Cum s-i ntrupezi

dorinele: Metoda lui

Neville

Prelegeri rare din cariera lui Neville Goddard
Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci experimenteaz n imaginaie
ce ai experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat deja scopul i apoi astup-i urechile i acoper-i ochii
la toate cele care neag realitatea asumpiei tale. Neville, 1948
Compilate de Dr. Joe Vitale
Orator i publicist al curentului motivaional.










Neville Goddard
(19051972)
TEME ABORDATE:

Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE - 4
Lecia 2 ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT - 21
Lecia 3 GNDIREA CVADRI -DIMENSIONAL - 36
Lecia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFARA SINELUI - 53
Lecia 5 RMI CREDINCIOS IDEII TALE - 70
NTREBRI I RSPUNSURI - 86

NERUINARE CRAS - 99

Discursuri radiofonice
FII CEEA CE DORETI FII CEEA CE CREZI - 105
PRIN IMAGINAIE DEVENIM - 109
RUGCIUNEA ASCULTAT - 113
MEDITAIA - 117
LEGEA ASUMPIEI - 121
ADEVRUL - 125
TRIREA LUNTRIC E SECRETUL - 129
AFIRM ADEVRUL MREIEI TALE - 133

Prelegeri
CEEA CE DEJA A FOST - 136
AL TU DE LUAT - 143
PIATRA DE TEMELIE IMAGINAIA - 148

Sugestii practice
IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA - 154
O CAUZ - 156
CUM FUNCIONEAZ LEGEA - 160
FOLOSIREA CONTIENT A LEGII - 161
ALEGEREA LIBERUL-ARBITRU - 162
DORINA - 163
FII SCRUTTOR -164
APARENE - 164
CONVERSAII LUNTRICE - 166
REVIZUIREA - 166
STRI ALE CONTIENEI - 167
PIESA - 168
ADEVRATUL TU ROST - 169
STUDII DE CAZ - 170
FUNDAMENTELE METAFIZICII - 176

nvturile lui Neville
Crulie cu lecii din 1948

(Din 1948)
Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE
Acesta va fi un curs foarte practic. Sper, aadar, c fiecare dintre voi are o
imagine foarte clar a ceea ce dorete, fiindc sunt convins c v putei realiza
dorinele prin tehnica pe care o vei primi aici sptmna aceasta n cinci lecii.
Ca s putei beneficia din plin de aceste instruciuni, ngduii-mi s v
descopr acum c Biblia nu face nicio trimitere la vreo persoan care ar fi existat
vreodat sau vreun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe pmnt. Povestitorii
antici nu scriau istorie, ci o lecie n imagini alegorice despre anumite principii de baz
pe care le-au mbrcat n vemintele istoriei, adaptnd apoi aceste povestiri capacitii
limitate de nelegere a oamenilor, cel mai adesea naivi i neanalitici.
De-a lungul veacurilor, am luat n mod greit personificrile drept persoane,
alegoria drept istorie, vehiculul ce a transmis instruciunea drept instruciune i sensul
brut aparent drept sens final deliberat.
Diferena dintre forma Bibliei i substana sa e la fel de uria precum diferena
dintre o boab de porumb i smna vieii din acea boab. Aa cum organele noastre
asimilative deosebesc ntre hrana ce trebuie asimilat sistemului i hrana ce trebuie
lepdat, la fel, facultile noastre intuitive trezite descoper n spatele alegoriei i
parabolei smna dttoare de via a Bibliei; i, hrnindu-ne din aceasta, i noi
putem lepda forma ce transmite mesajul.
Discuia referitoare la istoricitatea Bibliei este prea vast; prin urmare, nu e
cazul s o abordm n aceast interpretare psihologic practic a povetilor sale.
Aadar, nu voi pierde vreme ncercnd s v conving c Biblia nu e o realitate istoric.
n seara aceasta, voi lua patru poveti i v voi arta ce au intenionat
povestitorii antici ca noi s vedem n aceste poveti. nvtorii antici au adugat
adevruri psihologice alegoriilor falice i solare. Nu cunoteau despre structura fizic a
omului modern att de multe cte cunosc oamenii de tiin moderni, nici despre bolta
cereasc att de multe cte tiu astronomii de azi. Dar au folosit cu nelepciune
puinul pe care-l cunoteau i au construit contexte falice i solare de care au legat
marile adevruri psihologice pe care le descoperiser.
n Vechiul Testament, vei gsi mult din aceast veneraie falic. Pentru c nu
ne servete, nu am s accentuez asta. V voi arta numai cum s o interpretai.
nainte de a ajunge la prima dintre dramele psihologice pe care o putem folosi
ntr-un mod practic, ngduii-mi s amintesc cele dou remarcabile nume ale Bibliei:
cel pe care noi l traducem prin DUMNEZEU sau IEHOVA *DOMNUL n versiunile
Bibliei ortodoxe] i cel cruia i spunem Fiul Su, pe care l avem drept IISUS.
Anticii scriau aceste nume folosind mici simboluri. Limba antic, anume
ebraica, nu era una pe care o expirai pur i simplu. Era o limb mistic nicicnd rostit
de om. Cei care o nelegeau o nelegeau aa cum matematicienii neleg simbolurile
matematicii superioare. Nu era ceva ce oamenii foloseau pentru a transmite gnduri
aa cum folosim noi astzi limba englez *ori pe cea romn+.
Spuneau c numele lui Dumnezeu era scris IOD HE VAV HE. Voi lua aceste
simboluri i, n limba noastr fireasc, realistic, le voi tlmci ca atare.
Prima liter, IOD, din numele DUMNEZEU, o mn sau o smn, dar mna
regizorului. Dac e vreo parte a omului care l difereniaz clar de restul lumii creaiei,
aceasta e mna. E folosit nu numai cu scopul de a duce mncare la gur ori a sri de
pe o creang pe alta.
Mna omului d form, modeleaz. Nu te poi exprima cu adevrat fr de
mn. Aceasta e mna ziditorului, mna regizorului; regizeaz, modeleaz i
construiete n lume. Povestitorii antici au numit aceast prim liter IOD, mna, ori
smna absolut din care ntreaga creaie va fi s fie.
Celei de-a doua litere, HE, i-au dat simbolul unei ferestre. O fereastr este un
ochi fereastra e pentru cas ceea ce ochiul e pentru trup.
Cea de-a treia liter, VAV, au numit-o cui *crlig+. Un cui se folosete cu rostul
de a prinde lucrurile laolalt. Conjuncia i n limba ebraic e pur i simplu aceast a
treia liter, ori VAV.
Dac vreau s spun brbat i femeie, pun VAV la mijloc i le unete.
A patra i ultima liter, HE, este nc o fereastr sau ochi.
n aceast limb modern, realistic a noastr, poi lsa deoparte ochi i
ferestre i mini i priveti astfel: te afli aici i acum. Prima liter, I OD, este EU SUNT-ul
tu, contiina ta de a fi. Eti contient de a fi contient aceasta e prima liter. Din
aceast contien curg toate strile de contiin.
A doua liter, HE, numit ochi, este imaginaia ta, abilitatea ta de a percepe
ceva ce pare a fi n afara Sinelui. Ca i cnd, atunci cnd eti cufundat n vise strile
mentale contemplate ar fi ceva separat, fcnd pe cel ce gndete i gndurile sale
dou entiti diferite.
A treia liter, VAV, este abilitatea ta de a simi c eti ceea ce doreti s fii. Pe
msur ce simi c eti, devii contient de a fi acel lucru. A umbla ca i cnd eti deja
ceea ce vrei s fii nseamn a-i lua dorina din lumea imaginarului i a pune VAV-ul
asupra ei. Ai ncheiat actul creaiei. Sunt contient de ceva. Apoi devin contient de a fi
de fapt aceea de care eram contient.
A patra i ultima liter din numele lui Dumnezeu este nc un HE, nc un ochi,
adic lumea concret vizibil care aduce constant mrturie a aceea de care sunt
contient de a fi. Nu faci nimic n privina lumii concrete; ntotdeauna se modeleaz
singur n armonie cu aceea de care eti tu contient de a fi.
i se spune c acesta este numele prin care se fptuiesc toate lucrurile, i fr
de acesta nimic nu s-a fcut din cele ce s-au fcut [Ioan 1:3]. Numele este tot ce ai
acum, aflndu-te aici. Eti contient de a fi, nu-i aa? Desigur c eti. Eti, de asemenea,
contient de ceva ce e altceva dect tine: sala, mobilierul, oamenii.
Poi deveni selectiv acum. Poate c nu vrei s fii altceva dect ceea ce eti, sau
s ai ceea ce vezi. Dar ai capacitatea de a simi cum ar fi de ai fi altceva dect eti
acum. i asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, ai ncheiat numele lui Dumnezeu sau
IOD HE VAV HE. Rezultatul final, concretizarea asumpiei tale, nu e grija ta. Va veni la
vedere automat n clipa n care i asumi contiina de a fi aceea.
S ne ndreptm acum spre numele Fiului, fiindc El d Fiului stpnire asupra
lumii. Tu eti acel Fiu, tu eti mreul Iosua sau Iisus al Bibliei. Cunoti numele Iosua,
ori Iehosua, pe care l-am romnizat drept Iisus.
Numele Fiului este aproape ca i cel al Tatlui. Primele trei litere ale numelui
Tatlui sunt primele trei litere ale numelui Fiului, IOD HE VAV, apoi adaugi un IN sau
SIN i un AIN, fcnd ca numele Fiului s se citeasc IOD HE VAV IN AIN.
Ai auzit ce reprezint primele trei, IOD HE VAV. I OD nseamn c eti contient;
HE nseamn c eti contient de ceva i VAV nseamn c devii contient de a fi aceea
de care eti contient. Ai stpnire, deoarece ai abilitatea de a concepe i de a deveni
ceea ce concepi. Aceasta este puterea creaiei.
Dar de ce s-a pus un IN n numele Fiului? Graie milostivirii nemsurate a
Tatlui.
Atenie, Tatl i Fiul sunt una. Dar cnd Tatl devine contient de a fi om, El
pune n starea numit om ceea ce El nu i-a dat Siei. El pune un IN n acest scop; un
IN simbolizeaz un dinte.
Un dinte e cel ce consum, cel care devoreaz. Trebuie s am n mine puterea
de a consuma ceea ce mi displace acum. Eu, n netiina mea, am dat natere
anumitor lucruri pe care le displac acum i care a vrea s rmn acum n urm.
De nu erau n mine flcrile ce le vor consuma, a fi condamnat pe vecie s
triesc ntr-o lume a tuturor greelilor mele.
Dar exist un IN, dinte ori flacr, n numele Fiului, care ngduie Fiului s Se
separe de strile pe care le-a exprimat n lume n trecut. Omul nu poate vedea altceva
dect coninutul propriei sale contiene.
Dac devin acum separat n contien de sala aceasta lundu-mi atenia de la
ea, atunci nu mai sunt contient de ea. Exist ceva n mine care o devoreaz nluntrul
meu. Poate exista n interiorul lumii mele concrete numai dac o pstrez vie n
interiorul contienei mele.
Este IN-ul, sau dintele din numele Fiului, cel care i d stpnire absolut.
De ce nu a putut fi n numele Tatlui? Dintr-un motiv simplu: nimic nu
nceteaz a fi n Tatl. Nici chiar lucrurile neplcute nu nceteaz a fi. Dac am dat
expresie unui lucru, acesta rmne n veci pururi n Sinele mai mare dimensional care
este Tatl. Dar nu mi-ar plcea s in vii n lumea mea toate greelile mele. Aadar, Eu,
n milostivirea Mea nemsurat, mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveni
separat de aceste lucruri crora Eu, n netiina Mea, le-am dat via n lumea Mea
Acestea sunt cele dou nume care-i dau stpnire. Ai stpnire dac, n timp
ce peti pe pmnt, tii c propria ta contien este Dumnezeu, una i singura
realitate. Devii contient de ceva ce ai vrea s exprimi sau s ai. Ai abilitatea de a simi
c eti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era imaginar. Rezultatul final,
ntruparea asumpiei tale, este complet n afara minii tri-dimensionale. Prinde via
ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoate.
Dac aceste dou nume sunt limpezi n ochiul minii tale, vei vedea c ele sunt
numele tale venice.
Aflndu-te aici, eti acest IOD HE VAV HE; eti IOD HE VAV IN AIN.
[1. IN, ca prefix, poart acelai neles ca i pronumele relativ cel ce, cel
care din l. romn.
IN mai reprezint i cuvntul Shaddai, un nume pentru Dumnezeu.
n tradiia ebraic, litera IN este nscris pe Mezuzah, un vas ce conine un sul
de pergament scris cu text biblic.
Rugciunea Shema Yisrael poruncete israeliilor s scrie poruncile lui
Dumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6); forma literei IN imit structura inimii omeneti.
2. Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AYIN ochi i litera
proto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hieroglifa IR n form
de ochi.
Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi i n ebraic i n maltez i n arab.]
Povetile din Biblie se ocup exclusiv cu puterea imaginaiei.
Sunt cu adevrat dramatizri ale tehnicilor de rugciune, cci rugciunea este
secretul schimbrii viitorului. Biblia descoper cheia prin care omul ptrunde ntr-o
lume mai larg dimensional cu scopul de a schimba condiiile lumii mrunte n care el
triete. O rugciune ascultat implic faptul c ceva s-a ntmplat ca urmare a
rugciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel. Aadar, omul este elanul aciunii, mintea
ce dirijeaz cursul, precum i cel care rspunde rugciunii.
Povetile Bibliei conin o puternic provocare la adresa capacitii cognitive a
omului. Adevrul de dedesubt acela c ele sunt drame psihologice i nu realiti
istorice solicit reafirmare, n msura n care aceasta e singura justificare a
povetilor. Cu puin imaginaie, putem cu uurin descoperi sensul psihologic din
toate povetile cuprinse acolo.
i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca
s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se
trsc pe pmnt i tot pmntul!. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul Lui Dumnezeu l-a fcut. Facerea 1:26,27
Aici, n primul capitol al Bibliei, nvtorii antici au aezat fundaia potrivit
creia Dumnezeu i omul sunt una i c omul are stpnire peste ntreg pmntul.
Dac Dumnezeu i omul sunt una, atunci Dumnezeu nu poate fi niciodat prea
departe, aa cum nu poate fi nici prea aproape cci apropierea nsi nseamn tot
separare.
Se ridic ntrebarea: Ce e Dumnezeu? Dumnezeu este contiena omului,
contiina lui [de a fi], EU SUNT-ul su. Piesa vieii este una psihologic, n care aducem
mprejurri ntru fiin prin atitudinile noastre, mai degrab dect prin faptele noastre.
Piatra de temelie pe care se sprijin toate lucrurile este conceptul omului despre sine.
El face ceea ce face i are experienele pe care le are deoarece conceptul su despre
sine este cel care este, i niciodat din alt cauz. De-ar fi avut un alt concept despre
sine, ar aciona diferit i ar avea experiene diferite.
Omul, asumndu-i sentimentul dorinei sale mplinite, i schimb viitorul n
armonie cu asumpia sa, fiindc asumpiile, dei false, de sunt susinute, se ntresc n
fapt.
Minii nedisciplinate i pare greu s-i asume o stare care e negat de simuri.
Dar nvtorii antici au descoperit c somnul, ori o stare apropiat somnului,
ajuta omul n crearea asumpiei sale. Aadar, ei au dramatizat primul act creativ al
omului drept unul n care acesta era ntr-un somn adnc. Aceasta nu numai c
stabilete tiparul tuturor actelor creative viitoare, dar arat i c omul are o singur
substan care e cu adevrat a lui pentru a o folosi n crearea lumii sale i aceea e el
nsui.
Atunci a adus Domnul Dumnezeu (omul) asupra lui Adam somn greu; i, dac a
adormit, a luat una din coastele *sau coapsele, n alte traduceri+ lui i a plinit locul ei
cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la
Adam. Facerea 2:21,22
nainte ca Dumnezeu s fac aceast femeie pentru om, El aduce naintea lui
Adam fiarele cmpului i psrile cerului i i cere lui Adam s le dea nume.
Aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. [2:19]
Tu eti Adam i animalele exist n tine ca dispoziii ale tale, sentimente crora
le dai via.
Pune un nume dorinei tale. Atinge-o cu simire i dispoziia (dorina) va lua
form. Vrei s fii fericit, de succes i n siguran? Ori vrei s te simi trist, srac i
nesigur? Nu-mi pas care-i e dorina, dispoziia ei este nluntrul tu i ateapt s fie
numit. Aa cum chemi somnul la via spunnd Mi-e somn, exact la fel chemi orice
stare dorit.
Adam a numit fiarele pmntului i psrile cerului. Aadar dnd nume
dispoziiei pe care dorea s o exprime, Adam adoarme de ndat ce toate cele pe care
le-a numit s-au concretizat. i nu exist nicio meniune c Adam s-ar mai fi trezit
vreodat din acest somn
Tehnica pe care o predau pune accent pe aceast stare creativ a somnului.
ngduie-mi nc o dat s-i amintesc faptul c povetile biblice sunt toate
despre tine. Prezentnd multe personaliti diferite, acestea dramatizeaz tehnica prin
care i poi schimba conceptul despre tine. i cnd aceasta se va fi produs, viitorul tu
este schimbat, cci toate ntmplrile se mplinesc n mintea ta personal.
S ne ndreptm spre cel de-al 32-lea capitol al crii Facerii i s vedem
povestea lui Iacov luptndu-se cu un nger. Se spune, Rmnnd Iacov singur, S-a
luptat Cineva *un nger, un om cf. altor traduceri] cu dnsul pn la revrsatul
zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i
i-a vtmat *i-a micorat/i-a sleit, cf. originalului i traducerilor Bibliei n l. englez+ lui
Iacov ncheietura coapsei *vna, cf. altor traduceri], pe cnd Se lupta cu el [24,25]. De
aceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muchiul de pe old, pentru c Cel ce S-a
luptat a atins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui muchi [32].
Aceast poveste a fost scris cu veacuri n urm, i totui nc mai sunt unii
astzi care, deoarece cred literal aceast poveste, nu vor mnca acea parte a unui
animal presupus asemntoare prii lui Iacov care s-a vtmat *s-a sleit+.
Dar dac vei cuta cuvntul coaps n *Dicionarul de+ Concordane biblice
[editat de] Strong aa cum e folosit n aceast poveste, vei vedea c nu e vorba de nicio
coaps. Se definete ca pri generative moi ce atrn ntre coapsele brbatului.
Povestitorii antici au folosit acest cadru falic pentru a nfia un mare adevr
psihologic pe care-l vom examina chiar acum. Un nger este un mesager al lui
Dumnezeu. Cum contiena ta este Dumnezeu, orice idee (mesaj) pe care o ntreii este
livrat de un nger. Netiind c eti deja ceea ce contemplezi i nefiind n stare s crezi
c ai putea vreodat deveni aceea, te lupi cu dorina. Te lupi cu o idee, cci nu tii c
deja eti ceea ce contemplezi, nici nu crezi c ai putea deveni aceea. Ai vrea, dar nu
crezi c ai putea.
Cine se lupt cu ngerul? Iacov. Iar cuvntul Iacov, ca definiie, nseamn
suplinitorul, nlocuitorul.
Ai vrea s te transformi pe tine i s devii ceea ce raiunea i simurile tale
neag.
Dorind s te transformi n ceea ce raiunea i simurile tale neag, te lupi cu
sentimentul mplinirii sale pn cnd ceva iese din tine. Pn cnd i poi spune, Cine
este cel ce s-a atins de Mine? S-a atins de Mine cineva. Cci am simit o putere care a
ieit din Mine [Luca 8:45,46; Marcu 5:30].
Ca i ntr-un act creativ fizic, dup o meditaie reuit devii, pentru scurt timp,
incapabil de a continua actul. i cnd ai obinut satisfacia, foamea i setea dispar.
Dac foamea persist, nu ai reuit n a deveni contient de mplinire; aadar, i
setea e nc acolo. Dac poi simi, nluntrul tu, c eti deja ceea ce cu numai cteva
clipe mai devreme era numai o dorin, nu mai eti avid dup aceea. Dorina ta, fiind
atins cu simire, se sleiete, se micoreaz n contiena ta i dorina de a continua
meditaia nceteaz.
Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marcu
11:24].
Cnd actul creativ fizic s-a ncheiat, vna din dreptul coapselor brbatului se
micoreaz, iar acesta se descoper impotent, incapabil s mai continue actul. n
acelai fel, cnd omul se roag eficient, el este contient de a fi ceea ce dorete s fie i
astfel nu mai poate continua s doreasc aceea.
n momentul satisfacerii fizice i psihologice, ceva iese afar, ceva ce, n timp,
poart mrturie puterii creative a omului.
**************
Urmtoarea noastr poveste se afl n cel de-al 38-lea capitol al crii Facerii.
Iat un rege al crui nume este Iuda *a aduce laude+, primele trei litere ale numelui
acestuia ncepnd tot cu IOD HE VAV. Tamara este nora lui.
Cuvntul Tamara nseamn palmier, ori cea mai frumoas, cea mai plcut.
Ea e frumoas la privit, graioas i e numit palmier. Un palmier nalt, maiestuos
nflorete chiar i n deert oriunde s-ar afla el, acolo e o oaz. Cnd vezi palmierul n
deert, acolo vei fi aflat ceea ce caui cel mai mult pe acel pmnt arid. Nu e nimic mai
de dorit de ctre un om ce trece prin deert dect vederea unui palmier.
n cazul nostru, pentru a fi practici, obiectivul nostru este palmierul. Adic
maiestuozitate, frumusee e ceea ce cutm. Orice ar fi aceea ce tu sau eu vrem, ce
dorim cu adevrat, este personificat n povestea frumoasei Tamara.
Ni se spune c i pune vlul unei nrvite i se aeaz ntr-un loc public. Pe
acolo trece socrul su, regele Iuda; acestuia i place att de mult de cea nvluit nct
i ofer un ied pentru a intra la ea.
Ea i spune, Bine, dar s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei trimite.
Rspuns-a Iuda: Ce zlog s-i dau?
i ea a zis: Inelul tu, cingtoarea ta *brrile tale+ i toiagul ce-l ai n mn.
i el i le-a dat i a intrat la ea i ea a rmas grea. [14-18]
Aceasta e povestea; acum, interpretarea.
Omul are un singur dar care e cu adevrat al lui i pe care l poate da pe sine
nsui. Nu are alt dar, dup cum i s-a spus n chiar primul act creativ al lui Adam dnd
natere femeii din sine nsui. Nu era nicio alt substan pe lume n afar de sine
nsui din care s fi putut modela obiectul dorinei sale. n mod asemntor, Iuda avea
un singur dar care era cu adevrat al lui de dat pe sine nsui, dat fiind faptul c
inelul, cingtoarea *brrile+ i toiagul erau simbolurile statutului su regal.
Omul ofer ceea ce nu e el, dar viaa cere ca el s dea singurul lucru care-l
simbolizeaz pe sine nsui.
D-mi inelul tu, cingtoarea ta *brrile tale+ i toiagul ce-l ai n mn.
Acestea l fac rege. Cnd le d, el se d pe sine.
Tu eti mreul rege Iuda. nainte de a-i putea cunoate Tamara i a o face s-i
poarte asemnarea n lume, trebuie s intri la ea i s te dai pe tine nsui. S
presupunem c vreau siguran. Nu o pot obine cunoscnd oameni care o au. Nu o
pot obine trgnd sfori. Trebuie s devin contient de a fi n siguran.
S spunem c vreau sntate. Pastilele nu mi-o vor aduce. Dieta ori climatul nu
mi-o vor aduce. Trebuie s devin contient de a fi sntos, asumndu-mi sentimentul
de a fi sntos.
Poate c vreau s devin cunoscut n lumea aceasta. Privind doar la regi i
preedini i nobili, trind n umbra lor, nu m va umple de demnitate. Trebuie s devin
contient de a fi nobil i demn i s umblu ca i cnd a fi ceea ce vreau acum s fiu.
Cnd pesc n lumina aceasta, m dau pe mine nsumi imaginii care mi-a
bntuit mintea i, n timp, ea mi va face un Prunc; ceea ce nseamn c eu concretizez
o lume n armonie cu ceea ce sunt contient a fi.
Tu eti regele Iuda i tot tu eti Tamara. Cnd devii contient a fi ceea ce vrei s
fii, eti Tamara. Apoi, i cristalizezi dorina n lumea din jurul tu.
Indiferent ce poveti citeti n Biblie, indiferent cte personaje au introdus n
drama lor aceti povestitori antici, este un singur lucru pe care trebuie s l inem
minte toate se petrec n mintea omului individual. Toate personajele triesc n
mintea omului individual.
Pe msur ce citeti povestea, f-o s corespund tiparului propriu.
Cunoate c singura realitate este contiena.
Apoi, cunoate ceea ce vrei s fii.
Apoi, asum-i sentimentul de a fi ceea ce vrei s fii i rmi credincios
asumpiei tale, trind i fptuind conform convingerii tale.
ntotdeauna f-o s corespund acelui tipar.

**************
A treia noastr interpretare este povestea lui Isaac i a celor doi fii ai si: Isav i
Iacov. Ni se nfieaz scena unui orb ce este nelat de ctre cel de-al doilea fiu al su
pentru a-i da lui binecuvntarea ce i se cuvenea fiului cel mare.
Povestea accentueaz ideea c nelciunea a fost reuit prin simul pipitului.
Zis-a Isaac iari ctre Iacov: Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul
meu Isav sau nu. i s-a apropiat Iacov de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit... ndat
ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa
tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui. Facerea 27:21-22;30
Aceast poveste poate fi extrem de util dac o vei rejuca acum. Din nou, ine
minte c toate personajele Bibliei sunt personificri sau idei abstracte i trebuie
mplinite n omul individual. Tu eti tatl cel orb i fii amndoi.
Isaac este btrn i orb i, simind apropierea morii, l cheam pe cel dinti fiu,
Isav, un biat aspru, pros, i l trimite la cmp ca s-i aduc ceva vnat.
Al doilea fiu, Iacov, un biat cu pielea fin, aude cererea tatlui su. Dorind
dreptul din natere al fratelui su, Iacov, biatul cu pielea fin, junghie doi iezi din
turma tatlui su i i jupoaie. Apoi, nfurat n pielea iezilor pe care i junghiase, i
trdeaz cu ingeniozitate tatl n credina c el era Isav.
Tatl spune, Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul meu Isav sau nu.
Nu poate vedea, dar poate atinge. Observ accentul pus pe sim n aceast poveste.
Acesta se apropie i tatl i spune, Glasul este glasul lui Iacov, iar minile sunt
minile lui Isav. i simind asprimea lor, realitatea fiului Isav, el rostete
binecuvntarea i i-o acord lui Iacov.
i se spune n poveste c, ndat ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov,
fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui.
Acesta e un verset important. Nu trece cu uurin peste acesta, fiindc aa
cum stai aici, i tu eti Isaac. Aceast sal n care te afli este Isavul tu actual.
Aceasta e lumea aspr, sau cunoscut prin simuri, cunoscut prin raiunea
organelor trupului. Toate simurile tale poart mrturie faptului c te afli aici, n
aceast sal. Totul i spune c eti aici, dar poate c tu nu vrei s fii aici.
Poi aplica asta n privina oricrui obiectiv. Locul n care stai oricnd mediul
n care te afli, acesta e lumea ta aspr sau cunoscut prin simuri sau fiul care e
personificat n poveste prin Isav. Ce i-ar plcea n locul celor pe care le ai sau eti
reprezint starea ta cu piele fin sau Iacov, nlocuitorul.
Nu i trimii la vntoare lumea vizibil, aa cum fac att de muli oameni, prin
negare. Spunnd c nu exist, o faci i mai real.
n schimb, i iei pur i simplu atenia din zona senzaiei care n acest moment
este sala din jurul tu i o focalizezi asupra a ceea ce vrei s pui n locul ei, ceea ce vrei
s faci s fie real.
n concentrarea asupra obiectivului tu, secretul este s l aduci aici. Trebuie
s transformi altundeva n aici i cndva n acum, astfel nct imaginea care e
obiectivul tu s fie att de aproape nct o simi.
S zicem c n aceast clip vreau un pian aici n sal. S vd un pian n ochii
minii mele altundeva nu duce la nimic. Dar a-l vizualiza n aceast sal ca i cnd ar fi
fost aici i s-mi pun mna mental pe pian i s-l simt real de solid nseamn s iau
acea stare subiectiv personificat ca al doilea meu fiu Iacov i s o aduc att de
aproape nct s o simt.
Isaac se zice c avea vederea slbit; era practic orb. Tu eti orb, fiindc nu i
vezi obiectivul cu organele trupului, nu l poi vedea cu simurile tale concrete. l
percepi numai cu mintea ta, dar l aduci att de aproape nct l simi ca i cnd ar fi de
o realitate solid ACUM. Cnd faci asta i te pierzi n realitatea lui i l simi a fi att de
real, deschide-i ochii.
Cnd i deschizi ochii, ce se ntmpl? Sala pe care ai blocat-o afar cu numai o
clip mai devreme se ntoarce de la vnat. Nu-i mai dai binecuvntarea simi starea
imaginar ca fiind mai real dect lumea concret, care prea nereal i care acum s-a
ntors. Nu-i vorbete n cuvintele lui Isav, dar ntreaga sal din jurul tu i spune prin
prezena ei c te-ai nelat singur.
i spune c, atunci cnd te pierzi n contemplare, simindu-te a fi acum ceea ce
voiai numai s fii, simindu-te a avea acum ceea ce doreai s ai, pur i simplu te mbtai
cu ap rece. Privete aceast sal. i neag prezena ta altundeva.
Dar dac tii legea, spui acum: Chiar dac fratele tu a venit prin vicleug i
m-a trdat i i-a luat dreptul de nti-nscut, i-am dat lui binecuvntarea ta i nu o mai
pot lua napoi *Iat, stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi;
cu pine i cu vin l-am druit, 27:37+.
Cu alte cuvinte, rmi credincios realitii subiective i nu lua de la ea dreptul i
puterea din natere. I -ai dat drept de natere i se va concretiza n aceast lume a ta.
Nu e loc n acest spaiu limitat al tu pentru ca dou lucruri s-l ocupe n acelai timp.
Fcnd subiectivul real, l nvii n lumea ta.
Ia ideea pe care vrei s o ntrupezi i asum-i c eti deja aceea. Pierde-te n
sentimentul c aceast asumpie este adevrat. Dndu-i simul realitii, i-ai dat
binecuvntarea ce-i aparine lumii concrete i nu trebuie s i ajui naterea mai mult
dect trebuie s ajui un copil s se nasc ori o plant s rsar. Smna pe care o
sdeti crete neajutat de om, deoarece conine n sine puterea i toate planurile
necesare pentru auto-exprimare.
Poi, n aceast sear, s rejoci piesa lui Isaac binecuvntndu-i pe cel de-al
doilea fiu i vezi ce se ntmpl n viitorul imediat n lumea ta. Mediul tu actual se
evapor, toate mprejurrile vieii se schimb i fac loc venirii a ceea ce ai dat via.
Umblnd tiind c eti c eti ceea ce voiai s fii, concretizezi acel lucru fr asistena
nimnui.
**************
Cea de-a patra poveste din seara aceasta este luat din ultima carte atribuit
lui Moise. Dac ai nevoie de vreo dovad c nu Moise a scris-o, citete povestea cu
atenie. Se gsete n capitolul 34 al Deuteronomului. ntreab orice preot ori rabin,
Cine e autorul acestei cri?, i ei i vor spune c Moise a scris-o.
n capitolul 34 al Deuteronomului, vei citi despre un om ce-i scrie propriul
necrolog, adic Moise scrie acest capitol. Un om se poate aeza i scrie ce i-ar plcea s
i apar pe piatra de mormnt, dar iat aici unul care-i scrie ferparul propriu. Apoi
moare i att de complet se terge pe sine, nct sfideaz posteritatea n a afla unde
s-a ngropat singur.
i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup
Cuvntul Domnului. i a fost ngropat *sau, s-a ngropat+ n vale, n pmntul
Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de
astzi. i era Moise de o sut douzeci de ani, cnd a murit; dar vederea lui nu slbise
i tria lui nu se mpuinase. Deuteronomul 34:5-7
Trebuie, chiar n aceast sear nu mine s nvei tehnica de a-i scrie
propriul tu necrolog i att de complet s mori pentru ceea ce eti nct nimeni pe
lumea asta s nu-i poat spune unde ai ngropat pe cel vechi. Dac eti acum bolnav i
te faci bine, i te tiu pe baza faptului c eti bolnav, ncotro poi arta i-mi spune c
l-ai ngropat pe cel bolnav?
Dac ai srcit i iei cu mprumut de la fiecare prieten pe care l mai ai i apoi te
scalzi n bogie, unde ai ngropat pe srntoc? Att de complet tergi srcia din
ochiul minii, nct nu e nimic pe lumea asta spre care s ari i s zici, Iat, acolo am
lsat-o. O transformare complet a contienei terge toate evidenele c ceva altceva
dect asta a existat vreodat pe lume.
Cea mai frumoas tehnic de realizare a obiectivului omului este dat n primul
verset al capitolului 34 din Deuteronom:
Atunci s-a suit Moise din esurile Moabului n Muntele Nebo, pe vrful Fazga,
care este n faa Ierihonului, i i-a artat Domnul tot pmntul Galaad pn la Dan.
Citeti versetul i spui, i ce-i cu asta?
Dar ia un dicionar de concordane i uit-te la cuvinte.
Primul cuvnt, Moise, nseamn, n acelai timp, a se lungi, a dura mult, a
prsi, a elibera, a scoate, a aduce. Cu alte cuvinte, Moise este personificarea
puterii din om care poate scoate din om ceea ce acesta caut, cci totul vine
dinuntru, nu dinafar. Scoi dinluntrul tu ceea ce acum vrei s-i exprimi drept ceva
concret ie nsui. Tu eti Moise ieind din esurile Moabului.
Cuvntul Moab este o form contras din dou cuvinte ebraice, Mem i Ab,
care se tlmcesc mam-tat. Contiena ta este mam-tat, nu exist alt cauz pe
lume. EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi este acest Moab sau mama-tatl. Mereu
scoi cte ceva din acesta.
Cuvntul urmtor este Nebo. n acelai dicionar de concordane, Nebo este
definit ca profeie. O profeie este ceva subiectiv. Dac spun, Va fi aa i aa, este
numai o imagine a minii; nu e nc o realitate. Trebuie s ateptm i fie s dovedim
fie s infirmm aceast profeie.
n limba noastr, Nebo este vrerea, dorina ta. Este numit munte deoarece
este ceva ce pare a fi greu de urcat i astfel aparent imposibil de realizat. Un munte
este ceva mai mare dect eti tu, se nal pn deasupra ta. Nebo personific ceea ce
vrei s fii, n contrast cu ceea ce eti.
Cuvntul Fazga, prin definiie, este a contempla. Ierihonul este un miros
plcut. Iar Galaad nseamn coline-martori. Ultimul cuvnt este Dan, Profetul.
Pune-le acum laolalt ntr-un sens practic i vezi ce au ncercat s ne spun
anticii. Cum stau aici, descoperindu-mi contiena drept Dumnezeu i c pot, prin
simpla simire c sunt ceea ce vreau s fiu, s m transform n asemnarea a ceea ce
asum c sunt, tiu acum c EU SUNT tot ceea ce e necesar pentru a urca muntele.
mi definesc obiectivul. Nu i spun Nebo, i pot spune dorina mea. Orice
vreau, aceea e Nebo-ul meu, uriaul meu munte pe care l voi urca. ncep acum s-l
contemplez, cci m voi cra pn n vrful Fazga.
Trebuie s-mi contemplez obiectivul ntr-o asemenea manier nct capt
reacia care aduce satisfacie. Dac nu primesc reacia mulumitoare, atunci Ierihonul
nu este vzut, cci Ierihonul este un miros plcut.
Cnd simt c sunt ceea ce vreau s fiu, nu-mi pot nbui bucuria ce vine odat
cu acest sentiment.
Trebuie s-mi contemplez mereu obiectivul, pn ce capt sentimentul de
satisfacie personificat de Ierihon. Apoi, nu fac nimic pentru a-l face vizibil n lumea
mea; cci dealurile Galaadului, adic brbai, femei, copii, ntreaga lume mare din
preajma mea vor veni s aduc mrturie. Ei vin s ateste c sunt ceea m-am asumat a
fi eu nsumi i menin nluntrul meu. Cnd lumea mea se conformeaz asumpiei
mele, profeia este ndeplinit.
Dac tiu acum ce vreau s fiu, i-mi asum c sunt aceea, i umblu ca i cnd a
fi, devin aceea; i devenind att de complet aceea, mor conceptului despre mine astfel
nct nu mai pot arta nicieri ntr-un loc anume n lumea asta i s spun: acolo e locul
unde fostul meu sine este ngropat. Att de complet am murit, nct sfidez posteritatea
n a afla vreodat unde mi-am ngropat vechiul meu sine.
Trebuie s fie cineva n sala asta care se va transforma pe sine att de complet
n lumea lui, nct nici cei din cercul lui de prieteni intimi nu-l vor mai recunoate.
Timp de zece ani am fost dansator, jucnd n spectacole pe Broadway, n
vodeviluri, cluburi de noapte i n Europa. A fost o perioad n viaa mea cnd credeam
c n-a putea tri fr anumii prieteni din lumea mea. ntindeam mese n fiecare sear
dup showuri i petreceam cu toii pe cinste. Credeam c n-a putea tri fr ei. Acum,
mrturisesc c nu a putea tri cu ei. Nu avem nimic n comun azi. Cnd ne ntlnim, nu
trecem dinadins pe trotuarul cellalt, dar ntmpinrile sunt aproape reci, fiindc nu
avem nimic de discutat. Am murit ntr-att de mult acelei viei nct, vzndu-ne, ei
nici mcar nu mai pot vorbi de vremurile trecute.
Dar sunt oameni azi care nc triesc n acea stare, devenind din sraci n i mai
sraci. Mereu le place s vorbeasc despre vremurile apuse. Ei nu ngroap niciodat
acel om, el e ct se poate de viu n lumea lor.
Moise avea 120 de ani, o vrst plin, minunat, dup cum indic 120. Unu plus
doi plus zero dau trei, simbolul numeric al expresiei. Eu sunt deplin contient de
expresia mea.
Vederea mea nu e slbit i tria mea nu e mpuinat. Sunt pe deplin contient
a fi ceea ce NU vreau s fiu.
Dar cunoscnd aceast lege, prin care omul se transform pe sine, mi asum c
sunt ceea ce vreau s fiu i umblu n asumpia c aceasta s-a ndeplinit. Devenind
aceea, fostul om moare i tot ce avea legtur cu acel fost concept despre sine moare
odat cu el. Nu poi pune vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vechi
[Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Trebuie s fii o fiin complet nou.
Asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, nu ai nevoie de asistena altuia pentru a
face ca aa s fie. Nici nu ai nevoie de asistena altuia pentru a ngropa vechiul om n
locul tu. Las morii s ngroape morii [Matei 8:22, Luca 9:60]. Nici mcar nu privi
napoi, cci nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru
mpria lui Dumnezeu [Luca 9:62].
Nu te ntreba cum va fi acest lucru. Nu conteaz dac raiunea ta l neag. Nu
conteaz nici dac ntreaga lume din jurul tu l neag. Nu trebuie s ngropi trecutul.
Las morii s-i ngroape morii lor. Vei ngropa trecutul n aa fel, rmnnd
credincios noului concept de Sine, nct vei sfida ntregul larg viitor n a gsi unde l-ai
ngropat. Dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi.
**************
Acestea sunt cele patru poveti pe care i le-am promis pentru aceast sear.
Trebuie s le aplici n fiecare zi a vieii tale. Chiar dac scaunul pe care stai acum pare
dur i nu se d pe sine imaginaiei, poi, prin imaginaie, s-l faci cel mai confortabil
scaun din lume.
ngduie-mi acum s-i definesc tehnica aa cum vreau s-o aplici. Ndjduiesc
c fiecare dintre voi a venit aici seara asta cu o imagine clar a dorinei sale. Nu spune
c e imposibil. O vrei? Nu trebuie s-i foloseti codul moral pentru a o realiza. Este
ntrutotul dincolo de marginile codului tu.
Contiena este una i singura realitate. Aadar, trebuie s ne formm obiectul
dorinei noastre din propria noastr contien.
Oamenii au obiceiul de a minimiza importana lucrurilor simple, iar sugestia de
a crea o stare asemntoare somnului ca s te ajute n asumarea a ceea ce raiunea i
simurile tale neag este unul dintre lucrurile simple pe care le-ai putea desconsidera.
Totui, aceast formul simpl de a schimba viitorul, care a fost descoperit de
ctre nvtorii antici i dat nou n Biblie, poate fi pus la ncercare de toi.
Primul pas n schimbarea viitorului este Dorina, adic, definete-i obiectivul
s tii precis ce vrei.
Al doilea: construiete o mprejurare pe care crezi c ai petrece-o IMEDIAT
dup mplinirea dorinei tale o mprejurare ce implic realizarea acesteia ceva ce va
ine predominant de aciunea Sinelui.
Al treilea pas este de a-i imobiliza corpul fizic i de a-i induce o stare
asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea propus, imagineaz
n tot acest timp c desfori n realitate acea aciune AICI I ACUM. Trebuie s
participi n aciunea imaginar, nu s stai doar undeva n spate i s priveti, ci S
SIMI c tu desfori de fapt aciunea, astfel nct senzaia imaginar i devine real.
E important s-i aminteti ntotdeauna c aciunea propus trebuie s fie una
care URMEAZ mplinirii dorinei tale, una care implic mplinirea. De exemplu, s
presupunem c doreti o promovare la serviciu. Atunci, a fi felicitat ar fi un eveniment
pe care l vei petrece IMEDIAT DUP mplinirea dorinei tale.
Dup ce i-ai ales aceast aciune ca cea pe care o vei experimenta n
imaginaie pentru a insinua promovarea de la serviciu, imobilizeaz-i corpul fizic i
indu-i o stare apropiat somnului, o stare soporific, dar una n care nc eti capabil
s-i controlezi direcia gndurilor tale, o stare n care eti atent fr efort. Apoi,
vizualizeaz un prieten ce st naintea ta. Pune-i mna imaginar n a lui. Simte-o ca
fiind solid i real, apoi poart o conversaie imaginar cu el n armonie cu
SENTIMENTUL DE A FI FOST PROMOVAT.
Nu te vizualiza la distan n spaiu i timp ca fiind felicitat pentru norocul tu.
n schimb, F altundeva AICI i viitorul ACUM. Diferena ntre A TE SIMI n aciune, aici
i acum, i a te vizualiza pe tine n aciune de parc ai fi pe un ecran cinematografic
reprezint diferena ntre succes i eec.
Diferena poate fi evaluat dac vei ncerca s te vizualizezi urcnd o scar.
Apoi, cu pleoapele nchise, imagineaz-i c scara e chiar n faa ta i SIMTE-TE
URCND-O N REALITATE.
Experiena m-a nvat s limitez aciunea imaginar care insinueaz mplinirea
dorinei, s condensez ideea ntr-un singur gest i s-l refac iar i iar pn dobndete
sentimentul realitii. Altfel, atenia ta va hoinri pe crri lturalnice unde va gsi
motive s zboveasc i, n cteva secunde te vei trezi la mii de kilometri de obiectivul
tu, att n spaiu ct i n timp.
Dac hotrti s urci treptele dintre dou paliere, fiindc acesta e evenimentul
probabil ce va urma dup mplinirea dorinei tale, atunci trebuie s-i limitezi aciunea
la urcarea acelor trepte anume. De-i va lua-o atenia pe alte crri, adu-o napoi la
sarcina ei de a urca acele trepte i continu s faci asta pn ce aciunea imaginar are
toat soliditatea i claritatea realitii.
Ideea trebuie meninut n minte fr un efort prea mare din partea ta.
Trebuie, cu minimum de efort, s impregnezi mintea cu sentimentul dorinei mplinite.
Toropeala uureaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nu
trebuie mpins spre starea de somn n care nu mai eti capabil s-i controlezi
micrile ateniei, ci doar spre un grad moderat de moleeal n care nc eti capabil
s-i direcionezi gndurile.
Un foarte eficient mod de a-i ntrupa o dorin este s-i asumi sentimentul
dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i molatic, s repei iar i iar, ca un
cntec de leagn, orice scurt enun care implic mplinirea dorinei tale, cum ar fi,
Mulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd te-ai adresa recunosctor unei puteri
nalte dup ce i-a dat ceea ce ai dorit.
tiu c pn vineri, atunci cnd acest curs are s se sfreasc, muli dintre cei
de aici mi vor putea spune c i-au realizat obiectivele. Acum dou sptmni, am
cobort de pe podium i am mers la u pentru a da mna cu auditoriul. Pot spune c
cel puin 35 dintr-o serie de 135 mi-au spus c ceea ce doreau cnd s-au nscris la
cursuri se realizase deja. Asta s-a ntmplat numai acum dou sptmni. Nu am fcut
nimic altceva dect le-am dat aceast tehnic de rugciune. Nu trebuie s faci nimic
pentru a face s se ntmple numai s aplici aceast tehnic de rugciune.
Cu ochii nchii i cu trupul fizic imobilizat, indu-i o stare apropiat somnului i
intr n aciune ca i cnd ai fi un actor ce-i joac rolul. Experimenteaz n imaginaie
ce ai experimenta n carne i oase dac i-ai fi atins obiectivul. F AICI din aiurea i
ACUM din altcndva. i cu ct vei folosi mai bine, focaliznd puternic, toate mijloacele
i le vei repeta, aa cum fac cei mai buni dintre actori, vei fi produs cu succes piesa pe
care i-ai asumat-o.
Eti uurat de toat responsabilitatea de a ndeplini tu lucru, deoarece, odat
ce ai imaginat i ai simit c aa e, sinele tu mai mare dimensional determin
mijloacele. Nu te gndi nici pentru o clip c cineva va fi rnit n derularea
evenimentelor, ori c cineva o s fie dezamgit. Tot nu e treaba ta.
Trebuie s duc asta pn la capt. Prea muli dintre noi, educai pe ci diferite,
sunt att de preocupai de ceilali.
ntrebi, Dac voi obine ceea ce vreau, nu nseamn asta c voi lua de la
altul?
Sunt ci despre care tu nu tii, aa c nu-i f griji.
nchide-i ochii acum, fiindc vom pi ntr-o lung tcere. Curnd, vei deveni
att de pierdut n contemplare, simind c eti ceea ce vrei s fii, nct vei deveni total
necontient de faptul c eti n aceast sal alturi de alii.
Vei ntmpina un oc cnd vei deschide ochii i vei descoperi c suntem aici. Ar
trebui s fie un oc atunci cnd vei deschide ochii i vei descoperi c nu eti de fapt
ceea ce, cu numai o clip mai devreme, simeai att de intens c eti, ori simeai c ai.
Acum vom intra n adnc.
PERIOADA DE TCERE...
**************
Nu trebuie s-i amintesc faptul c eti acum ceea ce i asumi c eti. Nu
discuta asta cu nimeni, nici chiar cu sine. Nu poi gndi CUM, din moment ce tii c
ETI deja.
Raiunea ta tri-dimensional, care e una cu adevrat foarte limitat, nu ar
trebui adus n aceast pies. Nu tie. Ceea ce tocmai ai simit a fi adevrat este
adevrat.
Nu lsa pe nimeni s-i spun c n-ar trebui s ai ceea ce ceri. Ceea ce simi c
ai, vei avea. i i fgduiesc mcar att, dup ce-i vei fi realizat obiectivul,
gndindu-te, va trebui s admii c mintea aceasta contient raional nu ar fi putut
meteugi modalitatea.
Eti aceea i ai ceea ce i-ai nsuit n chiar aceast clip. Nu discuta asta.
Nu cuta ncurajare la alii, fiindc lucru ar putea s nu vin. A venit. Mergi n
grija Tatlui tu fcnd firesc orice i las aceste lucruri s se ntmple n lumea ta.


Lecia 2 ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT
Biblia asta a noastr nu are nimic de-a face cu istoria. Unii dintre voi ar putea fi
n seara asta nc nclinai s cread c, dei i putem da o interpretare psihologic, ar
putea fi totui lsat n forma ei actual i interpretat literal. Nu se poate. Biblia nu
face referire defel la oameni sau ntmplri aa cum ai fost nvat s crezi. Cu ct mai
devreme ncepi s ndeprtezi ideea aia, cu att mai bine.
Vom lua cteva poveti n seara aceasta i, din nou, i voi reaminti c tu trebuie
s rejoci toate aceste poveti nluntrul minii tale.
ine minte c, dei ele par a fi poveti ale oamenilor deplin treji, drama se
petrece de fapt ntre tine, cel adormit, cel profund, i tine, cel trezit contient. Aceti
doi tu sunt personificai ca oameni, dar cnd vei ajunge la partea aplicativ, trebuie
s-i aminteti importana strii soporifice.
ntreaga creaie, dup cum i spuneam asear, are loc n timpul strii de somn,
sau acea stare apropiat somnului o stare de toropeal, soporific.
i spuneam seara trecut c cel dinti om nc nu s-a trezit. Tu eti Adam,
primul om, nc n somn profund. Creativul tu este cvadri-dimensionalul tu, a crui cas
este pur i simplu starea n care intri cnd i se spune c eti adormit.
**************
Prima noastr poveste din seara aceasta se gsete n Evanghelia lui Ioan. Pe
msur ce o vei auzi desfurndu-se naintea ta, vreau s o compari cu povestea din
cartea Facerii pe care ai auzit-o seara trecut. Prima carte a Bibliei, cartea Facerii, spun
istoricii c este consemnarea unor evenimente care s-au petrecut pe pmnt cu vreo
3000 de ani naintea evenimentelor nregistrate n cartea lui Ioan. i cer s fii raional
n privina asta i s observi dac nu cumva acelai autor ar fi putut scrie ambele
poveti. Judec tu dac n-ar fi putut acelai om inspirat s spun aceeai poveste i s
o spun diferit.
Aceasta e o poveste foarte familiar, povestea judecrii lui Iisus. n aceast
Evanghelie a lui Ioan, se consemneaz c Iisus a fost adus naintea lui Pontius Pilat i
gloata vocifera mpotriva Lui l voiau pe Baraba. Pilat se ntoarce ctre ei i spune:
Dar este la voi obiceiul ca la Pati s v eliberez pe unul. Voii deci s v
eliberez pe regele iudeilor? Deci au strigat iari, zicnd: Nu pe Acesta, ci pe Baraba. Iar
Baraba era tlhar. Ioan 18:39,40
i se spune c Pilat n-a avut de ales n aceast privin, el era doar un judector
ce interpreta legea, i aceasta era legea. Oamenilor trebuia s li se dea pe acela pe care
l cereau. Pilat nu putea s-L elibereze pe Iisus mpotriva dorinelor gloatei, i astfel l
elibereaz pe Baraba i li-L d lor pe Iisus ca s fie crucificat.
Acum ine minte c propria ta contien este Dumnezeu. Nu e alt Dumnezeu.
i i se spune c Dumnezeu are un Fiu al Crui nume este Iisus. Dac-i vei face de lucru
i vei cuta cuvntul Baraba n dicionarul acela de concordane, vei vedea c este un
contras ntre dou cuvinte ebraice: BAR, care nseamn fiic sau fiu un copil, i ABA,
care nseamn tat.
Baraba este fiul marelui tat. Iar Iisus este numit n poveste Mntuitorul, Fiul
Tatlui. Avem doi fii n aceast poveste. i avem doi fii n povestea lui Isav i Iacov.
ine minte c Isaac era orb, iar justiia, pentru a fi dreapt, trebuie s fie legat
la ochi. Dei n acest caz Pilat nu e orb fizic, rolul dat lui Pilat sugereaz c e orb,
deoarece el e judector.
Pe toate marile cldiri ale justiiei din lume vedem o femeie, ori un brbat, care
reprezint justiia ca fiind legat la ochi.
Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt. Ioan 7:24
Aici l gsim pe Pilat jucnd acelai rol al lui Isaac. Sunt doi fii. Toate
personajele, aa cum apar ele n aceast poveste, pot fi aplicate vieii tale proprii. Ai un
fiu care te lipsete n fiecare clip de ceea ce ai putea fi.
Dac ai venit la aceast ntlnire n seara aceasta contient de a vrea ceva,
dorind ceva, ai venit n compania lui Baraba.
Fiindc a dori nseamn a recunoate c nu ai acum ceea ce doreti, i fiindc
toate lucrurile sunt ale tale, te lipseti pe tine nsui prin perpetuarea acestei stri de
dorin. Mntuitorul meu este dorina mea.
Cum vreau ceva, privesc n ochii Mntuitorului meu. Dar dac voi continua s o
doresc, mi neg pe Iisus, Mntuitorul meu, cci dorind, recunosc faptul c nu sunt i
dac nu credei c EU SUNT, vei muri n pcatele voastre [Ioan 8:24]. Nu pot avea i
recunoate n continuare c doresc ceea ce deja am. M pot bucura de ceea ce am, dar
nu pot continua s tnjesc dup aceea.
Iat povestea. Aceasta e srbtoarea Patilor. Ceva se va schimba chiar acum,
se va trece peste ceva *evreii comemorau ieirea lor din Egipt, sub conducerea lui
Moise]. Omul este incapabil s treac de la o stare de contien la alta dect dac
elibereaz din contien ceea ce ntreine acum, fiindc aceasta l ine ancorat acolo
unde este acum.
Tu i cu mine putem merge la aniversri fizice an dup an la intrarea soarelui n
marele semn al Berbecului, dar asta nu nseamn absolut nimic pentru Patile mistice.
Pentru a ine srbtoarea Patilor, srbtoarea psihologic, trec dintr-o stare de
contien n alta. O fac eliberndu-l pe Baraba, houl i tlharul care m lipsete de
acea stare pe care a putea-o ntrupa n lumea mea.
Starea pe care caut s o ntrupez este personificat n poveste ca Iisus
Mntuitorul. Dac devin ceea ce vreau s fiu, atunci sunt mntuit de ceea ce eram.
Dac nu devin aceea, continui s in captiv n mine un ho care m tlhrete de ceea
ce a putea fi.
Aceste poveti nu fac referire la vreo persoan care a trit sau la vreun
eveniment care s-a petrecut vreodat pe pmnt. Aceste personaje sunt venic
personajele din mintea fiecrui om din lume. Tu i cu mine inem viu perpetuu fie pe
Baraba, fie pe Iisus. tii n fiecare clip n timp pe cine ntreii.
Nu condamna gloata pentru c vocifereaz cum c ar trebui eliberat Baraba i
rstignit Iisus. Nu e o gloat de oameni numit evrei. Ei n-au avut nimic de-a face cu
asta.
Dac suntem nelepi, i noi ar trebui s vociferm pentru eliberarea acelei
stri a minii care ne mpiedic s fim ceea ce vrem s fim, care ne limiteaz, care nu
ne permite s devenim idealul pe care-l cutm i ne strduim s-l obinem pe lume.
Nu spun c nu l ntrupezi n seara asta pe Iisus. i amintesc numai c, dac n
chiar acest moment, ai o ambiie nemplinit, atunci ntreii ceea ce neag mplinirea
ambiiei, iar cel care o neag este Baraba.
Pentru a explica transformarea mistic, psihologic tiut drept Pati, ori
trecerea, trebuie s devii acum identificat cu idealul cruia i-ai servi, i trebuie s rmi
credincios acelui ideal. Dac i rmi credincios, nu numai c l rstigneti prin credina
ta, dar l i nvii fr ajutor omenesc.
Dup cum continu povestea, nici un om nu se putea trezi suficient de devreme
pentru a prvli piatra de la ua mormntului [Marcu 16:3]. Fr ajutor omenesc,
piatra a fost prvlit [Matei 28:2], i ceea ce aparent era mort i ngropat era de-acum
nviat fr asistena omului.
Umbli n contiena de a fi ceea ce vrei s fii, nimeni nu o vede nc, dar tu nu ai
nevoie de vreun om ca s-i prvleasc problemele i obstacolele vieii pentru a
exprima aceea de care eti contient a fi. Acea stare i are propriile sale ci unice de a
se ntrupa n aceast lume, de a deveni fizic, astfel nct lumea ntreag s o poat
atinge.
Acum poi vedea relaia dintre povestea lui Iisus i povestea lui Isaac i a celor
doi fii ai si, n care unul l-a strmutat pe cellalt, n care unul era numit nlocuitorul
celuilalt. De ce crezi c cei care au compilat cele [peste] aizeci de ciudate cri ale
Bibliei noastre l-au fcut pe Iacov strmoul lui Iisus?
L-au luat pe Iacov, cruia i-au spus nlocuitorul, i l-au fcut tat la doisprezece,
apoi l-au luat pe Iuda sau laud, al cincilea [al patrulea] fiu, i l-au fcut strmoul lui
Iosif, care se presupune c a procreat ntr-un fel straniu pe unul numit Iisus. Iisus
trebuie s-l nlocuiasc pe Baraba aa cum Iacov trebuie s-l nlocuiasc i s-i ia locul
lui Isav.
n seara asta ai ocazia s stai i s judeci ntre cei doi fii, din care vrei s
eliberezi unul. Poi deveni gloata care vocifereaz pentru eliberarea hoului, i judele
care-i d drumul lui Baraba i-L condamn pe Iisus s-i ia locul. El a fost rstignit pe
Golgota, locul cpnii, tronul imaginaiei.
Pentru a experimenta Patile sau trecerea de la vechiul la noul concept despre
sine, trebuie s-l eliberezi pe Baraba, actualul tu concept de sine, care te jefuiete de
dreptul de a fi ceea ce ai putea fi, iar tu trebuie s-i asumi noul concept pe care
doreti s-l exprimi.
Cel mai bun mod de a face asta este s-i concentrezi atenia asupra ideii de a
te identifica pe tine cu idealul tu. Asum-i c eti deja ceea ce caui i asumpia ta,
dei fals, de vei strui n ea, se va ntri n fapt.
Vei ti cnd ai reuit s-l eliberezi pe Baraba, vechiul tu concept despre tine, i
cnd ai reuit s-L rstigneti pe Iisus, ori s fixezi noul tu concept de sine, privind pur
i simplu MENTAL la oamenii pe care i cunoti. Dac i vezi tot aa cum obinuiai s-i
vezi, nu i-ai schimbat conceptul despre sine, deoarece toate schimbrile de concepte
de sine duc la schimbarea relaiei tale cu lumea ta.
ntotdeauna prem celorlali o ntrupare a idealului pe care-l inspirm. Aadar,
n meditaie, trebuie s ne imaginm c alii ne vd aa cum ne-ar vedea de am fi ceea
ce dorim s fim.
l poi elibera pe Baraba i rstigni i nvia pe Iisus dac i defineti mai nti
idealul. Apoi, relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, indu-i o stare de contien
apropiat somnului i experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac
ai fi deja ceea ce doreti s fii.
Prin aceast simpl metod de a experimenta n imaginaie ce ai experimenta
n carne i oase de ai fi ntruparea idealului cruia i serveti, l eliberezi pe Baraba, care
te-a furat de mreia ta, i l rstigneti i nvii pe Mntuitorul tu, sau idealul pe care
doreti s l exprimi.
S ne ndreptm acum spre povestea lui Iisus n grdina Ghetsimani. ine n
minte faptul c o grdin este o bucat de pmnt pregtit corespunztor, nu un
teren slbatic, necultivat. Pregteti acest pmnt numit Ghetsimani venind aici i
studiind i fcnd ceva n privina minii tale. Petrece ctva timp zilnic n pregtirea
minii tale citind literatur bun, ascultnd muzic de calitate i angajndu-te n
conversaii care nnobileaz.
Ni se spune n epistole, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt
drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice
virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.
Continund cu povestea noastr, dup cum ni se prezint n capitolul 18 al
Evangheliei lui Ioan, Iisus este n grdin i deodat apare oaste *mulime, Matei
26:47, Marcu 14:43, Luca 22:47] i ncepe s-L caute. El st acolo n ntuneric i le
spune, Pe Cine cutai? [Ioan 18:4 i urmtoarele+.
Ei au rspuns, Pe Iisus Nazarineanul.
O voce rspunde, EU SUNT.
n aceast clip, ei toi cad la pmnt, cu miile. Asta n sine ar trebui s te
opreasc i s-i spun c nu poate fi o scen fizic, deoarece nimeni nu poate fi att
de cuteztor n revendicarea Sa c EL ESTE Cel pe care-L caut nct s fac mii de
oameni s cad la pmnt.
Dar povestea ne spune c ei toi au czut la pmnt. Apoi, cnd i-au revenit n
fire, au pus din nou aceeai ntrebare.
Rspuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M cutai pe Mine, lsai pe
acetia s se duc, Ioan 18:8.
Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd, Ioan 13:27.
Iuda, cruia i se vorbete, pleac i se sinucide [Matei 27:5].
Acum dramatizarea. Tu eti n grdina Ghetsimani a ta, sau mintea pregtit,
dac i poi, stnd ntr-o stare apropiat somnului, controla atenia i a nu o lsa s se
ndeprteze de la scopul su. Dac poi face asta, eti, categoric, n grdin.
Foarte puini oameni reuesc s stea linitii i s nu intre n reverie, sau n
starea de gndire necontrolat.
Cnd i poi struni activitatea mental i rmne credincios veghii tale,
nepermind ateniei tale s o ia razna aiurea, ci reinnd-o fr efort ntr-un cadru
limitat spre starea pe care o contemplezi, atunci eti fr ndoial aceast prezen
disciplinat din grdina Ghetsimani.
Suicidul lui Iuda nu e nimic mai mult dect schimbarea conceptului despre tine.
Cnd tii ce vrei s fii, i-ai gsit pe Iisus sau Mntuitorul. Cnd i asumi c eti ce vrei
s fii, ai murit fostului tu concept despre tine (Iuda se sinucide) i trieti acum ca
Iisus. Poi deveni voit detaat de lumea din jurul tu i ataat acelui lucru pe care vrei
s l ntrupezi n lumea ta.
Acum c M-ai gsit, acum c ai gsit ceea ce te va mntui de ceea ce eti,
renun la ceea ce eti i la tot ce reprezint acela n lume. Devino complet detaat de
acela.
Cu alte cuvinte, du-te i te spnzur.
Att de complet mori n privina tuturor celor pe care le-ai exprimat n lume n
trecut i att de complet trieti acum n toate cele pe care nimeni nu le vedea ca fiind
adevrate n privina ta nainte. E ca i cnd ai fi murit de propria ta mn, ca i cnd ai
comis un suicid. i-ai luat propria via devenind detaat n contien de ceea ce n
trecut ineai n via i ncepi s trieti n ceea ce ai descoperit a fi grdina ta. i-ai
aflat Mntuitorul.
Nu oameni sunt cei care cad la pmnt, nici om trdnd alt om, ci tu,
detandu-i atenia i refocaliznd-o ntr-o direcie complet nou. Din acest moment
nainte, peti ca i cnd ai fi ceea ce mai devreme voiai s fii. Rmnnd credincios
noului tu concept despre sine, mori comind suicid. Nimeni nu i-a luat viaa, tu i-ai
dat-o singur *Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de
la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau, Ioan
10:17,18].
Trebuie s fii capabil s vezi relaia acesteia cu moartea lui Moise, cnd el att
de complet a murit, nct nimeni nu a mai aflat unde era ngropat. Trebuie s vezi
legtura cu moartea lui Iuda. El nu e un om ce-L trdeaz pe Alt om numit Iisus.
Cuvntul Iuda nseamn [a aduce] laud; e Iuda, aducere de laude, aducere
de mulumiri, explozie de bucurie. Nu explodezi de bucurie dect dac eti identificat
cu idealul pe care l caui i vrei s-l ntrupezi n aceast lume. Cnd devii identificat cu
starea pe care o contemplezi, nu-i poi nbui bucuria. Se nal precum mirosul
plcut descris drept Ierihon n Vechiul Testament.
ncerc s-i art c anticii au spus aceeai poveste n toate povetile Bibliei.
Tot ce ncercau ei s ne spun este cum s devenim ceea ce vrem s fim. i
includeau de fiecare dat faptul c nu avem nevoie de sprijinul altora. Nu ai nevoie de
altcineva pentru a deveni ceea ce vrei cu adevrat s fii.
**************
Ne ndreptm acum spre o ciudat poveste din Vechiul Testament; una pe care
puini preoi i rabini sunt suficient de ndrznei pentru a o aminti din amvoanele lor.
Iat pe Cineva Care va primi Fgduina aa cum o primeti tu acum. Numele Lui este
Iisus, numai c anticii I -au spus Iosua [Navi], Iosua Ben Nun, sau Mntuitor, Fiu al
Petelui, Mntuitorul marelui adnc. Nun nseamn pete, iar petele este elementul
adncului, profunzimii oceanului. Iehosua nseamn Iehova mntuiete, iar Ben
nseamn odrasla ori fiul lui. Deci El a fost numit Cel Ce aduce Era Petelui.
Aceast poveste se gsete n cartea a asea a Bibliei, cartea lui Iosua. Lui Iosua
I se face o fgduin aa cum I se face lui Iisus n versiunile anglicizate *i romneti+
ale evangheliilor lui Matei, Marcu, Luca i Ioan.
n Evanghelia lui Ioan, Iisus spune, Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat
sunt de la Tine, Ioan 17:7. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele,
Ioan 17:10.
n Vechiul Testament, n cartea lui Iosua, se spune n aceste cuvinte: Tot locul
pe care vor clca tlpile picioarelor voastre [Tale], l voi da vou *ie+, Iosua 1:3.
Nu conteaz unde se afl; cerceteaz fgduina i vezi dac o poi accepta
literal. Nu e adevrat fizic, dar e adevrat psihologic. Oriunde te poi afla mental n
lumea aceasta, aceea poi realiza.
Iosua e bntuit de fgduina asta conform creia oriunde va fi pmntul pe
care i va pune piciorul (piciorul reprezint nelegerea), oriunde ar fi pmntul peste
care va trece cu piciorul, acela i va fi dat. El vrea cea mai de dorit stare din lume,
oraul miresmelor, starea minunat numit Ierihon.
Se confrunt ns cu zidurile impenetrabile ale Ierihonului. El e n afara
acestora, aa cum eti tu acum pe de-afar. Funcionezi tri-dimensional i nu pari a
putea atinge lumea cvadri-dimensional n care dorina ta actual este deja o realitate
material concret.
Nu pari a o putea atinge, deoarece simurile tale te in nchis n afara ei.
Raiunea i spune c este imposibil, toate lucrurile din jurul tu i spun c nu e real.
Acum, apelezi la serviciile unei desfrnate i spioane, iar numele ei este Rahab.
Cuvntul Rahab nseamn spiritul tatlui. RAH [literele Resh Vav He] nseamn
suflu sau spirit, iar AB, tatl. Aflm aadar c aceast desfrnat este spiritul
tatlui i tatl este contiina de a fi a omului, EU SUNT-ul omului, contiena sa.
Capacitatea ta de a simi este mreul spirit al tatlui, iar acea capacitate este
Rahab n povestea noastr. Ea are dou profesii: aceea de spioan i pe cea de
desfrnat.
Profesia de spion e aceasta: de a cltori n secret, de a cltori ntr-att de pe
tcute nct s nu poi fi remarcat. Nu exist nici un spion material n ntreaga lume
care s poat cltori att de n linite nct s fie pe deplin nevzut altora. O fi vreunul
foarte iscusit n a-i ascunde urmele i s-ar putea s nu fie vreodat prins, dar n fiecare
clip el i menine riscul de a fi descoperit.
Cnd stai linitit cu gndurile tale, nu exist nici un om pe lume att de ager
nct s se uite la tine i s-i spun unde te afli mental.
Pot sta aici i s m plasez n Londra. Cunoscnd Londra destul de bine, mi pot
nchide ochii i asuma c sunt de fapt n Londra. Dac rmn n starea asta suficient de
mult, voi fi capabil s m nconjor cu mediul Londrei ca i cnd aceasta ar fi o realitate
material concret.
Fizic, sunt nc aici, dar mental, sunt la mii de kilometri deprtare i am fcut
din altundeva aici. Nu merg acolo ca spion, fac mental din acolo aici i din altcndva,
acum. Nu m poi vedea stnd acolo, aa c vei crede c am aipit i sunt nc aici, n
lumea asta, aceast lume tri-dimensional care e acum San Francisco. Din punct de
vedere fizic, sunt aici, dar nimeni nu-mi poate spune unde sunt cnd intru n momentul
meditaiei.
Cealalt profesie a lui Rahab era aceea de desfrnat, adic de a oferi
brbailor ceea ce acetia i cer, fr a pune la ndoial dreptul brbatului de a cere. De
e o desfrnat desvrit, dup cum i sugereaz numele, atunci ea posed totul i
poate oferi brbatului tot ce i cere acesta. Ea e acolo pentru a servi, i nu pentru a
pune la ndoial dreptul brbatului de a cuta ceea ce caut de la ea.
Ai nluntrul tu capacitatea de a-i nsui o stare fr a cunoate mijloacele
care vor fi angajate pentru a realiza acea finalitate i i asumi sentimentul dorinei
mplinite fr vreunul dintre talentele pe care oamenii susin c trebuie s le ai pentru
a putea face asta. Cnd i-o nsueti n contien, ai angajat spionul i, deoarece poi
ntrupa de fapt acea stare dinluntrul tu dndu-i-te ei, tu eti desfrnata, cci
desfrnata l satisface pe omul care o caut.
i poi satisface sinele nsuindu-i sentimentul c eti ceea ce vrei s fii. i
aceast asumpie, dei fals, adic, dei raiunea i simurile o neag, dac se
struiete n ea, se va ntri n fapt. ntrupnd cu adevrat ceea ce ai asumat c eti, ai
capacitatea de a deveni complet satisfcut. Dac nu devine o realitate tangibil,
concret, nu vei fi satisfcut; vei fi frustrat.
i se spune n aceast poveste c, atunci cnd Rahab a rmas n ora pentru a-l
cuceri, porunca dat ei era s rmn n centrul cetii *acas la ea, pe ziduri, cf. altor
versiuni], inima problemei, chiar n centrul ei, i s rmn nuntru pn la venirea
israeliilor [Iosua 2:18]. Nu te du de la u la u, nu iei din casa n care ai intrat. Dac
prseti casa, sngele tu s fie asupra capului tu [19]. Dar dac nu iei din cas i
va fi snge pe capul cuiva, sngele aceluia s fie asupra capului nostru, de se va atinge
de tine mna cuiva [19].
Rahab intr n cas, leag la fereastr o funie roie i acolo rmne n timp ce
zidurile se prbuesc. Adic, trebuie s ne pstrm o atitudine victorioas de va fi s
fim de partea nvingtorilor. Povestea ne arat n continuare c, atunci cnd zidurile
s-au prbuit i Iosua a intrat, singura care a fost cruat din ntregul ora a fost Rahab
[cu cei din casa ei], spioana i desfrnata.
Povestea arat ce poi face tu n lumea aceasta. Nu vei pierde niciodat
capacitatea de a te plasa altundeva ca i cnd ar fi aici. Nu-i vei pierde niciodat
abilitatea de a-i oferi ie nsui ceea ce eti suficient de ndrzne pentru a-i nsui ca
fiind adevrat n ceea ce te privete. Nu are nimic de-a face cu femeia ce a jucat rolul.
Explicaia prbuirii zidurilor este simpl. i se spune c a sunat din trmbie de
apte ori, i la a aptea trmbiare, zidurile s-au prbuit pn la temelii i Iosua a
intrat victorios n starea pe care o cutase [6:20].
apte este neclintire, odihn, Sabatul. Este starea cnd omul rmne complet
nemicat n convingerea lui c lucrul este *nfptuit+. Cnd mi pot asuma sentimentul
dorinei mele mplinite i adorm, nepreocupat, netulburat, sunt linitit mental, in
Sabatul sau sun din trmbi de apte ori. i cnd ating acel punct, zidurile cad.
Circumstanele se altereaz, apoi se remodeleaz singure n armonie cu
asumpia mea. Pe msur ce se prbuesc, eu renviez ceea ce mi-am nsuit luntric.
Zidurile, obstacolele, problemele se prbuesc sub propria lor greutate dac pot
atinge acel punct al neclintirii dinluntrul meu.
Omul care poate fixa nluntrul propriului su ochi al minii o idee, dei lumea
o va nega, dac el rmne credincios ideii aceleia, o va vedea manifestat. E ntreaga
diferen din lume ntre a ine la o idee i a fi inut de o idee. Devino att de dominat
de o idee nct i bntuie mintea ca i cnd ai fi aceea. Apoi, indiferent de ce ar spune
alii, peti n direcia atitudinii fixe a minii tale. Peti n direcia ideii care-i domin
mintea.
Dup cum i spuneam asear, ai numai un singur dar care e cu adevrat al tu
i pe care poi s-l dai, iar acela eti tu nsui. Nu exist alt dar; trebuie s-l storci din
tine nsuindu-i-l. Se afl acolo, nluntrul tu, acum cci creaia e svrit. Nu e
nimic s fie ce nu e acum. Nu mai e nimic de creat, cci toate lucrurile sunt deja ale
tale, sunt toate svrite.
Dei omul s-ar putea s nu fie capabil s stea fizic asupra unei stri, el poate
mereu sta mental n orice stare dorit. Stnd mental, vreau s spun c poi, acum, n
chiar acest moment, s-i nchizi ochii i s vizualizezi un loc altul dect cel actual, i s
asumi c eti de fapt acolo. Poi SIMI aceasta att de real nct, deschizndu-i ochii,
eti uluit s descoperi c nu eti fizic acolo.
Aceast cltorie mental n starea dorit, cu sentimentul su ulterior al
realitii, este tot ce e necesar pentru a duce la mplinirea sa. Sinele tu dimensional
mai mare are ci pe care tu cel tri-dimensional sau mai mic nu le cunoti. Mai mult,
pentru mai-marele tu, toate mijloacele care duc la mplinirea asumpiei tale sunt bune.
Rmi n starea mental definit ca obiectiv al tu pn ce dobndete
sentimentul realitii, i toate forele cerurilor i pmntului se vor grbi s ajute la
ntruparea sa. Mai-marele tu Sine va influena aciunile i cuvintele tuturor celor care
pot fi folosii n sprijinul producerii atitudinii tale mentale fixate.

*************
Acum ne ndreptm spre cartea Numeriilor, i aici gsim o ciudat poveste.
Poate c unii dintre voi au avut aceast experien, aa cum e ea descris n cartea
Numeriilor. Se vorbete despre construirea unui tabernacul *cortul mrturiei+ la
porunca lui Dumnezeu; cum c Dumnezeu poruncise lui Israel s-I construiasc un loc
de nchinare.
Le-a dat toate specificaiile tabernaculului. Trebuia s fie un loc de nchinare
alungit, mobil, i trebuia s fie acoperit cu piele. Trebuie s i se spun mai multe?
Nu-i omul, acela?
Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? 1Corinteni 3:16
Nu exist alt templu. Nu un templu fcut de mini, dar un etern templu n
ceruri. Acest templu este alungit i este acoperit cu piele i se mic prin deert.
n ziua cnd a fost aezat cortul, nor a acoperit cortul adunrii, i de seara
pn dimineaa a fost deasupra cortului, ca o vedere de foc. Aa era totdeauna: ziua l
acoperea un nor i noaptea o vedere de foc. Numerii 9:15,16
Porunca dat lui Israel era s atepte pn ce norul se ridica ziua i focul
noaptea.
De umbrea norul deasupra cortului dou zile, sau o lun, sau un an, fiii lui
Israel stteau i nu plecau la drum; iar cnd se ridica el, atunci plecau, Numerii 9:22.
tii c tu eti tabernaculul, dar te-ai putea ntreba ce e norul.
n meditaie, muli dintre voi trebuie s-l fi vzut. n meditaie, acest nor, ca
apele subterane ale unei fntni arteziene, nete spontan spre capul tu i se
formeaz n inele aurii pulsnde. Apoi, ca un ru domol, curge dinspre capul tu ntr-un
uvoi de inele vii de aur.
ntr-o stare meditativ apropiat somnului, norul se ridic.
n aceast stare soporific fiind, trebuie s-i asumi c eti ceea ce doreti s fii
i c ai ceea ce caui, cci norul i va asuma forma asumpiei tale i va croi o lume n
armonie cu aceasta. Norul e pur i simplu haina contienei tale, i unde e aezat
contiena ta, acolo vei fi tu i n carne i oase.
Acest nor auriu apare n meditaie. E un anume punct cnd te apropii de somn
care e foarte, foarte dens, foarte lichid i foarte viu i care pulseaz. ncepe s se ridice
pe msur ce atingi starea soporific, meditativ, apropiat de somn. Nu ptrunzi n
tabernacul; nici nu-l miti pn ce norul nu ncepe s se ridice.
Norul ntotdeauna se ridic atunci cnd omul e cuprins de moleeala somnului.
Cci atunci cnd omul adoarme, fie c tie, fie c nu, el alunec dintr-o lume
tri-dimensional ntr-una cvadri-dimensional i ceea ce se ridic este contiena
omului ntr-un mai mare focar; este focarul cvadri-dimensional.
Ceea ce vezi acum ridicndu-se este mai-marele tu Sine. Cnd acela ncepe s
se ridice, intri n adevrata stare a sentimentului c eti ceea ce vrei s fii. Acela e
timpul n care te ogoieti n dispoziia de a fi ceea ce vrei s fii, ori experimentnd n
imaginaie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce vrei s fii, ori repetnd
iar i iar fraza care implic faptul c deja ai fcut ce vrei s faci. O fraz ca Ce minunat,
ce minunat!, de parc i s-a ntmplat ceva minunat.
El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni
i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu
artrile Sale, Iov 33:15,16.
Folosete nelept intervalul ce precede somnul. Asum-i sentimentul dorinei
mplinite i adormi n aceast stare. Noaptea, ntr-o lume dimensional mai larg, atunci
cnd somnul adnc se las peste oameni, ei vd i joac rolurile pe care mai trziu le
vor juca pe pmnt. i piesa este mereu n armonie cu ceea ce sinele lor dimensional
mai mari citesc i interpreteaz prin ei. Iluzia noastr de liber-arbitru este numai
necunoatere a cauzelor care ne fac s acionm.
Senzaia care domin mintea omului pe cnd acesta adoarme, dei fals, se va
ntri n fapt. Asumarea sentimentului dorinei mplinite n momentul trecerii n lumea
somnului este comanda ce lanseaz acest proces de ntrupare spunnd strii noastre,
Fii aievea. n acest fel devenim, printr-un proces firesc, ceea ce dorim s fim.
i pot spune zeci de experiene personale n care prea imposibil s merg
ntr-un loc dar, aezndu-m mental n locul acela pe cnd adormeam, mprejurrile se
schimbau rapid, silindu-m parc s merg ntr-acolo. Am cltorit peste mri i ri
aezndu-m numai noaptea n pat i dormind ca i cnd dormeam acolo unde voiam
s fiu. Cu trecerea zilelor, lucrurile ncepeau s se modeleze n armonie cu acea
asumpie i tot ce trebuia s se ntmple pentru a-mi aranja cltoria se ntmpla.
Iar eu, n ciuda mea parc, trebuia s m pregtesc s plec spre locul n care mi
asumasem c eram cnd m ndreptam spre adncul somnului.
Pe msur ce se ridic norul, asum c sunt acum omul care vreau s fiu, sau c
sunt deja n locul pe care mi-ar plcea s-l vizitez. Dorm n acel loc acum. Apoi, viaa
ptrunde n tabernacul, ptrunde n mediul meu i mi rearanjeaz mediul peste mri i
peste ri i l rearanjeaz n asemnarea asumpiei mele. Nu are nimic de-a face cu
oameni umblnd printr-un deert fizic. ntreaga lume larg din jurul tu e acel deert.
Din leagn i pn-n mormnt, tu i eu umblm de parc am umbla prin deert.
Dar avem un tabernacul viu n care locuiete Dumnezeu, i este acoperit cu un nor care
se poate ridica i se ridic atunci cnd mergem la culcare ori suntem ntr-o stare
apropiat somnului. Nu neaprat n dou zile, se poate ridica n dou minute. De ce
i-au dat dou zile? Dac devin acum omul care vreau s fiu, pot deveni nemulumit
mine. Ar trebui s las mcar o zi nainte de a hotr s merg mai departe.
Biblia spune n dou zile, o lun sau un an: oricnd hotrti s mergi mai
departe cu acest tabernacul, las norul s se ridice. Cum se ridic, ncepi s te miti
ntr-acolo unde e norul. Norul e pur i simplu haina contienei tale, asumpia ta. Unde
aezi contiena, nu trebuie s-i iei trupul fizic; graviteaz ntr-acolo chiar i n ciuda
ta. Se ntmpl lucruri care te mping s te ndrepi n direcia unde slluieti
contient.
n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v
gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca
s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3
Multele locauri sunt strile nenumrate dinluntrul minii tale, cci tu eti casa
lui Dumnezeu. n casa Tatlui Meu sunt nenumrate concepte de sine. Nu ai putea n
toat venicia s epuizezi ce eti tu capabil de a fi.
Dac stau linitit aici i asum c sunt altundeva, m-am dus s pregtesc un loc.
Dar dac-mi deschid ochii, bilocaia pe care am creat-o dispare i eu sunt napoi aici n
forma fizic pe care am lsat-o n urma mea cnd m-am dus s pregtesc un loc. dar
am pregtit locul oricum i, n timp, voi locui acolo fizic.
Nu trebuie s te preocupe cile i mijloacele ce vor fi angajate pentru a te muta
prin spaiu ntr-acel loc unde ai mers mental i l-ai pregtit.
Stai doar linitit, indiferent unde te-ai afla, i descrie-i-l ct mai realist.
Dar te avertizez, nu trata asta cu uurin, fiindc sunt contient de ceea ce va
aduce acelora care o vor lua n joac. Am tratat-o i eu cu prea mult uurin odat,
numai pentru c voiam s plec departe din cauza vremii de afar. Era miezul iernii n
New York, i att de mult am vrut s fiu n climatul cald al Indiilor, nct am dormit
ntr-o noapte ca i cnd a fi dormit pe sub palmieri. A doua zi, cnd m-am trezit, era n
continuare ct se poate de iarn. Nu aveam de gnd s merg n Indii n acel an, dar au
sosit veti tulburtoare, care m-au silit s fac acea cltorie. Era n toiul rzboiului,
cnd vasele erau scufundate n stnga i n dreapta, dar m-am mbarcat din New York
la 48 de ore dup ce am primit tirile.
Era singurul mod de a ajunge n Barbados, i am ajuns chiar la timp pentru a-mi
vedea mama i a-i spune un tri-dimensional adio.
n ciuda faptului c nu aveam nicio intenie de a merge, Sinele mai profund a
vegheat unde s-a cobort norul. L-am aezat n Barbados i acest tabernacul (trupul
meu) a trebuit s mearg i s fac acea cltorie pentru a mplini porunca, Tot locul
pe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou [Iosua 1:3]. Oriunde se
oprete norul n deert, acolo i faci i tu tabra.
Am plutit pe vas la miezul nopii dinspre New York fr nici un gnd la
submarine ori altceva. Trebuia s merg. Lucrurile s-au ntmplat ntr-un fel pe care nu
l-a fi putut eu nscoci.
Te avertizez, deci, nu trata lucrul acesta cu uurin. Nu spune, Voi ncerca s
m pun n Labrador, doar ca s vd dac funcioneaz. Vei merge n Labradorul tu i
apoi te vei minuna de ce mai vii oare la cursurile astea. Va funciona, dac vei ndrzni
s-i asumi sentimentul dorinei tale mplinite cnd mergi la culcare.
Controleaz-i dispoziiile atunci cnd te culci. Nu pot gsi o modalitate mai
bun de a descrie aceast tehnic dect s-i spun vis treaz controlat. ntr-un vis
*obinuit+ pierzi controlul, dar ncearc s-i precezi somnul cu un vis treaz complet
controlat, intrnd n acesta aa cum faci n visurile *obinuite+, cci ntr-un vis eti
ntotdeauna foarte predominant, ntotdeauna tu joci rolul. Eti mereu un actor ntr-un
vis, nu eti niciodat publicul. Cnd ai un vis treaz controlat, eti actor i intri n scena
visului controlat. Dar nu o f cu prea mult uurin, cci mai apoi va trebui s rejoci
fizic acea scen n lumea tri-dimensional.
Acum, nainte de a intra n momentul nostru de tcere, este ceva ce trebuie s
clarific, i anume n privina efortului despre care am vorbit asear. Dac este vreun
motiv pe toat lumea asta pentru care oamenii eueaz, atunci e acela pentru c nu
sunt contieni de o lege pe care psihologii de azi o numesc legea efortului invers.
Cnd i asumi sentimentul dorinei tale mplinite, o faci cu minimum de efort.
Trebuie s controlezi direcia micrilor ateniei tale. Dar trebuie s o faci cu minim de
efort. Dac depui efort n control, i o forezi ntr-o anumit direcie, nu vei obine
rezultate. Vei obine rezultate contrare, oricare ar fi acestea.
Iat de ce insistm n a stabili bazele biblice ale somnului adamic. Acela este
primul act creativ, i nu exist nicio consemnare c el s-a mai trezit vreodat din acest
somn profund.
Ct doarme el, creaia nceteaz.
i schimbi viitorul cel mai bine atunci cnd ai control asupra gndurilor tale,
ntr-o stare apropiat somnului, fiindc atunci efortul este redus la minimum. Atenia
ta pare a fi complet relaxat i atunci trebuie s exersezi meninerea ateniei tale n
acel sentiment, fr a folosi fora i fr a folosi efort.
Nu crede nici pentru un moment c puterea voinei e cheia. Cnd l eliberezi pe
Baraba i devii identificat cu Iisus, nu te forezi s fii El, te imaginezi a fi El. Asta e tot
ceea ce faci.
Acum, apropiindu-ne de partea esenial a serii, intervalul dedicat rugciunii,
ngduie-mi din nou s limpezesc tehnica. S tii ce vrei. Apoi construiete un singur
eveniment, un eveniment care implic mplinirea dorinei tale. Rezum evenimentul
la un singur gest.
De exemplu, dac aleg ca eveniment strngerea minii unui om, atunci acesta e
singurul lucru pe care l fac. Nu i-o strng, apoi aprindem o igar i mai facem o mie de
alte lucruri. Pur i simplu imaginez c strngem minile n realitate i fac asta iar i iar i
iar pn ce actul imaginar are sentimentul realitii.
Evenimentul trebuie ntotdeauna s sugereze mplinirea dorinei. Construiete
ntotdeauna un eveniment pe care crezi c l vei petrece firesc imediat ca urmare a
mplinirii dorinei tale. Tu hotrti ce eveniment vrei s produci cu adevrat.
Exist nc o tehnic pe care i-am dat-o seara trecut. Dac nu te poi
concentra asupra gestului, dac nu te poi ghemui n scaunul tu i s crezi c eti
altundeva ca i cnd altundeva ar fi aici, atunci f asta: Redu ideea, condenseaz-o
ntr-o singur fraz simpl ca Ce minunat!, sau Mulumesc!, sau n sfrit!, sau
E gata!.
N-ar trebui s fie mai mult de trei cuvinte. Ceva ce implic faptul c dorina este
deja mplinit. Ce minunat!, sau Mulumesc! implic asta cu siguran. Astea nu
sunt toate expresiile pe care le-ai putea folosi. Inventeaz una din propriul tu
vocabular, care crezi tu c e mai potrivit. Dar f-o foarte, foarte scurt i ntotdeauna
folosete o fraz care implic realizarea ideii.
Cnd ai fraza n minte, ridic norul. Las norul s se nale inducndu-i starea
care se apropie de somn. Pur i simplu ncepe s-i imaginezi i s simi c i-e somn,
i n aceast stare, asum-i sentimentul dorinei mplinite. Apoi repet fraza iar i
iar, ca pe un cntec de leagn. Oricare ar fi fraza, las-o s insinueze c asumpia ta
este adevrat, c e concret, c e deja un fapt i tii foarte bine asta.
Relaxeaz-te doar i intr n sentimentul de a fi ntr-adevr ceea ce vrei s fii.
Fcnd-o, ptrunzi n Ierihon cu spionul tu, care are puterea s-i ofere aceasta. l
eliberezi pe Baraba i l osndeti pe Iisus la rstignire i nviere. Rejoci toate aceste
poveti dac ncepi acum s dai drumul i s intri n sentimentul de a fi de fapt tot ce
vrei s fii. Acum ne putem duce...
PERIOADA DE TCERE...
**************
Dac minile-i sunt uscate, dac gura i-e uscat la sfritul acestei meditaii,
aceea e dovad sigur c ai reuit s ridici norul. Ce ai fcut ct norul era ridicat e
numai i numai treaba ta. Dar ai ridicat norul dac minile i sunt uscate.
i voi spune despre un alt fenomen care e foarte ciudat i unul pe care nu l pot
analiza. Se ntmpl dac ptrunzi ntr-adevr n adnc. Vei descoperi la trezire c ai
cea mai activ pereche de rinichi din lume. Am discutat asta cu doctori i nici ei nu pot
s explice.
Alt lucru pe care l-ai putea observa n meditaie este o minunat lumin
albastr lichid. Cel mai apropiat lucru de pe pmnt cu care o pot asemui este alcoolul
arznd. tii, cnd pui alcool peste budinca de prune la Crciun i i dai foc, plcuta
vpaie albastr lichid care nvluie budinca pn ce o stingi. Acea flacr este cel mai
apropiat lucru de lumina albastr ce apare pe fruntea omului n meditaie.
Nu fi necjit. O vei cunoate atunci cnd ai s-o vezi. E ca dou nuane de
albastru, un albastru mai nchis i unul mai deschis n continu micare, exact ca
alcoolul aprins, care e altfel dect flacra unui jet de gaz. Aceast flacr e vie, aa cum
spiritul ar fi viu.
Un alt lucru care i-ar putea aprea aa cum mi-a aprut mie. Vei vedea pete n
faa ochilor.
Nu sunt pete de la ficat, aa cum i-ar spune unii care nu tiu nimic despre asta.
Acestea sunt lucruoare ce plutesc n spaiu ca o plas, cerculee legate laolalt. ncep
cu o singur celul i vin n grupuri n tipare geometrice diferite, ca viermi, ca remorci,
i toate i plutesc peste tot prin fa. Cnd nchizi ochii, nc le vezi, dovedind c ele nu
sunt afar, sunt nluntru.
Cnd ncepi s te extinzi n contien, vin toate lucrurile astea. Ar putea fi
fluxul tu sanguin concretizndu-se printr-un truc ciudat de-ale omului pe care omul
nu prea l nelege. Nu neg c ar fi fluxul tu sanguin fcut vizibil, dar nu i necjit
creznd c sunt pete de la ficat ori vreo alt aiureal pe care i-ar spune-o oamenii.
Dac aceste variate fenomene vin la tine, nu gndi c faci ceva greit. Este
expansiunea fireasc, natural care vine la toi cei care se suie n remorc i ncearc s
dezvolte grdina Ghetsimani.
Din clipa n care ncepi s-i disciplinezi mintea observndu-i gndurile i
veghindu-i-le de-a lungul zilei, devii poliaiul gndurilor tale. Refuz s intri ntr-o
conversaie ce e neplcut, refuz s asculi atent orice brf.
ncepe s construieti n ochiul minii tale viziunea fecioarei neprihnite mai
degrab dect viziunea fetei mari i proaste. Ascult numai la lucrurile care-i aduc
bucurie atunci cnd le auzi.
Nu-i pleca urechea la cele care nu sunt vrednice de iubit, cele pe care atunci
cnd le auzi ai vrea s nu le fi auzit. Asta e ascultare i vedere de lucruri fr de
untdelemn n candel, sau bucurie la tine n minte.
Sunt dou feluri de fecioare n Biblie: cinci fr de minte i cinci nelepte
[Matei 25:1-12]. n clipa n care devii fecioara neleapt, ori ncerci mcar s devii, vei
vedea toate acestea ntmplndu-se. Vei vedea aceste lucruri i-i vor detepta
interesul ntr-att nct nu vei mai avea timp pentru prostii, att de dragi multor
oameni. Sper c nimeni de aici nu are timp. Fiindc nimeni nu ar trebui s se identifice
cu aceast mrea lucrare i nc s se mai bucure discutnd despre altele nevrednice
de laud.


Lecia 3 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL
Sunt de fapt dou perspective asupra lumii pe care le posed fiecare om, i
povestitorii antici erau deplin contieni de aceste dou perspective. Ei numeau una
mintea trupeasc i pe cealalt mintea lui Hristos.
Recunoatem aceste dou centre de gndire n afirmaia: Omul firesc nu
primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le
neleag, fiindc ele se judec duhovnicete, 1Corinteni 2:14
Pentru mintea fireasc, realitatea este limitat la imediatul numit acum; chiar
acest moment pare a conine ntreaga realitate, tot restul fiind ireal. Pentru mintea
fireasc, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Cu alte cuvinte, trecutul meu, cnd
folosesc mintea fireasc, este numai o imagine a memoriei despre lucrurile care au
fost. i pentru focarul limitat al minii fireti, carnale sau trupeti, viitorul nu exist.
Mintea fireasc nu crede c ar putea revizita trecutul i c l-ar putea vedea ca pe ceva
ce e actual, ceva obiectiv i concret n sine, aa cum nu crede nici c viitorul exist.
Pentru mintea christic, mintea spiritual *duhovniceasc+, pe care o vom
numi n limba noastr focar cvadri-dimensional, trecutul, prezentul i viitorul minii
fireti sunt un ntreg actual. Include ntreaga varietate de impresii senzoriale pe care
omul le-a ntlnit, le ntlnete i le va ntlni.
Singurul motiv pentru care tu i cu mine funcionm aa cum o facem n zi de
azi, fr a fi contieni de mai-larga perspectiv, este din simplul motiv c suntem
creaturi ale obinuinei, iar rutina ne face complet orbi la ceea ce altfel ar trebui s
vedem; dar obinuina nu e lege. Funcioneaz ca i cnd ar fi cea mai irezistibil for
din lume, i totui, nu e lege.
Puteam crea o nou abordare a vieii.
Dac am petrece cteva minute n fiecare zi retrgndu-ne atenia din regiunea
senzaiei i concentrnd-o pe o stare invizibil, am deveni n timp contieni de aceast
mai-larg lume, aceast lume dimensional mai larg. Starea contemplat este acum o
realitate concret, dislocat n timp.
n aceast sear, ntorcndu-ne la Biblia noastr, judec tu nsui unde stai n
evoluia ta actual.
**************
Prima noastr poveste din aceast sear este din capitolul 5 al Evangheliei lui
Marcu. n acest capitol sunt trei poveti spuse de parc ar fi experiene separate ale
personajelor principale.
n prima poveste, ni se spune c Iisus d peste un nebun, un om gol care tria
ntr-un cimitir i se ascundea printre morminte. Acest om i cere lui Iisus s nu scoat
din el demonii care l chinuiau.
Cci i zicea [Iisus lui], Iei duh necurat din omul acesta, Marcu 5:8.
Vaszic Iisus scoate duhurile, ca acestea s se poat distruge acum, i gsim pe
acest om mbrcat i cu mintea senin, pentru prima dat, eznd la picioarele
nvtorului.
Vom afla sensul psihologic al acestui capitol schimbnd numele Iisus cu cel de
raiune luminat sau gndire cvadri-dimensional.
Mergnd mai departe n acest capitol, ni se spune c Iisus d acum peste unul
din mai-marii sinagogilor, anume Iair [5:22], i acest Iair mai-mare preot al sinagogii
are o fiic ce era pe moarte. Fata are 12 ani i el i cere lui Iisus s vin s o scape.
Iisus Se nvoiete i, n timp ce Se ndreapt spre casa marelui preot, o femeie
din pia i atinge haina. i ndat, cunoscnd Iisus n Sine puterea ieit din El,
ntorcndu-Se ctre mulime, a ntrebat: Cine s-a atins de Mine?, Marcu 5:30.
Femeia care fusese vindecat de o curgere de snge pe care o avea de 12 ani a
mrturisit c ea l atinsese. Iar El i-a zis: Fiic, credina ta te-a mntuit, mergi n pace i
fii sntoas de boala ta!, Marcu 5:34.
Mergnd mai departe spre casa marelui preot, I se spune c fata era de-acum
moart i nu mai era necesar s Se duc pn acolo. Nu mai e doar bolnav, ci moart.
Dar Iisus, auzind cuvntul ce s-a grit, a zis mai-marelui sinagogii: Nu te teme.
Crede numai, Marcu 5:36.
i intrnd, le-a zis: De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, ci doarme,
Marcu 5:39.
La care, mulimea L-a luat n rs, dar Iisus, nchiznd uile i lsndu-i pe cei ce
nu credeau afar, i-a luat cu Sine n cas pe discipolii Si i pe tatl i mama fetei
moarte.
Au intrat n camera unde era aceasta ntins. i apucnd pe copil de mn, i-a
grit: Talita kumi, care se tlcuiete: Fiic, ie zic, scoal-te!, Marcu 5:41.
i ndat s-a sculat copila i umbla, cci era de doisprezece ani. i s-au mirat
ndat cu uimire mare. Dar El le-a poruncit, cu struin, ca nimeni s nu afle de
aceasta. i le-a zis s-i dea copilei s mnnce, Marcu 5:42,43.
Tu eti, aa cum stai aici, nfiat n acest capitol 5 al lui Marcu. Un cimitir are
un singur rost: este un pomelnic al celor mori. Trieti tu n trecutul mort?
Dac trieti printre mori, prejudecile tale, superstiiile tale i falsele tale
credine pe care le ii n via sunt pietrele de morminte dup care te ascunzi. Dac
refuzi s le dai drumul, eti la fel de nebun ca nebunul biblic ce i apra nebunia n faa
raiunii luminate. Nu e nicio diferen. Dar raiunea luminat nu poate apra
prejudecile i superstiiile de nvala logicii.
Nu exist om n lumea asta ce are o prejudecat, indiferent de natura acestei
prejudeci, i care s o poat susine n lumina logicii. Spune-mi c eti mpotriva unei
anume naiuni, unui anume ism [-SM suf. doctrin, sistem, curent,
profesiune, stare de fapt], un anume orice nu-mi pas care anume nu i poi
expune acea credin a ta luminii raiunii i aceasta s stea n picioare. Ca s o poi ine
vie n lumea ta, trebuie s o ii ascuns de raiune. Nu o poi analiza raional i ea s
rmn n picioare. Cnd acest focar cvadri-dimensional vine i-i arat o nou
abordare a vieii i-i scoate din mintea ta proprie toate acele lucruri care te chinuiau,
atunci eti curat i mbrcat i ntreg la minte. i stai la piciorul nelegerii, sau la
picioarele nvtorului.
mbrcat de-acum i n toate minile, poi nvia morii. Care mori? Copila din
poveste nu e o copil. Copila este ambiia ta, dorina ta, visele nemplinite ale inimii
tale. Aceasta e copila din casa minii omului.
Fiindc, dup cum am afirmat mai devreme, ntreaga pies a Bibliei este una
psihologic. Biblia nu face trimiteri de nici un fel la vreo persoan care ar fi existat
vreodat, sau la vreun eveniment care s-ar fi petrecut pe pmnt. Toate povetile
biblice se desfoar n mintea omului individual.
n aceast poveste, Iisus este intelectul trezit al omului. Cnd mintea ta
funcioneaz n afara razei simurilor tale, cnd mintea ta este vindecat de toate
fostele limitri, atunci nu mai eti omul nebun; dar eti aceast prezen personificat
drept Iisus, puterea ce poate nvia dorurile inimii omeneti.
Eti femeia cu o curgere de snge acum. Ce e curgerea de snge? Un pntec
supurant nu e un pntec productiv. Avea curgerea aceea de 12 ani, era incapabil de a
purta rod. Nu-i putea da form dorinei din cauza curgerii de snge. i se spune c a
salvat-o, sau a mntuit-o credina ei. Cum pntecul se nchide, poate da form
seminei, ori ideii.
Cum mintea i este curat de fostul tu concept de Sine, i asumi c eti
ceea ce vrei s fii i, rmnnd credincios acestei asumpii, dai form asumpiei tale
sau nvii copila. Eti femeia curat de curgerea de snge i te ndrepi spre casa
copilei moarte.
Copila sau starea pe care o doreti este acum conceptul fixat despre tine. Dar
acum, asumndu-mi c sunt ceea ce doream mai devreme s fiu, nu pot continua s
doresc ceea ce sunt contient c sunt. Deci nu discut despre asta. Nu discut cu nimeni
despre ceea ce sunt. Este limpede pentru mine c sunt ceea ce voiam s fiu, nct
umblu ca i cnd a fi.
Pind ca i cnd sunt ceea ce mai devreme voiam numai s fiu, lumea mea a
focarului limitat nu vede acel lucru i crede c nu-l mai doresc. Copila e moart n
lumea lor; dar eu, cel care cunosc legea, spun, Copila n-a murit. Copila nu a murit, ci
doarme. O trezesc acum. Eu, prin asumpia mea, trezesc i fac vizibil n lumea mea
ceea ce asum, cci asumpiile susinute trezesc invariabil ceea ce afirm.
nchid ua. Care u? Ua simurilor mele. Pur i simplu nchid complet n
afar tot ce mi-ar arta simurile mele. Neg evidena simurilor mele. ntrerup
raiunea limitat a omului firesc i pesc n aceast afirmaie ndrznea c sunt
ceea ce simurile mele neag.
Cu ua simurilor nchis, ce iau n acea stare disciplinat? Nu iau pe nimeni n
acea stare n afara prinilor copilei i a ucenicilor mei. nchid ua n nasul mulimii
batjocoritoare ce rde.
Nu mai am nevoie de confirmri. Neg complet evidena simurilor mele i nu
discut dac asumpia mea e posibil sau nu.
Cine sunt prinii? Am descoperit c tatl-mama ntregii creaii este EU SUNT-ul
omului. Contiena omului este Dumnezeu. Sunt contient de stare. Sunt tatl-mama
tuturor ideilor mele i mintea mea rmne fidel acestui nou concept de Sine. Mintea
mea e disciplinat. Iau n acea stare ucenicii i nchid n afara acelei stri orice ar
putea-o nega.
Acum, copila, neajutat de un om, este nviat. Condiia pe care am dorit-o i
am asumat c o aveam devine concretizat nluntrul lumii mele i poart mrturie
puterii asumpiei mele.
Judec tu, nu te judec eu. Fie trieti acum n trecutul mort, fie trieti ca
femeia creia i se oprise hemoragia. Ai putea s-mi rspunzi hotrt, dac te-a
ntreba, Crezi acum c tu, fr ajutorul altora, trebuie numai s-i asumi c eti ceea
ce vrei s fii pentru a face adevrat acea asumpie n lumea ta? Sau crezi c trebuie
mai nti s ndeplineti anumite condiii impuse ie de ctre trecut, c trebuie s fii de
un anume fel, un anume ceva?
Nu sunt critic la adresa anumitor biserici ori grupuri, dar sunt dintr-aceia care
cred c oricine e n afara bisericii sau grupului lor nu e nc mntuit. Eu m-am nscut
protestant. Vorbeti cu un protestant, i va spune c e un singur fel de cretini,
protestanii. Vorbeti cu un catolic, oh, nimic nu e cretin pe lume n afara catolicilor.
Vorbeti cu un evreu i cretinii sunt dintr-odat pgni iar evreii, cei alei. Vorbeti cu
un mahomedan, evreii i cretinii sunt necredincioii. Vorbeti cu altul i acela e cel
perfect. Nu conteaz cu cine vorbeti, dar acela e ntotdeauna cel ales.
Dac crezi c trebuie s fii unul dintre acetia pentru a fi mntuit, eti nc un
om nebun ascunzndu-se pe dup aceste superstiii i aceste prejudeci ale trecutului,
i implori s nu fii curat.
Unii mi vor spune, Nu-mi cere s renun la credina mea n Iisus-omul, ori n
Moise omul, ori n Petru, omul. Cnd mi ceri s renun la credina mea n aceste
personaje, pur i simplu mi ceri prea mult. Las-mi credinele astea, fiindc ele mi
aduc alinare. Pot s cred c ei au trit pe pmnt i n acelai timp s urmez
interpretrile tale psihologice ale acestor istorisiri.
Iar eu spun, Iei din trecutul mort. Iei din cimitirul acela i umbl cunoscnd
c tu i Tatl tu una suntei, iar Tatl tu, Cruia oamenii i spun Dumnezeu, este
propria ta Contien.
Aceasta este singura lege creativ din lume.
De ce anume suntem contieni a fi? Dei nu-i poi vedea obiectivul cu focarul
limitat al minii tale tri-dimensionale, eti acum ceea ce i-ai asumat c eti. Mergi
nainte n asumpia aia i rmi credincios ei.
Timpul n dimensiunea asta a fiinei tale bate ncet i s-ar putea, chiar i dup
ce i-ai concretizat asumpia, s nu-i aminteti c a fost o vreme cnd aceast realitate
actual a fost numai o atitudine a minii. Din cauza ncetei treceri de aici a timpului,
adesea nu reueti s vezi relaia dintre natura ta luntric i lumea exterioar ce-i
aduce mrturie.
Judec tu asupra locului pe care-l ocupi acum n acest al cincilea capitol al lui
Marcu. nviezi tu copila moart? nc ai nevoie s i se nchid acel pntec al minii?
Curge nc, neputnd astfel fi roditor? Eti acum nebunul ce triete n trecutul mort?
Numai tu poi judeca i rspunde acestor ntrebri.
**************
Acum ne ntoarcem spre o poveste din cel de-al 5-lea capitol al Evangheliei lui
Ioan. Aceasta v va arta ct de frumos exprimau povestitorii antici cele dou
perspective distincte asupra lumii una, focarul tri-dimensional limitat, i cea de-a
doua, focarul cvadri-dimensional.
Aceast poveste ne nfieaz un brbat neputincios care e vindecat rapid.
Iisus vine ntr-un loc numit Vitezda [Bethesda], care prin definiie nseamn Casa celor
Cinci Pridvoare. Pe aceste cinci pridvoare se afl nenumrai neputincioi orbi,
chiopi, uscai [3] i alii. Conform tradiiei, la o vreme anume, un nger cobora i
tulbura apa care era lng aceste cinci pridvoare. Cum ngerul tulbura apa, cel dinti
care intra dup tulburarea aceasta era ntotdeauna vindecat. Dar numai cel dinti, nu
i ceilali. Iisus, vznd un om ce era chiop nc din pntecele maicii sale, i spune,
Voieti s te faci sntos?, Ioan 5:6.
Bolnavul I-a rspuns: Doamne, nu am om, care s m arunce n scldtoare,
cnd se tulbur apa; c, pn cnd vin eu, altul se coboar naintea mea, Ioan 5:7.
Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl, Ioan 5:8.
i ndat omul s-a fcut sntos, i-a luat patul i umbla. Dar n ziua aceea era
smbt, Ioan 5:9.
Citeti aceast poveste i te gndeti c un om misterios care posed puteri
miraculoase a spus brusc unui chiop, Scoal-te i umbl. Nu pot repeta suficient de
des c povestea, chiar i atunci cnd prezint individualiti nenumrate, are loc
nluntrul minii omului individual.
Scldtoarea este contiena ta. ngerul este o idee, numit mesager al
Domnului [4].
Contiena fiind Dumnezeu, cnd ai o idee, ntreii un nger. n clipa n care eti
contient de o dorin, scldtoarea ta a fost tulburat. Dorina tulbur mintea omului.
A vrea ceva nseamn a fi tulburat.
Exact n momentul n care ai o ambiie, ori un obiectiv lmurit, scldtoarea a
fost tulburat de ngerul care era dorina. i se spune c cel dinti care intr n
scldtoarea tulburat este ntotdeauna vindecat.
Cei mai apropiai mie tovari din lumea asta, soia mea i fetia mea, sunt
pentru mine, cnd m adresez lor, persoana a doua. Trebuie s-i vorbesc soiei mele
prin tu. Trebuie s vorbesc oricui, indiferent ct de apropiai mi sunt, prin tu eti
tu. i dup aceea, a treia persoan, el este. Exist o singur persoan n lumea asta
cu care pot folosi persoana nti prezent i aceea sunt eu nsumi. Eu sunt poate fi
spus numai despre mine, nu poate fi spus despre altul.
Aadar, cnd sunt contient de vreo dorin c-a vrea s fiu ceva, dar aparent
nu sunt, scldtoarea fiind tulburat, cine poate intra n scldtoare naintea mea?
Numai eu am puterea primei persoane. Eu sunt ceea ce vreau s fiu. Dac nu
cred c sunt ce vreau s fiu, rmn aa cum am fost i mor n limitarea aia.
n aceast poveste, nu ai nevoie de nici un om s te arunce n scldtoare n
clipa n care contiena ta e tulburat de dorin. Tot ce i trebuie este s-i asumi c
deja eti ceea ce mai devreme voiai s fii i eti n scldtoare, i nici un altul nu poate
intra naintea ta. Care altul poate intra naintea ta cnd tu devii contient a fi ceea ce
vrei s fii? Nimeni nu poate fi naintea ta cnd numai tu singur ai puterea de a spune
EU SUNT.
Acestea sunt cele dou perspective. Eti acum ceea ce simurile tale neag. Eti
destul de ndrzne s-i asumi c deja eti ceea ce vrei s fii? Dac ndrzneti s-i
asumi c eti deja ceea ce raiunea ta i simurile tale neag acum, atunci eti n
scldtoare i, fr ajutor omenesc, i tu te vei scula, i vei lua patul i vei umbla.
i se spune c s-a ntmplat de sabat, ntr-o smbt. Sabatul este numai simul
mistic al neclintirii, cnd eti nepreocupat, cnd nu eti nelinitit, cnd nu te mai uii
dup rezultate, tiind c semnele urmeaz i nu preced.
Sabatul este ziua neclintirii, cnd nu se lucreaz. Cnd nu lucrezi pentru a face
s fie, pstrezi sabatul. Cnd nu eti deloc preocupat de prerea altora, cnd umbli ca
i cnd ai fi deja, nu poi mica un deget pentru a face ca s fie, eti n sabat.
Nu pot fi preocupat de cum se va face i nc s spun c sunt contient c sunt
deja acel lucru. Dac sunt contient a fi liber, asigurat, sntos i fericit, susin aceste
stri de contien fr efort ori munc din partea mea. Aadar, sunt n sabat; i pentru
c era sabatul, el s-a ridicat i a umblat.
************
Povestea noastr urmtoare este din capitolul 4 al Evangheliei lui Ioan, i este
una pe care ai auzit-o de nenumrate ori.
Iisus vine la o fntn i acolo e o femeie din Samaria, iar El i spune, D-Mi s
beau, Ioan 4:7.
Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine,
care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii, Ioan
4:9.
Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel
Ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie, Ioan 4:10.
Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai
apa cea vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat
aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui?, Ioan 4:11,12.
Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce
va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da
Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic, Ioan 4:13,14.
Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l
ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat ai spus, Ioan 4:17,18.
Femeia, tiind c acestea erau adevrate, merge n pia i spune celorlali,
L-am ntlnit pe Mesia *Nu cumva Acesta este Hristosul?+, Ioan 4:29.
Iar ei o ntreab de unde tia c L-a ntlnit pe Mesia. [E] un om Care mi-a spus
toate cte am fcut [4:29], rspunde ea.
Iat aici un focar ce cuprinde cel puin ntregul trecut, iar acum vorbete despre
viitor.
Continund cu povestea, ucenicii vin la Iisus i i spun, nvtorule, mnnc,
Ioan 4:31.
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii, Ioan 4:32.
Cnd ei vorbesc despre seceriul de peste patru luni, Iisus rspunde, Nu zicei
voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat zic vou: Ridicai ochii votri i privii
holdele c sunt albe pentru seceri, Ioan 4:35.
El vede lucruri pentru care oamenii ateapt patru luni, ori pentru care
ateapt patru ani; El le vede ca fiind acum ntr-o lume dimensional mai larg, existnd
acum, avnd loc acum.
S ne ntoarcem la prima parte a povetii. Femeia din Samaria este
tri-dimensionalul tu, iar Iisus la fntn este cvadri-dimensionalul tu. Conflictul ncepe
ntre ceea ce vrei tu s fii i ceea ce raiunea i spune c eti. Mai-marele tu i spune
c, dac ndrzneti s-i asumi c deja eti ceea ce vrei s fii, vei deveni aceea.
Mai-micul tu, cu focarul su limitat, i spune, Oh, n-ai nici gleat, nici
frnghie, mai e i adnc ru fntna asta Cum ai putea vreodat atinge adncul
acestei stri fr mijloacele de a obine acea finalitate?.
Tu rspunzi i zici, De-ai fi tiut cine i cere s bea, ai fi cerut tu de la el.
Dac ai ti numai ce din tine te ndeamn spre ntruparea strii pe care acum
o caui, i-ai suspenda slaba ta perspectiv i l-ai lsa pe el s o fac n locul tu.
Apoi i spune c ai cinci soi, i tu negi. Dar el tie mult mai bine dect tine c
cele cinci simuri ale tale te nsmneaz diminea, prnz i sear cu limitrile lor. Ele
i spun ce prunci vei purta n seara asta, mine i n zilele ce vin. Fiindc cele cinci
simuri ale tale funcioneaz ca cinci soi care i nsmneaz constant contiena,
care este marele pntec al lui Dumnezeu; i diminea, prnz i sear ele i sugereaz
i i dicteaz ceea ce tu trebuie s accepi ca fiind adevrat.
El i spune c cel pe care ar trebui s-l ai de so nu e soul tu. Cu alte cuvinte,
cel de-al aselea *sim+ nu te-a nsmnat nc.
Ceea ce ai vrea s fii este negat de ctre aceti cinci, i ei dein puterea, ei
dicteaz ce vei accepta ca fiind adevrat. Ceea ce ai vrea s accepi nu i-a penetrat
nc mintea i nu i-a nsmnat-o cu realitatea ei nc. Cel cruia i spui so nu i e so
cu adevrat. Nu i pori asemnarea. A-i purta asemnarea e dovada c tu eti soaa
lui, mcar l-ai cunoscut intim. Nu i pori asemnarea celui de-al aselea; pori numai
asemnarea celor cinci.
Apoi unul se ntoarce spre mine i mi spune tot ce am cunoscut vreodat. M
ntorc spre ochiul minii mele i raiunea mi spune c pe toat durata vieii mele,
mereu am acceptat limitrile simurilor, mereu le-am privit ca realiti; i, diminea,
prnz i sear, am dat natere mrturiei acestei acceptri.
Raiunea mi spune c le-am cunoscut numai pe acestea cinci nc din timpul n
care m-am nscut. Acum a vrea s pesc dincolo de limitrile simurilor mele, dar
nc nu am gsit nluntrul meu curajul de a-mi asuma c sunt ceea ce aceste cinci
simuri neag c sunt. Aa c rmn aici, contient de sarcina mea, dar fr curajul de a
pi dincolo de limitrile simurilor mele i ale celor pe care raiunea mi le neag.
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii [Ioan 4:32]. Eu
sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer [Ioan 6:41;51]. Eu sunt via cea adevrat
[Ioan 15:1]. Eu tiu ceea ce vreau s fiu, i fiindc sunt pinea, m osptez din ea.
Asum c sunt, i n loc de a m ospta din faptul c sunt n aceast sal vorbindu-i ie
i tu ascultndu-m, i c sunt n Los Angeles, m osptez din faptul c sunt altundeva
i umblu pe aici ca i cnd a fi altundeva. i, gradual, devin aceea din care m osptez.
**************
ngduie-mi s-i spun dou poveti personale. Cnd eram copil, triam ntr-un
mediu foarte limitat, pe o mic insul numit Barbados. Mncare pentru animale
gseai foarte, foarte rar i era foarte scump, fiindc trebuia s o importm. Provin
dintr-o familie cu zece copii i bunica mea locuia cu noi, aa c eram treisprezece la
mas.
mi amintesc cum, iar i iar, mama mea i spunea buctresei la nceputul
sptmnii, Vreau s pui deoparte trei rae pentru prnzul de duminic. Asta
nsemna c trebuia s ia din crdul din curte trei rae, s le nghesuie ntr-un cote
foarte mic i s le ndoape, hrnindu-le dimineaa, la prnz i seara cu porumb i alte
lucruri care plac raelor, s se ospteze din ele.
Aceasta era o diet complet diferit de ceea ce ddeam de obicei raelor,
fiindc ineam psrile alea n via cu pete. Le ineam n via i grase cu pete,
fiindc petele era foarte ieftin i din belug; dar nu puteai mnca o pasre ce se
hrnise cu pete, nu aa cum i ie i mie ne place carnea de pasre.
Buctreasa lua trei rae, le punea n cote i timp de apte zile le ndopa cu
porumb, lapte acru i toate lucrurile pe care voiam s le gustm n acele psri. Apoi,
cnd erau tiate i servite la prnz apte zile mai trziu, erau gustoase, dulci i
suculente deh, psri hrnite cu lapte, hrnite cu porumb.
Dar, uneori, buctreasa uita s pun deoparte psrile i tatl meu, tiind c
aveam rae, i creznd c ea ndeplinise ordinul, nu trimitea altceva pentru prnz, iar
pe mas ajungeau trei peti. Erau rae, dar nu te puteai atinge de raele alea, fiindc
ele erau cu ntrutotul ntruparea a ceea cu ce se hrneau.
Omul este o fiin psihologic, un gnditor. Nu aceea cu ce se hrnete el fizic,
ci aceea cu care se hrnete el mental, aceea devine. Devenim ntruparea a ceea din
care ne hrnim mental.
Acuma, raele alea nu puteau fi hrnite cu porumb dimineaa i pete la prnz
i cine mai tie ce seara. Trebuia s fie o schimbare complet de diet. n cazul nostru,
nu putem avea puintic meditaie dimineaa, blesteme la prnz i s facem alte
minuni seara. Trebuie s trecem pe o diet mental timp de o sptmn, trebuie s
ne schimbm complet hrana mental.
Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate,
cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la
acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.
Dup cum gndit-a omul n inima lui, aa e el *As a man thinketh in his heart,
so is he, fraz din Proverbe/Pildele lui Solomon 23:7, foarte drag n lumea vorbitoare
de l. englez, tradus cam fr echivalent n versiunile romneti: Cci el este ca unul
care i face socotelile n suflet, Cornilescu, Cci el i numr bucile din gur,
Biblia ortodox sinodal din 2008+. Dac-a putea selecta acum felul de mncare
mental pe care vreau s-l exprim n lumea mea i din care s m osptez, a deveni
exact aia.
ngduie-mi s-i spun de ce fac ceea ce fac n ziua de azi. A nceput n 1933, n
oraul New York, unde studiasem ebraica timp de cinci ani cu btrnul meu prieten
Abdullah. Atunci s-a produs nceputul erodrii tuturor superstiiilor mele. Cnd m-am
dus la el, eram plin de superstiii. Nu mncam carne, nu mncam pete, nu mncam
pui, nu mncam nimic din lucrurile astea care triesc pe lume. Nu beam, nu fumam i
fceam un efort extraordinar de a tri o via ct se poate de cast.
Abdullah mi-a zis, Nu am s-i spun c eti nebun, Neville, dar tii c eti.
Toate astea sunt prostii. Dar nu puteam crede c erau prostii.
n noiembrie 1933, schimbam un rmas-bun cu prinii mei n New York, ei
plecnd napoi spre Barbados. Sttusem n ara asta timp de 12 ani fr vreo dorin de
a m duce acas n Barbados. Nu m gsise norocul pe aici i mi era ruine s merg
acas, la membrii familiei mele, toi oameni de succes. Dup 12 ani n America, eram
un ratat n proprii mei ochi. Eram la teatru, fceam bani un an i i cheltuiam mai apoi
n luna urmtoare. Nu eram, dup standardele lor i ale mele, un om de succes.
ine minte, cnd mi luam rmas-bun cu ai mei n noiembrie, nu aveam nicio
dorin s plec n Barbados. Vasul a plecat i, mergnd pe strad spre cas, ceva a pus
stpnire pe mine cu dorina de a merge n Barbados.
Era anul 1933, eu eram fr serviciu i n-aveam nicieri unde s m duc n afar
de o cmru pe Strada 72. Am mers glon la btrnul meu prieten Abdullah i i-am
spus, Ab, m muncete cea mai ciudat chestie. Pentru prima dat n 12 ani, vreau s
plec n Barbados.
Dac vrei s pleci, Neville, ai plecat, mi-a rspuns el.
Asta era o limb foarte ciudat pentru mine. Eu sunt n New York pe Strada 72
i el mi spune c am plecat n Barbados. I-am spus, Cum adic am plecat, Abdullah?
El a zis, Vrei pe bune s pleci?
Am rspuns da.
Atunci mi-a spus, Cum iei pe ua asta acum, nu peti pe Strada 72, peti
pe strzi umbrite de palmieri, strzi umbrite de cocotieri; sta-i Barbados. Nu m
ntreba cum vei pleca. Eti n Barbados. Nu spui cum cnd eti acolo. Eti acolo.
Acum umbl ca i cnd ai fi acolo.
Am plecat de la el zpcit. Sunt n Barbados. N-am bani, n-am de lucru, n-am
nici mcar haine de doamne-ajut, da io-s n Barbados.
Nu era tipul de om cu care s-ncepi contradicii, nu Abdullah. Dou sptmni
mai trziu, nu eram mai aproape de elul meu dect fusesem n prima zi cnd i
spusesem c voiam s plec n Barbados. I-am spus, Ab, am ncredere n tine,
se-nelege, da acu-i unul din momentele alea cnd chiar nu vd s ias cum zici. N-am
un chior pentru cltorie, am nceput eu cu explicaiile.
tii ce-a fcut? Era negru ca asul de pic, btrnul meu prieten Abdullah, cu
capul lui pe sub turban. Cum stteam n livingul lui, s-a ridicat de pe scaun i s-a dus
spre biroul lui trntind ua, ceea ce nu era o invitaie de a-l urma. Cnd a trecut pe u,
mi-a zis, Am spus tot ce aveam de spus.
Pe 3 decembrie stteam naintea lui Abdullah i i spuneam din nou c nu eram
defel aproape de cltoria mea. El i-a repetat afirmaia, Eti n Barbados.
Ultimul vas ce pleca spre Barbados, btrnul Nerissa, cel care m-ar fi putut
duce acolo pentru a mai prinde Crciunul, ridica ancora pe 6 decembrie la prnz.
n dimineaa de 4 decembrie, neavnd vreun job, neavnd unde s merg, am
dormit pn trziu. Cnd m-am trezit, vd o scrisoare par avion din Barbados
strecurat pe sub u. Deschiznd scrisoarea, o foicic aterizeaz lin pe podea. O ridic
i vd c era un cec pentru 50 de dolari.
Scrisoarea era de la fratele meu Victor i zicea, Nu te rog s vii, Neville, i
ordon s vii. N-am avut niciodat un Crciun cu toat familia la un loc. l putem avea de
data asta dac vii i tu.
Fratele meu cel mai mare, Cecil, a plecat de-acas nainte ca cel mai mic s se fi
nscut i apoi am nceput s tot plecm pe rnd, aa c niciodat n istoria familiei
noastre nu am fost toi mpreun n acelai timp.
Scrisoarea continua, Nu lucrezi, tiu c n-ai nici un motiv ca s nu vii, aa c
trebuie s fii aici nainte de Crciun. Cei 50$ ataai sunt pentru a-i cumpra ceva
cmi ori vreo pereche de pantofi de i-or fi trebuind pentru drum. Ce s-i mai spun
folosete barul de pe vapor dac vrei s bei ceva. Am s v-atept i-i voi achita nota i
cheltuielile adiacente. Am telegrafiat celor de la Furness, Withy & Co. n New York City
i le-am spus s-i opreasc un bilet cnd apari la ei. Cei 50$ sunt numai pentru lucruri
de baz. Te poi mbarca oricnd vrei. V atept i m ocup eu de tot tacmul.
Am mers n port la Furness, Withy & Co. i le-am artat scrisoarea. Acetia au
spus, Am primit telegrama, dle Goddard, dar, din pcate, nu mai avem nici un loc
disponibil pentru cursa din 6 decembrie. Tot ce v putem oferi este un bilet la clasa a
treia ntre New York i St. Thomas. Cnd ajungem n St. Thomas, avem civa pasageri
care coboar. Vei putea lua un loc la clasa nti ntre St. Thomas i Barbados. Dar ntre
New York i St. Thomas, trebuie s mergei la clasa a treia, dei vei avea, desigur,
privilegiile clasei nti, mas i plimbri pe punile clasei nti.
Am spus, l iau.
M-am dus iar la prietenul meu Abdullah n dup-amiaza de 4 decembrie i i-am
spus, A funcionat ca-ntr-un vis. I-am povestit ce fcusem, creznd c va fi mulumit.
tii ce-mi zice? Zice, Cine i-a spus c vei merge la clasa a treia? Te-am vzut
eu oare n Barbados, la omul care eti, mergnd la clasa a treia? Eti n Barbados i ai
ajuns acolo la clasa nti.
N-am mai apucat s-l vd nainte de a m mbarca pe 6 decembrie, la amiaz.
Cnd am ajuns la docuri cu paaportul i hrtiile pentru a m sui pe vas, mi
spune agentul, Avem veti bune pentru dvs., dle Goddard. A aprut o contramandare,
aa c vei cltori la clasa nti.
Abdullah m-a nvat importana de a rmne credincios unei idei i de a nu
face compromisuri.
Eu am ezitat, dar el a rmas fidel asumpiei c eram n Barbados i c
ajunsesem acolo la clasa nti.
**************
S revenim acum la semnificaia celor dou poveti biblice. Fntna e adnc i
tu nu ai gleat, nu ai frnghie. Mai sunt patru luni pn la seceri iar Iisus spune, Eu
am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. Eu sunt pinea cea vie.
Ospteaz-te din idee, devino identificat cu ideea ca i cnd ai fi deja starea
ntrupat. Umbl n asumpia c eti ceea ce vrei s fii. Dac te osptezi din asta i
rmi credincios acestei diete mentale, o vei cristaliza. Vei deveni acea idee n lumea
asta.
Cnd m-am ntors n New York n 1934, dup trei luni de vis n Barbados, beam,
fumam i fceam de toate din cele din care nu mai fcusem de ani de zile.
mi amintesc ce-mi spusese Abdullah, Dup ce vei fi dovedit legea aceasta, vei
deveni normal, Neville. Vei iei din cimitir, vei iei din acel trecut mort n care credeai
c erai vreun sfnt sau ceva. C, la cum eti acum, s tii, eti att de bun, Neville, c
eti bun de nimic.
M-am ntors pind pe acest pmnt ca o persoan complet transformat. Din
acea zi, una de februarie 1934, am nceput s triesc din ce n ce mai mult. Nu-i pot
spune cu mna pe inim c am reuit de fiecare dat. Multele mele greeli din lumea
asta, multele mele eecuri m-ar osndi dac i-a spune c mi-am stpnit ntr-att de
bine micrile ateniei mele nct a fi putut rmne tot timpul fidel ideii pe care voiam
s o ntrupez.
Dar i pot spune, mpreun cu nvtorul din vechime c, dei se pare c am
euat n trecut, merg mai departe i m strduiesc zi dup zi s devin ceea ce vreau s
ntrupez n lumea aceasta *Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, Dar una fac:
uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata
chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, Filipeni 3:13,14+.
Suspend-i judecata, refuz s accepi ceea ce raiunea i simurile i
dicteaz acum i, dac rmi fidel noii diete, vei deveni ntruparea idealului cruia
i-ai rmas fidel.
Dac e vreun loc pe pmnt care e cu totului altfel dect mica mea insul
Barbados, acela e New York City. n Barbados, cea mai mare cldire are trei etaje, iar
strzile sunt umbrite de palmieri i cocotieri i tot soiul de lucruri tropicale. n New
York City, trebuie s mergi ntr-un parc dac vrei s afli un pom.
i totui, peam pe strzile din New York de parc peam pe strzile din
Barbados. Imaginaiei unuia i sunt toate cu putin. Umblam, simind c umblam de
fapt pe strzile din Barbados i, n acea asumpie, aproape c puteam mirosi parfumul
cocotierilor de pe alee. Am nceput s creez nluntrul minii mele atmosfera pe care a
fi ntlnit-o fizic de eram n Barbados.
Rmnnd fidel acestei asumpii, cineva i-a anulat cltoria i i-am primit eu
locul. Fratele meu din Barbados, cruia nici prin cap nu-i trecea ca eu s fi venit acas,
simte impulsul de a-mi trimite o scrisoare ciudat. Nu-mi mai dictase el mie niciodat
nimic, dar de data asta mi-a dictat, i a i crezut c n el se nscuse ideea venirii mele.
Am mers acas i am petrecut trei luni de vis, m-am ntors la clasa nti i am
venit i cu o sum frumuic n buzunare un cadou. Cltoria mea, de-ar fi trebuit s
pltesc eu, m-ar fi ajuns la 3000 de dolari, dar am fcut-o fr a cheltui vreun fan.
Am ci pe care tu nu le cunoti [aprox., Isaia 42:16]. Cile Mele sunt de
necuprins [aprox., Iov 9:10, Romani 11:33].
Sinele mai mare dimensional mi-a luat asumpia i a influenat comportamentul
fratelui meu, fcndu-l s trimit acea scrisoare, a influenat comportamentul altuia
determinndu-l s-i anuleze biletul la clasa nti, i a fcut toate cele necesare care
duceau spre producerea ideii cu care m identificasem.
Eram identificat cu sentimentul de a fi acolo. Dormeam ca i cnd eram acolo,
i ntregul comportament al omului a fost modelat n armonie cu asumpia mea. Nu a
trebuit s merg la cei de la Furness, Withy & Co. i s m milogesc pentru un bilet,
cerndu-le s anuleze ei pe al cuiva care i rezervase unul la clasa nti. Nu a trebuit s
scriu eu fratelui meu cerindu-i bani de bilet. El a crezut c lui i venise ideea. De fapt,
pn n zi de azi, el crede c el iniiase planul de a m aduce acas.
Btrnul meu prieten Abdullah mi-a spus simplu, Eti n Barbados, Neville. Vrei
s fii acolo; oriunde vrei s fii, acolo eti. Triete ca i cnd eti i vei fi aceea.
Acestea sunt cele dou perspective asupra lumii la dispoziia fiecrui om. Nu-mi
pas cine eti. Orice copil nscut din femeie, indiferent de ras, etnie ori credin,
dispune de dou perspective distincte asupra lumii.
Eti fie omul firesc, cel care nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el, n focarul su limitat, sunt nebunie *i nu poate s le neleag, fiindc ele
se judec duhovnicete+. Sau eti omul duhovnicesc, spiritual, cel care primete,
percepe lucrurile dincolo de limitrile simurilor sale, fiindc toate lucrurile sunt
realiti ACUM ntr-o lume dimensional mai mare. Nu trebuie s atepi patru luni pn
la seceri.
Eti fie femeia samarineanc, fie Iisus la fntn. Eti omul ce ateapt pe cele
Cinci Pridvoare pentru tulburare i cineva care s-l arunce n scldtoare; sau eti cel
care i poruncete s te scoli i s umbli n ciuda altora care ateapt.
Eti tu omul de dup mormintele din cimitir, ateptnd i implornd s nu fii
curat, fiindc nu vrei s fii curat de prejudecile tale? Unul dintre cele mai grele
lucruri pentru om acela de a renuna la superstiiile sale, la prejudecile lui. Se
aga de acestea de parc ele ar fi comoara comorilor.
Cnd devii curat i eti liber, atunci pntecul, propria ta minte, este automat
vindecat. Devine teren arat unde seminele, dorinele tale, pot prinde rdcin i
crete n manifestare. Pruncul pe care l pori acum n inima ta este obiectivul tu
actual. Dorul tu actual este un prunc ce e ca i cnd ar fi beteag. Dac-i asumi acum
ceea ce ai vrea s fii, pruncul devine pentru o clip mort, fiindc nu mai e nicio
tulburare.
Nu poi fi tulburat cnd simi c eti ceea ce vrei s fii, deoarece, dac simi c
eti ceea ce voiai s fii, eti satisfcut n acea asumpie. Altora, care judec
superficial, le pare c nu-i mai doreti acel lucru, aa c pentru ei, dorina, sau
copila, e moart. Ei cred c i-ai pierdut ambiia fiindc nu i mai discui ambiia
secret.
Te-ai pliat complet ideii. i-ai asumat c eti ceea ce vrei s fii. tii c nu e
moart, ci doarme. M duc s o trezesc.
Umblu n asumpia c sunt, i umblnd astfel, o trezesc uurel. Apoi, cnd ea se
trezete, voi face lucrul firesc, natural, i voi da s mnnce. Nu m voi luda cu asta i
nu voi spune altora, pur i simplu plec fr a spune nimnui. Hrnesc aceast stare,
care acum mi place, cu atenia mea. O in vie n lumea mea devenind atent supra ei.
Lucrurile asupra crora nu sunt atent se estompeaz i se retrag nluntrul lumii
mele, indiferent care sunt acestea. Ele nc nu s-au nscut i rmn astfel nehrnite. Le
dau natere prin faptul c devin contient de a fi acele lucruri. Cnd le ntrupez
nluntrul lumii mele, acesta nu este sfritul. Acesta este nceputul. Acum sunt o
mam ce trebuie s-i in vie aceast stare acordndu-i atenie. n ziua n care nu sunt
atent, mi-am retras laptele dinspre ea i se estompeaz n lumea mea, pe msur ce eu
devin atent asupra altor lucruri n lumea mea.
Poi ori s fii atent asupra limitrilor i s le hrneti pe acestea, fcndu-le
ct munii, ori s fii atent asupra dorinei tale; dar pentru a deveni atent, trebuie
s-i asumi c eti deja ceea ce voiai s fii.
Dei astzi vorbim despre focarele tri-dimensional i cvadri-dimensional, s nu
crezi nici pentru o secund c aceti nvtori antici nu erau pe deplin contieni de
aceste dou centre distincte de gndire dinluntrul minilor tuturor oamenilor. Ei le-au
personificat pe acestea dou i au ncercat s arate omului c singurul lucru care l
priveaz de a fi omul care ar putea fi este obinuina.
Dei nu e lege, fiecare psiholog i va spune c obinuina este cea mai
inhibant for din lume. Limiteaz complet omul i l leag i l face total orb la ceea
ce, altfel, ar trebui s fie.
ncepe acum s te vezi mental i s te simi drept ceea ce vrei s fii, i
ospteaz-te din acea senzaie dimineaa, prnz i seara.
Am periat de-a dreptul Biblia cutnd dup un interval de timp mai lung de trei
zile i nu l-am gsit nicieri.
Iisus a rspuns i le-a zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica,
Ioan 2:19.
Pregtii-v merinde de drum, c dup trei zile vei trece peste Iordanul
acesta, ca s mergei i s luai n stpnire pmntul pe care Domnul Dumnezeul
prinilor votri are s vi-l dea, Iosua 1:11.
Dac mi-a putea satura mintea complet cu o senzaie i a umbla ca i cnd ar
fi fost deja un fapt mplinit, mi se fgduiete (i nu pot gsi nicio negare n aceast
privin n aceast mrea carte) c nu e nevoie de mai mult de o diet de trei zile,
dac i rmn fidel acesteia. Dar trebuie s fiu onest n ceea ce o privete. Dac-mi
schimb dieta n cursul unei zile, extind intervalul de timp.
M ntrebi, Dar cum pot ti care e intervalul?
Tu, numai tu determini intervalul.
Avem azi, n lumea noastr modern, un mic cuvnt care ne deruteaz pe cei
mai muli dintre noi. tiu c m deruta i pe mine, pn ce am nceput s sap mai
adnc. Cuvntul este aciune. Aciunea se presupune a fi cel mai fundamental lucru
din lume. Nu e un atom, e chiar mai fundamental. Nu e parte a unui atom, ca un
electron de exemplu, este mai fundamental de att. I se spune unitate
cvadri-dimensional. Cel mai fundamental lucru din lume este aciunea.
M ntrebi, Ce e aciunea?. Fizicienii notri ne spun c e energie nmulit cu
timp. Devenim i mai derutai i zicem, Energie ori timp, OK, ce nseamn asta?.
Ei rspund, Nu exist rspuns la un stimul, orict de intens ar fi stimulul, dect
dac rezist o anumit durat de timp. Trebuie s fie o rezisten minim la stimul, ori
nu exist rspuns. Pe de alt parte, nu exist rspuns la timp, dect dac exist un grad
minim de intensitate.
Astzi, cel mai fundamental lucru din lume se numete aciune, ori pur i simplu
energie nmulit cu timp *vezi constanta Planck din domeniul mecanicii cuantice].
Biblia ne-o d ca fiind trei zile; durata este de [maximum] trei zile pentru un
rspuns n lumea aceasta. Dac mi-a asuma acum c sunt ceea ce vreau s fiu, i dac
sunt fidel acestei asumpii i pesc de parc a fi, cea mai lung ntindere pentru
realizarea ei este de trei zile.
Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci
experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase de i -ai fi realizat
deja scopul i apoi astup-i urechile i acoper-i ochii la toate cele care neag
realitatea asumpiei tale.
Dac faci asta, vei fi capabil s-mi spui nainte de a pleca din acest ora al Los
Angeles-ului c i-ai realizat ceea ce era numai o dorin cnd ai venit aici. Va fi
plcerea mea s m bucur mpreun cu tine cunoscnd c acea copil ce era aparent
moart e acum vie. Aceast copil ntr-adevr nu era moart, dormea numai. O
hrneti n tcerea ce va urma, fiindc ai mncare de care nimeni altcineva nu tie.
i dai hran i ea devine o realitate nviat nluntrul lumii tale. Apoi i poi
mprti bucuria cu mine i eu m pot ncnta de veselia ta.
Scopul acestor lecii este de a-i reaminti despre legea fiinei tale, legea
contienei; tu eti acea lege. Erai numai necontient de aciunea ei. Ai hrnit i inut
astfel n via lucruri pe care nu voiai s le exprimi nluntrul lumii acesteia.
Accept-mi provocarea i pune aceast filosofie la ncercare. Dac nu
funcioneaz, nu ar trebui s o foloseti drept mngiere. Dac nu este adevrat,
trebuie s o lepezi complet. Eu ns tiu c este adevrat.
Tu nu o vei ti pn ce nu vei fi ncercat fie s o confirmi, fie s o demontezi.
Prea muli dintre noi ne-am alturat ismelor i ne temem s le punem la
ncercare, fiindc simim c am putea eua; i, atunci, cum stm? Ne prea vrnd de
fapt s cunoatem adevrul n privina sa, ezitm n a fi suficient de ndrznei pentru
a-l pune la ncercare. Spui, tiu c ar funciona ntr-un fel sau altul. Nu prea vreau
s-ncerc. Ct nc nu l-am infirmat, nc m pot mngia cu el.
Acuma nu te pcli singur, nu crede nici pentru o clip c eti nelept.
Confirm sau infirm aceast lege. tiu c, de vei ncerca s o infirmi, o vei
confirma de fapt, i eu voi fi cel mai ctigat din confirmarea asta a ta, nu n bani, nu n
lucruri, ci pentru c devii i tu roada vie a ceea ce cred i predau eu n lumea asta. E
mult mai bine s te am drept un om de succes i satisfcut dup aceste cinci zile de
instruire dect s te vd plecnd nesatisfcut. Sper c vei fi suficient de ndrzne s
pui la ncercare aceste instruciuni i fie s le dovedeti, fie s le infirmi.
Acum, nainte de a intra n perioada de tcere, voi explica din nou tehnica pe
scurt. Avem dou tehnici n aplicarea acestei legi. Fiecare de aici trebuie s tie exact
ce vrea. Trebuie s tii c, de nu l vei obine n seara asta, mine vei fi la fel de doritor
n privina acestui obiectiv.
Cnd tii exact ce vrei, construiete n ochiul minii tale un singur eveniment
simplu care implic mplinirea dorinei tale, un eveniment n care predomin sinele.
n loc de a sta n urm i de a privi la tine nsui ca i cnd ai fi pe un ecran, fii tu
actorul din pies.
Rezum evenimentul la o singur aciune. Dac urmeaz s dai mna cu
cineva pentru c asta implic mplinirea dorinei tale, atunci f asta, dar numai asta.
Nu da mna pentru ca apoi s mergi n imaginaia ta la o petrecere sau cine mai tie
ce. Limiteaz-i aciunea la o simpl strngere de mini i f-o iar i iar, pn ce
strngerea aceea dobndete soliditatea i distincia realitii .
Dac simi c nu poi rmne fidel unei aciuni, vreau s-i defineti acum
obiectivul i apoi s condensezi ideea, care este dorina ta, ntr-o singur fraz, o
fraz care implic mplinirea dorinei tale, o fraz ca, Nu-i aa c-i minunat?.
Sau, dac m-a simi recunosctor fiindc a considera c cineva mi-a
intermediat mplinirea dorinei, a putea spune, Mulumesc, i a repeta aceasta
cu trire iar i iar, ca pe un cntec de leagn, pn ce mintea mea ar fi nvluit de
unica senzaie a recunotinei.
Acum vom sta tcui n aceste scaune, cu ideea care implic mplinirea dorinei
noastre condensat ntr-o singur fraz ori ntr-un singur gest. Ne vom relaxa i
imobiliza trupurile fizice. Apoi, s experimentm n imaginaie senzaia pe care fraza
noastr condensat sau gestul o afirm.
Dac te imaginezi dnd mna cu alt persoan, nu-i folosi mna fizic, las-o s
rmn nemicat. Dar imagineaz-i c n interiorul minii tale este o mn mai
subtil, mai adevrat, care poate fi scoas n imaginaia ta. Pune-i mna imaginar n
mna imaginar a prietenului tu ce st naintea ta i simte strngerea. ine-i corpul
fizic nemicat chiar dac devii activ mental n ceea ce eti pe cale s ncepi.
Acum vom intra n tcere...

Lecia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFARA SINELUI
A vrea s clarific ceva din cele spuse asear. O doamn a simit din cele ce am
spus c a fi mpotriva unei etnii. Chiar sper c nu sunt mpotriva niciunei naii, rase ori
credine.
Dac cumva am folosit o etnie, a fost numai pentru a ilustra o idee.
Ceea ce am ncercat s-i spun a fost urmtorul lucru devenim ceea ce
contemplm. Fiindc e n natura iubirii, aa cum e n natura urii, s ne schimbe n
asemnarea a ceea ce contemplm. Seara trecut am menionat un exemplu pentru
a-i arta c atunci cnd credem c ne putem distruge imaginea sprgndu-ne oglinda,
ne amgim singuri numai.
Cnd, prin rzboi ori revoluie, distrugem titluri care pentru noi reprezint
arogana i lcomia, devenim n timp ntruparea a ceea ce credeam c distrugem.
Astfel c astzi, oamenii care credeau c distrug tiranii sunt ei nii ceea ce credeau c
distruseser.
Pentru a nu fi neles greit, ngduie-mi s aez nc o dat fundaia acestui
principiu.
Contiena este una i singura realitate. Suntem incapabili de a vedea altceva
dect coninuturile propriei noastre contiene.
Aadar, ura ne trdeaz n ceasul victoriei i ne condamn s fim ceea ce
condamnm. Toat cucerirea rezult ntr-o schimbare de caracteristici, astfel nct
cuceritorul devine asemenea dumanului cucerit. i urm pe alii pentru rul care este
n noi nine. Rase, etnii i grupuri religioase au trit timp de veacuri n strns
dumnie i este natura urii, aa cum este natura iubirii, s ne schimbe n asemnarea
a ceea ce contemplm.
Naiunile se poart cu alte naiuni aa cum proprii lor ceteni se poart unii cu
alii. Cnd exist sclavie ntr-un stat i acea naiune atac pe alta, este cu intenia de a
nrobi. Cnd exist o competiie economic feroce ntre cetean i cetean, apoi
ntr-un rzboi cu alt stat, obiectul rzboiului este de a distruge comerul inamicului.
Rzboaiele de dominaie sunt cauzate de voina acelora care, n interiorul unui stat,
sunt dominatori peste avuturile celorlali.
Emanm lumea care ne nconjoar prin intensitatea imaginaiei i
sentimentelor noastre. Dar n aceast lume tri-dimensional a noastr, timpul bate
ncet. i astfel, nu observm ntotdeauna relaia lumii vizibile cu firea noastr luntric.
Asta e deci ceea ce am vrut s spun. Am crezut c aa s-a i neles. Ca s nu fiu
interpretat greit, iat principiul meu. Tu i cu mine putem contempla un ideal, i
devenim acel ideal ndrgostindu-ne de el.
Pe de alt parte, putem contempla ceva ce ne displace profund i,
condamnndu-l, devenim acel lucru. Dar datorit ncetinelii timpului n aceast lume
tri-dimensional, cnd devenim ceea ce contemplam, am uitat c eram pui fie pe
adorat fie pe distrus acel lucru.
Lecia din seara aceasta este capodopera Bibliei, aa c acord-mi ntreaga ta
atenie. Cea mai important ntrebare pus n Biblie se gsete n capitolul 16 al
Evangheliei sfntului Matei.
Dup cum tii, toate povetile biblice sunt povetile tale; personajele lor triesc
numai n mintea omului. Ele nu fac nicio trimitere n vreun fel la nicio persoan care a
trit n timp i spaiu, i niciun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe pmnt.
**************
Piesa relatat n Matei se desfoar astfel: Iisus se ntoarce ctre ucenicii Si i
i ntreab,
Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Matei 16:13
Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre
prooroci.
i le-a zis: Dar voi cine zicei c sunt?
Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.
Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i
snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri.
i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea *i
porile iadului nu o vor birui+. Matei 16:1418
Iisus ntorcndu-se ctre discipolii si este omul ntorcndu-se ctre mintea
disciplinat n auto-contemplare.
Tu pui ntrebarea, Cine spun oamenii c sunt eu?.
Mai pe limba noastr, M ntreb, oare ce cred oamenii despre mine?.
Tu rspunzi, Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre
prooroci.
E foarte mgulitor s i se spun c eti, ori c semeni cu oameni mrei ai
trecutului, dar raiunea luminat nu e nrobit opiniei publice. Este preocupat numai
de adevr, aa c i pune siei o nou ntrebare, Dar voi cine zicei c sunt?, n alte
cuvinte, Cine sunt eu?.
Dac sunt suficient de ndrzne pentru a-mi asuma c sunt Hristos Iisus,
rspunsul se va ntoarce, Tu eti Hristosul.
Cnd mi-o pot asuma i o simt c aa e i o triesc ndrzne, mi voi spune mie
nsumi, Trup i snge nu-mi puteau descoperi mie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri
mi-a descoperit-o. Apoi, fac acest concept despre Sine piatra pe care voi zidi biserica
mea, lumea mea.
Cci dac nu credei c Eu sunt [El], vei muri n pcatele voastre, Ioan 8:24.
Deoarece contiena este singura realitate, trebuie s-mi asum c sunt deja
ceea ce doresc s fiu. Dac nu cred c deja sunt ceea ce vreau s fiu, atunci rmn
aa cum sunt i mor n aceast limitare.
Omul mereu caut vreo proptea pe care s se sprijine. Mereu caut vreo
scuz pentru a justifica eecul. Aceast revelaie nu-i mai d omului nicio scuz
pentru eec. Conceptul su despre sine este cauza tuturor mprejurrilor din viaa sa.
Toate schimbrile trebuie s vin mai nti dinluntrul lui; i dac nu se schimb n
afar, este numai din cauz c nu s-a schimbat n interior. Dar omului nu-i place s
cread c el e singurul responsabil de condiiile vieii sale.
i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El.
Deci a zis Iisus celor doisprezece: Nu vrei i voi s v ducei?
Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii
celei venice. Ioan 6:6668
S-ar putea s nu-mi plac ce tocmai am auzit, c trebuie s m ntorc la
propria mea contien ca spre singura realitate, singura fundaie pe baza creia
toate fenomenele pot fi explicate. Era mai uor s triesc pe cnd puteam da vina pe
alii. Era mult mai uor s triesc atunci cnd puteam da vina pe societate pentru
neajunsurile mele sau s art cu degetul peste mri i s dau vina pe alt naiune. Era
mai uor s triesc pe cnd puteam da vina pe vreme pentru felul n care m simt.
Dar s-mi spui c eu sunt cauza tuturor celor care mi se ntmpl mie, c mi
modelez pururi lumea n armonie cu firea mea luntric asta e mai mult dect e
dispus omul s accepte. Dac ntr-adevr aa stau lucrurile, la cine m voi duce? Dac
acestea sunt cuvintele vieii celei venice, trebuie s m ntorc asupra lor, chiar dac
ele par greu de digerat. Cnd omul nelege asta, el tie c opinia public nu
conteaz, cci oamenii i spun numai cine este. Purtarea oamenilor mi spune mereu
cine m-am conceput eu s fiu.
Dac accept aceast provocare i ncep s triesc conform ei, ajung n sfrit la
punctul ce se numete marea rugciune a Bibliei. Este relatat n capitolul 17 al
Evangheliei sfntului Ioan:
Lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit, Ioan 17:4.
i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o
la Tine, mai nainte de a fi lumea, Ioan 17:5.
Cnd eram cu ei n lume, Eu i pzeam n numele Tu, pe cei ce Mi i-ai dat; i
i-am pzit i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii, Ioan 17:12.
Este imposibil ca ceva s se piard. n aceast economie divin, nimic nu poate
fi pierdut, nu poate nici mcar apune. Micua floare ce a nflorit odat nflorete
venic. i este invizibil ie aici, cu focarul tu limitat, dar ea nflorete mereu ntr-o
dimensiune mai larg a fiinei tale, i mine o vei ntlni.
Pe cei ce mi i-ai dat i-am pzit n numele tu i n-a pierit niciunul, dect fiul
pierzrii. Fiul pierzrii nseamn, simplu, credina n lips. Fiul este un concept, o idee.
Pierzare e lips. ntr-adevr, tot ce am pierdut a fost conceptul de lips, cci
nimic nu poate fi de fapt pierdut.
Pot cobor din sfera unde lucrul n sine triete acum, i cum cobor n
contien la un nivel inferior nluntrul meu, apune din lumea mea. Spun, Mi-am
pierdut sntatea. Mi-am pierdut averea. Mi-am pierdut poziia n societate. Am
pierdut credina. Am pierdut o mie de lucruri.
Dar lucrurile n sine, fiind odat reale n lumea mea, nu pot nceta vreodat s
fie. Ele nu devin niciodat nereale odat cu trecerea timpului.
Eu, prin coborrea mea n contien spre un nivel inferior, am fcut ca aceste
lucruri s dispar din vederea mea i spun, S-au dus; s-au sfrit de pe faa
pmntului. Dar tot ce trebuie s fac este s m nal la nivelul unde ele sunt venice,
i acestea se concretizeaz din nou i apar ca realiti n lumea mea.
Punctul crucial al ntregului capitol 17 din Evanghelia lui Ioan se afl n versetul
19, Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr.
Pn acum, am crezut c i pot schimba pe ceilali prin efort. Acum tiu c nu
pot schimba pe alii pn ce nu m schimb pe mine. Pentru a schimba pe altul n
lumea mea, trebuie mai nti s schimb conceptul meu despre acel altul; i pentru a o
face cel mai bine, mi schimb conceptul de sine. Cci conceptul pe care-l aveam
despre sine era cel care m fcea s-i vd pe alii aa cum i vedeam.
De aveam un concept nobil, demn despre mine, n-a fi putut s vd ceva
neplcut n alii.
n loc de a ncerca s schimb pe alii prin argument sau for, mai bine m
nal n contien la un nivel superior i i voi schimba automat pe alii
schimbndu-m pe mine.
Nu exist nimeni de schimbat n afara sinelui; acel sine este pur i simplu
contiina ta, contiena ta, iar lumea n care triete aceasta este determinat de
conceptul pe care l menii despre sine. Spre contien trebuie s ne ntoarcem ca
spre singura realitate. Cci nu exist concepie mai clar despre originea
fenomenelor dect aceea conform creia contiena este tot i totul este contien.
Nu ai nevoie de ajutor pentru a aduce ceea ce caui. S nu crezi nici pentru o
clip c recomand evadarea din realitate cnd i cer s-i asumi, pur i simplu, c eti
acum omul care vrei s fii.
Dac tu i cu mine am putea simi cum ar fi dac eram acum ceea ce vrem s
fim, i am tri n aceast atmosfer mental ca i cnd ar fi real, atunci, ntr-un fel
pe care noi nu l tim, asumpia noastr s-ar ntri n fapt. Asta e tot ceea ce trebuie
s facem pentru a ne ridica la nivelul unde asumpia noastr este deja o realitate
obiectiv, concret.
Nu trebuie s schimb pe nimeni, m sfinesc pe mine nsumi i, fcnd asta, i
sfinesc i pe ceilali. Celui cu inima curat, i apar cu toii a fi curai [Tit 1:15]. Nimic
nu este ntinat prin sine, dect numai pentru cel care gndete c e ceva ntinat;
pentru acela ntinat este, Romani 14:14. Nimic nu e ntinat n sine, dar tu, prin
conceptul tu despre sine, vezi lucrurile fie curate, fie ntinate.
Iar Eu i Tatl Meu una suntem. Ioan 10:30
Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine.
Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri, ca s
tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl. Ioan 10:37,38
S-a fcut pe Sine una cu Dumnezeu i n-a socotit o tirbire n a face muncile lui
Dumnezeu. [aprox., Filipeni 2:6]
ntotdeauna pori roade n armonie cu ceea ce eti. E cel mai firesc lucru din
lume pentru un pr s rodeasc pere, un mr s fac mere, i pentru om s modeleze
mprejurrile vieii sale n armonie cu natura sa luntric.
Eu sunt via, voi suntei mldiele, Ioan 15:5. O mldi nu are via dect
dac e nrdcinat n vi. Tot ce trebuie s fac pentru a schimba roada este s schimb
via.
Nu ai via n lumea mea dect dac sunt contient de tine. i ai rdcinile n
mine i, ca i roada, pori mrturie asupra a ceea ce sunt eu.
Nu exist realitate n lume alta dect contiena ta. Dei acum ai putea prea
a fi ceva ce nu vrei s fii, tot ce trebuie s faci pentru a o schimba, i pentru a dovedi
schimbarea prin mprejurri din lumea ta, este s i asumi tcut c eti ceea ce acum
vrei s fii, i ntr-un fel pe care nu l tii, vei deveni aceea.
Nu exist alt cale de a schimba aceast lume. Eu sunt calea.
EU SUNT-ul meu, contiena mea este calea prin care mi schimb lumea. Cum
mi schimb conceptul de sine, mi schimb lumea. Cnd brbaii i femeile ne ajut sau
ne ntrzie, ei joac numai rolul pe care noi, prin conceptul nostru de sine, l-am scris
pentru ei, iar ei l joac automat. Ei trebuie s joace actele pe care le joac fiindc noi
suntem ceea ce suntem.
Vei schimba lumea numai cnd devii ntruparea a ceea ce vrei ca lumea s fie.
Ai un singur dar pe lumea asta care e cu adevrat al tu de dat i acela eti tu nsui.
Pn ce tu nsui nu eti ceea ce vrei ca lumea s fie, nu vei vedea aceea n aceast
lume. Cci dac nu credei c Eu sunt [El], vei muri n pcatele voastre. Ioan 8:24
tii tu oare c nu sunt doi n sala asta care s triasc n aceeai lume? Mergem
acas n lumi diferite ast-sear. Ne nchidem uile n lumi complet diferite. Ne trezim
diminea i mergem la lucru, unde ne ntlnim i-i ntlnim i pe alii, dar trim n lumi
mentale diferite, lumi fizice diferite.
Pot da numai ceea ce sunt, nu am alt dar de oferit. Dac vreau ca lumea s fie
perfect, i cine nu vrea, am euat numai pentru c nu am tiut c nu a putea-o
vedea vreodat perfect pn ce nu devin eu nsumi perfect. Dac eu nu sunt
perfect, nu pot vedea perfeciunea, dar n ziua n care voi deveni, mi nfrumuseez
lumea, cci o vd prin proprii mei ochi. Toate sunt curate pentru cei curai, Tit 1:15.
Nicicare doi de-aici luai de-odat nu-mi pot spune c au auzit acelai mesaj n
vreo sear. Singurul lucru pe care trebuie s-l faci este s auzi ce spun prin ceea ce eti.
Trebuie s fie filtrat prin prejudecile, superstiiile tale i conceptul tu de sine. Orice
eti trebuie s vin prin acelea i s fie colorat prin ceea ce eti.
Dac eti tulburat i ai vrea ca eu s fiu ceva altceva dect par a fi, atunci tu
trebuie s fii ceea ce vrei ca eu s fiu. Trebuie s devenim lucrul pe care vrem ca alii
s-l fie, ori nu-i vom vedea niciodat pe ei ca fiind acel lucru.
Contiena ta, contiena mea, aceasta este unica adevrat temelie n lume.
Aceasta e ceea ce se numete Petru n Biblie, nu un om, ci aceast fidelitate ce nu
poate fi ntoars de nimeni, ce nu poate fi mgulit cnd i se spune de ctre oameni
c eti Ioan Boteztorul. Asta fiind ceva foarte mgulitor, s i se spun c eti Ioan
Boteztorul sau marele proroc Ilie, ori Ieremia.
Apoi mi surzesc urechile n faa acestei foarte flatante tiri pe care mi-ar da-o
oamenii i m ntreb, Dar, serios acum, cine sunt eu?.
Dac mi pot nega limitrile naterii mele, mediul meu i credina c sunt numai
o extensie a arborelui meu genealogic, i simt nluntrul meu c sunt Hristos, i susin
aceast asumpie pn ce dobndete un loc central i formeaz centrul curent al
energiei mele, voi face lucrrile atribuite lui Iisus. Fr gnd ori efort, voi modela o
lume n armonie cu acea perfeciune pe care am asumat-o i o simt izvornd din mine.
Cnd deschid ochii orbilor, dezleg urechile surzilor, le pun pe cap cunun n loc
de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu [Isaia 61:3], atunci i
numai atunci voi fi fixat aceast vi adnc nluntru. Asta e ce a face n mod automat
dac a fi cu adevrat contient de a fi Hristos. Se spune despre aceast prezen, a
dovedit c era Hristos prin lucrrile Lui *Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n
Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c
Eu M duc la Tatl, Ioan 14:12+.
Schimbrile noastre obinuite de contien, pe msur ce trecem de la o stare
la alta, nu sunt transformri, fiindc fiecare dintre ele este att de repede urmat de o
alta n direcie invers; dar oricnd asumpia noastr devine att de stabil nct i
alung definitiv rivalii, atunci acel concept central obinuit ne definete caracterul i
este o transformare adevrat.
Iisus, ori raiunea luminat, nu a vzut nimic ntinat n femeia prins n adulter.
I-a spus, Nu te-a osndit nici unul? Ioan 8:10
Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de
acum s nu mai pctuieti. Ioan 8:11
Indiferent ce se aduce naintea prezenei frumosului, acesta vede numai
frumos. Iisus era att de complet identificat cu iubirea, nct era cu neputin s vad
ceva de neiubit.
Cnd tu i cu mine devenim cu adevrat contieni a fi Hristos, i noi vom ntri
braele slbnogilor i vom nvia speranele moarte ale oamenilor. Vom face toate
lucrurile pe care nu le puteam face cnd ne simeam limitai de arborele familiei
noastre. E un pas ndrzne i n-ar trebui fcut cu prea mult uurin, fiindc a-l face
nseamn a muri. Ioan, omul celor trei dimensiuni este decapitat, ori i pierde focarul
tri-dimensional pentru ca Iisus, sinele cvadri-dimensional, s triasc.
Orice lrgire a conceptului nostru de Sine implic o oarecare dureroas
separare de adnc-nrdcinatele concepii ereditare. Ligamentele ce ne in n
pntecul limitrilor convenionale sunt puternice. Tot ce ai crezut pn atunci nu
mai crezi. Acum tii c nu exist putere n afara contienei tale. Aadar nu te poi
ntoarce la nimeni n afara sinelui tu. Nu ai urechi pentru sugestia c altceva are
putere n sine. Cunoti c singura realitate este Dumnezeu, iar Dumnezeu este
propria ta contien. Nu exist alt Dumnezeu.
Pe aceast piatr deci zideti biserica etern i i asumi cu ndrzneal c eti
aceast Fiin Divin, de-sine-fcut, fiindc ai cutezat s-i nsueti ceea ce nu i s-a
dat din leagn, un concept de-sine-conceput, n afara buctriei omeneti.
Povestea ne este minunat spus n Biblie folosind cei doi fii ai lui Avraam: unul
este binecuvntat, Isaac, nscut dincolo de rosturile omeneti i cellalt, Ismael, nscut
n robie [vezi Facerea, cap. 17].
Sarra era mult prea btrn pentru a da natere unui prunc, aa c soul ei
Avraam a intrat la roaba Agar [Facerea 16], slujnica *egipteanc+, i aceasta i-a zmislit
i i-a nscut btrnului un fiu numit Ismael. Minile lui vor fi asupra tuturor i minile
tuturor asupra lui [16:12].
Fiecare prunc nscut din femeie este nscut n robie, nscut n tot ceea ce
mediul su reprezint, indiferent c-ar fi tronul Angliei, Casa Alb sau oricare alt loc
mre din lume. Fiecare prunc nscut din femeie este personificat prin acest Ismael,
fiul lui Agar.
Dar adormit n fiecare prunc este binecuvntatul Isaac, cel ce s-a nscut dincolo
de rosturile omeneti, i acesta se nate din credin exclusiv. Acest al doilea prunc nu
are tat pmntesc. El este de-Sine-nscut.
Ce este a doua natere? M descopr brbat n toat puterea, nu m pot
ntoarce napoi n pntecele maicii mele, i totui trebuie s m nasc din nou *sau, de
sus+. *Adevrat, adevrat zic ie:+ De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s
vad mpria lui Dumnezeu, Ioan 3:3.
mi nsuesc tcut ceea ce niciun om nu-mi poate da, nicio femeie nu-mi poate
da. ndrznesc s-mi asum c sunt Dumnezeu. Asta trebuie fcut din credin, asta
trebuie fcut din fgduin. Apoi devin cel binecuvntat, devin Isaac.
Cum ncep s fac lucrrile pe care numai aceast prezen le-ar putea face, tiu
c sunt nscut din limitrile lui Ismael, i am devenit motenitorul mpriei. Ismael nu
putea moteni nimic, dei tatl su era Avraam, ori Dumnezeu. Ismael nu avea ambii
prini dumnezeieti; mama lui era Agar, roaba, astfel c el nu putea fi prta la avutul
tatlui su.
Tu eti Avraam i Sarra, i cuprins nluntrul contienei tale este unul ce
ateapt recunoatere. n Vechiul Testament, este numit Isaac, iar n Noul Testament
este numit Iisus iar acela este nscut fr intervenia omului.
Niciun om nu-i poate spune c eti Hristos Iisus, niciun om nu-i poate spune i
s te conving c tu eti Dumnezeu. Trebuie s cochetezi cu ideea i s te ntrebi cum
ar fi s fii Dumnezeu.
Nicio concepie clar asupra originii fenomenelor nu este posibil n afara celei
potrivit creia contiena este tot i totul e contien. Nimic nu poate evolua din om
dac nu a fost inclus n natura lui. Idealul cruia i servim i pe care sperm s-l atingem
n-ar putea evolua vreodat din noi dac n-ar fi fost inclus deja n natura noastr.
ngduie-mi acum s-i reproduc i s accentuez o experien din cele ale mele,
pe care am publicat-o acum doi ani sub titlul CUTAREA. Cred c te va ajuta s nelegi
aceast lege a contienei i-i va arta c nu ai pe nimeni de schimbat dect pe sine,
fiindc i este cu neputin s vezi altceva dect coninutul propriei tale contiene.
Odat, ntr-un interval de odihn pe mare, am meditat asupra strii perfecte
i m-am ntrebat ce a fi, de a fi avut ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea,
dac pentru mine toate lucrurile ar fi fost pure iar eu fr de vin. Pe cnd m
pierdeam n acest nfocat cuget, m-am trezit ridicat deasupra mediului ntunecat al
simurilor. Att de intens era senzaia, nct m-am simit o fiin de foc slluind n
trup de aer. Voci ca din coruri cereti, cu exaltarea celor ce ieiser nvingtori din
lupta cu moartea, cntau Se nal Se nal, i am tiut intuitiv c se refereau la
mine.
Apoi prea c pesc n noapte. Curnd am ajuns ntr-un loc ce putea fi antica
Scldtoare a Vitezdei, cci aici sttea o mare mulime de neputincioi orbi, schilozi,
paralitici ateptnd nu tulburarea apei din tradiie, ci ateptndu-m pe mine. Pe
cnd m apropiam, fr vreun gnd sau efort din partea-mi, unul dup altul, se
refceau ca sub bagheta Magicianului Frumuseii. Ochi, mni, picioare toate
mdularele lips erau trase din vreun rezervor invizibil i modelate n armonie cu
acea perfeciune pe care o simeam izvornd n mine. Cnd toi au fost fcui perfeci,
corul jubila, S-a svrit.
tiu c viziunea aceasta era rezultatul meditrii mele intense asupra ideii de
perfeciune, cci meditaiile mele aduc invariabil uniunea cu starea contemplat.
Fusesem att de complet absorbit n idee c, pentru un timp, am devenit ceea ce am
contemplat, iar scopul nalt cu care m-am identificat pentru o clip a atras compania
lucrurilor nalte i a esut viziunea n armonie cu natura mea interioar. Idealul cu care
suntem unii lucreaz prin asociere cu ideea pentru a trezi o mie de dispoziii care s
creeze o dram ce menine ideea central.
Experienele mele mistice m-au convins c nu e alt cale de a aduce la via
perfeciunea exterioar pe care o cutm dect prin transformarea noastr.
De ndat ce ne reuim transformarea, lumea se va topi magic n faa ochilor
notri i se va remodela n armonie cu ceea ce transformarea noastr afirm.
Ne furim lumea care ne nconjoar prin intensitatea imaginaiei i
sentimentelor noastre, i ne iluminm sau ntunecm vieile prin conceptele pe care
le pstrm despre noi. Nimic nu ne e mai important dect concepia despre noi, i cu
att mai adevrat este acest lucru atunci cnd ne referim la conceptul nostru despre
Cel ascuns, adnc, n noi.
Cei care ne ajut ori ngreuneaz, fie c tiu fie c nu, sunt servitori ai legii
care furete mprejurrile exterioare n armonie cu natura noastr interioar. Este
concepia noastr despre noi nine cea care ne elibereaz sau constrnge, dei ea
poate folosi mijloace materiale pentru a-i atinge scopul.
Pentru c viaa modeleaz lumea exterioar pentru a reflecta aranjamentele
interioare ale minilor noastre, nu e alt cale de a ne apropia perfeciunea exterioar
n afar de transformarea noastr. Nici un ajutor nu vine din afar; nlimile spre
care ne ridicm ochii sunt cele din raza interioar.
Este aadar contiena noastr cea spre care trebuie s ne ntoarcem ca fiind
singura realitate, singurul fundament pe care toate fenomenele pot fi explicate. Ne
putem baza absolut pe dreptatea acestei legi de a ne oferi numai ceea ce e n natura
noastr de Sine.
A ncerca s schimbm lumea nainte de a ne schimba conceptul despre noi
nine nseamn a lupta mpotriva firii lucrurilor. Nu poate fi vreo schimbare
exterioar pn ce nu e o schimbare interioar.
Precum nuntru, aa i afar.
Nu propovduiesc indiferen filosofic atunci cnd sugerez c ar trebui s ne
imaginm ca deja fiind ceea ce vrem s fim, trind mai degrab ntr-o atmosfer
mental a mreiei, dect s folosim mijloace i argumente fizice pentru a produce
schimbarea dorit.
Tot ce facem, nensoit de schimbarea de contien, e numai reajustare
inutil a suprafeei.
Orict ne trudim ori luptm, nu putem primi mai mult dect presupunerile
noastre subcontiente afirm. A protesta mpotriva a orice ni se ntmpl nseamn a
protesta mpotriva legii fiinei noastre i a conducerii noastre asupra propriului
destin.
mprejurrile vieii mele sunt prea strns legate de concepia mea de Sine
pentru a nu fi lansate de propriul meu spirit din vreo magazie dimensional mai mare a
fiinei mele.
Dac e suferin pentru mine n aceste ntmplri, trebuie s scotocesc n
mine dup cauz, fiindc sunt mpins ncoace i ncolo i fcut s triesc ntr-o lume
armonizat propriului meu concept de sine.
Dac am deveni la fel de nflcrai n privina ideilor noastre prect de
nflcrai suntem mpotriva celor ce nu ne plac, ne-am nla spre planul idealului
nostru la fel de uor pe ct coborm la nivelul urilor noastre.
Iubirea i ura au puteri transformatoare magice, i devenim prin exersarea lor
asemnarea a ceea ce contemplm. Prin intensitatea urii noastre, crem n noi nine
caracterul pe care-l imaginm n dumanii notri. Calitile mor de dorul ateniei,
astfel c strile nedemne de iubit pot fi cel mai bine terse imaginnd pe cap
cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu, mai
degrab dect prin atacuri directe asupra strii de care vrem s ne eliberm.
Cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, la
acestea s v fie gndul. [Filipeni 4:8]
Nu exist nimic de schimbat n afara conceptului de sine. De ndat ce reuim
n transformarea sinelui, lumea noastr se va dizolva i remodela n armonie cu ceea
ce afirm schimbarea noastr.
Eu, prin coborre n contien, am provocat imperfeciunea pe care o vd. n
economia divin, nimic nu se pierde. Nu putem pierde nimic dect prin coborre n
contien din sfera unde lucrul i are viaa sa fireasc.
i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o
la Tine, mai nainte de a fi lumea. Ioan 17:5
Cum m nal n contien, puterea i slava care erau ale mele se ntorc la
mine i voi spune i eu, lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit [John 17:4].
Lucrul nseamn s m ntorc din coborrea Mea din contien, de la nivelul de la
care am crezut c sunt fiul omului, [napoi] n sfera unde tiu c sunt una cu Tatl
Meu i c Tatl Meu este Dumnezeu.
tiu dincolo de orice ndoial c nu exist nimic ce ar trebui s fac omul n
afar de a-i schimba propriul su concept despre sine pentru a-i nsui mreia.
Dac pim ca i cnd am fi deja idealul cruia i servim, ne vom nla pn la nivelul
asumpiei noastre i vom afla o lume n armonie cu asumpia noastr. Nu va trebui s
micm un deget pentru a o face aa, fiindc deja este aa. A fost ntotdeauna aa.
Tu i cu mine am cobort n contien pn la nivelul unde ne aflm acum i
vedem imperfeciune din cauz c am cobort! Cnd ncepem s ne nlm, ct nc
aici, n lumea asta tri-dimensional, descoperim c ne micm ntr-un mediu n
ntregime diferit, avem un cerc de prieteni diferit n ntregime i o lume ntreag
schimbat complet, acum, ct nc mai trim aici. Cunoatem marele mister al
afirmaiei, Eu sunt n lume dar nu din lume *probabil Ioan 17:16, Ei nu sunt din lume,
precum nici Eu nu sunt din lume].
n loc de a schimba lucruri, a sugera tuturor s se identifice pe sine cu idealul
pe care-l contempleaz. Cum ar fi sentimentul dac ai avea ochi prea puri pentru a
cuprinde nedreptatea, dac pentru tine toate lucrurile ar fi fost pure iar tu fr de
vin? Contempleaz starea ideal i identific-te cu aceasta i te vei nla spre sfera
n care tu ca Hristos i ai viaa fireasc.
Eti nc n acea stare n care erai nainte ca lumea s fi fost. Singurul lucru care
a czut este conceptul tu despre sine. Vezi prile stricate care nu sunt de fapt
stricate. Le vezi prin ochi distorsionai, ca i cnd ai fi ntr-unul din acele ciudate parcuri
de distracii unde omul pete prin faa unei oglinzi i e alungit, dei el e acelai om
care a intrat acolo. Ori se uit n alt oglind i e mare-mare i gras. Lucrurile astea se
vd aa n zi de azi, pentru c omul este ceea ce este.
Cocheteaz cu ideea de perfeciune. Nu cere nimnui s te asiste, dar ia
rugciunea din cel de-al 17-lea capitol al Evangheliei sfntului Ioan cu tine. nsuete-i
starea care era a ta nainte de a fi lumea.
Cunoate adevrul afirmaiei, N-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii.
Nimic nu e pierdut pe tot ntregul muntelui meu sfnt. Singurul lucru pe care l pierzi
este credina ta n lips, ori fiul pierzrii.
Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr,
Ioan 17:19.
Nu exist nimeni de schimbat, doar sinele. Tot ce-i trebuie pentru a face
brbaii i femeile sfini n lumea aceasta este s te sfineti tu. i este cu neputin
s vezi ceva nevrednic de iubit cnd ai stabilit nluntrul ochiului minii tale faptul c
tu eti vrednic de iubit.
Este cu mult mai bine s cunoti asta dect s cunoti orice altceva pe lumea
asta. E nevoie de curaj, curaj fr limite, fiindc muli, chiar i-n seara aceasta, dup
ce au auzit acest adevr, vor fi n continuare nclinai s dea vina pe alii pentru
situaiile lor penibile. Omului i se pare att de greu s se-ntoarc spre sine, spre
contiena lui proprie ca spre singura realitate. Ascult cuvintele astea:
Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis.
Ioan 6:44
Iar Eu i Tatl Meu una suntem. Ioan 10:30
Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer. Ioan 3:27
Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau.
Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Ioan 10:17,18
Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. [Ioan 15:16]
Conceptul meu despre mine nsumi modeleaz o lume n armonie cu sine i
trage constant toi oamenii la mine prin purtarea lor, care sunt eu.
Cel mai important lucru pentru tine n lumea asta este conceptul tu de sine.
Cnd i displac mediul, mprejurrile vieii i comportamentul oamenilor,
ntreab-te, Cine sunt eu?.
Rspunsul tu la aceast ntrebare este cauza displcerilor tale.
Dac nu te condamni pe sine, nu va exista niciun om n lumea ta care s te
condamne. Dac trieti n contiena idealului tu, nu vei vedea nimic de
condamnat. Toate sunt curate pentru cei curai. [Tit 1:15]
Acum a vrea s petrec puin timp clarificnd cum pot mai bine prin ceea ce fac
eu personal cnd m rog, ce fac atunci cnd vreau s produc schimbri n lumea mea.
Vei vedea c e interesant i vei vedea i c funcioneaz.
Nimeni nu-mi poate spune c nu poate face la fel. Este att de simplu nct
oricine poate. Suntem ce ne imaginm c suntem.
Aceast tehnic nu e greu de urmat, dar trebuie s vrei s o faci. Nu o poi
aborda cu atitudinea mental Eh, iaca, voi ncerca.
Trebuie s vrei s o faci, fiindc motorul aciunii e dorina.
Dorina este motorul a toat aciunea. Acuma, ce vreau?
Trebuie s-mi definesc obiectivul.
De exemplu, s presupunem c voiam s fiu altundeva. Chiar n acest moment,
doresc cu adevrat s fiu altundeva. Nu trebuie s ies pe u, nu trebuie s m aez.
Nu trebuie s fac nimic altceva dect s stau exact unde sunt i, cu ochii nchii, s-mi
asum c stau de fapt unde doresc s fiu. Apoi, rmn n aceast stare pn ce are
sentimentul realitii. De a fi fost acum altundeva, nu a fi vzut lumea aa cum o vd
de aici. Lumea se schimb n relaia sa cu mine n funcie de cum mi schimb poziia n
spaiu.
Deci stau chiar aici, mi nchid ochii i mi imaginez c vd ceea ce a vedea dac
a fi acolo. Rmn n starea aceasta suficient de mult pentru a-i permite s
dobndeasc sentimentul realitii. Nu pot atinge pereii slii acesteia de aici, dar
atunci cnd nchizi ochii i devii neclintit, i poi imagina i simi c i atingi. Poi sta
unde eti i s-i imaginezi c i pui mna pe perete.
Pentru a dovedi asta, pune-o acolo i trece-o peste suprafaa lemnriei. i poi
imagina asta fr a te ridica de pe scaun. O poi face i poi chiar simi textura dac
devii suficient de neclintit i suficient de intens. Stau unde sunt i ngdui lumii pe care
vreau s o vd i n care vreau s ptrund fizic s apar naintea mea ca i cnd a fi
acolo acum. Cu alte cuvinte, aduc altundeva aici prin asumpia c sunt acolo.
Este clar? O las s se ridice, nu o fac s se ridice. mi imaginez pur i simplu c
sunt acolo i apoi las asta s se ntmple.
Dac vreau o prezen fizic, mi-l imaginez ca stnd aici i l ating. Pe tot
cuprinsul Bibliei gsesc urmtoarele sugestii, Punndu-i minile peste ei [Matei
19:15, Marcu 10:16 etc.]. I-a atins [Matei 8:15, 17:7, 20:34, Marcu 6:56, Luca 6:19,
22:51 etc.].
Dac vrei s consolezi pe cineva, care e impulsul automat? S-i pui minile pe
acela, nu te poi abine. ntlneti un prieten i mna se duce automat, fie dai mna
fie i-o pui pe umrul lui.
S presupunem c urmeaz s te vezi cu un prieten pe care nu l-ai mai vzut de
un an i el e unul la care ii foarte mult. Ce ai face? L-ai mbria, nu-i aa? Sau i-ai
pune mna pe el n vreun fel.
n imaginaia ta, adu-l suficient de aproape pentru a-i pune mna pe el i
simte-l a fi de un real solid. Rezum aciunea la numai att. Vei fi uluit de ce se
ntmpl. Din acel punct, lucrurile ncep s se mite. Sinele tu dimensional mai mare
va inspira, n ansamblu, idei i aciuni necesare pentru a v aduce n contact fizic. Aa
funcioneaz.
n fiecare zi, m cufund ntr-o stare soporific; este un lucru uor de fcut. Dar
obinuina e un lucru tare ciudat n lumea oamenilor. Nu e lege, dar funcioneaz de
parc ar fi cea mai irezistibil lege din lume. Suntem creaturi ale obiceiului.
Dac creezi un interval n fiecare zi n care te pui ntr-o stare soporific, s
zicem la 3 dup-amiaza, tii c la vremea aia n fiecare zi te moleeti?
ncearc asta timp de o sptmn i vezi dac nu am dreptate.
Te aezi cu scopul de a crea o stare apropiat somnului, de parc ai fi
somnoros, dar nu mpinge toropeala prea departe, doar suficient de mult pentru a te
relaxa i a rmne la controlul direciei gndurilor tale. ncearc timp de o sptmn,
i n fiecare zi la acea or, indiferent de ceea ce faci, abia de-i vei mai putea ine ochii
deschii. Dac tii ora cnd vei fi liber, poi face asta. Nu i-a sugera s o iei n joac,
fiindc vei fi foarte, foarte somnoros i poate c n-ai vrea.
Am o alt modalitate de rugciune. n acest caz, ntotdeauna stau aezat i caut
cel mai comod fotoliu posibil, ori m ntind pe spate i m relaxez complet. F-te
comod. Trebuie s nu fii n vreo poziie n care corpului nu-i convine ceva.
Pune-te ntotdeauna ntr-o poziie n care te simi cel mai destins. sta e
primul pas.
A ti ce vrei este nceputul rugciunii.
n al doilea rnd, construieti n ochiul minii tale un singur mic eveniment
care implic faptul c i-ai realizat dorina. Eu mi las mintea mereu s hoinreasc
prin multe lucruri ce ar putea urma rugciunii ascultate i selectez unul care e cel mai
probabil s urmeze mplinirii dorinei mele.
Un lucru simplu, ca o strngere de mn, o mbriare, primirea unei scrisori,
scrierea unui cec sau orice ar implica faptul c dorina e mplinit.
Dup ce te-ai decis asupra aciunii care implic faptul c dorina ta a fost
realizat, aeaz-te n scaunul tu confortabil ori ntinde-te pe spate, nchide-i ochii,
pentru simplul motiv c acest lucru i induce starea apropiat somnului .
n clipa n care simi aceast plcut stare soporific, ori senzaia de apropiere
adunat, n care simi: a putea s m mic, dac a vrea, dar nu vreau, mi-a putea
deschide ochii dac a vrea, dar nu vreau, cnd ajungi acolo deci, poi fi perfect sigur
c eti n starea ideal pentru a te ruga eficient.
n acest sentiment e uor s atingi orice pe lumea asta. i iei aciunea simpl i
concis care implic mplinirea rugciunii tale i o simi, sau o interpretezi o joci.
Oricum ar fi, intri n aciune ca i cnd ai fi un actor n rolul lui. Nu stai napoi i te
vizualizezi fcnd-o. O faci. Tu o faci.
Cu trupul imobilizat, i imaginezi c mai-marele tu dinluntrul corpului tu fizic
iese afar din acesta i c acel tu interpreteaz de fapt aciunea propus. Dac
urmeaz s mergi, imaginezi c mergi. Nu te vedea mergnd, SIMTE c mergi.
Dac urmeaz s urci scri, SIMTE c urci scrile. Nu te vizualiza fcnd-o,
simte-te fcnd-o. Dac urmeaz s strngi mna cuiva, nu te vizualiza strngnd mna
cuiva anume, imagineaz-i prietenul stnd naintea ta i strnge-i mna. Dar las-i
minile fizice imobilizate i imagineaz c mna mai-marelui tu, care e mna ta
imaginar, strnge de fapt mna celuilalt.
Tot ce trebuie s faci este s imaginezi c tu o faci. Eti ntins n timp, i ceea
ce faci, ce pare a fi un vis de zi controlat, este un act real n mai-marea dimensiune a
fiinei tale. ntmpini n realitate un eveniment cvadri-dimensional nainte de a-l
ntmpina aici, n tri-dimensiunile spaiului, i nu trebuie s miti un deget pentru a
face ca acea stare s se petreac.
Cea de-a treia modalitate de rugciune pe care o practic este aceea de a m
simi recunosctor, pur i simplu. Dac vreau ceva, fie pentru mine fie pentru altul,
mi imobilizez corpul fizic, apoi produc o stare apropiat somnului i n acea stare
doar m simt fericit, m simt recunosctor, care recunotin implic realizarea a
ceea ce vreau. mi asum sentimentul dorinei mplinite i cu mintea dominat de
aceast singur senzaie, adorm. Nu trebuie s fac nimic pentru a determina lucrurile
s fie aa, pentru c sunt aa. Sentimentul meu de dorin mplinit implic faptul c
aa stau lucrurile.
Poi folosi toate aceste tehnici i le poi schimba n fel i chip pentru a se potrivi
temperamentului tu. Dar trebuie s subliniez necesitatea inducerii strii soporifice n
care poi deveni atent fr efort.
O singur senzaie domin mintea, dac te rogi eficient.
Cum m-a simi, acum, de a fi ceea ce vreau s fiu? Cnd tiu cum ar fi
sentimentul, atunci mi nchid ochii i m pierd n acea singur senzaie, iar mai-marele
meu Sine dimensional construiete apoi o punte de incidente ce m vor duce din acest
moment actual spre mplinirea dispoziiei mele. Asta e tot ce trebuie s faci. Dar
oamenii au un obicei din a subestima importana lucrurilor simple.
Suntem creaturi ale obinuinei i nvm greu s renunm la conceptele
noastre vechi, iar lucrurile dup care am trit n trecut nc ne mai influeneaz n
vreun fel comportamentul. Iat o poveste din Biblie care-mi ilustreaz observaia.
S-a consemnat c Iisus le-a spus ucenicilor si s mearg la o rscruce [la
intrarea ntr-un sat] i c acolo vor gsi un mnz legat pe care nimeni dintre oameni
n-a ezut vreodat. S-I aduc acel mnz i, dac va ntreba vreun om, Pentru ce-l
dezlegai?, ei s spun Pentru c Domnul are trebuin de el.
Ei s-au dus la rscruce i au gsit mnzul i au fcut exact cum li s-a spus. Au
adus mnzul neneuat la Iisus i El a intrat triumftor n Ierusalim. [Matei 21, Marcu
11, Luca 19]
Povestea nu are nimic de-a face cu un om clrind un mgru. Tu eti Iisus Cel
din poveste.
Mnzul este dispoziia pe care urmeaz s i-o asumi. Iat animalul nenclecat
nc de ctre tine. Cum ar fi sentimentul ce ar veni odat cu realizarea dorinei tale?
Un sentiment nou, ca i un mnz tnr, este ceva dificil de clrit dac nu clreti cu
mintea disciplinat. Dac nu rmn fidel dispoziiei, tnrul mnz m poate trnti la
pmnt. De fiecare dat cnd devii contient c nu eti fidel acestei dispoziii, ai fost
aruncat din spinarea mnzului.
Disciplineaz-i mintea, ca s poi rmne fidel unei dispoziii sufleteti nalte i
clrete triumftor n Ierusalim, care reprezint mplinirea, ori oraul pcii.
Aceast poveste precede srbtorirea Patilor *a trecerii+. Dac va fi s
trecem de la starea noastr actual n cea a idealului nostru, trebuie s ne asumm c
suntem deja ceea ce dorim s fim i s rmnem credincioi asumpiei noastre, cci
trebuie s ne meninem o dispoziie nalt de va fi s umblm alturi de cei nali.
O atitudine fix a minii, un sentiment c s-a ndeplinit acestea vor face ca
aa s fie. Dac umblu ca i cnd aa ar fi, dar cnd i cnd m uit s vd dac chiar e
aa, atunci cad de pe dispoziie (ori de pe mnz).
Dac mi-a putea suspenda judecata precum Petru, a putea umbla pe ap.
Petru ncepe s mearg pe ap [Matei 14:29], dar apoi ncepe s priveasc n propria
sa putere de nelegere i odat cu asta, s se scufunde. Vocea i spune, Uit-te-n sus,
Petre. Petru privete n sus i continu s mearg pe ap.
n loc s priveti n jos pentru a vedea dac acest lucru chiar se va ntri n
fapt, tu tii pur i simplu c deja este aa, susii acea dispoziie i vei clri mnzul
neneuat n oraul Ierusalimului. Cu toii trebuie s nvm s clrim dobitocul direct
n Ierusalim fr ajutorul omului. Nu ai nevoie de altcineva care s te ajute.
Lucrul ciudat este c, pe msur ce mi menin dispoziia nalt i nu cad, alii
mi amortizeaz eventuala cdere. Ei ntind frunze de palmier naintea mea, pentru
a-mi proteja cltoria. Dar eu nu trebuie s m ngrijesc. ocurile vor fi absorbite pe
msur ce ptrund n mplinirea dorinei mele. Dispoziia mea nalt trezete n alii
idei i aciuni care tind spre ntruparea dispoziiei mele.
Dac mergi credincios unei dispoziii nalte, nu va exista opoziie i nici
competiie.
Proba nvtorului, ori a nvturii, se gsete n credina n cele predate.
Eu am s plec de aici duminic-seara. Rmi credincios nvturii acesteia.
Dac tot ai s mai caui cauze n afara contienei omului, atunci nu te-am convins de
realitatea contienei.
Dac vei cuta scuze pentru eecul tu, le vei gsi ntotdeauna, fiindc gseti
ceea ce caui. Dac vei cuta o scuz pentru eec, o vei gsi n stele, n numere, n
ceaca de ceai ori n mai tot locul. Scuza nu va fi acolo, dar tu o vei gsi pentru a-i
justifica eecul.
Brbaii i femeile de afaceri i profesionitii de succes tiu c aceast lege
funcioneaz. Nu o vei gsi n grupurile brfitorilor, dar o vei afla n inimile ndrznee.
Cltoria etern a omului este pentru un singur scop: acela de a-L descoperi
pe Tatl. El vine pentru a-i face Tatl vizibil. i Tatl su este fcut vizibil n toate
lucrurile demne de iubit ale lumii acesteia. Toate cele vrednice de iubit, toate cele cu
nume bun clrete aceste lucruri i nu-i f vreme pentru cele nedemne de iubit
din lumea asta, indiferent care or fi fiind acelea.
Rmi credincios cunoaterii c propria ta contien, EU SUNT-ul tu,
contiina ta de a fi contient este singura realitate. Este piatra pe care toate
fenomenele pot fi explicate. Nu exist vreo explicaie n afara acesteia. Nu am
cunotin de vreo concepie asupra originii fenomenelor dect aceasta: contiena e
tot i totul e contien.
Ceea ce caui e gzduit deja nluntrul tu. De n-ar fi fost deja n tine, [nici]
venicia n-ar fi putut s o fac s creasc. Nicio ntindere de timp n-ar fi suficient de
lung pentru a dezvolta ceva ce nu e deja nsmnat n tine.
Pur i simplu o ngdui ntru fiin asumndu-i c este deja vizibil n lumea
ta i, rmnnd fidel asumpiei tale, se va ntri n fapt. Tatl tu are nenumrate ci
de a-i descoperi asumpia. Fixeaz-i asta n minte i amintete-i mereu, O
asumpie, dei fals, dac e susinut, se va ntri n fapt.
Tu i Tatl tu suntei una i Tatl tu este tot ce a fost, este i va fi.
Aadar ceea ce caui eti deja, nu poate fi niciodat prea departe, aa cum nu
poate fi nici aproape, cci nsi apropierea implic separare.
Marele Pascal a spus, Nicicnd nu m-ai fi cutat de nu m-ai fi gsit deja.
Ceea ce vrei acum, deja ai i l caui numai fiindc deja l-ai gsit. L-ai gsit n
form de dorin. Este la fel de real n form de dorin precum va fi organelor tale
trupeti.
Eti deja ceea ce caui i nu ai pe nimeni de schimbat n afar de Sine pentru a
exprima acel lucru.


Lecia 5 RMI CREDINCIOS IDEII TALE
Seara aceasta avem cea de-a cincea i ultima lecie din acest curs. Mai nti, v
voi oferi un fel de rezumat al celor de pn acum. Apoi, cum att de muli m-au rugat
s elaborez asupra leciei 3, voi mai prezenta cteva idei n privina gndirii
cvadri-dimensionale.
tiu c atunci cnd un om vede clar un lucru, l poate defini, l poate explica.
Iarna trecut n Barbados, un pescar al crui vocabular nu cred c depea o mie de
cuvinte mi-a spus n cinci minute mai multe lucruri despre comportamentul delfinului
dect mi-ar fi putut spune Shakespeare, cu tot vastul su vocabular, dac n-ar fi
cunoscut obiceiurile delfinului.
Acest pescar mi-a spus cum delfinul ador s se joace cu o bucat de lemn
plutitor i, ca s-l prinzi, arunci lemnul i-l mometi cum ai momi copiii, fiindc i place
s simuleze ieirea din ap. Dup cum spuneam, vocabularul acestui om era foarte
limitat, dar el i cunotea petii, i cunotea i marea. Cum cunotea i delfinii, putea
s-mi spun despre obiceiurile lor i cum s-i prinzi.
Cnd spui c tii un lucru dar nu l poi explica, eu i spun c nu-l tii, fiindc
atunci cnd l tii cu adevrat, l exprimi.
Dac i-a cere acum s-mi defineti rugciunea, i-i spun, Cum ai aborda, prin
rugciune, realizarea unui obiectiv, a oricrui obiectiv?, i mi poi spune, atunci tii;
dar dac nu-mi poi spune, atunci nu tii. Cnd l vezi clar n ochiul minii, mai-marele
tu va inspira cuvintele care sunt necesare pentru a mbrca ideea i a o exprima
frumos, iar tu vei exprima ideea mult mai bine dect altul cu un vast vocabular dar care
nu-l vede la fel de clar ca tine.
Dac ai ascultat cu atenie de-a lungul ultimelor patru zile, tii acum c Biblia nu
are nicio referin de niciun fel la vreo persoan care ar fi existat vreodat, ori vreun
eveniment ce s-ar fi petrecut cndva pe pmnt.
Autorii Bibliei nu scriau istorie, ei scriau o mrea dram a minii pe care au
nvelit-o n haina istoriei i au adaptat-o capacitii maselor necritice, lipsite de opinii.
tii c fiecare poveste din Biblie este povestea ta, c atunci cnd scriitorii
introduceau zeci de personaje n aceeai poveste, ncercau s-i nfieze diferite
atribute ale minii pe care le-ai putea folosi. Ai vzut asta n timp ce am luat probabil o
duzin de poveti, dac nu mai mult, i le-am interpretat pentru tine.
De exemplu, muli se ntreab cum ar fi putut Iisus, cel mai plin de graie, cel
mai iubitor om din lume, de ar fi fost om, s spun mamei Sale ce se presupune c i-ar
fi spus n consemnarea din cel de-al doilea capitol al Evangheliei sfntului Ioan.
Iisus e fcut s spun mamei Sale, Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie?
*Femeie, ce treab am eu cu tine? n original, cf. versiunii King James] Ioan 2:4.
Tu i cu mine, care nu suntem nc identificai cu idealul cruia i servim, nu am
da o astfel de replic mamei noastre. i totui, iat ntruchiparea iubirii spunndu-i
mamei Sale, Femeie, ce am Eu de-a face cu tine?.
Tu eti Iisus, iar mama ta este propria ta contien. Cci contiena e mama a
toate cele, aadar, este mreul [cuplu] Tat-Mam al tuturor fenomenelor.
Tu i cu mine suntem creaturi ale obinuinei. Intrm n rutina de a accepta ca
fiind definitiv evidena simurilor noastre. Trebuie vin pentru oaspei i simurile mele
mi spun c nu exist, iar eu, din obinuin, sunt pe cale de a accepta aceast lips ca
fiind definitiv. Cnd mi amintesc ns c propria mea contien este una i singura
realitate, aadar dac neg evidena simurilor mele i-mi asum contiena de a avea
suficient vin, mi-am mustrat ntr-un sens mama ori contiena ce sugerase lipsa; i, prin
asumarea contienei de a avea ce doream pentru oaspeii mei, vinul este produs
ntr-un fel pe care noi nu l tim.
Tocmai am citit un bilet de la un drag prieten de-ai mei din auditoriu. Duminica
trecut, avea de mers la biseric pentru o nunt; ceasul i spunea c era n ntrziere,
totul i spunea c era n ntrziere.
Sttea la un col de strad ateptnd un tramvai. Nu se vedea niciunul. i
imagin c, n loc s fie la col de strad, era n biseric. n acel moment se opri o
main n dreptul lui. Prietenul meu i spuse oferului despre situaia lui delicat, iar
oferul i-a rspuns, Nu mergeam n direcia aia, dar am s te duc totui acolo.
Prietenul meu a urcat n main i a ajuns la biseric la timp pentru slujb.
Asta nseamn s aplici legea corect: neacceptare a sugestiei de ntrziere.
Nu accepta niciodat sugestia lipsei.
n acest caz, mi spun, Ce treab am eu cu tine?.
Ce treab am eu cu evidena simurilor mele? Aducei-mi toate vasele i
umplei-le [Ioan 2:7]. Cu alte cuvinte, mi asum c am vin i tot ce doresc. Apoi,
mai-marele meu Sine dimensional inspir n toi gndurile i aciunile care ajut la
ntruparea asumpiei mele.
Nu e un om spunnd unei mame, Femeie, ce am eu de mprit cu tine?
Este fiecare om care cunoate aceast lege i care-i va spune siei, atunci cnd
simurile sugereaz lipsa, Ce am eu de mprit cu voi? Dai-v-napoi. Nu voi mai
asculta vreodat la o voce ca asta, deoarece, dac o fac, atunci m impregnez cu
sugestia aceea i voi zmisli roada lipsei.
Ne ndreptm spre o alt poveste din Evanghelia sfntului Marcu, unde Iisus
este flmnd.
i vznd de departe un smochin care avea frunze, a mers acolo, doar va gsi
ceva n el; i, ajungnd la smochin, n-a gsit nimic dect frunze. Cci nu era timpul
smochinelor.
i, vorbind, i-a zis: De acum nainte, rod din tine nimeni n veac s nu
mnnce. i ucenicii Lui ascultau. Marcu 11:13,14
Dimineaa, trecnd pe acolo, au vzut smochinul uscat din rdcini. Marcu
11:20
Ce pom pustiesc? Nu un pom din afar. Este propria mea contien.
Eu sunt via *cea adevrat+, Ioan 15:1.
Contiena mea, EU SUNT-ul meu este mreul arbore, iar obinuina din nou
sugereaz vidul, sugereaz sterilitatea, sugereaz patru luni pn m voi putea
ospta. Dar eu nu pot atepta patru luni. mi dau mie nsumi aceast puternic
sugestie c n veac nu m voi mai consola, fie i pentru o clip, cu ideea c ar fi
necesare patru luni pentru a-mi realiza dorina. Credina n lips trebuie din aceast
zi mai departe s se pustiasc i s nu se mai reproduc vreodat n minte.
Nu e un om pustiind un pom. Toate cele din Biblie au loc n mintea omului:
pomul, cetatea, oamenii, totul. Nu e nici mcar o singur afirmaie fcut n Biblie care
s nu reprezinte vreun atribut de-ale minii omeneti. Toate sunt personificri ale
minii i nu lucruri din lume.
Contiena este una i singura realitate. Nu e nimeni la care s mai apelm
dup ce am descoperit c propria noastr contiin este Dumnezeu. Cci Dumnezeu e
cauza a toate i nu e nimic afar de Dumnezeu. Nu poi spune c un diavol cauzeaz
unele lucruri i Dumnezeu altele. Ia aminte la aceste cuvinte:
Aa zice Domnul unsului Su Cirus, pe care l ine de mna lui cea dreapt, ca
s doboare neamurile naintea lui i ca s dezlege cingtorile regilor, s deschid
porile naintea lui i ca ele s nu mai fie nchise:
Eu voi merge naintea ta i drumurile cele muntoase le voi netezi, voi zdrobi
porile cele de aram i zvoarele cele de fier le voi sfrma.
i i voi da ie vistierii ascunse, bogii ngropate n pmnt, ca s tii c Eu
sunt Domnul Cel Care te-a chemat pe nume, Eu sunt Dumnezeul lui Israel. Isaia 45:1-3
Eu ntocmesc lumina i dau chip ntunericului, Cel ce slluiete pacea i
restritei i las cale: Eu sunt Domnul Care fac toate acestea. Isaia 45:7
Eu am fcut pmntul i omul de pe el Eu l-am zidit. Eu cu minile am ntins
cerurile i la toat otirea lor Eu i dau porunc.
Eu l-am ridicat ntru dreptatea Mea i toate cile lui le voi netezi. El va zidi
cetatea Mea i va libera pe robii Mei, fr rscumprare i fr daruri, zice Domnul
Savaot. Isaia 45:12,13
Eu sunt Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este Dumnezeu. Isaia 45:5
Ascult aceste cuvinte cu atenie. Nu sunt cuvintele mele, sunt cuvinte
inspirate ale oamenilor care au descoperit c singura realitate este contiena. Dac
sunt rnit, m-am rnit singur. Dac e ntuneric n lumea mea, eu am creat ntunericul
i ntunecimea i afundarea. Dac e lumin i bucurie, eu am creat lumina i bucuria.
Nu exist nimic altceva n afara acestei EU SUNT-imi care le face pe toate.
Nu poi gsi o cauz n afara propriei tale contiene. Lumea ta este o mare
oglind ce-i spune nencetat cine eti tu. Pe msur ce ntlneti oameni, ei i spun
prin comportamentul lor cine eti tu.
Rugciunile tale nu vor fi cu nimic mai puin pioase fiindc te ntorci spre
propria ta contien dup ajutor.
Nu cred c cineva, rugndu-se, este cuprins de mai mult bucurie, pietate i
sentiment de adoraie dect mine cnd m simt recunosctor, pe msur ce-mi asum
sentimentul dorinei mele mplinite, tiind n acelai timp c spre mine nsumi m
ntorc.
n rugciune, i se cere s crezi c ai ceea ce raiunea i simurile tale neag.
Cnd te rogi, crede c ai, i vei primi. Biblia o spune n felul urmtor:
De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai
primit i le vei avea.
Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl
vostru Cel din ceruri s v ierte vou greealele voastre.
C de nu iertai voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou
greealele voastre. Marcu 11:24-26
Asta e ceea ce trebuie s facem atunci cnd ne rugm. Dac in ceva
mpotriva altuia, fie c e o credin n boal, srcie sau orice altceva, trebuie s scap
de aceasta, s las de la mine, nu folosind cuvinte ale negrii, ci crezndu-l a fi ceea ce
dorete s fie. n acest fel, l iert pe deplin. Mi-am schimbat conceptul despre el. Am
avut un dinte mpotriva lui i l-am iertat. Uitarea deplin este iertare. Dac nu uit,
atunci nu am iertat.
Iert ceva numai atunci cnd ntr-adevr uit. i pot spune pn la sfritul
vremurilor, Te iert. Dar, dac de fiecare dat cnd te vd ori m gndesc la tine mi
aduc aminte de cele pe care le am mpotriva ta, nu te-am iertat defel. Iertarea e
uitare complet.
Te duci la un doctor i i d ceva pentru boala ta. El ncearc s o ia de la tine,
aa c i d ceva n schimbul acesteia.
D-i ie nsui un nou concept de sine n locul celui vechi. Descotorosete-te
complet de cel vechi.
O rugciune la care s-a rspuns implic faptul c ceva s-a fcut ca urmare a
rugciunii, ceva ce, altfel, nu s-ar fi fcut. Aadar, eu nsumi sunt elanul aciunii,
mintea directiv, i cel care rspunde rugciunii.
Oricine se roag eficient se ntoarce spre nluntrul su i i nsuete starea
cutat. N-ai niciun sacrificiu de fcut n-ai de adus nicio jertf. Nu lsa pe nimeni
s-i spun c trebuie s te lupi i s suferi. Nu trebuie s te lupi pentru realizarea
dorinei tale. Citete ce se spune n Biblie.
Ce-mi folosete mulimea jertfelor voastre?, zice Domnul. M-am sturat de
arderile de tot cu berbeci i de grsimea vieilor grai i nu mai vreau snge de tauri, de
miei i de api!
Cnd veneai s le aducei, cine vi le ceruse? Nu mai clcai n curtea templului
Meu!
Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare; lunile noi,
zilele de odihn i adunrile de la srbtori nu le mai pot suferi. nsi prznuirea
voastr e nelegiuire!
Ursc lunile noi i srbtorile voastre sunt pentru Mine o povar. Ajunge!
Isaia 1:1114
Voi vei cnta atunci, ca n noaptea cea de praznic, cu bucurie n inimi, n
sunetul de flaut, ca s mergei n muntele Domnului, vrtutea lui Israel. Isaia 30:29
Cntai Domnului cntare nou, cntai n strune laudele Lui pn la marginile
pmntului! Isaia 42:10
Cntai voi ceruri, c Domnul a fcut aceasta; rsunai adncuri ale
pmntului; munilor, tresltai de bucurie, voi toi copacii pdurii, cntai, c a
rscumprat Domnul pe Iacov i n Israel i-a dat pe fa slava Sa! Isaia 44:23
i astfel cei mntuii ai Domnului se vor ntoarce i vor veni n Sion, n cntri
de biruin i o bucurie venic va ncununa capul lor. Bucuria i veselia vor veni peste
ei, iar durerea, ntristarea i suspinarea se vor deprta de la ei. Isaia 51:11
Singurul dar acceptabile este o inim vesel. Vino n cntri i aduceri de
laude. Aa se vine naintea Domnului propria ta contien. Asum-i sentimentul
dorinei tale mplinite i vei fi adus singurul dar de primit. Toate strile mentale,
altele dect cea a dorinei mplinite, sunt dezgusttoare; sunt superstiii i nu
nseamn nimic.
Cnd vii naintea mea, veselete-te, fiindc veselirea implic faptul c s-a
ntmplat ceva ce ai dorit. Vino naintea mea cntnd, aducnd laude i aducnd
mulumiri, fiindc aceste stri mentale implic acceptarea strii cutate. Pune-te n
dispoziia adecvat i propria ta contien o va ntrupa.
Dac a putea defini rugciunea pentru oricine i a face-o ct mai limpede
mi-ar sta n putere, a spune simplu, Este sentimentul dorinei mplinite.
Dac ntrebi, Ce vrei s spui prin asta?, a spune, M-a simi n situaia
rugciunii ca i cnd i s-a rspuns deja i apoi a tri i m-a purta conform acelei
convingeri. A ncerca s susin sentimentul acesta fr efort, adic a tri i m-a
purta de parc ar fi deja o realitate, tiind c umblnd n aceast atitudine fix,
asumpia mea se va ntri n fapt.
Timpul nu-mi permite s continui demonstraia c Biblia nu e istorie.
Dar dac ai ascultat cu atenie mesajul meu n ultimele patru seri, nu cred c
mai ai nevoie de vreo dovad c Biblia nu e istorie. Aplic ce ai nvat i i vei realiza
dorinele tale.
**************
i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s credei cnd se vor
ntmpla, Ioan 14:29.
Muli oameni, eu inclusiv, am observat evenimente nainte ca acestea s se fi
produs; adic, nainte ca ele s se fi petrecut n aceast lume tri-dimensional. Din
moment ce omul poate observa un eveniment nainte ca el s se petreac n cele trei
dimensiuni ale spaiului, atunci viaa pe pmnt progreseaz conform unui plan; i
acest plan trebuie s existe altundeva, n alt dimensiune, i se desfoar lent prin
spaiul nostru.
Dac evenimentele ce se petreceau nu existau nc n lumea asta cnd erau
observate, atunci, urmnd logica, ele trebuie s fi fost n afara acestei lumi. i orice e
de vzut ACOLO nainte de a se petrece AICI trebuie s fie pre-determinat din
punctul de vedere al omului treaz ntr-o lume tri-dimensional. i totui, nvtorii
antici ne-au artat c putem altera viitorul, iar experiena mea proprie confirm
adevrul nvturii lor.
Aadar, obiectul acestui curs este acela de a indica posibilitile intrinseci ale
omului, de a arta c omul i poate altera viitorul su; iar, astfel alterat, formeaz din
nou o secven determinant ce ncepe din punctul de interferen un viitor ce va fi
compatibil cu alterarea.
Cea mai remarcabil caracteristic a viitorului omului este flexibilitatea
acestuia. Viitorul, dei pregtit n avans n cele mai mici detalii, are mai multe urmri.
Avem n faa noastr n fiecare clip a vieii posibilitatea de a alege pe care dintre
diferitele viitoruri l vom avea.
Sunt de fapt dou perspective, pe care le are fiecare, asupra lumii un focar
firesc, natural i unul duhovnicesc, spiritual. nvtorii antici i spuneau celui
natural mintea carnal i celuilalt, mintea lui Hristos. Le putem clasifica drept
contien treaz obinuit, guvernat de simurile noastre, i o imaginaie controlat,
guvernat de dorin.
Recunoatem aceti doi centri distinci de gndire n afirmaia, Omul firesc nu
primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le
neleag, fiindc ele se judec duhovnicete, 1Corinteni 2:14.
Viziunea natural limiteaz realitatea la momentul numit ACUM. Pentru
viziunea natural, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Viziunea spiritual, pe de alt
parte, vede coninuturile timpului. Trecutul i viitorul sunt un ntreg actual pentru
viziunea spiritual. Ce e mental i subiectiv pentru omul natural este concret i obiectiv
pentru omul spiritual.
Obinuina de a vedea numai ceea ce ne permit simurile noastre ne las orbi
la ceea ce, altfel, am putea vedea. Pentru a cultiva abilitatea de a vedea nevzutul, ar
trebui s ne dezlegm deliberat i des minile de evidena simurilor i s ne
focalizm atenia asupra unei stri invizibile, simind-o mental i percepnd-o pn
ce dobndete ntreaga claritate a realitii.
Gndul zelos, concentrat, focalizat ntr-o anumit direcie, nchide n afar
alte senzaii i le face s dispar. Trebuie numai s ne concentrm asupra strii dorite
pentru a o vedea.
Obiceiul retragerii ateniei dinspre zona senzorial i concentrarea ei asupra
nevzutului ne dezvolt perspectiva spiritual i ne face capabili s trecem dincolo de
lumea simurilor, pentru a vedea ceea ce altfel e invizibil. Cele nevzute ale Lui se
vd de la facerea lumii, Romani 1:20. Aceast viziune este complet independent de
facultile naturale. Deschide-o i nsufleete-o!
O simpl practic ne va convinge c putem, controlndu-ne imaginaia, s ne
remodelm viitorul n armonie cu dorina noastr. Dorina este motorul aciunii. Nu
am putea mica un singur deget dac nu am avea o dorin de a-l mica. Indiferent ce
facem, urmm dorina care ne domin mintea la un moment-dat. Cnd rupem un
obicei, dorina noastr de a-l rupe e mai mare dect dorina de a continua obiceiul.
Dorinele care ne mping la aciune sunt acelea care ne in atenia. O dorin
este numai o contiin a ceva ce ne lipsete i de care avem nevoie pentru a ne face
viaa mai plcut.
Dorinele au ntotdeauna un ctig personal n vedere, cu ct mai mare
ctigul anticipat, cu att mai intens dorina. Nu exist dorin absolut neegoist.
Cnd nu e nimic de ctigat, nu exist dorin i, prin urmare, nici aciune.
Omul spiritual vorbete omului natural prin limbajul dorinei. Cheia de a
progresa n via i de a-i mplini visele st n supunerea voit vocii acestuia.
Supunere neovielnic n faa vocii acestuia nseamn o asumpie imediat a
dorinei mplinite. A dori o stare nseamn a o avea. Cum spunea Pascal, Nu m-ai fi
cutat dac nu m-ai fi gsit deja.
Omul, asumndu-i sentimentul dorinei sale mplinite, i apoi trind i
purtndu-se conform acestei credine, i altereaz viitorul n armonie cu asumpia
sa. Asumpiile trezesc ceea ce afirm. De ndat ce omul i asum sentimentul
dorinei sale mplinite, Sinele su cvadri-dimensional gsete ci pentru atingerea
scopului, descoper metode pentru realizarea acestuia.
Nu tiu definiie mai clar a mijloacelor prin care ne realizm dorinele dect
de A EXPERIMENTA N IMAGINAIE CEEA CE AM EXPERIMENTA N CARNE I OASE
DAC NE-AM ATINGE SCOPUL. Aceast experimentare imaginar a finalului, prin
recunoatere, determin mijloacele. Sinele cvadri-dimensional construiete apoi cu
perspectiva sa mai larg mijloacele necesare pentru realizarea finalului recunoscut.
Minii nedisciplinate i pare dificil s-i asume o stare care e negat de simuri.
Dar iat o tehnic ce face simpl chemarea la fiin a celor ce nc nu sunt
[Romani 4:17], adic, de a ntlni un eveniment nainte ca acesta s se petreac.
Oamenii au obiceiul de a bagateliza importana lucrurilor simple. Dar aceast
formul simpl de schimbare a viitorului a fost descoperit dup ani de cutare i
experimentare.


Primul pas n schimbarea viitorului este DORINA, adic,
definete-i obiectivul s tii precis ce vrei.
Al doilea, construiete un eveniment pe care crezi c-l vei petrece
IMEDIAT DUP mplinirea dorinei tale un eveniment care sugereaz
mplinirea dorinei tale ceva n care va predomina aciunea Sinelui.

Al treilea, imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare
asemntoare somnului, imaginndu-i c i este somn. ntinde-te pe
pat sau relaxeaz-te pe un scaun. Apoi, cu pleoapele nchise i atenia
ta focalizat asupra aciunii pe care vrei s o experimentezi n
imaginaie, simte-te mental n nsi acea aciune, imaginnd n tot
acest timp c tu ndeplineti aciunea aici i acum.

Trebuie ca ntotdeauna s participi n aciunea imaginar; nu numai s stai
napoi i s priveti, ci s simi c tu ndeplineti ntr-adevr aciunea, astfel nct
senzaia imaginar este real pentru tine.
Este important s-i aminteti mereu c aciunea propus trebuie s fie una
care URMEAZ mplinirii dorinei tale. De asemenea, trebuie s te simi n aciune
pn ce dobndete n ntregime dinamismul i distincia realitii .
De exemplu, s presupunem c doreti o promovare la serviciul tu. A fi
felicitat ar fi un eveniment pe care l-ai petrece imediat dup mplinirea dorinei tale.
Dup ce i-ai ales aceast aciune ca fiind cea pe care o vei experimenta n imaginaie,
imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare asemntoare somnului, o stare soporific,
dar una n care nc eti capabil s-i controlezi direcia gndurilor, o stare n care eti
atent fr efort.
Apoi vizualizeaz-i un prieten stndu-i nainte.
Pune-i mna imaginar ntr-a lui. Simte-o ca fiind solid i real, i poart cu el
o conversaie imaginar n armonie cu aciunea.
Nu te vizualizezi pe tine la o oarecare distan n spaiu i la o oarecare
distan n timp fiind felicitat pentru norocul ce a dat peste tine. n schimb, faci
altundeva AICI i viitorul ACUM. Evenimentul viitor este o realitate ACUM ntr-o
lume dimensional mai mare i, surprinztor, acum-ul din lumea dimensional mai
mare este echivalentul lui AICI n spaiul obinuit tri-dimensional al vieii de zi cu zi.
Diferena dintre A TE SIMI pe tine n aciune, aici i acum, i a te vizualiza pe
tine n aciune, ca i cnd ai fi pe un ecran de cinematograf, este diferena dintre
succes i eec. Diferena va fi nsemnat dac te vei vizualiza acum urcnd o scar.
Aadar, cu pleoapele nchise, imagineaz-i c scara aceea este chiar n faa ta i
SIMTE-TE urcnd-o n fapt.
Dorina, imobilitatea fizic apropiat somnului i aciunea imaginar n care
Sinele predomin AICI I ACUM nu sunt numai factori importani n alterarea
viitorului, ci sunt i condiiile eseniale n proiectarea contient a Sinelui spiritual .
Cnd corpul fizic este imobilizat i devenim stpnii de ideea de a face ceva
dac ne imaginm c o facem AICI I ACUM i meninem aciunea imaginar n
desfurare pn ce adormim e destul de probabil s ne trezim n afara corpului fizic
i s ne descoperim avnd un focar mai mare dimensional, fcnd real ceea ce doream
i imaginam c fceam n carne i oase.
Dar fie c ne trezim, fie c nu, interpretm ntr-adevr aciunea n lumea
cvadri-dimensional, i o vom reinterpreta n viitor i aici, n lumea tri-dimensional.
Experiena m-a nvat s limitez aciunea imaginar, s condensez ideea ce va
fi obiectul meditaiei mele ntr-un singur act i s-l rejoc iar i iar, pn ce dobndete
sentimentul realitii. Altfel, atenia va hoinri pe drumuri lturalnice i grmezi de
imagini asociate se vor nfia ateniei, iar n cteva secunde acestea m vor purta la
sute de kilometri de obiectivul meu n termeni spaiali i la ani deprtare n cei
temporali.
Dac ne hotrm s urcm scrile dintre dou anumite etaje, fiindc acest
eveniment va urma cel mai probabil realizrii dorinei noastre, atunci trebuie s ne
limitm aciunea la urcatul acelor anumite scri. Dac ne va hoinri atenia, o aducem
napoi la sarcina ei de a urca acele trepte i continum s le urcm pn ce aciunea
imaginar are ntreaga soliditate i distincie a realitii. Ideea trebuie s fie meninut
n cmpul prezentrii fr niciun sensibil efort din partea noastr. Trebuie, cu
minimum de efort, s ne mbibm mintea cu sentimentul dorinei mplinite.
Somnolena faciliteaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar
nu trebuie mpins n starea de somn, cea n care nu mai suntem capabili s ne
controlm micrile ateniei, ci doar ntr-un grad moderat de somnolen n care
suntem nc n stare s ne dirijm gndurile.
Un foarte eficient mod de a ntrupa o dorin este acela de a asuma
sentimentul dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i soporific, s repetm
iar i iar, ca pe un cntec de leagn, orice fraz scurt care implic mplinirea
dorinei, precum Mulumesc, mulumesc, mulumesc, pn ce numai senzaia de
recunotin domin mintea.
Rostete aceste cuvinte ca i cnd te adresezi unei puteri superioare pentru
c a fcut lucrul acela pentru tine.
Dac, totui, cutm o proiecie contient ntr-o lume dimensional mai
mare, atunci trebuie s meninem aciunea n desfurare pn n momentul n care
adormim. Experimentm n imaginaie, cu toat distincia realitii, ceea ce am
experimenta n carne i oase cnd ne vom atinge scopul i vom ntlni acel prilej, n
viitor, aa cum l-am ntlnit n imaginaia noastr.
Hrnete mintea cu premise adic, afirmaii presupus a fi adevrate,
deoarece asumpiile, dei false, dac se persist n ele pn ce dobndesc
sentimentul realitii, se vor ntri n fapt.
Pentru o asumpie, toate mijloacele care promoveaz realizarea ei sunt bune.
Influeneaz comportamentul tuturor, inspirnd n toi mutrile, aciunile i
cuvintele care duc spre mplinirea ei.
Pentru a nelege cum i modeleaz omul viitorul n armonie cu asumpia sa
prin simpla experimentare n imaginaia lui a ceea ce ar experimenta n realitate dac
ar fi s-i realizeze scopul trebuie s tim ce nelegem printr-o lume dimensional mai
mare, cci ntr-o lume dimensional mai mare intrm pentru a ne altera viitorul.
Observarea unui eveniment nainte de a se petrece implic faptul c
evenimentul este predeterminat din punctul de vedere al omului din lumea
tri-dimensional. Aadar, a schimba condiiile de aici, n cele trei dimensiuni ale
spaiului, trebuie mai nti s le schimbm n cele patru dimensiuni ale spaiului.
Omul nu tie exact ce se nelege printr-o lume dimensional mai mare, i va
nega, fr ndoial, existena unui dimensional mai-mare Sine. El e destul de
familiarizat cu cele trei dimensiuni lungime, lime i nlime i crede c, de ar fi o
cvadri-dimensiune, ar trebui s fie la fel de evident pentru el precum dimensiunea
lungimii, limii i nlimii [ori a mrimii i formei, n.tr.+.
Acuma, o dimensiune nu e o linie. E orice fel n care poate fi msurat un lucru,
complet diferit de toate celelalte feluri. Adic, pentru a msura un corp
cvadri-dimensional, l msurm pur i simplu oricum altfel dect dup lungime, lime
i nlime. Ia s vedem, exist vreun fel de a msura un obiect n afar de lungime,
lime i nlime?
Timpul mi msoar viaa fr a se folosi de cele trei dimensiuni ale lungimii,
limii i nlimii. Nu exist un aa-zis obiect instantaneu. Apariia i dispariia
acestuia sunt msurabile. Rezist pentru o lungime definit de timp. i putem msura
durata vieii fr a folosi dimensiunea lungimii, limii i nlimii. Timpul este categoric
al patrulea fel de a msura un obiect.
Cu ct are mai multe dimensiuni, cu att devine mai plin de substan i de
realitate. O linie dreapt, care se afl n ntregime ntr-o singur dimensiune,
dobndete form, mas i substan prin adugire de dimensiuni. Ce calitate nou i-ar
da timpul, a patra dimensiune, calitate care ar face-o la fel de vast-superioar solidelor,
precum superioare sunt solidele suprafeelor i suprafeele liniilor?
Timpul este un mijloc de schimbare n experien, fiindc orice schimbare
necesit timp.
Noua calitate este schimbarea. Observ c, dac tiem un obiect solid,
seciunea sa transversal va fi o suprafa; tind o suprafa, obinem o linie, i tind o
linie obinem un punct.
Aceasta nseamn c un punct este numai o seciune transversal a unei linii;
care e, la rndule ei, doar o seciune transversal a unei suprafee; care e, la rndul
su, numai o seciune transversal a unui solid; care este, la rndul lui, dac l ducem
spre concluzia logic, numai o seciune a obiectului cvadri-dimensional.
Nu putem evita deducia c toate obiectele tri-dimensionale sunt numai
seciuni transversale ale corpurilor cvadri-dimensionale. Ceea ce nseamn: cnd te
ntlnesc pe tine, ntlnesc o seciune transversal a cvadri-dimensionalului tu
cvadri-dimensionalul Sine care nu e vzut. Pentru a vedea Sinele cvadri-dimensional,
trebuie s vd fiecare seciune transversal, ori viaa ta de la natere pn la moarte, i
s le vd pe toate co-existnd.
Focarul meu ar trebui s ia ntreaga dispunere de impresii senzoriale pe care
le-ai experimentat pe pmnt, plus acelea pe care le-ai putea experimenta. Ar trebui s
le vd, nu n ordinea n care au fost experimentate de tine, ci ca un ntreg actual.
Fiindc SCHIMBAREA este caracteristica celei de-a patra dimensiuni, ar trebui s le vd
n starea de flux ca un ntreg viu, animat.
Acuma, dac avem toate astea clar fixate n minile noastre, ce nseamn
aceasta pentru noi n aceast lume tri-dimensional? nseamn c, de ne-am putea
mica pe lungimea timpului, am putea vedea viitorul i l-am putea altera dac am dori.
Lumea aceasta, pe care o credem att de solid de real, este o umbr din care,
i dincolo de care, putem oricnd trece. Este o abstracie, o separare dintr-o lume
fundamental i dimensional mult mai mare o lume mult mai fundamental extras
dintr-o lume nc i mai mare fundamental i dimensional i tot aa spre infinit.
Fiindc infinitul este de neatins prin orice mijloc de analiz, indiferent ct de multe
dimensiuni adugm lumii.
Omul poate dovedi existena unei lumi dimensional mai mari prin simpla
focalizare a ateniei sale asupra unei stri invizibile i imaginndu-i c o vede i c o
simte. Dac rmne concentrat n aceast stare, mediul su actual se va petrece, iar
el se va trezi ntr-o lume dimensional mai mare, unde obiectul contemplrii sale va fi
vzut ca o realitate concret-obiectiv.
Simt intuitiv c, de i-ar separa gndurile de aceast lume dimensional mai
mare i s-ar retrage nc i mai departe nluntrul minii lui, ar provoca o externalizare
a timpului. Ar descoperi c, de fiecare dat cnd se retrage nluntrul minii sale i ar
provoca o externalizare a timpului, spaiul devine dimensional mai mare. i el ar
concluziona astfel c att timpul ct i spaiul sunt seriale, iar drama vieii este numai o
crare pe grmada de timp dimensional multiplu.
Savanii vor explica ntr-o bun zi DE CE exist un Univers Serial. Dar n practic,
mai important este CUM folosim acest Univers Serial pentru a ne schimba viitorul.
Pentru a schimba viitorul, trebuie s ne preocupe numai dou lumi din seria infinit;
lumea pe care o cunoatem prin raiunea organelor noastre trupeti i lumea pe care
o percepem independent de organele noastre senzoriale.
Am afirmat c omul are naintea lui n fiecare moment din timp posibilitatea de
a alege care din mai multe viitoruri va avea. Dar se ridic ntrebarea: Cum se poate
una ca asta, din moment ce experienele omului, treaz n lumea tri-dimensional, sunt
predeterminate? aa cum sugereaz observarea de ctre el a unui eveniment
nainte ca acesta s se produc. Aceast abilitate de a schimba viitorul va fi neleas
dac asemnm experienele vieii pe pmnt cu rndurile acestei pagini. Omul
experimenteaz evenimente pe pmnt separat i succesiv, n acelai fel n care
experimentezi tu acum cuvintele acestei pagini.
Imagineaz-i c fiecare cuvnt de pe aceast pagin reprezint o singur
impresie senzorial. Pentru a prinde contextul, pentru a nelege ce vreau s spun, i
focalizezi vederea pe primul cuvnt din colul stnga-sus i apoi i-o plimbi de-a lungul
paginii, de la stnga la dreapta, lsnd-o s cad pe cuvinte separat i succesiv. Pn
cnd ochii ti ajung la ultimul cuvnt de pe aceast pagin, ai extras nelesul.
Dar s presupunem c, uitndu-te la pagin, cu toate cuvintele tiprite, prin
urmare la fel de prezente, hotrti s le rearanjezi. Ai putea, rearanjndu-le, s spui o
poveste diferit n ntregime de fapt ai putea s spui mai multe poveti diferite.
Un vis nu e nimic mai mult dect gndire cvadri-dimensional necontrolat, ori
rearanjare a impresiilor senzoriale att ale trecutului ct i ale viitorului. Omul rar
viseaz evenimente n ordinea n care le experimenteaz cnd e treaz.
El viseaz de obicei dou sau mai multe evenimente care sunt separate n timp
fuzionnd ntr-o singur impresie senzorial; ori, ntr-att de complet i rearanjeaz
singurele impresii senzoriale din perioada de trezie nct nu le mai recunoate cnd i
le amintete, odat trezit.
De exemplu, am visat c am livrat un pachet restaurantului din cldirea mea de
apartamente. Recepionera mi-a spus, Nu-l poi lsa aici, dup care, operatorul de la
lift mi-a dat cteva scrisori iar eu i-am mulumit pentru ele, el, la rndul su,
mulumindu-mi. n acest moment apare operatorul din schimbul de noapte i-mi face
cu mna un salut.
A doua zi, ieind din apartament, am luat cteva scrisori ce-mi fuseser lsate la
u. Cobornd cu liftul, i-am nmnat operatorului de zi un baci i i-am mulumit
pentru c s-a ocupat de corespondena mea, dup care el mi-a mulumit pentru baci.
Revenind acas, n aceeai zi, am auzit un portar spunnd unui curier, Nu poi lsa aia
acolo. Cnd s intru n lift, vd o fa familiar n restaurant, m opresc i
recepionera m salut zmbind. Seara, conducndu-mi musafirii pn la lift i
lundu-ne rmas-bun, operatorul de noapte mi flutur un noapte bun.
Prin simpla rearanjare a ctorva dintre impresiile senzoriale unice, am fost
sortit s le ntlnesc, iar fuzionnd dou sau mai multe dintre acestea ntr-una singur,
am construit un vis care a diferit simitor de experiena mea din starea de trezie.
Cnd vom fi nvat s controlm micrile ateniei noastre n lumea
cvadri-dimensional, vom fi capabili s crem contient circumstane n lumea
tri-dimensional. nvm acest control prin intermediului visului din starea de trezie,
cnd atenia noastr poate fi meninut fr efort, fiindc atenia minus efort este
indispensabil pentru schimbarea viitorului.
Putem, ntr-un vis n stare de trezie controlat, s construim contient un
eveniment pe care dorim s l experimentm n lumea tri-dimensional.
Impresiile senzoriale pe care le folosim pentru a ne construi visul din stare de
trezie sunt realiti actuale dislocate n timp, sau lumea cvadri-dimensional. Tot ceea
ce facem prin construirea visului din stare de trezie este s selectm dintr-o mare
varietate de impresii senzoriale pe cele care, atunci cnd sunt aranjate corespunztor,
implic faptul c ne-am realizat dorina. Cu visul clar definit, ne relaxm ntr-un scaun
i ne inducem o stare de contien asemntoare somnului.
O stare ce, dei la grania somnului, ne las la controlul contient al micrilor
ateniei noastre. Apoi, experimentm n imaginaie ce am experimenta n realitate
dac acest vis n stare de trezie ar fi un fapt obiectiv.
n aplicarea acestei tehnici de schimbare a viitorului, este important s inem
minte mereu c singurul lucru care ocup mintea n timpul visului din starea de trezie
este VISUL DIN STARE DE TREZIE, aciunea predeterminat i senzaia ce implic
mplinirea dorinei noastre.
Cum devine visul din stare e trezie un fapt fizic nu e grija noastr.
Recunoaterea de ctre noi a visului din stare de trezie ca fiind o realitate fizic
determin mijloacele pentru mplinirea lui.
ngduie-mi s aez din nou temelia rugciunii, care nu e nimic mai mult dect
un vis n stare de trezie controlat:

1. Definete-i obiectivul, s tii precis ce vrei.
2. Construiete un eveniment pe care crezi c l vei petrece CA
URMARE a mplinirii dorinei tale ceva ce va avea predominant aciunea
Sinelui un eveniment ce implic mplinirea dorinei tale.

3. Imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare de contien
asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea
propus, pn ce numai senzaia de mplinire domin mintea, imaginnd
n tot acest timp c tu eti cel care face aciunea AICI I ACUM, astfel
nct experimentezi n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase dac
i-ai atinge scopul. Experiena m-a convins c aceasta este cea mai
simpl cale de a-i atinge obiectivul.

Totui, propriile mele multe eecuri m-ar condamna dac a insinua c am
ajuns s-mi stpnesc complet micrile ateniei mele. Dar pot spune, alturi de
nvtorul antic,
Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n
urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus,
Filipeni 3:13,14.

**************
nc o dat vreau s i reamintesc faptul c responsabilitatea de a face real n
lumea aceasta ceea ce ai fcut real n imaginaie nu apas pe umerii ti. Nu te
preocupa n privina CUM-ului; i-ai asumat c s-a fcut, acum asumpia are propriile
sale ci de a se concretiza pe sine. Responsabilitatea de a face ca aa s fie e luat de
la tine.
Exist o scurt referire n cartea Ieirii care confirm asta. Milioane de oameni
au citit-o sau au auzit-o de-a lungul veacurilor i mereu greit au neles-o. Se spune,
S nu fierbi iedul n laptele mamei lui (Ieirea 23:19).
Nenumrate milioane de oameni, nelegnd greit aceast afirmaie, refuz s
mnnce, pn n aceast zi a luminatului an 1948, orice produs lactat mpreun cu un
fel de carne. Cic nu se face.
Ei cred c Biblia e istorie i, cnd se spune S nu fierbi iedul n laptele mamei
lui, fie c e lapte, fie c e vreun produs din lapte, unt i brnz, nici nu se gndesc s
se ating de acesta dac n acea zi mnnc vreun ied sau orice fel de carne. De fapt,
au chiar i oale separat pentru a gti carnea.
Dar tu eti acum pe cale s o aplici psihologic. i-ai fcut meditaia i i-ai
asumat c eti ceea ce vrei s fii. Contiena este Dumnezeu, atenia ta este precum
nsi izvorul vieii, ori laptele ce nutrete i ine n via ceea ce i capteaz atenia. Cu
alte cuvinte, ceea ce beneficiaz de atenia ta are viaa ta.
De-a lungul veacurilor, un ied a tot fost folosit ca simbol al sacrificiului. Tu ai dat
via la tot ce e n viaa ta. Dar sunt lucruri pe care nu vrei s le mai ii n via, dei
le-ai fost mam i tat. Eti un tat gelos ce-i poate cu uurin devora, precum
Cronos, proprii copii. Este dreptul tu s devorezi ceea ce ai exprimat n trecut, cnd
nu tiai prea multe.
Acum eti detaat n contien de acea veche stare. Era iedul tu, era pruncul
tu, tu l-ai ntrupat i exprimat n lumea ta. Dar acum, c i-ai asumat c eti ceea ce
vrei s fii, nu mai priveti napoi la fosta stare i te ntrebi CUM are s dispar din
lumea ta. Deoarece, dac priveti napoi i i acorzi atenia ta, fierbi din nou iedul n
laptele mamei lui.
Nu-i spune, M ntreb dac sunt ntr-adevr detaat de starea aceea, ori
M ntreb dac aia i ailalt sunt adevrate. Ofer-i ntreaga atenie asumpiei c
lucrul aa e, fiindc ntreaga responsabilitate de a-l face s fie aa e ridicat n
ntregime de pe umerii ti. Nu trebuie s l faci s fie aa, ESTE aa. i nsueti ceea
ce e deja un fapt, i umbli n asumpia c aa este, iar ntr-un fel pe care tu nu l
cunoti, nici eu nu l cunosc, nimeni nu l cunoate, devine concretizat n lumea ta.
Nu te preocupa n privina CUM-ului i nu privi napoi la vechea ta stare.
Nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria
lui Dumnezeu, Luca 9:62
Asum-i pur i simplu c s-a fcut i suspend-i raiunea, suspend toate
argumentele minii contiente tri-dimensionale. Dorina ta este dincolo de
priceperea minii tri-dimensionale.
Asum-i c eti ceea ce doreti a fi; umbl ca i cnd ai fi; i rmnnd
credincios asumpiei tale se va ntri n fapt.













NTREBRI I RSPUNSURI
1. ntrebare: Care e semnificaia emblemei de pe copertele crii tale?
Rspuns: Este un ochi fixat ntr-o inim care, la rndul ei, este fixat ntr-un
pom ncrcat cu fructe, semnificnd c ceea de ce eti contient i accepi ca fiind
adevrat vei realiza. Cum gndit-a omul n inima lui, aa e el.
2. ntrebare: Mi-ar plcea s fiu cstorit, dar n-am gsit brbatul potrivit.
Cum imaginez un so?
Rspuns: Mereu ndrgostit de idealuri, starea ideal e cea care cuprinde
mintea. Nu limita starea de a fi cstorit la un anumit brbat, ci la o via plin,
bogat i abundent. Doreti s experimentezi bucuria cstoriei. Nu-i modifica visul,
ci mbuntete-l, fcndu-l nc i mai plcut. Apoi condenseaz-i dorina ntr-o
singur senzaie ori gest ce implic mplinirea acesteia.
n aceast lume occidental, o femeie poart un inel de cununie pe cel de-al
treilea deget al minii ei stngi.
Maternitatea nu implic vreo cstorie; intimitatea nu implic nici ea cstoria
n mod necesar, dar un inel exact asta face.
Relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, ori ntinde-te pe spate i indu-i o stare
asemntoare somnului.
Apoi asum-i sentimentul de a fi mritat. Imagineaz-i o verighet pe deget.
Atinge-o. ntoarce-o pe deget. Trage-o peste ncheieturile degetului. Continu aciunea
pn ce inelul are distincia i sentimentul realitii. Devino att de pierdut n senzaia
pe care i-o ofer inelul pe degetul tu nct, atunci cnd i deschizi ochii, vei fi
surprins c nu e acolo.
Dac eti un brbat ce nu poart inele, i poi asuma o mai mare
responsabilitate. Cum te-ai simi dac ai avea o soie creia s-i pori de grij? Asum-i
sentimentul de a fi un brbat nsurat fericit chiar acum.
3. ntrebare: Ce trebuie s fac pentru a inspira gnduri creative precum cele
necesare pentru scris?
Rspuns: Ce trebuie s faci? Asum-i c povestea a fost deja scris i acceptat
de o editur important. Redu ideea de a fi scriitor la senzaia de satisfacie.
Repet fraza, Nu-i aa c-i minunat?, ori Mulumesc, mulumesc,
mulumesc!, iar i iar, pn cnd te simi [un scriitor] de succes. Ori, imagineaz-i un
prieten felicitndu-te. Sunt nenumrate ci de a insinua succesul, dar mergi
ntotdeauna direct n final. Recunoaterea de ctre tine a finalului determin realizarea
acestui final. Nu te gndi la a intra n dispoziia favorabil scrisului, ci triete i
poart-te ca i cnd eti acum autorul care te doreti a fi.
Asum-i c ai talentul pentru a scrie. Gndete-te la tiparul pe care-l vrei afiat
n afar. Dac scrii o carte i nimeni nu e interesat s o cumpere, nu exist nicio
satisfacie. Poart-te ca i cnd oamenii sunt avizi dup lucrrile tale. Triete ca i
cnd nu poi produce povestiri sau cri att de rapid pe ct de mare e cererea.
Persist n aceast asumpie i tot ce e necesar pentru dobndirea acestui el va
mboboci imediat, iar tu l vei exprima.
4. ntrebare: Cum imaginez audiene mai largi pentru prelegerile mele?
Rspuns: i pot rspunde cel mai bine mprtindu-i tehnica folosit de un
orator foarte abil pe care-l cunosc. Cnd acest om a venit pentru ntia oar n aceast
ar, a nceput s conferenieze ntr-o mic sal n New York City. Dei numai vreo
cinzeci sau aizeci de oameni participau la ntlnirea cu el de duminic dimineaa i ei
stteau n fa, acest orator sttea pe podium i-i imagina o vast audien. Apoi, el
spunea spaiului gol, M putei auzi acolo, n spate?.
Astzi, acest om ine discursuri la Carnegie Hall n New York City la aproximativ
2500 de oameni n fiecare duminic dimineaa i miercuri seara. Voia s vorbeasc
mulimilor. Nu era modest. Nu ncerca s se pcleasc singur construind mulimi n
propria lui contien mulimile au aprut. Stai n faa unei audiene mari.
Adreseaz-te acestei audiene n imaginaia ta. Simte c tu eti pe scena aceea i
sentimentul tu va furniza mijloacele.
5. ntrebare: Este posibil s imaginez mai multe lucruri n acelai timp, ori
trebuie s-mi reduc imaginarea la o singur dorin?
Rspuns: Personal, prefer s-mi reduc actul imaginar la un singur gnd, dar asta
nu nseamn c m voi opri acolo. Pe parcursul zilei, ne-am putea imagina multe
lucruri, dar n loc de a-i imagina o mulime de lucruri mici, i-a sugera s-i imaginezi
ceva att de mare nct include toate lucrurile alea mrunte. n loc de a imagina avere,
sntate i prieteni, imagineaz-i c eti extaziat.
Nu ai putea fi n extaz i n suferin. Nu ai putea fi n extaz i ameninat cu un
ordin de evacuare. Nu ai putea fi extatic dac nu te-ai bucura din plin de prietenie i
dragoste.
Cum ar fi sentimentul de a fi extatic fr a ti ce s-a ntmplat de i-a produs
extazul? Redu ideea de extaz la o singur senzaie, E minunat!.
Nu permite minii contiente, raionale, s ntrebe de ce, deoarece, dac o face,
va ncepe s caute cauze vizibile i apoi senzaia va fi pierdut. Mai degrab, repet-i
iar i iar, Ce minunat!.
Suspend-i judecata n privina minuniei. Prinde unica senzaie de
minunare dintre toate celelalte i apoi lucruri vor ncepe s se ntmple pentru a aduce
mrturie veracitii acestei senzaii. i, i promit, aceste lucruri vor include pe toate
cele mrunte.
6. ntrebare: Ct de des ar trebui s reproduc actul imaginar cteva zile,
cteva sptmni?
Rspuns: n cartea Facerii, se spune povestea lui Iacov luptndu-se cu un nger.
Aceast poveste ne d indiciile pe care le cutm: atunci cnd se atinge satisfacia,
urmeaz impotena.
Cnd ai dobndit sentimentul realitii, mcar pentru un moment, eti
impotent mental.
Dorina de a repeta actul rugciunii se pierde, fiind nlocuit de sentimentul
reuitei. Nu poi persista n a dori ceea ce deja ai.
Dac-i asumi c eti ceea ce doreti s fii pn la punctul extazului, nu mai vrei
acel lucru.
Actul tu imaginar e la fel de creativ precum cel fizic, n care omul se oprete,
se d napoi i apoi e binecuvntat, fiindc aa cum omul creeaz n asemnarea lui, la
fel se transform actul tu imaginar n asemnarea asumpiei tale.
Dac, pe de alt parte, nu atingi punctul satisfaciei, repet aciunea iar i iar
pn ce te simi ca i cnd ai fi atins-o i o putere a ieit din tine.
7. ntrebare: Am fost nvat s nu cer lucruri pmnteti, numai cretere
spiritual, i totui, banii sunt cei de care am nevoie.
Rspuns: Trebuie s fii sincer cu tine nsui. Peste tot n scripturi se pune
ntrebarea, Ce voieti de la Mine?.
Unii voiau s vad, alii s mnnce i tot aa alii voiau s fie ndreptai, sau
S-mi triasc pruncul.
Sinele tu mai mare dimensional i vorbete prin limbajul dorinei. Nu te
amgi. tiind ce vrei, revendic-te ca avnd deja, cci e deosebita plcere a Tatlui
tu s-i dea i amintete-i, ceea ce doreti, aia ai.
8. ntrebare: Cnd ai o dorin deja asumat, pstrezi mereu n minte prezena
continu a acestui mai-mare Sine protejndu-te i dndu-i ceea ce i-ai asumat?
Rspuns: Recunoaterea finalului determin mijloacele. Asum-i sentimentul
dorinei tale mplinite i mai-marele tu Sine dimensional va determina mijloacele.
Cnd i nsueti o stare ca i cnd ai avea-o, activitile de peste zi i vor devia
mintea de la gndurile nerbdtoare, astfel nct nu vei cuta semne.
Nu trebuie s duci cu tine sentimentul c o prezen va face lucruri pentru tine,
mai degrab tii c lucrurile sunt fcute. tiind c sunt deja realiti, umbli ca i cnd ar
fi, iar lucrurile se vor ntmpla ntocmai pentru ca aa s fie. Nu trebuie s fii preocupat
de vreo prezen care face lucruri pentru tine. Mai-adncul, mai-marele dimensional tu
deja le-a fcut.
Tot ce faci este s te ndrepi spre locul unde le vei ntlni.
Adu-i aminte de povestea omului care, dup ce s-a desprit de nvtor i era
pe drum spre cas, i-a ntlnit slugile i acestea i-au spus, Copilul tu triete [Ioan
4:46-54]. i cnd a ntrebat despre ceasul n care i-a fost mai bine, slugile au spus, n
ceasul al aptelea. nsi acea or la care el i asumase c dorina lui fusese realizat
pentru el, fiindc la ora apte i-a spus nvtorul, Copilul tu triete.
Dorina ta este deja mplinit. Umbl ca i cnd ar fi, i cu toate c timpul
bate ncet n aceast dimensiune a fiinei tale, i va aduce negreit confirmarea
asumpiei tale. i cer s nu fii nerbdtor, totui.
Dac e un singur lucru de care ai ntr-adevr nevoie, acela este rbdarea.
9. ntrebare: Nu exist oare o lege care spune c nu poi primi ceva fr s dai
altceva n schimb? Nu trebuie oare s ctigm ceea ce dorim?
Rspuns: Creaia e svrit *ncheiat+! Este deosebita plcere a Tatlui tu
s-i ofere mpria.
Parabola fiului risipitor [Luca 15:11-32] este rspunsul tu.
n ciuda risipei omului, cnd acesta i vine n sine i-i amintete cine e, se
hrnete din vielul cel ngrat al abundenei i poart haina i inelul autoritii.
Nu e nimic ce trebuie ctigat.
Creaia s-a svrit la ntemeierea lumii. Tu, ca om, eti Dumnezeu fcut trup
cu rostul de a nfia ceea ce e, nu ce are s fie.
Nu crede c trebuie s-i obii mntuirea prin sudoarea frunii. Nu sunt nc
patru luni pn la seceri, lanurile sunt deja albe, ncrede-te numai n secer.
10. ntrebare: Ideea conform creia creaia e ncheiat nu priveaz oare omul
de iniiativ?
Rspuns: Dac observi un eveniment nainte de a se produce, atunci
producerea evenimentului trebuie s fie predeterminat din punctul de vedere al
fiinei trezite n aceast lume tri-dimensional.
Totui, nu e obligatoriu s ntlneti ceea ce ai observat.
Poi, prin schimbarea conceptului de sine, s interferezi cu viitorul tu i s-l
modelezi n armonie cu acel concept schimbat despre sine.
11. ntrebare: Nu neag oare aceast abilitate de a schimba viitorul ideea
conform creia creaia e terminat?
Rspuns: Nu. Tu, prin schimbarea conceptului de sine, i schimbi relaia cu
lucrurile. Dac rearanjezi cuvintele unei piese pentru a scrie una diferit, nu ai creat
cuvinte noi, ci pur i simplu ai experimentat bucuria de a le rearanja.
Concept tu de sine determin ordinea evenimentelor pe care le ntlneti.
Ele sunt temelia lumii, dar nu ordinea lor de aranjare.
12. ntrebare: De ce unii care se adncesc n metafizic mai ntotdeauna par a
tri n lipsuri?
Rspuns: Pentru c nu au aplicat cu adevrat metafizica. Nu m refer la
abordrile prosteti asupra vieii, ci la o aplicare zilnic a legii contienei. Cnd i
nsueti binele, nu e nevoie de oameni, ori stri, ca mijloace prin care va veni binele.
Trind ntr-o lume a oamenilor, banii mi sunt necesari n viaa de zi cu zi. Dac
te invit mine la prnz, trebuie s achit nota de plat. Cnd plec de la hotel, trebuie s
achit nota. Pentru a lua trenul napoi spre New York, biletul trebuie pltit. Am nevoie
de bani i trebuie s-i am. N-am s spun, Dumnezeu tie mai bine, i El tie c am
nevoie de bani.
Mai degrab, mi voi nsui banii ca i cnd i-a avea!
Trebuie s trim ndrzne! Trebuie s mergem prin via ca i cnd am avea
ceea ce vrem s avem. S nu crezi c, ajutndu-l pe altul, Cineva din afara ta i-a
vzut fapta bun i-i va da ceva n schimb, pentru a-i uura povara. Nu e nimeni
care s-o fac n locul tu. Tu nsui trebuie s i nsueti cu ndrzneal ceea ce Tatl
tu deja i-a dat.
13. ntrebare: Poate cineva fr prea mult coal s se educe asumndu-i
sentimentul de a fi educat?
Rspuns: Da. Un interes crescut e recompensat cu informaii din toate prile.
Trebuie s doreti sincer s fii colit. Dorina de a fi citit, urmat de asumpia c eti,
te face selectiv n privina lecturilor tale. Pe msur ce progresezi n educaia ta, devii
automat mult mai selectiv, mai plin de discernmnt n tot ce faci.
14. ntrebare: Soul meu i cu mine participm la acest curs mpreun. Ar trebui
s ne discutm dorinele unul cu cellalt?
Rspuns: Sunt dou ziceri ce strbat Biblia. Una este, Nu spune nimnui, iar
cealalt e i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s credei cnd se
vor ntmpla. E nevoie de ndrzneal spiritual s spui altcuiva c dorina ta e
mplinit nainte de a putea fi vzut din afar. Dac nu ai o asemenea ndrzneal,
atunci mai bine pstreaz tcerea.
Mie, personal, mi place s-mi dezvlui planurile soiei mele, fiindc amndoi
ne bucurm fantastic atunci cnd acestea se realizeaz. Prima persoan creia vrea
omul s-i dovedeasc aceast lege este consoarta sa. Se spune c Mohamed e venic
mre tocmai fiindc cel dinti ucenic de-ai si a fost soia lui.
15. ntrebare: Ar trebui ca soul meu i cu mine s lucrm la acelai proiect ori
la unele separate?
Rspuns: Asta e n ntregime la alegerea voastr.
Soia mea i cu mine avem preocupri diferite, i totui, avem multe n comun.
i aminteti cum am povestit despre ntoarcerea noastr n State, n primvar? Am
considerat c era datoria mea, ca so, s fac aranjamentele de cltorie, aa c mi-am
luat rolul n serios.
Consider, de asemenea, c anumite lucruri aparin, contractual, dac vrei, soiei
mele, cum ar fi meninerea unui cmin curat, primitor, precum i gsirea unei coli
potrivite pentru fiica noastr aa c ea se ocup de acestea.
Destul de des, soia mea mi cere s imaginez diverse n ceea ce o privete, de
parc ar avea o mai mare ncredere n abilitatea mea de a o face dect n a ei. Asta m
flateaz, fiindc fiecare brbat demn de acest titlu vrea s simt c familia lui are
ncredere n el. Dar nu vd nimic greit n comuniunea ntre doi oameni care se iubesc.
16. ntrebare: Mi se pare c, dac te adnceti prea mult n starea de
somnolen, devine dificil s simi.
Rspuns: Cnd vorbesc de sentiment, nu m refer la emoie, ci la
recunoaterea faptului c dorina este mplinit. Cnd te simi recunosctor, mplinit,
mulumit, este simplu s spui Mulumesc, Ce minunat! ori S-a rezolvat. Cnd
intri n starea de recunotin, poi fie s te trezeti tiind c s-a rezolvat, fie s
adormi n sentimentul dorinei mplinite.
17. ntrebare: Este iubirea un produs al propriei noastre contiene?
Rspuns: Toate lucrurile exist n contiena ta, fie c e dragoste, fie c e ur.
Nimic nu vine din afar.
Dealurile spre caui dup ajutor sunt cele din raza interioar. Sentimentele tale
de iubire, ur sau indiferen, toate izvorsc din propria ta contien. Eti infinit mai
mare dect ai putea vreodat s te concepi a fi. Niciodat, n ntreaga eternitate, nu ai
putea s-i atingi limitele. ntr-att de minunat eti.
Iubirea nu este un produs al tu, tu eti iubire, cci asta e ceea Dumnezeu
este i numele lui Dumnezeu este EU SUNT, nsui numele cu care te chemi tu nainte
de a face revendicarea strii n care eti acum.
18. ntrebare: Presupunnd c vrerile mele nu se pot materializa mai devreme
de ase luni sau un an, atept pn s ncep s le imaginez?
Rspuns: Cnd dorina este asupra ta, aceea e vremea s o accepi n plintatea
ei.
Poate c e un motiv pentru care i se d imboldul acum. Fiina ta
tri-dimensional ar putea crede c nu se poate ntmpla acum, dar mintea ta
cvadri-dimensional tie c deja s-a ntmplat, aa c dorina ar trebui acceptat de
ctre tine ca fapt fizic acum.
S presupunem c ceea ce voiai este s construieti o cas. Imboldul de a o
avea este acum, dar va lua ceva timp copacilor s creasc i tmplarilor s o
njghebeze. Dei imboldul pare uria, nu atepta s te adaptezi lui. Revendic posesia
acum i las-o s se concretizeze singur n felul ei necunoscut. Nu spune c va lua ase
luni ori un an. n clipa n care dorina vine peste tine, asum-i-o ca fiind deja un fapt!
Tu i numai tu ai dat dorinei tale un interval de timp, iar timpul e relativ cnd vorbim
de lumea aceasta. Nu atepta dup nimic s nceap s se petreac, accept-i dorina
ca fiind realizat acum i vezi ce se ntmpl.
Cnd ai o dorin, mai-profundul tu, cruia oamenii i spun Dumnezeu, i
vorbete. Te mboldete, prin limbajul dorinei, s accepi ceea ce nu e i care va fi!
Dorina e pur i simplu comuniunea lui cu tine, spunndu-i c dorina ta i aparine,
acum! Recunoaterea de ctre tine a acestui fapt este dovedit prin potrivirea ta la
aceasta ca i cnd ar fi o realitate.
19. ntrebare: De ce unii dintre noi mor tineri?
Rspuns: Vieile noastre nu sunt, retrospectiv, msurate n ani, ci n coninutul
acelor ani.
20. ntrebare: Ce ai numi tu o via plin?
Rspuns: O varietate de experiene. Cu ct mai variate sunt, cu att mai bogat
e viaa ta. n moarte, funcionezi ntr-o lume dimensional mai mare i i joci rolul de la
butoanele unei viei ntregi de experiene omeneti. Aadar, cu ct mai variate
experienele tale, cu att mai de calitate instrumentul tu i mai bogat viaa ta.
21. ntrebare: Dar cum rmne cu cei care mor la natere?
Rspuns: Pruncul ce se nate triete venic, dup cum nimic nu moare.
Ar putea prea c pruncul ce moare la natere nu are butoanele experienei
umane, dar, dup cum spunea un poet cndva, A tras un cerc ce m-a nchis-afar,
Necredincios [Eretic, n poemul original], ticlos [rebel, n poemul original], un lucru
de nimic. Dar Iubirea i cu mine am avut tria de a nvinge! Am tras un cerc ce l-a
cuprins i pe el nuntru [Edwin Markham, Outwitted].
Cel iubit are acces la experienele senzoriale ale celui ce-l iubete. Dumnezeu e
iubire; aadar, pn la urm, cu toii avem un instrument, ale crui butoane sunt
impresiile senzoriale ale tuturor oamenilor.
22. ntrebare: Care e tehnica ta de rugciune?
Rspuns: ncepe cu dorina, cci dorina este motorul aciunii. Trebuie s-i
tii i s-i defineti obiectivul, apoi s-l condensezi ntr-o senzaie care implic
mplinirea. Cnd dorina ta este clar definit, imobilizeaz-i corpul fizic i
experimenteaz, n imaginaia ta, aciunea ce implic mplinirea ei.
Repet acest act iar i iar pn ce dobndete culorile i sentimentul realitii.
Ori, condenseaz-i dorina ntr-o singur fraz care implic mplinirea, precum
Mulumescu-i ie, Tat, Ce minunat!, sau S-a svrit. Repet fraza sau
aciunea aceea condensat n imaginaia ta iar i iar. Apoi fie te trezeti din acea
stare, ori te adnceti n somn. Nu are importan, cci actul este ncheiat cnd l
accepi complet ca fiind ncheiat n acea stare de somnolen sau soporific.
23. ntrebare: Doi oameni vor aceeai funcie. Unul o are. Cellalt o avea i
acum o vrea napoi.
Rspuns: Tatl tu (mai-marele tu dimensional) are ci i mijloace de care tu
nu tii. Recunoate-i nelepciunea. Simte c dorina ta este mplinit, apoi ngduie
Tatlui tu s i-o atearn. Cel de acum ar putea fi promovat ntr-o funcie
superioar, ori s-ar putea cstori cu cineva att de avut nct ar renuna la slujb. Ar
putea intra n posesia unei mari sume de bani ori ar alege s se mute n alt stat.
Muli oameni spun c vor s munceasc, dar eu pun serios asta la ndoial. Ei
vor securitate i condiioneaz securitatea printr-o slujb. Dar eu chiar m ntreb dac
cineva chiar moare de dragul trezitului dimineaa pentru a merge la serviciu.
24. ntrebare: Care e cauza bolii i a suferinei?
Rspuns: Corpul fizic este un filtru emoional. Multe afeciuni de-ale omului
pn acum considerate pur fizice sunt recunoscute acum ca provenind din tulburri
emoionale. Durerea vine din lips de relaxare. Cnd dormi, nu exist durere. Dac
eti sub un anestezic, nu simi durere fiindc eti relaxat, cu toate c ea nc e acolo.
Dac simi durere este numai pentru c eti ncordat i ncerci s forezi ceva.
Nu poi fora o idee s se ntrupeze, i-o nsueti pur i simplu. Este atenie
minus efort. Numai practica te va aduce la punctul n care poi fi atent i totui
relaxat.
Atenia este ncordare n direcia finalului, iar relaxarea este exact opusul. Iat
dou idei complet opuse pe care trebuie s le mbini pn ce vei fi nvat, prin
practic, s fii atent fr a fi ncordat. Cuvntul mulumire, satisfacie, nseamn
atenie minus efort. n starea de mulumire, eti n sfera ideii fr efort.
25. ntrebare: Indiferent ct de mult ncerc s fiu fericit, dedesubt, am un
sentimentul melancolic de a fi fost lsat deoparte. De ce?
Rspuns: pentru c te simi nedorit. De-a fi n locul tu, mi-a asuma c sunt
dorit. tii tehnica. Asumpia c eti dorit ar putea prea fals cnd i-o asumi la
nceput, dar dac te vei simi dorit i respectat, i vei persista n acea asumpie, vei fi
uluit de ct de cutat vei fi. Alii vor ncepe s vad n tine caliti pe care nu le-au mai
remarcat pn acum. i promit asta. Dac i vei asuma numai c eti dorit, vei fi.
26. ntrebare: Dac securitatea financiar ar veni la mine prin moartea cuiva
drag, ar nsemna asta c eu i-am provocat moartea?
Rspuns: Nu crede nici pentru o secund c ai adus moartea cuiva
asumndu-i siguran financiar. Mai-marele tu nu va vtma pe nimeni. El vede
tot, cunoate lungimea anilor tuturor, i poate inspira pe alii s-i ofere ceea ce i-ar
putea mplini asumpia.
Nu ai omort tu pe cel care te-a adugat n testamentul lui. Dac, la cteva zile
dup recunoaterea ta complet a ideii de securitate, unchiul Ion i face ieirea din
acest plan tri-dimensional i-i las averea lui, asta e numai i numai pentru c a sosit
ceasul ca unchiul Ion s plece. Nu a murit nici cu o secund nainte de vremea lui.
Mai-marele tu a vzut ceasul plecrii unchiului Ion i l-a folosit ca mijloc de a aduce
mplinirea sentimentului tu de securitate financiar.
Recunoaterea finalului determin mijloacele ce duc la mplinirea acelui final.
Nu te ngriji de nimic altceva dect de final. ine minte mereu c responsabilitatea de
a mplini acel lucru este complet ridicat de pe umerii ti. Este deja al tu, pentru c
l-ai recunoscut, l-ai acceptat, l-ai primit ca fiind al tu!
27. ntrebare: Am mai mult de un obiectiv. Ar fi ineficient s m concentrez pe
obiective diferite n perioade diferite?
Rspuns: Mie mi place s iau o ambiie arztoare, s o rezum ntr-o singur
fraz sau gest scurte care implic mplinirea, dar nu-mi limitez ambiia. tiu numai c
obiectivul meu real le va include pe toate celelalte.
28. ntrebare: Gsesc dificil n a-mi schimba conceptul de sine. De ce?
Rspuns: Deoarece dorina ta de schimbare nu e ntr-adevr strnit. Dac te-ai
ndrgosti de cel care ai vrea s fii cu adevrat, ai deveni acela. E nevoie de o sete
intens pentru a realiza transformarea sinelui.
n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine,
Dumnezeule [Psalmi 41/42:1].
Dac ai deveni att de nsetat dup perfeciune precum este cerbul dup ap,
nct nfrunt furia tigrului din pdure, ai deveni perfect.
29. ntrebare: Intenionez o afacere riscant. nseamn mult pentru mine, dar
nu-mi prea pot imagina sori de izbnd.
Rspuns: Eti scutit de responsabilitatea aceea. Nu trebuie s o faci tu o
realitate, deja este! Dei conceptul tu de sine pare foarte departe de aventura pe care
o contemplezi acum, aceasta exist acum ca o realitate nluntrul tu. ntreab-te cum
te-ai simi i ce ai face dac afacerea ta riscant ar fi un mare succes. Devino identificat
cu acel personaj i cu acel sentiment i vei fi uluit ct de repede i vei realiza visul.
Singurul sacrificiu pe care eti chemat s-l faci este acela de a renuna la
conceptul tu de sine actual i s-i nsueti dorina pe care vrei s o exprimi.
30. ntrebare: Ca nvcel ntr-ale metafizicii, am fost ndrumat s cred c
asumpiile universale i prejudecile rasiale m afecteaz. Vrei s spui c numai n
msura n care dau acestor credine universale putere asupra mea m influeneaz?
Rspuns: Da. Este numai punctul tu de vedere individual, iar lumea ta venic
poart mrturie conceptului tu de sine actual. Dac cineva te jignete, schimb-i
conceptul de sine.
Acesta e singurul mod de a-i schimba pe ceilali. Ziarul din seara aceasta
poate fi citit de oricare ase oameni din sala asta i nici mcar doi nu vor interpreta
acelai articol n acelai fel. Unul va fi n culmea fericirii, altul deprimat, al treilea
indiferent i aa mai departe, i totui, este acelai articol.
Asumpii universale, credine rasiale, numete-le cum vrei, ele n-au nicio
nsemntate n ceea ce te privete. Ceea ce este important pentru tine este
conceptul tu, nu despre altul, ci despre tine nsui, cci conceptul pe care-l menii
determin conceptul pe care l ai despre alii. Las-i pe ceilali n pace. Ce sunt ei
pentru tine? Urmeaz-i propriile dorine.
Legea e mereu n aciune, mereu absolut. Contiena ta este piatra pe care
se reazem ntreaga structur. ngrijete-te de cele de care eti contient. Nu trebuie
s te preocupe alii, fiindc tu eti susinut de absolutul acestei legi . Niciun om nu
vine la tine din proprie iniiativ, fie el bun, ru sau indiferent cum. Nu el te-a ales!
Tu l-ai ales! El a fost atras ctre tine datorit, sau din cauza a ceea ce eti tu.
Nu poi distruge starea pe care o reprezint altul prin for. Mai degrab, las-l
n pace.
Ce e el pentru tine? Ridic-te la un nivel de contien mai nalt i vei gsi o
lume cu totul nou ateptndu-te, i, sfinindu-te pe tine, i alii vor fi sfinii.
31. ntrebare: Cine a scris Biblia?
Rspuns: Biblia a fost scris de oameni inteligeni care au folosit mituri falice i
solare pentru a revela adevruri psihologice. Dar noi am confundat alegoria lor cu
istoria i, prin urmare, am euat n a vedea adevratul lor mesaj.
E ciudat, dar cnd Biblia i-a fcut intrarea n lume, iar sensul ei prea a fi la
vedere, uriaa librrie din Alexandria a ars pn-n temelii, nelsnd niciun indiciu n
privina apariiei acesteia. Puini oameni pot citi n alte limbi, aa c nu-i prea pot
compara credinele cu ale altora.
Bisericile noastre nu ne ncurajeaz s comparm. Ci oare dintre milioanele
care accept Biblia ca fapt au pus-o vreodat la ndoial? Creznd c e cuvntul lui
Dumnezeu, ei accept orbete cuvintele i pierd astfel esena pe care cuvintele o
conin. Acceptnd vehiculul, ei nu neleg ce transmite vehiculul.
32. ntrebare: Foloseti texte apocrife?
Rspuns: Nu n prelegerile mele. Am cteva volume dintr-acestea la mine
acas. Nu sunt cu nimic mai mree dect cele aizeci i ase de cri ale Bibliei actuale.
Acestea spun, pur i simplu, acelai adevr, n moduri diferite.
De exemplu, se spune povestea lui Iisus n copilrie, privind cum ali copii
fceau psri din noroi. innd psrile n mini, acetia se prefceau c ele zboar.
Se apropie Iisus i le arunc psrile din mini. Cum ei ncep s plng, El ridic
una dintre psrile sparte i o remodeleaz. nlnd-o, sufl asupra ei i pasrea i ia
zborul.
Iat povestea Unuia ce a venit s sparg idolii din minile oamenilor, apoi s le
arate cum s foloseasc aceeai substan i s o refac n forme frumoase i s le dea
via. Asta e ceea ce povestea cu pricina vrea s transmit.
N-am venit s aduc pace, ci sabie [Matei 10:34].
Adevrul ucide psrelele din noroi ale minii; ucide iluziile i apoi le
remodeleaz ntr-un nou tipar care-l face liber pe om.
33. ntrebare: Dac Iisus a fost un personaj fictiv creat de scriitori antici cu
scopul de a ilustra anumite drame psihologice, cum explici faptul c El i filosofia Lui
apar menionai n istoria non-religioas i non-cretin a acelor vremuri? Oare nu au
fost Poniu Pilat i Irod oficialiti romane n carne i oase n acele timpuri?
Rspuns: Povestea lui Iisus este identic celei a mntuitorului hindus, Krishna
[ori a lui Atis din Frigia, Dionysos al grecilor, Horus/Osiris la egipteni, Mitra persanul
sau chiar Zoroastru, n.tr.]. Sunt aceleai personaje psihologice. Ambii se presupune c
s-ar fi nscut din mame-fecioare. Stpnitorii vremii au cutat s i distrug cnd erau
copii. Ambii au lecuit bolnavii, au nviat morii, au predat evanghelia iubirii i au murit
martiri pentru omenire. Hinduii, ca i cretinii, i consider Mntuitorul a fi zeu n
trup de om.
Astzi, oamenii l citeaz pe Socrate, i totui, singura dovad c Socrate ar fi
existat vreodat este n opera lui Plato. Se spune c Socrate a but cucut, dar eu te
ntreb, cine e Socrate? Am citat odat un vers din Shakespeare i o doamn mi spune,
Dar asta a spus-o Hamlet. Nu a spus nimic Hamlet, Shakespeare a scris acel vers i a
pus cuvintele n gura personajului pe care el l-a creat i numit Hamlet. Sf. Augustin a
spus cndva, Ceea ce se cheam acum religie cretin a existat printre antici. Ei au
nceput s-i spun cretinismului adevrata religie, i totui nu a existat vreodat.
34. ntrebare: Foloseti afirmaii i negaii?
Rspuns: Haidei s lsm deoparte aceste coli de gndire care folosesc
afirmaii i negaii. Cea mai bun afirmaie i singura eficient este o asumpie care,
n sine, implic negarea fostei stri.
Cea mai bun negare este indiferena total. Lucrurile se ofilesc i mor prin
indiferen. Ele sunt inute n via prin atenie. Nu negi un lucru spunnd c el nu
exist. Mai degrab pui sentiment n el recunoscndu-l, i ceea ce recunoti ca fiind
real este real pentru tine, fie acesta bun, ru sau indiferent.
35. ntrebare: Este posibil ca cineva s par mort i totui s nu fie mort?
Rspuns: Se presupune c generalul Lee s-a nscut la doi ani dup ce mama lui,
crezndu-se a fi moart, fusese ngropat ngropat practic de vie. Din fericire pentru
ea, nu a fost mblsmat sau ngropat n pmnt, ci ntr-o cript de unde cineva a
auzit-o ipnd i astfel a eliberat-o. Doi ani mai trziu, dna Lee a dat natere unui prunc
ce avea s devin generalul Lee. Aceasta e o bucat din istoria acestei ri.
36. ntrebare: Cum ar putea cineva crescut n lipsuri s devin un om de succes
n via?
Rspuns: Suntem creaturi ale obinuinei, crend tipare ale minii care se
repet iar i iar. Dei obinuina funcioneaz ca o lege irezistibil ce silete omul s
repete un tipar, nu e o lege, cci tu i cu mine putem schimba tiparele.
Muli oameni de succes, precum Henry Ford, Rockefeller i Carnegie au crescut
n medii nevoiae. Multe dintre numele mree ale acestei ri au provenit din familii
modeste, i totui au lsat n urma lor realizri extraordinare n lumea politic, artistic
i financiar.
ntr-o sear, un prieten de-ai mei a participat la o ntlnire pentru tineri
directori din publicitate. Oratorul serii le-a spus acestor tineri, Am un singur lucru s
v spun n aceast sear, i acela este: facei-v pe voi mari i nu vei rata.
Lund un borcan obinuit, l-a umplut cu ce avea n dou pungi, una cu nuci
englezeti iar cealalt cu boabe de fasole mic. Amestecndu-le cu mna, a nceput s
agite borcanul i a spus: Acest borcan e viaa. Nu-i poi opri hurducitul, cci viaa
pulseaz constant, ntr-un ritm vioi, dar, privii. i cum ei priveau, nucile mari s-au
ridicat la suprafa i boabele de fasole s-au lsat pe fundul borcanului.
Artnd borcanul, i-a ntrebat, Care se tot plnge, ntrebnd de ce ntruna?.
Apoi a adugat, Nu vi se pare ciudat, sunetul vine din borcan i nu din afar. O
boab de fasole se vicrete c, de-ar fi trit n acelai mediu ca i nuca, i ea ar fi
fcut lucruri mari, dar ea, sraca, n-a avut nicio ans. Apoi a luat o mic boab de pe
fundul borcanului i a pus-o deasupra, spunnd, Pot muta boaba de fasole prin simpl
intervenie, dar nu pot opri borcanul vieii din zguduit i, de cum a scuturat borcanul
din nou, mica boab a ajuns iar la fund.
Simulnd o alt vicreal, a ntrebat, Ce aud? Spui c ar trebui s iau unul
dintre barosanii care se cred mari i tari i s-l pun la fund, s vedem atunci ce pete?
Crezi c va fi la fel de limitat ca i tine i va fi privat de ansa de a fi mare, aa cum eti
tu? Ia s vedem.
Apoi, oratorul a luat una din nucile mari i a mpins-o pn la fundul borcanului,
spunnd, Tot nu pot opri borcanul din zguduit, i, sub ochii celor ce asistau, nuca cea
mare a ajuns la suprafa din nou. Apoi oratorul a adugat:
Domnilor, dac vrei cu adevrat s fii oameni de succes n via, facei-v pe
voi mari.
Prietenul meu a luat acest mesaj direct n inima lui i a nceput s-i asume c
era un om de afaceri de succes. Astzi, el e ntr-adevr un om de succes, dac judeci
succesul dup dolari. Are peste o mie de angajai n oraul New York. Fiecare dintre voi
poate face acelai lucru pe care l-a fcut el.

Asum-i c eti ceea ce vrei s fii.
Umbl n acea asumpie i se va ntri n fapt.

***********************************************************************
**************













(27-091968)
NERUINARE CRAS

O nou idee nu va deveni parte a arealului tu de gndire obinuit pn ce nu
va fi fost repetat iar i iar i tu nu ncepi s trieti conform ei.
Ai fost nvat s crezi c Dumnezeu exist n afara ta, dar eu i spun c tu
eti imaginaie n ntregime. C Dumnezeu exist n noi i noi n El. C trupul nostru
este Imaginaie, iar aceasta e Dumnezeu nsui. Vorbesc serios prin fiecare cuvnt pe
care tocmai l-ai auzit, chiar dac pentru tine este un nou fel de gndire. Pn ce
aceast nou idee nu devine parte din gndirea ta, de fiecare dat cnd vei auzi
cuvntul Dumnezeu, mintea ta va fugi undeva departe spre ceea ce obinuiai s
nelegi tu prin Dumnezeu.
Cnd spun Eu sunt, vorbesc de Domnul Iisus Hristos al Noului Testament i de
Iehova celui Vechi. Cnd mergi la culcare n seara aceasta i i pui capul pe o pern,
eti contient de a fi. Acea contiin [de a fi] este Dumnezeu! Vreau s-i art cum
s-i foloseti contiina cu neruinare cras.
n capitolul 11 al lui Luca, se spune c Iisus Se ruga, cnd unul dintre ucenicii Si
spune, Doamne, nva-ne s ne rugm, la care El le ofer Rugciunea Domneasc.
Acuma, Rugciunea Domneasc pe care o tim tu i cu mine este tradus din latin,
care nu are diateza pasiv a modului imperativ, necesar pentru a transmite nelesul
rugciunii.
n greaca sa original, rugciunea e de-a dreptul neruinare cras, cci modul
imperativ este un regulament, ceva ce trebuie fcut ntru totul i continuu. Cu alte
cuvinte, Fac-se voia Ta devine Voia ta trebuie s fie fcut. Iar Vie *vin, s
vin+ mpria ta devine mpria ta trebuie s fie restabilit [Luca 11:2].
Totui, nu asta e ceea ce se sugereaz, fiindc El i-a nvat n forma unei
parabole precum:
Cine dintre voi, avnd un prieten i se va duce la el n miez de noapte i-i va
zice: Prietene, mprumut-mi trei pini, C a venit, din cale, un prieten la mine i n-am
ce s-i pun nainte, Iar acela, rspunznd dinuntru, s-i zic: Nu m da de osteneal.
Acum ua e ncuiat i copiii mei sunt n pat cu mine. Nu pot s m scol s-i dau. Zic
vou: Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar, pentru
ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie. [Luca 11:5-8]
Cuvntul ndrzneal e un eufemism pentru neruinare cras.
Cu alte cuvinte, el n-ar accepta un refuz n ruptul capului!
Iisus nu nva un ucenic din afar cum s se roage. El i spunea ie cum s-i
ajustezi gndirea, astfel nct s nu accepi un refuz drept rspuns. n poveste,
prietenul tia ce voia. El i asumase c avea acel lucru i a continuat s-i asume c l
are pn ce asumpia lui a dobndit sentimentul realitii i ntr-adevr l-a primit. n
acest fel l gseti pe Dumnezeu n tine nsui, persistnd, struind n asumpia ta.
Apoi, se spune aceast poveste pentru a-i arta cum ar trebui s te rogi i s
nu-i pierzi sperana: ntr-o cetate era un judector care de Dumnezeu nu se temea i
de om nu se ruina. i era, n cetatea aceea, o vduv, care venea la el, zicnd: F-mi
dreptate fa de potrivnicul meu. i un timp n-a voit, dar dup acestea a zis ntru sine:
Dei de Dumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, Totui, fiindc vduva aceasta
mi face suprare, i voi face dreptate, ca s nu vin mereu s m supere. [Luca
18:2-5]
Din nou vedem nevoia struinei n rugciune.
Cnd tii cum s te rogi, vei descoperi c oricine de pe lume poate fi folosit ca
instrument pentru a ajuta naterii rugciunii tale. Ei ar putea fi osndii n timpul
acestui proces, iar tu mntuit; i totui, tu eti cauza aciunii lor.
Voi mprti cu tine acum o poveste foarte personal. i-o spun pentru a
ilustra un principiu. Societatea o nvinovea pe aceast doamn pentru ce a fcut, iar
ea a pltit preul, dar eu fusesem cauza nenorocului su. Nu am s m justific prea
mult, iar dac i se va prea mai mult dect poi nelege, asta este. Cnd am spus-o
ntia oar, o doamn s-a simit foarte suprat i mi pare ru pentru asta; dar am
observat c atunci cnd cineva a renunat recent la alcool, tutun, carne sau sex, ei
condamn invariabil starea la care tocmai au renunat. Se simt prea apropiai ei pentru
a fi n siguran. Nu spun c doamna cu pricina a avut vreo experien similar, n care
ea s fi fost victima; vorbesc numai de un principiu. Iat povestea acum:
Cnd m-am hotrt s m-nsor cu doamna care acum mi poart numele am
aplicat acest principiu. La vremea aceea, eram ntr-o mare nclceal. M nsurasem la
18 ani i am devenit tat la 19. Ne-am separat n acelai an, dar n-am fost interesat de
divor; aadar, separarea noastr nu era legal n statul New York. aisprezece ani mai
trziu, cnd m-am ndrgostit i am vrut s m nsor cu actuala mea soie, am hotrt
s m culc de parc am fi fost cstorii. n timp ce dormeam fizic n camera mea de
hotel, dormeam imaginar ntr-un apartament, ea ntr-un pat i eu n cellalt. Partenera
mea de dans i spusese soiei mele c voiam divorul i aceasta, ca s mi ngreuneze
situaia, s-a mutat n alt stat. Dar eu am struit! Noapte dup noapte, dormeam n
asumpia c eram fericit-cstorit cu fata pe care o iubeam.
Cam ntr-o sptmn, primesc un telefon ce-mi cere s fiu la tribunal marea
urmtoare la 10 dimineaa. Nedndu-mi-se vreo explicaie n privina asta, nu am luat
n seam apelul, creznd c e o fars de-ale unui prieten. Aa c mari-dimineaa
urmtoare la ora 9:30, eram nebrbierit i mbrcat ca de stat prin cas, cnd sun
telefonul i o doamn mi zice, Ar fi n interesul tu, ca persoan public, s fii n sal
dimineaa asta, fiindc e procesul soiei tale.
Ce oc! Am mulumit repede acelei doamne, am prins un taxi i am ajuns chiar
cnd era pe cale s nceap.
Soia mea fusese prins lund cteva articole dintr-un magazin din New York
City fr s mai i plteasc. Cerndu-mi-se s vorbesc n numele ei, am spus: Ea e
soia mea i mama fiului meu. Dei suntem separai de aisprezece ani, din cte tiu
eu, n-a mai fcut una ca asta pn acum i nu cred c o va mai face vreodat. Avem un
fiu minunat. V rog s nu-i facei ei ceva ce s-ar putea rsfrnge asupra copilului
nostru, care locuiete cu mine. Dac-mi permitei s mai adaug, ea e cu opt ani mai n
vrst dect mine i e posibil s treac printr-o anume stare emoional care s o fi
mpins s fac ce a fcut. Dac trebuie s o condamnai, suspendai, v rog, sentina.
Judectorul mi-a spus apoi, n toi anii mei de exerciiu, n-am mai auzit o
petiie ca asta. Soia dvs. mi spune c dvs. vrei un divor, iar acesta ar putea fi un
motiv serios n sprijinul dvs., i totui, pledai pentru exonerarea ei.
A condamnat-o apoi la ase luni cu suspendare. Soia mea m atept n
spatele slii i-mi spuse, Neville, sta a fost un lucru ntr-adevr cumsecade din partea
ta. D-mi citaia i i-o semnez. Am luat un taxi mpreun i am fcut ceea ce nu era
legal: am redactat din nou aciunea i ea a semnat-o.
Acuma, cine a fost cauza nenorocului ei? Tria ntr-un alt stat, dar a venit n
New York City pentru a face un gest pentru care avea s fie prins i judecat. Spun,
aadar: orice fiin de pe lume va servi scopului tu, astfel nct la sfrit vei spune:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac [Luca 23:34]. Vor fi mpini de constrngerea de
a-i face voia, exact aa cum a fost soia mea.
Spun aceast poveste numai pentru a ilustra un principiu. Nu trebuie s ceri
nimnui s te ajute n rspunsul unei rugciuni, pentru simplul motiv c Dumnezeu
este omnipotent i omniscient. El este n tine ca minunata ta EU SUNT-ime. Oricine n
afara ta este servitorul tu, sclavul tu, pregtit i capabil s-i fac voia. Tot ce trebuie
s faci este s tii ce vrei. Construiete o scen care ar implica mplinirea dorinei tale.
Intr n scen i rmi acolo.
Cnd consilierul tu imaginar (sentimentul tu de mplinire) se va pune de
acord cu ceea ce ai folosit pentru a-i ilustra dorina mplinit, fantezia ta va deveni un
fapt. Dac nu o face, ia-o de la capt, crend o nou scen, i intr n aceasta. Nu te
cost nimic s imaginezi contient!
n propriul meu caz, scena fusese un dormitor al unui apartament, cu soia mea
ntr-un pat i eu n cellalt, indicnd c nu mai locuiam singur la hotel.
Am adormit n starea aceea, i ntr-o sptmn aveam hrtiile necesare pentru
a ncepe aciunea de divor.
Asta e ceea ce nva Biblia. E manualul meu. Toate cte cerei, rugndu-v,
s credei c le-ai primit i le vei avea. [Marcu 11:24]
Nu exist limite ale puterii credinei ori ale posibilitilor rugciunii, dar tu
trebuie s fii de o neruinare cras i s nu accepi un refuz drept rspuns. ncearc!
Cnd spun c eti imaginaie n ntregime, vorbesc serios. Stnd aici pe podium, pot,
ntr-o fraciune de secund, s-mi imaginez c stau undeva afar, privind la cldirea
asta. Ori, ntr-alt secund, s fiu n Londra i s vd lumea de acolo. Spui c astea-s
doar halucinaii? C totul e numai n imaginaia mea? Bine, ngduie-mi atunci s
mprtesc o alt experien cu tine.
Eram n New York City cnd am auzit c nepotul meu de 17 ani, fiul cel mare al
surorii mele, era ntr-o faz terminal a cancerului. tiam cum se va fi simit ea i m
ntrebam ce a putea face s o mngi s-i art c biatul pe care l iubea att de
mult nu era trup i snge, ci spirit. Aadar, fiind n New York City, m-am dus n
dormitor, am nchis ua i m-am aezat pe pat. tiind c sora mea locuia n casa
printeasc din Barbados, mi-am asumat c eram pe patul n care tiam c trebuia s fi
zcut Billy. Mi-am asumat c sora mea intra pe u dar nu-i vedea fiul, ci fratele,
Neville. M-am pierdut n acea asumpie pn ce sora mea, Daphne, a intrat n camer.
Artnd uluit, s-a apropiat, m-a fixat cu privirea, apoi s-a ntors i a prsit
camera. Cnd am fost satisfcut c o vzusem, i ea m vzuse pe mine i pe fiul ei, am
ntrerupt experimentul i m-am ntors n camera noastr de zi pentru a fi cu soia mea
i cu un prieten care venise la un cocktail.
Zece zile mai trziu, am primit o scrisoare de la sora mea, n care spunea: Nev,
pur i simplu nu neleg. Numind ziua i ora care coincideau cu ale mele din New York,
continua: Am mers n camera lui Billy i am fost uluit s te vd pe tine acolo. tiam c
eti n New York City, i totui nu-l vedeam pe Billy pe pat, numai pe tine. Trebuie s
mrturisesc c am fost un pic speriat, aa c am ieit din camer i, cnd m-am ntors,
l-am vzut pe Billy din nou. Putea s-l vad pe Billy deoarece, pn atunci, plecasem.
Dac sunt imaginaie n ntregime, trebuie s fiu unde sunt n imaginaie. Cnd am
dat scenei dinamism senzorial, cu toate culorile realitii, am fost vzut de sora mea la
peste trei mii de kilometri deprtare.
Nu, nu l-am salvat pe Billy. A murit, dar prezena mea mi-a convins sora c fiul
su nu era trup i snge. Dac fratele ei, din New York City, i se putea nfia n
Barbados, acum tia c exista ceva ce locuia trupul i nu putea trece ntr-o moarte
venic. i spun: exist un tu nemuritor ce nu poate muri. n acea sear, i-am oferit
surorii mele convingerea unei realiti din fiul ei care va supravieui atunci cnd
doctorul i spune c s-a dus. S-a dus unde? Restabilit unei lumi terestre precum
aceasta, ca tnr flcu, pentru a-i continua o cltorie ce i se pregtise nc la
nceputuri. i asta nseamn s formezi imaginea lui Iisus Hristos n el. Cnd asta se va
fi ntmplat, Billy se va trezi ca Iisus Hristos, fiina care este Dumnezeu Tatl.
Practic arta micrii. n New York City, telefonul meu era n hol i scaunul meu
n camera de zi. Stnd pe scaun, mi asumam c eram la telefon.
Apoi mi asumam c priveam spre camera de zi. Am practicat acest exerciiu
pn ce am descoperit c m puteam muta oriunde ntr-o fraciune de secund.
ncearc i poate, ca i sora mea, cineva o s aib strania experien de a te vedea
unde nu ai fost fizic. F-o din amuzament. Eu o fac tot timpul.
O doamn, creznd c sunt nc n Barbados unde m vzuse ultima dat,
dureros de slab i cntrind numai vreo aizeci de kilograme spera c m simeam
mai bine, cnd, am aprut brusc n sufrageria ei. Eram bronzat de la soarele din
Barbados, purtnd un costum gri (pe care nu l aveam cnd plecasem de acolo, ci l-am
cumprat n New York City), i i-am spus: Nu-i vreme, disprnd apoi. Ei bine, ea e
obinuit cu astfel de lucruri, aa c nu s-a speriat.
Te ndemn s nu te limitezi la micul trup de carne i oase, cci tu eti spirit.
Trupul de carne nu poate moteni mpria lui Dumnezeu, aa c ntr-o zi va trebui
s i-l scoi. Iar cel care i-l scoate e nemuritor. Acela e propria ta minunat
imaginaie omeneasc, Dumnezeu, Tatl a tot viul. Cnd nvei s trieti astfel, viaa
devine att de captivant! Zilele tale sunt pline i tu nu eti niciodat singur.
mi petrec ntreaga zi stnd acas, citind Biblia i meditnd. mi nchid ochii i
cltoresc prin lume. E att distractiv ct i educativ. M expandeaz i m face s
devin mai contient de fiina infinit care sunt cu adevrat.
Acum, cele dou poveti din scripturi pe care le-am prezentat arat importana
persistenei, a struirii. Cnd te rogi, nu te lsa n genunchi pentru a chema un
Dumnezeu necunoscut. n schimb, ntinde-te pe pat i ndrznete s-i asumi c eti
acum ceea ce vrei s fii. Adormi asumndu-i c e adevrat i vei fi pe drumul spre
succes, cci acesta e modul n care lucrurile sunt aduse ntru fiin.
Chiar acum, imagineaz ceva demn de iubit pentru altcineva. Acela nu va trebui
s tie niciodat care a fost cauza norocului lui dar tu vei ti.
Prima mea soie nu tia c eu fusesem cauza aciunii sale. Dac tia c gestul ei
va nsemna libertatea mea i dezonoarea ei, crezi c l-ar mai fi fcut? A acionat sub
impuls, iar eu eram fora ce a constrns-o. Cnd realizezi asta, i ieri pe toi pentru tot
ce i vor fi fcut vreodat, fiindc se prea poate ca tu s fi fost cauza aciunilor lor.
Blake spunea: De ce stm aici cutremurndu-ne, strignd la Dumnezeu dup
ajutor i nu la noi, cei n care slluiete Dumnezeu?.
De ce s chemi orice zeu, cnd singurul Dumnezeu slluiete n tine? El nu se
preface, el chiar a devenit tu. Cnd te limitezi mruntului vemnt pe care l pori, l
limitezi pe Dumnezeu, fiindc El este cel care l poart.
Nu ai nevoie de intermediar ntre tine i tine nsui, Cel Care e Dumnezeu.
Nu fugi din oraul acesta n altul cu sperana c vei gsi ceva mai bun, fiindc
singura persoan pe care o vei lua cu tine eti tu nsui; rezolv-i aadar problemele
aici.
Nu f compromisuri. Decide exact ce vrei i asum-i c eti acel lucru.
De-ar fi s i se schimbe lumea, hotrte cum ar arta; apoi, construiete o
scen care ar implica faptul c eti acolo. Dac imaginea construit de tine se apropie
de cea a dorinei tale mplinite, micul tu vis de zi va deveni fapt! i cnd va deveni,
va mai conta ce cred alii despre principiul tu?
Dovedind-o prin rezultate, mprtete-i experiena cu alii, ca i ei s i le
poat mprti. D tot mai departe acest principiu, deoarece, n final, cu toii suntem
unica fiin Care este Domnul Iisus Hristos. Un trup, un Domn, un Spirit, un Dumnezeu
i Tat tuturor. Nu te ruina revendicndu-L. Omul l vede pe Domnul Iisus Hristos
drept o fiin firav undeva n afar; dar El este n tine, i cnd l vezi, El va arta exact
ca tine!
O amic i-a mprtit aceast drgu viziune cu mine de curnd. Mi-a spus,
Am vzut un om ntr-o rob alb stnd pe un deal, construind un umbrar peste
intrarea unui templu. Cum m-am apropiat, am putut vedea c nuielele folosite erau de
un verde transparent i am remarcat ct de radios de frumoase erau. Omul s-a ntors
ca s m priveasc i am observat c erai tu, Neville, i totui, erai Michelangelo. Apoi
mi te-ai adresat spunnd, Lucrez la asta de o venicie i nc rmne invizibil altora.
Lund nuielele, le-am mpletit n forma unui co iar tu mi-ai mulumit i mi-ai zis, Bun
treab, dup care m-am trezit.
Frumos vis. Tot spun povestea nvierii prin venicie, dar nc nu a fost pus n
form vie. nc rmne moart, precum Piet a lui Michelangelo, ori al su David, fcut
din piatr.
Las-l pe David s nvie n minile altora. D via scenei Piet, Rstignitului din
poala maicii Sale.
Povestea aparine domeniului public, acum un cod scris mort ateptnd via n
imaginaia oamenilor.
Dramatizeaz povestea mntuirii. Transpune-o ntr-o pies de teatru ori ntr-un
spectacol de televiziune i las Piet, opera lui Michelangelo, s prind via. Am dat
via povetii fiindc am experimentat-o.
Michelangelo, cu uriaele lui cunotine ntr-ale formei umane, a creat forme
moarte fcute din marmur. Vin i eu, incapabil s modelez un b, s gsesc forma
moart prinznd via n mine. Este sperana mea c ntr-o bun zi, aceast poveste
minunat va fi spus aa cum este ea de fapt, n schimbul povetii pe care o tot auzim
de peste dou mii de ani.
Acum, s intrm n tcere.
DISCURSURI RADIOFONICE
FII CEEA CE DORETI FII CEEA CE CREZI
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
Iulie, 1951
Un ziarist mi-a povestit c marele nostru savant, Robert Millikan, i-a spus odat
c el i fixase un scop la o vrst fraged, cnd era nc foarte srac i nerecunoscut n
domeniul n care avea s-i fac mai trziu un mare nume. i-a condensat visul de
mreie i siguran ntr-o afirmaie simpl, afirmaie ce implica faptul c visul su de
mreie i siguran era deja realizat. Apoi, i-a repetat afirmaia lui nsui iar i iar,
pn ce ideea de mreie i siguran i-a umplut mintea i a alungat toate celelalte idei
din contiena lui.
Se poate ca aceste cuvinte s nu fi fost ale dr. Millikan ntocmai, dar sunt cele
care mi s-au transmis mie i citez, Am un venit generos, regulat i sigur, pe msura
integritii i avantajelor reciproce. Dup cum am spus n mod repetat, totul depinde
de atitudinea noastr fa de noi nine. Ceea ce nu afirmm ca fiind adevrat nu se
poate dezvolta n viaa noastr. Dr. Millikan i-a scris visul de mreie i siguran la
persoana nti, timpul prezent. El nu a spus, Voi fi mre; voi fi asigurat, cci asta ar fi
sugerat c nu era mre i asigurat. n schimb, i-a fcut visul de viitor un fapt actual.
Am, spunea el, un venit generos, regulat i sigur, pe msura integritii i
avantajelor reciproce.
Visul de viitor trebuie s devin un fapt actual n mintea celui care caut s l
realizeze.
Trebuie s experimentm n imaginaie ceea ce am experimenta n realitate
atunci cnd ne vom realiza scopul, fiindc sufletul ce se imagineaz pe sine ntr-o
situaie accept rezultatul actului imaginar. Dac nu se imagineaz pe sine ntr-o
situaie, va fi venic lipsit de rezultate.
Este scopul acestor nvturi acela de a ne ridica la o stare de contien mai
nalt, de a strni mai-marele din noi n credin i afirmare-de-sine, cci strnindu-ne
mai-marele din noi, devenim nvtorul i vindectorul nostru. Cel dinti cuvnt al
ndreptrii ori vindecrii este ntotdeauna, Ridic-te. Dac va fi s nelegem motivul
acestui ndemn constant al Bibliei, s ne ridicm, trebuie s recunoatem c
universul neles luntric este o serie infinit de niveluri iar omul este ceea ce este
potrivit locului n care se afl n acea serie. Pe msur ce ne nlm n contien,
lumea noastr se remodeleaz pe sine n armonie cu nivelul la care ne situm. Celui
ce se ridic din rugciune un om mai bun, rugciunea nseamn c i-a fost ascultat.
Pentru a ne schimba starea actual, i noi, precum dr. Millikan, trebuie s ne
nlm la un alt nivel de contien. Aceast nlare se realizeaz prin afirmarea c
suntem deja ceea ce vrem s fim, prin asumarea sentimentului dorinei mplinite.
Drama vieii este una psihologic, pe care o facem s se desfoare prin atitudinile
noastre, mai degrab dect prin faptele noastre. Nu e scpare din situaia noastr
actual, oricare ar fi aceea, dect printr-o transformare psihologic radical.
Totul depinde de atitudinea noastr fa de noi nine. Ceea ce nu vom afirma
ca fiind adevrat despre noi nu se va dezvolta n vieile noastre.
Auzim multe despre omul umil, cel blnd sau cel srac cu duhul, conform
Bibliei dar ce se nelege printr-un om blnd? El nu e preul proverbial cel srac i
aplecat, aa cum e el conceput n general. Oamenii care se fac a fi precum viermii n
proprii lor ochi i-au pierdut viziunea asupra vieii n asemnarea creia cu adevrat
este rostul spiritului de a-i transforma viaa aceasta.
Oamenii ar trebui s-i ia msurile nu din viaa aa cum se vede, ci de la oameni
precum dr. Millikan, care, dei srac i neconsacrat, a ndrznit s-i asume un venit
generos, regulat i sigur, pe msura integritii i avantajelor reciproce. Asemenea
oameni sunt blnzii din evanghelii, cei care vor moteni pmntul. Orice concept de
sine mai prejos dect nsui idealul ne priveaz de aceast motenire. Fgduina este,
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul [Matei 5:5, Psalmi 36/37:11].
n textul original, cuvntul tradus prin blnd este opusul cuvintelor ranchiunos,
mnios. Are nelesul de a deveni mblnzit precum se mblnzete un animal
slbatic. Dup ce mintea e mblnzit, poate fi asemnat unei vie, despre care se
spune, Iat via aceasta. Am aflat-o arbust slbatic, a crui grozav putere s-a rsucit
n rmurele rzlee. Dar am tuns sadul i s-a domolit din risipa de frunze fr rost, i s-a
legat precum l vezi n aceti ciorchini curai i plini, pentru a rsplti mna ce cu
nelepciune l-a rnit [Robert Southey, Thalaba the Destroyer: A Rhythmical
Romance, 1801].
Un om blnd este un om auto-disciplinat. Este ntr-att de disciplinat nct vede
numai ce-i mai frumos, gndete numai ce-i mai bun. Ele este cel care mplinete
ndemnul, frailor, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte
sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice
laud, la acestea s v fie gndul [Filipeni 4:8].
Ne nlm la un alt nivel de contien, nu fiindc ne-am nfrnat patimile, ci
fiindc ne-am cultivat virtuile. Cu adevrat, un om blnd este un om ce are control
complet asupra dispoziiilor sale, iar dispoziiile sale sunt cele mai nalte, fiindc el
tie c trebuie s-i menin o dispoziie nalt de va fi s umble n tovria celor
nali.
Este credina mea c toi oamenii pot, asemenea dr. Millikan, s-i schimbe
cursul vieilor lor. Cred c tehnica dr. Millikan de a face din dorina sa un fapt actual
pentru el nsui este de mare importan pentru orice cuttor al adevrului. Este,
de asemenea, scopul su nalt n a produce avantaje reciproce, adic, inevitabil,
scopul nostru, al tuturor. Este cu mult mai simplu s imaginm binele tuturor dect s
fim pur egoiti n imaginarea noastr. Prin imaginaia noastr, prin afirmaiile noastre,
ne putem schimba lumea, ne putem schimba viitorul. Pentru omul elurilor nalte,
pentru omul disciplinat deci, aceasta e msura fireasc, aa c haidei s devenim cu
toii oameni disciplinai.
Duminic-dimineaa urmtoare, 15 iulie, voi vorbi ca invitat al dr. Bailes la ora
10:30, la FoxWilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Subiectul de
duminica viitoare este Schimbarea viitorului. Este un subiect drag nou tuturor.
Ndjduiesc c m vei nsoi duminic, pentru a nva cum s fii un om disciplinat, un
om blnd care i schimb viitorul i n avantajul aproapelui su.
Dac eti atent, vei observa n acest mesaj ecoul sau rspunsul rapid la fiecare
dispoziie de-ale tale i vei fi capabil s-l aplici n mprejurrile vieii tale zilnice. Cnd
suntem siguri de relaia dintre dispoziii i mprejurrile din viaa noastr, primim cu
drag ceea ce ne iese n cale. tim c tot ce ntlnim este parte din noi. n crearea unei
noi viei, trebuie s ncepem cu nceputul, cu o schimbare de dispoziie. Fiecare
dispoziie nalt a omului este deschiderea uii spre un nivel superior pentru el.
Haidei s ne modelm vieile dup o dispoziie nalt, ori dup un grup de dispoziii
nalte. Individualitile, la fel ca i grupurile, cresc spiritual proporional pe msur ce
se poziioneaz pe un nivel i mai nalt. Dac idealul lor este cobort, i ei se cufund n
adncurile acestuia; dac idealul lor este pe culmi, ei sunt ridicai la nlimi de
neimaginat. Trebuie s ne meninem o dispoziie nalt de va fi s pim alturi de cei
nali; i nlimile au fost menite locuirii.
Toate formele de imaginaie creativ implic elemente de trire, de simire.
Trirea este fermentul fr de care nicio creaie nu e posibil. Nu e nimic greit
n a dori s ne transcendem starea actual. Nu ar exista progres n lumea asta, de n-ar
fi insatisfacia omului n ceea ce-l privete. E firesc s cutm o via personal mai
frumoas; e bine c ne dorim o mai mare nelegere, o mai bun sntate, o mai solid
siguran. Este consemnat n capitolul aisprezece al Evangheliei Sfntului Ioan, Pn
acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie
deplin. [24]
O renviere spiritual este necesar omenirii, dar prin renviere spiritual
neleg o atitudine religioas adevrat, una n care fiecare individ, el nsui, accept
provocarea ntruprii unei mai nalte valori de sine, aa cum a fcut dr. Millikan.
O naiune nu poate da dovad de o nelepciune mai mare n ntregul ei dect
cea care genereaz din oamenii care o alctuiesc. Din acest motiv, eu personal am
propovduit mereu auto-perfecionarea [self-help], tiind c, de ne vom strdui n
acest tip de auto-ajutorare, adic s ntrupm un nou i mai nalt concept de sine,
atunci orice ajutor de alt natur ne va fi la dispoziie.
Idealul cruia i servim i pe care sperm s l obinem este pregtit pentru o
nou ncarnare; dar, dac nu-i oferim descenden uman, e incapabil de a se nate.
Trebuie s afirmm c suntem deja ceea ce sperm s fim i s trim ca i cnd am fi,
tiind, precum dr. Millikan, c asumpia noastr, dei fals pentru lumea de afar,
dac persistm n ea, se va ntri n fapt.
Omul perfect nu judec dup aparene; el judec dup judecata dreapta
[Ioan 7:24, 8:15; Galateni 2:6; 1Samuel/1Regi 16:7 etc.]. El se vede pe sine i pe alii
aa cum dorete ca el i alii s fie. El aude ce vrea s aud. El vede i aude numai
binele. El cunoate adevrul, i adevrul l face liber i l conduce spre bine. Adevrul
va elibera ntreaga omenire. Asta e renvierea noastr spiritual. Caracterul este n
mare msur rezultatul direciei i persistenei ateniei voluntare.
Gndete drept, i gndurile tale vor stura foamea lumii;
Vorbete drept, i fiece cuvnt de-ale tale va fi o smn roditoare;
Triete drept, i viaa ta va fi un crez nobil i mre.
[Horatio Bonar, 1808-1889]











PRIN IMAGINAIE DEVENIM
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
De cte ori n-am auzit pe careva spunnd, Oh, e numai n imaginaia lui!?
Numai imaginaia lui imaginaia omului este omul nsui. Niciun om nu are
prea puin imaginaie, dar numai puini i-au disciplinat propria imaginaie. Imaginaia
este indestructibil ea nsi. n asta st oroarea folosirii sale greite. Zilnic trecem pe
strad pe lng careva care mormie, purtnd o discuie imaginar cu cineva care nu e
de fa. Se ceart uneori vehement, cu team ori cu furie, nerealiznd c pune astfel n
micare, prin imaginaia sa, o mprejurare neplcut pe care o va petrece curnd.
Lumea, aa cum o vede imaginaia, este lumea real. Nu faptele, ci produsul
imaginaiei ne modeleaz vieile de zi cu zi. Cel cu mintea exact i literal este cel
care triete ntr-o lume fictiv. Numai imaginaia poate reface Edenul din care
experiena de via ne-a alungat. Imaginaia este simul prin care percepem
prea-naltul, puterea prin care transpunem viziunea n fiin. Fiecare etap a
progresului omenesc este fcut prin exerciiul imaginaiei.
Numai din cauz c oamenii nu imagineaz perfect i nu cred, rezultatele lor
sunt uneori neclare, pe cnd ar putea fi ntotdeauna clare ca lumina zilei. Imaginarea
hotrt este nceputul tuturor operaiunilor reuite. Imaginaia singur este
mijlocul mplinirii inteniei. Pe omul care poate chema, la dorin, orice imagine
voiete, prin virtutea puterii imaginaiei sale, soarta nu-l poate supune. Singuraticul
ori prizonierul pot, prin intensitatea imaginrii i simirii, afecta miriade de oameni,
putnd aciona i vorbi astfel prin vocile acestora.
Nu vom ti niciodat, scria William Butler Yeats n ale sale Idei despre bine i
ru, dac nu cumva a fost vreo femeie ce clca prin teasc cea care a pornit acea
schimbare subtil din minile oamenilor, ori dac patima nu s-o fi nscut n mintea
vreunui ciobna ai crui ochi s-au luminat pentru o clip nainte ca s-o fi pornit la
drum.
ngduie-mi s-i spun povestea unei foarte drage amice de-ale mele, la vremea
aceea costumier la Music Hall n New York. Mi-a vorbit ntr-o zi despre dificultile ei
n a colabora cu unul dintre productori, care o critica tot timpul i i respingea
nejustificat cele mai bune creaii, era n mod deliberat nepoliticos i nedrept cu ea.
Auzindu-i povestea, i-am amintit, aa cum i amintesc acum i ie, c oamenii
doar ne reflect, ca un ecou, ceea ce le optim noi n secret. N-aveam nicio ndoial c
se certa cu el n tcere, nu fa n fa, ci n imaginaia sa, cnd era singur.
A recunoscut c exact asta fcea n fiecare diminea n drum spre teatru; i
spunea exact ceea ce credea despre el ntr-un mod n care nu ar fi ndrznit vreodat
s-i spun n fa. Intensitatea i fora argumentelor ei mentale au stabilit automat
comportamentul lui fa de ea. I -am cerut s-i schimbe atitudinea fa de el, s-i
asume c el o felicita pentru croielile ei deosebite iar ea, la rndul ei, i mulumea
pentru laude i amabilitate. Aceast tnr creatoare mi-a urmat sfatul i, pind spre
teatru, i imagina de-acum o relaie perfect cu productorul.
A fcut asta diminea dup diminea i, n scurt timp, a descoperit c propria
ei atitudine determina scenariul existenei sale. Comportamentul productorului s-a
schimbat complet. Acesta a devenit cel mai agreabil angajator pe care l ntlnise
vreodat. Comportamentul lui doar reflecta ca un ecou schimbrile pe care ea le
fcuse n sine nsi. i ceea ce a fcut a fcut prin puterea imaginaiei. Fantezia ei a
condus fantezia lui; iar ea, ea nsi, i-a dictat discursul ce a urmat n realitate i l-a
dictat n timp ce mergea singur pe strad.
Haidei s ne fixm, aici i acum, un exerciiu zilnic de control i de disciplinare
a imaginaiei noastre. Ce alt nceput mai bun dect acela de a imagina cum putem mai
bine pentru un prieten. Nu exist crbune de caracter ntr-att de mort nct s nu
strluceasc i s ard, de e numai uor aprins.
Nu acuza rezolv numai. Viaa, precum muzica, poate, printr-o schimbare de
ton, s-i transforme dezacordurile n armonii. Reprezint-i prietenul ca exprimnd
deja ceea ce dorete s fie. Haidei s ne demonstrm nou nine c, prin indiferent
ce atitudine i abordm pe alii, cu aceeai atitudine suntem abordai.
Cum putem face asta? S facem aa cum a fcut amica mea. Pentru a stabili un
raport, cheam-i prietenul, mental. Focalizeaz-i atenia asupra lui i strig-l mental
pe nume exact aa cum ai face dac ai vrea s-i atragi atenia de l-ai vedea pe strad.
Imagineaz-i c a rspuns, auzi mental vocea lui imagineaz-i c i spune despre
binele care a dat peste el, bine pe care i l-ai dorit. Tu, la rndul tu, i spui despre
bucuria ta la aflarea acestei veti. Auzind mental ceea ce voiai s auzi i simind bucuria
vetilor auzite, vezi-i mai departe de treburile tale zilnice.
Conversaia pe care ai imaginat-o trebuie s trezeasc ceea ce a afirmat;
recunoaterea finalului va determina mijloacele. i nici chiar cea mai neleapt dintre
raiuni n-ar putea nscoci mijloace mai eficiente dect cele pe care le va hotr aceast
recunoatere a finalului. Totui, conversaia ta cu prietenul tu trebuie s se produc
ntr-un mod care nu ngduie nici cea mai mic ndoial n privina adevrului a ceea ce
ai imaginat c auzi i spui. Dac nu-i controlezi imaginaia, vei descoperi c vei imagina
doar pe baza celor care eti obinuit s auzi i s spui pe baza amintirilor tale.
Suntem creaturi ale obinuinei; iar obinuina, dei nu e lege, funcioneaz ca
i cnd ar fi cea mai necrutoare lege de pe lume. Cunoscnd de-acum aceast putere
a imaginaiei, fii precum omul disciplinat i transform-i lumea imaginnd i simind
numai ce e demn de iubit i cu nume bun.
Frumoasa idee pe care o trezeti n tine nu va eua n a-i trezi asemnarea n
alii. Nu atepta patru luni pn la seceri. Astzi este ziua cea mai potrivit pentru a
exersa controlul i disciplina imaginaiei tale. Marele secret este o imaginaie
controlat i o atenie bine-susinut, focalizat ferm i repetat asupra obiectului ce
trebuie atins.
Acum e vremea potrivit s le pun frumusee n loc de cenu, bucurie n loc
de doliu, slav n loc de dezndejde; ca s poat fi numii arbori ai dreptii, sad al
Domnului ntru slvirea Lui [Aprox., Isaia 61:3].
Acum este vremea s ne controlm imaginaia i atenia. Prin control, nu
neleg constrngeri prin for, ci mai degrab o cultivare prin iubire i nelegere. Cu
att de multe n dezacord pe lumea asta, nici nu putem sublinia prea tare puterea
iubirii imaginative.
Iubirea imaginativ, acesta este subiectul prelegerii mele de duminica viitoare,
cnd voi vorbi n locul dr. Bailes, el fiind n vacan. Slujba se va ine, ca de obicei, la
Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, ln La Cienega, de la 10:30.
Cum e lumea, aa-i omul ar trebui schimbat n Cum e omul, aa-i i lumea.
i sper c voi reui s aduc fiecruia dintre cei prezeni adevratul neles al
cuvintelor lui Zaharia, S spun omul adevrat aproapelui su. Judecai i dai hotrri
drepte la porile voastre [Zaharia 8:16].
Ce minunat provocare, att ie ct i mie.

Cum gndit-a omul n inima lui, aa e el [parafrazare a Proverbelor/Pildelor lui
Solomon 23:7].
Cum imagineaz omul, aa e el. Persist n iubire n imaginaia ta. Crend un
ideal nluntrul sferei tale mentale, te poi asemna pe tine acestei imagini-ideal
pn ce vei deveni unul i acelai cu idealul, transformndu-te astfel n acel ideal, ori,
mai bine spus, absorbindu-i calitile n nsi esena fiinei tale. Niciodat, dar
niciodat nu pierde din vedere puterea dinluntrul tu. Iubirea imaginativ aduce
invizibilul n vizibil i ne d ap n deert. Zidete pentru suflet tot ceea ce i se cere.
Frumuseea, iubirea i toate cele cu nume bun sunt grdina, dar iubirea
imaginativ este drumul spre grdin.
Sdete o conversaie imaginar i vei culege un fapt; sdete un fapt i vei
culege o obinuin; sdete o obinuin i vei culege un caracter; sdete un caracter
i vei culege un destin al tu.
Prin imaginaie, cu toii ne culegem destinele, fie ele bune, rele sau neutre.
Imaginaia are ntreaga putere de realizare concret i fiecare etap a
progresului ori regresului omului este fcut prin exersarea imaginaiei. Cred, alturi
de William Blake, c Ceea ce pare a fi, este, pentru cei crora le pare a fi, i duce la
cele mai teribile urmri pentru cei crora le pare a fi, chiar i la suferin, disperare i
moarte venic.
Prin imaginaie i dorin, devenim ceea ce dorim s fim. Haidei s ne
afirmm ca fiind ceea ce imaginm. Dac persistm n asumpia c suntem ceea ce
dorim s fim, vom deveni transformai n ceea ce ne-am imaginat a fi. Ne-am nscut
printr-un miracol firesc al iubirii i, pentru o scurt perioad de timp, nevoile noastre
au fost toate n grija altora. n acest simplu adevr st secretul vieii. n afara iubirii, nu
putem tri cu adevrat defel.
Prinii notri, cu individualitile lor separate, nu au puterea de a transmite
viaa. Ne ntoarcem aadar la adevrul de baz conform cruia viaa este vlstarul
iubirii. Astfel, fr iubire, nu exist via.
De aceea, e logic s spunem c Dumnezeu e Iubire.
Iubirea este dreptul nostru din natere. Iubirea este nevoia fundamental a
vieii noastre.

Nu pleca n cutarea a ceea ce eti. Cei care pleac n cutarea iubirii i fac
numai cunoscut propria lor lips de iubire, iar cei fr de iubire nu pot gsi vreodat
iubirea. Numai cel iubitor gsete iubire iar el nu trebuie s o caute niciodat.











RUGCIUNEA ASCULTAT
Discurs radiofonic Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)

i-a fost vreodat ascultat rugciunea? i s-a rspuns la ea?
Ce n-ar da oamenii numai pentru a simi cu siguran c, atunci cnd se roag,
ceva anume se va i produce! Din acest motiv, a vrea s vedem de ce unele rugciuni
sunt ascultate iar altele par a cdea pe teren steril [Luca 8:6].
Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea.
[Marcu 11:24]
Crede c ai primit iat condiia pus omului. Dac nu credem c am primit,
rugciunea noastr nu va fi ascultat. O rugciune mplinit implic faptul c ceva
s-a fcut ca urmare a rugciunii, ceva ce, altfel, nu s-ar fi fcut. Aadar, cel care se
roag este motorul aciunii mintea directoare i cel care mplinete rugciunea. O
asemenea responsabilitate, omul refuz s i-o asume, cci responsabilitatea pare a
fi comarul invizibil al omenirii.
ntreaga lume natural este cldit dup lege. Totui, ntre rugciune i
rspunsul su, noi nu vedem o asemenea relaie. Avem impresia c Dumnezeu ar
putea rspunde sau trece cu vederea rugciunii noastre, c rugciunea noastr i-ar
putea atinge ori rata inta. Mintea nc nu vrea s admit c Dumnezeu Se supune pe
Sine propriilor Sale legi. Ci oameni cred oare c exist, ntre rugciune i rspunsul ei,
o relaie de cauz i efect?
Haidei s aruncm o privire asupra mijloacelor folosite n tmduirea celor
zece leproi, aa cum se consemneaz n capitolul aptesprezece al Evangheliei
sfntului Luca. Ceea ce ne frapeaz n aceast poveste este metoda care a fost folosit
pentru a le nla credina la intensitatea necesar. Ni se spune c cei zece leproi L-au
rugat pe Iisus s i fie mil de ei adic s i tmduiasc. Iisus le spune s mearg
i s se arate preoilor, iar pe cnd ei se duceau, s-au curit [12-14].
Legea mozaic cerea ca, atunci cnd un lepros se vindeca de boala lui, acesta
trebuia s se prezinte preotului pentru a obine un certificat de recuperare a sntii.
Iisus a supus unui test credina leproilor, oferindu-le astfel mijlocul prin care credina
lor putea fi adus la puterea ei deplin. Dac leproii refuzau s se duc nu aveau
credin, i astfel, n-ar fi putut fi vindecai. Dar, supunndu-se Lui, deplina realizare a
ceea ce drumul lor implica, se rsfrngea asupra minilor lor n timp ce mergeau i
acest gnd dinamic i-a i tmduit.
Citim, astfel, pe cnd ei se duceau, s-au curit.
Tu, fr ndoial, ai auzit adesea cuvintele acelui vechi imn cu mare putere de
inspiraie Oh, ce pace adesea pierdem; oh, ce suferin inutil ducem, numai fiindc
nu ducem totul Domnului n rugciune [Joseph M. Scriven, What a Friend We Have in
Jesus (Ce prieten avem n Iisus), 1855]. Eu nsumi am ajuns la aceast convingere
prin experien, tot meditnd asupra naturii rugciunii. Cred n practica i filosofia a
ceea ce oamenii numesc rugciune, dar nu tot ce beneficiaz de acest nume este
ntr-adevr rugciune.
Rugciunea este nlarea minii spre ceea ce cutm. Cel dinti cuvnt al
corectrii este, ntotdeauna, scoal-te. Ridic-te. nal-te. nal ntotdeauna
mintea spre ceea ce caui. Asta se face cu uurin prin asumarea sentimentul ui
dorinei mplinite.
Cum te-ai simi dac rugciunea i-ar fi fost ascultat?
Ei bine, asum-i sentimentul acela pn ce experimentezi n imaginaie ce ai
experimenta n realitate dac rugciunea ta ar fi fost ascultat. A te ruga nseamn a
intra mental n aciune. nseamn a ine atenia asupra ideii dorinei mplinite pn
ce aceasta umple mintea i azvrle toate celelalte idei n afara contienei . Aceast
afirmaie conform creia rugciunea nseamn a intra mental n aciune i a menine
atenia asupra ideii dorinei mplinite pn ce umple mintea i elimin toate celelalte
idei din contien nu nseamn c rugciunea este un efort mental un act de
voin. Din contr, rugciunea e cu totul altceva dect un act de voin.
Rugciunea e capitulare; e renunare. nseamn s te abandonezi pe sine
sentimentului dorinei mplinite.
Dac rugciunea nu aduce rspuns e ceva greit n privina rugciunii i vina
st de obicei ntr-un prea mare efort. Mult confuzie decurge din faptul c oamenii
identific starea de rugciune cu un act de voin n loc de a vedea contrastul
rugciunii cu actul de voin. Regula principal spune fr efort!, iar dac nelegi
asta, vei intra intuitiv n atitudinea corect.
Creativitatea nu e un act de voin, ci o mai mare deschidere, o mai mare
receptivitate o mai ascuit sensibilitate. Acceptarea, recunoaterea finalului
recunoaterea rugciunii ascultate gsete mijloacele pentru realizarea acesteia.
Simte-te n starea rugciunii ascultate pn ce aceast stare i umple mintea i alung
toate celelalte stri din contien. La ce trebuie s lucrm nu e dezvoltarea voinei, ci
educarea imaginaiei i consolidarea ateniei.
Rugciunea reuete prin evitarea conflictului. Rugciunea e, mai presus de
orice, uoar. Cel mai mare duman al su este efortul . Cel puternic capituleaz
numai n faa celui mai blnd. Mreia Cerurilor nu poate fi stpnit de o voin
puternic, ci se deschide, ca un dar fr de plat, clipei cheltuite cu Dumnezeu. Ceva
de genul micrii spirituale prin minim efort n comparaie cu fora fizic.
Trebuie s acionm n asumpia c deja avem ceea ce dorim, cci tot ceea ce
dorim este deja prezent nluntrul nostru. Ateapt numai s fie revendicat. A fi
revendicat este o condiie necesar prin care ni se mplinesc dorinele. Rugciunile
noastre sunt ascultate dac ne asumm sentimentul dorinei mplinite i continum
n acea asumpie.
La unul dintre cele mai drgue exemple de rugciune ascultat am fost martor
n propria mea camer de zi. O foarte distins doamn din afara oraului a venit s m
consulte n legtur cu rugciunea. Cum nu avea cu cine s-i lase nepoelul de opt ani,
l-a adus cu dumneaei la mine. Aparent, acesta era absorbit n joaca lui cu un camion de
plastic, dar la sfritul interviului cu bunica lui, a spus, Dle Neville, acum tiu cum s
m rog. tiu ce vreau un celu collie i am s-mi imaginez c-l mbriez n
fiecare sear n patul meu.
Bunic-sa ne tot explica acum imposibilitile n privina rugciunii lui, costul
celului, limitrile apartamentului lor, *opoziia ferm a prinilor si+, chiar i
incapacitatea lui de a purta de grij unui cel aa cum se cuvine. Biatul a privit n
ochii ei i a spus simplu, Dar, buni, acum tiu cum s m rog.
i a fcut-o. Dou luni mai trziu, n timpul Sptmnii bunvoinei fa de
animale din oraul lor, li s-a cerut tuturor elevilor s scrie o compunere despre ct de
mult iubeau i aveau s ngrijeasc un animal. Ai ghicit compunerea lui, din vreo cinci
mii propuse, a fost cea care a ctigat premiul, iar premiul, nmnat de primarul
oraului copilului nostru consta ntr-un celu collie.
Bieelul i-a asumat sincer sentimentul dorinei sale mplinite, mbrindu-i
cu drag celuul n fiecare sear.
Rugciunea este un act de Iubire Imaginativ care va fi subiectul mesajului meu
duminica viitoare de la ora 10:30 la Fox Wilshire Theater pe Wilshire Boulevard, lng
La Cienega. Este dorina mea s-i pot explica, duminica viitoare, cum i tu, precum
bieelul acela, te poi drui imaginilor frumoase ale dorinelor tale i persista n
rugciunea ta chiar dac, precum flcului, i se spune c dorina ta este imposibil.
Necesitatea persistenei, a struinei n rugciune ne este artat n Biblie.
Cine dintre voi, spune Iisus, avnd un prieten i se va duce la el n miez de
noapte i-i va zice: Prietene, mprumut-mi trei pini, C a venit, din cale, un prieten la
mine i n-am ce s-i pun nainte, Iar acela, rspunznd dinuntru, s-i zic: Nu m da
de osteneal. Acum ua e ncuiat i copiii mei sunt n pat cu mine. Nu pot s m scol
s-i dau. Zic vou: Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar,
pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie. Luca 11:5,8
Cuvntul tradus prin ndrzneal nseamn, literal, neruinare fr margini;
neruinare cras. Trebuie s persistm, s struim pn ce reuim n a ne imagina pe
noi nine n situaia rugciunii ascultate.
Secretul succesului se gsete n cuvntul perseveren. Sufletul ce se
imagineaz n aciune i asum rezultatul aciunii. Neimaginndu-se n aciune, va fi
venic lipsit de rezultat.
Experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac deja ai fi
ceea ce vrei s fii, i-i vei fi asumat rezultatul aciunii aceleia. Nu experimenta n
imaginaie ceea ce ai vrea s experimentezi n realitate i vei fi lipsit de rezultate.
Cnd te rogi, s crezi c ai primit i vei avea.
Omul trebuie s persiste pn ce ajunge la prietenul su de la nivelul superior
de contien. Trebuie s persiste pn ce sentimentul dorinei mplinite are ntregul
dinamism al realitii. Rugciunea este un vis controlat n stare de trezie. De va fi s ne
rugm eficient, trebuie s ne strunim atenia pentru a observa lumea aa cum ar fi
vzut de ctre noi dac rugciunea ne-ar fi ascultat.
Strunirea ateniei nu necesit vreo abilitate special, dar e nevoie de control
al imaginaiei. Trebuie s ne extindem simurile s ne observm relaia cu lumea
noastr schimbat i s credem n aceast observaie. Noua lume nu e de neles, ci
de simit, de atins. Cel mai bun mod de a o observa este acela de a fi intens
contieni de ea.
Cu alte cuvinte, putem, ascultnd ca i cum am auzi i privind ca i cum am
vedea, putem deci auzi voci i vedea scene dinluntrul nostru, voci i scene care altfel
nu ar fi audibile ori vizibile. Cu atenia noastr focalizat asupra strii dorite, lumea
exterioar se nruie i apoi lumea precum muzica printr-o schimbare de ton, i
transform toate dezacordurile n armonii.
Viaa nu e o lupt, ci o capitulare. Rugciunile noastre sunt ascultate de ctre
puterile pe care le invocm, nu de acelea asupra crora facem presiuni. Atta vreme
ct ochii sunt ateni, sufletul e orb fiindc lumea ce ne poart e cea pe care o
imaginm, nu cea din jurul nostru. Trebuie s cedm cu ntreaga noastr fiin
sentimentului de a fi nobilul care vrem s fim. Dac avem vreo reinere, rugciunea e
n zadar. Adesea suntem privai de scopul nostru din cauza efortului de a ne poseda
scopul. Ni se cere s acionm n asumpia c suntem deja omul care vrem s fim.
Dac facem asta fr efort experimentm n imaginaie ceea ce am experimenta n
carne i oase de ne-am atinge scopul vom descoperi c ntr-adevr l posedm.
Cheia se afl n atitudinea noastr.
Nu trebuie s ne schimbm nimic n afara atitudinii noastre fa de un lucru.
Asum-i o virtute, dac n-o ai [Shakespeare], asum-i sentimentul dorinei tale
mplinite.
Roag-te pentru sufletul meu; mai multe se fac prin rugciune dect viseaz
lumea. [Lord Alfred Tennyson]


MEDITAIA
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
Muli oameni mi spun c nu pot medita. Asta mi seamn cu a spune c nu
poi cnta la pian dup o singur ncercare.
Meditaia, la fel ca orice alt art ori exprimare, cere constant practic pentru
rezultate perfecte. Un pianist cu adevrat mare, de exemplu, va simi c n-ar putea da
ce-i mai bun din el dac sare peste o zi de practic.
Dac ar sri peste o sptmn ori o lun de practic, ar ti c i cel mai
neiniiat auditoriu i-ar recunoate defectele.
La fel este cu meditaia. Dac practicm n fiecare zi cu bucurie, perfecionm
aceast obinuin zilnic ntr-o art. Gsesc c cei care se plng de dificultatea
meditaiei nu fac din meditaie o practic zilnic, ci mai degrab ateapt pn ce
apare ceva presant n lumea lor i apoi, printr-un act de voin, ncearc s-i fixeze
atenia asupra stri dorite. Dar ei nu tiu c meditaia este educarea voinei, cci atunci
cnd voina i imaginaia sunt n conflict, imaginaia nvinge, invariabil.
Dicionarele definesc meditaia ca fixare a ateniei asupra [a ceva]; ca
planificare mental; ca nscocire i expectativ; antrenare ntr-un gnd continuu i
contemplativ. Multe cri ce trateaz subiectul nu-l duc pe cititor nicieri, cci adesea
ele nu explic procesul meditaiei.
Tot ceea ce presupune meditaie nseamn o imaginare controlat i o atenie
bine-susinut.
Pur i simplu menine-i atenia asupra unei anumite idei pn ce i umple
mintea i alung toate celelalte idei din contien. Puterea ateniei arat de una
singur garania sigur a forei interioare. Trebuie s ne concentrm asupra ideii ce
trebuie realizat, fr s permitem nicio distracie.
Acesta este secretul aciunii. De i-o va lua atenia razna, adu-o-napoi spre
ideea pe care vrei s o realizezi i f asta iar i iar, pn ce atenia devine imobilizat
i se supune ntr-o fixare fr efort asupra ideii ce i se prezint.
Ideea trebuie s beneficieze de atenie trebuie s o fascineze, ca s spunem
aa. Toat meditaia se ncheie cu cel care gndete, i acesta descoper c este ceea
ce el nsui a conceput. Atenia omului nedisciplinat este mai degrab sclavul viziunii
sale dect stpnul. Este captat mai degrab de ceea ce pare presant dect de ceea
ce este important.
n actul meditaiei, la fel ca n actul adoraiei, tcerea este lauda cea mai
nalt pe care o aducem. S ne pstrm sanctuarele tcute, cci n ele sunt pstrate
perspectivele venice. Zi dup zi, sptmn dup sptmn, an dup an, n
perioade cnd nu ngdui nimnui, nici prin iubire, nici prin alte intenii mai prejos de
iubire s intervin, purced n a atinge miestria n mnuirea ateniei i imaginaiei
mele. Am cutat metode de a le folosi ct mai priceput acele lumini magice care au
apus i s-au stins nluntrul meu. Am dorit s le pot evoca la dorin i s fiu artistul
viziunii mele.
M strduiam s-mi in atenia asupra activitilor de peste zi n concentrare
neezitant, astfel nct, nici mcar pentru o clip, concentrarea s nu mi slbeasc.
Acesta este un exerciiu un antrenament pentru mai-mari aventuri ale sufletului. Nu
e munc uoar. Munca plugarului ce ostenete pe cmp e cu mult mai uoar. Nici
imperiile nu-i trimit legiunile s-nbue revolte ntr-att de repede pe ct tot ce e viu
n noi se grbete prin vile trupului pentru a ne zdrnici starea meditativ. Chipul
frumos al celui pe care l iubim strlucete naintea noastr, pentru a ne fermeca i
deprta de la misia noastr. Vechi vrjmii, ca i temeri de demult, cu toatele ne
mpresoar. Dac ne lsm ispitii de aceste priveliti, descoperim, dup ceasul de
contemplare, c-am fost momii pe-aiurea. Ne-am deprtat de scopul nostru i am uitat
de acea fixare a ateniei pe care ne-am propus s o atingem. Dar i ce om e acela ce
dobndete controlul complet al imaginaiei i ateniei sale
O imaginare controlat i o atenie strunit, focalizate ferm i repetat asupra
ideii ce trebuie concretizat, iat reeta tuturor rnduielilor magice. Cel ce persist
sptmni i luni, mai devreme sau mai trziu, acela creeaz nluntrul su un centru
de putere. Va ptrunde pe o cale pe care poate muli pesc, dar numai puini o
desvresc.
Este o cale luntric, pe care picioarele la nceput ezit prin umbr i ntuneric,
dar care mai apoi strlucete de o lumin interioar. Nu e nevoie de haruri aparte, ori
de geniu. Nu e pogort asupra nimnui, ci ctigat prin persisten i practic a
meditaiei. Dac persist, vguna ntunecat a creierului su se va lumina iar el va
ncepe senin fiecare zi, cci ceasul de meditaie este precum ntlnirea cu cel iubit.
Cnd vine, se nal pe sine precum un plonjor ce-a petrecut prea mult pe sub ap, se
nal s soarb aerul i s vad lumina. n aceast stare meditativ, el experimenteaz
n imaginaie ce ar experimenta n realitate de i-ar realiza scopul, astfel nct va
deveni n timp transformat n imaginea strii sale imaginate.
Singurul test al religiei ce merit fcut este acela dac s-a nscut din adevr;
dac izvorte din contiena cea mai adnc a individului; dac este rodul experienei
ori dac e orice altceva.
Acesta este subiectul discursului meu de duminica viitoare din Los Angeles:
Adevrata atitudine religioas.
Care este atitudinea ta religioas? Care este atitudinea mea religioas? Voi
vorbi asupra acestui subiect duminica viitoare de la ora 10:30, ca invitat al dr. Bailes.
Slujba se va ine la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. M
voi strdui s-i demonstrez c metodele cunoaterii mentale i spirituale sunt cu totul
diferite. Cci cunoatem un lucru mental privindu-l din afar, comparndu-l cu alte
lucruri, analizndu-l i definindu-l; pe cnd putem cunoate spiritual un lucru numai
devenind acel lucru.
Trebuie s fim lucrul n sine i nu numai s vorbim despre el sau s ne uitm
la el. Trebuie s iubim pentru a ti ce e iubirea. Trebuie s fim dumnezeieti de va fi
s cunoatem ce e Dumnezeu.
Meditaia, ca i somnul, este o intrare n subcontient. Tu ns, cnd te rogi,
intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl
tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. [Matei 6:6]
Meditaia este o iluzie de somn care diminueaz impresiile lumii exterioare i
ofer minii mai mult receptivitate sugestiilor dinuntru. Mintea n meditaie este
ntr-o stare de relaxare asemntoare senzaiei ce apare chiar nainte de a ne lua
somnul. Aceast stare este minunat descris de poet, Keats, n a sa Od unei
privighetori. Se spune c, pe cnd poetul edea n grdin i asculta privighetoarea, a
czut ntr-o stare pe care a descris-o ca O amoreal somnoroas [ce] mi doare
simurile, de parc-a fi but cucut.
Apoi, dup ce i cnt oda privighetorii, Keats se ntreab, fost-a viziune sau
un aievea vis? Fugit-i muzica aceea... Veghez sau dorm?.
Acestea sunt cuvintele unuia care a vzut ceva cu atta dinamism ori realitate
nct se ntreab dac evidena ochilor si fizici poate fi acum crezut. Orice tip de
meditaie n care ne retragem n noi nine fr a face prea mult efort pentru a gndi
este un afloriment al subcontientului.
nchipuie-i subcontientul ca o maree ce d napoi i apoi curge. Somnul e un
flux ce inund, pe cnd la vreme de trezie deplin mareea d napoi, e n reflux. ntre
aceste dou extreme sunt diverse niveluri intermediare. Cnd suntem moleii,
vistori, potolii n visri blnde, mareea este nalt. Cu ct mai treji i mai aleri
devenim, cu att mai mult se cufund mareea.
Cea mai nalt maree, compatibil cu dirijarea contient a gndurilor noastre,
se produce chiar nainte de a adormi i imediat dup ce ne trezim.
O modalitate simpl de a crea aceast stare pasiv este de a te relaxa ntr-un
scaun confortabil ori pe un pat.
nchide-i ochii i imagineaz-i c i-e somn, foarte somn, grozav de somn.
Acioneaz precis, ca i cnd urmeaz s-i faci siesta. Procednd astfel, permii mareei
subcontiente s se ridice la nlime suficient pentru a-i face eficient asumpia cu
pricina.
Cnd ncerci asta prima dat, ai putea descoperi c tot felul de contra-gnduri
ncearc s te distrag, dar dac persiti, vei obine o stare pasiv. Cnd se atinge
aceast stare pasiv, gndete-te numai la cte sunt cu nume bun imagineaz-i c
i exprimi acum cel mai nalt ideal, nu cum l vei exprima, ci simte pur i simplu AICI I
ACUM c eti nobilul care doreti s fii. Eti acela acum. Cheam-i idealul ntru fiin
imaginnd i simind c eti acel ideal acum.
Eu cred c ntreaga fericire depinde de energia cu care i asumi sentimentul
dorinei mplinite, cu care i asumi masca unei alte viei, cu adevrat perfecte. Dac nu
ne putem imagina pe noi nine diferii de ceea ce suntem i nu ncercm s ne
asumm un alt sine, mult mai dezirabil, nu ne putem impune asupra noastr disciplina,
dei putem accepta disciplina din partea altora.
Meditaia este o activitate a sufletului; este o virtute activ; i o virtute activ,
spre deosebire de acceptarea pasiv a unui cod, este teatral. Este dramatic; este
purtarea unei mti.
Pe msur ce scopul tu este acceptat, devii complet indiferent la eventuale
eecuri, cci acceptarea finalului determin mijloacele ce duc la final. Cnd te ridici din
momentul meditaiei, este ca i cum i s-a artat sfritul fericit al piesei n care tu eti
principalul actor.
Fiind martor la final n meditaia ta, indiferent de vreo stare-anticlimax cu
care te-ai ntlni, rmi calm i sigur n cunoaterea c finalul a fost deja perfect
definit. Creaia este svrit, iar ceea ce numim creativitate este numai o mai
profund receptivitate ori o mai ascuit sensibilitate din partea noastr, iar aceast
receptivitate se produce Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice
Domnul Savaot. [Zaharia 4:6].
Prin meditaie, trezim nluntrul nostru un centru de lumin ce ne va fi stlpul
de nor ziua, i stlpul de foc noaptea. *Ieirea, Numerii, Deuteronomul, Neemia,
Psalmii 77/78, 98/99]




LEGEA ASUMPIEI
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
Marele mistic William Blake a scris cu dou sute de ani n urm, Ceea ce pare a
fi, este, pentru cei crora le pare a fi, i duce la cele mai teribile urmri pentru cei
crora le pare a fi.
Acuma, la nceput, aceast nestemat mistic pare a fi puin nclcit, ori, n cel
mai bun caz, un joc de cuvinte; dar nu e nimic de genul acesta. Ascult cu atenie.
Ceea ce pare a fi, este, pentru cei crora le pare a fi.
Asta e, cu siguran, suficient de limpede. Este un adevr simplu despre legea
asumpiei, i un avertisment asupra urmrilor folosirii ei greite.
Autorul Epistolei ctre Romani declar n capitolul paisprezece, tiu i sunt
ncredinat n Domnul Iisus c nimic nu este ntinat prin sine, dect numai pentru cel
care gndete c e ceva ntinat; pentru acela ntinat este. [14:14]
Vedem prin aceasta c nu vreun spirit superior de observaie, ci pura orbire e
cea care citete n mreia oamenilor vreo micime cu care se prea poate s fie
familiar, cci ceea ce pare a fi, este, pentru cei crora le pare a fi.
Experimente conduse recent la dou dintre universitile noastre de frunte au
artat acest mare adevr despre legea asumpiei. Au afirmat n comunicatul lor ctre
pres c, dup dou mii de teste, au ajuns la concluzia c, Ceea ce vezi cnd priveti
la ceva depinde nu att de mult de ce este acolo ci de asumpia pe care o faci atunci
cnd te uii. Ceea ce crezi a fi lumea fizic adevrat este de fapt numai o lume
presupus o lume a asumpiei.
Cu alte cuvinte, nu-i vei defini soul n acelai fel n care o va face mama ta. i
totui, ambii definii aceeai persoan. Relaia ta particular cu un lucru i
influeneaz sentimentele n legtur cu acel lucru i te face s vezi n el un element
care nu e acolo.
Dac sentimentul tu ntr-o anumit privin este un element n sine, acesta
poate fi alungat. Dac exist o distincie permanent n privina strii cu pricina, nu
poate fi alungat. Ceea ce poi face este s ncerci. Dac-i poi schimba opinia fa de
cineva, atunci ceea ce crezi acum n privina aceluia nu poate fi absolut adevrat, ci
relativ adevrat.
Oamenii cred n realitatea lumii lor exterioare fiindc ei nu tiu cum s-i
focalizeze i condenseze propriile abiliti de a ptrunde prin suprafaa ei subire.
Ciudat cum ar prea, nu e greu s ptrunzi dincolo de aceast impresie a
simurilor. Pentru a ridica vlul simurilor, nu apelm la cine tie ce mare efort;
lumea concret dispare de ndat ce ne lum atenia dinspre ea. Avem numai de a ne
concentra asupra strii dorite pentru a o vedea mental; dar pentru a-i da realitate
astfel nct s devin un fapt concret, trebuie s ne focalizm atenia asupra strii
dorite pn ce dobndete ntregul dinamism senzorial i sentimentul realitii .
Cnd, prin atenie concentrat, dorina noastr pare a fi dobndit distincia i
sentimentul realitii, cnd forma gndului este la fel de dinamic precum forma
naturii, i-am dat dreptul de a deveni un fapt vizibil n vieile noastre.
Fiecare om trebuie s gseasc mijloacele cele mai potrivite firii sale pentru a-i
controla atenia i a i-o concentra asupra strii dorite. Am descoperit c cea mai bun
cale, n ceea ce m privete, este de a intra n meditaie, o stare relaxat asemntoare
somnului, dar o stare n care nc am control contient asupra imaginaiei mele i sunt
capabil s-mi fixez atenia asupra obiectului mental.
Dac este dificil s-i controlezi direcia ateniei ct eti n starea
asemntoare somnului, s-ar putea s gseti c privirea fix asupra unui obiect este
foarte eficient. Nu privi la suprafaa lui, ci mai degrab n el i dincolo de orice
obiect precum peretele, un covor ori orice altceva ce are substan. Caut s-i redea
ct mai puin reflexie. Imagineaz-i apoi c n aceast substan vezi i auzi ceea ce
vrei s vezi i s auzi pn ce atenia ta este ocupat exclusiv de starea imaginat.
La sfritul meditaiei tale, cnd te trezeti din visul treaz controlat, te simi
de parc te-ai fi ntors dintr-o mare deprtare. Lumea vizibil pe care ai exclus-o
revine n contien i, prin nsi prezena sa, te informeaz c te-ai amgit singur
creznd c obiectul contemplrii tale era real; dar, dac rmi fidel viziunii tale,
aceast atitudine mental susinut va da realitate viziunii tale i cele nchipuite vor
deveni fapte concrete n lumea ta.
Definete-i cel mai nalt ideal i concentreaz-i atenia asupra acestui ideal
pn ce te identifici cu el. Asum-i sentimentul de a fi acel ideal sentimentul pe
care-l vei avea atunci cnd vei fi ntruchipat acel ideal n lumea ta. Aceast asumpie,
dei negat acum de simurile tale, dac persiti n ea va deveni un fapt n lumea
ta. Vei cunoate cnd vei fi reuit n fixarea strii dorite n contien pur i simplu
privind mental la oamenii pe care i tii.
Aceasta este o minunat verificare asupra ta, dat fiind c propriile tale
conversaii mentale sunt cu mult mai revelatoare dect conversaiile fizice. Dac, n
conversaiile tale mentale cu alii, vorbeti cu ei la fel cum obinuiai n trecut, atunci nu
i-ai schimbat conceptul de sine, cci toate schimbrile de concepte duc la o relaie
schimbat cu lumea.
Amintete-i ce s-a spus mai devreme: Ceea ce vezi cnd te uii la ceva
depinde nu att de ceea ce e acolo ct de asumpia pe care o faci atunci cnd priveti.
Aadar, asumpia dorinei mplinite ar trebui s te fac s vezi mental lumea
aa cum ai vedea-o fizic dac asumpia ta ar fi un fapt fizic. Omul spiritual vorbete
omului firesc [1Corinteni 2:14] prin limbajul dorinei. Cheia progresului n via i a
mplinirii viselor st n supunerea de bun-voie n faa acestei voci. Supunerea
neovielnic vocii sale duce la asumpia imediat a dorinei mplinite.
A dori o stare nseamn a o avea. Precum spunea Pascal, Nu m-ai fi cutat de
nu m-ai fi gsit deja.
Omul, prin asumarea sentimentului dorinei mplinite i prin trirea i fptuirea
n aceast convingere, i schimb viitorul n armonie cu asumpia sa. A-i schimba
viitorul este dreptul inalienabil al celor iubitori de libertate. Nu ar fi progres n lume
de n-ar fi dup divina insatisfacie din om, cea care l mpinge spre tot mai nalte
niveluri ale contienei.
Am ales acest subiect att de aproape inimilor noastre ale tuturor
Schimbndu-i viitorul pentru mesajul meu de duminica viitoare. Voi avea
deosebita plcere de a vorbi n locul dr. Bailes ct va fi n vacan. Slujba se va ine de
la ora 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega.
Cum dreptul de a ne schimba viitorul este dreptul nostru din natere ca fii ai Lui
Dumnezeu, haidei s-i acceptm provocarea i s nvm cum s o facem.
Azi, din nou, vorbind de schimbarea viitorului tu, a dori s subliniez
importana transformrii reale a sinelui nu doar o uoar alterare a circumstanelor
care, n numai cteva clipe, ne va face s redevenim vechiul om nesatisfcut. n
meditaia ta, ngduie altora s te vad aa cum te-ar vedea dac acest nou concept
de sine ar fi un fapt concret. ntotdeauna apari celorlali drept ntruchiparea idealului
pe care l inspiri.
Aadar, n meditaie, cnd i contemplezi pe alii, trebuie s fii vzut mental
de ctre acetia aa cum ai fi vzut de ei fizic, dac propriul tu concept de sine ar fi
un fapt concret.
Adic, n meditaie, i imaginezi c ei te vd exprimnd acest nobil om care
doreti s fii. Dac-i asumi c eti ceea ce vrei s fii, dorina ta este mplinit i, n
mplinire, ntreaga nzuin de a fi este neutralizat [ este de acum o realitate].
Acesta este, de asemenea, un alt mod excelent de a te verifica dac ai reuit
cu adevrat sau nu n schimbarea sinelui.
Nu poi continua s doreti ceea ce s-a realizat. Mai degrab, eti ntr-o
dispoziie de aducere de mulumiri pentru darul primit. Dorina ta nu este ceva pe
care te osteneti s o realizezi, este recunoaterea a ceva ce deja ai. Este asumarea
sentimentului de a fi ceea ce doreti s fii.
A crede i a fi sunt unul i acelai lucru. Creatorul i concepia sa una sunt.
Aadar, ceea ce te concepi pe tine a fi nu poate fi vreodat prea departe, aa
cum nu poate fi nici foarte aproape, cci nsi apropierea tot separare implic. De
poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. [Marcu 9:23]
Credina este substana lucrurilor la care se aspir, evidena lucrurilor
nevzute nc *Credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor
nevzute, Evrei 11:1+. Dac-i asumi c eti acel om mai bun, mai nobil, care-i
doreti s fii, i vei vedea pe ceilali aa cum sunt ei n relaie cu asumpia ta nalt.
Toi oamenii iluminai doresc binele altora. Dac binele altuia este ceea ce caui,
trebuie s foloseti aceeai contemplare controlat.
n meditaie, trebuie s i-l reprezini pe cellalt ca fiind ori avnd deja
mreia pe care i-o doreti. Ct despre tine, dorina ta pentru altul trebuie s fie una
intens. Prin dorin te nali deasupra sferei tale actuale i drumul de la tnjire la
mplinire este scurtat pe msur ce experimentezi n imaginaie tot ceea ce ai
experimenta n carne i oase, dac tu ori aproapele tu ai fi ntruparea dorinei pe
care ai avut-o n privina ta ori a lui.
Experiena m-a nvat c aceasta este calea perfect de a-mi obine marile
mele obiective, att pentru alii ct i pentru mine.
Totui, propriile mele eecuri m-ar osndi dac a sugera c am stpnit
complet controlul ateniei mele. Pot, cu toate acestea, s spun, alturi de nvtorul
antic, *Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit.+ Dar una fac: uitnd cele ce sunt n
urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int. [Filipeni 3:13,14]







ADEVRUL
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
A dori s ntreb pe fiecare dintre cei care ne ascult astzi ceva ceva ce
trebuie s fie apropiat inimilor noastre ale tuturor, ceva n legtur cu adevrul.
Dac un om pe care-l tii de criminal ar intra peste tine n cas i te-ar ntreba
unde e mama ta, i-ai spune unde e? I -ai spune adevrul? Ai face-o?
A zice c nu; sper c nu. n cea mai mistic dintre evanghelii, cea a sfntului
Ioan, citim, i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi [8:32].
Iat o provocare pentru noi toi, Adevrul v va face liberi.
Dac i-ai spune adevrul n privina mamei tale, ai elibera-o? Din nou, n
[Evanghelia lui] Ioan, citim, Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu; *cuvntul Tu este
adevrul, 17:17+. Dac i dai mama pe mna criminalului, ai sfini-o? Care este,
atunci, adevrul despre care se vorbete att de constant? Adevrul Bibliei este
ntotdeauna nsoit cu iubirea. Adevrul Bibliei este acela al realizrii spirituale a vieii
contiente n Dumnezeu, spre care fiecare suflet omenesc se mplinete prin venicie.
Adevrul este o mereu-crescnd iluminare. Nimeni care caut sincer adevrul
nu trebuie s se team de rezultat, cci fiecare adevr ce se ridic din trecut aduce la
vedere un mai-mare adevr care fusese ascuns. Adevratul cuttor al adevrului nu
este o persoan ncrezut, critic i nchipuit mai sfnt dect tine. Din contr,
adevratul cuttor al adevrului cunoate veracitatea cuvintelor lui Zaharia. S nu
cugetai frdelege unul mpotriva altuia i jurmntul strmb s nu-l iubii [8:17].
Cuttorul de adevr nu judec dup aparene el vede binele, adevrul n tot
ce observ. El tie c o adevrat judecat nu trebuie s se conformeze realitii
exterioare a celor la care se refer. Nicicnd nu suntem mai orbi n faa adevrului
dect atunci cnd vedem lucrurile aa cum par. Numai imaginile care idealizeaz
descriu de fapt adevrul.
Nu e vorba de vreun spirit superior de observaie, ci mai curnd pura orbire e
cea care citete n mreia unora vreo micime cu care se prea poate s fie familiar.
Cu toii cunoatem vreo brf de doi bani care nu numai c imagineaz
frdelege mpotriva aproapelui, dar mai i insist n a rspndi frdelegea n lung i-n
lat. De obicei, acuzaiile crude sunt mereu nsoite de ntritoarele S tii c, ori tiu
sigur c e adevrat c. i ct de departe de adevr e!
Chiar dac ar fi adevr cel invocat de brf, e mai bine s nu i se dea glas, cci
Un adevr spus cu rea-intenie ntrece toate minciunile ce s-ar putea nscoci
[William Blake]. Iar cel care mprtie astfel frdelegea nu e un cuttor al adevrului
aa cum se arat n Biblie. El caut nu adevrul, ci sprijin pentru punctul su de vedere.
Prin prejudecile sale, acesta deschide o u prin care potrivnicii lui intr i se fac
stpni peste lcaurile secrete ale inimii sale.
Fie ca noi s cutm cu sinceritate adevrul aa cum Robert Browning l
exprim:
Adevrul e n noi nine; nu se ridic
Din lucruri din afar, orice-ai crede.
E un miez fr de moarte acolo n noi, n fiecare
Unde adevrul deplin ndur.
Adevrul din noi nine este guvernat de iubirea imaginativ. Cunoscnd acest
mre adevr, nu vom mai putea imagina frdelegi mpotriva aproapelui. Ne vom
imagina ce-i mai bun n privina lui. Este credina mea c atunci cnd atitudinea omului
fa de via este guvernat de iubire imaginativ, acolo gseti *adevrata+
religiozitate, acolo gseti veneraie, acolo se percepe adevrul.
Voi vorbi pe acest subiect duminica viitoare, cnd tema va fi, Iubirea
imaginativ. Voi avea plcerea i privilegiul de a oficia slujba dr.-lui Frederick Bailes la
Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Slujba se va ine ca de
obicei, ncepnd cu ora 10:30, duminic dimineaa.
Este dorina intuitiv a ntregii omeniri de a fi o fiin mai bun, mai nobil, de a
face lucruri demne de iubit. Dar putem face lucruri demne de iubit numai cnd tot
ceea ce imaginm este plin de iubire fa de aproapele nostru.
Atunci cunoatem adevrul, adevrul care face ntreaga omenire liber.
Consider c acesta este un mesaj care ne va ajuta pe toi n arta tririi unei viei
mai bune, mai frumoase.
Iubirea infinit n esena ei de necuprins a fost numit Dumnezeu, Tatl. Iubirea
infinit n expresie creativ a fost numit Dumnezeu, Fiul. Iubirea infinit n
ntreptrundere universal, n infinit imanen i n venic procesiune a fost numit
Dumnezeu, Duhul Sfnt.
Trebuie s nvm s ne cunoatem pe noi nine ca iubire infinit, ca buni, mai
curnd dect ca nelegiuii.
Asta nu este ceva ce trebuie s devenim; trebuie, mai degrab, s
recunoatem ceva ce suntem deja. Locul de natere, originea imaginaiei este n
iubire. Iubirea este sursa vieii sale.
n msura n care imaginaia i pstreaz propria surs de via, viziunile sale
sunt imagini ale adevrului. Apoi oglindete identitatea vie a lucrului pe care-l
contempleaz.
Dar, dac imaginaia i va nega propria putere care i-a dat natere, atunci cele
mai cumplite nchipuiri ale groazei vor ncepe. n loc s redea imagini vii ale adevrului,
imaginaia va fugi spre opusul iubirii frica i viziunile sale vor fi apoi deformate, iar
reflecii distorsionate vor fi proiectate pe un ecran al fanteziei nfricotoare.
n loc de a fi puterea creativ suprem, va deveni agentul activ al distrugerii. Pe
cnd oriunde atitudinea omului pentru via este cu adevrat imaginativ, acolo om i
Dumnezeu sunt contopii n uniune creativ. ine minte c iubirea este mereu creativ,
influent n fiecare sfer, de la cea mai nalt pn la cea mai de jos.
Nu a existat vreodat gnd, fapt sau cuvnt care s nu fi fost influenate de
iubire, ori de opusul su, frica de orice fel, chiar dac a fost numai vreo dorin fr
scop precis. Iubirea i frica sunt motorul mainriei noastre mentale. Orice este mai
nti un gnd, nainte de a deveni un lucru.
Eu sftuiesc n privina cutrii unui ideal nalt pentru a face un fapt de via s
devin un fapt de contien, iar pentru a face asta, exersarea imaginaiei: astfel
realizm c singura atmosfer n care cu adevrat trim i ne micm i ne avem fiina
este Iubirea Infinit. Iubirea nu d gre niciodat *Dragostea nu cade niciodat,
1Corinteni 13:8]. Spiritul Creativ Infinit este Iubire. Impulsul ce a fcut contiena
infinit necondiionat s se condiioneze pe sine n milioane de forme sensibile este
Iubirea.
Iubirea privit ca o abstractizare n afara obiectului este de neconceput.
Iubirea nu este iubire dac nu exist obiect al iubirii. Iubirea devine conceptual numai
n relaie, n proces, n act. Fie ca i noi s recunoatem, alturi de Blake, faptul c Cel
ce nu triete prin iubire trebuie c e subjugat de fric, i s ne stabilim cele mai nalte
idealuri din a iubi i din a tri prin iubire. Dar idealurile noastre nalte nu sunt nimic, de
nu se pogoar i prind trup. Trebuie s obinem rezultate i mpliniri, testul crucial al
imaginaiei noastre i al iubirii noastre, cci ntruparea este singura adevrat
realizare.
Credina noastr trebuie s ne fie nou tuturor adevrul pe care l cunoatem
i trebuie s fie absolut.
Altfel, acelui adevr i lipsete mijlocul i nu se poate ntrupa n noi.
Conceptul nostru de sine determin scenariul vieilor noastre. Suntem pururi
proprii notri popritori.
Uile temniei pe care le-am crezut ferecate, cu adevrat ntredeschise sunt
ateptnd ca noi s vedem adevrul.
Omul venic se nconjoar pe sine cu imaginea real de sine, spunea
Emerson. Fiecare spirit i construiete o cas i dincolo de casa lui, o lume, i dincolo
de lumea lui, un paradis. Cunoate deci c lumea exist pentru tine. Mecanismul e
perfect pentru tine. Ceea ce suntem, numai aceea putem vedea. Tot ce Adam a avut,
tot ce ar fi putut Cezar cuceri, ai i poi cuceri tu.
Adam i-a numit casa rai i pmnt. Cezar i-a numit casa, Roma; tu poate i-o
numeti crpcie; o proprietate de cteva hectare sau o garsonier de student. Totui,
n fiecare neles al cuvntului, slaul tu e la fel de mre precum al lor, chiar i fr
numele alea pompoase.
Zidete-i deci propria ta lume i de ndat ce i conformezi viaa ideii pure din
mintea ta, largile ei msuri vor ncepe s se desfoare.
Adevrul este realitatea noastr tainic dinluntru, cauza, nelesul, relaia
vieilor noastre cu toate lucrurile. Fie ca adevrul s ne poarte spre Ceruri,
lrgindu-ne concepiile, sporindu-ne nelegerea pn ce vom cunoate Adevrul
care ne face liberi.















TRIREA LUNTRIC E SECRETUL
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
Am ntrebat de curnd un foarte de succes om de afaceri care este reeta sa. A
rs i s-a stnjenit puin. Apoi a rspuns, Probabil e numai faptul c nu concep eecul.
Nu-i ceva la care s m gndesc prea mult. E mai degrab un sentiment pe care-l am.
Afirmaia lui coincidea complet cu propriile mele credine i experiene. Ne
putem gndi venic la ceva i s nu vedem acel ceva niciodat n lumea noastr, dar
odat ce-i trim luntric realitatea, suntem sortii s-l petrecem. Cu ct l simim mai
intens, cu ct l trim luntric mai intens, cu att mai repede l petrecem.
Noi toi privim tririle, sentimentele, mult prea mult ca efecte, i nu suficient
de mult drept cauze ale evenimentelor de peste zi. Trirea luntric nu e numai
rezultatul condiiilor vieii noastre, este, de asemenea, creatorul acelor condiii.
Spunem c suntem fericii deoarece suntem sntoi, fr s ne dm seama c
procesul va funciona la fel de bine n sens invers. Suntem sntoi deoarece suntem
fericii. Suntem mult prea nedisciplinai n tririle noastre luntrice.
A fi bucuroi de binele altuia nseamn a ne binecuvnta pe noi nine, la fel ca
i pe acela. A fi mnioi pe altul nseamn a ne pedepsi pe noi nine pentru greeala
lui. Mintea abtut st acas chiar dac trupul cltorete i pn la captul
pmntului, pe cnd mintea fericit cltorete chiar dac trupul rmne acas.
Trirea luntric e secretul rugciunii ascultate, cci n rugciune, trim faptul
rugciunii ascultate i, apoi, trim i fptuim fizic n acea ferm convingere.
Pipindu-L *simindu-L; Ca ei s caute pe Dumnezeu, doar L-ar pipi i L-ar gsi, dei
nu e departe de fiecare dintre noi, Fapte 17:27+, aa cum sugereaz Biblia, nseamn o
desfacere a abilitilor tainice ale sufletului. Trirea aceasta luntric nu cedeaz
importanei nimnui. Este un ferment fr de care nicio creaie nu e cu putin. Toate
formele de imaginaie creativ implic elemente ale tririi luntrice. Toate dispoziiile
emoionale, oricare ar fi acestea, influeneaz imaginarea creativ. Pipirea nu are
finalitate. Este o achiziie i este o achiziie ce crete proporional cu receptivitatea,
care, de asemenea, nu are i nu va avea vreodat finalitate.
O idee care este numai o idee nu produce nimic i nu face nimic. Acioneaz
numai dac este trit luntric, dac este nsoit de sentiment efectiv.
Undeva nluntrul sufletului se afl o dispoziie care, de e gsit, nseamn
bogie, sntate, fericire nou. Dorina creativ este nnscut omului. ntreaga lui
fericire este implicat n impulsul su de a crea.
Fiindc oamenii nu pipie perfect, rezultatele rugciunilor lor sunt nesigure,
pe cnd ar putea fi perfect-sigure. Citim n Proverbe/Pildele lui Solomon, O inim
vesel este un leac minunat, pe cnd un duh fr curaj usuc oasele [17:22]. Inimile
orchestrale ard n uleiul candelei regelui. Spiritul cnt Domnului un nou cntec. Toate
rugciunile adevrate poart o expresie bucuroas; cel bun este uns cu uleiul bucuriei
naintea semenilor si.
S ne veghem, deci, propriile triri luntrice, reaciile la evenimentele zilei. i s
ne pzim tririle nc i mai zeloi n actul rugciunii, cci rugciunea este starea
creativ adevrat.
Demnitatea indic faptul c omul aude o mai mrea muzic a vieii i se mut
n tempoul nelesului ei mai profund. Dac n-am face nimic, dar am imagina i am tri
luntric cele demne de iubit, reforma lumii, n sfrit, s-ar svri. Multe dintre
povetile Bibliei se ocup exclusiv cu puterea imaginrii i a tririi luntrice.
Pipindu-L *simindu-L+ este strigtul cuttorului de adevr. Numai
imaginaia i trirea luntric, simirea, pot reface Edenul din care ne-a alungat
experiena. Trirea luntric i imaginaia sunt simurile prin care percepem dincolo.
Acolo unde cunoaterea se sfrete, ncep acestea dou. Fiecare trire luntric a
omului este deschiderea pentru el a unei ui spre lumea divin. S cntrim oamenii,
deci, nu dup nlimea cetilor lor, ci dup mreia imaginaiei i tririi lor luntrice.
S ne ntoarcem gndurile nspre Ceruri i s ne amestecm imaginaia cu ngerii.
Lumea ce ne poart este cea pe care o imaginm, nu lumea ce ne nconjoar. n
imaginaie ateapt continentele neexplorate, ca i mreele aventuri viitoare ale
omului.
Aceast contien a non-finalitii n pipirea *simirea+ lui Dumnezeu a
fost experiena tuturor vrednicilor pipitori luntrici de Dumnezeu. Ei i dau
seama c propria lor concepie asupra Infinitului s-a adncit i lrgit constant odat
cu experiena. Aceia care ncearc s gndeasc nelesul experienei i s o coreleze
cu restul cunoaterii omeneti sunt misticii filosofici; cei care ncearc s-i dezvolte
abilitatea n ei i s aprofundeze experiena sunt misticii practicani ori
experimentatori.
Unii, i printre acetia cei mai mari dintre toi, au ncercat s le fac pe
amndou. Religia ncepe n experien subiectiv. Religia este ceea ce face omul cu
solitudinea lui, cci n solitudine suntem supui experienei subiective.
Despre atitudinea religioas voi vorbi duminic-dimineaa viitoare. Aceasta va
fi ultima duminic din acest sezon cnd voi oficia slujba dr.-lui Bailes, slujb care se va
ine ncepnd cu 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La
Cienega. O atitudine religioas adevrat este mntuirea omului.
Dumnezeu nu se schimb niciodat; noi suntem cei care ne schimbm; ochii
notri spirituali devin mereu tot mai ageri; iar aceast augmentare a adevrului ne va
aduce o etern-crescnd pace luntric.
Cea mai bun aprare mpotriva asaltului neltor asupra vederii noastre
mentale i morale este ochiul spiritual, ori Ochiul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, un
ideal spiritual ce nu poate fi schimbat de circumstane, un cod al onoarei personale i
al integritii n noi nine, bunvoin i iubire fa de alii. Nu ce eti, nu ce ai fost
vede Dumnezeu cu ochii Si ierttori, ci ceea ce ai fi. [autor necunoscut din sec. XIV,
Norul Necunoaterii, lucrare de mistic cretin, cap. 75]
Prin venele celui mai umil om de pe pmnt curge sngele regesc al fiinei.
Aadar, s privim omul prin ochii iubirii imaginative, ceea ce cu adevrat nseamn a
privi cu Ochiul lui Dumnezeu. Sub influena Ochiului lui Dumnezeu, idealul se nal
din prezent precum apa este eterizat de soare ntr-un trm nchipuit. Lucruri cu
totul ndeprtate sunt aici pentru ochiul spiritual.
Ochiul lui Dumnezeu face visul viitor un fapt actual. Nu *sunt nc+ patru luni
pn la seceri privete din nou. Dac persistm n aceast vedere, ne vom ridica
ntr-o bun zi cu deprtarea n ochii notri i ntreaga apropiere static, stagnant, nu
va mai avea nicio importan. O vom da la o parte pe msur ce ne vom ndrepta spre
obiectivul nostru vzut n deprtare.
Omul care cu adevrat se descoper [cine este] nu se mai poate lsa condus
dect de iubire.
Acesta e cu ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea. Abilitatea noastr de
a-i ajuta pe alii va fi proporional cu abilitatea de a ne controla i ajuta pe noi nine.
n ziua n care omul obine victoria asupra lui nsui, istoria va descrie acel lucru drept o
victorie asupra dumanului su.
Cheia st n atitudine, i ntr-o bun zi omul va descoperi c sufletul se
stpnete numai cu serenitate. Cel puternic cedeaz numai n faa celui mai blnd.
Recunoscnd puterea tririi luntrice, s dm atenie strict dispoziiilor i
atitudinilor noastre. Fiecare etap a progresului omului este realizat prin exerciiul
imaginaiei i tririi lui interioare.
Crend un ideal nluntrul sferei noastre mentale, ne putem simi n aceast
imagine ideal pn ce devenim una i aceeai cu aceasta, absorbind calitile sale n
nsi esena fiinei noastre. Solitarul ori popritul pot, prin intensitatea imaginaiei i
tririi lor luntrice, s influeneze miriade de oameni astfel nct pot aciona prin mai
multe voci. Extinde-i simurile, ncrede-te n pipirea ta, avnt-te n toate zborurile
imaginaiei tale i nu te teme de propria ta sensibilitate.
Cel mai bun mod de a simi binele din alii este acela de a fi mai intens
contient de acesta. Fii precum amicul meu i ai mai degrab un sentiment pentru
sntatea, bogia, fericirea pe care le doreti. Ideile nu-s mare lucru dac nu coboar
din Ceruri i se ntrupeaz. F din rezultate i realizri testul crucial al imaginaiei
adevrate. Pe msur ce observi aceste rezultate, vei fi determinat s-i umpli
imaginile cu iubire i s umbli ntr-o dispoziie nalt i nobil, cci vei ti, precum
poetul,
Aia ce semeni culegi.
Vezi lanurile de acolo
Susanul era susan, porumbul
Porumb. Tcerea i ntunericul tiau
C aa se nate soarta omului. [Sir Edwin Arnold, The Light of Asia]

















AFIRM ADEVRUL MREIEI TALE
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
n crearea unui nou mod de via, trebuie s ncepem cu nceputul, cu propria
noastr regenerare. Formarea organizaiilor, politice, religioase, sociale nu e
suficient. Problema cu care ne confruntm merge mai adnc dect percepem.
Revoluia esenial trebuie s nceap n noi nine.
Totul depinde de atitudinea noastr fa de noi nine ceea ce nu afirmm
nluntrul nostru nu se poate dezvolta n lumea noastr. Aceasta este religia dup
care trim, cci religia ncepe n experiena subiectiv, precum caritatea ncepe de
acas. S v schimbai prin nnoirea minii [Romani 12:2] este formula strveche
i nu exist alta. Totul depinde de atitudinea omului fa de sine nsui. Ceea ce nu
poate ori nu vrea s revendice ca adevrat despre sine nsui nu se va putea
niciodat dezvolta n lumea lui.
Omul mereu privete n jur prin lumea lui i se ntreab, Ce-i de fcut? Ce se
va ntmpla?, pe cnd ar trebui s se ntrebe, Cine sunt eu? Care este conceptul
meu de sine?.
Dac vrem s vedem lumea ca un loc mai bun, mai frumos, trebuie s
afirmm realitatea mai-binelui, mai-frumosului nluntrul nostru. Este scopul ultim al
nvturilor mele acela de a indica drumul spre aceast desvrire. ncerc s i art
cum omul luntric trebuie s se reajusteze pe sine care trebuie s fie noua premis
a vieii sale, cum trebuie s-i piard sufletul la nivelul pe care i-l cunoate acum,
pentru a i-l regsi iar la nivelul nalt pe care-l caut.
i este imposibil omului s vad altceva dect coninutul propriei sale
contiene, cci nimic nu are existen pentru noi dect prin contiena pe care o avem
despre acel lucru. Omul ideal caut mereu o nou ncarnare, dar dac noi, noi nine,
nu-i oferim ascenden omeneasc, noua ncarnare nu se poate nate. Noi suntem
mijlocul prin care se produce rscumprarea firii din legea necrutoare. Marele scop
al contienei este acela de a produce aceast rscumprare. Dac refuzm povara i
cutm spre legea firii pentru a justifica de ce aceast rscumprare a lumii prin iubire
imaginativ este ceva ce nu se poate produce, ne anulm pur i simplu scopul vieilor
noastre prin lipsa de credin. Respingem mijlocul, singurul mijloc prin care acest
proces al rscumprrii trebuie s se produc.
Singurul test al religiei ce merit a fi fcut este de a cerceta dac e autentic
dac izvorte din convingerea cea mai adnc a individului, dac este rodul
experienei luntrice. Nicio religie nu e demn de om dac nu i d un sens profund i
trainic c totul e bine, chiar n ciuda a ceea ce i se petrece lui personal.
Metodele cunoaterii mentale i spirituale sunt complet diferite, cci
cunoatem un lucru mental uitndu-ne la el din afar, comparndu-l cu alte lucruri,
analizndu-l i definindu-l.
[Alfred North] Whitehead a definit religia drept ceea ce face omul cu
singurtatea lui. A vrea s adaug c, personal, cred c e ceea ce omul este n
singurtatea lui. n solitudinea noastr suntem condui spre experiena subiectiv.
Atunci, aadar, s ne imaginm a fi omul ideal pe care dorim s-l ntrupm n lume.
Dac, n solitudine, experimentm n imaginaia noastr ce am experimenta n realitate
dac ne-am fi realizat obiectivul, vom deveni, n timp, transformai n imaginea
idealului nostru. S v schimbai prin nnoirea minii s v mbrcai n omul cel
nou grii adevrul fiecare cu aproapele su [Efeseni 4:24,25, Zaharia 8:16]. Procesul
devenirii unui fapt de a fi un fapt al contienei se face prin nnoirea minii.
Ni se spune s ne schimbm modul de a gndi. Dar nu ne putem schimba
gndirea dac nu ne schimbm ideile. Gndurile noastre sunt revrsarea fireasc a
ideilor noastre, iar cele mai adnci idei ale noastre sunt omul nsui. Sfritul dorului
este ntotdeauna a fi nu a face. Stai neclintit i cunoate [Psalm 45/46:10] c EU
SUNT ceea ce doresc *s fiu+. Caut mereu s fii. Reformele exterioare sunt inutile
dac inima ta nu se reformeaz. n Ceruri se ptrunde nu prin nfrnarea pasiunilor
noastre, ci mai curnd prin cultivarea virtuilor noastre. O idee veche nu se d uitrii
precum un capriciu, ea trebuie alungat prin idei noi. Dispare numai cnd o cu totul
nou i captivant idee ne ocup atenia. Vechile tipare de gndire i trire luntric
precum frunzele moarte ale stejarului atrn pn ce sunt mpinse de altele, noi.
Creativitatea e, n fond, o mai profund receptivitate, o mai ascuit
sensibilitate. Visul viitor trebuie s devin fapt prezent n mintea oricui vrea s-i
schimbe viaa. Orice serioas exteriorizare este precedat de o profund absorbie.
Cnd acea absorbie este mbibat cu marele nostru ideal cnd devenim acel ideal ,
atunci l vedem manifestat n lumea noastr i realizm c prezentul nu se retrage n
trecut, ci avanseaz spre viitor.
Astfel ne schimbm, n esen, viitorul. Un acum care este altundeva nu
are pentru noi absolut niciun sens. Recunoatem acum numai atunci cnd e n
acelai timp aici. Cnd ne simim n starea dorit aici i acum, ne vom fi
schimbat cu adevrat viitorul.
Aceast Schimbare a viitorului sper s i-o pot deplin explica duminica
viitoare, cnd voi vorbi pentru dr. Bailes de la 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire
Boulevard, lng La Cienega. Scopul meu este s te strnesc spre un mai-mare concept
despre tine nsui i s-i explic att de limpede metoda prin care i poi realiza acest
concept nct s pleci dup slujb o fiin transformat. Cei descurajai au nevoie
crunt de inspirare de mree principii. Trebuie s revenim la principiile de la
nceputuri de va fi s vorbim cu un glas ce va aprinde imaginaia i va trezi spiritul. nc
o dat trebuie s repet, n crearea unui nou mod de via, trebuie s ncepem, de la
chiar nceput, cu propria noastr regenerare individual.
Cea mai mare amgire a omului este convingerea lui c poate face orice.
Fiecare crede c poate fiecare vrea s fac, dar toi ntreab Ce s fac?.
Ce s faci? Este imposibil s faci ceva. Trebuie S FII. E greu pentru noi s
acceptm faptul c Eu nu pot s fac de la Mine nimic [Ioan 5:30]. E grozav de greu,
tocmai fiindc acesta e adevrul, iar adevrul i pare ntotdeauna greu de acceptat
omului. Dar, de fapt, nimeni nu poate face nimic.
Totul se ntmpl toate care se ntmpl omului, toate care i se fac, toate care
vin de la el toate astea se ntmpl, i se ntmpl exact la fel cum vine ploaia, ca
rezultat al schimbrii n temperatura din regiunile mai nalte ale atmosferei.
Iat o provocare pentru noi toi. Ce concept meninem despre noi nine n
regiunile mai nalte ale sufletului? Totul depinde de atitudinea omului fa de sine
nsui. Ceea ce nu va afirma ca fiind adevrat nluntrul lui nu poate crea vreodat n
lumea lui. O schimbare a conceptului de sine este singura schimbare noua relaie
ntre suprafaa i adncimile omului. Adncirea este, n principiu, ntotdeauna posibil,
cci adncimea suprem e vie n fiecare, i e numai o chestiune de a deveni contient
de aceasta.
Viaa ne cere ncuviinarea de a muri i de a ne nate din nou.
Asta nu nseamn c murim cu trupul. Murim n spiritul omului vechi pentru a
deveni omul cel nou, pentru a vedea noul om n trup. Supunere voii lui Dumnezeu
[1Corinteni 15:22, Evrei 12:9, Iacov 4:7 etc.] este o veche fraz pentru aceasta i nu
cred c e alta, mai nou, mai bun. n acea dedicare-de-sine idealului pe care dorim
s-l exprimm, ntregul conflict este dispersat iar noi suntem transformai n
imaginea idealului n care adstm.
Ni se spune c omul fr veminte de nunt a intrat n mprie [probabil
Matei 22:2-14] prin simulare ireat. El nu credea luntric ceea ce practica exterior. El
pare bun, amabil, generos. El folosete cuvintele potrivite, dar luntric, nu crede nimic
din toate acestea. Venind ns n lumina puternic a acelora cu mult mai contieni
dect el, el nu mai reuete s nele. Un vemnt de nunt semnific dorina de
uniune.
El nu are dorina de a se uni cu ceea ce nva pe alii, chiar dac ceea ce
propovduiete este adevrul.
Aadar, el nu are veminte de nunt. Cnd suntem unii cu adevrul, atunci
lsm deoparte vechea fire i ne rennoim n spiritul minii noastre.
Adevrul i va despuia pe iscusiii prefcui de falsa lor aristocraie. Adevrul, la
rndul su, va fi cucerit i guvernat de aristocraia binelui, singurul lucru de nenvins
din lume.


CEEA CE DEJA A FOST
6 oct. 1959
Aceast tribun se preocup numai cu mreul secret al vieii. Aici suntem
convini c Puterea Suprem care a creat i susine universul este Imaginarea Divin, i
nu se deosebete de imaginarea omeneasc dect prin gradul de intensitate. Aadar
Dumnezeul-nom este minunata ta Imaginaie; Acela e Dumnezeu. i spunem c
Imaginaia creeaz Realitatea, dar ine seama c la acest nivel uman pe pmnt,
necesit timp i persisten. Dac vom persista n imagine, vom tri n ea, vom dormi
n ea, vom respira n ea, se va cristaliza n form tangibil. Noapte dup noapte, lum
diferite faete ale acestui cu adevrat mre secret i, ntorcndu-ne spre cea mai mare
carte despre Imaginaie din lume, l tratm diferit. Deci, ntorcndu-ne asupra lui, ine
seama c Biblia se adreseaz Imaginaiei, nu omului simurilor ori omului raiunii cel
care e rtcit ori mort ori adnc adormit.
Vom lua un scurt i simplu verset i-i vom arta de ce nu se adreseaz omului
firesc Ecclesiastul 3:15: Ceea ce este a mai fost i ceea ce va mai fi a fost n alte
vremuri; i Dumnezeu cheam iari aceea ce a lsat s treac. Omul firesc nu
poate cuprinde asta, cci, pentru el, realitatea se bazeaz numai pe evidena
simurilor. Omul raiunii n-ar putea confirma finalul versetului, spunnd c, de-ar fi s
fie totui vreun sens, autorul trebuie s se fi referit la recuren. Soarele rsare n
fiecare zi i luna i urmeaz ciclul su i anotimpurile vin i trec. Dac lum o imagine a
universului de azi, savanii ar putea calcula ct timp va lua pentru a reveni n punctul
din imagine. Deci intelectualul ar putea justifica versetul; dar nu asta s-a vrut a se
spune, cci se adreseaz nu omului raiunii ori omului simurilor, ci omului Imaginaiei.
Despre ce e vorba atunci? Ceea ce este a mai fost i ceea ce va mai fi a fost n alte
vremuri; i Dumnezeu cheam iari aceea ce a lsat s treac.
Ni se spune c El a fcut omul generic (brbat-femeie) dup imaginea
*asemnarea+ Lui i i-a spus Om [Facerea 1:26,27]. Apoi ni se spune c a fost alungat
[Facerea 3:24] i toate preoirile ne spun c a fost alungat din cauza vreunui pcat
originar.
Eu mi trimit fata la coal pentru a se pregti s triasc n lumea asta, nu
pentru a o pedepsi, dar, pentru a o pregti, trebuie s o trimit. n Barbados aveam un
sistem educaional bun, dar nu peste nivel liceal, aa c, biat fiind, vedeam muli
flci venind de pe alte insule la nceputul anului colar cu haine i cri noi.
Credeau c era grozav, fr ca mcar s tie ce nsemna asta. Dar apoi, venea
vremea ca prinii s-i srute de rmas-bun i s-i lase n acest loc strin, aa c muli
adormeau plngnd nu doar o noapte, ci ntregul semestru, ntr-att de mare le erau
dorul de cas i singurtatea.
Dar prinii o fceau din iubire; din iubire i lsau acolo. Muli i trimiteau copiii
mai departe n Anglia, pentru o i mai nalt pregtire i cu uriae sacrificii, aa c nu-i
permiteau s-i aduc napoi n vacane, ateptnd uneori cu anii pn s se revad.
Dar o fceau din iubire i numai din iubire.
O nesfrit fiin de iubire a fcut acelai lucru cu noi. Eram mori. Eram
ntreg-fcui i perfeci, dar eram precum statuia Galateei. Iar apoi, pentru a nsuflei
omul i a-l face precum Dumnezeu, El a trebuit s-l alunge nu n spaiu, ci n minte.
Aadar Dumnezeu a devenit om, lucrul ce era mort, i pentru a o face, a trebuit s Se
coboare pe Sine la acest nivel care, n comparaie cu strile mai nalte, s-ar numi
mort. Acest vemnt de piele pe care l pori a fost ndelung n pregtire pentru Fiul
lui Dumnezeu. Ni se spune, Apoi a fcut *Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui+
mbrcminte de piele *i i-a mbrcat+ [Facerea 3:21].
Este un demers didactic.
De ce suntem aici? Pentru a face imagini *chipuri i asemnri, cf. limbajului
biblic]. ntregul univers este o imagine a fanteziei cosmice. nvm, aa c ncepem cu
lucrurile simple o slujb, o cas nou, o schimbare de mediu. Le facem n acelai fel n
care le-a fcut Tatl nostru, dar aceasta este o sal de clas, aa c mai facem greeli
dar vina nu este a noastr, cci noi nu suntem nc trezii. i iat c era sistemul
perfect, existnd numai pentru Creatorul lui, iar apoi Dumnezeu traseaz anumite
poriuni din acesta, pregtind astfel drumul de ntoarcere al alungatului Su [William
Blake, "Jerusalem", 3-62-20 Ioan 14:3]. Dumnezeu caut ceea ce a fost alungat, astfel
nct s poat spun: Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat
[Luca 15:24]. Deci noi suntem cei pe care i caut.
Este ceva ascuns n aceast hain de piele ceea ce caut El.
Trebuie s trecem dincolo de simuri i s ncepem s crem. Spun deci
tuturor c trebuie s ncepem arta crerii, indiferent ct de simplu ori ct de mare e
lucrul, indiferent de ce este aceea ce se creeaz. Crem prin credin, i credina este
ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute [Evrei 11:1;7].
Crem prin strngerea de imagini ce implic faptul c avem acum ceea ce vrem n
lumea aceasta, i, dac suntem credincioi, aducem aceea ntru fiin, i fcnd asta,
ncepem s ne micm prin drumul labirintic al ntoarcerii Fiului Su.
Pe cine bate Dumnezeu, pe acela l va i alina i-l va numi prieten. Dac eti
rnit deci, s nu crezi c este din cauza a ceea ce ai fcut n trecut. Nu. Trecem prin
culoarele labirintice fixe pe care le-a pregtit pentru ntoarcerea Fiului Su. Astfel ca
Fiul s se trezeasc n sfrit, iar El merge alturi de mine de-a lungul ntregului drum
prin strile acestea.
Poi crea orice n aceast lume dac tii cine eti, iar dac nu tii, de asta exist
aceste tribune, ca s te nvee, cci cu toii suntem interconectai. Ai putea crede c
eti nensemnat; ai putea chiar fi ntemniat dar chiar i dup gratii, creezi. i nu
trebuie s rmi n temni dac tii cine eti.
Ai zburat vreodat peste un lac ori peste ocean?
Un prieten de-ai mei a venit recent cu avionul din San Diego. Fusese n Marin
i a avut brci mereu, dar nu mai observase niciodat ceea ce vedea acum din aer. Era
pe partea cu oceanul cnd a decolat avionul din San Diego i, privind n jos, i-a vzut
vasul de 10 metri venind din direcie opus. A observat dra lsat de mica lui nav i a
privit-o cum se lrgea, fr ca nimic s o tulbure. Cnd avionul a virat spre larg, zbura
deja cu aproape 500 km/h, dar privind napoi, a realizat c micul su vas naintnd cu
probabil 30 de noduri tulbura ntregul Pacific. Ct putea zri cu ochii, aceast urm se
lrgea fr ca nimic s o poat opri, iar cel de pe vas probabil habar nu avea de asta.
Cu toii suntem astfel. Crezi c poi imagina i s nu-i afectezi pe ceilali? Este ca
dra: n timp, cuprinde ntreaga lume. ncepe ca un mic v, dar se lete din ce n ce.
Cu toii vor fi influenai ntr-un fel sau altul de tiparul meu. Dac cineva tie ce vrea
pentru sine sau pentru alii i rmne credincios acestei imagini, nu trebuie s ntrebe
Cine o s m ajute?, cci fiecare om ce trebuie s joace un rol l va juca pentru a face
posibil mplinirea acelui vis.
O doamn mi-a spus ntr-o sear, Privete-mi minile! Acum o sptmn erau
bicate de parc m-a fi stropit cu acid; acum nu mai e nicio urm, dar mi-a luat cinci
zile de revizuire pentru a face ceea ce vezi. Timp de nenumrate zile nainte de asta,
nu s-a ntmplat nimic, dar cinci zile de revizuire au tmduit-o. A produs aceast
schimbare n propriul ei corp. Asta pare aiureal omului raional; pentru neamuri
*elini; greci, sau nelepciunea lumii acesteia+ este nebunie i pentru iudei [sau cei
care caut semne, cer semne+ sminteal *sau, piatr de poticnire, 1Corinteni 1:23+.
nseamn c omul raiunii nu poate nelege; el nu poate crede c cineva poate crea
prin imaginaie. Calea e pregtit pentru tine, cci sunt nenumrate stri, iar noi
putem crea stri pentru a-i asista pe alii i pentru a-i scoate din cele n care au czut.
Suntem aici pe pmnt ca ntr-o uria sal de clas. Nu am fost trimii aici
pentru a fi pedepsii, ci pentru a nva s devenim creatori precum Tatl nostru. Nu
exist pcat originar, cci Dumnezeu a luat hotrrea de a m trimite la coal. De
fapt, eram mort. Existam numai pentru Dumnezeu, creatorul sistemului perfect, iar
apoi a aprut hotrrea de a m supune acestei coli n sperana c voi fi eliberat n
libertatea glorioas a fiilor lui Dumnezeu. De-ar fi dup el, ce copil ar alege coala?
Dar iubind copilul, prinii l supun instruirii. Ci ani sunt luai din viaa
copilului i dai nvrii? Este la fel cu noi, numai c e o coal mai larg. Aa c nu
ngdui nimnui s-i spun c ai fcut ceva ru nscndu-te. Aceste veminte de piele
au fost pregtite pentru noi, cci ele ajut omul realitatea nevzut s devin
contient. i apoi, anumii dascli trimii de Dumnezeu i vor spune despre singurul
lucru de pre din lume, i anume, despre trezire.
Dar dac n trezire, vrei o cas mai bun, o slujb mai decent, o mai bun
sntate, atunci ncearc s le creezi.
Eecul nu conteaz; nvei. Dac persiti, vei nvinge. Creezi prin credin. Prin
credin lumile s-au fcut i susinut. Lucrurile care s-au fcut s-au fcut din lucruri care
nu se vd [cf. Evrei 11:3]. Deci cum ar fi lumea dac ai fi omul care vrei s fii? Vezi
lumea aa cum ai vrea s o vezi.
ngduie-mi s-i definesc Imaginaia. Este senzaie spiritual, dar cuvntul
spiritual este ceva ce multora dintre noi nu spune nimic practic acorporalul ca
ceva opus corporalului.
Dar Imaginaia este puterea ce percepe ceea ce nu cuprind simurile. Ia un
trandafir nu e niciunul aici dar chiar acum, a putea s-l simt n vreun fel? S-l
miros? S-l ating? Pot, dei lipsete din raza simurilor.
Aia-i Imaginaie. Dac Imaginaia creeaz realitatea, o astfel de percepie a
ceea ce nu cuprind simurile o face s fie astfel. Avem nenumrate studii de caz pentru
a o dovedi. Imaginaia este puterea de a percepe ceea ce nu cuprind simurile, i dac
persiti, vei merge dincolo de omul simitor i dincolo de omul raional. Omul firesc nu
primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie *i nu poate s le
neleag, fiindc ele se judec duhovnicete 1Corinteni 2:14].
Cum mi pot identifica spiritual casa? Nu o pot vedea cu ochii mei fizici, nici nu
o pot atinge cu minile mele fizice, dar, n Imaginaie, le pot face pe ambele. Ai putea
spune, Dar eu nu am o cas. Ei bine, faci acelai lucru cu o cas pe care nu o ai nc.
F-o cu bani pe care acum nu i ai. Nimic nu are acelai miros ca banii, ori acelai sunet.
Dac bani sunt ceea ce doreti, folosete-i fiecare sim pentru a-i face reali.
Dar nu spune, i percep pentru c tiu c sunt acolo. Pentru a exersa Imaginaia, vezi
ceva ce nu este nc acolo. Apoi, trecem dincolo de omul firesc, precum doamna
care n cinci zile i-a produs o vindecare total a minilor ei.
Toi sunt aici pentru facere de imagini i pentru a nva lecii, iar Fiina care
te-a trimis aici a venit cu tine i nu te-a prsit niciodat. A devenit tu i te aprinde cu
Ea nsi. i cum aprinde omul, Ea se trezete prin trectorile pregtite pentru tine n
aceast sal de clas numit Pmnt. i apoi, nlndu-Se, este mbriat i I se d
inelul i vielul cel ngrat [exemplul fiului risipitor, Luca 15:11-32]. Cci acest fiu al
meu mort era i a nviat *pierdut era i s-a aflat]. Cci prima stare era moartea i apoi
vine nsufleirea acestei stri.
Era pierdut i acum S-a aflat [din nou]. Ceea ce este a mai fost i ceea ce va
mai fi a fost n alte vremuri; i Dumnezeu cheam iari aceea ce a lsat s treac.
Deci l alung scondu-L din minte. l caut pe Iacov al Vechiului Testament i pe Iisus
al celui Nou. Cci cnd l gsete, Fiina devine Iisus. Gsindu-L, a Sa este realitatea de
a fi, care este.
i l va gsi n fiecare fiin din lume. Cnd asta ncepe s se trezeasc n tine,
vechea form nu mai poate continua, aa cum vinul cel nou nu se poate pune n
burdufuri vechi [Marcu 2:22]. Nu poi lua acest vin nou al adevrului i s-l limitezi
vechii dogme o va sparge n mii de ndri. Aadar trebuie s ia o nou form pe
msur ce Spiritul ncepe s se trezeasc nluntru.
F-i deci imaginea i nu cere nimnui s te ajute, cci precum dra lsat de
nav, va schimba ntreaga lume, dac e necesar, pentru mplinirea piesei tale. Tot
Pacificul a trebuit s se tulbure de acea dr; nimic n-o putea opri.
Tu eti arca lui Dumnezeu i ceea ce imaginezi tu i influeneaz pe toi ceilali
care, la rndul lor, imagineaz. Deci Imaginaia schimb lucrurile. Nu o baza pe fapte.
Adevrul, aa cum l vedem, nu este limitat la fapte, ci depinde numai de intensitatea
Imaginaiei. Oricine o poate face dar adesea raiunea va interveni.
Un amic mi-a spus seara aceasta c a dorit rspunsul la o anumit chestiune i i
s-a dat. A spus, M-am rugat Fiinei din mine. Era o imagine de domeniu financiar, iar
el a primit rspunsul, dar prea ntr-att de ridicol nct nu l-a pus n practic. Dei i s-a
dezvluit i i-ar fi adus tot ce i dorise, raiunea a intervenit iar el nu a investit bani
ntr-o anume afacere. Raiunea st ntre omul simurilor i omul Imaginaiei.
Ai citit Geniul risipitor, despre viaa lui Nikola Tesla? El spunea c nu exista
nimic ce nu era deja nluntrul Imaginaiei. Fcea cercetri n vederea curentului
alternativ, iar cnd Edison i-a spus c nu se poate realiza, el a rspuns, Dar l vd, i l
opresc i l pornesc. i cnd i-au adus modelul la fabric, n-au schimbat nici mcar un
urub la acesta.
Un alt amic, un violonist, a meterit un model exact a ceva ce vzuse n mintea
lui. Era o cutie pliabil din cele pe care le folosesc acum magazinele universale pentru a
depozita rochii i treburi din acestea. A patentat-o i i-a vndut patentul pentru
$10.000. Nu-i persoan n ara asta care s nu fi folosit vreun model al cutiei acesteia.
Harry Webb a primit-o ntr-o viziune. Productorul a fcut astfel milioane. Harry nu a
muncit pentru ea. Raiunea a fost suspendat i iat ce a ieit.
Aplic acest principiu micilor lucruri din via i nu lsa pe nimeni s-i spun c
e prea materialist; aceiai sunt cei care-i vor cere lucrul de care-i spun acum s te
lepezi. Eti aici n aceast sal de clas pentru a crea din imaginaia ta i pentru a o
face din credin. Imagineaz i creeaz cele mai nobile concepte pentru tine sau
pentru alii i triete n aceste concepte, iar ntr-un fel pe care tu nu-l cunoti, vei
influena vieile tuturor de pe lume, i toi cei care vor fi necesari pentru a-i produce
visul vor fi implicai i adui n sprijinul tu. Chiar i cei care caut a face crile
mpotriva ta i cred c o fac tare pricepui vor descoperi c singurul lucru pe care l -au
reuit este acela de a face crile mpotriva lor.
Influenezi pe toi din lumea asta atunci cnd imaginezi. Cine tie ce fiin, din
carcera sa de acum, tulbur ntreaga lume larg. Nu va fi niciodat acuzat, cci nu va fi
vreodat descoperit. Vor gsi cauze corespunztoare, dar nu-l vor putea nvinui, cci el
era ntr-o celul. i totui, ar putea provoca un val de ur din adncurile propriei sale
fiine. De aceea este att de importat s imaginezi cu nelepciune. Este numai o fiin
ce Se trezete i Aceea este Dumnezeu, iar noi am fost pui n aceast sal de clas din
iubire, chiar dac, precum copiii, plngem nopi la rnd. Tai iubitori i-au trimis aici
copiii nedoritori la coal; un Tat Ceresc iubitor te-a trimis pe tine pe pmnt. Aplic
acest principiu i folosete cel mai mare talent din lume, care eti tu nsui. Iar tu eti
Imaginaie n ntregime.
Nu pot cuprinde n cuvinte exaltarea care te ateapt pe msur ce ncepi s
trieti prin Imaginaie. i apoi poi trece prin toate aceste stri care au fost pregtite
pentru ntoarcerea celui alungat. Nici o stare nu a fost fixat nainte de a se fi sdit n
Fiul puterea de a se nla n ea. i cum El este viaa omului, Dumnezeu e cu adevrat
Cel Care Se nal. Deci ne eliberm pe noi nine din stri i n acelai timp eliberm i
pe alii din aceeai stare. Indiferent ce a fcut un om, el este numai ntr-o stare i poate
fi ridicat.
Cnd ncepem s ne trezim, vom ncepe s ne alinm i s ne tmduim, cci pe
cine bate Dumnezeu, l bate cu un scop anume, i acela este pentru ca El s Se poat
trezi. Cci acest fiu al meu mort era i a nviat. Nici cea mai monstruoas fiar ce a
pit vreodat pe pmnt nu s-a putut pierde, cci Dumnezeu este prezent i n aceea.
Dac i una s-ar pierde, atunci Dumnezeu S-ar pierde, cci El a devenit Fiul Su, ca El s
poat trezi acel Fiu drept Dumnezeu.
Traseaz-i visul aadar i triete n el i va deveni adevrat.
Ni se spune c, semnnd semntorul, smna a czut pe patru feluri de
pmnt [Matei 13:3-8; Marcu 4:3-8; Luca 8:5-18]. Primul nu era arat; este drumul larg
i nicio smn nu prinde rdcin. Acetia sunt cei care nici nu vor s aud
*nvtura+.
Apoi i vei gsi pe cei care vor asculta aceast nvtur, dar nvtura ajunge
pe piatr. Ei aud ceva nou, dar tot nu prinde rdcin. Primul lucru pe care-l vor
spune este Oh, s-ar fi ntmplat oricum!.
A treia smn a czut ntre spini i ciulini. Prinde rdcini, spre deosebire
de cea czut pe piatr, dar, cei care au primit aceast smn cred c numai cu bani
i pot procura lucrurile i astfel nvtura a fost nbuit de spinii necredinei lor.
Apoi e pmntul bine-pregtit, i aici smna prinde rdcini adnci i,
crescnd, face rod nsutit. Tot ce s-a pregtit prin educaia ta i a fost interconectat
n cile labirintice ale propriei tale mini. i apoi nvei s umbli n sentimentul dorinei
tale mplinite i-i poi crea stri din acest alfabet Ceresc al lui Dumnezeu, iar apoi
nelegem c toate povetile Bibliei sunt povestea ta adevrat, aa cum a fost vzut
prin ochii celor care au scris-o.
Este istoria sufletului omului i ntr-o zi vei cunoate c se desfoar n tine, i
apoi totul se schimb rapid i vei nelege viziunea pe care nu ai neles-o nainte.
Atunci poi spune: ntreaga carte vorbea despre Mine!
Vorbind despre Cel pe Care Dumnezeu l caut, deci, Cel Care S-a pierdut, Cine
L-a gsit? Dumnezeu L-a gsit. Tu o vei gsi desfurndu-se n tine. i apoi vezi c nu
mai poi folosi burduful vechi, ori cadrul vechi, cci viziunea difer i nu mai poi pune
petice noi la haine vechi [Luca 5:36], ori vin nou n burdufuri vechi [Marcu 2:22] iar
prietenii-i vor spune c, de vei face asta, nu vei mai avea pe nimeni lng tine. Dar tu
trebuie s mergi pe orbecite tot nainte, fiindc ie i s-a dat vinul cel nou. Nu vezi pe
nimeni ntr-att de important i nu consideri neleptul ori nebunul a fi n stri
supreme, ci i vezi trecnd prin aceste stri n care noi toi am putea cdea pe msur
ce ne educm, trecnd din starea morii spre libertatea divin a Fiilor lui Dumnezeu.
Deci dac ai o viziune, nu ngdui raiunii s se amestece, aa ca prietenul meu
care a pierdut $50.000 fiindc a permis minii s intervin i nu a urmat rspunsul care
i se dduse. Raiunea desparte omul firesc al simurilor de omul Imaginaiei. Blake
spune:
Cei care-i nbuesc dorina fac asta fiindc a lor este suficient de slab
pentru a fi nbuit, iar nbuitorul, ori raiunea, i uzurp locul i-l guverneaz pe cel
ndrtnic. i fiind nbuit, devine treptat pasiv, pn ce e numai o umbr de
dorin.
Dac doreti recuperarea unui prieten, nu-i nbui dorina, cci apoi raiunea
sigur o va nbui de tot. Nu lsa pe nimeni s-i spun c sufer din cauza trecutului.
Rostul tu este numai acela de a-l ierta. Nu tu eti judectorul. Nu lsa pe nimeni s-i
spun c Tatl tu pedepsete. Se pare c o face cu un scop: Eu omor i nviez, Eu
rnesc i tmduiesc [Deuteronomul 32:39] etc. Alege viaa [Deuteronomul 30:19],
dar trebuie s existe contrastul care s te trezeasc. Iar noi putem alege din pomul
vieii, care este adevr i greeal *vezi aletiologia, studiul naturii adevrului, n.tr.+.
Deci mntuiete pe oricine din starea n care a czut.
Vezi ce a vrut prorocul s spun prin Ceea ce este a mai fost etc., fiindc sala
de clas este pregtit pentru trezirea Fiului lui Dumnezeu.
Acum s intrm n tcere.



AL TU DE LUAT
18 sept. 1967
Exist numai o singur cauz a fenomenelor vieii. Acea cauz este Dumnezeu.
Gzduit n tine, Dumnezeu este o persoan n cel mai literal sens al cuvntului.
Crede-m, cci tiu asta din experien. Dumnezeu, singurul creator, este imaginaie
pur lucrnd n adncul sufletului tu. Dumnezeu a nceput o treab tare bun n tine
i o va duce la bun-sfrit n ziua n care puterea creativ a lui Dumnezeu se
descoper n tine! Puterea creativ i nelepciunea lui Dumnezeu sunt definite n
scripturi drept Hristos. Cnd Hristos Se descoper pe Sine n tine, vei ti c tu eti
puterea lui Dumnezeu i nelepciunea Lui.
Dumnezeu, propria ta minunat imaginaie omeneasc, st la baza tuturor
abilitilor tale, inclusiv percepia, i izvorte la suprafaa minii tale, mai puin
deghizat, n forma fanteziei creative, productive. Cnd te ntrebi ce poi face pentru a
transcende limitrile vieii tale actuale, persiti asupra mijloacelor. Dumnezeu nu-i
cere s ai n vedere mijloacele, ci s defineti finalul. Vorbindu-i prin intermediul
dorinei, Dumnezeu ntreab: Ce voieti s-i fac? [Matei 20:32, Marcu 10:51 etc.].
Apoi, El i spune s nu-i faci griji n privina cilor i mijloacelor, cci cile Lui
sunt de neanalizat. Sunt de necercetat i de neptruns. Aceast afirmaie o vei gsi n
cel de-al unsprezecelea capitol [:33] al Epistolei ctre Romani. Nu te frmnta deci
asupra felului n care Dumnezeu i va mplini scopul, cunoate numai c El o va face.
Poi crede c visul tu este mplinit? Poi crede c este adevrat? Dac poi,
este al tu de luat, cci nimic nu este imposibil celui care crede.
Acum, ngduie-mi s mprtesc cu tine trei povestiri care mi-au parvenit
ast-var. Prima scrisoare este de la amicul meu Bennie. n ea, mi spune c sttea
ntins cu faa n jos pe pat, cnd a simit ca i cnd cineva l prindea de umeri; i pe
cnd era ridicat, a auzit cuvintele, Ia poziie!. A tiut intuitiv c trebuia s ia o decizie
imediat: fie credea c imaginarea creeaz realitatea, fie nu credea.
Scripturile ne spun, Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea [Matei 12:30,
Luca 11:23]. Nu e loc neutru, cci n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s
despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa [Matei 10:34,35].
De ce?
Fiindc dumanii omului sunt nluntrul lui. Fiecare trebuie pn la urm s ia
poziie de partea ideii c imaginarea creeaz realitatea i s noate sau s se scufunde
cu ea.
Acuma, cteva zile mai trziu, n timp ce era n meditaie, Bennie s-a simit fiind
inut de la spate de trei brbai. Pe cnd l ridicau, a privit soarele rsrind i a auzit
cuvintele, Privete!, Iat! i Recunoatere. i-a amintit atunci un pasaj din cartea
mea, Credina i-e avutul: Recunoaterea acestui adevr te va transforma
dintr-unul care ncearc s-o fac ntr-unul ce o recunoate ca deja fiind fcut. [citat
aproximativ, cap. 7, Fac-se voia Ta+
Curnd dup aceasta, un prieten i-a cerut lui Bennie s se roage pentru el.
Acela voia s fie directorul administrativ al companiei pentru care lucra. Dei i se
refuzase asta an dup an, Bennie i-a spus ce s fac i i-a imaginat, la rndul su, c-i
auzea prietenul spunndu-i c poziia era acum a lui. Cteva luni mai trziu, postul s-a
eliberat i apoi i s-a dat prietenului lui Bennie, cu o mrire de salariu i o mai mare
responsabilitate, exact aa cum i imaginase. Ce a fcut Bennie? i-a imaginat! Cui s-a
rugat? Propriei sale minunate imaginaii omeneti! Dumnezeu, creatorul a toat viaa,
e precum imaginare pur n tine, stnd la baza tuturor abilitilor tale inclusiv
percepia. El izvorte la suprafaa minii tale mai puin deghizat n forma fanteziei
productive. Bennie a luat poziie. S-a rugat pentru prietenul su i a crezut c
rugciunea sa a fost ascultat. S-a pus pe sine la ncercare, i ferestrele Cerului s-au
deschis i s-a vrsat din belug binecuvntarea, spre binele tuturor [cf. Maleahi 3:10].
Acum Bennie tie c la Dumnezeu toate sunt cu putin [Matei 19:26 etc.].
Dumnezeu este mai-tarele tu Sine. Turnndu-Se pe Sine, Dumnezeu a luat
forma robului i e de gsit acum n asemnarea omului. Renunnd la propria Sa
putere, Imaginaia Pur a luat asupra Sa limitrile trupului, devenind prin aceasta om.
Dumnezeu este Cel Care i ese fiecare dorin ntr-o realitate tridimensional,
ateptndu-te efectiv i imediat, indiferent dac dorina ta este de ru sau de bine. Cea
care conjur gnduri n mintea lui Hitler ori Stalin este aceeai putere precum cea care
conjur gnduri n mintea papei ori arhiepiscopului de Canterbury.
Nu exist doi dumnezei. Este numai Unul!
Capitolele 14/13 i 53/52 ale Crii Psalmilor sunt identice, fiecare
spunndu-ne: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu!, dar Domnul din cer a
privit peste fiii oamenilor, s vad de este cel ce nelege, sau cel ce caut pe
Dumnezeu. Aici descoperim c, n ochii Lui Dumnezeu, nelepciunea este echivalat
cu a-L cuta pe Domnul. Iar dac Dumnezeu este atot-nelept i atot-puternic, atunci
orice cutare alta dect dup Domnul este prostie.
Ai putea fi cel mai mare matematician or savant, cel mai inteligent ori onorat
om ntre oameni, dar de cutarea ta nu este dup Dumnezeu, eti prost n ochii Lui.
Chemat s caui cauzele creaiei, de ce te pierzi n fenomenele vieii? Cnd ceva se
ntmpl, caut printre gnduri i-i vei descoperi propria minunat imaginaie
omeneasc drept cauz a experienei tale, fiindc Dumnezeu este o persoan.
n acest moment, El poart o masc numit Neville, dar cel care i vorbete
acum se tie pe sine a fi Cel din Vechime. Fiecare fiin din lume este o masc purtat
de Dumnezeu; cci, gzduit n om, este imaginaia omului.
Un gnd asupra cruia se acioneaz este un act imaginar. Gndete
(imagineaz) un cutremur teribil i Dumnezeu i-l va da. Imagineaz (gndete-te la) un
rzboi i Dumnezeu i-l va furniza i pe acela. Imagineaz pace i o vei avea. Dumnezeu
i va da sntate dac i vei imagina numai c eti sntos.
Imagineaz succes i l vei avea. n clipa n care gndeti, i hrneti imaginaia,
care este o persoan. Folosesc intenionat cuvntul persoan, cci tu eti o
persoan. Eti masca pe care o poart acum Dumnezeu, cci Dumnezeu a devenit tu
pentru ca tu s poi deveni Dumnezeu.
Acum ngduie-mi s mprtesc o alt scrisoare cu tine. Anul trecut, aceast
doamn ce locuia cam cu 100 de kilometri la nord de San Francisco, a fost cuprins de
dorina de a veni n Los Angeles i s asiste la o prelegere de-ale mele. Lsnd vorb la
birou, a condus spre aeroportul din San Francisco, de unde a luat avionul spre Los
Angeles. Acolo, s-a ntlnit cu o prieten i au venit imediat la conferin. Dup
conferin, s-a alturat unui grup de patru femei i un brbat la o cafea i a dezvluit
faptul c i era foame, dat fiind c srise peste prnz i cin n ziua aceea. Domnul ce
edea lng ea a spus atunci, Mi-ar plcea s fac cinste cu o friptur. Iar ea,
privindu-i chipul, a auzit o voce luntric ce-i spunea, sta-i brbatul tu.
Acuma, aceast femeie fusese mritat i divorat de patru ori, aa c avea
dorine precise n privina unui so, dorine pe care ea credea c musai trebuia s le
ndeplineasc. Voia s fie fericit-cstorit cu un brbat care tria dup acest adevr.
Voia ca el s i iubeasc i s i respecte att pe ea ct i pe fiul ei de aptesprezece ani.
Imaginndu-i un astfel de brbat n septembrie, a participat la ntlnirea cu mine n
octombrie i s-a mritat cu domnul pe care-l cunoscuse aici n ianuarie urmtor.
Domnul i-a adugat i versiunea lui la aceast scrisoare, spunnd: Flirtnd cu
ideea de a fi cstorit, am mers la un magazin de amanet n septembrie trecut i am
cumprat o verig de aur masiv pe care mi-am pus-o pe al treilea deget de la mna
stng. n fiecare zi purtam inelul i n fiecare sear adormeam n sentimentul de a fi
fericit-cstorit.
Amicul nostru credea c n-ar fi putut obine sentimentul de a fi cstorit fr
un suport fizic, dar tu nu ai nevoie de nimic n afar de imaginaia ta pentru a prinde
starea dorit. Fiind un fost alcoolic, acest domn i-a imaginat o soie care nu
scormonea prin trecutul lui; cci, dei nu se mai atinsese de alcool de nou ani, pltise
preul su n cutarea lui Dumnezeu. Vezi tu, alcoolicul se afl n cutarea adevrului.
nsetat, el gsete un spirit fals n forma alcoolului, pe cnd cei care nu se ating de
butur i i critic pe cei care o fac nici mcar nu i-au nceput cutarea.
Dar am veti pentru acetia.
ntr-o bun zi, i ei vor cunoate o foame ce nu va fi satisfcut de pine. Vor
cunoate o sete att de puternic, nct vor face greeala de a vedea ostoirea setei n
forma unei sticle. Dar fiindc nu e acel fel de sete, setea va rmne. Apoi, ei vor
descoperi adevrata foame i adevrata sete, care sunt pentru auzirea cuvntului Lui
Dumnezeu.
Acum, n cea de-a treia scrisoare, un domn scrie: mprumutnd de la banc, n
fiecare lun cnd trimiteam rata, reduceam totalul din evidenele mele. ntr-o zi, pe
cnd mi completam cecul i notam suma, am nchis ochii i am vzut dou zerouri sub
coloana soldului. Apoi am oftat a uurare deoarece datoria era pltit. Cele trei luni
urmtoare, am persistat n a vedea acel dublu-zero i n a m bucura c eram eliberat
de datorie. Apoi a sosit o surpriz neateptat: compania noastr ne-a pltit fiecruia o
prim semestrial care a fost ntr-att de mare nct am fost n stare s-mi pltesc
toate facturile, inclusiv mprumutul bancar, depunnd acum economii la aceeai
banc.
Acuma, cred c acest domn i cu mine trebuie c suntem dou boabe din
aceeai pstaie, fiindc banii par a arde i n buzunarul lui. n loc s-i in banii n
banc, aa cum ar face mintea raional, amicul meu a nceput s se gndeasc la cum
i-ar putea cheltui, aa c a gsit, bineneles, o cale.
A cumprat un casetofon i l-a adus pentru a-mi nregistra mesajul!
Ctre cine s-a ntors amicul meu atunci cnd a vrut mprumutul achitat? S-a
ntors spre Dumnezeu! Nu a czut n genunchi pentru a cere vreunui dumnezeu din
afar s fac ceva pentru el. Nu s-a dus la biseric pentru a se sftui cu preoi, rabini ori
pastori. Nu a contactat vreun aa-zis nvtor al adevrului, ci pur i simplu i-a nchis
ochii la ce era evident i a vzut dou zerouri sub coloana soldului su.
Apoi, pentru ntia oar n istoria companiei sale, se d o prim semestrial.
Asta i s-a ntmplat pentru c a folosit legea, i cunoaterea lui a ceea ce e Dumnezeu.
Nu toi cei care-L caut pe Dumnezeu l gsesc, dar sunt i dintre aceia care,
precum Filip, atunci cnd l gsesc, i aduc i fratele, pe Natanael. Andrei L-a gsit pe
Iisus i l-a adus i pe Petru. i tu l vei gsi pe Iisus cnd i exersezi imaginaia, i-i vei
aduce pe cei pe care-i iubeti la contiina Lui. Dac ar da un mare noroc n bani peste
tine, n-ar beneficia de el i nevasta, ori soul tu, copiii ti, i toi cei din cercul tu
imediat? i de-ar da peste ei, n-ar da i peste tine?
Beneficiem aadar unii de pe urma altora n cutarea i ncercarea Lui.
Apocalipsa [Revelaia] ne spune s fim fie fierbini, fie reci, dar niciodat
cldicei *temperai, lipsii de entuziasm, 3:16+. Dac nu m crezi pn la punctul n
care vei pune legea la ncercare, eti cldicel. Dar ntr-o zi, precum Ben, vei lua poziie.
Vei fi ori cu mine, ori mpotriva mea. Vei ncerca s crezi c imaginarea creeaz
realitatea, ori vei respinge aceast idee. Vei fi fierbinte ori rece n privina ei, i oricare
din cele dou este mai bun dect s fii cldicel.
Am descoperit c cei care m urau la nceput cnd i smulgeam de lng idolii
lor, icoana din mintea lor numit Iisus, mi-au devenit cei mai buni elevi. Att de muli
oameni pretind c au credin n Iisus, dar nu-L pot defini. Incapabili de a-L plasa n
timp i spaiu, m sfideaz cnd le spun, Hristos Cel dintru voi este ndejdea voastr a
slavei [cf. Coloseni 1:27]. Jignii la culme, ei sunt cei reci.
Unii au fost chiar violeni. Dar ntr-o bun zi, ei l vor gsi pe Cel despre Care au
scris Moise i prorocii, se vor ntoarce i-L vor mbria pe Dumnezeu.
Am nceput s spun aceast poveste n anii 30 i iat-ne acum n anii 60. De-a
lungul acestor neobinuii treizeci de ani, am dat peste cei care cu adevrat mi se
opuneau aceia care erau att de micai i de tulburai nct erau hotri s-mi
combat cuvintele. Dar de vreme ce n-aveau cum s-o fac, i ei L-au gsit pe
Dumnezeu a fi propria lor minunat imaginaie omeneasc. Biblia se adreseaz numai
imaginaiei omeneti. n celebra scrisoare a lui Blake adresat reverendului dr. Trusler,
el face aceast observaie: De ce este Biblia mai amuzant i mai instructiv dect
orice alt carte? Oare nu pentru c se adreseaz imaginaiei, care este senzaie
spiritual, i numai dup aceea nelegerii, ori raiunii?.
Biblia este instruire imaginativ. Cnd se desfoar n tine, este mai real
dect orice de aici, i totui este numai imaginaie, cci Dumnezeu este imaginaie n
ntregime i aa e i omul. Trupul etern al omului este imaginaia, i Acela este nsui
Dumnezeu. Nu e nimic n afara acestui trup numit Iisus, Care este Domnul Dumnezeu.
i spun eu, Dumnezeu a devenit ceea ce suntem noi pentru ca noi s putem
deveni ceea ce e El. Nimeni nu a luat viaa [sufletul] Lui Dumnezeu.
L-a pus El nsui, spunnd, Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l
iau [Ioan 10:18]. Cderea n spaiul divizat a fost deliberat. Iar Cel Care a czut are
puterea s ne adune pe toi, unul cte unul, ntr-un singur trup Care este numai iubire
[cf. Ioan 12:32]. Trupul Lui este deasupra ordinii sexului. n acest trup nu exist grec,
ori evreu, ori limite, ori libertate, ori brbat, ori femeie. Cnd l pori, vei fi neles
afirmaia lui Pavel, Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de
mrirea care ni se va descoperi [Romani 8:18]. n acel trup te cunoti a fi adevratul
Om, iar acest trup de carne e nimic. Vei realiza c nu ai fost vreodat brbat ori femeie,
ci ai fost Dumnezeu dintotdeauna.
ine minte, totul este al tu de luat. Dac-l vrei, ia-l. Dac nu i-l poi
revendica singur, cere unui prieten s te ajute. Dac vrei s fii fericit-cstorit, f
ceea ce au fcut amicii mei. Vrei s-i plteti toate datoriile? Orice doreti este al
tu. Tot ce trebuie s faci este s-i imaginezi c l ai, cci totul n via este al tu de
luat!
Acum s intrm n tcere.

PIATRA DE TEMELIE IMAGINAIA
1 dec. 1959
Noi credem c omul poate crea orice i dorete. Noi credem c Universul este
reacie infinit iar cel care o cauzeaz este acelai individ care i percepe reacia. Nimic
nu este independent de percepia ta asupra lui. Suntem ntr-att de interconectai
nct suntem parte a mainriei, dar pe msur ce ne trezim, ne detam de aceast
mainrie i ne facem viaa aa cum o vrem s fie.
Cci Omul e n ntregime Imaginaie iar Dumnezeu e Om i exist n noi i noi
n El... Trupul etern al Omului este Imaginaia, anume, Dumnezeu nsui. [Blake]
Tu poi imagina i pot i eu imagina, iar dac putem fi credincioi strii
imaginate, aceasta trebuie s apar n lumea noastr. Asta nu e ceva nou. Asta s-a
artat cu veacuri n urm, cci o avem n Biblie; dar oamenii nu tiu cum s citeasc
Biblia, aa c ei se adun la un loc i pun de-un ism *doctrin, sistem etc.+. Nu
este un ism, ci este mreul plan de a elibera omul. Biblia arat acest plan n detaliu.
Ne vom ndrepta asupra ctorva pasaje i-i vom arta ce au intenionat cei care au
scris-o ca noi s vedem.
Isaia 28:16: Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, o
piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel
care se va bizui pe ea, nu se va cltina!.
Acum, ni se spune n Cartea Psalmilor c lumea a respins piatra. Piatra pe care
n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului. [Psalm
118/117:22; Marcu 12:10; Matei 21:42; Luca 20:17; Fapte 4:11; 1Petru 2:7]
Nu poi pune nicio alt piatr. Pe aceast piatr poi zidi cu aur, argint, fn sau
paie iar ziua o va descoperi.
Eu i spun c aceast piatr este Imaginaia ta, i este numit n Biblie: Hristos
Iisus, ori Dumnezeu, ori Domnul. Este Imaginaia ta, care e una cu Imaginaia Divin,
cea care a creat, susine, schimb i distruge mereu pri ale creaiei. Aceasta este
piatra de ncercare i o fundaie sigur, iar cel care crede n ea nu se va cltina.
Dac mi pot imagina numai i a putea ti c imaginarea creeaz realitatea, nu voi fi
nelinitit sau voi duce o via superficial.
Cnd un om nu triete n Imaginaia lui, el va deveni nelinitit n privina
rezultatului a ceea ce dorete, iar ntr-un final va deveni violent *dojenitor, cf.
versiunii romneti a citatului din continuare+ n efortul lui de a pune mna pe lucruri.
Iat pe Cineva care pune ntrebarea: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul
Omului?. Unii zic aia, alii ailalt, dar El ntreab din nou: Dar voi cine zicei c sunt?
(Matei 16:13-15).
Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui
viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge
i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru
i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea *i porile iadului nu o vor birui, Matei
16:16-18].
Bisericile i spun c asta nseamn un om pe nume Petru. Nu este un individ.
Toat treaba se petrece n mintea individului, a ta. Tu imaginezi o anumit stare i
aceasta este numit Petru. Dac ar fi fost un om pe nume Petru, n-ai mai fi gsit ce
gseti ase versete mai trziu. Cci El se ntoarce spre acelai personaj, Petru, i i
spune, Mergi napoia Mea, satano! Sminteal *piedic, obstacol, n original i n
versiunile englezeti al Bibliei] mi eti; c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor. [Matei 16:23].
Asta e ceea ce face tot omul din lume. Primete o revelaie i descoper c
piatra de temelie este Imaginarea. Vede un prieten la ananghie i-i imagineaz c
acesta are ceea ce vrea. Dac ntr-adevr crede, nu se va cltina. i imagineaz ce
vrea i nu dojenete, i nu-i face griji, i nu d prietenului sugestii despre ce s fac
fizic pentru a-i duce dorina la ndeplinire. Dac piatra de temelie este adevrat, e
numai o putere cea care o susine. Dac tie acest lucru, nu-i va ngdui s dea
napoi va rmne credincios asumpiei sale. Dar ni se spune n biblica poveste cum
cel care fusese ludat, Petru, d napoi i ncepe s dojeneasc, iar apoi Iisus i spune,
Mergi napoia Mea, satano! Tu te ntorci la cile oamenilor pentru a face lucrurile s
mearg aa cum vrei s mearg. Tu tragi toate sforile i astfel te-ai ntors de la singura
fundaie din lume, care este Iisus Hristos, adic Imaginaia omeneasc.
De crezi acest lucru, nu vei fi respins piatra.
Piatr e plan [n ebraic] i nseamn a crea, ori a construi, ori a procrea.
Iat o piatr n Sion (care nseamn o culme nalt ori un loc pustiu). Acela e omul,
nainte de a se pune piatra n el. Este un loc irosit, precum deertul. Pus n el ca
propria sa Imaginaie este piatra de temelie, cci nu e alt temelie a Dumnezeului Celui
viu iar El S-a pus pe Sine n mine. Aadar, eu sunt Fiul Dumnezeului Celui viu, cci este
numai unul i EU SUNT Acela.
Dac cred asta, nu voi fi lipsit de rbdare. Cel care se va bizui pe ea, nu se va
cltina [Isaia 28:16; 52:12]. Asta e calea Domnului. i cer s o pui la ncercare. Adu
naintea ochilor minii tale ceea ce vrei s vezi n aceast lume. Ar putea fi o afacere
ori binele unui prieten. Ar putea fi orice, cci pe aceast temelie poi pune paie, ori
lemn, ori fn. Unii triesc ntr-o anumit stare cu privire la alii i apoi, cnd chiar se
petrece lucrul imaginat, vor spune, Am tiut eu c aa va fi. Unii dintre noi crem
lucruri ciudate pentru alii. Imaginm pe singura temelie, dar puneam paie pe ea n
loc de aur i argint, iar ziua o scoate la iveal, i apoi ne mirm c se ntmpl cele
care se ntmpl.
nelesul ebraic al pietrei este acela de a procrea, de a face copii. Toate
evenimentele vieii mele sunt copiii mei. Oricine poate zidi pe aceast unic temelie.
Pus-am o piatr n Sion. Ce piatr? Dumnezeu Se ngroap pe Sine n fiecare din
lumea asta. Este o adevrat piatr, o piatr a unghiului de nepreuit, iar cel care crede
nu se va cltina.
Am vzut un act imaginar cruia i-au luat doi ani pentru a se materializa, dar i
cnd a aprut ce mreie! L-am vzut i petrecndu-se ntr-un ceas. Dar nu te cltina
[nu te grbi], nu crede c ar fi vreo alt temelie i, precum Petru, te ntorci spre alt
temelie, ncepnd s dojeneti pe cei ce L-ar duce pe Iisus la cruce. Cci Hristos spune,
Eu am venit pentru a urca pe cruce [parafrazare, Matei 16:21]; Mergi napoia Mea,
satano! Sminteal *piedic, obstacol+ mi eti [Matei 16:23].
Dac sunt nc n mainrie, cred c lucrurile bune vine numai prin vreun
accident, ori prin noroc. Las roata s se nvrteasc, fiindc fiecare trebuie s treac
prin focuri pn ce se trezete i vede ntregul univers drept o reacie infinit. Va veni
ziua cnd fiecare persoan, cu un anumit grad de trezire, va bloca o activitate
dinluntrul su, i n clipa n care se oprete n el, acea ntreag seciune este
moart. Legile naturii sunt numai liber aciune, repetat pn ce devine acceptat
drept lege.
Dar tu vei vedea frunze n vzduh necznd, i oamenii ce se mic n spaiu
ncetnd a se mica fr a se prbui, cci, oprind aciunea nluntrul tu, toate cele se
opresc. i le vei vedea pe toate cele precum Sionul deertul i singurul lucru care le
anim este piatra pus n tine.
Dar omul se pierde n lucrurile pe care le-a fcut i le d acestora puterea. De
exemplu, prin folosirea Imaginaiei sale, el aduce bani n lumea lui; apoi uit c a fost
o activitate a minii sale cea care a produs asta i vede n banii n sine puterea de a
obine ce i dorete.
Dar cnd se trezete, nu se va mai pierde pe sine n propria sa creaie.
Spun tuturor celor care ascult: este numai o singur piatr. Dac e cineva n
seara asta foarte bolnav i are nevoie de ajutorul tu i tu-i imaginezi ce-i mai bun
pentru el i mine auzi c i e nc i mai ru, nu te neliniti, ci rmi credincios unicei
pietre puse n Sion. Ce ai putea face mai mult dup ce ai imaginat?
Cineva i scrie despre o problem. Imagineaz pentru el ceea ce-i dorete i
apoi nu te uita n toate prile spre ce ai putea face pentru a adeveri aceea. Rmi
credincios, i se vor crea condiiile necesare pentru mplinirea lucrului imaginat.
Te poi uita la cineva cu o profund ngrijorare i s vrei o schimbare. Nu-i dai
glas, ci o zvorti n tine, i patruzeci i opt de ore mai trziu auzi c s-a produs ceea
ce ai pus tu n micare. Iar ei se ntreab, S fi fost cauza aia sau ailalt?.
Exact lucrul pe care tu l-ai gndit! Le-ai ntreinut problema cu profunda ta
ngrijorare, i apoi te mai i ntrebi, Tu m-ai influenat pe mine ori eu pe tine? Cnd
i-a stat ie mintea la asta?. Iar ei rspund, Abia acum, iar tu spui, Acum patruzeci i
opt de ore m-am gndit la asta, dar n-am spus-o cu voce tare.
Nu-i nicio diferen. Toate cele, prin lege divin, n fiina altuia contopite.
*Percy Bysshe Shelley, Love's Philosophy+. Cu toii ne influenm unii pe ceilali. Cu
toii suntem ntreptruni, i cu ct unul este mai ngrijorat n privina altuia, cu att
mai mult este ptruns de acel altul.
Eu spun c universul este rspuns infinit, dar i i d napoi mai mult dect i
nchipui. Msur bun, ndesat, cltinat i cu vrf [Luca 6:38]. Aadar, a fi
negativist poate fi nfricotor. Binele se va ntoarce nmiit, dar la fel e i cu cele
negative *Cci cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura, ibid.+. Dar dac
sunt optimist i nu ezit, voi aduce asemenea, ndesat, cltinat i cu vrf. Este ceva
minunat; va ni ca dintr-un pu de petrol. Lumea rspunde cu mai mult dect
primete, i d individului mai mult dect i imagineaz bun sau ru.
Spun tuturor c cea mai mrea dintre cri este Biblia, dar oamenii au
transformat-o n altceva, i spun chiar c ar fi gsit rmie de-ale lui Petru ori vreun
alt personaj biblic. Petru nu e un om, ci o stare. Te nali spre cununa tuturor acela
fiind Hristos. Strile sunt permanente, dar eu nu sunt fix; eu sunt o fiin vie
mictoare. Pot fi slvit pentru o stare i apoi s citesc titlurile ziarului, s zicem, i s
m mut de la acea adevrat temelie, iar apoi puterea m dojenete drept satana, cci
am reacionat n loc s acionez.
i-ar plcea s fii n starea numit Petru, celui cruia i se adreseaz n Matei 16?
Cum? Eu spun, i vorbesc serios, Imaginaia mea este Dumnezeu i nu e altul.
Este una cu suprema putere i, trind n acea stare, apoi mi se spune, Fericit
eti Simone, fiul lui Iona. nseamn c adncul fiinei mele mi se d mie. O pot face? n
ziua n care o faci i-i aminteti c ai fcut-o, n acel moment tu eti cel din poveste.
Cnd Petru a mrturisit, Tu eti Hristosul, aceea este piatra pe care se reazem toate
lucrurile, dar cnd el s-a ndeprtat de asta i a reacionat, atunci a fost numit satana,
ori re-actorul.
Dumnezeu procreeaz prin intermediul pietrei. El Se ngroap pe Sine n
fiecare om de pe lume, dar e respins. i pot spune aceste lucruri aici, dar dac le-a
spune pe calea undelor, a fi imediat amuit. Oamenii nu pot crede c ei sunt
responsabili pentru actele lor imaginare. Ei nu vor s cread. Dar eu nu pot fi lipsit de
rezultatele celor pe care le imaginez. Du-te-n calea ta, hotrt s dovedeti asta, i
dovedind-o, ine piatra vie. Nu e alt piatr. Cci nimeni nu poate pune alt temelie,
dect cea pus, care este Iisus Hristos [1Corinteni 3:11], dar pe asta se poate cldi
orice i cldete aur, nu cldi fn sau paie. Vreau ca toi de aici s ncerce asta.
Ia pe cineva care e ntr-adevr n vreo suferin i, de crezi n temelie, vei
pleca de aici n seara asta fr nicio grij n privina lui, chiar dac primeti telegrame
c lucrurile se nrutesc.
Ar putea lua o sptmn ori o lun, dar ceea ce ai imaginat, dac rmi
credincios pietrei, va veni.
Am vzut un om privind la o cldire care e un lucru nensufleit, i ai spune c
n-ar putea rspunde. Cum ar putea privi el la ea i s-i vad numele scris pe
frontispiciu, dei n-are o lecaie? Dar el a fcut-o. l tiu pe acela [fratele lui Neville] i
ntr-un fel pe care el nu l-ar fi putut nscoci, cldirea a devenit a lui. Nu lsa pe nimeni
s-i spun c ceva n-ar putea rspunde, dar cnd nc suntem parte a mainriei, nu
prea putem vedea c noi suntem cauza a toate cele din lumea noastr, i sperm
numai c ne va surde norocul. Apoi, cnd pui ceva ru n micare iar mainria i
vede de cursul ei, zici c nu vezi ce a produs rul, dar cnd devii treaz poi controla
maina. Rspunde actelor imaginare ale omului treaz, cci omul treaz deine controlul.
i este rezervat o adevrat exaltare pentru atunci cnd poi opri n sfrit
ntreaga activitate i toate lucrurile vor ncremeni. Vei ti ce spun aa-ziii nelepi, dar
tu vei auzi numai aceste cuvinte: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al
pmntului, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit
pruncilor [Matei 11:25, aprox. i 1Corinthians 1:27]. Cci tu vei ti c cel care percepe
este cel care d via la toate care sunt. Cci tu vei vedea c nimic nu este
independent de mintea celui care percepe. Un dascl cu adevrat treaz ar putea
ncremeni anumite seciuni pentru edificarea nvceilor si, dac ar vrea.
Dup standardele fireti, totul ar ncremeni dac suspenzi activitatea; dar nu
moare, cci nu e nimic n afara percepiei tale despre un lucru. Ia-i eful ori un angajat
i reprezint-i-i aa cum ai vrea ca ei s fie, i crede n realitatea pietrei de temelie, iar
apoi nici nu te vei cltina i se va ntmpla.
Cci Imaginaia creeaz realitatea, iar ntr-un fel pe care nimeni nu-l cunoate,
se va ntrupa dac rmi credincios acelei pietre de temelie. Nu are nicio importan
cine eti i ce ai. Cel care nu poate ntotdeauna semna un cec pentru a-i realiza un vis
e nc ntr-o situaie i mai bun, fiindc e mult mai treaz; cci el trebuie s-i
foloseasc talentul pe care i l-a dat Dumnezeu, talent care e Dumnezeu nsui
nluntrul su. Dac pot oricnd pune presiune pe cineva pentru a obine ceea ce
vreau, nu voi ti niciodat c sunt aceast mainrie. Dar dac trebuie s fac totul
nluntrul meu, atunci tiu.

Mi s-a spus o povestire n seara aceasta, despre un brbat a crui soie a murit
n timp ce ddea natere fiului lor, iar copilul a fost luat n St. Louis pentru a fi crescut
de sora celei moarte. Acest om a ncercat timp de apte ani s reueasc n via,
pentru ca abia apoi s mearg n St. Louis pentru a-i vedea copilul.
A ncercat constant s se vad ca avnd un serviciu cu mai muli bani i astfel s
poat face cltoria. I s-a spus c, prin folosirea corect a acestei legi, ar trebui numai
s se vad pe sine cu fiul su i s lase calea n grija lui Dumnezeu. De ndat ce a
nceput s gndeasc astfel, a obinut un serviciu care l-a purtat de la Los Angeles la
New Orleans.
Dar asta nu era lng St. Louis. A acceptat serviciul i a persistat n visul su iar,
dup trei luni, era transferat la schimbul din St. Louis, dndu-i-se un tranzit de douzeci
i patru de ore acolo n fiecare sptmn.
Cel mai bun lucru care mi s-a ntmplat mie vreodat a fost cnd am fost dat
afar de la Macy n timpul depresiunii. Eram i acum nsoitor de lift dac rmneam
acolo.
Tatl meu a pierdut tot ce avea, iar asta s-a dovedit a fi nceputul unui mre vis
pe care l-a adus ntru fiin. Cineva a crezut n el i el a pornit de acolo, iar cnd s-a
retras, n octombrie trecut, dduse de-acum comunitii sale mai mult dect dduse
careva vreodat. Cea mai neagr zi a vieii sale s-a dovedit a fi cea mai plin de lumin.
Indiferent ce ai fcut, uit. Eti Dumnezeu i Dumnezeu este fr de pat, cci El este
imaginare n ntregime.
Acum, ncepe s imaginezi i creeaz ceva de care s fii mndru. F ceva
mare.
Dac ntr-adevr piatra e pus n Sion, nu te mpiedica de niciun argument
de-ale oamenilor. Fii tu credincios i, indiferent ce pui pe piatr ca activitate imaginar,
va veni n lumea ta. Desigur, te poi ntoarce la lumea oamenilor, precum Petru. Acesta
a negat piatra de trei ori, dar apoi tot la ea s-a ntors din nou. Poi face asta, dar n final
vei pricepe, cci n adncimile fiinei tale se rostesc cuvintele, Mergi napoia Mea,
satano!.
Dar am vzut oameni uitnd. I -am vzut ridicndu-se din nimic spre mree
nlimi i apoi spunnd, S-ar fi ntmplat oricum. Ei nu cred c activitatea lor
imaginar a fost fundaia pe care au construit acea structur. Este numai o singur
piatr i aceea este Imaginaia ta minunat.
Toate astea merg cel mai bine atunci cnd nu ncerci s ajui din afar, cci nu
sunt trup i snge cele care i-au adus revelaia. Ai primit-o de la Hristos.
Acum s intrm n tcere.





IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA
Propria ta minunat imaginaie omeneasc este adevrata putere creativ a
lui Dumnezeu dinluntrul tu. Este Mntuitorul tu. Dac ai fi nsetat, apa ar fi
Mntuitorul tu. Dac ai avea nevoie de un serviciu, angajarea ar fi Mntuitorul tu.
Imaginaia ta este puterea de a te mntui din indiferent ce mprejurare n care te afli
acum. i poi experimenta dorina inimii prin folosirea imaginaiei tale. Nimic nu i
este imposibil imaginaiei. Imaginaia ta este fr de limite n cele pe care le poate
realiza. Dac poi imagina un lucru l poi i obine.
S-i dau un exemplu. Dac ai fi incapabil de a merge i ai fi intuit ntr-un scaun
cu rotile, i-ai putea nchide ochii i s te imaginezi alergnd pe o plaj ori s te
blceti prin ap. Dac te-ai imagina fcnd asta pn ce dobndete dinamismul
realitii, ai putea realiza vindecarea care i-ar permite s mergi, s alergi cu adevrat.
Felul n care s-i foloseti imaginaia este cel urmtor. Relaxeaz-te, pe un
scaun sau pe un pat, i nchide-i ochii. Mai nti stabilete ce doreti s
experimentezi. Apoi, n aceast stare de complet relaxare, adu n minte rezultatul
final al lucrului pe care-l doreti. Cu alte cuvinte, dac o promovare la serviciu e ceea
ce urmreti, rezultatul final ar putea fi acela c oamenii te-ar felicita pentru
promovare. Te-ai putea muta ntr-un birou mai mare. Te-ai bucura de o mrire de
salariu. Ia oricare dintre aceste evenimente i, cu ochii nchii, ascult-i
de-adevratelea colegii cum te felicit pentru promovare. Simte-le minile ntr-ale
tale n timp ce-i spun ct se bucur pentru tine. Prin faptul c simi cu adevrat c
eti felicitat, imaginaia ta se va pune pe treab i-i va realiza acea stare n lumea ta
exterioar. Nu trebuie s-i faci griji n privina felului n care se va nfptui asta.
Imaginaia ta va folosi orice mijloc firesc necesar pentru a o nfptui.
EU SUNT nceputul i sfritul.
Cile Mele sunt de neptruns.
Ceea ce faci tu n imaginaie este un act creativ instantaneu. Totui, n aceast
lume tridimensional, evenimentele apar ntr-o secven temporal. Aadar, ar putea
lua un oarecare interval de timp pentru a se realiza n lumea exterioar ceea ce tocmai
ai experimentat n imaginaie.
Dup ce ai ndeplinit acest act n imaginaia ta, deschide-i ochii i vezi-i de
treburile tale obinuite, fireti, ncreztor c ceea ce tocmai ai fcut trebuie s
rodeasc n lumea ta. F-i dialogurile interioare s corespund actului tu imaginar.
Ai pus o smn i vei vedea curnd vremea culesului a ceea ce ai sdit.
Cnd peti n imaginaia ta, asigur-te c ndeplineti precum n realitate
aciunea, auzind cuvintele, atingnd obiectele ori mirosind fragranele piesei de tine
nscocit.
Ceea ce faci n imaginaia ta nu este un simplu vis cu ochii deschii n care vezi
evenimente cu ochiul minii. Trebuie s ptrunzi n vis ca i cnd ai fi acolo n
realitate.
Trebuie s faci din atunci ACUM i s faci acolo AICI.
Pentru a o face ct se poate de limpede, imagineaz c ai conduce o main
dup ce i-ai realiza obiectivul. n acest caz, nu ai vedea numai o main nou n ochiul
minii tale.
Trebuie s ptrunzi cu adevrat n vis.
Simte-te aezat la volan. Miroase noul interiorului. Simte-i bucuria de a
cltori n aceast nou main. Simte fericirea care ar fi a ta dup mplinirea visului
tu.
Ceea ce experimentezi n imaginaie este un act creativ adevrat. Este un fapt
n cvadridimensiunea spaiului i i va face apariia n aceast lume tridimensional
la fel de sigur cum o smn sdit va crete ntr-o anumit plant. Odat ce ai pus
aceast smn n imaginaia ta, nu o smulge din rdcini prin nelinitea ta n
privina felului n care va fi realizat.
Fiecare smn are vremea ei. Unora le trebuie cteva zile, altora ceva mai
mult. Simte-te ncreztor c ceea ce ai plantat se va ivi n lumea ta.
Imaginaia ta va atrage tot ceea ce e necesar pentru a-i face visul o realitate de
facto. Dac e nevoie de alii pentru a juca un rol n realizarea finalitii tale, imaginaia
ta va atrage acele persoane n piesa ta pentru a-i juca rolul n secvena evenimentelor.
Singura ta responsabilitate este de a rmne credincios actului tu imaginar
pn ce l vei experimenta n lumea ta exterioar.
i poi repeta actul imaginar n fiecare sear nainte de a adormi. De fapt, s-ar
putea s vrei s repei ntreaga pies iar i iar, pn ce i pare normal i fireasc n
timp ce te lai purtat n lumea somnului.
Imaginaia ta va perfeciona mijloacele de a-i realiza visul n timp ce mintea ta
contient doarme.
Adu-i cele cinci simuri n aciune n timp ce ndeplineti activitatea
imaginar. Simte cu realism vocea amicului care te felicit ori simte-i textura n timp ce
te mbrieaz. Dac un pian e ceea ce-i doreti, plimb-i mna peste lemnul neted,
atinge clapele i ascult sunetul. Dac voiai s primeti un buchet cu trandafiri,
miroase-le fragrana natural i atinge-le petalele catifelate.
n sfrit, trebuie s fii persistent n obinerea dorinei tale. Continu s-i
imaginezi ceea ce vrei pn ce l-ai obinut n realitate. Nu faci nimic altceva pentru
a-i obine dorina. Dac va fi necesar s faci ceva, vei fi condus n a o face ntr-o
manier normal, fireasc. Nu trebuie s faci ceva pentru a ajuta la ndeplinirea ei.
Amintete-i c Dumnezeu nsui e Cel care face munca i El tie precis cum s o duc
pn la capt. Dac te gndeti la dorina ta n timpul zilei, adu mulumiri c e deja
un fapt mplinit pentru c este!
Viseaz mai abitir dect crezi c poi.

O CAUZ
Nimic nu este cu neputin! Exist dou feluri n care putem interpreta aceast
afirmaie ambele fiind corecte. nelesul evident este acela c e imposibil ca nimicul
s existe. Toate de care suntem contieni ori le percepem n vreun fel sunt ceva. Este
de neconceput ca ceva s ias din nimic ori ca ceva s poat deveni nimic. Este un fapt
acela c natura detest vidul i c se grbete ntotdeauna s-l umple cu ceva. O for
ori o putere anume a creat toate cte sunt. Potrivit Bibliei, creaia este svrit
(ncheiat, finalizat, complet). Nu numai c este svrit creaia, dar Dumnezeu a
spus c e bun.
Te-ai gndit vreodat ce-o fi putut folosi Dumnezeu pentru a crea tot ce exist?
Dac creaia este svrit, cum ar fi posibil s te rogi lui Dumnezeu s-i creeze ceva n
via ce nu exista ieri ori ceva mai devreme? E greu de crezut c Dumnezeu a spus c
era bun creaia Lui? Dac ntreaga creaie este bun, de ce experimenteaz greuti
oamenii i cum ar putea rzboaiele, crima, foametea i alte condiii nedorite s existe?
Rspunsurile la aceste ntrebri sunt cuprinse n urmtoarele pagini.
nelegerea de ctre tine a acestor rspunsuri i va ngdui s vezi c este
imposibil ca nimicul s existe. Vei vedea, de asemenea, c poi obine orice doreti
fiindc nimic nu este imposibil puterii creative care se afl n tine. Poi fi i poi avea tot
ceea ce doreti s fii i s ai. Nu exist limit a ceea ce poi realiza pentru tine i pentru
alii. Nu conteaz care sunt mprejurrile tale actuale. Principiul pe care l-ai folosit
necontient pentru a aduce condiiile nedorite n viaa ta pot fi aplicate contient
pentru a-i face fiecare vis s devin o realitate.
Creaia este svrit i este bun! Dumnezeu a creat pmntul i toate cte
sunt pe el i Dumnezeu a spus c erau bune. Omul i-a btut capul cu aceste afirmaii
timp de secole. Dac ar fi neles semnificaiile cu adevrat, n-ar mai fi att de buimcit
i nici ngrijorat n privina trecutului, prezentului i viitorului su.
nelegerea acestor dou afirmaii i va ngdui omului s realizeze c el, singur,
i controleaz aciunile i mprejurrile vieii sale.
S lum prima afirmaie. Dumnezeu a creat pmntul i toate cte sunt pe el.
Dumnezeu este infinit; aadar, Dumnezeu trebuie s fi fost nainte ca orice form s ia
fiin. Ce substan ar fi putut el folosi pentru a crea toate cte sunt?
Nu poate fi dect un rspuns. Dumnezeu a creat tot ce exist din singura
substan disponibil El nsui. Dumnezeu (gnd/contien) a rostit Cuvntul i a
adus totul ntru fiin din El nsui. Tot ce percepi este fcut dintr-o singur substan
Dumnezeu.
Singura substan de la baza tuturor lucrurilor este energie i acea energie este
Dumnezeu ori Cuvntul.
Dei savanii i medicii pot analiza diferitele elemente chimice din care este
alctuit corpul, nimeni nu poate combina aceste elemente chimice pentru a alctui un
individ viu. Din moment ce Dumnezeu a creat toate cte sunt din Sine nsui, nseamn
c Dumnezeu este creatorul i creaia. Dumnezeu exprim viaa prin absolut fiecare
dintre noi. Nu poate fi altfel.
S lum cea de-a doua afirmaie. Dumnezeu a spus c ntreaga creaie este
bun. Acea afirmaie deruteaz omul, care crede c, dac Dumnezeu este bun, o alt
putere trebuie s fi creat ceea ce nu e bun. Totui, omul recunoate c Dumnezeu este
infinit, omnipotent, omniprezent i omniscient. Aceste caliti ale lui Dumnezeu
trebuie s includ toate formele, toate evenimentele i toate situaiile. Dac era posibil
s ndeprtm tot ce este distonant ori nearmonios din lume, nu ar fi posibil s
experimentm opusul acelor condiii.
Probabil c aceast afirmaie poate fi neleas mai uor dac vei lua n
considerare principiul matematicii. Calculnd suma dintre cinci i ase, este posibil s
obii incorectul rspuns doisprezece. Pentru a elimina acea posibilitate, numrul
doisprezece ar trebui s fie ndeprtat din rndul numerelor. Ar fi, astfel, imposibil s
mai aduni ase cu ase i s obii un rezultat corect. Vezi bine c prin eliminarea
posibilitii unui potenial greit rspuns, toate numerele ar fi eventual eliminate i
matematica nsi nu ar mai fi posibil. Totui, aa cum exist matematic i poate fi
folosit de oricine care a dobndit o oarecare nelegere asupra folosirii principiului
obinerii de rspunsuri corecte, la fel, principiul creaiei poate fi neles pentru a obine
rezultatele dorite.
Fiindc Dumnezeu ne-a dat tuturor liber-arbitru, poi alege strile pe care
doreti s le ocupi.
Dumnezeu nu-i pre-determin soarta, nici nu te pedepsete pentru greelile i
frdelegile tale.
Pentru c un om nu poate nelege legea matematicii, el poate fi afectat negativ
cnd face o greeal n scderea unei sume din contul su bancar. Legea matematicii
nu l pedepsete. Legea pur i simplu este i poate fi folosit corect ori incorect.
Dumnezeu i-a ngduit libertate deplin n a alege ceea ce vrei s petreci. Cnd
ajungi la nelegerea c tu eti Dumnezeu n form i expresie, vei cuta s petreci un
mai mare bine i un scop mai nobil, att n privina ta ct i a altora.
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. [Ioan 1:1]
Cuvntul este gnd, ori imaginaie. Dumnezeu a imaginat lumea ntru fiin i a
devenit ceea ce El a conceput. Acesta este principiul pe care se sprijin ntreaga
creaie. Din moment ce Dumnezeu a devenit om pentru a da omului via, omul
trebuie s conin acelai principiu creativ nluntrul su.
mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru [Luca 17:21]
Ne-am creat lumea noastr personal prin gnd.
Dac experimentezi lipsuri, limitri, boli, dizarmonii ori vreo alt condiie
nedorit, ai adus fie contient fie necontient aceste condiii n experiena ta.
Majoritatea oamenilor nu realizeaz c gndul, credina i imaginaia le-au creat lumile
lor individuale.
Nu exist alt cauz pentru condiiile vieii tale. Poi alege s nu crezi asta, dar
fie c o crezi sau nu, tot ce vezi n lumea ta exterioar a fost conceput nluntrul
contienei tale nainte ca tu s o fi experimentat.
Cele la care te gndeti cu simire, cele pe care le crezi a fi adevrate i cele
care te imaginezi pe tine a fi ori pe care le imaginezi ca avndu-le sunt cauzele
tuturor lucrurilor din lumea ta personal.
Ai putea crede c e vreo alt cauz; ai putea da vina pe alii pentru problemele
tale; ai putea crede c evenimentele au fost aduse de soart ori de noroc, dar dac eti
obiectiv i i observi propriile credine i tipare de gndire, vei vedea c lumea ta
reflect cu acuratee tot ceea ce crezi a fi adevrat despre tine i despre alii.
Nu exist nimeni i nimic de schimbat n afara ideilor de la care porneti.
Gndim pe baza unor idei asupra crora consimim ca fiind adevrate i ne imaginm
situaii care se potrivesc credinelor noastre. Contiena este singura realitate. Este
principiul creativ care aduce n experiena ta duplicatul exact, ori reflecia exact a
ceea ce imaginezi tu ca fiind adevrat.
Lumea n care trim oglindete tot ceea ce credem i imaginm a fi adevrat,
fie bun, ru sau indiferent cum.
Cu ct se descotorosete mai repede omul de credina ntr-o alt cauz, cu att
mai repede va realiza c nimic nu i se ntmpl n afar de ceea ce izvorte din propria
lui contien. Nu neg c omul crede c, dac se infecteaz cu vreun microb ori virus,
atunci va manifesta o anume boal. Dac va contempla cauza, ar putea conchide c e
pentru c a intrat n contact cu altcineva care avea germenele. El nu realizeaz c,
ntr-un anumit fel, propriile lui sentimente referitoare la sntate ori boal au atras
boala pe care acum o experimenteaz.
Dac viruii ori germenii ar fi fost cu adevrat cauza bolii, toi cei care au venit
n contact cu un anumit virus ori germen ar fi fost afectai. Lumea exterioar numai
reflect ceea ce omul este n propria lui contien.
Nu are importan ce ai fost nvat; i poi schimba credinele i astfel
schimba circumstanele vieii tale. Biblia afirm c, atunci cnd te rogi, s crezi c ai
primit i vei avea. Cei mai muli dintre noi citesc afirmaia aceasta ori o aud la un
moment-dat. Dar numai puini se i roag de fapt n felul acesta.
Ai fost vreodat bolnav i te-ai rugat pentru sntate? Dac ai avut nevoie de
bani, ai crezut, cnd te-ai rugat, c deja ai suma pe care ai cerut-o? Cei mai muli se
roag la Dumnezeu s schimbe ceva n vieile lor, ori s le dea ceva ce nu au. Dac
rugciunile lor nu au fost ascultate, ei cred c Dumnezeu a avut un motiv pentru a le
refuza acel lucru. Ei cred c poate Dumnezeu nu le-a ncuviinat cererea fiindc El nu
voia ca ei s se bucure de dorina lor dintr-un motiv numai de Dumnezeu tiut. Omul
crede uneori c Dumnezeu nu rspunde rugciunilor fiindc omul nu merit cele pe
care le cere.
Omul trebuie s nvee s cread n ceea ce, pe moment, nu vede, pentru a-i
ndeplini siei ceea ce dorete s aib. Rugciunile omului sunt mereu ascultate, cci
el primete ntotdeauna ceea ce crede. Legea care stpnete rugciunea este
impersonal. Credina este condiia necesar pentru a realiza dorina. Niciun morman
de pledoarii ori ritualuri nu va produce mplinirea dorinelor tale numai credina c
eti ori c ai ceea ce vrei o va face.
Credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor
nevzute [Evrei 11:1].
Trebuie neleas semnificaia deplin a acestei afirmaii. Dac sensul ar fi
neles, omul nu ar avea nicio problem n a-i realiza intele. Cei mai muli oameni
cred c nimic nu i este cu neputin Lui Dumnezeu c Dumnezeu ar putea face orice,
dac aa ar vrea El. Deci omul consider c are credin n Dumnezeu i se roag Lui
Dumnezeu pentru cele pe care le vrea. Dac rugciunea lui nu este ascultat, el crede
fie c nu s-a rugat ndeajuns de lung ori ndeajuns de tare, fie c Dumnezeu a ales s-i
refuze cererea.
Totui, credina este nsi substana celor ndjduite. Este evidena lucrului pe
care-l vrei i pe care nu-l vezi n lumea ta exterioar. Ceea ce vrei s faci ori s ai deja a
fost creat. Aadar, exist cu adevrat. Este posibil s aduci n lumea ta orice din
creaie prin credina ta c l ai deja. Credina c ceea ce vrei este deja un fapt este
mijlocul prin care i activezi starea invizibil. Acea stare este apoi reflectat n lumea
ta exterioar.
Creaia este svrit. Dumnezeu nu poate crea ceva ce nu exist deja.
Credina c deja eti ori ai ceea ce doreti este singurul mijloc prin care s i
experimentezi dorinele. Nicio limitare nu este impus n privina celor pe care le
poi avea n afar de eecul tu n a-i asuma posesia calitilor ori lucrurilor dorite.

CUM FUNCIONEAZ LEGEA
Legea aceluiai cules, ori a cauzei i efectului, este impersonal i poate fi
folosit pentru a aduce n experiena ta orice poi nchipui. Din moment ce creaia este
svrit, fiecare stare posibil exist deja. Contopirea ta cu o anumit stare
(imaginarea cu trirea luntric a ceea ce ai experimenta n realitate dac ai fi n acea
stare) determin proiectarea acelei stri pe ecranul spaiului tu. Aceast lege nu
poate fi schimbat ori frnt i ntotdeauna reproduce n lumea ta exterioar dublura
exact a oricrei credine asupra adevrului creia consimi.
De va fi s-i schimbi lumea, trebuie s-i schimbi credinele.
Din moment ce contiena este singura cauz, nu poi da vina pe alii pentru
condiiile care exist n prezent, aa cum nici soarta ori norocul nu pot fi cauza a ceea
ce experimentezi acum. Nimic nu poate altera cursul evenimentelor din viaa ta cu
excepia unei schimbri n propria ta contien. Indiferent ce apare n lumea ta acum,
dei pare un fapt real i de neschimbat, este o reflecie a activitii anterioare din
propria ta contien. Aadar, o schimbare n contien va reflecta acea schimbare n
viitor la fel de sigur cum vechile credine reflect prezentul.
Omul este pur contien fr form iar ceea ce se concepe pe sine a fi este o
iluzie sau o reflecie a ideii specifice pe care o ia drept adevrat. Aceste iluzii exist
numai atta vreme ct omul i focalizeaz atenia asupra lor i le d via. Mintea
contient formeaz credine i opinii din evidena simurilor, ori din percepia lumii
exterioare. Puterea creativ dinluntrul fiecruia dintre noi accept ca adevrat ceea
ce mintea contient imprim asupra sa. Puterea ta creativ ia acele idei, asupra
crora gndeti cu pasiune, i le proiecteaz n lumea ta exterioar. Este important de
reinut c nu toate gndurile sunt creative.
Numai acelea care sunt considerate ca adevrate ori care sunt nsoite de
triri interioare creeaz mprejurrile i evenimentele pe care le vei ntlni . Aadar,
emoii precum mnie, fric, iubire ori bucurie sunt creative. Trebuie s veghezi ce
emoii lai s ptrund n contiena ta aa cum ai cumpni n ngduirea unui strin
s-i trac pragul casei. Nu poi permite emoiilor negative s-i umple mintea fr a
suferi urmrile experimentrii strii cu care sunt nsoite acele emoii.
Frica de pierdere aduce pierdere n lumea ta. Ai putea lua toate precauiile
exterioare pentru a te pzi de pierdere, dar dac te temi de pierdere, o vei
experimenta negreit n afacerile tale. Sentimentele de iubire i bucurie creeaz
evenimente fericite i relaii afectuoase. A te simi mbelugat aduce bogie n viaa
ta. Omul care e neiubitor ori suspicios i crede c alii profit de el atrage la sine ceea
ce simte.
Indiferent ce face exterior, relaiile sale cu alii vor reflecta ceea ce el accept
ca fiind adevrat. El ar putea vrea o relaie de iubire, dar poate atrage la sine numai
ceea ce este el contient a fi.
Asemenea atrage, literal, asemenea. Precum nluntru, aa i n afar.
Contiena este realitate, iar ceea ce este perceput de simurile noastre i pare a fi real
este numai o umbr a ceea ce ne credem pe noi i lumea noastr a fi.

FOLOSIREA CONTIENT A LEGII
Acum voi vorbi despre cine SUNT EU i ce fac. Dac asta-i pare egocentrist, s
tii c este. S-au scris 66 de cri despre cine SUNT EU. Voi cita unele afirmaii din
cteva dintre acele cri. Ai auzit multe dintre aceste afirmaii, dar nu i-ai dat seama
c se refereau la fiina care SUNT EU. Primul citat este luat din Cartea Ieirii [3:13-15].
Aici, Moise i vorbete Lui Dumnezeu i spune, Cnd m ntorc la oameni, Cine s le
spun c m-a trimis?, iar Vocea rspunde, Spune-le c EU SUNT m-a trimis la voi.
Acesta este Numele Meu pe veci i Numele dup care voi fi cunoscut din neam n
neam *traducere dup textul original al autorului, nu reproducere din versiunile
romneti ale Bibliei+. Cele Zece Porunci afirm, S nu iei numele Domnului
Dumnezeului tu n deert [idem, 20:7]. S nu iei este o porunc. S nu iei
nseamn c nu ai voie. nseamn c nu i este ngduit sub nicio form. Acel Nume
este EU SUNT.
Acuma, n primul rnd, cu toii I -am uitat Numele. Spunem eu sunt de sute de
ori pe zi i habar nu avem c folosim Numele Lui Dumnezeu. n al doilea rnd, ncercm
s nclcm Porunca ntreaga zi. Nu dm nicio importan la ceea ce spunem dup EU
SUNT. Cnd zicem EU SUNT i continum cu ceva ce nu ne-ar plcea n lumea
noastr, folosim Numele Domnului dar nu n deert. Biblia afirm c nu putem lua
Numele n deert.
Nimic din ce spunem precedat de EU SUNT nu e n deert. Acela-i Numele Lui.
Este Dumnezeu nsui i, fiindc e Dumnezeu, este creativ. Dumnezeu ni S-a dat pe
Sine. El este EU SUNT i acela e cine eu sunt.
Nu pot uita niciodat c SUNT. A putea uita cine sunt sau unde sunt, dar nu
pot uita vreodat c exist.
Ori de cte ori spun EU SUNT, EU SUNT creeaz ceva. Rugciunea este
credina c deja am primit ceea ce am cerut. Cnd spun EU SUNT, mi ataez
contiina de a fi ceva. Acum, poi mini i s nu crezi ceea ce spui, dar nu poi crede
ceva despre EU SUNT i s nu creezi acel lucru. Crem dimineaa, prnz i seara prin
afirmaiile noastre ce ncep cu EU SUNT. Dac spui, Nu m simt bine i crezi asta,
perpetuezi boala n viaa ta. Trebuie s schimbi acele afirmaii cu M simt minunat.
Suntem sftuii, Cel slab s zic: EU SUNT viteaz! [Ioil 3:10/4:10]. Dar nu o
poi spune ca un papagal. Trebuie s ne rugm (s spunem EU SUNT), creznd c este
adevrat, i apoi vom primi. Mai nti, trebuie s fim precum Strjerul Porii. Trebuie s
cercetm fiecare gnd care conine EU SUNT. Dac eti scruttor, vei vedea c ai
creat fiecare mprejurare i experien din viaa ta.
Un alt cuvnt important de avut n grij este dac. Mintea contient este
foarte subtil n exprimarea ndoielii (satana, ori diavolul). Putem fi capabili n a ne
ine minile focalizate asupra a ceea ce vrem prin folosirea afirmaiilor pozitive care
ncep cu EU. Dac nu suntem ateni, am putea scpa un mic dac ce se va
strecura fr a ne da seama de implicaii. Am putea spune, M simt minunat, dar
apoi s continum cu dac durerea continu totui, m duc mari la doctor.
Dac-urile sunt mereu urmate de ceva negativ i asta e pur i simplu ndoiala care
se strecoar pentru a fura smna bun pe care am sdit-o. nltur cuvntul dac
din vocabularul tu, cci nu produce nimic din cele pe care ai vrea s le culegi. Dac
pune totul la timpurile trecut sau viitor, iar eu experimentez ntotdeauna ceea ce
cred c EU SUNT. EU SUNT nu e la timpul viitor. A te face bine nseamn c nu
eti bine. Trebuie s cred c deja sunt ceea ce vreau s fiu.
ine minte, Cuvntul Meu care iese din gura Mea nu se ntoarce ctre Mine
fr s dea rod *ci el face voia Mea i i ndeplinete rostul lui, Isaia 55:11].
Crezi? La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Care e Numele Lui? EU SUNT. Aadar, ncepe s-i monitorizezi fiecare
cuvnt (EU SUNT) pe care l spui. Vezi un tipar? Nu reflect circumstanele vieii tale
ceea ce spuneai?
Ai folosit greit puterea creativ Care este Dumnezeu (EU SUNT). Acum c
realizezi ce fceai, ai grij cu fiecare cuvnt i f-l s se conformeze cu ceea ce vrei s
aduci n viaa ta. ntr-un final vei avea credina c cele pe care le afirmi, dei nu exist
evidene exterioare n sprijinul lor, sunt fapte reale n contien i se vor proiecta n
scurt timp, astfel nct e vei experimenta n afar. Cunoscnd c Dumnezeu a devenit
cu adevrat tu pentru c El este EU SUNT, trebuie c realizezi c i foloseti puterea ta
proprie pentru a crea de fiecare dat cnd foloseti acel Nume.

ALEGEREA LIBERUL-ARBITRU
Creaia este svrit iar tu ai liberul-arbitru de a alege starea pe care o ocupi.
Aadar, este important s stabileti ideile de la care pleci. Orice concept care este
acceptat ca adevrat se va exterioriza n lumea ta din afar. Alegerea lucrului asupra
cruia i vei focaliza atenia este singurul liber-arbitru pe care-l poi exercita. Odat ce
un gnd este acceptat i ncrcat cu trire interioar, puterea creativ luntric
purcede n a-l proiecta n afar.
Fie c asumpiile tale sunt contiente ori necontiente, ele dirijeaz ntreaga
aciune spre mplinirea lor. Este o amgire c, altfel dect asumndu-i sentimentul
dorinei mplinite, poi face oarece pentru a asista realizarea acesteia. Propria ta
minunat imaginaie omeneasc determin mijloacele pe care le va folosi pentru a-i
aduce asumpia la mplinire.
Fiecare dintre noi este supus unui ocean de idei. Ascultm la radio, urmrim
tirile de la televizor ori auzim vreo brf. Dac ceea ce observm convoac o emoie,
am reacionat i, prin aceasta, am sdit o smn care va lstri la un moment-dat.
Gndurile nu se retrag n trecut. Ele avanseaz mai curnd n viitor, pentru a ne
confrunta i a vedea astfel ceea ce am plantat, fie nelept fie fr nelepciune.
Este un exerciiu bun acela de a te trezi dimineaa i a te imagina la sfritul
zilei, realiznd toate cele pe care le doreai i simindu-te fericit i mulumit. Dac
exist vreo situaie pe care o vei nfrunta mai trziu n acea zi i care te cam
ngrijoreaz, petrece cteva momente imaginnd rezultatul pe care doreti s-l
experimentezi. Aceste activiti imaginare vor avansa acum n viitorul tu pentru a
revela culesul celor pe care att de nelept le-ai sdit.

DORINA
Dorina este un dar de la Dumnezeu. Omului nu i se cere s fac nimic mai
mult dect s accepte darul prin simpla aducere de mulumiri pentru realitatea
nevzut nainte de a o vedea n lumea lui exterioar. Prin dorin, Dumnezeu ne
cheam s ne ridicm contiina spre niveluri tot mai nalte ale contienei .
De-a lungul cltoriei noastre prin acest vis al vieii, este necesar s
experimentm toate strile posibile, astfel nct s ne putem ntoarce ca Dumnezeu,
Tatl, dar sporii prin experimentarea att a celor bune ct i a celor rele. Dorina de
a face mai mult, de a fi mai mult i de a avea mai mult dect exprimi n momentul de
fa este impulsul expansiunii.
Ai putea pune n discuie dac dorina de a ucide ori de a vtma pe cineva
poate fi inspirat de Dumnezeu. Rspunsul este c niciun om nu dorete n realitate s
ucid ori s rneasc pe alii. El ar putea vrea s se elibereze de acel aparent altul i,
prin limitrile nelegerii sale, crede c singura cale prin care poate obine o astfel de
eliberare este aceea de a distruge pe alii. Omul nu realizeaz c dorina de libertate
conine n sine puterea i mijloacele de a se auto-mplini. Din cauza lipsei sale de
credin, omul stric aceste daruri de la Dumnezeu. El nu nelege c Dumnezeu,
nelepciunea i puterea dinluntrul lui, are ci pe care el, ca om, nu le cunoate iar
acele ci sunt de neptruns.
nva s fii recunosctor pentru dorinele care i s-au dat. Ele exist deja i
sunt pregtite pentru ntrupare n lumea ta. Nu i se cere s faci nimic pentru a ajuta
la realizarea lor n afar de a-i elibera mintea de ndoial n privina felului cum se
vor ntmpla i de a le accepta pe deplin, aa cum ai accepta un dar de la cineva drag.

FII SCRUTTOR
Importana observrii obiective a gndurilor noastre nu poate fi ndeajuns
subliniat. Este uor s alunecm n tipare de gndire care ne pot mpiedica n
realizarea dorinelor noastre. Apoi devine uor s dm vina pe alii ori s ne atribuim
frustrrile unor alte cauze.
Fiind o persoan mai degrab nerbdtoare, de obicei abia atept s ajung
acas dup munc i mi displace n mod special statul la cozi. Am nceput s observ c
indiferent la ce or mergeam s iau cte ceva de la supermarket, ddeam de probleme
la cas, precum verificri de preuri ce musai se fceau atunci, oameni care scriau
cecuri i se ncurcau n datele de identificare i tot felul de ntrzieri. Am descoperit c
mi-era groaz de fazele astea i voiam s fac ceva n privina acestei situaii iritante.
Pe msur ce am nceput s-mi scrutez gndurile, am descoperit c, n timp ce
stteam la coad, mi spuneam mie nsumi, Of, mereu trebuie s atept. Apoi am
realizat c acele afirmaii pe care le fceam iar i iar creaser ceea ce nu voiam s
experimentez. Mi-am schimbat contient acea afirmaie n Indiferent cnd trec pe la
supermarket, nu trebuie s atept niciodat. Bineneles c aceast nou afirmaie a
funcionat la fel de bine ca i cea veche, aia negativist.
Cnd ncepi s-i scrutezi gndurile, nu te descuraja vznd cum conversaiile
tale interioare nu se potrivesc felului n care te-ai simi atunci cnd i vei fi atins
obiectivul. Trebuie s devii mai nti contient de ceea ce faci cu puterea ta creativ
pentru a putea ncepe s o schimbi. Te sftuiesc s mergi la casa olarului i s vezi ce
face acesta [Ieremia 18:2-4].
Dac vasul se stric, atunci f din el un altul, exact aa cum i place.
Cnd ncepi s-i scrutezi gndurile, nu poi evita descoperirea c tu singur
eti cauza tuturor celor care i intr n lumea ta. Tu, singur, o poi schimba.

APARENE
Cele cu care te confruni acum n lumea ta sunt rezultatul gndurilor tale, al
credinelor, tririlor luntrice i activitii imaginare toate din trecut. Aceste
aparene vor continua s fiineze atta vreme ct le vei da via prin contiina ta
lucid asupra lor. Trebuie s ignori evidena simurilor tale atunci cnd aparine
vreunei condiii nedorite din viaa ta. Trebuie s-i imaginezi i s simi c deja ai
obinut ceea ce vrei s experimentezi, nu s te pierzi n cele pe care nu le vrei s
continue a fiina. Asta poate prea dificil, i totui, probabil ai exersat necontient
acest principiu n producerea rezultatelor negative.
Cnd aveam puin peste douzeci de ani, m-am trezit ntr-o situaie foarte
neplcut i voiam s ies din ea. Dup ce am participat la o prelegere de-ale lui Neville,
la sfrit am ateptat pentru a vorbi cu el. I -am redat pe scurt circumstanele mele
neplcute i speram c m va sftui cum s scap de ele. El doar mi-a zmbit i a spus,
Nu accepta
La acea vreme, nu am priceput prea bine ce propovduia Neville. Am crezut c
mi-a neles greit ntrebarea, aa c am ncercat s-i clarific problema spunndu-i c
deja fcusem alegerea de a fi n situaia pe care o consideram acum att de neplcut.
Neville a zmbit din nou i a spus, N-o accepta. Am plecat de-a dreptul frustrat de
lng el, creznd c nu nelegea ce-i spuneam.
Am continuat s citesc cele dou cri de-ale lui pe care le aveam. Am nceput
s neleg treptat c, indiferent de circumstanele care m nconjoar, nu trebuia s le
accept ca fiind definitive. Am nceput s-mi imaginez ce voiam n loc s-mi focalizez
gndurile asupra mprejurrilor negativiste.
Dou sptmni mai trziu s-a petrecut un eveniment ce avea s declaneze
producerea dorinei inimii mele; cinci luni mai trziu aveam o cas nou-nou.
ntre timp, situaia care-mi prea att de depresiv s-a ameliorat, iar eu mi-am
petrecut urmtoarele luni fcndu-mi planuri n privina noii mele case.
Gndete-te la vreo dezamgire pe care-ai avut-o n trecut. Poate c abia
ateptai s participi la o ntlnire special cu cineva. Anticipnd-o, te-ai ntrebat cumva,
Asta e prea frumos pentru a fi adevrat, ceva are s o strice?
Ceva probabil c s-a i ntmplat pentru a crea un conflict ori pentru a te
determina s ratezi ntlnirea. Omului i pare destul de uor s ignore promisiunea
lucrurilor bune gndindu-se la toate motivele din a cror cauz n-ar putea obine ceva
bun.
Oamenii din jurul tu s-ar putea grbi s-i spun c nu eti realist atunci cnd
pomeneti de vreo dorin ce pare dificil ori imposibil de atins. Ar trebui s fim cu toii
nerealiti n faa armatelor de ndoieli de va fi s ne experimentm dorina mplinit. Ni
se cere s nu lum seama la realitile care ne-ar nega obinerea dorinei inimii.
Obinuina este singurul lucru care ne ine gndurile rulnd pe vechile osele
negative dar att de familiare.
Nimeni nu-i poate schimba tiparele gndirii i, astfel, viaa n afar de tine.
Merit ntregul efort ce ar putea fi necesar pentru a-i centra atenia i pentru a
tri luntric de parc ai avea deja ceea ce vrei n locul celor pe care le ai. Contiena
este singura cauz i singura realitate. Fiecare experien negativ a fost produs mai
nti prin acordarea ateniei i simirii acelei condiii. Ce a fcut, contiena poate i s
desfac. Responsabilitatea ta este aceea de a imprima asupra minii tale schimbarea
pe care doreti s o exprimi.
Imaginaia ta este puterea creativ care poate i va realiza finalitatea fr efort
i ntr-un mod firesc.
Aparenele ne confirm fostele tipare obinuite de gndire. Ceea ce te
imaginezi a fi azi se va proiecta pe sine n lumea ta mine. Persistena n asumarea
faptului c eti persoana care doreti s fii, n ciuda mprejurrilor actuale iat
singura condiie pus ie pentru a ntrupa acel ideal.

CONVERSAII LUNTRICE
Cu toii vorbim mental nluntrul nostru n fiecare moment al perioadei de
trezie. Conversaiile noastre luntrice trebuie s se potriveasc dorinei mplinite de va
fi s ne realizm dorina. Dac dorina noastr se refer la o slujb mai bun i ne
imaginm fiind felicitai pentru obinerea unui post grozav, trebuie s ne facem i
dialogul interior s se conformeze acelei finaliti. Trebuie s fim siguri c nu ne
spunem ceva de genul efu la al meu nu vrea s promoveze pe nimeni, sau Va fi
greu s aflu vreo slujb la anii mei, nici vorb de una bun sau orice afirmaii similare
care ar implica faptul c nu avem ceea ce ne dorim.
Trebuie s struim n sentimentul actului nostru imaginar fcndu-ne
conversaiile luntrice conforme cu ceea ce am spune de ne vom fi realizat scopul .
Dac, de exemplu, am dorit s avem o main nou, ne-am putea imagina
maina cea nou parcat n garajul nostru ori s ne imaginm conducnd-o, ori s ne
imaginm cum ne-o admir prietenii. Trebuie apoi s ne facem conversaiile luntrice
s reflecte tipul de conversaii n care ne-am antrena dac am avea fizic maina cea
nou. Conversaiile noastre ar putea consta n discuii cu prietenii despre main: ce
consum la suta de kilometri are, ori s ne auzim prietenii ludndu-ne-o etc.
Conversaiile noastre luntrice sunt la fel de creative precum imaginarea
noastr deliberat a dorinei mplinite. De fapt, dac acestea dou sunt de naturi
opuse, dialogurile interioare pot nega ceea ce am imaginat. Trebuie s ai grij ce spui
luntric, pentru a fi sigur c aceste conversaii coincid cu dorina ta mplinit. Dac
devii contient c aceste dialoguri contrazic ceea ce ai vrea tu s realizezi,
revizuiete-le astfel nct s se plieze pe ideea c deja ai ceea ce doreti ori c deja eti
cel care vrei s fii.

REVIZUIREA
Lumea ta actual reflect cvasitotalitatea celor pe care le crezi ca fiind
adevrate n privina ta i a altora. Ceea ce te imaginezi a fi astzi i se va nfia n
viitor. Dac i-ai uitat activitile imaginare ale trecutului, ceea ce vezi aprnd n
lumea ta indic soiul de semine pe care le-ai sdit pn acum.
Asumndu-i sentimentul dorinei tale mplinite nseamn a-i folosi creativ
imaginaia pentru a aduce n lumea ta ceea ce doreti s experimentezi. Poi folosi arta
revizuirii pentru a schimba efectele gndurilor i credinelor anterioare.
Dac, de exemplu, ai mers la un interviu pentru o slujb pe care o voiai cu
adevrat dar mai trziu ai aflat c altcineva a fost angajat, poi revizui acea veste
pentru a se conforma cu ceea ce ai fi vrut tu s auzi. Dac reacionezi prin a te simi
deprimat ori i nsueti orice alt atitudine negativ, vei experimenta atunci acelai
timp de respingere i n viitor. Reaciile tale, fie pozitive, fie negative, creeaz
mprejurrile viitoare. n imaginaia ta, poi auzi cuvinte de felicitare pentru obinerea
minunatului nou serviciu. Acel act imaginar se duce acum mai departe i vei ntlni
aceast experien plcut n viitor. Pe msur ce-i evaluezi ziua, este important s
revizuieti fiecare reacie negativ astfel nct s-i poi aminti ceea ce ai fi vrut s se
ntmple, mai curnd dect s rememorezi povestea aa cum s-a ntmplat. La ceea ce
te gndeti cu simire, cu emoii acela este un fapt real.
Ceea ce experimentezi n lumea fizic este o biat umbr ce numai reflect
realitatea activitii tale imaginative. Aadar, cnd revizuieti o conversaie, o
experien nefericit, ori o caracteristic de-ale tale, o experimentezi n realitate
(contiena ta). Lumea exterioar este o reflecie ntrziat a celei luntrice i este
limitat unei dimensiuni a spaiului unde evenimentele se petrec ntr-o secven
temporal *liniar+. Revizuirea, deci, schimb trecutul literalmente. nlocuiete cele
petrecute n lumea exterioar cu versiunea revizuit. Scena revizuit i emite apoi
efectul, procednd la schimbarea evenimentelor viitoare. Struirea n iritri ori rni ale
trecutului le perpetueaz i creeaz un cerc vicios ce servete la confirmarea acestor
emoii negative. Cercul poate fi rupt acum prin nceperea revizuirii oricrui lucru pe
care nu doreti s-l menii n lumea ta. Revizuind trecutul, te descotoroseti de orice
efect pe care l-ar putea avea n viitorul tu. Revizuirea este cu adevrat cheia ce poate
deschide uile care te-au inut captiv ntr-o stare anume.
S v schimbai prin nnoirea minii [Romani 12:2].

STRI ALE CONTIENEI
Toate strile exist i sunt parte fix a creaiei. Oricine poate ptrunde
contient o stare ori pica fr intenie ntr-o stare. Te-ai putea mica prin stri diferite
de-a lungul vieii tale ori poi ocupa o singur stare. Dorina este cea care ne motiveaz
de obicei s ne mutm dintr-o stare spre un nivel superior. Din moment ce o stare este
absolut i complet n sine, cnd ptrundem ntr-o stare, suntem constrni s ne
purtm ntr-un mod dictat de acea stare. De exemplu, n starea srciei, ne vom gsi
constant n nevoia de fonduri. Ne-ar fi dificil s ne atingem scopurile i nu am avea cum
s ne bucurm de niciun lux. Chiar dac ni se va da o sum mare de bani, dac
rmnem n starea de srcie (umplndu-ne mintea cu gnduri ale lipsei i limitrilor),
am putea n curnd s ne gsim iar fr fonduri i experimentnd aceleai dificulti.
Inversul ar fi adevrat dac vom ocupa starea bogiei.
Cnd suntem ntr-o stare, vedem numai coninuturile acelei stri i suntem
constrni s acionm n concordan cu toate cele pe care le presupune acea stare.
Cnd eti ntr-o anumit stare, crezi c anumite lucruri sunt adevrate i-i va prea
dificil s nelegi orice alt punct de vedere. n starea srciei, este uor s-i focalizezi
gndurile asupra problemelor de nesiguran n privina mncrii, adpostului i
hainelor. Cnd reueti s te mui din starea asta, nu-i va mai prea greu s obii
aceste lucruri. Cei mai muli oameni atribuie aceast schimbare de noroc unei
schimbri de mprejurri. Totui, dac nu iei mai nti din starea srciei, nicio
schimbare de mprejurri nu va fi de durat. Mai degrab mutndu-te dintr-o stare n
alta n imaginaia ta vei crea o schimbare n lumea ta exterioar.
Biblia a personificat fiecare tip de stare i le prezint prin nume cunoscute nou
drept Moise, Iov, Petru, Andrei i Iisus. De-a lungul cltoriei noastre, ptrundem
aceste stri i experimentm tot ceea ce ofer ele. Starea suprem n care putem intra
este cea de Iisus Hristos. n aceast stare devenim contieni c suntem Dumnezeu
Tatl i c avem un fiu simbolizat prin David, care personific cvasitotalitatea ntregii
umaniti. Cltoria ncepe cu Adam, care a adormit i a visat visul vieii, iar apoi a
intrat n miriade de stri pentru a obine experiena necesar nainte de trezire. Cnd
intri n starea Iisus te cunoti a fi Dumnezeu, iar cltoria ta prin aceast lume a morii
este atunci complet.

PIESA
Cum spunea Shakespeare, ntreaga lume e o scen i toi brbaii i femeile
simpli actori. i au ieirile i intrrile lor i fiecare om multe roluri are n timpul su.
Lumea aceasta, ce pare att de real, este numai un vis precum visurile pe care
le trim n timpul somnului. Visul nostru treaz pare att de real fiindc are
continuitate, pe cnd visurile noastre nocturne par a fi secvene la ntmplare ce se
petrec n locuri i situaii neobinuite.
Dumnezeu e Cel Ce viseaz, visnd piesa ntru fiin iar Dumnezeu joac toate
rolurile.
Toi cei care apar n lumea ta sunt Dumnezeu jucnd propriul tu rol, cel al
autorului Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis
[Ioan 6:44].
Fiecare dintre noi i scrie propriul su scenariu. Dac nu eti mulumit de pies,
rmne la latitudinea ta s rescrii scenariul pentru a-l face s se conformeze ideii tale
despre cum ar trebui s fie piesa. Nu poi cere actorilor din piesa ta s schimbe
personajul pe care-l interpreteaz. Toate schimbrile trebuie s aib loc n mintea
autorului.
Dac e cineva n lumea ta care e sursa enervrii sau iritrii tale, acea persoan
nu are de ales dect s joace rolul cerut de scenariul tu. Nu e nimic ce poi face n
exterior pentru a produce o schimbare n alii. Poi folosi arta revizuirii pentru a
schimba o replic a dialogului, pentru a nlocui un anumit personaj cu altul i s scrii
finaluri fericite fiecrei intrigi ale piesei.
Cnd ncepi s vezi obiectiv acest vis treaz, vei putea s te convingi c tu ai fost
autorul att al actelor plcute ct i cel al celor neplcute din piesa ta. Poi schimba
piesa radical folosindu-i imaginaia creativ, asumndu-i dorina mplinit.
Poi schimba zilnic scenariul revizuind scena care nu i-a plcut. Personajul care
te-a tulburat astzi nu o va mai face i mine dac scrii dialogul pe care doreti s-l auzi
i-i alterezi rolul n imaginaia ta.
Cnd te trezeti la cunoaterea c tu eti Dumnezeu Tatl i autorul acestei
piese magnifice, vei nelege c fiecare om multe roluri are n timpul su.

ADEVRATUL TU ROST
Dumnezeu a devenit tu ntr-att de complet nct a uitat c El e Dumnezeu.
Devenind om, Dumnezeu a atins limita contraciei i opacitii. Dumnezeu uit cu
desvrire c El este Dumnezeu pentru a deveni i nsuflei creaia Sa, omul.
Dumnezeu trece apoi prin toate experienele de cunoatere a binelui i rului i chiar a
morii, ncreztor c omul se va trezi ntr-un sfrit din visul acesta al vieii pentru a
cunoate din nou c el este Dumnezeu. Exist numai Dumnezeu n univers,
frmindu-Se n umanitate, iar Dumnezeu joac toate prile acestui vis
tempo-spaial.
Propria ta minunat imaginaie este Dumnezeu n aciune. EU SUNT este
Hristos dinluntrul tu (Mntuitorul tu). Iar Hristos este Puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu.
Dumnezeu ne vorbete prin dorin, ndemnndu-ne s atingem niveluri tot
mai nalte de contiin.
Exercitndu-i propria sa minunat imaginaie omeneasc pentru a obine
aceste dorine, omul l experimenteaz de fapt pe Dumnezeu n aciune. Prin credin
n imaginaia lui, omul va conchide ntr-un final c Hristos (Puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu) este nluntrul su drept imaginaia sa. La captul acestei cltorii
excepionale, ori vis al vieii, omul se va trezi pentru a-i aminti c el este Dumnezeu
Tatl, mbogit prin experienele la care El S-a supus, atunci cnd a uitat c El este
Dumnezeu
Singurul rost al omului este acela de a experimenta scripturile (toate strile de
contien personificate drept oameni n Biblie).
Scopul omului este acela de a atinge starea numit Iisus Hristos. Atunci el va ti
c el este cu adevrat Tatl i c Fiul Su este Hristos.
Omul poate c are multe alte scopuri ntre timp de a acumula proprieti, de
a deveni puternic, de a deveni faimos, ori de a exprima orice o fi ceea ce dorete. Pn
la urm, foamea de a-L cunoate pe Dumnezeu va da peste el i va avea atunci
experienele care sunt necesare pentru a readuce n amintirea lui faptul c este cu
adevrat Dumnezeu.

STUDII DE CAZ
Aceast povestire este a unei doamne (pe care o vom numi dna A.B.). Ea tia c
imaginarea creeaz realitatea i i nvase acest principiu i pe cei trei copii ai si, n
vrste de 12, 10 i 6 ani. Practicase acest principiu de-a lungul anilor pentru a obine
lucrurile pe care i le dorea.
Soul su, dei auzise i el de aceast nvtur, nu o pusese n practic i era
chiar destul de sceptic n privina rezultatelor. ntr-o duminic dup-amiaz, erau cu
toii la o plimbare cu maina, cnd au trecut prin dreptul unui cartier nou unde au
vzut case de vnzare. Cum era o minunat zon rural, s-au oprit pentru a se uita la
noile modele. Le-a plcut zona tuturor, iar casele erau mari i frumoase, cu tot soiul de
faciliti moderne. Pe drumul de ntoarcere, au vorbit numai despre ct de minunat ar
fi fost s aib i ei una din acele case. Deja erau proprietarii unei case; totui,
mprumutaser bani pentru a o achiziiona i vinderea acesteia nu le-ar fi adus cine tie
ce. Soul a spus c, dei i-ar fi plcut s cumpere una acolo, nu era posibil s adune
atia bani ci erau necesari pentru plata integral. Chiar dac i-ar fi vndut-o pe cea
actual, comisionul agentului imobiliar ar fi fost cam ce ar ctiga ei din toat afacerea.
Dna A.B. i-a spus soului su c singura cale prin care puteau obine avansul ar
fi fost aceea de a-i vinde casa pe cont propriu, pstrndu-i astfel comisionul. Soul
era foarte pesimist n aceast privin, dar i-a replicat soiei c putea da un anun n
ziar, dei tia el c asta nu va duce nicieri. Era convins c n-aveau nicio ans de a-i
vinde casa n acest fel. Soia a dat totui un mic anun n ziar, prin care i puneau casa
n vnzare.
Cteva seri mai trziu, pe cnd soul se dusese devreme la culcare, ea lu copiii
i conduse pn n zona caselor celor noi. Simea c, de s-ar putea plimba prin casa cea
nou i ar prinde sentimentul de a tri de fapt acolo, atunci i va obine casa de vis.
Se ntunecase deja cnd au ajuns n cartier, dar au gsit una dintre case descuiate. Ea i
cei trei copii au pit prin cas. Copiii i-au ales fiecare camerele n care se vor instala
atunci cnd se vor muta acolo.
Mama i-a sftuit s doarm de fapt n noua cas n imaginaia lor n acea sear,
ea intenionnd s fac la fel. n cele cteva zile care au urmat, i-au imaginat c triesc
n noua cas i se plimb prin pdurea de lng complex.
n aceeai sptmn, un brbat i-a sunat n legtur cu anunul din ziar. Nu
prea prea entuziasmat n privina cumprrii, dar s-a ntors ceva mai trziu n aceeai
zi, mpreun cu soia. I-a spus dnei A.B. c se hotrser s cumpere casa la preul pe
care l cerea ea.
Cnd dna A.B. i-a exprimat preocuparea n privina modalitii de ntocmire a
formalitilor legale, el i-a spus c era agent imobiliar i le va rezolva prin firma pentru
care lucra. Familia respectiv a primit exact suma de bani necesar depozitului pentru
noua lor cas.
Tranzacia s-a realizat foarte repede, iar familia s-a mutat n cas nou o lun
mai trziu.
Dna A.B. tia c, din moment ce se imaginase pe sine dormind n casa cea nou,
va dormi acolo n realitate, pn la urm. Copiii ei au nvat, de asemenea, cum s-i
realizeze dorinele inimilor lor prin folosirea imaginaiei.

********************
Dna C.D. divorase de curnd i avea nevoie de un serviciu pentru a-i ntreine
copiii, din moment ce soul refuza s plteasc alocaiile acestora. Dei avocatul ei
sugerase aciunea n instan pentru neplat, femeia nu dorea acest lucru. La partaj, ea
rmsese cu o main foarte veche i nu prea sigur.
ntr-o vineri seara, pe cnd conducea spre cas de la serviciu, ploua foarte tare
i cele mai multe intersecii erau inundate. Mai avea vreun kilometru i jumtate pn
acas, cnd a oprit la un semafor. Un camion ce venea spre ea din direcie opus a
trecut prin intersecie iscnd un val de ap care i-a necat motorul iar ea n-a mai reuit
s reporneasc.
i-a scos pantofii nainte de a cobor din main n apa ce i urca mai sus de
glezne. A ridicat capota i a nceput s tearg capacul distribuitorului cu batista.
Deja plngea n acest moment i lacrimile ei se amestecau cu ploaia. ntr-un
final a izbutit s porneasc maina i s ajung acas la copiii ei. A realizat c era
necesar s aib o main sigur de va continua s munceasc pentru a-i ntreine
copiii. N-avea bani pentru avansul pentru o main nou i nici nu ctiga suficient
pentru a putea plti ratele.
Cnd s-a dus din nou la serviciu lunea urmtoare, un coleg o invit la prnz.
Acesta tocmai i cumprase un nou Pontiac Tempest i insist ca dna C.D. s i-l
conduc pn napoi la sediu. Dei dna C.D. a protestat, spunnd c nu dorea s
conduc maina cea nou a altcuiva, s-a suit totui la volan i a condus pn la firm.
Conducnd, a prins sentimentul c aceasta era noua ei main i a simit fiorul de a fi
n posesia ei. Restul sptmnii, pe drumul spre i de la serviciu n vechea ei main,
dna C.D. i imagin c de fapt conducea propria ei nou main.
Vinerea urmtoare, fostul so al dnei C.D. o sun din senin, ntrebnd-o dac nu
cumva dorea o main nou. Asta era pentru prima dat dup divorul din urm cu
cteva luni cnd se oferea s fac ceva pentru ea, inclusiv s-i plteasc obligaiile de
ntreinere a copiilor. Fostul so lucra acum pentru o firm concesionar de maini i i-a
spus c era eligibil n vederea achiziionrii unui anumit tip, fr avans i cu rate lunare
foarte mici. Se gndise s-i plteasc ratele lunare n locul pensiei alimentare i o rug
s vin la sediu s-i aleag culoarea preferat.
Tipul de main la care avea dreptul era Pontiacul Tempest, exact acelai model
precum cel al colegului de mai devreme i cel pe care l condusese n imaginaia ei
ntreaga sptmn.
Dna C.D. a reuit s obin, prin folosirea imaginaiei sale, ceea ce nu ar fi putut
obine prin propriile ei eforturi din acea vreme. Fostul ei so, cel care nu-i oferise niciun
sprijin financiar timp de cteva luni, a fost calea aleas de a i se da maina necesar.

********************
Aceasta este povestirea dnei E.F., care a avut dorina de a tri lng ocean i
i-a folosit imaginaia pentru a-i mplini acea dorin. Nu voia s-i vnd casa pe care
o avea, dar voia s o nchirieze pentru un an nainte de a se hotr s se mute pe plaj
definitiv. Dna E.F. a vorbit despre dorina ei celor dou prietene ale sale. Una dintre
acestea, care folosise la rndul ei principiul imaginaiei, i-a spus dnei E.F. c-i va
imagina cum o viziteaz n casa ei cea nou de pe plaj. O sptmn mai trziu, dna
E.F. a cltorit spre Hawaii, ntr-o vacan planificat. Aflndu-se aici, a primit un
telefon de la o amic ce tria n San Diego.
Aceast amic i spuse c tocmai apruse pe pia o csu perfect de nchiriat
pentru o perioad de un an i se gndise c era ideal pentru nevoile dnei E.F. Amica i
mai spuse i c era vorba de o chirie foarte avantajoas, dar c trebuia s se hotrasc
imediat, oferta nemaifiind valabil probabil pn la ntoarcerea ei din Hawaii. Dna E.F.
i-a spus amicei s anune proprietarii c o ia, avnd ncredere n recomandarea
acesteia.
La ntoarcerea din Hawaii, dna E.F. i-a spus fiicei sale c s-a hotrt s nchirieze
o cas pe plaj n San Diego. Aceasta a sunat-o mai trziu n acea zi i i-a dat de veste
c mama unei prietene de-ale ei voia s nchirieze o cas. Femeia a venit a doua zi, a
spus c-i plcea casa i c voia s o nchirieze pentru o perioad de un an. Dna E.F. a
completat un preaviz la slujb i, o lun mai trziu, se instala pe plaj. Fiind asistent,
nu i-a fost greu s-i gseasc un minunat nou loc de munc la un spital din apropiere.
Dna E.F. a cumprat mai apoi casa de lng ocean i a petrecut 17 ani fericii locuind
pe litoral.
Dna E.F. i-a imaginat c locuia pe plaj iar amica ei i-a imaginat c o vizita
acolo. Au fcut asta timp de o sptmn. Este interesant c, n timp ce se afla n
vacan n Hawaii, evenimentele s-au derulat lin pentru a-i realiza dorina. Nu a fcut
nimic pentru a gsi o cas nou i nici pentru a-i nchiria fostul cmin. Imaginaia a
reuit s atrag toi oamenii de care a fost nevoie n viaa ei, astfel nct dorina ei a
putut fi mplinit.
Ce ar trebui s facem dup ce ne-am imaginat dorina mplinit?
Nimic. Tu crezi c poi face oarece, vrei s faci oarece, dar, de fapt, nu poi
face nimic pentru a o produce. Dumnezeu, propria noastr minunat imaginaie
omeneasc, cunoate toate cele necesare pentru a ne produce dorinele. Este
necesar numai s imaginezi finalul, s trieti n final. Cile Mele sunt de necuprins.
Cile Mele sunt mai presus de cile tale. Dac ne bizuim pe imaginaia noastr,
aceasta va realiza tot ce i cerem. Imaginaiei i sunt toate cu putin ai credin n
ea i nimic nu i va fi imposibil.
********************
Aceast povestire se refer la un tnr (pe care-l vom numi E.P.), care era un
atlet grozav i excela n mai multe sporturi diferite. n acea anume perioad a vieii
sale, a devenit interesat de canotaj. S-a alturat unei echipe i n curnd participa la
competiii locale. n al doilea an de practic a acestui sport, era ntr-o echip ce
concura n cursa de 80 de kilometri dintre Molokai i Honolulu. Echipele hawaiiene de
canoiti ocupau de obicei primul loc i erau considerate imbatabile. Echipa lui E.P. a
ajuns pe locul 7 i asta era mare lucru, lund n considerare numrul mare de echipe
din ntreaga lume care au concurat alturi de participanii hawaiieni. Dup aceast
curs, E.P. a nceput s-i imagineze c echipa lui ctigase ntrecerea. A petrecut
urmtorul an formndu-i o nou echip, antrenndu-se i construindu-i propria
canoe. Era convins c, dac se imaginase pe sine ca nvingtor, echipa lui va iei pe
primul loc.
Aadar, anul urmtor, echipa lui i nc cel puin o duzin de alte echipe au
zburat spre Hawaii din sudul Californiei pentru a se ntrece n cursa anual. Erau cteva
echipe cu mult mai mult experien ce erau considerate favorite pentru un top 10,
dar hawaiienii erau n continuare cei mai bine cotai.
La captul cursei, echipa lui E.P. a ncheiat pe primul loc, n faa hawaiienilor i
tuturor celorlalte echipe. E.P. are acum o vsl gravat Campion mondial, care i-a
fost nmnat lui odat cu marele premiu.
Dup ce a ctigat acest rvnit titlu, tnrul nostru a continuat s antreneze
alte echipe. De asemenea, a nceput s fabrice vsle pentru canoe.
Vslele lui sunt cunoscute n ntreaga lume i sunt folosite de canoiti din
echipele de elit ale lumii.
E.P. triete acum n Hawaii, antreneaz echipe, produce vsle, pescuiete i
navigheaz cu propria lui nav. i folosete nava i ca escort la concursurile anuale.

********************
Dna J.K. tria n casa surorii sale gemene dup ce divorase. Dna J.K. avea trei
copii, un fiu i doi gemeni, biat i fat. Sora ei i soul acesteia aveau trei biei.
E inutil s adugm c era o cas tare aglomerat. Dna J.K. era foarte dornic
de a se mrita i a tri n propria ei cas. Se vzuse cu cineva, dar hotrse c nu voia
s continue relaia, aa c i puse capt. Muli dintre prieteni ncercaser s-i aranjeze
ntlniri dnei J.K. cu brbai potrivii, dar ea nu era interesat n a se duce la ntlniri pe
nevzute. Civa sugeraser c, de va fi s gseasc pe cineva potrivit, ar trebui s ias
mai des i prin locuri diverse.
Gemenele credeau n puterea creativ a imaginaiei i aveau i nc o prieten
cu aceleai convingeri. Cele trei femei au stabilit c-i vor imagina un inel pe degetul
dnei J.K., ceea ce implica faptul c era mritat. Au fcut asta timp de cteva
sptmni. n acest timp, dna J.K. se imagina i ca trind n propria ei cas. Totui,
atunci cnd ncerca s fac asta, se gsea ntr-un cmin exact ca cel al surorii ei.
ntr-o zi, dna J.K. a primit un telefon de la o amic ce o ruga s vin pn la ea i
s o ajute s-i tapeteze buctria. Dna J.K. a consimit s-i ajute prietena ce locuia la
cteva strzi mai departe, n acelai cartier. Ct era acolo, un brbat a venit n vizit la
prietena cu pricina. Prietena le-a fcut cunotin. Apoi s-au sunat i au nceput s se
ntlneasc. Cinci luni mai trziu, dna J.K. se mrita cu acest domn.
Partea interesant a acestei povestiri este c toi aceti oameni locuiau n
acelai mare cartier. Erau numai patru case din cele 1200 cu o construcie identic. Da,
soul acestei femei era proprietarul unei case identice cu cea a surorii sale gemene.
Dei dna J.K. s-a imaginat trind n propria sa cas, a reuit s o fac numai cu modelul
identic al surorii sale.
********************
Aceasta este povestirea prietenei care a fcut cunotin dnei J.K. cu nou su
so. i vom spune dna L.M. De-a lungul amiciiei lor, dna J.K. ncercase s-i explice
principiul imaginaiei amicei sale, dar aceasta era foarte nencreztoare c ar merge.
ntr-o zi, dna J.K. i-a cerut amicei sale s vin la o prelegere de-ale lui Neville.
Dna L.M. a acceptat s participe, dar nu era defel convins c imaginndu-se ca avnd
ceea ce voia ar fi dus la obinerea acelui lucru.
S-a hotrt totui ntr-un sfrit s imagineze un lucru simplu primirea unei
batiste. i-a imaginat c cineva i fcuse una cadou i apoi a uitat toat povestea. Spre
marea ei surpriz, a primit o batist prin pot de la mama unei prietene cu care luase
prnzul cnd trecuse prin oraul acesteia. Aceast femeie i trimise dnei L.M. o batist
mpreun cu un bilet de mulumire. Dna L.M. nu numai c a fost surprins cnd a
primit cadoul, dar s-a i ngrozit gndindu-se c era ceva supranatural n toat afacerea
asta. Dna L.M. a ncercat astfel s se conving pe sine de contrariul ideii c imaginarea
produce lucrul dorit.
Cnd a primit batista pe care i-o imaginase, a interpretat c era vreun soi de
magie neagr i nu a mai vrut s aud nimic despre aceast nvtur.
********************
A putea aminti sute de incidente n care au fost implicai zeci de oameni, toate
i toi aducnd mrturie c imaginarea produce rezultatele dorite. Am ales numai
cteva, pentru a ilustra faptul c imaginaia poate fi folosit n rezolvarea a tot felul de
probleme i pentru a-i aduce n experien dorina inimii.










(Din periodicul INTA New Thought, vara anului 1953)
FUNDAMENTELE METAFIZICII
La un subiect att de vast, e dificil, ntr-adevr, s rezumi n cteva sute de
cuvinte ceea ce eu consider a fi ideile cele mai de baz asupra crora ar trebui s se
concentreze cei care caut o nelegere adevrat a metafizicii. Voi face asta dup cum
mi st mai bine n putin n forma a trei fundamente. Aceste fundamente sunt:
auto-observarea, definirea scopului i detaarea [renunarea la rezisten, n. tr.].
Menirea adevratei metafizici este aceea de a produce o renatere sau o
schimbare psihologic radical n individ. O astfel de schimbare nu poate avea loc
pn ce individul nu i descoper mai nti sinele pe care i l -ar schimba.
Descoperirea poate fi fcut numai prin observare necritic a reaciilor sale la
provocrile vieii. Cvasitotalitatea acestor reacii definete starea de contien a
individului, iar starea de contien a individului e cea care atrage situaiile i
circumstanele vieii sale.
Aadar punctul de plecare al adevratei metafizici, n partea ei practic, este
auto-observarea, sau observarea de sine, pentru a-i descoperi reaciile n faa
provocrilor cotidiane, reacii care formeaz sinele secret al fiecruia cauza
fenomenelor vieii.
mpreun cu Emerson, accept faptul c Omul se mprejmuiete pe sine cu
adevrata imagine de sine nsui ceea ce suntem, numai aceea putem vedea.
Exist o conexiune precis ntre ceea ce e n afara i nluntrul omului, iar
starea noastr interioar e cea care venic atrage viaa exterioar. Astfel, individul
trebuie mereu s nceap cu sine nsui.
Este sinele interior cel care trebuie schimbat.
Omul, n orbirea lui, e n general satisfcut cu sine nsui, dar i displac profund
circumstanele i situaiile vieii sale. El aa consider, netiind c ntreaga cauz a
nemulumirilor lui se afl nu n condiiile, nici n persoanele de care e el nemulumit, ci
n nsui sinele su, pe care el l place att de mult. Nerealiznd c se mprejmuiete
pe sine cu adevrata imagine de sine nsui i c ceea ce e el, numai aceea poate
vedea, e ocat cnd descoper c propriile sale amgiri au fost cele care l-au fcut
mereu s dea vina pe alii.
Auto-observarea va revela acest amgitor n fiecare dintre noi; i acesta trebuie
acceptat nainte de a avea loc vreo transformare a sinelui nostru.
n acest moment, ncearc s-i observi starea interioar. Ce gnduri tolerezi?
Cu ce sentimente te identifici? Trebuie s fii mereu atent unde te situezi nluntrul tu.
Cei mai muli dintre noi credem c suntem drgui i iubitori, generoi i
ngduitori, ierttori i nobili; dar o observaie necritic a reaciilor noastre la via
va arta un sine care nu e deloc att de drgu i iubitor, generos i ngduitor,
ierttor i nobil. i acest sine e cel care trebuie acceptat mai nti i abia apoi
procedat la schimbare.
Renaterea depinde de lucrarea noastr interioar asupra propriului sine.
Nimeni nu (se) poate renate fr a-i schimba acest sine. Ori de cte ori un set
complet nou de reacii intr n viaa unei persoane, o schimbare a contienei a avut
loc, o renatere spiritual s-a produs.
Descoperind, prin observarea necritic [neanalitic, n. tr.] a reaciilor la via,
un sine care trebuie schimbat, acum trebuie s formulezi un scop. Anume, trebuie
s-l defineti pe cel care i-ar plcea s fii n locul celui care eti de fapt n secret. Cu
acest scop clar definit, trebuie, de-a lungul ntregii tale zile, s-i observi fiecare
reacie legat de acest scop.
Motivul pentru aceasta este acela c fiecare triete ntr-o stare precis a
contienei, stare de contien pe care deja am descris-o drept cvasitotalitatea
reaciilor la via. Aadar, definindu-i scopul, i defineti o stare de contien care,
aa ca toate strile de contien, trebuie s-i aib reaciile sale la via.
De exemplu, dac un zvon sau o remarc nentemeiat pot cauza o reacie de
ngrijorare unuia i nicio reacie altuia, aceasta e o dovad c cei doi indivizi triesc n
dou stri diferite de contien.
Dac-i defineti ca scop s fii un individ nobil, generos, linitit, amabil tiind
c toate lucrurile astea sunt stri ale contienei poi spune cu uurin dac eti loial
scopului tu n via urmrindu-i reaciile la evenimentele zilnice ale vieii. Dac eti
loial idealului tu, reaciile tale se vor conforma scopului tu, fiindc te vei identifica
tocmai cu scopul tu i, astfel, vei gndi din scopul tu. Dac reaciile tale nu sunt n
armonie cu idealul tu, e un semn sigur c eti separat de ideal i gndeti numai la el.
Asum-te ca fiind iubitorul care te vrei a fi i observ-i reaciile de-a lungul zilei vizavi
de aceast asumpie; reaciile tale i vor spune care e starea din care operezi.
Aici intr n scen cel de-al treilea fundament detaarea. Descoperind c
totul e o stare de contien fcut vizibil i definind acea stare particular pe care
vrem s o facem vizibil, purcedem la a intra ntr-o astfel de stare, fiindc trebuie s
ne mutm psihologic din locul n care suntem n locul n care vrem s fim.
Scopul practicrii detarii este de a ne separa de reaciile noastre actuale n
faa vieii i s ne atam de scopul n via.
Aceast separare interioar trebuie s se dezvolte prin practic.
La nceput pare c nu avem nicio putere n a ne separa de starea interioar
nedorit, pentru simplul motiv c mereu am considerat fiecare dispoziie, fiecare
reacie ca fiind fireasc i am ajuns s ne identificm cu ele. Cnd nu avem habar c
reaciile noastre sunt numai stri de contien din care e posibil s ne separm, ne
nvrtim n acelai cerc de probleme fr s le vedem ca stri interioare, ci ca situaii
exterioare. Practicm detaarea, sau separarea interioar, pentru a evada din cercul
reaciilor noastre reflexe la via. Iat de ce trebuie s formulm un scop i s ne
observm constant n relaie cu acel scop.
Aceast nvtur ncepe cu auto-observarea. Apoi, ntrebarea, Ce este ceea
ce vrei?, i apoi nvarea detarii de toate strile negative i ataarea de scop.
Aceast ultim stare ataarea de scop se realizeaz asumndu-i constant
sentimentul dorinei deja mplinite.
Trebuie s practicm separarea de dispoziiile i gndurile noastre negative n
chiar mijlocul tuturor necazurilor i dezastrelor vieii zilnice. Nimeni nu poate fi diferit
de ceea ce e acum pn nu ncepe s se separe pe sine de reaciile actuale i s se
identifice pe sine cu scopul su. Detaarea de strile negative i asumarea dorinei deja
mplinite trebuie practicate n mijlocul tuturor binecuvntrilor i blestemelor vieii.
Calea adevratei metafizici trece prin mijlocul a tot ceea ce se petrece n
via. Trebuie s practicm constant auto-observarea, gndind din scopul nostru i
detandu-ne de dispoziiile i gndurile negative de va fi s fim fctori ai
adevrului sau numai simpli asculttori ai lui.
Practic aceste trei fundamente i te vei ridica la tot mai nalte niveluri de
contien.
Amintete-i, mereu, faptul c starea ta de contien este cea care i atrage
viaa.
ncepe crarea!
Neville