic este activat cnd razele gama intr n
coliziune cu moleculele de aer, trimind un impuls vast de
mare voltaj. Armele electromagnetice sunt cercetate i
proiectate astzi. Ar putea fi folosite pentru a pulveriza
avioane, vapoare sau chiar pentru a distruge generatoare de
electricitate, sisteme de telefonie etc. (Sunt ludate a fi o
arm mai blnd deoarece pot distruge infrastructura de
energie electric i bateriile de aprare ale unei ri fr a
produce foarte multe victime.)
Statele Unite s-au gndit s-au gndit prima oar la a manipula
cmpul electromagnetic al planetei noastre drept arm atunci
cnd au descoperit faptul c detonarea unei bombe nucleare
la mare altitudine produce un impuls electromagnetic de
amploare.
Este logic astfel ca Nebuchadnezzar s dispun de un asemenea
dispozitiv similar celor pe care rile le produc astzi pe ascuns
(n deceniul 1970, Uniunea Sovietic a ncercat s conving
Naiunile Unite s monitorizeze i s legifereze crearea
acestor arme). El ar putea distruge molutele ntr-o clipit.
Inteligena artificial maini capabile de gndire i creaie dincolo
de programarea executat de om. Mainile inteligente
gndesc la fel ca oamenii factorul distinctiv dintre oameni
i inteligenele artificiale este alctuirea fiziologic; oamenii
sunt organici i inteligena artificial mecanic. Unii afirm
c inteligena artificial este punctul n care va duce evoluia
uman. (Vezi eseurile lui Kurzweil, Lloyd i Joy.)
Ioan Boteztorul figura biblic ce a precedat lui Hristos. El a
pregtit venirea lui Iisus. Morpheus este echivalentul futurist
al acestui personaj. Credina lui n Neo declaneaz eveni-
mentele din film, i n cele din urm l ghideaz pe Neo
pentru a-i descoperi abilitile de manipulare a Matricei.
(Vezi eseul lui Fontana.)
Ipoteza creierului n cuv o problem filozofic tipic pus
de Hilary Putnam: Cum tiu c nu sunt doar un creier ntr-o
cuv, stimulat de vreun cercettor nebun? Matrix a dus
aceast ntrebare la urmtorul nivel: Cum tiu c nu sunt
doar un corp pstrat ntr-o capsul dezgusttoare, stimulat
de o main ruvoitoare? (Vezi eseurile lui Boettke i Zynda.)
nviere baza credinei cretine, nvierea lui Hristos dovedete c
el este Mesia. De aceea este nevoie ca Neo s nvie, pentru
ca el s devin Alesul.
Labirintul birourilor Thomas A. Anderson lucreaz ntr-o struc-
tur corporaional ca o matrice. Compania este o metafor
pentru controlul exercitat de inteligena artificial, corporaia
suprem de control.
mpreun cu Matrix, o alt serie de filme a nruit experiena de a
lucra pentru om. Office Space, American Beauty i Fight
Club (printre altele) au contestat status quo-ul culturii apara-
telor de ap. Ideea c c oamenii i irosesc vieile stnd n
faa ecranelor, nconjurai i separai de restul lumii prin
paravane deprimante, i-a mpins pe eroii acestor pelicule s
se revolte mpotriva conformitii.
Lume uman perfect prima Matrice, care a euat. Mainile
creaser o lume perfect i armonioas, dar dup cum spune
agentul Smith, recolte ntregi au fost irosite. Problema
const n faptul c oamenii nu pot concepe o lume fr
suferin. (Vezi Suferin.)
Matrice lumea cu care i-a fost acoperit privirea. (Vezi eseul
lui Schuchardt.)
Mesia cel ales, care vine s dea vreo dou i s salveze lumea de
ru. Hristos era ateptat s vin nvrtind o sabie; cuvintele
sale iubete-i aproapele i secvena final a rstignirii/
nvierii au contrastat enorm cu un Dumnezeu mai rzboinic
din Vechiul Testament. Modul violent n care Neo l salveaz
pe Morpheus este n concordan cu ateptrile israelienilor
din partea lui mesia. (Vezi eseul lui Fontana.)
Meta CorTechs compania de sisteme de operare unde lucreaz
Neo. Fraii Wachowski au evitat un proces adugnd meta,
deoarece CorTechs este numele unei companii cu acelai
obiect de activitate ce exist n realitate.
Metafizic specularea i explorarea filozofic a unor ntrebri
crora tiina nu le poate rspunde. n general, metafizica
pune sub semnul ntrebrii natura realitii.
Modelul 3 nr. 11 numrul modelului navei, vizibil pe o plcu n
Nebuchadnezzar. n Biblie: i spiritele necurate, cnd l-au
vzut, s-au aruncat la picioarele lui n lacrimi, strignd: Tu
eti Fiul lui Dumnezeu. nsi nava Nebuchadnezzar pare
s strige faptul c Neo este Alesul. (Vezi Nebuchadnezzar.)
Morpheus el este Ioan Boteztorul, iepurele alb care l conduce
pe Neo n ara Minunilor. Morfeu este zeul viselor n Meta-
morfozele lui Ovidiu. Morpheus este cel care deschide minile
speranelor ctre adevr, dar i cel care poate manipula
Matricea ct poate de bine.
Motelul Heart O the City locul n care agentul Smith n mpuc
pe Neo, cel mai probabil afectndu-i inima.
Natere neprihnit se poate spune c Neo este produsul unei
astfel de nateri, dei mama sa e mai degrab o main i nu
o sfnt.
Nebuchadnezzar (Nabucodonosor) nava veche ce poart o mn
de rebeli prin mruntaiele Pmntului.
Se spune c regele babilonian Nabucodonosor este cel care a
construit Grdinile suspendate ale Babilonului (una dintre
cele apte minuni ale lumii). A prdat i a ars din temelii
primul templu din Ierusalim. Acest rege este foarte important
n Biblie pentru visele sale. Profetul Daniel interpreta i vise
pe care regele nici mcar nu i le putea aminti. Aceste
interpretri au dus la o serie de profeii ce anunau venirea
lui Mesia.
Prin urmare, numele navei este foarte potrivit ales, ntruct i
Morpheus i-a dedicat viaa cutrii lui Mesia.
Neo anagram a englezescului one; prefix ce are sensul de
nou; Thomas A. Anderson i va accepta numele pe care
i l-a asumat n spaiul cibernetic n momentul n care va
nelege c el este Alesul.
Neuromancer romanul lui William K. Gibson innd de
domeniul cyberpunk-ului care a folosit cuvntul matrice
pentru a face referire la o reea complex de calculatoare.
Muli au susinut faptul c filmul Matrix a renviat genul
cyberpunk-ului.
Night of the Lepus film de groaz ce ruleaz la televizorul
Oracolului. Este cu nite iepurai albi.
Oglind agenii i rebelii poart ochelari foarte atrgtori, cu
lentile oglind, n timp ce sunt n Matrice. n Matrix exist
de altfel multe oglinzi, pentru a aminti publicului faptul c
Neo a trecut prin oglind, gsind mai degrab realitatea n
locul unui inut de vis.
Om sut la sut se mndrete cu faptul c nu e recolt pentru
inteligenele artificiale. Deoarece i lipsete componenta de
conectare la Matrice, slujete drept operator pentru rebeli
sau populeaz Sionul. Existena acestor oameni semnific
rezistena i sperana rasei umane ce nu triete n Matrice.
Oracolul o btrnic drgu, Oracolul are nclinaie pentru copt
prjituri i rostit profeii. Gloria Foster, actria care interpreteaz
acest rol a murit la scurt timp dup ce s-a filmat majoritatea
scenelor din Matrix Reloaded. Fraii Wachowski au fost
nevoii s modifice n grab scenariul lui Matrix Revolutions
din pricina acestui eveniment, i se speculeaz intens faptul
c Oracolul va aprea i n ultima scen din aceast trilogie
cinematografic. Oare ce form va lua?
Pastila albastr cheia ctre o via de dulce ignoran: fripturi
suculente, cariere fericite i necazuri mrunte care nu au nimic
de-a face cu nfruntarea dintre om i main. Dac vei lua aceast
pastil, nu-i vei mai face griji despre realitatea dezolant.
Pastila roie dac o vei nghii, te vei scufunda n adncurile
realitii ocante. (Eseul lui Lloyd.)
Podul Adams locul n care Neo se ntlnete pentru prima oar
cu Switch, Apoc i Trinity. Acest pod chiar exist n Chicago
i este un loc ncrcat de istorie.
Porcrii gen Gestapo maniera dur n care agenii l amenin
pe Neo atunci cnd l aresteaz. Aceast ntlnire este unul
dintre indiciile care i dau de veste lui Neo c lumea nu este
ceea ce pare.
Programe contiente toi cei care nu au fost eliberai din Matrice
sunt poteniali ageni. Morpheus ilustreaz elocvent aceast
afirmaie n timpul programului de pregtire ce include i
femeia n rou, care se metamorfozeaz rapid n agentul
Smith.
Proxenet digital dei ocupai cu lupta mpotriva rului, rebelii
au i nevoi. Ironia sorii face ca acetia s gseasc plcerea
sexual de fapt orice gen de plcere doar n lumea
virtual. Din cte se pare, nu manifest comportament sexual
n spaiul social al lumii lor, ci numai n cel virtual. Cypher
afirm c atunci cnd se uit la coduri nu vede dect blonde,
brunete, rocate... nu tim cum arat Sionul lor, dar cu
siguran c pe acolo nu se nvrte nici o femeie mbrcat
n rochie roie. (Uitai-v la hainele pe care le poart cei de
pe Nebuchadnezzar.)
Recolte mare parte din limbajul agentului Smith are un efect
dezumanizant. Cnd se refer la generaiile de prizonieri
umani cu termenul de recolte, este limpede faptul c Matricea
i creaturile sale consider oamenii a nu fi nimic mai mult
dect surse de energie.
Reloaded fraii Wachowski i echipa lor de producie au declarat
c al doilea episod al trilogiei va avea nite efecte speciale
care ne vor lsa mui de uimire, ce nu vor putea fi copiate
sau ntrecute de nici un alt film (poate doar de Matrix
Revolutions).
Reeaua central din Sion agentul Smith vrea codurile pentru a
o putea accesa i descoperi astfel secretele rebelilor; scopul
su este s i strpeasc pe acetia din urm.
Rhineheart eful cel mare (dup cum este descris n scenariu),
eful lui Neo i ine o predic despre punctele fundamentale
ale conformismului.
Santinel Molutele sunt creaturi mecanice, principala amenin-
are la adresa oamenilor care nu sunt conectai la Matrice.
Acetia din urm se pot apra numai printr-un impuls
electromagnetic.
Scena gloanelor cnd fraii Wachowski au filmat aceast
pelicul, nu dispuneau de tehnologia necesar crerii acestei
scene dar au procedat de parc ar fi avut-o. Din fericire,
diferite echipe de profesioniti au lucrat n postproducie i
au perfecionat efectul stilizat care a contribuit la succesul
filmului. (Matrix a ctigat un Oscar pentru cele mai bune
efecte speciale vizuale.) De la reclamele pentru Gap la Shrek,
efectul a fost utilizat i parodiat de nenumrate ori dup
lansarea filmului.
Scena fripturii echivalentul din 2199 a treizeci de argini.
State i Balbo scena desfurrii ntlnirii de la metrou dintre
Neo i agentul Smith. (Este i locul unde se gsete o staie
de metrou n Chicago.)
Storyboard este foarte important pentru felul n care va arta
filmul n varianta final. Acest instrument este folosit ca form
de comunicare ntre regizor i regizorul de imagine viziunea
regizorului este nregistrat n imagini gen benzi desenate,
pentru a-i arta celui din urm cum s monteze fiecare cadru
din film.
Fraii Wachowski i-au nsrcinat pe Steve Skroce i pe Tani
Kunitake cu executarea storyboardurilor pentru c celor de
la studiouri le venea greu s neleag i s vizualizeze
scenariul. Ele nsele forme de art, au fost constant folosite
n timpul filmrilor.
Suferin o alt tem problematic abordat n film. Oamenii nu
au putut crede n prima Matrice construit pentru ei de ctre
inteligenele artificiale deoarece nu puteau concepe o existen
fr suferin.
Muli filozofi (mai ales cretini precum Kierkegaard i Buber) au
tratat aceast chestiune n maniera opus cum poate cineva
concepe imaginea unui Dumnezeu drept, innd cont de atta
suferin pe care oamenii o au de ndurat? Aceti gnditori
s-au chinuit s neleag o existen (cea pe care o triau)
care includea suferin. Matrix percepe suferina drept o parte
integrant din natura uman.
Switch unul dintre rebeli.
Sydney, Australia Matrix a fost filmat aici i nu la Hollywood
pentru a reduce cheltuielile. Dei au beneficiat de bugete
mai mari pentru urmtoarele dou pelicule ale trilogiei, au
preferat s se ntoarc la Sydney pentru c deja legaser
relaii foarte strnse cu profesionitii de acolo.
Tank ca i Dozer, un echipament analogic cu picioarele pe
pmnt. Interpretat de Marcus Chong, Tank nu apare i n
ultimele dou pelicule, pentru c au existat probleme la
negocierea contractului.
Tastee Wheat un exemplu comic al prolemelor complexe pe
care le ridic filmul Matrix. Cnd oamenii eliberai deapn
amintiri despre mncarea din Matrice, nu sunt siguri n
privina gustului pe care l avea. tiu numai gustul pe care l
impunea Matricea. Dup cum spune Mouse, ce se ntmpl
dac mainile au perceput greit gustul? Acest lucru este
valabil n legtur cu majoritatea amintirilor din Matrice.
Rebelii nu tiu cum era 1999; trebuie s aib ncredere c
mainile tiu cu exactitate. Este o ilustrare simpl a simula-
crelor lui Baudrillard ceea ce i amintesc s fi mncat
(Tastee Wheat) poate fi o copie fr nici un original. (Vezi
eseul lui Lloyd.)
Toma necredinciosul n Noul Testament, apostolul Toma refuz
s cread c Iisus a nviat pn nu l vede cu ochii lui. Similar,
i lui Thomas Anderson i vine greu s cread c Matricea
este real. n momentul n care nu se va mai ndoi (i nu este
nevoie dect de cteva ntlniri mai dure cu agentul Smith i
de cteva mese pe Nebuchadnezzar), i accept numele de
hacker: Neo.
Trei zile premergtoare Patelui dup rstignirea de vineri,
Hristos nvie din mori duminic, aa cum promisese, lundu-o
prin surprindere i pe Maria Magdalena i pe ceilali venii
s i jeleasc moartea. Motiv pentru care duminica este
venerat de cretini.
innd cont de mitologia cretin vizibil n Matrix, nu e de mirare
c filmul a fost lansat de Pate.
Trinity (Treime) o Maria Magdalena androgin: ea este membrul
spiritual i loial al grupului.
Cuvntul treime nu se regsete n Biblie; este un termen pe
care cretinii l folosesc pentru a defini un Dumnezeu cu trei
fee: Dumnezeu Tatl, Iisus i Sfntul Duh. Cu toate acestea,
are o conotaie cretin puternic.
Tunelul iepurelui o alt referin la Alice n ara Minunilor.
Verde culoarea predominant n scenele din Matrice. Regizorul
de imagine a folosit filtre verzi pentru a imprima culoarea
verde unor locaii precum biroul lui Thomas Anderson.
Aceast culoare este folosit pentru c le amintea frailor
Wachowski despre verdele fosforescent al vechilor calcula-
toare personale.
5
(Vezi Albastru.)
Violen stilizat nainte de lansarea filmului avusese loc masacrul
de la liceul Columbine, iar Matrix (mpreun cu alte filme) a
fost victima criticilor. Natura violent a filmului a fost o
problem pentru unii, dei majoritatea au fost dispui s
recunoasc faptul c scenele de aciune i de lupt au dat un
aspect aparte filmului. Este greu s nvingi rul fr ca nimeni
s nu aib de suferit.
5
www.8ung.at/michamarcus/matrix/inter.htm
Virus agentul Smith asociaz rasa uman nu cu alte clase de
mamifere, ci cu un virus; organismele se multiplic i
epuizeaz resursele, dup care sunt silii s-i schimbe locaia
i s distrug altceva.
Wells i Lake intersecia spre care fuge Trinity dup ce Cypher
dezvluie cealalt ieire a ei. Wells i Lake reprezint salvarea
de moment; numele apoase ale strzilor sugereaz ideea
de botez. (Botezul este un ritual cretin care asigur absolvirea
de pcate.)
Yuen Woo-Ping cel care a conturat carierele lui Jackie Chan i
Jet Li; el a antrenat actorii i a creat coreografia pentru scenele
de lupt din Matrix.
Zion (Sion) un ora ceresc, promis de Dumnezeu israeliilor. Un
loc respirnd armonie i frumusee, aezat pe vrful unui
deal din Ierusalim. Sionul din Matrix ofer contrariul. Localizat
lng centrul Pmntului, unde mai e cald nc, acest ultim
ora locuit de oameni conine la fel de mult speran ca i
cel biblic. l vom vedea n Reloaded.
Peter J. Boettke este profesor de economie la Universitatea George
Mason i autor al mai multor cri despre istoria, colapsul i
tranziia de la socialism n fosta Uniune Sovietic. Cele mai
recente cri ale sale sunt Calculation and Coordination i
The Economic Way of Thinking. nainte de a profesa la GMU,
a predat la Universitatea din New York i a fost National
Fellow la Institutul Hoover de la Universitatea Stanford. i-a
luat doctoratul la GMU i licena n arhitectur la Grove City
College.
Dr. Nick Bostrom este filozof la Universitatea Yale. A fondat World
Transhumanist Association n 1998 (cu David Pearce) i apare
deseori ca purttor de cuvnt i comentator n media.
Domeniile sale de cercetare sunt filozofia tiinei, teoria
probabilitii, implicaiile etice i strategice ale tehnologiilor
anticipate (inclusiv inteligena artificial, nenotehnic,
genetic etc.). Are cunotine vaste de cosmologie, neurotiin
computaional, logic matematic, filozofie, inteligen
artificial; este autorul crii Anthropic Bias: Observation
Selection Effects in Science and Philosophy.
INFORMAII
DESPRE
AUTORI
Dino Felluga este profesor de englez la Universitatea Purdue,
West Lafayette. Prima lui carte, The Perversity of Poetry:
Romantic Ideology and the Popular Male Poet of Genius va
aprea la SUNY Press. Lucreaz acum la extinderea unui
site web (nsoit de o carte) care familiarizeaz studenii i
oamenii de cultur cu teoria critic prin intermediul culturii
populare: www.purdue.edu/guidetotheory.
Paul Fontana a absolvit cu brio filozofia la Colby College n 1996.
Acest eseu a fost scris n momentul n care studia Noul
Testament la Harvard Divinity School. Triete n New York.
James L. Ford este profesor de religii est-asiatice la departamentul
de religie la Universitatea Wake Forest, North Carolina. Are
un master n arte din 1996 i un doctorat din 1998 n domeniul
religiilor asiatice obinute la Universitatea Princeton. Cercetrile
sale fundamentale s-au concentrat asupra budismului japonez
medieval i a ncheiat de curnd lucrarea intitulat Boundless
Devotion: Jokei (1155-1213) and the Discourse of Kamakura
Buddhism. n prezent, este secretar executiv al Society for
the Study of Japanese Religion i activeaz n comitetul
pentru Grupul Religiilor Japoneze al American Academy of
Religion.
Andrew Gordon este profesor de englez i director al Institute
for the Psychological Study of the Arts (IPSA) la Univer-
sitatea din Florida. A fost lector Fulbright despre literatura
american n Spania, Portugalia i Serbia i a predat i n
Ungaria i Rusia. Pred proz american contemporan,
proz ebraico-american, literatur i film SF. Printre lucrrile
ce poart numele su se numr: An American Dreamer: A
PsychologicalStudy of the Fiction of Richard Mailer;
Psychoanalyses/Feminism (co-autor), Screen Saviors:
Hollywood Fictions of Whiteness (co-autor; cartea discut
multe filme printre care Raiders of the Lost Ark, Brbai n
negru i Matrix). A scris nenumrate eseuri despre SF i
filmele SF, printre care se numr i filme ale lui George
292 INFORMAII DESPRE AUTORI
Lucas, Steven Spielberg i Robert Zemeckis, n Science
Fiction Studies i alte reviste.
James Gunn este i scriitor i profesor de SF. Prima lui povestire a
fost publicat n 1949; de atunci a publicat 99 de povestiri i
38 de cri, printre care The Joy Makers, The Listeners,
Kampus, The Dreamers i The Immortals, care a devenit
film TV n 1969: The Immortal. A predat timp de patruzeci
de ani la Universitatea din Kansas, unde nc ine un curs de
var de SF ca profesor emerit. A fost preedinte al Science
Fiction Writers of America i al Science Fiction Research
Association, i a ctigat premiul Hugo, premiul Award i
Eaton. Printre crile sale teoretice se numr Alternate
Worlds: The Illustrated History of Science Fiction; Isaac
Asimov: The Foundations of Science Fiction; The Science
of Science Fiction Writing i o antologie istoric n ase
volume The Road to Science Fiction.
Robin Hanson este profesor de economie la Universitatea George
Mason. n 1998 a luat doctoratul n tiine sociale la California
Institute of Technology. Mai devreme luase un master n
fizic i n filozofia tiinei de la Universitatea din Chicago;
a petrecut nou ani studiind inteligena artificial, statistica
bayesean i publicaiile n hipertext la Lockheed, NASA,
dar i independent. Lucrrile ce poart semntura sa au
aprut n diverse publicaii, precum: CATO Journal,
International Joint Conference on Artificial Intelligence,
Journal Evolution and Technology, Social Philosophy and
Policy i Theory and Decision.
Bill Joy este co-fondator, expert n tiine i vice-preedinte al
Sun Microsystems i a jucat un rol important n proiectarea
i dezvoltarea unor tehnologii cruciale precum Jini i Java.
n 1997 a fost numit vice-preedinte al Presidential Infor-
mation Tehcnology Advisory Committee. Principalele sale
realizri au fost recunoscute printr-un articol de fond n
Revista Fortune, care l-a supranumit Edison al Internetului.
Ray Kurzweil, inventator i expert n tehnologie, a creat prima
main care le facilita orbilor cititul i este responsabil pentru
nenumrate invenii. A fondat i a construit nou companii
de mare succes n domeniul tehnologiei i este autorul unui
best-seller The Age of Spiritual Machines. Este deintorul a
nou doctorate onorifice i a numeroase premii, printre care
Medalia pentru Tehnologie din 1999, cea mai important
distincie din domeniu pe plan naional, i premiul MIT-
Lemelson n valoare de 500 000 de dolari pentru Invenii i
Inovaii.
Peter B. Lloyd a absolvit facultatea de matematic la Universitatea
din Cardiff, ara Galilor, unde a rmas pentru a-i continua
cercetrile referitoare la utilizarea energiei solare. A lucrat
mai apoi ca expert n sisteme de operare la grupul de cercetare
medical ISIS de la Universitatea din Oxford, unde i-a lrgit
cunotinele de filozofie studiind sub ndrumarea lui Michael
Lockwood, la Universitatea din Oxford, departamentul de
studii externe. Din 1994 lucreaz ca liber-profesionist n
domeniul dezvoltrii sistemelor de operare. S-a meninut ca
o prezen constant n Journal of Consciousness Studies
Online, i a publicat dou cri despre natura contientului.
Triete la Londra, cu soia sa, Deborah Marshall Warren, o
figur de vaz a hipnoterapiei.
Robert Sawyer, numit aproape cel mai bun scriitor de SF de
The Denver Rocky Mountain News i liderul noii generaii
de scriitori SF, scrie deseori despre inteligena artificial, mai
ales n Golden Fleece, roman premiat cu premiul Aurora (i
desemnat cel mai bun roman de SF a anului de ctre criticul
Orson Scott Card n The Magazine of Fantasy and Science
Fiction); The Terminal Experiment (care a ctigat premiul
Nebula al Asociaiei Science Fiction and Fantasy Writers of
America pentru cel mai bun roman al anului); Factoring
Humanity (nominalizat la premiul Hugo); Calculating God
(alt roman nominalizat la premiul Hugo care a atins prima
poziie pe lista revistei Locus, jurnalul hipercunoscut n
294 INFORMAII DESPRE AUTORI
domeniu); se adaug i proasptul lansat roman intitulat
Hominids al treisprezecelea al carierei sale care abordeaz
natura mecanico-cuantic a contientului. Potrivit Reuters,
a fost primul autor de SF care a avut un site; pentru mai
multe informaii despre Robert i despre activitatea lui vizitai
www.sfwriter.com.
Read Mercher Schuchardt este profesor de structuri media la
Colegiul Marymount Manhattan din New York. Este editor
la revista de media i cultur Regeneration Quarterly,
fondator al CLEAVE: The Counter Agency (www.cleave.com)
i editor al Metafilm (www.metaphilm.com), un site unde se
interpreteaz filme. n 2003, Spence Publishing va scoate
pe pia primele sale dou cri, Metafilm: Seers of the Silver
Screen i The Disappearance of Women: Technology,
Pornography and the Obsolence of the Gender. El i soia
sa i educ acas n Jersey City, New Jersey cei cinci
copii. Putei lua legtura cu el la read@cleave.com.
Lyle Zinda i-a luat doctoratul n filozofie la Universitatea Princeton
n 1995. Dup ce a predat un an la Caltech, a ocupat actualul
post la departamentul de filozofie al Indiana University South
Bend (IUSB), unde este confereniar n momentul de fa.
S-a specializat n filozofia tiinei, filozofia minii, tiine
cognitive, epistemologie, metafizic i logic. A publicat
articole n reviste renumite pe plan internaional precum
Synthese, Philosophy of Science i Philosophical Studies.
Periodic, pred la IUSB un curs care se numete Filozofie,
tiin i SF.

Descopera Lumea

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Descopera Lumea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MATRIX:

TIIN, FILOZOFIE I RELIGIE

S-ar putea să vă placă și