1

REFERAT

Potenialitatea literaturii. Discursurile de frontier

Student: Bileteanu Elena
An. I ID

Fiecare cultur are un mod preferat de a descrie individualitatea uman. E
vorba de descrieri analitice i omiletice
1
. n civilizaia noastr, ele cuprind:
sufletul, nous-ul (precum i alte denumiri ale inteligenei), sinele, ego-ul, persoana.
n aceste vremuri, descrierea perfect e: identitatea.
Identitatea n vremuri grele nu este acelai lucru cu identitatea n vremuri
bune. Expresia viguroas a identitii n faa oprimrii nu e un exerciiu de
narcisism, ci un exerciiu de eroism. Iar acele trsturi ale identitii care par
jignitoare i pgubitoare n vremuri bune nregimentarea i obsesia solidaritii,
renunarea la dezvoltarea individual n numele dezvoltrii colective, miza pe
aciunea simbolic, credina n cruzimea lumii i a eternitii luptei sunt tocmai
nsuirile care asigur baza social i psihologic a rezistenei. Din acest motiv e
impertinent s aplici o critic identitii celor cu o existen ameninat. i totui,
uneori se face dreptate. Lucru tulburtor, pentru c propune pace celor care se
pregtiser de rzboi. Identitatea care ieri a schimbat istoria, azi e redundant.
Continuitatea exterioar pretinde o discontinuitate interioar, ceea ce provoac o
strngere de inim. Dac nu are loc o ruptur a identitii, se va face dreptate, ns
nu va fi linite.
Preferina nregistrat astzi pentru literatura de mrturisire poate fi explicat
prin faptul c aceasta vizeaz evenimentul trit (faptul biografic prin excelen:
situaia concret n care se afl omul, fa de care reacioneaz n felul su

1
(OMILTIC s. f. 2. Disciplin teologic privitoare la principiile i la regulile oratoriei
(predicilor) bisericeti. Din it. omiletico, lat. homileticus, fr. Homiltique). Sursa: DEX '09
(2009)
2

personal, care las adesea urme adnci asupra configuraiei operei, deoarece se
constituie n experien structuratoare a personalitii, n raport cu cel asumat. n
scrierile care reflect un eveniment trit, autorul este continuu prezent n text, iar
lectorul are sentimentul stabil de a se afla n faa unor opere ce respir mult
sinceritate. Scriitorul caut n literatura mrturisirilor o eliberare a eului prin
funcia cathartic (purificatoare) a confesiunii, iar cititorul saturat de ficiune
dorete s citeasc un text ca in via. Nencrederea n ficiune a cititorului
modern are o motivaie ontologic. Ficiunea n sine nu mai constituie o modalitate
capabil s sustrag pe omul modern forelor realului, deoarece n multe privine
realitatea unui cotidian agresiv depete ficiunea. Din moment ce jurnalul,
memoriile, corespondena relateaz fr artificii fapte reale mai cutremurtoare
dect tot ce s-a imaginat vreodat, romanele i pierd poziia privilegiat de alt
dat. n aceast situaie, cititorul aflat sub presiunea unor fore incontrolabile se
rentoarce la sursele primare ale literaturii, unde este reprezentat experiena
direct, nemijlocit a unui individ, iar subiectivitatea se poate manifesta
nestingherit.
n mod treptat, tentaia autenticitii ncepe s fie nlocuit cu o veritabil
obsesie a credibilitii. Cititorul modern nu mai poate fi satisfcut prin prezentarea
unor personaje cu identitate biografic imprecis sau, i mai grav, inventat, ori a
subiectelor la care el nu poate avea acces. Nevoia de credibilitate devine mai acut
chiar dect necesitatea de autenticitate. Cititorul ateapt subiecte reale, desprinse
din realitatea imediat sau cel puin cioburi din viaa autorului nsui, verificabile
oricnd. Valoarea unui autor nu mai ine de profunzimea estetic a tririlor sale, ci
de precizia cu care el descrie locuri, ntmplri, personaje aruncate n torentul
istoric.
n Jurnal intermitent, Pericle Martinescu susinea c din toat producia
literar i artistic a acestui secol nu va rmne dect ceea ce reprezint
documentele biografice. Evident c este o exagerare, dar autorul scoate astfel n
eviden tocmai succesul nregistrat astzi de literatura subiectiv. Istoria literar a
valorificat dintotdeauna documentul, informaia care s lumineze aspectele
3

personalitii unui autor sau a operei propriu-zise, dar n ultimele decenii, n urma
unei reierarhizri valorice, sub impulsul noilor teme ale biograficului, documentul
se transform, la unii autori, n oper de mare expresivitate estetic. Aceast stare
de fapt se datoreaz sporirii interesului pentru realitatea imediat care devine mai
pasionant dect invenia propriu-zis. Extinzndu-i paleta de reprezentare
nemijlocit a realului, explozia informaional demonstreaz c nevoia de autentic
constituie, de fapt, o aspiraie artistic estetic general uman. Apariia noii estetici
poate fi explicat prin efortul cu care se ncearc compensarea excesului de
artificiozitate literar. Crile de reportaj, jurnalele, memoriile, anchetele,
investigaiile sociale devin veritabile bestseller-uri, n timp ce modalitatea
autenticist se extinde la roman, poezie, piese de teatru, pentru a da consisten
unei literaturi care i va afirma cu orgoliu existena, numindu-se literatura non-
fictiv, document al faptului trit.
Aspiraia general este orientat acum nu att spre opera de art, ct spre
autenticitatea materialului. Cititorul modern nu are timp pentru ficiuni, pentru
relatarea vieii aa cum ar putea ori cum ar trebui s fie. Ceea ce s-a ntmplat cu
adevrat dobndete un ascendent asupra a ceea ce s-ar fi putut ntmpla, de unde
gustul n cretere pentru biografii, autobiografii, memorii, jurnale, simple culegeri
de documente, singurele capabile s satisfac orizontul de ateptare al cititorului.
n aceast situaie, scriitorul modern prefer teritoriilor centrale, teritoriile de
grani considerate in mod nejustificat drept minore. O nou literatur (memorii,
jurnale, autobiografii, romane documentare) va declana un ntreg sistem de
semnificaii, ntruct literatura mrturisirilor transfer accentul de pe ficiune pe
confesiune, de pe imaginar pe experien, de pe literaritate pe autenticitate.
Abordnd problema recuperrii genurilor minore, Boris Tomaevski (Teoria
literaturii. Poetica, tradus n romnete de Leonida Teodorescu, Bucureti, Editura
Univers, 1973, p. 289) relev faptul c genurile triesc, se dezvolt i se
dezmembreaz, iar prin dezmembrarea genurilor vechi apar genuri noi; genurile
considerate la un moment dat nalte sunt eliminate de genurile considerate
minore. Boris Tomaevski ajunge la urmtoarea concluzie: Procesul canonizrii
4

genurilor inferioare, dei nu este o lege universal, este totui att de tipic, nct
istoricul literaturii, cutnd izvoarele unui fenomen literar, este de regul obligat s
se adreseze nu genurilor nalte, ci celor inferioare. Aceste fenomene minore,
joase, care exist n straturile i genurile literare relativ puin remarcate, sunt
canonizate de marii scriitori din sfera genurilor nalte i servesc drept surs pentru
efecte estetice noi, neateptate i profund originale. O perioad de nflorire literar
este precedat de un proces lent de acumulare a mijloacelor de nnoire a literaturii
n straturile ei inferioare, nerecunoscute.
Zona situat ntre literatura de ficiune (poezie, proz scurt, roman etc.) i
literatura de ntrebuinare (reclama, sloganul publicitar sau de propagand etc.)
fost numit de cercettori literatur de frontier. Condiia interioar a acestui tip de
literatur este hibriditatea, neleas nu ca un compromis ntre fantezie i rama pe
care o creeaz faptul autentic sau legea tiinific, ci ca potenare reciproc.
ncercnd s i defineasc specificul, Silvian Iosifescu distinge, n Literatura de
frontier, dou mari categorii ale literaturii de frontier: literatura mrturisirilor,
creia i aparin memoriile, autobiografiile, amintirile, confesiunea, jurnalul intim
i literatura de cltorie (jurnalul de bord i nsemnrile de cltorie). Cum bine
observ Ion Manolescu, aceste clasificri se dovedesc inoperante, cnd autorii
nii se decid s lrgeasc frontierele literaturii de frontier. Un caz elocvent l
reprezint nsemnrile de cltorie ale lui Ion Codru Drguanu din Peregrinul
transilvan care au form epistolar i coninut deopotriv jurnalistic i
memorialistic sau Jurnalele intime ale lui Klee care sunt amintiri din copilrie i
nsemnri de cltorie n acelai timp.
n mod esenial, orice jurnal, coresponden, autobiografie, amintire
constituie mrturisiri ale autorului. n acest fel, despre literatura mrturisirilor
trebuie s discutm ca despre orice alt literatur, aplicnd aceleai exigene.
Procesul actual al transformrii estetice pretinde ca o mrturisire s fie fcut cu
cel mai mic procent de deghizare, presupunnd o nnoire radical a literaturii nu
numai n coninutul tematic, dar i in mijloacele artistice.
5

Desprins din matricea generoas a literaturii de mrturisire, autobiografia
ocup astzi un loc aparte, date fiind reperele, dimensiunile i paradigmele formale
ale acestui tip de scriitur. Interesul sporit fa de universul interior, nedisimulat,
tendina reflectrii experienei unice, preocuparea pentru descoperirea propriei
individualiti i, prin aceasta, nelegerea fiinei umane a determinat refugierea
sinceritii literare n mediul su de predilecie, reprezentat, printre altele, de textul
autobiografic. n mod esenial, orice jurnal, coresponden, autobiografie, amintire
constituie mrturisiri ale autorului.
Referindu-se la sursele de inspiraie ale scriitorului, W. Faulkner susine:
A zice c scriitorul are trei surse imaginaia, observaia i experiena. El nsui
nu tie ct de mult folosete din una sau din cealalt n fiecare moment dat fiindc
nici una dintre surse nu poate exista separat. Cci el scrie despre oameni i
folosete material din toate trei sursele ca i un dulgher care se duce n pod i alege
o bucat de lemn care i se potrivete perfect n colul la care lucreaz. Desigur,
orice scriitor, ca s ne referim la el mai nti, i scrie propria biografie el a
descoperit lumea i a mai descoperit apoi c aceast lume e destul de important,
de dinamic ori de tragic pentru a merita s-o pun pe hrtie, pe note, pe pnz; i
tot ce tie el e ceea ce i s-a ntmplat lui fiindc nu i-a dezvoltat capacitatea de a
observa, de a trage concluzii, de a scruta intimitatea celorlali.
Singura introspecie posibil este n sine totul va fi biografie fiindc
acesta e singurul etalon cu care tie msura ceea ce a experimentat direct.
Procesul actual al transformrii estetice pretinde ca o mrturisire s fie fcut cu
cel mai mic procent de deghizare, presupunnd o nnoire radical a literaturii nu
numai n coninutul tematic, dar i n mijloacele artistice.
Ca form literar, autobiografia se impune la sfritul secolului al XVIII-lea,
dar termenul propriu-zis apare nregistrat n dicionare abia n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea. Din Antichitate se pstreaz puine lucrri de tip
autobiografic, deoarece n perioada dat istoria i autobiografia fceau corp comun
aa cum se poate observa din Istoriile lui Herodot, din Anabasisul lui Xenofon
sau din Comentariile lui Cezar. Dei cunoscut din antichitate, autobiografia nu
6

devine un gen aparte dect n momentul n care individul capt importan i
relief n ansamblul umanitii. Gsindu-i uneori originea ndeprtat n Meditaiile
lui Marc Aureliu, care dateaz nc din secolul al II-lea d. Christos, istoricii
genului consider n general ca prim oper autobiografic lucrarea lui Benvenutto
Cellini - Viaa lui Benvenuto Cellini, scris de el nsui (Vita di Benvenuto Cellini
scritta da lui medesimo), scris ntre 1558-1566.
ncepnd cu prima jumtate a secolului al XVII-lea, povestirea
autobiografic va fi eclipsat de obiceiul de a ine jurnal i de a redacta memorii.
Spaiul autobiografiei este o realitate pe care o exprim muli scriitori, ncepnd de
la sfritul secolului al XVIII-lea. A se proiecta, a se confesa, a visa, a se exprima
prin intermediul ficiunilor, iat ce au fcut scriitorii mai mult sau mai puin
intenionat de la Rousseau ncoace, scriind n acelai timp jurnale, confesiuni n
care sinele se dezvluie mai liber. n secolul al XVIII-lea, autobiografia, gen ce
prea definitiv discreditat, va ptrunde n interiorul ficiunii i aceast comuniune
va nate ficiunea autobiografic sau autobiografia ficional, aa cum se ntmpl
n Viaa i ciudatele aventuri ale lui Robinson Crusoe din York, marinar, scris de
el nsui de Daniel Defoe, dar i n O cltorie sentimental prin Frana i Italia
de Laurence Sterne. Diverse tipuri de autobiografie (intim, faptic, de cercetare a
evoluiei sufletului sunt nregistrate, ncepnd cu secolul al XIX-lea.
Printre acestea se numr: Afinitile elective de Goethe; Autobiografie
de Leigh Hunt; Autobiografie de Benjamin Haydon; Povestea vieii mele de
George Sand; Autobiografie de John Stuart Mill; Viaa pe Mississipi de Mark
Twain . a.
Chiar dac autobiografia, ca form literar se impune nc la sfritul
secolului al XVIII-lea, prin operele lui J.-J. Rousseau, Goethe, Wordsworth,
Alfieri, panoramele istorice i cercetrile psihologice i limitau pan nu demult
comentariile doar la probleme de ansamblu, viznd veracitatea i limitele
sinceritii, fenomenologia memoriei i tehnicile de autoanaliz, posibilitile
cunoaterii de sine i cele ale publicrii antume sau postume, construirea
personalitii i cutarea sensului existenei etc. Considerat mult timp un gen
7

minor, reprezentnd un segment ambiguu, definit prin condiia sa de autenticitate i
de sinceritate, dar care are o form oarecum decorativ, un aspect convenional,
artificial, pentru c ntre momentul contemplrii propriului sine i momentul
transpunerii acestei contemplaii intervine un interval al refleciei, textul
autobiografic i susine cu dificultate dreptul la existen. Dac Georges Gusdorf,
Philippe Lejeune i Tzvetan Todorov susin ideea unui gen autobiografic autonom
ali cercettori (Jean Starobinski, George May) vorbesc despre un gen n curs de
constituire sau despre o explozie a genurilor. Philippe Lejeune consider c
definiia autobiografiei implic intervenia unor elemente ce in de categorii
diverse: forma limbajului (povestire retrospectiv n proz), subiectul tratat
(viaa privat sau viaa interioar), situaia autorului i poziia naratorului i, n
primul rnd, contractul de identitate sau pactul autobiografic. Aadar,
autobiografia, rezultat al unei detari lucide i distanri n timp, care permite
depirea contrazicerilor de moment prin construirea elaborat a unui personaj care
s ordoneze materia realului, potrivit unei idei auctoriale constituie o povestire
retrospectiv n proz, pe care o persoan real o face despre propria existen,
atunci cnd pune accent pe viaa sa individual, ndeosebi pe istoria personalitii
sale sau, n alt accepie, reprezint povestea vieii celui care o relateaz, de
obicei o personalitate care a marcat epoca sa printr-o realizare deosebit; n acest
fel, autobiografia include i o privire asupra vieii mai largi dintr-un domeniu de
activitate propriu autorului (art, politic, tiin, via militar .a.).
ntr-un interviu dat eseistului i criticului literar Iulian Boldea, Philippe
Lejeune rspundea n 2012, la una din ntrebrile acestuia:
- Este pactul autobiografic slbit de strategia idealizant a autorului de a
se pune pe el nsui ntr-o lumin sau o postur favorabil, de a capta bunvoina
cititorului?
- Un cititor e ntotdeauna flatat c autorul vrea s-i capteze bunvoina i
tie foarte bine c nimeni nu poate s prezinte despre sine o imagine cu adevrat
negativ. Vrsta omului, de Michel Leiris, debuteaz cu un autoportret sistematic
depreciativ, depreciere care apare dintr-o dat ca o precauie fa de cititor (nu
8

trebuie s v temei de mine, sunt un nimeni) i ca un ocol pentru a suscita, n
ciuda a orice, admiraia (Ct luciditate!). Pactul autobiografic stabilete ntre
autorul unui text i cititorul su o relaie interpersonal, similar aceleia pe care o
au dou persoane n viaa real. Cineva i se confeseaz: eti curios de a surmonta
zidul aparenelor, dar tii foarte bine c mai exist o aparen pe care o vei vedea:
aceea pe care cellalt o pstreaz pentru el nsui. Dar aceast aparen e realitatea
sa: e procesul de edificare a persoanei sale, a istoriei i valorilor sale. Depinde de
tine s l apreciezi dup cum doreti. E libertatea fiecruia. Dac asta te
stnjenete, nu e pentru c l bnuieti pe cellalt de rea-credin sau de artificiu. E
pentru c mrturisirea celuilalt te trimite la propria ta interioritate, la propria ta
istorie: ce-ai putea spune dac ai lsa garda jos, dac te-ai pune n aceeai postur
ncreztoare? Citim viaa altora pentru a ne lrgi experiena proprie, ceea ce nu se
poate realiza n absena unei comparaii. n strfundul pactului autobiografic, exist
ipoteza, poate nspimnttoare, a reciprocitii. La limit, cineva care se
confeseaz, te sfideaz s-l imii: este postura lui Rousseau din finalul
preambulului Confesiunilor, cnd i interzice cititorului s l judece nainte de a-i
fi dezvluit n public confesiunea! Suspiciunea care nconjoar pactul autobiografic
are, n parte, drept cauz nelinitea pe care cititorul o ncearc fa de istoria sa
personal.
Diferitele ncercri de definire a genului autobiografic reunesc aceste puncte
de vedere multiple, insistnd asupra proiectului autorului de a cuprinde i de a
nelege propria sa via n totalitatea ei; sunt puse n eviden ideea de
construcie, de unitate, de sintez a eu-lui, precum i intenia de a transmite o
viziune asupra lumii.
Examinnd coninutul definiiilor autobiografiei, conchidem c pot fi
identificate n interiorul lor mai multe segmente de coninut: funcia primordial
este cea cognitiv, avnd un caracter iniiatic; reprezint consecina unui veritabil
cult al adevrului; este mai puin invocaia unei imagini ideale i mai degrab
evocarea unui eu care i caut fr ncetare propria identitate; este deopotriv un
document, o scriere cu caracter depoziional n care ecourile lumii se ntlnesc cu
9

subiectivitatea celui care se scrie pe sine la modul cel mai propriu; se presupune o
identitate ntre eul naratorului i cel al autorului, a crei prim expresie este numele
propriu nscris pe pagina de titlu etc.
n studiile actuale, dou orientri fundamentale poetica i sociocritica au
permis, graie mai ales metodelor lingvistice, s se stabileasc criterii mai precise,
care definesc autobiografia ca gen, principalele sale trsturi textuale, legile sale de
funcionare, normele care guverneaz afirmarea ei, ca i legitimitatea
autobiografiei n cadrul instituiei literaturii.
Pornind de la ambivalena statutului narativ al operelor autobiografice,
precum i a prezenei unor specii intermediare, o clasificare riguroas
autobiografiei se exclude de la sine. Au existat i tentative de ierarhizare a
literaturii autobiografice, potrivit unor criterii psihologice i stilistice. Operele care
intr n sfera discursului autobiografic au fost confruntate cu alte texte refereniale
(biografia, reportajul, nsemnrile de cltorie, memorialul) sau de imaginaie,
subliniindu-se ns permanent caracterul vag al limitelor de demarcaie,
mprumuturile care se stabilesc de la un gen la altul i, mai ales, subiectivitatea
oricrei ntreprinderi de acest fel.
Genul cel mai apropiat de autobiografie, n special sub raportul tehnicii
literare, rmne romanul, cu o meniune particular pentru romanele-memorii,
foarte rspndite in secolul al XVIII-lea, ca i pentru romanul personal romantic
(numit i roman intim, roman autobiografic, roman al individului, povestire
confidenial sau, mai nou, autopovestire).
Persoana I este aici, ca i n autobiografie, semn al unei contiine centrale
care organizeaz povestirea, n accepia lui Jean Russet. Spre deosebire ns de
cel ce redacteaz o autobiografie, autorul naraiunilor menionate tinde s dispar,
fiind nlocuit de un personaj-narator, nsrcinat cu naraiunea i dotat cu o parte
din puterile scriitorului; el ordoneaz lumea din jurul su i devine centrul
acestei lumi.
Michael Riffaterre stabilete dou convenii fundamentale ale genului
autobiografic, n forma sa clasic: dihotomia autorului n acelai timp subiect i
10

obiect i imitarea realitii organizat dup o ax temporal. Se poate observa c
statutul lingvistic al persoanei gramaticale este direct legat de sistemul timpurilor,
autobiografia fiind, prin excelen, n accepia lui Georges Gusdorf reconstituirea
unei viei n timp. Timpul scriiturii sau timpul textului diferit de cel din alte
opere subiective (jurnal intim, coresponden), implic prezena a dou euri,
unite dialectic, dar care in de dou nivele diferite de enunare. Exist, pe de o
parte, un eu al prezentului (eul narator, subiect al scriiturii), iar, pe de alt parte, un
eu al aciunii, care trimite n mod obligatoriu la trecut. Regimul temporal al
retrospeciei autobiografice este foarte labil. Naratorul poate practic folosi toat
gama timpurilor gramaticale prin alternarea prezentului cotidian cu diverse
momente ale trecutului. Criteriile gramaticale (de referin i de enunare) domin
astfel diferite clasificri ale autobiografiei, in timp ce in cazul jurnalului intim sau
al corespondenei se reine ca definitoriu coninutul notaiilor.
n acelai context, autobiografia, spre deosebire de roman, care se
eschiveaz din faa excepionalului, tinde s reprezinte tocmai ceea ce este singular
i, ca atare, ea mitizeaz, n timp ce romanul ofer un univers demitizant. Un ins
comun, care se pierde n anonimat, nu se apuc s-i scrie autobiografia, dar dac
i asum un asemenea risc, va cuta s scoat n eviden o trstur de caracter
excepional ori un eveniment care l implic n mod singular pentru a-l apropia de
excepional. Autorul unei autobiografii va comunica o experien pe care o
consider neobinuit i deci, demn de interes. n aceast situaie, romanul
autobiografic nu va putea fi conceput dect, avnd la baz o existen excepional,
cu o stare civil identificabil totodat. Nota comun ntre cele dou specii literare
romanul i autobiografia const n construcia i ierarhizarea lucid a lumii
morale n cadrul creia personajul este pus s acioneze ca un argument auctorial,
ceea ce permite efectuarea unor adnci sondaje analitice. A te analiza n
profunzime nseamn a te reconstitui pan la ultimul detaliu. Edificarea unor
analize stabile este facilitat de faptul c autorul autobiografiei se privete pe sine
retrospectiv n contextul unor fapte consumate i asupra crora pot aplica criterii de
ordonare. n acest sens, edificatoare este afirmaia lui Goethe dat n prefaa
11

romanului su autobiografic, Poezie i adevr, care ntemeiaz, de altfel,
coordonatele speciei respective: Cci aceasta este tema principal a unei biografii:
s descrie pe om n mprejurrile vremii lui i s arate n ce msur totalitatea lumii
i se opune, n ce msur l favorizeaz, cum din acestea se formeaz o concepie
despre lume i oameni. Dar pentru aceasta se cere un lucru greu de atins: anume ca
individul s se cunoasc pe sine i veacul su, pe sine, n msura n care, n orice
mprejurri ar fi rmas acelai, veacul, ca pe unul care a dus cu sine, a determinat i
a format deopotriv pe cel ce i s-a supus sau pe cel care i-a rezistat. Aadar, o
autobiografie, orict de real, implic abateri de la real, acestea fiind datorate
agentului povestirii care, n mod natural, devine necontenit altul. Dei specia a
debutat sub stindardul autenticitii i obiectivitii, tot mai frecvent se pune sub
semnul ntrebrii tocmai autenticitatea ei. Cauzele care i imprim caracterul de
inautenticitate i chiar impostur sunt numeroase. Andre Maurois le reduce la
urmtoarele: uitarea, deformarea sau amnezia voluntar, explicat prin raiuni
estetice, deformarea datorat cenzurii naturale, pe care o exercit spiritul asupra
ceea ce este dezagreabil, cenzura exercitat de pudoare, cenzura voluntar datorat
raiunii i nesinceritatea, generat de nevoia de a proteja complicii in evenimentele
prezentate etc.
Funcia de baz a textului autobiografic este cea cognitiv; el are un caracter
iniiatic i vizeaz, mai ales, o descriere antropologic, n accepia lui Philippe
Lejeune, avnd, n acelai timp, rolul de a stabili o comunicare, de a transmite un
mesaj. Fiind o form a povestirii, autobiografia pune cu mai mult acuitate dect
celelalte scrieri personale problema tipului de comunicare i cea a raportului
continuu care exist ntre subiectiv i obiectiv, ntre narator i cititor. n cele mai
multe cazuri, prezena unui interlocutor confer discursului motivaia sa, chiar dac
adevrata comunicare nu se realizeaz dect ntr-o a doua etap, dup publicarea
textului. Intervine acum i o relaie temporal mai complex; timpului experienei
i timpului expresiei li se adaug timpul lecturii.
Confesiunea personal este dublat, aproape ntotdeauna, de un carnet de
scriitor, adic ntre memorialist i creator se stabilete o unitate spiritual durabil.
12

Scriitorul nu poate avea n povestirea personal retrospectiv aceleai
preocupri stilistice ca n operele de ficiune, dei textul autobiografic a fost
ntotdeauna privit att ca o practic egotist, cat i ca o practic a limbajului. Au
fost puse la ndoial, pe de o parte, literaritatea scrierilor autobiografice
(principalele argumente fiind fluctuaia frontierelor ntre diverse genuri intimiste i
ntre acestea i genul romanesc, ca i coexistena funciilor literare i non-literare
ale acestor texte), iar, pe de alt parte, criteriul autenticitii, esenial n estetica
literaturii personale. Frica de ficiune i de artificiu sau de acea coeren care nu
exist n realitate i care contrazice legile sinceritii pndete pe autorii scrierilor
subiective.
Afirmaia lui Thibaudet c sinceritatea scriitorului este una literar
evideniaz faptul c ea are un caracter mediat i lucrul acesta se poate atribui
oricui care ncearc s se exteriorizeze prin verb pentru a-i transpune tririle n
cuvnt. Gradul de elaborare a unui text autobiografic i, deci de sacrificare a
sinceritii, difer de la autor la autor, de la epoc la epoc, dar i la acelai autor.
Unele perioade ale vieii sunt transcrise cu o mai mare atenie la efectul artistic,
altele cu o total indiferen la aceasta.
Scepticismul n privina adevrului i implicit asupra sinceritii, care este un
instrument moral al adevrului, nu vizeaz numai literatura subiectiv. Sinceritatea
nu poate fi realizat n chip absolut nici mcar atunci cnd instana de raportare
prezumat este persoana autorului-lector, deoarece n textul autobiografic
intervine, cel puin parial, o elaborare, o reconstrucie, cerut de procesul de
trecere de la experiena imediat, la contiina ei n amintire, dar i de diferena
care se instaureaz ntre istorie i povestire.
Se observ mai nti o nlnuire tematic a fondului mnemonic, decupajul
episoadelor i orchestrarea motivelor. Felul n care autobiograful i ordoneaz
textul reflect deprinderile sale estetice i epistemologice. Putem descoperi aici i
relaiile privilegiate ale autobiografiei cu naraiunea ficional.
Chiar scrierea preconizat sincer va fi totui mediat n virtutea funcionrii
n subcontient a unui principiu formativ de natur constructivist. Ct privete
13

problema sinceritii, a fidelitii evocrii timpului tririi, aspectele se cer
discutate. Iat, cteva orientri n acest sens. Explicaiile sunt de natur
psihologic, dar dictate i de caracterul autorului sau n funcie de finalitatea
scrierii. Abordnd problema sinceritii n literatura subiectiv, Tudor Vianu
consider c exprimarea eu-lui memorialistic prin propriile lui evenimente
presupune o tripl lucrare de selectare, nlnuire i periodizare, aplicat materiei
acestora. n legtur cu fiecare dintre aceste trei momente, sinceritatea literaturii
subiective va avea de suportat mari dificulti. n ceea ce privete selectarea, adic
reinerea acelor evenimente care au o semnificaie deosebit i, evident, eliminarea
elementelor nesemnificative, aceast operaie nu st n ntregime la dispoziia
memorialistului din motive, n parte involuntare, n parte dependente de atitudini i
sentimente speciale. Prin urmare, n cazul literaturii subiective pot fi distinse dou
trepte mari ale ficionalizrii: una neintenionat i alta intenionat. Prima este
expresia unei matrici psihologice i spirituale proprie fiecrei individualiti care
acioneaz printr-o cenzur de ordin incontient. Ea se realizeaz prin omiterea
nedeliberat a unor fapte sau prin suprasolicitarea altora. Exist, n primul rnd, o
eliminare involuntar prin uitare, care poate lsa n umbra subcontientului serii
ntregi de fapte lipsite de nsemntate din perspectiva memorialistului, dar care n
realitate pot fi extrem de importante. Nina Berberova, autoarea unui best-seller
mondial numit Sublinierile mi aparin, abia nregistreaz n cteva fraze
evenimentele revoluiei din 1917 i activitatea marilor torionari ai utopiei
comuniste, dei evoc tocmai acea perioad. n schimb nfieaz cu lux de
amnunte o serie de evenimente insignifiante. Aceasta constituie dovada faptului
c viaa este apreciat cu uniti de msur contradictorii i c subiectivitatea este,
n realitate, fora dominant a oricrei scrieri. Astfel, unii neag valoarea scrierilor
subiective din motivul c acestea nregistreaz inesenialul din via. n ceea ce
privete faptele pe care memoria nu le elimin, acestea nu sunt ntotdeauna cele
mai semnificative. O psihologie mai avizat tie astzi, opineaz Ion Biberi, c
memoria nu este simpl reproducere i c lucrarea fanteziei ncepe cu actele ei.
Cnd un memorialist declar deci a nu se abate niciodat de la norma sinceritii,
14

lucrul trebuie neles numai n cadrul condiiilor normale ale psihologiei omeneti
care dau termenului de sinceritate o semnificaie relativ. In ceea ce privete
ficionalizarea intenionat, aceasta reprezint diferena dintre ceea ce sunt i ceea
ce vreau s par. Nu se poate vorbi de confesiune absolut in sensul sinceritii ei
totale. O cauz a limitelor sinceritii este legat de diferitele sentimente ale eu-lui
in orice aciune omeneasc. In acest sens, pot fi identificate dou situaii: prima
atunci cnd eu-l manifest tendina de a ascunde laturile njositoare ale vieii sau
cel puin de a le nfia ntr-o lumin favorabil i a doua - cnd, dimpotriv,
exist tentaia de a le prezenta dintr-o perspectiv defavorabil, exagernd volumul
sinceritii. Atunci cnd ficionalizarea biografiei nu se face n sensul idealizrii, ea
poate presupune admiterea unor aspecte care ocheaz propria contiin de sine,
dar simplul fapt c art c sunt contient de ceea ce-mi este n fond defavorabil
constituie o metod de supralicitare a mea ca instan valorizatoare. Astfel, unii
memorialiti manifest un adevrat zel n publicarea laturilor njositoare ale vieii,
exagernd volumul sinceritii i introducnd o nou practic, bazat pe ceea ce
este numit, cruzimea sinceritii. Tonul a fost dat de J. J. Rousseau care a introdus
noiunea de sinceritate n art, neleas drept confesiune a intimitii
biologice. Cine strbate Confesiunile este adeseori scandalizat de lipsa de
pudoare a notaiilor care dezvluie pcate grave n legtur cu etica social, familia
i viaa sexual. Tot pe aceleai urme vor calc rnd pe rnd Drieu la Rochelle,
Gide, Simone de Beauvoir, Michel Leiris, Julien Green, Queneau. Sfidarea oricror
convenii, eliberarea de orice prejudeci, abolirea pudicitii tradiionale i ofer
scriitorului posibilitatea de a-i dezvlui autenticitatea fiinei. n mod constant,
conceptul de autenticitate va fi asociat cu cel de impudicitate, care permite
transcrierea nealterat a ntregului cuprins de triri. Paul Valery va nota n legtur
cu aceast atitudine: Dac socotim uman sistemul acesta de a ne expune n public
problemele personale, atunci eu m declar esenial inuman.
Benedetto Croce se arat chiar indignat de aceast lips de pudoare n a-i
etala toate mizeriile, i acea frenezie a sinceritii, care, fiind frenezie, nu mai e
sinceritate, ci o mai mult sau mai puin abil afectare, care-l face pe artist s
15

ctige, prin cinism, ncrederea altuia, dup exemplul pe care-l ofer pentru prima
oar Rousseau. Mrturisirea i publicarea laturilor negative ale vieii personale
constituie, totodat, o incitant modalitate de a epata, de a te pune n eviden.
Astfel, textul autobiografic ngduie s reconstituim personalitatea celui ce
scrie printr-un joc de pendulri ntre literatur i via, ficiune i confesiune,
ntruct orice tip de text memorialistic balanseaz ntre luciditatea, sinceritatea
celui care scrie, impuse de rigorile pactului autobiografic i halo-ul ficional,
minciuna romanescului, ntre adevr i verosimil, ntre caracterul nonficional al
naraiunii autobiografice i caracterul romanesc al istoriei care se scrie.
Iluzionndu-se c la captul parcursului zilelor se afl certitudinea, omul se
nfieaz pe sine ca proces, ca o devenire: iar literatura e chiar acest proces,
aceast cutare, aceast aproximare i aceast intuiie a adevrului.
Aadar, autobiografia face parte din categoria genurilor de frontier,
refereniale la nivelul pactului, dar romaneti prin procedee. Reinem i distincia
pe care o face M. Riffaterre ntre dou tipuri de memorii i de autobiografii:
narative i poetice. Primele texte urmresc o cronologie mai mult sau mai puin
exact i au, mai ales, un efect emoional; celelalte, realizate prin analogii, au o
valoare arhitectural. Aceast organizare afectiv profund, care nu urmrete un
itinerar precis, se bazeaz pe o alternan a vocilor narative, pe dialogul ntre
diverse momente ale trecutului i prezentului, elemente care introduc un fenomen
de dubl focalizare. A situa faptele contemporane in lumina amintirii poate
reprezenta i o condiie pentru dobndirea veridicitii autobiografice, datorit
perspectivei care se obine. Tentativa de a renvia un univers disprut sau o
experien integral de artist este legat de calitatea esenial a memoriei de a
constitui semnul unor afirmaii, una din posibilitile noastre de a fi n lume.
16





BIBLIOGRAFIE



1. Iulian Boldea Nelinitea pe care cititorul o ncearc fa de istoria sa
personal... interviu cu Philippe Lejeune, Romnia literar, Nr. 31, 2012;
2. Diana Vrabie, Paradigmele discursului autobiografic, Revista Philologica
Jassyensia, An III, Nr. 2, 2007;
3. tefan Augustin Doina, Mtile adevrului poetic, Bucureti, Cartea
Romaneasc, 1993
4. Ion Manolescu, Literatura memorialistic, Bucureti, Editura Humanitas,
1996
5. Philippe Lejeune, Pactul autobiografic, Bucureti, Editura Univers, 2000