Seminar Metode de cercetare i elaborare de text n filosofie

Dezvoltarea unui eseu filosofic

Eseul poate pleca fie de la un citat, fie de la definirea unei noiuni, fie de la o problem deja
formulat.


Exemplu de eseu ce pleac de la definirea noiunii:
Ce este un maestru?


Abordare:

1) Nu ne putem opri la o singur definiie a noiunii de maestru.
2) ntrebarea trimite la caracterul inteligibil al noiunii de maestru.
3) Un trimite la caracterul indeterminat al noiunii.
4) Vom lua n considerare sensul pragmatic (a deveni maestru al ...), sensul politic (maestru -
dominaie), sensul moral (stpnirea de sine).
5) Trebuie s lum n considerare referinele din dicionar (DEX, etc.).
6) Trebuie s lum n considerare referinele textuale din filosofie: Socrate, maestrul - Apologia lui
Socrate, Teetet (150 a-c), Hegel, Fenomenologia Spiritului (dialectica stpn-sclav), Diderot,
Jacques Fatalistul, Nepotul lui Rameau, Molire, Don Juan, Cervantes, Don Quichote, Augustin,
De Magistro, Toma din Aquino, De Magistro, Kant, Despre ideea unei istorii universale din punct
de vedere cosmopolit, La Botie, Despre servitudinea voluntar, Rousseau, Contractul social, J.G.
Fichte, Despre nvtor.

Structura eseului. Momente principale

Introducerea

Exordiul, un citat interesant. Luchino Visconti, Amurgul zeilor, La caduta degli dei, 1969
Pentru a-i cuta maestrul, trebuie s fii beat. Oamenii doresc s aib maetri, cluzitori.
ns exist maetri i maetri.

Ce este maestrul?
Putem gsi maestrul prin excelen?.
Mai ales: Exist maetri de facto i maetri de iure?

[Prezentare, problematizare, interogare]

Prima parte

Analiza noiunii de maestru. Sensuri

Ce nseamn a fi maestru al ...? - A stpni o anume form de educaie pentru a deveni cunosctor
i practician al ei. Miestria este o form de competen, ce se manifest prin autonomie (puterea
de a face singur), legnd mijloacele de scopuri. A face cu miestrie nseamn a controla relaia
dintre anumite mijloace i anumite scopuri. Primul sens al maestrului trimite la noiunea de
disciplin, ca domeniu al cunoaterii i form de educaie a unui subiect.
1
Seminar Metode de cercetare i elaborare de text n filosofie


Maestru nseamn i maestru ca dirijor al voinelor celorlali. ns nu poi fi un maestru n
cunoatere aa cum eti un maestru al voinelor celorlali. A fi maestru implic o anume autoritate.
i acest aspect necesit o anume cunoatere a mijloacelor stpnirea unei mulimi furioase,
stpnirea unei clase de elevi. n sens de putere, maestrul este cel care stpnete voinele
celorlali.

Cazul special al anarhismului Ni Dieu, Ni Matre (Nici Dumnezeu, nici stpn).

Ambivalena cunoatere i putere n relaia cu maestrul.
Maestrul magister i maestrul dominus.

ntrebarea cum gndim autoritatea [puterea]? sub form de cunoatere sau sub form de
supunere a voinelor.

Maestru dominus. Supunere. Frica, teroarea merg mpreun cu ignorana, prejudecata, superstiia
Nu exist nici un alt mod mai eficient de a guverna mulimile dect superstiia, Spinoza, Tratatul
teologico-politic.

Exist astfel un maestru al cunoaterii i un maestru al puterii. (Machiavelli) Care dintre cei doi este
adevratul maestru? Care sunt fundamentele autoritii lor? Este posibil o unitate ntre cunoatere
i putere?

Partea a doua

Chestiunea finalitii maestrului.

- n ce const autoritatea maestrului?

Augustin, De magistro - pedagogul vizeaz nvarea; sofistul vizeaz manipularea, dominarea.

Socrate spune Eu n-am fost niciodat maestrul nimnui Platon, Apologia, 33 a

Nietzsche, Aurora, # 447: ine de umanitatea maestrului de a-i pune n gard discipolii contra lui
nsui.

Maestrul, magister nu vizeaz dect a-l transforma pe discipolul su n maestru.

Tiranul, dominus. Platon. Rep. VIII i IX prin pasiunile sale, tiranul este arbitrar, nedrept, scopul
su este supunerea, denaturarea subordonatului sau meninerea n starea primitiv.

Adevratul maestru vizeaz libertatea.: Hegel, Principiile filosofiei dreptului, # 151: Pedagogia
este arta de a-i face pe oameni capabili de viaa etic: ea consider omul ca pe o fiin natural i
arat calea pentru a-l face s se nasc din nou.
Chestiunea maestrului este deci nu doar o chestiune de cunoatere, ci i una de voin, de raport de
putere.




2
Seminar Metode de cercetare i elaborare de text n filosofie

3
Partea a treia

O voin ce comand alt voin este o voin slab.

Rousseau, Contractul social, I. 3:

Cel mai puternic nu este niciodat destul de puternic nct s fie ntotdeauna stpnul, dac nu-i
transform puterea n drept i nu schimb ascultarea n datorie... Fora este o putere fizic: nu vd
ce moralitate ar putea rezulta din efectele ei. A ceda n faa forei este un act de necesitate, nu de
voin; este cel mult un act de pruden. n ce sens ar putea fi o datorie? S admitem un moment
acest pretins drept. Afirm c nu rezult de aici dect vorbe fr sens; cci de ndat ce admitem c
fora creeaz dreptul, efectul se schimb odat cu cauza, aa nct orice for care o nvinge pe cea
dinti i motenete i dreptul. De ndat ce exist posibilitatea de a nu asculta fr ca aceasta s
atrag dup sine o pedeaps, neascultarea e legitim. i cum cel mai puternic are ntotdeauna
dreptate, nu ne mai rmne dect s facem n aa fel nct s fim cei mai puternici. Or, ce drept
poate fi acela ce dispare cnd fora nceteaz? Dac trebuie s asculi de teama forei, nu e nevoie
s asculi din datorie; iar dac nu mai eti silit s asculi, nu mai eti nici obligat s-o faci. Se vede
deci limpede c aici cuvntul drept nu adaug nimic forei; el nu are, n faza aceasta, nici un
sens.

Putem legaliza dreptul la violen mpotriva supuilor, nu-l putem ns legitima. Rousseau arat c
voina maestrului e periculoas pentru libertate dac este exclusiv voin particular, capriciu de
tiran.

Platon filosoful-rege este figura ideal a unui magister-dominus; el guverneaz potrivit Binelui.

Rousseau, Contractul social, III.6, Despre monarhie: nimeni, n afara unei organizri republicane,
nu poate garanta libertatea subiecilor. ntr-o societate a subiecilor (sujets) evitm riscul de a ne
lepda unor tirani; societatea contractului face din subiect (supus) un cetean, din orice om un
subiect (sujet), o voin particular i un cetean (parte a voinei generale), evit ca cineva s se
dea altuia, deoarece el se d tuturor (Contractul social I.6). Fiecare devine propriul su maestru
abandonnd libertatea natural libertii legii, pe care i-o prescrie lui nsui (Contractul social I.8).
Fiecare este n drept i n putere de a deveni maestru. Libertatea devine auto-nomie.

Am analizat dou variante ale magister-ului: Platon i Rousseau.

Concluzie

- Problema filosofic a noiunii de maestru e problema paradoxal a relaiei libertate-voin:
voinele particulare tind mereu s reduca libertatea altora, libertatea nsumnd totodat egalitatea
voinelor. ns putem discuta aici despre un al treilea sens al noiunii de maestru: fiecare devine
maestru pentru sine, maestru al cunoaterii proprii, dominus al voinei proprii. Avem nevoie de un
maestru ns de un maestru de sine. Ceteanul este, de exemplu, o interiorizare a maestrului.

(apud D. Folscheid et al., Mthodologie philosophique, Paris, PUF, 1998, pp. 233-244)





tefan Maftei