Pr. lect. dr.

Ioan Cozma, Drept Canonic

Ad usum privatum tantum
PRINCIPIILE CANONICE
FUNDAMENTALE DE
ORGANIZARE A BISERICII
Principiile canonice sunt acele norme de baz pe temeiul
crora se elaboreaz celelalte norme de drept dup care se
organizeaz i funcioneaz Biserica.
Toate principiile canonice trebuie sa fie n acord cu
nvtura de credina a Bisericii, ele de altfel dnd e!presie
normelor actuale ale Bisericilor "rtodo!e, care se afirm ntr#un
c$ip ntreit% ca unitate dogmatica, cultic i canonic.
&n funcie de natura i coninutul lor, principiile canonice se
mpart n dou mari grupe%
'. Principii cu fond dogmatic i (uridic)
*. Principii cu fond simplu (uridice.
1. PRINCIPII CANONICE CU FOND DOGMATIC I
JURIDIC
+unt acele principii care#i trag e!istena din natura vzut
i nevzut deopotriv a Bisericii, instituie divin i uman
deopotriv.
&n aceast categorie intr urmtoarele principii canonice%
a, Principiul ecleziologic instituional)
b, Principiul organic -constituional#bisericesc,)
c, Principiul ierar$ic)
d, Principiul sinodalitii)
e, Principiul iconomiei)
f, Principiul autonomiei e!terne)
'
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
a) Principiul ecleziologic institutional .
Principiul ecleziologic instituional pune n eviden
caracterul Bisericii de instituie divin i uman, ntemeiat de
.ristos pe cruce, vizibil la /usalii prin pogorrea 0u$ului +fnt
i a crei activitate se desfoar pe pmnt n condiiile
organizrii vieii sociale a membrilor care o compun.
Conform acestui principiu, Biserica nu este numai nevzut
i nici numai vzut, ci vzut i nevzut deopotriv.
1!presia concret a acestui principiu sunt cultul i normele
de drept, acestea din urm afirmnd prezenta Bisericii n istorie
in c$ip de instituie, de societate religioasa organizat pe
temeiuri de drept.
b) Principiul organic
2cest principiu mai este cunoscut ca principiul alctuirii i
lucrrii organice a Bisericii sau principiul constituional
bisericesc, ntruct el reflect modul alctuirii i al lucrrii
bisericeti n mod organic prin participarea efectiv a tuturor
membrilor Bisericii.
Fondul dogma!" al acestui principiu reiese din nvtura
despre natura Bisericii, ca organism alctuit din mai multe
mdulare sau categorii de membrii, fiecare contribuind
ndeplinirea misiunii ei. Caracterul acesta este n mod e!plicit
e!primat de 2postolul Pavel n epistola ctre Corinteni%
Cci precum trupul unul este, i are mdulare multe, iar
toate mdularele trupului, multe fiind, sunt un trup, aa i
Hristos.
Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat toi, ca s fim un
sin!ur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi la
un Duh ne-am adpat -I Cor. '*% '*#'3,.
*
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
Principiul organic este adus la e!presie n toate vec$ile
noastre legiuiri bisericeti, ca i n cele n vigoare, n legtur cu
e!ercitarea ntregii puteri bisericeti, cu cele trei ramuri ale ei i
n special cu ramura (urisdicional.
Conform acestui principiu, lucrarea ca atare a Bisericii nu
poate fi conceput fr participarea i a elementului mirean.
c) Principiul ierarhic
Conform acestui principiu, lucrarea i conducerea Bisericii
se realizeaz dup rnduiala pe care o imprima ntregii viei
bisericeti ierar$ia bisericeasc de instituire divin, n cele trei
trepte ale ei -diacon, preot, episcop,.
2cest principiu se aplic la toate nivele n Biseric% la
raporturile dintre slu(itorii de instituire divin, la raporturile
dintre organele de conducere a Bisericii, la raporturile dintre
unitile bisericeti.
Principiul ierar$ic, n esena lui, deriv din nvtura
Bisericii despre preoie ca element instituional al ei. Fondul
dogma!" al acestui principiu este relevat prin instituirea divin
a preoiei neo#testamentare n cele trei trepte ale ei i
continuitatea ei prin succesiunea apostolic pn astzi.
Fondul "anon!" se relev prin poziia pe care o are ierar$ia
bisericeasc, ca deintoare n mod sinodal i individual a puterii
bisericeti, adic a mi(loacelor de conducere a Bisericii. Ierar$ia
de altfel, din aceast perspectiv, constituie factorul care asigur
ordinea i disciplina n Biseric, lucrarea ei n acest sens fiind
amnunit prevzut n legislaia bisericeasc.
1!presie a acestui principiu este i ascultarea canonic,
neleas ca subordonare sau supunere a treptelor inferioare fa
de cele superioare, supunerea sau ascultarea credincioilor fa
de ierar$ie, a ierar$ilor fa de sinoade, etc.
3
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
d) Principiul sinodalitii
Principiul sinodalitii este acel principiu conform cruia
conducerea Bisericii este realizat nu n mod individual, ci
colectiv sau colegial, adic organul superior de conducere este
sinodul i nu o anumit persoan.
+inodalitatea a fost unul dintre principiile i una dintre
instituiile canonice de baz care au contribuit n mod efectiv la
afirmarea i meninerea unitii n diversitate ntre "rient i
"ccident, i ipso facto a ecumenicitii cretine.
Fondul #au a#$%"ul dogma!" al acestui principiu este
relevat prin%
poruncile i nvtura 4ntuitorului i mai ales modul
n care .ristos nsui i#a nzestrat pe +finii 2postoli n
mod egal cu puterile necesare pentru conducerea
Bisericii, n special sftuindu#i s nu se certe pentru
ntietate ci s lucreze mpreun%
"tii c oc#rmuitori neamurilor domnesc peste ele i
cei mai mari le stp#nesc. $u tot aa s fie ntre voi, ci
care ntre voi va vrea s fie mare s fie slu%itorul
vostru. "i care ntre voi vrea s fie nt#iul s v fie
vou slu! -4t. *5, *6#*7,.
lucrarea sinodal a +finilor 2postoli, care au pus n
practic sfatul 4ntuitorului lund decizii care priveau
Biserica mpreun% 8apte ', '6#*9 -alegerea lui 4atia,,
8apte 9, '#9 -alegerea celor 7 diaconi,, 8apte '6, 9#*:
-sinodul de la Ierusalim,)
;
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
prin modul n care +fnta Tradiie a precizat nvtura
c autoritatea superioar n Biseric o dein sinoadele
la diverse niveluri, iar nu o persoan anume
'
.
Fondul "anon!"o&'u(!d!" al acestui principiu i gsete
e!presia n normele canonice, emise la sinoadele ecumenice i
locale i observate constant n viaa Bisericii primului mileniu
cretin, precum i n legislaia particular actual a fiecrei
Biserici autocefale i autonome.
Cum #% a$l!"a a"%# $(!n"!$!u )n $(!mul m!l%n!u "(%*!n *!
"a(% %(a (a$o(ul )n(% $(!ma+,! *! "%!lal,! %$!#"o$! #!nodal!
&nainte de toate trebuie s precizm c n primele secole
activitatea episcopilor se desfura cu precdere n comunitile
-paro$iile, pentru care erau $irotonii i pe care le conduceau. 0e
obicei, (urisdicia acestor paro$ii se reducea la limitele
administrative ale unei ceti mai importante. &nmulirea
numrului credincioilor a condus cu timpul la aezarea de
episcopi i n cetile mai puin importante din regiunea
respectiv. <und e!emplu sfinilor apostoli, episcopii din
aceeai regiune se reunesc adeseori n aa numite sinoade locale
sau particulare. 2stfel de sinoade se ntrunesc n Palestina, n
+iria, n Pont, n 2sia, n Capadocia, n 2frica. .otrrile emise
n aceste sinoade sunt cu precdere de natur administrativ,
referindu#se la activitatea pastoral#misionar i erau obligatori
prin natura lor doar n (urisdicia provinciei unde episcopii
respectivelor Biserici i desfurau activitatea.
&n perioada preconstantinian nu e!istau norme (uridice care
s reglementeze organizarea Bisericilor locale i relaiile dintre
ele. =nitatea eclezial se manifesta n practic prin $irotoniile
episcopale la care luau parte episcopii vecini. 0e fapt, aceste
$irotonii creau ocazia ntrunirii unui sinod local, sinoade care vor
'
Cfr. I. >. 8<"C2, Drept Canonic &rtodo'(le!islaie i administraie
bisericeasc, vol. I, Bucureti, 1IB4, '??5, p. '?7.
6
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
deveni n scurt timp un obicei regulat. Bisericile locale se grupeaz
n provincii, care n general coincideau cu unitile administrativ#
teritoriale civile
*
. &n aceast situaie era normal ca episcopii marilor
orae s prezideze astfel de sinoade. Cu toate c nu e!ercitau asupra
celorlali episcopi o putere deosebit, totui acetia din urm
recunoteau autoritatea de facto a acestora, cuvntul lor fiind
adeseori determinant n luarea anumitor decizii.
+inodalitatea a luat form (uridic n epoca constantinian,
odat cu convocarea sinoadelor ecumenice i a celor locale, fiind
reglementat n mod e!plicit n sfintele canoane ale Bisericii.
Canonul 3; 2postolic conine prima norm care
reglementeaz principiul sinodalitii n Biseric, descriind
conceptul de aciune cole!ial.
A$o#.- "an. ./0 )e cade ca episcopii fiecrui neam s tie
cine este ntre ei primul *protos+ i s-l socoteasc pe el ca i
cpetenia lor *,efali+ i nimic mai de seam s nu fac fr
prerea *!nomi+ acestuia- i fiecare s nu fac dec#t cele ce
privesc parohia sa *paroecia+ i teritoriile care de ea aparin.
Dar nici acela *protos+ s nu fac nimic fr ncuviinarea
tuturor- cci numai astfel va domni nele!erea i se va mri
Dumnezeu, prin Hristos n Duhul )f#nt.
2cest canon consacr dou principii%
', n fiecare provincie trebuie s e!iste un singur cap
-protos,) nu e!ist posibilitatea conducerii prin
rotaie sau al conducerii colective care s substituie
acest cap)
*
/eforma mpratului 0iocleian a avut o influen capital n organizarea
administrativ#teritorial a Bisericii. 0iocleian a mprit imperiul n ;
prefecturi. Prefecturile erau mprite n '* e!ar$ate -dioceze,, iar
e!ar$atele n epar$ii -provincii,) la rndul lor, epar$iile erau mprite n
ceti. Cetatea cea mai de seam a epar$iei -provincia, se c$ema
metropol, adic cetatea mam sau mam a cetilor din cuprinsul
respectivei provincii.
9
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
*, capul nu poate face nimic fr ceilali, ca e!presia
unitii prin comuniunea cu ceilali.
Concepia oriental despre Biseric cere prin natura sa o
instituie a unitii care s e!prime unicitatea Bisericii i nu n
mod simplu multiplicitatea sa. 4ultiplicitatea Bisericii ns nu
trebuie s fie subiectul unitii, ea fiind de fapt un element
constitutiv al ei. =nitatea i multiplicitatea coincid ntr#o
instituie care are dou funcii% funcia primului -protos, i
funcia celor muli, adic a capilor Bisericilor locale.
<a nivelul Provinciei -mitropoliei,, sau n mod mai amplu al
Patriar$iei, e!ist un centru de unitate @ mitropolitul respectiv
patriar$ul, care n realitate sunt egali cu toi ceilali episcopi, dar
care menin un centru de unitate real, consacrat de canonul 3;,
astfel nct ceilali nu pot face nimic fr prerea acestora i
invers. Canonul apostolic consacr un principiu bazilar n care
ideea funcional este reciprocitate perfect, imagine a +fintei
Treimi, una n fiin dar ntreit n ipostasuri.
4itropolitul sau Patriar$ul este primus inter pares ntre
episcopii din (urisdicia sa, ales de toi episcopii din respectiva
provincie ->icea I, can. ;) Calcedon, can. *:) >icea II, can. 3,
Cu toate acestea, nu este vorba numai de un simplu titlu
onorific, fr vreun rol sau funcie. &n realitate, sfintele canoane
ofer primului -mitropolitului A patriar$ului, o serie ntreag de
drepturi, astfel%
', convoac episcopii de dou ori pe an n locul unde el
stabilete -2post., can. 37) >icea I, can. 6) Calcedon,
can. '?,)
*, confirm alegerea episcopilor ->icea I, can. ;,.
Canonul 3; 2postolic, cu toate c nu folosete termenul
BsinodC, e!prim i descrie n mod clar principiul sinodalitii,
oferindu#ne fundamentul teologic i semnificaia do!ologic%
a",!un%a #!nodal1 a %$!#"o$!lo( 2a"% "a )n,%l%g%(%a #1
domn%a#"1 *! Dumn%3%u #% m1(%*%- $(!n 4(!#o# )n Du5ul
S26n.
7
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
+inodalitatea nu distruge, nici nu diminueaz autonomia
fiecrui episcop n propria Biseric, dimpotriv afirm
colegialitatea episcopilor, responsabili n propria Biseric i
coresponsabili omnium .cclesiarum, n special n Bisericile din
propria provincie, regiune, naiune.
Canonul 3; este cel mai vec$i te!t canonic despre aciunea
sinodal, rolul primului fiind recunoscut ca un element
constitutiv al aceste aciuni. Comentatorii bizantini Balsamon i
Donaras subliniaz c primul ntre episcopi este acela cruia i
revine $irotonia altora i c aciunea primului nu trebuie s se
transforme ntr#o putere despotic nct s se amestece n
treburile interne ale unei Biserici locale -PE '37, '53#''5,.
=n alt canon care face referire la principiul sinodalitii este
canonul ? al sinodului local de la 2ntio$ia -3;',.
An!o5!a- "an. 70 .piscopii din fiecare eparhie trebuie s
recunoasc pe episcopul proestos din capitala metropol,
care deine purtarea de !ri% a toat eparhia *provincia+,
pentru c n capitala metropol se ntrunesc din toate
prile cei ce au afaceri de aran%at. Pentru aceea, s-a
hotr#t ca aceasta *metropola+ s aib precdere n cinste,
i ceilali episcopi s nu fac nimic mai nsemnat fr de
d#nsul, potrivit vechiului canon n vi!oare al Prinilor
notri, dec#t numai cele ce privesc fiecare parohie n parte,
i inuturile de sub d#nsa. /ar fiecare episcop s aib
stp#nire peste parohia sa, i s-o c#rmuiasc potrivit
evlaviei cuvenit fiecruia i s aib !ri% de tot inutul
supus cetii sale- aa ca s i hirotoneasc at#t prezbiteri
c#t i diaconi, i s dispun toate cu %udecat- dar mai
mult nimic s nu se apuce s fac, fr episcopul capitalei
metropolei, nici acesta fr de socotina celorlali.
Canonul reia de fapt dispoziiile cuprinse n canonul 3;
2postolic, ntregindu#l cu noi dispoziii, dup cum urmeaz%
:
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
', mitropolitul prezideaz i are de gri( de toat
provincia)
*, mitropolia este locul de referin pentru toi episcopii
din provincia respectiv)
3, mitropolia este centrul administrativ al provinciei
bisericeti)
;, funcia de proetos al mitropolitului comport
precedena de onoare ntre ceilali episcopi)
6, funcia proestosului -mitropolitului, nu este fr
autoritate, ntruct ceilali episcopi nu puteau face
nimic fr ncuviinarea mitropolitului)
9, mitropolitul i e!ercit funcia sa n sintonie cu
aprobarea celorlali episcopi din respectiva provincie)
7, funcia mitropolitan nu abrog autonomia intern a
fiecrei Biserici locale, guvernata de propriul ei
episcop.
Prinii participanii la sinodul al II@lea ecumenic de la
Constantinopol -3:', limitau printr#o norm imperativ
competena (urisdicional a episcopilor numai pentru propriile
epar$ii, garantnd totodat autonomia n organizare a acestora.
Con#an!no$ol I 8.91:- "an. ;0 .piscopii pui peste o
diecez s nu se ntind asupra bisericilor din afara
hotarelor lor, nici s nu tulbure bisericile 0...1. /ar
nechemai, episcopii s nu treac peste dieceza lor pentru
hirotonie sau pentru alte oarecari c#rmuiri bisericeti.
Pzindu-se ns canonul stabilit mai nainte privitor la
chivernisiri, este clar c cele privitoare la fiecare eparhie
le va c#rmui sinodul eparhiei, potrivit celor hotr#te la
$iceea.
Trebuie s precizm c n limba(ul administrativ din
timpurile respective, prin termenul diocez se nelegea o
circumscripie civil care cuprindea mai multe provincii
-epar$ii,. Canonul se refer la episcopii diocezelor, episcopi care
?
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
vor primi titlul de patriar$i. Prin urmare, Patriar$ul trebuie s
respecte autonomia provinciilor, numite epar$ii, care erau
conduse de ctre mitropolii, alei de ctre episcopii din
provincie. Pe de alt parte, Patriar$ul -episcopul diecezei,, avea
dreptul s#l $irotoneasc i s#l instaleze pe noul mitropolit
-Calcedonia, can. *:, Constantinopol I#II, can. '6,. /aportul
Patria$ @ 4itropolit era de altfel guvernat de acelai principiu
care reglementa relaia 4itopolit @ 1piscopi, i anume principiul
sinodalitii, inspirat din canonul 3; 2postolic. Patriar$ul este
simbolul unitii n Biserica patriar$al, la fel cum 4itropolitul
este simbolul unitii n Biserica mitropolitan.
2celai principiu este relevat n mod implicit i de Prinii
sinodului ecumenic de la 1fes, care stabilesc n canonul : c
fiecare mitropolie trebuie s se conduc n mod autonom,
pstrndu#i Fcurate i neatinse drepturile care i se cuvin, de la
nceput i de mult, dup obiceiul inut din vechimeG.
Prin urmare, instituia sinodalitii nu este creaia nici unui
sinod ecumenic. 0e fapt sinoadele recunosc organizarea sinodal
a fiecrei provincii i implicit a Bisericii ntregii ca un dat
nnscut cu rdcini adnci n vec$ea tradiie a Bisericii.
P(!n"!$!ul #!nodal!1,!! )n lum!na l%g!#la,!%! <!#%(!"%*! a"ual%
2cestui principiu i se d larg e!presie i n legiuirile
actuale ale Bisericii noastre, prin modul de constituire i de
funcionare a tuturor organelor colective de conducere
bisericeasc, ncepnd de la paro$ie @ cea mai mic unitate
administrativ, i sfrind cu cea mai mare care este patriar$ia.
Conducerea acestor uniti este ncadrat n sinodalitate dup cea
mai autentic rnduial canonic i tradiie ortodo!. Potrivit
acestei rnduieli, puterea bisericeasc se deine i se e!ercit, n
forme determinate, pe principiul dragostei cretine, care mbin
autoritatea cu libertatea, i pe principiul responsabilitii
generale a tuturor membrilor Bisericii. 2ceste forme sunt
'5
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
colegiile, adunrile, congresele, consiliile, sinoadele ar$iereti i
orice alte forme care fac posibil conducerea treburilor fiecrei
uniti bisericeti, prin colaborarea n spiritul dragostei cretine a
tuturor membrilor Bisericii, n frunte cu clerul sau ierar$ia.
Ct privete Biserica Catolic, Conciliul Hatican II n
decretul conciliar &rientalium .cclesiarum -n. ?,, a pus n
eviden tradiia sinodal a Bisericii primului mileniu cretin,
amintind n acelai timp dimensiunea conciliar a vieii Bisericii.
OE- 70 Patriarhii cu sinoadele lor constituie instana
suprem pentru orice problem din patriarhie, inclus fiind
i dreptul de a constitui noi eparhii i de a numi episcopi
de ritul lor n limitele teritoriului patriarhal, rm#n#nd
intact dreptul inalienabil al Pontifului 2oman de a
interveni n fiecare caz.
&n baza acestui principiu au fost redactate i canoanele
referitoare la Bisericile patriar$ale din Code' Canonum
.cclesiarum &rientalium -Titlul IH, cann. 66#''3,, unde este
subliniat rolul Patriar$ului si al +inodului episcopilor n
conducerea respectivei Biserici.
Cu toate acestea, regimul sinodalitii consacrat n legislaia
canonic sinodal a primului mileniu este prezentat de multe ori
ntr#o manier restrns i deformat prin prisma unei optici
ecleziologice confesionale.
&n mod cert, trebuie s reinem c instituia sinodal i
forma de guvernmnt de tip colegial sunt proprii Bisericii, care
nu este o democraie de tip parlamentar, nicio autocraie i, cu
att mai puin, o monar$ie, deoarece puterea i constituia sa nu
vin dect de la .ristos iar ar$etipul unitii sinodale n Biseric
este nimeni alta dect +fnta Treime.
Principiul sinodalitii, principiu eclesiologic fundamental,
enunat de Iisus .ristos i pus n aplicare de +finii 2postoli a
fost prezent i afirmat n legislaia canonic a primului mileniu i
continu s fie aplicat n toat plintatea lui n ntreaga Biseric
''
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
"rtodo! -vezi i )tatutul de or!anizare i funcionare al
3isericii &rtodo'e 2om#ne, artt. 3, ''#':, '''#''3,
e) P(!n"!$!ul !"onom!%!
&n sens canonic, iconomia desemneaz acel procedeu
canonic prin care se concede n anumite condiii o derogare,
temporar sau permanent, de la o prescripie canonic, avndu#
se permanen n vedere binele spiritual al celui asupra cruia se
aplic sau al Bisericii ntregi.
Iconomia bisericeasc se aplic asupra lucrrilor de
mprtire a sfintelor taine, precum i asupra lucrrilor ce se
svresc prin folosirea mi(loacelor puterii nvtoreti i a
celei (urisdicionale. &n cazul sfintelor taine, prin aplicarea
iconomiei se valideaz tainele eterodocilor, iar n cel de al
doilea caz aplicarea iconomiei are ca scop dispensarea de la
normele bisericeti precum i iertarea sau pedepsirea celor care
au nclcat normele canonice. 2plicarea iconomiei poate fi
fcut utilizndu#se dou principii% ngduina sau
condescendena i acrivia sau severitatea.
8ondul dogmatic al acestui principiu are ca baz cuvintele
+cripturii i Tradiia Bisericii. 2stfel, slu(itorii Bisericii sunt
numii de ctre apostoli Ficonomi ai tainelor lui DumnezeuG -I
Cor. ;, ') I Petru ;, '5,, calitate care le d dreptul de a
administra cu c$ivernisire tainele Bisericii astfel nct s nu
nc$id ua mntuirii nimnui -8. 2p. ';, *7) I Tim. *, ;,.
8ondul canonic reiese din normativa canonic conciliar i
patristic, unde prinii Bisericii prevd adeseori posibilitatea
aplicrii iconomiei i modul aplicrii ei ->icea I, cann. :, '*)
Trullan, cann. '5*) 2ncira, cann. *, 6, 7) Hasile cel 4are, cann.
7;, 76, :;, :6) Erigore de >Issa, cann. ;, 6, 7,.
2plicarea iconomiei este prevzut i n legiuirile actuale
ale Bisericii "rtodo!e /omne% astfel art. ::, lit. 4, din +tatutul
'*
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
B"/ prevede dreptul episcopului de a acorda dispense
bisericeti de cstorie i recstorire pentru credincioii mireni,
n limitele prevederilor canonice) iar art. ;9 din /egulamentul
de procedur al instanelor disciplinare i de (udecat declar
nul cstoria celor svrit fr ndeplinirea prescripiilor
civile i bisericeti, n sc$imb, art. ;7 din acelai /egulament d
dreptul ierar$ului de a aplica principiul iconomiei n cazul
cstoriilor mi!te.
f) P(!n"!$!ul auonom!%! %=%(n%
Principiul autonomiei d dreptul Bisericii de a se organiza
i conduce n mod independent de orice alt instituie sau
organizaie din afara ei. 2cest principiu nu e!onereaz Biserica
de la controlul i supraveg$erea din partea +tatului, necesare
pentru respectarea legalitii i a ordinii de drept.
2spectul dogmatic al acestui principiu se ntemeiaz pe
urmtoarele elemente%
natura religioas proprie a Bisericii, derivat din
originea ei divin, calitate care o deosebete de
toate celelalte forme de organizare religioas sau
nereligioas a vieii omeneti)
mi(loace, specific i un scop specific religios
-mntuirea credincioilor,)
nvtura dogmatic despre Biseric.
2spectul canonic reiese din faptul c Biserica, n virtutea
autonomiei sale, are dreptul de a#i elabora propriile norme
bisericeti, fr vre#un amestec din partea +tatului.
Principiul autonomiei e!terne este e!primat n mod e!plicit
i n +tatutul B"/, artt. 3, ;.
A(. .0 8;: 3iserica &rtodo' 2om#n se administreaz n
'3
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
mod autonom prin or!anisme proprii reprezentative,
constituite din clerici i mireni, potrivit )fintelor Canoane,
dispoziiilor prezentului )tatut i altor dispoziii ale
autoritii bisericeti competente.
A(. /0 81: 3iserica &rtodo' 2om#n este autonom fa
de )tat i de alte instituii.
;. PRINCIPII CANONICE CU FOND SIMPLU JURIDIC
&n categoria aceasta de principii intr urmtoarele principii%
a, principiul subsidiaritii)
b, principiul autocefaliei)
c, principiul autonomiei interne)
d, principiul teritorial)
e, principiul (urisdicional)
f, principiul nomocanonic.
a) Principiul subsidiaritii
Principiul subsidiaritii, specific Bisericilor orientale,
presupune o descentralizare care ofer fiecrei autoriti
bisericeti toate puterile proprii, fr s mai fie necesar
recurgerea de fiecare dat la o autoritate superioar.
<a nivel epar$ial, acest principiu d dreptul autoritii
bisericeti epar$iale -episcop, adunarea epar$ial, consiliul
epar$ial, de a rezolva toate problemele de ordin misionar i
bisericesc fr s fie necesar aprobarea autoritilor bisericeti
superioare. Totui, autoritatea superioar poate s intervin doar
n cazuri e!cepionale, cum este refuzul sau ntrzierea
episcopului -n cazul epar$iei, sau a mitropolitului -n cazul
mitropoliei, de a numi economul. &n astfel de cazuri, autoritatea
';
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
superioar e!ercit dreptul de devoluie -cfr. can. '' >iceea II,
iar nu un drept de (urisdicie propriu#zis. 2cest drept este
prevzut i n +tatutul B"/, art. *9, lit. v.
0in punct de vedere legislativ, principiul subsidiaritii
ofer posibilitatea fiecrei Biserici locale autonome i
autocefale dreptul de a se organiza n mod independent i de a
i alctui propria legislaie bisericeasc, adic de a avea pe
lng dreptul comun -legislaia canonic sinodal i patristic @
sfintele canoane, i un drept particular propriu.
Trebuie s precizm c acest principiu nu creeaz n
"rtodo!ie o confederaie de Biserici autocefale sau autonome,
ci ofer posibilitate mbogirii n diversitate a patrimoniului
Bisericii ecumenice, meninnd comuniune ntre Bisericile
locale.
2cest principiu constituie baza pentru celelalte principii cu
fond simplu (uridic.
<: Principiul autocefaliei
Potrivit acestui principiu, o unitate bisericeasc ierar$ic,
sinodal i teritorial determinat este de sine stttoare, ntr#o
deplin autonomie de organizare i funcionare, pstrnd i
cultivnd unitatea dogmatic, cultic i canonic cu celelalte
Biserici ortodo!e autocefale.
Biserica autocefal se organizeaz i funcioneaz dup un
statut propriu, elaborat fr amestec din e!terior. &ntistttorul
Bisericii autocefale este ales dup prevederile unui +tatut de
organizare i funcionare propriu i el intr n funcie n urma
investirii de ctre +fntul +inod. >icio autoritate nu este
competent pentru a interveni n organizarea i funcionarea
Bisericii autocefale. >eregulile doctrinare, canonice, sau
liturgice care pot s apar n cadrul unei Biserici autocefale pot
s fie rezolvate n cadrul sinodalitii panortodo!e.
'6
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
2cest principiu se afirm i se contureaz pe baza
principiului ierar$ic i al sinodalitii. +fintele canoane opresc
amestecul altor Biserici n treburile interne ale Bisericilor
autocefale, garantndu#le astfel independena n organizare i
conducere% Constantinopol I -3:',, can. *) 1fes -;3',, can. :)
Calcedon -;6',, can. *:) Trullan -9?',, can. 3?.
Canonul *: al sinodului de la Calcedon este luat ca temei
pentru (urisdiciei Bisericilor autocefale n 0iaspora -canonul
vorbete despre dreptul de (urisdicie al Bisericii de
Constantinopol asupra diecezei Pontului, a 2siei i a Traciei i
celelalte inuturi barbare,.
/eferitor la dreptul de (urisdicie n 0iaspora a Bisericilor
autocefale, canonitii greci, n special cei din (urisdicia
Patriar$iei 1cumenice, susin c acest principiu este duntor
unitii Bisericii, ducnd n final la dezvoltarea etno#
filetismului, adic promovarea unui naionalism eclesiastic, care
poate duna unitii Bisericii.
2utocefalia Bisericii "rtodo!e /omne este stipulat n
art. *, J *, din +tatutul de organizare i funcionare, n urmtorii
termeni% F3iserica &rtodo' 2om#n este autocefal i unitar
n or!anizarea i n lucrarea sa pastoral, misionar i
administrativG.
c) Principiul autonomiei interne
2cest principiu este n strns legtur cu principiul
subsidiaritii, e!primnd rnduiala canonic potrivit creia n
cadrul Bisericii autocefale, Bisericile locale, epar$iile, se conduc
de sine, prin organe proprii, fiind totui supuse supraveg$erii,
controlului i ndrumrii, din partea autoritilor bisericeti
superioare.
<egislaia canonic sinodal din primul mileniu vorbete
att e!plicit ct i implicit de autonomia unitilor bisericeti%
'9
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
2post., cann. 3;, 36, 37) Constantinpol I -3:',, can. *) 1fes
-;3',, can. :) Trullan -9?',, can. *5) 2ntio$ia -3;',, can. **.
0e#a lungul dezvoltrii Bisericii, principiul autonomiei
interne a fost aplicat n dou moduri% ', n raportul dintre
unitile teritoriale mai mari sau situate la mari distane unele de
altele @ cazul Bisericilor autonome -mitropolii sau c$iar epar$ii,)
*, n raportul dintre unitile i c$iar dintre aezmintele sau
instituiile unei Biserici locale @ cazul mitropoliilor,
ar$iepiscopiilor, episcopiilor, protopopiatelor, paro$iilor,
mnstirilor i a vicariatelor din cuprinsul unei Biserici locale
autocefale sau autonome.
&n Biserica "rtodo! /omn, epar$iile din 0iaspora au un
statut de relativ autonomie n raport cu Patriar$ia. 2ceste
epar$ii sunt sub (urisdicia Patriar$iei /omne, ns fiecare are
un statut propriu de organizare, care trebuie s fie aprobate de
ctre Biserica autocefal din care fac parte. &n acest sens, a(. 9
>; din )tatutul 3&2 stipuleaz urmtoarele%
.piscopiile, arhiepiscopiile, mitropoliile i alte uniti
bisericeti din afara !ranielor rii sunt or!anizate i
funcioneaz n conformitate cu statutele proprii, aprobate
de )f#ntul )inod, concordante cu )tatutul pentru
or!anizarea i funcionarea 3isericii &rtodo'e 2om#ne.
2ceste epar$ii, precizate la art. 9 din +tatutul B"/, sunt
urmtoarele%
M!(o$ol!a Ba#a(a<!%!- auonom1 *! d% #!l ?%"5!
*! E=a(5a al Pla!u(!lo(, cuprinde urmtoarele
epar$ii% 2r$iepiscopia C$iinului, cu sediul n
municipiul C$iinu)
1piscopia de Bli -fost a .otinului,, cu sediul n
oraul Bli) 1piscopia Basarabiei de +ud -fost
Cetatea 2lb#Ismail,, cu sediul n oraul Cantemir)
1piscopia "rtodo! a 0ubsarilor i a toat
'7
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
Transnistria -fost 4isiunea "rtodo! /omn din
Transnistria,, cu sediul la 0ubsari)
M!(o$ol!a O(odo=1 Rom6n1 a Eu(o$%!
O""!d%nal% *! M%(!d!onal%, cuprinznd%
2r$iepiscopia "rtodo! /omn a 1uropei
"ccidentale, cu sediul la Paris) 1piscopia "rtodo!
/omn a Italiei, cu sediul la /oma) 1piscopia
"rtodo! /omn a +paniei i Portugaliei, cu sediul
la 4adrid)
M!(o$ol!a O(odo=1 Rom6n1 a G%(man!%!-
Eu(o$%! C%n(al% *! d% No(d- cuprinznd%
2r$iepiscopia "rtodo! /omn a Eermaniei, cu
sediul la >urnberg) 1piscopia "rtodo! /omn a
1uropei de >ord, cu sediul la +tocK$olm)
A(5!%$!#"o$!a O(odo=1 Rom6n1 a "%lo( dou1
Am%(!"!, cu sediul la C$icago)
E$!#"o$!a O(odo=1 Rom6n1 a Au#(al!%! *! No!!
Z%%land%, cu sediul la 4elbourne.
=n statut special are din acest punct de vedere i @!"a(!aul
O(odo= U"(a!n!an, cu sediul n +ig$etul 4armaiei, care se
afl n dependen direct de Patriar$ia /omn, fiind organizat
pe baza unui regulament propriu aprobat de ctre +fntul +inod,
la propunerea Patriar$ului -cfr. art. 73 +tatutul B"/,, precum i
E$!#"o$!a Da"!%! F%l!=, cu sediul administrativ la Hre i
E$!#"o$!a O(odo=1 Rom6n1 d!n Unga(!a, cu sediul la EIula,
aflate n (urisdicia direct a Patriar$iei /omne.
2utonomia intern a unitilor administrative bisericeti este
reglementat n +tatutul B"/ la urmtoarele articole% Paro$ia @
artt. ;3#9:) Protopopiatul @ artt. 9?#7*) 4nstirea @ artt. 7;#:3)
1piscopia @ artt. :;#'5?) 4itropolia @ artt. ''5#'';.
d) Principiul teritorial
':
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
Prin acest principiu se nelege organizarea teritorial a
Bisericii innd cont de limitele teritoriale ale unitilor
administrative civile.
2cest principiu a stat nc din primii ani ai cretinismului la
baza organizrii administrative a Bisericii. 2stfel, la nceput, s#au
constituit paro$iile, care cuprindeau teritoriul administrativ al unei
ceti, apoi apar enoriile organizate n cadrele administrative ale
unor uniti civile mai mici -n general sate sau mici ceti,, apar
apoi mitropoliile compuse din mai multe paro$ii -ceti, n cadrul
unei provincii romane, i, n cele din urm, e!ar$atele, reunind mai
multe mitropolii, ca uniti bisericeti corespunztoare diecezelor
de stat. 2ceast practic de organizare bisericeasc, inndu#se n
permanen cont de mprirea administrativ statal, a fost apoi
canonizat la sinoadele ecumenice de la Calcedon i
Constantinopol -Trulan,, devenind astfel principiu de drept.
Cal"%don- "an. 1A% 051 /ar dac vreo cetate s-ar fi nnoit
prin puterea mprteasc, sau dac s-ar nnoi de acum
nainte, atunci alctuirilor civile i de stat, s urmeze i
or#nduirea parohiilor bisericeti.
T(ullan- "an. .9% "i noi pzim canonul aezat de prinii
notri, cel care r#nduiete astfel( dac vreo cetate s-a
rennoit prin puterea mprteasc, sau dac s-a rennoit
prin puterea mprteasc, sau dac s-ar rennoi de acum
nainte, 0atunci1 i or#nduirea lucrurilor bisericeti s
urmeze alctuirile civile i de stat.
Principiul teritorialitii este stipulat n art. 7 al +tatutului
B"/ n urmtorii termeni%
>1. 6nfiinarea, desfiinarea, modificarea teritorial i
schimbarea titulaturii mitropoliilor, arhiepiscopiilor i a
episcopiilor se fac prin hotr#ri ale )f#ntului )inod in#nd
seama de cerinele pastoral-misionare i lu#nd n
'?
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
considerare or!anizarea administrativ-teritorial a
)tatului.
0e asemenea, acest principiu are n vedere neamestecul n
treburile spirituale i administrative ale unei uniti
administrative bisericeti. 8iecare episcop sau preot trebuie s#i
e!ercite misiunea pastoral i administrativ n limitele
teritoriale ale unitii sale administrative. Principiul este
consacrat de canonul * al sinodului ecumenic de la
Constantinopol I din anul 3:'%
Con#an!no$ol- "an. ;0 .piscopii pui peste o diecez s
nu se ntind asupra 3isericilor din afara hotarelor lor,
nici s nu tulbure bisericile, ci potrivit canoanelor,
episcopul Ale'andriei s c#rmuiasc numai cele din .!ipt,
iar episcopii &rientului s chiverniseasc numai &rientul,
pstr#ndu-se pe seama 3isericii antiohienilor nt#ietile
cele din canoanele de la $icea- i episcopii diecezei Asiei
s chiverniseasc numai cele din dieceza Asiei- i cei ai
Pontului, numai pe ale Pontului i cei ai 7raciei, numai pe
ale 7raciei s le c#rmuiasc. /ar nechemai, episcopii s nu
treac peste dieceza lor pentru hirotonie sau pentru alte
oarecari c#rmuiri bisericeti. Pzindu-se ns canonul
stabilit mai nainte privitor la chivernisiri, este clar c cele
privitoare la fiecare eparhie le va c#rmui sinodul eparhiei,
potrivit celor r#nduite la $iceea. /ar 3isericile lui
Dumnezeu cele ce sunt la popoarele barbare trebuie s se
c#rmuiasc dup obiceiul prinilor, care s-a inut.
Prin urmare, canonul confirm n mod e!plicit limitele
competenei episcopilor n $otarele propriei epar$ii, iar n mod
implicit privete i celelalte uniti administrative bisericeti
inferioare -protopopiat, paro$ie,. &nclcarea acestui principiu se
numete imi'tiune -epar$ial sau paro$ial,, adic amestec n
treburile spirituale sau administrative ale unei alte uniti
*5
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
administrative bisericeti, pentru care clericul nu are competen.
" astfel de situaie este pedepsit n +fintele Canoane c$iar cu
nulitatea actului sacramental svrit i caterisirea clericului care
a svrit#o.
A$o#.- "an. .B% .piscopul s nu ndrzneasc s fac
hirotonii n afara eparhiei sale, n cetile i satele care nu-
i sunt supuse lui- iar de s-ar dovedi c a fcut aceasta fr
ncuviinarea celor care stp#nesc cetile sau satele
acelea, s se cateriseasc i el i cei pe care i-a hirotonit.
An!o5!a 8./1:- "an. 1.( $ici un episcop s nu
ndrzneasc s se mute de la o eparhie la alta i s
hirotoneasc pe oarecare n 3iseric pentru ndeplinirea
slu%bei, nici s aduc cu sine pe alii, dec#t numai dac s-
ar aduce chemat fiind prin acela n al crui teritoriu s-ar
duce. /ar dac, nefiind chemat de cineva, s-ar duce fr
r#nduial pentru hirotonia cuiva i pentru or#nduirea
afacerilor bisericeti care nu-l privesc pe d#nsul, s fie
nule cele fcute de d#nsul, i el s-i ia pedeapsa cuvenit
neor#nduielii sale i ndrznelii sale ile!ale, i s fie
caterisit imediat de )f#ntul )inod.
An!o5!a- "an. ;;% .piscopul s nu intre n cetate strin,
care nu este supus lui, nici n inutul care nu ine de el,
pentru hirotonia cuiva, nici s nu aeze prezbiteri sau
diaconi n locurile supuse altui episcop, dec#t numai cu
voia acelui episcopul. /ar de ar ndrzni cineva una ca
aceasta, hirotonia s fie nul i d#nsul s primeasc
epitimie de la sinodul provinciei.
An"!(a 8.1/:- "an. 1.% Horepiscopilor nu le este iertat s
hirotoneasc prezbiteri sau diaconi n alt eparhie, dar
*'
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
nici prezbiteri pentru cetate, dec#t numai cu ncuviinarea
episcopului, dat prin scrisori
8
.
&n 2e!ulamentul de procedur al instanelor disciplinare i
de %udecat ale 3isericii &rtodo'e 2om#ne, imi!tiunea epar$ial
sau paro$ial este considerat abatere -art. *, lit. d,, fiind
pedepsit cu minima pedeaps a do(anei ar$iereti i cu
ma!imum pedeapsa transferrii -art. ':,.
%: P(!n"!$!ul 'u(!#d!",!onal
+trns legat de principiul teritorial este principiul
(urisdicional, neles ca rnduiala potrivit creia taina $irotoniei
se svrete numai cu o destinaie precis, anterior stabilit.
8undamentul canonic al acestui principiu l constituie
canonul 9 Trullan%
T(ullan- "an. C% $imeni s nu fie hirotonit fr destinaie,
nici preotul, nici diaconul, nici oricare altul din cler, ci cel
ce se hirotonete va fi anume socotit pentru biserica unei
ceti, sau unui sat, sau altarului vreunui martir, sau
vreunei mnstiri. /ar n privina celor hirotonii fr
destinaie, sf#ntul sinod a hotr#t ca o astfel de hirotonie
s fie fr trie i, spre ocara celui ce l-a hirotonit, s nu
poat slu%i nicieri.
2ceast norm este de origine apostolic, +finii 2postoli
$irotonind episcopi i diaconi cu destinaie precis -8apte 2p.
';, *3,. 2stfel 2postolul Pavel l $irotonete episcop pe Tit
pentru Creta -Tit ', 6,, iar pe Timotei l las n 1fes -I Tim. ', 3,)
3
1ste vorba de aa numitele B9itterae dimissoriaeC care permiteau nu
numai $orepiscopului dar i oricrui episcop din provincia respectiv de a
$irotoni candidai din afara (urisdiciei lor canonice. >orma respectiv este
reluat i n canonul '5 al sinodului local de la 2ntio$ia -3;',.
**
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
de asemenea i ndeamn pe ucenicii si s pstoreasc fiecare
turma ce le#a fost ncredinat -I Petru 6, *,.
Mo!?a,!!l% "anon!"o&$a#o(al% al% a"%#u! $(!n"!$!u-
$(%"um *! "on#!d%(a(%a #a d%&a lungul !#o(!%!
B!#%(!"!! l% g1#!m $% la(g %=$u#% )n #ud!ul P(. Con2.
Un!?. I(!m!% Ma(ga0 Principiul jurisdicional n
Biserica Ortodox- )n CONSTANTIN RUS %d.- The place
of canonical principles in the organization and
or!ing of autocephalous orthodox churches" the
canon la international s#mposium$ %rad$ &'(&)
*eptembre )''+- A(ad- Ed!u(a Un!?%(#!1,!! Au(%l
@la!"u- ;DD9- $$. 1A;&;D;.
Principiul conform cruia fiecare cleric trebuie s aib o
destinaie precis este consacrat i n +tatutul B"/, la capitolul
II 2ecrutarea personalului bisericesc, artt. '**#'33.
2: P(!n"!$!ul nomo"anon!"
1ste principiul conform cruia Biserica se conduce att dup
legi proprii, ct i dup legi civile.
Principiul acesta a fost aplicat nc din primele secole, c$iar
i atunci cnd Biserica funciona sub forma organizaiilor
funerare, nefiind recunoscut ca instituie de ctre autoritile
civile. Impunerea definitiv a principiului nomocanonic n viaa
bisericeasc a avut loc ncepnd cu sfritul secolului al H#lea
odat cu apariia primelor colecii mi!te de legi bisericeti i
civile, numite nomocanoane. Cele mai cunoscute nomocanoane
sunt% $omocanonul n :; de titluri -696#675L, i $omocanonul
n <= titluri -::3,. 0up separare de Biserica apusean, tradiia
nomocanonic a continuat n Biserica "rtodo!, un nomocanon
important n acest sens fiind $omocanonul lui >ala'os -'96*,,
care va sta la baza multor colecii slave i romneti. <und
*3
Pr. lect. dr. Ioan Cozma, Drept Canonic
Ad usum privatum tantum
e!emplul coleciilor bizantine, apar diverse nomocanoane att la
popoarele slave, ct i la romni. 2stfel, n secolul al MII#lea, n
Bisericile slave apare ?ormciaia ?ni!a, iar la romni apar
pravilele. Cele mai importante nomocanoane sau pravile
romneti sunt% Pravila lui Coresi -'69'#'6:5,, Pravila >ic
-'9;5,, Pravila de la /ai -'9;;,, Pravila lui @asile 9upu -'9;9,,
Pravila >are -'96*,.
Pravila 4are a rmas n vigoare pn n timpul lui Cuza,
fiind aplicat att n 4oldova i 4untenia ct i n Transilvania
-fiind utilizat c$iar i de ctre Biserica Ereco#Catolic din
Transilvania,. Tradiia nomocanonic a continuat pn astzi, i
c$iar dac nu mai avem colecii de genul celebrelor
nomocanoane sau pravile, aplicarea principiului nomocanonic i
gsete e!presie n modul de organizare i conducere a Bisericii%
att dup legile sale proprii ct i dup legile de stat.
Biserica nu poate avea pretenia de a se conduce numai dup
legi bisericeti, deoarece este actor al vieii sociale dintr#un +tat,
care prevede prin norme (uridice locul pe care l recunoate
tuturor persoanelor fizice i (uridice. C$iar actul de recunoatere
a personalitii (uridice a Bisericii este un act ce aparine puterii
legislative a statului.
Biserica nu poate s se ncredineze n toate aspectele
normelor de stat, deoarece e!ist o via proprie a Bisericii, o
via intern care nu afecteaz n mod direct ordinea de drept a
statului, i aceast via intern se cuvine s fie organizat dup
norme specifice Bisericii, elaborate de ctre aceasta n modul n
care tradiia eclesiastic a consacrat aceast e!ercitare a puterii
legislative n Biseric.
*;
C. /us, 0rept Canonic, an. III
MEMBRII BISERICII
Biserica este format din toi acei care au primit botezul,
sunt constituii canonic ntr#o unitate administrativ bisericeasc,
mrturisesc aceeai credin nestrmutat afirmat n +fnta
+criptur i +fnta Tradiie i particip la viaa Bisericii.
Conform tradiiei, membrii Bisericii sunt mprii n trei
categorii sau stri% "l%(!"!, la!"! i mona5!.
Sau BOR- a(. 10 3iserica &rtodo' 2om#n este
comunitatea cretinilor ortodoci, clerici, monahi i mireni,
constituii canonic n parohii i m#nstiri din eparhiile
Patriarhiei 2om#ne aflate n interiorul i n afara
!ranielor 2om#niei, care mrturisesc pe Dumnezeu n
)f#nta 7reime, 7atl, Aiul i Duhul )f#nt, pe temeiul )fintei
)cripturi i al )fintei 7radiii, i particip la viaa 3isericii
prin aceleai )finte 7aine, slu%be litur!ice i r#nduieli
canonice.
0in cele trei stri, starea mona$al nu a e!istat de la nceput
n viaa Bisericii, aprnd abia mai trziu -III#IH,, i nu
afecteaz n nici un fel e!istena ca atare a Bisericii. Biserica
poate e!ista fr mona$i, dar nu poate e!ista fr mireni sau fr
clerici.
1. Cl%(!"!! *! #a(%a "l%(!"al1
Clericii sunt credincioii alei de autoritatea bisericeasc
competent, care prin $arul +fntului 0u$ primit prin $irotonie
particip la ntreita slu(ire a lui .ristos.
Iniial, prin cler s#a neles totalitatea slu(itorilor Bisericii,
indiferent de starea $aric n care se gseau, adic att slu(itorii
bisericeti de instituire divin -episcopi, preoi i diaconi,, ct i
3*
C. /us, 0rept Canonic, an. III
slu(itorii bisericeti de instituire bisericeasc, creai de
autoritatea bisericeasc pentru a ndeplini diverse sarcini n
Biseric -ipodiaconi, e!orciti, lectori etc.,.
1.1. Cl%(- !%(a(5!%- $(%o,!%
', Cler N BC DEF N soart, c$emare -ales prin soart, ales
prin c$emare,. Clericii sunt cei c$emai la slu(irea
preoeasc.
*, Ierar$ie N GHDEF -sfnt, O I JDKHEL -cpetenie, primul,
N conducere sfnt, conductor sfnt. Termenul este
folosit n limba(ul bisericesc pentru a desemna att
persoanele care fac parte din cler, ct i totalitatea treptelor
clerului sau ale preoiei.
3, Preoie N MDHNOPIHDEF N btrn N n sens bis.% stare
superioar strii comune a oamenilor simpli creat prin
primirea $irotoniei. Termenul va fi folosit nc din
perioada apostolic pentru toi acei slu(itori instituii prin
punerea minilor -$irotonie,.
1.;. Po3!,!a *! !m$o(an,a $(%o,!%! )n B!#%(!"1
Preoia reprezint unul dintre mi(loacele fundamentale cu
care 4ntuitorul a nzestrat Biserica, fr de care nu se
poate continua lucrarea mntuitoare a Bisericii.
Preoia e!ist numai n Biseric, nu n afara ei.
Preoia este continuatoarea succesiunii apostolice, dar
pstrtoarea succesiunii este Biserica n totalitatea ei.
Preoia este elementul ndrumtor i conductor al
Bisericii prin nsi starea, lucrarea i rostul ei.
1a deine cele trei ramuri ale puterii bisericeti%
nvtoreasc, sfinitoare i crmuitoare. Toate aceste
ramuri ale puterii bisericeti sunt transmise prin actul
$irotoniei.
33
C. /us, 0rept Canonic, an. III
1... T(%$%l% $(%o,!%! )n d%3?ola(%a lo( !#o(!"1
+finii 2postoli au fost alei fie personal i direct de
4ntuitorul Iisus .ristos -cazul celor '* apostoli,, fie
indirect, prin sori -cazul lui 4atia,, fie pe cale miraculoas
-cazul +fntul 2postol Pavel,.
Pentru svrirea lucrrii lor, ei au fost nzestrai de
4ntuitorul n mod direct, iar apoi prin pogorrea 0u$ului
+fnt primesc $arul apostoliei n plenitudinea lui.
.arul apostoliei a conservat anumite nsuiri,
netransmisibile episcopilor sau preoilor, i anume% nsuirea
de a fi organ al revelaiei, nsuirea infailibilitii i
(urisdicia universal. +finii 2postoli au fost organe ale
revelaiei i n aceast calitate s#au bucurat de infailibilitate
personal precum i de dreptul de a#i e!ercita (urisdicia n
orice parte a lumii.
2postolii au transmis prin punerea minilor
succesiunea apostolic, adic acea stare $aric a preoiei n
cele trei trepte de instituire divin, care confer celor ce o
primesc dreptul i puterea de a continua lucrarea
4ntuitorului i a +finilor 2postoli -lucrarea sfinitoarea,
lucrarea propovduitoare i lucrarea pastoral sau de
conducere,.
Totodat, transmind succesiunea apostolic,
2postolii transmit i puterea de a pstra nealterat sau n mod
infailibil adevrul de credin revelat.
1./. No(m% "anon!"% (%2%(!oa(% la "l%(
Canoanele care conin dispoziii referitoare la cler sunt
urmtoarele%
3;
C. /us, 0rept Canonic, an. III
# 2post, cann. '*, '3, '6, '7, ':, '?, *', **, *3, *6, *:,
3', 39, 3?, 66, 69, 6?, 9', 76, 77, 7:, 7?, :5, :;)
# >eocezareea, cann. :, ?, '*)
# >icea I, cann. ', *, ?, '6, '9)
# <aodiceea, cann. 3, 36, 39, ;', ;*, 67)
# Eangra, can. 9)
# 2ntio$ia, cann. 3, ;, 6, '7)
# +ardica, cann. 9, '5, '6, '9)
# Cartagina, cann. '5, '', *?, 3', 39, 65, 6;, ?5)
# Calcedon, cann. 9, :, '5, '3, ':, *5, *3)
# Trullan, cann. 3, ;, '7, 3', 33, 3;, 6?,
# Constantinopol II, cann. '5, ';, '6)
# Constantinopol I#II, cann. '*, '3, ';, '6)
# 2tanasie cel 4are, can. 3)
# Hasile cel 4are, cann. 3, ;, '*, 3*, 7*, :?)
# Teofil al 2le!andriei, cann. 3, 6, 7)
# C$iril al 2le!andriei, can. ;)
# Ioan 2(untorul, cann. ':, *', 35, ;*, 9*)
# >ic$ifor 4rturisitorul, cann. 7, :, 39.
;. M!(%n!! #au la!"!! 8Sa(%a m!(%n%a#"1:
4irenii sunt al doilea element constitutiv al Bisericii fr de
care Biserica nu poate e!ista. Prin mireni sau laici se nelege
totalitatea credincioilor cretini ai Bisericii, care nu fac parte
din cler.
Cuvntul BlaicC vine din grecescul CJQBEF, care nseamn
om profan, neininiat. Cuvntul BmireanC provine din limba
slavon i nseamn om din clasa de (os, om nepriceput.
>iciunul dintre cele dou cuvinte nu e!prim n mod real starea
n care se gsesc credincioii simpli, ntruct acetia nu sunt nici
simpli profani i nici neiniiai, ei avnd o stare cu totul special
n Biseric, i anume preoia universal sau preoia general, pe
care o primesc o dat cu Taina +fntului Botez. &n virtutea
acestei stri, credincioii au dreptul s svreasc n caz de
36
C. /us, 0rept Canonic, an. III
necesitate botezul i sunt colaboratori la svrirea eficient a
celorlalte +finte Taine. 0e asemenea, dimpreun cu clerul,
credincioii laici particip la pstrarea nealterat a adevrului
revelat, al crui pstrtor este Biserica n ntregimea sa.
Importana elementului laic n Biseric a fost scoas n
eviden c$iar de nsui 4ntuitorul Iisus .ristos, care numete
mldie ale Corpului su -Ioan MH, '#:,. =rmnd e!emplul
4ntuitorului Iisus .ristos, +fntul 2postol Pavel dezvolt n
scrierile sale nvtura despre Biserica ca Trup al lui .ristos -I
Cor. III, ?, '9#'7) Cor. MII, ';#':, *7,. =n trup compus nu
numai din clerici ci i din credincioi, care mpreun sunt
Fst#lpul i ntrirea adevruluiG -I Tim. III, '6,. 2ceast
nvtur a fost constant afirmat de ctre +fini Prini ai
Bisericii.
4irenii, n calitate de ceteni ai Bisericii i prtai la
preoia general, particip activ la viaa Bisericii n toate cele trei
laturi ale sale% nvtoreasc, sfinitoare i (urisdicional.
', Pa(!"!$a(%a la!"!lo( la %=%("!a(%a $u%(!! )n?1,1o(%*!
se realizeaz prin opera misionar pastoral de rspndire a
adevrurilor de credin i de aprare a lor n coli i alte
instituii publice.
*, Pa(!"!$a(%a la!"!lo( la %=%("!a(%a $u%(!! #2!n,!oa(% se
realizeaz prin colaborarea activ a lor la eficacitatea
+fintelor Taine. <ucrarea $arului sfinitor din taine este
condiionat de credina i vrednicia credincioilor care le
primesc. 1i sunt c$emai astfel s lucreze la mntuirea lor
dar i la mntuirea ntregii comuniti cretine.
3, Pa(!"!$a(%a la!"!lo( la %=%("!a(%a $u%(!! 'u(!#d!",!onal%
este mrturisit de rnduielile canonice i bisericeti vec$i i
actuale, care stabilesc prezena obligatorie a elementului
mirean la e!ercitarea celor trei funcii ale puterii
(urisdicionale% legislativ, (udectoreasc i e!ecutiv.
39
C. /us, 0rept Canonic, an. III
.. Mona5!! #au "1lug1(!! 8Sa(%a mona5al1:
2ceast stare nu are n Biseric poziia i importana
celorlalte dou stri, ntruct mona$ii sau starea mona$al nu
reprezint un element esenial al Bisericii. Biserica poate e!ista
fr aceast stare, fr ca dispariia ei s afecteze structura
organic a corpului eclezial.
4ona$ismul devine oficial instituie a Bisericii abia prin
sec. al H#lea, mai precis la sinodul ecumenic de la Calcedon,
cnd prinii participani $otrsc punerea acestei instituii sub
(urisdicia Bisericii -can. ;,.
Cauzele apariiei mona$ismului sunt prin e!celen
religioase% dorina unor cretini de a#i potrivi viaa cu
nvturile i poruncile 1vang$eliei. Idealul vieii monastice se
contureaz abia la nceputurile sec. al IH#lea, rezumat n cele trei
voturi sau promisiuni% ascultarea -lepdarea de sine prin
supunerea necondiionat voinei altuia,, srcia -lepdarea de
bunurile materiale, i castitatea -trirea n nfrnare,.
Hiaa mona$al a dezvoltat dou tipuri de vieuire% ',
idioritmic -vieuirea izolat,) *, chinovial -vieuirea n comun,.
D!#$o3!,!!l% "anon!"% $(!?!nd #a(%a mona5al1 se afl
cuprinse n urmtoarele canoane%
# <aodiceea, can. *;)
# Cartagina, can. :5, '*9)
# Calcedon, cann. ;, :, '9, *3)
# Trullan, cann. ;3, ;;, ;6, ;9)
# Constantinopol II, cann. *5, *', **)
# Constantinopol I#II, cann. *, 3, ;, 9)
# Hasile cel 4are, can. 95, 7')
# Ioan 2(untorul, can. '9, 3:)
# >ic$ifor 4rturisitorul, cann. ';, '6, '9, '7, ':, '?,
*5, *', *3, *;, *6, *9, *7, 33, 36)
# >icolae al Constantinopolului, can. 9.
37
C. /us, 0rept Canonic, an. III
<a cele enumerate se adaug i normele bisericeti privind
organizarea vieii mona$ale cuprinse n )tatutul pentru
or!anizarea i funcionarea 3isericii &rtodo'e 2om#ne i
2e!ulamentul pentru or!anizarea vieii monahale i
funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor.
EEE
Consult i nsuete#i normele n cauz din0
8loca I. >., Canoanele 3isericii &rtodo'e. $ote
i comentarii, +ibiu, *556) sau 4I<2P >.,
Canoanele 3isericii &rtodo'e nsoite de comentarii,
vol. I -',) I -*,) vol. II -*,, 2rad, Tipografia
0iecezana, '?35#'?39.
)tatutul pentru &r!anizarea i funcionarea
3isericii &rtodo'e 2om#ne *R;<<+, artt. 7;#:3)
2e!ulamentul pentru or!anizarea vieii
monahale i funcionarea administrativ i
disciplinar a mnstirilor, artt. '#9; -l gsii n
9e!iurile 3isericii &rtodo'e 2om#ne S e'tras,
Bucureti, 1ditura Institutului Bisericii "rtodo!e
/omne, *553, pp. ??#'65,
3:
C. /us, 0rept Canonic, an. III
,-*P.- P/T-.-% B0*-.01-%*1%
&. ,espre puterea bisericeasc n general
8iind o societate vzut, omeneasc, Biserica trebuie s
aibe o autoritate care s conduc, s o guverneze, prin mi(loacele
sale proprii. Puterea i conducerea suprem n Biseric i#a
rezervat#o 4ntuitorul pentru +ine, aa c puterea bisericeasc
n plenitudinea ei este concentrat n 1l, ca i Cap suprem i
nevzut al 3isericii. Iisus .ristos conduce Biserica prin
nvtura +a, prin normele i poruncile date de 1l, cuprinse n
+fnta +criptur i +fnta Tradiie i care singure formeaz legile
fundamentale ale Bisericii. 2poi, 4ntuitorul conduce Biserica
prin asistena i conlucrarea permanent a +fntului 0u$ pe care
a promis c#l va trimite spre a le fi de a(utor.
). Originea 2i perpetuarea puterii biserice2ti.
0ei 4ntuitorul .ristos c$iar dup nlarea +a la cer a
rmas capul suprem i nevzut al Bisericii, totui a trebuit s dea
Bisericii i o organizaie corespunztoare nu numai cu scopul i
cu caracterul ei supranatural, ci i cu natura ei omeneasc. 0eci,
a trebuit s instituie n Biseric o autoritate de conducere
omeneasc, care, innd seama de nvturile i de poruncile
date de 4ntuitorul s conduc Biserica cu a(utorul +fntului
0u$, ntrebuinnd n mod nemi(locit i mi(loace proprii potrivit
scopului su. 4ntuitorul .ristos a realizat acest lucru cnd a
instituit organe anumite pentru a realiza acest scop. 2stfel,
3?
C. /us, 0rept Canonic, an. III
4ntuitorul .ristos a dat +finilor 2postoli nsuirea special,
adic puterea sau dreptul de a folosi mi(loace conferite de 1l.
QDatu->i-s-a toat puterea n cer i pe pm#nt. Drept
aceea mer!#nd, nvai toate neamurile, botez#ndu-le n
numele 7atlui i al Aiului i al )f#ntului Duh, nv#ndu-le s
pzeasc toate c#te v-am poruncit vou, i iat .u cu voi sunt n
toate zilele p#n la sf#ritul veacului. AminG. -4atei *:, ':#*5,.
Prin aceste cuvinte 4ntuitorul .ristos a dat 2postolilor puterea
de a nva, de a sfini # sau administra +fintele Taine i puterea
de a conduce. 2postolii dup &nlarea la cer a 4ntuitorului i
Pogorrea 0u$ului +fnt, au e!ercitat puterea bisericeasc att n
comun, ca adunare sau sinod al apostolilor, ct i numai civa
dintre ei. Transmiterea puterii au fcut#o 2postolii prin
instituirea unor anumite persoane prin punerea minilor i
c$emarea 0u$ului +fnt . 2ceste persoane se numesc episcopi i
apoi prezbiteri, care e!ercit puterea bisericeasc fiind
subordonai episcopilor. Tot astfel, particip la e!ercitarea
puterii bisericeti, dar ntr#o msur mai restrns, diaconii, n
urma plenitudinii puterii primite de la 4ntuitorul .ristos
3. 4atura puterii biserice2ti
&n ce privete natura ei, puterea bisericeasc se
deosebete de cea lumeasc. Puterea lumeasc pentru atingerea
scopului ei # realizarea ordinei ntre oameni # se folosete mai
ales de mi(loace pmnteti, pe cnd puterea bisericeasc fiind
de natur spiritual se folosete de mi(loace spirituale. >atura
aceasta a puterii bisericeti reiese att din activitatea
4ntuitorului, ct i din cea a +finilor 2postoli.
5. *ubiectul puterii biserice2ti
+ubiect al puterii bisericeti sunt 2postolii, iar dup ei
urmaii lor direci, episcopii. 4ntuitorul a dat puterea suprem
;5
C. /us, 0rept Canonic, an. III
tuturor 2postolilor n mod egal, iar nu n parte fiecruia sau
numai unuia singur dintre ei. 0in mai multe locuri din +fnta
+criptur reiese c 4ntuitorul a e!clus orice putere suprem
individual a unui singur 2postol asupra celorlali, ci dimpotriv
pe toi i#a nzestrat cu nsuiri, drepturi i putere egal. 2stfel,
4ntuitorul a $otrt ca fiecare 2postol s poate e!ercita sin!ur
puterea bisericeasc n prim instan, n a doua instan s o
poat e!ercita c#iva dintre ei, iar n ultim instan toi
mpreun, dup cum reiese din urmtorul te!t% QDe-i va !rei ie
fretele tu, mer!i, mustr-l pe el ntre tine i el sin!ur. "i de te
va asculta ai c#ti!at pe fratele tu. /ar de nu te va asculta, ia
cu tine nc unul sau doi, ca din !ura a doi sau trei martori s
se statorniceasc tot cuv#ntul. "i de nu-i va asculta pe ei ,
supune-l 3isericii- iar de nu va asculta nici de 3iseric, s-i fie
ie ca un p!#n i vameG -4atei ':, '6#'7,. 2poi, cnd s#a ivit
ceart ntre 2postoli, care dintre ei s fie mai mare n &mpria
cerurilor, 4ntuitorul a c$emat la sine un copil, l#a pus n
mi(locul lor i a zis% QAdevrat zic vou( de nu v vei ntoarce i
nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n 6mpria cerurilorG -4atei
':, '#;,. 4ama fiilor lui Devedeu a rugat pe 4ntuitorul ca fiii
ei s stea unul de#a dreapta i altul de#a stnga n &mpria lui
0umnezeu. Cnd au auzit ceilali 2postoli despre acest lucru s#
au ntristat. 4ntuitorul ca s#i liniteasc le#a zis% Q"tii c
oc#rmuitorii neamului domnesc peste ele i cei mari le
stp#nesc. $u tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s
fie mai mare s fie slu%itorul vostru. "i care ntre voi va vrea s
fie nt#iul s v fie vou slu!G -4atei *5, *'#*7,.
0up cum acesta este raportul ntre 2postoli, tot aa a
fost i este n Biserica "rtodo! i raportul ntre urmaii
2postolilor, episcopii. 0eci fiecare episcop deine o putere egal
cu a fiecrui membru al episcopatului i e!ercit puterea
suprem n Biseric. =n episcop este supus numai unei adunri
format din mai muli episcopi, dar puterea suprem vzut, o
constituie adunarea sau sinodul episcopal care reprezint
ntreaga Biseric.
;'
C. /us, 0rept Canonic, an. III
6. 1oninutul puterii biserice2ti
Puterea bisericeasc poate fi privit din dou puncte de
vedere, i anume%
a, din punct de vedere obiectiv
b, din punct de vedere subiectiv
a+ Din punct de vedere obiectiv
4ntuitorul a nzestrat pe +finii 2postoli cu puterea
bisericeasc atunci cnd le#a zis% QDatu->i-s-a toat puterea n
cer i pe pm#nt. Drept aceea mer!#nd, nvai toate
neamurile, botez#ndu-le n numele 7atlui i al Aiului i al
)f#ntului Duh, nv#ndu-le s pzeasc toate c#te v-am
poruncit vou, i iat eu cu voi sunt n toate zilele p#n la
sf#ritul veacului. AminG. -4atei *:, ':#*5,. 0in aceste cuvinte
se vede limpede c puterea bisericeasc se refer la trei feluri de
aciuni%
# nvarea credincioilor)
# botezarea i n general administrarea +fintelor Taine)
# pstorirea i conducerea credincioilor.
0in punct de vedere obiectiv, puterea bisericeasc se
mparte n trei ramuri, i anume%
'. Puterea nvtoreasc -potestas magisterii, care se
manifest prin pstrarea i rspndirea credinei cretine.
*. Puterea sacramental, sfinitoare sau preoeasc
-potestas ordinis, care const n administrarea +fintelor Taine.
3. Puterea %urisdicional -potestas (urisdictionis, const
n pstrarea i meninerea ordinei e!terne n Biseric.
Puterea jurisdicional se mparte la rndul ei n0 putere
legislati7, judectoreasc i executi7. &n virtutea puterii
legislative, autoritile bisericeti emit $otrri, norme i legi.
Puterea (udectoreasc const n dreptul de a veg$ea ca s nu se
ncalce legile e!istente, precum i n dreptul de a (udeca i dat
pedepse credincioilor. Puterea e!ecutiv const n
supraveg$erea administrrii problemelor bisericeti.
;*
C. /us, 0rept Canonic, an. III
b+ Din punct de vedere subiectiv, puterea bisericeasc se mparte
n%
# putere sacramental
# putere %urisdicional
1. Puterea sacramental sau sfinitoare este facultatea
de a svri +fintele Taine, precum i dreptul de a formula i
e!prima adevruri de credin i de a le propovdui n mod
oficial. 2ceast putere se confer printr#un act sacramental
special, numit hirotonie.
;. Puterea jurisdicional const n mputernicirea de a
e!ercita un comple! de aciuni bisericeti din cele trei domenii a
puterii bisericeti n sens obiectiv. 2ceast putere se confer
numai acelor persoane care au primit n prealabil Taina
.irotonie, iar n unele mpre(urri ea se poate modifica sau c$iar
terge.
Puterea sacramental se deosebete de cea (urisdicional
prin aceea c, pe cnd cea sacramental se d prin $irotonie, n
urma crui act sacramental candidatul primete darul de a svri
+fintele Taine, cea (urisdicional se confer printr#un act de
(urisdicie. Prin hirotonie se primete numai facultatea de a
administra +fintele Taine, iar prin actul %urisdicional se d i
dreptul de a le sv#ri n realitate, ntr#un anumit cerc de
competen. 0eoarece, nvturii canonice a Bisericii "rtodo!e,
nu e!ist $irotonie fr (urisdicie, acest adevr bazndu#se pe
canonul 9 al +inodului IH ecumenic
;
.
;
Rean Eaudemet, 9e Touvernement de lU.!lise a lUepoVue classiVue, 1d.
Cu(as, Paris, '?7?) Ro$n <Inc$, 9Ue'ercice du pouvoir dans lU.!lise. Wn
inventaire historico-critiVue, n QConciliumG, nr. *'7, '?::) S. Tare,
9U.'ercice de lUautorite dans lU.!lise &rthodo'e, n QIreniKonG, nr. ;,
'?:') nr. ', '?:*.
;3
C. /us, 0rept Canonic, an. III
8. Oficiile biserice2ti
Puterea bisericeasc pentru a se aplica se mparte n
uniti mai mici sau mai mari, care se ncredineaz fie unor
persoane individuale, fie unor grupuri de persoane sau colegii.
2ceste uniti de putere dup natura lor, sunt constituite dintr#o
seam de drepturi i obligaii apte s asigure ndeplinirea
lucrrilor necesare vieii bisericeti. " astfel de unitate de putere
bisericeasc se numete, n limba(ul (uridic oficiu, adic puterea
lucrtoare activ care este pus efectiv n slu(ba unei
colectiviti, pentru a satisface o necesitate vital a acesteia.
oficiul bisericesc este o unitate de putere, nsumnd o seam de
drepturi i obligaii prin e!erciiul crora se satisface o necesitate
important, sau o necesitate vital, a unei uniti bisericeti.
0up o mprire general, admis de dreptul canonic oficiile
bisericeti se mpart n%
'. Oficii pastorale$ didactice prin care se crmuiesc
credincioii n scopul de ai a(uta s#i dobndeasc mntuirea.
*. O2!"!! 2undam%nal% *! au=!l!a(%)
3. O2!"!!l% "l%(ulu! d% m!( *! o2!"!!l% "l%(ulu! mona5al)
;. Oficii compatibile, adic care pot fi deinute de
aceeai persoan i incompatibile care nu pot fi obinute de
aceeai persoan.
&nfiinarea i transformare oficiilor bisericeti sunt de
atributul unitii bisericeti competente. &n ce privete ocuparea
ofiiciilor bisericeti este de observat c nici aceasta nu se poate
face dect prin acte ale autoritii bisericeti. Prima condiie
pentru ocuparea unui oficiu este ca acesta s fie vacant.
"cuparea oficiilor vacante se face prin% numire, alegere,
consacrare, sau $irotonie, prin instituirea formal sau prin
introducerea n atribuiile oficiilor i prin consens. 2ceste
procedee sunt reglementate printr#o seam de dispoziii canonice
i legale, care fac o deosebire ntre desigmarea cuiva prin alegere
sau numire sau $irotonie pentru un anumit oficiu, i ocuparea
efectiv acelui oficiu prin instituirea formal, nscunare,
;;
C. /us, 0rept Canonic, an. III
instalare, ntronizare. 2ctele din prima categorie odat svrite
dau persoanelor n cauz ndreptirea la oficiu n vederea cruia
au fost numite, dar conferirea nsi a oficiului nu se face dect
prin instituirea formal n respectivul oficiu. 2ctul respectiv se
c$eam sin!helie pentru preoi i diaconi) i !ramat, pentru
ierar$i. =n alt act care este legat de ceremonia instituirii formale
n oficiu a gradelor bisericeti mai nalte -episcopi, mitropolii,
este aazisa investitur din partea autoritii bisericeti i de stat.
Introducerea n oficiu sau instituirea formal se numete% pentru
preoi instalare, iar n cazul episcopilor i ar$iepiscopilor
nscunare sau ntronizare. 1!ercitarea drepturilor nainte de
ocuparea formal a oficiului nu produce efecte (uridice, fiind
nul
6
.
6
2r$id. Prof. 0r. Ioan >. 8loca, Drept canonic ortodo', vol. I, p. **:#*35.
;6
C. /us, 0rept Canonic, an. III
CUPRINS
P(!n"!$!!l% "anon!"% 2undam%nal% d% o(gan!3a(% al% B!#%(!"!!
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFF...
'. Principii canonice cu fond dogmatic i (uridic UUUUU...
a+ Principiul ecleziolo!ic instituional 555..555555.
b+ Principiul or!anic 5555555555555555.5.
c+ Principiul ierarhic 555555555555..555..5.
d+ Principiul sinodalitii 55555555555...55.5..
e+ Principiul iconomiei 555555555555555..
5.
f+ Principiul autonomiei e'terne 555555555..5..5..
*. Principii canonice cu fond simplu (uridic UUUUUUU..
a+ Principiul subsidiaritii 5555555555555.......
b+ Principiul autocefaliei 5...
55555555555555
c+ Principiul autonomiei interne 555..5.5555555..
d+ Principiul teritorial 55555555555555555
e+ Principiul %urisdicional 55555555555..555..
f+ Principiul nomocanonic 555555555555555.
M%m<(!! B!#%(!"!! FFFFFFFFFFFFFFFFF.
'. Clericii i starea clerical UUUUUUUUUUUUU...
'.'. Cler, ierar$ie, preoie UUUUUUUUUUUUUU
'.*. Poziia i importana preoiei n Biseric UUUUUU..
'.3. Treptele preoiei n dezvoltarea lor istoric UUUUU..
'.;. >orme canonice referitoare la cler UUUUUUUUU
*. 4irenii sau laicii -+tarea mireneasc, UUUUUUUUU
3. 4ona$ii sau clugrii -+tarea mona$al, UUUUUUU..
D%#$(% $u%(%a <!#%(!"%a#"1 FFFFFFFFFFFFF
'. 0espre puterea bisericeasc n general UUUUUUUU..
*. "riginea i perpetuarea puterii bisericeti UUUUUUU..
;9
C. /us, 0rept Canonic, an. III
3. >atura puterii bisericeti UUUUUUUUUUUUUU
;. +ubiectul puterii bisericeti UUUUUUUUUUUUU
6. Coninutul puterii bisericeti UUUUUUUUUUUU..
9. "ficiile bisericeti UUUUUUUUUUUUUUUU..
;7