Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodoxa Dumitru Staniloae, Iasi

Sectia: Teologie Ortodoxa Asistenta Sociala




Invtura cretin-ortodox despre violena i grija acesteia
fa de victimele ei
Lucrare seminar Dogmatic Ortodox





ndrumtor:




Susintor:






Iai
2012

Cuprins:

1. Introducere
2. Tratare
3. Concluzii
4. Bibliografie























1. Introducere

Violena, n sens generic, nseamn utilizarea forei i a constrngerii de ctre un individ,
grup sau clas social, n scopul impunerii voinei asupra altora
1
. Din punct de vedere juridic
violena nseamn folosirea forei fizice sau a altor mijloace persuasive pentru a aduce prejudicii
unor bunuri sau o vtmare a integritii unei persoane.
Violena poate avea o multitudine de sensuri, unul din ele fiind i abuzul de putere n
raport cu ceilali. Nu poate fi considerat putere, ci opusul ei, s-ar putea spune ca este un mijloc
de a accede la un scop
2
.
O form de violen foarte des mediatizat n ultimul timp, n special n ultimele patru
decenii, este cea familial sau (intra)familial, determinat de manifestrile conflictuale ntre
membrii familiei. Motivul principal pentru care aceast form de violen a fost contientizat
att de trziu este determinat de caracterul privat de care se bucur familia, n care nu poate fi
admis nicio intruziune sau intervenie din exterior
3
.
Unele tulburri psihice sunt strns legate de adoptarea unui comportament antisocial. Se
pot enumera asocierile cu alcoolismul, consumul de droguri, violen, generarea de accidente sau
fapte premeditate, omucideri, violuri etc
4
.
O problem grav privind aceast devian de comportament se refer la numarul mare
de decese prin violen (accidente, rzboaie, calamiti naturale sau sociale etc.) care reflect
accesul foarte sczut al majoritii populaiei din regiunile foarte srace la serviciile medicinei de
urgen. Morbiditatea i mortalitatea prin violen determin costuri economice i sociale
enorme, reflectate prin pierderile de viei, cheltuielile necesare pentru asistena medico-social a
supraveuitorilor, recuperarea fizic i psihic a victimelor supraveuitoare, impactul profund
negativ asupra bugetelor familiilor respective
5
.

1
S. Radulescu, Sociologia violentei (intra)familiale: victim si agresori in familie , Ed. Lumina Lex, Bucuresti
2
Carmen Gabriela Mandrila, Procesul de imbatranire din perspectiva asistentei sociale, Ed. Universitatii
Alexandru Ioan Cuza, Iasi, 2008, pag. 186
3
Ibidem, pag. 187
4
Razvan Miftode, Asistenta sociala a persoanelor cu boli cornice, editia electronica, pag. 287
5
Ibidem, pag. 262
Aceast lucrare i propune s trateze problema violenei din perspectiv dogmatic-
ortodox, tratarea cuprinznd att definirea conceptului de violen precum i prezentarea
amplorii fenomenului cu msurile de prevenie i stopare propuse de Biserica Ortodox.


2. Tratare

Unii cercettori consider c violena domestica este o problem favorizat i de
inegalitatea dintre indivizi, diferena de gen constituind o dimensiune a puterii. Aceast form de
dominare este, de fapt, o acceptare de legitimate a subordonrii dintre sexe, cu o distribuie
inegal a accesului la resurse. De-a lungul evoluiei si a socializrii lor, barbaii si femeile i
asum roluri diferite, care sunt internalizate, devenind, o identitate natural de gen
6
.
Rolurile respective sunt diferite, iar domeniile de aciune abordate , de cele mai multe ori,
se disting ntre ele. Astfel, practicile i rspunsurile sociale, ritualurile poart marca genului,
ntrind diferenele acestuia. Relaiile dintre brbat si femeie sunt asimetrice, fiind caracterizate
de fore opuse ale puterii si ale neputinei, ale dominaiei si ale subordonrii, ale atraciei i ale
respingerii , putndu-se vorbi chiar de o centrare a realitii sociale pe atributele masculinitii.
Modelul ideal este cel masculin, cu atributele sale: putere, decizie, duritate, fermitate, i se
bucur de aprobarea ntregii societai. Ca urmare, barbaii, in mod predominant n societile
tradiionale, trebuie s corespund acestui model pentru a-i gsi identitatea sociala, altfel vor fi
sancionai de societate. In opoziie cu barbaii, femeile trebuie sa corespund imaginii idealizate
a feminitaii, cu atributele sale frumusea, fragilitatea, maternitatea, supunerea, dependena.
Pentru a fi curtate de barbai , protejate si admirate. n cazul n care ele devin independente i se
afirm pe plan profesional, social, deprtndu-se de la rolurile atribuite tradiional, sunt
sancionate de societate, fiind etichetate ca ticloase, care tiu tot sau avide de putere. Putere
obstructiv pentru a desemna accesul redus al femeii la putere i in acest fel la resursele sociale
disponibile (educaie, statut social, bunstare material), fapt ce influeneaz alegerea
ulterioarar a carierei i a stilului de via. n acest context se poate considera ca violena
mpotriva femeii i copilului este o form exploziv a unui conflict mocnit dintre femeie i

6
Carmen Gabriela Mandrila, op. cit.
brbat, o form extrem de putere obstructiv. La perpetuarea acestui model feminin tradiional
contribuie, dup cum consider unii autori, si Biserica Ortodox, prin acceptarea acestui model
comportamental. Din Perspectiva Bisericii, dependena femeii fa de brbat devine i mai
puternic, inegalitatea dintre sexe dobndind un caracter natural. n sprijinul acestei teorii a
inegalitii dintre sexe , unii exegei invoc modul n care a fost creat prima pereche de oameni,
Adam si Eva, subliniind inferioritatea natural a femeii. Concepia cuprinde germenele
misoginismul modern. menioneaz c cea mai mare parte din gndirea biblic este androcentric
centrat n jurul brbatului si sexist, discriminatorie fa de femeie. n acest sens este evocat i
concepia lui Toma dAquino, care aprecia ca violul reprezint un pcat nu pentru agresarea
femeii, ci pentru faptul ca ncalc dreptul de proprietate al soului sau al tatlui
7
.
i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr i a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i
femeie. Facere 1, 26-27.
Omul poate fi definit drept fiina care se roag, iubete i tinde spre a fi dup chipul i
asemnarea cu Dumnezeu. Doar curenia moral, purificarea de patimi i viaa cu i ntru
Domnul l pot ajuta s ajung la aceste desvriri luntrice. Sfnta Tradiie formuleaz regula
de aur: Dumnezeu se face om, ca omul s se fac dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare spune: Noi avem chiar prin natur dorina fierbinte dup Bine
toate aspir la Dumnezeu. Sfntul Grigore de Nyssa adaug c omul este nrudit cu
Dumnezeu, ceea ce-l duce la ndumnezeire, la comuniunea cea mai intim cu Dumnezeu.
ntre Dumnezeu i omul ndumnezeit, diferena const n aceea c: Dumnezeu este necreat, iar
omul exist prin creaie, deci, cretinismul se definete drept imitarea firii dumnezeieti
afirm teologul Paul Evdokimov.
Astfel, ajungem la ideea de a vedea n orice fiin uman chipul lui Dumnezeu. Chipul
slavei Tale celei negrite sunt, mcar de port rnile pcatelor se spune ntr-un tropar din slujba
nmormntrii.
Creat dup chipul lui Dumnezeu, natura cea adevrat este bun i tinde spre tot ce este
sfnt i dumnezeiesc. Datorit calitii sale de chip al lui Dumnezeu, omul i-a pstrat
ntotdeauna libertatea opiunii. Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu omul trebuie s tind spre a

7
Ibidem
tri dup chipul Lui. Omul are dou aripi pentru a atinge cerul: libertatea i harul, dup cum
spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Pentru Sfinii Prini, o fiin nu este omeneasc dect atunci cnd este micat de Duhul
Sfnt, atunci cnd este n mod efectiv chip care se aseamn (cu Modelul su divin). Fii, dar,
voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48)
8
.
Iubete-i aproapele ca pe tine nsui, acesta este ndemnul Bisericii. Suferinele,
viciile i pornirile noastre necontrolate sunt cauzate de distana dintre noi i Dumnezeu, care
omoar cele mai nobile sentimente umane: dragostea, respectul i tandreea. Cel care e stpnit
de ur i de furie i vars amarul pe cei care-l nconjoar. Aceasta este o dovad a faptului c
persoana este stpnit de cel ru: nu mai ine cont de sfaturile celor din jur, se
mnie, dispreuiete pe toi i ajunge s-l tgduiasc chiar i pe Dumnezeu. Violena este
urmarea numeroaselor patimi care ajung s stpneasc pe om ca nite tirani, robindu-l complet.
Sfntul Grigorie Sinaitul ncadreaz mnia printre patimile sufleteti, alturi de cele ale poftei i
ale raiunii. Sfntul Vasile cel Mare compar mnia cu un cuit, care poate fi mnuit att de
uciga, ct i de chirurgul binefctor. Mnia, care duce la ntunecarea raiunii i a sufletului,
reprezint o piedic evident n comunicarea cu Dumnezeu. Iar un suflet ntunecat conduce,
inevitabil, la ceea ce numim, astzi, violen. Astfel, persoana violent este cea care trebuie
adus la izvorul dragostei pentru a fi tmduit. Dragostea le lecuiete pe toate, ne ajut s-i
privim cu ali ochi pe cei care provoac durere i tot prin ea dobndim fore de a tri alturi de
aceti nfuriai
9
.
Biserica ncearc s contribuie la prevenirea cazurilor de violen n familie prin
nvturile morale adresate tuturor celor care-i pesc pragul, prin sfaturile i ndemnurile care
pornesc din inima slujitori-lor. Biserica i are uile larg deschise pentru toi cei care binevoiesc
s caute alinare n Casa lui Dumnezeu. Victimele violenei n familie pot gsi sprijinul spiritual
de care au nevoie. Acestea sunt ndemnate s se roage lui Dumnezeu pentru pace i linite, i
nmulirea dragostei n familie. Doar n biseric putem descoperi adevratul sens al familiei i
atitudinea corect a unuia fa de altul. Slujitorii ncearc s-i aduc cu faa spre Dumnezeu i pe
cei care sunt stpnii de furie, iubire de ceart, rutate i ur fa de cei apropiai. Muli oameni
intr n sfntul lca cu diverse dureri i suferine, iar aici ei caut rezolvarea.

8
Biserica spune Nu Violenei, Editura Cu drag, Chiinu 2011, pag. 8-9
9
Ibidem, pag. 13-14
Oamenii trebuie ajutai i susinui. Biserica vine cu medicamentele sale, iar de rnd cu ea trebuie
antrenat ntreaga societate n vederea prevenirii i depirii violenei n societate. Credina n
Dumnezeu i ndeprteaz pe oameni de la gndurile rele, le lumineaz raiunea i le arat calea
cea dreapt pe care trebuie s-o parcurg. Violena se nate i se dezvolt n minte. De aceea,
Biserica, prin nvmintele duhovniceti pe care le aduce cretinilor, i propune s contribuie la
profilaxia acestei boli, pentru c se tie c e mult mai simplu s previi, dect s tratezi o
maladie
10
.

Texte biblice privind problematica violenei

Matei 5,21-24 Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi; iar cine va ucide,
vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun vou: C oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi
de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine
va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului. Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i
acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea
altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu.
Faptele Ap. 3, 26 Dumnezeu, nviind pe Fiul Su, L-a trimis nti la voi, s v
binecuvnteze, ca fiecare s se ntoarc de la rutile sale
I Corinteni 5, 7-8 Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i suntei
fr aluat; cci Patele nostru Hristos S-a jertfit pentru noi.De aceea s prznuim nu cu aluatul
cel vechi, nici cu aluatul rut-ii i al vicleugului, ci cu azimile curiei i ale adevrului.
I Corinteni 14,20 Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de rutate. La
minte ns, fii desvrii
Efeseni 4, 29-32 Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun, spre
zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor ce ascult. S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui
Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. Orice amrciune i suprare
i mnie i izbucnire i defimare s piar de la voi, mpreun cu orice rutate. Ci fii buni ntre
voi i milostivi, iertnd unul altuia, precum i Dumnezeu v-a iertat vou, n Hristos.

10
Ibidem, pag. 25
Efeseni 6, 12 Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpnirilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh.
Coloseni 3,8 Acum deci v lepdai i voi de toate acestea: mnia, iuimea, rutatea,
defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr.
Iacob 1, 20-22 Mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu. Pentru aceea, lepdnd
toat spurcciunea i prisosina rutii, primii cu blndee cuvntul sdit n voi, care poate s
mntuiasc sufletele voastre. Dar facei-v mplinitori ai cuvntului, nu numai asculttori ai lui,
amgindu-v pe voi niv.
Ieire 20, 13 S nu ucizi!
I Timotei 5, 8 Dac ns cineva nu poart de grij de ai si i mai ales de casnicii si, s-a
lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios.
Efeseni 6, 1-4 Copii, ascultai pe prinii votri n Domnul c aceasta este cu dreptate.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, care este porunca cea dinti cu fgduina: Ca s-i fie ie
bine i s trieti ani muli pe pmnt. i voi, prinilor, s nu ntrtai la mnie pe copii votri,
ci cretei-i ntru nvtura i certarea Domnului.
11
















11
http://www.nuviolentei.com/wp-content/uploads/2011/10/Biserica-spune-nu-violentei-in-familie-ROM-v2.pdf
3. Concluzii

Viaa este un bun primordial i fundamental al persoanei umane i ea ine att de sufletul
persoanei ct i de trupul persoanei, de aceea trebuie s evitm toate acele crime care vin
mpotriva vieii spirituale, ct i a vieii fizice. Trupul trebuie mai mult preuit pentru c el este
templul Duhului Sfnt. Cu trupul suntem aproape unii de alii, ne putem ntlni n bucurie i
prietenie.
Viaa uman pe de o parte este sacr, pentru c provine de la Dumnezeu, i pe de alt
parte ea este ncredinat oamenilor pentru a fi protejat i respectat. Viaa care pe zi ce trece
devine mai vulnerabil i mai fragil este druit oamenilor de Dumnezeu pentru ca n
comunicarea lor freasc s o dezvolte i s o protejeze. Dumnezeu druiete cu ncredere
oamenilor responsabilitatea fa de viaa frailor si pentru c vrea s le arate c aceast
responsabilitate asupra vieii aproapelui i va face pe oameni mai contieni de valoarea propriei
viei i se vor putea bucura mai mult de acest dar minunat al vieii. Recunoaterea sacralitii
vieii umane, st la baza formrii unei societi fraterne autentice pentru c oamenii se pot
considera frai i se pot respecta ca frai doar dac recunosc c au un Tat comun.
Violena, indiferent de natura ei, contravine legilor naturii impuse de divinitate. Acest act
mpotriva fiinei umane i implicit al lui Dumnezeu, este pedepsit de Biseric. Aceasta ajut la
profilaxia acestei boli ns, ca n cazul oricrei maladii, mai uor i mai preferabil este s previi
dect s tratezi. Biserica propovduiete dreagostea cretin ca baz a relaiilor dintre oameni,
dragoste care nu include nicio urm de violen, de nicio natur.











4. Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura I.B.M.B.O.R. , Bucureti, 2000
Biserica spune Nu Violenei, Editura Cu drag, Chiinu ,2011
Mndril, Carmen Gabriela, Procesul de imbatranire din perspectiva asistentei sociale,
Ed. Universitatii Alexandru Ioan Cuza, Iasi, 2008
Miftode, Razvan, Asistenta sociala a persoanelor cu boli cornice, editia electronica
Radulescu S., Sociologia violentei (intra)familiale: victim si agresori in familie , Ed.
Lumina Lex, Bucuresti
http://www.nuviolentei.com/wp-content/uploads/2011/10/Biserica-spune-nu-violentei-in-
familie-ROM-v2.pdf