Pcatul cetii - Hristos n voi

www.gsm1888.ro

Este
HRISTOS N VOI
ndejdea slavei
o nvtur hindus ?
Rspuns la articolul unui autor necunoscut,
intitulat Calea yoga i Pcatul cetii

Gili Crstea

De ctva timp a fost oferit corpului pastoral din ara noastr un material care
analizeaz cartea Pcatul cetii i trage concluzia c solia ei este de inspiraie
yoga, anunnd erezia mortal care va confrunta biserica la sfritul timpului,
teribila Omega.
Apariia acestui articol confirm dou premize prenzentate n prefaa crii pe
care am scriso! 1" c va fi o provocare la studiu, la dezbatere i #" confirm
bnuiala mea c nu vom recunoate revrsarea autentic a $u%ului &fnt n
ploaia trzie, calea i modul ei de manifestare.
Nu miam imaginat niciodat c prerea mea este infailibil 'nici c%iar (llen
)%ite nu a pretins vreodat aa ceva"* am limitrile mele. +m tiut c vor fi muli
care nu vd lucrurile la fel i c ne vom apropia de adevr doar din studiu
personal i dezbatere desc%is. $ar autorul 'autorii," acestui articol nu are
cura-ul s semneze. $ac ar fi doar o simpl scrisoare de denun a nelege
anonimatul, dar aici este vorba de lucruri mult prea serioase ca s ne ascundem
n ntuneric. &ingura circumstan atenuant pe care o putem acorda .tainicului/
nostru scriitor este c sar putea s fie victima .sindromului postilegalist,/ aa
cum bine zicea autorul unui articol din Curierul Adventist.
nainte de a rspunde unor subiecte specifice pe care le abordeaz articolul
Calea yoga i Pcatul cetii, a dori s fac unele consideraii generale.
Autorul recunoate de la nceput c a fost preocupat de .cunoaterea
aprofundat a filozofiei orientale/ 'pag. 1", lucru deplin confirmat de cele
prezentate n articol. 0u este clar dac autorul a studiat la fel de aprofundat
Biblia i Spiritul Profetic. +rgumentele din aceste dou surse lipsesc cu
desvrire. 1i mai spectaculoas este sugestia c pentru a deosebi adevrul
de eroare trebuie s .ptrundem n coninutul esenial al filozofiei yoga,/ c
trebuie s ne procurm ultimele apariii n domeniu i s le citim .cu foarte mare
atenie./ 2at ce spune Spiritul Profetic! .0u investii nici o prticic de interes n
teoriile spiritualiste. &atana ateapt s ia n stpnire pe toi cei care se las
amgii de %ipnotismul lui. El ncepe s-i exercite puterea asupra lor imediat
ce ei ncep s-i cerceteze teoriile/ 'Letter 1#3, 1456* Mind C!aracter and
Personality, 718".
8rerea mea este c ar fi timpul s punem mna pe Biblie i pe Spiritul Profetic
s le citim cu foarte mare atenie i s ptrundem n coninutul esenial al noului
legmnt.

1i acum cteva rspunsuri la problemele ridicate n acest articol!
0imeni nu poate promite .o
nou reet,/ deoarece singura reet este legmntul cel venic, n care
$omnul va scrie legile &ale n mintea copiilor &i. $ar pentru cei care nu au
auzit niciodat de aceast cale, teama este de neles. $ac eu a fi cel care
pretinde c aceast lumin este sigur, nu ar avea nici o valoare. 9iblia este
testul final al oricrei .reete,/ deoarece n ea descoperim pe :el ce este
.:alea./
(ste trist c autorul a citit cartea
printre rnduri, dar nu a citit rndurile. +r fi descoperit acolo rnduri stupefiante,
n care prorocii au vorbit de veacuri despre intenia lui $umnezeu de a locui n
inimile oamenilor, i c aceasta va fi singura soluie pentru repararea templului
interior al sufletului. .:oncepia/ subtil inspirat, despre care vorbete autorul, s
ar putea s se regseasc n ;oga, dar asta nu o face mai puin concepie, sau
nebiblic. <itm c cel ce a inspirat .:alea ;oga/ este mai nelept ca $aniel i
c nici o tain nu este ascuns de el '(z. #8,3", deoarece odat el .sigila
desvrirea,/ plin de nelepciune i desvrit n frumusee '#8,1# =>?". :a s
amgeasc rmia el trebuie s vnd mult adevr biblic cu foarte puin
eroare. $ac ar fi citit 9iblia, prietenul nostru ar fi descoperit c aceast
.concepie/ este solid susinut n toate cele @@.
$up ce prezint unele credine %induiste, susinute de citate 'a fi ateptat s
fac aa pe parcursul ntregului articol", autorul continu!
.$ac, dup ce am a-uns la o
aprofundare suficient a esenei nvturilor catolice, ncepem s purificm
aceste concepii de cele mai izbitoare dogme contrare adevrului biblic i
pstrm o singur idee! 2sus Aristos este Bntuitorul lumii, i cutm apoi o
structur teologic pe care s reconstruim ntreaga teorie, a-ungem la 9iblie./
+cest sistem de gndire ne face s renunm la cele mai clare adevruri ale
&cripturii, doar pentru c ele sunt folosite 'bine sau ru" de o oarecare filozofie
pgn.
2deea purificrii totale nu trebuie
.preluat/ de nicieri, cci este prezent peste tot n 9iblie!
C .1i deodat va intra n templul &u $omnul pe careD cutai! &olul
legmntului, pe careD doriiE (l va edea, va topi i va curi argintul* va
curi pe fii lui Devi, i va lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i vor aduce
$omnului daruri nepri%nite/ 'Bal. 3,13".
C .$e vor fi pcatele voastre cum e crmzul, se vor face albe ca zpada* de
vor fi roii ca purpura, se vor face ca lna/ '2saia 1,18". 'Aici nu spune "aproape
ca #pada$ sau "aproape ca l%na$".
C .? voi curi de toate spurcciunile voastre i de toi idolii votriiE ?oi pune
$u%ul Beu n voi i v voi face s urmai poruncile BeleE ? voi curi de toate
necuriile voastre/'(z. 3@, #F#4". '&ot aa nu se spune "aproape de toi
idolii$".
C .Buli vor fi curii, albii i lmurii/ '$an. 1#,15".
C .Eca s nfieze naintea Dui aceast 9iseric, slvit, fr pat, fr
sbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr pri%an/ '(f. F,#7".
C .1i n gura lor nu sa gsit minciun, cci sunt fr vin naintea scaunului de
domnie al lui $umnezeu/ '+poc. 16,F".
+cestea sunt doar cteva dintre versetele care vorbesc despre o .purificare
total/ pe care autorul nu a gsito n 9iblie, dar o gsete n ;oga. $ac 2sus
Aristos poate mntui deplin din pcat, atunci (l este Bntuitorul nostruG $ac
nu poate, atunci trebuie s ne cutm alt mntuitor. &e pare c autorul nostru
accept o purificare, dar nu total.
+utorul propune c am preluat
aceast idee din panteism, dei eu am preluato din 9iblie!
C .0u tii c voi suntei templul lui $umnezeu, i c $u%ul lui $umnezeu
locuiete n voi,/ '1:or. 3,1@".
C .?oi nu mai suntei pmnteti, ci du%ovniceti, dac $u%ul lui $umnezeu
locuiete n adevr n voi. $ac nare cineva $u%ul lui Aristos, nu este al Dui/
'Hom. 8,411".
C .0u tii c trupul vostru este Iemplul $u%ului &fnt, care locuiete n voi, i
pe care Dai primit de la $umnezeu,/ '1 :or. @,14".
C .:ci noi suntem Iemplul $umnezeului celui viu, cum a zis $umnezeu! . (u
voi locui i voi umbla n mi-locul lor/ '# :or. @,1@".
C .Edar nu mai triesc eu, ci Aristos triete n mine/ 'Jal. #,#5".
C .Es v fac s v ntrii n putere, prin $u%ul Dui, n omul din luntru, aa
nct Aristos s locuiasc n inimile voastre prin credinE ca s a-ungei plini
de toat plintatea lui $umnezeu/ '(f. 3,1@14".
+r trebui sute de pagini ca s citm toate referirile Spiritului Profetic la locuirea
lui $umnezeu n templul sufletului.
&l informm pe autorul nostru
c a aprut o carte despre rugciune '=ris :offin &tevenson, ABC'ul rugciunii
necurmate, :asa de (ditur (ia i Sntate, 144F, n traducerea lui 2on
9uciuman", care a fost folosit de biserica noastr ca material de studiu pentru
&ptmna de Hugciune a Iineretului. +tept o critic virulent la aceast
carte din partea celor care au aprofundat filozofia oriental. $e ani de zile apar
cri de meditaie 'devoionalele" n aceast biseric, dar autorul nu tie de ele.
8oate din cauz c acestea nu apar .pe pia,/ unica surs de literatur bun
pentru unii.
:uvntul .recunoscut/ nu apare n
cartea mea nici ca termen, nici ca idee. +utorul l introduce aici ca s m
plaseze n 0ew +ge. 8rezena divin nu poate fi .recunoscut,/ deoarece ea
eKist n om. $in cauza pcatului, +dam a nscut copii ca el, lipsii de $u%ul
&fnt. Ioi oamenii se nasc .n +dam/ 'n pcat" i nu .n Aristos/ 'vezi Hom.
F,1#14* 1:or. 1F,#1.##". +ici se afl eroarea yoga care, dac putem crede
eKplicaia autorului, pretinde c .n fiecare om se gsete, n stare pur, o
prticic, o raz divin de aceeai natur cu &piritul <niversal, sau $umnezeu/
'pag. 1, par.8". Ln conteKtul tainei nelegiuirii, ei au dreptate, cci .cel ce locuiete
n fii neascultrii/ pretinde c este dumnezeu '(z. #8,#.4", dumnezeul .acestui
veac./
$ar 9iblia nu nva c $umnezeu locuiete n fiecare om, ci doar n cei care
accept -erfa ispitoare a $omnului Aristos i venirea Bngietorului care va
locui .n voi/ '2oan 16, 1F#3", i sunt nscui din nou, .nu dintro smn care
poate putrezi./ Ma de locuitorii pmntului, $omnul se afl la ua inimii,
btnd. 8catul cetii nu a fost acela c nu a .recunoscut/ ceva ce nu eKist n
interiorul ei, ci acela c nu a vrut s accepte acea prezen n interiorul ei.
Npoziie care continu i astzi.
Ln toate. .&copul lui $umnezeu a
fost din veacuri venice ca fiecare fiin, de la serafimul luminos i sfnt pn la
om, s fie un templu n care s locuieasc :reatorul/ '$+ 1@1". Ln sute de locuri
(llen )%ite spune c prezena $u%ului &fnt n inima omului l face pe acesta
prta de natur divin. $nsa nu spune .prta de gndirea, voina sau
aciunea/ divin, ci de natur.
+utorul a citit nu numai printre rnduri, ci i printre capitole, cci altfel ar fi vzut
un capitol ntreg n care (llen )%ite vorbete despre prtia cu natura divin
i c cele dou naturi, uman i divin, trebuie s se uneasc. $ac (llen )%ite
este panteist, atunci este timpul s afle toat biserica. 8oporului nostru i sar
face un serviciu imens dac sar publica poziia ei n legtur cu unirea dintre
cele dou naturi. +m gsit peste cinci sute de pasa-e n care dnsa vorbete
despre acest subiect. +firmaia .0unta reprezint unirea dintre uman i divin/ nu
mi aparine* nu am fcut dect s o redau aa cum am gsito n Parabolele
)omnului *ristos.
0u, nu de iluminare, ci de
prezena $u%ului &fnt. 0am citit nicieri n 9iblie c apostolii, n timp ce
traversau marea Jalileii cu barca, repetau cu zel verbele din elamit, greac
sau part. 1i totui, la ziua cincizecimii au vorbit fluent aceste limbi. 0am citit
nicieri c Boise ar fi luat cursuri de %idrologie n pustie, dar apele sau
desprit la gestul lui. 9nuiesc c nici &amson nu a fcut culturism n copilrie,
i totui templul lui $agon a czut. N reevaluare a capitolului 11 din (vrei near
a-uta mai mult dect toate crile yoga de pe pia. +utorul vrea s ne fac s
credem c ngerii urmeaz cursuri universitare pentru a avea acces la
informaie, astzi, cnd biei oameni construiesc supermagistrale informaionale
prin care poi avea acces la suma cunotinelor umane de la un simplu terminal
din sufragerie.
$octrina sanctuarului.
.$umnezeu voia ca templul din 2erusalim s fie o dovad continu despre soarta
aleas, pus n faa fiecrui suflet. $ar iudeii nu au neles ce nsemntate
avea cldirea aceea la care priveau cu atta mndrie. (i nu sau consacrat
pentru a fi temple sfinte ale $u%ului &fnt/ '$+ 1@1".
.8rin Aristos urma s se mplineasc scopul pentru care cortul ntlnirii era un
simbol acea cldire mrea, cu pereii de aur n care se reflectau nuanele
curcubeului, cu perdelele decorate cu %eruvimi, mirosul de tmie care
ptrundea peste tot, preoii nbrcai n alb strlucitor, iar n taina adnc a
locului prea sfnt, deasupra c%ivotului mrturiei, ntre %eruvimii plecai n
adorare, slava &fintei &fintelor. Ln toate acestea $umnezeu dorea ca poporul
&u s vad scopul Su pentru sufletul omenesc. $espre acelai scop a
vorbit mult mai trziu apostolul 8avel, referinduse la $u%ul &fnt! O0u tii c voi
suntei templul lui $umnezeu i c $u%ul lui $umnezeu locuiete n voi, $ac
ntineaz cineva templul lui $umnezeu, pe acela l va distruge $umnezeu* cci
templul lui $umnezeu este sfnt, iar acel templu suntei voiP 1:or. 3,1@.17 =>?
'($. 3@.37".
&mi permit autorul s mai
prezint cteva idei .pur %induse,/ c%iar dac el nu dorete s devin %ristos!
C MH 180! Aristos a venit s ne fac prtai de natur divin i viaa Dui
declar c omenescul unit cu divinul nu comite pcat.
C TM 47! $umnezeu se ofer s uneasc divinitatea &a cu omenescul nostru
i cnd supunem permanent i deplin voina noastr naturii divine, pcatul este
aruncat afar, iar desvrirea cretin n Aristos este atins. 0u putem estima
la -usta valoare importana unirii dintre divinitate i umanitate.
C 1SM 408! $ac (l nu avea natura omului, atunci nu putea fi eKemplul nostru.
$ac nu era prta al naturii noastre, atunci nu putea fi ispitit ca i omul. $ac
pentru (l nu era posibil s cedeze ispitei, atunci nu putea fi a-utorul nostru. +
fost o realitate solemn faptul c Aristos a venit s poarte luptele omului, n locul
omului. 2spitirea i biruina Dui ne arat c omenescul trebuie s copie#e
modelul! omul trebuie s devin prta de natur divin.
C YI 30 artie 18!3! 2storia zilnic a vieii pmnteti a lui 2sus este raportul
eKact al mplinirii scopurilor lui $umnezeu pentru om. ?iaa i caracterul &u
erau o descoperire sau o reprezentare a desvririi de caracter la care poate
a-unge omul devenind prta de natur divin, biruind lumea prin conflict
zilnic. 2sus a luat natur omeneasc pentru ca s poat lucra cu natura
omeneasc, i sl aduc pe omul czut peste prpastia pe care frdelegea a
produso ntre $umnezeu i creaturile &ale.
C YI 30 iunie 18!"! Ln Aristos $ivinul i umanul erau unite, i singura cale prin
care omul poate fi biruitor este n a deveni prta de natur divinE $ivinul
umanul sunt unite n cel care are spiritul lui Aristos.
C YI 18 #ct$ 18!4! Hrist#s este standardu% &ina% de caracter pe care '% p#ate
atin(e #ricine devenind prta de natur divin.
C YI " sept$ 1!00! +scumprarea neamului omenesc a fost plnuit cu
scopul ca omul s poat deveni prta de natur divin.
C YI 1) &e*$ 1!00! (l nu putea sl fac pe om prta de natur divin dect
dac singurul &u Miu, egal cu Iatl, se cobora pn la natura uman, spre a
a-unge pe om acolo unde era acesta.
C S+T,D ""0! $omnul $umnezeu a cobort n lumea noastr mbrcat cu
%ainele omenirii, ca s poat rezolva ,n propia Sa via misterioasa controvers
dintre Aristos i &atanaE Ioat aceast istorie spune omului, O(u, Lnlocuitorul i
Jarantul tu, am luat natura ta asupra mea, ca si art c fiecare fiu i fic a
lui +dam are privilegiul s devin prta de natur divin, i prin 2sus Aristos
s aib parte de nemurire.P
C +au%s#n -#%%ecti#n 31.! (l, 8rinul otirii cereti, &a umilit pe &ine. (l a
luat asupra &a natura uman i &a aezat n fruntea omenirii ca s nvee pe
omul c#ut cum s devin prta de natur divin.
C T/e H#e Missi#nar0 1 dec$ 18!4! (l a luat natura umanE (l a unit
divinul cu omenescul, pentruca omenescul s poat deveni prta de natur
divin, iar oamenii s devin mpreun lucrtori cu $umnezeu.
C 1-2 3333 ") &e*$ 18!)! <nirea divinului cu umanul este unul dintre ce%e
ai isteri#ase i ce%e ai pre4i#ase adevruri a%e p%anu%ui de 5ntuire
$espre aceasta vorbete 8avel cnd spune! .Mr ndoial, mare este taina
evlaviei! $umnezeu descoperit n trup/ '1 Iim. 3,1@". $ei este imposibil pentru
minile limitate s ptrund acest mare adevr, sau s nelegem semnificaia
lui, putem totui nva din el lecii de nsemntate vital n lupta mpotriva
ispitei. Aristos a venit n lumea noastr spre a aduce putere omenirii, sl fac
pe om prta de natur divin.
C DA 311! (l a luat natura n#astr i a biruit, ca noi, lund natura 6ui, s
putem birui.

&ora )%ite spune .un simbol./
.8rin Aristos urma s se mplineasc scopul pentru care cortul ntlnirii era
simol acea cldire mrea, cu pereii de aur n care se reflectau nuanele
curcubeului, cu perdelele decorate cu %eruvimi, mirosul de tmie care
ptrundea peste tot, preoii mbrcai n alb strlucitor, iar n taina adnc a
locului prea sfnt, deasupra c%ivotului mrturiei, ntre %eruvimii plecai n
adorare, slava &fintei &fintelor. Ln toate acestea $umnezeu dorea ca poporul
&u s vad scopul Su pentru sufletul omenesc. $espre acelai scop a
vorbit mult mai trziu apostolul 8avel , referinduse la $u%ul &fnt! O0u tii c
voi suntei templul lui $umnezeu i c $u%ul lui $umnezeu locuiete n voi,
$ac ntineaz cineva templul lui $umnezeu, pe acela l va distruge $umnezeu*
cci templul lui $umnezeu este sfnt, iar acel templu suntei voiP 1:or. 3,1@.17
=>? '($. 3@.37". 2ar n Aristos Dumina Dumii, sora )%ite spune .ob-ect lesson,/
adic pild.
Jal. @,1F! .:ci n Aristos 2sus
nici tierea mpre-ur, nici netierea mpre-ur nu sunt nimic, ci a fi o fptur
nou./ # :or. F,17! .:ci dac este cineva n Aristos, este o fptur nou
:ele peste trei sute de pasa-e n care (llen )%ite vorbete mai mult dect direct
despre prtia de natur divin o face inta acestei acuzaii de %induism. 8uin
mai nainte autorul m acuza c vorbesc .printre rnduri,/ iar acum m acuz c
m eKprim prea direct.
&%ivananda nu avea nevoie s
citeasc Pcatul Cetii, cci gsea eKpresia .sala memoriei/ n renumita (llen
)%ite. 8cat c nici el, nici autorul, nu au citit pe aceast scriitoare inspirat.
0u, nu lam citit pe &%ivananda, i nici alt autor 0ew +ge. +m folosit eKpresia
.sala mainilor/ pentru suflet deoarece aici este sediul tuturor facultilor
intelectuale care produc aciunile ce ne caracterizeaz, tot aa cum sala
mainilor de pe o nav este la originea tuturor micrilor ei.
$icionarele spun c
parapsi%iologia este tiina care se ocup de fenomenele paranormale,
metaps%ice. 2ar metaps%iologia este tiina care se ocup de interpretarea
teoretic generalizat a proceselor psi%ice. 0u tiu cum propune yoga aceast
prezen, dar tiu cum o propune 8avel! o 8rezen aparte, care locuiete n
noi. 2ar aceast prezen va rmne venic n noi, cci acesta a fost planul cel
venic al lui $umnezeu '$+ 1@1".
Ln aceste cteva paragrafe avem o
declaraie de poziie a strii laodiceene n care ne aflm! gndurile i imaginaia
noastr iau locul lui $umnezeu 'mai grav, l reprezint pe $umnezeu", lucru
care ne face s declarm c suntem bogai i nu ducem lips de nimic.
Joliciunea care caracterizeaz Daodiceea este de natur interioar, n virtutea
faptului c 2sus se afl afar i cere nc s fie lsat nuntru. $ar autorul nostru
laodicean privete prin vizorul deformant al 0ew +ge i spune! .Iu eti o
prezen .aparte,/ .parapsi%ologic,/ nu te mai c%inui s intri./ $up opinia unui
prieten al meu, .ticlos/ nseamn .un om capabil de orice./ 2ar eu a specifica,
.un om capabil sD in pe 2sus la ua templului inimii tocmai n timpul ispirii
finale, tergerii pcatelor i marii strigri./ Bare este orbirea n care ne gsimG
$ac autorul nostru i va lua
timp s studieze .aprofundat/ Biblia i Spiritul Profetic, va descoperi c suntem
de mult .plasai/ n domeniul mistic, dac aici se a-unge prin folosirea acestui
cuvnt. Ln 0oul Iestament apare de ## de ori, iar n Spiritul Profetic de @7F de
ori. :am des, nu, & fie aceasta o intenie de a ne plasa n domeniul mistic, B
ndoiesc.
Lntre divin i uman. +utorul c%iar
nu a vzut c aceast afirmaie formidabil este un citat din Parabole, &ot
Spiritul Profetic spune i lucrul urmtor! .Namenii pot cunoate adevrul doar
fiind ei nii prtai de natur divin/ '#&B 3@8".
&e poate. $ar aceasta nu este o
idee biblic. :ea mai fascinant idee a 9ibliei este conceptul .trupului colectiv/
al lui Aristos, din care noi suntem membrele. :u o anumit ocazie, $omnul 2sus
Aristos a folosit un limba- care Da fcut s piard cea mai mare parte a
urmailor Dui, oameni care avuseser eKperene uimitoare n lucrarea de
evang%elizare de la care tocmai se ntorseser. (l spunea! .:ine mnnc
trupul Beu i bea sngele Beu, rmne n Bine, i (u rmn n el/ '2oan @,F@".
:e i fcea oare pe ucenici s spun c .vorbirea aceasta este prea de tot/,
Hmnerea la sensul literal al eKpresiei. $ar $omnul se referea la venirea
$u%ului &fnt n ploaia timpurie, pe care profeii o tot anunau. ?orbind lui
0icodem despre naterea din nou, 2sus spunea! .:e este nscut din carne este
carne, i ce este nscut din $u%, este du%/ '2oan 3,@". $ar 0icodem spunea c
aa ceva nu se poate* ce este nscut din carne va rmne pn la moarte
carne. (l nu credea c ce este carne se mai poate nate din $u%. Iot aa este
i n cazul naturii colective a trupului lui Aristos. 0u acceptm acest adevr doar
pentru c este strin ordinii naturale a lumii noastre.
(ste adevrat. $in autentica
credin a 9ibliei nu au mai rmas dect nite .idealuri frumoase./ :redina care
n secolele trecute a ntors lumea pe dos, care a zguduit din temelii mpria
acestei lumi, nu mai este astzi dect .idealuri frumoase,/ evlavie fr putere*
$umnezeu n biserici, dar nu n inimii* n cri, dar nu n minte.
:adrul .panic/ al credinei biblice, 8oate, cnd 2sus st afar i bate la u. ?
mai amintii de Mloyd 9resee, .0u v rugai niciodat pentru ploaie dac nu
suntei dispus s fii prins de furtun./ 1i .0iciodat s nu ne mai mndrim c
facem parte dintro biseric care are adevrul, dar nu are puterea./ Nri de cte
ori oamenii sau dat laoparte din cale i au lsat pe $u%ul &fnt s lucreze, a
urmat rzboiul, persecuia i martira-ul. +utorul nostru vorbete de un cadru
.panic/ al credinei cretine deoarece nu tie nimic despre fiara care se
ascunde n noi i de lupta disperat, .pn la snge,/ cu pcatul* nu tie nimic
despre marea controvers care se d n fiecare inim ntre Aristos i &atana, i
nu tie c adevrul mpotriva cruia se lupt va face ca pmntul s fie luminat
de slava lui $umnezeu. :nd ne vom %otr cu adevrat s o lum n serios,
.panica/ credin a 9ibliei ne va arunca ntro asemenea strmtorare, nct se
va prea c vom semna cu moartea ncpnarea de a crede c suntem .plini
de toat plintatea lui $umnezeu./ 2ar ceea ce va ntrta gloata mpotriva
noastr va fi acuzaia c suntem .paranormali/ i punem n pericol sigurana
acestei lumi normale.
$eoarece ntrebrile din segmentul .<nde este sanctuarul,/ 'pag. 7" vor face
obiectul unui studiu mai detaliat, voi renuna s le tratez acum. + dori s
rspund unei ntrebri pe care autorul a puso n primul manuscris al articolului
su, deoarece aceasta a a-uns n mna unor persoane!
$a, poate. .1i dac $u%ul :elui
ce a nviat pe 2sus dintre cei mori locuiete n voi, :el ce a nviat pe Aristos 2sus
din mori va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina $u%ului &u, care
locuiete n voi/ 'Hom. 8,11".
+-ungem acum la concluziile articolului!
+cest mod de gndire Da
rstignit pe Besia. 2udeii credeau c atunci cnd va veni Dumina Dumii, cea mai
mare i mai nou lumin, le va aduce pace, va .edifica/ naiunea i va ntri
sistemul lor religios. $ar (l a adus sabia, nu pacea. (l producea .dezbinare/ n
norod, i a fost prezentat n faa lui 8ilat, ambasadorul neamurilor, ca un .fctor
de rele/ '2oan 18,35".
$e atunci i pn astzi, orice raz de lumin trimis omenirii a avut de nfruntat
o opoziie violent i total.
.Npoziia este partea tuturor acelora pe care i folosete $umnezeu spre a
prezenta adevruri speciale pentru timpul lorE +stzi eKist aceeai dispoziie
de a accepta teoriile i tradiiile oamenilor n locul :uvntului lui $umnezeu ca i
n secolele trecute. :ei care prezint adevrul pentru acest timp nu trebuie s
se atepte s fie primii mai bine dect reformatorii din trecut. Barea controvers
dintre adevr i eroare, dintre Aristos i &atana, va crete n intensitate pn la
nc%eierea istoriei acestei lumiE Mormele opoziiei fa de adevr se pot
sc%imba, vr-mia ar putea fi mai puin vizibil, deoarece este mai subtil* dar
acelai antagonism eKist nc i se va manifesta pn la sfritul timpului/ 'J:
163,166".
:itii viaa reformatorilor. $e la +bel i pn la sfrit, pe planeta asta lumina
nou a fost i va fi ntmpinat cu sabia. (llen )%ite spune c n 1888
$umnezeu a trimis poporului &u o .foarte preioas solie/ prin fraii )aggoner
i >ones. $ar ea a ridicat attea ntrebri i a creat attea confuzii nct astzi,
la peste o sut de ani, dezbaterile i conflictele declanate de ea sunt att de
violente, nct risc s sfie biserica.
Hevrsarea $u%ului &fnt n ploaia trzie va ridica cele mai multe ,ntrebri
crea confu#ii fundamentale, care vor tia n dou planeta 8mnt. $e ce,
$eoarece .$omnul va proceda n aceast ultim lucrare foarte diferit de ordinea
fireasc a lucrurilor, i pe o cale care va fi contrar planurilor omeneti/ 'IB
355".
Moarte bine. & accentum i noi
impactul acesta, care a fost foarte neaccentuat mai bine de o sut de ani, dar
care este vital pentru curirea &anctuarului :eresc. 0ici solii din 1888, nici eu i
nici nu tiu pe altcineva care s afirme c sanctuarul nu se gsete n cer, sau
c nu este ceresc. '$esmond Mord i 0oua Ieologie afirm c doctrina
sanctuarului nu reprezint planul de mntuire, i deci trebuie s renunm la ea".
$ar acest &anctuar :eresc este planul de mntuire n realitate, i nu
ceremonial.
0oi am luat ceremonia de pe pmnt i am transferato n cer. +m luat
flanelograful de la grupa mic i ncercm si convingem pe maturi c aa
arat realitatea. 8avel are dreptate. Irebuie s ne ntoarcem la lapte '(vrei
F,1116".
?orbind despre cartea Omega, a lui Dewis )alton, i despre apostazia care se
afl n faa noastr, autorul afirm!
+cesta este nc un eKemplu de
citire superficial. .8unctele fierbini/ pe care le prezint autorul nu sunt citate de
)alton n legtur cu Nmega, ci cu +lfa, erezia panteist care a zguduit biserica
la nceputul secolului. (minenele din biserica noastr ncepuser s cread c
$umnezeu nu este o entitate 'ca s folosesc eKpresia lui (llen )%ite din 4I @8",
ci puterea primordial care se afl rspndit n tot ce este viu, de la firul de
iarb pn la om. &igur c aceast mentalitate ataca doctrina sanctuarului,
deoarece ispirea, tergerea pcatelor, nu mai era necesar* iar -udecata de
cercetare este n esen o lucrare izbvitoare. $eoarece ncrederea n &piritul
8rofetic fusese zguduit serios dup Binneapolis 'vezi -./ 0111 Materials
#Q853* vol. 3Q11#4* Detter 161884* 3&B 173 redate n Pcatul cetii la pag. 88"
tocmai de unii frai cu rspundere, aceast nencredere sa ntors acum
mpotriva conductorilor, pe care =elogg i cei din antura-ul lui i tratau cu
dispre. +ceasta era +lfa, un %ristos interior, rspndit n toat natura.
Dar Walton vorbete altfel despre Omega:
R<rmrii simbolismul logic al celor dou litere, avnd n comun cuprinsul
aceluia alfabet, dar plasate la eKtremitile opuse. $ac alfa este o eroare
privind rolul lui Aristos n mntuire, i dac ea arat ntro direcie a alfabetului
grecesc, ar fi posibil ca omega s fie o eroare privind lucrarea lui Aristos, dar n
direcie opus, :u alte cuvinte, ar fi posibil ca omega ereziilor mortale s
ncerce s Ll aeze pe Aristos complet n afara omului, aducnd confuzie asupra
sfinirii, deoarece face mntuirea cu totul eKterioar de eKperiena omului,R
'Dewis )alton, Omega, pag. F6".
)alton a vzut perfect. (ste eKact ce vrea autorul nostru s ne conving, c
Aristos nu poate locui ,n noi, i c lucrarea de mntuire se realizeaz din afar
Irim timpul despre care vorbea apostolul, cnd spunea c n zilele din urm
oamenii vor fi .iubitori de sineE avnd doar o form de evlavie, dar tgduindui
puterea/ '#Iim. 3,1F". $ac alungm pe $u%ul &fnt din inima noastr, nu mai
rmnem dect cu o form de evlavie, deoarece (l este puterea. +ceast
tgduire a posibilitii 'sau inteniei" $u%ului &fnt de a locui n noi a a-uns s
fie public, susinut c%iar de brbai din poporul nostru 'cel puin conductorii
:onferinei Buntenia, care au distribuit materialul".
Bartorul :redincios spune! .2at, (u stau la u i bat./
Nmul rspunde! .Iu nu poi s intri, deoarece aceasta este panteism i yoga, iar
eu sunt cretin./
+utorul nostru vrea s ne fac s credem c cele spuse de Bartorul :redincios
ar putea fi erezia Nmega.
(u cred c erezia Nmega ar putea fi rspunsul omului.
$umneavoastr unde stai,
.:nd oamenii i nc%id oc%ii n
faa luminii pe care $umnezeu o trimite, vor respinge cel mai clar adevr i vor
crede cele mai neuneti eroriE $umnezeu a trimis poporului &u solie dup
solie i inima mea a fost zdrobit s vd pe cei despre care credeam c sunt
nvai i condui de $umnezeu, cum cad sub puterea fermecat a dumanului,
care ia fcut s resping adevrul prezent/ '(J) 1888 Baterials, 3886#8".
.8re-udecile i opiniile care au predominat la Binneapolis n-au disprut
nicidecum* seminele semnate acolo sunt gata s rsar la via i s dea o
recolt bogat. ?rfurile au fost tiate, dar rdcinile nau fost niciodat smulse,
iar ele continu s otrveasc 2udecata, s perverteasc percepia i s
orbeasc ,nelegerea celor care vin n conctact cu solia i solii... 0ecredina
ia fcut drum n rndurile noastreE Heligia multora dintre noi va fi religia
2sraelului apostaziat, pentru c ei in la calea lor i uit calea $omnului.
+devrata religie, singura religie a 9ibliei, care propovduiete iertarea doar prin
meritele unui Bntuitor rstignit i nviat, care mrturisete nepri%nirea prin
credin n Miul lui $umnezeu, a fost dispreuit, vorbit de ru, ridiculizat i
lepdatE :e viitor ne ateapt dac nu reuim s a-ungem la unitatea
credinei,/ 'IB 6@7,6@8". (Kact acesta pe care l trim acum.
.&olia ngerului al treilea nu va fi neleas. Dumina care va lumina tot pmntul
cu slava ei va fi numit lumin fals de cei care refuz s nainteze n slava ei
crescnd/ 'HA #7 mai 1845".
.Ln manifestarea puterii care va lumina pmntul cu slava ei, oamenii vor vedea
ceva care, n orbirea lor, li se va prea periculos, care le va trezi temeri, i se
vor aeza mpotriva ei. $eoarece $omnul nu lucreaz conform cu ideile i
ateptrile lor, ei se vor opune lucrrii/ 'HA (Ktra, ## dec.,1485".

+utorul articolului Calea 3oga i Pcatul Cetii avertizeaz biserica de
pericolul imens 'pag. 1, par. F" care se ascunde .subtil/ n cartea Pcatul Cetii
(l spune mai mult dect clar c solia acestei cri este de inspiraie satanic.
$ac este adevrat, dac eu prezint lucrarea lui Satan ca fiind lucrarea )u!ului
Sf%nt, mai este loc de ntoarcere, mai este loc de pocin. 1i sunt dispus
oricnd s m pociesc, dac mi se dovedete eroarea pe baza 9ibliei i
&piritului 8rofetic, i nu pe baza minciunilor diavolului.
$ar dac nu este adevrat, dac solia este inspirat de $u%ul &fnt, iar autorul
o numete lucrarea lui Satana, atunci situaia n care se afl el i toi cei care
cred ca el este cu adevrat disperat, cci acesta este pcatul mpotriva
$u%ului &fnt.
+ceasta este, dup prerea mea, dilema care se afl n faa noastr, i fa de
care, mai curnd sau mai trziu, va trebui s lum o poziie.
Mai, !!"
#urnu Mgurele
back