Universitatea Bucureti

Facultatea de Filosofie
Rezumat al lucrrii
Metafizic i condiie uman
la Friedrich Nietzsche
Tez de doctorat a doctorandului CIPRIAN ENEA
Coordonator Prof. Univ. Dr. MARIN UR!EA

"#$#
1

METAFIZI! "I #N$I%IE UMAN!
&A F'IE$'I( NIETZ(E
A)IT#&U& I
ondiia uman de la revolt la nihilism
*+* ,entimentul de inutilitate al s-iritului filosofic .n e-oca modern
%n secolul al &I& ' lea (ermanul Dilte) o*serv c filosofia +,i -ierde a-roa-e
toate -ro-riet.ile. Declinul ei -leac de la -reten.ia lui /e(el de a a*solutiza
cunoa,terea. Demersul -rintelui fenomenolo(iei nu face altceva dec0t s arate limitele ,i
relativitatea s-iritului filosofic. A,adar1 filosofia ' considerat milenii la r0nd ,tiin.a
iu*itoare de +n.ele-ciune sau mai *ine zis arta de a afla adevrurile a*solute ' se
dovede,te acum ne-utincioas +n fa.a2 adevrului. Adevrurile sale a*solute sunt2
relative3 Pe acest fundal1 Dilt4e) consider c sin(ura trstur fundamental1 de
con.inut1 a sistemelor filosofice rm0ne ra-ortarea lor la -ro*lema universal. Astfel este
adus +n -rim5-lan orientarea antici-at de6a de ctre stoici sau e-icurieni. %n noul cadru
al filosofiei1 se re-une +n discu.ie conce-tul de condi.ie uman.
A,a cum sus.ine Camus +n 78mul revoltat91 ra-ortarea omului la condi.ia uman
+nce-e cu sentimentul de revolt. Revolta face -arte din forul intim al fiin.ei noastre +nc
din cele mai vec4i tim-uri. %nce-0nd cu -rimii oameni1 Adam ,i Eva1 sau continu0nd cu
Cain ,i A*el ori Prometeu1 omul se revolt +m-otriva a tot. De la Creator la -ro-riul frate.
Revolta sa este total1 asumat1 or(anizat ,i are dre-t sco- +nlocuirea unei realit.i
a-arent a-riorii cu -ro-ria s realitate.
Revenind la valoare1 filosoful francez afirm c aceasta re-rezint trecerea de la
7ar tre*ui s fie a,a9 la 7vreau s fie a,a9. El -erce-e no.iunea de-,irii individului +n
cazul revoltei ca -e o valoare comun. A-ari.ia formulei 7Totul sau Nimic9 arat c
revolta1 contrar a-aren.elor1 -une +n discu.ie +ns,i no.iunea de 7individ9. C0nd individul
acce-t s moar1 ca ultim act al revoltei sale1 el se sacrific +n favoarea unui *un des-re
care crede cu necesitate c +i de-,e,te -ro-riul destin. C4iar dac ac.ioneaz +n numele
unei valori confuze1 omul revoltat are sentimentul c ea este comun tuturor oamenilor.
%n esen.a ei1 atitudinea de revolt nu este una e(oist1 c4iar dac are uneori determinri
e(oiste.
C4iar dac des-re revolta metafizic se afirm c nu a-are +ntr5un mod coerent
formulat1 ca ,i conce-t1 dec0t +n secolul al &&5lea1 modelele sale se manifest +n cultura
uman +nc din cele mai vec4i tim-uri. Cronolo(ic vor*ind1 ea +nce-e1 +n viziunea lui
Camus1 +n momentul +n care Cain +l ucide -e A*el. Printre marii revolta.i ai antic4it.ii se
numr ,i Prometeu1 E-ictet sau Marcus Aurelius. !inia lui E-ictet va fi -reluat de
2
!ucretiu1 care5i denun. -e zeii nedemni ,i criminali. Dar1 s-une Camus1 omul lui
!ucre.iu a6un(e +n scurt tim- +n locul zeilor1 iar rs-unsul la crima divin este crima
omului.
Ne -unem +n mod le(itim +ntre*area: dac tot ne era la +ndem0n revolta1 de ce
am avut nevoie de ni4ilism; Este ni4ilismul un nou motor fundamental de transformare
din temelii a unei societ.i care se sc4im* cu o vitez uluitoare1 +ntr5o er +n care totul
st su* semnul ne(a.iei a*solute; %n care valorile sunt ne(ate ,i +nlocuite din temelii de la
o zi la alta; <5a sc4im*at +nsu,i ADN5ul nostru cultural din temelii1 transform0ndu5ne
+ntr5o nou s-ecie cultural; <au -ur ,i sim-lu ni4ilismul este doar un alt (rad -e care l5a
atins omul revoltat; 8mul revoltat rsturna ' -rin intermediul unei revolu.ii ' vec4ea
or0nduire1 considerat dictatorial1 ,i o +nlocuia cu cea nou1 care era -erce-ut dre-t
eli*eratoare. Du- un tim-1 evident c ceea ce fusese catalo(at dre-t eli*erator era
-erce-ut din nou dre-t tiranic ,i o alt revolu.ie +nlocuia din nou or0nduirea. Acest -roces
ciclic este +ntreru-t de ni4ilism. Ni4ilismul vine de la +nce-ut cu dictatura im-erativ
cate(oric a lui 7Nu39. Ni4ilismul nu este un conce-t democratic1 accesi*il maselor1 care
druie,te celorlal.i1 asemenea revoltei. Ni4ilismul demoleaz din temelii -entru a +nlocui
o democra.ie cultural li-sit de vi(oare cu dictatura ferm ,i e=trem de restrictiv a 7noii
or0nduiri9.
Ni4ilismul se na,te +n momentul +n care individul +ncearc s -un de comun
acord cele dou elemente5c4eie ale ecua.iei: +ntre( universul minus o -ersoan. Pe scurt1
ni4ilismul este +n -rimul r0nd ,tiin.a -rin care individul +ncearc se-ararea sa de restul
lumii. A,adar1 -rin se-arare de univers1 omul urmeaz modelul demiur(ic. Dar demersul
su nu vizeaz crea.ia. Actul individului ni4ilist are1 cei dre-t1 toate conota.iile crea.iei1
dar drumul su este invers. El nu -leac de la Creator la crea.ie. Ci -orne,te de la crea.ie
ctre Distru(tor. E=-lozia se transform +n im-lozie3 Am-loarea este aceea,i ,i
consecin.ele sunt acelea,i ca ,i5n cazul crea.iei. Pentru credi*ilitate1 ni4ilismul demolator
distru(e nu doar crea.ia1 ci ,i -e Creatorul +nsu,i. A,a a6un(em la 7Dumnezeu a murit39.
Cel care a reu,it cel mai *ine s rezolve ecua.ia +ntre(ului univers minus o
-ersoan ,i s lase lumea +ntre -aranteze1 declar0ndu5l mort -e +nsu,i Creatorul ei1 a fost
Friedric4 Nietzsc4e.
*+/+ )remisele formrii i influenele nihilismului nietzschean
8 *un *ucat de tim-1 Friedric4 Nietzsc4e nu a fost considerat un filolo(
>sadea9. %l >dezavanta6au: un de*ut -rofesional a=at ini.ial -e lim*ile clasice?
-reocu-rile din domeniul a=iolo(iei? -referin.a -entru tra(edia (reac? ,i -oate1 mai
-resus de toate1 stilul aforistic1 -lin de metafore virulente1 de multe ori aflat la (rani.e
dintre -amflet1 editorial ,i -oezie. Toate acestea au fcut ca filosoful (erman s fie
catalo(at dre-t un filolo( rsculat +m-otriva culturii tim-ului su. A fost nevoie de anii
@# ai secolului trecut1 -entru ca elita filosofic american s5,i a-lece serios aten.ia
asu-ra lui Nietzsc4e1 revalorific0ndu5l. 8dat cu a-ari.ia -ra(matismului1 ca 7filosofie
oficial9 -este 8cean1 relativismul ,i -ers-ectivismul nietzsc4eene au fost re-use -e
ta-et. A,adar1 s-iritualitatea din acea vreme a redesco-erit c adevrul nu este o*iectiv ,i
c de-inde +n -ermanen. de determina.ii -recum cine?, unde?, cnd?, cum?.
3
Postmodernismul a s-art *ariera dintre stiluri ,i disci-line1 iar Nietzsc4e a devenit unul
dintre cei mai influen.i filosofi actuali.
Russel consider c Nietzsc4e a fost +n mod incon,tient un scriitor romantic1 fiind
ata,at de Democrit1 /eraclit1 E-icur ,i !ucre.iu. Dintre oamenii mai a-ro-ia.i tim-ului
su1 +i a(rea -e A)ron1 -e Pa-a Pius al II5lea ,i -e Na-oleon. Par.ial s5a lsat influen.at ,i
de <c4o-en4auer. Tot ceea ce +nclina ideolo(ic s-re via.1 s-re triumful individului
asu-ra lumii1 asu-ra ra.iunii a*stracte ,i asu-ra zeilor era -e -lacul filosofului (erman.
Ni4ilismul1 relativismul1 *e4aviorismul ,i filosofia vie.ii vor marca -rofund cultura
occidental1 ,i nu numai.
Dar cea mai dis-utat -arte a o-erei filosofului este 7Boin.a de -utere91 -u*licat
-ostum de ctre sora sa1 Elisa*et4 Foerster1 mem*r a -artidului nazist. Pe acest su*iect
s5a s-eculat imens. Unii inter-re.i au considerat c scrierile sale au stat la *aza ideolo(iei
naziste. Ceor(e !uDas l5a numit c4iar 7filosof al fascismului9. Al.i e=e(e.i1 +ns1 au fost
de -rere c 7Boin.a de -utere9 este un volum neterminat1 cu fra(mente aran6ate de
nazi,ti asfel +nc0t s favorizeze o anumit ideolo(ie. %n fine1 Martin /eide((er considera
c adevrata o-er a filosofului a a-rut -ostum1 dar din -cate n5a fost terminat3 Iar
esen.a (0ndirii nietzsc4eene nu a -utut fi e=-rimat -e de-lin. Conform lui Ernst Ae4ler1
Nietzsc4e i5a influen.at -e sim*oli,tii ru,i1 dar ,i -e Au(ust <trind*er(1 Ceor( Arandes1
Ealt E4itman1 Ro*ert Musil ,i /erman /esse1 Ric4ard <trauss sau Ceor(e Aernard
<4aF.
Dac unii i5au considerat (0ndirea dre-t fundament al fascismului1 al.ii -recum
!unacersDi ,i Ma=im CorD) au desco-erit 7mar=ismul nietzsc4ean9. Rece-tarea tim-urie
+n Fran.a s5a iz*it de o -erce-.ie mai de(ra* ne(ativ. Andre Cide1 de,i influen.at de
filosoful (erman1 va critica li-sa de modera.ie ,i de -uritanism a lui Garat4ustra1
-ronun.0ndu5se -entru moralitate. Iar .ara sa natal1 Cermania1 va +m*r.i,a vitalismul lui
Friedric4 Nietzsc4e -rin T4omas Mann. Filosoful a mai influen.at ,i al.i cona.ionali1
-recum Ma= <c4eler1 Has-ers etc.
*+0+ Metafilosofie i art1 nihilismul a2iolo3ic
%nc din tinere.e1 ta*la de valori a lui Nietzsc4e este marcat de triada e=isten.'
cunoa,tere'valoare. Dintre toate ,tiin.ele1 arta este cea mai -otrivit -entru a e=-rima
via.a. Prin art1 omul +,i -oate +nvin(e condi.ia +n care l5a aruncat reli(ia1 morala1
ra.ionalismul ,i celelalte 7tare9 care au sl*it s-iritul uman ,i care au -ro-ovduit morala
-le*ei. Dar ,i artele sunt diferen.iate +ntre ele1 ca im-ortan.1 filosoful (erman
consider0nd c1 dintre toate1 muzica este cea care -oate induce s-iritul dionisiac1 at0t de
necesar crea.iei care s5l ridice -e om la condi.ia de zeu. Ii sin(urul criteriu valorizator
-rin care -ot fi 6udecate formele culturii este via.a. Acesta este mesa6ul revolu.ionar1 -e
care5l -ro-une Nietzsc4e la nivel estetic.
Practic1 +ntrea(a cultur a tim-ului su1 care -ermite amestecul de stiluri1 este
considerat coru-t1 stear-1 nefolositoare -entru via.. %n aceste condi.ii1 +n -rim faz
-ro-une (ermanilor re+nvierea s-iritului dionisiac al vec4ilor tra(edii (rece,ti. Biziunea
sa -une +n scen te=tul vec4ilor mituri (ermanice1 -e muzica lui Ea(ner. Ulterior +ns
4
renun. la -rietenia ,i considera.ia fa. de com-ozitor1 acuz0ndu5l -e acesta de
-refctorie2 de s-irit actoricesc. BolDen Cer4ardt afirm c arta la Nietzsc4e este un
conce-t inconsecvent1 care +i str*ate +n mod constant +ntrea(a o-er. %n o-inia
filosofului1 arta tre*uie s +nlocuiasc de fa-t cunoa,terea1 con,tiin.a1 filosofia ,i
adevrul.
%n destule fra(mente +ns. Nietzsc4e traseaz moralei un rol esen.ial +n educarea ,i
formarea caracterelor. Iar filosofia ocu- ,i ea un loc de frunte1 av0nd valoare estetic ,i
atunci c0nd nu5,i -oate demonstra adevrul. Iar rolul su este acela de 6udector ,i
modelator al artei. C4iar dac arta rm0ne -ermanent valoarea su-rem. Nietzsc4e
concluzioneaz c filosofia tre*uie -re.uit -entru clarificarea confuziilor etice datorate
reli(iilor1 -entru sim.ul ale(erii ,i -entru c ofer o 7inter-retare sntoas1 o acce-tare
ca atare a naturii9. Mai de(ra* este dezavuat ,tiin.a1 +n s-ecial cea em-iric. Nietzsc4e
traseaz limitele orizontului scientist1 indiferent de -ro*lematica omului1 a sensului vie.ii
,i a suferin.ei umane1 care tre*uie acce-tate ,i +nfruntate1 de oamenii -uternici1 -osesori
ai unor voin.e autentice ,i creatoare. El nu dis-re.uie,te +ns ,tiin.a1 iar +n a,a5zisa
-erioad -ozitivist a sa1 o valorific1 folosind a-ortul ,tiin.elor +n com*aterea
metafizicii1 a s-ecula.iilor1 a s-iritualismelor.
Nietzsc4e manifest0nd afinit.i ,i rivalit.i cu lucrarea lui Feuer*ac41 7Esen.a
cre,tinsmului9. !ucrarea e=-lic antro-olo(ic cre,tinismul1 conver(0nd s-re concluzia
final a travaliului teoretic nietzsc4ean: 7Dumnezeu este mort9. 8mul nu este su-us
niciunei sanc.iuni transcendente1 iar li*ertatea +nseamn morala li-sei de moral. A,adar1
avem de5a face cu un filosof ru-t de moral1 dar nu imoral. Cum1 du- unii inter-re.i1
Nietzsc4e este mai de(ra* un nonteist dec0t un ateu +n adevratul +n.eles al cuv0ntului.
Du- declinul 4e(elianismului1 Has-ers +l a,az -e Nietzsc4e alturi de
JirDe(aard ,i Jarl Ma=1 consider0nd c aceasta este triada (0nditorilor care nu au mai
acce-tat ca aser.iunile filosofice s fie a*solute. Iar /eide((er vor*e,te des-re
-rovocarea de a asam*la conce-te contrare1 -recum voin.a de -utere ,i mitul ve,nicei
re+ntoarceri. Cu alte cuvinte voin.a de -utere este fiin.1 iar eterna re+ntoarcere este
multi-licarea fiin.ei.
!a -olul o-us se afl inter-retrile date de ctre (0nditorii francezi1 care -un
accent -e m,tile filosofului (erman1 -e ru-tura -rodus de acesta +n cultur1 dincolo de
orice finalitate.
5
A)IT#&U& II
Nietzsche i nihilismul 4 ca sistem filosofic
/+*+ Nihilismul filosofic
Tocmai c0nd se -re(tea scoaterea filosofiei din via.a -ractic ,i sus-endarea sa
+ntr5o zon ideal1 de unde nu -utea atin(e cu nimic via.a de zi cu a -lanetei1 Friedric4
Nietzsc4e s5a revoltat at0t de tare +m-otriva +ntre(ii culture +nc0t criticismul su a -us su*
semnul +ntre*rii a-roa-e +ntrea(a cultur occidental ,i nu numai. Cuceririle vec4i ,i noi
ale s-iritului uman ,i ,tiin.ele au fost -use su* semnul +ntre*rii. Practic1 revolta a*solut
a unui filosof -une din nou lumea +ntre -aranteze. 8 mai fcuse cu a-roa-e 6umtate de
mileniu +n urm Descartes. Numai c atunci (estul filosofului francez avea dre-t sco-
afirmarea cunoa,terii ,i demonstrarea e=isten.ei celor dou ca-ete fundamentale ale
fiin.ei: eu5ul cu(ettor1 -e de5o -arte1 ,i Dumnezeu Creatorul1 -e de alta. Acum +ns1
filosoful (erman contest tot3 A*solut tot1 cu mici e=ce-.ii des-rinse din cultura
-resocratic sau1 timid1 din Bec4iul Testament3 A,a s5a nscut ni4ilismul. Din nimicul
a*solut -e care un filosof l5a instaurat e=act c0nd nu mai credea nimeni +n filosofie ,i5n
(0nditorii si. Astfel c filosofia +l aduce din nou -e om a-roa-e de Creator. %i confer
-uteri demiur(ice1 de via. ,i de moarte1 asu-ra celor din 6ur. Numai c de data aceasta
filosoful nu st -e tronul divinit.ii +n calitate de constructor1 de atoatecunosctor ,i
atoatensctor1 ci +n calitate de Atoatedistru(tor3
Trecerea lui Friedric4 Nietzsc4e de la revolta a*solut la ni4ilism cunoa,te +ns
mai multe eta-e. !a +nce-ut1 el -roslve,te -e Ea(ner sau cultura -resocratic ,i +n mod
s-ecial -e /eraclit. %n antitez +ns1 critic renun.area vec4ilor (reci la s-iritul dionisiac
,i aderarea civiliza.iei antice la ra.ionalismul lui <ocrate1 care condamn +ntrea(a cultur
ulterioar a occidentului la necunoa,tere1 f.rnicie ,i decdere. Ernest Aertram afirm la
un moment dat c1 +n acest stadiu1 <ocrate +i va fi1 deo-otriv1 ,i -rieten1 ,i du,man. Dar
res-ectul -entru Ea(ner ia sf0r,it odat cu 7Ric4ard Ea(ner la Aa)reut491 c0nd
Nietzsc4e o*serv c arta lui Ea(ner1 +ncetul cu +ncetul1 +nce-ea s de-ind mai mult de
-unerea +n scen dec0t de muzic. Din momentul +n care desfiin.eaz muzica lui Ea(ner1
Nietzsc4e nu mai are nici o -iedic +n a acorda un vot de *lam +ntre(ii societ.i (ermane.
Totodat1 acum +nce-e -erioada de contradic.ii +ntre ideile a-rute +n diverse
fra(mente ale o-erei filosofului (erman. <olu.iile oferite +ntr5un loc sunt contestate cu
u,urin. +n altul. Acest fel de a (0ndi ,i de a filosofa1 +n ultim instan.1 al lui Nietzsc4e1
este -us de ctre Constantin Rdulescu5Motru -e seama 7dis-ozi.iunilor tem-eramentale9
ale filosofului (erman ,i5i va marca1 de la +nce-ut -0n la sf0r,it1 +ntrea(a o-er.
Ni4ilismul filosofului (erman -oate fi +m-r.it +n trei cate(orii fundamentale:
ni4ilismul filosofic1 ni4ilismul moral ,i ni4ilismul reli(ios. C4iar dac o-era sa tre*uie
(0ndit +n ansam*lu ,i conce-tele ei se +ntre-trund adeseori1 totu,i cele trei ti-uri de
ni4ilism au multe momente +n care se individualizeaz ,i +n care se contureaz dre-t
conce-te de sine stttoare ale filosofiei nietzsc4eene.
Nietzsc4e a contestat toate valorile fundamentale ale tim-ului. Nimic nu sca- din
6
calea criticilor sale atotdistru(atoare. Ii1 +n locul vec4ii filosofii ra.ionaliste1 Nietzsc4e
-roclam nou5instaurata filosofie a vie.ii. %n care eroarea1 minciuna1 omisiunea sunt
lucuri omene,ti1 lucruri aflate a-roa-e de firea omului. !ucruri care se manifest cu
necesitate -entru fiecare dintre noi. A,adar1 filosoful (erman acce-t -unctele de vedere1
acce-t -ers-ectivele1 dar se o-une cu ve4emen. ideii de adevr1 de *ine1 de frumos.
Nietzsc4e consider c renun.area la 6udec.ile false ar +nsemna renun.area la via.1
ne(area vie.ii. <unt critica.i r0nd -e r0nd Descartes1 7im-erativismul9 cate(oric a lui Jant
,i iu*irea fa. de -ro-ria +n.ele-ciune a lui <-inoza1 filosoful (erman ima(in0ndu5,i o
filosofie 7Dincolo de *ine ,i de ru9. %n acest conte=t1 natura este conce-ut c o
im-unere tiranic1 fr scru-ule ,i nemiloas1 care se (uverneaz doar du- 7voin.a de
-utere9. Fiin.ei1 adevrului1 *inelui1 a*solutului le li-se,te devenirea2
/+/+ Nihilismul moral

De furia lui Nietzsc4e nu sca- nici valorile morale1 -e care le consider
+m-otriva filosofiei vie.ii1 +m-otriva triumfului celui -uternic1 +m-otriva reinstaurrii
domina.iei aristocra.iei +n societate. Conce-tele -recum a*ne(a.ie1 mil sau sacrificiu de
sine1 +nt0lnite la <c4o-en4auer1 +i re-u(n ,i +l +ntorc -e om +m-otriva vie.ii. Iar morala
milei nu duce dec0t ctre ne(area vie.ii1 ctre ni4ilism. A,adar1 -rintele ni4ilismului
a*solute condamna2 tocmai ni4ilismul. Nietzsc4e concluzioneaz c ori(inea o-ozi.iei
dintre *ine ,i ru se tra(e din sim.m0ntul (eneral1 fundamental1 dura*il ,i dominant al
unei rase su-erioare1 +n ra-ort cu rasele inferioare. Filosoful (erman ader la -uctul de
vedere al lui /er*ert <-encer1 care -une semnul e(al +ntre no.iunea de *un ,i cea de util1
de o-ortun. De rsturnarea 7ecua.iei aristocrate a valorii9 Nietzsc4e +i face res-onsa*ili
-e evrei. Po-orul lui Israel1 re-rezentat +n (eneral -rin +nv.mintele din Noul Testament
,i +n s-ecial -rin -rofetul Pavel1 a indus ideea c fericirea nu -oate a-ar.ine dec0t celor
nevoia,i1 suferinzi1 ne-utincio,i ,i asu-ri.i. A,a s5a nscut morala sclavilor. No.iunea de
7ru9 este deci o crea.ie a sclavilor1 a oamenilor inca-a*ili de acte no*ile1 de +nl.are
s-iritual ,i sufleteasc. Boin.a de ac.iune1 voin.a5de5a5zdro*i le este strin sclavilor. Ea
se -oate manifesta numai +n r0ndul aristocra.iei? sin(ura clas social1 +n viziunea lui
Nietzsc4e1 ca-a*il de a -roduce <u-raomul. Adic acel om eli*erat de constr0n(erile
morale sclavilor1 dominate de 7*ine9 ,i de 7ru91 care mai -resus de aceste dou conce-te
nscute +n s0nul -le*ei1 -une omul1 dominat de Boin.a de Putere.
Falsa moral st ,i la *aza culturii tim-ului su1 acuzat de decaden. din cauza
avan(ardismului care amestec stilurile ,i nu res-ect nicio re(ul.
/+0+ Nihilismul reli3ios
Du- cum am vzut1 cre,tinismul devine .inta -redilect a atacurilor lui
Nietzsc4e. Este ade-tul le(ii talionului1 din Bec4iul Testament1 -e care o consider o
reli(ie autentic1 -otrivit cu condi.ia omului dominant. %n antitez1 cre,tinismul este
reli(ia care a adus mila la ran( de virtute. Din cauza milei cre,tine1 e=em-larele sla*e ale
7
rasei umane sunt men.inute artificial +n via. ,i astfel este -us +n -ericol +ns,i e=isten.a
s-eciei umane. %n final1 mila -ro-ovduit de cre,tinism este considerat cel mai mare
viciu al omenirii. Iar reli(ia cre,tin este asimilat rului su-rem. Nietzsc4e consider c
Dumnezeu +m-rumut trasturile -o-orului -e care5l re-rezint. Astfel c odat cu
transformarea unei societ.i se transform ,i divinitatea. Filosoful face o -aralel +ntre
cre,tinism ,i *udd4ism1 consider0ndu5le -e am0ndou reli(ii decadente1 ni4iliste. Totu,i
cultul oriental este -erce-ut mult mai realist dec0t cre,tinismul1 -entru c ,tie s -un
-ro*lemele +n mod o*iectiv ,i rece. 7Audd4ismul e sin(ura reli(ie cu adevrat -ozitiv ce
ne5o arat istoria91 conc4ide Nietzsc4e1 7-entru c nu lu-t +m-otriv -catului1 ci
+m-otriva suferin.ei9. 8dat cu detronarea lui Dumnezeu1 s-une Camus1 lu-ta lui
Nietzsc4e s5a +ndre-tat +m-otriva a tot ceea ce ar fi -utut s5i ia locul. Filosoful (erman s5
a temut c demersul su ar -utea da na,tere unei divinit.i cel -u.in la fel de de-lora*ile1
+n viziunea sa1 -recum cea -roas-t +nde-rtat de -e soclu.
Moartea lui Dumnezeu nu numai c nu rezolv nimic1 dar com-lic ,i mai mult
lucrurile. Pentru c odat cu Creatorul se -r*u,e,te ,i crea.ia1 cu tot cu le(ile care5i
(uvernau -0n atunci -e oameni. Cum -utem tri +n a*sen.a oricrei norme; Nu moartea
lui Dumnezeu este solu.ia1 ci +ns,i crearea solu.iei devine -ro*lema ca-ital a filosofiei
lui Nietzsc4e. %n noul vid filosofico5moralo5reli(ios creat vrea s instaureze o nou
filosofie1 cu o nou moral ,i -oate c4iar cu o reli(ie nou. El construie,te un model
ontolo(ic1 +n cadrul cruia afirm c 7Dumnezeu a murit39. Ii +n centrul noului model
-une un om ridicat dintre oameni. Dar nu orice fel de om1 ci -e st-0nul a*solut1 -e
de.intorul li*ert.ii totale ,i -e cel ce va dicta asu-ra tuturor celorlal.i oameni. Pe care5l
nume,te <u-raom.
/+5+ Nietzsche6 antifilosof7 )ostfilosofie i nihilism nietzschean
Paul Ricoeur a semnalat fa-tul c fenomenul filosofic1 a,a cum a fost el -erce-ut
+n mod tradi.ional1 nu mai este aco-erit de ceea ce numim +n mod curent filosofie.
Ricoeur a adus +n discu.ie1 -e l0n( termenul de filosofie1 ,i termeni -recum -ostfilosofie
,i metafilosofie. !a aceast ecua.ie mai -oate fi adu(at ,i termenul de antifilosofie. Iar
c0nd vor*e,te des-re -ostfilosofie1 o*serv influen.a lui Nietzsc4e1 ca final al unei ere
filosofice1 -recum si -e cea a lui /eide((er1 ca desc4idere a unei ere noi. Conform lui
Marin urlea1 -refi=ul 7-ost9 indic o anterioritate +n sens tem-oral istoric1 semnific0nd
un sf0r,it ,i su(er0nd un +nce-ut +n filosofie1 o a*andonare de -aradi(me filosofice ce au
inau(urat stiluri de (0ndire centrate -e mari cate(orii de (0ndire Kvaloare1 adevr1
e=isten.1 ra.iune1 lim*a61 su*iectivitateL. Iar -efi=ul 7meta9 relev o anterioritate +n sens
lo(ic. <-re deose*ire de metafilosofie1 continu urlea1 -ostfilosofia este +nso.it nu doar
de sce-ticism ,i radicalism1 ci ,i de accente ne(ativiste care duc s-re ni4ilism. Adic s-re
caracteristica central a filosofiei nietzsc4eene.
Has-ers +l critic din aceast -ers-ectiv -e Nietzsc4e1 consider0ndu5i filosofia o
ve,nica nelini,te fr sco-. Dovedindu5se total nesistematic1 Nietzsc4e a avut o -asiune
o*sesiv -entru neant. Filosoful (erman a fost considerat 7-rofetul ni4ilismului9.
Critic0nd -uternic filosofia ra.ionalist1 dar recunosc0ndu5i -e alocuri multe merite1 el se
transform vec4ea ,tiin. iu*itoare de +n.ele-ciune +n filosofia vie.ii. Ale=andru Ao*oc
8
e=-lic viziunea constructiv a lui Nietzsc4e de du- -erioada demolatoare. Astfel c
filosoful nu tre*uie s fie cunosctor1 ci ordonator1 eli*erat de criteriile e=terioare1
transcendente. A,adar1 avem -e de5o -arte un ni4ilism ca reac.ie la cola-sul valorilor
tradi.ionale ,i a modului de inter-retare. Pe de alta1 ni4ilismul este -erce-ut ca e=-resie a
crizei culturii ,i civiliza.iei moderne.
Cit0ndu5l -e Marin urlea1 o*servm c radicalismul este o not s-ecific a
metafilosofiilor non5filosofice ,i are +n antifiosofie o manifestare e=a(erat. 8ri(inea
antifilosofiei se afl la nivelul ,tiin.ei ,i caracteristica ei definitorie este reduc.ionismul
e=trem manifestat +n convertirea filosofiei +n alt (en de entitate cultural. Concluzia
autorului citat este c scrierile lui Nietzsc4e1 +n ansam*lul lor1 sunt mai de(ra* marcate
de (0ndirea unui -ostfilosof1 ,i nu a unui antifilosof.
9
A)IT#&U& III
once-tele fundamentale
folosite structural la construcia nihilismului nietzschean
0+*+ ,istem6 stil i -ers-ectivism .n o-era lui Nietzsche
De5a lun(ul istoriei au a-rut ,i sisteme fr fundament1 a,a cum era cel des-re
care vor*ea Maimonide. Iar Fic4te reconstruie,te sistematic1 +naintea lui Nietzsc4e1
filosofia critic. Revenind +ns la Nietzsc4e1 o*servm c o-iniile -rivind 7li-sa sa de
sistem9 sunt diverse ,i contradictorii. Ro*ert C. <olomon1 cit0ndu5l -e Has-ers1 remarc
fa-tul c Nietzsc4e vor*e,te -e mai multe voci. Adic avem de5a face cu mai mul.i
Nietzsc4e. A,a cum am mai afirmat de5a lun(ul acestei lucrri1 multi-lele voci ale
filosofului (erman nu sunt +n total disonan. unele cu altele. Ele se armonizeaz c0nd
vine vor*a des-re marile conce-te nietzsc4eene: eterna re+ntoarcere1 voin.a de -utere1
su-raomul1 7dincolo de *ine ,i de ru9 etc.
Nietzsc4e a fost -rovocat de toate -ro*lemele tradi.ionale ale filosofiei. Dar nu ,i5
a -ro-us s ofere o formulare1 o rea,ezare a acestora. Ci a vrut s afle ce ti- de om le5a
formulat ,i cine ar -utea crede +n ele1 a,a cum erau ele -rezentate +n mod tradi.ional.
Pentru Nietzsc4e este im-ortant caracterul filosofului1 ,i nu valoarea de adevr a (0ndirii
sale1 +n sens tradi.ional. E=ist inter-re.i1 -rintre care Aernd Ma(nus1 care consider c
(0nditorul (erman a fost mai de(ra* un antifilosof1 +ncerc0nd s -uncteze sf0r,itul
filosofiei ra.ionaliste. Dar Marin urlea1 cit0ndu5l -e Ricoeur1 contureaz ideea c
demersul lui Nietzsc4e .ine mai de(ra* de -ostfilosofie1 dec0t de antifilosofie. Filosofia
lui Nietzsc4e este remarcat -rin aten.ia -e care o acord e=-lorrii -luri5-ers-ectivale.
Bedem o cone=iune direct +ntre ni4ilismul ,i -ers-ectivismul lui Nietzsc4e. !umea nu
are un sco- final1 ci doar se reor(anizeaz la nesf0r,it1 +ntr5o etern re+ntoarcere1 ac.iune
alimentat de voin.a de -utere.
Nietzsc4e infirm teza universalit.ii le(ii morale a lui Jant ,i -une +n discu.ie
im-erativul cate(oric al lui Jant1 -recum ,i alte 7-reconce-.ii9 morale ale culturii
euro-ene. Fie ele de natur filosofic1 reli(ioas1 etic etc. Concluzia care se im-une din
e=aminarea -ers-ectivismului nietzsc4ean: nu e=ist o sin(ur scal de valori ,i nici un
sin(ur mod de a le evalua1 du- cum nu e=ist o viziune a*solut1 su-erioar ,i
dezinteresat asu-ra lumii. A,adar1 sinceritatea +i confer sim.ului comun un anumit (rad
de su-erioritate +n com-ara.ie cu filosofia.
0+/+ 'eevaluarea tuturor valorilor1 mitul venicei re.ntoarceri
Nietzsc4e este -rimul (0nditor care limiteaz sfera valorilor limit0nd caracterul
universal al acestora. A,a cum remarc ,i C.I. Culian1 introducerea -ers-ectivismului ,i a
ira.ionalismului +n (0ndire +l a,az -e Nietzsc4e dre-t fondator al a=iolo(iei moderne.
10
A,adar1 valoarea este un -rodus al omului ,i -oate fi -rivit +n mod su*iectiv de fiecare
dintre noi1 fr a5i altera vala*ilitatea ,i adevrul. %n acest fel1 e=-resia 7cutare lucru este
a,a9 este +nlocuit cu e=-resia 7cutare lucru vreau s fie a,a9. Conce-tul de valoare este
im-us +n virtutea voin.ei de -utere de ac.iunile fiecrui individ +n -arte1 +n sensul
afirmrii vie.ii1 consemneaz ,i N. /artmann.
Nietzsc4e +m-arte cultura +n cultur autentic Ksu-erioarL ,i cultur de(radat
KinferioarL1 am*ele aflate +n str0ns le(tur cu i-ostazele cele mai de sus sau cele mai
de 6os ale voin.ei de -utere. A,adar1 +ntrea(a cultur se realizeaz +n *aza voin.ei de
-utere1 cu -recizarea c voin.a are ,i o latur de(enerativ. Caracteristica -rinci-al a
valorilor culturii su-erioare este aceea c ele nu se afl +n o-ozi.ie1 +n conflict1 cu
calitatea lor de mituri autentice1 determina.ii ,i sensuri multi-le estetice1 teoretice1
morale1 reli(ioase1 -olitice1 su*liniaz Nietszsc4e. Balorile su-erioare sunt crea.ii ale
su-raoamenilor ,i -resu-un cola*orarea +ntre intelect ,i afectivitate1 +n sensul devenirii
naturale a e=isten.ei umane. Balorile nu a-ar.in unui sin(ur individ1 nu a-ar.in creatorului
lor1 ci sunt inte(rate +n istoria universal a valorilor.
C0t de mult ar fi dis-us cineva s revin la -ro-ria sa via.1 vzut ca o infinit
re-eti.ie1 fr nicio modificare1 a fiecrui moment; Aceasta este una dintre
-ro*lematicile5c4eie ale mitului ve,nicei re+ntoarceri. Ii Nietzsc4e +,i invit cititorul s5,i
ima(ineze un numr de stri -osi*ile ale universului1 fiecare destina.ie s se re-ete etern
,i +i cere s5,i e=-rime reac.ia fa. de aceast situa.ie. <e -oate -rezuma c cele mai
multe -ersoane ar (si acest fenomen infernal1 deoarece a-roa-e fiecare din noi am
-refera re-etarea vie.ilor noastre +ntr5o versiune editat mai cur0nd1 din care s -strm
elementele care ne fac -lcere. Ii nicidecum s t0n6im du- re-etarea infernal a ororilor
care ne5au marcat via.a. Numai un su-raom ar acce-ta re-eti.ia Krecuren.aL fr
amendamente.
0+0+ $octrina voinei de -utere
%n -ro*lema voin.ei1 Nietzsc4e este considerat un succesor al lui <c4o-en4auer1
-e care5l consider un (eniu1 o a-ari.ie rar1 indiferent la curentele academice ale e-ocii
sale. Este de accord cu ideea lui1 c voin.a este adevrata realitate a omului1 ,i nu s-iritul1
inteli(en.a sau ra.iunea. Dar Nietzsc4e o-une conce-tului -asiv ,i resemnat al voin.ei de
via. sc4o-en4aueriene Kun conce-t de altfel tra(icL voin.a de -utere. 8mul devine astfel
-unctul central1 motor ,i creator al e=isten.ei1 tras0ndu5,i -ro-riile determina.ii.
/eide((er afirm c -rinci-iul formulat de Nietzsc4e ' 78rice e=istent este +n esen.
voin. de -utere9 ' este un -rinci-iu metaforic1 iar 7voin.a de -utere9 este 7-rinci-iul
unei noi a,ezri a valorilor9. Ii orice nou a,ezare a valorilor este -osi*il +n *aza voin.ei
de -utere. %n filosofia lui Nietzsc4e1 voin.a de -utere este un -rinci-iu metafizic1 cu
am-l elon(a.ie1 cu-rinz0nd sferele ontolo(iei naturale1 umane1 etice. Conce-tul este
definit at0t -rin afirma.ie1 c0t ,i -rin ne(a.ie. 8 for. im-une ordinul1 iar alta se su-une.
%n -erioada domina.iei ni4ilismului1 ne(ativismul ,i ne(a.ia au constituit forma ,i
fondul voin.ei de -utere1 afirma.ia av0nd un rol secund1 fiind su*ordonat ne(a.iei.
Ni4ilismul nietzsc4ean modific fundamental structura voin.ei de -utere1 ra-ortul dintre
afirma.ie ,i ne(a.ie? acum afirma.ia constituie esen.a1 fondul voin.ei de -utere.
11
<c4o-en4auer consider c li*ertatea este o iluzie a ra.iunii1 Nietzsc4e a-reciaz c1
dim-otriv1 li-sa de li*ertate este o mistificare sofistic1 +n realitate nee=ist0nd
constr0n(eri o*iective fatale. Unii filosofi1 -rintre care ,i /eide((er1 consider c voin.a
de -utere este +nsu,i fundamentul filosofiei nietzsc4eene1 care n5a mai a-ucat +ns s fie
terminat. Al.ii1 +ns1 contest aceast a*ordare1 *az0ndu5se -e men.ionarea -rea -u.in
vizi*il a conce-tului1 +n ansam*lul o-erei antume a filosofului. %n tim- ce -entru unii
este o o*serva.ie -si4olo(ic1 al.ii o vd ca -e o doctrin metafizic.
0+5+ ,u-raomul
Nietzsc4e -leac de la o*serva.ia c toate s-eciile sunt su-use fie evolu.iei1 fie
involu.iei ,i se +ntrea*1 +n consecin.1 7ctre ce se va +ndre-ta omul;9. Rs-unsul su la
aceast +ntre*are1 +n concordan. cu filosofia vie.ii -ro-a(ate +n at0tea r0nduri1 este c
omul tinde s-re statutul de su-raom. M0nat de voin.a de -utere1 omul este dator s5,i
de-,easc actuala condi.ie1 s se +nal.e la o condi.ie su-erioar1 li-sit de constr0n(eri
e=terioare sie,i. Pentru <u-raom nu sunt im-ortante ori(inea sau educa.ia1 ci ca-acitatea
de a acce-ta via.a a,a cum este ea1 cu toate mizeriile sale. Noua cultur1 anticre,tin ,i
antidemocrat1 nu se -reocu- de realitatea a*solut1 ci de valorile vie.ii. Esen.a vie.ii
devine astfel voin.a1 cu a6utorul creia su-raomul +,i de-,e,te -ro-ria condi.ie uman +n
care +l 7aruncase9 morala sclavilor. Nietzsc4e consider c cei ale,i s atin( stadiul de
su-raom -rovin din r0ndurile st-0nilor Karistrocra.ilorL1 iar eta-a intermediar dintre om
aristocra.ie ,i su-raom o re-erezint (eniile.
%ntr5adevr1 se -oate s-une c Nietzsc4e are o conce-.ie ec4idistant ,i
antidemocratic des-re oameni. Dar nu una rasist1 a,a cum (re,it a fost inter-retat +n mai
multe r0nduri. <u-raomul nu este doar o ne(atie a unui anumit ti- de om1 ci este +nsu,i
de-,irea omului. Du- cum afirm Ale=andru Ao*oc1 trecerea de la (eniu la su-raom
este trecerea de la solu.ia o*iectiv la una su*iectiv. Este +nl.area s-eciei 7om9 sau
victoria omului asu-ra sa +nsu,i.
12
A)IT#&U& I8
ondiia uman ca model ontolo3ic
.n viziunea lui Buddha6 Machiavelli i Nietzsche
5+*+ Trezitul 5 modelul ontolo3ic a9solut -ro-us de Buddha
Bz0nd atrac.ia -e care a e=ercitat5o 8rientul1 +n (eneral1 ,i *udd4ismul1 +n
s-ecial1 asu-ra lui Nietzsc4e1 ne5am +ntre*at de unde a -rovenit o asemenea afectivitate
cenzurat totu,i1 ce5i dre-t1 de ctre filosoful (erman; Mai ales c +n tim- ce Nietzsc4e
fcea a-olo(ia *estiei *londe dezln.uite1 -us -e >omoruri ,i violuri91 Audd4a
-ro-vduia armonia de-lin ,i via.a *azat -e res-ectul oricrei vie.i. %n traducere
li*ere1 conform *udd4ismului nu ai voie s omori cu *un ,tiin. nici mcar un *iet .0n.ar
enervant2
Povestea marelui -rofet indian +nce-e cu @## de ani +naintea lui C4ristos1 c0nd un
-rin. de mic +nsemntate +,i a*andoneaz familia1 inclusiv -e fiul a*ia nscut1 ,i -leac
+n lume1 a6utat ctre de zei1 s5,i caute calea s-iritual. Conform lui Mircea Eliade sau
Mic4ael Carrit4ers1 *io(rafia fostului -rin. <idd4art4a este e=treme de controversat ,i
are multe momente nedemne de via.a unei divinit.i. %nce-0nd cu a*andonul familiei ,i
sf0r,ind cu ultimii ani ai vie.ii1 c0nd Audd4a moare *0ntuit de dezinterie...
Esen.a reli(iei *udd4iste a fost dat de actul de mare cura6 al >Trezitului91 de a
contesta e=isten.a zeilor. A,asar1 du- +ndelun(i asceze ,i cutri s-iritual1 Audd4a nu
a6un(e la divinitate ci la ne(area divinit.ii. Un act de ni4ilism s-iritual cu mult mai (reu
de +nf-tuit1 +n tim-ul ,i s-a.iul su1 dec0t ni4ilismul nietzsc4ean. Dar fostul -rin.
<idd4art4a a creat1 +n o-inia noastr1 mai mult dec0t una dintre cele mai cosmo-olite
reli(ii ale lumii. El a ela*orate un verita*il model ontologic1 +nc4iz0nd de la +nce-ut ,i
-0n la sf0r,it +ntre(ul cerc do(matic1 -rin sine +nsu,i. Adic Audd4a a teoretizat ,i a ,i
-us +n -ractic -ro-riul su model -rin care omul se ra-orteaz la univers. Ni4ilismul lui
Audd4a a contestat1 r0nd -e r0nd1 toate marile fundamente ale s-iritualit.ii ,i sacralit.ii
tim-ului ,i s-a.iului su. Mai +nt0i ,i5a contestat -ro-ria condi.ie1 a*andon0ndu5,i statutul
-rivile(iat de care se *ucurau -rin.ii tim-ului. A-oi1 -rin renun.area la acest statut1 a
contestat -rimatul castei re(ale. Tot +n seara +n care a -lecat fr a5,i mai +ntoarce
vreodat fa.a la neveste1 co-il ,i rude1 a ne(at rela.i sociale -este care nici astzi
societatea indian nu -oate trece cu u,urin.. Iar du- un tim- de ascez1 nemul.umit de
+nv.turile s-irituale -rimite de la mae,trii si1 a contestat ,i casta sacerdotal. %n final1 a
enun.at cele*ra fraz care st la *aza +ntre(ii filosofii *udd4iste: 7Geii nu e=ist39
A-oi Audd4a a a6uns lucrul des-re care s-unea c nu e=ist2 Ce model
ontolo(ic3 %n care omul este cu adevrat +n centrul universului1 -leni-oten.ial ,i u*icuu1
su*stituindu5,i divinitatea fr a5i altera +n niciun fel atri*utele acesteia2 Pe care le va
-relua ,i le va am-lifica du- -ro-ria5i voin.. Putem s-une c4iar c un asemenea model
nu a mai fost -us +n -ractic de -rofe.ii niciunei reli(ii sau culturi.
Dac -rin *e4aviorism1 +ntr5o inter-retare -ro-rie1 -utem +n.ele(e s-iritualitatea
-rezentat +n de-lin concordan. cu via.a ,i cu dis-ozi.ia de moment a celui care5,i
13
-rezint +ntr5o anumit -erioad de tim- ideile1 -rin anti*e4aviorism da.i5mi voie s
e=-rim un conce-t care este +n acela,i tim- contrar +n a-aren. dar com-lementar . Adic
anti*e4aviorismul sur-rinde actul -rin care (0nditorul sau filosoful are o atitudine a-arent
contrar cu doctrina sau cu ideile -e care le -rezint. Dar1 atitudinea aceast contrar1
-rintr5un mecanism -arado=al de +n.ele(ere do(matic1 nu face +n final altceva dec0t s
seduc auditoriul ,i s +ntreasc ,i mai mult -unctul de vedere contestat.
Anti*e4aviorismul -resu-une o rela.ie e=trem de str0ns +ntre ideile (0nditorului1
conduita sa ,i -u*licul .int. Iar mesa6ul trasmis de ctre (0nditor +,i modific -erce-.ia
+n oc4ii -u*licului de la o lucrare la alr. Evident1 acest fenomen nu se -oate realiza dec0t
+n -lanul filosofiei vie.ii1 dincolo de metafizica a*stract. Pe scurt1 anti*e4aviorismul se
-roduce atunci c0nd1 de,i filosoful sau -rofetul afirm cu trie un lucru1 auditoriul
+n.ele(e e=act contrariul1 -un0nd +n *alan. nu doar te=tul1 ci ,i via.a autorului enun.ului
,i ansam*lul o-erei sale Astfel c ne(a.ia devine afirma.ie ,i +n.ele(erea te=tului enun.at
se decri-teaz +ntr5o manier -erce-ut de ctre de -u*licul lar( a-roa-e do(matic1
-ers-ectival.
5+/+ )rinci-ele : modelul ontolo3ic dualist -ro-us de Machiavelli
De,i se considera dramatur( ,i istoric1 Mac4iavelli este cunoscut astzi +n s-ecial
datorit >Princi-elui9. 8 crticic5 scrisoare adresat t0nrul !orenzo de Medici1 de fa-t
un scurt tratat des-re cum se (uverneaz o re-u*lic. Prin aceast ini.iativ Mac4iavelli
urmrea s5,i redo*0ndeasc func.ia de secretar al Floren.ei... E-istola este o ar(umentare
e-istemolo(ic a li*ert.ii Kcu accente dictatorial evidenteL de care tre*uie s se *ucure
conductorul re-u*licii. Tot aici +nt0lnim ,i cele*ra e=-resie1 conform creia -entru
li*ertatea -atriei orice (est -oate fi 6ustificat >din oficiu91 iar 7sco-ul scuz mi6loacele9.
De,i demersul filosofului florentin1 de a5,i rec0,ti(a func.ia a e,uat1 7Princi-elui9 a a6uns
s fie re-ede asimilat de ctre un -u*lic lar(1 -entru fa-tul c ideile sale creau oamenilor
un mare confort -si4ic. Ac.iunea uman -utea fi astfel u,or 6ustificat -rin sinta(ma5
-anaceu scoas evident din conte=t: 7sco-ul scuz mi6loacele9
A*ordarea metodolo(ic din lun(a e-istol ctre !orenzo de Medici i5a
determinat -e filosofi s5l considere -e Mac4iavelli -rintele e-istemolo(iei1 cu $@# de
ani +naintea lui Descartes. Iar acurate.ea ra.ionamentului su i5au adus lui Niccolo
Mac4iavelli titulatura de -rinte al filosofiei moral5-olitice.
%n 7Princi-ele91 filosoful italian construie,te un adevrat model ontolo(ic. %n 6urul
acestui conce-t se +nv0rte totul. Armata1 su-u,ii1 oamenii de cultur1 statul +n sine.
Princi-ele este cel care decide ,i care1 +n final1 are dre-t de via. ,i de moarte asu-ra
+ntre(ului su univers1 c4iar dac Mac4iavelli sus.ine c1 la r0ndul lui1 Princi-ele +,i -oate
6ustifica aceste ac.iuni numai -rin -risma o*.inerii sau -strrii li*ert.ii re-u*licii.
Evident c sco-ul acestor li*ert.i fundamentate e-istemolo(ic este1 +n (0ndirea lui
filosofului florentin1 unul no*il. %n final1 Mac4iavelli realizeaz un model ontolo(ic +n
centrul cruia se afl omul. Modelul su ontolo(ic este +ns diferit de cel al lui Audd4a.
Audd4a a contestat zeii ,i s-iritualitatea tim-ului su at0t +n -lanul teoretizrii1 c0t ,i +n
cel al -racticii. Audd4a a construit cadrul ideolo(ic1 dar l5a ,i -us +n -ractic -rin sine
+nsu,i1 -rin -ro-riile -uteri. >Trezitul9 s5a trans-us total1 +m*r.i,0nd inte(ral 4aina
modelului su ontolo(ic.. Fostul -rin. Indian a a6uns zeu1 construind un model ontolo(ic
14
a*solut. Mac4iavelli1 +ns1 nu a avut -uterea1 con6unctura1 -remisele s conduc re-u*lica
,i s trans-un +n fa-t modelul su ontolo(ic. El a -utut doar s5l teoretizeze1 s5l
construiasc -entru o alt -ersoan1 +n s-e. -entru !orenzo de Medici. Modelul
ontolo(ic mac4iavellian este un model care are nevoie de un -arteneriat1 de un cu-lu. %n
care unul este creierul1 iar cellalt *ra.ul su. Din aceast cauz am numit acest model
ontolo(ic 7dual9. Modelul lui Mac4iavelli1 asemenea celui *udd4ist1 are ,i el o latur
e=trem de dur la adresa divinit.ii. Florentinul demasc reli(ia tim-ului su ,i sus.ine1 cu
-recdere +n 7Discursuri29 c reli(ia tre*uie s fie un instrument folosit cu +ndem0nare
de ctre stat1 de ctre Princi-e1 -entru a mani-ula masele. Pentru a le su*ordona statului
,i -entru a le s-ori ata,amentul1 res-ectul1 im-licarea ,i su-unerea fa. de nevoile ,i
cerin.ele statului1 +n (eneral1 ,i ale Princi-elui1 +n s-ecial.
5+0+ ,u-raomul sau de-irea condiiei umane -rin modelul ontolo3ic a9stract al lui
Nietzsche
Modelul ontolo(ic a*solut al lui Audd4a ,i modelul ontolo(ic dualist -ro-us de
Mac4iavelli au un -unct de -lecare comun. Am*ele contest divinitatea ,i -un omul
st-0n -este sine ,i -este ceilal.i oameni1 +n locul zeului. Dar de aici +ncolo cele dou
modele se des-art. %n tim- ce Audd4a a teoretizat ,i a -us +n fa-t modelul su1 filosoful
italian s5a vzut nevoit s a-eleze la un alt individ care s5i trans-un +n -ractic ideile. Ii
diferen.ele nu se o-resc aici. Florentinul ,i5a construit modelul urmrind un sco- c0t se
-oate de -ra(matic. El voia s5,i reca-ete vec4ea slu6* +n cadrul cancelariei1 +n ideea de
a o*.ine recunoa,terea -rofesional1 social ,i un statut economic mai ridicat. Cu Audd4a
+ns1 lucrurile s5au +nt0m-lat e=act -e dos. El a -rsit via.a de -rin. cu toate avanta6ele
sale1 -entru a se dedica srciei ,i ascezei a*solute. A,adar1 la Mac4iavelli avem de5a
face cu un *e4aviorism clasic1 +n care o-era sa este +n de-lin concordan. cu
7dis-ozi.iile de tem-erament9 ale autorului. Aa c4iar ,i metodele folosite de cei doi sunt
diferite. %n tim- ce filosoful oriental a-eleaz la multe -ilde ,i -asa6e contradictorii1
+ncrcate de mesa6e do(matice1 Mac4iavelli are un stil ri(uros1 +n manier
e-istemolo(ic.
!a scar istoric au fost ,i alte +ncercri de a -une omul +n mi6locul universului1 ca
st-0n a*solut1 cu -uteri a-roa-e demiur(ice asu-ra celor din 6ur ,i aflat +n diverse
ra-orturi -referen.iale cu Divinitatea. Aici +l -utem aminti -e JirDe(aard cu al su
Cavaler al Credin.ei1 -ro-us ca model ontolo(ic +ntr5una din cr.ile sale de tinere.e1
7Fric ,i cutremur9. Filosoful danez va construi ,i el un model ontolo(ic dualist1
asemenea lui Mac4iavelli. Dar a,te-trile sale nu au rezonan.e -uternice +n -lanul
-ra=isului. Demersul DirDe(aardian vizeaz mai mult sfer teoreticului.
Cu totul altfel +ns vor sta lucrurile la Friedric4 Nietzsc4e. Filosoful (erman
-leac de la demersul lui Audd4a ,i +nce-e construc.ia modelului su ontolo(ic -ornind
de la declara.ia: 7Dumnezeu a murit9. A-oi +ns1 se va a-ro-ia de modelul dualist1 al lui
Mac4iavelli1 cut0nd un -oten.ial -ersona6 cu care s +m-art acest model. Du- ru-tura
de Ea(ner +ns1 se dezice de -ersona6ul ini.ial1 a,a cum fcuse s-re finalul vie.ii ,i
Mac4iavelli. Cu o*serva.ia ca la Nietzsc4e des-r.irea de com-ositor este una f.i,1
direct ,i cate(oric. %ntre(ul su model ontolo(ic -rse,te sfera eroului concret1 fiind
transferat +n zona noului -ersona6 ima(inar nietzsc4ean: <u-raomul. 8 denumire (eneric
15
-entru cel care urma s se nasc ,i s +m*race 4aina modelului ontolo(ic nietzsc4ean1
rmas cumva a*stract1 nenumit1 neidentificat +n o-era filosofului.
Tre*uie s remarcm c la Audd4a1 Mac4iavelli ,i Nietzsc4e sunt trei modele
ontolo(ice care au aceea,i su*stan.1 aceea,i *az comun. Toate trei sunt fundamentate
-e ideea ridicrii unui sin(ur individ din r0ndul celorlal.i1 *a c4iar deasu-ra +ntre(ului
sistem de valori de -0n la el. Toate trei sus.in natura imanent a reli(iei ,i nevoia unei
noi do(me. Dar aceste modele sunt diferite1 -rivite -rin -risma ra-ortului dintre creatorul
modelului ,i modelul +n sine. !a Audd4a creatorul modelului este una ,i aceea,i -ersoan
cu modelul +n sine. !a Mac4iavelli +ns1 avem de5a face cu dou -lanuri. Planul teoretic
este realizat de ctre creatorul teoretic al modelului1 de ctre filosof1 dar -unerea
modelului +n -ractic revine +n sarcina altui -ersona6. Un -ersona6 des-rins din via.a
real1 *ine nominalizat ,i conturat.. Pentru a sus.ine -lanul teoretic1 am*ele modele au
nevoie de -uternice confirmri +n via.a real1 de recunoa,teri din -artea -ra=isului. %n
fine1 la Nietzsc4e avem de5a face cu teoreticianul a*solut. Modelul su nu5,i (se,te un
cores-ondent +n via.a real.
Cei trei filosofi au +n comun mult mai mult dec0t -are la -rima vedere. To.i trei
au lu-tat ,i s5au strduit s creeze un model ontolo(ic. Au refcut ra-orturile omului cu
divinitatea. Au luat omul de la -eriferia transcenden.ei ,i au adus transcendentul +n zona
imanentului. Au adus divinitatea de acolo1 de sus1 din sfera intan(i*ilit.ii1 aici1 6os1 +n
zona firescului omenesc. Fiecare a +ncercat s ridice omul deasu-ra divinit.ii.
Transcendentul de -0n la ei devine imanent ,i imanentul se trascentizeaz. Aceste
modele au un caracter -rofetic. <unt cu *taie lun(. Ele nu acce-t com-romisuri1 dar1
+n acela,i tim-1 au la *az e=trem de multe -arado=uri. Au evoluat1 modific0ndu5se
-ermanent1 de la o scriere la alta. Iar -rinci-alul lor ar(ument este -arado=ul.
Contradic.ia1 +n s-ecial la Audd4a ,i Nietzsc4e1 este un mod de a a-ro-ia modelul lor
ontolo(ic de do(m. %n acest fel1 folosindu5se de -arado=uri1 Audd4a1 Mac4iavelli ,i mai
ales Nietzsc4e construiesc acolo unde se credea c este im-osi*il de construit
16
A)IT#&U& 8
Metode contradictorii ale cunoaterii filosofice i nu numai
;+*+ Metoda afirmaiei -rin ne3aie <de-irea condiiei umane -rin nonaciune6 ca
nivelul cel mai .nalt la care -oate a=un3e aciunea>
Mer(0nd -e sinteza fcut de ctre Mircea Eliade ,i inter-retat de ctre
C4eor(4e Cazan distin(em -atru eta-e -rinci-ale ale filosofiei indiene: 7Bedele91
7U-ani,adele91 6ainismul ,i *udd4ismul. Cel de5al treilea curent1 6ainismul1 sus.inea c
sufletul nemuritor nu -oate a6un(e la fericire dec0t scutur0ndu5se de materia su-us
-ieirii. Tot 6aini,tii au a6uns cu a6utorul lo(icii la concluzia c zeii nu e=ist1 iar ac.iunile
noastre nu sunt su-use -ede-sei divine. A,adar1 iat un -unct de vedere a-ro-iat de
filosofia vie.ii a lui Nietzsc4e1 c0nd omul1 eli*erat de su* 6u(ul transcenden.ei1 de su*
a-sarea -ede-sei divine1 +,i -oate lua destinul +n -ro-riile m0ini. Pcatul1 +n acce-.iunea
vec4ilor doctrine filosofice ale Indiei1 are mai mult conota.ia unei -rivri de +n.ele-ciune1
unei li-se a desv0r,irii suflete,ti1 +n urma creia omul este condamnat s triasc +nc o
via..
A-oi urmeaz *udd4ismul. Audd4a nea( e=isten.a zeilor. Ideea +n sine nu era
deloc ori(inal +n e-oc1 dar fostul -rin. <idd4art4a o va a,terne1 sftuit de un zeu1 ,i5n
inimile oamenilor de r0nd1 ale laicilor1 care5l vor ridica tocmai -e contestatar la ran(ul de
zeu su-rem. Cum *ine o*servm1 Audd4a realizeaz o admira*il afirma.ie -rin ne(a.ie.
7Nu95ul su +m-otriva zeilor se -oten.eaz +n c4i- miraculos ,i a6un(e s afirme e=act
contrariul. Acest mecanism nu -oate fi -erce-ut ,tiin.ific1 ci .ine mai de(ra* de o
anumit lo(ic a -ra=isului ,i a devenirii.
Tot dintr5o astfel de afirma.ie -rin ne(a.ie se na,te ,i for.a modelului ontolo(ic
nietzsc4ean. %n acce-.iunea lui Deleuze1 afirma.ia ,i ne(a.ia la filosoful (erman
7alunec9 una s-re cealalt ,i sf0r,esc -rin a5,i inversa rolurile. Astfel c 7Nu95ul lui
Garat4ustra nu rm0ne la stadiul de ne(a.ie1 ci Garat4ustra -artici- din -lin la afirmarea
dionisiacului. Dar acest -rocedeu marc4eaz +ntrea(a crea.ie a filosofului (erman. %n
o-era lui Nietzsc4e +nt0lnim dou ti-uri de contradic.ii fundamentale: de construc.ie a
te=tului ,i de fond. Contradic.iile de construc.ie vizeaz fraza1 cartea1 +n ansam*lul ei
Kcontradic.ii de la un fra(ment de te=t la altulL1 +ntre(ul o-erei Kcontradic.ii de la o carte
la altaL. Iar contradic.iile de fond +i marc4eaz +ntrea(a coeren. a o-erei1 +ntrea(a
construc.ie structural a ideilor sale.
E=amin0ndu5i cu oarecare insisten. o-era -rintelui <u-raomului1 se o*serv o
succesiune de contradic.ii ce ar -utea s -ar sur-rinztoare -entru un cititor
nefamiliarizat. Ele nu sunt +ns dec0t rezultatul -ersonalismului lui Nietzsc4e1 de care
vor*ea Constantin Rdulescu5Motru1 al caracterului su im-ulsiv ,i al scrierii su*
influen.a tririi de moment. Este *ine cunoscut fa-tul c saltul de la ontolo(ia lui
Nietzsc4e la metafizica sa se realizeaz cu a6utorul ni4ilismului. Parado=ul metafizic
nietzsc4ean are mai multe dimensiuni1 dar cea mai dis-utat dintre ele se refer la
divinitate. Afirm0nd c 7Dumnezeu a murit91 Nietszc4e nu face altceva dec0t s re-un
divinitatea +n dre-turile ei ancestrale. !a un nivel s-eculativ1 afirma.ia fcut ulterior1 c
17
Nietszc4e l5a (sit -e Dumezeu mort +n sufletul semenilor si1 ne -oate duce cu (0ndul la
un ra.ionament s-eculativ1 de factur scolastic. Prin urmare1 dac sus.inem c
Dumnezeu a murit +nseamn1 +n -rimul r0nd1 s recunoa,tem e=isten.a anterioar a
Divinit.ii. Cu toate atri*u.iile ei1 inclusiv cu cel al nemuririi. A,adar1 dac Dumnezeu
este nemuritor1 el nu -utea s moar.
Afirma.ie -rin ne(a.ie nu este +ns o metod folosit doar de ctre Nietzsc4e sau
Audd4a. 8ri(inile metodei sunt de natur do(matic ,i se -ierd +n ne(ura tim-ului.
Bec4iul ,i Noul Testament a*und ,i ele +n astfel de ra.ionamente1 mai (reu de +n.eles cu
mintea ,i mai u,or cu s-iritul1 influen.at de do(m. 8 astfel de situa.ie avem ,i5n -ilda
fiului rtcitor1 c0nd tatl +i s-une *iatului mai mic: >mai mult se *ucur cio*anul de
oaia rtcit1 dec0t de toat turma9. Avem de5a face at0t cu o acce-tare -e -ost de
afirma.ie a ne(a.iei %ntr5un conte=t dat1 ne(a.ia sus.ine e=act contrariul a ceea ce -are
sus.ine luat ca atare.
;+/+ Metoda ar3umentaiei do3matice6 de la vechile -ilde reli3ioase la &ucian Bla3a
Pildele de (enul >%ntoarcerea fiului risi-itor9 au o varietate de inter-retri1 iar
rezultatul final este mereu acela,i. %n esen.1 normele de com-ortament ale tuturor
reli(iilor lumii sunt foarte clare1 stricte1 severe ,i im-un un cod e=trem de ri(uros de
conduit socio5cultural ,i c4iar *iolo(ic. Dar -ildele -ermit a*aterea de la aceste norme
,i inter-retarea lor1 ca +ntr5un 6oc al vec4ilor -arado=uri antice. Ele +,i 6ustific din -lin
calitatea lor de ecluze reli(ioase. Pildele sunt inter-retate ,i reinter-retate de ctre
milioane de oameni de5a lun(ul istoriei. %n esen.1 ele sunt -ovestite ,i rs-ovestite1 scrise
,i rescrise du- necesitatea con,tiin.ei fiecruia dintre noi. Aici avem de5a face cu acest
*e4aviorism de inter-retare al tuturor reli(iilor lumii. Fiecare individ rescrie cuv0ntul lui
Dumnezeu1 +n ad0ncul inimii sale1 conform -uterii de +n.ele(ere ,i (radului de +ndatorare
reli(ioas. %n aceste cazuri1 -ildele -leac din zona lo(icului ,i intr +n zona misticului. %n
zona ecluzelor mistice. Cum o*serv ,i !ucian Ala(a1 ideile cre,tine au +nvins -rin
concesii.
Dar -ildele con.in0nd +n ele tensiuni de ar(umentare -uternice1 de multe ori
a-roa-e -arado=ale1 nu sunt o inven.ie cre,tin. Audd4ismul a*und ,i el +n contradic.ii
de tot felul. Dac vrem1 +ns,i *io(rafia lui Audd4a1 a,a cum am mai artat1 este
contradictorie cu modelul de conduit -e care +l urmeaz +n (eneral -rofe.ii. Iar reli(ia
7Trezitului9 nu este li-sit nici ea de sofisme. Unul dintre cele mai cunoscute este
sofismul clu(rului Na(sena1 care +i demonstreaz +m-ratului Menandru c el nu
e=ist1 ci e=ist doar ansam*lu -r.ilor sale2 C0nditorii au coc4etat din toate tim-urile
cu *loca6e ale -uterii de 6udecat1 care s le -ermit s a6un(1 +n a*sen.a ra.ionamentului
conven.ional unanim acce-tat1 la rezultate sur-rinztoare ,i nea,te-tate -rivind
cunoa,terea1 -rivind distri*uirea adevrului du- *unul -lac. < ne amintim c (recii erau
mari amatori de antinomii. Dintre -rin.ii acestora s5au remarcat /risi- ,i Eu*ulid1 care
au construit o mul.ime de sofisme1 de la sofismul f0nt0nii la faimosul -arado= al
mincinosului. Nu mai -u.in faimoase sunt ,i cele*rele a-orii ale lui Genon1 numite
7Ar(umentul di4otomia9 sau 7A4ile ,i *roasca .estoas9. Iar +n Evul Mediu1 Auridan va
e=-loata cu success vec4ea tem a sofismelor (rece,ti.
Unii dintre filosofii care s5au a-lecat cu toat aten.ia asu-ra te4nicilor de
18
ar(umentare mai conven.ionale ale filosofiei1 dar folosite +nc din cele mai vec4i tim-uri1
este !ucian Ala(a.Puternic influen.at de ctre filosofia lui Friedric4 Nietzsc4e1 filosoful
rom0n -orne,te demersul su de la c0teva o*serva.ii. El consider c de -ro*lema do(mei
nu s5au ocu-at cu seriozitate dec0t teolo(ii ,i istoricii ,i doar aceste domenii ale culturii s5
au folosit de cunoa,terea do(matic. Istoricilor li se re-ro,eaz c nu -ot sur-rinde dec0t
a-ari.ii unice de5a lun(ul tim-ului1 i-ostaziindu5le +n func.ie de o e-oc sau alta. Astfel
do(ma rm0ne sus-endant +n tim-1 izolat +n ra-ort cu un ev anume. Iar teolo(ii1
tri*utari fiind ideii de adevr a*solut1 nu -ot oferi dec0t tot o -ers-ectiv unic1 static ,i
li-sit de desc4idere. %n concluzie1 am*ele a*ordri -e care do(maticul le5a cunoscut la
nivelul s-iritului uman1 consider filosoful din !ancrm1 sunt cercuri +nc4ise1 statice ,i
li-site de interac.iunea s-iritului uman.
Cunoa,terea do(matic1 +n viziunea filosofului rom0n1 -resu-une o sintez +ntre
dou idei care +i a-ar intelectului dre-t contrarii1 dar care -ot convie.ui +m-reun ,i care
-ot transcende1 +n mod misterios1 contradic.ia dintre ele -entru a a6un(e la adevr. %ntr5o
-rim defini.ie1 do(ma la Ala(a ne a-are ca fiind 7orice formul intelectual care1 +n
dezacord radical cu +n.ele(erea1 -ostuleaz o transcendere a lo(icii9. Cunoa,terea
do(matic a-are atunci c0nd sunt +nde-linite dou condi.ii fundamentale care se
su-ra-un. Mai +nt0i a6un(em la o contradic.ie lo(ic +ntre dou no.iuni1 sta*ilindu5se
astfel o antinomie. Dar1 -este aceast antinomie se su-ra-une elementul do(matic1
revela.ia. %ns nu o revela.ie teolo(ic1 4a*otnic1 ci o revela.ie a intelectului1 numit
transfi(urare. Transfi(urarea se realizeaz -rin scindarea unor conce-te care1 luate
individual1 alunec iremedia*il +n a*surd la -rima e=aminare lo(ic la care sunt su-use.
Dar +n cadrul -rocedeului antinomiilor transfi(urate cele dou conce-te contradictorii se
scindeaz1 iar ulterior se +ntre(esc asemenea -r.ilor com-lementare ale unui +ntre(.
;+0+ Metoda 9ehaviorismului de inter-retare la Machiavelli
Critica -e care o face Niccolo Mac4iavelli cre,tinismului1 acuz0ndu5l c se
+ntemeiaz -e *inele o*.inut +n umilin.1 +n mizerie ,i +n dis-re.ul -entru lucrurile umane1
+l a-ro-ie din nou de Nietzsc4e. A,a cum filosoful (erman avea s -ro-un ca solu.ie de
o-ozi.ie +m-otriva cre,tinismului1 a moralei sclavilor1 +n s-ecial1 un model ontolo(ic ce
-leac de la trecutul strmo,ilor si (ermani1 adevrate *estii *londe dezln.uite +n lu-t1
a,a ,i Mac4iavelli se revendic de la +nainta,ii si latini. <c4ema de construc.ie a
modelului ontolo(ic Princi-ele este urmat ,i de modelul ontolo(ic al <u-raomului.
Am*ii fac a-el la strmo,ii s0n(ero,i1 vi(uro,i ,i de ne+ndu-lecat +n fa.a cre,tinismului.
Am*ele modele sunt -use +n mi,care de nevoia de a domina1 de a controla ,i de a ridica
na.iunea -e culmile (loriei de odinioar a strmo,ilor1 fcu.i acum de ru,ine de ctre
urma,i. Am*ele modele -ermit un orizont de inter-retare e=trem de (eneros1 cu
consecin.e +n via.a -ractic dintre cele mai im-ortante. Cu idei folosite ulterior a*uziv ,i
ru-te din conte=t1 -rin care s5a +ncercat 6ustificarea unor fa-te incalifica*ile.
Primul autor al unui model ontolo(ic dualist care5l contest1 +ntr5o manier
indirect1 ce5i dre-t1 -e <ocrate1 +n fundamentul filosofiei sale1 +n miezul ra.ionalismului
su1 nu este Nietzsc4e1 ci Mac4iavelli. Ideea de *ine1 de frumos1 conce-tul de a*solut1
lumea -erfec.iunii av0nd ra.ionalismul dre-t (arant1 sunt clcate +n -icioare ,i +nlocuite
19
cu conce-te relative1 im-ure1 care vizeaz interesul statului sau al unui anumit model
ontolo(ic. A,adar1 *inele este teoretizat ,i acce-tat +n -lanul lumii ideilor ca *ine socratic1
dar sufer o muta.ie +n -lanul vie.ii -olitice. Ainele sufer o muta.ie din sfera socratic +n
sfera mac4iavellian1 iar filosoful italian +ncearc s ne convin( de fa-tul c
dezo*iectivarea sa nu5i altereaz calit.ile socratice1 dac este vor*a des-re .ar1 des-re
interesul na.ional. Acest demers +ns are tot felul de -iedici mai mult sau mai -u.in
socratice. Toate conce-tele lui Mac4iavelli sunt ra-ortate la ceva1 sunt conce-te im-ure1
de,i folosesc ar(umente socratice1 care se vor a*solute ,i des-re care autorul lor +ncearc
s ne convin( c5,i -streaz nealterate calit.ile. Cu toate c ele nu de-ind de ele +nsele1
ci sunt definite +n ra-ort cu ceva. Ra.iunea la Mac4iavelli este folosit ca (aran.ie a
oricrei ,tiin.e ctre afirmarea normelor ,i conce-telor ,tiin.ei res-ective.
Mesa6ul tuturor scrierilor1 al tuturor o-erelor1 +n (eneral1 se adreseaz -0n la
urm maselor. Ele sunt cele care vor *eneficia1 mai devreme sau mai t0rziu1 +ntr5o form
sau alta1 -0n ,i de cele mai ezoterice te=te ale omenirii. Cu foarte -u.ine e=ce-.ii. Dar
masele de-ind de *e4aviorismul de inter-retare ,i de cei care intermediaz mesa6ul dintre
autor ,i -u*licul lar(. Pu*licul lar( nu cite,te1 nu analizeaz ,i nu -reia mesa6ul direct
dec0t +ntr5o foarte mic msur. El nu are a*ilit.i de inter-retarea ,i accesul su direct la
mesa6 este foarte limitat. Cu to.ii considerm c ,tim ce au vreut s ne transmit oameni ca
Einstein1 Aristotel1 Coco C4anel1 <alvador Dali ori Ie4udi Menu4in. Dar c0.i dintre noi
am stat s le citim cu adevrat cr.ile de teorie1 6urnalele1 interviurile ori eseurile; Totu,i
avem senza.ia c ,tim at0t de multe des-re ace,ti oameni -entru c am -rins1 trunc4iat1
fra(mente1 -asa6e ,i idei inter-retate -rin diverse mi6loace de informare2
Fenomenul nu are le(tur cu (radul de erudi.ie al cuiva. Po.i fi un academician
+n *iolo(ie sau +n istorie ,i s ai acelea,i senza.ii des-re ideile ,i (0ndirea anumitor
-ersonalit.i din muzic1 din mod ori din -ictur1 -e care le au oamenii care nu au citit
niciodat mcar un roman sau o carte de -oezii. Cu to.ii de-indem de *e4aviorismul de
inter-retare al celor care ne dezvluie ideile -ersonalit.ilor din toate tim-urile cu care
intrm +n contact. A-lec0ndu5se asu-ra te4nicilor de ar(umentare care nu sunt +n de-lin
concordan. cu discursul ra.ional1 <c4o-en4auer indentific +n 7Arta de a avea
+ntotdeauna dre-tate9 nu mai -u.in de MN de strata(eme -rin care auditoriul este influen.at
de ctre orator2 Dar1 -e de alt -arte1 nu este mai -u.in adevrat c auditoriul
inter-reteaz informa.ia conform -uterii de +n.ele(ere ,i conform -ro-riilor interese.
20
A)IT#&U& 8I
$estinul cunoaterii i condiie uman .n e-oca -ostnihilist
?+*+ )ers-ectiva -rediciei cunoaterii la ,artre si )o--er
Prin ni4ilismul constructiv care a -ermis o a*ordare -ers-ectival a lumii1
Nietzsc4e a marcat -rimul mare moment de cotitur a condi.iei umane. Filosofia vie.ii
avea s -un definitive omul +n central universului1 dincolo de metafizica socratic. !a
a-ro=imativ o 6umtate de secol de la moartea filosofului (erman1 s-iritul uman fost
ca-a*il1 -entru -rima oar1 s aduc +n discu.ie ni4ilismul total. !a modul -ro-riu3
Nimicul nu mai era doar un conce-t teoretizat si ar(umentat1 ci s-ectrul lui -lutea asu-ra
oricrei forme de via. de -e Terra. Fenomen sesizat ,i de ctre Hean5Paul <artre1 *om*a
atomic a sc4im*at total -erce-.ia asu-ra condi.iei umane.
8dat cu /iros4ima ne5am dat seama c -utem s ne distru(em -e noi1 ca s-ecie.
Aa c4iar s distru(em natura1 cu tot cu -laneta1 +n ansam*lul ei. Fiin.a +ns,i +,i -ierdea
-entru -rima dat sensul. Fiin.a nu mai era Fiin.1 cu atri*u.iile c-tate de5a lun(ul
mileniilor de filosofie. Era su-a-a -ieirii1 cu +ntrea(a sa construc.ie de ti- 4e(elian sau
4eide((erian. %n msura +n care omul este msura tuturor lucrurilor1 +n a*sen.a omului1
des-re ce lucruri am -utea vor*i; Un astfel de moment nu fusese antici-at de nimeni1
-ana in -rea6ma celui de5al doilea raz*oi mondial. Nici Audd4a1 nici Mac4iavelli ,i nici
Nietzsc4e1 cu tot -rofetismul lor vizionar1 nu avusesera cura6ul sa creada ca omul ar -utea
-unea lumea intre -aranteze la -ro-riu si iremedia*il. 8menirea nu avea solu.ii clasice1
culturale1 la aceast -ro*lem. Iar filosofia1 din i-ostaza de desc4iztoare de drumuri ,i
creatoare de civiliza.ii1 +m-reun cu toate ,tiin.ele din ce +n ce mai avansate ale secolului
trecut aveau s fie com-rimate ,i reduse1 +n esen.a lor1 la o -ro*lem de moralitate.
8menirea a,tea-ta acum salvarea tot de la o ramur a filosofiei: etica? morala.
<artre ,i5a -us -ro*lema e=isten.ei umane ,i a cunoa,terii1 +ncerc0nd s determine
care este ra-ortul dintre om 4 adevr 4res-onsa9ilitate -rivind condiia uman -rin
-risma ra-ortului -rezen@ viitor. Continuator al su*iectivismului nietzsc4ean1 filosoful
francez -une ,i el1 asemeni lui Nietzsc4e1 omul +n -rim5-lanul e=isten.ei: 7!a nivelul
co(ito5ului este inutil s se vor*easc des-re adevr1 cci nu avem dec0t fiin. Ke=isten.L.
Esen.a adevrului este acel Oe=istP din Oe=ist fiin.P. Nu ar fi at0t de -asionant s cau.i
adevrul dac ar fi fost vor*a doar s determini ceea ce este fiin.a fr a*solut nicio
le(tur cu mine. <i nici dac adevrul ar fi crea.ie. Ins adevrul este fiin.a a,a cum este1
+n msura +n care eu +i confer o nou dimensiune de a fi. Fiin.a este noa-te. A fi luminat1
+nseamn de6a a fi altceva. Adevrul dis-are odat cu omul. Fiin.a recade atunci +n
noa-tea nedatat9.
Jarl Po--er analizeaz ,i el +n 7Mizeria istoricismului9 -osi*ilitatea de a face
-redic.ii e=acte cu -rivire la evolu.ia societ.ii1 numind acest fenomen 7ideea -lanificrii
centralizate9. El -leac de la doua -uncte de vedere diametral o-use1 ale lui Platon ,i
Mar=. Primul are o viziune uto-ica1 iar cel de5al doilea vede lucrurile din -ers-ectiva
istoricismului1 dar am*ele a*ordri se afl +ns +n str0ns 7alian.9 ,i au un sco- comun:
ca-acitatea -rezentului de a antici-a ,i c4iar modela cu -recizie viitorul. Po--er se
21
+ntrea* daca -oate e=ista o le(e a evolu.iei1 iar ne(a.ia sa la aceast +ntre*are este foarte
cate(oric. <in(ura -osi*ilitate -e care omul o are -entru a face o intros-ectie ,tiintific
+n viitor este s a-eleze la metoda cercetarii (raduale. Este metoda care face a-el la
-ro*a*ilitate ,i care are dre-t -rinci-al sco- nu atin(erea unui .el1 cum ar fi -redic.ia
evolu.iei sociale1 ci evitarea erorilor.
?+/+Tim-ul 4 dimensiune re3resiv a cunoaterii
Dre-t consecin. a demersului filosofic nietzsc4ean1 cunoa,terea K aici ne referim
,i la latura sa -redictivL1 este considerat de ctre filosofii secolului al && ' lea un
demers su*iectiv1 care ne ofer un orizont -ers-ectival asu-ra e=isten.ei. A,a cum
remarcam ,i5n su*ca-itolul -recedent1 +ntrea(a cultur ,i civiliza.ie uman se afl -use
fa.5n fat cu autodistru(erea. Puterea (0ndului uman -oate1 du- milenii de filosofie ,i
etic1 s s-un sto- ,i s e=tind conce-tul de >ta*ula rasa9 al lui Ho4n !ocDe1 dar la
nivelul +ntre(ii fiin.e. %ntr5un moment +n care credeam c ,tiin.a este noua reli(ie a lumii1
-ro(resul ne5a adus +n fa.a dezastrului su-rem. Nimicul este -entru -rima oar -osi*il +n
-lanul e=isten.ei ,i -entru fiecare forma de via. +n -arte. Condi.ia umana se reduce1
-ractice1 la stadiu de condi.ie a nimicului ,i +m-rt,e,te aceea,i soart -recum >condi.ia
oricui9. <au mai *ine zis >condi.ia nimnui9.
8amenii au trit mereu cu senza.ia c trecerea tim-ului coincide cu acumularea
cunoa,terii. Cu c0t trece mai mult tim- -este urma,ii lui 4omo sa-iens1 cu at0t ne
*ucurm de mai mult -ro(res care ne +m*unt.e,te via.a. Dar +ntr5o zi1 lucru dovedit
-rinlansarea *om*ei atomice de la /iros4ima1 cunoa,terea a fcut -osi*il necunoa,terea
su-rem. Dis-ari.ia vie.ii de -e Terra devenise acum doar o c4estiune de cantitate. Iar
dac nu e=ist om1 nu e=ist cunoa,tere. Cum am a6uns aici; Cum a fost -osi*il ca
tim-ul1 care a (arantat -entru -ro(resul ,i cunoa,terea omului at0ta amar de vreme1 s
devin acum o dimensiune re(resiv a condi.iei umane;
Friedric4 Nietzsc4e face o incursiune ctre ori(inlile cunoa,terii ,i dez*ate
-rinci-alele sale dimensiuni Kreli(ia ,i artaL1 din -ers-ectiva strmo,ii no,tri cule(tori
sau v0ntori. Filosoful (erman sus.ine c -erioada artistic se -rezinta ca o continuare a
celei mitolo(ice ,i reli(ioase ,i c e=ist un sin(ur izvor din care cur( arta ,i reli(ia? o
astfel de idee este considerat esen.ial -entru o ,tiin. a evolu.iei culturii. Reli(ia se
e=-lic in viziunea lui ca -roiec.ie a strilor interioare ale omului1 ca reducere a
necunoscutului la cunoscut1 -rin care sunt +nlturate strile c4inuitoare. Acest instinct
-rimar1 im-uls de cutare a cauzelor1 ne +ndrea-t s-re un as-ect esen.ial1 la fel de
im-ortant. Este vor*a des-re e=-lica.ia ori(inii cunoa,terii1 ca strdanie de accedere la
cauze? aici Nietzsc4e identific (eneza cunoa,terii cu formele -rimare ale reli(iei.
Dar intui.iile nietzsc4eene des-re rolul economic ,i -olitic al ,amanilor ,i
-reo.ilor +n socit.ile -rimitive sunt considerate elemente valoroase +n sociolo(ia
reli(iilor -rimitive1 ceea ce i5a determinat -e unii inter-re.i ,i e=e(e.i ai o-erei filosofului
s5l califice ca fiind un -recursor al acestei disci-line ,tiin.ifice. El intuie,te corect c nu
sentimente no*ile1 -recum altruismul1 au stat la *aza solidarit.ii ,i +ntra6utorrii
indivizilor umani1 ci nevoia. Dar1 cred unii inter-reti1 (re,e,te c0nd e=-lic mecanisme
sociale ,i -si4olo(ice ale societ.ilor -rimitive de cule(tori ,i v0ntori1 a-el0nd la teza
voin.ei de -utere1 deoarece -e atunci nu e=istau forme -olitico56uridice de or(anizare a
22
societ.ii umane.
%n li-sa 6ustificat1 din -ers-ectiv e-istemolo(ic1 a unei ,tiin.e care s ofere
rs-unsuri confirmate1 certe1 cu -rivire la a-ari.ia cunoa,terii1 am +ntre-rins -ro-riul
nostru demers1 *azat -e ar(umente de *un sim. istoric. %n s-e.1 aceasta este sin(ura cale
de a*ordare a -si4icului strmo,ilor lui 4omo sa-iens1 marcat de -u.inele re-ere
ar4eolo(ice1 +n continua sc4im*are1 care au dus la ela*orarea unor teorii1 deseori
contrarii. Proced0nd astfel1 credem ca omul a fcut -rimul -as +n afara re(nului animal1
odat cu acumulrile de 4ran1 ceea ce i5a -ermis s c0,ti(e tim- -entru sine +nsu,i.
Res-ectivul tim- a fost valorificat >-rivindu5se +n o(lind9. A,a a a-rut reflec.ia1 ca
-rim form de cunoa,tere. %n acest stadiu via.a lui a cunoscut dou noi dimensiuni1 care
aveau s5l marc4eze -entru totdeauna. Pe de5o -arte1 reflec.ia i5a sc4im*at radical via.a1
aduc0nd -ro(resul ,i facilit0nd -rin cunoa,tere domina.ia de necontestat a omului asu-ra
mediului +ncon6urtor. Pe de alt -arte +ns1 cunoa,terea i5a sdit omului +n suflet
caracterul su trector ,i s-aima cum-lit de moarte. Frica su-rem -rovocat de trecerea
tim-ului. Reli(ia1 arta1 ,tiin.ele c4iar1 nu erau altceva dec0t instrumente dezvoltate de om1
-rin care acesta +,i dorea atin(erea cunoa,terii su-reme1 -rin care s (seasc un antidot
+m-otriva trecerii ireversi*ile a tim-ului. %n s-e. +m-otriva mor.ii. Cu alte cuvinte1 cu c0t
+ncercm s cunoa,tem mai mult1 cu at0t ne dm seama c ,tim mai -u.in ,i frica noastr
de 7ultimul (on(9 cre,te e=-onen.ial.
?+0+ Im-lozia cultural i noncunoaterea asumat ca -osi9ile i-ostaze ale condiiei
umane
In esen.1 toat frica noastr de mister1 toat s-aima de necunoscut se rezum la
li-sa de tim-. Ne s-erie (rozav de tare trecerea ireversi*il a tim-ului. Daca n5ar fi a,a1
c4inurile cele mai mari ar fi doar ni,te *iete s-asme trectoare1 -e care le +ndurm cu mai
mult sau mai -u.in stoicism1 dar -e care le dm uitarii imediat ce trece un tim- suficient
de mare -entru a se 7+ntoarce roata9. Foamea -relun(it1 *oala -relun(it1 durerea
-relun(it1 ne+m-linirea sufleteasc -relun(it ne induc a-roa-e cu necesitatea ideea
finalului su-rem? ne s-erie de moarte3 Durerea s-iritual nu se alimenteaz direct din
durerea fizic1 ci trece -rin filtrul antici-ativ al dis-ari.iei definitive. Dac ne5am +nvin(e
frica de moarte Kde -referat -rin nemurireL1 foamea1 setea1 *oala n5ar mai e=ista dec0t ca
stri intermediare1 ne-lacute1 la care suntem su-u,i tem-orar. Dar1 din -ers-ectiva
s-iritual am -utea s le acce-tm cu u,urint
8mul a avut mereu senza.ia c s5a aflat la un -as de cunoa,terea su-rem1
re-rezentat de s-ul*erarea fricii in fa.a mor.ii. De fiecare data +ns re.etele-ro-use au
e,uat. E=ce-.ie au facut -u.inele individualit.i care ,i5au +nvins teama de moarte -e cont
-ro-riu. Ca*riel !iiceanu +n 7Des-re limit9 face o diserta.ie cu -rivire la li*ertatea
uman ,i s-une c li*ertatea nu -oate fi cucerit dec0t +n ra-ort cu frica1 -entru c frica
+nmnunc4eaz su-rema noastr condi.ionare a actului de a fi. Frica1 +n calitate de
7realitate a condi.ionrii91 c4eam li*ertatea1 -erce-ut dre-t 7-osi*ilitate a
necondi.ionrii91 si +i cere celei din urm s o +nfran(. Dar aceast c4emare nu este
auzit dec0t de -u.ini oameni. %n s-e. de eroiii care nu se tem de moarte. 7Eroul 5 s-une
!iiceanu 5 nu o-une fiintei nimicul ci alt mod de a fi1 c4iar dac se +ntam-l ca acesta s
fie do*0ndit -rin moarte. Pentru c el este -re(tit de moarte1 -entru c -oate reinte(ra
23
nimicul1 condi.ionarea -urului fa-t de a fi +,i -ierde acum -uterea asu-ra lui.9 Asadar ne
aflm +n fa.a unui ti- uman care nu a -truns dene-atrunsul1 nu a cu-rins -rin cunoa,tere
+ntre(ul mister e=isten.ial ce +i +nvluia fiin.a1 ci l5a i(norat. Fricii -rovocat de
necunoscutul (enerat de ctre cunoa,tere1 nu i5a rs-uns -rin +ncercarea de a descifra
necunoscutul -rin mai mult cunoa,tere1 care ar fi (enerat tot mai mult necunoscut. Eroul
a i(norat cunoa,terea clasic1 aceea care ne5a determinat s ne temem de moarte ,i de
consecin.ele acesteia. A facut a*strac.ie de tot ceea ce atra(e du- sine moartea1 la nivelul
-re6udecatii umane. I(norand astfel determina.iile ,i -re6udec.ile -rivind 7cortina de
final9 cu care ne5a +m-ovarat cunoa,terea1 eroul a a6uns s -trund necunoscutul -rin
renun.area la +ncercarea de a -trunde necunoscutul.
Moartea1 conc4ide !iiceanu1 nu este altceva decat o dovad a li*ert.ii: 7Ale(erea
nimicului +n locul fiin.ei se face nu de dra(ul nimicului1 ci al unei alte calit.i a fiin.ei:
ale( s nu mai fiu1 -entru a fi cu adevrat.9 In virtutea scurtei noastre diserta.ii
-recedente1 +n msura +n care1 consideram noi1 7a fi9 +nseamn 7a cunoa,te91 ne +ntre*m
dac nu cumva ultima sinta(ma am -utea5o -arafraza astfel: 7ale( s nu mai cunosc1
-entru a cunoa,te cu adevrat9.
%n ceea ce5i -rive,te -e lu-ttorii5eroi1 e clar c avem de5a face cu o cate(orie
a-arte. Bia.a1 educa.ia ,i s-iritul de sacrificiu al acestora nu era accesi*il oricrui muritor
de r0nd ,i asumarea mor.ii era mai de(ra* un demers con6unctural ,i nu un mod de via..
<olda.ii viDin(i lu-tau -entru a su-ravie.ui ,i a +nvin(e1 dar +,i asumau ,i moartea +n
numele zeului 8din1 fr s fac din renun.area la via. un conce-t fundamental al forului
lor intim. A,a cum s-une Dan Dana +ns1 +n literatura (reac vec4e sunt autori care as-ir
la inversarea ra-ortului dintre na,tere ,i moarte. /esiod ,i T4eo(nis de-l0n( -e cei nou5
nscu.i ,i5i consider demni de invidie -e cei care au murit. T4eo(nis afirm c4iar la un
moment dat: 7cel mai *un lucru dintre toate de -e -m0nt este s nu te fi nscut Kme
-4)naiL ,i nici s fi vzut razele soarelui arztor? iar -entru cel care s5a nscut1 s treac
c0t mai re-ede -or.ile /adesului ,i s odi4neasc aco-erit de un morman de -m0nt.9 De
asemenea1 corul din 78edi- la Colone9 sus.ine c cel mai *un lucru este acela de a nu te
fi nscut1 iar dac totu.i te na,ti1 nu .i se -oate +nt0m-la un lucru mai *un dec0t moartea.
Iar <olon vor*e,te des-re Jleo*is ,i Aiton ca des-re cei mai ferici.i oameni din lume1
deoarece 7divinitatea a artat -rin ei c -entru oameni e mai *ine s fie mor.i dec0t vii.9
Dar toate aceste e=em-le as-ira.ii literare ale (recilor1 care .in mai de(ra* de un
ideal estetic dec0t de un mod de via.. Tot un (rec +ns1 marele /erodot1 vor*e,te des-re
7*ar*arii9 care luau calea +nfruntrii f.i,e +n fa.a mor.ii dre-t un mod de via.1 trec0nd
-ra(ul idealului artistic ori reli(ios. A,a cum sus.ine cele*rul istoric1 mem*rii mai multor
ramuri din neamul tracilor se credeau nemuritori ,i sfidau moartea ca mod de via..
A,adar -entru ace,ti 7*ar*ari9 era +n firea lucrurilor a transcende orizontul decizional al
eroului. Astfel c la na,terea unui co-il trausii se a,eazau +n 6urul lui ,i +i de-l0n(eau
soarta1 +n,iruind toate nenorocirile -osi*ile care se vor a*ate asu-ra individului +ntr5o
via. de om. Iar la moartea unui mem*ru -artici-au la funeraliile (lumind1 distr0ndu5se ,i
*ucur0ndu5se -entru fericirea ca l5a co-le,it acum -e cel decedat. Un alt neam al tracilor
care locuiau 7mai sus de crestonieni91 era ade-tul -oli(amiei. !a moartea so.ului se
declan,a o concuren. acer* +ntre neveste1 la care -rietenii de familie -artici-au cu mare
interes. %n final so.ia care se dovedea a fi1 +n urma voturilor1 cea mai iu*it de fostul so.1
era considerat vrednic de a5l 9 +nso.i9 -e acesta +n cealalt lume. Ii du- ce -rimea
laudele ,i cinstea +ntre(ii comunit.i1 era +n6un(4iat -e morm0ntul tovar,ului de via.
24
de cea mai a-ro-iat rud. A-oi cei doi erau +n(ro-a.i unul l0n( altul1 iar celelalte so.ii
+ndurau ru,inea e,ecului de a nu fi alese3
%n fine1 o atitudine sur-rinztoare +n fa.a mor.ii1 relateaz tot /erodot1 aveau ,i
(e.ii. <trmo,ii no,tri trimiteau la fiecare -atru ani un mesa(er la Galmo=is1 aunc0nd +n
suli.i -e unul dintre cei mai vite6i ,i mai demni de res-ect dintre mem*rii comunit.ii.
Acesta -rimea sacrificiul cu mare *ucurie1 consider0nd c i se face cea mai mare cinste.
Dac murea sf0rtecat de v0rful armelor1 +ntrea(a comunitate era fericit ,i considera c
mesa(erul a fost acce-tat de ctre zeu. Dim-otriv1 su-ravie.uirea +n fa.a unui asemenea
sacrificiu era mare motiv de +ntristare ,i re(ret c4iar ,i -entru su-ravie.uitor.
%n concluzie Emil Cioran rezum +n 7Amur(ul (0ndurilor9 +ntr5o sin(ur fraz
tenta.ia omului de a coc4eta cu none=isten.a1 ca ,i confirmare a -ro-riei sale e=isten.e:
7E ti ct vreme nu tii c e ti. A fi nseamn a te n ela.
25