www.eReferate.

ro -Cea mai buna inspiratie

ANXIETATEA

Anxietatea este o permanen a modului de fiinare uman,existnd
n spaiul dialogului dintre sine i eu, fiind incitat de contactul de orice fel
ntre eu i lume.Este la temeiul oricrei puneri n act a omului, la temeiul
oricrei triri, iar trirea aceasta vine la rndul ei s o
ntemeieze.Ambiguitatea anxietii ,ca atitudine primar ,n prim instan
autosuficientse rsfrnge asupra individului uman ,modelndu-l
ambiguu.rin lipsa de obiect concret, ea devine o stare de
nenumit,suportat, totodat intim i strin individului,crend i
distrugnd.
Existenialismul este cel care reveleaz anxietatea i este n stare
s o asume, descoperindu-! relaia esenial cu existena. Existena "lat.
Ex-n afar, sistere-a sta# este faptul de a aprea i de a se manifesta n
afar,a te confrunta cu faptul prezenei i participrii la o lume
sc$imbtoare i potenial prime%dioas. &ondiia individului concret este
una de anxietate , rezultat din nelegerea inevitabilei sale liberti de opta
ntre posibiliti, din necunoaterea viitorului, din apropierea morii, din
finitudinea unei existene care a fost precedat de neant.
Anxietatea d natere deopotriv ndoielii i disperrii,consider
'ier(egaard,ns drumul spre absolut este cel ce se confund adesea cu
disperarea anxietii,disperare pentru infinit, presc$imbndu-se ntr-un
final n devorare a finitudinilor,descoperire a arbitrariului din ele.
)iscursul lui 'ier(egaard despre anxietate se desfoar pe
fundalul unei etici cretine, suportnd conexiuni multiple cu dogmatica,
numit de filosoful danez a doua etic "spre deosebire de etica
necretin, prima , caracterizabil prin refuzul pcatului i conexiunea cu
metafizica#. !dealitatea acestei etici const n contiina penetrant a
realitii, iar a-i pstra idealitatea c$iar ocupndu-se de relevarea
pcatului implic o dificultate deosebit a problemelor etice. *oua etic
presupune pcatul strmoesc, prin care explic pcatul nsui i plaseaz
identitatea drept obiectiv, ntr-o micare de %os n sus+ cuprinde, n
anvergura ei, realitatea pcatului.
)iscursul lui 'ier(egaard despre anxietate abordeaz tangenial
problema pcatului, avnd n vedere c anxietatea este condiie prealabil
a pcatului, ,libertatea captiv n sine nsui,,mi%locitoare ntre posibilitatea
i realitatea pcatului. si$ologic, 'ier(egaard se va ocupa de posibilitatea
real a pcatului, iar dogmatic, de cea ideal. -copul scrierii va fi mrturisit
dintru nceput a trata conceptul de anxietate din punct de vedere
psi$ologic , avnd n vedere dogma pcatului strmoesc. remisele de la
care pornete n abordarea pcatului, pe care le va %ustifica pe parcurs,
sunt , c pcatul nu este nici un fel de stare " ca stare de potentic nu
este , n timp ce de fapt el este# 2, i c a-l descrie ca boal, anormalitate,
lipsa de armonie nseamn o falsificare a conceptului ..
&uvntul danez Angest a fost ec$ivalat n limba german cu Angst,
n englez cu dread , fear sau anxiety, n timp ce traducerile franceze s-a
impus angoisse+ el a cunoscut o larg rspndire n filosofia existenialist
interbelic, n special datorit teoretizrilor lui /eidegger i -artre.
-emnificaia anxietii lui 'ier(egaard este de fior de spaim fa de ceva
nedefinit i indeterminabil ,spre deosebire de sentimentul de fric, n care
obiectul este concret, individual.
'ier(egaard consider c omul este individ, fiind, n felul acesta ,
att el nsui, ct i tot neamul, iar ntregul neam particip n0la individ
precum individul la intregul neam. )esvrirea omului , privit ca stare,
const n faptul individului de a fi el nsui, precum i neamul. Aceast
contradicie este expresia unei sarcini i impulsul unei micri, micare ce
creeaz istoria. !storia neamului merge mereu nainte, n timp ce individul
o ia mereu de la nceput, fiind el nsui i neamul, i astfel, nc o dat i
istoria i neamul. Adam a fost el nsui i neamul , astfel nct ceea ce l
explic pe Adam, explic istoria neamului i reciproc. A-l considera cap al
geniului umane presupune un nceput fantastic al neamului uman, ce ridic
dificulti insurmontabile.
1radiional s-a considerat c pcatul lui Adam condiioneaz
pctoenia drept consecin, al doile prim pcat - primul pcat al insului
de dup 2 presupunnd pctoenia drept condiie. 3ilosoful danez
polemizeaz cu aceast luare de poziie, afirmnd c primul pcat este
determinantul calitii, catul4, c puterea exemplului , pctoenia este
doar o determinare cantitativ , un fel de elan naintea saltului, dar care nu
explic totui saltul reprezentat prin pcat.
catul lui Adam este pcatul strmoesc, caci neamul nu o ia de la
nceput cu fiecare individ, astfel nct starea de pcat a nemului
dobndete o istorie, care merge nainte prin determinaii cantitative, n
timp ce individul particip la ea prin saltul calitativ.
*evinovia este o calitate, o stare care poate s dureze i care nu
poate fi anulat dect prin vin, care se pierde prin pcat. 5inovia lui
Adam i vinovia omului de dup, este esenialmente aceeai, diferena
fiind o expresie cantitativ, nu calitativ6 vinovia neamului este prezent
n netiina insului, manifestndu-se, prin fapta lui , drept vinovia
acestuia.
&onceptul de anxietate este abordat de 'ier(egaard n strns
legtur cu cel de nevinovie+ nevinovia este starea n care omul nu
este determinat ca spirit, ci este determinat sufletete n unitate nemi%locit
cu naturaleea lui 7. 1aina nevinoviei este c nseamn linite, dar
totodat anxietate, nscut din nimic+ spiritul ii proiecteaz vistor propria
realitate, nimicul, iar acest nimic vede nevinovia mereu ca fiind n afara
sa. Anxietatea este realitatea libertii, ca posibilitate a posibilitii, o
antipatie simpatic i o simpatie antipatic, nu este vina. Anxietatea este o
msur a prezenei spiritului. 8elaia anxietii fa de obiectul ei,
,nimicul, este la fel de ambigu ca tranziia de la nevinovie la vin.
9mul este o sintez de sufletesc i trupesc, ntruc$ipat de spirit.
-piritul se raporteaz la sine i la condiia lui ca anxietate. :n starea de
nevinovie spiritul este prezent dar ca nemi%locit, visnd i deran%nd
relaia dintre suflet i trup i totodat instituind-o. :n nevinovie exist
numai posibilitatea de a putea, ca un fel de form superioar de netiin,
ca o expresie superioar a anxietii.
)ac omul n-ar fi fost o sintez , care s se bazeze pe un ter, n-ar fi
fost posibil o dubl consecin a pcatului strmoesc6 c pcatul a venit
pe lume i c sexualitate fusese instituit. catul este o criz n care
pcatul ptrunde n ins ca ins .1recerea de la o posibilitate la realitate se
face prin anxietate. :n clipa n care spiritul se instituie pe sine, el instituie i
sinteza, n care scop trebuie s o divizeze mai nti. &ulmea senzorialului
este sexualul, culme care nu ar fi atins dac spiritul nu este instituit ca
real. 3r pcat nu ar fi existat sexualitatea, iar fra sexualitate nu ar fi
existat istorie. Abia prin sexualitate sinteza este instituit drept contradicie
i drept scop, al crui istorie ncepe n clipa instituirii sintezei.
&eea ce am prezentat a constituit aspectul anxietii de a fi condiie
prealabil a pcatului strmoesc, pe care l explic n sens regresiv, n
direcia originii sale. ;n alt fel de a problematiza anxietatea este de a
ncerca o relaionare progresiv cu pcatul strmoesc.
:n cadrul acesta, 'ier(egaard precizeaz dou sensuri ale anxietii6
anxietatea n care individul instituie pcatul prin saltul calitativ i anxietatea
care a ptruns i ptrunde mpreun cu pcatul, n lume cantitativ, ori de
cte ori un individ instituie pcatul. Asemeni micrii pcatoeniei nemului,
micarea anxietii are loc prin micri cantitative, iar anxietatea fiecrui
individ este cu att mai profund cu ct se afl mai la nceputuri, deoarece
condiia pctoeniei, presupus de viaa sa individual trebuie nsuit.
Abia n clipa n care mntuirea este cu adevrat instituit este biruit i
anxietatea. <a individul de mai trziu anxietatea ptrunde n dou sensuri
n lume+ pcatul ptrunde prin anxietate, purtnd cu el, nc o dat,
anxietatea. e de o parte continuitatea pcatului produce anxietate, iar pe
de alta posibilitatea mntuirii este un ,nimic, ce provoac individului
anxietate. 1otiui, orice individ devine vinovat din cauza lui, anxiatatea
provenindd din pcatul instituit de individ i fiind prezen vag, un ,mai
mult, sau ,mai puin, n istoria cantitativ a neamului omenesc.
'ier(egaard face distincie ntre tipuri de anxieti6 anxietatea
obiectiv i anxietatea subiectiv. Anxietatea obiectiv este refexul
pctoenieei generaiei asupra ntregii lumi, efect al pcatului asupra
existenei neumane, este starea de ateptare din care cel ce ateapt ar
dori s ias, expresie a unui dor, dnd natere anxitii tocmai pentru c
dorul singur nu poaate mntui. 9 anxietate ca a lui Adam nu va mai
surveni niciodat , deoarece pctoeniaa venit pe lume prin el.
Anxietatea obiectiv din natur este mai mare dect mai trziu
dect la Adam, ea fiind indus de faptul c este vzut ntr-o cu
totul alt lumin datorit faptului c prin pcat senzorial este
continuu degradat, pn devine ce se numete pctenie. )up
venirea pcatului n lume i ori de cte ori vine n lume, senzorialul
devine pctoenie.
Anxietatea subiectiv este ,egotist,este o anxietate cu privire la
ceea ce a putea s devin, la ceea ce a putea s devin sau ceea
ce mi s-ar putea ntmpla,= anxietatea existent n nevinovia
insului, corespunztoare celei a lui Adam, dar diferit cantitativ de a
acestuia, respectiv mai mic. 5ina instituit continu s fie la fel de
imputabil i la fel de ambigu ca cea a lui Adam. 'ier(egaard
compaar anxietatea cu o ameeal, ameeala libertii cnd spiritul
vrea s instituie sinteza, cnd libertatea scruteaz n %os la propriaa
ei posibilitate, se aga de finit i se ine de el, dar libertatea astfel
se prbuete. &nd libertatea se ridic din nou n picioare, i
dseamaa c e vinovat. rintre aceste dou clipee se afl saltul.
)in punct de vedere psi$ologic, cderea n pcat se produce de
fiecare dat n stare de sfreal.
>alter -c$ulz consider c anxietatea reprezint teama fa de
propria libertate ,team fa de saltul libertii n libertate,.El
coreleaz libertatea cu ideea punerii sintezei existeniale,motivnd
anxietatea omului prin faptul c este indisolubil legat de datoria de
a deveni un sine prin realizarea sintezei, dar aceast sarcin nu
poate fi realizat ireproabil, ceea ce transform anxietatea ntr-un
nsoitor permanent al vieii omeneti.?
<a individul de mai trziu ,nimicul, care e obiectul anxietii devine
din ce n ce mai mult ,ceva, 2 complexul de presimire se reflect n
ele nsele , apropiindu-se din ce n ce mai mult de individ, c$iar dac
pentru anxietate rmn tot ,nimic,. ,*imicul, comunic vivace cu
netiina nevinoviei, pcatul auto-presupunndu-se. Anxietatea
subiectiv este pus n legtur cu relaia de generaie i relaia
istoric.
-enzorialul a devenit pctoenie prin pcaat, adic prin pcat
deivne senzorialul pctoenie i prin Adam a venit pe lume pcatul.
:n istoria neamului senzorialul a devenitt odat pctoenie, ns n
istoria individului senzorialul a devenit pctoenie prin saltul
calitativ al fiecruia. roporia de senzorial coresspunde celei de
anxietate.
3acereaa Evei prefigureaz simbolic consecina relaiei de
generaie6 derivatul nu este niciodat la fel de desvrit cantitativ ,
ca originalul. @rbatul i femeia sunt la fel n esen. Anxietatea
este mai refectat la Eva dect la Adam, pentru c femeia este mai
sensibil senzorial dect brbaatul, astfel c de ndat ce spiritul
este instituit,scindarea se adncete i mai mult , iar anxietatea va
avea mai mult libertate de aciune n posibilitatea libertii.
3emeia este mai anxioas dect brbatul, este mai senzorial, dei
n esen este asemi brbatului, determinat spiritual. Estetic,
aspectul ei ideal este frumuseea, iar etic provocarea. -enzorialul nu
este pctoenie , ci o enigm neexplicabil care te face anxios,
naivitatea fiind nsoit de un ,nimic, inexplicabil, creator de
anxietate. -exual n sine nu este pctoenie, fiind expresia
enormei contradicii c spiritul este determinat ca genus.
Anxietatea este prezent n orice plcere erotic, dar nu ntruct ar fi
pctoas, ci e datorat faptului c spiritul se simte strin+ victoria
spiritului va presupune considerarea sexualuli ca strin i comic.
&onsecina relaiei de generaii este amplificarea senzorialitii+ n
anxietatea celor din generaiile de mai trziu de Adam e , mai mult,
tuturor indivizilor de dup Adam+ anxietatea ns e esenial
aceeai.&retinismul oficial propune s ne ridicm mai presus de
acest ,mai mult,, nvinovind pe cel ce n-o face , c nu ar vrea s o
fac. )ificultatea abordrii unei astfel de probleme este ns eludat
de acesta. Anxietatea corespunztoare relaiei de generaie ar fi
anxietatea de pcat, care nate pcatul+ anxiatatea de a deveni
vinovat.
Anxietatea ce corespunde relaiei istorice este anxietatea de a fi
considerat vinovat. -upremul , mai mult, este cel al unui individ
astfel plasat i influienat, nctde la prima deteptare, nct
senzorialul devine pentru el identic cu pctoenia+ acest ,mai mult,
se va manifestaa dureros n el , fcnd s nu-i mai gseasc
adpost.
-enzorialul nu este pctoenie. El poate nsemna pctenie prin
cunoaterea lui nebuloas , precum ar mai putea nsemna
pctoenie orice cunoatere nebuloas a ceea ce ar mai putea s
nsemne pcatul, precum i negli%area dimensiunii individuale i
pierderea n neam. rin gustarea din fructul cunoateriia venit pe
lume i diferena dintre bine i ru, precum i diferena sexual ca
pornire.
catu este egoism, iar egoismul este insul instituit prin saltul
calitativ. Egoismul ia natere prin pcat i n pcat, de aceea nu
poate s explice pcatul. 9biectivul este de a integra eroticul,
sexualul, sub categoria de spirit. 9 astfel de mplinire nseamn
victoria iubirii, spiritul ieind victorios prin faptul c sexualul este uitat
i reamintit doar n uitare.
Anxietatea poate fi privit dintr-o a treia perspectiv, ca urmare a
pcatului absenei contiinei pcatului ,fiind definita drept clipa n
viaa individual. 9mul va fi definit n acest context drept o sintez
de vremelnicie i venicie. &lipa apare ca atom al veniciei ,prim
reflectare n timp a veniciei,prima ncercare de a opri, ntr-un fel
timpul .)e ndat ce spiritul este instituit, clipa poate aprea.
5remelnicia i senzorialul sunt analoge6istoria ncepe abia prrin
clip,sensibilitatea senzorial a omului este instituit ca pctoenie
prin pcat. &lipa este acea ambiguitate n care timpul i venicul se
ating unul pe altul, instituind n felul acesta conceptul de vremelnicie,
unde timpul ntretaie mereu venicia, iar venicia ntreptrunde
mereu timpul. :n lipsa categoriei de spirit , venicia clipei apare
dinapoi,ca trecut. )ac ns clipa este instituit ca discrimen, n
raport cu care pot exista trecut ,prezent ,viitor, atunci viitorul este
venicia. Abia cnd venicia este instituit clipa triete ca clip, iar
nu ca discrimen. 5iitorul este posibilitatea veniciei sau libertii n
individualitate ca anxietate. entru libertate posibilul este viitorul,iar
pentru timp viitorul este posibilul ,iar acestor dou posibiliti li se
asociaz anxietatea.
Anxietatea este starea psi$ologic care precede pcatul,de care se
apropie ct poate,ct de anxioas poate fi, fr s explice ns
pcatul, care izbucnete abia n saltul calitativ.n clipa n care
pcatul este instituit,vremelnicia este pctoenie,iar consecina
definirii vremelniciei drept pctoenie este moartea ca
pedeaps.&el ce triete doar n clip pctuiete, ns acum nu
are nici un rost s ne abstragem de la vremelnicie.
oate exista o anxietate a lipsei de spirit ,ascuns, deg$izat,avnd
uneori aparena ntregului coninut al spiritului,ns ca strigoi al
spiritului .Exist o singur dovad a spiritului 6dovada spiritului din
noi nine.gnismul ,ca absen a spiritului , este preferabil lipsei
spiritului +pcatul su este de a trage de timp, fr a a%unge efectiv
la pcat.
Anxietatea pgnului are drept surs soarta,iar Animicul, const n
ambibuitatea relaiei omului cu aceasta,ce se nfieaz ca unitate
ntre necesar i ntmpltor+ aceasta mpiedic intrarea n relaie cu
soarta. 1ragismul pgnismului este necutezarea omului de a nu se
sftui cu oracolul .
:n iudaism anxietatea este anxietate de vin,iar tragismul su are ca
surs necutezarea omului de a nu aduce %ertfe.Ambiguitatea rezid
n relaie+de ndat ce vina este instituit ,anxietatea dispare,
aprnd pocina.
&ontrariul libertii nu este necesitateaa ,ci vina ,iar mreia libertii
este c aceasta are de a face pururi numai cu sine ,proiectndu-i vinaa n
posibilitate i instituind-o deci singur .-piritul pmntean care va voi s-l
vad pe )umnezeu ,va trebui s nceap prin a se recunoate vinovat.
)ac vina este instituit cu adevrat, ea se instituie singur.8elaia
libertii fa de vin este de anxietate,fiindc libertatea i vina sunt
deocamdat o posibilitate.&el ce cade n ispit este singurul vinovat.
Anxietatea este posibilitatea libertii ,iar ca posibilitate a libertii
este educativ,formativ,prin credin, deoarece devoreaz toate
finitudinile,descoper tot ce au ele iluzoriu. ;n om ce a cunoscut
anxietatea tie c nu are absolut nimic de cerut de la via,c ngrozitorul,
pierzania,nimicirea locuiesc u n u cu fiecare om+dac a nvat cu
folos c orice anxietate de care este anxios l poate clca n clipa
urmtoare, alt explicaie va da el realitii.entru a fi format n felul acesta
,absolut i infinit ,de ctre posibilitate ,individul va trebui s fie cinstit fa
de posibilitate i s aib credin.Astfel anxietatea sfrete prin ani$ila
finitul din nelinitile pe care le-a produs.

Bibliografie:
-Bren 'ier(egaard 2&onceptul de anxietate,Ed. Amacord,1imioara,=CCD
Er.opa - Existen i adevr la -oren 'ier(egaard- Ed.)acia, &lu%,=CCD
Fdlina )iaconu- e marginea abisului,Ed.Gtiinific,@ucureti,=CC7
www.eReferate.ro -Cea mai buna inspiratie