Sunteți pe pagina 1din 5

Lecia de tiine naturale

de Florin Liu
Dracul n coal
Prinii notri au fcut coal n timp de rzboi. Era dificil, dar i provocator, s nvei despre
lume i via, cnd lumea i viaa erau sfrtecate de bombe. Sau cnd printele, o plesnea printete,
cu vrua la palm, pe fetia pocitului, e!asperat c aceasta nu nva s"i fac semnul crucii.
#eneraia noastr a fcut coal ntr"un rzboi mult mai devastator, rzboiul ideoloic, lsat
motenire de la cel venit cu escadrile i tancuri. $e o parte era tiina care neaprat confirma filosofia
mar!ist, de cealalt parte eram noi tia mici i neputincioi, rmiele reimului bur%ezo &
moieresc, care ndrzneam s crcnim, sau c%iar s afirmm cu certitudine c e!ist $umnezeu. 'n
faa tvluului numit catedr, ne pomeneam uneori & ortodoci i pocii fr distincie & opunnd
rezisten n numele unui sinur crez( Dumnezeu exist, altminteri universul i viaa nu se pot explica
pe cinstite. Dumnezeu exist, altminteri nimic nu ar mai avea sens.
) venit ns i momentul n care orizonturile roii s"au sfiat. *alorile tradiionale ale credinei,
care supravieuiser sub stratul & oarecum, protector + & al troienelor ateiste, s"au ntlnit n mod firesc
cu ce a mai rmas din cretinismul celeilalte emisfere. ,i a aprut pedaoul de coal nou. $ar n
spiritul aceluiai rzboi. $e data aceasta, reliia ocup tot mai mult locul nostalic al ideoloiei
prbuite, iar tiinele naturale, care mai nainte ne nspimntau cu spectrul lor ateist, au fost silite s
dea un pas napoi. Evoluionismul se dorete scos din nvmntul eneral, el nu este pentru minorii
cate%umeni, ci pentru enoriaii aduli, aa cum toate lucrurile care trezesc curiozitatea i atracia
adolescentului sunt etic%etate numai pentru aduli.
i n Biseric !
'n cele mai multe ri cretine, cele dou mari tabere, tiina i reliia, au a-uns la un en de
armistiiu, un compromis sc%izoid i letal, care nu este nici ateism, nici cretinism autentic. Se numete
evoluionism teist, creaionism evoluionist, sau darwinism cretin. .ai pe romnete, este credina c
$umnezeu ar fi creat universul, viaa i omenirea, prin leile oculte ale evoluiei naturale. .o /on s"
ar ntreba, foarte serios, ce loc mai ocup dracul n acest lan al evoluiei + $ar /isus 0%ristos1 ,i spre
ce evolum1
)ceasta este faza cea mai critic a rzboiului care marc%eaz coala acestui ultim sement al
istoriei. Este provocarea cea mai insidioas i mai subtil. ) ctiat de-a muli teoloi i multe biserici.
0a urmare, cretinismul i pierde relevana, iar 2iserica este tot mai abandonat & nefiind aceasta
sinura cauz. Secularismul triumf, iar cretinismul se refuiaz n zonele obscure ale psi%oloiei i n
cele & nc mai obscure & ale politicii. 0are va fi viitorul nepoilor notri1 0e coal i va forma i n ce
tabr se vor situa1
2isericile i credincioii nu au dat suficient importan acestei provocri, .uli repet cu
incontien c teoria lui $ar3in a czut, c nsui $ar3in s"ar fi dezis de ea pe patul de moarte, c
savanii naturaliti devin tot mai credincioi, sau c s"ar fi sit nu tiu ce eviden tiinific de ultim
or, care ar demonstra e!istena lui $umnezeu. 0e este adevrat din toate acestea1
Procesul maimuelor
)devrat este c evoluionismul face prorese. )devrat este c evoluionismul s"a impus de
mult n comunitatea tiinific i a devenit o teorie respectabil n societate, o filosofie care i"a ctiat
titlul de tiin, ntemeindu"se pe nu puine observaii ale tiinelor naturale. Este de asemenea adevrat
c au e!istat cazuri penibile n care oameni de tiin au apelat la fals, ca s"i -ustifice teoria
evoluionist. $ar este adevrat c i unii cretini au apelat la o asemenea metodoloie. ,i mai adevrat
este c n ambele tabere te poi nela uor, apelnd la arumente de scurt folosin.
4ensiunile social"politice e!istente astzi n unele pri ale lumii, cu privire la statutul eal pe
care ar trebui s"l ocupe n coal ideoloiile care e!plic lumea, cu mai mult sau mai puin retoric
academic, sunt deosebit de interesante. .a-oritatea specialitilor n domeniu, educat n spirit
naturalist, nu dorete leitimarea creaionismului ca alternativ n nvmnt. 5u accept nici o
variant de creaionism, orict de tiinific, orict de mult s"ar dilua n combinaie cu evoluionismul.
'n unele state, sub presiunea forelor reliioase, s"au dat lei care au obliat coala s introduc
e!plicaii alternative, pentru ca elevii s tie c studiul despre oriini nu este o problem pe care tiina
a rezolvat"o. )ceste e!perimente cultural"politice sunt ns foarte efemere, iar comunitatea tiinific
reuete s"i recupereze prestiiul totalitar, aducnd n special dou obiecii mpotriva oricrei forme
de creaionism tiinific(
a6 creaionismul nu este tiin, ci reliie de%izat7
b6 Sinaoa i bisericile 80atolic, 9rtodo!, protestante6, care cndva erau pur creaioniste,
admit acum c evoluionismul trebuie respectat ca adevr tiinific i c, n teoloie, e!ist modele de
armonizare cu 2iblia. :ocul creaionismului este acolo unde se promoveaz mitoloia reliioas, n stil
fundamentalist, literalist, nu n viaa real.
Creaionismul n dezavantaj
Simpatiile mele sunt totale pentru creaionism. ,i nu pentru orice fel de creaionism, ci pentru
versiunea biblic. $ac puinii savani credincioi ncearc i e!plicaii care s armonizeze relatarea
0reaiei cu datele tiinei, este cu att mai bine. 0u condiia ca autoritatea divin a 2ibliei s nu fie
tirbit, iar att datele tiinei, ct i datele 2ibliei s nu fie manipulate.
0reaionismul tiinific ns este dezavanta-at astzi, pentru motive evidente. Evoluionismul
i"a ctiat vec%ime, statut tiinific, popularitate, putere i o armat de militani i convertii, de la
bioloi, eoloi i fizicieni, pn la -urnaliti, artiti i teoloi. Evoluionismul are puternic spri-in leal
i material din partea statelor lumii. 0reaionismul, pe de alt parte, dei mult mai vec%i 8sub forma
diverselor credine6, este, n fapt, mult mai tnr, ca preocupare tiinific. )rumentele deosebit de
interesante, unele foarte puternice, pe care le aduce n favoarea unei 0reaii inteliente i n favoarea
cataclismului universal, relatat n 2iblie, merit toat atenia spiritelor elevate. 4otui, creaionismul are
puine anse n faa acestor spirite elevate, care sunt pline de dezinformare i pre-udeci, atunci
cnd este vorba de mesa-ul 2ibliei.
Pentru cercetrile care s depisteze fisurile evoluionismului i s aduc la lumin date i dovezi
care ar putea duce ntr"o direcie mai bun, s"au c%eltuit puini bani. 5u ne mirm c statele, mass"
media i diverse foruri culturale lumeti sunt n eneral dezinteresate de acest aspect, ns c%iar i
marile oranizaii reliioase 82iserica, Sinaoa etc.6, care au n multe ri universiti proprii, nu par
interesate s investeasc ntr"o aventur tiinific neconvenional i incorect politic.
0ercettorii cu adevrat credincioi sunt e!trem de puini, cercetarea de acest tip este modest
susinut financiar, iar presiunea psi%oloic este ma-or, din toate prile. 'n instituiile tinifice, a
ncerca s suerezi sau s publici aspecte care ar favoriza creaionismul este o imposibilitate practic,
dei teoretic se afirm libertatea academic. ;iecare domeniu al tiinei are montrii lui sacri care au
creat coal, iar ucenicul trebuie s deprind ticurile maestrului, altminteri nu mai mnnc pine alb.
$ependena ideoloic i psi%oloic este mult mai perfid dect cea politic, deoarece creeaz iluzia
corectitudinii i a libertii de ndire.
,tiina este vaca sacr a omului modern, de aceea e!ist tendina s privim cu reveren c%iar i
ceea ce las ea n urm. 5umai termenii savant i tiin trezesc toat veneraia profanilor. Este un
prestiiu ctiat pe drept oarecum, dar n mod e!aerat i cu prea mari pierderi.
Cercetare alternativ
5ici un cercettor nu se poate elibera de premise filozofice sau de pre-udeci fa de un alt
model cosmoonic, doar pentru simplul fapt c este e!pert n domeniu. )ceasta este o realitate
universal i se aplic att n reliii, ct i n tiine i n multe alte domenii.
Premisa mea favorit este c adevrul are n esen criterii estetice i, prin urmare, adevrurile
fundamentale trebuie s se armonizeze cu cele mai nalte idealuri de frumos i drept. <n adevr
pesimist i neplcut poate fi adevr relativ, dar nu adevrul absolut despre principiul enerator i
modelator al universului. )ceasta este, dac vrei, pre-udecata, -udecata i post-udecata mea, de care nu
doresc s scap. .odelele cosmoonice n care sensul vieii i al suferinei este nul sau nebulos, n care
ideea de dreptate este o simpl opinie, iar iubirea este doar cu puin mai mult dect c%imie oranic, pot
fi abandonate fr reret, orict ar prea de tiinifice.
Pn la urm, orice filozofie trebuie s satisfac sensul vieii individuale, nu doar s -ustifice
e!istena universului i a speciilor, ca i cum acestea ar avea vreo importan n sine, n afara e!istenei
individuale.
=evelaia biblic este sinura surs n care scenariul oriinilor lumii subliniaz combinarea
utilului cu binele i frumosul. =elatarea biblic folosete limba-ul fenomenoloic i cultural, al
aparenelor fizice i al modelului cosmoloic e!istent la data scrierii. $ar prin acest limba- omenesc,
imperfect, care se adreseaz copiilor, oamenilor simpli i poeilor, 2iblia transmite un mesa- autentic i
adevrat, care se aplic n viaa practic. $incolo de acest limba-, rmn parado!uri filosofice,
necunoscute 8i cunoscute6 tiinifice, i mult teoloie, ca s dea imainilor #enezei un contur
academic. $ar esena practic i etico"reliioas rmne( $umnezeul etern creeaz lumea n ase zile,
fr o alt -ustificare, dect pentru a fi!a un model pentru om, un proram de via n care se ntlnesc
i i dau sens reciproc( munca i odi%na, profanul i sacrul, cercetarea i revelaia, faptele i %arul.
:a nc%eierea fiecrei zile de lucru a lui $umnezeu, 0reatorul se bucur de rezultate, El vede
c sunt bune. E!presia folosit de autor aici, verbul raa 8a vedea6, combinat cu ad-ectivul tov
8bun6, indic n ebraica vec%e ideea de frumusee, de plcut la privire. 4ot ce a fcut $umnezeu la
oriine este frumos. ,i dup attea milenii de deenerare i slbticire, natura nc este frumoas. :a
sfritul sptmnii 0reaiei, autorul 'l prezint pe 0reator bucurndu"Se de toate, ca fiind nenc%ipuit
de frumoase. $up care a urmat ziua a aptea, repausul sptmnal, cu ncrctura :ui de reliie
adevrat, a bucuriei ntlnirii cu 0reatorul i $omnul 0reaiei, a celebrrii )utorului, a 0rui
frumusee este mai presus de cele create.
Evoluionitii respin ca mituri puerile descrierile biblice care nu au e!plicaii savante( creaia
lumii n ase zile, modelarea brbatului din pmnt i a femeii din coasta brbatului, odi%na lui
$umnezeu n ziua a aptea. $ar aceste aspecte, precum i multe altele, sunt dovezi ale scopurilor
pedaoice ale manierei 0reaiei. $umnezeul 0reator se ofer pe Sine ca model, dar pe calea aceasta,
ntr"un limba- dramatic, vorbete brbatului i femeii att despre natura lor, ct i despre statutul lor
absolut i relativ. Pn i testul fidelitii, prezena pomului interzis, o adevrat urn de vot, are sens
perfect, din multe motive, n primul rnd, conte!tual 8primul cmin a fost o rdin, nu palat, nici
pdure6, i apoi ca fiind cel mai uor test posibil n condiiile date.
$umnezeu a dat omului la nceput natura, nu doar ca mediu, ci i ca o carte sfnt, o adevrat
2iblie, n care $umnezeu Se descoper pe Sine. 0ercetarea naturii este nc de atunci o datorie sacr a
umanitii. $ar aa cum muli nvai citesc astzi 2iblia ntr"un cod al scepticismului savant, la fel i
natura poate fi citit ntr"un alt cod. 'n ambele cazuri se fi!eaz repere i limite diferite n spaiu i
timp, motivaii i scopuri diferite. 'n asemenea condiii nu este de mirare c se realizeaz att
contradicie, ct i tentative de armonizare ntre interpretarea 2ibliei i interpretarea naturii, adic ntre
teoloie i tiin. 'n orice caz, o tensiune natural i sntoas ntre cele dou este de preferat unei
armonizri nenaturale. Provocarea este pentru ambele pri.
<n autor spiritual descrie coala pe care o fceau )dam i Eva n paradisul terestru, ca pe o
universitate. 0nd unul dintre studeni nu neleea ceva, l consulta pe cellalt. $ar cnd problema i
depea pe amndoi, ei consultau fiinele e!traterestre nsrcinate cu educaia lor. /ar aceti ambasadori
ai cerului nu le e!plicau direct, ci le ddeau doar unele instruciuni, artndu"le pe ce cale s mear
pentru a descoperi ei nii e!plicaia corect. )ceast metod superioar merit folosit i astzi, att
n cercetarea naturii, ct i n cercetarea 2ibliei. )stfel ar crete ansele unei percepii armonioase a
adevrului nreistrat n Scripturi i a celui nreistrat n fiierele naturii.
nelepciunea lui Dumnezeu n Creaie
'n natur e!ist lecii uluitoare despre $umnezeu. <nele din ele pot fi nelese imediat de omul
simplu, altele sunt observabile de cei narmai cu aparatur i cunotine moderne. 9 mulime de detalii
ale realitii vizibile i invizibile rspund n mod individual i sineric de posibilitatea e!istenei i a
vieii. )rno Penzias, un cercettor care a luat premiul 5obel n >?@A, afirma c astronomia ne conduce
la un eveniment unic, un univers care a fost creat din nimic, cu un foarte delicat ec%ilibru necesar
pentru a oferi e!act condiiile care se cer pentru a permite viaa, i anume unul care are la baz un plan
8s"ar putea zice c%iar BsupranaturalB6. )stfel c observaiile tiinei moderne par s duc la aceleai
concluzii ca i intuiia vec%e de secole.
'ntr"adevr, faptul c pmntul are o anumit dimensiune i o anumit poziie n sistemul solar7
c luna are e!act dimensiunile i distana de la pmnt necesare, pentru a stabiliza, prin ravitaia ei,
rotaia pmntului7 c soarele are e!act masa, compoziia i dimensiunile care fac posibil e!istena
vieii pe pmnt7 c avem un anumit loc n ala!ie i nu altul, c atmosfera pmntului are o anumit
compoziie i nu alta, i c este o atmosfer limpede7 toi aceti factori i muli alii rspund nu numai
de posibilitatea pmntului de a fi locuit, ci i de posibilitatea pmntenilor de a cerceta universul.
4oate observaiile de acest en, care n loica normal trdeaz e!istena unei /nteliene
infinite, care a pus un rost n toate lucrurile, sunt e!plicate de naturaliti ca fiind simple coincidene,
rezultatul unor fore oarbe, care in de leile statistice. $ar tot ce se tie despre aceste lei este c au
limitele lor i c ele nu pot e!plica o evoluie cu sens, nici salturi spre niveluri superioare. E!ist limite
ale variaiei, aa nct nu s"a dovedit o evoluie cu sens, de la inferior la superior, care s e!plice ntr"o
teorie unitar e!istena universului i a vieii. ,i dac attea specii sunt adaptate perfect condiiilor
e!istente, unele neavnd vedere, altele fiind ase!uate, de e!emplu, ce nevoie special ar fi putut crea
oc%iul i diferenierea se!ual 1
Paul :uet% remarca 8ntr"o carte publicatC la noi n reimul comunist+6, cC e!istC attea
fenomene care nu pot fi e!plicate prin trecutul speciei, de e!emplu( numai la om puiul ce se nate rupe
pCri din esuturile materne odatC cu membranele oului..... :a animale aceastC particularitate nu e!istC.
)nimalele nasc fCrC riscuri, c%iar i maimuele superioare. 0e nseamnC aceastC inovaie a naturii1 5u
tim. Pe marinea citatului, mi notasem, acum trei decenii, referinDa la #eneza E(>F">@.
Nebunia evoluionismului cretin
'n aceleai vremuri de dominaie ateist, academicianul ,tefan .ilcu i colaboratorii, n cartea
Omul i civilizaia, remarcau urmtoarele( /nteliena nu a mai crescut din neolitic. 5umrul
fosilelor paleoantropoloice este mult prea mic i deseori redus la framente reu de studiat.
5ecunoscutele pe care le"a lsat istoria teriar a %ominidelor sunt att de numeroase, nct Simpson
remarca 8n >?FG6, cu ironie, c sinurul fapt bine stabilit n paleontoloie este c nimeni nu poate fi
strmoul propriilor si bunici. )firmaia reflect totui situaia paleontoloiei i, dei pare ciudat, i
pstreaz nc ntreaa ei valoare. 'n paleontoloie era i este nc un %aos, iar n ta!onomie, totul
depindea de voina descoperitorului. 0lasificarea %ominidelor s"a fcut pe criterii cu totul arbitrare.
)ceste discuii ne arat ct de mari i de numeroase sunt incertitudinile evoluiei umane. /at de ce
:eaHeI spunea 8n >?FG6 c peste civa ani ne vom da seama ct de puin tim despre oriinea i
evoluia omului. 0u siuran c aceast remarc este suficient pentru a ne face s privim cu multe
rezerve c%iar i certitudinile de pn acum.
$ei avem puin tiin real cu privire la aceste realiti, avem multe certitudini. 'n eneral
nou muritorilor nu ne place s recunoatem c nu tim. <nul dintre marii fizicieni actuali, =obert
Jastro3, scria cu oarecare amrciune 8>?@A6( )r putea e!ista o e!plicaie sntoas a naterii
universului nostru7 dar dac e!ist, tiina nu poate descoperi o asemenea e!plicaie. 'n urmrirea
trecutului, omul de tiin se oprete la momentul 0reaiei. )ceasta este o dezvoltare peste msur de
stranie, i neateptat de nimeni dect de teoloi. Ei au acceptat ntotdeauna cuvntul 2ibliei. K...L 5e"ar
plcea s continum cercetarea aceasta mai departe n trecut, dar e!ist o bariera de netrecut pentru
proresul oricrei cercetri. 5u este vorba de nc un an de lucru, nu este vorba de nc un deceniu, de
noi msurtori sau de o teorie mai bun7 n momentul acesta pare ca i cum tiina nu va putea
niciodat s ridice vlul de deasupra misterului 0reaiei. Pentru omul de tiin care a trit prin credina
n puterea raiunii, povestea se sfrete ca un comar. El a escaladat munii inoranei7 el este ata s
cucereasc piscul cel mai nalt7 i cnd, n sfrit, reuete s se ridice pe ultima stnc, este salutat de
un rup de teoloi care ateptau acolo de secole.
'n acord cu aceste remarci, )rt%ur Sc%a3lo3, un alt mare fizician, premiant 5obel 8>?A>6
afirma( .i se pare c atunci cnd se confrunt cu minunile vieii i ale universului, cineva trebuie s
se ntrebe de ce1 i nu doar cum1. Sinurele rspunsuri posibile sunt reliioase... Eu sesc o
nevoie de $umnezeu n univers i n propria mea via.
)semenea comentarii ncura-eaz pe un credincios, dar faptul c un naturalist afirm credina n
$umnezeu, nu este n mod necesar o pledoarie pentru $umnezeul 0reator al #enezei. .uli dintre
asemenea cercettori, precum i o parte crescnd a teoloilor contemporani sunt mpcai cu ideea c
evoluionismul este metoda creatoare a lui $umnezeu. Pe ln faptul c teoriile de acest en nu pot fi
armonizate n mod cinstit cu 2iblia, ele sunt mai monstruoase dect evoluionismul pur, ateist, sunt
complet inestetice i neplauzibile.
)cceptarea evoluionismului n teoloia cretin nu e!plic mai bine lumea dect creaionismul
pur. 'n sc%imb, aceste modele implic e!istena morii, a suferinei i a nedreptii, a rului, ca fiind
incluse de 0reator n metodoloia :ui, fr nici o e!plicaie rezonabil. *ersiunile acestea evoluioniste
nu fac dect s propun imainea unui $umnezeu mostruos, care nu este interesat de fericirea creaturii.
$ac pentru rul real din n lume, 2iblia ne ofer att e!plicaii rezonabile, precum i sperane de
salvare, pentru rul implicat de evoluionismele imainare nu ni se d nici o speran i nici o
e!plicaie.
.itoloizarea capitolului 0reaiei din #enez nu desfiineaz doar rostul sptmnii i al
repausului sptmnal, care au oriine e!clusiv reliioas, ci submineaz rav i iremediabil
credibilitatea i autoritatea 2ibliei n ce privete toate celelalte referiri la acte supranaturale. $up ce ai
modificat enetic #eneza, )pocalipsa nu mai are nevoie de nici o alt catastrof7 Evan%elia, cu
naterea lui /isus, cu moartea i nvierea :ui, nu mai sunt dect leende pioase, iar mntuirea, o
speran deart pentru spiritele slabe+
Cine este mai tare
,tim c e!istena universului depinde de constante fizice fin ec%ilibrate( constanta
ravitaional, ec%ilibrul forelor nucleare, valorile electromanetismului, etc. $ac doar una din aceste
constante ar fi foarte puin diferit, universul nu ar putea e!ista. /nteresant este ns, c forele cele mai
puternice au fost nctuate de 0reator la nivelul microcosmosului, n lumea atomic i subatomic, n
sc%imb ravitaia, cea mai slab for, a fost desemnat de 0reator s domine universul. Pentru mine,
aceasta este o parabol a superioritii binelui, a principiului draostei cretine, a adevrului creaionist7
o promisiune a victoriei celor care par slabi n lumea aceasta.
0ircula n anii comunismului urmtoarea anecdot. :a o universitate din .oscova, studenii
asistau la lecia de evoluionism. Profesorul arumenta c indivizii cei mai adaptai, cei mai tari,
supravieuiesc, iar ceilali sunt sortii la dispariie. Studentul ;eodor ns ridic mna i ntreab(
4ovare profesor, dar ce facem cu oaia1 0are oaie1 . ndeam i eu..., nainte ca omul s
devin om i s domesticeasc oaia, cum se face c oaia a supravieuit, n mi-locul attor prdtori1
:a fel cartea )pocalipsei descrie pe marii protaoniti ai luptei dintre cele dou specii spirituale
din nunivers, ca fiind .ielul i ;iara, afirmnd cu ceritudine c .ielul i cei ce sunt de partea :ui, vor
nvine ;iara i cei ce sunt de partea ei. 0redina biblic a omului reliios, care adesea este sau poate
prea pueril i -alnic, se va dovedi n cele din urm mai tare dect tiina aroantului care nu"i vede
lunul limitelor. 2a c%iar i n reliie, nu teoloia va avea ultimul cuvnt, nici mcar credina i
sperana, ci draostea & fora care pare cea mai slab.
M$umnezeu a ales lucrurile proaste din aceast lume, ca s le fac de ruine pe cele
detepte7 a ales lucrurile slabe, ca s le fac de ruine pe cele tari7 a ales lucrurile de nimic i
dispreuite ale lumii, ba nc c%iar lucrurile care nu sunt, ca s le nimiceasc pe cele care sunt N
8>0or >(O@"OA6. $e aceea, creaionismul este sortit s nvin, i n ciuda instalrii evoluionismului n
academie, n coal i c%iar n 2iseric, adevrul biblic, att de serios provocat astzi, va nvine.