Orizont i stil

nsu indu-ne oarecare tiin a planrii peste amnunte,natural va fi s apar-

nestrmutat impresia unita ii stilistice sub zodia creia pare c se a eaz direc iile de
gndire,metafizicul i operele de art apar intoare anume unei epoci. Socotim
problematica stilului- acest imponderabil care comport nzuin a formativ a instinctului
creator si rdcinile ontologice ale crea iei- drept o zon arid a filosofiei de care s-a
ocupat pentru nceput morfologia culturii.
Pn la eseul Orizont i stil a lui Lucian laga din volumul !rilogia culturii,se
fundamentaser doua concepte migrate la poli opu i n ce prive te sentimentul spa iului
i dimensiunea lui de component domintant a stilului :bilan ul cercetarilor lui Leo
"robenius l face contemporanul su,Os#ald Spengler;acesta sugereaza tendin e f is
convergente a operelor de art,a stilurilor ar$itecturale, i,n genere, a sensibilit ilor
creatoare ce se prelungesc pe domeniul filosofiei culturii. !oate variaz de la o civiliza ie
la alta n diversitatea lor compozitional functie de un a a-zis con%tient sentiment al
spa iului .&u valen e simbolice pentru o cultur si puteri modelatoare n ce prive te
receptarea cadrelor lumii sensibile,impresiile spa iale imaginate de morfologi se opun
viziunii lui 'ant despre faculta ile cognitive ale spiritului omenesc,pe care acesta le
vedea ca un a priori absolut i constant,un cadru infinit tridimensional i mai ales
determinat care se constituie ntotdeauna ca un invariabil suport pentru imaginile
peisagistice de oriunde. (stfel,dac la 'ant intui ia spa ial poate fi punctul de plecare
pentru actul creator al spiritului-ce se raporteaz nealterat la imaginea lumii
sensibile,morfologii profeseaz nu o simpl oglindire,ci o adevrat modulare in
amplitudine pe care concretul o e)ercit asupra coeficien ilor generali ai constiin ei
umane. !otu i,presim irea unita ii stilistice din ung$i filosofic trit,si cere e)pres
contururi mai limpezi si margini mai netede.
&ontribu ia fundamental a teoriei lui Lucian laga consist n faptul c introduce
factorul incon tient n toat amploarea sa cuvenit,adic nu numai ca un fapt liminar,ci
ca o mrime cu totul pozitiv.
Prin reprezentan*ii ei de seam, S."reud %i &.+.,ung,psi$analiza ncepuse a face
cercetri asupra incon%tientului, dar ele se situau undeva la grani a gndirii strict
materialiste cu cea a ncorsetrilor rudimentar intuite. !eoria apriorismului -antian si cea
morfologic,de i aparent dis.uncte,vorbesc n fond despre atare diagrame peisagistice
care se desf oar-modulnd sau nu cadrele receptoare-dar toate numai n con tiin .
/ncon tientul fusese intuit de ctre psi$analiz ca cellalt trm al orizonturilor
psi$ice,ns el se conturase pn atunci doar n e)presii stereotipe:un $aos dinamic i-
un veritabil co de gunoi al refulrilor ru inos dosite amenin a s se asocieze dimensiunii
incon tiente. n continuare,psi$analiza eviden iaz pun i de legtu spre con tiin peste
care nea.unsuri refulate n adncimea nebuloas a laten elor incon tiente trec n sens
invers,prin procesul denumit sublimare.(stfel,mecanismele crea iei spirituale se vor
alinia-n viziune psi$analist-ntru satisfacerea unui libido deviat.
0in parte-ne,nu e)cludem teza despre sublimarea anar$icului %i imoralului
incon tient,ns gsim doar c psi$anali tii acelor timpuri de avntau n regretabile
simplificri. &u vulgaritate pueril,psi$analiza se entuziasma ntotdeauna vorbindu-ne
numai despre cloaca ma)im. 0esigur c libidoul i genereaz ntre limitele
satisfacerii sale temporale o tensiune crescnd- ce se poate constitui n ultim instan
drept motor al crea iei spirituale ;dar nu mai pu in important decat eliberarea energiei de
ctre materia slinoas este sistemul delicat de bobine cu transfoarmatoare %i cone)iunea
fin a circuitelor capabile s capteze,s converteasc i s asigure efectiv energia
luminoas. &u gndurile entuziast adncite n cloac,psi$anali tii e)altau prnd mai
degrab interesa i de sursa energiei dect de mecanismele min ii inovatoare,gra ie crora
se a.unge efectiv la actul de crea ie.
1ng$iul sub care incon tientul uman era privit n prima .umtate a sec.22 fiind
astfel introdus,remarcm pasiunea cu care Lucian laga se avnta atras de aromele unei
ri ne tiute,declan nd o cunoa tere interogativ de adnc profunzime 3/on lu-
Lucian laga,editura (lbatros-45678 spre un teritoriu e)otic,dar superficial cunoscut.
9e propunem s vorbim de aici nainte despre: a8personan ; b8orizonturi temporale;
c8teoria dubletelor; d8 accentul a)iologic; e8atitudinea anabasic i catabasic,pentru ca n
final, f8tabloul matricei stilistice,unde to i termenii mai sus aminti i compun determinan ii
de care structura stilistic i actele de crea ie individuale sau colective se resimt ca de o
organic prelungire.
/nfuznd incon tientului dimensiuni dinamice inedite,Lucian laga introduce
no iunea de personan ca o particularitate gratie creia el rzbate cu structurile,cu
undele i cu con inuturile sale pn sub bol ile con tiin ei . /ncon tientul se rsfrnge
spre con tiin mpumutndu-i acesteia vagul,infinite noante,nelini tea,contradic ii de
stratificare,obsurit i i penumbre -capitolul 0espre personan :.&ert,fr radia iile
acestea,con tiin a ar avea o dimensiune n minus.
0aca psi$analiza eviden iaz trecerea deghizat a laten elor refulate nspre
con tient-unde anim porniri ce amintesc cu greu sau deloc de fondul lor de
obr ie,personan a este un ecou nedisimulat i difuz sesizabil n orizonturile de aspira ie
ale individului,dar specific accentuat in crea iile artistice. n timp ce sublimarea i
e)trage seva dintr-un trm $aotic i imoral,personan a se prezint ca o rsfngere
imanent unui continuu ritm interior pe urma sim mntului tainic al destinului ;e un soi
de logos larvar care i face pe aceast cale sim it prezen a cu precdere n voin a de
form creia spiritul omenesc apar intor oricrei civiliza ii tinde s-i dea glas.
ncredin a i c punctele urmtoare alctuiesc o imagine de ansamblu care va
cristaliza mai inspirat cele amintite despre sentimentul spa iului -cu diagramele pe care
acesta i le creeaz i legtura personant ntre actul creator si orizonturile
incon tiente,facem un nentrziat pas ctre ilustrarea celeilalte naturi a dimensiunii
psi$ice. n capitolul !eoria dubletelor , Lucian laga diferen*iez ntre structura
eterogen a orizonturilor con%tiente i incon tiente,pe care le consider de-o autonomie
sie i suficient.
&adrele de manifestare a informa iilor con tiente nu abosorb imaginea pn la
identificare cu ea,ci au atitudine neutr,dega.at %i elastic n raport cu obiectele
focalizate,crora le ofer un invariabil suport pentru condi ia lor de coeficien i ai lumii
sensibile.Orizonturile temporale i spa iale integrate cadrelor con tiente,au un caracter
intuitiv-indefinit ce comport mai degrab o formulare abstract si negativ dect una
determinat si pozitiv,a a cum o propune 'ant. Prin compara ie,oc$iul poate focaliza
atare obiect fi)at n spa iu,dar despre vecint ile sale,el nu transmite min ii dect cadre
bnuite i intuitiv-indeterminate ale spa iului. "iind un moment important al argumentrii
citm e)act :Structura spa iului sau a timpului sunt date si $otrte n fiecare clip de
te)tura ca atare a materialului psi$ologic.n calitatea lor de cadre intuitive ale
obiectelor sensibile,aceste orizonturi sunt n mare parte indeterminan i,care se nmldiaz
oarecum dup con inutul lor concret i care dobndesc doar prin aceast mldiere forme
mai precise; &oncluzionm:constanta omogen si masiv a umanit ii din viziunea
teoretic a lui 'ant,o n elegem ca un produs alambicat al tiin ei fizice i matematice
europene fiindc aduce izbitor cu perceptia despre spa iu a lui 9e#ton,cnd ea ar fi n
fapt numai o sum de indetermina ii. <ariabilitatea atribuit orizonturilor,morfologii n-au
cobort-o n adncurile incon tientului,lsnd impresia unei modelri pe care
sentimentul spa iului o ntreprinde fa de con tiin ;'ant,vorbind despre forme ale
sensibilit ii n lumea empiric,substituie unui cadru e)tensiv o imagine tridimensinal
omogen.
Lucian laga gse te c orizonturile empirice cu cele incon tiente coe)ist n spiritul
nostru n c$ipul unui dublet. &adrele acestea din urm sunt emisiuni pe plan de
imagina ie a naturii intime incon tiente,un fel de proiec ii,sau un fel de prelungiri
organice ale acestuia . Statornicindu-se ntr-o dimensiune imanent lui,incon tientul i
creeaz orizonturi dup c$ipul i asemnarea sa.(stfel ia o prim nf i are,dup cum o
substan s-ar cristaliza. 9atura incon tientului este plin de zcminte ancestrale ; ritmul
interior e n rela ie cu modul spiritului strmo esc de a- i fi consumat e)isten a.(par
astfel diferen e de aptitudini cognitive 3 con tiente 8 ntre locuitorii .unglei amazoniene i
cei de veacuri cltori n lungul i latul stepei ruse ti. 0ar presupunem i un mnunc$i de
ini iative,o efervescen interioar care diferen iaz aspira iile i a teptrile individului,iar
acestea,condi ionate n conte)tul cultural specific- nc$eag ritmul interior despre care
laga ne vorbe te i care se ntinde peste genera ii ca un incon tient colectiv ;aici se
nscrie unitatea artistic ori metafizic egiptean,diferit fa de cea indic, i altfel
orientat dect cea european.
Orict ar varia peisa.ele,orizonturile de aspira ie inconstiente rmn acelea i. /ar
dac n timpul fizic trecerea clipelor este nu omogen,ci asimetric perceput =func ie de
atare stare psi$ic,transpuse acum trmului inconstient momentele nu se succed ca ntr-o
nregistrare neutr,egal si amorf,ci sunt nzestrate cu accente spre a cpta asfel o
configura ie specific. 0up cum incon tientul apas asupra orizonturilor sale
temporale,Lucian laga descrie :a8timpul-$avuz; b8timpul cascad; c8timpul fluviu. > o
sete de cadru propriu a substan ei suflete ti aceast fi)are pe care incon tientul i-o
autodetermin. &aracterul pe care n cele din urm actul de crea ie l mbrac atrn de
orizontul temporal al creatorului.
!impul-$avuz este substratul oricrei idei progresiste,e o privire ncreztoare
convins c totdeauna clipa urmtoare posed prin ea ns i semnifica ia unei nl ri
fa de ceea ce este sau a fost:. Spiritul acesta se gse te sub semnul e)clusiv dominant al
viitorului a teptat i-al unei ascensiuni fr capt. !recerea timpului comport aici- ntr-o
desf urare progresiv a advrului i-o inevitabil presim ire a evolu iei.
!impul cascad reprezint o impresie necurmat a devalorizrii,a decaden ei,%i-a
deprtrii de punctul originar nvestit cu accentul ma)imei valori. &lipa urmtoare
este,prin simplul fapt doar c bate mai trziu,oarecum inferioar clipei antecedente -
capitolulOrizonturi temporale. >ste asociat trecutului un fel de c$eag divin de care
omul se tot distan eaz imaginnd ritualuri i rugaciuni spre a scpa din cle tele
depresiunii.Omul i pune speran a ntr-un element transcendent capabil s inverseze i
s refac edenul originar al e)isten ei. ?etafizica divin rmne n acest conte)t numai o
emisie in plan astral a substran ei incon tiente care,cutnd s- i satisfac orizontul
aspira iilor sale,imagineaz felurite proiec ii pe care le apropie i le absoarbe pn la
identficare cu ele,sau,n orice caz,pn cnd resim ite n planul con tiin ei vor sta la baza
fenomenului religios. 0imensiunile pe care divinul le parcurge,intereseaz o minte care a
reu it s se sustrag acestei confuzii-cu att mai nrobitoare cu ct ea izvor te din
aspira iile incon tiente ale emi torului-numai n calitatea lor de componente cu
importan la refacerea drumului n sens invers,ctre substratul originar.
!impul fluviu se asociaz unei presim iri luntrice c nu e)ist o devenire sau o
degenerare,nimic altceva dect clipe cu totul noi fiecare i de sine stttoare,amintind cu
individualitatea lor de monadele fr ferestre ale lui Leibniz;clipele se desf oar
progresiv ntr-o curgere ecva ional de momente egal pre ioase. >ste important de notat
cum (spectele pe care le vor lua elementele lirice ale substan ei suflete ti depind mai
ales de orizontul temporal incon tient al creatorului.

(ccentul a)iologic este atitudinea pre uitoare a incon tientului pentru de
orizonturile unde el s-a fi)at. 9u e)ista o anume interdependen a atitudinii pre uitoare
fa de cadre- a a cum le-am prezentat pn acum, ntocmai cum doar apar innd unei
etnii ne e obligatoriu a te sim i ntru totul solidar cu idealurile sale supreme. <om vorbi
despre accent a)iologic pozitiv,resprectiv negativ ,a.utndu-ne n acest demers i de
atitudinea anabasic ori catabasic pe care o adopt constela ia predispozi iilor latente.
Lucian laga subliniaz diferen ele culturii europene n opozi ie cu determinan ii
culturii indice.(cesta sugereaz c orizontul incon tient unde att indul ct i
occidentalul triesc este cel infinit tridimensional. /ndul atribuie acestui cadru un accent
a)iologic negativ,ce ec$ivaleaz cu o polarizare a sinelui n raport cu limitele unde el s-a
fi)at de la nceput. (ceast nonsolidarizare a)iologic nso it de numita atitudine
catabasic,d na tere unei nclina ii de care ntrega cultura indic se resimte :trind prin
to i porii si n orizontul infinit,o dorin de retragere din iluzia cosmic l ncearca
totdeauna pe ind. 0e i respirnd n c$iar centrul cercului ,el vrea s ia lumea numai prin
tangent; lumea aceasta e vzut ca un spa iu al izbeli tii i-al rscumprrii. substan a
sa sufleteasc ini ial vibreaz a a de mult ntr-un orizont infinit,nct sub privirile sale se
sfarm orice $otar,n toate direc iile i n toate domeniile. ; orizontul indului se
desc$idea %i spre zarea cealalt,a micului pn la dispari ia n nimic . 0e aceast
tenti e patruns actul crea iei ;indianul se pierde ntr-un univers miniatural,utilizeaz
detaliul i ncrctura operei pn acolo nct occidentalului i s-ar prea o orgie de forme.
<ibrnd n acest orizont infinit,indul l prse te ca pe o nonvaloare.