Raiunea (ne)practic de a tri pentru fericirea altuia

Dei titlul poate prea un pic prea tehnic, venind dintr-o acuratee
pedant a unei gndiri structurate pe scheme de filosofie, problema se pune
din punctul de vedere al femeii. S fii tu cea care ncercnd s-l fericeti pe
cellalt ajungi s renuni la propria ta fericire... Desigur, acesta nu ar putea fi
idealul nimnui s renune la propria fericire deoarece este un principiu ce
se situeaz la polul opus instinctelor umane. ns aici nu se pune problema de
a renuna efectiv la urmrirea fericirii, ci de a alege s serveti cu toat fiina
ta, fericirii celuilalt. Acest fapt i poate aduce i ie fericire, i atunci poate c
nu mai este o renunare efectiv la ideea de a-i urmri propria fericire.
ntrebarea care se pune ns, este: n cazul n care acest fapt i aduce i ie
fericire, mai poi afirma c trieti ntru fericirea celuilalt?
Dei aceast distincie aici nu are un rol principal, similar distinciei
dintre aciuni din datorie sau aciuni conforme cu datoria, din metafizica
moravurilor kantian, totui ntr-un anumit punct se aseamna: n cazul
discutat mai sus, pare c nu poi determina limita dintre a tri pentru fericirea
altuia i a tri pentru fericirea ta (cnd binele celuilalt i provoac ie bine).
Probabil situaia cea mai apropiat de nfptuirea acestei delimitri survine
atunci cnd persoana respectiv i determin o anumit suferin n mod
direct sau cnd binele celeilalte persoane devine vtmtor pentru binele
propriu. Poate c acesta este punctul arhimedic al problemei, deoarece a lupta
mpotriva instinctului natural de conservare (cci n definitiv, orice alterare a
strii de bine individual este un act de distrugere a sinelui), reprezint una
dintre cele mai grele lupte. n general, oamenii lupt ca s obin ceva ce le
genereaz lor nii binele. A lupta mpotriva propriului sine pare o opiune
lipsit de sens, mai ales ntr-o lume n care atingerea confortului propriu pare
a nlocui orice ideal eroic.
Cnd anume ar putea o femeie s aleag s triasc astfel i mai ales, cum va
aciona ea, cnd acest fapt i produce suferina? Problema se pune din punctul
de vedere al femeii pentru c, n primul rnd, nici nu a putea scrie altfel i, n
al doilea rnd, consider c motivaiile de ordin eroic sunt mai puin pregnante
n firea unei femei. Desigur c acestea exist i, ca orice alt persoan, chiar
dac te sacrifici spunnd c nu vei obine niciun beneficiu, vei avea n final
beneficiul de a fi fost n stare s te sacrifici. ns ideea c tribulaiile de ordin
eroic caracterizeaz mai puin femeia se sprijin pe temeiul conform cruia
natura femeii e predispus la jertf i sacrificiu ntr-o mai mare msur dect
cea a brbatului. De aceea, n cazul n care un brbat i jertfete sinele, fapt
contrar naturii sale, se consider un gest eroic prin excelen (n cazul unui
conflict armat sau de securitate), sau un gest martiric (n cazul morii pentru
Dumnezeu) sau un gest dincolo de orice posibilitate real de nfptuire
(atunci cnd s-ar jertfi pentru dragostea pe care o poart unei femei).
Iat c dac ar fi cineva capabil s triasc astfel, acel cineva ar fi femeia.
Femeia cu F mare. Deoarece sunt femei care fac acest fapt zi de zi, se jertfesc
pentru soii i pentru copiii lor. ns dup aceea se victimizeaz i caut
compasiune. Sau nu au o via proprie n sensul c nu posed o
personalitate proprie puternic i aleg s i mplineasc scopurile prin
altcineva sau s triasc din fericirea altcuiva, doar pentru c ele nu au reuit
s o nfptuiasc pe aceea proprie lor.
Nu despre genul acela de femei discut aici, ci despre Femeia care iubete ntr-
att nct poate s se sacrifice fr a atepta ceva n schimb, atunci cnd
fericirea celuilalt i este opus fericirii ei. Nimeni nu condamn posibilitatea
femeii de a deveni fericit prin mplinirea fericirii brbatului, ns ceea ce ea
va alege s fac atunci cnd brbatul nu i ofer niciun rspuns pozitiv la
eforturile ei, reprezint fundamentul pentru a afla cu ce fel de femeie avem
de-a face. Femeia arhetipal, din acest punct de vedere, va fi cea care se va
sacrifica n continuare, chiar dac nu primete nicio apreciere, doar pentru c
acel sacrificiu devine marc a propriei sale personaliti, acel sacrificiu ajunge
s vorbeasc mai mult despre ce nseamn individualitatea ei feminin, dect
de raportul dintre ea i brbat. Ea este o femeie puternic i alege s triasc
astfel. Motivul alegerii: evident, mplinirea unui ideal.
Aadar, dei poate prea c posed o determinaie prejudicativ ideea c
suferina i este mai proprie femeii, sau poate c feminitii i feministele vor fi
scandalizai de susinerea mea, consider c sacrificiul propriei voine a Femeii
n vederea elevrii vieii unui Brbat, este o opiune cel puin curajoas.
Desigur Femeia nu va lupta pentru realizarea extraordinar dect a unui
Brbat extraordinar cuttorul neobosit, care triete pe culmile geniului i
n abisurile nefiinei, fornd efemerul s treac n etern. Tabloul celor doi este
marcat de puternice intruziuni romantice, ns cum altfel ar putea desena
realitatea, Femeia care dei POATE atinge oricare alt tipar de existen, alege
ca nainte de toate s fie FEMEIE.