CURS DE NDRUMRI MISIONARE

Introducere.
1. Religia i magia.
2. Cartea acerii! "a#a de $tudiu.
Elemente de antro%ologie cretin&.
Elemente de co$mologie cretin&! 1'
Scri%tura( 2' S)in*ii +&rin*i.
,. -tiin*a ca ideologie!
e.olu*ioni$mul/ Dar0in. Con)lictul
e.olu*ioni$m1crea*ioni$m. +o#i*ia %atri$tic&.
2. 3urnul 4a"el. Cinci#ecimea!
%ro%o.&duirea E.ang5eliei. Ro$tul lim"ii
$)inte 6n te7tele "i$ericeti.
8. 9olocau$t i anti$emiti$m.
:. Recu%erarea unor termeni.
;. Un Domn( o credin*&( un 4ote#( o
4i$eric&. 4i$erica! atri"utele ei. Ortodo7ie i
ere#ie. Sc5i$m&( $ect&.
<. S). +&rin*i. Sinoade ecumenice i
locale. 9ot&r=ri( canoane( anateme.
>. Icoanele. ?u%ta 6m%otri.a lor.
Iconocla$mul $ec. @III. Neoiconocla$mul
actual. Anatemele! Sinodiconul Ortodo7iei.
1A. Mu#ica 6n general. Mu#ica 6n
4i$eric&. Mu#ica a$t&#i.
11. rancma$oneria. I$toric. A%ari*ia
6n Rom=nia. +rinci%ii. @ariante.
B+rotocoalele n*ele%*ilor Sionului.C
12. Ma$oneria contem%oran&!
+rotocoalele de la 3oronto. +o#i*ia 4i$ericii.
9ot&r=rile 4i$ericii Ortodo7e %ri.itoare la
ma$onerie. Drecia. Rom=nia
1,. Sec. I@! mono)i#i*ii. Situa*ia lor
actual&.
12. Sec. IE1EI! %a%itii. Sec. E@III!
uniati$mul. 4alamand. Situa*ia lor actual&.
18. Sec. E@I1EIE! %rote$tan*ii(
neo%rote$tan*ii. Situa*ia lor actual&.
1:. Rela*ia 4i$ericii cu tiin*a! Con)lict
$au armonieF Sec. E@I1EE! Atacurile
tiin*ei a$u%ra re.ela*iei. A$tronomia!
Co%ernic( Dalilei. ali martiri! Diordano
4runo. -tiin*a contem%oran&.
1;. 4i$erica i $tatul. B@ulturul
"i#antinC. Sergiani$mul.
1<. Ecumeni$m! Bunirea "i$ericilorC.
3eoria ramurilor.
1>. Ecumeni$m! Origini( organi#a*ii.
2A. Ortodo7ia i ecumeni$mul. Sigiliul
18<,. Enciclica 1>2A.
21. +ro"lema calendarului.
BCongre$ul %an1ortodo7C din 1>2,.
22. 4i$erica i Statul. Serg5iani$mul.
2,. Goga! cla$ic& H+atanIali'(
Bcretin&C HMario'( tantra H4i.olaru'.
22. +edagogii alternati.e. Jaldor).
28. Atitudinea 4i$ericii 6n )a*a
%ro.oc&rilor eroti$mului contem%oran!
%ro$titu*ia( 5omo$e7ualitatea( %lannig
)amilial.
2:. Ne0 age.
2;. @r&Iitorie( 0icca( 9. +otter(
g5icitorie( a$trologie( tarot( etc.
2
2<. n.iere i re6ncarnare.
2>. Radie$te#ie( tera%iile alternati.e.
,A. Mitul neo1%&g=n al
e7trateretrilor. Secte u)olatre! Rael etc.
,1. +aranormal. 3eologia )emini$t&.
,2. Dileme actuale! "ioetica. Clonarea.
,,. Su%er$ti*ii i %ractici de.iate 6n
4i$eric&.

nc5eiere
4i"liogra)ie
1. Religia i magia.
3
nainte de a purcede la examinarea
fenomenului religios, socotim necesare unele
lmuriri preliminare. n cursul multor dezbateri
teologice, filosofice, politice sau tiinifice,
nenelegerea unor termeni a cauzat nu puin
dihonie i tulburare, ce ar fi putut fi nlturat dac
s-ar fi czut mai nti de comun acord asupra lor, sau
dac nu se poate cdea de acord, atunci mcar a se
recepta ce neles se d unuia sau altui termen.
!stfel conceptele de religie, cultur, etos,
art etc., nu nseamn acelai lucru bine precizat
pentru toat lumea. "e aceea #om ncepe prin a ne
lmuri termenii importani ce #or fi ntlnii pe
parcursul micului nostru studiu.
Abel i Cain.
"in multele definiii i accepiuni ale noiunii
de religie #om reine aspectul de re-laie, re-legare,
re-luarea comuniunii omului cu $reatorul su.
%iblia ebraic nu folosete desigur termenul de
religie, dar a#em pe acela de legmnt, alian,
(bnai) testament, i anume legmntul lui
"umnezeu cu oamenii.
&mul creat dup chipul i asemnarea lui
"umnezeu, era de la nceput n legtur cu
"umnezeu, cu creaia i cu semenul '!dam-(#a).
$u "umnezeu era n relaie de fiu 'dup asemnare
'homoiousios), dar nu dup fire, fiin, natur,
substan, esen)* cu creaia era n relaia de
+
mprat
,
, preot i prooroc* cu semenul era de o
fiin
2
'homoousios).
-elaia cu "umnezeu i cu cosmosul a fost
zdruncinat din temelii n urma cderii
protoprinilor n pcatului strmoesc i alungrii
din rai '.acerea ///, 23). n acest moment se produce
ruptura acelei legturi de care se face referire n
termenul re-legare. "ar, sla# "omnului i milei
0ui, aceast ruptur nu a fost complet i definiti#.
$ci "umnezeu a creat omul i lumea din iubire, i
tot (l o i susine proniator.
-eacia primilor oameni n urma clcrii
poruncii este exact aceea a copiilor care, rmai
cte#a momente singuri, au clcat prin neascultare
porunca prinilor1 23i #zu muierea cum e lemnul
bun la mncare i cum e plcut a-l #edea cu ochii i
frumos este a-l pricepe i, lund din roada lui,
mnc, i dete i brbatului ei cu dnsa i mncar...
,
.acerea /, 341 2$retei-# i # nmulii i umplei
pmntul i domnii pre dnsul* i stpnii petilor mrii,
i pasrilor ceriului, i tuturor dobitoacelor, i tot
pmntul, i tuturor trtoarelor ce se trsc asupra
pmntului.5 '$itatele din 6echiul 7estament din Biblia
16 Bucureti). (ste ade#rat c nu se face referire
explicit i la restul creaiei, dar ntruct perspecti#a
cosmologiei biblice este geocentric i antro!ocentric,
"umnezeu fiind prin natur absolut diferit de creaie,
rezult implicit c omului i s-a dat n stpnire "ntreaga
creaie #zut. 0ucrul acesta este foarte important de
reinut, deoarece a fost i este n continuare contestat de
ramuri ale micrii neo-pgne ne8 age1 ecologia i
ufolatria.
2
.acerea //, 2+-291 2!ceasta se #a chema muiere, pentru
c din brbatul ei s-a luat* :entru aceasta #a lsa omul pre
tat-su i pre mum-sa i se #a lipi lng muierea sa i
#or fi amndoi ntr-un trup.5
9
3i auzir glasul "omnului "umnezeu, umblnd n
grdin nde sear* i se ascunser !dam i muierea
sa de faa "omnului "umnezeu n mi;locul raiului.5
'.acerea ///, <, =)
>rmeaz un act de necuprins i mai presus
de minte iubire1 "umnezeu, #ine n cutarea copiilor
pierdui, ntinde o mn de a;utor, d o ans cum se
spune acum1 23i chem "umnezeu pre !dam i zise
lui1 ?!dame, unde eti@?5 '.acerea ///, A) $u
ade#rat aici apare !entru !rima #at religia, i
anume la iniiati#a lui "umnezeu. $umne%eu
"ntemeia% o religie( omul urmeaz s rspund
liber acestei chemri la mntuire. "ar, !dam i (#a
au trit primul sentiment al oamenilor czui din
harul comuniunii cu "umnezeu, i anume s!aima
3
,
inspirat de cel ru1 2Blasul 7u am auzit, umblnd
prin grdin, i m-am spimntat, c despuiat snt, i
m-am ascuns.5 '.acerea ///, ,4).
$e #edem din aceast reacie@ &mul are de
atunci pornirea de a &ugi de "umnezeu, iar teama
aceasta nu este acea 2frica "omnului5
binecu#ntat, care este 2nceptura nelepciunii5
':ilde /, C) !cea fric este exact opusul temerii, ea
are efectul dorit de "umnezeu. ,,$u fric de
"umnezeu, cu credin, i dragoste s # apropiaiD5
este chemarea cea mult dorit a mntuirii, chemarea
lui "umnezeu prin gura preoilor spre mprtirea
cu 7rupul i Engele lui Fristos.
:rimii oameni, !dam i (#a, czuser din
'iaa "n rai cu "umnezeu la e(istena religioas n
afara raiului i rupi de "umnezeu, adic pur i
simplu din #ia la moarte, nti cea duho#niceasc
'2iar n ce zi #ei mnca dintr-nsul, cu moarte #ei
3
!ici chiar n sensul de 2panic5
<
muriD5 .acere //, ,=), apoi i cea natural 'fizic).
"ar totodat ei l cunoteau pe "umnezeu, #orbiser
cu (l !totputernicul, fuseser n rai 'paradis, (den),
care de acum ncolo era nchis pentru oameni i pzit
de heru#imi
+
cu sabia de foc, deci era lumea ,,de
dincolo5 i chiar i ,,de apoi5. !ceast trstur #a
merge mai departe pe tot parcursul istoriei pn la
Fristos i #a fi, ca i celelalte elemente ale religiei,
preluat i mplinit n Fristos i trirea cretin.
$derea prinilor n-a fost total i radical 'ca
aceea a dia#olilor), chipul lui "umnezeu ntr-nii
fiind doar ntunecat 'rnit)1 ,,/ar mcar de au i greit
strmoii notri !dam i (#a naintea "omnului
"umnezeu i czuse din darul cel dinti, ns n-au
czut din cre#ina cea ctre "umnezeu, ci plini erau
de frica "omnului
9
i de #ragoste i a#eau n#e)#e
de izb#irea lor, de care 'G) li se descoperise lor.5
<
'sublinierile ne aparin) :asa;ul redat anterior ne
arat de;a prezente n acest stadiu czut religios, cele
trei #irtui teologale, des#rite n Fristos i
%iserica Ea.
nceputul cultului religios a fost fcut de
ctre urmaii protoprinilor, cei doi frai $ain
'2ctigat5, 2dobndit5) agricultorul i !bel pstorul
care au inaugurat preoia de tip religios, i anume
aducerea de ;ertfe pentru mbunarea i mpcarea cu
"umnezeu1 23i fu dup cte#a zile, aduse $ain
dintru roadele pmntului ;ertf la "umnezeu. 3i
+
.acerea ///, 2+. $u#ntul heru'im este n limba ebraic
un plural ' -im). Eingular ar fi ,,heru#5, dar n romna
cultic pe care o folosim tradiional se spune la plural
,,heru#imi5, iar singular heru#im. !semenea i sera&im,
*lohim.
9
.acerea ///, ,4
<
+ronogra&, (d. ,,:elerinul -omn5, &radea, ,AA2, p. 9,
C
!bel aduse i el din cele dinti nscute din oile lui i
din grsimile lor.5 '.acerea /6, 3-+).
!firmaia de mai sus, 2preoia de tip
religios5, #rea s fac diferena clar ntre preoia
fiilor $ain i !bel, i !reoia ontologic, cea a
protoprinilor !dam i (#a dinaintea cderii. ntreg
cosmosul era o biseric iar Brdina (denului o
2Efnt a Efintelor5 n care oficiau cei doi Hari
:reoi. $reaia ntreag, att cea #zut ct i cea
ne#zut, aa 2bun foarteI cum a mrturisit-o
"umnezeu nsui a fi, era o %iseric, s&nt,
catolic i orto#o(. Ju putem descrie n concret
cum era acel cult, dar cu siguran c se deosebea
radical de cultul religios aa cum l cunoatem dup
cdere. 3i unul din punctele eseniale de deosebire l
constituiau )ert&ele. "ac s-ar putea #orbi de #reo
;ertf n cazul protopreoiei, absolut sigur este c era
una nesngeroas, dup cum este binecunoscuta
;ertf a %isericii cretine. "ar iat, preoia religioas
necesit, prin minile bineplcutului lui "umnezeu
!bel, )ert&a #e snge, a celor 2dinti nscute din oile
lui5 i anume mieii cei ne#ino#aiD !tt !bel, ce este
;ertfitor dar i ;ertf el nsui, ct i mieii ;ertfii sunt
prototipuri ale Kertfitorului i Kertfei Eupreme1
Hielul lui "umnezeu $are ridic pcatul lumii, /isus
Fristos.
:otri#it unei surse tradiionale
nescripturistice, dar demn de crezare, +ronogra&ul,
cei doi fii au fost n#ai la aceasta de ctre nsui
tatl lor, !dam. (xistena ;ertfelor reclam existena
unui altar, de obicei din piatr i situat pe o nlime
sau ntr-un loc deosebit. $u timpul ;ertfele i
rugciunile, ntr-un cu#nt cultul, au nceput s fie
oficiate de anumii oameni special alei din rndurile
=
obtei, alctuindu-se astfel o clas sacerdotal,
preoii, ce s-au ordonat mai trziu n chip ierarhic.
"ac prinii !dam i (#a au fost solidari i
n cdere, urmnd acelai drum, fiii lor #or marca o
desprire radical1 cel dinti nscut, $ain, #a
continua cderea introducnd n religie magia cu
etosul ei, fiind la nceput magico-religios, ca treptat
s decad tot mai mult n magie, ca protoprinte al
magiei, #r;itoriei, ocultismului, ce #a duce n
generaiile urmtoare la pgnismul magic, opus
de;a tririi religioase. Epre total deosebire de
acesta, dreptul !bel 2este Gnti nceptor al
tuturor drepilor, care prin sngele su a ntemeiat
ntia %iseric a drepilor. :entru c de la sfritul
mucenicesc al acestuia a nceput a se zidi %iserica
legii #echi cu mucenicetile sngiuiri, ucii fiind
ne#ino#aii drepi i sfinii lui "umnezeu prooroci.5
C
:rimind aceast n#tur, #edem apariia %isericii
0egii, adic a religiei, ce #a fi des#rit la -usalii
prin pogorrea "uhului Efnt prin ntemeierea
%isericii Farului, cea una, sfnt, soborniceasc
'catolic, uni#ersal i deplin), apostoleasc 'adic
misionar) i desigur ortodox1 drept 'bine)
sl#itoare 'cinstitoare), drept 'bine) credincioas.
!stfel, aici "ncetea% rostul religiei 'precretine) i
se inaugureaz noua #ia1 trirea cretin, #iaa n
Fristos. !bel, fiind primul drept, este de fapt i
primul orto#o( #e #u! c#ere.
"rumurile omenirii se despart radical1 partea
2cea dreapt5 L ortodox - 'i astfel la dreapta
7atlui i a .iului) alege calea religiei, #enerarea lui
"umnezeu* 2cei de-a stnga5 'eterodox, MaModox)
aleg calea magiei. "e aceea trebuie fcut o
C
+ronogra&, (d. :elerinul -omn, &radea, p. 9+
A
distincie clar ntre magie '#r;itorie, ocultism) i
religie. &mul religios - preot i credincios -,
recunoate dependena sa total de "umnezeul
atotputernic pe care l #enereaz i $ruia i cere n
rugciune cu fric i smerenie, mila i a;utorul. Epre
deosebire de acesta, omul magic are mentalitatea de
tip 2!laddin i lampa fermecat51 socotete c
duhurile 'forele) supranaturale 'sau chiar
supraomeneti, cel puin ca posibiliti de aciune) i
stau cum#a la dispoziie pentru a-i ndeplini toate
dorinele, planurile i poftele sale lumeti imanente.
:entru aceasta, este necesar iniierea, cunoaterea
unor formule magice, unor ritualuri, chiar ;ertfe de
tip religios, a unor superstiii, tipicuri, reete, care
fiind aplicate corect i de ctre o persoan
competent '2preot5, #raci, mag, aman, #r;itor,
etc.) #or da rezultatele scontate n orice loc i
perioad 'o acoperire oarecum uni#ersal #alabil).
0a limit, chiar dac este n continuare recunoscut
existena unei .iine atotputernice i nfricotoare, /
se cere !cesteia spri;inul de tip 2contractual5 #o ut
#es, 'd i i se #a da), pentru aceleai dorine,
planuri i pofte lumeti imanente. $ategoriile
filosofice transcen#ent i imanent ',,lumea cealalt5
i 2lumea asta5) ne a;ut n acest stadiu s definim
orientrile diferite i opuse ale magiei i religiei
precretine.
!ceast deosebire este din ce n ce mai greu
de fcut de ctre cei a cror inim s-a mpietrit, iar
mintea a de#enit opac "uhului Efnt. :entru acetia
elementele comune magiei i religiei se #or
amesteca i confunda, pn la a le pune pe acelai
plan i apoi a nu le mai deosebi. $ci credin n
"umnezeu i fric de (l a#eau i !bel - religiosul i
$ain - magicul, amndoi erau preoi i slu;eau. "ar
,4
fiindc !bel - religiosul era bineplcut lui
"umnezeu, $ain - magicul a trit la ndemnul
dia#olului acelai sentiment ca i 2tatl5 su1 pizma,
fcnd i pasul extrem de eliminare a ad#ersarului
de nen#ins n lupt dreapt1 uciderea mieleasc de
frate. /ar de atunci ncoace magicii i magia continu
acelai lucru, mai nti mpotri#a %isericii 0egii, cea
a lui $el $e este, adic "umnezeu .iul ne"ntru!at,
urmnd prigonirea %isericii Farului, a lui Fristos,
"umnezeu &mul. !firmaiile de mai sus pot fi
ntrite cu nlesnire cu multe locuri din Efnta
Ecriptur, i #alidate de istoria recent i trit n
zilele noastre.
(liminarea fizic a lui !bel, nu a folosit la
nimic magicilor. :entru c n nebunia lor, acetia fac
abstracie de faptul c bineplcerea lui "umnezeu nu
poate lsa lucrurile la cheremul lor, i iat, "omnul
alege continuarea religiei prin noul nscut Eet i a
surorii sale !s#ama 'precum $ain cu $almana i cu
!bel "el#ora) 'Bheorghe $hedrinul, fila ,=).
=
:otri#it aceleiai surse, pe baza afirmaiilor unor
prini i scriitori bisericeti, Eet a fost rpit la ceruri
de ctre ngerul "omnului timp de +4 de zile, n care
a fost iniiat n tainele cosmosului i i s-au descoperit
're#elat) e#enimente #iitoare,
A
obser#ndu-se astfel
alte elemente ale religiei1 re'elaii &cute #e
$umne%eu aleilor ,i, !roorocii. Hai mult chiar se
afirm de ctre autori ca 7ertulian, Ef. $lement al
!lexandriei, .er. /eronim, Ef. !tanasie cel Hare i
faptul c odat cu Eet se ncepe i scrierea, n acest
caz fiind #orba de o carte sfnt, cunoscut apoi
ca ,,proorocia lui (noh5.
,4
!ceast carte nu a a;uns
=
-#em, p. 9<
A
-#em, p. 9C
,4
-#em, p. 9=
,,
suficient de nealterat pn n zilele noastre,
#ersiunea existent fiind prin urmare inclus de
%iseric n categoria crilor apocrife ce trebuiesc
consultate cu mult pruden, nefiind aadar
normati# pentru credin.
Eeminia lui $ain nu #a putea n continuare,
fiind lipsit de harul lui "umnezeu, dect s
parodieze credina, cunoaterea, cultul i
meteugurile religioilor1 2nc s-a n#at seminia
lui $ain i #r;itoriile, farmecele i descntecele i
mprtirea cu dracii i era potri#nic lui "umnezeu
i urt de "umnezeu, pentru aceea mai pe urm cu
potopul s-a prpdit de tot.5
,,
ntr-o alt redactare a
2Fronografului5 citim despre apariia credinelor
idolatre 'magice, politeiste)1 2ncepur a crede unii
n soare, alii n lun, alii Nn stele i n cele ci li
umbla capulO* ali ntr-ap -alii n Npetri, n focuO
zicnd c aceia sunt dumnezeii.5
,2
$t diferen
ntre aceast n#tur a ade#rului re#elat cu
pri#ire la originea religiei i a credinelor i modelul
e#oluionist propus 'i cnd a fost cu putin chiar
im!usD) de ctre ,,tiina religiilor5, potri#it cruia la
nceput au fost credinele animiste i politeiste, ca
mai apoi, n decursul unei e#oluii spirituale pe
durata a nu se tie exact cte Gmilioane de ani 'D),
s apar, ca stadiu intermediar, credina monoteist.
"eci o rsturnare complet a ade#rului ce ne
nfieaz o in#oluie duho#niceasc, de la religia
monoteist, la credinele magice politeiste.
:este cte#a sute de ani ntlnim, asemntor
perechii antinomice !bel-$ain, ali doi reprezentani
ai religiei i magiei1 (ber '2trector5 sau ,,trecere5, a
,,
-#em, p. <4
,2
Cronogra& . tra#us #in grecete #e /traco
$anco'ici, (d. Hiner#a, %ucureti, ,AA=, p. ,3
,2
se #edea i !esah, !ascha) din seminia lui Eem i
uriaul #ntor Jimrod din seminia lui Fam
'.acerea P). 26estii L cci (#er a fost nceptur
neamului e#reiesc, iar Jimrod nti ntre oameni
mprat s-a fcut.5
,3
(chilibrul balansului
demografic se nclin drastic n fa#oarea magicului
Jimrod1 popoarele nou-nscute i se supun rnd pe
rnd, iar religioii rmn, pn la #enirea
Hntuitorului, o minoritate restrns n special la
poporul ales 'cu notabile excepii din celelalte
neamuri, ca Helchisedec i alii, aa cum se #a arta
n Efnta Ecriptur). $ulmea rutii lui Jimrod i a
celor C, de seminii supuse lui a fost nlarea
turnului %abel '.acerea P/), la care, potri#it
,,Fronografului5, (#er i familia sa nu au luat parte.
! urmat pedeapsa lui "umnezeu prin amestecarea
limbilor i rspndirea neamurilor pe tot pmntul
ncepnd din regiunea %abilonului.
n inuturile n#ecinate, !siria i (giptul,
neamurile magice decad n idolatria pgn
politeist, pierznd astfel contactul cu religia
re#elat a ade#ratului "umnezeu unic. 2:reoii5
acestor culte ntemeiate de ctre oameni dup
raiunea lor opac re#elaiei i intuiiei1 2Gse
ndeletniceau de-a pururea 'precum Ferimon stoicul
po#estete) ntru n#turile numrrii de stele i
#r;itoriei i la nelegerea firilor fpturii celei
#zute.5
,+
(i #or fi numii de-acum nainte n
limba;ul scripturistic 2popi idoleti5, iar 2religiile5
lor magice, 2idololatrii5 'idolatrii), pgnism, zeii
lor sunt pur i simplu idoli.
$derea neamurilor n magie 'idolatrie,
politeism) fiind general de acuma, n ;urul anilor
,3
+ronogra&, p. ,,<
,+
-#em, p. ,2C
,3
3344-3+44 de la facerea lumii, chiar i seminia
semit a lui (ber, din care se pomenete de 7arah,
tatl lui !#raam, tritor n >rul $aldeeii, nu se mai
deosebea de celelalte seminii. "ar prin pronia
di#in ce nencetat #egheaz la mntuirea oamenilor
i a lumii, o nou pereche, curat, !#raam i Eara,
#ine s refac trirea religioas cea ade#rat1 2$ci
pe cnd toate popoarele la slu;irea idolilor abtndu-
se, nedumnezeiete petreceau, negrite ruti i
necurate frdelegi fcnd, ei tiau pe >nul
mpratul "umnezeu !de#rat i credeau n (l i-/
slu;eau !celuia cu credin, plcndu-/ 0ui prin
lucruri bune, i propo#duia Efnt Jumele 0ui la
ceilali, la care putea po#uindu-i spre
"umnezeiasca cunotin.5
,9
&mul excepional de
care am pomenit, Helchisedec '2mprat al
dreptii5), era de neam din seminia lui Fam,
mprat n $anaan, i, precum se cunoate, ade#rat
preot al lui "umnezeu.
"e acum apare 2poporul ales5 de "umnezeu,
cele ,2 seminii ale lui /srael, cu care se face i un
legmnt pecetluit prin tierea mpre;ur. 6ieile
patriarhilor sunt destul de bine cunoscute, ca i
decderea treptat a poporului ales, ce a;unge n
robia #ecinilor idolatri 'politeiti)1 asirieni,
babilonieni, egipteni. :ronia di#in a trimes n a;utor
poporului ce pierea n ntuneric 0egea i proorocii.
!pare $ecalogul, i se cristalizeaz elementele
cultice1 cortul, chi#otul, ierarhia preoeasc, morala,
;ertfele, praznicele, i celelalte. mpratul Eolomon
ridic templul din /erusalim, ca centru al cultului, al
religiei pe care o putem numi mozaism, iudaism sau
6echiul 7estament.
,9
-#em, p. ,3<
,+
Q
n confruntarea de pe trm religios a
israelitenilor cu #ecinii i mai ales ocupanii lor1
asirieni, babilonieni, egipteni, filisteni, canaaneni,
greci 'eleniti), romani, acetia sunt cluzii de
aceeai porunc1 2(u snt "omnul "umnezeul tu,
G s nu fie Rie ali dumnezei afar de
HineD5'/eirea PP, 2-3) ,,$ci toi dumnezeii
limbilor snt demoni5 ':s. A9, 9).
Ee cu#ine a face n ncheierea micului nostru
studiu o precizare de folos. 3i anume aceea c acest
"umnezeu al lui !#raam, al lui /srael, al lui Hoise,
deci al poporului ales, al patriarhilor, drepilor i
proorocilor lui prin care a grit "uhul Efnt, este
acelai cu "umnezeul cretinilor1 /ah#e, !donai,
Eabaot, reprezint pe "umnezeu cel unul n treime.
$u#ntul *lohim este n limba ebraic un !lural. 2E
facem om dup chipul Jostru i dup asemnare5
'.acere /, 2=), de asemenea un plural. 0a ste;arul
Ham#ri !#raam se adreseaz celor trei &ameni1
2"oamne, de am aflat doar har naintea 7a, nu trece
pre robul 7uD5 '.acerea P6///, 3). (ste #orba de
pluralul ipostatic al celor trei persoane di#ine 7atl,
$u#ntul i Efntul "uh. :utem afirma fr s
greim c precum :etru mai trziu, nu ochii de carne
i snge ai lui !#raam au mrturisit, fie i aa tulbure
2n oglind i n ghicitur5, Efnta 7reime, ci
re#elaia "uhului Efnt. $ei ce se mrturisesc a fi
urmaii lui !#raam, nu pot rmne doar la
monoteism, cci negnd persoanele, hulind pe .iul,
l neag i 7atl Eu, ceea ce este cu totul potri#nic
lui !#raam.
!cesta este dup opinia noastr, ade#ratul
raport al unicei religii ntemeiate i re#elate de
,9
"umnezeu, cu toate celelalte forme de credin,
2religii5 ntemeiate de oameni, de fapt credine
magice, ce nu pot cu nici un chip sta alturi de
prima. /dolii sunt reprezentrile omeneti lipsite de
re#elaia di#in, iar n aceast situaie se gseau &r
e(ce!ie, toate credinele 2religioase5 'adic magice)
de pn la ntruparea $u#ntului.
2. Cartea acerii! "a#a de $tudiu.
Elemente de antro%ologie cretin&.
Elemente de co$mologie cretin&! 1'
Scri%tura( 2' S)in*ii +&rin*i.
,<
,. -tiin*a ca ideologie! e.olu*ioni$mul/
Dar0in. Con)lictul e.olu*ioni$m1
crea*ioni$m. +o#i*ia %atri$tic&.
,C
2. 3urnul 4a"el. Cinci#ecimea!
%ro%o.&duirea E.ang5eliei. Ro$tul
lim"ii $)inte 6n te7tele "i$ericeti.
,=
,A
8. Un Domn( o credin*&( un 4ote#( o
4i$eric&. 4i$erica! atri"utele ei.
Ortodo7ie i ere#ie. Sc5i$m&( $ect&.
0oiunea #e sect
:otri#it specialistului Kean .ranSois HaTer1
2n limba englez exist o diferen ntre cu#intele
sect i cult. 7ermenul sect desemneaz un grup
schismatic, nfiinat de credincioii ce au prsit
%iserica lor de origine, pentru a crea noua micare,
n care se #or strdui s #ad o ntoarcere la mesa;ul
ade#rat i nealterat al tradiiei din care pro#in. >nii
sociologi recurg totui la conceptul de cult, ntr-un
sens nedoctrinar, pentru a desemna un grup recent
creat 'o nou religie n stadiu incipient), redus, slab
organizat, strns n ;urul unui conductor
charismatic.5
,<
,,7ermenul de sect 'ce amintete
ideea de ruptur, desprire, excludere) a fost
ntrebuinat adeseori n decursul istoriei %isericii i
ntotdeauna cu neles defa#orabil. ! fost atribuit, pe
bun dreptate, unor grupuri ce se ndeprtaser de
credinele %isericii uni#ersaleG5
,C

:relum aceste definiii aprute n spaiul
euro-atlantic, ca fiind potri#ite pentru a desemna
fenomene religioase tipice acestui spaiu n ultima
mie de ani1 sectarismul i secularizarea.
,<
K. .. HaTer, ,ectele, (d. (nciclopedic, %ucureti,
,AA=, p. =
,C
$f. !rmand de Hestral, citat n K. .. HaTer, ,ectele, p.
A
24
:. S). +&rin*i. Sinoade ecumenice i
locale. 9ot&r=ri( canoane( anateme.
2,
22
;. Icoanele. ?u%ta 6m%otri.a lor.
Iconocla$mul $ec. @III.
Neoiconocla$mul actual. Anatemele!
Sinodiconul Ortodo7iei.
23
<. Mu#ica 6n general. Mu#ica 6n 4i$eric&.
Mu#ica a$t&#i.
2+
>. rancma$oneria. I$toric. A%ari*ia 6n
Rom=nia.
29
2<
1A. +rinci%ii. @ariante. B+rotocoalele
n*ele%*ilor Sionului.C
2C
11. Ma$oneria contem%oran&!
B+rotocoalele de la 3orontoC. +o#i*ia
4i$ericii.
9ot&r=rile 4i$ericii Ortodo7e
%ri.itoare la ma$onerie. Drecia.
Rom=nia
2=
12. Sec. I@! mono)i#i*ii. Situa*ia lor
actual&.
2A
34
1,. Sec. IE1EI! %a%itii. Sec. E@III!
uniati$mul. 4alamand. Situa*ia lor
actual&.
3,
12. Sec. E@I1EIE! %rote$tan*ii(
neo%rote$tan*ii. Situa*ia lor actual&.
32
18. Rela*ia 4i$ericii cu tiin*a! Con)lict $au
armonieF Sec. E@I1EE! Atacurile
tiin*ei a$u%ra re.ela*iei. A$tronomia!
Co%ernic( Dalilei. ali martiri!
Diordano 4runo. -tiin*a
contem%oran&.
&riginea tiinelor naturii trebuie cutat n
Brecia antic, i anume la filosofii secolelor 6/-6
.Fr. mai exact n colile din Hiletul /oniei. !ceti
filosofi se mai chemau i h1losoici - 2cei ce cred c
materia e #ieI, o concepie organicist-monist ce nu
fcea distincie ntre spirit i materie. Feraclit din
(fes folosea pentru aceast unitate termenul de
logos, termen ce a fost preluat ulterior de Efntul
e#anghelist /oan cu binecunoscutele semnificaii
teologice cretine.
-e#enind n antichitate, coala eleatic a
introdus un principiu henoteist, promo#nd o
cosmologie de tipul raionalismului materialist,
33
consecin a #iziunii dualiste s!irit - materie.
>ltimul domeniu fiind cel accesibil simurilor, s-a
urmrit a se rspunde ntrebrilor existeniale legate
de apariia cosmosului din haos, a originii
multitudinii i #arietii aspectelor i fenomenelor
naturale, s-au cercetat cauzele micrii i schimbrii,
relaia dintre form i materie. Hateria '23435) ca
atare era considerat a fi uni#ersal, #enic i
necreat. Hetodele folosite de aceti filosofi au fost
att obser#area empiric direct a fenomenelor
naturale ct i folosirea pe scar larg a ipotezelor
generale i speciale, urmrindu-se elaborarea unor
teorii ale micrii de natur metafizic i
matematic. "in aceast ne#oie de explicare a
antitezei unitate-di#ersitate obser#at n natur a luat
natere i s-a dez#oltat n secolele 6-/// teoria
,,atomist5 susinut de 0eucip, "emocrit i (picur.
n esen aceast teorie presupune c la baza
materiei se afl particule indi#izibile '6-78985),
identice, #enice i indestructibile. &rganizarea
materiei era socotit a fi #iscontinu, ea fiind
alctuit din corpuri solide, lichide i gazoase.
!tomii respecti#i au o micare liber ntr-un spaiu
ce conine elemente de tip ,,#id5.
!ceast teorie a fost combtut n aceeai
perioad de ctre stoicii Ueno, $hrisip i mai trziu
de :oseidon din !pamea. !cetia au subliniat
caracterul de continuitate al naturii elabornd
concepia ,,pneumatic5 potri#it creia spaiul i
materia reprezint un continuum strbtut i unificat
de un fel de spirit aerian pe care l-au numit :;<=96,
cu#nt cu neles att de familiar mai trziu
cretinilor #orbitori de greac. 3tiinele naturii fiind
un domeniu supus fluctuaiilor i arbitrarului,
subiecti#itii i unilateralitii inerente
3+
posibilitilor limitate ale nelepciunii '48236)
omeneti, au beneficiat de gndirea unei noi
personaliti care a rsturnat ambele concepii1
marele !ristotel. !cesta s-a preocupat n primul rnd
de problema filosofic a micrii constante, ce are o
cauz constant i se produce ntr-un mediu de
rezisten. "e aici el a dedus imposibilitatea
existenei #idului, acesta fiind cum se tie un mediu
de rezisten zero. n fizica lui !ristotel cosmosul a
fost di#izat n dou domenii, unul celest i cellalt
terestru, gu#ernate de legi calitati#e diferite.
n secolul urmtor notm acti#itatea i
contribuia remarcabil a lui !rhimede, care a
aplicat fizicii soluii matematice i geometrice,
urmnd n acest sens a#ansatelor cunotine ale
egiptenilor aplicate n construcia piramidelor,
preluate dup cum se tie de :Tthagora i aduse
astfel n spaiul elenistic. "e la !rhimede ne-a rmas
legea sa legat de echilibrul forelor hidrostatice.
>ltimul reprezentant de seam al antichitii
greceti 'perioada elenist) este :tolemeu n secolul
// .d.Fr., a crui concepie astrofizic a rmas
normati# n (uropa timp de peste ,944 de ani.
:n n acest moment cu pri#ire la ceea ce se
#a numi mai trziu (uropa constatm o di#iziune de
tip latitu#inal nord-sud. !stfel preocuprile la care
ne referim sunt specifice spaiului mediteranean,
spaiu ce de#ine dup cum se cunoate o mare
internum a imperiului roman. n secolele erei
cretine se profileaz urmtoarea ,,falie5 cultural de
data aceasta longitu#inal est-#est, iar imperiul se #a
mpri n dou. -omanitatea capt doi centri de
putere, #echea i noua -om, iar cele dou pri se
#or ,,latiniza5 n apus i ,,eleniza5 'greciza) n
rsrit.
39
"in punctul de #edere al tiinelor naturale se
constat o stagnare pe toat perioada milenar '944-
,944) numit de ctre sa#anii iluminiti ai
secolului P6/// ,,e#ul mediu ntunecat5. !ceast
stagnare este explicabil prin a#ntul cretinismului,
prin cretinarea treptat a (uropei cu ponderea din
ce n ce mai mare a %isericii uni#ersale 'catolic-
ortodox), i deci a concepiilor de #ia superioare
propo#duite de aceasta. !ccentul se mut pe #iaa
i fericirea #enic, pe mntuire, sfinire, urmrind
ca scop suprem ndumnezeirea '><8435), pentru care
se cereau alte eforturi, o alt cunoatere, i mult mai
puin cercetarea tiinific. "ar aceste preocupri
duho#niceti s-au do#edit a fi prea nalte pentru
popoarele din ;umtatea apusean a imperiului, n
special cele cretinate mai recent cum au fost francii
i germanii 'saxonii), normanzii, longobarzii i alii.
:onderea lor a nceput s co#reasc !pusul, iar
dup anul =44 dominat de personalitatea lui $arol
cel Hare, interesele duho#niceti din zon ncep s
scad treptat, fcnd locul unor interese de
dominaie lumeasc, de concuren cu partea
rsritean mult mai ci#ilizat i mai cult. 0a
rndul ei aceasta a suferit dou ocuri puternice1
apariia islamului cu ascensiunea sa fulgertoare i
pierderea n numai 2-344 de ani a ;umtate din
populaie, teritoriu i resurse. !l doilea oc strns
legat de acesta a fost iconoclasmul, biruit n final n
secolul al /P-lea.
"up ruptura din ,49+, cele dou pri ale
(uropei #or a#ea o traiectorie separat i adesea
presrat de conflicte. "e aceast situaie au tiut cu
dibcie s profite popoarele islamice, mai nti
arabii, ce i-au ntins califatul pn n peninsula
iberic ameninnd cu in#adarea .ranei. $ontactul
3<
cretintii apusene cu cea rsritean s-a produs n
timpul cruciadelor, dar dup cum se tie cu rezultate
nefaste ce au adncit ruptura anterioar. !pusenii au
intrat ns n secolele P//-P/// n contact direct i cu
arabii, att cei din Epania, ct i cei din &rient.
!cesta este momentul ce ne intereseaz n ceea ce
pri#ete dez#oltarea ulterioar a fizicii. "ac rolul
arabilor n rspndirea aristotelismului n e#ul mediu
apusean 'peninsula iberic) ncepnd cu anul ,444
este arhicunoscut, constatm c n mod curent
lipsete din aceast perspecti# cultural curent
#eriga anterioar1 i anume cum au putut a;unge
arabii la !ristotel@ !flai sub ocupaia arab
'secolele 6//-6///), unii gnditori sirieni,
cunosctori ai limbii greceti, 'aa cum a fost de
exemplu familia Hansour a Efntului /oan
"amaschinul) au putut traduce opera Etagiritului
mai nti n siriac i apoi n arab. >rmrind
expansiunea i apogeul califatului arab din %agdad
i mai trziu a celor din Epania - !lhambra, $ordoba
- a#em lanul completat cu aceast #erig trecut sub
tcere1 cretinii orientali monofizii. !stfel !pusul
primete pe aceast cale ntortocheat motenirea
greac pe care se #a baza temelia de granit a
teologiei, filosofiei i n final a tiinei sale1
scolastica.
Je aflm n spaiul apusean unde de aici
nainte se #or dez#olta tiinele naturii, deci i fizica,
ntr-un ritm nemaintlnit. (xplicaia acestui
fenomen const n rolul atribuit cunoaterii. >n
dicton german spune1 ,,$unoaterea este putere5,
inspirat probabil din scripturisticul1 ,,Hai puternic
este un nelept dect un #oinic i cel priceput dect
unul plin de putere5 ':ilde 2+, 9). /spita luciferic
din (den, fructul oprit al cunoaterii de acest gen, se
3C
manifest cu putere n aceast cultur ducnd la o
mentalitate de tip magic, faustic. Hai sus am artat
c prin cunoatere se obine o putere, dar accentul
specific acestui mod de gndire se referea la o putere
de dominaie asu!ra a ce#a, a cui#a, un accent
practic. $unoaterea se ndreapt astfel ctre ce#a
in&erior ce poate fi analizat, demontat, controlat.
Hotto-ul tiinei i mentalitii apusene #a fi pn
astzi1 ,,Cum funcioneaz@5, spre deosebire de
aristotelicul ,,#e ce?5. !cest domeniu inferior ce
poate fi astfel cunoscut este lumea fenomenal,
cosmosul, imanentul, materia. $unoaterea lui
"umnezeu i a mpriei Eale de#ine din ce n ce
mai deprtat de preocuprile acestei lumi.
!#nd ca baz de plecare fizica aristotelic,
sa#anii medie#ali au nceput s dez#olte mai nti
mecanica, n special micarea corpurilor ntr-un
mediu i forele ce sunt angrenate n acest fenomen.
:recursorii acestor preocupri au fost /oan .ilippon
din !lexandria n secolul 6/, iar n secolul P/
!#icenna i !bu al %araMat al-%aghdadi.
$u timpul influena arab ce i-a pus
amprenta decisi# prin al-chimia, i al-gebra ce s-a
dez#oltat cu precdere de ctre sa#anii arabi, ncepe
s scad treptat, sa#anii europeni din apusul
scolastic se grupeaz n uni#ersiti ce susin pe mai
departe cercetrile din domeniu. 0a sfritul e#ului
mediu, n secolul al P///-lea teologii uni#ersitii din
:aris au sesizat ca inacceptabil ideea #eniciei
materiei, aceasta neputnd, din punct de #edere al
dogmelor, s fie coetern cu "umnezeul cretin, un
"umnezeu $reator i nu demiurg de tip platonic-
gnosticist. Ee tie c n aceast perioad autoritatea
lui !ristotel n biserica romano-catolic era egal cu
cea a Efintei Ecripturi, ambele fiind prezente pe
3=
sfnta mas. 3i totui n anul ,22C, n apogeul
scolasticii, papa /oan al PP/-lea a condamnat un
numr de 2,A propoziii, n ma;oritatea lor emise de
!ristotel i urmaul acestuia, #octor ecclesiae, 7oma
dV!Wuino.
,=
:rintre aceste propoziii se afla i aceea
precum c ,,prima cauz '"umnezeu) n-a putut face
mai multe lumi5. :rimul articol al $rezului afirm1 ,,
G.ctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor
'%ute i ne'%ute.5 0a ce se refer propoziia
incriminat@ "ac se are n #edere lumea fizic 'cele
#zute), ne raliem poziiei ce susine unicitatea
,A
.
!stzi se #orbete despre uni#ersuri paralele, anti-
materie i guri negre prin care s-ar putea trece
dintr-un uni#ers ntr-altul, uni#ersuri
multidimensionale, simple speculaii
nefundamentate suficient nici mcar tiinific, ca s
nu mai #orbim teologic.
(xtrapolnd, bineneles c nimic nu ne
ndreptete scripturistic s presupunem existena
altor lumi fizice, e#entual locuite de alte fiine cu
inteligen superioar nou. "e aici i pn la noua
mitologie &UJ nu e dect un pas, pe care teologic
nu-l putem accepta n nici un caz, nici mcar ca
ipotez de lucru '#om #edea mai trziu cum a fost
tratat aceast problem n cadrul ne8 age). !ceast
metod de in#estigaie tiinific este foarte
periculoas n teologie, putnd duce la gra#e erezii,
aa cum a fost cazul eruditului &rigen, condamnat
definiti# la dou sinoade ecumenice, n ciuda unor
ncercri recente de ,,reabilitare5 a sa, unele #enite,
surprinztor, chiar din spaiul teologic ortodox.
,=
$f. (ncTclopaedia %ritannica ,AA<
,A
"e aici i termenul latinesc uni-'ers, nu exist multi-
'ers.
3A
&dat cu cderea $onstantinopolului n ,+93
ia sfrit perioada e#ului mediu, iar o parte din
,,intelighenia5 %izanului n frunte cu Bhemistos
:lethon se refugiaz n /talia, unde aceti intelectuali
bizantini de formaie gnostic i neo-platonic #or
pune bazele a ceea ce s-a numit peste #eacuri
,,-enaterea5. Ju se spune explicit c era #orba de
renaterea unui duh pgn panteist, a practicilor
astrologice i magice, a alchimiei. n ceea ce ne
intereseaz pe noi, tiinele naturii capt un a#nt
fr precedent, tinznd s de#in autonome, adic
libere de tutela bisericii. Je aflm de acum nainte n
spaiul apusean n care domina dup cum se tie
scolastica aristotelic, de care sa#anii renascentiti
decid s se ndeprteze treptat, dar totodat ei se
,,emancipeaz5 de doctrina i re#elaia cretin n
general, inclusi# cea ortodox, recurgnd din ce n
ce mai mult exclusi# la resursele intelectului
omenesc mrginit, arbitrar, imperfect i att de supus
greelii. "e aici urmeaz binecunoscutul drum al
ipotezelor i teoriilor tiinifice, unele cu pretenii de
ade#r absolut i #enic, dar a cror durat n-a
depit 2-344 de ani, dup care au fost infirmate de
noi ipoteze i teorii i aa mai departe. $aracterul
acestor tiine de#ine unul predominant raionalist,
cantitati# i mecanicist. >ni#ersul descris de fizica
clasic este determinist i infinit cu legi fixe.
Ea#anii din aceast perioad, n rndul crora a
strlucit Balileo Balilei au abandonat sistemul
ptolemeo-aristotelic cu pmntul ca centru fix ntr-
un uni#ers static cu legi ale micrii naturale. Eub
influena lui $opernic fizica face un salt important
prin aceea c n centrul uni#ersului se afl soarele iar
pmntul execut o micare circular 'ce n sistemul
ptolemeic era rezer#at planetelor).
+4
0a 2+ martie ,<,< la -oma comisia
teologic de sub conducerea cardinalului %ellarmino
a combtut urmtoarele propoziii ale lui Balilei1
,,,. Eoarele se afl aezat n centrul lumii i,
prin urmare, este lipsit de micare local.
$enzura1 $u toii au spus c o asemenea tez
era neghioab i absurd, #in !unct #e 'e#ere
&iloso&ic, i categoric eretic( 'subl. ns.) deoarece
contrazicea n mod expres afirmaiile Efintelor
Ecripturi din multe pasa;e.
2. :mntul nu se afl aezat n centrul lumii
i nici nu este nemicat, ci se mic n ntregime,
ntr-o rotire zilnic.
$enzura1 7oi au spus c aceast tez merit
o cenzur identic cu cea anterioar, din punct de
#edere filosofic1 #ac este anali%at #in !unct #e
'e#ere teologic, ea este greit cel !uin "n ce
!ri'ete mo#ul cum se re&er la cre#in.5
'sublinierile ne aparin).
24
0a 9 martie a urmat emiterea edictului de
condamnare a operei lui $opernic. ! urmat ab;urarea
lui Balilei din ,<33, iar pentru apologetica ,,liber
cugettorilor5 s-a nscut un ,,martir5, sau cel
puin ,,mrturisitor5 al ade#rului de pe altarul
tiinei, ,,prigonit pentru dreptate5. :entru a-l face i
mai impresionant, ,,hagiografia5 tiinific a pus n
gura lui Balilei celebrele cu#inte1 * !ur si muo'e.
$eea ce putem remarca dincolo de aspectul
pur tiinific i al libertii de cercetare i gndire,
2,
24
@aga%in -storic, aprilie ,AAA, pp. =4-=,
2,
.igurile lui Balilei i Biordano %runo sunt folosite ca
tipice argumente anticlericale i antiecleziale ale ateilor i
liber-cugettorilor de tip secularizat iluminist, la care se
adaug i nelipsitul ,,crede i nu cerceta5. !ceast
,,porunc5 nu se gsete ca atare n Ecriptur, ci este unul
+,
trebuie a#ut n #edere efectul n plan #uho'nicesc al
acestor descoperiri, i anume anularea treptat a
importanei pmntului ca centru s!iritual al
uni#ersului - aici este #iaa, aici a fost creat omul,
chipul lui "umnezeu, stpnul uni#ersului i cunun
a creaiei, pe acest pmnt E-a ntrupat /isus Fristos,
.iul lui "umnezeu, "umnezeu &mul. $onfuzia
planurilor tipic spiritualitii occidentale din aceast
perioad a dus pn azi, la conflictul dintre tiin i
teologie cu consecine ce nc nu s-au #indecat, ba
dimpotri#, au fost ,,exportate5 i n alte spaii
datorit puterii i dominaiei mondiale exercitate n
ultimii 2-344 de ani de ctre naiunile #est-europene.
(ste ade#rat c lui Balilei i se datoreaz
descoperirea legii cderii libere n care distana s
#ariaz dup ptratul timpului t, aflarea unei
traiectorii parabolice a unui proiectil folosind
principiul ineriei, cu aplicaiile ce au dus tehnologia
occidental pe culmi, de la balistic pn la zborurile
interplanetare de astzi. "ar poate c n msur mai
mare chiar dect de Balilei, fizica a fost sute de ani
influenat de marele matematician i filosof francez
-enX "escartes, preocupat n secolul P6// de a
rezol#a problemele materiei i micrii crend astfel
filosofia mecanic. $ontrar atomitilor antici,
din imperati#ele metodologice ale &rdinului iezuit. n
spaiul ortodox, ea s-ar apropia de recomandare a
Efinilor 6asile cel Hare i /oan Bur de !ur cu pri#ire la
oprirea de a se iscodi unele taine mai presus de cuget i
simire. n acelai sens s-a exprimat i Ef. Brigorie de
JTssa1 ,,$ci, dei credem c naterea oricrei fiine
trupeti sau spirituale i are obria n natura netrupeasc
i necreat, nu cercet&m de unde i cum exist.5 'subl.
n.). $itat din @arele cu'nt catehetic, ,AA=, p. 9+.
+2
"escartes a respins existena spaiilor libere din
uni#ers 'a #idului n termeni moderni) introducnd
astfel noiunea la fel de ipotetic a ,,eterului5.
Efritul acestui secol ,,de aur5 care a
reprezentat pentru fizic ceea ce a nsemnat secolul
/6 n teologia patristic, a fost ncununat de figura
lui Je8ton ',<+3-,C2C) cu preocuprile sale din
domeniul calcului integral i diferenial, al masei,
forei i ineriei n celebra sa oper /hiloso!hiae
0aturalis /rinci!ia @athematica ',<=C). n acest
tratat s-au pus bazele celor trei legi ale mecanicii
clasice ce #or gu#erna fizica timp de 344 de ani. Ju
numai att, ci Jeto8n a depit limitele carteziene i
galileice postulnd o for a gra#itaiei, a crei
propagare rmne pn astzi un mister nc
neexplicat satisfctor de tiin. 7ot n cadrul
preocuprilor fizicii secolului P6// se ncadrau i
calculele pri#ind #iteza luminii, cea care ulterior a
rmas unicul punct de spri;in, constanta, n sistemul
relati#itii einsteniene.
n secolul urmtor asistm la apogeul
iluminismului, n care matematicienii se despart de
fizicieni i astronomi, acestea de#enind de acuma
ramuri de cunoatere independente. Hatematicile se
orienteaz spre o abstractizare tot mai mare, a#nd
ca rol un fel de substituie a filosofiei i teologiei de
tip pitagoreic, dar lipsite de mistica numerelor din
antichitate. !cum se des#rete mecanica clasic,
a;ungndu-se prin (uler i dV!lembert, n Aratat #e
#inamic ,C+3, la mecanica raional a ,,filosofiei
naturale5.
22
ncepnd cu anul ,C3= se manifest n .rana
preocupri intensi#e legate de razele luminii i
22
$f. :ierre $haunu n Ci'ili%aia *uro!ei "n secolul
luminilor, %ucureti , ,A=<, p. 399
+3
atracia uni#ersal, domenii ce au a#ut peste ,C4 de
ani rolul decisi# n mecanica relati#ist a lui
(instein. "e asemenea s-au dez#oltat cercetrile
legate de cldur i ca o premier la nceput fira#,
electricitatea i magnetismul. n pri#ina spaiului n
secolul P6/// a#em n continuare spaiul-timp
euclidian uniform i fix pre-relati#ist.
"in punct de #edere teologic, doctrina
cretin a suferit mai nti din partea filosofilor i
apoi a oamenilor de tiin atacul deismului. !prut
n special n !nglia ca un sistem filosofic raionalist,
deismul a cutat s promo#eze aa numita ,,religie
natural5 raional, opunndu-se minunilor, tainelor,
re#elaiei supranaturale i n#turilor 'dogmelor)
oricrei biserici. "up cum tim i n teologia
dogmatic se recunoate existena unei re#elaii
,,naturale5, iar apologetica, sau teologia
fundamental, a cutat s argumenteze n disputele
de credin cu a;utorul metodelor filosofice i chiar
tiinifice. "ar sa#anii apuseni hotri s
cucereasc autonomia domeniului lor cu orice pre s-
au ndeprtat tot mai mult de %iseric mai nti, iar
peste o sut de ani chiar de "umnezeu cznd n
ateism. "eocamdat suntem n secolul P6/// cnd
HontesWuieu scrie1 ,,"umnezeu Ee afl n raport cu
uni#ersul, n calitatea Ea de $reator i de :strtor
23
al acestuia1 legile dup care l-a creat sunt i cele
dup care l pstreazG (l cunoate regulile pentru
c (l este $el $are le-a fcut i pentru c ele sunt n
raport cu nelepciunea i cu puterea Ea.5
2+
:utem
obser#a n aceste cu#inte continuarea liniei
carteziene a dualismului n care se face diferen i
separaie ntre subiect i obiect, coninut i
23
:roniator 'n.n.)
2+
-#em, p. 3A4
++
conintor, ntre cunoaterea raional i re#elaie, i
se neag n chip agnostic posibilitatea unei intuiii
globale. 6om #edea ulterior c fizica de tip ne8 age
s-a ridicat tocmai mpotri#a acestei ,,paradigme5
nlocuind-o cu noua paradigm de tip holist. Ju este
aici altce#a dect neputina scolasticei medie#ale,
motenitoare n acest caz a nestorianismului,
incapabil de a recepta definiia catolic i
unificatoare a $alcedonului. :entru filosofii i
sa#anii iluminiti uni#ersul era fragmentat n
,,fenomene5 separate, ele putnd fi studiate i
cunoscute rnd pe rnd, neexistnd n calea acestei
cunoateri nici un fel de cenzur transcendent de
tipul Harelui !nonim al lui 0ucian %laga.
!;uni n acest punct socotim necesar a ne
opri asupra conceptului de ,,energie5, deoarece el
#a ;uca un rol preponderent att n noua fizic
relati#ist, ct i n cadrul mai larg al ne8 age-ului.
7ermenul #ine din grecescul <BC8; ce a dat <;<BC36
nsemnnd lucrare, acti#itate, aciune. n fizic
energie nseamn capacitatea unui sistem fizic de a
presta o lucrare sau aciune. Hateria produce
energie ca rezultat al micrii sau poziiei n relaie
cu forele acti#e ce constituie energia mecanic.
29
:e lng aceasta mai exist multe alte forme de
energie dintre care bioenergia constituie un
domeniu pe care se pune mare accent n ne8 age.
"in punct de #edere tiinific bioenergetica este
studiul proceselor prin care celulele #ii folosesc,
stocheaz i elibereaz energie. !ici se ncadreaz
i procesul fotosintezei.
2<
"ar n cadrul noii
mitologii scientiste ne8 age bioenergia are un
coninut oarecum diferit, definit n cadrul filosofic
29
$f. *ncarta *nc1clo!e#ia D
2<
-#em
+9
asiatic ca fiind acea Ei a chinezilor, sau !rana
hindus.
ntruct s-a obser#at n secolul P/P c
diferitele forme de energie se pot transforma unele
ntr-altele sa#anii Eadi $arnot, -udolf Kulius
(manuel $lausius i 0ordul Yel#in au formulat
legea conser'rii i trans&ormrii energiei, n care
mai important este #oua lege a termo#inamicii
',=94) potri#it creia ntr-un sistem izolat
componentele interne de temperaturi diferite #or
tinde ntotdeauna ctre o unic temperatur
uniform de echilibru. !plicarea consec#ent logic
la scara uni#ersului 'pri#it ca un sistem nchis i
izolat) a principiului numit de $lausius entro!ie,
ce ne arat stadiul de echilibru termic, a dus la aa
numita ,,moarte termic5, sistarea tuturor
proceselor termice posibile. E-a obser#at c
aceast lege se aplic numai n domeniul
macroscopic, ea nefiind #alid n microscopic,
ntrezrindu-se astfel #iitoarele descoperiri ale
mecanicii cuantice i ale teoriei relati#itii.
Ea#anii secolului P/P se bazau desigur pe
obser#aii empirice, lipsite de lumina re#elaiei
di#ine. (i sesizau necesitatea permanenei energiei
solare pentru ntreinerea #ieii pmnteti, dar
aceast energie era i ea la rndul ei creat i prin
aceasta n mod necesar &init. $eea ce le-a lipsit
teologilor romano-catolici medie#ali, energiile
necreate prin care lucreaz pronia lui "umnezeu,
le lipsea cu att mai mult sa#anilor secularizai i
c#asi atei ai secolului trecut. !adar prerea
acestora era c energia se transform, dar nu poate
fi creat sau distrus lucru care n mod necesar ne
duce direct la caracteristicile energiilor di#ine.
+<
Je apropiem astfel la sfritul secolului de
apogeul mecanicii clasice ce #a fi urmat de fizica
modern care susine c la #iteze apropiate de cea
a luminii energia i materia sunt intercon#ertibile,
producndu-se astfel unificarea conceptelor de
energie i mas.
:reludiul fizicii moderne l-a constituit,
asemntor fenomenului muzical de pild, fizica
clasic ne8tonian cu preocuprile sale din
domeniul naturii compuse a luminii i a forei
gra#itaiei. "ar a sosit acel moment de cotitur din
istoria tiinei ,A49 cnd !lbert (instein a publicat
teoria special a relati#itii. (l a plecat de la
preocuprile din domeniul cmpurilor
electromagnetice n care a excelat Hax8ell, cu
noutatea renunrii la spaiul absolut i introducerea
unei constante n cadrul de referin #alabile pentru
toi obser#atorii, indiferent unde s-ar afla, #iteza
luminii c Z 344 444 Mm[sec. !stfel a czut i ideea
timpului absolut, introducndu-se noiunea ce a dat
numele teoriei, cuprins n celebra formul * F mcG .
$onstanta c este cum am artat absolut necesar
pentru a sal#a sistemul de pericolul pan-
relati#ismului.
$u numai ci#a ani nainte, n ,A44,
germanul Hax :lancM a marcat o nou etap de
referin n fizic prin introducerea conceptului de
cuant de energie, mai nti ca o ipotez ce #enea s
infirme conceptul clasic natura non &acit saltus,
stabilindu-se prin aceasta c n lumea microscopic
domnete discontinuitatea.
n afara sa#anilor europeni n domeniul
acesta al tiinelor poziti#e au nceput "eoarece este
important de semnalat influena, ca metod de
+C
abordare a fenomenului, a modului de gndire
talmudic, trebuie amintit faptul c n gndirea
european au nceput s strluceasc sa#ani de
origine e#reiasc. !stfel se cunoate adagiul lui
"escartes #ubito ergo cogito, cogito ergo sum. "ar
mult mai puin cunoscut este faptul c n gndirea
rabinic talmudic principiul contestrii, al "n#oielii,
al #ubiului, al dezbaterii critice, polemice, este unul
din pilonii de baz. "e aici pro#ine atitudinea
refractar n faa dogmelor i autoritilor1 totul
poate fi contestat i contra-demonstrat prin
gimnastica minii, precum fceau sofitii greci sau
fariseii i crturarii din #remea Hntuitorului.
ndoiala a fost folosit i n tiin ca motor al
progresului, dar cu rezultate modeste. 7otodat, aa
cum am artat la nceputul acestui capitol, fizica a
fost i este n continuare strns legat de filosofie.
Hecanica clasic ne8tonian se baza pe conceptul
filosofic al determinismului, al strictei cauzaliti
predictibile i astfel controlabile. (ste cunoscut
faptul c relaia funcioneaz i n sens in#ers1
colile materialismului, naturalismului au pus fizica
la baza demersului filosofic, lucru familiar
generaiilor post-belice, educate decenii de-a rndul
n acest spirit poziti#ist.
E ne ntoarcem acum asupra conceptului de
eter, discutat ce#a mai nainte n fizica clasic. ntr-o
celebr comunicare fcut de ctre !lbert (instein la
data de 9 mai ,A24 uni#ersitii din 0eTden a fost
tratat tema *terul i Aeoria relati'itii. :entru
nceput, (instein menioneaz rolul lui Je8ton cu a
sa teorie a gra#itii, interpretat ca fiind o aciune
de la distan. /poteza existenei eterului a de#enit
pentru sa#anii secolelor urmtoare o axiom
necesar explicrii unificate a uni#ersului i
+=
relaiilor dintre corpuri. n secolul al P/P-lea
preocuprile legate de proprietile luminii i cele
ale undelor elastice au folosit n continuare aceast
ipotez. (terul a a;uns a fi pri#it ca un mediu
luminifer c#asi-rigid, iar explicaia pur mecanic a
naturii a fost treptat abandonat. $u toate acestea
dualismul de care #oiau s scape sa#anii a persistat,
n ciuda introducerii i studierii noiunilor de #id
'eter liber) i cmpuri electromagnetice 'de ctre
sa#anii Hax8ell i 0orentz). & ieire din acest
impas a fost ipoteza inexistenei eterului, cmpurile
electromagnetice fiind considerate entiti autonome
ireductibile, asemntor concepiei antice de atomi
ai materiei.
& personalitate de prim rang din lumea
tiinei ce este re#endicat de ctre micarea ne8
age a fost printele iezuit i antropologul francez
:ierre 7eilhard de $hardin ',==,-,A99). "in opera
sa a fost reinut ideea potri#it creia lumea este un
ntreg n care totul se leag mpreun i este
interdependent, adic totul se ine mpreun. .iind
ca formaie tiinific biolog, 7eilhard #edea toate
fiinele ca pe o urzeal fr fir esut ntr-un proces
uni#ersal. ncercnd s mpace biologia cu teologia
sa#antul iezuit a a;uns la o form original de
e#oluionism, de la primele forme simple i aparent
nensufleite ctre forme din ce n ce mai
complicate cu o contiin din ce n ce mai nalt. n
acest fel el a strecurat erezia scientist e#oluionist
deghizat ntr-un limba; cretin. 7. d $hardin
deschide perspecti#a e#oluiei omului spre o form
superioar de #ia, n loc de ndumnezeire i urcu
duho#nicesc, do#edind n fond o #iziune
materialist. (lementul ce e#olueaz necontenit n
cosmos cptnd grade de complexitate tot mai
+A
mari este contiina. n acest fel uni#ersul e#olueaz
tot timpul prin propria sa putere i #oin. Ju este
de mirare c prin concepiile sale naturalist
panteiste 7eilhard a intrat n conflict cu n#tura
bisericii. Hrturisirea sa de credin ia forme tot
mai subiecti#e, #zndu-0 pe Fristos ca pe coroana
lumii i ca pe o expresie a ,,sufletului lumii5.
2C
Ea#antul de renume mondial (r8in
Echr\dinger, cel care alturi de %roglie, %ohr i
Feisenberg a fost unul din ntemeietorii teoriei
cuantice a scris n lucrarea sa @a conce!tion #u
mon#e urmtoarele1 ,,&rict de neconceput ar putea
s par gndirii obinuite, #oi i toate fiinele
contiente ca atare, suntei totul n totul. "in cauza
aceasta #iaa pe care o trii nu e numai un fragment
al existenei ntregi, ea este ntr-un anumit sens,
totul.5
2=
!m ales acest nume, deoarece n concepiile
sale Echr\dinger ne apare ca un precursor al
sa#anilor fizicieni ne8 age ". %ohm i .. $apra 'n.
,A3A). $a i aceia mai trziu, acest ne8 ager a'ant
la lettre, a a#ut re#elaia corespondenei
obser#aiilor sale tiinifice cu tradiia indian, Ef.
7oma dV!Wuino, Heister (cMhart, i ali mistici
occidentali. :otri#it constatrilor sale nainte de
apariia fizicii moderne sa#anii i filosofii erau
aceeai, iar concepia lor a#ea dou ipoteze
fundamentale1 ,. 0umea este format din aa-
numiii atomi care formeaz la rndul lor corpuri.2.
0umea formeaz o realitate independent de cel ce o
obser#. "up apariia fizicii secolului PP s-a
constatat c elementele constituti#e ale uni#ersului
nu mai pot fi considerate separate unele de altele, i
nici obser#atorul de ele.
2C
$f. (ncTclopaedia %ritannica A=
2=
$f. He @ail, ,A=2
94
n lucrarea sa +ristos i Iarma
2A
teologul
francez .rancois %rune face o mic antologie a noii
metafizici ncepnd cu citate din Hichael 7albot,
@1sticisme et !h1siEue mo#erne, 'Hercure de
.rance, 0e Hail, ,A=+) anume c fiecare particul
afecteaz pe toate celelalte, c structura materiei nu
poate fi independent de contiin, c psihicul
uman este n interferen cu toate punctele din
uni#ers, c nu mai este prezent deosebirea dintre
subiect i obiect, iar realitatea este una i
omni)ecti'.
n acest fel, pe nesimite aproape, autorul ne
introduce n lumea concepiilor noii lumi1
paradigma hologramei. "ndu-i seama ca teolog de
acest lucru .. %rune ne pre#ine c acestea nu sunt
intuiii ne8 age, ci lucrri tiinifice. !;ungnd la
unul din autorii mai sus citai, fizicianul englez ".
%ohm, se afirm c lumea toat e o hologram,
fiecare dintre noi este un punct hologramic ce
reflect ntregul uni#ers ntr-un raport static i
dinamic. :otri#it lui %ohm1 ,,Gmarea hologram
numit $reaie, care este (>0 fiecruia dintre noi.5
.izicianul francez &li#ier $osta de
%eauregard susine n lucrarea sa Ha /h1siEue
mo#erne et les !ou'oirs #e les!rit
34
c ,,separarea
spaial a obiectelor este n parte un mod al
sensibilitii noastre5. Ee constat din nou afinitatea
acestor gnditori ai noii ere cu tradiiile religioase
orientale, cu spiritualitatea indienilor americani i cu
misticii apuseni. :entru toi aceti fizicienii acetia
"umnezeu nu este o !ersoan i nu au o relaie de
2A
.rancois %rune, +ristos i Iarma, >ni#ers
enciclopedic, %ucureti, ,AAC
34
He +ameau, ,A=,
9,
iubire cu (l, dup modelul cretin, sau mcar al
marilor religii recunoscute.
!a cum am mai spus, fizicianul britanic
"a#id %ohm ',A,C-,AA2) este unul din cercettorii
cei mai a#izai citai de obicei de ctre scientismul
de tip ne8 age. (l i-a expus ideile sale n lucrarea
Jholeness an# the -m!licate Kr#er, aprut n
,A=4. %ohm susine c toate lucrurile par a fi pri
ale unui ntreg mare, nedesprit, n care totul
plutete i se amestec organic mpreun cu toate
celelalte, precum micrile dintr-un curent de ap.
n tot acest timp hazardul este desigur exclus. %ohm
introduce noiunea de im!licate or#er, ce nseamn
aproximati# ordine construit apriori, ordine
raional i ne#zut ce se manifest n lumea
experienelor noastre pe care %ohm o numete
e(!licit or#er, sau ordinea aparent.
7ot n rndul sa#anilor ne8 age se nscrie i
anatomistul i profesorul pensionar de la
uni#ersitatea din ]ale Farold Eaxton %urr care a
anunat n anul ,AC2 n cartea sa Blue!rint &or
-mmortalit1 descoperirea aa numitului cmp #ital.
n consonan cu ". %ohm, E. %urr afirm existena
n cosmos a legii i ordinii. $ontribuia sa original
const n explicaia tiinific a acestei legi
ordonate. :otri#it sa#antului american, cauza ar fi
existena unor cmpuri electrodinamice care aeaz
toate particolele pe locurile lor potri#ite i chiar
determin micrile lor.
"up cum se poate constata, descoperirea
sensului existenei i cosmosului este ludabil, dar
explicarea prin introducerea acestor ipotetice
cmpuri #ital trdeaz un fond materialist pueril ce
nu poate nicidecum s a;ung la esena fenomenelor
descrise.
92
n cadrul fizicii noii ere un loc de frunte l
ocup fizicianul teoretic american .rit;of $apra 'n.
,A3A). $artea sa de cpti se intituleaz Ahe Aao o&
/h1sics i a aprut ca tiin popularizat n
anul,AC9. Jumele de Aao&i%ica se datoreaz
paralelelor gsite de autor ntre fizica modern i
mistica oriental chinez. $eea ce l-a frapat pe
$apra este faptul c att fizica tiinific raional
ct i mistica intuiti# au a;uns la concepii similare
asupra realitii, potri#it crora materia nu exist
propriu-zis. 0umea material este o iluzie 'ma1a),
realitatea fiind de natur spiritual, ne-material.
$apra se ncadreaz n curentul tiinific i filosofic
contemporan ce ncearc s depeasc fragmentarea
imaginii tiinei clasice i unificarea concepiilor
pentru a da natere unei imagini holistice asupra
realitii. "in pcate, urmrind exclusi# linia
misticei orientale, el a;unge ca i aceia s nu mai
conceap di#inul ca pe o putere care a creat i
conduce din afar lumea, ci ca pe o putere care
conduce dinuntru. !stfel "umnezeu Ee afl n toate
i lucreaz dinuntru de#enind de fapt sufletul nostru
nemuritor ceea ce constituie o gra# erezie panteist.
n demersul su, $apra subliniaz pe bun dreptate
superioritatea gndirii intuiti#e i religioas asupra
gndirea raional scientiste de tip iluminist. !ceast
#aloare a intuiiei a fost sesizat n chip magistral de
ctre :r. Etniloae, iar n acest caz, faptul c ea s-ar
aplica i n tiin nu poate dect s fie un lucru
bine#enit i necesar. 7otodat, fizicianul american a
constatat cu ;ustee i existena unui element raional
n mistic.
:otri#it ultimelor descoperiri ale fizicii
moderne, la ni#elul subatomic nu se gsete nici un
fel de materie solid, ci numai spaiu #id i cmpuri
93
energetice, posibiliti, tendine i probabilti
statistice. -ealitatea apare ca o estur complicat
de relaii ntre diferitele pri ale unui ntreg, o parte
important a realitii fiind chiar obser#atorul care
influeneaz ceea ce obser#. $apra afirm c1 2n
fizica atomic nu putem niciodat s #orbim despre
natur fr ca s #orbim n acelai timp despre noi
nine5.
"ar .rit;of $apra nu s-a rezumat la
abordarea concepiilor taoiste, ci a continuat
paralelele sale i cu filosofia hindus, a;ungnd la
conceptul realitii supreme numit Brahman, ce se
socotete a fi smburele tuturor lucrurilor, sufletul
lumii, infinitul, #enicul i imposibil de cuprins cu
mintea omeneasc. $orespondentul lui n sufletul
omenesc este, conform filosofiei #edanta, Atman. 3i
budismul susine faptul c lumea este o unitate.
$apra nsui ader la noiunea lui 7. Yuhn, acea
#iziune holistic asupra lumii ce duce la schimbarea
#echii paradigme. Euportul teoretic pentru aceast
nou #iziune #ine din partea fizicii i a misticii,
deci a acestei taofizici. n spri;inul afirmaiilor sale,
.rit;of $apra aduce teoria laureatului premiului
Jobel, /lTa :rigogine, potri#it cruia c
organismele #ii sunt un sistem autoorganizat, o
de#iaie aberant de la acele raiuni plasticizante
reluate n teologia ortodox contemporan de ctre
:r. Etniloae dup Ef. Haxim Hrturisitorul. $u
aceast teorie este rsturnat eafoda;ul teoriei
e#oluioniste a lui "ar8in. 0a rndul su este citat
i un alt sa#ant al noii ere, BregorT %ateson, care
susine c contiina este o urmare necesar i
ine#itabil a unei anume complexiti ce a nceput
s se constituie mult nainte ca organismele #ii s-i
fi dez#oltat creierul i sistemul ner#os superior.
9+
"up propria sa afirmaie, contiina este fiina
tuturor fiinelor #ii. $ombtnd distincia operat
de "escartes n materie i contiin ca dou
categorii diferite, $apra #ede contiina ca pe nsi
dinamica, fora creatoare din spatele autoorganizrii
organismelor #ii. :entru a descrie forele mentale
ale unor organisme #ii inferioare el folosete
noiunea mentaie. Hai multe contiine omeneti
conectate formeaz macrocontiina, adic sistemul
social i ecologic, iar acesta la rndul lui e inclus n
sistemul mental al planetei, care la rndul su
trebuie s fie inclus ntr-o contiin uni#ersal
cosmic. 7oate aceste elemente laolalt conduc
ine#itabil ctre acea #iziune holistic de care
aminteam mai de#reme.
ntruct micarea ne8 age a aprut i s-a
dez#oltat ntr-un mediu impregnat de scientism n
care aa cum am artat oamenii de tiin
reprezentau pn la cel de-al doilea rzboi
autoritatea suprem, era de la sine neles c printre
preocuprile noii spiritualiti se #or numra i cele
legate de tiin. :otri#it #iziunii astrologice era
:etilor s-a caracterizat printre altele printr-o
separaie a religiei de tiin, a;ungndu-se dup e#ul
mediu chiar la un conflict deschis. :rin urmare noua
er conciliant a 6rstorului #a realiza i aceast
mpcare a celor dou domenii di#ergente. !cest
lucru a fost descris printre alii de ctre HarilTn
.ergusson n lucrarea sa Ahe AEuarian Cons!irac1
aprut n anul ,A=4 la capitolul ,,:si1 necunoscutul
n fizic i parapsihologie5
3,
:rin termenul
grecesc ,,psi5 ') se nelege aici necunoscutul n
fizic teoretic i parapsihologie. :otri#it ultimelor
3,
7harcer, 0! p. ,C4
99
cercetri din domeniul fizicii materia are doar
,,tendina de a exista5, particolele fac ?Wuantum
leaps?, iar uni#ersul este o ?scattering matrix?.
!ceste afirmaii au la baz lucrrile unor sa#ani ca
el#eianul K. E. %ell, autorul teoremei ce-i poart
numele ',A<+), precum i a efectului (instein-
:odolsMT--osen. & alt lucrare de referin din
domeniul ne8 age legat de noua fizic este Ahe
$ancing Ju-Hi @asters de BarT UuMa#. (l aduce n
discuie printre altele teoria complementaritii
enunat de ctre danezul Jiels %ohr, i afirmaia
francezului :aul "irac ce susine c ,,materia este
creat din nimic5 $a i .rit;of $apra, B. UuMa#
gsete la tot pasul analogii e#idente ntre noile
descoperiri ale fizicii i mistica oriental taoist.
mbinarea tiinei cu psihologia a dus la afirmarea
aa numitului domeniu al ,,paranormalului5 n care
fenomene cum ar fi sincronicitatea propus de
^olfgang :auli i $. B. Kung nu poate fi supus
experimentului. :rintre cercettorii celebri
preocupai de ?psi? sunt citai K. K. 7homson,
^illiam Kames, !lexis $arrel, Hax :lancM, cei doi
$urie, Echr\dinger, (instein, $. B. Kung, ^olfgang
:auli, :ierre Kanet, i 7homas (dison.
L. *lemente &i%ice "n "n'tura ,&inilor
/rini i "n teologia orto#o( contem!oran.
n faa acestor ncercri stau operele Efinilor
:rini %isericeti ce sunt pstrate i continuate de
ctre marii teologi ortodoci contemporani ntre care
la loc de cinste st :rintele Etniloaie, care n
lucrarea sa Aeologia #ogmatic orto#o(
32
la
paragraful intitulat1 ,,9. 0umea, oper raional a lui
32
6ol. , (d /. %. H. al %.&.-. ,AA<, p. 23C
9<
"umnezeu, pe msura raiunii umane n progres
continuu spre sensuri tot mai nalte ale ei5 l reia pe
Ef. Haxim Hrturisitorul, artnd c toate lucrurile
i au raiunile lor n 0ogosul dumnezeiesc sau n
-aiunea suprem.
33
!ceast raionalitate a naturii i
are scopul i sensul tocmai n slu;irea omului.
-aiunile lucrurilor 'logos) sunt stricte i eterne i i
au sensurile lor 'noema), fiind cuprinse n -aiunea
di#in, n 0ogos, $u#ntul lui "umnezeu. &mului i
este dat aceast nelegere a sensului lucrurilor
'noesis) prin actul cunosctor sintetic i direct numit
intuiie. /at aici o punere n lumina ;ust a acestei
caliti cogniti#e in#ocat att de des de ne8 ageri.
:entru teologia ortodox a :rintelui Etniloaie
lumea ',,lume5 din lat. ,,lumen5) reprezint o
,,lumin5 inepuizabil. Epre deosebire de intuiie,
raiunea analitic reprezint numai o raiunea
parial, punct de #edere ce nu poate fi dect
mbriat de ctre ne8 ageri. "ei omul este alctuit
din trup i suflet, exist n alctuirea sa i ce#a mai
nalt ce scap analizei, i anume harul necreat,
element constituti#, i nu acea graie creat a
teologiei scolastice apusene i nici harul dobndit la
Ef. %otez. "ei lumea e deosebit de "umnezeu,
'contrar afirmaiilor panteist-monist ne8 age), ea nu
e desprit de (l nici n existena ei, nici n sensul
ei.
3+
n final cnd "umnezeu #a fi totul n toate, se
#a uni cu creaia dup formularea $alcedonului1 fr
amestecare 'asinIitos), fr schimbare 'atre!tos),
fr mprire n dou categorii 'a#iairetos), fr
33
Ef. Haxim Hrturisitorul, Ambigua, :.B. A,, ,3<9.
F.$. 2C. $itat n :r. Etniloae Aeologia #ogmatic
orto#o( 6ol. ,, p. 23C.
3+
:r. Etniloae Aeologia #ogmatic orto#o( 6ol. ,, p.
2+4.
9C
separare 'achoristos) n felul acesta realizndu-se
ndumnezeirea naturii, a creaiei. Bnditorii ne8 age
au considerat cu totul greit c acest stadiu a i &ost
atins, omului nemairmnndu-i dect s
contientizeze acest lucru 'gnosticism hinduist). (ste
ns ade#rat i pentru teologia ortodox c raiunea
analitic nu poate a;unge la explicaia final, aa
cum se strduiete i sper s o fac mai de#reme
sau mai trziu tiina. ntruct n creaie totul este
raional n lucruri i n energiile componente, omul
are datoria fa de "umnezeu de a o cunoate. !a
cum am mai artat raionalitatea lumii este !entru
om i culmineaz "n om,
39
punct de #edere ce se
opune ecologismului pancosmist de tip ne8 age.
!cest proces de cunoatere presupune obligatoriu un
efort din partea omului, lucru ce pare s nu fie pe
placul adepilor ne8 age, dispui s gseasc tot
felul de procedee Wuasi-magice de a nltura tocmai
suferinele i efortul omului, ntr-un cu#nt $rucea.
6om aduce n discuie n legtur cu aceste
obser#aii i unele puncte de #edere ale :r. prof.
"umitru :opescu prezentate n referatul su Creaia
lumii "n lumina ,&intei ,cri!turi i a tiinei
contem!orane. Meconcilierea #intre cre#in i
tiin la "nce!ut #e mileniu.
3<
n #iziunea optimist
a :rintelui profesor, se arat c1 23tiina
contemporan a ieit n ntmpinarea acestor intuiii
biblice i patristice prin faptul c fizicienii au a;uns
la concluzia c organizarea lumii este rezultatul
_dansului cosmic al particolelor elementare` i al
_plusurilor de informaie`, care modeleaz natura n
di#ersitatea lucrurilor i fiinelor din cuprinsul ei.5
39
&p. cit., p. 2+,
3<
!prut n Nestitorul Krto#o(iei, numerele febr.[martie
2444
9=
3i mai departe1 ,,n acest fel, tiina contemporan
deschide o nou epoc n modul de a nelege lumea
i organizarea ei, i pete pentru prima dat n
ntmpinarea dialogului cu teologia rsritean i
Efnta Ecriptur.5
3C
"ar printele ". :opescu este
ne#oit mai departe s recunoasc faptul c, sa#anii
citai cum ar fi .. $apra i ". %ohm, au deschis mult
mai larg porile dialogului cu filosofiile orientale
panteiste dect cu :rinii %isericii &rientului
ortodox1 ,,"ar din momentul n care fizicienii ncep
s prezinte "i#initatea drept _$eea $e (ste` fr s
ne spun _$ine` este "i#initatea, ei de#in tributari
unei concepii panteiste, care nu mai poate face
deosebire ntre "i#initate i lume.5
3=
:ersonal, ne
temem c n realitate lucrurile se prezint, cel puin
deocamdat, n acest stadiu, iar ,,-econcilierea
dintre credin 'ortodox) i tiin la nceput de
mileniu,5 rmne n stadiul de deziderat al prii
ortodoxe. Epunem acesta deoarece cercetnd studiile
i afirmaiile noilor fizicieni, nu se ntrezrete
explicit nici o nclinare spre mistica ortodox,
abundnd n schimb referirile la mistica oriental de
tip panteist impersonal.
3C
NestitorulG ,9 febr. 2444 p. <
3=
NestitorulG , mart. 2444 p. 9
9A
1:. -tiin*a ca ideologie! e.olu*ioni$mul/
Dar0in. Con)lictul e.olu*ioni$m1
crea*ioni$m. +o#i*ia %atri$tic&.
& problem contro#ersat a biologiei, tiina
#ieii, a constituit-o originea #ieii i
e#oluionismul. Jaturalistul francez 0amarcM a
sugerat c speciile se schimb n cursul timpului,
aceasta fcndu-se i sub aciunea unui impuls
contient ctre perfeciune din partea organismelor.
!ceste idei au fost contestat printre alii de ctre
Beorges $u#ier, dar au fost mbriate i
dez#oltate ulterior de ctre $harles "ar8in. !cesta
a elaborat un sistem de ipoteze ce susineau
noiunea transformrii speciilor, sugernd chiar un
mecanism prin care o atare e#oluie s aib loc fr
recursul altor cauze dect cele pur naturale conform
aa numitei selecii naturale n lupta pentru
existen. /deile respecti#e au fost expuse n
lucrarea Kn the Krigin o& ,!ecies b1 @eans o&
<4
0atural ,election, or the /reser'ation o& Oa'oure#
Maces in the ,truggle &or Hi&e, publicat n ,=9A.
3A
0a #remea sa scriitorul i filosoful romn
0ucian %laga s-a aplecat i el asupra acestei
problematici n studiul su dens Arilogia
cosmologic
+4
Bnditorul romn face o interesant
paralel a e#oluionismului dar8inist cu mecanica
ne8tonian. $a i aceasta, sfritul secolului P/P a
adus contestaii precum cea a lui Hax :lancM cu a sa
teorie a cuantelor. n domeniul biologiei acest lucru
a fost fcut de ctre 0ouis "ollo n lucrarea sa din
anul ,=A3 Hegile e'oluiei n care se afirm c
,,e#oluia este discontinu5.
+,
$u apte ani mai
nainte, n ,==<, sa#antul "e 6ries elaborase teoria
mutaiilor. 0a nceputul secolului PP, n ,A43 s-a
produs un ade#rat seism n lumea biologiei prin
apariia lucrrilor sa#antului i clugrului B.
Hendel care a descoperit legile ereditii
demonstrnd fr putin de tgad c ,,natura face
salturi5.
>rmnd modul actual de propagare a
informaiei, internetul, am ntlnit i o nou #iziune
asupra acestui subiect, intitulat -!ote%a s!ectrului
'italP o e(!licaie !osibil !entru natura, creaia i
e'oluiei moleculei A$0 i a 'ieii
+2
Hoti#ul pentru
care am reinut acest articol este faptul c autorul su
3A
$f. 0. :earce ^illiams, :rofesor Kohn Etambaugh de
/storia 3tiinei* "irectorul :rogramului de /storia i
.ilosofia 3tiinei i 7ehnologiei de la $ornell >ni#ersitT,
/thaca, Je8 ]orM.
+4
Arilogia cosmologic, Fumanitas, ,AAC
+,
&p. cit. p. ,A3
+2
$opTrighta bT greg h. hatton, asct, mcasi L 2+ iunie
,AA9
<,
caut o corelare ntre diferitele ramuri ale tiinei cu
#echile texte teologice.
:unctul de plecare teologic al acestei ipoteze
este luat din Joul 7estament, i anume ,/oan /,
91 ,,3i aceasta este #estirea pe care am auzit-o de la
(l i #-o #estim1 c $umne%eu este lumin i nici un
ntuneric nu este ntru (l.5 !ceast afirmaie poate fi
pentru nceput luat n sens literal. 6ersetul C
continu ,,/ar dac umblm ntru lumin, precum (l
este n lumin, atunci a#em mprtire unul cu altul
i sngele lui /isus, .iul 0ui, ne curete pe noi de
orice pcat.5
/poteza spectrului #ital susine c !"J-ul ar
putea fi manifestarea fizic a luminii. "e aici
decurge posibilitatea con#ertirii energiei luminoase
n materie. "ac acest lucru este real, atunci a#em
de-a face cu latura opus a legii de echi#alen
mas-energie a lui (instein1 (Zmcb. !firmaia c
"umnezeu este lumin apare n Ef. Ecriptur de cel
puin zece ori. -einem prile bune ale intuiiilor lui
Breg Fatton urmnd ca cercetri ulterioare
aprofundate n lumina re#elaiei ortodoxe s dea un
rspuns satisfctor acestei problematici.
1;. rancma$oneria. I$toric. A%ari*ia 6n
Rom=nia.
1<. +rinci%ii. @ariante. B+rotocoalele
n*ele%*ilor Sionului.C
1>. Ma$oneria contem%oran&!
+rotocoalele de la 3oronto. +o#i*ia
4i$ericii. 9ot&r=rile
2A. 4i$ericii Ortodo7e %ri.itoare la
ma$onerie. Drecia. Rom=nia
21. Icoanele. ?u%ta 6m%otri.a lor.
Iconocla$mul $ec. @III.
<2
Neoiconocla$mul actual. Anatemele!
Sinodiconul Ortodo7iei.
22. Un Domn( o credin*&( un 4ote#( o
4i$eric&. 4i$erica! atri"utele ei.
Ortodo7ie i ere#ie. Sc5i$m&( $ect&.
2,. Mari momente de ru%ere din 4i$eric&!
1' Sec. @! mono)i#i*ii. Situa*ia actual&
22. 2' Sec. IE1EI! %a%i$mul. Sec. E@III!
uniati$mul. Situa*ia actual&
28. ,' Sec. E@I! %rote$tanti$mul( re)orma(
anglicanii. Situa*ia actual&
2:. 2' Sec. E@III1EE! $ectele
neo%rote$tante. Situa*ia actual&
Rela*ia 4i$ericii Ortodo7e cu toate
ace$tea.
2;. Cinci#ecimea! %ro%o.&duirea
E.ang5eliei. Ro$tul lim"ii $)inte 6n
te7tele "i$ericeti

2<. Mitul neo1%&g=n al e7trateretrilor.
Secte u)olatre! Rael etc.
0oul mit scientistP *(trateretrii
.enomenul &UJ a de#enit n deceniile
actuale cea mei popular religie din !merica.
!ceast afirmaie a fost fcut printre alii de ctre
cercettorul Kohn ^hitmore n studiul Meligious
<3
$imensions o& the QOK Ab#uctee *(!erience.
+3
Euntem de aceeai prere cu autorul american, dup
care descrierile cazurilor de rpire 'ab#uctee) au
puternice conotaii religioase. >na dintre ele este
legtura dintre iniierea amanic i relatrile curente
de rpiri extraterestre. K. ^hitmore compar
momentul dramei amanice cu obinuitele relatri de
rpiri extraterestre, demonstrndu-i teoria dup care
fenomenul &UJ are o ncrctur religioas
considerabil i c urmeaz cutarea #enic
omeneasc dup fiine supraomeneti de obrie
cereasc. $a surse de informaie pot fi folosite n
acest caz i filme E. pe aceast tem cum ar fi1
$osarele R. Oila L. M!irea i -ntruii. !mbele
trateaz rpiri &UJ i descriu n amnunime cum
triete subiectul fiecare etap a fenomenului.
"e aceste fenomene s-au ocupat i ali
cercettori, cum ar fi de exemplu -asmussen care
relateaz
++
diferitele momente care alctuiesc
iniierea, aa cum au fost po#estite de !ua, un aman
din rndul inuiilor /gluliM, un trib ce triete la
nord-#est de Fudson %aT. !spirantul, care poate fi o
femeie sau un brbat, contacteaz un aman mai
btrn i i d un dar preios ce este destinat pentru
plcerea spiritelor. 3amanul i cheam spiritele
a;uttoare pentru a ndeprta tot ce poate sta n calea
dez#oltrii spirituale a aspirantului. !ceasta se face
prin faptul c aspirantul i prinii si au mrturisit
toate e#entualele clcri de tabu. "up ce s-a
purificat n acest fel, ncepe ade#rata instruire a
+3
n Ahe So#s ha'e lan#e# . neT religions &rom other
Torl#s, editat de Kames -. 0e8is, Je8 ]orM ,AA9, p. C+
++
$f. ". HerMur, Becoming +al& +i##enP ,hamanism
Among the -nuit, EtocMholm, ,A=9. 'Acta Qni'ersitatis
,tocIholmiensis) pp. ,24-,23
<+
aspirantului, ce se izoleaz mpreun cu btrnul
aman. n urmtorul moment sufletul aspirantului
este predat #iitoarelor sale spirite a;uttoare pentru
ca acestea s recunoasc pe noul aman, prin aceea
c amanul i plaseaz n ochi, creier i mruntaie.
!ceasta face posibil prima experien de senzaie
extracorporal a aspirantului.
+9
"up aceea amanul
l #a n#a lucruri importante pe aspirant, angaIua,
ceea ce n mod deosebit arat statutul spiritual al
amanului. !spirantul #a experia EuameE, o
iluminare interioar ce l a;ut s #ad n ntuneric i
s se nale deasupra tuturor obstacolelor posibile.
$u a;utorul EuameE-ului amanul poate identifica
sufletele oamenilor #ii care s-au mpotmolit n
mpria morii.
& sarcin pe care aspirantul o execut
singur este aceea ca prin concentrare s se
contemple pe sine ca schelet, i s poat numra i
numi fiecare os cu termeni care sunt folosii numai
n limba sacr a amanilor. $a urmare neofitul s-a
eliberat de carnea i sngele su, ce sunt pieritoare,
i i-a sfinit acea parte care rmne dup moartea
sa, pentru a fi recunoscut de sufletele amanilor
mori. !poi aspirantul trebuie, i de aceast dat
singur, s-i caute un spirit, a!ersaE, care de#ine
a;utorul su. !ceasta se face prin cunotinele
cptate pn acum1 pentru a #edea cnd se apropie
un spirit, acesta se umple de o lumin interioar.
Epiritul poate lua o form uman sau animalic.
!spirantul este ales de spirit, i nu-l poate aduce
ntr-o form anumit.
+9
3amanul nou iniiat #a continua n aceast stare s
cltoreasc n lumea spiritelor ca s recupereze sufletele
rtcite sau s se lupte cu spiritele rele.
<9
n final iniierea reuit se marcheaz prin
aceea c amanul nou numit primete o centur ca
semn distincti#. !poi acesta i #a adnci
cunotinele despre cntecele i formulele speciale
pentru fiecare mpre;urare posibil care necesit
inter#enia sa. >rmeaz o serie de tabu-uri, pri#ind,
ntre altele, care pri din animal se pot mnca, i
interdicii speciale pentru amanie.
:entru ca un aman s poat fi acccptat se
cere ca el s fi parcurs o instrucie ce cuprinde dou
aspecte. /niierea #a trebui s aib o baz #izionar
de #isuri extatice i n acelai timp s fie ancorat n
tradiie. 3amanul #a trebui s fie iniiat n limba
secret i n acelai timp s cunoasc miturile
tribului.
+<
6iziunile sunt adesea necunoscute obtei
ntruct au o surs ezoteric, i pentru ca s fie clar
c o persoan e aman, acesta #a aprea ntr-o
ceremonie, sau i #a demonstra n #reun fel
puterile.
+C

& cercetare serioas a cazurilor de rpire
&UJ a demonstrat faptul c etapele importante ale
descrierilor i contactelor cu inteligenele
extraterestre au o ncrctur religioas.
+=
!ici sunt
descrise aceste triri treptate i fiecrui moment i se
gsesc paralele religioase.
:entru ca rpirea s aib loc e ne#oie ca
subiectul s fie singur i s fie izolat pe timp de
noapte. $azurile de rpire relatate conin aceste
elemente, #ictimele sunt fie n dormitor, fie lucreaz
ce#a noaptea afar. ! hoinri prin pustie era
+<
H. (liade, He chamanisme et les techniEues archaUEues
#e le(tase, ,AAC, p. 2=
+C
". HerMur, Becoming G p. ,2<
+=
K. ^hitmore, Meligious $imensionsG pp. <9-=+.
<<
nceputul iniierii la inuiii $hugach, i n acel mediu
i alegeau spiritele un aspirant #rednic.
& caracteristic important a celor mai
multe rpiri este aceea c ele ncep cu experierea
unei puternice lumini nenaturale, ceea ce face ca
subiectul s-i piard cunotina sau s paralizeze.
+A
Ee presupune c moti#ul este apropierea de pmnt a
unei na#e spaiale. "uane i HarT 'persona;ele din
filmele $osarele R. Oile L Ab#uction i respecti#
-ntru#ers) au acelai a#ertisment1 ele percep o
lumin orbitoare i din aceasta disting prezena
fiinelor spaiale.
$ele mai multe re#elaii religioase au
acelai simbolism al luminii, pentru a desemna fiina
di#in. &mul religios se simte neputincios i mic n
faa sla#ei dumnezeieti. E-a putut face i o paralel
cu "umnezeul Kah#e al 6echiului 7estament, $e este
descris ca tufiul arztor.
94
0umina este astfel o
premiz a atottiinei ce caracterizeaz un ni#el
spiritual superior. & condiie a ritului de iniiere inuit
era aceea ca aspirantul s capete o lumin interioar
care s-i permit s contemple lumile spirituale. n
aceast lumin amanul poate apoi mbria cu
pri#irea nestingherit ntreg globul pmntesc.
:ersoana rpit 'numit n limba englez
ab#uctee) po#estete c din lumin apar fiine reale,
ce sunt socotite a fi extrateretri. (le au puteri
supraomeneti, i pot trece prin ziduri i zbura prin
aer. >manoizii care apar n filmele menionate a#eau
aceste capaciti, ei au intrat n dormitor fr s
deschid uile. !spectul lor este descris ca
+A
&p. cit., p. <A
94
(rland EandW#ist, ,!VI&l1garna . W6 #agens QOK-
&enomen . &ornti#ens XnglabesVI., EtocMholm, ,A=C
pp.32A-3C4
<C
asemntor cum#a corpului omenesc, dar capetele
lor sunt anormal de mari n comparaie cu corpurile
mici. .iinele extraterestre iau apoi persoana la
bordul na#ei lor, unde ab#uctee-ul trece prin nite
teste dureroase. !celeai senzaii se regsesc n
cazul lui "uane i HarT, i lor li se implanteaz n
corpuri elemente strine. 7ehnologia care se
folosete pentru aceasta este foarte a#ansat i ar
putea permite ca testele s fie nedureroase, dar se
pare c nu exist nici o intenie n acest sens. "e
aceea se poate trage concluzia c experiena acestor
chinuri este ine#itabil. :rin implanturi abductee-ul
poate fi mai trziu identificat de extrateretri.
7ortura ritual este o parte important a
iniierii amaniste, este o premiz pentru crearea
unui nou corp spiritual pentru amanul nou #enit.
!ceasta apare n cazul tradiiei australiene n care
mruntaiele aspirantului se nlocuiesc cu o materie
ce poate fi identificat de spirite. 3amanul /gluliM
ndeprta astfel sufletul aspirantului din ochi, creier
i mruntaie, pentru ca spiritele s-l recunoasc pe
iniiat, ceea ce fcea posibil pentru acesta s se
contemple pe sine nsui ca schelet. $nd testele
sunt ncheiate, abductee-ul poate afla inteniile
extrateretrilor i re#ine mai trziu cu mesa;
important pentru omenire.
9,
HarT afl n sfrit care
este sensul experimentului la care a fost supus.
!cesta este dez#luit de conductorul
extrateretrilor, care adaug n acelai timp c ei au
ales-o pe ea tot aa cum au ales-o pe mama sa, iar
fiul lui HarT #a moteni aceast chemare. n ambele
cazuri mesa;ul influeneaz #iitorul speciei umane i
de#ine notoriu cnd persoanele rpite se ntorc pe
9,
K. ^hitmore, Meligious $imensionsG p. C2
<=
pmnt i po#estesc ce au trit printre extrateretri.
Hetodele de recrutare amaniste
92
conin elemente
asemntoare, puterea se motenete n aceeai
familie, dar aspirantul trebuie acceptat i n acelai
timp recunoscut de spirite.
93
>nul din rolurile
amanului este i acela de a pri#i n #iitor i de a se
ntoarce cu aceast cunoatere. HarT accept tririle
ei i nu le pri#ete negati#, ntruct ei i s-a explicat
ce s-a ntmplat cu ea la bordul na#ei spaiale. !stfel
de#ine posibil s gsim trsturi comune ntre
ritualul iniierii i tririle abductee.
$eea ce e esenial n concepiile
cosmologice amanistice i ale tehnologiei &UJ
contemporane este un proces de iniiere ce
transform ignorantul sau acea persoan ce nzuiete
dup cunoatere spiritual, i care treptat duce la o
transformare calitati# a #echiului eu ntr-o
contien modificat. /niierea n lumea
supranatural este dureroas i incomprehensibil la
nceput, dar odat ce este integrat de subiect n
contextul su cultural de#ine inteligibil i operant.
"up o descriere a materialului cu exemple
din cazurile de rpiri &UJ i ritualuri de iniiere
amanist, urmeaz o argumentaie a faptului c
tririle conin acelai model de baz. $eea ce au
acestea n comun sunt1 subiectul se simte ales, apoi
se simte purtat ntr-o alt dimensiune a cosmosului
unde parcurge o iniiere dureroas, ce const ntr-o
92
$utarea contient de cunoatere spiritual, ce poate
de asemenea s stea la baza unei iniieri amanice poate
corespunde nzuina pe care o are un contactee de a intra
n legtur cu extrateretrii, spre deosebire de ab#uctee-ul
care este rpit mpotri#a #oinei sale.
93
H. (liade, He chamanisme etY pp. 2C-2=
<A
inter#enie corporal i o ntoarcere final cu un
mesa; asupra destinului omenirii.
ntruct coninutul religios al fenomenelor
&UJ '>.&) este o realitate incontestabil, au aprut
n consecin o serie de grupri sectare ufolatre,
dintre care poate cea mai reprezentati# este cea a
,,raelienilor5. Jumele lor #ine de la ntemeietorul
sectei, -ael, pseudonimul francezului $laude
6erilhon 'n. ,A+<). ,,-e#elaiile5 acestuia afirm
ntemeierea unei generaii a #iitorului condus de
o ,,geniocraie5, atent supra#egheat de ctre
extrateretrii a#ansai. (couri ale acestor idei de E.
elitist au fost preluate la noi de ctre !lexandru
Hirono#.
n paralel cu aceste aspecte ce in de
domeniul fenomenului sectant, domeniul &UJ a fost
abordat i de ctre cercettori ai organizaiilor
secrete de tip franc-masonic, aa cum a fost cel ce
semneaz sub pseudonimul Kan #an Felsing.
9+
"up
un expozeu documentat i pertinent asupra
conspiraiilor pe scar mondial orchestrate de
diferite organizaii secrete, autorul 'autorii@)
abordeaz tema &UJ-urilor de pe poziia acreditrii
#ieii extraterestre. :otri#it lucrrii, recunoaterea
oficial a fenomenului ar putea duce printre altele la
faptul c1 ,,7oate religiile ar fi ne#oite s-i schimbe
dogmele. Jimeni nu dorete acest lucru.5
99
n
continuare se enun teoriile organizaiei ordinului
7emplier 6-/0 nfiinat n Bermania n anul ,A,A,
potri#it cruia extrateretrii #in din sistemul solar
!ldebaran.
9+
n lucrarea Krgani%aiile secrete i !uterea lor "n
secolul RR, (ditura !J7(7, nu are anul publicaiei, p.
CC i urm.
99
&p. cit. p. C=
C4
& apologetic anti &UJ este prezentat i
de autorul francez Harc "em n lucrarea sa Anticrist
666, sa $ap. 24 intitulat ,,7impul blasfemiei i
misionarii extrateretrilor.5
9<
0a ntrebarea dac
fenomenul &UJ are #re-o legtur cu satanismul,
cercettorul K. H. 0esage rspunde afirmati# n
studiul su intitulat ,ecretul #iabolic al KZ0-urilor,
n care afirm printre altele c martorul acestor
e#enimente1 ,,pierde brusc legtura cu realitatea
prezent pentru a se pomeni instantaneu n alt
_realitate` care nu exist, innd de domeniul iluziei
magice.5
9C

& analiz ortodox pertinent a
fenomenului a fost fcut de ctre /eromonahul
Eerafim -ose.
9=
!stfel, potri#it :rintelui Eerafim,
filosofia E. ar putea fi rezumat astfel1
,,,. -eligia n sens tradiional este fie cu
totul absent, fie prezent n mod accidental sau
artificialG _"umnezeu`, atunci cnd este
menionat, este prezentat ca o putere #ag i lipsit
de contur, iar nu ca o fiin personal 'de ex. _.ora`
din M%boiul ,telelor, o energie cosmic care are att
un aspect poziti#, ct i unul negati#).
2. n centrul uni#ersului E. nu se mai
situeaz "umnezeu, ci omul, dar nu omul aa cum l
cunoatem noi astzi, ci aa cum #a _de#eni` el n
#iitor, conform mitologiei e#oluioniste moderne.
$ercettori ca (rich #on "cnniMen, au cutat s
explice o serie de pasa;e biblice prin ipotezele
farfuriilor zburtoare, a;ungnd la interpretri de-a
dreptul aberante.
9<
&p. cit. p. ,9=
9C
-#em.
9=
n Krto(ia i religia 'iitorului, $ap. 6/. ,emne #in cer.
C,
3. $apacitile i performanele
excepionale ale fiinelor extraterestre i
propo#duirea unei filosofii _spirituale` care se
plaseaz _dincolo de orice religie`.
+. _.iinele a#ansate` din spaiul cosmic
sunt adesea nzestrate cu caliti _mntuitoare`, iar
aterizrile na#elor spaiale sunt semnul unor
e#enimente _apocaliptice` L de obicei sosirea unor
fiine bine#oitoare care s conduc _oamenii n
progresul lor e#oluti#`.
9A
$ercettorul agnostic Kohn Yeel a scris
despre fenomenele &UJ urmtoarele1 ,,n esena lor,
&UJ-urileG sunt manifestarea unei lumi pline de
duhuri i de fantome, al crei uni#ers mintal este
straniu i aberant* este realitatea unei lumi dominate
de iluzieG !pariiile &UJ par a fi pe de-a ntregul
#ariaii minore ale fenomenelor demonice #echi de
cnd lumea 'QOKsP K!eration Aro)an +orse).
<4
&
poziie similar este exprimat i de ctre 0Tnn B.
$atoe1 ,,Hulte dintre rapoartele asupra &UJ-urilor,
care se public n prezent n presa de mare audien
la public, relateaz incidente care sunt izbitor de
asemntoare fenomenelor de posedare demonic,
psihice, sau de alt fel, pe care teologii i
parapsihologii le cunosc de mult #reme.5
<,
$oncluziile trase de /eromonahul Eerafim -ose
plaseaz tot spectrul &UJ i E. sub semnul
rtcirilor duho#niceti accelerate n #remea noastr.
!pariiile i ntlnirile de gradul /// se pot datora
aciunilor directe ale dia#olilor, ce i iau nfiarea
9A
&p. cit. pp. ,,C-,2,
<4
$itat n Eerafim -ose, Krto#o(ia i religia 'iitorului,
p.,+<
<,
&p. cit. p. ,+<
C2
potri#it ateptrilor culturale ale epocii i locului
respecti#.
Maelienii, sect cu !retenii tiini&ice
-ntro#ucere
0oiunea #e sect
:otri#it specialistului Kean .ranSois HaTer1
,,n limba englez exist o diferen ntre cu#intele
sect i cult. 7ermenul sect desemneaz un grup
schismatic, nfiinat de credincioii ce au prsit
%iserica lor de origine, pentru a crea noua micare,
n care se #or strdui s #ad o ntoarcere la mesa;ul
ade#rat i nealterat al tradiiei din care pro#in. >nii
sociologi recurg totui la conceptul de cult, ntr-un
sens nedoctrinar, pentru a desemna un grup recent
creat 'o nou religie n stadiu incipient), redus, slab
organizat, strns n ;urul unui conductor
charismatic.5
<2
,,7ermenul de sect 'ce amintete
ideea de ruptur, desprire, excludere) a fost
ntrebuinat adeseori n decursul istoriei %isericii i
ntotdeauna cu neles defa#orabil. ! fost atribuit, pe
bun dreptate, unor grupuri ce se ndeprtaser de
credinele %isericii uni#ersaleG5
<3

:relum aceste definiii aprute n spaiul
euro-atlantic, ca fiind potri#ite pentru a desemna
fenomene religioase tipice acestui spaiu n ultima
mie de ani1 sectarismul i secularizarea.
<2
K. .. HaTer, ,ectele, (d. (nciclopedic, %ucureti,
,AA=, p. =
<3
$f. !rmand de Hestral, citat n K. .. HaTer, ,ectele, p.
A
C3
,ect scientist
Eectele aprute n a doua ;umtate a
secolului trecut au fost denumite n sociologia
religiilor ,,noi micri religioase5 'neT religious
mo'ements JH(). Epre deosebire de ,,#echile
micri religioase5, sectele neoprotestante ,,clasice5,
noile micri nu se mai desprind acum dintr-o
biseric, ci constituie apariii total din afara bisericii.
(le nu mai au acea ,,ntoarcere la mesa;ul ade#rat i
nealterat al tradiiei din care pro#in5, ci au un
caracter de separare de organismul social secularizat,
de cultura, tiina i morala curent acceptat de ctre
societatea occidental, fiind n acest sens nite
dizidene culturale i sociale.
n cadrul acestor noi micri de la sfritul
secolului trecut, se poate distinge un grup de secte
scientiste, printre care se remarc scientologia i
raelienii.
@iturile KZ0 (u&olatria)
!cetia din urm se ncadreaz n limitele
sectelor scientiste la subdi#iziunea secte u&olatre,
adic acele grupri ce se centreaz ntr-un fel sau
altul pe cultul extrateretrilor i al &UJ-urilor 'engl.
Qni#ent1&ie# Ol1ing Kb)ects >.&), fiind la ora
actual cea mai reprezentati# n domeniu.
,ecta Mael . istoricul, &on#atorul, #octrina,
Clonai#, aseriuni
C+
,curt istoric
:otri#it site-lui 8eb oficial al sectei1
<+
,,0a
data de ,3 decembrie ,AC3 #iaa pilotului de curse
$laude 6orilhon, n #rst de 2C de ani 'n. ,A+<) a
luat o ntorstur radical. ntr-un #ulcan de lng
$lermont-.errand, .rana, el a #zut un &UJ de C
metri n diametru, fcut dintr-o folie subire de metal
argintiu i care se mica n total tcere. & fiin
radiant a ieit de acolo i i-a nmnat lui -ael un
mesa; ce re#ela ade#rata origine a omenirii.
(xtraterestrul, care s-a numit pe sine ]ah8e
(lohim
<9
a dictat un a mesa; adresat ntregii omeniri
i a fgduit s se ntoarc public, aducnd cu sine
pe toi profeii din trecut, aa cum a fost propo#duit
n diferitele religii. (l a explicat cum a fost cnd
extrateretrii (lohim au iniiat toate religiile ca pe o
cale de educare progresi# a ni#elului de dragoste i
contiin al omenirii, dei oamenii au sfrit
ine#itabil prin a distorsiona mesa;ul lor i a folosi
religia pentru a#anta;e politice. !cest mesa; este
capitolul final al tuturor religiilor, este cheia care
permite fiecruia s neleag c ceea ce consideram
a fi "umnezeu sunt de fapt nite oameni ca i noi,
numai c mai a#ansai, care ne iubesc foarte mult i
au ateptat ca noi s atingem un ni#el n care putem
n sfrit s-i nelegem. 6ehicolul pentru acest nou
mesa; s-a numit ,,Hicarea -aelian5. "e la
nfiinarea n anul ,AC3, aceasta s-a rspndit rapid
n rile francofone din (uropa, !frica i !merica i
este astzi n rapid expansiune n !sia. Hesa;ele au
fost traduse n englez i n alte limbi L pn acum
n total 29 L micarea exist n =+ de ri ale lumii, i
<+
!ccesat la adresa1
http1[[888.rael.org[int[english[index.html
<9
EicD "ar *lohim este n ebraic un pluralD
C9
are peste 99 444 de membri. n toat lumea exist
aproximati# ,34 de ghizi, sau preoi raelieni i 2+ de
episcopi.5
<<
:otri#it lui -ael, toat #iaa pmnteasc,
incluznd fiinele umane, a fost la nceput creat
tiinific n laboratoare de ctre (lohim, un popor
a#ansat din spaiu, folosindu-i miestria lor
des#rit a ingineriei genetice i a sintezei !"J.
>rmele lucrrii lor pot fi ntlnite i n %iblie, care
este cea mai #eche carte ateist din lume, ntruct
cu#ntul ,,(lohim5, care apare n #ersiunea original
ebraic nseamn ,,cei ce au cobort din cer5.
$u toate c #alorile predate de ctre religiile
tradiionale nu mai corespund #ieii actuale, oamenii
au n continuare ne#oi spirituale fundamentale.
-eligia raelian rspunde acestei ne#oi
oferind #alori care se acordeaz perfect cu secolul
PP/1 acceptarea di#orului, contracepiei, a#ortului,
eutanasiei 'sinucidere asistat), i cstoria preoilor
i preoteselor.
<C
$a i budismul, religia raelian este
o religie ateist.5
Oon#atorul
n prima sa carte, -ael descrie cum, la
#rsta de 2C de ani n calitate de ziarist de sporturi
auto i pilot de curse n de#enire, a luat contact cu o
farfurie zburtoare n !u#ergne, n sudul .ranei, n
decembrie ,AC3. 7imp de ase zile, un mic om #erde
i-a explicat n francez curgtoare originea
pmntenilor. (l i-a mai tlcuit de asemenea toate
<<
:ostfaa autorului -ael din cartea Ahe Arue Oace o&
So#
<C
n mediul catolic ,,preoteas5 nu desemneaz pe soia
preotului ci, funciunea sacerdotal deinut de ctre o
femeie.
C<
tainele din Ecriptur. Hinunea hrnirii mulimilor cu
pine de ctre /sus, de pild, a fost de fapt o
?mncare sintetic deshidratat - care, prin adaosul
de ap, a crescut de cinci ori n #olum.? Etrinul
spaial l-a informat pe $laude c ade#ratul su tat
era un extraterestru care a impregnat-o pe mama sa.
Etrinul i-a cerut lui $laude s rspndeasc
cu#ntul i s-i schimbe numele n ,,-ael5, care
nseamn ?mesager? n limba spaial, o combinaie
inedit dintre -a - ,,soare5 i Lel, ,,"umnezeu5.
<=
Hama sa era catolic iar tatl lui e#reu L aa a crezut
pn cnd a aflat c era ;umtate extraterestru. -ael
nu i-a testat niciodat !"J-ul cu al tatlui su. ?Ju
este nimic de gsit,? spune el. ?$odul genetic al
(lohim-ilor s-a amestecat cu oamenii i a creat
poporul e#reu. (l #a arta c sunt e#reu i nimic mai
mult.?
n acest sens, pe reeaua internet se pot
ntlni speculaii neoprotestante fundamentaliste
legate de interpretarea textelor de la .acerea, 6/, 2,
+1 ,,.iii lui "umnezeu, #dznd c fiicele oamenilor
sunt frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine
a #oitG n #remea aceea s-au i#it pe pmnt uriai,
mai cu seam de cnd fiii lui "umnezeu ncepuser
a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le
nate fii1 acetia sunt #estiii #ite;i din #echime.5
/nterpretarea ufologist socotete c ,,fiii lui
"umnezeu5 sunt aceti ngeri czui '0e!hilim),
,,extrateretri5 desigur ce au creat aceast ras
hibrid a uriailor prin cuplarea cu frumoasele
pmntence.
<A
!ceast eroare trdeaz ignorarea
interpretrii patristice ortodoxe ce a socotit c
<=
:arodie e#ident a schimbrii numelor din 6echiul i
Joul 7estament1 !#ram-!#raam, /acob-/srael, Eimon-
:etru, Eaul-:a#el
CC
acetia erau urmaii lui Eet, deci oameni.
,,/dentificarea ,,fiilor lui "umnezeu5 cu ngerii sau
fiinele cereti se ntemeia n parte pe cartea apocrif
a lui (noch. !ceast interpretare rabinic destul de
rspndit n #eacul nti i al doilea de dup Fristos
poate fi gsit la scriitorii e#rei /osif .la#ius
'Antichiti iu#aice ,, 3) i .ilon din !lexandria
'Qriaii), ca i n unele scrieri gnostice 'de ex.
n#tura lui 6alentinian). >nii dintre primii
scriitori cretini au primit i ei din greeal aceast
interpretare.5
C4
Krgani%aia i sco!urile ei
:otri#it site-ului oficial1 ,,>rmnd
instruciunile extraterestrului, -ael a nfiinat
,,Hicarea -aelian5, o organizaie internaional.
(ste o organizaie ateist, spiritual i non-profit*
?ateist? deoarece demistific #echiul concept de
dumnezeu, ?spiritual? deoarece ne leag de
creatorii notri i de infinitate, i ?non-profit? din
cauz c nici un membru nu este salarizat, nici
mcar -ael nsui.
Ecopurile micrii sunt1
L "e a informa fr s con#ing.
L "e a ntemeia o ambasad pentru
extrateretri.
L "e a cataliza o societate adaptat #iitorului.
!ceast nou filosofie, unde se ntlnesc
spiritualitatea cu tiina, este predat la seminarii
internaionale pe fiecare continent.
<A
CK@* ,A-H AJA[ >.& :F(J&H(J&J and 7F(
%/%0( a ,AAC - 244, BuT Halone
seeI1e1\earthlinI.net
C4
Eerafim -ose, Cartea Oacerii, crearea lumii i omul
"nce!uturilor, ]82^6, %ucureti, 244,, nota 2C+
C=
Hicarea public de asemenea magazinul
trimestrial A!ocal1!se.
Clonai#
/nstituia Clonai#, care i are sediul n 0as
6egas, Je#ada, a fost ntemeiat de ctre raelieni n
februarie ,AAC, imediat dup anunarea clonrii
oii ,,"ollT5. n anii ,AA4, euebecul a garantat
statutul de religie micrii raeliene. -aelienii au
distribuit prezer#ati#e tinerilor prin programe
destinate adolescenilor canadieni. (i au ncercat de
asemenea s con#ing pe romano-catolici s renune
la credina lor. ,,%raul5 tiinific al micrii este
Clonai#, destinat a;utorului cuplurilor sterile i
homosexuale de a a#ea copii.
$himista %rigitte %oisselier a anunat la data
de 2C noiembrie 2442, naterea n ;urul datei
$rciunului a primului copil clonat ce #a fi gemen
identic al mamei sale cel puin o lung perioad de
timp.
!cest e#eniment #a marca nceputul unei noi
ere n reproducerea uman - prima natere asexual,
prima dat cnd un copil conceput nu a fost produsul
amestecului genetic al mamei i al tatlui, ci
reproducerea identic a unuia din prini. !poi ea a
spus c un cuplu american atepta prima natere prin
clonare, o feti, spre sfritul anului 2442.
$lonarea produce un duplicat genetic al unei
creaturi. Hetoda predominant n lume const n
extragerea nucleului, sau miezului, dintr-un o#ul i
nlocuirea sa cu !"J de la un donator. !cest
!"J ,,reprogrameaz5 o#ulul, transferndu-i
ntregul cod genetic al donatorului.
"r. %rigitte %oisselier este o raelian L i
chiar ,,episcop5. 0a conferina de pres ea a aprut
CA
purtnd medalionul de argint raelian ce combin
Eteaua lui "a#id i un fulg de zpad, simboliznd
spaiul i timpul infinit.
$lonarea uman este n inima teologiei
raeliene a ?creaiei tiinifice,? pe care raelienii o
descriu ca pe o alternati# att la e#oluionismul
dar8inist ct i la dogmele marilor religii. ?$lonarea
este cheia #ieii #enice,? spune -ael. Brupul posed
propriul parc tematic, QOKlan#, lng Hontreal.
Aseriuni raeliene
@esa) e(traterestruP ,a'ani #e !e alt
!lanet au creat "ntreaga 'ia !e !mnt &olosin#
A$0. ,,(xtrateretrii erau nali de aprox. ,,34 m,
a#eau pr lung negru, ochi migdalai, piele mslinie
i dega;au armonie i umor. >nul din ei i-a spus lui
-ael c ?noi suntem cei ce am creat toat #iaa
pmnteasc, #oi ne-ai considerat zei, noi am fost la
originea marilor #oastre religii. !cum c suntei
destul de mari ca s nelegei aceasta, am dori s
stabilim contacte oficiale printr-o ambasad.5
Hesa;ele dictate lui -ael explic faptul c
#iaa pe pmnt nu este rezultatul e#oluiei
ntmpltoare, i nici lucrarea #reunui "umnezeu
supranatural. (ste o creaie deliberat, folosind
!"J-ul, a unor indi#izi superiori din punct de
#edere tiinific, care au creat oamenii efecti# dup
chipul lor, lucru care ar putea fi numit ,,creaionism
tiinific5
C,
. /nformaii asupra acestor oameni de
tiin i a lucrrilor lor ct i asupra simbolurilor
C,
n acest context, termenul nseamn cu totul altce#a
dect aa cum a fost el lansat de ctre sa#anii
fundamentaliti americani
=4
perene ale acestora pot fi regsite n scrierile #echi
ale diferitelor popoare. 0snd umanitatea s
e#olueze singur, elohimii au meninut totui
legturile cu noi, prin intermediul profeilor, ca
%uddha, Hoise, /sus i Hohamed, acetia toi fiind
alei i formai de ei. -olul profeilor a fost acela de
a educa omenirea progresi#, prin mesa;ele pe care le-
au transmis, de fiecare dat adaptate la ni#elul
cultural i de comprehensiune al #remii. !cetia au
a#ut i obligaia de a lsa ,,urme5 ale elohimilor
pentru ca noi s fim n stare s-i recunoatem drept
creatori i prtai la #iaa noastr, atunci cnd #om fi
a#ansat destul pentru a putea nelege.
,,(xist un numr infinit de uni#ersuri ca al
nostru care sunt #enice. !ceasta este esena
mesa;ului recent al sa#anilor de la >ni#ersitatea din
%arcelona i 7ufts >ni#ersitT din %oston. 7eoria lor,
care #a fi publicat n toamna #iitoare n Sra'itation
an# _uantum Cosmolog1 `ournal, este de fapt total
confirmat de cercetrile fcute de ctre !lan Buth
de la Hassachusetts /nstitute of 7echnologT. 7eoria
uni#ersului infinit a fost anunat acum 2= de ani de
ctre -ael, ntemeietorul micrii raeliene,
C2
alturi
de alte pre#iziuni cum ar fi posibilitatea clonrii unei
fiine umane i depirea #itezei luminii.5
:entru raelieni, e#oluia este de baz.
(lohim-ii i-au clonat propriul !"J ca s creeze
rasa uman ntr-un laborator acum 29 444 de ani.
C2
& mare exagerare i re#endicare mincinoas1 aceast
,,n#tur5 mincinoas a fost predat ca ,,dogm5
materialist tiinific n toate rile comuniste timp de cel
puin +4 de ani dup cel de-al doilea rzboi mondial.
=,
-ael susine c este fratele #itreg al lui
Fristos i c poate s strbat o distan de doi ani
lumin n 29 de minute fr na# spaial.
-aelienii iubesc ierarhia. (i se grupeaz n
ase ni#eluri, ncepnd de la no#ice la -ael nsui,
care ocup singur cel de-al <-lea ni#el.
ffEuntem denumii ,,cult5. "ar noi nu suntem
o religie. "umnezeul nostru este tiina.ff
C3
,,:rimul templu al religiei e#reieti a fost de
fapt o ambasad n ;urul creia s-a construit #echiul
ora. (lohim-ii ateapt acum ca Etatul /srael s
acorde un statut extra-teritorial pentru noua
ambasad, ?al treilea templu?, dar pn acum nu s-a
primit nici un rspuns poziti# din /srael.5
,,Joi suntem oamenii de astzi care folosesc
tehnologia de mine cu religiile i gndirea de ieri.
"atorit (lohim-ilor #om fi capabili s atingem noi
ni#eluri spirituale prin adoptarea propriei lor religii,
_una ateist`, cea a infinitii reprezentat de
simbolul lor. Bhizii micrii raeliene #or de#eni
preoii acestei noi religii, permind fiinelor
omeneti s simt armonia cu micro- i macro-
infinitul, i s realizeze c noi suntem pulbere de
stele i energie #enic.
Epiritualitatea i tiina #or conlucra n sfrit
eliberate de spaimele medie#ale care au bntuit
trecutul nostru. !ceasta ne #a permite s de#enim
noi nine ?dumnezei? aa cum s-a scris de demult n
#echile scripturi.5
C+
C3
$f. /M 0eTsTire, Hiami, !pril A, 244,
C+
$f. -ael, euebec, $anada, Eummer ,AAC. n Ef.
Ecriptur, $artea .acerii nfieaz mesa;ul arpelui din
(den, mesa; reluat n prezent de ctre aceti fali
n#tori i prooroci mincinoi de tipul lui -ael.
=2
:otri#it lui K. HaTer1 2Hicarea raelian,
citeaz din belug %iblia pentru a extrage argumente
n fa#oarea micrii 2farfuriilor zburtoare?, ns
uni#ersul su nu mai este deloc cretin. mpingnd
pn la capt logica unei creaii a extrateretrilor,
Hicarea raelian l elimin hotrt pe "umnezeu i
se prezint drept o 2religie atee5 '2religie5 n sensul
etimologic de ,,ceea ce leag5 - de extrateretri n
cazul de fa).
E profitm de acest exemplu pentru a
preciza c nu trebuie s ne imaginm o ceat de
#izionari nebuni i extra#agani. !cesta poate fi
portretul adepilor ctor#a mici grupuri, dar nu al
raelienilor, atrai din contra de caracterul foarte
,,raional5 al mesa;ului lui $laude 6orilhon1 nici
#orb de supranatural, totul se explic 2tiinific5.
!tt n pri#ina raionamentului, ct i n cea a
integrrii socio-profesionale, raelienii sunt desigur,
n medie, la fel de ,,normali5 ca i credincioii
obinuii al unei parohii catolice sau protestante.
!ceast obser#aie este #alabil i pentru alte
micri ale cror credine ne uimesc...
$u in#azia &UJ-urilor, cerul a fost
2reabilitat5, subliniaz Yurt Futten. 2$onsiderat
odinioar drept locaul lui "umnezeu i al lumii
ngerilor5, el fusese demitizat. 2$ei ce cred n &UJ-
uri l-au remitizat, ns n spiritul lumii moderne,
laicizate. Ju mai este locuit de entiti di#ine, ci de
fiine de tip uman, foarte e#oluate. /ar acestea #in s
aduc o soluie problemelor contemporane, n ceasul
n care #iitorul omenirii ne ngri;oreaz* dez#oltarea
mitului farfuriilor zburtoare n anii ce au urmat
Firoimei nu este o simpl coinciden de
cronologie, cu att mai mult cu ct s-au nmulit
foarte repede interpretrile ce asociaz in#azia
=3
extraterestr cu un a#ertisment asupra pericolelor
autodistrugerii speciei umane.
Hicarea farfuriilor zburtoare este oare un
demers tiinific@ (ste discutabil. & credin
neoreligioas@ .r nici o ndoial.
Ecientologia i grupurile adepilor
2farfuriilor zburtoare5 nu sunt 'nici pe departeD)
singurele noi micri religioase occidentale 2din
afara cretinismului5.
C9

Hitul &UJ este o manifestare a neo-
e#oluionismului post-dar8inist. ntruct problema
originii #ieii i a e#oluiei speciilor aa cum a fost
expus de ctre e#oluionitii dar8initi a ridicat
probleme insurmontabile, ducnd n actualul impas,
s-a a;uns n anii ,A94-,A<4 la deplasarea problemei
prin introducerea n ecuaie a fiinelor extraterestre.
!cest model ateu nu rezol# ctui de puin
conflictul cu re#elaia, ci am putea spune c l
adncete. ntruct tiina contemporan manifest
#dite tendine de a se con#erti prin fuziunea cu E.-
ul, rezult c prin astfel de ipoteze i tiina se
ndeprteaz tot mai mult de re#elaia cretin, n loc
s se apropie, aa cum consider entuziatii grbii ai
ambelor tabere.
/o%iia Bisericii
n cazul sectei raeliene i al clonrii %iserica
ortodox nu s-a pronunat pn acum la ni#el oficial
i unanim. Ee lucreaz pe plan local n comisii de
studiu al problemelor de bioetic. >ltima luare de
poziie oarecum oficial a %isericii &rtodoxe
C9
K. .. HaTer, ,ectele, (d. (nciclopedic, %ucureti,
,AA=, pp. ,4,-,42
=+
-omne a fost expus n ziarul Momnia Hiber
C<
sub titlul 2$lonele nu #or putea pentru fi primite n
%iseric, pentru c nu #or fi dect nite montri de
laborator - Ju #or a#ea slu;be nici de botez, nici de
nmormntare5. :otri#it acestuia1 2$a iniiator al
$omisiei de %ioetic a %isericii &rtodoxe -omne,
.:.E. %artolomeu !nania, !rhiepiscopul 6adului,
.eleacului i $lu;ului, consider c ff%iserica nu
poate dect s ia poziie mpotri#a acestor
experimente i s condamne ;oaca aceasta nebun a
unor oameni de tiin. "ac se #or nate #reodat
astfel de fiine, acestea nu #or fi primite n biseric,
pentru c nu #or fi altce#a dect nite montri de
laborator. 0ipsite de harul di#in, ele nu #or putea
a#ea parte nici de slu;be religioase, precum slu;ba de
botez sau cea de nmormntare?. 7emeiul biblic al
acestei poziii, a precizat .:.E. %artolomeu !nania
se afl n :rofetul /saia, //, 221 ?0sai-# deci de
un astfel de om, care nu-i altce#a dect o suflare n
nri. $e pre poate fi n el@5
n re#ista (piscopiei -omanului
CC
/ulian
Ecripc nfieaz :o#estea neagr a clonrii1 ,,n
ultimele decenii, genetica a fcut pai importani n
clonare1 ,A93 - descoperirea structurii !"J* ,A<= -
descifrarea codului !"J* ,AC= L prima fertilizare in
#itro* ,A== - lansarea proiectului ,,genomul uman?*
,AAC - primul mamifer clonat 'oaia "ollT)* 244, -
primii embrioni umani clonai* 2442 - prima pisic
clonat. "e curnd s-au produs cinci porcuori
clonai ale cror organe #or putea fi transplantate la
omG !stfel, contro#ersatul doctor italian Ee#erino
!ntinori a anunat recent, c, n ianuarie 2443, se #a
nate primul copil clonat. !d#ersarii clonrii umane
C<
/. Uubacu, Momnia liber, mari + febr. 2443, p.,4
CC
Cre#ina orto#o(, decembrie 2442, p. ,+
=9
consider iresponsabil aceast procedur, deoarece,
chiar n cazul unui succes s-ar putea nate cu defecte
ma;ore. 0a aceste acuzaii doctorul !ntinori
rspunde ns c aceast metod ar putea fi de un
real folos cuplurilor care nu pot a#ea copii. "up
toate probabilitile, procreaia generaiilor
mileniului trei #a deri#a din ceea ce se numete de;a
procreaie asistat medical.5
:n cnd se #a a;unge la un consens
ortodox, se pot emite preri personale, ce trebuie
desigur s fie sntos ancorate n tradiia i
n#tura %isericii. :unctul de #edere ortodox
trebuie s se ridice deasupra perspecti#ei occidentale
secularizate 'bioetica), perspecti# n care credem c
"uhul Efnt nu #a fi prezent i nu #a descoperi
rspunsul ce este cutat potri#it nelepciunii lumeti
ale acestui #eac czut. "arul deosebirii duhurilor
trebuie s lucreze cu precdere n recunoaterea
imediat a lucrrii satanice ce se ascunde n spatele
acestor #orbe meteugite. $ci parodia naterii din
.ecioar 'asexuale), ce se ntmpl chiar n ;urul
$rciunului, numele fetiei nscute ,,(#a5, locul
unde s-ar afla L /srael - mpreun cu afirmaiile de
blasfemie i hul deschis ale raelienilor i #desc
fr tgad ca a#nd o sorginte satanic. /ar n
aceast pri#in poziia %isericii ortodoxe nu poate fi
alta dect osndirea pe fa a n#turilor i
practicilor antidumnezeieti i atiomeneti ale
acestei micri, sub toate aspectele ei.
$lonarea uman, pe lng aspectul ei satanic
de rz#rtire mpotri#a #oii lui "umnezeu, sufer i
de im!osibilitatea #ucerii ei la "n#e!linire. .r a
intra n amnunte i detalii tehnice, oamenii nu pot
crea aceste duplicate nici mcar la ni#elele inferioare
biologice 'plante, animale). "ac un duplicat identic,
=<
chiar dac nu absolut, dar s zicem AA,Ag s-ar putea
realiza material, problema sursei de energie #ital
rmne nerezol#at. Ju mai #orbim de clonarea
oii ,,"ollT5 ce nu a fost niciodat do#edit n chip
tiinific public unei comisii impariale de sa#ani.
"e aceea o putem fr gri; altura #estitei disecii a
umanoidului de la -os8ell1 un bluff menit s tulbure
contiina, i aa mult slbit duho#nicete a omului
contemporan, orbit de falsele ,,miracole ale lui
!ntihrist5.
C=
0a aceste fraude #dite se adaug din ce
n ce mai multe #oci competente ce au dez#luit
falsitatea 2alunizrii5 astronauilor americani.
CA
"esigur c aceast fraud ar ntrece n amploare
dac #a fi recunoscut, cea cu aa-zisele fosile
2omul de :iltdo8n5 i 50ucT5. 0umea #a fi ocat
de proporiile incredibilei farse, ce #a a#ea implicaii
tiinifice i politice deopotri#.
n ceea ce pri#ete cuplurile sterile, soluiile
medicale clasice i rugciunile sunt suficiente. "ac
"umnezeu #rea atunci sterpiciunea se biruiete i la
#rste naintate aa cum a fost cazul drepilor
!#raam, Eara, /oachim, !na, Uaharia i (lizabeta 'i
desigur a altora tiui i netiui). "ac ns (l nu
#rea dintr-un oarece binecu#ntat moti#, atunci nu
trebuie forat #oia Ea prin aceste metode genetice
menionate1 clonare, fecundare in #itro, mam
surogat .a. $ei doritori de copii pot nfia e#entual,
dei aceasta deschide o serie de alte probleme, cum
ar fi probitatea cuplului n e#entualitatea folosirii
acestor copii nfiai din ri srace 'cum este i ara
C=
7itlu al unui roman al scriitoarei suedeze Eelma
0agerl\f
CA
888. A OaIe# @oon Han#ing Cons!irac1, ^illiam 0.
%rian //, @oongateP ,u!!resse# Oin#ings o& the Q.,.
,!ace /rogram
=C
noastrD) pentru scopuri ne-binecu#ntate 'pedofilie,
banc de organe de transplant).
0a noi n ar fenomenul &UJ a fost
propagat nc din perioada comunist n special prin
literatura E., i prin eforturile unora ca scriitorul 6.
Fobana.
"up re#oluie la tele#iziune au aprut o
serie de emisiuni 'redactor %descu) de propagand
a fenomenelor farfuriilor zburtoare.
n pri#ina sectei raeliene, aceasta nu a artat
o acti#itate oficial deosebit n -omnia. "ei
formal nu s-au exprimat astfel de poziii, totui
duhul acestor doctrine neo-e#oluionist-elitiste poate
fi recunoscut din plin la $. Jegureanu, :a#el $oru
i !lexandru Hirono#. !cest duh poate fi oricnd
do#edit din afirmaiile i lucrrile lor, i, chiar dac
ei nu aparin formal micrii raeliene, este cel mai
important de a fi #dit i combtut.
,,ntr-o cadrul micrii ne8 age se manifest
interesul pentru fenomenele paranormale,
parapsihologie i &UJ. "ac nainte de ,AA4 acestea
erau practic excluse din cadrul oficial tiinific
serios, fiind mpiedicat propagarea lor i
expediindu-se n sectorul ,,misticism, obscurantism,
superstiii5, astzi lucrurile s-au schimbat dramatic.
!ceast schimbare constatat la noi este urmarea
schimbrii produse n centrele de putere1 Hosco#a a
cedat, cel puin temporar, teren Etatelor >nite. "ac
pn n ,AA4 tiina poziti#ist i materialist ignora
i nu accepta domeniul ,,supranatural5,
suprasenzorial, astzi, prin aa numita ramur a
paranormalului, aceste fenomene cad sub incidena
cercetrii i a descripiei discursului de tip tiinific.
Hrturie n acest st printre altele canalul Eatelit 7#
"isco#erT, un canal de prestigiu i autoritate n
==
domeniu. n ultimii ani acest canal ce se
recepioneaz relati# uor i n oraele noastre
datorit tele#iziunii prin cablu, prezint de 2-3 ori pe
sptmn programe cu pretenii de inut tiinific
legate de &UJ, mistere neexplicate, paranormal,
astrologie, poltergeist, #ia dup #ia, etc. !ceste
enigme nu mai sunt pur i simplu ignorate ca n
trecut, ci sunt abordate de pe poziii scientiste.
!stfel n anii VA4 n domeniul contro#ersat al
&UJ-urilor s-a produs pe nesimite tranziia de la E.
la cercetarea tiinific serioas. -apoartele se
nmulesc, martorii se numr printre oficialiti
militare sau de poliie, do#ezile par a de#eni tot mai
con#ingtoare. Epre deosebire ns de posturile 7#
romneti, la "isco#erT nu apar practic niciodat
teologi sau preoi ortodoci ce ar putea combate
aceste ipoteze. n fond, fie c este #orba despre
&UJ, extrateretri, rencarnare sau spiritism, n toate
aceste cazuri aa cum a obser#at pe bun dreptate
$ardinalul olandez B. "anneels, nu se ofer
explicaii obiecti#e i absolute
=4
, ci interpretri
relati#e i subiecti#e ce au pretenia de explicaii.
!celai lucru s-a petrecut de altfel i n alte cazuri,
cum a fost de exemplu dar8inismul.
:lasndu-se deliberat n afara re#elaiei
dumnezeieti pstrate i transmise de %iseric,
oamenii de tiin rtcesc precum saducheii
,,netiind nici Ecripturile nici cu#ntul lui
"umnezeu5 'Hatei PP//, 2A), rtcind dup ei
mulimi credule i nea#izate. (ste desigur foarte
ade#rat i faptul c aceste rtciri au soarta descris
de rabinul Bamaliel1 ,,dac aceast hotrre sau
=4
,,-encarnarea este o interpretare, nu o constatare5 citat
din B. "anneels, $incolo #e moarte . Me"ncarnare i
an'iere, %ucureti, ,AA+
=A
lucrul acesta este de la oameni, se #a nimici.5 '.apte
!p. 6, 3=), ns din punct de #edere misionar nu se
poate adopta aici aceast atitudine pasi#-comod ce
las lucrurile s se rezol#e de la sine. :n cnd
ni#elul duho#nicesc al familiei #a re#eni la cote ct
de ct normale, este necesar ca %iserica 'preoii) i
coala 'profesorii de religie) s pun baze solide de
cosmologie i antropologie cretin, ca astfel toate
aceste de#ieri de la ade#r s se piard fr urmri
serioase.
7rebuie inut cont i de faptul c, modalitatea
de organizare a micrii, gradele, iniierea, doctrina
trdeaz inspiraia duhului neo-masonic de tip ne8
age. $entrarea pe interpretri apocrife scripturistice
'ambasada ca cel de-al treilea 7emplu din /erusalim)
i originea etnic a lui -ael, ne fac s ntrezrim ce
interese umane se gsesc n umbra acestei
organizaii malefice. "e asemenea propaganda i
fondurile acestei aa numite organizaii non-profit
implic, fr nici o ndoial, acti#iti susinute i
conspiraii ale unor organizaii secrete, ce #or iei
probabil la #edere la timpul cu#enit.
"ac la acestea adugm i lucrarea ne#zut
a ,,duhurilor #zduhului5
=,
atunci de#ine limpede c
este #orba de un ade#rat atac duho#nicesc ce
pericliteaz mntuirea. %iserica are mi;locele
necesare de combatere a acestui atac, i ele trebuiesc
puse degrab n aplicare1 cateheza credincioilor,
propo#duirea ade#ratelor n#turi i sfintele
taine.
=,
,,$ci lupta noastr nu este mpotri#a trupului i a
sngelui, ci mpotri#a nceptoriilor, mpotri#a
stpniilor, mpotri#a stpnitorilor ntunericului acestui
#eac, mpotri#a duhurilor rutii, care sunt n #zduh.5
(feseni 6/, ,2
A4
%/%0/&B-!./(
2>. !#iezer, Jathan Ha "nce!uturiYCreaia
biblic i tiina, (d. "oina, 244,
,A. !#ramescu, Jicolae1 0oile micri
religioase, (d. 0imes, $lu;-Japoca, 2442
,1. %dulescu, "an1 am!ria rului 0eT
age, (d. $hristiana, 244,
,2. $ulianu, /oan :etru, *ros i magie "n
Menatere 1WW, Jemira, ,AA+
,,. .unMenstein, !mos, Aeologie i
imaginaia tiini&ic, Fumanitas, ,AA=
,2. Fam, Yen, *'oluia, a#e'r sau
minciun? $hristian !id Hinistries, ,AA<
,8. /ftimie, &ana, -ntro#ucere "n
antie'oluismul tiini&ic, !nastasia, 2443
,:. /oan Bur de aur, Kmilii la Oacere, (d.
/.%.H. al %.&.-., %ucureti, 2443
A,
,;. Hanolea, !liodor, @anual #e ra#ieste%ie,
!ldomar extrasenzorial, ,AA=
,<. Hihlcescu, /oan, A!ologetica, (d. (p.
-omanului i Fuilor, ,AA+
,>. Hihlcescu, /oan, Aeologia lu!ttoare,
(d. (p. -omanului i Fuilor, ,AA+
2A. Horris, FenrT, Creaionismul tiini&ic,
Eocietatea Hisionar -omn, ,AA2
21. Horris, FenrT, -ntro#ucere "n tiina
creaionist, !nastasia, 2444
22. Jeagota, %ogdan* :tracu, Hihai,
/ro&ei ai mileniului, (d. "acia, $lu;-
Japoca, ,AA=
2,. :opescu "umitru, btiin i teologie,
PP/1(onul dogmatic, %ucureti, 244,
22. -ose, Eerafim, Cartea Oacerii, crearea
lumii i omul "nce!uturilor,
, %ucureti, 244,
28. -ose, Eerafim, Krto#o(ia i religia
'iitorului, $artea Holdo#ei, $hiinu,
,AA9
2:. 6asile, "anion, ,.o.s. . $es!re
re"ncarnare i in'a%ia e(traterestr, (d.
%una#estire, 2443
2;. ^hrtz, %runo, 0eT age, (d. de #est,
7imioara, ,AA+
2<. 6asile cel Hare, Kmilii la +e(aemeron,
(d. /.%.H. al %.&.-., %ucureti, ,A=<
2>. 6lduc, /on, Krto#o(ia i eroarea
e'oluionist, Ecara, %ucureti, 2442
7exte re#elate
ccc Biblia, (d. /%H al %&-, %ucureti,
,AA,
A2
Efini :rini %isericeti
Haxim Hrturisitorul, ,crieri, !artea a
#oua, (d. /%H al %&-, %ucureti, ,AA4
Jicodim !ghioritul, M%boiul ne'%ut, !rta
grafic, ,AA,
:reoi i teologi moderni i contemporani
!chimescu, J., 0oile micri religioase,
0imes, 2442
%dulescu, "., am!ria ruluiP 0eT age,
$hristiana, 244,
"a#id, :. /., Clu% cretin, !rad, ,A=C
- ,, - ,ectologie, $onstana, ,AAA
- ,, - -n'a%ia sectelor, ,,$rist-,5,
,AAC
:opescu, "., Aeologie i cultur, (d /%H al
%&-, ,AA3
-ose, E., Krto#o(ia i religia 'iitorului,
$hiinu, ,AA9
- ,, - Cartea Oacerii, crearea lumii i
omul "nce!uturilor, ]82^6, %ucureti, 244,
6lduc /., Krto#o(ia i eroarea
e'oluionist, Ecara, 2442
0ucrri de specialitate
%ento#, /., A cosmic booI, Nermont, ,A==
%ucMe, -., Cosmic Counsciousness, &limpia
:ress, ,A4,
$atoe, 0., QOKs an# Melate# ,ub)ectsP An
Annotate# Bibliogra!h1,
^ashington, ,A<A
$oru, :., Arta succesului la romni, Hiracol,
,AA3
- ,, - Cntecul nemuririi, 6aranha,
A3
,AA3
$uciuc, $., Meligii noi "n Momnia, Bnosis,
,AA<
"em, H., Anticrist 666, "omino, ,AAC
#an Felsig, K., Krgani%aiile secrete i
!uterea lor "n secolul RR, !0H!, ,AAC
Funt, "., ,e#ucerea cretintii, !gape
FTneM, !. K., Ahe QOK *(!erienceP A
,cienti&ic -nEuir1, %allantine %ooMs, ,ACC
Ylass, :h., QOKs *(!laine#, -andom Fouse,
,AC+
0e %ar, K. K., Cults, ,ects an# the 0eT Age,
Funtington, ,A=A
HalMo, B., ,cientolog1P Ahe 0oT Meligion,
7he :olTgraph, ,A<C
HeTer, K. .., ,ectele, (d. enciclopedic,
,AA=
Horris, F., Creaionismul tiini&ic, Eoc.
Hisionar -omn, ,AA2
- ,, - -ntro#ucere "n tiina
creaionist, !nastasia, 2444
Jeedleman, K., Ahe neT religions, ,A=+
Jegureanu, $r., ,u!ranaturalul #e la mit la
tiin (1), ..(.".
:ortelli, $., Qni&icarea religiilor i
integrarea lor cu tiina, Benunine, ,AAA
-uppelt, Me!ort on Qni#nti&ie# Ol1ing
Kb)ects, !ce %ooMs, ,A9<
Eagan, $., Cosmic Connection ou lA!!el
#es dtoiles, :aris, ,AC9
EandW#ist, (., ,!VI&l1garna . W6 #agens
QOK-&enomen . &ornti#ens XnglabesVI
EtocMholm, ,A=C
Echoles -, -abMin (., ,cience OictionP
+istor1, ,cience, Nision, &xford >ni#ersitT
A+
:ress, ,ACC
>rzic, H., @inuni i &alse minuni,
!nastasia, ,AA3
6ernette, K., ,ectele, Heridiane, ,AA<
^hrtz, %. 0eT Age, (d. "e 6est, ,AA+
-e#iste
QQQ QOKs in ,!aceP Anatom1 o& a
/henomenon, %allantine %ooMs, ,A<9
QQQ /M 0eTsTire, !pril A, 244,
!rticole
%o8en, $h., ,,"en ncrmaste MontaMten5 n
@XrIliga QOK-&all, F\gancs, ,A=C
7raubman, 7, AttacI o& the Clones, n
?Faf!retz "ailT,? Eeptember ,,, 2442
^hitmore, K., ,,-eligious "imensions of the
>.& !bductee (xperience5 n
Ahe So#s +a'e Han#e#P 0eT
Meligions Orom Kther Jorl#s,
!lbanT, ,AA9
%ibliografie -aelian
!lan E !lford, So#s o& the 0eT @illennium
"isco#erT /nstitutefs $ritiWue of :bsfs
(#olution.
H. %aigent, -. 0eigh i F. 0incoln, Ahe
@essianic Hegac1, !rro8 %ooMs
-ael, Ahe Arue Oace o& So#
- ,, - Hetes Jelcome Kur Oathers Orom
,!ace, ,ACA
- ,, - ,ensual @e#itation, ,A=4
- ,, - Ahe booI Jhich Aells Ahe Aruth,
,AC+
A9
- ,, - *(tra-terrestrials AooI @e Ao
Aheir /lanet, ,AC<.
Eir 0aurence Bardner, Senesis o& the Srail
fings, %antam %ooMs lmtd.
6ideo
@1steries K& Ahe $ea# ,ea ,crolls *(!ose#
Nol.1- QOK Central +ome
Ahe Arium!h K& $esign
*'olution - Oact or Belie&?
0inMuri internet
TTT.rael.com
Ahe Bible QOK Connection
QOKs an# the Bible - Aom ,lemen
Aheor1 o& *'olution
Mestore# fing `ames Bible Knline
CK@* ,A-H AJA[
QOK /+*0K@*0K0 an# A+* B-BH* g
1DDh - ijj1 Su1 @alone
seeI1e1\earthlinI.net
A<
1:. 4i$erica i $tatul.
B@ulturul "i#antinC.
Sergiani$mul.
AC
A=
1;. Ecumeni$m! Bunirea
"i$ericilorC. 3eoria
ramurilor.
AA
1<. Ecumeni$m! Origini(
organi#a*ii.
,44
,4,
1>. Ortodo7ia i ecumeni$mul.
Sigiliul 18<,. Enciclica 1>2A.
,42
,43
2A. Situa*ia actual& a 4i$ericilor Ortodo7e!
Iuri$dic*ii( etc. Anatema 1><,.
,4+
21. Goga! cla$ic& H+atanIali'(
((cretin&C HMario'( tantra H4i.olaru'.
H/3$!-(! "( /J7(B-!-( E:/-/7>!0j J
!%E&0>7 'H./.E.!.)
& manifestare a magiei erotice n perioada
contemporan
n perioada anilor ,AC4, micarea ne8 age,
printr-un fenomen de rezonan sincronic, a ptruns
pe canale #zute i ne#zute i n ara noastr.
Hodalitatea de ptrundere a fost desigur foarte
discret, dat fiind faptul c n acea perioad cenzura
de partid era ct se poate de #igilent cu aceste
micri suspecte ce #eneau de dincolo de ,,cortina de
fier5, din spaiul euro-atlantic.
"up cum se tie, n acea perioad n cadrul
micrii ne8 age de o mare cinste se bucurau
curentele spiritualitii orientale, dintre care se
remarca desigur Toga. Epaiul euro-atlantic, n
,49
special cel nord american a fost mpnzit de
numeroi ,,guru5 indieni ce au fcut o propagand
extrem de eficient n#turilor hinduiste, dintre
care Toga a#ea un rol important.
n aceeai perioad 'anii ,AC4) a noi n ar
acest fenomen s-a manifestat la o scar mult
atenuat. n %ucureti i pro#incie gseau cte#a
centre de practic Toga animate de ci#a
,,instructori5 ca Bregorian %i#olaru, Jineta $rainici,
7ufoi, Hario-Eorin 6asilescu, 6ulcnescu, $hiaburu
'pentru Heditaia 7ranscendental.)
=2
!nul ,A=2 a
marcat ,,scandalul meditaiei transcendentale5,
declanat de stoparea acti#itii lui /on Etoian
'romn rezident n (l#eia) de ctre autoritile de
stat. n urma msurilor se#ere luate n acel moment,
au fost desfiinate nu numai cursurile L legale L de
Toga, ci i /nstitutul de psihologie, cluburile de arte
mariale1 ;udo, Marate, etc.
,,:rigoana5 a luat sfrit o dat cu re#oluia
din ,A=A. & dat cu libertatea binecu#ntat ce a
ncununat ;ertfa tinerilor martiri, aceste manifestri
de tip ne8-age, la care s-au adugat astrologia,
ocultismul, radiestezie, paranormalul,
parapsihologia, di#inaia, Toga, medicina alternati#,
etc., au nflorit ntr-un ,,boom5 impresionant. $ei +4
de ani de comunism au instaurat n special n marile
orae un climat de ateism programat, n care
generaii ntregi nscute dup cel de-al doilea rzboi
mondial au rmas la stadiul unui cretinism nominal
i minimal, a#nd un contact extrem de diluat cu
%iserica, iar ca ni#el catehetic nu cu mult peste 4. &
=2
&cta#ian Erbtoare, $es!re @-,A i $l. Sregorian
Bi'olaru, preluat dup internet
http1[[888.Togaesoteric.net[tablepage.asp@
$hapterZCi:ageZ23ilangZro
,4<
parte din aceste suflete uscate de materialismul
satanic nsetau dup "umnezeu i cel sfinte, dar,
lipsii fiind de orice discernmnt duho#nicesc, s-au
adpat la primele iz#oare ce le-au ieit n cale.
"intre aceste micri ,,alternati#e5, ne #om
opri asupra aa-numitei H./.E.!. 'Hicarea de
/ntegrare Epiritual n !bsolut), condus de ctre
Bregorian %i#olaru. !cesta s-a nscut la ,2 martie
,A93 n 7rteti, un sat mic, aproape de %ucureti.
(l a nceput s predea Toga practic n %ucureti n
anul ,AC=. $a i marea ma;oritate a instructorilor de
Toga romni, B. %i#olaru a fost un diletant
autodidact, care, n afara carenelor elementare de
stpnire competent a domeniului, s-a remarcat prin
faptul de a fi stpnit de patima desfrnrii,
a;ungnd pn la a fi arestat de mai multe ori i
condamnat pentru rspndirea de materiale
pornografice. E-a a;uns i pn acolo ca mpricinatul
s fie supus unui consult psihiatric de specialitate,
care a a;uns la concluzia c ,,pacientul prezint, n
momentul examinrii, dez#oltare paranoic a
personalitii cu elemente obsesi#o-fobice pe fond
psihopat schizoid5.
L
Hedicii legiti au fcut i o
propunere ctre instan1 ,,$onsiderm c numitul
prezint un grad mare de periculozitate social i
proliferarea unor practici aberante cu caracter
sexual, fapt pentru care apreciem c discernmntul
este pierdut n raport cu fapta pentru care este
cercetat i recomandm aplicarea msurilor de
siguran medical pre#zut de art. ,,+ $:G ,,/dei
interpretati#e de persecuie, idei dominante cu
caracter mistic, idei obsesi#o-fobice cu caracter
=3
Ziua pe /nternet,
888.ziua.ro[archi#e[2442[,4[4=[docs[33,22.html, mari
= octombrie 2442, 0aszlo Yallai
,4C
mistico-religios i erotic, preocupri erotice
exagerate nemoti#ate afecti#. /nstabil n timpul
discuiei '...) capacitate de sintez i abstractizare
diminuat. !fecti#itate - instabil, irascibil,
re#endicati#.5 0a categoria examenul personalitii
Brig a dat rezultate absolut spectaculoase, astfel
,,tendinele psihone#rotice rele#a n sfera
personalitii manifest #alori patologice pentru
tendinele obsesi#e '32, puncte fa de normalul de
,24 de puncte), schizoide '3+4 de puncte n loc de
,24 de puncte pentru cazuri normale). $u #aloare
accentuat apar tendine paranoide '2=4 de puncte
fa de normalul de ,24 de puncte). '...) n sfera
personalitii profunde apare o sexualitate
ambi#alent, dominat de necesitatea erotic,
agresiunea lipsete, fiind refulat. n sfera afecti#,
refularea dorinei de afirmare, caritate, religiozitate,
fiind caracteristic ne#rozelor i la psihoze dintre care
schizofrenici. $aracter limba; afectat, care ncearc
s-i seduc auditoriul, dorete s se arate dur, dar
este de fapt slab. Hasochism moral* nclinare
neautentic spre etic, religie, art, profesii
spirituale.5
=+
n ciuda acestor diagnostice ,,Brig a petrecut
aproape 2 ani n nchisoare, doar pentru c era
profesor de Toga. (l a reuit s e#adeze spectaculos
din nchisoarea cea mai cumplit ':enitenciarul
-aho#a), ca o form de protest, dnd astfel natere
unor istorii despre neobinuitele lui capaciti
Toghine paranormale, pe care el le-a i confirmat
dup aceea prin aciunile sale.5
=9

=+
-#em
=9
http1[[888.Togaesoteric.net[tablepage.asp@
$hapterZCi:ageZ23ilangZro
,4=
0a ora actual, '2442) H./.E.!. numr peste
34.444 de membri, a#nd filiale n oraele din
pro#incie '$lu;, $raio#a, /ai, %rao#, 7imioara,
%acu, $onstana, .a.) i n cte#a ri1 /talia,
.rana, E.>.!., >ngaria, Bermania, "anemarca,
!ustralia.
$aracterizarea n#turilor H/E!
&ferta practicilor de ,,integrarea n absolut5
este destul #ariat. (a cuprinde preocupri legate de1
- Toga propriu-zis1 tantra Toga, Marma
Toga, laTa Toga, hatha Toga, etc.*
- baze filosofice hinduiste1 shi#aism,
bhaga#at gta, upanishade, etc.*
- terapii alternati#e1 aTur-#eda, etc.*
- apologetic naionalist anti
francmasonic 'D)*
- astrologie Marmic i rencarnare*
- ,,n#turi cretine51 apocrife, Eadu
Eindar Eingh, Toga cretin, isihasm
Toghin.
!depii, n copleitoarea lor ma;oritate tineri
cu probleme psiho-somatice i cu mari neclariti
duho#niceti capt n cadrul cursurilor de Toga
H./.E.!. rspunsuri la ntrebrile existeniale1 ,,cine
sunt eu@5, ,,ce sunt eu@5, ,,unde sunt n uni#ers@5,
,,n ce relaie sunt eu cu "umnezeu@5
=<
$ursurile dureaz C ani i sunt anunate n
fiecare an prin mpnzirea oraului cu mii de afie.
:rima edin de prezentare i introducere, gratuit,
are loc de obicei n sli de teatru nchiriate ',,7eatrul
$. 7nase5, ,,7eatrul $. Jottara5). !poi cursanii
=<
"iac. :rof. "r. :etre / "a#id, -n'a%ia sectelor, #ol.
2, ,,(uropolis5, $onstana, ,AAA, p. 9+
,4A
sunt con#ocai la una din slile de meditaii,
amena;at la mansarda unui cmin de nefamiliti de
pe platforma industrial :ipera.
=C

,,Brig locuiete acum '2443) n %ucureti,
conducnd ,2 fashramurif plus centre de cercetare,
n#mnt i #indecare potri#it principiilor Toghine.
(l nsui pred Toga la clasele mari care au a;uns n
al ,2-lea i al ,3-lea an de studiu, la celelalte
prednd mai mult de 244 instructori rspndii n
toat -omnia.5
==

n#turile legate de Marma Toga de
exemplu, urmeaz n linii mari pe acelea ale
experilor 'guru) neo hindui ca Eri !urobindo,
E8ami Ehi#ananda, E8ami 6i#eMananda, Hahatma
Bandhi, .a. :otri#it lui Eri !urobindo ,,eficiena
aciunii care a fost consacrat i care este efectuat
prin i pentru di#initate este direct proporional cu
gradul ;ertfei di#ine. !ciunea manual efectuat
intenionat numai pentru di#initate este superioar
acti#itii mentale efectuat intenionat doar n
scopul e#oluiei noastre egotiste, pentru sla#
personal, sau pentru o satisfacie mental
trectoare. :otri#it tradiiei hinduse pri#ind Marma
Toga, alegerea aciunilor ,,care trebuie s fie
efectuate5 de ctre cine#a este determinat de ceea
ce se numete n /ndia s'a#harma 'legea cea
potri#it). n timp ce n &ccident religia, morala i
legea sunt alctuite din drepturi i restricii date n
=C
Ziua pe /nternet mari
888.ziua.ro[archi#e[2442[,4[,9[docs[33CC+. 29
octombrie 2442
==
bi#olaru misa1 Bregorian %i#olaru - %iographT ... ...
888.si#asaMti.com[Togaktantrakmeditation[
bi#olarukmisa.html - +M - $ached - Eimilar pages
l Hore results from 888.si#asaMti.com m
,,4
termeni absolui, rezer#ndu-i dreptul pentru
excepii multiple, hinduismul d diferite drepturi i
ndatoriri, uneori contradictorii, pentru diferite
grupuri de oameni din societate.
=A

n ciuda faptului c B. %i#olaru i instructorii
si se delimiteaz hotrt i deschis de micarea ne8
age, socotind-o L pe bun dreptate L un fenomen
diri;at din umbr de masoneria globalist L totui
caracterul eclectic-sincretist al n#turilor cursului
arat exact contrariul, i anume apartenena n duh
din micarea 6rstorului. (lementele neo-hinduse
i orientale se mpletesc cu apocrife i cu practica
isihast ntr-un mod ce le desfigureaz n cel mai
post-modernist chip.
E lum de exemplu un material ce
altur ,,Heditaia isihast - -ugciunea inimii L o
form ezoteric a practicii cretine5 de meditaia
Toghin.
,,:ractica de baz a isihasmului este ceea ce
clugrii numesc rugciunea inimii, o form de
rugciune care atinge n etapele sale cele mai nalte,
profunzimile meditaiei.5
A4

,,-ugciunea inimii este, de fapt, o form de
meditaie, specific sistemului Toga 'sicD), prin
faptul c ea nu are un obiect anume spre care s se
orienteze i pentru c nu mai folosete nici un
cu#nt.
Heditaia isihast implic trei faze1
- n prima faz se rostete simplu rugciunea1
la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de ase mii de
ori, pe urm de dousprezece mii de ori pe zi i apoi
=A
farma 1oga, http1[[888.Togaesoteric.net
A4
http1[[888.Togaesoteric.net[tablepage.asp@
$hapterZ,i:ageZ23ilangZro
,,,
tot timpul. !ceast prim faz este similar anumitor
procedee specifice din Kapa ]oga.
- :racticantul urmrete s gseasc cu
imaginaia locul inimii i s sincronizeze cu#intele
rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei.
!cestea sunt aspecte specifice tehnicilor de
pranaTama.
- n aceast faz are loc cu ade#rat
rugciunea inimii. !cum mintea fuzioneaz perfect
cu rugciunea fr s mai aib ne#oie de cu#inte.
!ceast etap este asemntoare cu tehnicile de
0aTa Toga.
$ondiii preliminare pentru realizarea
rugciunii inimii1
- Hintea practicantului trebuie s se orienteze
ctre interior, spre ,,inima5 sa, abandonnd orice
exteriorizare ctre un obiect anume. /nima
reprezint, de fapt, centrul fiinei, locul n care
tradiia spiritual Toghin localizeaz sediul
spiritului di#in nemuritor !tman. Hintea,
ntorcndu-se n inim, se ntoarce, de fapt, ,,acas5.
(fecte1
- !re loc o deschidere din ce n ce mai mare a
inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt
asupra ei, deci practic o dinamizare intens a
centrului subtil de for !nahata chaMra, i n etapele
ultime, chiar accesul la Einele "i#in indi#idual.
7oate etapele necesare pentru aprofundarea
acestei tehnici nu fac dect s re#eleze unitatea n
esen a acestor dou ci spirituale, Toga i
cretinismul, diferite doar n aparen.5
A,
!m citat dinadins integral aceste paralele
fcute ntre cretinism i Toga, deoarece ele reflect
A,
-#em
,,2
modul de atragerii tinerilor romni ce mai au unele
trsturi ortodoxe, primite de la naterea cea de-a
doua i din mirungere, i sunt astfel recepti#i la acest
melan; specific ne8-age-ului n spaiul rsritean
ortodox.
"esigur alturarea este forat, iar asceza i
mistica ortodox i cea de tip Toghin hinduist nu au
n comun dect aspectele exterioare. :ur i simplu
"umnezeul cretinilor nu este nici %rahmanul nici
!tmanul hinduilor. >nirea isihastului i cea a
Toghinului se realizeaz cu fiine di#ine diferite, i
chiar n chip diferit.
B. %i#olaru s-a a#enturat n ,,exegeze5
teologice de tot felul, a#nd totala libertate a unui
sectant ce poate fi orict de ,,creati#5, fr a se
conforma unei tradiii bisericeti anumite. !stfel el
a;unge s lanseze pe internet o #ariant proprie a
rugciunii ,,7atl nostru5 ce conine urmtoarele
contribuii creatoare1
,,:inea noastr cea de toate zilele d-ne
nou astzi. bi ne#es!rit'D)G
3i ne izb#ete de cel ru i 'icleanY
$ a 7a este sla'a i mrirea acum i pururea
i n #ecii #ecilor. !min5
$ursurile se desfoar pe fondul hipnotic al
unei muzici ambientale electronice, metod folosit
la rndul lui i de ctre Hario Eorin 6asilescu.
!ceast muzic a fost multiplicat i rspndit sub
forma casetelor i discurilor $" -om H:3. >nele
dintre aceste casete se declar a conine mesa;e
subliminale, adic acel de tip de mesa;e ce se
adreseaz direct pragului subcontient, nefiind prin
urmare supuse controlului trez#iei. !cest procedeu
de magie i hipnoz este cu att mai periculos cu ct
efectele nu pot fi sesizate din timp.
,,3
7rebuie recunoscut ns c punctul forte al
lui Brig %i#olaru, punct ce-l distinge ndeosebi n
-omnia de ali ,,maetri Toghini5 este tantra Toga.
7radiiile hindus i buddhist socotesc c aceasta
este #eche cel puin ca i tradiia #edic, socotit
#eche de aprox. 9444 de ani. ,,%uddhismul pe de alt
parte are o ramur tipic tantric cunoscut sub
numele de 6a;raTana. !cest buddhism tantric este
practicat nc n 7ibet, dar i n Jepal i /ndia.
$onsidernd spaiul spiritual-cultural romnesc,
ideea de a considera sexualitatea ca o cale spiritual
pare natural de a se nfiripa i n -omnia.
7emperamentul de#oional al romnilor i plaseaz
natural n a se apropia cu sinceritate de un fenomen
care n istorie este clar documentat i n unele pri
ale lumii practicat extensi#. Ee pune ntrebarea de ce
pn acum 7antra nu a fost pe agenda de lucru a
romnilor@ Ee poate rspunde simplu, pentru c
7antra ca expresie necesit libertate, iar romnii din
pcate n istorie au fost dominai de alte popoare i
asuprii interior de dictatori. $u alte cu#inte istoria a
mpiedicat dez#oltarea unei spiritualiti care
folosete sexualitatea ca metod de iluminare.
:ri#ind cu onestitate felul de comportare al
romnilor, i gsim pe unii cu mult suflet, pasionai,
cu cldur i dorina de a tri #iaa din plin. !ceste
caracteristici sunt eseniale cnd analizam calitile
unui aspirant pe calea spiritual tantric.5
A2

(rotismul este arma nr. , a magiei, lucru
descris magistral de ctre /. :. $ulianu n lucrarea
sa ,,(ros i magie n -enatere, ,+=+5
A3
Heritul
cercettorul romn const, pe lng documentaia de
excepie, i n demontarea mitului ,,martirului5
A2
&cta#ian Earbatoareosmail.htm osmail.htm
A3
(d. Jemira, ,AA+
,,+
Biordano %runo, aezat n mentalul comun alturi de
Balileo Balilei i alii, n galeria celor prigonii
de ,,biseric5 pentru tiin i liber cugetare. Ee
poate consider c la noi aceast lucrare dez#luie
publicului pentru prima dat ade#rul legat de
personalitatea lui %runo i a acti#itii sale
condamnabile. :otri#it lui $ulianu, %runo a dus
pn la consecinele ei extreme doctrina numai
schiat, a identitii dintre iubire i magie, a lui
.icino1 2magia este o metoda de control a
indi#idului i a maselor bazat pe o cunoatere
profund a pulsiunilor erotice personale i
colecti#e.5 n fapt, magia 2Gnu este dect eros
aplicat, diri;at, pro#ocat de operator5* ,,ntreaga for
a Hagiei se ntemeiaz pe (ros.5
A+
Hagia erotic
reprezint gradul zero al oricrei magii1 ndrgostitul
face acelai lucru ca magicianul1 construiete prin
mi;loace de persuasiune n ;urul iubitului o reea
pentru a controla aparatul pneumatic al celui iubit.
A9
:e scurt, magia1 2este o operaiune fantasmatic ce
trage folosin din continuitatea dintre pneuma
indi#idual i pneuma uni#ersal.5
A<

-elaiile dintre indi#izi sunt reglate dup
criterii 2erotice5, fiecare fiin este inserat ntr-un
releu intersubiecti#. &peratorul obser# relaiile
intersubiecti#e i trage un profit din cunoaterea lor.
Ee petrece ce#a similar ca n 2procesul de transfer5.
:racticianul magiei erotice i poate folosi talentele
contra #oinei unui indi#id i contra societii nsei,
pentru c dicteaz el nsui regulile societii. 2Ee
#ede c magia erotic brunian i propune ca scop
A+
/oan :etru $ulianu - *ros i magie "n Menatere, ed.
cit., p. ,<
A9
-bi#em, p. ,32.
A<
-bi#., p. ,33.
,,9
s-i permit unui manipulator s controleze indi#izi
izolai i mase. Eupoziia-i fundamental este c
exist un mare instrument de manipulare i acesta
este (rosul n sensul cel mai general1 ceea ce iubim,
de la plcere fizic, pn la lucruri nebnuite,
trecnd, desigur, prin bogie, putere etc.5
AC
chiar i
repulsia i ura, care sunt partea negati# a aceleiai
atracii uni#ersale1 2legtura legturilor este
iubirea.5
A=
Q
AA
!ceast arm a fost folosit printre alii, de
ctre maestrul lui B. %i#olaru, %ag8an -a;neesh,
supranumit ,,&sho5, cel care la un moment dat
a;unsese s posede AA de limuzine de lux -olls
-oTce, i a#ea o ade#rat gard de corp personal.
!specte cutremurtoare ale acti#itilor din ashramul
lui &sho au fost surprinse i dez#luite n
documentarul apologetic ,,/n#azia pgn5 din anii
,AA4, reluat acum i de postul de tele#iziune Aele h
abc. (fectele asupra tinerilor i tinerelor prini n
aceast capcan a demonului desfrnrii pot fi
de#astatoare. (le pot fi urmrite mai pe larg n
lucrarea lui "anion 6asile `urnalul con'ertirii,
,44
sau
n di#erse mrturii, chiar dac sunt, din moti#e lesne
de neles, anonime. /at declaraia unui tnr care a
practicat ,,Toga lui %i#olaru5 timp de trei ani1 ,,"in
primele edine ni s-a spus c #om n#a multe
lucruri care constituie secrete ale practicii Toga, deci
#a trebui s nu le discutm chiar cu oricine, c la
edine #a trebui s nu lipsim, deoarece pierdem
AC
-bi#., p. ,3<.
A=
-bi#., p. ,++.
AA
:reluat dup !urel $odoban -oan /etru Culianu, sau
&iloso&ul (religiilor) ca kmagiciank n Coti#ianul,
Euplimentul cultural, literar i artistic, ,=.49.,AA2, p.C
,44
(d. %una#estire, Balai, 2442
,,<
ritmul, c sunt nite reguli care trebuiesc respectate
i anume, n timpul edinelor toat lumea ascult i
face ce i se cere* ca materialele primite nu pot fi
artate la nimeni i mai ales nu pot fi multiplicate,
transmise altora. >nele tehnici erau secrete, de
exemplu mantrele. 7oate acestea au aprut treptat, n
aa fel nct de la totala libertate pe care o a#eam la
nceput am a;uns s nu mai pot #orbi despre ceea ce
fceam dect cu cei care participau la cursuri. '...) n
fiecare #acan de #ar, Toghinii se ntlneau la
$ostineti, ntr-un fel de tabr. !;ungnd acolo, e
greu de spus ce am simit. "ac la sal unele asane
erau comice, aici, unde aproape toi Toghinii, n
frunte cu instructorii i chiar %i#olaru, erau
dezbrcai, exerciiile de#eneau de-a dreptul
#ulgare.5
,4,
.enomenul a cptat o asemenea amploare
nct nu mai poate fi ignorat de ctre %iseric. $eea
ce strnete uimirea este faptul c "n toate procesele
intentate de Bregorian %i#olaru diferiilor ziariti
din presa scris i audio-#izual ce l-au demascat n
diferite momente, acesta a ieit n#ingtorD $eea ce
duce la concluzia fireasc, i aceea c ,,prigonitul
iudeo-masoneriei5, aa cum se prezint fanilor si
%i#olaru, este n realitate mai mult dect prote;at de
ctre fore oculte, #zute i ne#zute.
"ac %iserica ortodox nu are la ndemn
mi;loace coerciti#e, iar n cele duho#niceti folosete
cu mare scumptate afurisania i blestemul, totui
rmn cel puin de folosit mi;loacele harice
misionare de combatere i ncercarea de a recupera,
acolo unde mai este nc posibil, oile pierdute. $ci
,4,
Ziua pe /nternet mari
888.ziua.ro[archi#e[2442[,4[,9[docs[33CC+. 29
octombrie 2442
,,C
rugciunea i mila lui "umnezeu pot face ade#rate
minuni i ntoarce din pierzanie cazuri aparent
pierdute, aa cum demonstreaz con#ingtor
lucrarea citat a lui "anion 6asile, i nu numai, ci i
o seam de colegi de an la teologie cu dnsul, ce s-
au ntors la lumina ade#rului.
%ibliografie1
/ublicaii
!utor %/6&0!-> Bregorian1
Oericirea !entru &iecare '(ditura -am)
Ci i tehnici #e e'oluie s!iritual
'Bregorian %i#olaru i 6iorel -ou) '(d.
!nanta)
farma 1oga - [oga instantanee a 'ieii
coti#iene 'brour)
Oericirea i misterul subcontientului
'brour)
@isterele s!iralei 1oghine 1ang 'brour)
Arta iubirii "n Krient '(d. !nandaMali)
@inienciclo!e#ie #e me#icin naturist
romneasc '(d. -am)
,ecretul tera!iilor e(traor#inare cu o%on i
o(igen '(d. Ehambala) 'brour)
Cromotera!ia '(d. Ehambala)
[-0-[A0S - ,ecrete i reete '(d. Ehambala)
Shi#ul e&ectelor a#iti'ilor alimentari u%uali
'(d. Ehambala)
Alimentaia i tera!ia naturist cu cereale
'(d. "aMini)
,,=
Cartea misterelor - K antologie a &a!telor
stranii '(d. Ehambala)
$ialogul tainic al omului cu $umne%eu
Aatll 'Ferculane, 2444)
7raduceri i adaptri1
/aramahansa [oganan#a - Autobiogra&ia
unui 1oghin '(d. -am)
Orancmasoneria - @isterele #e%'luite ale
unei gigantice cons!iraii satanice !lanetare
'(d. EhaMti)
fali 1uga - e!oca #ec#erii s!irituale
re&lectat "n cele mai &aimoase !ro&eii
orientale i occi#entale 'brour)
,usunaga Jeera!eruma - Kmagiu unui
1oghin e(traor#inarP [oga ,Tami 'brour)
fhalil Sibran - Nocea @aestrului '(d.
Ehambala)
`aIob Horber - Aaina #e%'luit a celor trei
%ile care au &ost !etrecute #e -isus la tem!lu
'(d. "eceneu)
`aIob Horber - @area e'anghelie a lui -oan
'#ol. , i 2) '(d. Ehambala)
@isterele &ascinante ale heliotera!iei -
,ntate i energie #i'in ca!tate !rin
e(!unerea la lumina soarelui
:refa, postfa i[sau glosar1
@ircea *lia#e - ,!iritualitatea i limba)ele
secrete 'glosar n postfa) '(d. Ehambala)
/ro&. ,carlat $emetrescu - @isterele 'ieii #e
#incolo #e moarte 'postfa) 'brour)
,,A
$e%'luiri sen%aionale re&eritoare la
aciunile i !lanurile satanice ale
Orancmasoneriei mon#iale 'postfa)
'brour)
Michar# Sleen - K!eraiunea
ultrasecret ,,Calul troianl (/mntul !e
cale #e a a)unge "n minile e(trateretrilor
male&ici ,,micii cenuiil) 'prefa) '(d.
Ehambala)
,Tami ,hi'anan#a - /uterea gn#ului
'prefa) '(d. "eceneu)
,Tami ,hi'anan#a - /ractica @e#itaiei
'prefa) '(d. Yubera)
[ram - ,ecretele lumilor astrale 'prefa)
'(d. Ehambala)
/ierre Cornillier - ,u!ra'ieuirea su&letului
i e'oluia sa #u! trecerea "n lumea #e
#incolo 'glosar n postfa) '(d. Ehambala)
%dulescu "an, 0eT age . am!ria rului,
$hristiana, %ucureti, 244,
$arrel !lexis, /uterea e(traor#inar a as!iraiei
ctre absolut !rin a!el trit cu toat &iina, :aris,
,A++, #ersiune romneasc B. %i#olaru
$uciuc $onstantin, Meligii noi "n Momnia, Bnosis,
,AA<
"a#id, :etre /., -n'a%ia sectelor, #ol. 2, ,,(uropolis5,
$onstana, ,AAA
"anion 6asile, `urnalul con'ertirii, (d. %una#estire,
Balai, 2442
Eundar Eingh, Ni%iuni #in lumea s!iritual, 'brour,
nu are editura i anul apariiei)
0inM-uri internet1
,24
Bregorian %i#olaru - %iographT ... ...
888.si#asaMti.com[Togaktantrakmeditation[
bi#olarukmisa.html
l Hore results from 888.si#asaMti.com m
"espre H/E! i "l Bregorian %i#olaru.
888.geocities.com[!thens[&lTmpus[39==[misa.htm
Bregorian %i#olaru and H/E!* "inu -oman and
J!7F!* !uthor JiM "ouglas on H/E!. Bregorian
%i#olaru and H/E!. Bregorian %i#olaru 'Brieg ...
888.umaatantra.com[8ho3.html
/nformaii despre coala de Toga H/E!
... $ontact. Hentorul spiritual al H/E! - Bregorian
%i#olaru. $onferine 'audio) susinute de dl.
%i#olaru n perioada anilor ,AA4-,AA3 -
34.,4.2442. ...
888.Toga.go.ro[indexkmisa.htm
$onferine 'audio) susinute de dlG
888.Toga.go.ro[indexkcd.htm
Ziua pe /nternet
... 0iderul gruprii Hicarea de /ntegrare Epirituala
in !bsolut 'H/E!), Bregorian %i#olaru,
888.ziua.ro[archi#e[2442[,4[,9[docs[33CC+.html
... /nstructorul de Toga Bregorian %i#olaru
888.ziua.ro[archi#e[2442[,4[4=[docs[33,22.html
l Hore results from 888.ziua.ro m
[oga *soteric - a $omplete Epiritual KourneT
... ,, "espre Bregorian %i#olaru. ... &ptimizat pentru
/nternet (xplorer +n, H/E!oTogaesoteric.net,
,2,
$opTright 2444-2442 - ]oga(soteric !stro $alc -
E8iss (phmeris.
888.Toga.ro[
7he .ounder of our Echool
... Bregorian %i#olaru 'Brieg) - the founder of H/E!
- -omania 888.natha.dM[.ounder.htm
7itluri muzicale 'H: 3)
martie ijjj . As!ecte ale iubirii
Arta binecu'ntrii . mu%ic s!ecial
Brahmaran#ra Lj R 1DDD
Cei h centri #e &or . subliminale
*(em!li&icri s!irituale !entru brbai -
#ecembrie 1DDD
@arile /uteri Cosmice . subliminal
/ros!eritate
,haIti D . *(em!li&icri !entru &emei
Nira 1DD - *(em!li&icri !entru brbai
Ziua lui Srieg 1DD . /rea&ericirile strii #e
"n#umne%eire
Ziua lui Srieg 1DDD . *(em!li&icri
s!irituale
,hi'aism
,22
22. +edagogii alternati.e. Jaldor).
Aa-%isele !e#agogii alternati'eP a)
/e#agogia Jal#or& "n ,,e#ucaial
neT age. b) /e#agogia neT age
!ro!riu-%is.
a) /e#agogia Jal#or& "n ,,e#ucaial neT
age.
Eistemul de educaie i n#mnt alternati#
^aldorf este o creaie a printelui antroposofiei,
-udolf Eteiner. :entru a nelege bazele teoretice i
practice ale acestei pedagogii alternati#e trebuie s
urmrim mai nti succint personalitatea i
concepiile lui Eteiner.
!cesta s-a nscut n ,=<2 la Yralie#ec n
!ustro->ngaria ca fiu al unui funcionar la cile
ferate. n ,=CA s-a nscris la 6iena la 3coala tehnic
i apoi a intrat n contact cu teosoful .riedrich
(cMstein care l-a introdus n teosofie i misticism.
Eteiner a fost anga;at acti# i n politic, iar n ,=A4
a lucrat la ^eimar la arhi#a Boethe ocupndu-se de
latura tiinific a acestuia. n ,=A, i-a luat
doctoratul n filosofie la uni#ersitatea din -ostocM.
n ,A4C Eteiner a fost numit secretar general
al seciei germane a Eocietii teosofice. (l a
introdus n teosofie ideile ocultismului ,,cretin5
rozicrucian. n ,A4< a nfiinat lo;a ocult @1steria
@1stica Aeterna, ramur a ordinului &.7.&. L Kr#o
Aem!li Krientalis. n ,A,3 s-a produs ruptura cu
!nnie %esant, conductoarea Eocietii teosofice,
cauzat de prezentarea pe care aceasta o fcea
tnrului Yrishnamurti ca fiind noul Hesia pe
pmnt. >rmarea acestei rupturi a fost crearea
societii antroposofice.
$oncepiile lui Eteiner au un caracter
,23
neognostic sincretist, nglobnd ntr-o sintez
original #echi erezii, gnoze, mistere pgne, cu
filosofii contemporane, teorii i metode tiinifice
combinate cu misticism oriental. !cestea sunt cte#a
din temele de baz ale antroposofiei.
:relund din hinduism teoria uni#ersurilor
rencarnate, Eteiner #orbete despre C rencarnri ale
pmntului la inter#ale de ,9 ,24 de ani, actuala
fiind a patra. (l a preluat din :seudo "ionisie
!reopagitul identic ierarhia cereasc, aducnd sub
categoria uman regnul animal, respecti# astral, apoi
pe cel #egetal, respecti# eteric, i pe cel mineral,
respecti# fizic. 0a ni#elul omului ntlnim tripartiia
neo-platonic1 spirit-eu, suflet 'germ1 Eeele) i corp,
care la rndul lor se mpart n trei1 eul cuprinde
Hanas, %uddhi i !tma, sufletul cuprinde sufletul
contienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei,
respecti# #oin, gndire i sentiment, iar corpul
cuprinde corpul astral, eteric i fizic. "ez#oltarea
cultural a omenirii s-ar produce n perioade de cte
2,44 de ani, stabilite dup mersul regresi# al
soarelui din punctul echinociului de prim#ar.
!stfel, dup perioadele ,,lemurian5 i ,,atlantean5,
conform lui Eteiner ar urma C perioade post-
atlanteene legate zodiacal astfel1 perioada indian
'C444 - +A44 .d.Fr.) - gu#ernat de rac* perioda
persan '+A44 - 2=44 .d.Fr.) - gemeni* perioada
egiptean '2=44 - C44 .d.Fr) - taur* perioada greco-
roman 'C44 .d.Fr. - ,+44) berbec, perioada actual
anglo - saxon ',+44 - 3944) - petii, urmnd apoi
perioada american '3944 - 9<44) - #rstor 'sicD),
culminnd cu cea rus '9<44 - CC44) - capricorn .
/storia pedagogiei ^aldorf ncepe n anul
,A,A i este legat n mod surprinztor pentru
neofitul romn, de o fabric de igri. .uncionnd
,2+
datorit profitului scos de pe tutun, fabrica
,,^aldorf-!storia5 din Etuttgart aparinea
industriaului (mil Holt, membru al societii
antroposofice. "enumirea de ^aldorf s-a scindat
ulterior de cealalt, permind sensibilitii
publicului modern disocierea de toate implicaiile
negati#e ale noiunilor legate de tutun i de industria
respecti#, nu mai puin i de concluziile la care s-au
a;uns astzi n studiul cancerului. :edagogia era
destinat la nceput copiilor funcionarilor i
muncitorilor fabricii. :rofesorii #eneau din toate
domeniile, dar trebuiau s fie familiarizai cu
principiile antroposofiei.
n ,A23 Eteiner a inut un curs pedagogic la
/lMleT, un ora industrial din nordul !ngliei. /at
cte#a aspecte eseniale ale acestui curs1
:entru nceput este criticat denumirea de
,,pedagog5 deoarece n traducere exact ar
nsemna ,,conductorul biatului5, ceea ce ar
exclude fetele din n#mnt, conform concepiei
platonice exprimat n dialogul Etatul. $riticnd
punctul de #edere platonic, Eteiner acuz pedagogia
de pn la el de necunoaterea omului ca ntreg, de
contradiciile masculin-feminin cu implicaiile
ulterioare ale structuralismului lui 0. Etrauss, care
urmau s fie anulate n coala ^aldorf, att n ceea
ce pri#ete ele#ii, ct i profesorii.
Hai departe Eteiner remarc stadiul actual al
ci#ilizaiei cu cele patru domenii1 tiin, art, religie
i moral, afirmnd c la nceput acestea erau una.
Ee poate constata i acum rdcina comun a tiinei
i artei i n stadiul actual, n care tiina trebuie s
fie obiecti# i imparial iar arta subiecti# i
arbitrar. :utem aduga astfel c acesta e punctul de
#edere scientist, dar mai nou, sub presiunea noii
,29
fizici i a psihologiei transpersonale, tiina a
renunat la pretenia obiecti#itii. !ceast
obser#aie pare n aparen pertinent i la obiect,
dar nu este dect pe ;umtate ade#rat. /deea unui
sincretism originar nu este nou i nici nu aparine
exclusi# lui Eteiner. (a se bazeaz ns pe conflictul
aprut n (uropa apusean ntre religie, filosofie,
tiin i art dup epoca -enaterii. $onflictul
acesta este rezultatul secularizrii i tendinei de
autonomie, de emancipare a domeniilor respecti#e
de sub tutela bisericii 'n cazul concret, al bisericii
romano-catolice cu monarhia ei se#er i cu
presiunea inchiziiei i a teologiei scolastice).
:rintele profesor /. 6. .elea a demonstrat
clar c aceste contradicii nu sunt implicite, ci
dimpotri#, starea iniial a cestor relaii reciproce
era acea de armonie. :utem aadar afirma
inexistena acelui sincretism, armonia dintre
componentele ce-i pstrau identitatea i specificul
respecti#.
$a i naintaii si eretici sau protestani,
Eteiner ncearc s emit o critic lucid, clar a
aspectelor negati#e culturale ale mediului i timpului
su1 (uropa central i apusean la grania secolelor
P/P i PP. -emediul lui Eteiner era n principal
imaginaia. !ceasta nu trebuia s fie pentru cei ce o
practicau o lume fantastic, ci una real, obiecti#.
/maginaia la Eteiner este gndirea n imagini care n
opinia sa a dat natere cultului religios.
n copilria sa la Yralie#ec '$roaia) Eteiner
a participat acti# la slu;bele catolice, fiind copil n
cor 'ministrant). >lterior el a prsit acest mediu
plecnd n !ustria i apoi cum am mai artat n
Bermania la %erlin, ^eimar, -ostocM, iar n ultima
parte a #ieii s-a stabilit n (l#eia la "ornach lng
,2<
%asel. "in punct de #edere confesional, aceasta
nseamn treptat o rupere de mediul catolic i
trecerea n spaiul protestant i reformat. $ontactele
lui Eteiner cu biserica romano-catolic s-au
nrutit, dup cum era de ateptat n urma teoriilor
sale, iar apoi s-au ntrerupt total. &ri ceea ce a
caracterizat din totdeauna spaiul protestanto-
reformat a fost iconoclasmul, dus la extrem n cadrul
sectant neo-protestant. "e aici a decurs un sentiment
difuz dar pregnant de recuperare a acestui handicap,
o ne#oie de compensare a cultului uscat i #du#it
de aceast component esenial. -udolf Eteiner a
ncercat chiar un anume tip de pictur specific, uor
de recunoscut de ctre cunosctori, cu anumite
acuarele speciale i trsturi originale. !ceast
,,iconografie5 alternati# a rmas exclusi# n cadrul
antroposofic.
Eteiner critic din nou, pe bun dreptate,
modul materialist ateist de concepie scientist a
apariiei uni#ersului, a omului considerat animal
superior, ruptura dintre tiin i religie.
>n alt termen folosit de Eteiner este
inspiraia. /nspiraia ca re#elaie di#in ce st la baza
religiei i are sorgintea n imaginaie. 0a nceputul
secolului PP religia se baza pe tradiie i Eteiner
cere redobndirea stadiului de inspiraie. (l nu
folosete noiunea de profeie, ci introduce noiunea
de ,,impuls cristic5 #enit din lumile spirituale pentru
trezirea ,,contienei5. E nu uitm ns c la Eteiner,
$ristos nu nseamn acelai lucru ca n teologia
cretin, ci desemneaz un principiu solar gnostic.
$onsec#ent principiului tripartit enunat la
nceput, principiu ordonat i ierarhic, dup cum
exist corp fizic, eteric i astral, Eteiner plaseaz
dup imaginaie i inspiraie un al treilea mod de
,2C
iluminare spiritual, cel mai nalt1 intuiia, sigura
capabil s-l pun pe om pe calea ade#ratei
cunotine spirituale i morale. (ste iari de prisos a
aminti comentariul printelui Etniloaie asupra
termenului de ,,intuiie5. "up cum se obser#,
a#em de-a face cu un element de donatism,
antiluteran, combtut de;a la #remea sa de .ericitul
!ugustin, dar n acest caz putem obser#a efectul
contrar al predestinrii, reluat dup cum se tie de
$al#in. $urentul ne8 age l citeaz adesea pe Eteiner
printre precursorii si, iar concepiile sale se
regsesc n mod pre#izibil mpletite i cu celelalte
surse de inspiraie ale micrii.
Jatura simbolic a harului n protestantism i
absena tainelor l duc pe Eteiner la ignorarea lor
complet* harul "uhului Efnt este nlocuit cu un
,,impuls cristic5, iar tainele cu imaginaie, inspiraie
i intuiie. $e e drept, n ,,biserica5 alternati#
antroposofic nfiinat de .r. -ittelmaTer i (.
%locM sub numele de Christen Semeinsha&t se
practic un soi de ,,sacramente5, dar ele sunt att de
departe de tainele %isericii, nct nu sunt
recunoscute ca #alide nici mcar de bisericile
protestante.
Horala este creat de omul indi#idual, iar
cunoaterea este soluia mntuirii. !rmonia dintre
tiin, art i religie i moral, topite ns ntr-un
mod sincretist n afara cadrului eclezial cretin
constituie pecetea gnosticismului de tip postmodern
contemporan. E nu uitm c Eteiner a fost o #reme
redactorul unei re#iste ce se intitula sugesti# Huci&er
gnosis.
$u pri#ire la imaginaie trebuie amintit
obser#aia Ef. Jicodim !ghioritul1 ,,G dup
concepia marelui teolog Ef. Haxim, !dam a fost
,2=
creat fr imaginaie. "e aceea nu-i nchipuia
nimic, nici nu se robea simurilor, nici formelor i
lucrurilor ce decad sub simuriG &mul 'prin
imaginaie) a umplut cu diferite amgiri etica
filosofic, fizica a umplut-o cu multe opinii
neade#rate 'pqrs), iar teologia cu dogme false.
-ul cel mare este c au mbriat aceast minciun
i o in de ade#r. n loc de teologi apar nite
fantasmagoriti, care se bazeaz pe iscusina minii,
cum zice !postolul. Erguiete-te, deci, a-i pstra
mintea curat i fr forme, culori, distane i orice
fantezie, cum a creat-o "umnezeu.5
,42
:rerea Ef.
Jicodim !ghioritul credem c este suficient de
reprezentati# i clarificatoare pentru a sintetiza
punctul ortodox de #edere n pri#ina metodei
imaginati#e steineriene.
>n alt principiu de baz n teoria
educaional ^aldorf este cifra mistic C. !stfel
ntlnim mprirea n perioadele de #rst 4-C, C-,+,
,+-2,. !ceti ani corespund dez#oltrii respecti#e a
corpurilor fizic, eteric i astral. (ste cunoscut
desigur #rsta de C ani ca #rst la care pn nu
demult ncepea coala, perioad numit n popor
i ,,cei C ani de-acas5. :entru Eteiner ns, C ani e
#rsta schimbrii danturii ,,de lapte5 cu dinii
permaneni, fenomen fiziologic real. !cesta ar fi
semnul exterior al acti#itii corpului eteric personal.
!ici ntlnim o alt mare eroare a autorului nostru1
dez#oltarea scindat a diferitelor componente 'reale
sau imaginare) ale organismului uman, ceea ce
trdeaz influena unei mentaliti i formaii
scolastice i carteziene, lucru care, odat descoperit,
ar fi de fapt respins cu trie de antroposofi i adepii
,42
n M%boiul ne'%ut, !rta Brafic, ,AA,, pp. <C-<=
,2A
lor din ziua de azi. !stfel, Eteiner demonstreaz c
efectul unirii spiritului, sufletului i trupului ar fi o
prelungit copilrie, concluzia logic fiind astfel
dobndirea de dini de lapte n fiecare an. !pariia
sexualitii n ;urul #rstei de ,+ ani L n perioada
pubertii L este #zut ca prezen a acti#itii
corpului astral personal.
(ducaia ^aldorf se ntemeiaz pe aceste
teorii pretinse a fi ade#ruri incontestabile, deci, cu
alte cu#inte, dogme, o nou noiune respins cu
#ehemen de antroposofi i ne8 ageri. !ntroposofia
mbin preexistena sufletelor pe filiera :itagora L
:laton - neo-platonici L &rigen, cu rencarnarea
hinduist preluat din teosofie. E amintim nc o
dat c Eteiner a fost o perioad secretarul seciei
germane a Eocietii teosofice. ncarnarea fiind
#alabil numai pentru fiina uman, acesta urmeaz
o alternan ,,Marmic5 de compensare, alternnd
sexele, popoarele sau rasele.
$a baz de plecare n pedagogie se ia
atitudinea ;ust a grecilor antici. Eteiner recunoate
n mod realist c idealul pedagogic al acestora1 ,,s
pstrm copilul din noi5 nu poate fi atins astzi. n
primul rnd pentru c aceast atitudine se adresa
unei elite i presupunea scla#ia. n al doilea rnd era
#orba de poziia izolat a femeilor, iar n al treilea de
prezena unei nelepciuni a misterelor pgne pe
care noi nu o mai posedm. !ici se face simit
alunecarea tipic mediului materialist-naturalist
european la grania dintre cele dou secole.
"ac ar fi fost un cretin ade#rat, dup cum
susinea, Eteiner ar fi putut #edea c nelepciunea
Ecripturilor ntrece cu mult pe cea tulbure i pgn
a grecilor. $t despre perioada %izanului, #om cuta
n zadar #reo ct de mic aluzie n ntreaga oper a
,34
lui Eteiner care oscila ntre materialism, pgnism i
gnosticism de nuane ezoterice neo-masonice ce nu
puteau conduce dect la erori.
n seciunea ce descrie antrenarea memoriei
ca fiind tipic e#ului mediu apusean i fiind
exercitat de ctre clerul legat de tradiie se #dete
ignorarea datelor pri#itoare la metodele colilor
iudaice din /erusalim i %abilon contemporane cu
n#mntul elenistic. $ercettori ca !rthur -o8e
au descris clar metodele de memorizare oral ca1
repetiia continu, nceperea fiecrei propoziii sau
rnd cu urmtoarea liter din alfabet, po#estirea
e#enimentelor, folosirea predaniei n forma poetic a
#ersurilor, metode utilizate n aceste coli. n
parantez fie spus, Eteiner se refer la o
pedagogie ,,greac5 nedistingnd ntre spartani,
atenieni i eleno-macedoneni, o do#ad clar a unor
gafe n elementare informaii, lucruri datorate
diletantismului n materie de cultur, istorie i
pedagogie a unui amator autodidact ale crui
calificri erau coala tehnic, un doctorat n filosofie
obinut n condiii neclare la -ostocM i ,,ochii
suprasensibili ai clar-#ztorului5 de sorginte
spiritist-teosofic.
Eistemul aberant de gndire antroposofic d
natere unor afirmaii ca de pild1 ,,$opilul i
dez#olt dinii si L i orict de paradoxal ar suna
aceasta n zilele noastre, afirmaia continu1 L pentru
funcia gndirii.5 Eimpla enunare a acestei afirmaii,
i nu este singura, ne d o idee asupra autorului i
ni#elul publicului su, format n marea ma;oritate
din doamnele naltei societi din #remea sa,
preocupate din plictiseal de spiritism, magie, ghicit,
ocultism, dornice de a intra n lo;i masonice mai
mult sau mai puin ,,acceptate5.
,3,
n domeniul matematicilor pedagogia
^aldorf pornete la adunri i scderi de la rezultat
la ipotez, respecti# de la sum la termeni, de
exemplu1 ,,dac ai C ct trebuie s scoi ca s fac 3@
n loc de1 ct face C-+@5. 0a nmulire i mprire
este recomandat s nu se ntrebe1 ,,ct face ,412@ ci1
cu ct trebuie mprit ,4 ca s dea 9@5. Hoti#aiile
acestor in#ersri de procese aritmetice sunt nti de
ordin moral L se combate tendina de acumulare
egoist 'prin nsumare). Ee recomand de asemenea
i predarea operaiunilor aritmetice ntr-o ordine
deosebit, i anume ncepnd cu mprirea, tot din
aceeai cauz moral. (ste fr ndoial firesc pentru
situaia ,,tnrului bogat5, cel ce motenete o mare
a#ere s poat gndi ncepnd de la o anumit sum,
mai mare sau mai mic. Je ntrebm ns cum pot
nelege sau primi copii cei sraci, din -omnia
zilelor noastre, sau cei ai emigranilor din Bermania
sau (uropa de #est acest mod de gndire care nu le
este accesibil. (i nu pot porni de la o ,,sum5, i nu
au nimic de mprit, pentru c nu au contiina
a#erii, a acumulrii de;a existente. mprirea lui
,,zero5 este absurd, ea nu poate face pe un copil de
coal primar s ,,neleag5 nimic concret, nu mai
#orbim i de sensul moral.
!ceast derulare in#ers a gndirii este un
punct de spri;in n concepiile didactice ale lui
-udolf Eteiner. (l a recomandat ca s se practice n
mod constant seara nainte de culcare 'retrospecti#a
zilei) i chiar retrospecti#e sptmnale, lunare, etc.
:n aici un gnd sntos, Efinii :rini
recomandau cercetarea atent a cugetului i a
pcatelor n scopul cunoaterii de sine i a
metanoiei. "ar iat c la Eteiner trebuie procedat
cronologic n sens in#ers, ca i cum s-ar derula un
,32
film. Hoti#aia ar fi faptul c la ieirea sufletului din
corp, prin faa ochilor se perind ntreaga #ia n
timp de o treime din timpul real trit n sensul
recurent, de la moarte la natere. (ste foarte puin
cunoscut faptul c la punerea pietrei de temelie a
Boetheanumului 'cldirea sediu a 3colii libere de
tiin spiritual de la "ornach, (l#eia), Eteiner a
rostit rugciunea ,,7atl nostru5 de la sfrit la
nceput, procedeu tipic de magie ntlnit i n
satanism. !ceste gnduri i altele de acelai fel sunt
rodul iniierilor oculte din lo;ile rozicruciene i
teosofice, la care se adaug i contribuiile creatoare
ale celui ce se considera a fi noua cluz spiritual
a omenirii, i cruia colegii teosofi i garantaser o
ascenden de a#atari 'rencarnri) redutabil1
proorocul /lie, /oan %oteztorul, pictorul -afael,
poetul Jo#alis. !plicarea consec#ent a acestor
procese de gndire combinat cu metodele de
meditaie antroposofic sunt menite s produc nite
mutaii n conexiunile i modul de gndire a
creierului uman, o parodie a metanoiei, lucru e#ident
periculos pentru buna funcionare a psihicului.
Ju mai puin gra# este in#ocarea
(#angheliei Ef. /oan cu prologul1 ,,0a nceput a fost
$u#ntul '0ogosul)5. :entru Eteiner i cei din cercul
su, 0ogosul nseamn cu totul altce#a dect pentru
cretini, i anume un principiu solar. $auza acestei
deosebiri este de gsit i n ritualurile masonice de
rit suedez n ale cror lo;i se iniiaz ucenici
,,ioanii5 n faa unui altar pe care se afl o %iblie
deschis la (#anghelia lui /oan.
n conferina a P/-a din ,9 august, predarea
religiei este prezentat astfel1 2o coal '^aldorf) nu
trebuie s fie o coal cu o amprent religioas i
filosofic anume.5 :redarea religiei urmeaz
,33
apartenena confesional a ele#ilor. !ntroposofia nu
trebuie predat n coal la nici un ni#el, ea fiind
apana;ul adulilor care o pot alege i nelege la
maturitate. !cest lucru rmne un simplu deziderat
utopic neltor deoarece, n realitate, o pedagogie
creat de -. Eteiner, printele antroposofiei, cu
profesori antroposofi acti#i, formai n seminariile
^aldorf, sau cel puin simpatizani, cu un anumit
plan colar i metode specifice, nu poate s rmn
2neutral5 din punct de #edere moral-religios. $hiar
dac se e#it noiunile directe, elementele acestei
atitudini se impregneaz n sufletele copiilor
ncepnd cu grdinia 'exist i un n#mnt
precolar ^aldorf de care nu ne-am ocupat n studiul
prezent), i putnd continua timp de ,2 ani.
,,0ibertatea5 ele#ilor de care se face atta caz este
desigur tirbit, i anume chiar la ni#elul
subcontientului. !u loc desigur i fenomene de
respingere a acestei pedagogii, dar ea poate lsa
urme negati#e, un fel de a gndi specific, ce este mai
greu de remediat.
$t pri#ete predarea cretinismului, Eteiner
atrage atenia asupra pericolului predrii lui nainte
de A-,4 ani. :n atunci ar trebui s fie fcut o
educaie religioas panteist. Ju #edem la ce ar mai
a;uta atunci atmosfera de slu;b religioas ce se
recomand ns profesorilor, sau chiar aa numitele
2nlocuiri de cult5 din zilele de duminic.
Ha;oritatea ele#ilor primei coli ^aldorf erau copii
de liber-cugettori i de atei rupi total de biseric.
!ceste substitute pgno-gnostice nu pot nicidecum
nlocui harul ade#rat ce iz#orte n biserici, n
cadrul ade#ratelor slu;be, taine i ierurgii. :entru
aceasta constatm nc o dat deosebirile i
incompatibilitile pedagogiei alternati#e fa de
,3+
n#mntul tradiional i de metodele Merigmatice
i catehetice ale %isericii.
/nspirndu-se n continuare din lumea
fantasmelor, Eteiner a creat mpreun cu a doua sa
soie, Harie #on Eie#ers, euritmia modern, care se
dorete a fi #izualizarea sunetelor consonantice i
#ocalice, sau a inter#alelor muzicale 'ter, c#int
etc.) prin anumite gesturi i micri ce pretind a fi
ntocmai cu cele fcute de "umnezeu
,43
n momentul
creaiei. !ceast nou art fiind fantasmagoric i
nebazat pe nici o tradiie, sursa in#ocat fiind
ocultismul i suprasensibilul, ambele deopotri# de
ne#erificabile, putem nsuma nc o component
himeric aflat la baza pedagogiei ^aldorf.
& alt trstur specific planului de curs al
acestei pedagogii alternati#e este mprirea n aa
numitele ,,perioade5. !ceasta nseamn renunarea la
orarul normal, de ex.1 =-A aritmetic, A-,4 istorie,
,4-,, religie etc., i nlocuirea lui cu un obiect
principal care se pred 2 ore dimineaa timp de 3-9
sptmni. >rmeaz apoi alte 9-< sptmni cu un
alt obiect principal n acelai moment al dimineii.
0a ntrebarea ndreptit1 ce se ntmpl n
cazul uitrii cunotinelor@ Eteiner rspunde c
procesul se continu n zonele subcontiente n
timpul somnului. !ceste concepii sunt tipice pentru
spiritul locului i epocii n care au aprut1 !ustria i
Bermania nceputului de secol PP, cnd nflorea
,43
Eau mai bine zis #umne%ei, ntruct Eteiner se
pre#aleaz de pluralul ebraic *lohim, pe care l
interpreteaz a nsemna e(ousiai, fiine ngereti din
triada a doua a Ef. :seudo "ionisie !reopagitul,
mpotri#indu-se astfel re#elaiei #etero- i neo
testamentare, i punnd creaia pe seama unor creaturi.
n.n.
,39
coala psihanalitic a lui E. .reud, continuat de
discipolii si !dler i Kung, creatorii psihologiei
moderne. !stfel se pun bazele n#mntului de tip
nou L ne8 age L n care apar meditaiile,
concentrrile i relaxrile de tip asiatic Toga,
meditaie transcendental etc. Eteiner s-a artat n
principiu ad#ersar al practicilor orientale, etichetate
de el ca ,,luciferice5, dar propriile sale concepii
ocultiste pornind din sursa comun L teosofia, gnoza
indianist L nu se deosebesc esenial de acelea.
n aprilie ,A2+, la cinci ani dup apariia
primei coli ^aldorf, -. Eteiner a inut cinci
conferine la Etuttgart n faa a ,C44 de auditori pe
tema ,,n#mnt i educaie5. n linii mari se repet
cele afirmate n cursurile precedente. n cea de-a
doua conferin 'A aprilie) aflm cu oarecare
surprindere, chiar din mrturisirea personal a
autorului, o caracterizare pertinent i la obiect
fcut lui Eteiner de ctre H. HaeterlinM n cartea sa
Ha gran#e mnigme1 ,,(l 'HaeterlinM n.n.) a citit
multe cri de ale mele 'Eteiner n.n.) i spune
urmtoarele1 $nd cine#a ncepe s citeasc #reo
carte de-a mea, eu apar ca o persoan echilibrat,
logic, precaut. $u ct a#anseaz lectura, pn la
sfrit se pare c mi-am pierdut minile.5 "in pcate
Eteiner nu a luat n serios aceast afirmaie
ndreptit i a continuat netulburat n eroare.
E pri#im acum pentru o mai clar aplicaie
concret la =4 de ani de la debut, cum se prezint
situaia colilor ^aldorf ntr-o ar unde acestea au
funcionat o lung perioad, cu nsemnate contribuii
n acest domeniu1 Euedia. "esigur c n acest
domeniu supremaia este deinut n continuare de
Bermania, ara de origine a acestei pedagogii. n
anul ,A+A s-a nfiinat la EtocMholm
,3<
YristoffersMolan, n ,A<4 Kcrna ^ldorfsMola. n ,AC<
existau 3 coli, n ,AA9 s-a a;uns la 23. n toat
lumea existau n ,ACC ,94 de coli, actualmente sunt
peste +94. !ceste date sunt luate din cartea lui B.
^ilson `ag tro##e !n Jal#or&sIolan '!m crezut n
coala ^aldorf), n care sunt descrise aprecierile
critice ale unui printe ce a a#ut un copil la
KohannasMolan din oraul trebro. $artea este
instructi# cu toate c, din pcate, autorul se situeaz
pe poziii umanist ateiste, ns aa cum am obser#at
i n cazul lui Eteiner, ^ilson emite o unele critici ce
se do#edesc a fi fondate i argumentate.
(xplicaiile succesului colilor ^aldorf sunt
mai nti imaginea negati# 'i n cea mai mare parte
ndreptit) pe care o au muli prini despre
n#mntul de stat, iar n al doilea rnd abilitatea
reclamei 'n limba spaniol propaganda, termen
sugesti#D) i prezentrii acestei ,,pedagogii a
#iitorului5, liber i superioar celei #echi. n
reclamele lor se promite1 J6jRjHuJ7
-(0/B/&E 0! !0(B(-(,
J&J$&J.(E/&J!0/7!7(, & 3$&!0j 0/%(-j
3/ "(E$F/Ej, 0/%(-7!7( /J7(-/&!-j 3/
/J7(B-/7!7(. $um se prezint n realitate aceste
deziderate@
7rebuie reamintit c la baza planului de
n#mnt ^aldorf se afl sistemul antroposofic pe
care aceast pedagogie st sau cade. n legtur cu
aceasta este foarte nimerit a cita comentariul lui ..
6icedom fcut n cadrul seciunii cultice de
inspiraie antroposofic intitulat $ie Christen
Semeinsha&t '$omunitatea cretin)1 ,,!ceasta ne
duce napoi spre /ndia. !ceast imagine
cosmogonic, percepia mistic a unitii cosmice,
n#tura Marmic, eliberarea din lanurile materiei,
,3C
preschimbarea materiei prin sngele lui $ristos, pn
i accentul pus pe etic, mi;loc al mntuirii, totul
#ine din /ndia prin intermediul teosofiei. /deile
cretine trebuiesc interpretate prin prisma
nelepciunii indiene. (le se contopesc n gnoza
indian. &mul de#ine astfel msura tuturor
lucrurilor. (l trebuie s se auto mntuiasc i s se
strduiasc pentru a se elibera de cele pmnteti.5
!ducem n continuare i opinia unui cercettor
suedez al religiilor, F;almar EundXn1 ,,& influen
puternic exercit colile ^aldorf care se numr
printre cele mai selecte din Bermania i formeaz un
fel de elit. n aceste coli principalul obiecti# nu
este n#mntul profan obinuit, ci introducerea
gndurilor antroposofice care produc schimbri n
personalitate de o natur nentlnit n cazul colilor
particulare 'confesionale n. n.) cretine.5 !cest lucru
este constatat i de ali autori cum ar fi $. $umbeT i
$. Hatrisciana n lucrrile lor critice la adresa
fenomenului sincretist ne8 age. !utoarele
menionate 'i nu numai ele) ncadreaz antroposofia
i pedagogia ^aldorf n cadrul fenomenelor ne8
age. n replic poate fi adus contraargumentul c
antroposofii nii pot respinge #ehement aceast
ncadrare, fiind la rndul lor critici la adresa micrii
din care nu se socotesc a fi parte. "ac antroposofia
i pedagogia ^aldorf nu s-au declarat niciodat
explicit a fi fenomene ne8 age, nu este mai puin
ade#rat c au multe identiti ideologice, iar
apropierea lor nu este nicidecum forat.
n anumite cazuri, ca de exemplu la noi n
ar, s-a ncercat introducerea unor procedee ^aldorf
n n#mntul comun. "up prerea lui .. $algren,
autoritate incontestabil n domeniu, modalitatea
aceasta nu poate da rezultatele scontate deoarece
,3=
specificul pedagogiei ^aldorf nu const n procedee
noi i inedite, ci n nsi atitudinea de #ia a
profesorilor educatori. !tunci s-a ncercat
compromisul de a a#ea clase speciale de tip ^aldorf
n cadrul unei coli generale. &ricum ar sta lucrurile,
datele de baz nu se schimb, iar e#entualele
influene poziti#e ce s-ar putea prelua din aceast
pedagogie sunt att de diluate homeopatic, ca s
folosim un limba; specific medicinei antroposofice,
ca i diluia " 34 L adic practic nule. n#mntul
de stat are multe carene, multe elemente chiar de
structur ce pot fi perfectibile, dar nu orice soluii
sunt folositoare.
b) /e#agogia neT age !ro!riu-%is
"ac pedagogia ^aldorf a aprut n
Bermania anului ,A,A, i prin urmare apartenena sa
la ne8 age poate fi contestat, exist concepii
pedagogice aprute dup ,A<4 ce recunosc uneori
deschis caracterul lor aWuarian. !ceste noi pedagogii
au aprut i s-au rspndit n colile de stat mai nti
n E.>.!., iar apoi treptat, n celelalte ri
occidentale.
>n exemplu n acest sens l constituie
acti#itatea psiholoagei dr. %e#erlT BalTean, care a
primit fonduri federale ca s-i creeze dou din
programele ei educaionale pentru H.A. ,chool
$istrict. (a a admis deschis c la baza ntregului ei
program de n#mnt public se afl preri
spirituale umaniste particulare. !ceste preri se
bazau pe credine religioase orientale a#nd
urmtoarea premiz de baz1 ,,n esen noi nu
suntem indi#izi ci pri ale contiinei uni#ersale
'care este "umnezeu). ! realiza aceast unitate
esenial i a se experia pe sine ca pe o parte a ei este
un el ma;or pentru nelepciunea copilului i
,3A
dragostea lui fa de uni#ers. !ceast nelepciune i
dragoste este eul superior. $opilul poate accede la
aceast minte uni#ersal pentru a cpta ndrumri...
!ceasta se face de obicei prin meditaie i spirite
ghid.5
"r. BalTean continu1 ,,.iecare persoan i
creeaz realitatea sa proprie alegnd ce i cum s o
perceap... &dat ce ncepem s #edem c noi toi
suntem "umnezeuG ntreg scopul #ieii este acela
de a rectiga di#initatea din noi* dragostea perfect,
nelepciunea perfect, nelegerea perfect,
inteligena perfect, i cnd facem aceasta ne re-
crem acea unitate primordial esenial care este
contiina. !stfel, ntregul meu sistem este bazat pe
aceast idee.5
,4+
!utorii 0eland and HarT Fo8 scriu n cartea
lor /ersonali%ing *#ucation1
,49
,,$larificarea
#alorilor nu se face potri#it scopului de a-i n#a pe
ele#i ce este _bine` i ce este _ru`. (a este mai
degrab o metod destinat a-i a;uta pe ele#i s
admire i s acioneze potri#it propriilor lor #alori
alese n mod liber. n acest fel, clarificarea #alorilor
se ocup cu procesul prin care ele#ii i stabilesc
propriile #alori, negli;nd coninutul acestora.5
,4<
n practicile pedagogice din colile din 0os
!ngeles s-au introdus astfel exerciii de tip ne8 age,
cum ar fi acesta n care profesorul le spune
ele#ilor1 ,,/maginai-# c facei ce#a perfect.5
$opiilor li se inoculeaz ideea c sunt des#rii, i
att de inteligeni nct conin ntr-nii toat
nelepciunea uni#ersului. :ersonalul didactic din
,4+
Eurs1 888.Je8 !ge HinistrT F&H( :age.
*#ucation in 0eT Age
,49
-#em
,4<
-bi#em
,+4
aceste coli a preluat aceast filosofie ne8 age,
propunndu-i s realizeze completa ,,resocializare5
a copiilor L adic o schimbare total a sistemului de
#alori morale i de credin, educndu-i pe copii s
de#in mai trziu nite indi#izi autonomi, ce a;ung
n felul acesta pe marginea anarhiei.
,4C
Euccesul i uurina cu care se propag astfel
de idei n pedagogie, sntate, tiin, politic,
psihologie i alte domenii se datoreaz n primul
rnd puternicei secularizri a spaiului euro-atlantic.
n coli copiilor li se pred meditaia, imaginaia
proiecti# i tehnici orientale de relaxare. (le#ii
cretini sunt ndoctrinai n sensul acceptrii
globalismului, ce reprezint o concepie monist-
sincretist ce promo#eaz unitatea tuturor religiilor,
un binecunoscut el francmasonic. n faa acestui
atac, cretinii trebuie s manifeste trez#ie i s opun
ade#rurile re#elate, pstrate i predate de ctre
%iseric. !cest lucru este #alabil i n ara noastr,
chiar dac presiunea globalismului ne8 age este
mult mai atenuat dect n &ccident.
,4C
-bi#.
,+,
2,. Atitudinea 4i$ericii 6n )a*a
%ro.oc&rilor eroti$mului
contem%oran! %ro$titu*ia(
5omo$e7ualitatea( %lannig )amilial.
,+2
22. Ne0 age.
/J7-&">$(-(1 $!>U( E&$/&-
-(0/B/&!E( !0( J(^ !B(->0>/.
1. 0outatea #e natur socio-religioas.
Je8 age-ul aduce cu sine, ca noutate care s-
i confirme numele, contientizarea spiritual, acel
s!iritual aTareness, despre care se face caz n multe
ri dez#oltate industrial. (ste un rezultat firesc al
societii hiper-industrializate n care #alorile
,,umaniste5 nu-i mai gseau un loc decent n goana
dup bunstare material. -eacia fireasc a forelor
negli;ate ale personalitii umane a fcut s rsar i
s se dez#olte, iar apoi s se implementeze chiar cu
bun tiin aceste rennoite forme de spiritualism,
gnosticism sau pgnism. (le s-au redefinit ca1
gndire holistic, ecologic, feminism,
contracultur, auto-dez#oltare spiritual sau
transpersonal, terapie naturist, etc. !lturi de
,+3
redefiniii au mai fost utilizate n continuare i #echi
denumiri i practici cu iz arhaic sau exotic apelnd la
curiozitatea demistificatoare a noilor generaii1
spiritism, #r;itorie, #indectori, rencarnare,
superstiii, magnetism, etc.
i. `usti&icarea cercetrii @icrii neT age i
a mo#alitii ei #e rs!n#ire.
$ele afirmate mai sus par a plasa aceast
micare ntr-un spaiu ndeprtat de noi 'spaiul
euro-atlantic), ntr-un context cultural, social i
economic L societatea informatic post-industrial L
diferit substanial de realitile romneti actuale. "e
aici decurg i inadec#rile de natur eclezial, att
teologice ct i misionar-pastorale.
&bser#area neprtinitoare a #ieii culturale i
chiar ecleziale din -omnia de dup ,A=A ne arat
ns c lucrurile nu stau nici pe departe n felul
menionat. (poca informaional definit prin
fenomene ca mondializarea, globalizarea,
ecumenismul, internetul, se caracterizeaz printr-o
explozie i sincronicitate a e#enimentelor fr
precedent. n aceast situaie, cele ce se petrec la mii
de Milometrii deprtare de#in peste noapte actuale n
spaiul nostru, prin propagarea acestor ade#rate
,,unde de oc5 al cror epicentru aflat n spaiul euro-
atlantic dispune la ora actual de imense resurse
materiale i tehnologice.
:entru ierarhia bisericeasc, profesorii de
religie, profesori n general, prini, de#ine astfel
foarte necesar cunoaterea acestor fenomene
,,spiritualiste5 contemporane, fenomene la care
suntem supui ntr-o msur considerabil. Ee poate
face comparaia cu cei +4 de ani ',A+A-,A=A) de
materialism ateu ce sunt urmai ncepnd cu ,A=A de
,++
un spiritualism neo-pgn magic ce este n plin
desfurare. (fectele sale pot fi chiar mai
de#astatoare pentru credincioii notri aflai ntr-o
stare debil de con#alescen duho#niceasc, n
ignoran i derut, urmare cum#a ,,normal5 a
perioadei anterioare.
:roblema se pune nu numai la modul
teoretic, ci i n planul concret, practic. n ultimii
zece ani pe piaa de carte i re#iste, n domeniul
audio-#izualului, materialele ce fac o propagand
explicit sau implicit micrii se afl fa de cele ce
o combat ntr-un raport de cel puin 244[,.
Haterialele romneti aprute pe aceast tem se pot
numra, fr exagerare, pe degete. Hisionarii
ortodoci nu pot lsa aceast lucrare noci# s se
,,usuce5 de la sine, ci trebuie s o ntmpine energic,
n duhul Efinilor :rini ce s-au confruntat la
#remea lor cu fenomenele eretice ce au generat peste
#eacuri micarea de care ne ocupm.
L. Caracterul !olitic al @icrii.
Hicarea ne8 age are o mare arie de
rspndire, att n rndul cunosctorilor, ct i al
neofiilor. "ei unele practici sunt explicite i se
recunosc aparinnd ne8 age-ului, altele sunt
infiltrate n micrile ideologice sau spirituale sau
religioase de;a existente n zona respecti#,
grefndu-se pe acestea ca o plant parazit.
nc din anii v<4, au existat curente care s-au
opus standardelor societii din apus, statele
occidentale fiind n situaia de a face fa unor
fenomene sociale cum au fost micarea 2hippT5 i
rocMul. !u existat nc din acea #reme chiar curente
contra-culturale, care a#eau ca sarcin de a gsi
modele noi i utopii chiar de tip comunist, care s
,+9
aduc un aport de tineree ntr-o societate lipsit de
#igoare, bazat pe acumulri materiale.
$ontientizarea problemelor de mediu, cutarea unei
noi spiritualiti, descentralizarea executi#ului n
stat, au fost subiectele la mod n #remea anilor v<4-
C4, rele#ant n acest sens fiind de exemplu lucrarea
lui HarM Eatin 0eT Age /olitics, aprut n ,ACA.
!narhismul romantic mergea pn la a declara
srcia ca ideal, aceasta fiind realizabil prin auto-
oprirea fluxului financiar. n aceast pri#in putem
meniona ca un exemplu semnificati#, din spaiul
euroatlantic, acti#itatea grupului Orien#s din Euedia,
spri;init de comunitatea anarhisto-ateist
Comuni#a#, fondat n >ruguaT n anii v94. :otri#it
propriei prezentri, organizaia Orien#s nu este
ateist1 acetia se consider frai, surori i mame,
ntr-o familie extins, care cuprinde i un ,,/sus5 i
recunosc numai un singur ,,7tic5 '"addT), !%%!,
cruia i sunt acti#iti pentru o lume n care acest
dumnezeu s nu se afle rstignit n biserici, o lume
fr complezen religioas, fr suferina
economic imperialist i fr tortura pe care a
reprezentat-o din totdeauna crucea. !semenea
,,crez5 politico-teologic #dete o gra# lips de
elementare noiuni cretine, i doar cu bun#oin,
putem aprecia poate, o condescenden la adresa
religiozitii. Je aflm la o distan incomensurabil
de mesa;ul din utrenia ortodox1 2$ iat a #enit prin
$ruce bucurie la toat lumeaG5
Ee poate distinge n context politic, o reacie
tipic pentru mediile intelectuale de stnga din
occident i o solidarizare ;ust cu suferinele ,,lumii
a 3-a5,
,4=
cauzate de colonialism i imperialism, de
,4=
Hai nou se #orbete i de 0umea a +-a.
,+<
companiile trans-naionale, de eforturile a ceea ce
mai trziu se #a numi globalizare.
n epoca actual de idei, se #ede a fi necesar
o pri#ire asupra societii moderne, de dup cel de-al
doilea rzboi mondial, pentru a aprofunda i a
nelege mai bine situaia aspectului religios n #iaa
diferitelor grupuri de oameni, n ne#oile lor pe cele
dou planuri, spiritual i material.
!m putea spune c suprasolicitarea ateist a
secolelor trecute a fost cauza unei reacii de
rezisten i opoziie care a dat roade. Ee obser#
aici lucrarea satanic desfurat pe parcursul a sute
de ani n lumea cretin prin care s-a impus
secularismul, fascismul, bole#ismul i chiar
ateismul marxist-leninist, fie i pentru un timp
relati# scurt 'n secolul PP 94-C4 de ani). >rmarea
pre#zut i calculat a fost o reacie general
mpotri#a acestora, dar remediul #izat se #dete a fi
re!gni%area societii la scar global.
$oncepiile ne8 age au gsit o expresie
politic n doctrinele aa-numitelor partide
ecologiste sau ,,#erzi5 sau care se preocup de
pstrarea i ocrotirea mediului ncon;urtor. !cestea
s-au format n (uropa de #est n a doua ;umtate a
secolului ce abia s-a ncheiat, iar ideologia lor se
bazeaz pe concepiile holistice ale ne8 age-ului,
adic integrarea natural a omului n mediul n care
#ieuiete, apelul la contiina acestuia pentru
depirea limitelor considerate pn acum normale.
"octrina partidelor de acest gen este bazat pe
faptul c omul este considerat un indi#id din natur,
compatibil cu ea, un element al biotopului, al
ecosistemului, cu legturi simbiotice multiple,
gndirea fiind e#ident holistic. :artidele respecti#e
au de#iza non-#iolenei i se consider o
,+C
component a micrii pentru pacea mondial.
$alitatea superioar a #ieii se #rea a fi lumina n
care s fie pri#it toat politica #iitorului.
:entru grupurile ne8 age acti# anga;ate n
politic problema se pune ntr-un mod paradoxal,
dac nu chiar antinomic. !stfel, ,,pentru federaliti
nu conteaz dect structurile complet
descentralizate, constituite din mici celule politice
i economice care sunt legate ntre ele prin reele de
liber asociere* - din contr, centralitii i
reprezint un fel de gu#ern mondial, un _creier
global`5
,4A

W. /trun#erea "n Momnia.
Je8 age-ul s-a introdus n -omnia pe
nesimite la sfritul anilor VC4 i nceputul anilor
v=4. (xistau i n %ucureti ,,corespondeni5 ai lui
Haharishi, sau mici cluburi sau ,,cercuri5 pe care le
frec#entau ci#a muzicieni clasici i rocM, ele#i sau
studeni dornici de informaii sau de o #ia
spiritual opuse celor oficiale, ateiste. !ceste cluburi
de pe lng case de cultur sau mici cooperati#e ce
se #oiau a aduce ser#icii populaiei, au de#enit cu
timpul focare de informaie ne8 age, cu sau fr
#oia lor. :e lng gustata muzic rocM, ideile noi,
mbibate de un spirit att al #estului, ct i al unor
filosofii cu accente ndeprtat orientale, au fcut
obiectul unor scandaluri specifice perioadei
comuniste. n #ara lui ,A=, a a#ut loc scandalul H7-
ului 'Heditaia transcendental), cei care au de;a
un ,,gu#ern mondial5, dar care arat mai mult a
parodie a celui preconizat. !tt H7-ul, ct i religia
sincretic uni#ersal bahaVi nu sunt dect ncercri
,4A
$f. Y. 0ederberger, :. %ieri 0ou'el Age et
Christianisme, :aris ,AA2, p.,A
,+=
experimentale. ! urmat stoparea pentru ,4 ani a
fenomenului. $enzura :$- a lucrat n mod
incontient spre aprarea contiinei maselor
mpotri#a unor informaii de tip globalist, sincretist,
ne8 age. ncepnd cu acei ani bariera informaional
a nceput s fie penetrat dinspre #est spre est, n
ciuda aparatului de partid i de stat. .enomenul
cultural descris mai nti de 0o#inescu, iar mai pe
larg de $.B Kung - sincronismul L combinat cu
perfecionarea mi;loacelor de comunicare prin
apariia foto-copiatoarelor tip xerox i a #ideo-
casetofoanelor, a dus la implantarea n timp real a
noilor idei de tip ne8 age. !cestea #izau1 medicina
alternati#, Toga, astrologia, tehnici i filosofii
orientale, arte mariale, masa;e, relaxri i meditaii,
diete naturiste 'macrobiotic, etc.), bio-ritmuri, etc.
n coloanele re#istei Olacra s-a fcut n acea
perioad o intens publicitate unor ,,#indectori
alternati#i5 ca Huda#a, 6aleriu :opa, %oicil i alii.
$ursuri de Toga i de Marate au funcionat legal n
case de cultur i licee, astrologia de#enea tot mai
dezbtut i cunoscut. n faa acestor fenomene
%iserica &rtodox nu a manifestat practic nici o
reacie, n cea mai mare parte datorit ndeprtrii ei
din spaiul public cultural.
"up ,A=A pe tarabe au aprut o mulime de
cri despre rencarnare i horoscoape, ezoterismul
pentru toi, precum tiina #ulgarizat a anilor v94.
!u aprut edituri profilate pe literatur
,,paranormal5 de tip ne8 age 'de ex. Hiracol), ziare
i re#iste de profil. n anii v=4 cele de acest fel erau
copiate la xerox, n tain i cu team. 6echii ,,guru5
din perioada de dinainte de scandalul H7 au de#enit
conductori oficiali ai gruprilor din care nu mai fac
parte chiar aceeai membri, dar care funcioneaz
,+A
nestingherit. !cetia s-au afiliat de;a la grupri
specifice sau apropiate internaionale, ca de exemplu
cei din micrile Fare Yrishna, B]:> 'o micare de
Toga original cu centrul la :aris), bahaVi,
Hi;loacele mass-media se mbogesc cu
dou in#enii decisi#e1 tele#iziunea prin satelit i
sistemul de comunicare 'tot prin satelit) internet.
"isprnd practic controlul presei i publicaiilor
romnii au acces la informaie ce nu este limitat
dect de resursele materiale.
0iteratura de tip ezoteric i ne8 age se
rspndete nestingherit, apar i emisiuni 7# de
profil, cum ar fi "osarele ] ':rima 7#), $utia
:andorei, 0umea Histerelor '7ele C !%$). Je8 age-
ul s-a instalat discret i n -omnia.
,94
28. @r&Iitorie( 0icca( 9. +otter(
g5icitorie( a$trologie( tarot( etc.
,9,
,92
,93
2:. n.iere i re6ncarnare.
,9+
,99
2;. Mitul neo1%&g=n al e7trateretrilor.
Secte u)olatre! Rael etc.
0oul mit scientistP *(trateretrii
,,4
.enomenul &UJ a de#enit n deceniile
actuale cea mei popular religie din !merica.
!ceast afirmaie a fost fcut printre alii de ctre
cercettorul Kohn ^hitmore n studiul Meligious
$imensions o& the QOK Ab#uctee *(!erience.
,,,

n paralel cu aceste aspecte ce in de
domeniul fenomenului sectant, domeniul &UJ a fost
abordat i de ctre cercettori ai organizaiilor
secrete de tip franc-masonic, aa cum a fost cel ce
semneaz sub pseudonimul Kan #an Felsing.
,,2
"up
un expozeu documentat i pertinent asupra
conspiraiilor pe scar mondial orchestrate de
diferite organizaii secrete, autorul 'autorii@)
abordeaz tema &UJ-urilor de pe poziia acreditrii
#ieii extraterestre. :otri#it lucrrii, recunoaterea
oficial a fenomenului ar putea duce printre altele la
faptul c1 ,,7oate religiile ar fi ne#oite s-i schimbe
dogmele. Jimeni nu dorete acest lucru.5
,,3

,,4
:r. "an %dulescu, am!ria ruluiP 0eT age,
$hristiana, 244,, p. 2<4 i urm.
,,,
n Ahe So#s ha'e lan#e# . neT religions &rom other
Torl#s, editat de Kames -. 0e8is, Je8 ]orM ,AA9, p. C+
,,2
n lucrarea Krgani%aiile secrete i !uterea lor "n
secolul RR, (ditura !J7(7, nu are anul publicaiei, p.
CC i urm.
,,3
&p. cit. p. C=
,9<
& apologetic anti &UJ este prezentat i
de autorul francez Harc "em n lucrarea sa Anticrist
666, n $ap. 24 intitulat ,,7impul blasfemiei i
misionarii extrateretrilor.5
,,+
0a ntrebarea dac
fenomenul &UJ are #re-o legtur cu satanismul,
cercettorul K. H. 0esage rspunde afirmati# n
studiul su intitulat ,ecretul #iabolic al KZ0-urilor,
n care afirm printre altele c martorul acestor
e#enimente1 ,,pierde brusc legtura cu realitatea
prezent pentru a se pomeni instantaneu n alt
_realitate` care nu exist, innd de domeniul iluziei
magice.5
,,9

& analiz ortodox pertinent a
fenomenului a fost fcut de ctre /eromonahul
Eerafim -ose.
,,<
!stfel, potri#it :rintelui Eerafim,
filosofia E. ar putea fi rezumat astfel1
,,,. -eligia n sens tradiional este fie cu
totul absent, fie prezent n mod accidental sau
artificialG _"umnezeu`, atunci cnd este
menionat, este prezentat ca o putere #ag i lipsit
de contur, iar nu ca o fiin personal 'de ex. _.ora`
din M%boiul ,telelor, o energie cosmic care are att
un aspect poziti#, ct i unul negati#).
2. n centrul uni#ersului E. nu Ee mai
situeaz "umnezeu, ci omul, dar nu omul aa cum l
cunoatem noi astzi, ci aa cum #a _de#eni` el n
#iitor, conform mitologiei e#oluioniste moderne.
$ercettori ca (rich #on "cnniMen, au cutat s
explice o serie de pasa;e biblice prin ipotezele
farfuriilor zburtoare, a;ungnd la interpretri de-a
dreptul aberante.
,,+
&p. cit. p. ,9=
,,9
-#em.
,,<
n Krto#o(ia i religia 'iitorului, $ap. 6/. ,emne #in
cer.
,9C
3. $apacitile i performanele
excepionale ale fiinelor extraterestre i
propo#duirea unei filosofii _spirituale` care se
plaseaz _dincolo de orice religie`.
+. _.iinele a#ansate` din spaiul cosmic
sunt adesea nzestrate cu caliti _mntuitoare`, iar
aterizrile na#elor spaiale sunt semnul unor
e#enimente _apocaliptice` L de obicei sosirea unor
fiine bine#oitoare care s conduc _oamenii n
progresul lor e#oluti#`.
,,C
$oncluziile trase de /eromonahul Eerafim
-ose plaseaz tot spectrul &UJ i E. sub semnul
rtcirilor duho#niceti accelerate n #remea noastr.
!pariiile i ntlnirile de gradul /// se pot datora
aciunilor directe ale dia#olilor, ce i iau nfiarea
potri#it ateptrilor culturale ale epocii i locului
respecti#.
-!(0/(J//, E($7j $> :-(7(JR//
37//JR/./$(
3/ H/E/>J(! %/E(-/$//
,ect scientist
Eectele aprute n a doua ;umtate a
secolului trecut au fost denumite n sociologia
religiilor ,,noi micri religioase5 'neT religious
mo'ements JH(). Epre deosebire de ,,#echile
micri religioase5, sectele neoprotestante ,,clasice5,
noile micri nu se mai desprind acum dintr-o
biseric, ci constituie apariii total din afara bisericii.
(le nu mai au acea ,,ntoarcere la mesa;ul ade#rat i
nealterat al tradiiei din care pro#in5, ci au un
caracter de separare de organismul social secularizat,
,,C
&p. cit. pp. ,,C-,2,
,9=
de cultura, tiina i morala curent acceptat de ctre
societatea occidental, fiind n acest sens nite
dizidene culturale i sociale.
n cadrul acestor noi micri de la sfritul
secolului trecut, se poate distinge un grup de secte
scientiste, printre care se remarc scientologia i
raelienii.
@iturile KZ0 (u&olatria)
!cetia din urm se ncadreaz n limitele
sectelor scientiste la subdi#iziunea secte u&olatre,
adic acele grupri ce se centreaz ntr-un fel sau
altul pe cultul extrateretrilor i al &UJ-urilor 'engl.
Qni#ent1&ie# Ol1ing Kb)ects >.&), fiind la ora
actual cea mai reprezentati# n domeniu.
,ecta Mael . istoricul, &on#atorul, #octrina,
,curt istoric
:otri#it site-lui 8eb oficial al sectei1
,,=
,,0a
data de ,3 decembrie ,AC3 #iaa pilotului de curse
$laude 6orilhon, n #rst de 2C de ani 'n. ,A+<) a
luat o ntorstur radical. ntr-un #ulcan de lng
$lermont-.errand, .rana, el a #zut un &UJ de C
metri n diametru, fcut dintr-o folie subire de metal
argintiu i care se mica n total tcere. & fiin
radiant a ieit de acolo i i-a nmnat lui -ael un
mesa; ce re#ela ade#rata origine a omenirii.
(xtraterestrul, care s-a numit pe sine ]ah8e
(lohim
,,A
a dictat un a mesa; adresat ntregii omeniri
i a fgduit s se ntoarc public, aducnd cu sine
pe toi profeii din trecut, aa cum a fost propo#duit
,,=
!ccesat la adresa1
http1[[888.rael.org[int[english[index.html
,,A
EicD "ar *lohim este n ebraic un pluralD
,9A
n diferitele religii. (l a explicat cum a fost cnd
extrateretrii (lohim au iniiat toate religiile ca pe o
cale de educare progresi# a ni#elului de dragoste i
contiin al omenirii, dei oamenii au sfrit
ine#itabil prin a distorsiona mesa;ul lor i a folosi
religia pentru a#anta;e politice. !cest mesa; este
capitolul final al tuturor religiilor, este cheia care
permite fiecruia s neleag c ceea ce consideram
a fi "umnezeu sunt de fapt nite oameni ca i noi,
numai c mai a#ansai, care ne iubesc foarte mult i
au ateptat ca noi s atingem un ni#el n care putem
n sfrit s-i nelegem. 6ehicolul pentru acest nou
mesa; s-a numit ,,Hicarea -aelian5. "e la
nfiinarea n anul ,AC3, aceasta s-a rspndit rapid
n rile francofone din (uropa, !frica i !merica i
este astzi n rapid expansiune n !sia. Hesa;ele au
fost traduse n englez i n alte limbi L pn acum
n total 29 L micarea exist n =+ de ri ale lumii, i
are peste 99 444 de membri. n toat lumea exist
aproximati# ,34 de ghizi, sau preoi raelieni i 2+ de
episcopi.5
,24
:otri#it lui -ael, toat #iaa pmnteasc,
incluznd fiinele umane, a fost la nceput creat
tiinific n laboratoare de ctre (lohim, un popor
a#ansat din spaiu, folosindu-i miestria lor
des#rit a ingineriei genetice i a sintezei !"J.
>rmele lucrrii lor pot fi ntlnite i n %iblie, care
este cea mai #eche carte ateist din lume, ntruct
cu#ntul ,,(lohim5, care apare n #ersiunea original
ebraic nseamn ,,cei ce au cobort din cer5.
$u toate c #alorile predate de ctre religiile
tradiionale nu mai corespund #ieii actuale, oamenii
au n continuare ne#oi spirituale fundamentale.
,24
:ostfaa autorului -ael din cartea Ahe Arue Oace o&
So#
,<4
-eligia raelian rspunde acestei ne#oi
oferind #alori care se acordeaz perfect cu secolul
PP/1 acceptarea di#orului, contracepiei, a#ortului,
eutanasiei 'sinucidere asistat), i cstoria preoilor
i preoteselor.
,2,
$a i budismul, religia raelian este
o religie ateist.5
Oon#atorul
n prima sa carte, -ael descrie cum, la
#rsta de 2C de ani n calitate de ziarist de sporturi
auto i pilot de curse n de#enire, a luat contact cu o
farfurie zburtoare n !u#ergne, n sudul .ranei, n
decembrie ,AC3. 7imp de ase zile, un mic om #erde
i-a explicat n francez curgtoare originea
pmntenilor. (l i-a mai tlcuit de asemenea toate
tainele din Ecriptur. Hinunea hrnirii mulimilor cu
pine de ctre /sus, de pild, a fost de fapt o
?mncare sintetic deshidratat - care, prin adaosul
de ap, a crescut de cinci ori n #olum.? Etrinul
spaial l-a informat pe $laude c ade#ratul su tat
era un extraterestru care a impregnat-o pe mama sa.
Etrinul i-a cerut lui $laude s rspndeasc
cu#ntul i s-i schimbe numele n ,,-ael5, care
nseamn ?mesager? n limba spaial, o combinaie
inedit dintre -a - ,,soare5 i Lel, ,,"umnezeu5.
,22
Hama sa era catolic iar tatl lui e#reu L aa a crezut
pn cnd a aflat c era ;umtate extraterestru. -ael
nu i-a testat niciodat !"J-ul cu al tatlui su. ?Ju
este nimic de gsit,? spune el. ?$odul genetic al
,2,
n mediul catolic ,,preoteas5 nu desemneaz pe soia
preotului ci, funciunea sacerdotal deinut de ctre o
femeie.
,22
:arodie e#ident a schimbrii numelor din 6echiul i
Joul 7estament1 !#ram-!#raam, /acob-/srael, Eimon-
:etru, Eaul-:a#el
,<,
(lohim-ilor s-a amestecat cu oamenii i a creat
poporul e#reu. (l #a arta c sunt e#reu i nimic mai
mult.?
n acest sens, pe reeaua internet se pot
ntlni speculaii neoprotestante fundamentaliste
legate de interpretarea textelor de la .acerea, 6/, 2,
+1 ,,.iii lui "umnezeu, #znd c fiicele oamenilor
sunt frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine
a #oitG n #remea aceea s-au i#it pe pmnt uriai,
mai cu seam de cnd fiii lui "umnezeu ncepuser
a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le
nate fii1 acetia sunt #estiii #ite;i din #echime.5
/nterpretarea ufologist socotete c ,,fiii lui
"umnezeu5 sunt aceti ngeri czui '0e!hilim),
,,extrateretri5 desigur ce au creat aceast ras
hibrid a uriailor prin cuplarea cu frumoasele
pmntence.
,23
!ceast eroare trdeaz ignorarea
interpretrii patristice ortodoxe ce a socotit c
acetia erau urmaii lui Eet, deci oameni.
,,/dentificarea ,,fiilor lui "umnezeu5 cu ngerii sau
fiinele cereti se ntemeia n parte pe cartea apocrif
a lui (noch. !ceast interpretare rabinic destul de
rspndit n #eacul nti i al doilea de dup Fristos
poate fi gsit la scriitorii e#rei /osif .la#ius
'Antichiti iu#aice ,, 3) i .ilon din !lexandria
'Qriaii), ca i n unele scrieri gnostice 'de ex.
n#tura lui 6alentinian). >nii dintre primii
scriitori cretini au primit i ei din greeal aceast
interpretare.5
,2+
,23
CK@* ,A-H AJA[ >.& :F(J&H(J&J and 7F(
%/%0( a ,AAC - 244, BuT Halone
seeI1e1\earthlinI.net
,2+
Eerafim -ose, Cartea Oacerii, crearea lumii i omul
"nce!uturilor, ]82^6, %ucureti, 244,, nota 2C+
,<2
Krgani%aia i sco!urile ei
:otri#it site-ului oficial1 ,,>rmnd
instruciunile extraterestrului, -ael a nfiinat
,,Hicarea -aelian5, o organizaie internaional.
(ste o organizaie ateist, spiritual i non-profit*
?ateist? deoarece demistific #echiul concept de
dumnezeu, ?spiritual? deoarece ne leag de
creatorii notri i de infinitate, i ?non-profit? din
cauz c nici un membru nu este salarizat, nici
mcar -ael nsui.
Ecopurile micrii sunt1
L "e a informa fr s con#ing.
L "e a ntemeia o ambasad pentru
extrateretri.
L "e a cataliza o societate adaptat #iitorului.
!ceast nou filosofie, unde se ntlnesc
spiritualitatea cu tiina, este predat la seminarii
internaionale pe fiecare continent.
Hicarea public de asemenea magazinul
trimestrial A!ocal1!se.
Aseriuni raeliene
,<3
Hesa; extraterestru1 Ea#ani de pe alt
planet au creat ntreaga #ia pe pmnt folosind
!"J. ,,(xtrateretrii erau nali de aprox. ,,34 m,
a#eau pr lung negru, ochi migdalai, piele mslinie
i dega;au armonie i umor. >nul din ei i-a spus lui
-ael c ?noi suntem cei ce am creat toat #iaa
pmnteasc, #oi ne-ai considerat zei, noi am fost la
originea marilor #oastre religii. !cum c suntei
destul de mari ca s nelegei aceasta, am dori s
stabilim contacte oficiale printr-o ambasad.5
,<+
Hesa;ele dictate lui -ael explic faptul c
#iaa pe pmnt nu este rezultatul e#oluiei
ntmpltoare, i nici lucrarea #reunui "umnezeu
supranatural. (ste o creaie deliberat, folosind
!"J-ul, a unor indi#izi superiori din punct de
#edere tiinific, care au creat oamenii efecti# dup
chipul lor, lucru care ar putea fi numit ,,creaionism
tiinific5
128
. /nformaii asupra acestor oameni de
tiin i a lucrrilor lor ct i asupra simbolurilor
perene ale acestora pot fi regsite n scrierile #echi
ale diferitelor popoare. 0snd umanitatea s
e#olueze singur, elohimii au meninut totui
legturile cu noi, prin intermediul profeilor, ca
%uddha, Hoise, /sus i Hohamed, acetia toi fiind
alei i formai de ei. -olul profeilor a fost acela de
a educa omenirea progresi#, prin mesa;ele pe care le-
au transmis, de fiecare dat adaptate la ni#elul
cultural i de comprehensiune al #remii. !cetia au
a#ut i obligaia de a lsa ,,urme5 ale elohimilor
pentru ca noi s fim n stare s-i recunoatem drept
creatori i prtai la #iaa noastr, atunci cnd #om fi
a#ansat destul pentru a putea nelege.
,,(xist un numr infinit de uni#ersuri ca al
nostru care sunt #enice. !ceasta este esena
mesa;ului recent al sa#anilor de la >ni#ersitatea din
%arcelona i 7ufts >ni#ersitT din %oston. 7eoria lor,
care #a fi publicat n toamna #iitoare n Bra#itation
and euantum $osmologT Kournal, este de fapt total
confirmat de cercetrile fcute de ctre !lan Buth
de la Hassachusetts /nstitute of 7echnologT. 7eoria
uni#ersului infinit a fost anunat acum 2= de ani de
,29
n acest context, termenul nseamn cu totul altce#a
dect aa cum a fost el lansat de ctre sa#anii
fundamentaliti americani
,<9
ctre -ael, ntemeietorul micrii raeliene,
,2<
alturi
de alte pre#iziuni cum ar fi posibilitatea clonrii unei
fiine umane i depirea #itezei luminii.5
:entru raelieni, e#oluia este de baz.
(lohim-ii i-au clonat propriul !"J ca s creeze
rasa uman ntr-un laborator acum 29 444 de ani.
-ael susine c este fratele #itreg al lui
Fristos i c poate s strbat o distan de doi ani
lumin n 29 de minute fr na# spaial.
-aelienii iubesc ierarhia. (i se grupeaz n
ase ni#eluri, ncepnd de la no#ice la -ael nsui,
care ocup singur cel de-al <-lea ni#el.
ffEuntem denumii ,,cult5. "ar noi nu suntem
o religie. "umnezeul nostru este tiina.ff
,2C
,,:rimul templu al religiei e#reieti a fost de
fapt o ambasad n ;urul creia s-a construit #echiul
ora. (lohim-ii ateapt acum ca Etatul /srael s
acorde un statut extra-teritorial pentru noua
ambasad, ?al treilea templu?, dar pn acum nu s-a
primit nici un rspuns poziti# din /srael.5
,,Joi suntem oamenii de astzi care folosesc
tehnologia de mine cu religiile i gndirea de ieri.
"atorit (lohim-ilor #om fi capabili s atingem noi
ni#eluri spirituale prin adoptarea propriei lor religii,
_una ateist`, cea a infinitii reprezentat de
simbolul lor. Bhizii micrii raeliene #or de#eni
preoii acestei noi religii, permind fiinelor
omeneti s simt armonia cu micro- i macro-
,2<
& mare exagerare i re#endicare mincinoas1
aceast ,,n#tur5 mincinoas a fost predat ca
,,dogm5 materialist tiinific n toate rile comuniste
timp de cel puin +4 de ani dup cel de-al doilea rzboi
mondial.
,2C
$f. /M 0eTsTire, Hiami, !pril A, 244,
,<<
infinitul, i s realizeze c noi suntem pulbere de
stele i energie #enic.
Epiritualitatea i tiina #or conlucra n sfrit
eliberate de spaimele medie#ale care au bntuit
trecutul nostru. !ceasta ne #a permite s de#enim
noi nine ?dumnezei? aa cum s-a scris de demult n
#echile scripturi.5
,2=
:otri#it lui K. HaTer1 ,,Hicarea raelian,
citeaz din belug %iblia pentru a extrage argumente
n fa#oarea micrii ,,farfuriilor zburtoare?, ns
uni#ersul su nu mai este deloc cretin. mpingnd
pn la capt logica unei creaii a extrateretrilor,
Hicarea raelian l elimin hotrt pe "umnezeu i
se prezint drept o ,,religie atee5 ',,religie5 n sensul
etimologic de ,,ceea ce leag5 - de extrateretri n
cazul de fa).
E profitm de acest exemplu pentru a
preciza c nu trebuie s ne imaginm o ceat de
#izionari nebuni i extra#agani. !cesta poate fi
portretul adepilor ctor#a mici grupuri, dar nu al
raelienilor, atrai din contra de caracterul foarte
,,raional5 al mesa;ului lui $laude 6orilhon1 nici
#orb de supranatural, totul se explic ,,tiinific5.
!tt n pri#ina raionamentului, ct i n cea a
integrrii socio-profesionale, raelienii sunt desigur,
n medie, la fel de ,,normali5 ca i credincioii
obinuii al unei parohii catolice sau protestante.
!ceast obser#aie este #alabil i pentru alte
micri ale cror credine ne uimesc...
,2=
$f. -ael, euebec, $anada, Eummer ,AAC. n Ef.
Ecriptur, $artea .acerii nfieaz mesa;ul arpelui din
(den, mesa; reluat n prezent de ctre aceti fali
n#tori i prooroci mincinoi de tipul lui -ael.
,<C
$u in#azia &UJ-urilor, cerul a fost
,,reabilitat5, subliniaz Yurt Futten. ,,$onsiderat
odinioar drept locaul lui "umnezeu i al lumii
ngerilor5, el fusese demitizat. ,,$ei ce cred n &UJ-
uri l-au remitizat, ns n spiritul lumii moderne,
laicizate. Ju mai este locuit de entiti di#ine, ci de
fiine de tip uman, foarte e#oluate. /ar acestea #in s
aduc o soluie problemelor contemporane, n ceasul
n care #iitorul omenirii ne ngri;oreaz* dez#oltarea
mitului farfuriilor zburtoare n anii ce au urmat
Firoimei nu este o simpl coinciden de
cronologie, cu att mai mult cu ct s-au nmulit
foarte repede interpretrile ce asociaz in#azia
extraterestr cu un a#ertisment asupra pericolelor
autodistrugerii speciei umane.
Hicarea farfuriilor zburtoare este oare un
demers tiinific@ (ste discutabil. & credin
neoreligioas@ .r nici o ndoial.
Ecientologia i grupurile adepilor
,,farfuriilor zburtoare5 nu sunt 'nici pe departeD)
singurele noi micri religioase occidentale ,,din
afara cretinismului5.
,2A

Hitul &UJ este o manifestare a neo-
e#oluionismului post-dar8inist. ntruct problema
originii #ieii i a e#oluiei speciilor aa cum a fost
expus de ctre e#oluionitii dar8initi a ridicat
probleme insurmontabile, ducnd n actualul impas,
s-a a;uns n anii ,A94-,A<4 la deplasarea problemei
prin introducerea n ecuaie a fiinelor extraterestre.
!cest model ateu nu rezol# ctui de puin
conflictul cu re#elaia, ci am putea spune c l
adncete. ntruct tiina contemporan manifest
#dite tendine de a se con#erti prin fuziunea cu E.-
,2A
K. .. HaTer, ,ectele, (d. (nciclopedic, %ucureti,
,AA=, pp. ,4,-,42
,<=
ul, rezult c prin astfel de ipoteze i tiina se
ndeprteaz tot mai mult de re#elaia cretin, n loc
s se apropie, aa cum consider entuziatii grbii ai
ambelor tabere.
n ce pri#ete !"J-ul, pe internet se putea
ntlni o #iziune interesant asupra acestui subiect,
intitulat -!ote%a s!ectrului 'italP o e(!licaie
!osibil !entru natura, creaia i e'oluiei moleculei
A$0 i a 'ieii
,34
Hoti#ul pentru care am reinut
acest articol este faptul c autorul su caut o
corelare ntre diferitele ramuri ale tiinei cu #echile
texte teologice.
:unctul de plecare teologic al acestei ipoteze
este luat din Joul 7estament, i anume , /oan /,
91 ,,3i aceasta este #estirea pe care am auzit-o de la
(l i #-o #estim1 c $umne%eu este lumin i nici un
ntuneric nu este ntru (l.5 !ceast afirmaie poate fi
pentru nceput luat n sens literal. 6ersetul C
continu ,,/ar dac umblm ntru lumin, precum (l
este n lumin, atunci a#em mprtire unul cu altul
i sngele lui /isus, .iul 0ui, ne curete pe noi de
orice pcat.5 /poteza spectrului #ital susine c
!"J-ul ar putea fi manifestarea fizic a luminii. "e
aici decurge posibilitatea con#ertirii energiei
luminoase n materie. "ac acest lucru este real,
atunci a#em de-a face cu latura opus a legii de
echi#alen mas-energie a lui (instein1 (Zmcb.
!firmaia c "umnezeu este lumin apare n Ef.
Ecriptur de cel puin zece ori. -einem prile bune
ale intuiiilor lui Breg Fatton urmnd ca cercetri
ulterioare aprofundate n lumina re#elaiei ortodoxe
s dea un rspuns satisfctor acestei problematici.
,34
copTrighta bT greg h. hatton, asct, mcasi L 2+ iunie
,AA9
,<A
/o%iia Bisericii
n cazul sectei raeliene i al clonrii %iserica
ortodox nu s-a pronunat pn acum la ni#el oficial
i unanim. Ee lucreaz pe plan local n comisii de
studiu al problemelor de bioetic. >ltima luare de
poziie oarecum oficial a %isericii &rtodoxe
-omne a fost expus n ziarul Momnia Hiber
,3,
sub titlul ,,$lonele nu #or putea pentru fi primite n
%iseric, pentru c nu #or fi dect nite montri de
laborator - Ju #or a#ea slu;be nici de botez, nici de
nmormntare5. :otri#it acestuia1 ,,$a iniiator al
$omisiei de %ioetic a %isericii &rtodoxe -omne,
.:.E. %artolomeu !nania, !rhiepiscopul 6adului,
.eleacului i $lu;ului, consider c ff%iserica nu
poate dect s ia poziie mpotri#a acestor
experimente i s condamne ;oaca aceasta nebun a
unor oameni de tiin. "ac se #or nate #reodat
astfel de fiine, acestea nu #or fi primite n biseric,
pentru c nu #or fi altce#a dect nite montri de
laborator. 0ipsite de harul di#in, ele nu #or putea
a#ea parte nici de slu;be religioase, precum slu;ba de
botez sau cea de nmormntare?. 7emeiul biblic al
acestei poziii, a precizat .:.E. %artolomeu !nania
se afl n :rofetul /saia, //, 221 ?0sai-# deci de
un astfel de om, care nu-i altce#a dect o suflare n
nri. $e pre poate fi n el@5
n re#ista (piscopiei -omanului
,32
/ulian
Ecripc nfieaz :o#estea neagr a clonrii1 ,,n
ultimele decenii, genetica a fcut pai importani n
clonare1 ,A93 - descoperirea structurii !"J* ,A<= -
descifrarea codului !"J* ,AC= L prima fertilizare in
#itro* ,A== - lansarea proiectului ,,genomul uman?*
,AAC - primul mamifer clonat 'oaia "ollT)* 244, -
,3,
/. Uubacu, Momnia liber, mari + febr. 2443, p.,4
,32
Cre#ina orto#o(, decembrie 2442, p. ,+
,C4
primii embrioni umani clonai* 2442 - prima pisic
clonat. "e curnd s-au produs cinci porcuori
clonai ale cror organe #or putea fi transplantate la
omG !stfel, contro#ersatul doctor italian Ee#erino
!ntinori a anunat recent, c, n ianuarie 2443, se #a
nate primul copil clonat. !d#ersarii clonrii umane
consider iresponsabil aceast procedur, deoarece,
chiar n cazul unui succes s-ar putea nate cu defecte
ma;ore. 0a aceste acuzaii doctorul !ntinori
rspunde ns c aceast metod ar putea fi de un
real folos cuplurilor care nu pot a#ea copii. "up
toate probabilitile, procreaia generaiilor
mileniului trei #a deri#a din ceea ce se numete de;a
procreaie asistat medical.5
:n cnd se #a a;unge la un consens
ortodox, se pot emite preri personale, ce trebuie
desigur s fie sntos ancorate n tradiia i
n#tura %isericii. :unctul de #edere ortodox
trebuie s se ridice deasupra perspecti#ei occidentale
secularizate 'bioetica), perspecti# n care credem c
"uhul Efnt nu #a fi prezent i nu #a descoperi
rspunsul ce este cutat potri#it nelepciunii lumeti
ale acestui #eac czut. "arul deosebirii duhurilor
trebuie s lucreze cu precdere n recunoaterea
imediat a lucrrii satanice ce se ascunde n spatele
acestor #orbe meteugite. $ci parodia naterii din
.ecioar 'asexuale), ce se ntmpl chiar n ;urul
$rciunului, numele fetiei nscute ,,(#a5, locul
unde s-ar afla L /srael - mpreun cu afirmaiile de
blasfemie i hul deschis ale raelienilor i #desc
fr tgad ca a#nd o sorginte satanic. /ar n
aceast pri#in poziia %isericii ortodoxe nu poate fi
alta dect osndirea pe fa a n#turilor i
practicilor antidumnezeieti i atiomeneti ale
acestei micri, sub toate aspectele ei.
,C,
$lonarea uman, pe lng aspectul ei satanic
de rz#rtire mpotri#a #oii lui "umnezeu, sufer i
de im!osibilitatea #ucerii ei la "n#e!linire. .r a
intra n amnunte i detalii tehnice, oamenii nu pot
crea aceste duplicate nici mcar la ni#elele inferioare
biologice 'plante, animale). "ac un duplicat identic,
chiar dac nu absolut, dar s zicem AA,Ag s-ar putea
realiza material, problema sursei de energie #ital
rmne nerezol#at. Ju mai #orbim de clonarea
oii ,,"ollT5 ce nu a fost niciodat do#edit n chip
tiinific public unei comisii impariale de sa#ani.
"e aceea o putem fr gri; altura #estitei disecii a
umanoidului de la -os8ell1 un bluff menit s tulbure
contiina, i aa mult slbit duho#nicete a omului
contemporan, orbit de falsele ,,miracole ale lui
!ntihrist5.
,33
0a aceste fraude #dite se adaug din
ce n ce mai multe #oci competente ce au dez#luit
falsitatea ,,alunizrii5 astronauilor americani.
,3+
"esigur c aceast fraud ar ntrece n amploare
dac #a fi recunoscut, cea cu aa-zisele fosile
,,omul de :iltdo8n5 i ,,0ucT5. 0umea #a fi ocat
de proporiile incredibilei farse, ce #a a#ea implicaii
tiinifice i politice deopotri#.
n ceea ce pri#ete cuplurile sterile, soluiile
medicale clasice i rugciunile sunt suficiente. "ac
"umnezeu #rea atunci sterpiciunea se biruiete i la
#rste naintate aa cum a fost cazul drepilor
!#raam, Eara, /oachim, !na, Uaharia i (lizabeta 'i
desigur a altora tiui i netiui). "ac ns (l nu
#rea dintr-un oarece binecu#ntat moti#, atunci nu
,33
7itlu al unui roman al scriitoarei suedeze Eelma
0agerl\f
,3+
888. A OaIe# @oon Han#ing Cons!irac1, ^illiam 0.
%rian //, @oongateP ,u!!resse# Oin#ings o& the Q.,.
,!ace /rogram
,C2
trebuie forat #oia Ea prin aceste metode genetice
menionate1 clonare, fecundare in #itro, mam
surogat .a. $ei doritori de copii pot nfia e#entual,
dei aceasta deschide o serie de alte probleme, cum
ar fi probitatea cuplului n e#entualitatea folosirii
acestor copii nfiai din ri srace 'cum este i ara
noastrD) pentru scopuri ne-binecu#ntate 'pedofilie,
banc de organe de transplant).
0a noi n ar fenomenul &UJ a fost
propagat nc din perioada comunist n special prin
literatura E., i prin eforturile unora ca scriitorul 6.
Fobana.
"up re#oluie la tele#iziune au aprut o
serie de emisiuni 'redactor %descu) de propagand
a fenomenelor farfuriilor zburtoare.
n pri#ina sectei raeliene, aceasta nu a artat
o acti#itate oficial deosebit n -omnia. "ei
formal nu s-au exprimat astfel de poziii, totui
duhul acestor doctrine neo-e#oluionist-elitiste poate
fi recunoscut din plin la $. Jegureanu, :a#el $oru
i !lexandru Hirono#. !cest duh poate fi oricnd
do#edit din afirmaiile i lucrrile lor, i, chiar dac
ei nu aparin formal micrii raeliene, este cel mai
important de a fi #dit i combtut.
,,ntr-o cadrul micrii ne8 age se manifest
interesul pentru fenomenele paranormale,
parapsihologie i &UJ. "ac nainte de ,AA4 acestea
erau practic excluse din cadrul oficial tiinific
serios, fiind mpiedicat propagarea lor i
expediindu-se n sectorul ,,misticism, obscurantism,
superstiii5, astzi lucrurile s-au schimbat dramatic.
!ceast schimbare constatat la noi este urmarea
schimbrii produse n centrele de putere1 Hosco#a a
cedat, cel puin temporar, teren Etatelor >nite. "ac
pn n ,AA4 tiina poziti#ist i materialist ignora
,C3
i nu accepta domeniul ,,supranatural5,
suprasenzorial, astzi, prin aa numita ramur a
paranormalului, aceste fenomene cad sub incidena
cercetrii i a descripiei discursului de tip tiinific.
Hrturie n acest st printre altele canalul Eatelit 7#
"isco#erT, un canal de prestigiu i autoritate n
domeniu. n ultimii ani acest canal ce se
recepioneaz relati# uor i n oraele noastre
datorit tele#iziunii prin cablu, prezint de 2-3 ori pe
sptmn programe cu pretenii de inut tiinific
legate de &UJ, mistere neexplicate, paranormal,
astrologie, poltergeist, #ia dup #ia, etc. !ceste
enigme nu mai sunt pur i simplu ignorate ca n
trecut, ci sunt abordate de pe poziii scientiste.
!stfel n anii VA4 n domeniul contro#ersat al
&UJ-urilor s-a produs pe nesimite tranziia de la E.
la cercetarea tiinific serioas. -apoartele se
nmulesc, martorii se numr printre oficialiti
militare sau de poliie, do#ezile par a de#eni tot mai
con#ingtoare. Epre deosebire ns de posturile 7#
romneti, la "isco#erT nu apar practic niciodat
teologi sau preoi ortodoci ce ar putea combate
aceste ipoteze. n fond, fie c este #orba despre
&UJ, extrateretri, rencarnare sau spiritism, n toate
aceste cazuri aa cum a obser#at pe bun dreptate
$ardinalul olandez B. "anneels, nu se ofer
explicaii obiecti#e i absolute
,39
, ci interpretri
relati#e i subiecti#e ce au pretenia de explicaii.
!celai lucru s-a petrecut de altfel i n alte cazuri,
cum a fost de exemplu dar8inismul.
:lasndu-se deliberat n afara re#elaiei
dumnezeieti pstrate i transmise de %iseric,
,39
,,-encarnarea este o interpretare, nu o constatare5
citat din B. "anneels, $incolo #e moarte . Me"ncarnare
i an'iere, %ucureti, ,AA+
,C+
oamenii de tiin rtcesc precum saducheii
,,netiind nici Ecripturile nici cu#ntul lui
"umnezeu5 'Hatei PP//, 2A), rtcind dup ei
mulimi credule i nea#izate. (ste desigur foarte
ade#rat i faptul c aceste rtciri au soarta descris
de rabinul Bamaliel1 ,,dac aceast hotrre sau
lucrul acesta este de la oameni, se #a nimici.5 '.apte
!p. 6, 3=), ns din punct de #edere misionar nu se
poate adopta aici aceast atitudine pasi#-comod ce
las lucrurile s se rezol#e de la sine. :n cnd
ni#elul duho#nicesc al familiei #a re#eni la cote ct
de ct normale, este necesar ca %iserica 'preoii) i
coala 'profesorii de religie) s pun baze solide de
cosmologie i antropologie cretin, ca astfel toate
aceste de#ieri de la ade#r s se piard fr urmri
serioase.
7rebuie insistat, n ciuda speculaiilor tiinei
moderne, pe caracterul unic al cosmosului #zut
'fizic, tridimensional)1 uni-'ers, nu multi-'ers. ,,n
anul ,22C, n apogeul scolasticii, papa /oan al PP/-
lea a condamnat un numr de 2,A propoziii, n
ma;oritatea lor emise de !ristotel i urmaul
acestuia, #octor ecclesiae, 7oma dV!Wuino.
,3<
:rintre
aceste propoziii se afla i aceea precum c ,,prima
cauz '"umnezeu) n-a putut face mai multe lumi5.
:rimul articol al $rezului afirm1 ,,G.ctorul
cerului i al pmntului, al tuturor celor '%ute i
ne'%ute.5 0a ce se refer propoziia incriminat@
"ac se are n #edere lumea fizic 'cele #zute), ne
raliem poziiei ce susine unicitatea. !stzi se
#orbete despre uni#ersuri paralele, anti-materie i
guri negre prin care s-ar putea trece dintr-un
uni#ers ntr-altul, uni#ersuri multidimensionale,
,3<
$f. (ncTclopaedia %ritannica ,AA<
,C9
simple speculaii nefundamentate suficient nici
mcar tiinific, ca s nu mai #orbim teologic.
(xtrapolnd, bineneles c nimic nu ne
ndreptete scripturistic s presupunem existena
altor lumi fizice, e#entual locuite de alte fiine cu
inteligen superioar nou. "e aici i pn la noua
mitologie &UJ nu e dect un pas, pe care teologic
nu-l putem accepta n nici un caz, nici mcar ca
ipotez de lucru. !ceast metod de in#estigaie
tiinific este foarte periculoas n teologie, putnd
duce la gra#e erezii, aa cum a fost cazul eruditului
&rigen, condamnat definiti# la dou sinoade
ecumenice, n ciuda unor ncercri recente de
,,reabilitare5 a sa, unele #enite, surprinztor, chiar
din spaiul teologic ortodox.5
,3C
$reaia #zut e unitar i are ca centru
:mntul.
,3=
$instea i ntietatea acestei planete e
dat tocmai de existena unic a #ieii aici. /ar
#aloarea #ieii este dat de om - cununa creaiei
#zute, creat dup chipul i spre asemnarea cu
,3C
:r. "an %dulescu am!ria ruluiP 0eT age, p. 23=-
23A
,3=
"e obicei se afirm c pmntul este centru n sens
duho#nicesc. !cest lucru este fcut cu pruden pentru a
nu se cdea n acuzaia de geocentrism ptolomeic. "ar,
pn la urm, pmntul poate fi n centrul uni#ersului
pn i spaialD !#em cura;ul acestei afirmaii bazate pe
cu#ntul "uhului Efnt din Ecriptur. E nu ne mai
temem de e#entuala acuzaie de ,,fundamentalism5 #enit
din pri scientiste. &ricum tiina nu a demonstrat la
modul absolut L dogmatic faptul c nu ar fi aa. Eistemul
cosmologic heliocentric copernican este czut n
desuetudine i nici cele moderne nu au o stabilitate
impresionant, durnd ndeobte 24-34 de ani, att ct i
este cu putin minii omeneti lipsite de re#elaie
di#inG
,C<
"umnezeu. n sfrit, trebuie subliniat #aloarea
omului ce l ridic pe acesta chiar mai presus de
ngerii - lucru realizat de ctre /isus Fristos i Haica
"omnului. $a &m, Hntuitorul Fristos a bine#oit a
Ee ntrupa pe acest :mnt, nu pe o alt planet sau
ntr-un alt sistem solar, aducnd prin ;ertfa unic de
pe Bolgota mntuirea ntregii creaii. $ci prin (l s-
a ndeplinit rostul omului, aa cum a fost #oit de la
bun nceput de ctre "umnezeu1 mprat, preot i
prooroc al creaiei '#zute). n faa nedumeririlor
trezite de dimensiunile relati# nensemnate ale
pmntului n cosmos, poziia sa, micarea n ;urul
soarelui, #om arta tinerilor c la rndul Eu
Hntuitorul E-a nscut ca &m n iesle srccioas,
n snul poporului iudeu n pro#incia Balileea, n
casa tmplarului /osif. $u ade#rat, toate aceste
elemente exterioare sunt cu totul departe la prima
#edere de orice sla# i prestigiu. !tt poporul -
iudeii, la acea dat un popor mic, dezbinat, lipsit de
orice #alene dominante, ct i ara mic aflat sub
drastic ocupaie roman '#ezi 0uca P/// ,-2),
lipsit de pondere economic, politic, cultural i
chiar religioas. ( uor de fcut comparaia Balileii
i iudeilor cu /mperiul -oman, ca s #edem
disproporia #dit.
6aloarea omului, ca #erig de legtur ntre
$reator i creaie, trebuie susinut n faa mitului
scientist al unor ,,ci#ilizaii extraterestre mult
superioare omului5. &mul rmne ,,cununa creaiei5,
nu numai n planul terestru, sau chiar al creaiei
#zute 'uni#ersul fizic), ci ntrece chiar i fiinele
ne#zute, duho#niceti. 7emeiul acestei afirmaii
ndrznee este axionul ,,$u#ine-se cu ade#rat5 n
care Haica "omnului, .ecioara Haria este
numit ,,mai cinstit dect heru#imii i mai mrit
,CC
fr de asemnare dect serafimii5. !m insistat
asupra acestor aspecte, deoarece nu poate fi negli;at
pericolul inoculrii sub#ersi#e prin canalele mass
media, a noii #ariante scientiste a cosmologiei i
antropologiei. :recedentul a existat n perioada
materialist, cnd generaii ntregi erau ndoctrinate
cu e#oluionismul dar8inist, ale crui urme nu s-au
stins nici pn astzi.
"ar pentru aceia care nu au chemare i
rbdare ca s urmreasc programele tiinifice,
exist i o abundent literatur, chiar autohton, cum
au fost romanele lui :a#el $oru din seria
,,&ctogonului5, ce au cunoscut un succes notabil la
nceputul anilor VA4. "in nou, nu se face direct o
meniune explicit a apartenenei autorului la
micarea ne8 age. n schimb abund referirile la
rencarnare i #iaa extraterestr,
,3A
pgnism geto-
dac naionalist.
"esigur c aceste idei au o circulaie mult
mai eficient cnd sunt prezentate sub forma
atracti# a ficiunii literare de succes, aa cum a fost
i cazul romanului ba!te ani a!ocali!tici
,+4
al
autorului /on Rugui ce conine printre alte fabulaii
capitolul ,,$ontele identific obiectele spaiale
neidentificate51 ,,Oiin# 'orba #e lumi mult mai
e'oluate, #in Sala(ia noastrY5
,+,
!lturi de /on
Rugui i :a#el $oru, "r. $ristian Jegureanu i-a
prezentat literatura fantezist ca pe o certitudine
incontestabil, combtnd re#elaia cretin cu
argumentele scientiste de tip &UJ n lucrri ca Humi
,3A
:a#el $oru, Arta succesului la romni, Hiracol,
,AA3, p. ,+ i urm.
,+4
/on Rugui, ba!te ani a!ocali!tici, Bnosis, ,AA2
,+,
&p. cit. p. ,4,
,C=
!aralele . ,u!ranaturalul #e la mit la tin,
,+2
Ci'ili%aiile e(traterestre i a treia con&lagraie
mon#ial,
,+3
',AA3) Biblia i KZ0-urile
,++
'febr.
,AA,).5
,+9
7rebuie inut cont i de faptul c, modalitatea
de organizare a micrii, gradele, iniierea, doctrina
trdeaz inspiraia duhului neo-masonic de tip ne8
age. $entrarea pe interpretri apocrife scripturistice
'ambasada ca cel de-al treilea 7emplu din /erusalim)
i originea etnic a lui -ael, ne fac s ntrezrim ce
interese umane se gsesc n umbra acestei
organizaii malefice. "e asemenea propaganda i
fondurile acestei aa numite organizaii non-profit
implic, fr nici o ndoial, acti#iti susinute i
conspiraii ale unor organizaii secrete, ce #or iei
probabil la #edere la timpul cu#enit.
"ac la acestea adugm i lucrarea ne#zut
a ,,duhurilor #zduhului5
,+<
atunci de#ine limpede c
este #orba de un ade#rat atac duho#nicesc ce
pericliteaz mntuirea. %iserica are mi;locele
necesare de combatere a acestui atac, i ele trebuiesc
puse degrab n aplicare1 cateheza credincioilor,
propo#duirea ade#ratelor n#turi i sfintele
taine.
,+2
$ristian Jegureanu, Humi !aralele . ,u!ranaturalul
#e la mit la tin, ..(."., nu are anul apariiei
,+3
(d. "atina, ,AA3
,++
(d. E/7/, ,AA,
,+9
:r. "an %dulescu am!ria ruluiP 0eT age, pp.
2=9-2==
,+<
,,$ci lupta noastr nu este mpotri#a trupului i a
sngelui, ci mpotri#a nceptoriilor, mpotri#a
stpniilor, mpotri#a stpnitorilor ntunericului acestui
#eac, mpotri#a duhurilor rutii, care sunt n #zduh.5
(feseni 6/, ,2
,CA
%ibliografie1
7exte re#elate
ccc Biblia, (d. /%H al %&-, %ucureti,
,AA,
Efini :rini %isericeti
Haxim Hrturisitorul, ,crieri, !artea a
#oua, (d. /%H al %&-, %ucureti, ,AA4
Jicodim !ghioritul, M%boiul ne'%ut, !rta
grafic, ,AA,
:reoi i teologi moderni i contemporani
!chimescu, J., 0oile micri religioase,
0imes, 2442
%dulescu, "., am!ria ruluiP 0eT age,
$hristiana, 244,
"a#id, :. /., Clu% cretin, !rad, ,A=C
- ,, - ,ectologie, $onstana, ,AAA
- ,, - -n'a%ia sectelor, ,,$rist-,5,
,AAC
:opescu, "., Aeologie i cultur, (d /%H al
%&-, ,AA3
-ose, E., Krto#o(ia i religia 'iitorului,
$hiinu, ,AA9
- ,, - Cartea Oacerii, crearea lumii i
omul "nce!uturilor, ]82^6, %ucureti, 244,
6lduc /., Krto#o(ia i eroarea
e'oluionist, Ecara, 2442
,=4
0ucrri de specialitate
%ento#, /., A cosmic booI, Nermont, ,A==
%ucMe, -., Cosmic Counsciousness, &limpia
:ress, ,A4,
$atoe, 0., QOKs an# Melate# ,ub)ectsP An
Annotate# Bibliogra!h1,
^ashington, ,A<A
$oru, :., Arta succesului la romni, Hiracol,
,AA3
- ,, - Cntecul nemuririi, 6aranha,
,AA3
$uciuc, $., Meligii noi "n Momnia, Bnosis,
,AA<
"em, H., Anticrist 666, "omino, ,AAC
#an Felsig, K., Krgani%aiile secrete i
!uterea lor "n secolul RR, !0H!, ,AAC
Funt, "., ,e#ucerea cretintii, !gape
FTneM, !. K., Ahe QOK *(!erienceP A
,cienti&ic -nEuir1, %allantine %ooMs, ,ACC
Ylass, :h., QOKs *(!laine#, -andom Fouse,
,AC+
0e %ar, K. K., Cults, ,ects an# the 0eT Age,
Funtington, ,A=A
HalMo, B., ,cientolog1P Ahe 0oT Meligion,
7he :olTgraph, ,A<C
HeTer, K. .., ,ectele, (d. enciclopedic,
,AA=
Horris, F., Creaionismul tiini&ic, Eoc.
Hisionar -omn, ,AA2
- ,, - -ntro#ucere "n tiina
creaionist, !nastasia, 2444
Jeedleman, K., Ahe neT religions, ,A=+
Jegureanu, $r., ,u!ranaturalul #e la mit la
tiin (1), ..(.".
:ortelli, $., Qni&icarea religiilor i
,=,
integrarea lor cu tiina, Benunine, ,AAA
-uppelt, Me!ort on Qni#nti&ie# Ol1ing
Kb)ects, !ce %ooMs, ,A9<
Eagan, $., Cosmic Connection ou lA!!el
#es dtoiles, :aris, ,AC9
EandW#ist, (., ,!VI&l1garna . W6 #agens
QOK-&enomen . &ornti#ens XnglabesVI
EtocMholm, ,A=C
Echoles -, -abMin (., ,cience OictionP
+istor1, ,cience, Nision, &xford >ni#ersitT
:ress, ,ACC
>rzic, H., @inuni i &alse minuni,
!nastasia, ,AA3
6ernette, K., ,ectele, Heridiane, ,AA<
^hrtz, %. 0eT Age, (d. "e 6est, ,AA+
-e#iste
QQQ QOKs in ,!aceP Anatom1 o& a
/henomenon, %allantine %ooMs, ,A<9
QQQ /M 0eTsTire, !pril A, 244,
!rticole
%o8en, $h., ,,"en ncrmaste MontaMten5 n
@XrIliga QOK-&all, F\gancs, ,A=C
7raubman, 7, AttacI o& the Clones, n
?Faf!retz "ailT,? Eeptember ,,, 2442
^hitmore, K., ,,-eligious "imensions of the
>.& !bductee (xperience5 n
Ahe So#s +a'e Han#e#P 0eT
Meligions Orom Kther Jorl#s,
!lbanT, ,AA9
%ibliografie -aelian
!lan E !lford, So#s o& the 0eT @illennium
"isco#erT /nstitutefs $ritiWue of :bsfs
,=2
(#olution.
H. %aigent, -. 0eigh i F. 0incoln, Ahe
@essianic Hegac1, !rro8 %ooMs
-ael, Ahe Arue Oace o& So#
- ,, - Hetes Jelcome Kur Oathers Orom
,!ace, ,ACA
- ,, - ,ensual @e#itation, ,A=4
- ,, - Ahe booI Jhich Aells Ahe Aruth,
,AC+
- ,, - *(tra-terrestrials AooI @e Ao
Aheir /lanet, ,AC<.
Eir 0aurence Bardner, Senesis o& the Srail
fings, %antam %ooMs lmtd.
6ideo
@1steries K& Ahe $ea# ,ea ,crolls *(!ose#
Nol.1- QOK Central +ome
Ahe Arium!h K& $esign
*'olution - Oact or Belie&?
0inMuri internet
TTT.rael.com
Ahe Bible QOK Connection
QOKs an# the Bible - Aom ,lemen
Aheor1 o& *'olution
Mestore# fing `ames Bible Knline
CK@* ,A-H AJA[
QOK /+*0K@*0K0 an# A+* B-BH* g
1DDh - ijj1 Su1 @alone
seeI1e1\earthlinI.net
,=3
2;. Radie$te#ie( tera%iile alternati.e.
6-jK/7&-/( J F!/J( H&"(-J(1
-!"/(E7(U/!
$ine nu a auzit de odioasa 2#ntoare de
#r;itoare5 din 2ntunecatul e# mediu5@ :artidul
comunist i literatura masonic liber-cugettoare au
a#ut gri; s ne inoculeze repulsia fa de prigoana
,=+
exercitat de 2biseric5 mpotri#a acelor biete femei
2ne#ino#ate5 'sau uneori eretici1 catari, e#rei etc., la
fel de 2ne#ino#ai5) ce a#eau neansa s cad n
minile inchiziiei, i de acolo, n urma unor
cumplite torturi, s-i termine zilele fie pe rug, fie
necai. "e aici #ine i dreapta mnie mpotri#a
cruzimii inumane a 2bisericii5.
!ceast 2splare a creierelor5, care are de
fapt efectul contrar, adic ntinarea lor cu idei
anticretine, a realizat n muli dintre noi o serie de
stlciri ale minii cum ar fi1 confuzia dintre
ade#rata %iseric a lui Fristos, cea &rtodox ce nu
cunoate asemenea represalii, i aa-zisa 2biseric
catolic5 dimpreun cu odioasa sa instituie
inchiziia, sau cu ordinul L la fel de odios L al
iezuiilor. $ei nai#i i cu omenie umanist sunt
oricnd astfel gata s ia partea bieilor eretici i
#r;itoare i s trimit la stlpul infamiei ruinoasa
instituie a bisericii. 3i asta nu numai n anii
comunismului, ci, ca o remanen, i n anii de
acum.
"esigur, e#ul mediu, fie el ntunecat sau nu,
a ieit de pe scena istoriei. 2ntunericul5 su a fost
atacat de 2luminile5 francmasonice ale
iluminismului scientist. "up cte#a secole de
acti#itate a acestor 2lumini5, #r;itoarele au intrat n
desuetudine i n crile de po#eti. Jumai c,
luminile respecti#e au uscat toate spiritele i #r;ile,
lsnd n urm pustiul tiinei atee materialiste,
marxiste sau nu.
Jici aceast perioad nu putut dura la infinit,
luminile n cauz se cam sting dup o #reme, i
atunci #gunile masonice au socotit necesar
2re#r;irea5 uni#ersului, dup anii ,A<4-C4, adic pe
scurt, ne8 age-ul.
,=9
!stfel, dup aceast dat, #r;itoria i neo
pgnismul apar iz#ornd din spaiul euro-atlantic,
deghizate sub ambala;ul tiinific, necesar noului om
ndoctrinat a da suprema crezare omului n halat alb,
noul 2preot5 al cunoaterii, ce oficiaz n 2altarul5
su1 laboratorul de cercetare i experiene tiinifice.
n acest fel au #zut lumina zilei i s-au
rspndit n ultimii ani o serie de 2tiine cogniti#e i
parapsihologice5, propo#duite pe canale cutate de
cei a#izi, cum ar fi A' $isco'er1, sau di#erse
2faculti i academii5 particulare, mai mult sau mai
puin acreditate.
Je #om opri la una dintre aceste 2paratiine5
promo#ate cu oarece succes la noi dup ,AA41
radiestezia. "eoarece s-ar putea in#oca
incompetena 2popilor5 de a se pronuna n acest
domeniu Wuasi-necunoscut, am recurs la consultarea
unei lucrri de specialitate n domeniu1 @anual #e
Ma#ieste%ie, autor fiind !liodor Hanolea, ca baz de
plecare. Hanualul a aprut n mai multe ediii
'ultima n ,AA=) la editura Al#omar *(trasen%orial,
i este prefaat n ,AA9 de ctre 2prof. uni#. dr. ing.
!lexandru Hru, laureat al premiilor !cademiei
-omne, decan al .acultii de tiine cogniti#e i
parapsihologice L %ucureti5
0imba;ul se dorete a fi unul doct,
distingndu-se att de cel al frailor Brimm ct i de
cel al recentului FarrT :otter. !#em chiar i cte#a
definiii1 2-adiestezia este arta de a utiliza i
interpreta unele fenomene psihice nscute n noi prin
intermediul unor influene exterioare.5
,+C
2-adiestezia este arta de a utiliza indicatoarele
radiestezice fcnd s inter#in #oluntar acti#itatea
,+C
&p. cit. p. ,,
,=<
incontient pentru a a;uta la descoperirea a tot ce
este ascuns facultilor normale ale indi#idului, dar a
crui existen este real.5
,+=
-adiestezistul se
ser#ete n acest scop de instrumente a;uttoare ca
pendulul i bagheta di#inatorie sau ansa, raportorul.
:entru nceput, domeniul pare destul de
ne#ino#at i chiar folositor1 de ex. gsirea surselor
de ap. %a chiar, ntruct ne aflm n spaiul
romnesc unde a a#ut loc dup ,A=A un ade#rat
2boom5 religios, autorul d urmtoarea indicaie1
2ncepei ntotdeauna orice in#estigaie cu o
rugciune ctre "umnezeu. !stfel # prote;ai
spiritul pentru ndeplinirea a ceea ce #-ai propus
prin ridicarea ni#elului #ostru #ibratoriu, numai
astfel putei urca spiritual pentru a a#ea acces la aa
numita 2banc de date uni#ersal5G &rice reuit
nu trebuie s ne fac s uitm s mulumim pentru
aceasta :uterilor $ereti, lui "umnezeu.5
,+A
n acest
fel dibaci, publicul int tipic al acestor cursuri,
femeile cititoare fidele ale re#istelor 2:aranormal5 i
2.ormula !s5, care i fac scrupule legate de
compatibilitatea preocuprilor lor spirituale dubioase
cu n#tura %isericii, snt linitite i se pot
ndeletnici cu cugetul mpcat cu radiestezia,
2mpcndu-05 fr s tie pe Fristos cu 6eliarD
!cea 2banc de date uni#ersal5 este aa
numita 2cronic !Masha5 a ocultitilor spirititi,
teosofi i antroposofi, n care se presupune fr nici
un temei scripturistic i patristic cum c ar fi
depozitul tuturor informaiilor, i la care se poate
intra folosind-se 2parola5 '!assTor#) iniiatului, aa
cum se intr azi pe internet de exemplu.
,+=
-bi#em, p. ,C
,+A
-bi#. p. 9=
,=C
$t despre 2:uterile $ereti5 crora este
dator a le mulumi radiestezistul, acelea, potri#it Ef.
!postol :a#el, sunt ntr-ade#r localizate acolo,
numai c sunt dia#oliD 23i pre #oi care erai mori cu
grealele, i cu pcatele #oastre, ntru care oarecnd
ai umblat, dupre #eacul lumii acesteia, dupre
domnul stpniei #zduhului, a duhului celui ce
acum lucreaz ntru fii neascultrii '(feseni //, ,-2)*
2$ci nu este nou lupta mpotri#a trupului i a
sngelui, ci mpotri#a nceptoriilor, i a domniilor,
i a stpnitorilor ntunericului #eacului acestuia,
mpotri#a duhurilor rutii ntru cele cereti.5
'(feseni 6/, ,2).
n acest punct se pot de;a ridica obiecii ca1
2Ju suntei prea aspru :rinte@5 6om arta c nu
este doar att, folosind n continuare citate din sus-
amintita lucrare. 0a $apitolul /P citim1 2"esenele
teleinfluente sunt acele desene realizate cu a;utorul
tehnicii radiestezice prin intermediul crora pot fi
influenate benefic persoane aflate la distan fa de
operatorul radiestezist.5
,94
/at de;a un capitol n care
dispare ne#ino#ia, deoarece se descriu tehnici de
2teleinfluenare benefic5. 7ermenii folosii,
2benefic5, 2#ibraii5 etc. sunt specifici arsenalului de
noiuni ne8 age, ce lipsesc cu des#rire din
limba;ul i practica %isericii. &dat asimilat tehnica
de natur hipnotic, cine garanteaz c nu se #a
cdea n ispita 2teleinfluenrii negati#e5@ $um#a
#reo lege cu amenzi usturtoare contra acesteia@
>n pas mai departe n ;ungla ne8 age,
astrologia1 2n continuare sunt prezentate cele
dousprezece tipuri de caractere dup /. $hartier
,94
-bi#. p. ,2A
,==
combinate cu elemente definitorii ale astrologiei
europene i asiatice.5
,9,
$onsec#ent, se trece la un punct forte, de
succes sigur, tera!ii alternati'e1 ,. acetoterapia* 2
acupunctura* 3. apiterapia* +. argiloterapia* 9.
aromoterapia* <. auriculoterapia* C.
bioenergoterapia* =. chiroterapia* A. cristaloterapia*
,4. crenoterapia* ,,. cromoterapia* ,2. cura termal*
,3. dieta alimentar* ,+. electroterapia* ,9. euritmia*
,<. fitoterapia* ,C. helioterapia* ,=. homeopatia* ,A.
masoterapia* 24. magnetoterapia* 2,. meloterapia*
22. metaloterapia* 23. medicina alopat* 2+.
osteopatia* 29. post alimentar* 2<. presopunctura* 2C.
psihanaliza* 2=. radioterapia* 2A. reflexologia* 34.
sacroterapia isihast* 3, sophorologia* 32.
talasoterapia* 33. urinoterapia.
,92
"ac eliminm
numerele 23 i 2C, #om gsi toate tehnicile de mai
sus n orice ghid de terapii necon#enionale ne8 age,
radiestezitii fcnd cas bun 'dei la
concurenG) cu medicina aTur'istic)-#eda lui
%i#olaruG
3i cum e #orba, s nu uitm, de iniati#e
pri#ate, finanarea nu trebuie negli;at. !a c, aici
trebuie lsate momentan femeile ne8 age i apelat la
brbaii cu putere de cumprare mai serioas1 2$ap.
P/61 "eterminarea pronosticurilor sporti#e, a
ctigtorilor curselor de cai, a numerelor
ctigtoare la loto, a zilelor fa#orabile pentru
tragerile lozurilor ctigtoare.5
,93

Hanualul se oprete aici, dar, din pcate, nu
i rtcirile radiestezitilor. nelai cu totul fiind de
satana i de mesagerii lui pe pmnt, aa cum a fost
,9,
-bi#. p. 29,
,92
-bi#. p. 2<C
,93
-bi#. p. 2A,
,=A
figura 2comandorului5, ncrezndu-se orbete n
capacitatea tehnicii lor, ei au a;uns s msoare chiar
i 2aura5 de sfinenie a unor personaliti bisericeti,
sau chiar 2cmpul de har5 al icoanelor, sfinenia
aghiasmei, etc.
"estule ne snt aceste exemple, nu ncercm
s adncim n #reun fel ridiculizarea celor care au
czut n aceast eroare, ci doar s atragem
cretinete atenia asupra uneia din rtcirile
contemporane, ce pot face mult ru att celor czui
ct i celor din ;urul lor. (ste desigur o maladie
duho#niceasc, dar harul lui "umnezeu poate s o
#indece, de ar exista i #oina de ndreptare
'pocin) din partea celui bolna#.
Joi am cutat s lmurim, n scurte cu#inte,
pe cei ce mai au urechi de auzit, i ne rugm ca ei s
#in la cunotina ade#rului. n rest, harul
"omnului, rugciunile duho#nicului ar putea plini
aceast lucrare de mntuire a sufletelor rtcite. 3i
nu trebuie uitat nici osnda cu care se canonisesc
cei de acest fel1 ghicitorii, #r;itoriiG
@e#icina alternati'P a) @e#icina holist. b)
@e#icina oriental. c) /ractica acu!uncturii. #)
+omeo!atia.
:rintre preocuprile nelipsite din oferta ne8
age-ului, se numr i terapiile alternati#e sau
complementare, numite uneori i naturiste. !cest
grup di#ers poate include homeopatia, naturopatia,
acupunctura, hipnotismul i diferitele forme
meditati#e i Wuasi-religioase.
,9+
Euccesul i atracia
exercitate de aceste terapii sunt uor explicabile prin
,9+
Eurs de informare1 ?$omplementarT
Hedicine,? *nc1clo!e#ia *ncarta DD
,A4
faptul c tot mai muli oameni au di#erse suferine
psiho-somatice, n faa crora medicina
con#enional nu mai face fa eficient. :e de alt
poarte, etosul hedonist al ne8 age-ului cere ca omul
s fie ct se poate de sntos pentru a se bucura n
#oie de toate plcerile paradisului pmntesc.
$ombinaia celor dou atitudini a fcut ca mari mase
de oameni mai nti n &ccident i apoi i n -srit,
s se ndrepte ctre #indectori alternati#i, Wuasi-
religioi i Wuasi-magici.
a) @e#icina holist.
ntruct ,,holismul5 este cu#ntul cheie n
ne8 age, desigur c i noua medicin trebuie s
prezinte aceeai caracteristic. !ceasta ar nsemna
pe scurt c spre deosebire de medicina clasic, omul
este pri#it n ntregul su, adic suflet i trup.
.actorii patogeni nu mai sunt aici att #iruii,
microbii, bacilii i bacteriile, ct mediul poluat i
modul de #ia necorespunztor. >n cunoscut
reprezentant al medicinei holiste, :aa#o !irola,
descrie stressul ca fiind pro#ocat de factorii enunai
mai sus.
b) @e#icina oriental.
>rmnd ndeaproape sursele de inspiraie
pentru doctrina ne8 age, la loc de cinste se prezint
interesul pentru #ariatele aspecte ale medicinei
orientale incluznd acupunctura, masa;ul,
macrobiotica, i medicina erbal. 7oate aceste
terapii se bazeaz pe str#echea filosofie taoist, n
care energia micrii continue ntre cei doi poli
opui, 1in i 1ang, este fora uni#ersal acti# i
constant a tuturor fenomenelor biologice. :olul Tin
se manifest ca fiind expansi#, negati#, feminin,
,A,
pasi#, pmnt, lun iar Tang contracti#, poziti#,
masculin, acti#, cer, soare, splendid, cald. ntre
aceste fore complementare trebuie s fie un
echilibru ideal ca s creeze sntate i bun-
dispoziie, sau s stabileasc nite condiii corecte
sau optime n uni#ers. !ceast energie 'for)
uni#ersal este numit Ii n Kaponia, chi n $hina,
i !rana n /ndia. Ecopul medicinei orientale este cel
de a regla armonios curgerea acestei energii prin
organele corpului, mprite n organe Tin, cum ar fi
splina sau intestinul subire, i organe Tang, cum ar
fi inima, ficatul sau rinichii.
c) /ractica acu!uncturii.
(ste, poate, cea mai cunoscut terapie
oriental. &riginile ei sunt n#luite n #echile
legende chinezeti. n forma ei modern,
acupunctura a ptruns n &ccident ca o form
alternati# de anestezie post-operatorie n ,A9=.
!a cum arat numele, tratamentul const n
aplicarea unor ace speciale n anumite puncte
'aproximati# 3<4 la numr) asociate cu anumite
organe sau funcii, ce sunt plasate pe traseul a 2< de
meridiane, ci, sau canale n corp prin care curge
energia 'chVi). %loca;ul acestei energii duce la
instalarea strii patologice. "iagnosticul const n
localizarea bloca;ului i inter#enia n acel punct cu
un ac special, uneori din aur sau argint. n cazul
reuitei, urmeaz o relaxare i o atenuare a durerii,
semn c fluxul energiei a fost reluat.
& #ariant a acupuncturii este i
presopunctura sau shiatsu, n care locul acelor este
luat de degetele terapeutului.
#) +omeo!atia.
,A2
(ste o metod inaugurat la sfritul sec.
P6/// de ctre Eamuel Fahnemann ',C99-,=+3).
"iagnosticul su mprea bolile n acute i
cronice, iar ntregul corp era tratat ca o unitate
organic. :entru cazurile acute i temporare
trebuiau mai nti stabilite etiologia, patologia,
prognoza i diagnosticul bolii. >rmau apoi
alegerea remediilor medicamentoase n diferite
concentraii potri#it afeciunii i pacientului.
Eimilar cu terapiile orientale din care se inspir,
homeopatia se bazeaz pe ideea c trupul conine o
for #ital natural care are puterea de recuperare.
$ontribuia original a lui Fahnemann const n
elaborarea celor + legi fundamentale ale
homeopatiei1
,. 0egea similarelor1 un medicament care
produce simptome de boal ntr-o
persoan sntoas #a #indeca o
persoan care are boala aceea.
2. 0egea potenializrii1 dozele ridicate de
medicament intensific
simptomatologia patologic, n timp ce
dozele mici tind s ntreasc
mecanismele de aprare ale corpului,
punndu-se astfel accent pe calitate n
loc de cantitate.
3. 0egea curati#1 se manifest de sus n
;os i dinuntru nafar, de la un organ
important la unul mai puin important*
i n ordinea in#ers a simptomelor.
+. 0egea remediului medicamentaiei
unice1 folosirea unui singur
medicament o perioad, niciodat n
amestecuri ce pot conine potenial
componente noci#e.
,A3
# W. Alte !ractici i meto#eP a) @e#icina !lantelor.
b) @e#icina chiro!ractic.
e c) ,omatotera!ia.
a) @e#icina !lantelor.
(ste o form ancestral a medicinei
naturiste bazat pe leacurile din diferite plante
medicinale. :reocuparea pentru clasificarea
tiinific a acestor plante a fost #eche de sute de
ani, exemplu fiind lucrarea lui Kohn :arMinson
Aheatrum Botanicum, publicat n ,<+4. 0eacurile
folosesc diferitele segmente ale plantei, sucul ei,
infuzia, ceaiurile i tinctura n care se folosete i
proporia de , parte plant, 9 pri alcool. :e baza
acestor plante se fac mai nou medicamente
naturiste sub form de supozitoare, inhalante,
loiuni, tablete, i licori. $u bune rezultate au fost
folosite menta i gingirica pentru rceli i grip,
mueelul pentru grea i #om, teiul pentru
insomnie etc.
b) @e#icina chiro!ractic.
"e la grecescul chiros, mn, dateaz pe
#remea lui Fippocrate i a aprut n #arianta
modern n anul ,=A9. Hedicina manual nu se
folosete nici de medicamente, nici de operaii.
astzi ea este cea mai rspndit metod de
#indecare care nu utilizeaz medicamente. n afar
de manipularea prilor dureroase, se folosesc i
metode pre#enti#e i curati#e psihologice, msuri
sanitare, igien i nutriie. ntruct se concentreaz
pe articulaii, medicina chiropractic este strns
legat i de medicina osteopatic. !mbele practici
folosesc masa;e, n special de-a lungul coloanei
#ertebrale.
,A+
c) ,omatotera!ia.
n acest domeniu exist astzi o mare
#arietate de metode ce i au bazele n masa;ele
orientale shiatsu i #o in. Hasa;ul aplicat anumitor
puncte de pe talp ce ar corespunde unor organe se
numete re&le(ologie. Hetoda este nrudit cu
presopunctura, prin teoria energiei ce curge de-a
lungul meridianelor ce i au C2.444 de punctele
terminale n picioare.
o. Oolosirea altor mi)loaceP a) @e#itaia. b)
Aera!ia rela(rii.
c) Aromatera!ia. #) Ni%uali%area. e)
0aturo!atia.
&) ,,Aaumaturgial in#ienilor
americani. g) @e#icina antro!oso&ic.
a) @e#itaia.
(ste o terapie ce se adreseaz de data
aceasta psihicului. n cadrul meditaiei, prin
concentrare intens se realizeaz detaarea gndirii
de percepie i de sinele emoional. Epre deosebire
de isihasm unde mintea se coboar n inim,
tehnicile ne8 age de meditaie se bazeaz pe
meditaiile orientale n care de tip Toga, i zen, n
care se urmrete purificarea minii i cptarea
intuiiei.
b) Aera!ia rela(rii.
7erapia relaxrii este strns legat de
meditaiile orientale, urmrind eliminarea stresului
cotidian, caracteristic a omului occidental modern.
"in cadrul disciplinelor Toga a fost preluat tehnica
respiraiei '!rana1ama), cu rezultate eficiente, ce
,A9
duc ntr-ade#r la eliminarea unor tensiuni ner#oase
i chiar fizice.
c) Aromatera!ia.
(ste o terapie complementar ce se bazeaz
pe folosirea de uleiuri aromatice cum ar fi eucalipt,
la#and i cuioare. n antichitate a fost folosit
printre alii de ctre egipteni, iar n forma modern
dateaz din ,A34 prin cercetrile chimistului francez
-enX Haurice Battefosse. >leiurile aromate sunt
folosite n egal msur att n inflamaii ale pielii,
grip etc. ct i pentru echilibrarea unor stri
afecti#e negati#e.
#) Ni%uali%are.
!cest terapie complementar a fost
prezentat printre altele pe canalul satelit 7#
$isco'er1, ca fiind de exemplu o reuit alternati#
a anesteziei. .iind strns nrudit cu gndirea
poziti#, #izualizarea este folosirea imaginaiei
pentru creerea unor imagini a situaiilor sau
condiiilor dorite. n acest caz se intr pe domeniul
contro#ersat al psihologiei i autosugestiei, n care
rezultatele obinute sunt supuse interpretrilor i
arbitrariului.
e) 0aturo!atia.
6indecarea pe cale natural inspirat din
gndirea indienilor americani, nlocuiete, ca i
celelalte forme de medicin complementar,
medicamentele i operaiile din medicina alopat,
recurgnd la remediile postului, hidroterapiei,
masa;ului, terapiei de #itamine i minerale, diete
#egetariene, mncri ,,sntoase I, ierburi,
mpachetri cu nmol, i micare.
,A<
&) ,,Aaumaturgial in#ienilor americani
ntruct am amintit de indienii americani,
foarte la mod n cercurile ne8 age din anii VA4,
exist la ei o medicin specific practicat de ctre
acei ,,medicine men5, un fel de #raci sau amani,
care au la baz concepiile spiritualiste potri#it
crora Hama :mntul i tot ce se afl pe ea sunt
animate. %oala s-ar datora unei dizarmonii ntre
fiine i mediul ncon;urtor. Hetodele folosite de
ctre ,,medicine men5 'amanii) indieni americani
constau n muzic, dans, i incantaii ce urmresc
alungarea spiritelor rele i refacerea armoniei cu
Hama :mnt. $a tehnici terapeutice, ,,tmduitorii
folosesc purificarea 'curirea pacientului de orice
ru), e#ocarea 'chemarea spiritelor bune curati#e n
a;utorul bolna#ului), identificarea 'uniunea psihic a
bolna#ului cu puterile #indectoare), transformarea
'eliberarea bolna#ului de maladie), i eliberarea
'rspltirea puterilor curati#e care au realizat
#indecarea).5
,99

g) @e#icina antro!oso&ic.
! fost elaborat, aa cum era de ateptat, de
ctre printele antroposofiei -udolf Eteiner. !#nd
la baz antropologia ,,tiinei spirituale5 care
mprea omul n trei elemente1 sistemul ner#ilor i
al simurilor ca baz fizic pentru percepia
senzorial i gndire* sistemul metabolismului i al
mdularelor ca baz fiziologic pentru #oin i
sistemul ritmic circulatoriu i de respiraie.
:rincipiile medicinei antroposofice au fost expuse n
lucrarea SeistesTissenscha&t un# @e#i%in.
,9<
$aracterul ocultismului eclectic al medicinei
,99
7rad. din ,,(ncarta (ncTclopedia5 AA $ap. Ahe 0ati'e
American @e#icine
,AC
antroposofice este oglindit de urmtoarele
afirmaii1 ,,Eubstanele #italizante prin procesul
argintului trebue s fie subordonate ntregului
organism i s nu primeasc o #ia indi#idual. (le
trebuie s fie conduse ctre o funcie superioar,
printr-un proces facilitat de HercurG !ici a#em de-
a face cu un prim principiu al medicinei1 bolile sunt
rezultatul lipsei unui mediator, iar dac este prea
mult ntr-un loc L din punct de #edere substanial
sau procesual - n altul #a fi prea puin. !ceasta
duce la acumulri care sunt dizol#ate ntr-un proces
mercurianG ntr-un sens mai profund, aceasta e
aciunea #indectoare i moti#ul pentru care Hercur
a fost ales zeul medicilor. :uterile lui Hercur
mediaz n plmni. (i mediaz, prin inspiraie i
expiraie, energiile #italizante i mortificatoare. n
acest proces respiratoriu tipic uman-animal a#em
temelia #ieii superioare a sufletului, care ntrece cu
mult planul biologic al #ieii.5
,9C
o. /ers!ecti'a cretin.
!ceste terapii alternati#e se bucur la ora
actual de un mare succes, fiind promo#ate generos
pe canalele mass-media, inclusi# cele din ara
noastr. n faa acestei ofensi#e ne8-age-iste s-au
ridicat pri#iri circumspecte i competente, cum este
cea a medicului el#eian Eamuel :feiffer,
,9=
care
propune ,,o e#aluare a metodelor medicinei
alternati#e din perspecti#a spiritualitii cretine.5
,9<
-udolf Eteiner, SeistesTissenscha&t un# @e#i%in,
"ornach, ,A<,
,9C
&. ^olff, Anthro!oso!hisch orientierte @e#i%in un#
ihre +eilmittel, !rlesheim ,ACC, p. +4
,9=
"r. Eamuel :feiffer, Nin#ecare cu orice !re?, !riel,
,AA<
,A=
"orina intens de nsntoire a trupului
manifestat de omul contemporan, nu este urmat
de o dorin la fel de intens de mntuire a
sufletului. !cestei mentaliti s-a adresat
Hntuitorul o dat pentru totdeauna cu urmtoarele
cu#inte1 ,,G c este bine pentru tine s intri n #ia
ciung sau chiop, dect, a#nd amndou minile
sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel
#enic.5 'Hatei P6///, =). Eunt binecunoscute
cazurile suferinelor cauzate de boli chiar incurabile
unor sfini cum au fost Ef. !postol :a#el, 7imotei,
Ef. 6asile cel Hare i alii.
Euccesul de care s-au bucurat n &ccident
'iar dup VA4 i la noi) aceste terapii alternati#e se
datoreaz potri#it profesorului de medicin
psihosomatic !rthur Kores, credinei
pacienilor1 ,,Ju conteaz dac pacientul i pune
credina ntr-o terapie nou, n puterea paranormal
a #indectorului sau n "umnezeu. Eimplificnd
lucrurile, putem spune c credina este o supunere
fa de o #oin superioar. (a presupune renunarea
la eul propriu i la condiionrile n care triesc cei
mai muli oameni.5
,9A
!a cum a obser#at !lexander
%rooMs, directorul /nstitutului ,!iritual Counter&eits
/ro)ect din %erMleT, $alifornia, n cele mai multe
cazuri, legtura terapiilor cu baza lor filosofic
oriental este mai mult dect implicit1 ,,:robabil c
nici una din metodele de #indecare orientale sau
oculte nu sunt _neutre` n natura lor, chiar dac sunt
aparent desprite de ideologii filosofico-religioase.
$adrul metafizic n care i au originea este att de
ptrunztor nct fiecare detaliu al practicii este
,9A
!rthur Kores, @agie un# Jun#er in #er @e#i%in,
Etuttgart, ,A9A, p. ,3C
,AA
intrinsec legat de elementele sistemului filosofic
originar.5
,<4
Eamuel :feiffer propune urmtoarea
gril de criterii de analiz a medicinei holiste,
#alabil de altfel pentru toate celelalte forme i
tratamente medicale1
,. $are i este sursa ade#rului@
2. $are i sunt n#turile despre "umnezeu
i uni#ers@
3. $e rol ocup omul n sistem@
+. $are este atitudinea fa de problema
pcatului@
9. $um se a;unge la mntuire@
,<,
$ritica se#er a medicului el#eian la adresa
medicinei holiste se concretizeaz n urmtoarele
sentine1 ,,(liberarea de stress i de boal nu este
echi#alent cu mntuirea. "e aceea, medicina holist
nu trateaz cu ade#rat omul ca ntreg ',,holist5),
att #reme ct nu trateaz problema esenial care l
separ de "umnezeu i nu-i ofer ade#rata soluie a
problemelor sale. "oar atunci cnd omul i
recunoate pcatele, i ncredineaz #iaa lui
Fristos i i gsete mplinirea ne#oilor sale n (l,
abia atunci #a tri cu ade#rat n armonie cu
"umnezeu.5
,<2
0a noi n ar s-au remarcat o serie de
preocupri ale unor medici cretini, concretizate
prin spitalul Christiana, clinica de tratamente
naturist a doctorului :a#el $hiril, precum i o
serie de lucrri de specialitate ca @e#itaii la
,<4
!lexander %rooMs ,,Folistic health from the inside 5,
,!iritual Counter&eits /ro)ect `ournal din %erMleT, $!,
august ,AC=, p. ,<
,<,
E. :feiffer Nin#ecareG p. ,+,
,<2
&p. cit., p. ,92
244
me#icina biblic,
,<3
an'turi #e cre#in orto#o(
#es!re boal
,<+
"e o factur cel puin ciudat, au aprut i
aa numitele sacro-terapii, metode ale unor atori
cum ar fi monahul Bhelasie Bheorghe de la
.rsinei, a crui lucrare @e#icina isihast
,<9
este
scris ntr-un stil prolix, 'abuz nepermis de
ma;uscule, etc.) ce face ca meritele i elementele
ortodoxe s se piard ntr-un amalgam mai potri#it
ne8 age-ului.
$onsideraii cretine asupra teologiei bolii nu
au lipsit nici din zona occidental ortodox. >na din
cele mai competente contribuii n acest domeniu a
fost fcut de ctre teologul francez ortodox Kean-
$laude 0archet.
,<<
(l a nfiat cile duho#niceti
'cretine) de #indecare
,<C
, ci ce se disting net de
terapiile alternati#e de tip ne8 age. :rima cale este
rugciunea '/aco# 6, ,3 i 0uca P6///, 3=).
7emeiurile scripturistice legate de #indecrile celor
doi orbi 'Hatei /P, 2=), a robului sutaului 'Hatei
6///, ,3), femeii cu scurgere de snge 'Hatei /P,
22), orbului 'Harcu P, 92), leprosului '0uca 6//,
,A), i nc n multe alte locuri, nfieaz
prioritatea rugciunii i a credinei n toate aceste
cazuri. -ugciunea se poate face i pentru aproapele
aflat n ne#oie, aa cum a fost cazul sutaului, al
femeii cananeence 'Hatei P6, 22) sau a prietenilor
slbnogului 'Hatei /P, 2). Ef. !postol /aco#
ndeamn n acest sens1 ,,-ugai-# unii pentru alii,
,<3
"r. :. $hiril i dr. H. 6alica, $hristiana, ,AA2
,<+
$hristiana 244,
,<9
I!xul U5 ,AA2
,<<
n lucrrile Aeologia boli, Eibiu, ,AAC i Ahmra!eutiEue
#es mala#ies s!irituelles, :aris, ,AA,
,<C
n Aeologia bolii, p.CA i urm.
24,
ca s # #indecai5 '/aco# 6, ,<). "ar cea mai
puternic i eficace rugciune rmne cea a dreptului
'/aco# 6, ,<), a sfinilor, ntre care ntietatea o are,
desigur, Haica "omnului. Hoatele i icoanele
fctoare de minuni, sau apele unor iz#oare, aa cum
era n 6echiul 7estament scldtoarea 6itezda, sau
/z#orul tmduirii, au constituit de asemenea
remedii miraculoase pentru tot felul de boli.
Hi;locul terapeutic prin excelen al %isericii
este 7aina Efntului Haslu 'Harcu 6/, ,3 i /aco# 6,
,+-,9). 0ucrarea harului Efntului "uh exercitat
prin rugciuni i ungerea cu untdelemn sfinit atac
nsi cauza bolii, trupeti sau sufleteti, care este
pcatul. :e lng untdelemnul sfinit se folosete cu
folos i aghiasma mare sau cea mic.
!a numita terapie rei Ii, foarte popular n
mediile ne8 age, a preluat metoda scripturistic a
#indecrii prin ,,punerea minilor5 'Harcu P6/, ,=).
n cazurile extreme de posedare demonic, %iserica
a pus la ndemn exorcismele. !cestea se practic
iniial prin ,,lepdrile5 fcute de preot tuturor celor
ce se boteaz. Ee cu#ine menionat c diagnosticul
posedrii este unul din cele mai dificile, putndu-se
face confuzia cu o stare isteroid sau de
personalitate multipl, fenomene ntlnite n special
la femei.
2<. Dileme actuale! "ioetica. Clonarea.
Clonai#
/nstituia Clonai#, care i are sediul n 0as
6egas, Je#ada, a fost ntemeiat de ctre raelieni n
februarie ,AAC, imediat dup anunarea clonrii
oii ,,"ollT5. n anii ,AA4, euebecul a garantat
statutul de religie micrii raeliene. -aelienii au
242
distribuit prezer#ati#e tinerilor prin programe
destinate adolescenilor canadieni. (i au ncercat de
asemenea s con#ing pe romano-catolici s renune
la credina lor. ,,%raul5 tiinific al micrii este
Clonai#, destinat a;utorului cuplurilor sterile i
homosexuale de a a#ea copii.
$himista %rigitte %oisselier a anunat la data
de 2C noiembrie 2442, naterea n ;urul datei
$rciunului a primului copil clonat ce #a fi gemen
identic al mamei sale cel puin o lung perioad de
timp.
!cest e#eniment #a marca nceputul unei noi
ere n reproducerea uman - prima natere asexual,
prima dat cnd un copil conceput nu a fost produsul
amestecului genetic al mamei i al tatlui, ci
reproducerea identic a unuia din prini. !poi ea a
spus c un cuplu american atepta prima natere prin
clonare, o feti, spre sfritul anului 2442.
$lonarea produce un duplicat genetic al unei
creaturi. Hetoda predominant n lume const n
extragerea nucleului, sau miezului, dintr-un o#ul i
nlocuirea sa cu !"J de la un donator. !cest
!"J ,,reprogrameaz5 o#ulul, transferndu-i
ntregul cod genetic al donatorului.
"r. %rigitte %oisselier este o raelian L i
chiar ,,episcop5. 0a conferina de pres ea a aprut
purtnd medalionul de argint raelian ce combin
Eteaua lui "a#id i un fulg de zpad, simboliznd
spaiul i timpul infinit.
$lonarea uman este n inima teologiei
raeliene a ?creaiei tiinifice,? pe care raelienii o
descriu ca pe o alternati# att la e#oluionismul
dar8inist ct i la dogmele marilor religii. ?$lonarea
este cheia #ieii #enice,? spune -ael. Brupul posed
propriul parc tematic, QOKlan#, lng Hontreal.
243

24+
249
24<
24C