Casatoria In

Evul Mediu
UNIVERSITATEA
ALEXANDRU IOAN CUZA
IAI
FACULTATEA DE
ISTORIE
nvmnt la distan
VIAA COTIDIAN N EVUL
MEDIU
ROMNESC
Curs special de istorie
medieval a romnilor
Autor i Titular: Prof.univ.dr.
Maria Magdalena GOROVEI
ANUL III
SEMESTRUL II
20122013

Introducere
n anii 50, cnd
prestigioasa editur francez
Hachette iniia, sub influena
noului curent istoriografic al
colii de la Annales, seria de
lucrri La vie
quotidienne, o eventual
cuprindere a spaiului
romnesc ntr-o asemenea
cercetare de
amploare era imposibil. Nu
numai pentru faptul c
istoriografia noastr, tributar
unei
ideologii politice, urma pe
atunci alte direcii, ci fiindc se
considera se mai consider
i astzi c izvoarele
romneti nu permit o atare
abordare. Cteva decenii mai
trziu,
la vremea cnd n Europa
occidental Noua coal era
deja depit de noi curente i
orientri, exploratorii trecutului
nostru au lansat pentru prima
oar ideea prelurii
metodelor de lucru
experimentate de istoriografia
apusean i a aplicrii lor la
sursele
specifice istoriei romneti. Au
urmat civa ani de dezbateri n
jurul acestei chestiuni:
istorici din generaia mai tnr
erau gata s se ncumete a
scrie studii i cri n noua
manier, dar fr a cunoate
temeinic izvoarele; alii, mai
obinuii cu tratarea
pozitivist, considerau c este
mai bine, pentru moment, s se
continue acest fel de
cercetri. Controversele au
rmas, din pcate, sterile,
istoricii romni mergnd,
fiecare,
pe drumul propriu. Discuii
aprinse s-au purtat, cum era
firesc, ntre medieviti, fiindc
Evul de Mijloc era cel mai puin
cunoscut sub raportul
mentalitilor i, n egal
msur,
cel mai srac n surse. i
totui, aa cum s-a relevat,
sursele potrivite exist; nimic

sau aproape nimic din ceea
ce constituie subiectul unor
foarte moderne, foarte
palpitante i foarte atrgtoare
cercetri de istorie medieval
occidental [] nu este
strin, nu lipsete istoriei
noastre1.
Aria de investigat n
domeniul istoriei mentalitilor
este, practic, nemrginit;
doar lipsa de imaginaie a
autorului i poate pune limite.
C aa stau lucrurile o
dovedesc cu prisosin
numeroasele lucrri cu
subiecte dintre cele mai felurite
i mai
neateptate: s-au scris, n
Apus, istorii ale locuinei,
camerei, vemintelor, culorilor,
alimentaiei i gastronomiei, ale
pinii, vinului, legumelor,
animalelor, corpului,
lacrimilor, igienei, bolilor i
morii, s-au scris istorii ale fricii,
bucuriei, pudorii, iubirii i
sexualitii, umorului i rsului,
ale femeii, copilului,
bastardului, srciei, ale
timpului,
nopii, apei i focului,
ajungndu-se pn la istorii ale
cuplului i la istoria de zi cu zi a
unei aezri. Rezultatele unor
asemenea investigaii,
sintetizate i rnduite dup
principii cronologice i spaiale,
au fost nglobate n deja clasica
lucrare Histoire de la
vie prive, coordonat de
Philippe Aris i Georges
Duby.
Izvoare i metode de
cercetare. Exist, aadar,
suficient de multe exemple de
la
care s-ar putea porni i tot
attea direcii care s-ar putea
parcurge n alctuirea unor
lucrri de istorie a mentalitilor
pentru spaiul romnesc. Dar,
ca s se ajung la o
construcie solid i durabil,
istoricul trebuie s aib
rbdarea de a parcurge sute,
poate
mii de izvoare, de cele mai
diferite tipuri i proveniene.
ntr-o ordine absolut aleatorie,
care nu ine seama de criteriul
importanei, a aminti: urmele
de via descoperite pe
cale arheologic (locuine,
vase, obiecte, morminte,
podoabe, resturi de veminte),
documentele (acte de stpnire
a pmntului, zapise, cri de
mrturie, foi de zestre,
testamente, privilegii
comerciale, registre de socoteli,
scrisori particulare), cronicile
interne, consemnrile
cltorilor strini care au trecut
prin rile Romne, inscripiile
1
tefan S. Gorovei, Un alt Ev
Mediu romnesc, n
Xenopoliana, I, 1993, 14, p.
64.
2

de tot felul, nsemnrile pe
cri, peceile i celelalte
izvoare heraldice. La toate
acestea
se adaug mrturiile vizuale
(miniaturile, pictura religioas i
pictura laic).
Specificul acestor izvoare
impune i metoda de lucru pe
care cercettorul trebuie
s o urmeze ntr-un studiu de
istorie a mentalitilor. Metoda,
fundamentat i
experimentat n istoriografia
apusean, este mai flexibil i
mai complex dect aceea
folosit n cercetrile obinuite.
Aceasta, pentru c sursele
conin arareori informaii
directe despre modul de via a
oamenilor n Evul Mediu;
informaiile trebuie, de cele
mai multe ori, cutate printre
rnduri, dincolo de litera
documentului sau de piatra
scoas dintr-un complex
arheologic. n plus, informaiile
extrase din surse diferite
trebuie n permanen
coroborate, pentru nchegarea
unui tablou pe ct posibil
complet.
Direcii de cercetare. Un
studiu consacrat vieii de toate
zilele n rile Romne
trebuie s nceap cu
prezentarea cadrului general n
care se desfura existena
oamenilor: aspectul general al
rii i al aezrilor orae,
ceti, sate.
n aezri, cldite mai mult
sau mai puin gospodrete, se
gseau casele,
conacele boiereti i curile
domneti. Este de reconstituit
nfiarea acestor locuine
(cu mobilele lor, cu sobe,
icoane, tablouri, argintrie,
ceasornice, cu covoare pe
podele
i pe perei, cu fee de mas i
perne pe paturi), a grdinilor i
acareturilor.
Aceasta era ambiana n
care cuplul i tria viaa de zi
cu zi. Condiia femeii,
strategiile matrimoniale,
nzestrarea fetelor, cstoria,
numrul de copii, bastarzii,
alegerea numelor, relaiile
dintre soi, dintre prini i copii,
dintre frai, infidelitile,
divorurile, vduvia, motenirile
iat direciile principale ntr-
un studiu de istorie a
familiei.
Se cuvine apoi a acorda
atenie vemintelor: costumului
feminin, coafurilor,
bijuteriilor, dar i costumului
masculin (fie c este vorba de
costumul zilnic, de
costumul de ceremonie sau cel
de lupt), tunsorilor, bijuteriilor
i parfumurilor.
Cum se hrneau strmoii
notri ? Ce mncruri preferau,
ce buturi, ce dulciuri,
ce fructe ? De unde se
aduceau (uneori, de unde se
importau) anumite alimente ?
Rspunsurile la aceste ntrebri
trebuie completate cu descrieri
ale unor ospee, ale
veselei, ale tacmurilor i ale
instrumentelor muzicale care
ntregeau atmosfera de bun
dispoziie a mesenilor.
Bolile curente, epidemiile,
gradul de igien i instalaiile
sanitare sunt aspecte de
neocolit ntr-o lucrare nchinat
vieii din trecut.
Cu aceasta, liniile
generale ale existenei private
a individului sunt trasate i se
poate trece la urmtorul
registru: viaa n comunitate. n
societatea medieval, oamenii
erau pui n faa unor greuti,
presiuni i rsturnri nu ntru
totul diferite de cele din
zilele noastre. Erau i pe atunci
procese, izbucneau i pe atunci
incendii, se produceau
dezastre naturale sau distrugeri
armate, se comiteau crime.
La curte, domnul i boierii
nu croiau doar planuri de rzboi
i nu discutau doar
pe marginea ncheierii unui
tratat de pace. Pe cuprinsul rii
existau mai multe reedine
domneti, vizitate din timp n
timp de principe i suita sa;
aici, pentru petrecerea plcut
a timpului, se organizau jocuri,
spectacole de teatru, ntreceri,
se asculta muzic i se
dansa. n anumite zile, curtea
pleca la vntoare, cu arme,
oimi, cini, cai i corturi.
Alteori, mergea la cte o nunt.
Domnii i boierii notri aveau
deprinderi, am zice astzi
la mod, ntocmai ca cele de
la curile princiare europene,
adesea vizitate de ei la
ceremonii de depunere a
omagiului vasalic sau n misiuni
diplomatice.
Educaia fiilor de boieri era
un pas important n formarea
viitorilor oameni de
curte. Unii dintre ei erau colii
n Polonia sau n Transilvania,
cei mai muli serveau ca
paji pe lng domn sau pe
lng marii boieri. Dar cum se
manifesta grija pentru educaia
fetelor ? Unde nvau ele carte
(cele care nvau) ?
2

n Evul Mediu, oamenii se
ndeletniceau mai ales cu
agricultura. Izvoarele
arheologice, etnografice i
documentare spun cte ceva
despre plantele cultivate,
despre pomii fructiferi, despre
vii, animale, psri i albine,
despre uneltele folosite.
Existau i negustori
autohtoni, dar marele comer,
n care erau antrenate i
principatele romne, l fceau
negustorii strini. Cercetarea
drumurilor, a mrfurilor
importate, exportate i a celor
scutite de vam, a taxelor i a
punctelor vamale scot n
eviden aspecte ale traiului
cotidian, ale prosperitii rii i
locuitorilor ei.
Prin trguri sau orae, pe
lng curile boiereti, se aflau
atelierele
meteugarilor (cojocari,
blnari, croitori, cizmari).
Existau, de asemenea, pietrari,
zidari i zugravi. Uneori, ns,
acetia nu rspundeau ntru
totul gustului i exigenei
curii i atunci erau adui din
ri strine pictori de biserici,
sculptori n piatr, dar i
buctari, brutari i croitori de
lux.
Tot strini erau i medicii,
farmacitii i brbierii chemai
n cetatea de scaun de
domnul bolnav. Medicamentele
de farmacie cci exista i o
farmacie popular,
naturist, cu reminiscene pn
n zilele noastre erau
comandate ndeosebi n
Transilvania, ca i ochelarii din
sticl cu rame de aur.
n afara categoriei sale
active, productive (laboratores),
societatea medieval o
cunotea i pe aceea a
clugrilor (oratores). Viaa
acestora, cu ndeletnicirile,
hrana,
obiectele de cult i vemintele
formeaz un capitol aparte.
n fine, sraci sau bogai,
aristocrai sau nu, nali
dregtori sau umili clugri,
femei i brbai, toi aceti
oameni au trecut, rnd pe rnd,
n lumea umbrelor. De aceea,
o istorie a vieii de zi cu zi
trebuie s se ncheie cu un
capitol despre moarte, despre
concepia asupra morii, despre
grija pentru viaa de dincolo,
despre testamente i bunuri
lsate motenire.
3

De la spaiul intim la intimitate
Conceptul de intimitate.
Intimitatea, aa cum este ea
neleas de omul
contemporan (ca via privat,
chestiuni personale, cerc
familial) este un concept care
s-a rspndit n strns
legtur cu individualismul,
nc din Renatere. Dar abia
secolul
al XIX-lea avea s schieze
scria Michelle Perrot vrsta
de aur a vieii private, n
care cuvintele i lucrurile se
clarific, iar noiunile se
rafineaz2. n aceste condiii,
putem vorbi de intimitate n
Evul Mediu ? Este chestiunea
pe care i-au pus-o i autorii
volumelor consacrate acestei
epoci din seria Istoria vieii
private. Suntem oare
ndreptii se ntreba
Georges Duby s vorbim de
via privat n Evul Mediu, s
transpunem ntr-un trecut att
de ndeprtat o noiune, cea de
privacy, care, dup cte
tim, s-a format n cursul
secolului al XIX-lea n snul
societii anglo-saxone, aflate
la
vremea aceea n avangarda
edificrii unei culturi
burgheze ? Cntrind bine
toate
elementele, consider c se
poate rspunde afirmativ [].
Prin urmare, nu am ovit s
utilizm, orict de anacronic ar
prea, dac nu chiar mai mult,
conceptul de via
privat; am ncercat s
discernem n societatea
medieval o frontier ntre ceea
ce era i
ce nu era considerat de
domeniul privatului, s izolm
un cmp de sociabilitate care
s
corespund cu ce numim noi
astzi via privat3.
Aadar, se poate vorbi de
intimitate pentru veacurile
Evului de Mijloc, chiar
dac, pe atunci, acest concept
nu exista. Rmne de vzut,
totui, n ce msur realitatea
pe care astzi o definim prin
termenul de intimitate se
regsete n trirea cotidian a
omului medieval.
Intimitatea se poate studia
fie la nivel individual (intimitatea
persoanei fa de
cei din jur), fie la nivelul unui
grup familial (intimitatea
cuplului sau intimitatea familiei
formate din prini i copii fa
de restul lumii). Dat fiind c
izvoarele avute la ndemn
nu sunt nici numeroase, nici
bogate n informaii, este greu
de spus pn unde inea
intimitatea individual i unde
ncepea aceea de grup. Ca
atare, nu am operat o distincie
ntre cele dou tipuri de
intimitate (dup cum nu am
operat nici distincia ntre
intimitile specifice anumitor
vrste), lsnd ca explicaiile
s vin la fiecare situaie
studiat n parte.
A vrea ca toi ai mei s
vieuiasc sub acelai acoperi,
s se nclzeasc la
aceeai vatr, s mnnce la
aceeai mas, scria un
memorialist italian din secolul al
XV-lea4, exprimnd idealul
vieii de familie n Europa,
neschimbat pn la
manifestarea
accentuat a individualismului
de tip burghez, din veacul al
XIX-lea. Fr ndoial, dac
i-ar fi pus o asemenea
problem, un boier autohton
din aceeai vreme ar fi scris
cam la
fel. Pentru el, toi ai mei ar fi
nsemnat soia i copiii, cci n
rile Romne era
rspndit modelul nuclear,
familia restrns, format din
prini i copii. Aceeai
vatr i aceeai mas sunt
elementele care definesc
spaiul comun de convieuire,
altfel spus cminul teritoriu al
intimitilor prin excelen. El
protejeaz intimitatea
familiei fa de lumea
nconjurtoare i adpostete
locuri n care se manifest
intimitatea individual. De
aceea, pentru studiul intimitii
este foarte necesar o privire
asupra cminului ca spaiu
intim.
2
3
Istoria vieii private, VII,
traducere de Narcis Zrnescu,
Bucureti, 1997, p. 7.
Istoria vieii private, III,
traducere de Maria Berza i
Micaela Slvescu, Bucureti,
1995,
Ibidem, p. 210.
4
p. 56.
4

Locuina domneasc. n
Moldova nu a existat un singur
tip de cmin, cminul
etalon. Fiecare categorie
social sau profesional, de la
domnul rii pn la negustorul
din orae, avea un alt fel de
locuin. Familia domneasc i
avea reedina principal n
palatul de la Iai i reedine
sezoniere, temporare, n curile
presrate prin mai toate
trgurile Moldovei.
Palatul domnesc din Iai
era departe de ceea ce se
nelege ndeobte prin acest
termen. Un clugr italian care
a trecut prin capitala Moldovei
la nceputul veacului al
XVII-lea scria c palatul este
nconjurat de o parte cu ziduri
i de cealalt parte este
nchis cu brne mbucate unele
ntr-altele i c este o
construcie de zid, acoperit cu
indril. Odat cu venirea lui
Vasile Lupu la tron, reedina a
nceput s-i schimbe
nfiarea. Solul polon Jerzy
Krasinski scria, la 1636:
Castelul era nainte vreme
destul de srccios, dar
domnul de acum, pentru a avea
o locuin comod, l-a restaurat
foarte bine i l-a ndreptat i a
fcut ntrituri bune de jur
mprejur. Aceeai grij a
manifestat-o domnul i pentru
celelalte curi (mai cu seam
cele din Suceava),
reparndu-le i amenajndu-le
cu materiale i meteri
crmidari, iglari, dulgheri
adui de la Bistria.
Cum arta palatul
domnesc din Iai dup
reparaiile fcute de Vasile
Lupu
povestete Marco Bandini: n
ceea ce privete aparena sa
exterioar, palatul nu arat
aa strlucit, ns pereii
dinuntru, mbrcai n covoare,
tapiserii, draperii de mtase,
strlucind de aur i argint,
nfieaz o maiestate
oarecum regeasc a acestui
principe.
Scaunele acoperite cu o pnz
foarte fin de in, sunt
mpodobite cu inte de aur i
argint. Un alt observator, Paul
de Alep, era impresionat de
faptul c locuinele unde
stau sunt acoperite n ntregime
cu plci de faian, iar Vasile
<Lupu> a pus s se
mpodobeasc minunat
tavanele. Lucrrile efectuate
de Vasile Lupu au schimbat
ntr-o
oarecare msur aspectul
curii, dei ea a rmas n
continuare o reedin
btrneasc,
cu multe ornamente i luxoas,
dar fr un plan ordonat, e un
adevrat haos i are multe
cldiri lipsite de proporii.
Apartamentele locuite de
familia domneasc n cetatea
Sucevei, la curile din
ar i poate n incintele
mnstirilor erau, fr ndoial,
mpodobite cu decoruri pictate.
Cnd Petru Rare i ai lui au
fost silii s ia calea pribegiei i
s se refugieze la Ciceu, a
fost tocmit o echip de zugravi
care, pltit de administraia
Bistriei n contul birului,
a executat felurite lucrri la
porunca fostului domn
moldovean.
Fragmentar, aspectul
interior al locuinelor domneti
se poate reconstitui.
ncperile erau luminate cu
lumnri de cear aezate n
sfenice. n prima jumtate a
secolului al XVI-lea, scurgerea
timpului era msurat de
ceasornice: Petru Rare
primise un orologiu de la
bistrieni, n 1537, i un altul de
la braoveni, n 1542. Acesta
din urm aparinuse judelui
oraului Braov, Johann Fuchs.
Ne putem ntreba ce fel de
orologii erau acestea: cu
greuti, ca cele fabricate n
atelierele veneiene ?
Astronomice,
eventual mpodobite i cu
semnele zodiacale ? Simple i
greoaie, de
mas ? Sau, poate, mecanice,
ca cel al lui Carol Quintul,
mpodobit cu o statuie n
miniatur a mpratului care, la
fiecare or, ridica sceptrul ?
n vremea aceluiai domn
al Moldovei, n sala tronului
sau, mai degrab, ntr-o
sal de primire, era prins, pe
un perete, o icoan nfind
nvierea Mntuitorului.
Diverse obiecte de sticl,
mpreun cu vase preioase de
pus flori i un cristal de sare n
care un meter braovean
cioplise bourul Moldovei
completau decorul.
Soli sau misionari ajuni n
Moldova i primii la curte toi
au vorbit despre
ncperile destinate prin
excelen brbailor; niciodat
nu sunt descrise apartamentele
doamnei. Se observ doar c
apartamentul principesei sau
doamnei este n spatele
locuinei domnului. Ea locuiete
aici cu roabele sale i uile sunt
pzite de un fel de
Kislar aga, care este un btrn,
numit de localnici vorniko;
acesta poart un baston
5

rou n mn, ca semn
distinctiv al funciei sale. Pe
lng acesta, la intrarea n
apartament se afl o trup de
gard de douzeci i cinci
treizeci de lncieri.
La prima vedere, s-ar zice
c acest apartament separat al
doamnei nu este altceva
dect gineceul femeilor
bizantine. Numai c, spre
deosebire de acestea,
doamnele
noastre i femeile din Moldova
n general se bucurau de
drepturi destul de largi i nu le
erau limitate ieirile n public. n
separarea apartamentelor
doamnei n palatul de la Iai
vd, mai degrab, o form de
protecie a intimitii acestei
femei. Departe de privirile
celor care clcau mai tot timpul
dincolo de turnul porii gospod
(soli, misionari, clugri
de la Locurile Sfinte, osndii,
oameni n cutarea dreptii),
doamna avea, prin locuina
i biserica separate, o deplin
libertate de micare, i putea
organiza cum voia timpul,
putea iei sau intra fr a risca
ntlniri inoportune. n aceste
apartamente creteau i
coconii domneti, astfel c,
odat cu intimitatea mamei se
proteja i propria lor
intimitate.
Locuinele boiereti. Ceea
ce se ntmpla la curtea
domneasc reprezenta,
totui, un exemplu atipic. Dac
palatul din Iai asigura un
minim confort celor care
locuiau n el confortul acesta
nsemnnd i un anume grad
de intimitate , imediat ce
treceai de zidurile curii peai
ntr-o alt lume.
Locuinele oraului
povestete un misionar italian
, foarte puine la numr,
sunt toate din pmnt, ns cea
mai mare parte din ele sunt
fcute din brne mbucate
unele ntr-altele. Peste ele se
aterne lut amestecat cu
pleav, cu bligar de cal i cu
ap.
Dup ce se usuc acest
material, se ia var i se albesc
aceste case ca i cnd ar fi nu
din
pmnt, ci de zid, datorit crui
fapt cine nu se pricepe ia uor
drept piatr ceea ce de
fapt nu e dect lut. Aceste case
ei i le mpodobesc cu
pridvoare i balcoane ieite n
afar, pentru a putea sta n
timpul verii la rcoare, i le
acoper de cele mai multe ori
cu
paie. Numai casele boierilor i
cea a domnului sunt acoperite
cu indril. Un alt
oaspete al Iailor constata, n
ultimul sfert al veacului al XVII-
lea, c oraul ntreg se
nfieaz cu curi boiereti,
nconjurate cu garduri de nuiele
i cu colibe mici, de nuiele
lipite i acoperite cu paie.
Mobilierul caselor boiereti
fie ele n orae sau n sate
era foarte simplu. Paul
de Alep descrie, cu destul
precizie, interiorul acestor
locuine: nluntrul caselor
sunt
scaune de jur mprejur [adic
lavie] i o mas sprijinit la
mijloc pe un picior, ca n
casele europenilor. n loc de
mobilier sunt numai covoare i
covorae atrnate pe perei.
n fiecare cas este un cuptor
care are pe dinafar un fel de
horn din lut verde sau rou,
iar la cei bogai din faian,
pentru a opri fumul, i care se
sprijin pe doi stlpi;
deasupra este o bar de fier;
numele lui n limba lor este
kubtor. Sunt multe cuptoare. n
timpul iernii, casele sunt mai
calde dect bile.
Nu exist, din pcate,
descrieri ale felului n care era
mprit spaiul n aceste
case. Dup urmele scoase la
lumin de arheologi, s-ar zice
c locuinele boierilor aveau,
n general, dou ncperi,
eventual desprite de o sal
din care lucru interesant
doar
una era nclzit n timpul iernii.
Aceasta nseamn c ntreaga
familie (prini i copii)
se nghesuia, mai multe luni din
an, ntr-o singur camer.
Acolo i fceau toaleta,
acolo femeia ntea dac-i
sosea ceasul, acolo era legnat
i alptat pruncul. n aceste
condiii, nici nu putea fi vorba
de o intimitate a individului n
familie sau a cuplului; ne
apropiem, mai degrab, de o
stare de promiscuitate. Situaia
aceasta nu s-a schimbat
dect foarte trziu, dovad c
viaa privat a fost unul dintre
cele mai conservatoare
domenii ale vieii sociale.
n amintirile sale, Radu
Rosetti povestete cum, atrai
de vnatul din pduri,
numeroi musafiri clcau, la
nceputul veacului al XIX-lea,
pragul casei de la Bohotin a
hatmanului Rducanu Rosetti,
bunicul autorului. Camere de
primire erau, ns, numai
6

dou. Cetitorul se va ntreba
fr ndoial scria Radu
Rosetti cum, n aa de puine
ncperi, se putea primi un
numr mai mare de musafiri.
ns bunicii notri aveau despre
confort idei mult mai simpliste
dect noi. Era lucru stabilit ca
boierii s fie adpostii
mai muli ntr-o odaie, ceea ce
era nlesnit prin faptul c
mobilarea odilor era alctuit
aproape exclusiv din
aternuturi, adic din paturi de
scnduri pe cari se aezau
saltele
de ln acoperite cu macaturi
de cit. La prete se puneau
perine de paie, acoperite cu cit
la feli, pe cari se razamau
perine mai mici, mbracate ca
cele de la prete, dar umplute
cu ln. O mas sau dou,
obinuit de lemn de brad vpsit
sau lustruit, acoperit cu
covor de ar, i cteva scaune
complectau, la nceputul
veacului trecut, mobilierul unei
odi de musafiri din oricare
curte din Moldova. Citind
aceste rnduri, ai impresia c
timpul s-a oprit n loc: nici o
deosebire nu exist ntre
interioarele descrise de Paul de
Alep, la mijlocul secolului al
XVII-lea, i acelea ale curii de
la Bohotin a hatmanului
Rducanu Rosetti, de la
nceputul secolului al XIX-lea.
Din fericire, Radu Rosetti
explic, mai departe, cum se
putea locui ntr-o asemenea
ncpere: paturile erau
aezate
de-a lungul preilor celor din
faa uii i mrginai cu
aceasta, alt dat de jur
mprejurul odii, rmnnd
liber numai lumina uii. n
acest chip, ntr-o odaie, s
zicem de cinci metri pe fiecare
lature, se puteau culca pe
paturi, de la se pn la opt
persoane, iar dac se mai
aterneau saltele pe jos, ceea
ce se fcea totdeauna n caz
de
gloat, mai ncpeau nc
cteva. i pentru cucoane se
proceda la feli.
Este evident c
persoanele care duceau un
asemenea mod de via nu
aveau nici
cea mai vag idee despre
nevoia de intimitate. Casa,
cminul rmne un teritoriu
intim
numai pentru c el ofer
adpost unei familii; altminteri,
nu ngduie vreunui membru al
acestei mici comuniti s
beneficieze de un loc n care s
se retrag cu sine nsui.
Viaa, cu toate ale ei, inclusiv
viaa intim era trit alturi de
ceilali, sub ochii
celorlali.
Baia. Pentru omul zilelor
noastre, baia este un spaiu al
intimitii prin excelen.
Ne-ar fi greu s ne imaginm
cum am putea tri n absena
lui. Boierii de odinioar
triau, ns, foarte bine i fr
bi. Ba chiar i domnii. Pn n
vremea lui Vasile Lupu,
palatul domnesc din Iai nu
pare s fi avut o sal de baie;
ori, dac va fi avut, trebuie s
fi fost o instalaie destul de
primitiv. Vasile Lupu este cel
care a amenajat la curte dou
bi: una cu plci de faian i o
alt baie foarte ngrijit pentru
folosina ei i a lui [a
doamnei i a domnului], cu
marmur din belug i cu
bazine. Apa se aduce din lac
cu
harabalele.
Despre aceeai
construcie, Evlia Celebi avea
s declare c n toat Europa
nu
exist o baie att de
strlucitoare ca aceasta. Cnd
sultanul Murad han a auzit
despre
splendoarea sa, a zis: Nu
cumva acest afurisit va
pretinde, cu timpul, s devin
crai ?. Neateptat
consecin, n plan politic, a
unei nevoi umane elementare,
exprimat de Vasile Lupu prin
construcia bii.
Alturi de apartamentul
doamnei, baia din palat este
nc o dovad c o anumit
grij fa de intimitate ncepuse
s se manifeste la curtea
Moldovei, n veacul al
XVII-lea. Aceasta era, ns,
doar o excepie.
Vasile Lupu s-a gndit s
ofere i altora posibilitatea de a
se spla i de a
beneficia, n acelai timp, de un
col care s le aparin n
exclusivitate, chiar dac
pentru scurt vreme. Aa c a
construit un feredeu, dup
modelul bilor turceti, cu
cupole, marmur din belug i
cu camere frumoase. n timp,
pe lng biei au fost
adui brbieri i teleaci
(masori), serviciile s-au
diversificat. Domnii care i-au
urmat
lui Vasile Lupu au fost
preocupai de funcionarea bii,
ale crei venituri reveneau
Mnstirii Trei Ierarhi. Totui,
feredeul mergea din ru n mai
ru semn sigur al
7

gradului de civilizaie a
locuitorilor capitalei Moldovei n
zorii epocii moderne. Nevoie
de intimitate ? Nici pomeneal !
Nimeni nu-i aparinea siei,
toi aparineau celorlali.
*
Chiar n lipsa unui spaiu
adecvat, viaa cuplului se
desfura n toate
dimensiunile ei. Se aduceau pe
lume i se ngrijeau copiii.
Unele perechi rmneau unite
pn la sfrit, altele se
desfceau prin divoruri. Fr
ndoial c scenele de
nenelegere conjugal se
desfurau, cel mai adesea,
chiar n prezena copiilor, cci
prinii nu aveau o odaie numai
a lor, n care s poat discuta
despre neajunsurile
menajului.
Lipsa unui spaiu al
intimitii a condus i la lipsa de
pudoare a indivizilor. Cred
c aa se explic, ntr-o
oarecare msur, i libertatea
mai accentuat a moravurilor
lucru semnalat mai cu seam
de cltorii venii n Moldova
din ri catolice. Adulterul,
bastarzii, rpirea fetelor,
repudierea femeilor, divorurile,
recstoririle erau destul de
rspndite. Interesant este c,
pentru o societate cretin, mai
exact ortodox, n care
spaima de Judecata de Apoi
era o dimensiune a existenei,
necredina fa de so ori
naterea ilegitim erau privite
dac nu cu nelegere, cel puin
cu indiferen.
Lumea medieval nu este
o lume a individului, ci a
colectivitii. nghesuial,
promiscuitate, uneori gloat
n perioada feudal, n marile
locuine nu era niciodat
loc pentru o singurtate
individual, poate doar n
scurtul rstimp al morii, al
trecerii n
lumea de apoi. Chiar cnd
ieeai din mprejmuirea
domestic, o fceai tot n grup
[].
Dac viaa particular nsemna
independen, i aceast
independen era colectiv.
Am citat din volumul nchinat
Europei feudale pn la
Renatere din seria Istoria vieii
private5, cu credina c
aceast caracterizare se
potrivete, n ntregimea ei, i
lumii
medievale moldoveneti.
Istoria vieii private, IV,
traducere de Maria Berza i
Micaela Slvescu, Bucureti,
1995,
p. 240241.
8
5

Viaa de familie
A ncerca s reconstitui
scene din viaa de familie de
altdat nu este o
ntreprindere uoar. Poate mai
mult dect n alte domenii, n
privina vieii private
izvoarele medievale sunt mute.
Medievistul francez Philippe
Aris spunea odat: i
este greu istoricului s
interpreteze linitea care
domnete asupra vastului
domeniu al
vieii: ea nseamn cnd
indiferen sau ignoran, cnd
jen sau secret. Dac
izvoarele
sunt puine i srace n
informaii precum cele din
Moldova i ara Romneasc,
n
secolele al XV-lea al XVII-lea
, tentativa este nc i mai
grea. Scene ale traiului
cotidian i-au gsit reflectarea
n documente numai n msura
n care anumite ntmplri
au avut consecine n plan
juridic, n special asupra
statutului proprietii. Istoricii
francezi, autori ai Istoriei vieii
private, avertizeaz c, pentru
asemenea investigaii,
cercettorii au la ndemn
doar date abstracte, iar
raporturile umane autentice
risc s
rmn pe veci inaccesibile6.
Cu toate acestea, dei multe
piese lipsesc, un puzzle al
vieii de familie din trecut se
poate reface, fie i numai
pentru a descoperi imaginea de
baz, cu riscul de a renuna la
detalii.
Cstoria. La mijloc de
veac XVI, trecnd prin
Moldova, un cltor strin,
Anton Verancsics, observa, n
legtur cu cstoriile la
romni: n privina ncheierii
cstoriilor i a respectrii lor,
aceleai obiceiuri i aceleai
legi sunt pentru toi, dar la
oamenii de rnd ngrdirea
este i mai mare. Cci pe fetele
pe care voiesc s le aib ca
tovare de via ei mai
adeseori le rpesc dect
primesc s le fie date n
cstorie,
socotind c aa este mai cu
cale i c n chipul acesta
legtura ntre soi va fi mai tare
dect dac ele le-ar fi fost
druite de prini prin bun
nvoire, sau de la prima peire.
Iar
dup ce lucrul s-a desvrit, ei
se prefac c nu le pare ru i
se mpac fr greutate,
prin mijlocirea prietenilor i
rudelor celor dou pri. Apoi:
romnii pot ncheia
nepedepsii mai multe cstorii
[succesive], dei numai una e
legiuit, dar i pe aceasta
ei pot s-o desfac, dac nu le
place, chiar i dac s-au nscut
copii dintr-nsa, fr a
svri prin aceasta vreo
frdelege, dnd carte de
desprire i pltindu-i soiei, n
semn
de desfacere a cstoriei, o
sum nensemnat de bani. n
ce msur constatrile lui
Verancsics sunt confirmate i
de alte izvoare ?
Potrivit vechilor noastre
pravile, fetele aveau dreptul s
se cstoreasc ncepnd
de la 12 ani, iar bieii de la
15 ani. ndeobte, brbatul
avea iniiativa cstoriei i
trata condiiile acesteia cu
prinii fetei pe care o alesese
s-i fie mireas. Mariajul
ncheiat fr acordul prinilor
atrgea dup sine
dezmotenirea.
n rile Romne, indivizii
se puteau cstori de mai
multe ori, n caz de divor
sau de vduvie. Potrivit
dreptului bisericesc, a doua
cstorie se putea ncheia cu
condiia unei penitene de doi
ani i a treia cu o peniten
de trei ani (dar dac una
dintre pri avea deja copii, a
treia cstorie era interzis). A
patra nsoire era interzis
cu desvrire.
ntr-o vreme n care
cstoria era un element al
politicii de nrudire, urmrind
obiective clare autoritatea,
aciunea i patrimoniul ,
sentimentele dintre viitorii soi
nu erau foarte importante.
Erau, totui, i oameni care se
iubeau, iar dac sentimentele
lor nu erau n concordan cu
strategiile matrimoniale
urmrite de prini, se recurgea
la
o soluie veche de cnd lumea:
rpirea. Pentru doi ndrgostii
conchidea Dominique
6
Istoria vieii private, III, p. 177.
9

Barthlemy rpirea poate
constitui mijlocul de a face s
prevaleze opiunea personal
n pofida celor dou familii7.
Numrul rpirilor (dei
nenregistrat ca atare n
documente) pare s fi fost
destul de mare. Obiceiul l
aveau, deopotriv, ortodocii i
catolicii. Printr-o asemenea
ncercare, soldat cu un eec,
a trecut o fiic a lui Radu vod
Mihnea. Povestete cronicarul
Ion Neculce c aceast
domni a fugit cu o slug,
eind pre o feriastr din curile
domneti din cetatea Hrlului.
i s-au ascunsu n
codru. Prini de oamenii
domnului, rpitorul i-a pierdut
capul, iar fata a fost trimis la
mnstire. Rpirile fr
consimmntul fetei erau
aspru pedepsite, ele fiind
tratate ca
silnicii. n 1642, misionarul
Bartolomeo Bassetti consemna
urmtoarele: Vznd c n
fiecare zi sunt rpite fete tinere,
sub cuvntul lurii lor n
cstorie [], pentru a pune
capt acestei rtciri, ei
[membrii sinodului diocezan din
Cotnari] cer ca s se permit i
laicilor s-i poat uni n
cstorie. Dac ntre rpitor i
fata rpit era o inegalitate de
avere i de poziie social,
acest gest putea atrage dup
sine dezmotenirea din partea
prinilor. Or, se nelege c era
mai uor s renuni la o
motenire (eventual, zestre, n
cazul fetelor) mic, dect la
una mare. Din acest motiv,
rpirile trebuie s fi fost mai
numeroase la baza piramidei
sociale i mai rare n vrful ei.
Aceast stare de lucruri
poate s explice rarele atestri
ale rpirilor n izvoarele
noastre.
Nu puine erau cazurile n
care, fr a fi necesar o
rpire, cstoria se consuma
nainte de oficierea ei. ntr-un
document de la sfritul
veacului al XVII-lea se vorbete
despre o fat care pctuise
nainte de nunt cu cel care
avea s-i devin, mai trziu,
so.
Cu timpul, vina a fost uitat,
mcar de au avut nti i
sminteal, adic au comis o
abatere de la norme.
nainte de oficierea
cstoriei, se ncheia o
logodn, adeseori menionat
n
cronici i pravile. Din punct de
vedere juridic, logodna
producea cteva efecte: nici
unul
dintre logodnici nu se putea
cstori cu o alt persoan,
cstoria unui brbat cu o
femeie logodit cu un altul era
infraciune penal, rpitorul
unei femei logodite era
pedepsit cu moartea, logodnica
ofensat putea fi aprat n
instan de logodnicul ei. Se
putea ntmpla ca o logodn s
se rup nainte de a se
transforma n cstorie. Dup
tierea lui Miron Costin (1691),
domnul Moldovei, Constantin
Cantemir a stricat
logodna fiicei sale cu Ptraco,
fiul cronicarului, alegndu-i un
alt ginere.
Zestrea. n vederea
cstoriei, prinii miresei i
constituiau o dot, consemnat
ntr-un izvod sau o foaie de
zestre. Unele din aceste acte
au ajuns pn la noi, aa nct
se pot cunoate bunurile
primite de viitoarea soie. De
obicei, este vorba despre sate,
dar
i despre mori, prisci, vii
(eventual cu crame), livezi,
case i dughene n orae, vite,
pluguri cu boi, veminte,
bijuterii, vase i tacmuri. Se
mai ddeau, de asemenea, robi
igani. ntr-o foaie de zestre de
la nceputul veacului al XVIII-
lea sunt enumerate: trei
rnduri de straie, un inel de aur
cu pietre scumpe, 12 iraguri
de mrgritare, un rdvan
cu ase cai, un cal de munte,
20 de boi pentru plug, 30 de
vaci i buhai, 20 de iepe i doi
armsari, 300 de oi, patru
prisci i trei familii de igani.
De drept, soul nu putea
s nstrineze dota soiei sale,
dei bunurile se aflau n
administrarea lui. Dac acest
lucru se petrecea totui, femeia
era despgubit: fie cu
bunuri din averea soului, fie, n
cazul morii brbatului, cu
bunuri ale prinilor sau
rudelor acestuia. Dac femeia
era vinovat de adulter, i
pierdea zestrea n favoarea
soului nelat; n cazul n care
avea copii, zestrea le revenea
acestora.
Relaiile dintre soi. n
Moldova medieval, femeia
era, din punct de vedere
juridic, prea puin inferioar
brbatului. Ea avea dreptul s
moteneasc i s lase
7
Ibidem, p. 172.
10

motenire diferite bunuri; se
constituia parte la mprirea
pmntului; era judecat
ntocmai ca un brbat. Unele
femei aveau tiin de carte i
redactau scrisori sau zapise,
pe care le sigilau cu propria
pecete. Cu toate acestea, n
interiorul menajului, rolul
preeminent i revenea
brbatului.
Chiar i n cazul
cstoriilor aranjate, soii
puteau ajunge s se iubeasc.
Una
dintre cele mai frumoase pagini
de iubire conjugal din istoria
noastr este aceea scris
de Petru Rare i doamna lui,
Elena. Cstorit, n primvara
lui 1530, cu Elena-Ecaterina,
Petru Rare s-a bucurat de mai
muli prunci din aceast a doua
nsoire a sa. Cstorie
cu substrat politic, ar spune
unii, dictat de interese de stat
i nu de sentimente. Iar
copiii, ei bine, acetia erau
simpli prini motenitori ai
tronului sau prinese care, la
rndul lor, aveau s fie mritate
cu de-a sila. Firete c, la o
prim vedere, realitatea este
aceasta, identic celei de la
toate curile princiare. n ceea
ce privete, ns,
sentimentele, se pare c
lucrurile stteau altfel.
Om n plin maturitate,
Petru Rare i iubea copiii i
soia, trecut i ea, binior,
de anii tinereii. Dragostea
dintre ei a fost resimit de
contemporani i consemnat
ca
atare. Sentimentele sunt
evidente mai ales n perioadele
de criz.
n 1538, n faa pericolului
ntreit (otoman, ttresc i
polonez), Petru vod i-a
trimis familia la Bistria, se pare
sub protecia credinciosului
su, Mateia vistiernicul.
De la Bistria, doamna Elena i
copiii s-au refugiat la Ciceu,
unde Rare i va regsi
cteva sptmni mai trziu.
ntlnirea lor, acolo, departe de
Moldova pe care fuseser
silii s o prseasc, avea s
fie povestit de cronicarul
Macarie astfel: i a ntins
braele sale i a cuprins cu
dragoste printeasc pe copiii
si nevrstnici i i-a srutat,
asemenea unui vultur care
acoper cu aripile pe vulturaii
fr pene. i, ntinznd
minile sale, a cuprins
plngnd i pe neleapta sa
soie, doamna Elena. Ea,
atrnndu-se de gtul lui,
plngea cu durere i-l sruta
din toat inima. Iar
Letopiseul rii Moldovei pn
la Aron vod va consemna, mai
trziu: Acolo mult
plngere i tnguire era de
doamn-sa Elena i de fiii si,
de Iliiau i de tefan i de
fiic-sa Roxanda i de ali
csai, pentru mult scrb i
nevoie ce le venise asupr,
tiindu din ct mrire au czut
la atta pedeaps. S-ar putea
obiecta c episcopul
Macarie (i cu att mai puin
Grigore Ureche !) nu a asistat
la regsirea dintre principele
fugar i familia sa i c, deci,
descrierea lui este doar un
exerciiu de stil. Numai c o
scen foarte asemntoare
avea s fie nregistrat i de
Anton Verancsics, care l-a
ntlnit pe Petru Rare la Alba
Iulia, n drumul acestuia spre
arigrad. Iat cuvintele lui
Verancsics: Petru era fr
tulburare, neschimbat, vesel i
cu mare speran c se va
ntoarce n domnie, neartnd
pe fa nimic din omul prsit i
lovit de soarta duman.
Doar amintirea soiei i a
copiilor schimba faa barbarului
i uneori chiar plngea.
Emoionant a fost i
momentul rentlnirii lui Petru
vod cu doamna i coconii
lui n 1541, cnd, proaspt
numit de sultan n a doua lui
domnie, i-a ateptat s se
ntoarc din Ardeal, ieindu-le
n ntmpinare la trei mile de
Suceava. Acolo, mult
bucurie i veselie era la
adunarea lor avea s
consemneze cronicarul , c
pre ct jale
era cnd s despris de la
Ciceu, de s dusse Ptru
vod la arigrad, mai mult
bucurie era acum la
mpreunarea lor. S-ar putea
iari contesta autenticitatea i
obiectivitatea acestei
nsemnri, dac nu s-ar
cunoate din alte, multe,
izvoare, pe de o
parte, grija nutrit de Petru
Rare, plecat la Stambul, fa
de familia sa i, pe de alt
parte, grija doamnei Elena fa
de soul su, a crui soart nu
avea cum s o prevad.
nainte de a lua drumul
arigradului, fiind nc la Ciceu,
Petru vod s-au
sftuitu cu doamn-sa ca s
trimi carte cu mare jalb i
plngere la Suleimanu
mpratul turcescu, ca s s
fac mil, s-l ierte []. i
tiindu carte srbasc Elena,
doamn-sa, au scris la
mpratul cu mare jalob i
plngere, poftindu ca s s
milostivasc, s-l ierte. i o au
pecetluit-o i o au dat-o la
Ptru vod, iar Ptru vod o
11

au slobozit-o pre o zebrea din
cetate de sus i au czut jos,
din afar, lng zidul cetii.
i decii au chiematu pre o
slug a sa credincioas, ce era
srbu i i-au artat cartea i
i-au zis n tain s o ia i s o
duc la mna mpratului.
Aceast pagin de letopise
este important din dou
motive: mai nti, pentru c ea
vorbete despre o femeie
tiutoare de carte n Evul
nostru de Mijloc i, apoi, pentru
c surprinde cuplul princiar
ntr-o atitudine foarte
caracteristic. Ca orice soi, din
oricare vreme, Petru i Elena
se
sftuiesc, cutnd soluii pentru
ieirea din impas. Situaia este
critic, viaa lor i a
copiilor este n pericol, trebuie
acionat repede, dar cu
nelepciune, nu cu pripeal.
Plecnd ctre Poarta
mprteasc, Petru Rare a
luat cu el grija a lor si. Din
Caransebe scria, la 2
februarie 1540, lui Thomas
Boldorffer, un prieten bistriean:
v
rugm s avei grij de copiii i
soia noastr. Mai ruga s li se
trimit bani din birul
datorat lor de domeniul Bistriei.
Ajuns la Constantinopol, Petru
Rare a continuat s se
intereseze de soarta familiei
sale, lucru probat de scrisorile
din 23 iunie i 12 septembrie
1540, adresate aceluiai
prieten. Era mai ales preocupat
s nu le lipseasc banii, hrana
i
cele trebuitoare.
La rndul ei, doamna
Elena se ngrijea ca soul ei s
aib tot ce-i era necesar la
arigrad. Cu acest gnd, a
trimis, n 1540, domnului i
soului meu preaiubit, prin
servitorul acestuia, Theodor
Grecul, un inel de aur. Numai
c Theodor a oprit bijuteria
pentru sine, nsuindu-i i
banii de drum dai de doamn.
La 12 februarie 1540,
castelanul Ciceului l informa
pe judele Bistriei c Elena,
strlucita doamn, soia
Strlucirii Sale, domnului, m-a
rugat s aflu despre el, ntruct
se ntristeaz mult.
Nu mai puin emoionant
este i grija lui Alexandru vod
Lpuneanu fa de
soia sa. Cnd Ruxandra era
bolnav, domnul cerea de la
bistrieni s-i trimit ciree,
prune i bere bun.
Grija pentru partenerul de
via este dezvluit i de
testamente, dintre care de-a
dreptul tulburtoare sunt cele
reciproce dintre soi.
Unele persoane erau silite
s-i vnd din avere pentru a-
i rscumpra din robie
partenerul de via. De cealalt
parte, pentru unele cupluri sunt
atestate certurile i
btile, alcoolismul i
abandonul familial.
Copiii i educaia lor.
Familiile din Moldova
medieval erau druite cu
numeroi copii, dar dintre
acetia puini ajungeau la
vrsta matur, din cauza ratei
ridicate a mortalitii infantile.
Nu toi copiii erau dorii i
atunci se recurgea fie la
mijloace contraceptive, fie la
ntreruperi de sarcini. O pravil
prevedea pedepse pentru
muiarea ceea ce va bea ierbi
s nu fac feciori, ca i pentru
muiarea de va omor
feciorul n sine.
Despre educaia copiilor
se tiu foarte puine lucruri.
Bieii mergeau la coli pe
lng mnstiri, n ar, dar i
n Polonia sau Transilvania.
Despre cutare fiu de boier de
la nceputul secolului al XVII-
lea se spune, cu dispre, ntr-o
scrisoare, c n-a fost
nicieri la nvtur.
Referindu-se la Constantin
Cantemir, boier btrn ajuns pe
tronul
Moldovei, Ion Neculce nota, nu
fr o und de ironie: Carte nu
tiia, ce numai
isclitura nvas, de o fcea.
Lipsit de instrucie dar nu i
de caliti intelectuale, pe
care tot vornicul Neculce i le
recunotea: sfat bun,
practic bun [] la voroav
i
tiind limbi , btrnul
Cantemir s-a ngrijit
ndeaproape ca fiii lui s fac
coal.
Dorina i era aa de puternic,
nct nu-i da pace [] nici n
somnul su cel mai
adnc i, n ciuda
mpovrtoarelor obligaii pe
care le avea ca domn, nu ezita
s intre
i de trei sau patru ori pe zi n
sala de studiu a fiului su cel
mic, viitorul domn-crturar
Dimitrie Cantemir. n lipsa unor
informaii precise, este de
acceptat c, n prima etap a
formrii sale, Dimitrie Cantemir
a dobndit tiina scrisului i a
cititului ntocmai ca i
ali fii de boieri moldoveni. Abia
dup urcarea printelui su pe
tronul domnesc, soarta
12

lui pe atunci, un copil orfan
de mam, n vrst de 11 ani
avea s se schimbe. La
Iai, a nceput s ia lecii de la
crturarul grec Ieremia
Cacavela, iar nvtura avea
s
continue la Istanbul. n 1700,
cnd un sol polon, Rafael
Leszczynski, a ajuns n
Moldova crmuit de Antioh
Cantemir, a remarcat c fratele
domnului era un brbat
nvat n limba latin i cu
coal aleas, ca i cum ar fi
fost educat n Polonia i c se
pricepea puin la muzic.
Educaia fiilor de domni
este, din pcate, unul dintre
acele domenii n care
istoricii romni nu au putut
ptrunde prea departe, din
pricina srciei izvoarelor. n
aceste mprejurri, utile se
dovedesc analogiile cu realiti
asemntoare din Bizan,
Europa occidental i Imperiul
Otoman. n Apus, educaia
motenitorilor la tron
comporta trei direcii: educaia
religioas, educaia moral i
formaia intelectual. Se
punea mare pre pe lecturile din
cri cu coninut religios, moral,
istoric, politic i
militar. Nu avem motive s
credem c la noi lucrurile s-ar fi
petrecut altfel. Efectele
educaiei religioase se ntrevd
n gesturile tuturor domnilor
romni. Suverani ortodoci,
ei erau crescui n spiritul
devoiunii i al fricii de
Dumnezeu, ca aprtori ai
credinei i
mijlocitori pentru supuii lor la
Judecata de Apoi. Toate
informaiile, directe sau
indirecte, conduc spre aceast
concluzie.
n ceea ce privete
dimensiunea moral i cea
intelectual a educaiei, mai
bine
cunoscute sunt cteva lucrri
didactice, manuale de teorie
politic, diplomatic i
militar, mbinat cu norme de
bun cuviin, de tipul
Frstenspiegel, gen de care
nu
erau strini nici motenitorii
altor tronuri europene.
Disputate n privina paternitii,
a
originalitii, a redaciei, a
datrii sau a cilor de
ptrundere n spaiul romnesc,
scrierile parenetice au
reprezentat, fr doar i poate,
o component esenial a
educaiei
din ambiana curii.
Totui, orict de gustat ar
fi fost discursul parenetic,
pregtirea unui fiu de domn
nu se putea limita la sfaturi de
bun cuviin, la ndrumri
teologice i la pilde care
elogiau virtuile bunului
monarh. Parenezele extrem
de utile n formarea unui viitor
deintor al puterii trebuiau
completate, mai ales ctre
finele secolului al XVII-lea, de
cunotine din domenii mai
largi. n Europa occidental,
prinii motenitori au nceput
s fie pregtii nu doar pentru a
succede prinilor lor la tron, ci
i spre a deveni modele
pentru tinerii din vremea lor i
chiar spre a putea s se
manifeste ntr-un fel sau altul n
plan intelectual. Dintre
domeniile umaniste, preuite
erau mai ales gramatica, latina,
logica i filosofia clasic. Istoria
se deprindea citind Biblia, cri
ale unor autori latini
(Flavius Josephus, Titus Livius,
Suetonius) i cronicile rii. i
din acest punct de
vedere, situaia din spaiul
romnesc pare aproape
identic. Dimitrie Cantemir
nsui
avea s mrturiseasc mai
trziu c Ieremia Cacavela l
iniiase n tainele literaturii, ale
gramaticii latine, retoricii, logicii
i fizicii. Apoi, ce altceva dect
tratate de istorie
universal erau marile
cronografe, n cuprinsul crora
sunt inserate i vechile cronici
moldoveneti ? Ct privete
proveniena aulic a celor mai
nsemnate letopisee scrise
la porunca domnilor Moldovei i
sub supravegherea marelui
logoft , acesta este un
adevr care nu mai trebuie
demonstrat.
n Apus, cunotinele
politice i cele militare se
dobndeau att abstract (din
cri), ct i practic (prin
participarea motenitorului
tronului la ntrunirile consiliului,
la
judeci, la exerciii militare i la
ntreceri cavalereti, la diferitele
ceremonii ale curii).
Antrenarea tnrului prin n
aceste activiti l punea n
legtur direct cu viitorii si
supui a cror afeciune
trebuia s o ctige , cu
nevoile rii, cu exigenele
politicii.
La noi, fiii de boieri ajuni
la vrsta adolescenei erau dai
s slujeasc,
asemenea pajilor occidentali,
fie la curtea domneasc, fie pe
lng ali boieri. Educaia
militar a tinerilor se fcea
foarte devreme. i chiar dac
acetia nu luau parte direct la
13

confruntri militare, erau, totui,
silii s ndure privaiunile
campaniei, s mbrace
armur i s asiste la scene
cutremurtoare, inerente luptei.
Cum am mai spus, erau i
femei tiutoare de carte. Nu s-a
putut preciza ns,
pn acum, unde nvau fetele
din Evul Mediu. Un nceput de
rspuns pare s-l dea un
articol din Cartea romneasc
de nvtur: Cela ce- va da
fata la vreo dscli
muiare s o nvea carte sau
i alt meterug ceva i nc-i
va da i plat s o nveae
i-i va da i hran ce-i va
trebui. Se deduce de aici c,
n Moldova, existau coli de
fete, conduse de femei
cunosctoare n ale scrisului i
cititului, coli n care prinii
aveau de pltit taxe pentru
nvtura fiicelor lor.
Relaiile dintre prini i
copii. Relaiile dintre prini i
copii erau la fel de
complexe ca i cele dintre soi
i la fel de greu de reconstituit
pentru istoricul de astzi.
Obinuite erau relaiile
afectuoase. Dac o fiic sau un
fiu cdeau n cte un pcat
mare,
prinii le rscumprau capul.
Copiii luai n robie erau, de
asemenea, rscumprai de
prinii lor. Dar nu lipsesc,
desigur, nici exemplele de
atitudini neoneste din partea
copiilor fa de proprii lor
prini.
Adulterul i bastarzii.
Pentru a evada dintr-un cerc
prea strmt i stnjenitor,
una din soluii era adulterul.
Persoanele vinovate de adulter
sau mama unui bastard erau
pedepsite cu plata unei sume
de bani pentru a-i rscumpra
fapta, considerat
infraciune la morala sexual.
Din relaiile
extraconjugale se nteau
adeseori copii. Astzi, ei sunt
cunoscui
ca bastarzi, dar n documentele
medievale erau numii pur i
simplu copii. Anton
Verancsics scria c moldovenii
iubesc pe copiii iitoarelor tot
att ct i pe copiii soiei,
fr vreo piedic din faptul c
aceia sunt copii de concubine
i toi sunt socotii legitimi
i vin la motenire. Este
adevrat c, prin practica
legitimrii bastarzilor, aceti
copii,
recunoscui de tatl lor,
dobndeau acelai drept
succesoral ca i fraii nscui n
interiorul cstoriei. Bastardul
era privit, probabil, cu oarecare
ngduin de societate,
judecnd dup numele plastice
care i se ddeau: copil din
flori, copil din frunz,
copil de pe cmp.
Divorul. Cnd o cstorie
nu mergea, soluia normal era
divorul. Cartea
romneasc de nvtur
nregistreaz ca motive de
divor: adulterul, purtrile
necuviincioase, sodomia,
pedofilia, lesbianismul,
exhibiionismul, proxenetismul,
ereziile, btaia i ameninarea
cu moartea din partea soului,
izgonirea de acas a soiei,
clugrirea unuia dintre soi. Se
pare c existau situaii n care
unul din soi invoca un
motiv de divor, pentru a obine
mai repede desfacerea
cstoriei, dei cererea nu era
chiar ndreptit. Divorurile se
judecau de instana
ecleziastic, fiind o materie
civil
canonic. n urma judecii, se
emitea o carte de
desprenie.
Ca i n cazul rpirilor,
numrul divorurilor trebuie s fi
fost mult mai mare
dect pare s reias din
documente. Oriicum, ns, mai
mic dect ne las s credem
misionarii catolici ajuni n
Moldova. E obiceiul
consemna un clugr minorit n
1632 ca episcopii s dea
hotrri de desprire. Cnd
soii nu mai vor s stea
mpreun, ei ofer atia bani
episcopului pn pot cdea la
nelegere, desprirea
fcndu-se pe loc i fiecare se
poate cstori nc o dat;
adic brbatul s-i ia o alt
nevast i nevasta un alt
brbat. La aceeai vreme,
clugrul Niccol Barsi scria
urmtoarele: cnd vreunuia
nu-i place soia sa, fie c ea
este urt, sau c el nu are
tragere de inim sau dragoste
pentru ea, chiar dac ar avea
copil cu ea, atunci ia o vac
i o druiete mitropolitului
(adic, n limba lor,
arhiepiscopului). Acela le d
amndurora voie s se poat
cstori de al doilea cu cine le
este pe plac. Trebuie
14

imediat precizat c vaca despre
care vorbete Barsi nu era un
dar pentru mitropolit, ci
era echivalentul taxei care
trebuia pltit pentru judecarea
divorului de ctre instana
ecleziastic.
Johann Sommer
povestete c, la moldoveni, se
nrdcinase obiceiul, pe care
l
in i astzi [n a doua jumtate
a secolului al XVI-lea] ca un fel
de lege, c, dac soia a
fost ocrt sau a fost lovit
uor, ea s aib voie slobod
ca i cum ar fi o injurie
grav a trece n alt
cstorie, dac poate s
plteasc soului o treime de
galben de
aur, prin care s fac dovada
c a ieit de sub puterea lui.
Despre brbai, Antonio
Maria Graziani scria c desfac
adeseori cstoria
pentru cuvintele chiar cele mai
nensemnate, trimind soiei
carte de desprire i
pltind vistieriei doisprezece
denari.
Cum procedura de divor
era simpl, obiceiul ortodocilor
a fost imitat i de
catolicii din Moldova, spre
disperarea preoilor i a
misionarilor. Doar Despot vod
a
ncercat s fac puin ordine,
bgnd cea mai mare spaim
printre boierii romni.
Vduvia. ntr-o vreme de
frecvente rzboaie, de invazii
strine, de molime
devastatoare, vduvia era un
fenomen frecvent. Starea de
vduvie atrgea dup sine
modificarea statutului femeii.
Fr so, femeia devenea capul
familiei. n primul rnd, ea
tutela copiii minori. Dac era
soie de domn, asigura regena
fiului nevrstnic. Vduva
administra averea, se prezenta
n instan pentru pricini legate
de proprieti, fcea
danii, ducea la ndeplinire
aciuni ncepute i nefinalizate
de soul defunct (de exemplu,
definitivarea unor ctitorii).
Orfanii de ambii prini
erau crescui de o rud, care le
administra averea
motenit de la prini i, n
cazul fetelor, le alegea un so i
le constituia dota.
Relaiile dintre frai. Sunt
cunoscute testamente alctuite
n favoarea frailor,
precum i slujbe de pomenire
fcute de fratele supravieuitor
pentru cel disprut. Mai
exist i dovezi ale solidaritii
i respectului, ns desigur c
nu toi fraii se nelegeau
bine.
Relaiile dintre rude. n
jurul cuplului i al copiilor
gravita un mare cerc de
rude. Relaiile dintre unii i alii
erau variate, dup caractere,
sensibiliti i mprejurri.
*
Unele dintre situaiile
nfiate aici pot s par
omului zilelor noastre normale,
altele nefireti. Trebuie, ns,
s ne ntrebm cum erau ele
privite de oamenii de
altdat, de contemporanii
acelor ntmplri, ba chiar de
eroii lor.
De pild, nou ni se pare
anormal ca soul s-i bat
soia. Totui, n trecut,
aceasta era o practic destul
de des ntlnit, nregistrat ca
atare i n pravile. Cartea
romneasc de nvtur
consemneaz c brbatul
poat s- bat muiarea cu
msur
pentru vina ei, macar de are
avea zapis s nu o bat [].
De- va bate netine muiarea
cu pumnul sau cu palma, nu s
cheam c iaste cu vrjmie
asupra ei, de o are bate ct
de mult i de des. Exista doar
interdicia pentru btaia cu
vrjmie, care putea
constitui motiv de divor. O
situaie ca aceasta arat c,
ntre omul secolului al XXI-lea
i oamenii din trecut exist o
mare diferen de percepie a
realitilor vieii de familie.
Noi suntem obinuii s privim
viaa de familie ntr-un chip
sentimental. Csnicia ideal
este aceea n care soii se
iubesc i-i iubesc copiii.
Relaiile normale ntre rude
sunt, de
asemenea, cele bazate pe
sentimente: fraii se iubesc
ntre ei, verii se iubesc ntre ei,
socrii i iubesc ginerele sau
nora i aa mai departe.
Elementul comun este
dragostea.
15

n trecut, ns, relaiile de
familie se ntemeiau nu pe
sentimente, ci pe
solidariti. Refuzul de a-i
rscumpra ruda luat n robie
sau condamnat pentru o vin
oarecare este, fr ndoial,
expresia unei lipse de
solidaritate. Aceasta se poate
explica
fie prin egoism sau incontien
a individului sau a grupului de
rude, fie prin
nerespectarea deliberat a
obligaiilor (avnd, i aceasta,
cauzele ei). Lipsa de
solidaritate nu constituia, ns,
regula pentru viaa de familie,
ci excepia. Fireti erau
relaiile de solidaritate.
ntruct cstoria
nsemna, n fond, un transfer
de proprietate, ea ddea
natere
unor solidariti. Pe scurt
scria Charles de La Roncire ,
cstoria nseamn a
deschide un cmp nou i plin
de promisiuni relaiilor,
confidenelor, sprijinului,
afeciunilor8. Cstoria
ntemeiat exclusiv pe
sentimente putea s pericliteze
politica
de ascensiune social sau de
extindere a reelei de
solidaritate. Era mai important
ca
ntre cei doi soi s existe o
prietenie solid [],
manifestat prin atenia fa de
serviciile datorate reciproc; o
asociaie armonioas n
administrarea afacerii
comune9.
Oamenii de altdat nu
aveau o imagine foarte clar
asupra legturilor de
rudenie. Cum, la noi, nu a
existat o contiin genealogic
propriu-zis, ci, mai degrab,
o contiin de motenitori
(Georges Duby), pentru oameni
era important nu
stabilirea cu precizie a unei
filiaii, ci sublinierea
apartenenei unui individ la o
anumit
structur, evidenierea unei
relaii de solidaritate i a
stpnirii unui patrimoniu
comun.
Solidaritatea de neam era
determinat de necesitatea
pstrrii netirbite a unitii
patrimoniului. Ea crea, mai
departe, o solidaritate
economic, a crei form de
expresie
era dreptul de preemiune.
Cnd solidaritatea de neam era
nclcat, solidaritatea
economic disprea. Aa se
poate explica de ce un stpn
pe care rudele nu-l ajutaser
s-i rscumpere fiul din robie
se considera dezlegat de
obligaiile protimisisului.
n final, se cuvine a
reaminti, mpreun cu
Dominique Barthlemy nc o
dat
lacunele observaiilor noastre i
dificultatea aproape
iremediabil, din pricina
distanei,
de a aprecia o realitate trit
a spiei sau una conjugal
autentic. Cu toate acestea,
dac reelele rudeniei las
imaginea unei lumi stranii,
confidenele rare i indirecte
ale
feudalilor, strigtele i
tcerile lor semnificative
deopotriv nu ne fac s le
simim att
de deprtate10.
Ca i n Bizan (unde,
potrivit lui Louis Brhier, familia
alctuiete o societate
perfect) sau n Europa
occidental (unde, precum
remarca Marc Bloch, familia
era o
asociere de interese, iar pentru
femei, o instituie de protecie),
n Moldova medieval
s-au motenit trsturile familiei
romane, modificate n timp sub
influena preceptelor
Bisericii. Caracterul
sacramental al cununiei a fcut
ca familia cretin s fie mult
mai
unit i mai stabil dect cea
roman sau cea germanic.
Faptul c, n centrul cstoriei,
sttea, de obicei, transferul
unui patrimoniu a fcut ca
sentimentele viitorilor soi s
cad pe planul al doilea sau, i
mai adesea, s nu fie deloc
luate n seam. Dar, chiar
dac o cstorie se ncheia n
asemenea condiii, nu o dat
soii ajungeau s se iubeasc
ntre ei sau mcar s se
preuiasc, respectnd astfel
coeziunea, sacralitatea i
indisolubilitatea familiei.
8
9
Ibidem, p. 201.
Ibidem, p. 181.
10Ibidem, p. 194.
16

Oameni i animale
Animalele din gospodrie.
Numrul mare de animale pe
care locuitorii din
Moldova i ara Romneasc
le creteau a fost remarcat n
repetate rnduri de solii,
misionarii, militarii i spionii
care au trecut pe aici. Ei nu au
orae mari, ci sate multe i
animale, remarca un clugr
dominican. Moldova este o
ar mnoas i bogat n
vite, n boi i cai buni,
consemna un secretar al
sultanilor otomani. Belugul de
vite e
de necrezut, exclama
admirativ un crturar i
continua: Oamenii njug cte
doisprezece boi la plug i se
ndeletnicesc mai degrab cu
creterea lor dect cu lucrarea
pmntului, din cauza punilor
deosebit de bune. Este socotit
un pcat s se taie vieii.
Din Moldova deci se scoate
acea mulime de boi din a cror
carne se hrnesc nu numai
popoarele vecine ale Ungariei
i Rusiei, ci i ale Poloniei,
Germaniei, ba pn i ale
Italiei i mai ales cei din oraul
Veneia. Nu este ar n toat
lumea unde s se
nmuleasc mai mult caii, boii,
oile i altele asemntoare, ca
acolo, scria un autor;
imaurile lor sunt bine
nzestrate cu vite, boi, vaci, ct
i oi i au o ras bun de cai,
nota un altul. Moldova produce
cai foarte buni, oi i boi, att de
mari, nct dac cineva
nu i-ar vedea cu ochii, abia ar
da crezare celui ce i-ar povesti
despre ei. n sfrit: erau
att de multe nct prea de
necrezut c pe un pmnt de o
ntindere destul de restrns
ca ara Romneasc s fie
attea vite i ca acestea s-i fi
gsit hrana pe cmp. S-ar fi
zis n adevr c jumtate din
Europa i trimisese acolo
vitele. i exemplele de acest
fel
ar putea continua.
La prima vedere,
asemenea observaii par
subiective, ns o rsfoire, chiar
i
grbit, a altor categorii de
izvoare le confirm ntru totul.
n Descrierea Moldovei,
Dimitrie Cantemir vorbete pe
larg despre oile, boii, porcii, caii
i albinele din aceast
ar, insistnd i asupra unor
amnunte originale, precum
coastele oilor din inutul
Soroci, copitele porcilor din
satul Tohatin de la inutul
Orheiului, ori luptele dintre
roiurile de albine.
Alexandru Lpuneanu
este cunoscut pentru o iniiativ
puin obinuit n rile
Romne de la mijlocul veacului
al XVI-lea: nfiinarea unei
ferme, scutria
domneasc de la Zvadeni, pe
apa Rutului, unde cretea boi
pentru nego. Scutria,
pentru care domnul cumprase
un numr de sate ca s le
dezafecteze, a durat puin, doar
vreo 15 ani, pn dup domnia
lui Bogdan Lpuneanu.
Despre Gheorghe vod Duca,
vornicul Ion Neculce
povestete, n letopise, c l-a
ajuns vestea mazilirii pe cnd
era la
primblar cu toat casa i
boiarii lui pe Prut n sus, la
Berehoieti, de- lua sama
oiloru
ce ave din boiarie.
Actele de cancelarie i
cele private amintesc, i ele,
animalele domestice
(dobitoacele) pentru care se
plteau dri, cu care se fcea
nego i pentru care se
percepeau taxe vamale, care
se ddeau ca aldma, ca
rscumprare pentru acte de
stpnire a pmntului sau ca
recompens (colac) pentru
gsirea unor acte pierdute,
care se lsau motenire, cu
care se nzestrau fetele la
cstorie, care se mpreau
ntre
rude, care constituiau obiectul
unor danii ctre mnstiri sau
ctre biserici domneti din
trguri, care erau druite la
nfririle de moii, cu care se
pltea o despgubire, se achita
o cisl, o dabil, o duegubin,
o ferie, o gloab sau un
hatalm, cu care se plteau
meterii care fcuser o moar
sau copistul unui manuscris, cu
care se cumpra o carte,
care erau luate fr dreptate ori
care se furau.
17

Destul de frecvent,
animalele intrau n preul de
vnzare sau de rscumprare
al
unor stpniri funciare, al unor
igani ori al unor vecini.
Fenomenul se petrecea pe
scar
larg mai cu seam n
perioadele de foamete.
Din pricina neajunsurilor,
micii stpni de pmnt din
Muntenia se vecineau n
schimbul unor animale.
Nu rareori se ntmpla ca
animalele s fie mprumutate
sau s intre n contul
unor datorii, dar i ca ele s fie
lsate n gaj.
Izvoarele nregistreaz
situaii n care animalele se
pierdeau sau mureau din
pricina celor care ar fi trebuit s
le aib n grij.
Stpnii amenajau locuri
speciale destinate animalelor.
Cu toate acestea, unii
oameni i duceau la pscut
animalele n locuri care nu le
aparineau, ceea ce strnea
nemulumirea adevrailor
stpni ai punilor, care
reclamau cazul i porneau
procese.
Cnd deintorii de
animale i prseau definitiv
ara, turmele lor erau luate pe
seama domniei. Probabil ca s
prentmpine situaii de acest
gen, la vremuri grele,
moldovenii i puneau la
adpost avutul dincolo de
muni, n Transilvania.
Una peste alta, animalele
din gospodrie erau privite ca o
avuie. Cine nu le avea
intra n categoria sracilor.
Orict ar prea de ciudat,
oamenii de odinioar, pe care
prea adesea i prea
repede i socotim lipsii de
sentimente, erau foarte ataai
de animalele lor. ntr-o
scrisoare trimis din
prizonieratul muntean, n
ianuarie 1477, vornicul
moldovean
Tricolici i ruga familia: nu m
uitai i nu lsai s mi se
piard avutul, fie vite, cte
vor fi, fie scule. i s nu v
certai pentru averea mea ct
vreme vei auzi despre mine
c sunt n via, ci ngrijii i
vedei cu mil de cai i de iepe
i de oi i de porci i de
toat averea ct este.
Pornind de la materialul
osteologic descoperit pe cale
arheologic, cercetrile de
arheozoologie au dovedit i ele
c ponderea cea mai mare n
ansamblul creterii
animalelor din rile Romne
au avut-o vitele, oile, porcii i
caii. Surse istorice de
proveniene i tipuri diferite
confirm, precum se vede,
meniunile cltorilor strini i
nltur eventuala impresie de
exagerare pe care o poate
produce descrierea averii
boierului muntean Preda
Brncoveanu: Se spune c are
pe moiile sale dousprezece
mii de iepe de prsil i n
fiecare din cele dou sute de
sate care i aparin se afl cte
o
herghelie. El are treizeci de mii
de capete de oi, dintre care se
spune c au murit cinci
mii n anul acesta [1656] de
molim, iar unsprezece mii i s-
au furat de nite tlhari
mpreun cu 70 de funzi de
gru, n timpul tulburrilor care
au avut loc n rndul
trupelor la urcarea n scaun a
lui Constantin voievod. El are
patru mii de capete de boi, o
mie de bivoli, patru mii de porci
i trei sute de iruri de stupi, cu
roiuri []. n fiecare
an, acest boier trimite cte o
mie de capete de boi la
Istanbul cu slujitorii si, spre a
fi
vndut.
Dac existena n rile
Romne a cirezilor de vite mari,
a turmelor de oi i de
porci, a hergheliilor de cai este
suficient probat de izvoarele
scrise, de mrturiile
vizuale i de cele osteologice,
nu la fel stau lucrurile n cazul
altor vieuitoare, precum
cinii, pisicile i psrile de
curte. n ciuda precaritii
informaiilor, se poate totui
afirma cu certitudine c aceste
animale triau n preajma
oamenilor. Srcia materialului
descoperit n siturile
arheologice nu ngduie
obinerea unor rezultate
spectaculoase din
analiza oaselor. n tot cazul, se
vede c aezrilor noastre
medievale le erau proprii
cinii de talie mare, folosii de
cresctorii de vite i de oi, cinii
de talie mic, specifici
aglomerrilor urbane i care
totodat puteau intra n
categoria animalelor de
companie
(cinele fiind considerat, de
altfel, i n Europa apusean,
animalul de companie prin
excelen), i, n fine, ntr-un
numr mai mare, cinii de talie
medie, utilizai pentru paz
i pentru vntoare.
18

n cazul pisicilor, datele
sunt nc i mai srace.
Resturile de oase sunt att de
reduse ca numr i att de
puin relevante, nct s-ar putea
bnui c oamenii Evului
Mediu nu manifestau simpatie
sau interes fa de acest
animal, ceea ce firete c nu
poate s corespund realitii.
n privina psrilor de
curte, ele sunt menionate de
un cltor strin printre
bogiile rilor Romne. Dei
informaiile directe aproape c
lipsesc (clugrul iezuit
Paul Beke este printre puinii
care consemneaz numrul
mare de psri din Moldova),
este de presupus c vietile cu
pene nu lipseau din nici o
gospodrie. Spturile
arheologice au scos la lumin
un lot limitat de resturi
osteologice aparinnd ginilor,
gtelor i raelor. Fine, fragile
i n general de dimensiuni
reduse, ronite de cini i de
pisici n chiar momentul
aruncrii lor, oasele acestea nu
reprezint un indicator relevant
pentru amploarea real
cunoscut de creterea
psrilor domestice. Un lucru
este, totui,
cert: dintre toate, gina avea
cea mai mare rspndire.
... i folosul lor. Analiza
oaselor de animale din siturile
arheologice a dovedit
ceea ce era aproape de la sine
neles, anume c
rumegtoarele erau crescute
pentru
obinerea produselor
secundare i ntr-o mai mic
msur a produselor primare;
n
schimb, porcul era crescut
exclusiv pentru carne.
Boii erau utilizai ca
animale de traciune.
Arhidiaconul Paul de Alep i
observase pe ranii din
Moldova i ara Romneasc
arnd cu cinci sau ase
perechi
de boi. n unele zone, muncile
cmpului erau efectuate i cu
ajutorul bivolilor.
Locuitorii de la es cresc un
numr de vite de tot felul i
chiar bivoli, de care se slujesc
n loc de boi sau cai la cultura
pmntului, scria un cltor,
confirmat puin mai trziu
de un altul: Au din belug
animale de tot felul [], ei
slujindu-se pentru munca
cmpului de bivoli, din care au
mare mulime.
Potrivit unui strvechi
obicei, animalele n special
oile i berbecii se ddeau
de poman pentru sufletul
morilor sau se tiau pentru
praznicul de dup
nmormntare.
La casele mari, oile i berbecii
erau nlocuii cu vite.
Pieile erau ntrebuinate
n industria casnic, pentru
confecionarea de nclri,
de tolbe, de cingtori sau de
cojoace, blana pentru cciuli ori
pentru cptuit i bordat
hainele, lna pentru esturi.
Anton Verancsics scria despre
romni c erau mbrcai
ntr-o dimie de culoare brun,
grosolan i peste msur de
proas, acoperii pe cap cu
o cciul ascuit de acelai fel
n form de piramid i nclai
cu opinci. Francezul
Franois de Pavie, baron de
Fourquevaux, nota n relatarea
cltoriei sale prin Moldova
c el i nsoitorii si au trebuit
s se apere de frigul cumplit al
iernii anului 1585
mbrcndu-se din cap pn
n picioare dup portul rii cu
cciuli i cu haine din piei,
de asemenea mblnite.
Uneori, un numr de piei de
oaie, adugat la o sum de
bani
sau la un animal, rotunjea
preul de vnzare a unor sate.
Partea cea mai
nsemnat a produselor
animaliere era folosit ns sub
form de
hran. Laptele de vac, de oaie
sau de capr se transforma n
brnz. Untul era amintit
de episcopul Petru Bogdan
Baki printre bogiile
Moldovei, alturi de fructe,
grne,
animale i miere. Pentru ara
Romneasc se cunosc situaii
n care untul a servit drept
moned de schimb.
Cantiti mari de unt, ca,
de altfel, i de pastram, luau
drumul Constantinopolului.
Mai mult chiar, breasla
pastramagiilor din Istanbul era
format, n bun parte, din
romni. O spune Evlia Celebi:
cei mai muli dintre ei sunt
ghiauri valahi i
moldoveni. Pentru a-i ndestula
pe locuitorii din Istanbul, ei
aduc, de Sf. Dumitru, de
trei ori cte o sut de mii de
vite i fac pastram n afara
Porii Turnului, pe marginea
anului, ntre dou ceti [].
Sunt ase sute de oameni. Nu
este mai puin adevrat,
ns, c pastram se mnca i
n ar. Secretarul unui sol
polon care luase masa la
curtea
19

domnului Moldovei tefan
Toma al II-lea remarca
bucatele destul de rele ca gust
i ca
savoare, afar de pastrama de
vac i cea de berbec.
Acestea, numite abuchte i
bastram sunt afumate i
uscate la soare. i cea de
carne de vac i cea de carne
de
berbec sunt vestite n
Moldova.
ara este bogat n
porci, consemna clugrul
iezuit Paul Beke la trecerea sa
prin Moldova. n ceea ce-l
privete, arhidiaconul Paul de
Alep a lsat mrturie c, n
ajunul Sf. Ignatie dinaintea
srbtorii Crciunului [], este
obiceiul n aceast ar
Romneasc s se taie porci i
s-i atrne pentru srbtoare
sau pentru pastram.
Grsimea de porc devenea
slnin, preuit i ca marf, i
ca obiect de schimb, pentru c
pare s fi fost scump, att n
Muntenia ct i n Moldova.
Aezat pe mas, carnea
n cantiti mari, mai cu seam
aceea de porc, dovedea
belugul casei, iar lipsa ei era o
marc a srciei sau
austeritii. Referindu-se la
msurile restrictive impuse de
Vasile Lupu n primii si ani de
domnie, Ion Neculce
scria, ntr-unul din Cuvintele
sale: i dup ce au vinit el n
ar, la scaonul domniii,
cont cu soboli n-au nbrcat
trii ani, ce numai cu hulpi. i pe
zi numai o miere de
pine s mnca i doi berbeci
i o ialovi la curtea
domneasc.
Dac ar fi s ne limitm
doar la informaiile directe,
furnizate de sursele interne,
varietatea alimentelor de natur
animal consumate de locuitorii
Moldovei i rii
Romneti ar fi foarte srac.
Doar apelul la registrele de
socoteli ale oraelor ardelene
poate mbogi considerabil
acest tablou. C era vorba de
alimente trimise n rile
Romne, ori puse pe mas
romnilor ajuni n Ardeal,
listele de cheltuieli amintesc, de
regul, caul, cacavalul,
brnza, laptele, untul,
smntna, oule, carnea de
miel, oaie i
berbec, de ap, de vac i de
viel, de porc, mruntaiele i
intestinele de vac, slnina,
crnaii, caltaboii, ginile, puii
de gin, gtele, raele,
bobocii de ra, mruntaiele de
gin i de gsc. La toate
acestea se adugau petele,
racii i vnatul. Pentru c, este
lucru tiut, Evul Mediu a fost,
peste tot n Europa, un timp al
vntorii.
Fiarele slbatice. n rile
Romne nu par s fi existat
tratate de vntoare, cu
descrieri bogat ilustrate ale
metodelor sau armelor
ntrebuinate, precum acelea
din
Bizan, ca s nu mai vorbim
despre Le livre de la chasse a
lui Gaston Phbus, conte de
Foix. Cu toate acestea,
vntoarea se practica pe
scar larg i este oarecum
surprinztor
c izvoarele interne o
pomenesc aa de rar.
Un domn al rii
Romneti, Vlad Vintil de la
Slatina, i-a pierdut viaa pe
cnd s-au dus n primblare
ctr Craiova, s vnze
pdurile Jiiului, ca s prinz
cerbi
i alte vnaturi mai mari, de
vreme ce ntr-acle pri de loc
s afl vnaturi multe i
mari, avea s noteze mai
trziu cronicarul Radu
Popescu. Aceleai evenimente
i-au
gsit un ecou i n alte surse
narative: Letopiseul
Cantacuzinesc (s-au dus
Vintil vod
la Craiova, s vneze cerbi
preste Jiiu) i letopiseul rii
Romneti n versiunea lui
Macarie Zaim (n al treilea an
al domniei lui s-a dus la
Craiova, la vntoare de
cerbi).
Letopiseul Cantacuzinesc
relateaz i despre o vntoare
din zilele lui erban
vod Cantacuzino, dar nu ofer
amnunte privitoare la
desfurarea ei, fiindc
aceasta
atrsese atenia
contemporanilor nu prin
caracterul ei spectaculos
fusese o simpl
vntoare de iepuri , ci prin
descoperirea neobinuit care
i-a urmat. Spune letopiseul
c domnul au ieit n plimbare
la Fntna Rce i trimind
pharnicii cu ogari i
coconii s vnze crngurile
dimprejur i el dea de priviia
de la corturi, au prinsu ei
civa iepuri i aducndu-i
naintea lui, au mprit boiarilor
civa i civa i-au trimis la
cuhnie; i n cei din cuhniia
domneasc s-au nnemerit o
iepuroaic cu pui n pntece,
care spintecnd-o, au gsit un
pui gata s-l fte, i cu 2
capete i cu 4 picioare dinainte,
un cap trgea ntr-o parte, altul
ntr-alta, mbinate trupurile la
mijloc i mbintura nu s
cunotea. Uimii de bizara
creatur, oamenii au nfiat-o
domnului, care, mpreun cu
20

patriiarhul Dionisie rg-oglan
i Ianache logoft Cariofil, s
mira ce ciud ca acia, ce
s fie i tlcuind unii ntr-un fli,
alii ntr-alt fli, nimeni n-a putut
nnemeri, fr numai
Cacavela dasclul, cle ce au
zis, aclea s-au i izbndit mai
cu vrme. Gsirea
ciudeniei a fost privit,
bineneles, ca un semn, mai
ales c ea se petrecea ntr-un
moment dificil pentru erban
Cantacuzino, lovit crunt, nu cu
mult nainte, de moartea
fiicei sale, Alexandra
(Smaranda). Grecul Cacavela a
tlcuit semnul astfel: din
neamul
lui rban-vod vor s s ridice
2 capete, s stea mpotriva
unul altuia, unul s trag
ntr-o parte, altul s trag ntr-
alta i va fi mare stricciune
ri i pmntului acestuia,
de vrme ce acest semnu
ciudat s-au gsit n ara
aceasta i aa s-au ntmplat,
c dup
moartea lui rban-vod, s-au
aridicat acste 2 capete,
Costandin-vod despre turci i
Blceanul, ginerile lui rban-
vod despre nmi, i
mponciai unul altuia, au
cursu
multe rle i stingere
pmntului.
n domnia lui Grigore
vod Ghica, s-a petrecut un
episod pe care Dimitrie
Cantemir avea s-l istoriseasc
ulterior n Vita Constantini
Cantemyrii. Printele su,
btrnul Cantemir, ajunsese la
Bucureti pe cnd curtea, n
frunte cu domnul su, ieise
la vntoare n afara oraului.
Oteanul i-a urmat i s-a
amestecat printre participani,
nainte de a-i fi fost prezentat
lui Ghica vod. La un moment
dat, chiar pe dinaintea
domnului muntean, a nit un
iepure i, cum nu era prin
preajm nici un cine s-l
hituiasc, Constantin
Cantemir lovete cu o sgeat
iepurele care fugea i l omoar
chiar sub ochii lui vod.
ntrebnd vod cine era acel
att de bun arca, i rspund c
omul acela este un strin din
Moldova, altminteri prea bine
cunoscut n Polonia dup
nume i faim.
n nsemnrile strinilor
care au strbtut rile
Romne, vntorile s-au
bucurat
de mai mult atenie. Franco
Sivori, secretarul lui Petru
Cercel, nota c boierii munteni
se ndeletniceau cu slujba la
curte, cu clritul, cu ntreceri
osteti i cu vntoarea.
Tot lui i aparine i descrierea
unei partide de vntoare,
organizat la curtea
domneasc: n aceast ar se
gsesc multe animale
slbatice, ca iepuri, cerbi,
cprioare, mistrei, vulpi, lupi i
uri, se afl potrnichi, fazani,
gini, gte i rae
slbatice, turturele, prepelie i
sturzi i alte psri mici n mare
numr, astfel c se pot
face uor minunate vntori.
ntre altele, am luat parte la o
mare vntoare a principelui
la care s-au prins 270 de iepuri,
zece-doisprezece lupi i 60 de
vulpi, nconjurndu-se
pentru acest scop cu gard o
pdure cu un ocoli de 2 sau 3
mile. Diplomatul sas
Michael Weiss, invitat de Radu
vod erban, n noiembrie
1606, la vntoare,
povestete n autobiografia sa:
Cu voievodul am petrecut
zilnic dou sptmni la
vntoare; am vnat cerbi, lupi,
mistrei ntr-o cantitate mare,
astfel nct ntr-o singur
zi am rpus cu ajutorul cinilor
de vntoare 14 mistrei i
multe alte animale slbatice.
n vremea lui Matei Basarab,
arhidiaconul sirian Paul de Alep
a fost martorul unei
vntori, despre care a lsat
mrturie: n ajunul Crciunului
a pus s se bat toba pentru
a ntiina pe ostaii care se
aflau n ora: era semnul lor de
adunare. Ei s-au strns la el
cu steagurile lor. El [domnul] a
ieit i s-a urcat n trsur, iar
ei au alctuit un alai mare
naintea lui, n timp ce tobele,
trmbiele i goarnele l urmau,
potrivit datinei domnilor
Moldovei i rii Romneti,
datin mprumutat de la turci
[]. Cci este un obicei
strvechi [al domnilor] s dea
cu prilejul ajunului Crciunului
i al smbetei luminate un
osp domnesc din vnatul lor,
n a doua zi de srbtoare.
Erau peste zece mii de oteni
alei dintre cei mai viteji i mai
nenfricai: srbi, bulgari,
albanezi, greci, unguri, turci,
munteni. Seara s-au ntors cu
mare pomp. n spatele trsurii
domneti veneau care
ncrcate cu vnat: mistrei,
iepuri, vulpi i uri pentru
petrecere, apoi psri
slbatice:
cocori, gini slbatice,
porumbei i altele.
21

Un sol suedez, ajuns n
1657 n ara Romneasc i
poftit la un osp n grdin
de Constantin vod erban,
avea s povesteasc: La
mijlocul mesei au fost adui n
faa uii chiocului doi uri
mari, care fuseser vnai de
vntorii domnului.
Fr s dea amnunte,
secretarul marchizului de
Nointel, de La Croix, nregistra
vnatul printre bogiile rilor
Romne. Un veneian care
strbtuse Moldova n 1612
nota c, n pdurea prin care
trecuser noaptea, mergnd de
la Vaslui ctre Iai, el i
tovarii lui fuseser tare
nfricoai de lupi, care urlau
grozav. nsoitorul unui sol
polon vzuse, la 1622, n
ostroavele Dunrii de la
Giurgiu, cocori cu pene albe i
auzise
ipete de lebede n ntuneric.
Diplomatul suedez Paul
Strassburg remarca, n 1632,
mulimea de fiare slbatice i
de psri care populau codrii
munteneti, iar secretarul
unui alt sol suedez, consemna,
la 1656, c n pieele din Iai se
gsea vnat din
abunden, mai cu seam
potrnichi i ginue de munte.
Aceast din urm informaie le
completeaz pe altele dou,
mai timpurii: Tommaso Alberti
gsise la trgul de la Galai
o mulime de iepuri la un pre
sczut, iar Franois de Pavie
cumprase pe drumurile din
Moldova, de la tinere
vnztoare ambulante, lapte,
prepelie i ou.
Bogia i diversitatea
vnatului din Moldova i-a gsit
loc i n opera lui
Dimitrie Cantemir, care
vorbete despre turmele de
cerbi, de cprioare i de capre,
despre vulpi, ri i lupi, despre
oile slbatice, pe care le i
descrie, despre bivoli
slbatici, zimbri, cai slbatici i
jderi, n legtur cu care
precizeaz: nu aceia care sunt
numii obinuit zibeline. Un
spaiu relativ ntins i acord
unei psri ierunca ,
asemntoare cu o gin
slbatic, dar mai mic,
proast i surd, care se putea
ntlni
n Moldova i la hotarele
Pocuiei. Dac un vntor ar
gsi ntr-un copac o sut de
astfel de psri adaug
principele , le poate mpuca
una cte una, celelalte privind
cum cade soaa lor. De altfel,
au o carne foarte fin i foarte
alb, care ntrece la gust pe
cea de potrniche i de fazan.
Vntorilor domneti, Dimitrie
Cantemir le nchin un
capitol ntreg din Descrierea
Moldovei, capitol care se
deschide cu aceste cuvinte:
Dac vnarea fiarelor este de
obicei o mare plcere pentru
cei mai de seam principi de
pe pmnt, apoi pentru domnii
Moldovei a fost un lucru foarte
obinuit. Pe lng c
vntoarea seamn cu un fel
de rzboi i c un neam foarte
nclinat la lupte trebuia s-o
prefere tuturor celorlalte
exerciii fizice, ea se prezenta
moldovenilor cu un titlu special,
fiindc se credea c ea a fost
aceea care le-a dat prilejul de
a-i cuta i de a-i ntemeia
ara.
Siturile arheologice
furnizeaz un material
osteologic nu deosebit de
abundent,
ns util pentru completarea
imaginii despre vntoare
desprins din izvoarele scrise.
Oase aparinnd cerbului,
elanului, cerbului loptar,
mistreului, ursului, zimbrului,
cpriorului, bourului, iepurelui
de cmp, popndului pestri,
lupului, vulpii, bursucului,
jderului sau castorului au
ngduit s se constate c,
pentru Moldova medieval,
resturile animalelor slbatice de
talie mic, excepie fcnd
iepurele, sunt relativ rare.
Predominante sunt oasele
mamiferelor mari (cerb, mistre,
cprior, bour). Este evident
c, n cea mai mare parte,
aceste animale erau vnate
pentru carnea lor sau pentru
blnuri i piei; unele dintre ele
erau strpite, ns, ca
duntoare.
Unele exemplare erau
prinse vii i utilizate n scop de
divertisment. Despre
munteni, Paul de Alep
consemna c au plecat la
vntoare, cci n toate aceste
ri,
pn la cazaci i la moscovii,
n fiecare cas de episcop sau
de boier sunt ntotdeauna
uri i alte animale, pentru
petrecerea lor. i n Moldova
exista acest obicei, la care se
refer indirect Dimitrie
Cantemir, cnd vorbete
despre ceata de vntori,
condus de un
vtaf: n timp de rzboi, ei
trebuiau s urmeze totdeauna
oastea domnului; n timp de
pace ns, se ocup cu
vntoarea i aduc fie vii, spre
desftarea domnului, fie ucise
la
masa lui, felurite animale: cerbi,
boi, oi, precum i altele, care
triesc prin pduri.
Potrivit celor spuse de Franco
Sivori, Petru Cercel poruncise
s se fac, la curtea
22

domneasc din Trgovite
cuti nespus de mari i
frumoase pentru a ine
slbticiuni.
E imposibil de reconstituit
aspectul acestor menajerii, dar
este evident c ele erau
privite, ca i n restul Europei,
ca un semn de putere.
Dac vntoarea
modalitate cavalereasc de
petrecere a timpului liber, prilej
de nfruntare ntre om i fiar,
exerciiu de ndemnare, de
atenie i rbdare era
admis ntre preocuprile
masculine, alte distracii legate
de animale par s fi fost
socotite neserioase, cel puin
de ctre oamenii Bisericii.
Episcopul Macarie observa, cu
ochi critic, faptul c Ilia Rare
se flea cu prinderea
psrilor, informaie confirmat
ulterior i de cronicarul Eftimie:
lucrul i srguina i grija lui
erau jocul cu psrile.
n ce msur locuitorii
rilor Romne aveau
cunotin despre animalele
exotice este greu de spus.
Maimue, cmile, elefani sau
leoparzi puteau fi vzui n
pictura religioas, n compoziii
ample (Judecata de Apoi) ori n
scene de dimensiuni
mai mici. ndeobte, cmilele
nsoeau, ca animale de
povar, otile otomane.
Dovada
c ele ajunseser i la noi i
c, deci, putuser fi vzute
aievea o reprezint o
nsemnare
greceasc pe un manuscris, n
care se descrie uciderea
domnului Moldovei, Ion vod:
n anul 1574, cnd a venit
beglerbegul cu trei begi i au
btut pe moldoveni, 32.000, i
pe domnul Moldovei, anume Io
Ion vod, i l-au rupt cu dou
cmile. Informaia
aceasta este ntrit de
Letopiseul rii Moldovei pn
la Aron vod: cu mult
mnie l-au mustrat i l-au dat
de viu, de l-au legat de coadile
a doao cmile i l-au
slobozit prin tabr di l-au
frmat. Ceva mai trziu, n
domnia lui Gheorghe vod
tefan, o solie suedez vzuse
la Trgul Frumos o cldire
spaioas, n care domnul
Moldovei inea cmile i vite.
oarecii i cteva
insecte. Boabele i grunele
depozitate n hambare
atrgeau, cum era i firesc,
oarecii. Nefireasc era, ns,
nmulirea peste msur a
acestora, cum pare s se fi
ntmplat la un moment dat n
Moldova. ntr-o scrisoare
trimis la 1670, arhiepiscopul
Petru Parevi i informa pe
cardinalii propagandei c n
teritoriul Bacului, la vreo zi de
drum, a fost aa mare mulime
de oareci, nct nu
numai c au stins toate cele din
grdinile de zarzavat cu mare
pagub, dar crndu-se
pe pomi au dat iama n poame,
istovindu-le cu desvrire, ba
chiar i pomii, pe care
i-au distrus cu totul, roznd cu
dinii ramurile lor, i, ceea ce e
i mai ru, au stins i
mistuit i grul de pe cmp, i
orzul, i ovzul i altele
asemenea.
Din rndul insectelor, cele
mai cunoscute sunt lcustele,
ale cror invazii
distrugeau cu o anumit
periodicitate recoltele,
producnd foamete i srcie.
O
asemenea calamitate vzut
ntotdeauna de contemporani
ca un semn de la Dumnezeu
s-a petrecut ntre anii 1539 i
1544. A pornit din Moldova i s-
a extins cu repeziciune n
Transilvania i ara
Romneasc. n primele dou
decenii ale veacului al XVII-lea,
n
ani succesivi, lcustele aveau
s se abat din nou asupra
Moldovei, dar i asupra rii
Romneti, roiurile ajungnd i
peste muni, n Ardeal. Urmele
trecerii lor prin
Moldova, n vara anului 1612,
aveau s fie descrise, cteva
luni mai trziu, de un martor
ocular: pmntul era tot
acoperit de lcuste moarte de
frig, nct prea c pe pmnt
era zpad ngheat; toate
puurile i alte iazuri se
umpluser cu acele lcuste,
care
otrveau toate apele; i s ne
mai gndim c acele lcuste
fcuser cele mai nsemnate
pagube vara trecut, stnd n
iarb, nimicind toate bucatele.
Lcustele erau mari i lungi
de o jumtate de palm.
Despre invazia din 1638 tirile
sunt mai sumare, ele provenind
aproape exclusiv din mediul
ssesc. Ecouri ale calamitii
se regsesc ns n acte
private. Referitor la invazia care
a lovit la 1647 Polonia i
Moldova deopotriv, avem
mrturia lui Miron Costin, pe
atunci elev la Bar, n Podolia:
Numai ce vdzum despre
amiadzdzi un nuor, cum s
rdic deoparte de ceri un nuor
sau o negur. Ne-am gndit
c vine o furtun cu ploaie,
deodat, pn ne-am timpinat
cu nuorul cel de lcuste, cum
23

vine o oaste stol. nloc ni s-au
luat soarele de desimea
mutelor. Cle ce zbura mai
sus,
ca de trei sau patru sulie nu
era mai sus, iar carile era mai
gios, de un stat de om i mai
gios zbura de la pmnt. Urlet,
ntunecare, asupra omului
sosind, s rdica oarece mai
sus, iar multe zbura alaturea
cu omul, fr sial de sunet, de
ceva. S rdica n sus de la
om o bucat mare de ceia
poiad i aea mergea pe
deasupra pmntului, ca de doi
coi,
pn n trei sulie n sus, tot
ntr-o desime i ntr-un chip. Un
stol inea un ceas bun i
dac trecea acla stol, la un
ceas i giumtate sosiia altul i
aea, stol dup stol, ct inea
de la aprndzu, pn ndesar.
Unde cdea la mas, ca albinele
de gros dzcea; nice
cdea stol preste stol, ce
trecea stol de stol i nu s
porniia, pn nu s ncldziia
bine
soarele spre aprndzu i
cltoriia pn ndesar i
pn la cdrea de mas.
Cdea i la
popasuri, ns unde mnea,
rmnea pmntul negru,
mpuit. Nice frundze, nice pai,
ori
de iarb, ori de smntur, nu
rmnea. i s cunoate i
unde poposiia, c era locul nu
aea negru la popas, ca la
masul aceii mniei a lui
Dumnedzu. Cteva dzile au
fost
acia urgie; den prile de gios,
n sus mergea. i tot atunci au
fost i aicea n ar
lcuste i dup acela an i la al
doilea, ns mai puine. La
sfritul descrierii,
cronicarul adaug: i apoi i n
dzilile a lui tefan vod
[Gheorghe tefan] au fost
lcuste, ns pre une locuri i
nu ca acia desime, ca n cla
an, de care s-a scris. Iarna s
gsiia n pmnt ngropate pre
multe locuri. Invazia din 1647
fusese precedat i
urmat de altele, de mai mic
amploare, dar cu consecine nu
mai puin dezastruoase.
Cnd, n octombrie 1652, un
cltor englez a ajuns n
Moldova, pmntul era
aproape
tot acoperit cu lcuste din cele
de o culoare veninoas; cteva
erau vii, dar cele mai
multe erau moarte, dup ce
distruseser aproape toat
iarba din aceste pri. O
seam
de izvoare sseti i
munteneti vorbesc apoi
despre invazia de lcuste din
vara anului
1691. Potrivit lui Radu
Popescu, dup ce trecus
acste furtuni, ce au fost n ar
[],
Dumnezu iar au dat btaie
ri cu lcuste, c attea au
venit de multe, ct toat ara au
umplut, de mnca toate
bucatele, au clocit i au puiat
n civa ani, ct primejduia
ara
s moar de foame. ns
aducndu-s nite moate de
la Sfetagora, de au fcut
osfetanie n toat ara, s-au
milostivit Dumnezeu i le-au
rdicat, de nu s-au mai vzut.
i alte insecte ddeau de
furc oamenilor de odinioar. O
delegaie ardelean
aflat n drum spre Polonia, de
pild, a petrecut n Moldova o
noapte chinuitoare,
asaltat de o mulime de
nari. i la Mnstirea
nreni, pe malul Jiului, era
plin de
mute i nari, din cauza
mulimii de iarb i verdea,
care crete n netire, i a
desimii pdurilor din jurul ei.
Paul de Alep i nota n
nsemnrile sale: Am petrecut
aici dou nopi; n prima nu am
putut nchide ochii, n a doua
ne-am urcat, n sperana
de a ne odihni, sus, n vrful
unui deal din vecintatea
mnstirii, unde fusese sdit o
vie i acolo de afla un foior
nalt. Dar n-am putut scpa de
gngnii nici ziua, nici
noaptea, i am ptimit din
cauza lor un chin cumplit, care
nu poate fi descris n cuvinte
[]. Dei am aprins focuri de
jur mprejurul nostru i s-a
ridicat fum de balig de vac,
nici una din toate aceste msuri
nu ne-a folosit. Dimpotriv,
dumanul nostru se lupta cu
noi n chipul cel mai
nemblnzit, astfel c
Dumnezeu ne este martor ! ,
n timpul
celor mai multe din nopile din
timpul lunilor de var i a celor
mai mari clduri din
aceast ar eram silii s ne
culcm cu ciobotele n picioare,
s ne tragem pe mini
mnui de piele i s ne
acoperim faa; nici mcar aa
tot n-am scpat.
Pentru Moldova anului
1669, un misionar catolic
nregistra o mare mulime de
viespi n aceste pri i n
Transilvania, nct n cas abia
puteam sta cu geamurile
nchise.
La Dunre, n zona
Cazanelor i pe la Turnu-
Severin, se abtea primvara o
alt
npast: mutele columbace.
Autorul cronicii anonime a rii
Romneti dintre anii
1688 i 1717 vorbete despre o
piatr gunoas care s-ar fi
aflat n munii tiai de
Dunre, a criea gunoitura,
gura, este neagr, afumat, ca
i cum ar ei un fum din
24

luntru de negrete mrginile
gurilor, iar nu este fum, ci n
toi anii primvara ese un
feliu de musc mitiutic, ca-n
feliul muiii pestrie i ca roii
iase mult fr seam, care
eind din pieatr asupra
Dunrii, mult s nneac, c
ca un vifor ntunecat s
pornete
p Dunre n jos i es la
cmp, la dobitoace, p care le
muc, le venineaz i ceale
mai
multe mor. Ci cu fum de tuf de
fn i pzesc civa oameni
dobitoacele i p ei. C i
oamenii ptimesc ru de
mutele acelea, ns nu mor.
Informaia aceasta este
susinut
i de un alt izvor: nsemnrile
de cltorie ale lui Ioan
Komromy, secretarul
principelui
Emeric Thkly, datnd din
1697. Potrivit acestora, din
grotele aflate pe malul
Dunrii, ies n fiecare
primvar nite musculie
foarte mrunte i otrvitoare,
acoperind
repede pmntul pe o ntindere
de mai multe mile i ucignd
mare mulime de vite, i
mai ales bivoli. n aceste
mprejurri trebuie s fie unse
vitele cu osnz dreas cu
pelin,
i s fie afumate cu blegar.
Dar trebuie mai ales aprat
botul lor, pentru ca s nu le
intre
musculiele pe nri. n primele
trei zile dup apariie ele sunt
nespus de periculoase, dar
uneori roiurile lor persist i
cte 1520 de zile, mai ales
dac nu pier de ploi sau de
vnturi puternice. Vitele
nepate de ele se umfl i se
ntmpl s moar i oameni
de
nepturile lor.
Calul. Astzi, viaa unui
cal nu mai valoreaz nimic. Dar
au fost i vremuri n
care viaa omului era
dependent de aceea a calului.
Aa cum remarca Michel
Pastoureau, pentru
sensibilitatea epocii feudale,
acesta era mai mult dect un
animal.
Acesta este motivul pentru care
texte i imagini ezitau adesea
s-l includ ntr-un
bestiar: locul su nu era printre
animale, ci alturi de
oameni11. Pe de alt parte,
umanizarea deplaseaz
asupra animalului nsuiri n
general considerate ca apanaj
al
omului: inteligena, limbajul,
articulat sau gestual,
afectivitatea []. Dar o
asemenea
deplasare stabilea ntre om i
animal mai multe tipuri de
relaii12. Este greu, dac nu
de-a dreptul imposibil, s-i
imaginezi veacurile apuse fr
a aeza alturi omul i calul
aceast creatur magnific,
adoptat de toate culturile,
folosit la bine i la ru, ca
unealt i ca arm deopotriv.
Sunt pline vechile noastre
izvoare de mrturii referitoare
la cai. n descrierile
rilor Romne, fcute fie de
strinii aflai n trecere pe
aceste meleaguri, fie de
autohtoni, caii au fost
ntotdeauna remarcai pentru
numrul lor mare, pentru rasa
lor
aleas sau pentru calitile lor
fizice. Un raguzan nota, la
1524, cu referire la ara
Romneasc: nu este nicieri
n alt parte o mai mare
mulime de vite, iar hergheliile
de cai sunt abia mai puin
numeroase ca turmele de vite
mrunte. Moldovenii au cai
mici, dar foarte buni la munc;
nu se prea deprind cu grajdul;
chiar n mijlocul iernii
pasc pe cmp i, nvai de
deprinderea zilnic i de
nevoie, ei zdrobesc cu copita
lor,
dei nu au potcoave, gheaa ce
acoper iarba, scria Antonio
Maria Graziani pe la
mijlocul secolului al XVI-lea.
Mai dezvoltat i plin de
amnunte sugestive este
relatarea lui Dimitrie Cantemir:
Caii moldoveneti din partea
muntelui sunt mai mici, e
adevrat, i la trup aproape
seamn cu cei ruteneti, dar
sunt foarte robuti, duc foarte
bine la greu i au copitele att
de tari, nct, de-ar merge pe
drumuri orict de rele, nu e
nevoie s le pui potcoave.
Regiunile de cmpie ns au
cai mai mari, falnici, renumii
prin frumuseea armonioas a
fpturii, prin iueala i prin
rezistena lor i foarte ludai,
nu numai de poloni i de
unguri, ci chiar i de turci.
Michel Pastoureau,
Pourquoi tant de lions dans
lOccident mdival ?, n
Micrologus.
Natura, scienze e societ
medievali, VIII, Il mondo
animale, 1, 2000, p. 25.
12Francis Dubost, De
quelques chevaux
extraordinaires dans le rcit
mdival: esquisse dune
configuration imaginaire, n vol.
Le cheval dans le monde
mdival, Aix-en-Provence,
1992
(Snfiance, 32), p. 191.
25
11

nhmat la crue i cocii
ori nclecat, calul ndeplinea
rolul de animal de
traciune i de mijloc de
transport. Registrele de socoteli
ale oraelor ardelene
nregistreaz n mai multe
rnduri trsurile fcute pentru
Petru vod Rare. Domnul
Moldovei a primit, de pild, n
1540, o caret de la bistrieni,
iar n 1541, o trsur i doi
cai de la braoveni. La Braov
i-a fost confecionat, n 1542,
i o nvelitoare pentru
trsur. n 1543, la Bistria i s-a
furit o caret cu arcuri i cu
acoperi cptuit cu pnz
roie. Dup doi ani, braovenii
i-au trimis o caleac pictat de
de Gregorius pictor. n
fine, la 1546, fierarul bistriean
Bricht i caretaul Peter au
meterit, la rndu-le, o
trsur pictat, acoperit cu
coviltir cptuit cu postav i
pnz verde, avnd scheletul
din fier i osiile unse cu pcur.
Lucrurile nu erau fundamental
diferite nici n lumea
boierilor. Prin ultimii ani ai
veacului al XVII-lea, Catrina,
fiica hatmanului moldovean
Alexandru Buhu, primea ca
zestre, ntre alte bunuri, un
rdvan cu ase cai, cu hamuri
i
ele. Preurile mari ale acestor
echipaje (e suficient de spus c
mama Catrinei, vduva
Alexandra Buhuoaia, dduse,
pentru rdvanul fiicei ei i
pentru ceva stofe, un sat cu
vad de moar, cu jumtate de
heleteu i cu vecini, precum i
un igan) arat c o caret
frumoas, tras de cai buni, cu
ei i hamuri scumpe, era
privit ca o marc de prestigiu.
Poate de aceea caii,
harnaamentele i trsurile
erau adeseori lsate ca
motenire.
n corespondena oficial
sau particular i n privilegiile
comerciale date de
domnii din ara Romneasc i
Moldova negustorilor strini,
calul apare adeseori, fie
ca marf pentru care se
percepea o tax vamal, fie ca
unitate de msur a produselor
transportate, fie, n sfrit, ca
mijloc de transport, pentru care
se pltea, de asemenea, o
sum de bani.
Sptarul muntean
Drghici, auzind c judele
Braovului ar vrea s cumpere
un
cal bun, dar turcesc, l anuna:
s tii c se afl la mine un cal
bun, cum poate fi i
naintea strlucitului crai. Aa,
dac ar fi voia domniei tale, ca
s cumperi un cal bun, eu
am; i ruine nu va fi, fie
oriunde, cci tie domnia ta la
aceste case, c a mers vestea
pretutindeni de cai buni.
Totui, negoul cu cai nu se
bucura de aceeai nflorire
precum comerul cu vite mari.
Explicaia este aceea oferit de
Georg Reichestorffer:
Moldova crete minunai cai
turceti i moldoveneti,
precum i foarte buni cai
asturconi, ct i de alte
soiuri, n mare numr. Dar, din
ordinul voievodului, doar
arareori se ngduie scoaterea
slobod a acestora din ar i
numai pentru solii i trimiii
oficiali strini. Cei mai de soi i
mai ageri din caii de acest fel n
numr de 500 i nc
trei sute de oimi din cei mai
alei, precum i o nespus de
mare sum de galbeni se
pltete n fiecare an ca tribut
de ctre domnul Moldovei
sultanului turcilor, pentru a-i
feri ara de nvlirea lui. Ce fel
de cai se puteau cumpra din
Moldova, n situaiile
excepionale abia invocate, se
vede din instruciunile pe care
principele Ardealului,
Gheorghe Rkczy I, le ddea
solului su, Acaiu Barcsai,
trimis la Vasile Lupu n
1643: S se strduiasc s
poat cpta de la voievod doi
cai buni, pentru slujba de
curieri i cu clctura bun,
buni la gur i sntoi. Nou
s nu ne cumpere cai mari i
nali, ci mijlocii, sptoi,
pieptoi, cu crup mare, cu
clctura i cu gura bun i s
fie
sntoi; n privina prului, s
fie sau cenuii sau murgi, s nu
aib picioarele szr.
Dac ar gsi astfel de cai de
cumprat i n-ar avea bani de
ajuns, s ia mprumut i s
aduc caii, preul l trimitem noi;
de-ar cumpra mcar cai buni,
dup cum am scris noi
aici, pn la 10 i s fie cu
mare bgare de seam i la
gurile lor, s fie buni i s
priveasc la cer, nici unul s nu
fie purttor de cpstru de
burt, nici nalt, nici cu
pieptul ngust.
Altminteri, cnd Radu cel
Mare a vrut s-i cumpere un
cal, a scris la Braov:
cutai domnia voastr
acolo, n ara domniei voastre,
i-mi gsii un cal mare i
frumos i bine fcut, cum
trebuie ca s fie pentru noi, i
s fie vnt. i dac nu vei
putea gsi unul vnt, apoi
domnia voastr mcar s putei
gsi unul cu mers frumos, i
26

aa s dai domnia voastr
mcar 100 de florini []. Alta
iari, mcar armsar ori
jugan, cum putei gsi domnia
voastr, numai s fie mare i
frumos i bine fcut. Tot la
fel, prclabul muntean
Gherghina a cumprat de la
Sibiu un cal, dar armsar, ca
s-mi
fie pentru iepe, cci l-am
cumprat s-mi fie pentru iepe,
nu vreau s-l ncalec.
Foarte frecvent, caii se
regsesc n inventarele de
avere ale unor persoane
particulare ori ale unor
mnstiri. Un cal bun, uneori
nelat i nfrnat, cu i cu
procovee de postav, ori o iap
bun, eventual cu mnz,
intrau n preul de vnzare a
unor stpniri funciare. Marf i
moned n acelai timp, caii
erau folosii pentru
acoperirea unei duegubine, a
unei rscumprri din robie ori
pentru plata copistului
unui manuscris. Se vindeau i
se cumprau, constituiau obiect
al unor danii ctre
mnstiri, se ddeau de
poman i se furau.
Nu era neobinuit ca un
cal s fie lsat n gaj sau, pur i
simplu, s fie luat de la
stpnul su, pentru un motiv
sau pretext oarecare.
Uneori, cumprtorii unui
cal i luau marfa, dar nu
ddeau banii. Vnztorii
lsai cu buza umflat trebuiau
s se adreseze domnului, iar
acesta, la rndul lui,
autoritilor responsabile.
Existau i obligaii fiscale
legate de cai, ntre care
documentele menioneaz
aa-zisa dare a calului (prin
care se consfinea confirmarea
domneasc a unei stpniri
funciare), caii de olac, mai
trziu de menzil, caii
mprteti sau caii dai n
treaba rii.
Domnii din rile Romne
trimiteau cai n dar suveranilor
cu care se aflau n
relaii diplomatice. Obiceiul era
vechi i se ntlnea la toate
curile princiare ale vremii.
n 1588, cu prilejul urcrii pe
tron a regelui Poloniei
Sigismund al III-lea, domnul
Moldovei, Petru chiopul, i-a
transmis acestuia felicitri i i-a
druit doi cai arabi,
dintre care unul cu tot
harnaamentul. n 1638, Matei
Basarab i-a trimis principelui
Ardealului, Gheorghe Rkczy
I, doi cai: unul bun, turcesc,
cu toate podoabele, cu
scri din argint, cu ciucuri dintre
cei mai preioi, cusui cu fir de
aur, i mbrcminte
potrivit rangului unui principe.
Dar i domnii notri primeau cai
n dar, aa cum s-a
ntmplat n 1541, cnd lui
Petru Rare braovenii i-au
trimis dou exemplare. ncrcat
de semnificaii, obiceiul de a
drui un cal a intrat i n
literatura cavalereasc din
apusul
Europei. O subtil analiz a
acestui motiv literar a condus la
cteva concluzii care ar
merita reinute: Calul nu ar fi
avut un statut special printre
darurile susceptibile de a
ilustra generozitatea regal i
cavalereasc fr simbolismul
care i este ataat. Calul
fiind simbolul puterii pe care
regele i rzboinicii o exercitau
asupra poporului, darul de
cal este un semn de
recunoatere ntre beneficiar i
donator; el arat c ei aparin
aceleiai clase13.
Pe lng ntrebuinarea sa
n scopuri practice, calul
ndeplinea un rol nsemnat i
n activitile de divertisment
ale strmoilor notri. Un
document din 1589 atest
prima
curs de cai din Moldova,
petrecut n vremea lui
Alexandru Lpuneanu, cnd
au
alergat caii si cu dnsul i caii
tuturor boierilor care au fost
atunci, alergnd de la gura
Tutovei, de la pod, pn la
trgul Brlad.
Alturi de haine, de arme,
de podoabe, de diferite
nsemne ale funciei, calul se
numra printre elementele care
defineau i prin care putea fi
identificat un deintor al
puterii. El lua parte la diverse
ceremonii i avea un rol foarte
important la nvestirea
unui domn, aa cum o arat
mrturiile scrise, din pcate
trzii, de la o vreme cnd
steagul de domnie venea de la
Poart. Caii acetia se bucurau
de un tratament special.
Descriind, n Condica sa, chipul
n care se serba la Iai Botezul
Domnului, logoftul
Gheorgachi s-a oprit i asupra
momentului sfinirii cailor. Caii,
aezai ntr-o anumit
ordine, erau nclecai numai
de ficiori de boeriu i din
boerenaii domnului,
Reynald Couillet, Le
motif du don du cheval dans le
Lancelot en prose, n vol. Le
cheval dans
le monde mdival, p. 169.
27
13

mpodobii i numai n caftanele
lor ceale de taft. n urma
tuturor, nchiznd convoiul,
venea vel comis mbrcatu n
caftan domnescu i pe calul cel
mprtescu, care s
numete tablaba, cu alai
frumos i cu ciohodarii
domnului pe lng dnsul,
dup
obiceiu.
Animalul de alturi, calul
era o carte de vizit a
posesorului su, o prelungire a
trupului acestuia, o arm
(uneori de atac, alteori de
aprare), un simbol de biruin,
o
prezen obligatorie la
ceremonii, o marc de
prestigiu, de autoritate, de
putere.
Cu toate c avem obiceiul
a-i socoti pe naintaii notri
lipsii de sensibilitate,
sursele trdeaz ataamentul
stpnului fa de animalul
preferat. Cunoscut i
emoionant este, de pild,
legtura dintre Petru Rare i
calul su, Peyloo, probabil un
exemplar deosebit. La 1538,
domnul l-a trimis la Bistria,
mpreun cu familia i cu tot
ce avea mai scump. Armsarul
este amintit (fr nume, ns)
ntr-o scrisoare trimis
bistrienilor, din arigrad, la 14
septembrie 1540, de secretarul
Grigore Rosenberger,
scrisoare care coninea
rugmintea lui Petru vod de a
i se ngriji caii. n lipsa
stpnului, tefan Mailat,
voievodul Transilvaniei, a rugat
pe un locuitor al Bistriei s
i-l ncredineze pe Peyloo.
Cererea a fost formulat ntr-o
scrisoare din 2 octombrie
1540. La 8 februarie 1541,
Mailat ddea n mna
bistrieanului o mrturie pentru
a-l
absolvi de orice acuzaie i s-ar
fi adus de pe urma acestui
transfer ilegal de proprietate.
n afara lui Peyloo, Petru Rare
mai avusese cel puin un cal la
care inuse n mod
special: acela care-i salvase
viaa n 1538, cnd domnul
Moldovei luase drumul
pribegiei, i despre care a lsat
mrturie episcopul Macarie.
Petru vod, scrie cronicarul,
a ajuns n nite locuri
prpstioase i abrupte i vi
pduroase i, neputnd
strbate, a
lsat acolo i pe calul si iubit,
care nu primea pe alt clre.
Ct timp s-a aflat n
refugiu la Ciceu, fnul pentru
caii fostului domn a fost pltit
din birul datorat de
bistrieni. Meteri din acelai
ora i fceau friele i
hamurile, precum i
potcoavele.
Caii rnii i cei bolnavi
erau ngrijii de oameni
pricepui, ba se fceau chiar i
rugciuni pentru nsntoirea
lor. Din pcate, nu avem la
ndemn (poate nici n-au
existat) tratate de hipiatrie,
precum acelea din Europa
apusean sau din Bizan.
Printre
puinele amnunte care pot fi
aduse n discuie este acela c,
ntr-un catastif de cheltuieli
de la nceputul veacului al XVI-
lea, a fost consemnat suma
(doi aspri) pltit unui
jugnar, pentru c a vindecat la
ochi un cal, de unghioar.
Calul din ceremonia de
nvestitur, calul intrrilor n
orae, calul purtndu-i
cavalerul spre biruin, calul
acesta era nelipsit n
momentele cnd deintorul
puterii
aprea naintea supuilor.
nfiarea, comportamentul
sau moartea sa puteau s
constituie semne prevestitoare,
pe care contemporanii se
strduiau s le tlmceasc.
De
regul, interpretrile vizau viaa
suveranului, schimbarea de
domnie, soarta unui rzboi,
viitorul rii. Att de strns era
legtura ntre suveran i calul
su nct furtul sau
uciderea animalului (ori fie i
numai tentativa) intrau n
categoria faptelor de hiclenie,
la
fel cum n Europa occidental
erau socotite crime de
lezmajestate. Scena imaginat
de
Mihail Sadoveanu, cu tlharul
Gogolea atentnd la viaa
calului lui tefan cel Mare,
capt aparena autenticitii
dac lum n considerare o
ntmplare real, povestit
foarte succint ntr-un act de
cancelarie din 1550, emis n
domnia lui Ilia Rare. Se
spune acolo c Savin Uurelul
i fratele su, Toader pitarul, au
pierdut un sat ntruct
czuser n fapte de vicleug,
n vremea creia au rdicat ei,
mpreun cu ali
necredincioi, o tlhrie asupra
calului printelui domniei mele,
Petru voievod.
*
Pentru oamenii Evului de
Mijloc, de la noi i din alte pri,
animalele, fie ele
domestice sau slbatice,
constituiau o prezen fireasc,
ba a zice chiar obligatorie.
Lor,
28

strmoul Adam le dduse cte
un nume devenind, prin chiar
acest gest, stpn al lor
i, prin extensie, al ntregului
spaiu i pe ele Noe le
salvase n arc. Transporturile,
crturile, muncile cmpului
erau realizate aproape n
totalitate cu ajutorul
vieuitoarelor din ograd. Tot
ele, dar i acelea care
hlduiau prin pduri sau
notau n
ape furnizau fie hrana, fie
materia prim pentru
mbrcminte, pentru diverse
unelte i
obiecte casnice. Animalele i-
au fcut loc n reprezentri
iconografice, devenind treptat
motive decorative, dar i n
peisajul povestirilor fantastice i
al vieilor exemplare,
transformndu-se uneori ele
nsele n personaje i fiind
nvestite cu tot soiul de atribute
simbolice. Ele i-au stat alturi
omului pe tot parcursul vieii
sale, ba chiar i dincolo de
acest prag. S nu uitm c, n
Judecata de Apoi pictat pe
pereii lcaurilor noastre de
nchinciune, vieti reale i
fabuloase, autohtone i exotice,
se prezint ntr-un lung ir,
restituind fragmente din
trupurile oamenilor ucii, pentru
a le asigura acestora nvierea.
29

Lumea n culori
O veritabil revrsare de
culoare: aceasta este impresia
pe care o las asupra
cititorului inventarul de bunuri
ale Mariei, fiica domnului
Moldovei Ieremia Movil,
cstorit cu nobilul polon
tefan Potocki. ntocmit n cel
de-al doilea deceniu al
secolului al XVII-lea i utilizat
ntr-un proces pentru avere,
inventarul consacr multe
file vemintelor i stofelor din
cuferele prinesei. Rnd pe
rnd, bogata garderob se
nfieaz n toat
splendoarea ei: mantale lungi,
mantale scurte, mantale de
var,
pelerine, haine scurte, rochii i
brie, confecionate din atlas,
brocart, catifea, damasc ori
mtase, n culori diverse, de la
negru sau cafeniu-nchis, la
alb, rou, portocaliu, verde i
azuriu, decorate cu perle,
rubine i smaralde, cu cptueli
i borduri din blan de samur,
din atlas cu fir de aur, din atlas
rou, din atlas i catifea verde.
Ies apoi la iveal valurile
de catifea neagr i cafeniu-
nchis, de mtase alb i de
damasc alb, de atlas galben,
de
mtase, mtase persan, atlas,
atlas de Veneia, damasc,
catifea i postav olandez, toate
roii, de atlas trandafiriu pal, de
chitaic crmizie, de catifea,
chitaic i postav olandez
verde.
Inventarul acesta reflect,
n fond, o realitate fireasc, dar
la care istoricii romni
se gndesc prea puin: aceea
c viaa oamenilor din trecut nu
era nici pe departe tern, ci
de-a dreptul invadat de
culoare. S lum doar cteva
exemple. Pe zidurile bisericilor
i
pe filele de pergament ale
manuscriselor religioase
strluceau fresce i miniaturi
policrome. Datele din registrele
financiare ale oraului Bistria
arat c domnul
moldovean Petru Rare, aflat n
refugiu n Transilvania,
angajase la 1538 i 1539
meteri zugravi pentru a-i face
unele lucrri n apartamentele
din cetatea Ciceu.
Crturarul Johannes Sommer
nota c Despot vod poruncise
s se picteze, n reedina
de la Iai, scene din lupta de la
Verbia, pe care o ctigase la
1561 n faa adversarului
su, Alexandru Lpuneanu. n
ara Romneasc, casele
princiare i cele boiereti de la
Mogooaia, Potlogi, Dobreni
sau Mgureni, construite n
secolul al XVII-lea, aveau o
bogat decoraie n stuc
multicolor, dar i perei sau
plafoane pictate. Chiar i
casele mai
modeste sau chiliile din
mnstiri ale clugrilor ieeau
uneori n eviden prin micile
lor decoruri n culori. n
interiorul locuinelor, cahlele din
care erau construite sobele,
plcile pavimentare, covoarele
i acoperitoarele de pat erau
toate colorate. Lenjeria era
alb i uneori brodat cu
motive florale, cusute cu
mtase. Leagnul copiilor mici
un
fel de cutie din lemn, mbrcat
n pnz tare era cptuit cu
stof roie i prins n
tavanul camerei cu patru sfori
mbrcate n postav, de asemenea rou. Pe mesele
oamenilor cu dare de mn se
puteau vedea vase din sticl strvezie sau cu nuane
albstrii. Despre harnaamente
i trsuri se tie c erau, la rndul lor, vopsite. Boierii
moldoveni cu funcii nalte
purtau, ca nsemn al demnitii lor, bastoane, a cror ierarhie
era urmtoarea: verde mpletit
cu aur (pentru logoft), albastru mpletit cu aur (pentru
vornici), rou mpletit cu aur
(pentru hatman) i n totalitate mbrcat n argint (pentru
postelnic). Desigur c i
vemintele preoilor sau esturile liturgice erau, la rndul lor,
colorate. n aceste circumstane,
este de la sine neles c i piesele de mbrcminte pe
care oamenii de altdat le
purtau zilnic sau doar n anumite mprejurri festive aveau
diverse culori. Izvoarele scrise,
mrturiile vizuale i resturile de veminte descoperite
prin spturi arheologice
recreaz un trecut policrom, un univers populat de oameni
mbrcai n haine divers
colorate. Materialele din care erau confecionate aceste haine,
precum i piesele care
compuneau costumul oglindeau locul ocupat n societate de cei
30
care le purtau. n absena unor reglementri restrictive cu caracter explicit, culorile
vemintelor vor fi fost i ele
asociate, n rile Romne, cu posesorii lor, dac ele
comunicau ceva despre vrsta,
sexul, condiia social ori ndeletnicirea acestora.
Negru. S ncepem cu
negrul n vechime considerat culoare , a crui valoare
simbolic n materie de
veminte este mai uor de sesizat. Totui, trebuie precizat c
cercettorul romn preocupat
de acest subiect este obligat s depeasc o dificultate
creat chiar de izvoarele
timpului, care includ n categoria negru i alte culori sau
nuane, precum cafeniu-nchis,
fumuriu sau albastru. n lumea ortodox, hainele negre
erau (sunt n continuare)
definitorii pentru clugri, n egal msur brbai i femei, i
pentru persoanele n doliu. Principele crturar Dimitrie
Cantemir povestete, n Descrierea Moldovei, c
boierii moldoveni mbrcau, la
moartea domnului lor, haine de doliu, pe care i le
scoteau abia dup nvestirea
succesorului la tron. De regul, veminte nchise la culoare
purtau membrii familiei,
indiferent de sex, n semn de doliu pentru o rud moart. Fiul
patriarhului Macarie de
Antiohia, arhidiaconul Paul de Alep, consemna, la mijlocul
secolului al XVII-lea, c
vduvele din Moldova i ara Romneasc poart veminte
negre, precum clugriele. n
sfrit, Dimitrie Cantemir mai scrie i c, la moartea unui
boier care ocupase n timpul
vieii o dregtorie cu atribuii militare, caii si erau
acoperii cu postav negru. n afara acestor cazuri, n
componena unui costum colorat puteau intra nu
foarte frecvent, este drept i
unele piese negre, precum: cume din blan, tmbare,
dulame i arvanale pentru
brbai, acoperitoare de cap pentru femei, cmi, fuste,
sarafane, mantii, aluri de
mtase, nclri.
n sipetele Mariei, fiica lui
Ieremia Movil, erau pstrate valuri de catifea neagr
i cafeniu-nchis. Iar Mihai
Viteazul cerea veneienilor, la 1600, s scuteasc de vam
unele mrfuri cumprate pentru
el, ntre care catifeaua neagr.
Se adaug, la toate
acestea, unele accesorii, de pild gulerele sau garniturile din
blan ale hainelor ori bordurile
din blan ale plriilor de catifea. Un asemenea guler
din blan de samur, mare pn
la bru, cu care era mpodobit caftanul domnului
Moldovei Antonie Ruset, i
atrsese atenia lui de La Croix, secretarul marchizului de
Nointel. Piese vestimentare negre
sau de culori cu nuane foarte nchise erau ntlnite i
n costumul ranilor romni. n
primele decenii ale secolului al XVI-lea, Anton
Verancsics amintea haina de
culoare brun, grosolan i peste msur de proas a
acestora. Cltorul turc Evlia
Celebi vzuse, curnd dup mijlocul secolului al XVII-lea,
la trgul din Focani, oameni
cu cciuli negre.
Informaiile oferite de
izvoare dovedesc faptul c, n rile Romne, n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea,
vemntul negru, n totalitatea lui, era specific unor categorii
bine delimitate: clugri i
persoane n doliu; altfel, piese disparate i accesorii negre
erau folosite att de brbai, ct
i de femei, indiferent de vrst sau de categorie social.
Asociat mai ales cu ideea de
sobrietate sau de tristee i mai puin cu aceea de elegan
sau de distincie, negrul nu a
strnit n spaiul romnesc un interes special, aa cum s-a
ntmplat n apusul Europei,
nc de la sfritul secolului al XIV-lea.
Alb. Pn la descoperirea
spectrului de ctre Isaac Newton, albul a fost i el
socotit culoare, la fel ca negrul.
i tot ca n cazul negrului, prin alb erau nelese mai
multe nuane, de la cenuiu-
deschis la alb-glbui. n plus, lipsa oricrei culori, precum i
transparena erau semnalate
tot prin alb. n domeniul vestimentar, esturile cu fir de
argint erau adeseori descrise
ca fiind albe i erau reprezentate n portretele pictate i
31
brodate prin nuane diferite de alb. Iat de ce cercettorului de astzi i este foarte greu
s stabileasc cu exactitate
dac o anumit pies de mbrcminte va fi fost cu adevrat
alb, sau mai degrab argintie
ori transparent.
Mrturiile prezint cteva
categorii de obiecte vestimentare albe sau n nuane
apropiate: plrii, bonete,
vluri, cmi, rochii, oruri, brie, tmbare, conteuri,
mantale, pelerine i chiar
nclri. Arhidiaconul Paul de Alep povestete c, dup
oficierea slujbei de cununie,
capul miresei era acoperit cu un vl alb semn distinctiv
pentru femeile mritate. Datorit preului ridicat al
materialului, un vemnt boieresc alb-glbui, cu
motive conturate cu mtase
zmeurie i fir de aur, a fost transformat n felon i druit
Mnstirii Secu. O soart
similar a mprtit-o, n cea de-a doua jumtate a secolului
al XVI-lea, i un conte de
femeie, din serasir argintiu, cu ornamente de aur i argint,
conturate cu verde. La intrarea sa triumfal n
Alba Iulia, petrecut la 1 noiembrie 1599, Mihai
Viteazul purta o mantie alb,
brodat cu vulturi de aur, i ciorapi din mtase alb.
n sfrit, descriind
obiceiurile de nunt observate n ara Romneasc,
secretarul lui Constantin
Brncoveanu, Anton-Maria Del Chiaro, nota c mirele i
trimitea viitoarei sale soii
daruri, ntre care i o pereche de pantofi din atlas alb, ornai
cu perle i cu flori brodate. Foarte adesea, esturile
din mtase i broderiile cu fir de argint mpodobeau
gulerele, manetele i
plastroanele cmilor. Asemenea resturi de pasmanterie au fost
descoperite n morminte,
precum acelea din biserica Mnstirii Probota, datnd din
secolul al XVII-lea. Stofele albe, cumprate
pe bani grei de la negustori strini, constituiau, de multe
ori, o moned de schimb, o
marf de lsat n gaj, o valoare de tezaurizat, dar i un dar
preuit cum se cuvenea. Hainele albe nu erau
rezervate, n secolele al XVI- lea i al XVII-lea, doar elitei
sociale din rile Romne.
Numai c straiele oamenilor de rnd sunt mai puin
cunoscute, din pricina
numrului redus de informaii. La fel ca i doamnele sau soiile
marilor boieri, femeile simple i
acopereau, imediat dup cstorie, prul cu nframe
albe, amintite de secretarul lui
Petru Cercel, Franco Sivori, de arhidiaconul Paul de
Alep, de pastorul Conrad Jacob
Hiltebrandt sau de Anton-Maria Del Chiaro. Potrivit
mrturiei lui Franco Sivori,
oamenii de condiie mijlocie se mbrcau cu veminte din
stofe de ln, iar cei mai sraci,
cu haine dintr-un postav alb, numit ab. Este de la sine
neles c pnza esut n cas,
din care se croiau diverse piese vestimentare, era i ea
alb, chiar dac sursele
documentare nu precizeaz acest lucru n chip expres.
Galben. Strlucitor,
luminos, cald, galbenul era vzut de oamenii de altdat ca
un soi de semi-alb, de sub-alb.
Cel care evoca soarele, devenind astfel un semn al puterii
i al bogiei, era, ns, aurul.
i, potrivit sensibilitii medievale, galbenul i aurul nu
erau tocmai echivalente, cum
am fi noi tentai s credem. Legtura era stabilit n
funcie de context: atunci cnd
este predominant, galbenul se identific cu aurul.
Atunci cnd este gndit ca o
culoare separat complet, el rmne devalorizat i
devalorizant14. Aurul era
considerat i el culoare, beneficiind de un statut special,
Michel Pastoureau, Le
temps mis en couleurs. Des couleurs liturgiques aux modes
vestimentaires (XIIe XIIIe
sicles), n Bibliothque de lcole des Chartes, 157, 1999, 1, p. 116; v. i
idem, Jsus chez le teinturier.
Couleurs et teintures dans lOccident mdival, Paris, 1997, p. 147148,
152156. 32 14
pentru c exprima ideea de alb intens, de super-alb15. Altfel spus, mai alb dect
albul este aurul16. n ceea ce
privete vemintele, cercettorul este pus n faa unei
dificulti pe care am mai
semnalat-o: n lipsa unor descrieri amnunite, este greu de
spus ce se nelegea prin
hain galben. Era galbenul culoare unic ? Era culoare
predominant ? Sau haina
respectiv prea galben, fiindc era confecionat din mtase
alb cu fir de aur ? ntr-o
imagine pictat sau brodat, un vemnt din brocart pe fond de
catifea roie, cu decorul n
ntregime din aur, era redat, nu prin rou, ci prin
galben-auriu. Apoi, ce vor fi fost
nclrile galbene: cizme din piele galben, pantofi
din piele de indiferent ce
culoare, dar mpodobii cu broderii din fir de aur i cu aplice
din acelai metal preios, sau
pantofi din esturi cu fir de aur ?
Reprezentrile votive i
sursele scrise i surprind pe domni, pe membrii
familiilor lor i pe boieri purtnd
piese de mbrcminte galbene sau aurii: vluri, rochii,
brie, caftane, dulame,
feregele, tmbare, nclri i, n chip de garnituri, gulere,
probabil din mtase galben,
ataate unor veminte de alt culoare.
Arhidiaconul Paul de Alep
vzuse, la petrecerea organizat cu prilejul unei nuni
n ara Romneasc, tinere
fete avnd n pr coronie din piele aurit sau din cositor
galben. ntr-un mormnt de
femeie de pe la mijlocul secolului al XVII-lea, descoperit n
biserica Mnstirii Dragomirna,
s-a gsit un bru de mtase glbuie, cu dungi late,
verzi, la capete. Caftane din stofe grele,
cu fir de aur, precum cele reproduse n imaginile votive,
au atras atenia, prin
somptuozitatea lor, unora dintre vizitatorii curilor domneti de la
Bucureti i Iai. Paul de Alep,
al crui nume a mai fost invocat aici n cteva rnduri,
meniona haina din brocart de
aur, mpodobit cu perle i pietre scumpe, pregtit de
Vasile Lupu pentru Pati i
haina subire, confecionat din brocart de aur, cu care
fusese nmormntat Matei
Basarab. La rndul su, de La Croix, secretarul marchizului
de Nointel, era uimit de
caftanele din brocart de aur ale boierilor moldoveni din ultimul
sfert al secolului al XVII-lea. Dar nu numai caftanele
se croiau din esturi cu fir din metal preios, ci i alte
tipuri de haine. Spturile
arheologice au scos la iveal, de pild, dou anterie
brbteti, din mtase cu fir de
argint aurit: unul se afla ntr-un mormnt din biserica
Mnstirii Probota, databil spre
mijlocul secolului al XVI-lea, cellalt, ntr-un mormnt
din biserica Mnstirii Vorone,
aparinnd marelui vornic Gligorcea Crciun, mort
ctre finele aceluiai veac. esturile galbene
uoare, de tipul mtsii puteau fi folosite pentru a cptui
haine de alt culoare. n sfrit, se cuvine
amintit i faptul c, din costumul de ceremonie pe care
Mihai Viteazul l-a purtat cu
prilejul intrrii sale triumfale n Alba Iulia, fcea parte i o
pereche de cizme din piele
galben.
Gulerele, manetele,
plastroanele, prea puin vizibile n portretele pictate sau
brodate, sunt mai bine
cunoscute datorit pieselor descoperite prin spturi arheologice,
dei, cel mai adesea, starea lor
avansat de degradare nu ngduie specialitilor s le
reconstituie. Resturi de broderii
bogate, de dantele lucrate cu migal i fragmente de
stofe cu fir de metal preios au
fost gsite, de pild, n morminte din necropolele
domneti de la Putna i
Probota, din secolele al XVI-lea i al XVII-lea.
esturile din ln sau
din mtase cu fir de aur nu se produceau, firete, n
ateliere din rile Romne; ele
erau aduse aici de negustori sau de trimii speciali, fie
Idem, Lglise et la
couleur des origines la Rforme, n Bibliothque de lcole des
Chartes, 147, 1989, 1, p. 216. 16Ibidem, p. 216217. 33 15
din oraele italiene, fie din Orient. n 1647, un sol al lui Vasile Lupu a cumprat de la
Veneia, pentru domnul su,
panine doro et argento. Fiind aa de preioase, asemenea
stofe se pstrau cu grij, se
furau, se luau n contul unor datorii, se ofereau n dar.
Sipetele Mariei Movil,
cstorit Potocki, adposteau o anumit cantitate de atlas
galben. Prin 1557, Ptracu cel
Bun spunea c, mai nainte vreme, pe cnd el fusese
oprit n ara Turceasc,
cumnatul lui a luat de la soia sa mai multe lucruri, ntre care
stofe cu fir de aur. Secretarul
florentin al lui Constantin Brncoveanu, Anton-Maria Del
Chiaro, consemna obiceiul
amuzant al boierilor munteni de a-i drui domnului brocart
aurit pentru o hain, dac
acesta strnuta la banchetul de la curte din ziua Sfntului
Vasile (1 ianuarie). Cu toate c preul lor era
ridicat, veminte esute cu aur, dar i pasmanterii cu fir
se puteau ntlni i dincolo de
zidurile curii. Spturi arheologice desfurate n
apropierea cetii Suceava, n
locul numit Cmpul anurilor, au scos la iveal un
numr impresionant de
morminte care, cu puine excepii, nu par s fi aparinut unor
oameni bogai, ci mai degrab
unor locuitori din aezri aflate n imediata apropiere a
cetii. n ciuda condiiei lor mai
degrab modeste, acetia fuseser nhumai cu cmi
brodate la gt i la mneci cu
fir de mtase i argint aurit, cu haine confecionate din
mtase cu fir de argint,
cptuite cu mtase galben sau din esturi cu fir de argint aurit.
Rou. Culoare
predominant, a zice chiar definitorie, a Evului Mediu, poate
datorit stabilitii sale, roul a
fost asociat cu ideea de srbtoare, de bogie, de lux, de
fast, de putere. Fie c era
vorba de veminte, de uniforme, de esturi decorative, de
picturi, de miniaturi, de broderii
liturgice, roul era prezent peste tot, ntr-o gam variat
de nuane. Dar, ca i n cazurile
analizate deja, nu tot ceea ce astzi este considerat rou
(culoare, nuan sau amestec)
era privit la fel i odinioar. De pild, violetul nu era
socotit un amestec de rou i
albastru, ci un seminegru. Prin urmare, granaa violet cu
care Neagoe Basarab se
nfieaz n tabloul votiv din biserica episcopal de la Curtea
de Arge ar trebui aezat mai
degrab n categoria vemintelor nchise la culoare, adic
negre. n schimb, portocaliul
era mai aproape de rou dect de galben.
Dincolo de sensibiliti i
de percepii diferite, mai exist, ns, o problem,
absolut dezarmant pentru
istoricul contemporan: terminologia. Spre deosebire de alte
culori, nuanele diferite de rou
aveau, fiecare, un termen propriu, variabil uneori de la
un loc la altul i de la un secol
la altul (ghiurghiuliu, crmiziu, nrmziu, turungiu).
Pentru un rou ntre crmiziu
i vineiu se ntrebuina termenul mohort. A ncadra mai
exact nuana nu se poate, dei
o precizare de acest gen ar fi util. O pies de
mbrcminte mohort, n
sensul de crmizie, era perceput ca roie. n schimb, una
care mergea spre vineiu era
asociat negrului. Avnd n vedere evoluia semantic a
termenului mohort care, n
limba romn, a cptat cu timpul sensul de culoare
nchis, sumbr, este de
presupus c, n general, o hain mohort nsemna una lipsit
de strlucire, de luminozitate,
adic neagr.
n acelai context, al
clarificrilor terminologice, ar trebui abordat i chestiunea
purpurei. O manta lung din
purpur roie, o manta din purpur, cptuit cu brocart alb
turcesc, o manta din purpur
roie, cptuit cu samur i o alt manta, lung, din
purpur roie, cptuit i ea
cu samur se numrau printre vemintele scumpe ale fiicei
lui Ieremia Movil. Avem de-a
face aici, fr ndoial, nu cu o stof purpurie, ci cu
materialul numit chiar purpur,
o catifea groas de culoare rou-nchis. Pe de alt parte,
la o nfrire de moie din 1636,
s-a oferit n dar o dulam din grana purpurie. n acest
caz, este vorba, probabil, de un
postav rou-nchis, poate cu o nuan violet sau chiar
viinie, dar n nici un caz de un
postav purpuriu, n accepiunea clasic a termenului.
34
Reinnd toate aceste precizri, referitoare la nuane i la termenii care le
exprimau, este de remarcat
faptul c roul a fost utilizat la aproape toate piesele din care
era alctuit costumul secolelor
al XVI-lea i al XVII-lea: plrii, vluri, cmi, rochii,
fote, tunici, pantaloni i alvari,
brie, mantale, conteuri, tmbare, dulame, ciorapi,
nclri i garnituri. Unele dintre aceste
veminte se pot cunoate i analiza pe baza izvoarelor scrise
i chiar a pieselor propriu-zise,
ajunse pn n zilele noastre sau descoperite pe cale
arheologic. n mormntul din
pronaosul bisericii Mnstirii Putna, al lui Bogdan al III-lea,
mort n 1517, a fost identificat
o acoperitoare de cap (un soi de plrie) din catifea,
cptuit cu mtase, ambele
de culoare roie, i decorat cu aplice din aur, dispuse sub
forma fleuronilor unei coroane.
Tot ntr-un mormnt, dar din naosul bisericii Sfntul
Gheorghe din Suceava i
datnd de la mijlocul secolului al XVI-lea, au fost gsite o
scufie brbteasc din catifea
roie, cu o band de argint aurit, i o bonet din mtase
roie, cu panglici de prindere.
O alt scufie de acest gen, din mtase viinie, cu benzi din
fir de aur, a fost scoas dintr-un
mormnt amenajat n pronaosul bisericii Mnstirii
Probota, n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea. Marele vornic Gligorcea Crciun a
fost nhumat, la sfritul
aceluiai secol, n biserica Mnstirii Vorone, avnd pe cap o
plrie din catifea roie. n
sfrit, dintr-un mormnt de femeie, cercetat n pronaosul
bisericii Sfntul Ioan
Boteztorul din Siret, provine o bonet din mtase roie, cu
broderie din fir de argint aurit,
lucrat n cea de-a doua jumtate a secolului al XVII-lea.
Plriile din catifea roie,
mpodobite cu blan de samur, care se pot vedea n vechiul
tablou votiv din biserica
Mnstirii Trei Ierarhi sau n fresca din biserica Mnstirii
Cetuia din Iai, sunt amintite,
ca piese de costum pentru doamne i soii de boieri, de
arhidiaconul Paul de Alep. Sunt cunoscute i rochii,
confecionate n totalitate din esturi roii, sau avnd
numai corsajul ori numai fusta
de aceast culoare. Un corsaj rou din mtase, cu
pasmanterie din fir de argint
aurit, a fost scos la lumin dintr-un mormnt aflat n
pronaosul bisericii Mnstirii
Probota, databil n primul sfert al secolului al XVII-lea. n
schimb, femeia nmormntat
n biserica Sfntul Ioan Boteztorul din Siret avea doar
fusta lucrat dintr-o camha
zmeurie. n ntregime viinie era rochia din mtase a
persoanei ngropate, pe la
mijlocul secolului al XVII-lea, n pronaosul bisericii
Mnstirii Dragomirna. La scoaterea lor din uz,
hainele din stofe roii, mai cu seam cele din brocart cu
fir de aur i argint, erau
desfcute, tiate i transformate n veminte i vluri liturgice,
ori n acoperminte de
mormnt. Tezaurele mnstirilor Putna, Moldovia, Bistria
(Oltenia), Secu, Cozia sau
Sucevia au pstrat un numr mare de asemenea piese. Alte
haine (caftane, contee) roii,
din catifea, atlas, mtase sau postav, unele decorate cu
pasmanterii din fir de argint
aurit, altele cptuite cu mtase, de asemenea roie, au fost
scoase din mormintele de la
Putna i Vorone, sau din cele aflate n bisericile Sfntul
Gheorghe (Suceava) i Sfntul
Ioan Boteztorul (Siret).
Un guler din mtase roie,
brodat cu fir de aur i mpodobit cu perle a fost
descoperit n mormntul lui
Bogdan al III-lea din biserica Mnstirii Putna.
esturi roii,
netransformate nc n veminte, s-au gsit n lzile cu averea
Mariei Movil-Potocki: mtase,
mtase persan, atlas, atlas de Veneia, damasc, catifea,
postav olandez, atlas
trandafiriu pal. O bucat de catifea roie a rmas ntre lucrurile din
Polonia ale lui Miron
Barnovschi.
n ciuda aparenelor,
culoarea roie nu a constituit, n rile Romne, n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea, un
apanaj al elitelor, dei este evident c frecvena sa era mai
mare n mediul aristocratic. Nu
m refer aici la hainele roii ale pajilor, remarcate de
35
Paul de Alep, i nici la uniformele roii, despre care scria Del Chiaro, i m limitez a
aduce n discuie doar
fragmentul de brocart viiniu descoperit ntr-un mormnt simplu
din necropola de la Cmpul
anurilor (Suceava), cele dou dulame roii trecute cu
grij n diata negustorului
Necula, n 1687 ori caftanul i anteriele cu care au fost pictai,
n pridvorul bisericii Mnstirii
Hurezi, Manea vtaful zidarilor i Vucain Caradja
pietrarul. Verde. Despre verde s-a
spus c ar fi fost cea mai dinamic, cea mai instabil i
cea mai ambigu dintre toate
culorile17, asociat, de regul, tinereii, micrii, jocului.
Spre deosebire de alb i galben
nemaivorbind de rou , verdele a fost destul de puin
utilizat n vestimentaia
romnilor. n imaginile votive din secolele al XVI-lea i al
XVII-lea, personajele poart
doar vluri i cteva tipuri de haine verzi, dar i acelea
ntr-un numr destul de redus.
Izvoarele scrise contribuie cu ceva mai mult informaie.
Sursele scrise mai
amintesc destul de rar, totui plrii de aceeai culoare,
pantaloni i rochii. Mai
numeroase erau hainele verzi purtate pe deasupra celorlalte
piese vestimentare: feregele,
dulame, mantii. Un vemnt brbtesc, cu partea
superioar roie i cea
inferioar verde a fost descoperit ntr-un mormnt din biserica
Sfntul Gheorghe (Suceava).
Cu un conte din catifea verde fusese nmormntat
femeia din pronaosul bisericii
Mnstirii Dragomirna. Un tmbar din ahmarand verde,
cu blan de rs i un alt
tmbar, tot verde, din canava, cu blan de samur, i-au gsit
locul n zestrea fiicei marelui
vistiernic Iordache Cantacuzino.
n domeniul esturilor
verzi, inventarul averii Mariei Movil-Potocki nu este
impresionant: catifea, chitaic
i postav olandez. Totui, s nu se neleag de aici c
aceste stofe erau foarte ieftine
sau c nu erau preuite la justa lor valoare.
Haine verzi se puteau
vedea i pe uliele trgurilor sau pe la adunrile
meteugarilor, dar nici acolo
cu o frecven prea mare. Mai cunoscute sunt briele
verzi, rochiile, cmile,
anteriele. n sfrit, ntr-unul din mormintele cercetate la
Cmpul anurilor (Suceava)
s-au mai gsit buci de mtase verde.
Este greu de gsit o
explicaie a acestei lipse de interes fa de hainele verzi,
pentru c, n rile Romne,
verdele nu pare s fi fost legat, precum n Europa
apusean, de ritualuri ludice i
transgresive, s fi fost culoarea prin care se identificau
jonglerii, acrobaii, clovnii,
vntorii18. Ar fi de vzut dac aceast atitudine nu se
poate pune pe seama faptului
c verdele era culoarea profetului Mahomet i c, prin
aceasta, se asocia, n
mentalitatea cretinilor, cu islamismul religia necredincioilor.
Albastru. n
mbrcmintea romnilor, albastrul culoare divin i, n egal
msur, culoare regal a fost
nc i mai puin folosit dect verdele. Un numr mic de
scufii, cmi, fuste, rochii,
alvari, brie, haine, nclri i garnituri albastre iat ce
se poate afla n reprezentrile
votive pictate sau brodate n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea. Nici sursele scrise nu sunt
mai darnice. Ele menioneaz rochii albastre, aluri,
mantale sau pelerine. O pies
cu totul remarcabil este caftanul atribuit lui Neagoe
Basarab, confecionat din
catifea albastru-cobalt, cu motive din fir de aur. Ulterior,
caftanul a fost transformat n
acopermnt pentru racla cu moatele Sfntului Grigore
Decapolitul de la Mnstirea
Bistria (Oltenia).
Ieind din cercul elitelor
sociale, vom ntlni haine de culoare albastr i la
oamenii simpli, dar n numr
mic i ntr-o varietate redus. Cltorul turc Evlia Celebi
vorbea, de pild, despre
orurile albastre pe care femeile cinstite din Iai le puneau
17 18 Idem, Les couleurs du stade, n
Vingtime Sicle. Revue dHistorire, 26, 1990, 1, p. 11.
Ibidem. 36
peste fusta de mtase colorat, element care le deosebea de femeile de moravuri uoare.
La o dughean din acelai trg
se vindea muscal albastru, cumprat de un oarecare pe
datorie. Se adaug apoi
caftanele albastre, cptuite cu galben i cu rou, precum i
briele albastre purtate de
Manea vtaful zidarilor, de Eustrate lemnarul i de Vucain
Caradja pietrarul n tabloul votiv
din pridvorul bisericii Mnstirii Hurezi.
Raritatea folosirii culorii
albastre de ctre romni nu poate fi un fapt ntmpltor,
ci un fenomen social i cultural,
cu temeiurile i motivaiile lui. Lucrul este cu att mai
evident cu ct n Europa
vemintele albastre erau extrem de rspndite, la toate
nivelurile societii. Frana i
Anglia cunoscuser nc din prima jumtate a secolului al
XII-lea revoluia albastr19,
triumftoare apoi i n rile Imperiului, unde pn atunci
roul fusese culoarea
predominant. S-a spus, de altfel, c secolul al XIII-lea este
marele secol al promovrii
albastrului20. Mai trziu, albastrul avea s beneficieze de un
tratament ngduitor din partea
ntemeietorilor cultelor reformate, cunoscui ca extrem
de drastici n acest domeniu: a
fost acceptat n vestimentaie, cu condiia de a nu fi prea
iptor. Aadar, de ce, ntr-o
Europ n care toat lumea se mbrca n albastru, rile
Romne fceau not
discordant ? Rspunsul la aceast ntrebare se va putea da abia
dup ce albastrului i va fi
consacrat o cercetare special, asemntoare aceleia
ntreprinse de Michel
Pastoureau. n tot cazul, nu trebuie pierdut din vedere c albastrul
era asociat cu cerul, cu divinul,
cu ideea de sfinenie. Cnd nu sunt nvemntai n
culori imperiale, Isus Hristos
i Maica Domnului poart haine albastre. Poate c
aceast asociere va fi creat o
anumit sensibilitate fa de albastru, sensibilitate din care
a derivat apoi atitudinea
rezervat a romnilor fa de utilizarea pe scar larg a
mbrcmintei de aceast
culoare.
* n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea, n rile Romne, culoarea predominant,
att la costumul feminin, ct i
la cel masculin, era roul, cruia i urmau, la distan
mare, galbenul, albul, verdele,
albastrul i negrul. Roul era ntrebuinat la toate
categoriile de veminte:
acoperitoare de cap, vluri, cmi, tunici, pantaloni, rochii,
brie, haine, ciorapi,
nclminte. n schimb, negrul era ntlnit mai ales la aluri, la
nclri, la piesele sau
accesoriile din blan i arareori la cte o cma, fust, rochie
sau hain. Femeile par s fi
preferat pentru mbrcmintea lor albul, galbenul, verdele,
albastrul i negrul, iar brbaii
galbenul, verdele, albastrul, albul i negrul. Scutecele
copiilor erau confecionate
ntotdeauna din pnz sau din mtase alb, la fel ca i
lenjeria de corp a adulilor i
batistele; adeseori, acestea din urm erau brodate cu fire
albe sau colorate. Se ntrevede apoi o
anumit coresponden ntre piesele vestimentare i culori.
Nu am reuit s identific
acoperitori de cap galbene; n schimb, nclrile de aceast
culoare apar frecvent n
izvoare. Plriile, bonetele i vlurile femeilor erau de regul
albe i foarte rar roii, galbene
sau verzi; cumele, plriile, bonetele sau scufiile
brbailor erau negre, roii,
albastre i verzi. n cea mai mare parte, cmile erau roii,
albe (uneori cu gulerul i
manetele de alt culoare) sau albastre. n costumul femeiesc,
briele i cingtorile erau mai
cu seam roii, albe, galbene sau albastre; n cel
brbtesc, aceleai piese erau
albe, galbene, albastre sau roii. Fustele, rochiile i
sarafanele puteau fi de toate
culorile, la fel ca i hainele exterioare, purtate n egal
msur de femei i de brbai
peste toate celelalte veminte. Toate aceste asocieri nu
19 20 Idem, Le temps mis en
couleurs, p. 129.
Ibidem, p. 130. 37
puteau fi, desigur, ntmpltoare, ci exprimau preferine i poate influene sau chiar
mode. Brbai i femei, tineri i
btrni, bogai i sraci purtau veminte colorate, fr a
respecta vreuna din regulile
privitoare la combinaiile de culori care i preocup astzi
pe creatorii de mod. Frescele
din bisericile moldoveneti sau munteneti nfieaz, de
exemplu, o femeie cu vl
verde, cma roie, caftan galben cu guler din blan neagr i
nclri roii, sau un brbat cu
bonet albastr, anteriu rou, caftan galben cu guler
albastru i nclri roii. Se
verific, astfel, i pentru rile Romne observaia lui
Michel Pastoureau: o
persoan care poart o cma alb, o tunic verde, o hain roie
i o manta albastr nu este
deloc mbrcat ntr-un vemnt multicolor21. n ciuda
acestui haos aparent, nici o
alegere nu era arbitrar, nici o alturare nu era
ntmpltoare, mcar pentru
faptul c vemntul este, n sens deplin, un model
social, o imagine, mai mult
sau mai puin standardizat, de conduite colective
ateptate22. Nu sunt suficiente
temeiuri pentru a susine c, n spaiul romnesc, policromia
vestimentar n sensul de
situare a culorilor pe acelai plan era rezervat
marginalilor, mai ales c
mrturiile vizuale prezint cteva piese de mbrcminte n
dungi: o fust n dungi verticale
negre i roii, o rochie neagr, cu dungi orizontale,
roii, n partea inferioar, o alta,
tot neagr, cu dungi orizontale, verzi i, n sfrit, o
rochie galben, cu dungi
orizontale, negre. Or, tocmai mbrcmintea n dungi era
rezervat, n rile Apusului,
excluilor, desfrnailor, trdtorilor i tuturor
personajelor aezate n partea
rea23.
n egal msur, la
romni nu pare s fi existat o culoare infamant, creia s i se
confere semnificaii negative
(precum galbenul n Occident), o culoare neserioas,
rezervat jonglerilor sau
bufonilor (verdele), ori combinaii utilizate la vemintele
nebunilor (galben cu verde). Toi membrii societii,
indiferent de rang sau de avere, aveau mbrcmintea
colorat. Ba, mai mult dect
att, utilizau chiar aceleai culori. Dar aceasta nu nseamn
c toate vemintele artau la
fel. Roul unui vemnt domnesc nu era identic cu roul
unei haine de trgove. Se
vdete valabil i aici o constatare fcut pentru Europa de
vest: bogai i sraci se
mbrac aproape n aceleai culori, dar pentru primii ele sunt
deschise, luminoase, solide, n
timp ce pentru cei din urm ele sunt palide, splcite,
fr strlucire24. Diferena
consta, aadar, n calitatea culorii, dar restricia era
implicit, pentru c o culoare
stabil, durabil i mai ales luminoas era proprie unor
stofe de bun calitate, pe care
numai oamenii bogai i le puteau ngdui. esturile
simple eventual produse n
gospodriile rurale aveau culoarea natural a materiei
prime (ln, in, cnep) sau
erau vopsite cu esene care, sub influena razelor de soare i
n urma splrilor repetate, i
pierdeau strlucirea, se estompau, dnd vemntului o
nuan tern de gri sau de
cafeniu. i n acest caz, situaia era asemntoare aceleia din
vestul Europei, unde luxul se
exprima prin calitatea i greutatea esturii sau, cred,
ntr-o manier nc ezitant,
prin culoare25.
Idem, Lglise et la
couleur des origines la Rforme, p. 214.
Roland Barthes,
Histoire et sociologie du vtement. Quelques observations mthodologiques,
n Annales, 12, 1957, 3, p.
440.
23Michel Pastoureau,
Lglise et la couleur des origines la Rforme, p. 227.
24Idem, Le temps mis en
couleurs, p. 128.
25Jacques Heers, La
mode et les marchs des draps de laine: Gnes et la montagne la fin du
Moyen ge, n Annales, 26,
1971, p. 1096.
22 21 38
Culoarea i costumul mrci identitare. Societatea romneasc a secolelor al
XVI-lea i al XVII-lea era foarte
ngduitoare n privina utilizrii culorilor n
vestimentaie. Nici una dintre
mrturiile scrise, vizuale sau arheologice avute n
vedere nu ofer vreo informaie
direct sau colateral care s probeze existena unor
interdicii la purtarea anumitor
culori de ctre anumite categorii sociale sau etnice. ns
situaia aceasta pare c a
nceput s se schimbe ctre sfritul secolului al XVII-lea.
Cronicarul Miron Costin
scria c unii dintre boierii moldoveni care deineau
funcii purtau ca semn distinctiv
brie roii, cu care i ncingeau mijlocul. La sfritul
secolului al XVII-lea, nite
ambasadori poloni l vzuser pe Andrei Likinios, medicul
principelui Antioh Cantemir,
mbrcat cu o ub roie, cptuit cu blan de samur. La
ceremonia de nmormntare a
soiei sale de-a doua, oficiat la Bucureti, n 1716,
Nicolae vod Mavrocordat i
fiul su din prima cstorie au purtat uniforme roii. Roul
era, aadar, frecvent utilizat n
mediul aulic.
La mijlocul secolului al
XVII-lea, arhidiaconul sirian Paul de Alep remarcase n
Moldova hainele de postav
rou ale pajilor. Tot roii erau i uniformele otenilor care
formau garda lui Constantin
Brncoveanu, despre care a lsat mrturie secretarul
florentin al domnului, Anton-
Maria Del Chiaro. Este posibil ca moda aceasta s fi fost
rodul influenelor ajunse n
rile Romne de pe malurile Bosforului. n 1681, senatorul
veneian Giambattista Donado,
care vzuse la Constantinopol alaiul lui Gheorghe Duca,
nota c domnul moldovean,
ieit din audiena la sultan, era nconjurat de o gard
format din 30 de brbai cu
turbane din brocart, cmi din esturi fine, albe, cu fir de
argint, alvari din ocrlat,
haine pn la genunchi din crmz cu fir de aur i cizmulie
galbene. Tradiia era ns mai
veche. Potrivit lui Miron Costin, n vremea lui Radu
Mihnea, pajii moldoveni purtau
mantii din catifea cu guler din blan de jder i de vulpe.
Din pcate, cronicarul nu
precizeaz culoarea catifelei, ns, n lipsa altor detalii, este de
crezut c aceasta era roie. Nu este, prin urmare, un
fapt neobinuit c, la curtea lui Constantin
Brncoveanu, existau uniforme
roii. Cum nu este neobinuit nici utilizarea catifelei
roii pentru a mbrca tronul
domnesc din biserica mitropolitan sau tronul aezat, cu
prilejul unei ceremonii
religioase, pe o estrad cu trei trepte, acoperit i ea cu postav de
aceeai culoare. La urma
urmei, roul sugera cel mai pregnant ideea de fast i de putere.
Lucrurile se complic, ns,
dac adugm i alte informaii, oferite de Anton- Maria Del
Chiaro, secretar al aceluiai
domn din 1710 pn n 1714. Spune florentinul c, n casele
muntenilor, nu se gseau
scaune, ci bnci, fixate n jurul pereilor i acoperite cu postav,
care numai la curte este rou.
Formularea pare s trdeze o limitare, o restricie, un
drept exclusiv al curii de a
folosi culoarea roie. C acesta este sensul precizrii lui Del
Chiaro se vede dintr-o
meniune a aceluiai autor, care nu mai las loc ndoielilor:
soiile boierilor din ara
Romneasc se plimbau n trsuri ai cror cai aveau valtrapuri
verzi sau albastre, niciodat
roii, pentru c aceast culoare era rezervat numai familiei
domnitoare. Din nefericire, nici unul
dintre izvoarele istorice consultate nu d de neles c ar
fi existat o asemenea ngrdire
i n privina vemintelor, cu alte cuvinte c doar
domnului, doamnei i copiilor
lor le-ar fi fost ngduit s se mbrace n haine roii. Se
tie, n schimb, c, n domnia
aceluiai Constantin Brncoveanu, evreilor nu li se ddea
voie s poarte haine dect de
culoare neagr sau violet, nici ghete galbene sau roii, ci
numai negre. Este adevrat
c, n ntreaga Europ, evreii au fost supui, de-a lungul
timpului, unor restricii de
natur vestimentar, dar n spaiul romnesc msuri de acest
fel nu par s fi fost luate
niciodat pn atunci.
Mrturiile vizuale i cele
scrise sugereaz c, dup 1692, la curtea lui Constantin
Brncoveanu au fost adoptate,
probabil n urma unei porunci domneti, cteva norme
39
privind vestimentaia, care depeau cercul aulic, viznd deopotriv domeniul vieii
private i acela al vieii sociale.
Un grup minoritar din punct de vedere etnic i religios
era obligat s poarte, ca
emblem identitar, haine i nclri n culori nchise; restricia
se aplica doar evreilor, nu i
sailor luterani, ungurilor calvini, armenilor sau turcilor,
care triau i ei n ara
Romneasc, n mijlocul populaiei majoritare.
Ceea ce era rou
esturi, valtrapuri ale cailor sau uniforme l semnala cu
pregnan pe deintorul
puterii. n plus, decorurile interioare sau mijloacele de
transport erau i ele avute n
vedere. Or, locuinele, argintria de mas, trsurile i chiar
numrul de cai fceau adesea
obiectul legislaiei somptuare din Europa occidental.
Anumite piese
vestimentare par s fi fost rezervate familiei domneti. Cronicarul
muntean Radu Popescu
povestete c, ntr-o zi de Pati, Maria fiica lui Constantin
Brncoveanu, cstorit n
1693, cu Constantin, fiul fostului domn al Moldovei
Gheorghe Duca a primit n
vizit, la curtea din Iai, o soie de boier care, potrivit
obiceiului rii, purta ilic.
nfuriat, ea i l-a smuls de pe cap i l-a aruncat n foc,
lsnd-o pe femeie
descoperit, pe motiv c asemenea acoperitori de cap sunt purtate
numai de doamne, nu i de
soiile boierilor. Gestul a surprins boierimea din Moldova,
care l-a socotit nejustificat i
care l-a adugat celorlalte motive de nemulumire care au
dus n final la pierderea tronului
de ctre Constantin Duca, n decembrie 1695. Reacia
nverunat a boierilor
moldoveni arat c nu aruncarea ilicului n foc i-a suprat, ci
sfidarea, nclcarea vechilor
obiceiuri ale locului. Pe de alt parte, dac nu ar fi existat o
norm n acest sens, Maria nu
ar fi avut motiv s spun c ilicul era rezervat doar
doamnelor. Cum este evident
c o asemenea regul nu se aplica n Moldova, rmne s
presupunem c fiica lui
Constantin Brncoveanu o cunotea din ara ei de origine.
Este semnificativ faptul c
doamna Maria i-a afirmat punctul de vedere ntr-o
manier care se aseamn
pn la identitate cu prevederi din legile somptuare adoptate
n vestul Europei. Numai
doamnelor li se cuvine s poarte ilic, susinea Maria;
vemintele de mtase i
bijuteriile de aur nu ar trebui s aparin dect prinilor, se
preciza ntr-un edict din 1485,
dat n numele regelui Carol al VIII-lea al Franei de
regenta Anne de Beaujeau. Pstrnd proporiile, ceea
ce pare s se fi ntmplat la Bucureti n ultimii ani ai
secolului al XVII-lea
corespunde cu realiti din rile apusene, cunoscute de mult
vreme. Anglia, Spania, Frana,
oraele italiene sau cele germane, toate au adoptat de-a
lungul veacurilor, pn trziu,
n epoca modern, legi somptuare. Iniial, respectivele
texte normative au avut
motivaii teologice i morale. Fiecare membru al societii
trebuia s se mbrace i s
triasc n conformitate cu condiia sa, pentru a respecta
ordinea social creat de
Dumnezeu. Att n lumea catolic, ct i n cea protestant se
considera c evitarea luxului
era necesar pentru a nu strni mnia Domnului. ntruct
deranja construcia lui
Dumnezeu i ierarhia armonioas a societii cretine, utilizarea
unor veminte, podoabe sau
culori nepotrivite putea fi socotit o ofens adus
divinitii, un pcat, o uzurpare
i chiar o trdare. Afiarea ostentativ a luxului era
semnul insolenei, al
impertinenei, al trufiei, al vanitii; adevratul cretin trebuia s
fie, dimpotriv, discret, decent
i modest, capabil s-i arate recunotina pentru statutul
pe care i-l dduse Dumnezeu.
Cu timpul, la considerentele teologice ale legilor
somptuare s-au adugat i
argumente economice. Cheltuielile exagerate pentru obiecte
de lux impuneau adesea
vnzarea averilor, a pmnturilor, ceea ce ducea n chip firesc
la slbirea economiei;
cumprarea de mrfuri scumpe determina scurgerea unei mari
cantiti de aur n afara
hotarelor i de aici necesitatea adoptrii unor msuri pentru
aprarea monedei i controlul
circulaiei metalelor preioase. Desigur c, de la o epoc
la alta i de la un spaiu
geografic la altul, coninutul legilor somptuare a variat n
funcie de mai muli factori:
autoritatea puterii centrale, situaia financiar, presiunea
40
social, declanarea unor rzboaie, izbucnirea unor epidemii sau a unor crize alimentare.
ns, indiferent de mprejurri i
motivaii, scopul acestor norme a fost acelai: evitarea
confuziei sociale. Caracterul public al vieii
sociale fcea ca purtarea unui vemnt s fie
obligatorie. Dar utilizarea
anumitor piese de mbrcminte, stofe, blnuri, dantele,
garnituri sau bijuterii era
selectiv. n acest chip, ierarhia averii i ierarhia social
deveneau vizibile. Chiar dac
mijloacele financiare jucau un rol extrem de important,
cei care deineau averi egale
nu purtau ntotdeauna aceleai veminte. Reglementrile
somptuare au avut n vedere
deci, n primul rnd, costumele i podoabele, att sub
raportul materialului din care
acestea erau confecionate, ct i al numrului pe care un
individ putea s-l dein.
Treptat, la calitate i cantitate s-a adugat culoarea. Este
cunoscut faptul c, de pild,
roul a nceput s se identifice cu nalta aristocraie,
tonurile de gri i maro cu
burghezii, negrul cu magistraii. n Frana, mtasea era
rezervat doar nobililor, dar
chiar n interiorul nobilimii interveneau alte principii de
clasificare: culoarea, utilizarea
deplin a mtsurilor de un rou aprins aparineau, cum
este foarte rezonabil, doar
prinilor i prineselor, nobilii de rang inferior nu puteau s
le poarte dect n piese de
mbrcminte26.
Costumul i accesoriile
sale devenea astfel o marc a puterii sociale i, n
consecin, a puterii politice, un
cod care definea identitatea fiecrui membru al
societii, un semn al diferenei
de rang. ntre rang i vemnt trebuia s existe o
coresponden perfect. Prin
reglementarea excesului n mbrcminte, se trasa un
teritoriu rezervat exclusiv
puterii, n care uzurpatorii nu aveau ce s caute, pentru c
doar elitele tradiionale trebuiau
s pstreze o poziie preeminent, afirmat printr-un
anumit standard de via i
recunoscut ca atare de cei din jur. Aristocraii autentici erau
n acest fel aprai de parvenii,
de strini, de burghezi ambiioi. Se imprima astfel
respectul supuilor i, mai mult
dect att, se ntrea ierarhia din interiorul nobilimii,
evitndu-se transformarea
vemntului ntr-o expresie a ambiiilor sociale. Vemntul
devine o proclamaie de
apartenen, scria undeva Nicole Pellegrin27.
La vremea cnd, n ara
Romneasc, Constantin Brncoveanu pare c a
ncercat s pun ordine n
domeniul aparenelor pentru a folosi sintagma lui Daniel
Roche , n restul Europei erau
n continuare valabile diverse edicte i ordonane
somptuare, mai ales c,
ncepnd din secolul al XVII- lea, importana modelor
vestimentare crescuse, n
legtur direct cu afirmarea viguroas pe plan economic a
burgheziei. Este posibil ca i n
spaiul romnesc adoptarea unor msuri restrictive, care
s afirme preeminena i s
restabileasc ordinea ierarhic, s fi fost tot un semn de
modernitate, un indiciu pentru
creterea rolului individualismului i pentru libertatea
economic. Pe de o parte, n
condiiile dezvoltrii vieii urbane, afiarea n public
devenea important; noii
mbogii doreau s-i pun n valoarea averea, doreau s
arate ca aristocraii. Pe de alt
parte, creterea mobilitii sociale antrena ptrunderea
unui numr din ce n ce mai
mare de strini, cu ndeletniciri burgheze. Trebuiau, deci,
gsite modaliti prin care un
grup social s se disting de un altul, un strin s se
deosebeasc de un autohton.
Pentru aceasta, mbrcmintea i culoarea reprezentau un
cod de comunicare nonverbal
foarte eficient. Prin intermediul lui, echilibrul era
Michle Fogel, Modle
dtat et modle social de dpense: les lois somptuaires en France de
1485 1660, n volumul
Gense de ltat moderne. Prlvement et redistribution, actes du Colloque de
Fontevraud, 1984, dits par
J.-Ph. Genet et M. Le Men, Paris, 1987,, p. 231.
27Nicole Pellegrin, Le
vtement comme fait social total, n volumul Histoire sociale, histoire
globale ?, actes du Colloque
des 2728 janvier 1989, sous la direction de Christophe Charle, Paris, 1993,
p. 90. 41 26
restabilit, confuziile de origine i de condiie social erau nlturate, ierarhiile se
deosebeau cu uurin. La Bucureti, la fel ca i
n celelalte capitale europene, curtea princiar era locul
n care rangurile se etalau n
cel mai nalt grad i era normal ca aici nevoia de
difereniere s fie mai
puternic. n acest sens, ceea ce Norbert Elias a observat cu
referire la Frana lui Ludovic al
XIV-lea este perfect valabil i pentru ara Romneasc
din vremea lui Constantin
Brncoveanu: Cultivarea difereniat a aspectului exterior ca
instrument al diferenierii
sociale, reprezentarea rangului prin intermediul formei este
caracteristic nu numai
cldirilor, ci ntregului mod de organizare a existenei curteneti.
Acuitatea acestor oameni
pentru conexiunile dintre rangul social i modul de nfiare a
tuturor aspectelor vizibile din
sfera lor de manifestare, inclusiv a propriilor micri, este
att produsul ct i expresia
situaiei lor sociale28.
Printr-o msur de
autoritate impus de puterea central de la Bucureti, n
ultimii ani ai veacului al XVII-
lea, roul a ncetat a mai fi o simpl culoare, devenind un
apanaj al familiei domnitoare.
De partea cealalt a societii, calitatea de marginal era
indicat tot printr-o culoare:
negrul. Culoarea era, deci, n acelai timp, simbol de putere
i etichet a marginalitii.
Taxonomia culorilor reflecta ierarhia i ordinea din cadrul
societii. Prin vemnt i
culoare se afirma prestigiul i se apra poziia social.
C principele Constantin
Brncoveanu a ncercat s impun aceste restricii nu
este prin nimic surprinztor. Pe
de o parte, aflat n strnse relaii diplomatice cu statele
europene i, mai ales, cu
Sfntul Imperiu al crui prin avea s devin, prin diploma
acordat de mpratul Leopold
, el cunotea cu siguran legile somptuare aflate atunci
n vigoare. Pe de alt parte,
aplecarea lui spre fast, spre mreie, spre o anume ostentaie
a bogiei este probat n multe
rnduri de izvoarele istorice. De altfel, una dintre
acuzaiile care s-au formulat
mpotriva sa i care au dus la decapitarea lui la Istanbul, n
1714, a fost aceea c i-ar fi
procurat de la Viena, pentru ceremoniile de la curte
desigur, tobe i trmbie de
argint, pe care nici sultanul otoman nu le avea. Aa stnd
lucrurile, era ct se poate de
normal ca acest principe s fi simit nevoia crerii unui
mecanism prin care s se
recunoasc rangul i demnitatea, care s fixeze i s asigure un
loc n societate i care, la
rndul su, s stabileasc un cod de comportament.
Lipsite de valoare
practic n realitatea social a vieii cotidiene, legile
somptuare erau sortite pieirii n
prima jumtate a secolului al XVIII-lea. La marginea
cealalt a Europei ns, ele
erau nc departe de a cdea n desuetudine. Printr-o ironie a
sorii, cel care a adoptat o parte
din normele vestimentare din Imperiul Otoman n
secolul al XVIII-lea a fost
tocmai sultanul Ahmed al III- lea, cel care l-a condamnat la
moarte pe Constantin
Brncoveanu. Pe atunci, la Istanbul erau n continuare n vigoare
normele vestimentare impuse
de sultanul Suleiman Magnificul. Dar modificrile
intervenite n cei 150 de ani
care se scurseser de atunci impuneau i schimbarea
respectivelor norme. n aa-
zisa Perioad a lalelei (1718 1730) au aprut mai multe
legi privitoare la mbrcmintea
supuilor sultanului. Ele propovduiau un status quo
care a fost mult prea trector
pentru moralitate, disciplin social i ordine i se
pronunau emfatic mpotriva
mbrcmintei femeilor i brbailor, care, n chip diferit,
era prea strmt, prea lipsit
de modestie, prea bogat, prea extravagant ori de culoare
greit. n anii 1760, legile au
condamnat negustori i meseriai pentru purtarea blnii
de hermin, rezervat
sultanului i vizirilor si. n 1792, s-a declarat c hainele femeilor
ar fi fost att de subiri, nct
erau transparente i astfel au fost interzise, n vreme ce, cu
doar civa ani mai nainte,
nemusulmanii, chipurile, purtau nclri galbene, o culoare
Norbert Elias,
Societatea de curte. Sociologia monarhiei i a aristocraiei de curte, traducere
din limba german de Hans
Neumann, Iai, 2011, p. 8687.
42 28
permis doar musulmanilor29. Aceast din urm prevedere amintete desigur de
interdicia impus, cu un secol
mai nainte, evreilor din ara Romneasc de a purta
ghete galbene sau roii. Izvoarele cercetate n
vederea reconstituirii sensibilitilor cromatice din spaiul
romnesc n secolele al XVI-lea
i al XVII-lea nu mi-au ngduit, pn n acest moment,
s ntrevd rdcini autohtone
pentru restriciile din vremea lui Constantin
Brncoveanu. Dimpotriv, aa
cum am artat, pn la sfritul secolului al XVII-lea, toi
locuitorii din rile Romne par
s fi folosit n vestimentaie aceleai culori, diferena
fiind dat doar de stabilitatea,
luminozitatea i strlucirea acestora. n plus, sancionarea
imediat a ncercrii fiicei lui
Brncoveanu de a transforma o pies de mbrcminte n
apanaj princiar dovedete c,
la curtea din Moldova, nu fuseser adoptate niciodat
msuri de ngrdire n domeniul
vestimentar. Rmne, deci, s presupunem c
principele muntean a preluat un
model din rile apusene, la care va fi adugat i unele
influene din lumea otoman. Nu se tie ce s-a ntmplat
cu aceste norme dup moartea lui Brncoveanu, dup
cum nu se tie nici dac ele vor
fi fost aplicate vreodat cu strictee. n Europa
occidental, legile somptuare
prevedeau amenzi pentru nclcarea lor, dar nu i
constituirea unor structuri de
control. Ca urmare, cele mai multe dintre ele nu au fost
respectate niciodat. ns
interesul acestor legi const nu n consecinele lor, ci, aa cum
a remarcat Michle Fogel, n
faptul c dincolo de repetarea lor i de ritmul acestei
repetiii, de permanenele i
variaiunile interdiciilor i ale justificrilor lor, ele relev
ocuparea unor poziii de ctre
statul monarhic30.
29 30 Donald Quataert, The Ottoman
Empire, 17001922, second edition, Cambridge, 2005, p. 148.
Michle Fogel, op. cit., p. 230. 43
Noaptea
Nu-i bine s iei noaptea
afar pn nu-i faci cruce. Iat o veche superstiie a
romnilor care sintetizeaz
spaima omului fa de noapte. Noaptea este teritoriul n care
stpnete Necuratul. Lipsa de
lumin nseamn lips de securitate. n ntuneric i fac
apariia dumanii, trdtorii,
criminalii, tlharii. La anumite ceasuri apar strigoii.
Visurile grozave i muncesc pe
cei dai somnului. Noaptea spunea Jean Delumeau
pune n primejdie att trupul
ct i sufletul, ea este anticamera morii i a infernului31.
n absena luminii naturale,
omul iese din cercul su social i se retrage n intimitate.
Noaptea este un spaiu al
singurtii. Dou sunt consecinele care decurg de aici: pe de
o parte, individul, desctuat i
eliberat de supravegherea semenilor, poate gndi sau
poate duce la ndeplinire acte
pe care ne reinem s le proiectm din scrupule de
contiin sau de team:
cutezane de nemrturisit, planuri criminale etc.32; pe de alt
parte, n lipsa legturilor cu cei
din jur, omul devine o victim mai uoar pentru relele
pmnteti ori pentru cele mai
presus de fire.
i totui, viaa nu se poate
ntrerupe la cderea serii, pentru a fi reluat n zorii
zilei urmtoare. Noaptea
trebuie i ea trit. Dar cum ?
Odihna. Dac ziua, lumina
nseamn activitate, noaptea, ntunericul sunt
echivalente cu odihna. Patul
este, prin excelen, locul cel mai intim al cminului. n
casele simple, oamenii
dormeau pe lavie; n schimb, n casele oamenilor bogai sau n
odile de culcare ale domnilor
existau paturi propriu-zise. Aspectul acestei piese de
mobilier se regsete n pictura
i miniatura religioas. Paturile erau acoperite cu
scoare. Se foloseau saltele,
plpumi (n Moldova, oghealuri) i perne, precum i
lenjerie de pat: fee de pern i
cearafuri de pnz sau mtase, unele dintre ele decorate
la margini cu custuri. Vemntul de noapte era
o cma, croit, probabil, din pnz simpl sau din
mtase. Erau, ns, i unii
oameni care aveau obiceiul de a dormi ca i turcii, adic pe
jumtate mbrcai, culcai pe
covoare aternute pe jos.
Taberele de noapte. n
timpul unor campanii mai lungi, otile i fceau tabere
de noapte. Se desfceau
corturile, se aprindeau focuri, otenii i scoteau armele i
armurile, caii erau lsai s
pasc n voie. Tabra adormit era pus n grija strjilor.
Tot la fel se ntmpla i cu
solii, negustorii i cltorii care aveau de parcurs
distane mari i-i apuca
noaptea pe drum. Franois de Pavie povestete cum, ajuns n
Moldova n 1585, dormea,
mpreun cu nsoitorii si, prin pajiti i prin pduri,
fceau de straj toat
noaptea, pentru a nu fi luai de ei [de tlhari] pe nepregtite i
aprindeau focuri mari, pentru a
ne feri de frigul cumplit. Ali cltori erau mai puin
norocoi. Unul dintre acetia
scrie c cei mai muli dintre noi nu aveam nici foc, nici
pine, caii toi pn la unul
stteau pe loc i flmnzeau i noi nine eram culcai parte
n noroi, aternut cu frunze,
parte n care. Nu mai vorbesc de mulimea narilor i de
ploile de care am fost bntuii
n acea noapte.
Jean Delumeau, Frica n
Occident (secolele XIVXVIII). O cetate asediat, traducere, postfa
i note de Modest Morariu, I,
Bucureti, 1986, p. 165.
32Ibidem, p. 153. 44 31
Boierii munteni care au plecat la sultan, pentru a cere scoaterea din domnie a lui
Radu Leon, s-au pregtit
noaptea de cltorie i, fcndu-i tabra la Mitropolie, au pus
paz bun, de frica Radului
vod.
De multe ori, locul ales
pentru o tabr de noapte era neprielnic. Focurile aprinse
puteau atrage atenia
dumanilor. De aceea, se ntmpla ca oamenii s doarm precum
Filippo Pigafetta n 1595 pe
pmntul gol, nvelit n cojocul meu, rbdnd de frig
noaptea, astfel c, dimineaa,
de la genunchi n jos eram rece de tot i parc amorit.
Alii dormeau n bltoace, fr
a avea sub ei nici mcar lemne, de aceea se sculau
nepenii i cu dureri n tot
trupul.
Sexualitatea. Izvoarele
noastre medievale nu pomenesc aproape nimic despre
sexualitate. Printre puinele
excepii se numr i aceasta: condamnnd apucturile
necretineti ale lui Ilia Rare,
episcopul Macarie scria, n letopiseul su, c noaptea
[domnul] i apleca urechile i
inima necuratelor turcoaice. De aici, informaia a trecut
i n Letopiseul rii Moldovei
pn la Aron vod: iar noaptea cu turcoaice curvind,
din obicele cretinti s-au
deprtat.
Zgomotele. Somnul
oamenilor era adeseori ntrerupt de zgomote. De pild, de
ltratul cinilor, de sunetul
ceasului din clopotnia Trei- Ierarhilor de la Iai, de dangtul
clopotelor la vreme de
primejdie sau de srbtoare, de cntecele i ipetele
petrecreilor. Un sol polonez
venit n Moldova la 1678 a fost nsoit seara, dup
audiena la domn, spre locul
unde era gzduit, nu numai de toat curtea, dar i de
mulime de oameni cu muzici,
facle i slobozind puti.
Fantomele. La vreme de
noapte i fceau apariia fantomele. Folclorul
romnesc abund de poveti
cu strigoi i de superstiii legate de acetia. Sunt, ns, i
fantome bune, care apar pentru
a da sfaturi de ndreptare. Semnificativ este faptul c
izvoarele noastre vorbesc
numai despre acestea din urm.
Despre o asemenea
apariie vorbete mitropolitul Petru Movil n amintirile
sale. ntmplarea se petrecuse
la Mnstirea Dragomirna ctitoria logoftului Luca
Stroici , pe timpul cnd era
mitropolit al Moldovei Anastasie Crimca. ntr-o diminea,
foarte devreme, fiind aproape
ziua, eclesiarhul s-a dus s pregteasc biserica pentru
utrenie. A gsit, ns, uile
deschise, lumnrile aprinse, analogul aezat n mijlocul
bisericii i pe analog o carte.
i a vzut pe Stroici logoftul (cci acolo era corpul lui
Stroici) stnd i citind pe carte.
Eclesiarhul s-a speriat grozav i a ncercat s fug, dar
Stroici (adic fantoma lui), cum
sta n mijlocul bisericii, s-a ntors [] oarecum cu
suprare i l-a mustrat pentru
lenea clugrilor i pentru lipsa de interes fa de slujba
de diminea. Mhnit c nu
este lsat s se odihneasc n pace, logoftul i-a spus
eclesiarhului c de multe ori el
i aduce lauda de diminea lui Dumnezeu: sunt obligat,
de neglijena voastr, s m
scol i s-i fac lui Dumnezeu cntare. Clugrul a fost
mputernicit s comunice
mesajul acesta frailor din mnstire, egumenului i
mitropolitului. nspimntat,
eclesiarhul a transmis cele vzute i auzite. Anastasie
Crimca nu s-a ncrezut, ns, n
cuvntul lui i a intrat n biseric pentru a se convinge: a
vzut numai lumnrile aprinse
i cartea deschis pe analog. Bnuind c la mijloc este o
fars, mitropolitul l-a pus pe
eclesiarh s jure pe sfnta mas c ceea ce povestise era
adevrat. Clugrul s-a supus
i aa, naintea tuturora, s-a jurat. Din ziua aceea, obtea
de la Dragomirna a nceput s-
i ndeplineasc, regulat i contiincios, datoriile fa de
Dumnezeu. 45
Visele. Chipurile morilor, ca i cele ale sfinilor se artau uneori n vis celor
adormii. O ntmplare de acest fel
se raporteaz la domnia lui Neagoe Basarab. Povestea
ncepe, ns, n vremea lui
Radu cel Mare. Pe atunci, fostul patriarh ecumenic Nifon,
scos din scaun de turci, se
gsea n ara Romneasc. Radu vod, nclcnd regulile
Bisericii privind cstoria, l-a
desprit pe un boier de jupneasa lui i l-a cstorit cu
sora sa. Nifon l-a mustrat pe
domn i, fiind izgonit de acesta din ar, l-a afurisit.
Venind la domnie Neagoe
Basarab i dorind s desfac afurisenia lui Radu cel Mare, a
adus de la Athos moatele
Sfntului Nifon i a aezat racla n biserica Dealu, peste
mormntul lui Radu. i fceau
rugciuni de toat noaptea, fa fiind i binecredinciosul
domn Neagoe i rugndu-se cu
lacrimi, ca s ierte frdelegea vrednicului de mil
Radu. Domnul, ns, care face
voia celor ce se tem de Dnsul, la miezul nopii, cnd
privegheau, a aipit domnitorul
Neagoe aproape de racla sfntului i, n extaz ajungnd,
vede ca i cum c s-a deschis
mormntul lui Radu i s-a artat trupul lui negru de tot,
care rspndea mult miros ru,
i aproape din toate mdularele lui curgea puroi i
putreziciune de nenchipuit. i
deodat vede ca o fntn sau cristelni care ieea din
racla moatelor sfntului. L-a
vzut i pe sfntul care spla ntreg trupul lui Radu, ru
mirositor i urt, i cu splatul
se fcea foarte frumos i foarte strlucit. i iari i s-a
prut c s-a nchis mormntul
i a vzut pe sfnt venind aproape de el i spunnd: Iat,
fiule, c am ascultat rugciunea
ta i-i spun s aibi pace ntotdeauna cu poporul tu i s
trimii n mnstirea mea
moatele mele ntru mngierea frailor ce pustnicesc acolo.
Acestea spunnd, i s-a prut c
a mers iari n cociug. Deteptndu-se, deci, domnul
Neagoe, a rmas mult timp
gndindu-se la cte le-a vzut.
Sfntul Nifon a prins
contur i ntr-un alt vis al lui Neagoe Basarab i i-a atras
domnului atenia c unul din
boierii si nu cinstete cum se cuvine moatele.
Deteptndu-se, Neagoe vod
i-a urmrit pe cei care se nchinau n faa raclei i l-a
vzut pe boierul cu pricina,
ocolind locul cu meteug. L-a chemat la el i l-a mustrat.
Vinovatul a fost cuprins de un
soi de tremur de care nu a scpat pn ce nu a invocat
numele Sfntului Nifon.
Artarea din vis adusese la loc n turm oaia cea rtcit.
Neagoe Basarab l-a visat
i pe Radu cel Mare, dup dezlegarea de afurisenie pe
care i-o mijlocise: ntru acea
noapte, dup ce au eit toi de la bdenie i vrnd s s
odihneasc puin, zic s fie
venit n vis Radul vod la Neagoe vod, de i-au mulmit de
binele ce i-au fcut, de au adus
p sfnt i au luat ertciune.
Se zice c Alexandru
Lpuneanu s-a pornit a zidi mnstirile Slatina i
Pngrai n urma unor vise.
Odat, Maica Domnului i s-a artat n vis unui sihastru care
vieuia pe la Slatina i i-a cerut
s mearg la domn i s-l ndemne a-i nchina o
mnstire. Alt dat (mai
precis, la un 22 octombrie, la miezul nopii), Alexandru
Lpuneanu nsui l-a visat pe
Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, n chipul unui voinic cu
veminte albe mbrcat i
foarte frumos, cu dumnezeiasc slav mpodobit, care l-a
chemat s-i fac o biseric la
Pngrai. Sftuindu-se cu boierii apropiai i apoi cu
sihastrul Amfilohie,
Lpuneanu a neles c visul venea de la Dumnezeu i c trebuia
s se supun poruncii, cldind
aezmntul de la Pngrai.
Mijloace de iluminat. Ciclul
vieii i activitile oamenilor erau organizate n
funcie de durata zilei-lumin.
Munca ncepea n zori i se ncheia la apusul soarelui.
Din acest motiv, mijloacele de
iluminat se foloseau pentru scurt timp, seara, nainte de
culcare. n casele oamenilor
simpli, se ntrebuinau opaie de diverse mrimi i forme
(unele gsite prin spturi
arheologice).
Mai existau, ns, i alte
categorii de oameni pentru care activitatea continua i
dup lsarea ntunericului
(domnul rii, dregtorii, clericii, negustorii, ostaii). Pentru
46
acetia, lumina natural trebuia nlocuit, dup lsarea ntunericului, cu una artificial,
suficient de puternic. n casele
boierilor sau orenilor, n mnstiri sau la curte erau
folosite lumnrile de cear,
aezate n sfenice lucrate din felurite materiale (ceramic,
lemn, lemn aurit, aram, bronz,
aur, argint, argint aurit), cu forme diverse (simple, cu
dou, trei sau chiar mai multe
brae) i nlimi variabile. Asemenea sfenice au ajuns
pn la noi, mai ales n
tezaurele mnstirilor. n biserici se montau policandre, n care
se puneau zeci de lumnri. De
pild, cel aflat n biserica Sf. Sava din Iai era, dup
descrierea lui Paul de Alep,
foarte mare. Este atrnat de turla de deasupra chorosului.
Este alctuit din douzeci i
patru de buci aurite; n interiorul lui se afl un altul, mai
mic, n form de sfer. Din
pcate, candelabrele similare care trebuie s fi existat i la
curile domneti s-au pierdut. n fine, o alt surs de
lumin artificial, dar ntrebuinat cu precdere n spaii
deschise (n tabere militare)
sau cu deschidere ampl (n sli mari, n pivnie, coridoare,
mine), ori n cltorii erau
torele i felinarele.
Casele se bucurau i de
un alt mijloc de iluminare: focul. Focul din vatr ddea
lumina, dar i cldura n serile
lungi de iarn. n jurul vetrei se adunau membrii familiei,
s mnnce i s tifsuiasc
nainte de culcare. Splendidele sobe cu cahle erau, din
pcate, numai o surs de
cldur. Lumina focului rmnea ascuns n spatele plcilor de
teracot. Icoanele din biserici i
locuine, precum i moatele sfinte erau luminate de
flacra mic a candelelor. Tactici de lupt. Nevoia de
aprare a teritoriului rilor Romne n faa
invaziilor impunea cutarea
unor soluii strategice inteligente. Una dintre ele, aplicat
cu succes n multe rnduri, a
fost hruirea i atacul prin surprindere n timpul nopii.
Lucrul acesta era cunoscut de
contemporani. Descriind oastea i tactica militar a
moldovenilor, Anton Verancsics
scria, la mijloc de veac XVI, c acetia alearg
departe, n numr mare, prin
acele pduri i muni i atac peste tot locul deopotriv
rndurile dumanilor, fie ele
cele din fa sau de la mijloc sau de la urm, i chiar n
toate nopile i hruiesc cu mai
mari pierderi pentru aceia, prdndu-i, ba
ncierndu-se cu ei n mici
lupte i silindu-i s stea treji. O form de rzboi
psihologic, la urma urmei.
Atacurile i btliile nocturne exploatau att oboseala i lipsa
de vigilen a adversarului, ct
i spaima pe care o aducea noaptea, cu att mai mult
noaptea ntr-un loc necunoscut
i nesigur.
A rmas celebru i este
ntotdeauna citat ca exemplu atacul de noapte al lui Vlad
epe mpotriva otilor lui
Mehmed al II-lea, la 1462. Dup hruieli, adesea nocturne,
ne-au lovit ntr-o noapte
povestete un martor ocular , nct au omort oameni, cai,
cmile, au omort o sut de mii
de turci.
Atacurile de noapte par s
fi fost practicate cu deosebire de moldoveni. Poate de
aceea Verancsics le nregistra
printre tacticile militare specifice acestora. De pild,
pentru domnia lui tefan cel
Mare, izvoarele narative nregistreaz mai multe cazuri de
lupte nocturne. Dintre toate,
ns, btlia de la Baia, din 14 15 decembrie 1467,
reprezint ca i atacul lui
Vlad epe modelul unei lupte de noapte, n care lipsa
mulimii otenilor a fost
suplinit de prezena ntunericului.
Tradiia atacurilor de
noapte a continuat i dup tefan cel Mare. La 1552, cnd
Alexandru Lpuneanu a intrat
n Moldova cu gnd de domnie, otenii lui au nvlit
peste Joldea i oamenii si la
ipote, noaptea.
Biruina de la Jilite, din
1574, asupra lui Petru chiopul, a obinut-o Ion vod
folosind aceeai tactic. 47
Se ntmpla, uneori, ca o lupt nceput ziua s continue i n timpul nopii. De
pild, btlia din 1330, dintre
Basarab I al rii Romneti i regele Ungariei, Carol
Robert, a durat patru zile i trei
nopi.
Lupta de la Crasna, din
1450, cnd Bogdan al II-lea s-a opus polonilor, s-a purtat
mai nainte de apusul soarelui
pn ce au noptat.
Uneori, noaptea
adpostea, la ntunericul ei, maruri ale unor oti. Existau, ns,
i comandani care evitau
ntunericul: ce n-au vrut s lovasc noapte, tmndu-s s nu
rpue oamenii. Ceea ce pentru
unii constituia un avantaj, datorit elementului-surpriz,
era socotit de alii un
dezavantaj, din cauza lipsei de lumin i, de aici, a necunoaterii
directe a adversarului. Trdtorii i asasinii.
Noaptea era un adpost sigur pentru trdtori i pentru
asasini. ntr-o noapte, aproape de
mijirea zorilor, n toamna lui 1451, a fost tiat Bogdan
al II-lea de ctre Petru Aron, la
Reuseni.
tefan Lcust i-a gsit
sfritul chiar n iatac, pe cnd dormea, ntr-o noapte.
O moarte violent, de
asemenea la vreme de noapte, i-a fost hrzit i lui tefan
Rare: pe cnd se odihnea fr
grij n cortul su, n tabra de la uora, boierii au tiat
sforile cortului i l-au njunghiat. Nu e mai puin adevrat
c i domnii i puneau n aplicare planurile de asasinat
politic tot n umbra nopii.
Mihnea al III-lea a scpat, la 1658, de boierii incomozi,
strngndu-i p toi la curte
ntr-o sear i, avnd p ucigai gata, cte p unul-unul i
lua de-i sugruma i-i arunca
den case jos p ferestri.
O noapte a anului 1663 a
fost martora unui eveniment care i-a marcat profund pe
contemporani: uciderea
postelnicului Constantin Cantacuzino, din porunca lui Grigore
vod Ghica. O alt crim comis n
puterea nopii se leag de numele lui Gheorghe Duca.
Fiind domn al rii Romneti,
ntr-o noapte au et [] la mnstirea lui S-ti
Ghiorghie, de s-au dus cu
slujitori i au scos din temni trei boieri: Papa vistierul,
Negoi vistierul i Voico
postelnicul i denaintea porii i- au sugrumat.
La vreme de noapte, n
decembrie 1691, a trimis Constantin vod Cantemir
boiernai de ai lui i slujitori
s-i ridice pe boierii denunai de Ilie ifescu drept
hicleni. Printre ei: Velicico
Costin. Ajungnd oamenii lui Cantemir cu Velicico vornicul
la Iai, sfetnicii domnului l-au
ndemnat s-l ucid degrab. i el nc ndat au ascultat
i l-au scos noapte de i-au tiat
capul denainte pori.
Moartea. Dar nu numai
moartea violent lovea noaptea. Erau oameni pe care
sfritul natural i ajungea dup
apusul soarelui. De pild, domnul Moldovei, Bogdan
al III-lea, a murit n ceasul
dinti al nopii, iar Petru Rare la miiaz-noapte.
Sfaturi i ntruniri de tain.
Noaptea nu nsemna numai ntuneric, ci i linite.
Cnd toi cei din jur dorm, cnd
zgomotul zilei se stinge, e vremea potrivit pentru
sfaturi i ntruniri de tain. Vlad Vintil de la Slatina a
primit un sol polon n puterea nopii. A trimis la
mine povestete solul n
raportul su , dorind s se poat ntlni noaptea cu mine, sau
la el sau la locul meu de
gzduire. Eu m-am artat gata s merg la el i am fost n tain
n ora a treia a nopii. mi fcu
cunoscut c avea s-mi spun un lucru tainic i de mare
nsemntate pentru mine. Am
venit n ntuneric, fr lumnare, n cmrua sa.
n 1595, cnd solul polon
Lubieniecki se afla la Bucureti, Mihai Viteazul a
trimis pe un credincios al su
s-l aduc la curte, seara.
48
Dup btlia de la Clugreni, cnd fu preste noapte, acelai domn fcu sfat
cu boiarii dac vor putea
rezista n faa turcilor fr ajutorul promis al lui Sigismund
Bthory. Sub domnia lui Antonie
vod din Popeti, mai muli boieri, dumani ai lui Mare
Bjescul, Radu Creulescu i
erban Cantacuzino, fcndu- se ei o ceat spurcat,
noaptea s strngea toi la
casa lui Gheorghe dvornicul, de fcea sfat i s nva cu ce
fel de meteuguri vor ucide
pre acei 3 boiari.
nainte de lupta de la
Capul Stncii (1659), cu Constantin erban, Gheorghe
Ghica i oastea sa au trecut
Iaii noaptea, au mas n rpile Tutetilor i acolea au fcut
sfat capetele, cum s s dea
rzboi cu singuri clreii, fr foc, fr pedestrime.
Fugarii. Lipsa de lumin
n aezri i pe drumuri putea fi un avantaj pentru cei
care doreau s-i tearg
urmele: fugarii. Istoria noastr cunoate destule cazuri n care
personaje silite s fug din faa
unui pericol au ales noaptea spre a-i duce la ndeplinire
planul. Cnd tefan cel Mare l-a
nvins, n 1473, pe Radu cel frumos i a mpresurat
cetatea de scaun a rii
Romneti, domnul muntean a fugit ntr-o noapte, lsnd
tezaurul i familia n minile
cuceritorului.
La 1510, Mircea, fiul lui
Mihnea cel Ru, urmrit de boierii care ceruser la
Poart scoaterea din domnie a
tatlui, s-a refugiat la Mnstirea Cotmeana, de unde,
noaptea, au scpat numai el
cu o slug a lui, Stoican, p o fereastr.
Mult mai spectaculoas a
fost fuga lui Petru Rare, n 1538, la intrarea turcilor n
ar. Ajungnd n secuime i
fiind gsit de nite pescari, daca au nserat, l-au mbrcat
cu haine proaste de a lor i cu
comnac n cap i dcii l-au scos la Ardeal.
O alt fug la vreme de
noapte, povestit de cronicari, este aceea a lui Alexandru
Potcoav, la venirea lui Petru
chiopul n Iai, n 1578.
Dar cea mai zguduitoare
descriere a unei asemenea fugi mi pare c este aceea
lsat de Franco Sivori,
avndu-l ca personaj central pe Petru Cercel. Cnd turcii au
intrat n ara Romneasc, n
primvara anului 1585, spre a-l scoate din scaun pe Petru
vod, domnul a fcut un sfat
prelungit cu boierii i cu toii au luat hotrrea de a fugi n
Transilvania. Cum se fcuse
ora trei din noapte, toi boierii s- au dus acas s se
pregteasc. ncepuser
pregtirile i la curte: am petrecut toat noaptea strngnd
lucrurile cele mai de pre i
punnd s fie ncrcate n crue. Apoi, ctre orele 24,
adic la miezul nopii, ne-am
pornit la drum []. Am cltorit toat noaptea, pe frigul
cel mai cumplit i cu cea mai
mare vitregie. Dar am avut parte, totui, cteva ore, de
lumina lunii. n noaptea
urmtoare, fugarii vor ajunge n muni. i, rspndindu-se
zvonul c turcii le-au luat urma,
femeile i copiii au nceput s ipe, nct nu s-au mai
auzit niciodat asemenea
gemete i vaiete i strigte i larm ca ale acestor femei i
boieri care fugeau, care aici,
care colea, pentru a se salva, n aa mare vuiet i
nvlmeal, c nu s-a vzut
cndva un lucru mai nenorocit. A trebuit ca principele
nsui s se duc de acolo
pn acolo, la lumina nenumratelor fclii, s-i mbrbteze i
s spulbere zvonul rspndit c
ar veni turcii, dar, cu toate acestea, nu s-a putut aduce
nici o rnduial. Dar, n cele din
urm, s-a ajuns totui ca s nceteze ntructva
plnsetele femeilor i
nvlmeala brbailor i Altea Sa, poruncind s se suie pe
munte dou sute de soldai, a
pus s trag sus cu frnghiile toate carele, trsurile i
caretele i, ntorcndu-se toat
lumea la ordinea cuvenit, am pornit din nou la drum. La
orele dou nainte de ziu,
aflndu-m lng nite trectori primejdioase, n desiul
pdurii, Altea Sa a poruncit s
se opreasc toi i s ateptm acolo s se lumineze de
ziu. 49
Dup mazilirea sa din domnia Moldovei, dorind s fie repus pe tron, n condiiile
unei nemulumiri generale,
Aron vod, noaptea, toat noaptea, au silit i nimica zbav
n-au fcut la Iai, ci au silit spre
arigrad. Primind reconfirmarea de la sultan, Aron
vod l-a vestit pe Nestor
Ureche logoftul (pe care-l lsase pzitor al scaunului) c se
ntoarce n Moldova i are de
gnd s-i pedepseasc pe boierii care uneltiser mpotriva
lui. nelegnd Ureche logoftul
ce pedeaps mare avea s vin peste ar i nevoind s
fie prta la prigoan, nvat-
au pre gazda sa, cine va ntreba a dooa zi de dnsul, s
spuie c s-au dus acas la
Crligtur. i aa, noaptea, toat noaptea, i zioa, toat zioa,
fugndu, au ieit pre la Soroca
n ara Leasc.
Ieremia Movil a fugit i el,
n 1600, din cetatea Hotinului, asediat de Mihai
Viteazul, pe furi, ntr-o
noapte, cu toi boiarii lui.
Nemulumii de domnia lui
Leon Toma, mai muli boieri munteni, printre care
i aga Matei din Brncoveni, s-
au refugiat la Mnstirea Tismana, de unde, urmrii de
cumnatul lui Leon vod,
noaptea au eit i s-au dus pe plaiul Izvarnii i au trecut n
ara Ungureasc. Dup nfrngerea de la
Ojogeni, din 1637, Vasile Lupu a prsit tabra seara,
pentr-o grdin, peste un
gardu, suindu de pe spinarea unuia din slujitori i acolo i-au
scos calul i au ieitu cu fuga. Sub protecia nopii au
plecat fuga din scaun i Gheorghe Ghica, domnul rii
Romneti, n 1660. n domnia a doua a lui
Grigore Ghica n ara Romneasc, o seam de boieri
i-au gsit scparea fugind la
poloni. Aflnd de aceasta, domnul a poruncit s fie prini
i mpucai. Dar n-au fcut
nimic avea s consemneze Radu Popescu , c apucase
de ese den tabr i, noapte
fiind, au scpat.
De groaza lui Gheorghe
vod Duca, mai muli boieri moldoveni s-au refugiat
prin ri strine, la a treia lui
venire la tron. n ceea ce-l privete pe sptarul Tudosie
Dubu, el a luat drumul
pribegiei, fugind ntr-o noapte din trgul Iailor.
n 1671, la izbucnirea
rscoalei orheienilor i sorocenilor, Anastasia, doamna lui
Duca vod, a fugit n ara
Romneasc, noaptea, cu multe jupnese i nsoitori i a
luat cu ea un tezaur nesfrit. Dup uciderea
vistiernicului Hrizea de ctre erban Cantacuzino, jupneasa i
copiii lui, neaflndu-i linitea
din partea domnului, au nclecat de cu sear i pe la
miezul nopii au trecut Dunrea
p ghia, n ara Turceasc.
La sfatul unor boieri
uneltitori, Constantin Cantemir a tiat mai muli dregtori,
printre care i pe fraii Costin,
iar pe Dediul sptarul l-a nchis n clopotnia de la Trei
Ierarhi. ntr-o noapte, acesta
din urm au nbtat pe siimeni, pe strjerii ce-l pzie, i
s-au slobodzit cu o frenghie pe
o ferastr din turn pn gios - au apucat de-u nclecat cu
doi ficiori -au fugit. Tlharii. Drumurile i
aezrile n ntuneric erau btute de tlhari. Att
documentele munteneti, ct i
cele moldoveneti atest existena lor, dar arareori se
precizeaz dac acionaser
ziua sau noaptea.
Un document din 1634
povestete cum pe un Trifan din Marcoviceni i pe soia
lui, Sora, i-au mpresurat
tlharii noaptea i au aprinsu casa lor pre dnii i multe
odoar i avre a lor au arsu n
cas, numai ce-au scpat cu trupurile din cas.
n zilele lui Matei Basarab,
fiind Barbu Poenaru clucerul trimis de domnu
nostru la mprie n slujba
Mriei Sale i a eri, aici, n urma lui, mers-au nete hoi la
casa lui, n Poian, de i-au
prinsu jupneasa i pre oamenii lui de i-au muncit noaptea i
i-au cznit i i-au arsu cu foc
pn i-au omort jupneasa i i-au luoat tot de n cas ce
au avut. 50
Probabil c majoritatea celor care jefuiau casele boierilor, ale orenilor, care
furau vite sau cai, fceau
aceasta dup apusul soarelui. Un misionar catolic ajuns n
Moldova scria, n 1678, c
lipsurile i nenorocirea din aceste locuri sporesc nencetat;
din cauza mulimii tlharilor nu
se mai poate circula i nici mcar nu suntem siguri n
orae; i aici, n Cotnari, este
nevoie a sta mereu cu armele n mn, att ziua, ct i
noaptea. O foarte plastic descriere
a unui jaf n Moldova, la 1421, ne-a lsat-o Guillebert
de Lannoy: cnd s intru
noaptea n sus-zisul ora Cetatea Alb, eu i cu un tlmaci al
meu am fost prini, aruncai jos
de pe cai i prdai de hoi; i chiar m-au btut i rnit
greu la bra, ba m-au i
dezbrcat, lsndu-m gol, doar n cma, legat de un copac o
noapte ntreag lng malul
unui mare ru numit Nistru, unde am petrecut noaptea n
mare primejdie de a fi ucis sau
necat. Ca i otenii care atacau noaptea, tlharii ineau
seama de importana
ntunericului, de oboseala victimei, de imposibilitatea ei de a se
apra, de lipsa unui sprijin din
afar.
Tot la vreme de noapte
prdau i otile dumane n timpul unor campanii
militare. Paul de Alep
povestete c, n timpul rzboiului dintre Vasile Lupu i
Gheorghe tefan (1653), otile
ungureti jefuiau prin Iai, nct, de spaim, nu puteam
dormi noaptea. Exist mrturii despre
unele msuri luate pentru a pzi linitea locuitorilor
oraelor i a preveni tlhriile i
omorurile pe timp de noapte. Paul de Alep povestete
c, la Trgovite, n turnul de
piatr al curii domneti, se afl orologiul oraului i
acolo stau de straj muli
paznici. n timpul cinei, acetia bat dintr-o tob asemenea unei
khalilie de la noi, pentru a
opri circulaia n timpul nopii; dup aceea, aprind o
lumin mare i, atta timp ct
rmne aprins lumina, nimeni nu ndrznete s umble
pe ulie. n zori de zi, bat iari
din tob, sting luminile i se trag lovituri de tun pentru a
vesti pe toi locuitorii din ora
c pot s umble pe strzi.
Focul nesupravegheat sau
pus anume, mai ales pe vreme de noapte, producea
incendii devastatoare. Arderea
multor case este menionat n documentele noastre
medievale, dar, din pcate, fr
indicarea momentului cnd va fi izbucnit prjolul.
Una din excepii este
mrturia despre arderea casei lui Trifan din Marcoviceni,
noaptea, din cauza focului pus
de tlhari.
Se tie sigur c
Mnstirea Putna a ars n Miercurea Mare, la miezul nopii.
n timpul luptei de la Baia,
spre a-i speria pe unguri i pentru a spori panica,
tefan cel Mare au aprins
trgul asupra lor, prilej cu care au ars i casele pe strzile
trgului. nainte de btlia de la
Finta (1653), aflndu-se Timu Hmielnichi n ara
Romneasc, au rmas cu
masul pe noapte la nite case boiereti, la Cocoreti. i,
aflndu casele pline de toate
bucatele, singur au pus de au dat focu caselor, dac s-au
sculat de la mas ameit de
vin.
Cum arta un foc n bezna
nopii ? Cam cum l descrie Walerand de Wavrin pe
cel care a cuprins un turn al
cetii Turtucaia, n 1445: Focul care ardea atunci n turn i
n afar, vzut noaptea prin
ceaa cea groas, prea s fie un singur tciune, att erau de
roii zidurile. Fenomene atmosferice i
evenimente astronomice. Cerul ntunecat i spuzit de
stele era cmp de cercetare
pentru astronomii i astrologii de la curte. Mersul astrelor i
zodiilor prevestea schimbrile
de vreme sau de vremi. Toate erau socotite semne,
nregistrate i interpretate ca
atare. Chiar i schimbrile de vreme brute, pe timp de
noapte, erau privite ca semne. 51
naintea confruntrii dintre Vasile Lupu i Gheorghe tefan a fost o noapte cu
multe tunete, fulgere i
trsnete, a czut o ploaie torenial, nct oamenii i spuneau
A venit ceasul. Trsnetul a
czut pe turla mare de lemn a bisericii Mnstirii Sf.
Paraschiva, care este a
clugrilor de la Muntele Sinai, i a nfipt adnc n pmnt vrful
i crucea. A czut i pe
grajdurile marelui palat domnesc i a ars multe case. Fulgerele
strluceau ca sbiile i se
vedeau pe cer ntruchipri fcute din nori alburii, asemenea
unor ceti i unor lnci. Toate
acestea vesteau, de asemenea, nfrngerea lui Vasile
Lupu. Erau, ns, i evenimente
astronomice mai deosebite care puteau fi vzute
noaptea pe cer i de neiniiai.
Cronicarii ne-au lsat mrturie mai ales despre comete
sau stele cu coad: una s-a
artat n vzduh la 1577, una n domnia lui Vasile
Lupu, alta nainte de plecarea
domnilor romni la asediul Vienei, n 1683.
Slujbele. Noaptea clericilor
se scurgea ntre cele dou slujbe: vecernia i utrenia.
Dar i laicii veneau la biseric
noaptea. Cnd i s-au artat n vis Radu cel Mare i
Sfntul Nifon, Neagoe Basarab
se afla la slujb, n biserica Mnstirii Dealu. nainte de
sfinirea bisericii de la Curtea
de Arge, acelai Neagoe vod a participat la slujba de
noapte, mpreun cu patriarhul,
mitropoliii i arhiereii care veniser n ara
Romneasc pentru trnosire. Fugind din faa turcilor, la
1538, Petru Rare a ajuns ctre sear la Mnstirea
Bistria. i, intrnd n biseric, a
czut n faa chipurilor sfintelor icoane, i am plns
mult. i cu mine, cu lacrimi
fierbini au plns egumenul mnstirii i tot soborul [].
Iar clugrii au nmulit rugile
ctre Domnul i l-au ludat pe Domnul i au fcut denii
i rugciuni pentru mine. Petrecerile. Noaptea nu
era numai un timp al spaimelor sau al rugciunilor.
Adeseori, era i un timp al
petrecerilor. n casele boiereti sau la curte erau frecvente
cinele prelungite pn trziu. De pild, att n Moldova
ct i n ara Romneasc exista obiceiul ca, n
ajunul srbtorii Anului Nou,
toi boierii rii, ispravnicii, prclabii sau subaii i toi
dregtorii divanului s petreac
noaptea la domn i s depun naintea sa insignele
dregtoriilor lor []. Atunci,
chiar n noaptea aceea, domnul trimite numirile i face
destituirile. n noaptea de Boboteaz,
cntreii cu tobele, cu fluierele, cu trmbiele
mergeau cu fclii pentru a face
urri boierilor rii.
n noaptea nvierii, copiii
bteau toaca de lemn i de aram, pentru c oamenii
nu dorm deloc n timpul acestei
nopi de Pate. Copiii din fiecare mahala i din fiecare
uli se adunau la mnstirea
sau la mahalaua lor, aprindeau focuri n curte, se veseleau
zgomotos i trgeau clopotele
pn la al aselea ceas din noapte.
La blciul de la Focani,
din cele patruzeci de zile povestete Evlia Celebi ,
trei zile i trei nopi se
lumineaz trgul cu mii i mii de candele, felinare, fclii, tore i
cu lumnri de cear. n fiecare
col, cntreii i muzicanii din diferite ri cnt din
gur i din instrumente, iar
lutarii din trompete. Mai multe femei de moravuri uoare
cnt din gur i din
instrumente, petrecnd, astfel, n toate prile, nct aa ceva nu e
caracteristic nici unei alte ri. Nu trebuie uitate nici
nunile, unde invitaii petreceau zile i nopi n ir. naintea
nunii, mirele cu prietenii si
strbat clare strzile oraului n tot timpul nopii, nsoii
de oameni care bat din tob,
cnt din fluier i duc lumnri. Dup oficierea cununiei,
noaptea, mirele cu tovarii lui
i cu lutarii urmeaz n trsuri mireasa, nsoit de alte
femei mritate, i se plimb cu
veselie; i aceasta se prelungete, zi i noapte, dou sau
52
trei zile. Petrecerea care a urmat cstoriei lui Radu Mihnea cu fiica lui Scrlet de la
arigrad a durat dou
sptmni. Dousprezece zile s-a chefuit i la Iai, la nunta
domniei Maria, fiica lui Vasile
Lupu, cu Janusz Radziwill. Ion Neculce descrie cu mult
har cele dou sptmni de
petreceri de la cstoria Catrinei, fiica lui Gheorghe Duca:
ct nu era nunt i era
minun.
* Jean Verdon scria c
omul medieval trebuia s integreze n existena sa aceast
noapte inevitabil, de care sunt
legate Eros, Hypnos i Thanatos33. La fel ca n ntreaga
Europ, n Moldova i ara
Romneasc oamenii integrau noaptea n ciclul vieii lor. Ea
putea fi trit pasiv (dormind)
sau activ. Pentru trirea activ, era nevoie, nainte de
toate, ca noaptea s fie
mblnzit (Jean Verdon) prin folosirea mijloacelor de
iluminat. Totui, cum acestea
ddeau o lumin destul de slab, numrul de activiti care
se puteau desfura n timpul
nopii era foarte redus. Oamenii obinuiau s se culce
devreme i de aceea noaptea,
mai ales n lunile de iarn, prea nesfrit. Adevrata
biruin asupra nopii a adus-o
abia inventarea electricitii.
Noaptea medieval era
ambivalent. ntunericul servea, n egal msur, i celor
cu intenii rele i celor cu
gnduri bune. Asasinii, trdtorii, tlharii, dumanii profitau
de bezn pentru a-i ataca
victimele ori adversarii. Faa aceasta a nopii era teritoriul
Necuratului. Dar, n egal
msur, noaptea se fceau slujbe n biserici, chipurile sfinilor
se artau n vise, stelele artau
mersul lumii, oamenii petreceau mpreun. Aceast a
doua fa a nopii i aparinea
lui Dumnezeu. n general, ns, spaimele nopii erau
preponderente. Oamenii nu se
simeau n largul lor dup apusul soarelui. Sentimentul
predominant era de repulsie.
Noaptea era, prin excelen, un domeniu al fricii34.
33 34 Jean Verdon, La nuit au Moyen
ge, Paris, 1995, p. 10.
Ibidem, p. 21. 53
Atitudinea n faa morii
Testamentele izvoare
istorice. Testamentele: iat o categorie de izvoare prea
puin cunoscut i aproape
deloc exploatat, dei bogia de informaii, varietatea n
privina compoziiei i, nu n
ultimul rnd, frumuseea stilului ar fi ndreptit o mai
mare atenie din partea
medievitilor notri.
n Moldova veacului al
XV-lea apar menionate cele dinti acte care conin
dispoziii cu caracter
testamentar. Chiar dac forma n care au ajuns pn la noi nu este
aceea a unor testamente
propriu-zise, ele nu trebuie pierdute din vedere, pentru c sunt
cele mai vechi dovezi ale grijii
omului aflat n pragul morii pentru bunurile sale i
pentru cei apropiai lui. Astfel,
un document din 13 august 1464 menioneaz
nscrisul fcut de Bera, care
lsa la moartea lui un sat unui personaj oarecare.
Dorina lui Bera, nregistrat n
scris, poate fi considerat cel mai vechi testament sau
act cu caracter testamentar
cunoscut n Moldova. Cteva decenii mai trziu, n 1500,
Duma postelnicul, nepotul de
sor al lui tefan cel Mare, la moartea lui, murind, a
dat un sat unei slugi, cu limba
lui, cu voia lui.
Primele testamente
propriu-zise care ni s-au pstrat dateaz din secolul al
XVI-lea. Ele se pot clasifica,
dup autor, n: testamente domneti, testamente de boieri,
testamente de clerici,
testamente de femei, testamente de oreni i negustori i, n
sfrit, testamente de strini.
Exist i tipuri speciale de testamente, care pot fi incluse
n mai multe categorii, ca de
exemplu diatele colective sau diatele reciproce dintre soi.
Structura testamentelor.
Redactate ntr-un stil sobru, caracteristic epocii,
testamentele, fie c au
aparinut unor domni sau unor umili clugri, sunt foarte
asemntoare sub aspectul
structurii.
Diatele ncep, de obicei,
cu scurte consideraii de ordin religios sau meditaii
simple legate de soarta i rostul
oamenilor n aceast via. La 1646, clucerul
Dumitraco Iarali scria n diata
sa: ntru slava Domnului nostru Iisus Hristos,
stpnitoriu vieei i a morei.
nti eu, Dumitraco Erali cluciarul, de a vria Atotiitoriul
Domnul s m chme spre
dnsul, m rog s priimiasc sufletul mieu cu obicinuita a sa
milostivire, s-mi iarte greeria a
mulimei pcatelor mle. Refleciile marelui logoft
Solomon Brldeanul, de la
1670, sunt mai profunde i au un ton mai grav: Priveghiai
i v rugai, zice Domnul nostru
Iisus Hristos, c nu tii ziua i ceasul cnd va sosi i
proci. Cade-se, dar,
fietecruia din rodul omenesc, mai vrtos nou, pravoslavnicilor i
adevrailor cretini, ca purure
s priveghiem i s pzim ceasul cel de pe urm, carele
ca furul vine, aducndu-ne
aminte c ca iarba cea de diminea verde, roa o lovete, n
de sar soarele o trece i o
usuc.
Testamentele conin,
ndeobte, o declaraie de credin: m rog [lui
Dumnezeu] s priimasc
sufletul meu.
Diatele erau un bun prilej
pentru asumarea pcatelor din timpul vieii. Marele
vornic Gavrili Costache i
ncepe testamentul din 1687 astfel: Socotindu-m cu firea
mea, c nime nu-i n lume s
veuiasc i s nu moar, ci tot cu moartea ne pltim, i am
socotit c cine aeaz singur
mai bine-i dect cnd aeaz alii mai pe urm. Eu fui un
om mai pctos dect alii, c
fiind mai pctos avui i premenle de femei mai mult
dect alii, aa mi fu parte de
la milostivul Dumnezeu dup pcatele mele i avui coconi
cu trei femei. 54
De cele mai multe ori, autorul testamentului justific alctuirea acestui act:
fiind la boal, din voia lui
Dumnezeu i vznd c mi s apropii viiaa de moarte
sau: ornduit fiind mpreun
cu ali boieri ca s merg la Poart cu trebuinele rei i
a Mriei Sale, a domnului
nostru.
O precizare important
este aceea c testatorul era ntru buna i tocmita a
trupului sntate i ntru toat
ntregimea minii.
Dup o introducere de
acest fel care nu este, ns, o caracteristic general ,
testamentul nregistreaz
ultimele dorine ale autorului su. Testatorii sunt preocupai,
mai nti, de soarta bunurilor
lor. Averile erau privite ca daruri ale Divinitii (cu ce
m-au miluit Dumnezeu sau
cum ne-a dat Dumnezeu), deci pstrarea i buna lor
administrare reprezenta o
obligaie pioas. Diatele fac referire la proprieti, fie c
acestea nsemnau sate, seliti,
vii (eventual cu crame), fie heleteie, mori, case sau
dughene n orae, slae de
igani. La acestea se adaug bucatele i pojijia casei,
unelte agricole, vaci cu viei, oi,
rmtori, boi, stupi, cai, iepe cu mnji, cldri de bere
i de rachiu, tvi de aur
mpodobite cu pietre preioase, tigi, tingiri, ibrice, blide de
plumb, talgere, vase de lemn,
bui, poloboace cu miere i alte asemenea lucruri. O
categorie aparte de bunuri
lsate prin testament sunt odoarele (fie bijuterii, fie buci de
metale preioase ori pietre
scumpe) i esturile (brocart sau adamasc). Mai sunt, de
asemenea, pomenii i banii.
Testatorii las cu limb de moarte i lucruri la care trebuie
s fi inut n chip deosebit: o
dulam verde de tabiu cu ape i un cont alb, un cal cu
aua lat i rafturile verzi ci
umblu la curte cu dnseli sau cocia cu postav, cu patru
telegari negri i cu hamuri. n afara dispoziiilor
legate de motenirea propriu- zis a averilor mictoare sau
nemictoare, testamentele
conin i clauze referitoare la locul i felul n care oamenii
doreau s fie nmormntai.
tefan Toma I cerea, de pild, s fie ngropat n biserica
ortodox Sf. Maria din Liov,
lsnd, n acest sens, bisericii 300 de florini. Miron
Barnovschi dorea s fie adus n
ar i nmormntat la Dragomirna. Anastasia, soia
hatmanului Isac Balica, voia
nmormntarea foarte cu cinste.
Dac soarta averilor este
elementul comun al tuturor categoriilor de testamente,
exist unul care conine i
dispoziii cu un caracter special. Este vorba despre
testamentul lui Alexandru
Lpuneanu (24 martie 1565), n care domnul stabilea
succesiunea la tron a fiilor si
enumerai n ordinea: Bogdan, tefan, Ionaco, Ilie,
Petru i Constantin i-i sftuia
pe urmai ce linie politic s urmeze dup moartea lui,
cror mprai i regi s se
adreseze pentru ajutor.
Sunt i testamente care
rememoreaz ntmplri din viaa testatorilor, ceea ce le
imprim o not foarte
personal. La 1563, de exemplu, mitropolitul Grigorie Roca,
ntr-o diat redactat sub forma
unei scrisori ctre comunitatea monahal de la Probota,
i amintea cu faa ctre faa
pmntului umed cum m- am nevoit cu mult trud i
pricepere de am ntors pe Petru
voievod [Rare] i pe doamna lui, Elina, cu copiii lor, de
s-au ngropat acolo [la
Probota]; cci nicieri altundeva nu se ngropau domnii fr
numai la Putna. i putnenii,
pn nu demult, au ltrat mult asupra mea i mari blesteme
i mnie au inut. n
testamentul su, redactat n pribegie, Petru chiopul i
mrturisete adnca mhnire
pentru c fiica, ginerele i nepotul lui de sor l-au trdat i
n-au stat pe lng mine, sau la
strmtorarea mea, precum nu se cade s prseasc pe
printele lor n vreme de
nevoie, ei, pe care i pusesem s crmuiasc casa mea.
Comisul Ionaco Tlmaciu va
povesti, la 1664, n diata sa: sosind i aceste lucruri
grle asupra ri, di fac turcii
cu noi i ne duc uni le-i voia lor i trimu pri n r
strini foarte cu mare greu i cu
mult chilutuial, cari lucru i obiciai moii notri i
prinii notri nu li-au avut, deci
fiind i eu unul dintru monianii ri, la schimbarea lui
tefan vod tmplatu-s-au
noao di am eit din ar, mpreun cu dnsul, ca cu un stpn
55
i cutnd lui, tras-am mult nevoi i griu prin ar strini, n muli ai. Tmplatu-s-au i
noao di ni-au artat cale i mil
a vinirea n ar, di la Mriia Sa Dabija vod i ni-am
disclicat i noi tocma la
aciasta sarcin di nevoi ci-i asupra ri i pre toi lcuitorii
ri. Datoriu am fost i eu a
faci dup cuvntul mai marilor notri i a oti i a sluji,
mpreun cu ali lcuitori a ri
i cu mari greu i nevoi, neagiungndu-mi putina, tot
am fcut cum am putut i am
otit doi ai n ara niamasc cu Mriia Sa Dabije vod i
cu to lcuitorii ri. Pentru a se asigura de
respectarea dorinelor sale, testatorul i ncheia diata cu
un blestem. Iat-l pe cel
cuprins n testamentul vornicului Andrei Spoteanul (30
ianuarie 1680): Iar cine din
ruda mea s-a amesteca s cear ceva, s fie trclet i
proclet de Domnul nostru Iisus
Hristos, carele au fcut ceriul i pmntul i de
Preacurata Maica Domnului
nostru Precesta i de 4 Sfini Evangheliti i de 12 Apostoli
i s hie afurisit de 318 otei
care a fost n sfnta cetate n Nicheia, s aib parte cu Iuda
i cu trcletul Arie, amin. i la
ce jude s-or trage, s n-aib jude i s hie de ruine.
ndeobte, aceste acte
sunt ntrite cu semnturile i peceile martorilor.
Concepia despre via i
atitudinea n faa morii. Studierea testamentelor, a
celorlalte izvoare cu un
caracter asemntor, relev aspecte nebnuite despre oamenii
Evului Mediu. Ele pun n faa
noastr o lume ale crei sentimente i triri sunt greu de
imaginat. Oamenii de atunci i
iubeau caii, vemintele, anumite lucruri de pre, care vor
fi avut i o valoare
sentimental, erau cretini dreptcredincioi i cu fric de Dumnezeu,
erau contieni de propriile
pcate i greeli, pe care i le asumau (uneori, le
autoironizau) i pentru care
ateptau nfricoata Judecat de Apoi. n chip paradoxal,
testamentele servesc la
scrierea unor pagini foarte frumoase de via, la surprinderea
caracterului unei persoane, la
reconstituirea unor averi sau a aspectului unei gospodrii.
Aceste acte spun multe i
despre mentalitile vremii, despre structura familiei, despre
rolul femeii, despre
preocuprile oamenilor. Moartea era privit cu senintate, cu
degajare, cu linite, era
ornduit gospodrete, asemenea tuturor lucrurilor legate
ntr-un fel sau altul de
existen. Trecerea era socotit sfritul pmntesc al oricrei
fiine muritoare, poarta care se
deschide spre adevrata via, aceea venic. Important
era ca evenimentul s fie
pregtit din vreme, ca averile s fie rnduite, ca familia s fie
pus la adpost de srcie i
necazuri. Cel care se pregtea s plece nu cerea pentru sine
dect nmormntare
cretineasc i pomeniri la rstimpurile cuvenite. Din frazele
testamentelor se ntrevede o
und de regret pentru desprirea de fiinele iubite i de
lucrurile dragi, dar nicieri nu
se ntlnesc lamentri, tnguiri, ci, mai degrab, un soi de
melancolie. Nici femeile nu au
o atitudine diferit. Ele se ngrijesc de soi, de copii i de
motenirile acestora, de averile
care trebuie s le primeasc o biseric pentru pomenirea
sufletelor lor. 56
Cuprins
Introducere................................
.................................................. .....................................2
Izvoare i metode de
cercetare................................... .................................................. ......2
Direcii de
cercetare................................... .................................................. ......................3
De la spaiul intim la intimitate
.................................................. ....................................5
Conceptul de
intimitate.................................... .................................................. ................5
Locuina domneasc
.................................................. .................................................. ......6
Locuinele boiereti
.................................................. .................................................. .......7
Baia...........................................
.................................................. .......................................8
Viaa de familie
.................................................. .................................................. ..........10
Cstoria
.................................................. .................................................. ......................10
Zestrea
.................................................. .................................................. .........................11
Relaiile dintre soi
.................................................. .................................................. ......11
Copiii i educaia
lor.............................................. .................................................. ........13
Relaiile dintre prini i copii
.................................................. .......................................15
Adulterul i
bastarzii..................................... .................................................. .................15
Divorul......................................
.................................................. ....................................15
Vduvia.....................................
.................................................. .....................................16
Relaiile dintre
frai............................................ .................................................. ............16
Relaiile dintre rude
.................................................. .................................................. .....16
Oameni i animale
.................................................. .................................................. .....18
Animalele din
gospodrie................................ .................................................. ..............18
... i folosul lor
.................................................. .................................................. .............20
Fiarele slbatice
.................................................. .................................................. ...........21
oarecii i cteva
insecte....................................... .................................................. ....24
Calul
.................................................. .................................................. ............................26
Lumea n
culori.......................................... .................................................. ..................31
Negru
.................................................. .................................................. ...........................32
Alb
.................................................. .................................................. ...............................32
Galben.......................................
.................................................. .....................................33
57
Rou .................................................. .................................................. .............................35
Verde
.................................................. .................................................. ...........................37
Albastru
.................................................. .................................................. .......................37
Culoarea i costumul mrci
identitare .................................................. ........................40
Noaptea
.................................................. .................................................. .......................45
Odihna
.................................................. .................................................. .........................45
Taberele de
noapte....................................... .................................................. ..................45
Sexualitatea..............................
.................................................. ......................................46
Zgomotele.................................
.................................................. .....................................46
Fantomele
.................................................. .................................................. ....................46
Visele
.................................................. .................................................. ...........................47
Mijloace de
iluminat...................................... .................................................. ................47
Tactici de lupt
.................................................. .................................................. ............48
Trdtorii i asasinii
.................................................. .................................................. ....49
Moartea.....................................
.................................................. .....................................49
Sfaturi i ntruniri de tain
.................................................. .............................................49
Fugarii.......................................
.................................................. .....................................50
Tlharii
.................................................. .................................................. ........................51
Focul
.................................................. .................................................. ............................52
Fenomene atmosferice i
evenimente astronomice .................................................. .......52
Slujbele
.................................................. .................................................. ........................53
Petrecerile
.................................................. .................................................. ....................53
Atitudinea n faa morii
.................................................. .............................................55
Testamentele izvoare istorice
.................................................. .....................................55
Structura testamentelor
.................................................. .................................................. 55
Concepia despre via i
atitudinea n faa morii .................................................. ........57
58