Prof.

Alina Manea
Colegiul Naional ,, Ion C. Brtianu Piteti

Rezistena n regimul concentraionar

Sfntul Augustin n ,,Confesiunile sale definea timpul astfel : ,, nici viitorul i nici
trecutul nu exist i n mod impropriu se spune: exist trei timpuri: trecutul, prezentul i
viitorul; probabil, la propriu vorbind ar trebui s se spun: Exist trei timpuri prezentul din
cele trecute, prezentul din cele prezente i prezentul din cele viitoare () Prezentul din cele
trecute se afl n memorie; prezentul din cele prezente, n privirea atent; i prezentul din cele
viitoare n ateptare. Filozoful german Schopenhauer percepea trecutul i viitorul ca fiind un
prezent continuu, o linie nentrerupt pe care se desfoar existena uman. Aceste dou
viziuni asupra duratei temporale pot fi cel mai bine reprezentate de viaa n universul
concentraionar al nchisorii, rezistena devenind o lupt cu sinele i cu atmosfera cotidian a
dezolrii.

Ne ntrebm cine se face vinovat de att de mult durere i, din pcate, gsim un
singur rspuns: istoria. Ea semnific iminen, suferin, tiranie, opresiune, rezisten, iniiere,
atac-definiie generic, dar pentru individ nu este altceva dect un timp care se msoar n
zile, unele dintre ele pagini de jurnal: ,, 3000 de zile singur n nchisorile din Romnia
Lena Constante. De aceea, vorbim de un prezent continuu: din clipa n care ai auzit lactul
ferecndu-se la poarta nchisorii, de atunci ncepe i chinul, iar un alt lact i nchide parc
sufletul i te face s uii de tine. Aceast istorie ne nva de oameni care au nnebunit, care au
fost acuzai pe nedrept i ulterior exterminai, care nu au mai avut voie nici mcar s-i
aminteasc trecutul, ci doar s fie prizonierii unei celule din care nici mcar nu puteau s se
gndeasc la eliberare. Dar nvingtori au existat, dei n spatele lor se gsete i laitatea: nu
au avut curajul s nfrunte adevrul, s-au ascuns sub masca minciunii, invenie a unui regim
nendurtor, regimul comunist, o etap tragic a modernitii romneti. Teama de a nu-i
pierde familia sau propia via, dorina de a o mai vedea mcar pentru cteva clipe, neputina
de a se opune unor oameni corupi care erau,unii dintre ei, simple marionete ale Securitii, i
mpiedica s se apere, s se opun deciziilor, trind cu o contiin ncrcat pn n
momentul cnd aprea un sftuitor, cum este Harry al Lenei Constante.

,,Evadarea tcut l proiecteaz pe deinut n lumea lecturii i a creaiei, optimismul
fiind cel care salveaz, exemplul concludent reprezentndu-l Nicolae Steinhardt. Cu toate c
definete clar spaiul nchisorii, credina l ajut s reziste cci,, i bucuria voastr nimeni nu
o va lua de la noi (Ioan, 16-22). A perceput totul ca o ncercare la care a fost supus de ctre
divinitate i creia trebuia s i fac fa aa cum nsui Iisus a fcut-o cnd s-a rstignit pentru
mntuirea omenirii. Senintatea cu care el a privit totul i setea de via, de a propvdui pe
mai departe nvturile biblice l-au ntrit i nu a uitat nicio clip de Furitorul lumii. De aici,
i citatele religioase pe care le-a aezat ca moto-uri jurnalului su. Zmislind acest ,,Jurnal
nu va uita niciodat teroarea pe care a resimit-o, trind ntr-un prezent continuu
schopenhauerian, sau n prezentul Sfntului Augustin. Pentru el, totul se raporteaz la
literatur, timpul semnific fiecare pagin citit i proiectarea sa n spaiul ficional ,, piaa
San Marco.
Aceeai imagine a scriitorului-martir o ntlnim i la Radu Gyr - ,,Iisus n celul, i la
Tudor Arghezi - ,,Flori de mucegai. Cel dinti, n ipostaza de deinut politic, descrie o
ntlnire n spaiul nchis al celulei, cu nsui Mntuitorul, ntlnire care l face s realizeze c
suferina sa, ca i cea a lui Iisus, are ca scop, este o imagine a jertfei pentru omenire, dar nu
pentru splarea pcatului, ci pentru ncetarea acestui regim ostil i mizer. Singurtatea nu este
astfel deplin, cci aa cum Iisus l-a avut aproape pe Tatl, tot astfel i poetul bea din cupa
speranei, a optimismului i a puterii sufleteti. Ajunge la etapa maturitii i maturitii
depline, lumina lunii fiind cea care i deschide calea cunoaterii profunde asupra vieii sale.
,,Punctul culminant este atins n momentul n care vede semnele rnilor de pe tlpile
divinitii i realizeaz c suferina nu va disprea nici peste veacuri: ,, O, ce trist i ce nalt
prea Crist/Luna venea dup El, n celul/ i-l fcea mai nalt i mai trist. Coborrea la scara
existenei umane a fost posibil, ntruct nsui Iisus a rit att ca Dumnezeu, ct i ca om.
Poetul este un om care ascunde n el i o parte divin, revelat acum cnd i asum noul
statut privilegiat de ,,Mntuitor, poezia transformndu-se ntr-o martor tcut a ceea ce
nseamn detenia. Aa se definete pentru el rezistena. Dei o metafor, imaginea vizual
,, Iisus n celul poate fi privit i cu sens conotativ: n fond, viaa celor doi se aseamn, se
intersecteaz ntr-un punct comun istoria. Timpul i-a condamnat pe ambii la suferin i ei s-
au resemnat n faa deciziei. Nu au fost crezui, puterea avea de ctigat de pe urma nchiderii
lor, ajungndu-se chiar la moarte. Adevrul biblic se descoper, n adevrul comunist, doar
durata face diferena. Asceza spiritual se realizeaz.

La fel se ntmpl i la Arghezi, dei el sufer de o lips a divinitii, care nu a mai
,,pus piciorul n bttur/ De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur. Chinurile osndiilor se
consum ,,Pe ntuneric, n singurtate,/ Cu puterile neajutate/ Nici de taurul, nici de leul, nici
de vulturul/ Care au lucrat mprejurul/ Lui Luca, lui Marcu, lui Ioan. ntr-o astfel de lume,
nici mcar harul divin nu se mai resimte. ,,Unghia ngereasc ,,s-a tocit, ,, nu a mai
crescut, pn i creaia are de suferit, dar poetul este un lupttor i gsete soluia: Dac nu
mai poate compune cu degetele de la mna dreapt, atunci compune cu cele de la mna
stng. Partea divin a sufletului su refuz s se arate, neputina i incapacitatea de a
ptrunde dincolo de nelegerea profan, n spaiul nelegerii sacre mpieducndu-l s se
ntlneasc, n cadrul nocturn, cu Iisus, asa cum face Radu Gyr. Imaginea construit este a
unui iad, unde forele rului au anihilat forele binelui, o Apocalips continu, a unui prezent
continuu. Atitudinea revolt a lui Arghezi ne conduce la o singur concluzie: el vede n
Dumnezeu vinovatul pentru tot ce se ntmpl , e consider pedepsit pe nedrept, crede c
pltete nc pentru pcatul iniial. El este ,,alesul dar nu pentru o a doua mntuire, ci
,,alesul pentru a tri ntr-o lume a tenebrelor, din care evadeaz prin poezie, rezistnd astfel
n faa unei istorii necrutoare. Rezult astfel dorina i ncercarea de a substitui divinitatea cu
propria persoan, de a o detrona, cum apare exprimat n ,,Psalmi: ,,Cercasem eu, cu arcul
meu,/ S te rstorn pe tine, Dumnezeu. Acest ,,copac pribeag sufer de nostalgia timpurilor
trecute - ,,Cnd magii au purces dup o stea,/ Tu le vorbeai i se putea, deoarece el triete i
va tri un prezent continuu, se opune deteniei i ,implicit, suferinei.

Mircea Crtrescu afirm c ,, Trecutul este totul, prezentul nu este nimic, alt durat a
timpului nu exist, de aceea cei ce rezist universului concentraionar se refugiaz n lectur
i creaie, pentru a retri momentele i pentru a oferi cititorului posibilitatea s le cunoasc.
Nichita Stnescu se ntreab dac ,,Trim un timp pur? A tri nseamn timp?. Rspunsurile
sunt la fel ce concise, cum este i interogaia: ,,Nu i ,,Da, dou adverbe ntre care
penduleaz ntreaga via a deinuilor i ntre care se nscrie vina lor. Au rspuns cu ,,da
unde era ,,nu i cu ,,nu unde era ,,da. Timpul din paginile de jurnal nu transpune total
timpul real, dar, n esen, rmne mizer, impur. Perioada comunist nu reprezint nu numai o
pagin de cronic, o pagin scris a trecutului nostru naional, pe care nimeni nu o poate
terge, care va rmne pe vecie ca stigmat al poporului romn, cu i o viziune aparte asupra
vieii. Timpul este implacabil i ireversibil, nu putem s nlturm detenia politic, nici s
redm vieile celor care au suferit n ceea ce a purtat numele de ,,fenomenul Piteti sau n
Holocaust, dar tim c astfel au luat natere biruitorii, oameni de cultur care au ncercat s
scrie i s fac istoria: Nicolae Steinhardt, Lena Constante, Petre uea i cei doi poei Radu
Gyr i Tudor Arghezi. Ei au trit, au rezistat i au ateptat aceasta rmne unica lor soluie
de a evada i de a te elibera.