Biblia CA Literatura

CUPRINS
Prefa la ediia n limba romn 7

Prefa la ediia n limba englez 11
1. Introducere: Necesitatea interpretrii 17
2. Instrumentul de baz - O traducere bun 37
3. Epistolele - S nvm s gndim contextual 55
4. Epistolele - Probleme hermeneutice 77
5. Naraiunile Vechiului Testament - Modul corect
de folosire . 101
6. Faptele Apostolilor - Problema precedentului istoric 123
7. Evangheliile - O singur povestire, mai multe
dimensiuni 147
8. Pildele - Ai prins ideea? 175
9. Legea (Legile) - Stipulaiile Legmntului
pentru Israel 193
10. Profeii - Aplicarea Legmntului n Israel 215
11. Psalmii - Rugciunile lui Israel i ale noastre 243
12. nelepciunea - Atunci i acum 269
13. Apocalipsa - Imagini ale judecii i speranei . . . . 295
Apendice: Evaluarea i folosirea comentariilor . . . . 315
Indice de nume proprii 327
Indice de referine biblice 329
PREFA
LA EDIIA N LIMBA ROMN
Cartea de fa a fost scris din dorina de a-i ajuta pe
oamenii lui Dumnezeu s neleag mai bine Scriptura i astfel
s-i triasc viaa ntr-o msur mai mare conform revelaiei ei.
De aceea, faptul c ea este acum la dispoziia cititorilor ntr-o
ediie n limba romn constituie o bucurie deosebit. Sperm
s fie la fel de folositoare cititorilor romni, cum s-a dovedit a
fi pentru muli credincioi din ntreaga lume.
Scrierea acestei cri a fost motivat de contiina faptului
c, adesea, cei care au o dragoste mare pentru Biblie nu o citesc
sau studiaz n modul cel mai adecvat. Pentru majoritatea
oamenilor, acest lucru este consecina faptului c nu iau
suficient de mult n serios caracterul ei dual, simultan divin i
uman. Fiind Cuvntul lui Dumnezeu, ei o citesc ca i cum ar fi
czut din ceruri n minile lor. De aceea, exist tendina de a o
citi devoional, pentru a auzi un cuvnt direct de la Dumnezeu
pentru ziua respectiv, lipsind ns adesea o nelegere adecvat
a contextului sau a situaiilor n care cuvintele respective au fost
date iniial autorilor inspirai.
Prin cartea noastr nu ncercm s descurajm o asemenea
citire devoional a Scripturii; ncercm ns s ncurajm
oamenii lui Dumnezeu s citeasc Biblia n aa fel nct s-o
neleag i astfel s preuiasc mai mult ceea ce Dumnezeu vrea
s tim despre El, despre Evanghelie i despre modul n care
8 BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
trebuie s trim cu credincioie naintea Lui. Pentru a reui,
trebuie s tratm textul biblic cu toat seriozitatea. Trebuie s
iubim Cuvntul Su cu ntreaga noastr fiin, adic att cu
mintea, ct i cu inima noastr, aa cum trebuie s-L iubim i pe
Dumnezeu.
Din fericire, aa cum vom explica n primul capitol,
deoarece Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu exprimat n cuvinte
omeneti, n anumite momente ale istoriei, vom fi ncurajai s
tim c Dumnezeu rostete acelai Cuvnt, neschimbat, i secole
mai trziu, ca i n situaiile n care ne aflm noi. Dar, ca s
auzim bine acest Cuvnt al lui Dumnezeu, avem nevoie de o
mn de ajutor pentru a nelege cuvintele respective n contextul
lor iniial, precum i modul n care diferitele forme de revelaie
biblic traverseaz secolele i ne vorbesc nou astzi.
Doarece cartea noastr intenioneaz s-i ajute pe oameni
ntr-un mod foarte practic, s poat citi, studia i nelege mai
bine Scriptura, am dedicat majoritatea paginilor ei tocmai
acestor preocupri practice. Trebuie s mai spunem ns cteva
cuvinte introductive n legtur cu dou lucruri care ne preocup
n mod deosebit.
Mai nti, civa frai ne-au sugerat c nu am acordat
suficient loc rolului Duhului Sfnt n a-i ajuta pe oameni s
neleag i s asculte Cuvntul. Cred c acest lucru s-a ntmplat
deoarece am presupus c oamenii se vor ruga i vor cere
cluzirea Duhului de fiecare dat cnd vor citi sau studia. Ceea
ce ne ngrijoreaz, totodat, este c muli oameni folosesc Duhul
Sfnt ca o scuz pentru a nu citi sau studia cu atenie. Ei
presupun c, deoarece L-au rugat pe Duhul Sfnt s-i
cluzeasc, orice le vine n minte n legtur cu textul biblic
trebuie s fie de la Duhul Sfnt. Desigur, o asemenea mentalitate
poate ascunde multe pericole. Nu negm faptul c Duhul Sfnt
poate sri peste un studiu atent i peste principiile hermeneutice
corecte i poate s conduc pe cineva la o nelegere direct a
textului. Sntem ns contieni i c mare parte din ceea ce este
Prefa la ediia n limba romn -9
atribuit cluzirii este, de cele mai multe ori, produsul minii
cititorului i nu vine de la Duhul Sfnt.
De aceea, singura cale sigur de a ajunge la ceea ce Duhul
intenioneaz s ne spun prin Cuvnt este s-I cerem s ne ajute
s nelegem ce anume a vrut El s spun atunci cnd i-a inspirat
iniial pe autori. Pentru c, n ultim instan, ceea ce spune
Duhul astzi Bisericii este ceea ce le-a spus mai nti lui Israel
i Bisericii, cu muli ani n urm. De aceea, n interpretare, noi
nu ignorm lucrarea Duhului Sfnt; dimpotriv, credem c
trebuie s ne bizuim pe Duhul Sfnt, dac vrem s nelegem cu
adevrat ceea ce a spus El la nceput prin oamenii care au scris
Scriptura. Drept pentru care, ndemnul nostru este dublu: s ne
rugm i s studiem!
Cea de-a doua preocupare este mai dificil de exprimat,
deoarece implic un gen de tensiune nerezolvabil. Ea are de-a
face cu relaia dintre interpretul individual i comunitatea
credincioilor, n procesul hermeneutic. Pe de o parte, cartea
este scris pentru a-i ajuta pe credincioi s devin, fiecare n
parte, mai buni mplinitori ai textului biblic. De aceea,
ndemnm pe oricine citete cartea s ia n serios faptul c poate
s nvee s citeasc i s studieze individual Scriptura. Pe de
alt parte, credemde asemenea c, n ultim instan, orice
asemenea activitate n special acel tip de hermeneutic i
exegez care ne ndreapt spre ceea ce este normativ pentru
poporul lui Dumnezeu n toate locurile i n toate timpurile
trebuie fcut n contextul comunitii credincioilor.
Prin urmare, dei ncurajm pe fiecare credicios s citeasc
i s interpreteze Scriptura pentru sine, ndemnm de asemenea
pe fiecare credncios s supun modul n care nelege el
Scriptura judecii comunitii credincioilor, pentru confirmare,
corectare sau stimulare. Astfel, vom reui nu numai s ajungem
mpreun la o hermeneutic mai larg acceptat, dar ne vom i
pzi de izolarea i rtcirea crora le putem cdea prad
considernd c nelegerea corect a Cuvntului lui Dumnezeu ar
fi problema noastr personal. l ncurajm deci pe cititor s
fac ambele lucruri: s devin un mai bun interpret pe. cont
propriu i s devin un interpret n contextul altor interprei, aa
nct, cu toii mpreun, s-L auzim i s-L ascultm pe Tatl
nostru ceresc care, n bunvoina Sa, ne-a dat Cuvntul Su.
Gordon D.Fee
Regent College
iunie 1991
PREFA
LA EDIIA N LIMBA ENGLEZ
Intr-unul din momentele noastre de relaxare am cochetat cu
ideea de a denumi aceast carte Nu doar o simpl carte n plus
despre cum s nelegi Biblia. nelepciunea a biruit ns i am
renunat la acest titlu. Dar un asemenea titlu ar descrie, de fapt,
acel sentiment al urgenei care a condus la scrierea crii.
Exist multe cri n limba englez despre cum s nelegi
Biblia. Unele snt bune; altele nu foarte bune. Puine snt scrise
de teologi. O parte din aceste cri abordeaz subiectul din
perspectiva varietii metodelor care pot fi folosite n studierea
Scripturii; altele ncearc s fie un abecedar de hermeneutic
(tiina interpretrii) pentru laici. Cele din urm cuprind
ndeobte o seciune mai lung cu reguli generale (reguli care se
aplic tuturor textelor biblice) i o alt seciune cu reguli
specifice (reguli care guverneaz anumite tipuri de probleme:
profeie, tipologie, figuri de stil etc).
Dintre crile de tip abecedar" v recomandm n mod
deosebit Knowing Scripture [Cunoaterea Scripturii], de R. C.
Sproul (IVP). O carte de acelai gen, mai dificil i mai greu de
citit, dar foarte folositoare, este cea a lui A. Berkeley
Mickelson, Inerpreting the Bible [Interpretarea Bibliei]
(Eerdmans). Cea mai apropiat de genul de carte pe care am
scris-o noi este Better Bible Study [Studierea mai bun a
Bibliei], de Berkeley i Alvera Mickelson (Regal).
Cartea noastr, ns, este nu doar o carte n plus" -
sperm noi. Unicitatea a ceea ce am ncercat s facem se
datoreaz ctorva aspecte:
1. Dup cum se poate observa Ia o simpl parcurgere a
cuprinsului, preocuparea de baz a acestei cri o constituie
nelegerea diferitelor tipuri de literatur (genuri) care alctuiesc
Biblia. Dei discutm i alte probleme, aceast abordare
generic a guvernat tot ceea ce am fcut. Noi afirmm c exist
o diferen real ntre un psalm, pe de o parte, i o epistol, pe
de alt parte. Preocuparea noastr este s-i ajutm pe cititori s
citeasc i s studieze psalmii ca poezii, iar epistolele ca
scrisori. Sperm s putem dovedi c aceste diferene snt vitale
i c acest lucru afecteaz att modul n care trebuie citite, ct i
felul n care trebuie neles astzi mesajul scrierii respective.
2. Dei pe parcursul crii am oferit n repetate rnduri linii
cluzitoare pentru studierea fiecrui-gen literar din Scriptur,
sntem n egal msur preocupai de citirea comprehensiv a
Scripturii, deoarece majoritatea dintre noi fac mai ales lectur.
Oricine a ncercat s citeasc Leviticul, Ieremia sau Proverbele,
de exemplu, n comparaie cu 1 Samuel sau Fapte, tie foarte
bine c exist multe diferene ntre ele. E uor s te
mpotmoleti n Levitic; i cine nu a simit frustrarea citirii pn
la capt a lui Isaia sau Ieremia, fr s poat rspunde la
ntrebarea: Care este intriga"? Spre deosebire de aceste scrieri,
1 Samuel i Fapte se citesc uor. Sperm s-1 ajutm pe cititor
s aprecieze aceste diferene, aa nct s poat citi pentru a
nelege i a beneficia de prile ne-narative ale Bibliei.
3. Cartea a fost scris de doi profesori de seminar acei
oameni anosti i obositori care te oblig s citeti alte cri
pentru a scpa cu bine de ei. S-a spus adesea c nu e necesar s
fi absolvit un seminar pentru a nelege Biblia. Este adevrat, i
noi credem acest lucru din toat inima. Sntem totodat
ngrijorai de implicaia ascuns (uneori) ntr-o asemenea
afirmaie, care sugereaz c educaia primit la un seminar sau
Prefa la ediia n limba englez " _ 13
profesorii de la seminar snt o piedic pentru nelegerea Bibliei.
Noi avem ndrzneala s credem c pn i experii" pot avea
ceva de spus!
Mai mult, aceti doi profesori de la seminar se ntmpl s
fie i nite oameni credincioi, care snt convini c trebuie s
mplinim ceea ce spune Biblia, nu numai s o citim su s o
studiem. Tocmai aceast preocupare ne-a determinat mai mult
ca orice s devenim teologi. Avem o mare dorin s nelegem
ct mai corect i ct mai deplin posibil ceea ce trebuie s tim
despre Dumnezeu i voia Lui n secolul al XX-lea.
De asemenea, aceti doi profesori de la seminar predic i-i
nva n mod regulat pe alii din Scriptur, n diverse contexte
ale vieii bisericii. n felul acesta sntem permanent obligai s
fim nu doar teologi, ci s ne i luptm s nelegem modul n
care se aplic Biblia, ceea ce ne duce la al patrulea punct.
4. Necesitatea stringent care a dat natere acestei cri este
hermeneutica; am scris cartea n special pentru a-i ajuta pe
credincioi n confruntarea cu ntrebrile legate de aplicaie.
Multe din actualele probleme presante din Biseric snt legate n
esen de efortul de a cldi o punte peste prpastia
hermeneutic, adic de pasul ce trebuie fcut de la atunci i
acolo" din textul original la aici i acum" din propriile noastre
situaii de via. Dar acest lucru nseamn i construirea unui
pod peste prpastia dintre teolog i laic. Preocuparea teologului
privete n primul rnd ceea ce a nsemnat textul; preocuparea
laicului privete ceea ce nseamn el acum. Teologul credincios
insist c ambele snt necesare. O citire a Bibliei prin care
cutm doar sensul textului pentru noi poate duce la multe
inepii, precum i la orice gen de eroare imaginabil deoarece
lipsesc elementele de control. Din fericire, cei mai muli
credincioi snt binecuvntai cu cel puin o msur din cel mai
important talent hermeneutic bunul-sim.
Pe de alt parte, nimic nu poate fi mai sec i mai fr via
pentru o biseric dect transformarea studiului biblic ntr-un
exerciiu pur academic de cercetare istoric. Dei Cuvntul lui
Dumnezeu a fost dat iniial ntr-un context istoric concret,
unicitatea lui const n faptul c acest Cuvnt dat i condiionat
istoric este pentru totdeauna un Cuvnt viu.
Prin urmare, trebuie s ne preocupe ambele dimensiuni.
Teologul insist asupra faptului c, n primul rnd, textele
biblice nseamn acum ceea ce au nsemnat atunci, adic noi
credem c, pentru noi astzi, Cuvntul lui Dumnezeu este mai
nti de toate exact ceea ce a fost Cuvntul Lui pentru ei atunci.
Avem astfel dou responsabiliti: prima, s descoperim sensul
textului iniial, activitate care este denumit exegez. n al doilea
rnd, trebuie s nvm cum s descoperim acelai neles n
varietatea contextelor noi sau diferite ale zilelor noastre; aceast
a doua sarcin o denumim hermeneutic. n uzajul su clasic,
termenul hermeneutic" acoper ambele activiti, dar n cartea
de fa l folosim, n mod consecvent, doar n sens restrns.
Obiectivul studiului biblic trebuie s fie mplinirea corect a
ambelor scopuri.
Astfel, n capitolele 3-13, care se ocup pe rnd de zece
tipuri diferite de genuri literare, am acordat atenie ambelor
cerine. Deoarece exegeza constituie ntotdeauna primul
obiectiv, am petrecut mai mult timp accentund unicitatea
fiecrui gen. Ce este un psalm biblic? Care snt diferitele tipuri
de psalmi? Care este specificul poeziei ebraice? Cum afecteaz
toate aceste detalii felul n care i nelegem? Sntem ns
preocupai i de funcia psalmilor, ei fiind Cuvntul lui
Dumnezeu. Ce ncearc Dumnezeu s spun? Ce trebuie s
nvm noi sau cum trebuie s ne supunem? Aici am evitat s
dm reguli. Ceea ce am oferit snt linii cluzitoare, sugestii,
ajutoare.
Recunoatem c primul obiectiv exegeza este adesea
considerat un domeniu al experilor. Uneori este adevrat; dar
nu trebuie s fii expert pentru a nva s efectuezi corect paii
elementari ai demersului exegetic. Secretul const n a nva s
Prefa la ediia n limba englez 15
pui textului ntrebrile potrivite. De aceea, sperm s cluzim
cititorul n nsuirea deprinderii de a pune ntrebrile adecvate
fiecrui gen literar biblic. Vor exista i situaii n care cineva va
dori n cele din urm s-i consulte i pe experi. Vom da i
cteva indicii practice n aceast direcie.
Fiecare autor este responsabil pentru capitolele care se
nscriu n domeniul su de specialitate. Astfel, profesorul Fee a
scris capitolele 1-4, 6-8 i 1.3, iar profesorul Stuart a scris
capitolele 5 i 9-12. Dei fiecare autor a avut o contribuie
considerabil la capitolele celuilalt i, dei considerm cartea un
adevrat efort colectiv, cititorul atent va observa c fiecare autor
i are stilul i maniera sa de prezentare a materialului. Adresm
mulumiri speciale ctorva prieteni i familiei care au citit mai
multe capitole i ne-au oferit sfaturi preioase: Frnk DeRemer,
Bill Jackson, Judy Peace i Maudine, Cherith, Craig i Brian
Fee. De asemenea, mulumiri deosebite secretarelor noastre,
Carrie Powell i Holly Greening, pentru dactilografierea att a
ciornelor, ct i a manuscrisului n form final.
n cuvintele copilului care l-au fcut pe Augustin s citeasc
un pasaj din Romani n momentul convertirii sale, spunem i
noi: Toile, lege! Ia i citete!" Biblia este Cuvntul venic
al lui Dumnezeu. Citete-1, nelege-1, mplinete-1!
Materialul din capitolele 3, 4 i 6 a fost folosit cu
permisiunea editurii Baker Book House din Grand Rapids,
Michigan; el a aprut anterior ntr-o form diferit:
Hermeneutics and Common Sence: An Exploratory Essay on
the Hermeneutics of the Epistles [Hermeneutica i bunul-sim:
Un eseu explorator despre hermeneutica epistolelor]", n
Inerrancyand Common Sense [Inerenta Scripturii i bunul-sim],
editori J. R. Michaels i R. R. Nicole, 1980, p. 161-186; i
Hermeneutics and Historical Precedent A Major Problem in
Pentecostal Hermeneutics" [Hermeneutica i precedentul istoric
- O problem major n hermeneutica penticostal], n
Perspectives on the New Pentecostalism [Perspective asupra
Noului Penticostalism], ed. R. P. Spittler, 1976, p. 118-132.
ntlnim adesea oameni care spun cu mult emfaz: Nu
trebuie s interpretezi Biblia; citete-o numai i f ce spune!" O
atare remarc reflect ndeobte protestul laicilor mpotriva
profesionitilor" mpotriva teologului, pastorului,
nvtorului bisericii sau nvtorului de coal duminical
care, prin interpretare", par s ia Biblia din mna omului de
rnd. Este modul laicilor de a spune c Biblia nu este o carte
obscur. La urma urmelor, susin ei, orice om care gndete ct
de ct poate s-o citeasc i s-o neleag. Problema celor mai
muli predicatori i nvtori este c ncearc att de mult s
adnceasc lucrurile, nct ajung s tulbure apele. Ce era clar
pentru noi cnd am citit nu mai este la fel de clar dup ce-i
ascultm pe ei."
Exist foarte mult adevr n acest protest. Sntem de acord
c toi cretinii trebuie s nvee cum s citeasc, s cread i s
mplineasc Biblia. i, mai ales, sntem de acord c Biblia nu
este o carte obscur, dac este studiat i citit n mod adecvat.
De fapt, sntem convini c, pentru majoritatea oamenilor, cea
mai mare problem n ce privete Biblia nu este faptul c nu o
neleg, ci tocmai c neleg prea bine cea mai mare parte din
ea! De pild, n cazul unui text de genul: Facei toate lucrurile
fr crtiri i fr ovieli" (Fii. 2:14), problema nu este cum
s-1 nelegi, ci cum s-1 mplineti cum s-1 pui n practic.
1
INTRODUCERE:
NECESITATEA INTERPRETRII
De asemenea, sntem de acord c predicatorii sau nvtorii
snt deseori prea nclinai s sape" mai nti i abia mai trziu
s examineze, acoperind astfel nelesul clar al textului, neles
care se afl de multe ori la suprafa. Trebuie s spunem de la
nceput i o vom repeta mereu de acum ncolo c scopul
unei bune interpretri nu este s fim originali; nu este ncercarea
de a descoperi ceea ce nimeni nu a vzut vreodat n text.
Interpretarea care urmrete sau se bucur de realizarea
originalitii poate fi atribuit ndeobte mndriei (ncercarea de
a fi mai detept" dect restul lumii), unei false nelegeri a
spiritualitii (concepie conform creia Biblia este plin de
adevruri profunde ce ateapt s fie scoase la suprafa de
oameni nzestrai cu sensibilitate spiritual i care au o lumin
deosebit) sau unor interese ascunse (nevoia de a argumenta o
anumit prejudecat teologic, ndeosebi n cazul textelor care
par s fie mpotriva poziiei respective). Interpretrile unice snt,
de obicei, greite. Asta nu nseamn-c interpretarea corect a
unui text nu poate prea adesea unic unui om care o aude
pentru prinia dat. Ceea ce vrem s spunem este c unicitatea nu
este obiectivul eforturilor noastre.
Obiectivul unei bune interpretri este simplu: s ajungem la
nelesul clar al textului". i cel mai important ingredient pe
care l poate aduce cineva n aceast munc este un bun-sim
luminat. O interpretare bun se verific prin faptul c ea d sens
textului. De aceea, interpretarea corect aduce minii linite, iar
inimii un ndemn sau o mustrare.
Dar dac nelesul clar este esena interpretrii, atunci de ce
s mai interpretm? De ce s nu ne mulumim cu lectura
textului? nelesul clar nu rezult pur i simplu din citire? Ba da,
ntr-un anume sens. ntr-un sens mai exact ns, un asemenea
argument este naiv i nerealist din cauza a doi factori: natura
cititorului i natura Scripturii.
CITITORUL CA INTERPRET
Primul motiv pentru care trebuie s nvm cum s
interpretm este c, fie c ne place, fie c nu, fiecare cititor este
Introducere: necesitatea interpretrii 19
n acelai timp i interpret. Adic, majoritatea dintre noi
considerm c citim i c nelegem ceea ce citim. nclinm, de
asemenea, s credem c ceea ce nelegem noi este unul i
acelai lucru cu ceea ce a intenionat s comunice autorul uman
sau Duhul Sfnt. Inevitabil ns, noi abordm textul cu tot ceea
ce sntem, cu toat experiena noastr, cu cultura i cu modul
nostru de a nelege cuvintele i ideile. Uneori, ceea ce aducem
n text desigur, neintenionat ne induce n eroare sau ne
face s citim tot felul de idei strine de text.
Astfel, cnd cineva din cultura noastr aude cuvntul
cruce", secolele de art i simbolism cretin i fac pe cei mai
muli oameni s se gndeasc automat la o cruce roman (t),
dei este puin probabil ca aceasta s fi fost forma crucii lui
Isus, care mai degrab avea form de T". Cei mai muli
protestani, ca .i catolicii de altfel, cnd citesc texte despre
nchinarea bisericii, i imagineaz imediat oameni eznd ntr-o
cldire cu bnci", cldire care seamn n mare msur cu
biserica lor. Cnd Pavel spune mbrcati-v n Domnul Isus
Hristos, i nu purtai grij de firea pmnteasc, pentru ca s-i
trezii poftele" (Rom. 13:14), oamenii din majoritatea culturilor
anglofone cred, de regul, c firea pmnteasc" sau carnea"
nseamn trupul", deci. Pavel vorbete despre poftele
trupeti". Dar expresia fire pmnteasc (carne)", aa cum o
folosete Pavel, rareori se refer la trup i n nici un caz n
textul citat. Ea se refer la o maladie spiritual, la o boal a
existentei spirituale, denumit uneori natura pctoas".
Aadar, fr s vrea, cititorul interpreteaz n timp ce citete i,
din pcate, interpreteaz incorect att de des.
Acest lucru ne face s remarcm n continuare c, oricum,
cititorul unei traduceri a Bibliei este deja implicat n
interpretare. Deoarece traducerea este ea nsi o form
(necesar) de interpretare, Biblia ta, care este punctul tu de
pornire, este, de fapt, indiferent de traducerea folosit,
rezultatul final al unei imense munci de expert. Traductorii
trebuie s aleag adesea ntre mai multe sensuri i opiunea lor
va afecta modul n care nelegi tu textul.
De aceea, traductorii buni iau n considerare problema
diferenelor de limb, ceea ce nu este ns o sarcin uoar. De
exemplu, n Romani 13:14 s traducem prin carne"
1
, fiindc
e cuvntul pe care-1 folosete Pavel, i s-1 lsm pe interpret s
ne spun c aici carne" nu nseamn trup"? Sau s-1 ajutm"
pe cititor i s traducem fire pctoas"
2
, deoarece acesta este
adevratul sens intenionat de Pavel? Vom discuta aceast
problem mai detaliat n capitolul urmtor. Deocamdat, este
suficient s artm c simpla existen a unei traduceri a
implicat deja pe cineva n munca de interpretare.
Necesitatea interpretrii trebuie descoperit observnd ceea
ce se ntmpl n permanen n jurul nostru. Bunoar, o simpl
privire asupra Bisericii contemporane ne ajut s constatm c
nu toate nelesurile clare" snt la fel de clare pentru toat
lumea. Nu este deloc lipsit de nsemntate faptul c majoritatea
celor care, pe baza pasajului din 1 Corinteni 14:34-35, susin
astzi c femeile trebuie s tac n biseric, neag n acelai
timp validitatea vorbirii n limbi i a profeiei, despre care se
vorbete tocmai n contextul n care apare pasajul tcerii". Iar
cei care afirm c att femeile, ct i brbaii trebuie s se roage
i s proroceasc pe baza pasajului din 1 Corinteni 11:2-16
neag adesea c trebuie neaprat s-o fac cu capetele acoperite.
Pentru unii, Biblia nva clar" botezul credincioilor prin
imersiune; alii cred c pot argumenta biblic botezul copiilor. n
biseric snt predicate att sigurana mntuirii", ct i
posibilitatea pierderii mntuirii", dar niciodat de una i aceeai
persoan! i totui, ambele snt susinute ca fiind nelesul clar
al textelor biblice. Nici chiar cei doi autori ai crii de fa nu
cad ntotdeauna de acord n privina nelesului clar" al
'Ca n traducerile KJV, RSV, NASB etc. din limba englez.
2
Ca n traducerile NIV, GNB etc. din limba englez.
Introducere: necesitatea interpretrii , . ; 21
anumitor texte. i totui, cu toii citim aceeai Biblie i ncercm
s nfelegem care este nelesul clar" al textului.
Pe lng aceste diferene de opinii, uor de recunoscut,
existente ntre cretinii care cred n Biblie", circul tot felul de
idei ciudate. De exemplu, sectele se pot recunoate uor, de
regul, deoarece, pe lng Biblie, recunosc o autoritate n plus.
Nu toate recunosc ns o astfel de autoritate; dar toate
deformeaz adevrul prin modul n care selecteaz pn i
textele din Biblie. Fiecare erezie sau practic imaginabil, de la
arianismul (negarea dumnezeirii lui Hristos) martorilor lui
Iehova i ai Cii, pn la botezul pentru cei mori propovduit
de mormoni i la mnuirea erpilor practicat de unele secte
apalae, toate susin c se bazeaz" pe un text.
Chiar i printre cei mai ortodoci din punct de vedere
teologic, din diverse cercuri, reuesc totui s se strecoare multe
idei stranii. De exemplu, unul dintre curentele la mod printre
protestanii americani, n special printre carismatici, este
aa-numita Evanghelie a prosperitii". Vestea bun" e c
voia lui Dumnezeu pentru tine este prosperitatea financiar i
material! Unul dintre susintorii acestei Evanghelii" i
ncepe cartea argumentnd sensul evident" al Scripturii i
susinnd c, n ntregul sii studiu, el pune Cuvntu lui
Dumnezeu mai presus de orice. El spune c nu ceea ce credem
noi c spune textul conteaz, ci ceea ce acesta spune de fapt. El
caut tocmai nelesul clar". Cititorul ns ncepe s se ntrebe
care este de fapt nelesul clar" atunci cnd prosperitatea
financiar este prezentat ca fiind voia lui Dumnezeu, pe baza
unor texte cum ar fi 3 loan 2: Prea iubitule, doresc ca toate
lucrurile tale s-i mearg bine..." -un text care de fapt nu are
nimic de-a face cu prosperitatea financiar. Un alt exemplu l
constituie nelesul clar al povestirii Tnrul bogat (Marcu
10:17-23), interpretat ca fiind exact opusul a ceea ce acesta
spune de fapt", interpretare" care este atribuit Duhului Sfnt.
Pe bun dreptate se ridic ntrebarea dac se urmrete ct de ct
nelesul clar; probabil c nelesul clar este pur i simplu ceea
ce un astfel de autor dorete ca textul s nsemne pentru a
susine o idee drag lui.
Dat fiind aceast diversitate de preri, att din interiorul,
ct i din exteriorul Bisericii, i toate diferenele de opinii
existente pn i ntre teologi despre care se presupune c tiu
regulile" nu e de mirare c unii susin ideea eliminrii
oricrei interpretri i suficiena simplei lecturi. Dup cum am
vzut ns, aceast opiune este fals. Antidotul unei intepretri
greite nu este lipsa oricrei interpretri, ci o interpretare
corect, bazat pe liniile cluzitoare ale bunului-sim.
Autorii acestei cri nu scriu rndurile care urmeaz cu
iluzia c, prin citirea i urmarea direciilor cluzitoare sugerate
de ei, toi vor ajunge s cad de acord asupra nelesului clar",
asupra nelesului nosiru\ Ceea ce sperm s realizm este s
mrim sensibilitatea cititorului Ia problemele specifice inerente
fiecrui gen literar, -1 ajutm s cunoasc motivul pentru care
exist mai multe opiuni i felul n care poate s le evalueze n
limitele bunului-sim i, mai ales, s poat discerne ntre
interpretri bune i mai puin bune tiind ce anume le face s
aparin unei categorii sau celeilalte.
NATURA SCRIPTURII
Un argument mai semnificativ n favoarea necesitii
interpretrii rezid n nsi natura Scripturii. Din punct de
vedere istoric, Biserica a neles natura Scripturii cam n acelai
mod n care a neles persoana lui Hristos Biblia este n
acelai timp uman i divin. Aa cum spune profesorul George
Ladd: Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu exprimat n cuvintele
oamenilor, n istorie". Tocmai aceast natur dual a Bibliei
face necesar munca de interpretare.
Deoarece Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, ea are o
relevan etern; ea se adreseaz ntregii omeniri, din orice timp
i din orice cultur. Deoarece este Cuvntul lui Dumnezeu,
trebuie s-o ascultm i s-o mplinim. Dar pentru c
Dumnezeu a decis s-i exprime Cuvntul prin cuvinte omeneti,
n timp, fiecare carte a Bibliei are, de asemenea,' o
particularitate istoric; fiecare document este condijionat de
limba, epoca i cultura n care a fost scris ini{ial (i, n unele
cazuri, i de istoria sa oral anterioar momentului n care a fost
scris). Interpretarea Bibliei este cerut de tensiunea" care
exist ntre relevana etern i particularitatea ei istoric.
Exist, desigur, oameni care cred c Biblia este doar o carte
uman i c ea conine doar cuvintele oamenilor, formulate la
un moment dat al istoriei. Pentru aceti oameni, activitatea de
interpretare se limiteaz la cercetarea istoric. Interesul lor, ca
i n cazul operelor lui Cicero sau Miltoh, se mrginete la
ideile religioase ale evreilor, ale lui Isus sau ale Bisericii
Primare. De aceea, sarcina lor este pur istoric. Ce au nsemnat
aceste cuvinte pentru oamenii care le-au scris? Ce au crezut ei
despre Dumnezeu? Cum s-au neles ei pe ei nii?
Pe de alt parte, exist oameni care iau n considerare
Biblia doar n termenii relevanei ei eterne. Deoarece ea este
Cuvntul lui Dumnezeu, ei nclin s o considere o simpl
colecie de afirmaii care. trebuie crezute i de imperative care
trebuie ascultate dei, n mod invariabil, se manifest o mare
doz de selectivitate i preferine n alegerea acestor afirmaii i
imperative. Exist, de exemplu, cretini care, pe baza versetului
din Deuteronom 22:5 (Femeia s nu poarte mbrcminte
brbteasc"), susin c literalmente o femeie nu are voie s
poarte pantaloni lungi sau scuri. Dar aceiai oameni rareori
aplic literal celelalte imperative din lista respectiv, care
include i construirea unui parapet n jurul acoperiului casei (v.
8), neplantarea a dou feluri de semine n aceeai grdin i
coaserea de ciucuri la cele patru coluri ale hainei (v. 12).
Biblia ns nu este o serie de afirmaii i imperative; nu este
o simpl colecie de cuvinte ale preedintelui Dumnezeu", ca
i cum El ar privi din ceruri n jos, spre noi, i ar spune: Hei,
tu de colo, nva urmtoarele adevruri! Numrul 1: Nu exist
dect un singur Dumnezeu i Acela snt Eu. Numrul 2: Eu snt
Creatorul tuturor lucrurilor, inclusiv al omenirii" i aa mai
departe, pn la afirmaia numrul 7.777 i imperativul 777. v
Afirmaiile de mai sus snt, nendoios, adevrate; i ele se
gsesc n Biblie (dei nu chiar n aceast form). O astfel de
carte ne-ar fi uurat o mare parte din munc. Din fericire ns,
nu acesta este modul n care a ales Dumnezeu s ne vorbeasc.
Mai degrab, El a decis s-i rosteasc adevrurile eterne n
circumstane i evenimente concrete ale istoriei umane. Acesta
este i lucrul care ne d speran. Tocmai fiindc Dumnezeu a
ales s vorbeasc n contextul istoriei omeneti reale, trite,
ndrznim s credem c aceleai cuvinte se vor auzi mereu n
adevrata" noastr istorie, aa cum s.-a ntmplat n ntreaga
istorie a Bisericii.
Elementul care ne d curaj este faptul c Biblia are o latur
uman; aceast latur uman constituie provocarea ce ne st n
fa i totodat motivul pentru care e necesar s interpretm
Biblia. n aceast privin, trebuie menionate dou lucruri:
1. Vorbind prin persoane reale, ntr-o varietate de
circumstane, de-a lungul unei perioadeae peste o mie cinci sute
de ani, Cuvntul lui Dumnezeu a fost exprimat n vocabularul i
tiparele de gndire ale acelor oameni i a fost condiionat de
cultura i de mprejurrile de atunci. Altfel spus, Cuvntul lui
Dumnezeu pentru noi a fost mai nti Cuvntul Su pentru ei.
Pentru a-1 putea recepta, el trebuia comunicat prin evenimentele
i n limbajul pe care ei le puteau nelege. Problema noastr
este c ne aflm la o att de mare distan de ei n timp i,
uneori, n gndire. Acesta este principalul motiv pentru care
trebuie s nvm s interpretm Biblia. Dac vrem ca ceea ce
spune Cuvntul lui Dumnezeu despre purtarea hainelor brbteti
de ctre femei sau despre construirea parapetelor n jurul
acoperiului caselor s aib sens pentru noi, trebuie mai nti s
tim ce anume a nsemnat el pentru primii si asculttori i
de ce.
De aceea, munca de interpretare presupune o implicare la
dou niveluri a celui care studiaz/citete. Mai nti, el trebuie
s aud Cuvntul aa cum l-au auzit ei; trebuie s ncerce s
neleag ce li s-a spus lor atunci i acolo. n al doilea rnd,
trebuie s nvee s aud acelai Cuvnt aici i acum. Vom vorbi
mai mult despre aceste dou obiective n cele ce urmeaz.
2. Unul dintre cele mai importante aspecte ale laturii umane
a Bibliei este acela c, pentru a comunica Cuvntul Su
oamenilor de orice condiie, Dumnezeu a hotrt s foloseasc
aproape toate tipurile de comunicare disponibile: naraiunea
istoric, genealogia, cronica, legi de toate felurile, poezii de
toate felurile, proverbe, oracole profetice, ghicitori, drame,
schie biografice, pilde, scrisori, predici i apocaipse. :
Pentru a interpreta n mod adecvat acel atunci i acolo" al
textelor biblice, trebuie nu numai s cunoatem cteva reguli
generale care se aplic tuturor cuvintelor Bibliei, ci i s
nvm regulile speciale care se aplic fiecrei forme literare
(fiecror genuri). i modul n care Dumnezeu ne comunic
Cuvntul Su aici i acum" difer adesea de la un gen la altul.
De exemplu, trebuie s cunoatem modul n care un psalm, o
form literar care-I era adesea adresat lui Dumnezeu,
ndeplinete funcia de Cuvnt al lui Dumnezeu pentru noi i n
ce fel difer psalmii de legi", care erau adesea adresate unor
oameni aflai n circumstane culturale care nu mai exist. Cum
anume ne vorbesc nou asemenea legi" i n ce fel difer ele
de legile morale", care snt ntotdeauna valabile, n orice
mprejurare? Natura dual a Bibliei ne oblig s punem textului
astfel de ntrebri.
PRIMUL OBIECTIV: EXEGEZA
Primul obiectiv al interpretului l constituie exegeza.
Exegeza este studiul atent i sistematic al Scripturii care
urmrete s-i descopere nelesul iniial, intenionat de autor.
Este n esen un demers de natur istoric i reprezint
ncercarea de a recepta Cuvntul lui Dumnezeu aa cum trebuie
s-1 fi receptat destinatarii si iniiali, de a descoperi care a fost
intenia iniial a cuvintelor Bibliei. Aceast munc necesit
adesea ajutorul expertului", al celui pe care educaia 1-a ajutat
s cunoasc bine limba i mprejurrile n care au fost scrise
iniial textele. Dar nu este necesar s fii expert pentru a face o
exegez bun.
De fapt, fiecare cititor este un soi de exeget. Problema
decisiv este dac eti sau nu un exeget bun. Nu vi s-a ntmplat
de multe ori, de exemplu, s fi auzit pe cineva spunnd sau
chiar voi niv s fi zis: Isus vrea s spun prin aceasta c..."
sau n zilele acelea se obinuia s..."? Astfel de ntrebri sau
afirmaii snt enunuri exegetice. Cel mai adesea snt utilizate
pentru a explica diferenele dintre ei" i noi" de ce noi nu
cldim parapete n jurul caselor noastre sau motivul pentru care
folosim un text ntr-un mod nou ori diferit de ce strnsul
minii a luat adesea locul srutrii sfinte". Chiar i atunci cnd
asemenea idei nu snt clar definite, ele snt practicate de fapt tot
timpul aa cum dicteaz bunul-sim.
Problema care se ivete ns este c (1) exegeza e adesea
prea selectiv i (2) c adesea sursele consultate nu snt scrise
de adevrai experi", adic snt surse secundare, care la rndul
lor au folosit alte surse secundare n locul surselor primare.
Trebuie s mai adugm cteva cuvinte despre fiecare dintre
aceste dou afirmaii:
1. Chiar dac toat lumea folosete exegeza din cnd n cnd
i chiar dac adesea aceast exegez este bine fcut exist
totui tendina ca ea s fie folosit numai atunci cnd exist o
problem evident ntre textele biblice i cultura modern. Dei
ea trebuie ntr-adevr folosit n cazul unor asemenea texte,
insistm asupra faptului c exegeza este primul pas n citirea
ORICRUI text. La nceput, acest lucru nu va fi uor de fcut,
dar, dac ncercm s gndim exegetic, strdania ne va aduce
dividende bogate n nelegerea textului i va face ca lectura
Bibliei, ca s nu mai vorbim de studierea ei, s devin o
experien mult mai plcut. S inem ns bine minte: a nva
s gndeti exegetic nu este singurul obiectiv; este doar cel
dinii.
Adevrata problem cu exegeza selectiv" este c ea duce
frecvent la citirea n text a propriilor idei, complet strine de
acesta i, astfel, la transformarea Cuvntului lui Dumnezeu n
altceva dect ce a spus Dumnezeu de fapt. De pild, unul din
autorii crii a primit recent o scrisoare de la un cunoscut cretin
evanghelic care susinea c autorul nu trebuie s i fac apariia
la o anumit conferin, alturi de o alt persoan cunoscut, a
crei ortodoxie era ntructva dubioas. Motivul biblic invocat
pentru neparticiparea la conferin era 1 Tesaloniceni 5:22:
Ferii-v de orice se pare ru". Dac fratele nostru ar fi nvat
s citeasc Biblia n mod exegetic, nu ar fi folosit astfel textul,
fiindc ndemnul respectiv este cuvntul final dintr-un paragraf
adresat de Pavel tesalonicenilor, cu privire la manifestrile
carismatice din comunitatea lor. Nu tratai profeiile cu dispre,
spune Pavel. Mai degrab verificai totul i reinei ceea ce este
bun, dar evitai orice form rea". Evitarea rului" se refer la
profeii" care, atunci cnd srit verificate, se dovedete c nu
vin de la Duhul. A face textul de fa s spun ceva ce
Dumnezeu nu a intenionat s spun nseamn a fora textul, nu
a-1 folosi. Pentru a evita comiterea unor asemenea greeli e
necesar s ne deprindem s gndim exegetic, adic s pornim de
la atunci i acolo" i s procedm la fel cu fiecare text.
2. Aa cum vom observa n curnd, nu se ncepe prin
consultarea experilor". Dar cnd este necesar s-o facem,
trebuie s recurgem la sursele mai bune. De exemplu, n Marcu
10:23 (Matei 19:23; Luca 18:24), la ncheierea povestirii despre
tnrul bogat, Isus spune: Ct de anevoie vor intra n mpria
lui Dumnezeu cei ce au avuii!" Dup care adaug: Mai lesne
este s treac o cmil prin urechea unui ac, dect s intre un
om bogat n mpria lui Dumnezeu!" S-a spus adesea c a
existat n Ierusalim o poart cunoscut sub numele de Urechea
acului", prin care cmilele puteau trece doar dac ngenuncheau,
i chiar i atunci cu mare dificultate. Ideea subliniat de aceast
interpretare este c o cmil poate de fapt s treac prin
Urechea acului". Problema acestei exegeze" este c nu e
corect. Nu a existat niciodat o asemenea poart n Ierusalim,
n toat istoria sa. Cea mai timpurie dovad" cunoscut n
favoarea acestei idei o gsim n secolul al Xl-lea (!), ntr-un
comentariu scris de un prelat de origine greac, cu numele de
Teofilact, care a fost confruntat, ca i noi, cu aceeai dificultate
a textului. La urma urmelor, este imposibil ca o cmil s treac
prin urechile acului i exact asta a vrut s spun Isus. Este
imposibil ca un om care se ncrede n bogiile sale s intre n
mprie. E nevoie de o minune ca un bogat s fie mntuit, aa
cum subliniaz afirmaia urmtoare: Toate lucrurile snt cu
putin la Dumnezeu".
S NVM S FACEM EXEGEZ
Cum putem nva s efectum o exegez corect i, n
acelai timp, s evitm-capcanele care ne pndesc pe drum? n
prima parte a majoritii capitolelor din aceast carte vom
explica cum trebuie efectuat aceast activitate pentru fiecare
gen literar n parte. Acum dorim numai s schim o privire de
ansamblu asupra a ceea ce cuprinde exegeza oricrui text.
Desigur, la cel mai nalt nivel al ei, exegeza necesit
cunoaterea multor lucruri pe care nu ne ateptm s le cunoasc
neaprat i cititorii acestei cri: limbile biblice; lumea
evreiasc, semitic i elenistic; determinarea textului original
atunci cnd manuscrisele difer ntre ele; folosirea a tot felul de
surse, mijloace i ajutoare primare. Dar poi nva s faci o
exegez bun i dac nu ai acces la toate aceste unelte sau nu
i-ai format toate aceste deprinderi. Totui, n acest scop, trebuie
s nvei mai nti ceea ce poi face prin propriile tale puteri i,
n al doilea rnd, trebuie s nvei s foloseti munca altora.
Cheia unei exegeze bune, deci i a unei lecturi
comprehensive a Bibliei, este s nvei s citeti textul cu atenie
i s pui textului ntrebrile corecte. Unul dintre cele mai bune
lucruri n aceast direcie ar fi citirea crii lui Mortimer J.
Adler, How to Read a Book [Cum s citeti o carte] (-1940,
ediie revizuit mpreun cu Charles Van Doren; Simon and
Schuster, New York, 1972). Experiena noastr, dup muli ani
de predare la colegiu i seminar, ne spune c exist muli
oameni care pur i simplu nu tiu cum s citeasc o carte.
Citirea sau studierea comprehensiv a Bibliei necesit o lectur
atent, ceearce presupune deprinderea de a pune ntrebrile
potrivite textului.
Exist dou tipuri de ntrebri elementare care trebuie puse
fiecrui pasaj biblic: ntrebri legate de context i ntrebri
referitoare la coninut. ntrebrile legate de context snt, la
rndul lor, de dou feluri: istorice i literare. S le discutm pe
scurt pe fiecare.
Contextul istoric
Contextul istoric, care difer de la carte la carte, privete
mai multe lucruri: timpul i cultura n care au trit autorul i
cititorii si adic factorii geografici, topografici i politici
care snt relevani pentru contextul autorului; i ceea ce a
prilejuit scrierea crii, scrisorii, oracolului profetic sau a
oricrui alt gen literar. Toate aceste chestiuni snt deosebit de
importante pentru nelegerea textului.
Pentru nelegerea textului, conteaz foarte mult cunoaterea
'mprejurrilor vieii lui Amos, Osea sau Isaia, sau a faptului c
Hagai a profeit dup Exil, ori cunoaterea speranei mesianice
a lui Israel n vremea cnd Ioan Boteztorul i Isus au aprut pe
scen, sau nelegerea diferenelor dintre oraele Corint i Filipi
introducerea de la un comentariu bun al crii respective, ori s
citeti seciunea aferent din Eerdman 's Handbook to the Bible
[Manualul biblic Eerdmans] (ed. David Alexander
t
i Pat
Alexander, Eerdmans, Grand Rapids, 1973). Mai nti ns
noteaz propriile tale observaii!
Contextul literar
Acesta este lucrul la care se refer majoritatea oamenilor
atunci cnd vorbesc despre a citi ceva n contextul su.,
ntr-adevr, acesta este obiectivul crucial al exegezei i, din
fericire, este o munc ce poate fi efectuat fr a se recurge
neaprat la consultarea experilor". n esen, contextul literar
nseamn c orice cuvnt are sens doar n propoziie i, n cea
mai mare parte a lor, propoziiile biblice au neles doar n
relaie cu propoziiile precedente i urmtoare.
Cea mai important ntrebare contextual pe care o vei pune
vreodat, i ea trebuie pus mereu, pentru fiecare propoziie i
fiecare paragraf, este Ce vrea s spun?" Trebuie s ncercm
s depistm firul ideilor autorului. Ce anume spune autorul i de
ce o spune tocmai aici? i, o dat ce am neles ce a vrut s
spun, ntrebm ce anume spune el dup aceea i de ce?
Aceast ntrebare va fi diferit de la un gen literar la altul,
dar este ntotdeauna ntrebarea crucial. V amintii c
obiectivul exegezei este descoperirea inteniei iniiale a
autorului. Pentru a face bine aceast munc, este necesar
folosirea unei traduceri care ine cont de pasajele poetice i de
paragrafe. Una din cauzele majore ale exegezei inadecvate pe
care o fac cititorii traducerii King James Version i, ntr-o
msur mai mic, cei ai traducerii New American Standard, este
c fiecare verset a fost tiprit ca un paragraf. O astfel de
aranjare n pagin tinde s ascund logica autorului. De aceea,
mai presus de orice, trebuie s nvm s recunoatem unitile
de idei, fie c e vorba de paragrafe (n cazul prozei), fie c e
vorba de versuri ori de strofe (n cazul poeziei). Este un lucru
pe care cititorul poate s-1 fac cu ajutorul unei traduceri
adecvate.
ntrebrile legate de coninut
Cea de-a doua categorie major de ntrebri pe care le
punem textului vizeaz coninutul dat de autor textului.
Coninutul" se refer la nelesul cuvintelor, la relaiile
gramaticale din interiorul propoziiilor i la determinarea
textului original, acolo unde manuscrisele difer. El include, de
asemenea, un numr de elemente menionate anterior, n cadrul
contextului istoric", ca de pild: ce nseamn un dinar, sau un
drum de Sabat, sau locurile nalte" etc.
Acestea snt, n cea mai mare parte, ntrebrile referitoare
la neles care se pun de regul textului biblic. Cnd Pavel spune
n 2 Corinteni 5:16: Chiar dac am cunoscut pe Hristos n felul
lumii, totui acum nu-L mai cunoatem n felul acesta", cel care
citete se ntreab: Cine este n felul lumii", Hristos sau cel
care-L cunoate pe El? Modul n care nelegem un text se
modific considerabil atunci cnd aflm c noi" nu-L mai
cunoatem pe Hristos dintr-un punct de vedere lumesc"
aceasta fiind ceea ce vrea s spun Pavel, i nu c noi nu-L mai
cunoatem pe Hristos n viaa Sa pmnteasc.
Pentru a rspunde acestui gen de ntrebri va fi nevoie, n
general, s recurgem la ajutor din afar. Din nou, calitatea
rspunsurilor date unor asemenea ntrebri va depinde, de
regul, de calitatea surselor folosite. Acum este momentul n
care e bine s consultm, n sfrit, un comentariu exegetic bun.
Este important ns s notm c, orict de necesar ar fi, uneori,
consultarea unui comentariu, ea este ultimul lucru pe care
trebuie s-1 facem.
Ajutoarele
In cea mai mare parte, deci, se poate efectua o exegez
bun cu un minimum de ajutor din afar, cu condiia ca acest
Introducere: necesitatea interpretrii
33
ajutor s fie de cea mai bun calitate. Am menionat patru
asemenea ajutoare: un dicionar biblic bun, un manual biblic
bun, o traducere bun i comentarii bune. Exist, desigur, i
alte tipuri de instrumente, n special pentru studiile tematice.
Dar pentru citirea i studierea Bibliei carte de carte, acestea snt
uneltele eseniale.
Deoarece o traducere bun (sau, i mai bine, mai multe
traduceri bune) reprezint instrumentul absolut fundamental
pentru cel care nu cunoate limbile originale, urmtorul capitol
este dedicat acestei probleme. Este important, de asemenea, s
tii cum s alegi un comentariu bun, dar, acesta fiind ultimul
lucru ce trebuie fcut, cartea se ncheie cu un apendice despre
comentarii.
AL DOILEA OBIECTIV: HERMENEUTICA
Dei cuvntul hermeneutic" acoper de regul ntregul
domeniu al interpretrii, inclusiv exegeza, el este folosit i n
sensul mai restrns al cutrii relevanei actuale a textelor antice,
n cartea noastr l vom folosi exclusiv cu acest sens, pentru a
pune ntrebrile legate de semnificaia Bibliei pentru aici i
acum".
La urma urmelor, tocmai acest element acest aici i
acum" este cel care ne aduce la Biblie. Atunci de ce s nu
ncepem cu el? De ce s ne mai ocupm de exegez? Negreit,
Duhul care a inspirat scrierea Bibliei poate s inspire la fel de
bine i citirea ei. ntr-un anume sens, acest lucru este adevrat
i, prin cartea noastr, nu intenionm s furm cuiva bucuria
lecturii devoionale a Bibliei i sentimentul de comunicare
direct trit ntr-o astfel de lectur. Citirea devoional nu este
ns singurul tip de lectur care trebuie practicat. E necesar s
citim i pentru a nva i a nelege. Pe scurt, e nevoie s
nvm s studiem Biblia, studiu care, la rndul su, va inspira
lectura devoional, ceea ce ne aduce napoi la insistena noastr
asupra faptului c hermeneutica" adecvat ncepe cu o
exegez" temeinic.
Motivul pentru care nu trebuie s ncepem cu aici i
acum" este c singurul control adecvat pentru hermeneutic se
afl n intenia iniial a textului biblic. Dup cum am observat
mai devreme n acest capitol, este vorba de nelesul evident"
cutat. Altminteri, textele biblice pot fi fcute s nsemne orice
ar vrea cititorul. O asemenea hermeneutic devine pur subiectiv
i cine mai poate spune care interpretare este corect i care este
greit? Orice baz de evaluare dispare.
n contrast cu o asemenea subiectivitate, insistm asupra
faptului c nelesul iniial al textului att ct st n puterea
noastr s-1 discernem este elementul, obiectiv de control.
Sntem convini c botezul mormonilor pentru cei mori, pe
baza versetului din 1 Corinteni 15:29, respingerea dumnezeirii
lui Hristos de ctre martorii lui Iehova, modul n care mnuitorii
de erpi folosesc Marcu 16:18 sau propovduirea visului
american" de ctre evanghelitii prosperitii" ca pe un drept
cretin, pe baza pasajului din 3 Ioan 2, snt toate interpretri
incorecte. In fiecare caz, eroarea const n hermeneutic, tocmai
fiindc hermeneutica lor nu este controlat de o exegez bun.
Ei au nceput cu aici i acum" i au citit n textele respective
nelesuri care nu erau iniial acolo. i ce anume l-ar putea feri
pe om s-i ucid fiica din cauza unui jurmnt nesbuit, aa
cum a fcut lefta (Jud. 11:29-40)?
Se poate rspunde, desigur, c bunul-sim te ferete de
asemenea nebunii. Din nefericire, bunul-sim nu este ntotdeauna
chiar aa de bun. Dorim s tim ce nseamn Biblia pentru noi
i pe bun dreptate, dar nu o putem face s nsemne orice ne
place nou i apoi s atribuim" interpretarea respectiv
Duhului Sfnt. Nu I se poate cere Duhului Sfnt s Se contrazic
pe Sine i El este Cel care a inspirat intenia iniial. De aceea,
ajutorul Su pentru noi va consta n descoperirea acestei
semnificaii iniiale i n cluzirea noastr n ncercarea de a
Este dificil s stabileti reguli n hermeneutic. De aceea,
ceea ce v oferim n capitolele urmtoare snt linii cluzitoare.
S-ar putea s nu fii de acord cu ele. Sperm ns c obieciile
dumneavoastr vor fi nsoite de dragoste cretin i c liniile
noastre cluzitoare v vor stimula gndirea, aa nct s ajungei
la concluzii proprii n aceste probleme.
2
INSTRUMENTUL DE BAZ -
O TRADUCERE BUN
Cele aizeci i ase de cri ale Bibliei protestante au fost
scrise iniial n trei limbi diferite: ebraic (cea mai mare parte
a Vechiului Testament), aramaic (o limb nrudit cu ebraica,
folosit n jumtate din cartea lui Daniel i n jumtate din cea
a lui Ezra) i greac (ntregul Nou Testament). Presupunem c
majoritatea cititorilor notri nu cunosc aceste limbi. Rezult c,
pentru ei, instrumentul de baz pentru citirea i studierea Bibliei
l constituie o traducere bun n limba lor matern sau, dup
cum se va argumenta n acest capitol, mai multe traduceri bune
n limba lor matern.
Aa cum remarcam n capitolul anterior, simplul fapt c
citim Cuvntul lui Dumnezeu ntr-o traducere nseamn c
sntem deja implicai ntr-un proces de interpretare asta e aa,
fie c ne place sau nu. Dar a citi o traducere nu este un lucru
ru; este pur i simplu inevitabil. nseamn c, nlr-un anumit
sens, cel care citete Biblia doar n traducere se afl la cheremul
traductorului (traductorilor), iar traductorul trebuie adesea s
hotrasc ce vrea s spun de fapt originalul ebraic sau grecesc.
Problema care se ridic n cazul folosirii unei singure
traduceri, orict de bun ar fi, este c, astfel, pentru cel care o
citete, opiunile exegetice ale traducerii respective reprezint
Cuvntul lui Dumnezeu. Desigur, se poate ca traducerea pe care
o foloseti s fie corect, dar se poate i s fie greit.
Nenumrate cazuri ilustreaz aceast realitate
1
. Ce se poate face,
atunci?
Mai nti, este bine s foloseti n principal o singur
traducere, cu condiia s fie una cu adevrat bun. Acest lucru
te va ajuta n memorarea Scripturii i i va da consecven; de
asemenea, dac foloseti una din traducerile bune, vei avea note
pe margine n multe din locurile unde exist dificulti. Totui,
pentru studierea Bibliei ar trebui s foloseti mai multe traduceri
bine alese. Cel mai bun lucru ar fi s foloseti traducerile despre
care tii mai dinainte c tind s difere ntre ele. Ele vor scoate
n eviden locurile n care exist probleme exegetice. Pentru a
rezolva aceste probleme va trebui, de regul, s recurgi la
ajutorul unui comentariu.Dar ce traducere s foloseti i din care
S lum ca exemplu urmtoarele patru traduceri ale versetului 1 Corinteni 7:36:
KJV: If a man think that he behaveth himself uncomely toward his virgin..."
[Dac cineva crede c se poart necorespunztor cu fecioara sa...!
NASB: If a man think that he is acting unbec.omingly toward his virgin
daughter..."
[Dac cineva crede c se poart nepotrivit cu fiica sa fecioar...]
NIV: If anyone thinks he is acting improperly toward the virgin he is engaged
to..."
[Dac cineva crede c s&poart incorect cu fecioara cu care este logodit...]
NEB:lf a man has a partner in celibacy and feels that he is not behaving properly
owards her..."
[Dac un om are o partener n timpul celibatului i simte c nu se poart
cum se cuvine cu ea...]
KJV este foarte literal, dar nu prea util, deoarece las ambigue termenul
fecioar" i relaia dintre cineva" i fecioara l ui ". Un lucru ns poate fi absolut
cert: Pavel nu a intenionat s fie ambiguu. El a intenionat una din cele trei
opiuni, iar corintenii, care au ridicat problema n scrisoarea lor, tiau care este
aceasta ntr-adevr, ei nu tiau nimic despre celelalte dou.
Trebuie notat aici c nici una din aceste trei versiuni nu este o traducere
greit, deoarece oricare din ele constituie o opiune legitim n ce privete
intenia lui Pavel. Cu toate acestea, numai una din ele poate fi traducerea corect;
problema e care anume este aceasta? Din mai multe motive, NIV reflect cea mai
bun opiune exegetic aici; totui, dac citeti de regul doar din NASB (care are
cea mai puin probabil traducere pentru exemplul folosit), atunci eti angajat
ntr-o interpretare a textului care se poate s nu fie cea corect.
Instrumentul de baz o traducere bun 39
traducere s studiezi? Nimeni nu poate hotr aici n locul tu.
Alegerea ta ns nu trebuie s se mrgineasc la pentru c mi
place" sau pentru c e uor de citit". Noi dorim s-i plac
traducerea pe care o foloseti i, dac este ntr-adevr bun, va
fi uor de citit. Totui, pentru a face o alegere inteligent,
trebuie s cunoti cteva lucruri despre tiina traducerii i
despre diferitele traduceri existente n limba ta matern.
TIINA TRADUCERII
Exist dou tipuri de opiuni pe care trebuie s le fac un
traductor: opiuni textuale i opiuni lingvistice. Primele snt
legate de formularea efectiv a textului original. Celelalte snt
legate de teoria traducerii adoptat. , '
Problema textului
Prima grij a traductorului este s se asigure c textul
ebraic sau grecesc pe care l folosete este ct mai aproape
posibil de formularea original, aa cum a ieit ea de sub pana
autorului (sau din mna scribilor crora le-a fost dictat). Asta
a scris ntr-adevr psalmistul?
;
Snt acestea ntocmai cuvintele lui
Marcu sau ale lui Pavel? La urma urmelor, de ce ar crede
cineva altfel?
Dei detaliile problematicii textuale ale Vechiului i Noului
Testament difer, principalele dificulti snt aceleai: (1) nu
exist nici un exemplar (manuscris) original; (2) ceea ce exist
snt mii de copii (inclusiv exemplare ale traducerilor foarte
timpurii) scrise de mn i copiate de multe ori cu mna, pe
parcursul unei perioade de aproximativ 1400 de ani; (3) cu toate
c marea majoritate a manuscriselor care, pentru ambele
Testamente, provin din ultima parte a perioadei medievale
seamn foarte mult ntre ele, aceste manuscrise mai trzii difer
semnificativ de exemplarele i traducerile mai timpurii. De fapt,
40 BIBLIA CA LITERATUR PRINCIPII HERMENEUTICE
exist peste cinci mii de manuscrise greceti coninnd ntregul
Nou Testament sau pri din el precum i cteva mii de astfel
de manuscrise n latin, dar nu exist dou care s fie identice.
Aadar, problema care se ridic este de a examina cu
atenie ntregul material disponibil, de a compara locurile n
care manuscrisele difer (acestea snt denumite variante") i de
a determina care dintre variante prezint erori i care dintre ele
are cea mai mare probabilitate de a reprezenta textul original.
Dei poate prea o sarcin uria i ntr-un fel este
traductorul nu disper, deoarece el tie cte ceva despre critica
textual, tiina care ncearc s descopere textul original al
documentelor antice.
Nu este scopul nostru s oferim aici un manual de critic
textual. Informaii suplimentare pot fi gsite ntr-o form
convenabil n articolele scrise de Bruce Waltke (Vechiul
Testament) i Gordon Fee (Noul Testament) n Biblical
Criticism: Historical, Lierary and Textual [Critica biblic:
istoric, literar i textual], Zondervan, Grand Rapids: 1978.
Scopul nostru aici este s oferim o serie de informaii
fundamentale despre critica textual, ca s nelegei de ce e
necesar ca traductorii s efectueze aceast munc i s
nelegei mai bine notele de pe marginea traducerii pe care o
folosii, note de genul: Alte surse din antichitate adaug...";
sau: Unele manuscrise nu au..."
n ce privete scopul acestui capitol, trebuie s inem cont
de trei lucruri:
1. Critica textual este o tiin care lucreaz sub egida
unor elemente de control alese cu grij. Exist dou tipuri de
dovezi pe care traductorul le ia n considerare atunci cnd
efectueaz o opiune textual: dovezi externe (caracterul i
calitatea manuscriselor) i dovezi interne (tipurile de greeli
fcute de copiti). Experii au uneori preri diferite n ce
privete greutatea ce trebuie acordat unuia sau altuia din aceste
tipuri de dovezi, dar toi snt de acord c o combinaie ntre
Instrumentul de baz o traducere bun ' 41
dovezi externe puternice i dovezi interne puternice face ca
marea majoritate a deciziilor s fie, n bun msur, o problem
de rutin. Ct despre restul cazurilor, cnd aceste dou tipuri de
dovezi par s se bat cap n cap, deciziile snt mai dificile.
Dovezile externe privesc calitatea i vechimea manuscriselor
care susin o anumit variant. Pentru Vechiul Testament,
problema se reduce de obicei la o alegere ntre manuscrisele
ebraice, care aproape toate au copii medievale, i manuscrisele
traducerii n limba greac (Septuaginta [LXX]), care snt mult
mai timpurii. Experii au demonstrat c manuscrisele ebraice
reflect n mare msur un text foarte vechi; totui, acesta
necesit adesea corecturi, care se fac cu ajutorul Septuagintei.
Uneori, nici varianta ebraic, nici cea greac nu par s aib un
sens acceptabil, caz n care e necesar efectuarea unei
interpretri conjuncturale.
Pentru Noul Testament, cele mai bune dovezi externe s-au
pstrat n Egipt. Cnd aceste dovezi timpurii snt sprijinite de
dovezi la fel de timpurii din alte pri ale Imperiului Roman,
asemenea dovezi snt considerate, de regul, conclusive.
Dovezile interne se refer la copiti i autori. Cnd
traductorii snt confruntai cu necesitatea optrii ntre dou sau
mai multe variante, ei pot detecta, de regul, cnd exist vreo
greeal, deoarece obiceiurile i tendinele scribilor au fost
analizate atent de experi i snt acum bine cunoscute. n
general, presupunem c varianta care explic cel mai bine felul
n care au aprut toate celelalte este cea care reprezint textul
original. Este totodat important ca traductorii s cunoasc
stilul i vocabularul unui anumit autor biblic, deoarece i aceste
elemente contribuie la luarea deciziilor n privina textului.
Aa cum am observat deja, pentru marea majoritate a
variantelor descoperite printre manuscrise, dovezile externe cele
mai bune (sau bune) se combin cu cele mai bune dovezi
42 BIBLIA CA LITERATURA - PRINCIPII HERMENEUTICE
interne, oferindu-ne un grad extrem de ridicat de certitudine cu
privire la textul original.
1
'Acest lucru poate fi ilustrat la nesfrit prin simpla comparare a traducerii KJV
(care a avut la baz manuscrise trzii, de o calitate slab) cu o traducere
contemporan, cum este RSV sau NIV. Vom observa trei variante ca ilustraii ale
muncii depuse de critica textual:
1 Samuel 8:16 '
KJV: your goodliest young men and your asses"
[pe cei mai buni tineri i catri ai votri]
NIV: the best of your cattle and donkeys"
ipe cei mai buni boi i mgari ai votri]
Textul din NIV (boi ai votri") provine din Septuagint, o traducere n limba
greac a Vechiului Testament, de mare fidelitate n general, fcut n jurul anilor
250-150 .Hr. KJV urmrete textul ebraic medieval, spunnd tinerii votri"
un termen puin probabil s fi fost folosit n paralel cu mgarii". Originea acestei
copieri greite a textului ebraic pe care l-a urmat KJV este uor de neles. n
ebraic, cuvntul pentru tinerii votri" se scria bhrykm, n timp ce boii votri"
era bqrykm. Copierea incorect a unei singure litere de ctre un scrib a dus la o
schimbare de sens. Septuagint a fost tradus cu ctva timp nainte s se fac
greeala de copiere, aa c ea a pstrat varianta original: boii votri".
Schimbarea accidental n tinerii votri" s-a fcut mai trziu, afectnd
manuscrisele ebraice medievale, dar prea trziu pentru a afecta Septuagint
premedieval.
Marcu 1 : 2 ;
KJV: As it is written in the prophets..."
[Dup cum este scris n profei...]
NIV: It is written in Isaiah the prophet..."
[Este scris n Isaia profetul...]
Textul din NIV se gsete in toate manuscrisele greceti timpurii mai bune. Este
totodat singurul text gsit n toate traducerile timpurii (latin, copt i siriac) i
este singurul text cunoscut de toi Prinii Bisericii, cu o singur excepie, nainte
de secolul al IX-lea. Este uor s nelegem ce s-a ntmplat n manuscrisele
greceti mai trzii. Deoarece citatul care urmeaz este o combinaie ntre Maleahi
3:1 i Isaia 40: 3, un copist de mai trziu a corectat" textul original al lui Marcu
pentru a-l face mai exact.
1 Corinteni 11:29
KJV: ne that eateth and drinketh unworthily"
[cel care mnnc i bea n chip nevrednic]
Trebuie s observm aici c, n mare msur, traductorii
lucreaz cu texte ebraice i greceti editate de experi pe baza
unei munci atente i riguroase. Pentru Noul Testament, acest
lucru nseamn c cel mai bun text" a fost deja stabilit de
nvaii care snt experi n acest domeniu. Dar nseamn, de
asemenea, c, pentru ambele Testamente, traductorii nii au
acces la un aparat" (informaiile textuale din notele de la
subsol) care include variantele semnificative, mpreun cu
manuscrisele ce le susin.
2. Dei critica textual este o tiin, ea nu este o tiin
exact, deoarece are de-a face cu prea multe variabile umane.
Uneori, n special atunci cnd traducerea este o lucrare
colectiv, traductorii se mpart i ei n diferite tabere, fiecare
susinnd c o anumit variant reprezint textul original i c
anumite erori aparin scribilor. De obicei, n asemenea cazuri,
opiunea majoritii va fi cea regsit n traducere, n timp ce
decizia minoritii va fi cea coninut n notele de pe margine.
Motivul acestei incertitudini este fie faptul c cele mai bune
dovezi privitoare la manuscrise vin n conflict cu cea mai bun
explicaie a alterrii textului, fie c dovezile prezentate de
manuscrise se mpart n mod egal de ambele pri i fiecare
variant poate explica modul n care s-a nscut cealalt.
1
NIV: anyone who eats and drinks"
[oricine mnnc i bea]
Cuvntul nevrednic" nu se gsete n nici unul din manuscrisele greceti mai
timpurii i mai bune. Prezena lui n traducerile latine i n manuscrisele greceti
mai trzii poate fi uor explicat ca o completare fcut din versetul 27, n care
toate manuscrisele cunoscute au cuvntul nevrednic". Nu exist nici o explicaie
satisfctoare pentru dispariia sa din versetul 29, din toate manuscrisele timpurii,
dac ar fi fost acolo iniial.
'Putem ilustra acest lucru cu 1 Corinteni 13:3:
NIV, textul: surrender my body to the flames"
[dac mi-a da trupul s fie ars]
NIV, nota: surrender my body that I may boast"
[dac mi-a da trupul ca s m laud]
Iat ce vrem s spunem prin faptul c traductorii trebuie
s efectueze opiuni textuale i astfel se explic i unul din
motivele pentru care, uneori, traducerile difer ntre ele
precum i motivul pentru care traductorii snt i interprei,
ntrebarea Cum s alegem o traducere modern?" ne conduce
la celelalte tipuri de opiuni pe care trebuie s le fac
traductorii.
Problemele de limb
Urmtoarele dou tipuri de opiuni verbale i gramaticale
ne aduc la tiina propriu-zis a traducerii. Problema privete
modul de transferare a cuvintelor i ideilor dintr-o limb n alta.
n greac, diferena const ntr-o singur liter: kauthesomai / kauchesomai.
Ambele variante au argumente timpurii n favoarea lor i ambele prezint dificulti
inerente pentru interpretare (1 Corinteni a fost scris cu mult nainte de
martirizarea cretinilor prin ardere; totui , ne e greu s gsim un sens adecvat
pentru ca s m laud"), lat unul din locurile n care va fi nevoie, probabil, de un
comentariu bun, pentru a putea decide ce variant s alegem.
Exemplul de mai sus constituie, totodat, o ocazie bun pentru a ne referi
la o problem discutat n capitolul anterior. Vei observa c alegerea textului
corect este una din ntrebrile de coninut. Un exeget bun trebuie s tie, dac
este posibil s tie, care dintre aceste cuvinte este cel pe care l-a scris Pavel
ntr-adevr. Pe de alt parte, trebuie de asemenea notat c, n ultim instan, n
acest caz ideea lui Pavel este aici prea puin afectat de alegere. n orice caz, el
vrea s spun c dac cineva i ofer trupul pentru vreo form extrem de
sacrificiu sau pentru ceva similar, dar i liDsete dragostea, fapta lui nu are nici o
valoare.
nainte de a trece la cel de-al doilea motiv pentru care traducerile difer,
trebuie s facem o precizare n legtur cu traducerea King James Version.
KJV este nu numai cea mai larg folosit traducere din lume, ci este i o
expresie a limbii engleze clasice. ntr-adevr, ea a creat tipare care vor rmne
pentru totdeauna spate n limba englez. Totui, pentru Noul Testament, singurul
text grecesc disponibil pentru traductorii din 1611 se baza pe manuscrise trzii,
care acumulaser greelile a peste o mie de ani de copiere. Puine dintre aceste
greeli i trebuie s notm c snt multe produc diferene doctrinare, dar
adesea ele modific la drept vorbind nelesul unor texte specifice.
De aceea, pentru studiu ar trebui s folosim mai bine orice traducere
modern in locul traducerii KJV.
Pentru a nelege diferitele teorii care stau la baza traducerilor
noastre moderne, e necesar s ne familiarizm cu urmtorii
termeni tehnici:
Limba originalului: Limba din care se traduce; n cazul
nostru, ebraica, aramaica sau greaca.
Limba receptoare: Limba n care se traduce (engleza,
romna etc).
Distana istoric: Privete diferentele care exist ntre limba
originalului i limba receptoare, att n probleme de cuvinte,
gramatic i expresii, ct i n probleme de cultur i istorie.
Teoria traducerii: Se refer la distana pe care cineva este
dispus s o parcurg n construirea unei puni peste prpastia
care desparte cele dou limbi. De exemplu, s traducem cuvntul
candel ca lantern" sau tor" n culturile n care lanterna
sau tora slujesc aceluiai scop cruia i-a servit odinioar
candela? Sau trebuie tradus candel" i lsat cititorul s-i
construiasc singur puntea ntre cele dou limbi? Trebuie s
traducem "srutare sfnt" prin strngerea minii cu dragoste
cretin" n culturile n care srutul ri public este considerat un
gest indecent?
Observai felul n care aceti trei termeni se aplic
urmtoarelor teorii de baz ale traducerii:
Literal: ncercarea de a traduce urmrind ct mai
ndeaproape posibil cuvintele i expresiile din limba original,
dar n aa fel nct traducerea s aib totui sens n limba
receptoare. O traducere literal va pstra distana istoric intact
n toate punctele.
Liber: ncercarea de a traduce ideile dintr-o limb ntr-alta,
cu o preocupare mai mic pentru utilizarea exact a acelorai
fcuvinte ca n original. O traducere liber, denumit uneori i
parafrazare, ncearc s elimine ct se poate mai mult din
distana istoric.
Echivalentul dinamic: ncercarea de a traduce cuvintele,
expresiile i construciile gramaticale ale limbii originale n
echivalentele exacte din limba receptoare. O asemenea traducere
pstreaz distana istoric n toate problemele istorice i n
majoritatea celor privitoare la fapte, dar aduce la zi"
problemele de limb, gramatic i stil.
Traductorii nu snt ntotdeauna consecveni, dar una din
aceste teorii va predomina n demersul traductorului. Uneori,
traducerile literale sau libere se ntmpl s exagereze, cum este
cazul lui Clarence Jordan care, n versiunea Cottonpatch,
traduce Epistola lui Pavel ctre romani ca Epistola lui Pavel
ctre Washington" (!), n timp ce Robert Young, ntr-o
traducere literal publicat n 1862, transform 1 Corinteni 5:1
n urmtoarea versiune imposibil:
1
Curvia se aude de fapt
despre voi, i asemenea curvie cum nici nu se pomenete ntre
neamuri pn acolo nct cineva se culc cu soia tatlui [!]".
Cea mai bun teorie a traducerii este cea a echivalentului
dinamic. O traducere literal este adesea util ca surs
secundar; ea i d ncredere, artndu-i cum sun de fapt
textul n greac sau n ebraic. O traducere liber poate fi de
asemenea folositoare pentru a ne stimula gndirea, sugernd
sensul posibil al textului.
2
Problema pe care q ridic o traducere literal este c
pstreaz distana acolo unde nu trebuie n limbaj i n
Whoredom is actually heard of among you, and such whoredom as is not even
named among the nations as that one hath the wife of the fatherUi"
Cele cteva traduceri n iimba englez ale ntregii Biblii, care snt acum uor
accesibile, ar putea fi plasate pe o scal a distanei istorice n urmtorul mod,
oarecum arbitrar:
echivalent
literal dinamic liber
KJV RSV NIV GNB PHILLIPS LB
NASB NASB JB
NEB
Traducerea de baz pentru lectur i studiu ar trebui s fie o traducere de genul
NIV.
gramatic. Astfel, traductorul, traducnd din greac sau
ebraic, creeaz, ntr-o limb n care nu se vorbete i nici nu
se scrie aa, o construcie care altminteri nu ar fi riciodat
utilizat, nici n scris, nici oral.
1
A doua problem pe care o prezint traducerile literale este
c fac adesea ca varianta din limba receptoare s fie ambigu,
n timp ce textul din greac sau ebraic era suficient de clar
pentru destinatarii si iniiali.
2
Pe de alt parte, problema care apare la traducerile libere,
n special dac snt folosite pentru studiu, este c traductorul l
modernizeaz prea mult pe autor. n plus, o asemenea
traducere" se apropie adesea mai mult de comentariu. O
traducere liber este ntotdeauna fcut de un singur traductor
i, dac traductorul nu este i un exeget priceput, care cunoate
problemele tuturor pasajelor biblice, exist pericolul ca cititorul
s fie indus n eroare.
3
Este ca i cum ai traduce cas alb" din romnete n englez ca house
white". De exemplu, nici un vorbitor nativ de limb englez nu ar fi spus vreodat
crbuni de f oc" (KJV, Romani 12:20). Expresia respectiv este o redare literal
a construciei din greac. De fapt, n englez ea nseamn crbuni aprini" (NIV)
sau crbuni ncini" (NEB).
2
De exemplu, n 2 Corinteni 5:16, expresia greac kata sarka poate fi tradus
literal to know) according to the flesh [(s cunosc) potrivit cu carnea]" (cum
este n NASB). Aceast formulare nu este ns una obinuit n englez. Mai mult,
fraza este ambigu: cine este potrivit cu carnea", persoana care este cunoscut,
variant care pare a fi sugerat de NASB, i n care caz textul ar nsemna ceva
de genul potrivit aparenei lor exterioare"? Sau persoana care cunoate" face
lucrul acesta potrivit crnii", caz n care textul nseamn dintr-un punct de
vedere lumesc"? Textul din greac este clar de aceast dat, iar NIV l traduce
corect: Aa c de acum ncolo [de cnd am fost nviai la o via nou, v. 15] noi
nu mai privim pe nimeni dintr-un punct de vedere lumesc".
Acest lucru este adevrat n special n ce privete traducerea att de popular,
dar din pcate nu ntru totul exact, livmg Bible [Biblia pe nelesul tuturor].
Putem suporta traduceri de genul lantern" (Psalmi 119:105), sau strngeri de
mn" (1 Petru 5:14), sau cl ti te" (Genesa 18:6), dar a traduce n 1 Corinteni
12-14 cuvntul grecesc charismata (daruri duhovniceti") ca aptitudini
deosebite" nseamn a-i lua o libertate prea mare. Traducerea Living Bible pentru
1 Corinteni 11:10: ca semn c ea se afl sub autoritatea brbatului", induce
puternic n eroare deoarece originalul implic faptul c femeia are autoritate. n 1
48 BIBLIA CA LITERATURA PRINCIPII HERMENEUTICE
Modul diferit n care rezolv traductorii problema
distanei istorice" poate fi cel mai bine observat prin ilustrarea
ctorva din problemele implicate.
1. Unitile de msur pentru greutate, lungime i bani.
Acest domeniu este deosebit de dificil. Ce va face traductorul?
Va translitera termenii din ebraic i greac (ef", omer"
etc), sau va ncerca s gseasc echivalentul contemporan al
acestora, litri" i metri"? In numai civa ani, inflaia poate
face praf echivalentul monetar. Problema se complic i mai
mult prin faptul c unitile de msur snt folosite adesea pentru
a sugera contraste sau rezultate surprinztoare, ca n Matei
18:24-28 sau Isaia 5:10. A translitera n asemenea cazuri
nseamn a-1 face pe cititor s piard ideea pasajului.'
Noi sntem de prere c, fie echivalentele, fie transliteraiile
cu note pe margine constituie cea mal bun procedur pentru
Petru 5:13, autorul folosete n mod deliberat denumirea criptic de Babilon
pentru Roma; negreit, e mai bine s oferi o explicaie, dect s traduci Roma"
n loc de Babilon i s distrugi astfel limbajul deliberat criptic al lui Petru. Orict de
uor ar fi de citit, Living Bible are prea multe inexactiti i reformulri pentru a
fi singura sau chiar principala Biblie a cuiva.
!
KJV, urmat ndeaproape de RSV, a fost inconsecvent n aceste privine. n
cea mai mare parte a lor au transliterat, de aceea citim n ele despre bai ", efe",
omeri ", sicii (shekeli)" i talahi". Totui, ebraicul 'ammah a fost tradus cot ",
zereth a fost tradus palm (chioap)", iar grecescul mna (min) a devenit
britanicul pound (livr)", n timp ce denarius a devenit doar un penny". Pentru
americani, aceste opiuni fie nu au avut sens, fie au indus n eroare.
NASB folosete cot" i palm", dar n rest translitereaz consecvent, dup
care precizeaz echivalentul englezesc pe margine (cu excepia lui loan 2:6, unde
transliteraia se afl pe margine!). Acelai procedeu a fost adoptat i de NIV, cu
excepia coilor", care snt transformai n picioare", i toate notele de pe
margine snt date att n sistemul englezesc, ct i n echivalentul lor metric. Din
pcate, nici una din ele nu d o not explicativ la Matei 20:2, unde faptul c
dinarul (leul") era salariul pentru o zi de munc obinuit este important pentru
pild; mai mult, n Marcu 14:5, ele abandoneaz complet principiul de mai sus,
traducind cei trei sute de dinari prin echivalentul lor (mai mult dect plata pentru
un an de lucru").
Dup cum era de ateptat, Living Bible (Biblia pe nelesul tuturor]
transform totul n echivalente, care se dovedesc ns adesea inexacte, iar
transformarea dinarilor n dolari la cursul de schimb din 1960 este, n cel mai bun
caz, o procedur precar. , ; - , : , ,
majoritatea greutilor i dimensiunilor. Totui, folosirea
echivalentelor este cert preferabil n pasaje de genul lui Isaia
5:10 i Matei 18:24-28.'
2. Eufemismele. Aproape toate limbile au eufemisme pentru
probleme legate de sex i toalet. n asemenea cazuri,
traductorul are trei opiuni: (1) s traduc literal, dar s-1 lase
pe cititor prad nedumeririi sau supoziiilor; (2) s traduc
echivalentul literal, dar s-1 ofenseze sau s-1 ocheze pe cititor,
sau (3) s traduc printr-un eufemism echivalent.
Opiunea 3 este, probabil, cea mai bun dac exist un
eufemism adecvat. n caz contrar, este de preferat s aleag
Observai claritatea acestor versete n traducerea GNB, n comparaie cu
traducerea NASB:
Isaia 5:10
NASB: For ten acres of vineyard will yield only one bath of wine. And a homer
of seed will yield but an ephah of grain."
[Cci chiar zece acri (pogoane) de vie nu vor da dect un bat. i un omer de
smn nu va da dect o ef de cereale.)
GNB: The grapevines growing on five acres of land will yield only five gallons
of wine. Ten bushels of seed will produce only one bushel of grain."
[Via de vie care crete pe cinci acri de pmnt va da doar cinci galoane n
galon = 4, 54 I n Anglia i 3,78 Hn SUA, n.trad.) de v i n . Z e c e b a n i e (unitate de msur
pentru cereale = 36,3 l, n.trad.) de smn vor produce doar o bani de grne.]
Matei 18:24,28
NASB: There was brought to him one who owed him ten thousand talents... But
that slave went out and found one of his fellow slaves who owed him a
hundred denarii."
[I s-a adus unul care i datora zece mii de talani... Dar robul acela a ieit
afar i a ntlnit pe unul din tovarii lui de slujb, care i datora o sut de
dinari.)
GNB: One of them was brought in who owed him millions of dollars... Then the
man went out and met one of his fellow servants who owed him a few
dollars."
[I s-a adus unul care i datora milioane de dolari... Apoi, omul a ieit afar
i l-a ntlnit pe unul din tovarii si de slujb, care i datora civa dolari.)
opiunea 2, n special n probleme care nu mai necesit
eufemisme n limba n care traduce.
1
3. Vocabularul. La el se gndesc majoritatea oamenilor cnd
e vorba de traducere. Pare o munc att de simpl: s gseti
cuvntul din limba receptoare care nseamn acelai lucru ca i
cuvntul ebraic sau grecesc. Dar tocmai descoperirea cuvntului
potrivit face traducerea att de dificil. Parte din dificultate o
constituie nu numai alegerea unui cuvnt adecvat din limba
receptoare, ci i alegerea acelui cuvnt care s nu aib conotaii
deosebite de cele ale limbii originale.
Problema este complicat i mai mult de faptul c unele
cuvinte greceti sau ebraice au o sfer de nelesuri diferit,
inexistent n limba n care se traduce. n plus, unele cuvinte
pot avea mai multe nuane, precum i dou sau mai multe
nelesuri, considerabil diferite. Iar un joc deliberat de cuvinte
este, de regul, imposibil de tradus dintr-o limb ntr-alta.
2
De exemplu, este de preferat ca vorbele Rahelei s fie traduse Snt la ciclu"
(Genesa 31:35 NIV; vezi GNB) n locul traducerii literale Mi-a venit rnduiala
femeilor" (NASB, KJV, RSV). Pentru aceeai expresie, n Genesa 18:11
traducerea GNB este consecvent (Sara a ncetat s mai aib ciclul lunar"), n
timp ce NIV este mult mai liber (Sara trecuse'de vrsta procreaiei"). n mod
similar, el a silit-o i s-a culcat cu ea" (2 Samuel 13:14 KJV) devine simplu El
a violat-o" n NIV i GNB.
Pot exista ns i pericole, n special cnd nici traductorii nii nu prind
sensul expresiei pe care o traduc, dup cum se poate vedea n traducerile din NIV,
GNB i LB ale lui 1 Corinteni 7: 1: Este bine pentru un brbat s nu se
cstoreasc". n toate celelalte cazuri n care a fost folosit n antichitate,
expresia s se ating de o femeie" nsemna a avea contact sexual cu o femeie
i nu a nsemnat niciodat ceva apropiat de a te cstori". Aici este de preferat
NAB, care a gsit un eufemism echivalent: Este mai bine pentru un brbat s nu
aib relaii cu o femeie".
Am vzut deja modul n care diferite traduceri au ales s traduc fecioar" n
1 Corinteni 7:36. De asemenea, n capitolul 1 am constatat dificultatea traducerii
cuvntului sarx (carne") din scrierile lui Pavel. n majoritatea cazurilor, aproape
orice alt variant este mai bun dect traducerea literal carne". NIV rezolv
admirabil traducerea acestui cuvnt: fire pctoas", cnd Pavel pune n contrast
carnea" i duhul ", dar fire omeneasc" n Romani 1:3, unde se refer la
originea davidic a lui Isus; dintr-un punct de vedere lumesc" n 2 Corinteni
5:16, menionat mai sus (vezi 1 Corinteni 1:26: potrivit standardelor omeneti"),
Acest tip de problem poate fi ilustrat cu numeroase
exemple i este unul din motivele pentru care traducerea prin
echivalentul dinamic este preferabil unei traduceri literale.
4. Morfologia i sintaxa. Dei majoritatea limbilor
indo-europene au multe asemnri, fiecare limb are structurile
sale preferate n ce privete modul de legare a cuvintelor i
ideilor n propoziii. Cu precdere n aceste puncte este de
preferat traducerea prin echivalentul dinamic. O traducere
literal tinde s foreze sau s neglijeze structurile obinuite din
limba receptoare prin transferarea direct a sintaxei i gramaticii
limbii originale. Astfel de transferuri directe snt posibile, de
regul, n limba receptoare, dar ele snt rareori preferabile.
1
i trup", unde acesta i este nelesul (ca n Coloseni 1:22).
Pentru a ilustra cele spuse, dintre sute de exemple am ales doar dou, unul din
greac i unul din ebraic.
a. Una din caracteristicile limbii greceti este preferina pentru ceea ce se
cunoate sub numele de construcii genitivale. Genitivul este cazul obinuit pentru
posesie, de exemplu: my book [cartea mea]". ntr-un asemenea caz cu
adevrat posesiv se poate traduce i the book of me [cartea a mea]", dar
sun stngaci. Totui, alte cazuri posesive, cum ar fi God's grace [harul lui
Dumnezeu]", nu nseamn ntr-att c, de exemplu, Dumnezeu posed harul, ct
c El l d sau c acesta vine de la El. Asemenea cazuri posesive neadevrate"
pot fi ntotdeauna traduse prin harul lui Dumnezeu".
Limba greac conine o mare abunden de genitive de genul celor de mai
sus i care snt folosite, de exemplu, ca adjective descriptive pentru a desemna
sursa, pentru a implica relaii speciale ntre dou substantive etc. O traducere
literal le-ar transfera exact, dar adesea cu rezultate stranii, de genul crbunilor
de foc" menionai mai sus sau a cuvntului puterii Sale [the word of His power]"
(Evrei 1:3 KJV). Ambele snt n mod clar genitive adjectivale sau descriptive, care
n NIV snt traduse mai corect prin crbuni aprini" i puternicul Su cuvnt [his
powerful word]". Similar, statornicie a ndejdii" din NASB (1 Tes. 1:3) i
bucurie a Duhului Sfnt" (1:6) snt traduse de NIV prin rbdare inspirat de
ndejde" i bucurie dat de Duhul Sfnt". Traducerile din NIV nu numai c snt
de preferat, dar snt i mai exacte, deoarece ofer un echivalent autentic n locul
unui mod literal grecesc de exprimare care, n limba englez, aproape c nu are
sens.
E destul de interesant c, ntr-unui din puinele locuri n care KJV (urmat
de RSV, dar nu de NASB) a oferit o variant apropiat de un echivalent (1
Corinteni 3:9), traductorii nu au prins deloc semnificaia genitivului. Se pare c
au fost indui n eroare de cuvntul tovari de slujb i de aceea au tradus: cci
noi sntem lucrtori mpreun cu Dumnezeu: voi sntei ogorul lui Dumnezeu,
cldirea lui Dumnezeu". Dar n propoziia lui Pavel, de fiecare dat cnd apare
cuvntul Dumnezeu, avem n mod clar un genitiv posesiv, cu accentul pus att pe
noi (Pavel i Apolo), ct i pe voi (Biserica definit ca ogorul i cldirea lui
Dumnezeu), ca aparinndu-l Lui. Textul este tradus corect n NIV astfel: Cci noi
sntem tovari de lucru; voi sntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu".
Ideea lui Pavel reiese i mai clar din NAB: Noi sntem conlucrtorii lui Dumnezeu,
n timp ce voi sntei recolta lui Dumnezeu, cldirea Sa".
b. n Vechiul Testament, traductorii versiunii KJV au urmat de mii de ori
n mod rigid ordinea din ebraic a cuvintelor, ntr-un mod care nu a avut ca
rezultat o englez obinuit, idiomatic. Ai observat vreodat, de exemplu, cte
versete (sau propoziii) din KJV ncep cu cuvntul i? Citii Genesa 1 i vei
observa c, exceptnd versetul 1 (singura excepie), fiecare verset din capitol
ncepe cu i, n total de treizeci de ori. Comparai aciim cu NIV. Numrul de
apariii ale cuvntului i se reduce la unsprezece, mbuntind n acelai timp
cursivitatea limbii, fcnd-o s sune mai natural. -
Traductorii versiunii NIV au realizat o traducere mbuntit, innd cont
de faptul c marea majoritate a propoziiilor din proza ebraicii Vechiului Testament
ncep cu una din cele dou forme ale cuvntului i". Cuvntul tradus prin i"
apare chiar i atunci cnd nu exist absolut nimic care s-l precead i de care s
se lege n mod logic propoziia. De fapt, ase cri din Vechiul Testament (losua,
Judectori, 1 Samuel, Ezra, Rut i Estera) ncep n ebraic prin cuvntul i, dei,
evident, ele nu urmeaz dup nimic. n consecin, gramaticienii ebraici recunosc
acum c i" la nceputul propoziiei este practic echivalentul folosirii literei mari
la nceputul propoziiei. De aici:nu rezult c ebraicul i" nu trebuie tradus
niciodat prin i"; ci doar c el are sensul de i " doar uneori, cu certitudine nu
n majoritatea cazurilor, aceasta fiind cea mai bun traducere n limba noastr. n
majoritatea cazurilor, va fi suficient simpla ncepere a propoziiilor cu o liter
mare.
Un alt exemplu este expresia din KJV i s-a ntmplat c", expresie care nu
mai este folosit n limba englez n vorbirea curent i era rar folosit chiar i n
secolul al XVII-lea, cnd a aprut versiunea KJV. Deoarece aceast form verbal
narativ ebraic a fost urmat n mod literal i rigid, a rezultat traducerea i s-a
ntmplat c", formulare care ulterior a ocupat o poziie proeminent n stilul
Vechiului Testament, dar nici ntr-un alt loc n limba englez. Am auzit odat o
predic despre conceptul c toate lucrurile snt temporare i c, n cele din urm,
vor trece (vezi 1 Cor. 13:8-10), pe baza frecvenei expresiei i s-a ntmplat c
[and it came to pass awayl " pe care predicatorul a neles-o n mod greit ca
nsemnnd i a ajuns s treac [and it came in order to pass away]". De fapt,
traductorii versiunii NIV nu traduc pe bun dreptate n acest fel propoziia
ebraic. O traducere judicioas a ebraicii n englez necesit o semnificaie
echivalent, nu un cuvnt sau un tip de propoziie echivalent.
DESPRE ALEGEREA UNEI TRADUCERI N LIMBA
ENGLEZA
Am ncercat s v ajutm s alegei o traducere. Vom ncheia cu
cteva observaii rezumative despre cteva din traducerile existente n
limba englez.
Mai nti, trebuie menionat' faptul c nu am ncercat s fim
exhaustivi. Mai exist i alte traduceri ale ntregii Biblii pe care nu le-am
inclus n discuia noastr, ca s nu menionm cele peste aptezeci i cinci
de traduceri ale Noului Testament care au aprut n secolul al XX-lea.
Multe dintre ele snt foarte bune i merit s fie folosite (de exemplu
Weymouth, 1903; Helen Montgomery, 1924; Williams, 1973). Printre
ele, exist i unele traduceri mai libere, dou dintre ele fiind o alegere
mult mai bun dect Living Bible [Biblia pe nelesul tuturor], avnd un
grad mai ridicat de acuratee; [Phillips, 1974; F.F, Bruce (numai
Epistolele lui Pavel), 1965].
Printre traducerile ntregii Biblii care nu au fost discutate aici, exist
cteva afectate de prejudeci teologice, cum ar fi New World Translation
[Noua traducere universal] a martorilor lui Iehova (1961). Este o
traducere extrem de literal, plin de doctrinele eretice ale acestei secte.
Alte traduceri snt excentrice, cum ar fi cea a lui George Lamsa (1940),
care a crezut c o traducere siriac din jurulanului 400 d.Hr. deine cheia
tuturor problemelor. Ar trebui inclus aici, probabil, i Amplified Bible
[Biblia amplificat}, care i-a ctigat o popularitate mult mai mare dect
merit. Este de preferat s foloseti mai multe traduceri, observnd
locurile n care difer ntre ele, dup care s verifici respectivele diferene
ntr-o alt surs, dect s ajungi s crezi c, ntr-o anumit propoziie, un
cuvnt poate avea oricare neles din mai multe, lsndu-i cititorului
sarcina s aleag varianta care i place mai mult.
Care traducere ar trebui citit atunci? Am ndrzni s v sugerm c
NIV este cea mai bun traducere disponibil. GNB i NAB snt, de
asemenea, deosebit de bune.' Ar fi bine s avei dou din aceste trei
traduceri sau pe toate trei. NIV este traducerea unui comitet alctuit din
cei mai buni experi de tradiie evanghelic; NAB este traducerea unui
comitet format din cei mai buni experi de tradiie catolic american.
GNB este o traducere remarcabil, efectuat de un singur expert, Robert
G. Bratcher, care s-a consultat frecvent cu ali experi i care, datorit
competenei sale lingvistice, a aplicat sistematic conceptul echivalentului
dinamic n traducerea sa.
mpreun cu una sau mai multe din aceste traduceri, ar fi bine s
folosii NASB, RSV ori ambele. Aceste traduceri snt ncercri de
modernizare a versiunii KJV. Traductorii au folosit texte originale mai
bune i au eliminat astfel majoritatea elementelor intercalate din KJV. n
acelai timp, ei au ncercat s urmeze ndeaproape limbajul versiunii KJV
i totui s-1 modernizeze. Dintre cele dou versiuni, RSV este o
traducere englezeasc cu mult mai bun; NASB seamn mult mai mult
cu KJV, deci este mult mai literal pn acolo nct ajunge s fie prea
rigid.
mpreun cu una sau mai multe din aceste traduceri, v recomandm
s consultai totodat fie NEB sau JB, fie ambele. Ambele snt traduceri
efectuate de colective. NEB este produsul celor mai buni experi britanici
i de aceea conine multe expresii britanice care nu snt ntotdeauna
familiare cititorilor americani. JB este traducerea n englez a versiunii
Bible de Jerusalem din francez. Ambele traduceri tind s fie uneori mai
libere dect cele descrise aici ca reprezentnd echivalentul dinamic, dar
ambele au caliti remarcabile i merit s fie folosite mpreun cu alte
traduceri.
Dac decidei s citii n mod regulat traducerea NIV i s consultai
apoi cel puin o versiune din celelalte trei categorii (RSV/NASB;
GNB/NAB; NEB/JB), vei avea astfel cea mai bun posibilitate de a
ncepe o lectur i un studiu cqmprehensive ale Bibliei.
3
EPISTOLELE -
S NVM S GNDIM CONTEXTUAL
9
S ncepem prezentarea diferitelor forme literare biblice cu
epistolele Noului Testament. Unul din motivele pentru care
ncepem cu ele este faptul c interpretarea lor pare foarte
uoar. Cine are nevoie, la urma urmelor, de ajutor special
pentru a nelege c toi au pctuit" (Rom. 3:23), c plata
pcatului este moartea" (Rom. 6:23) i c prin har ai fost
mntuii, prin credin" (Efes". 2:8); sau ca s neleag
imperativele umblai crmuii de Duhul" (Gal. 5:16) i trii
n dragoste" (Efes. 5:2)?
Pe de alt parte, facilitatea" interpretrii epistolelor poate
fi extrem de neltoare. Lucrul acesta este adevrat cu
precdere la nivelul hermeneuticii. Putei ncerca s conducei
un studiu n grup despre epistola 1 Corinteni, de exemplu, i
vei vedea cte dificulti ntmpinai. n ce fel poate fi
considerat opinia lui Pavel (7:25) drept Cuvnt al lui
Dumnezeu?" va ntreba cineva, mai ales dac lui personal i
displac unele implicaii ale opiniei respective. i ntrebrile nu
se termin aici. Cum se aplic excomunicarea fratelui din
capitolul 5 la biserica de astzi, n special cnd el poate foarte
simplu s mearg mai ncolo, pe aceeai strad, la o alt
biseric? Care este rostul capitolelor 12-14 pentru un om care
face parte dintr-o biseric n care harismele nu snt considerate
valide n secolul al XX-lea? Ce facem cu implicaia clar a
pasajului din 11:2-16, conform creia femeile trebuie s-i
acopere capul n timp ce se roag sau profeesc ori cu
implicaia clar c ele trebuie s se roage sau s profeeasc
atunci cnd comunitatea se strnge laolalt pentru nchinare?
Devine limpede faptul c epistolele nu snt att de uor de
interpretat precum se crede adesea. Aa c, avnd n vedere
importana lor pentru credina cretin i faptul c n ele apar
multe dintre problemele hermeneutice importante, le vom lua
drept model pentru ntrebrile exegetice i hermeneutice pe care
dorim s le punem n restul crii.
NATURA EPISTOLELOR
nainte de a ne ocupa n mod concret de 1 Corinteni, ca
model de exegetare a epistolelor, este caziil s precizm cteva
lucruri cu caracter general, valabile pentru toate epistolele
(pentru ntreg Noul Testament, cu excepia celor patru
evanghelii, a Faptelor Apostolilor i a Apocalipsei).
Este necesar s observm mai nti c epistolele nsele nu
constituie un lot omogen. Cu muli ani n urm, pe baza
numrului imens de papirusuri descoperite, Adolf Deissmann a
fcut distincie ntre scrisori i epistole. Cele dinti, scrisorile
propriu-zise", cum le-a spus el, erau neliterare, adic nu erau
scrise pentru public i posteritate, ci erau destinate doar
persoanei sau persoanelor crora le erau adresate. Spre
deosebire de scrisoare, epistola era o form literar artistic sau
o specie literar destinat publicului. Deissmann a considerat c
toate epistolele pauline, precum i 2 i 3 Ioan, snt scrisori
adevrate". Dei ali teologi au atras atenia asupra faptului c
nu se pot reduce toate scrisorile Noului Testament fie uneia, fie
alteia din aceste categorii n unele cazuri problema pare a fi
de preponderen distincia este totui valid. Romani i
Fiimon difer ntre ele nu numai n coninut, ci i prin faptul c
una este mult mai personal dect cealalt. i, n comparaie cu
Epistolele s nvm s gndim contextual 57
oricare din scrisorile lui Pavel, 2 Petru i 1 loan aduc mai mult
a epistole.
Validitatea acestei distincii poate fi constatat prin
observarea formei scrisorilor din antichitate. Aa cum exist o
form standard pentru scrisorile noastre (data, salutul, cuprinsul,
ncheierea i semntura), la fel exist i pentru scrisorile lor. Au
fost descoperite mii de scrisori antice i majoritatea au o form
identic cu a scrisorilor din Noul Testament (vezi scrisoarea
Conciliului din Fapte 15:23-29). Forma standard const din ase
pri:
1. numele autorului (de exemplu, Pavel);
2. numele destinatarului (de exemplu, biserica lui
Dumnezeu din Corint);
3. salutul (de exemplu, Har i pace de la Dumnezeu, Tatl
nostru...");
4. dorina sau mulumirea sub form de rugciune (de
exemplu, Mulumesc Dumnezeului meu totdeauna, cu
privire la voi..."); .
5. cuprinsul;
6. salutul final i formula de ncheiere (de exemplu, Harul
Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi").
Singurul element variabil n aceast form este numrul 4,
care, n majoritatea scrisorilor din antichitate, mbrac forma
unei dorine exprimate prin rugciune (foarte aproape de 3 loan
2) sau lipsete cu totul (ca n Gaateni, 1 Timotei, Tit), dei
uneori gsim att o mulumire, ct i o rugciune (ca n multe
din scrisorile lui Pavel). In trei din epistolele Noului Testament,
aceast aducere de mulumiri devine doxologie (2 Cor., Efes.,
1 Petru; vezi Apoc. 1:5-6).
Remarcai c epistolele Noului Testament din care lipsesc
fie elementele formale 1-3, fie elementul 6, snt epistolele care
nu snt scrisori adevrate, dei snt scrise parial ntr-o form
epistolar. Evrei, de exemplu, care a fost descris ca trei pri
tratat, i o parte scrisoare, a fost trimis ntr-adevr unui
anumit grup de oameni, aa cum reiese clar din 10:32-34 i
13:1-25. Observai n special forma de scrisoare a pasajului din
13:22-25. Totui, capitolele 1-10 seamn prea puin cu o
scrisoare i snt, de fapt, o elocvent homilie, n care
argumentul n favoarea superioritii absolute a lui Hristos fa
de tot ce L-a precedat este presrat cu ndemnuri struitoare ca
cititorii s se in strns de credina lor n Hristos (2:1-4,
3:7-19, 5:116:20, 10:19-25). ntr-adevr, autorul nsui
denumete epistola un cuvnt de sftuire" (13:22).
1 Ioan este similar, ntr-o oarecare msur, cu excepia
faptului c nu conine nici unul din elementele formale ale unei
scrisori. Cu toate acestea, ea a fost scris n mod evident pentru
un anumit grup de oameni (vezi de ex. 2:7, 12-14, 19, 26) i
seamn foarte mult cu cuprinsul unei scrisori din care au fost
eliminate toate elementele formale. Ideea pe care ncercm s o
subliniem este c aceast epistol nu a fost scris ca un tratat de
teologie pentru Biseric, n general.
lacov i 2 Petru snt adresate ambele ca scrisori, dar din
amndou lipsesc salutul final i formula de ncheiere; de
asemenea, nici una nu precizeaz un destinatar anume i nu
conine elemente personale despre autori. Dintre toate scrierile
Noului Testament, ele se apropie cel mai mult de epistole"
adic tratate pentru ntreaga Biseric, dei 2 Petru pare s se fi
nscut ca rspuns la cei care tgduiau c va fi o a doua venire
a Domnului Isus. n lacov, pe de alt parte, lipsa unui argument
de ansamblu o face s semene mai mult cu o colecie de notie
de predic despre diverse subiecte etice, dect cu o scrisoare.
Dar, n ciuda acestei varieti de forme, exist un lucru pe
care toate epistolele l au n comun, i acesta este elementul
crucial care trebuie luat n seam n lectura i interpretarea lor:
toate snt ceea ce tehnic poart denumirea de documente
ocazionate (adic s-au nscut datorit unei anumite ocazii i au
fost destinate unei ocazii specifice) i au fost scrise n secolul
nli. Dei snt inspirate de Duhul Sfnt, deci aparin tuturor
vremurilor, epistolele au fost scrise n primul rnd din contextul
autorului pentru contextul destinatarilor iniiali. Tocmai aceti
factori faptul c snt ocazionate i c aparin primului secol
fac uneori dificil interpretarea lor.
Mai presus de orice, trebuie luat n serios natura lor
ocazionat. Asta nseamn c epistolele au fost ocazionate sau
cerute de anumite circumstane, fie ale cititorului, fie ale
autorului. Aproape toate scrisorile Noului Testament au fost
ocazionate de cititori (Filimon, Iacov i, probabil, Romani snt
excepii). Ocazia a fost, n general, un comportament ce trebuia
corectat, sau o eroare doctrinar care trebuia rezolvat, sau
nelegerea greit a unei probleme, fiind necesar mai mult
l umi n. . .
Majoritatea problemelor pe care le ntmpinm n
interpretarea epistolelor se datoreaz acestui fapt c snt
ocazionate. Noi avem rspunsurile, dar nu tim ntotdeauna care
au fost ntrebrile sau problemele nici mcar dac a existat
vreo problem. n mare msur, situaia este similar cu
ascultarea doar a uneia dintre cele dou persoane angajate ntr-o
conversaie telefonic i ncercarea de a deduce cine este la
cellalt capt al firului i ce spune interlocutorul pe care nu-1
vedem. Totui, n multe cazuri, este deosebit de important
pentru noi s ncercm s auzim ce se spune la cellalt capt
al firului", pentru a putea ti la ce anume rspunde pasajul
nostru.
Mai trebuie precizat un lucru. Natura ocazionat a
epistolelor nseamn, totodat, c ele nu snt n primul rnd
tratate teologice; ele nu snt compendii ale teologiei lui Pavel
sau Petru. Exist n ele teologie implicit, dar ea este
ntotdeauna teologie operaional", o teologie elaborat pentru
a rezolva problema care ne st nainte. Acest lucru e adevrat
pn i n cazul Epistolei ctre romani, care este o expresie mai
complex i mai sistematic a teologiei lui Pavel dect cea pe
care o gsim oriunde altundeva. Dar ea este doar o parte a
teologiei lui n acest caz, o teologie nscut din misiunea sa
special de apostol al neamurilor. Aceast lupt special pentru
dreptul neamurilor la harul lui Dumnezeu i legtura dintre
drepturile lor i ntreaga problematic a Legii" fac ca discuia
s ia forma specific pe care o ia n Romani i fac ca termenul
neprihnire (ndreptire) s fie folosit aici drept metafor
primar pentru mntuire. La urma urmelor, cuvntul neprihnire
(ndreptire), care predomin n Romani (15 ori) i n Galateni
(8 ori), apare doar de dou ori n toate celelalte scrisori ale lui
Pavel (1 Cor. 6:11; Tit 3:7).
Astfel, vom recurge mereu la epistole, pentru a descoperi
teologia cretin; ele snt ncrcate cu ea. Trebuie s avem ns
permanent n minte faptul c epistolele nu au fost scrise n
primul rnd pentru a expune teologie cretin. Teologia din ele
este ntotdeauna teologie n slujba unei anumite nevoi.
Implicaiile acestui fapt pentru hermeneutic le vom discuta n
capitolul urmtor.
Odat precizate aceste elemente preliminare importante,
cum se face exegeza sau o lectur exegetic avizat a
epistolelor? n continuare, vom lua drept caz de studiu 1
Corinteni. tim c nu toate epistolele se aseamn cu ea, dar
aici se ridic aproape toate ntrebrile care trebuie puse n cazul
unei epistole.
CONTEXTUL ISTORIC
Primul lucru pe care trebuie s-1 facem n cazul oricrei
epistole este reconstruirea cu aproximaie, avizat, a situaiei
creia i se adreseaz autorul. Ce anume se ntmpla n biserica
din Corint de 1-a determinat pe Pavel s scrie 1 Corinteni? Cum
a aflat el de situaia lor? Ce fel de relaii i legturi anterioare
avusese cu ei? Ce fel de atitudini reflect ei i el n aceast
scrisoare? Iat genul de ntrebri la care dorim s gsim
rspunsuri. Ce facem atunci?
Mai nti, trebuie s consultm un dicionar biblic sau
introducerea unui comentariu al acestei crji pentru a afla ct
mai multe despre Corint i despre locuitorii si. Printre altele,
trebuie notat c, potrivit standardelor antice, Corintul era un
ora relativ tnr, avnd doar nouzeci i patru de ani cnd 1-a
vizitat Pa vel pentru prima dat. Datorit poziiei lui strategice
pentru comer, a cunoscut o incredibil rat de dezvoltare. Dup
standardele antice, era un ora cosmopolit, bogat, protector al
artelor, religios (existau cel puin douzeci i ase de temple i
sanctuare) i renumit pentru senzualitatea sa. Cu puin lectur
i imaginaie, avea ceva din New York, Los Angeles i Las
Vegas, toate la un loc. De aceea, epistola nu poate fi asemuit
cu o scrisoare adresat comunitii bisericii din Rural Corners
1
,
S.U.A. Trebuie s inem cont de toate acestea n timp ce citim,
pentru a observa felul n care afecteaz ele modul n care
nelegi textul fiecrei pagini.
n al doilea rnd, i n special pentru studierea crii, este
necesar formarea deprinderii de a citi scrisoarea integral, ntr-o
singur edina. E nevoie de aproximativ o or pentru a o face,
dar nimic nu poate nlocui acest exerciiu. Este modul n care
citim orice scrisoare, iar o scrisoare din Biblie nu trebuie tratat
altfel. Exist anumite lucruri ce trebuie cutate n timpul
lecturii, dar deocamdat nu ncercm s descoperim nelesul
fiecrui cuvnt sau al fiecrei propoziii. Ceea ce conteaz acum,
la nceput, este formarea imaginii de ansamblu.
Nu putem accentua ndeajuns importana citirii i recitirii.
Odat mprit scrisoarea n prile sau seciunile ei logice,
urmeaz studierea fiecrei seciuni exact n acelai fel. Citete,
recitete i fii cu ochii-n patru! Va fi util ca, pe msur ce citeti
ntreaga scrisoare, s-i notezi cteva informaii, foarte sumare,
Localitate rural mic (n. trad.)
precum i textele aferente. Aceast sugestie este important mai
ales pentru cei crora le este greu s rein. Ce anume trebuie
s observm n timp ce citim, pentru a ne forma o imagine de
ansamblu? Nu uitai, scopul acestei etape este, n primul rnd,
reconstituirea problemei. De aceea, sugerm s facei patru
tipuri de nsemnri:
1. lucruri remarcate n legtur cu destinatarii; de exemplu,
dac erau evrei sau greci, sclavi sau bogai, problemele
lor, atitudinile lor etc;
2. atitudinea lui Pavel;
3. orice lucru specific menionat cu privire la prilejul
redactrii scrisorii;
4. seciunile naturale, logice, ale scrisorii,
Dac lucrurile de mai sus snt prea multe pentru o singur
edin i te fac s pierzi din valoarea lecturii integrale, atunci
citete-o mai nti, dup care parcurge scrisoarea nc o dat,
rapid, pentru a identifica aceste elemente. Iat elementele pe
care le-ai putea observa, grupate n cele patru categorii sugerate
mai sus:
1. Credincioii din Corint snt predominant neamuri, dei
exist printre ei i evrei (vezi 6:9-11; 8:10; 12:13); este evident
c preuiesc nelepciunea i cunoaterea (1:18-2:5; 4:10;
8:1-13; de aici ironia din 6:5); snt mndri i arogani (4:18;
5:2, 6), pn acolo c-1 judec pe Pavel (4:1-5; 9:1-18); cu toate
acestea, au un mare numr de probleme interne.
2. Atitudinea lui Pavel fa de ei alterneaz ntre mustrare
(4:8-21; 5:2; 6:1-8), rugminte (4:14-17; 16:10-11) i ndemn
(6:18-20; 16:12-14).
. 3. Referitor la ocazia scrisorii, se poate observa c n
1:10-12 Pavel a fost informat de oamenii din casa lui Cloe; n
5:1 face, de asemenea, referire la unele informaii care i-au
parvenit. n 7:1, spune: Cu privire la lucrurile despre cari
Epistolele s nvm s gndim contextual
63
mi-ai scris ...", ceea ce nseamn c a primit i o scrisoare din
partea bisericii. Ai observat, de asemenea, repetarea lui ct
despre" din 7:25, 8:1, 12:1, 16:1 i 16:12? Toate acestea snt,
probabil, elemente din scrisoarea lor, pe care el le ia pe rnd.
nc ceva: ai remarcat sosirea lui tefana, Fortunat i Ahaic din
16:17? Deoarece tefana este unul din cei crora trebuie s le
fie supui (versetul 16), este sigur c aceti oameni erau lideri
n biseric. Se poate ca ei s fi format un fel de delegaie
oficial, care i-a adus scrisoarea lui Pavel.
Dac nu ai reuit s observi toate aceste lucruri, nu renuna.
Noi am parcurs acest material de foarte multe ori i de aceea ne
este foarte familiar. Lucrul cel mai important ce trebuie deprins
este lectura atent, pentru a observa aceste elemente-cheie.
4. Am ajuns acum la un punct important, cel al alctuirii
unei schie a scrisorii. Este important ndeosebi pentru 1
Corinteni, deoarece aceast scrisoare este mai uor de studiat
sau de citit n pachete" convenabile. Nu toate scrisorile lui
Pavel snt alctuite din att de multe elemente separate; dar o
asemenea schi de lucru este ntotdeauna folositoare.
Evident, punctul de plecare l constituie diviziunile majore,
n cazul de fa, 7:1 este cheia principal. ntruct n acest
verset Pavel menioneaz pentru prima oar scrisoarea pe care
i-au scris-o ei, putem presupune pentru nceput c problemele
din capitolele 1-6 snt, toate, rspunsuri la ceea ce i s-a raportat.
Expresiile introductive i subiectul dezbtut constituie cheia
pentru toate celelalte diviziuni ale scrisorii. Exist patru
asemenea diviziuni n primele ase capitole:
- problema dezbinrilor n biseric (1:104:21);
- problema celui vinovat de incest (5:1-13); ' '
- problema judecilor (6:1-11);
- problema imoralitii (6:12-20).
Am notat deja elementele-cheie pentru mprirea celei mai
mari pri a capitolelor 7-16 pe baza formulei introductive
'<64 BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
ct privete". Exist trei seciuni care nu snt introduse prin
aceast formul: 11:2-16, 11:17-34 i 15:1-58. Probabil c i
elementele din capitolul 11 (cel puin 11:17-34) i-au fost
povestite, dar snt incluse aici deoarece ntreg coninutul
capitolelor 8-14 se ocup ntr-un fel sau altul de problema
nchinrii. Este dificil s spunem dac n capitolul 15 gsim un
rspuns la ceea ce i s-a povestit sau la scrisoare. Expresia cum
zic unii dintre voi" din versetul 12 nu ajut prea mult, deoarece
Pavel ar fi putut cita fie un raport, fie scrisoarea lor. n orice
caz, restul scrisorii poate fi uor schiat:
- despre comportamentul n csnicie (7:1-24);
- despre fecioare (7:25-40);
- despre hrana jertfit idolilor (8:111:1);
- acoperirea capului femeilor n biseric (11:2-16);
- comportamentul necuviincios la Cina Domnului (11:17-34);
- despre darurile spirituale (12-14);
- nvierea n trup a credincioilor (15:1-58);
- despre strngereade ajutoare (16:1-11);
- despre ntoarcerea lui Apolo (16:12);
- ndemnuri i salutri finale (16:13-24).
S-ar putea ca, din cauza traducerii folosite, s nu fi
observat diviziunea din 7:25 sau s fi mprit capitolele 1-4,
8-10 i 12-14 n subdiviziuni. Ai observat ns c i aceste
ultime trei seciuni constituie uniti complete? De exemplu,
capitolul 13 ine de argumentul de la 12 la 14, prin menionarea
unor daruri spirituale specifice n versetele 1-2 i 8.
nainte de a merge mai departe, trebuie s avem grij s
menionm dou lucruri. (1) n scrisorile lui Pavel, singurul loc
n care el mai discut o succesiune de elemente independente,
de felul acesteia, este 1 Tesaloniceni 4-5. n cea mai mare parte,
celelalte scrisori formeaz, n esen, un singur argument lung
dei uneori argumentul este construit din mai multe pri
clare. (2) Schia de mai sus este doar o ncercare de schi.
Cunoatem ce a ocazionat scrierea epistolei doar la suprafa
un raport i o scrisoare. Ceea ce vrem ns s tim cu adevrat
este natura exact a fiecrei probleme din Corint care a
necesitat un rspuns specific din partea lui Pavel. De aceea,
avnd n vedere ce ne intereseaz pe noi aici, ne vom petrece
restul timpului concentrndu-ne asupra unui singur element,
problema dezbinrilor discutat n capitolele 1-4.
CONTEXTUL ISTORIC
. AL PASAJULUI 1 CORINTENI 1-4
Pe msur ce vei aborda fiecare seciune mai mic a
epistolei, va trebui s repetai n mare msur ceea ce am fcut
pn aici. Dac ar trebui s v dm o tem pentru fiecare lecie,
ea ar suna cam aa: (1) Citii 1 Corinteni 1-4 cel puin de dou
ori (de preferin n dou traduceri diferite). Din nou, nu uitai
c citii pentru a v forma o imagme de ansamblu, pentru a
ncepe s simii" ntregul argument. Dup ce ai citit a doua
oar (sau chiar a treia ori a patra oar, dac dorii s citii toate
traducerile pe care le avei), parcurgei din nou textul i (2)
scriei ntr-un caiet ct mai multe din lucrurile care v spun ceva
despre destinatari i problema lor. ncercai s fii meticuloi n
aceast etap i s enumerai totul, chiar dac dup o privire mai
atent vei dori s revenii i s eliminai o parte din lucrurile
respective, nefiind ntru totul relevante. (3) Facei apoi o alt
list care s conin cuvintele-cheie i frazele ce se repet,
indicnd subiectul rspunsului lui Pavel.
Am ales aceast seciune ca model nu numai pentru c e
foarte important pentru o mare parte din 1 Corinteni, ci i,
sincer vorbind, pentru c este o parte dificil.
Dac ai citit cu atenie ntreaga seciune, ncercnd s
urmrii problema, ai observat, poate, sau chiar v-ai simit
frustrai de faptul c, dei Pavel ncepe prin a preciza clar
problema (1:10-12), nceputul rspunsului su (1:18-3:4) nu
pare s se adreseze deloc problemei. De fapt, am putea crede
iniial c 1:18-3:4 este o digresiune, numai c Pavel nu
argumenteaz ca un om care s-a abtut de la subiect, iar n
concluzia din 3:18-23, nelepciunea" i nebunia" (ideile-cheie
din 1:18-3:4) snt asociate cu a se fli cu oamenii" i cu
referiri la Pavel, Apolo i Chifa. Deci, aspectul crucial pentru
descoperirea problemei este s vedem cum se potrivesc toate
aceste elemente laolalt.
Trebuie s ncepem prin a observa ce spune Pavel efectiv,
n 1:10-12, el afirm despre corinteni c snt dezbinai n
privina liderilor pe care i prefer (vezi 3:4-9; 3:21-22; 4:6).
Ai observat ns i faptul c dezbinarea nu este doar o
problem de diferene de opinie? Ei, de fapt, se ceart (1:12;
3:3) i se flesc cu unul mpotriva celuilalt" (4:6; vezi 3:21).
Pn aici lucrurile par destul de clare. ns o citire atent,
care ncearc s depisteze problema, ar trebui s aduc nc
dou lucruri la suprafa.
1. Se pare c exist ceva vrjmie" ntre biseric i
Pavel. Lucrul aceasta devine deosebit de clar n 4:1-5 i
4:18-21. Cu acest element n minte, se poate vedea, pe bun
dreptate, c certurile i dezbinrile nu snt o simpl problem de
preferin, unii preferndu-l pe Apolo lui Pavel, ci c respectivii
snt, de fapt, mpotriva lui Pavel.
2. Unul dintre cuvintele-cheie n aceast seciune este
nelepciune" sau nelept" (de 26 de ori n capitolele 1-3 i
de numai 18 ori n toate celelalte scrisori ale lui Pavel). De
asemenea, se observ clar c are o conotaie cel mai adesea
peiorativ, nu pozitiv. Dumnezeu urmrete s lase deoparte
nelepciunea acestei lumi (1:18-22, 27-28; 3:18-20). A fcut-o
prin cruce (1:18-25), prin alegerea credincioilor din Corint
(1:26-31) i prin slbiciunea propovduirii lui Pavel (2:1-5).
Prin cruce, Hristos a fost fcut de Dumnezeu pentru noi
nelepciune" (1:30) i aceast nelepciune este revelat, prin
Duhul, celor care au Duhul. Folosirea cuvntului nelepciune n
/
acest mod n argumentul lui Pavel face aproape cert faptul c i
ea constituie o parte a problemei dezbinrii. n ce fel? Putem
deduce, cel puin, c dezbinarea dintre ei are loc n jurul
liderilor i c se mpotrivesc lui Pavel n numele nelepciunii.
Orice am spune n plus se va afla n zona speculaiilor sau
a supoziiilor pedante. Deoarece termenul nelepciune este un
termen semitehnic i pentru filosofie, iar lumea greac din
vremea lui Pavel abunda n filosofi itinerani de toate soiurile,
sugestia noastr este c n Corint credincioii ncepuser s-i
considere noua credin cretin drept o nou nelepciune
divin", lucru care, la rndul su, i-a fcut s-i evalueze liderii
doar n termeni omeneti, cum ar fi procedat cu oricare dintre
filosofii itinerani. S lum ns aminte c orict de util ar fi
aceast deducie", ea merge dincolo de ceea ce se poate spune
pe baza strict a textului.
Din rspunsul lui Pavel se pot deduce cu certitudine trei
lucruri importante: (1) Din 3:5-23 reiese clar c cei din Corint
sufereau de o grav nenelegere a naturii i funciei conducerii
bisericii. (2) n mod similar, pe baza pasajului 1:18-3:4, se pare
c ei au neles greit natura fundamental a Evangheliei. (3) Pe
baza pasajului:4:1-21 ei au greit, de asemenea, n judecata lor
mpotriva lui Pavel i era necesar s-i reevalueze relaia lor cu
el. Se observ c, o dat cu aceast ultim afirmaie, am nceput
s ne ndreptm spre analiza rspunsului lui Pavel.
CONTEXTUL LITERAR
Urmtorul pas n studierea epistolelor este s nvm s
urmrim argumentul lui Pavel ca rspuns la problema pe care
am ncercat s o descriem mai sus. V amintii din capitolul 1
c aceast parte a muncii exegetice este cea crucial i, de
asemenea, c este ceva ce se poate face fr o dependen
iniial de munca experilor.
Dac ar fi s dm o tem pentru aceast parte a leciei",
ea ar arta cam aa: urmrii argumentul din 1 Corinteni
1:10-4:21, paragraf cu paragraf, i explicai ntr-o propoziie
sau dou relaia fiecrui paragraf cu ntregul argument sau
explicai cum funcioneaz paragraful respectiv ca parte a
rspunsului lui Pavel la problema dezbinrilor.
Nu putem accentua ndeajuns importana nvrii GNDIRII
N PARAGRAFE, ele fiind nu numai uniti naturale de
gndire, ci i o cheie absolut necesar pentru nelegerea
argumentului diferitelor epistole. V amintii c ntrebarea pe
care trebuie s nvm s o punem mereu este: Ce vrea s
spun? De aceea, dorim s facem dou lucruri: (1) S formulm
ct mai concis coninutul fiecrui paragraf. Ce anume spune
Pavel n acest paragraf? (2) ntr-o alt propoziie sau dou s
ncercm s spunem de ce credem c Pavel spune ceea ce spune
tocmai n acest punct. n ce fel contribuie acest coninut la
construcia ntregului argument?
Deoarece nu putem discuta aici ntregul text din 1 Corinteni
1-4, vom intra n detalii doar n cele trei paragrafe cruciale din
cea de-a doua parte a rspunsului lui Pavel: 3:5-16. Deocamdat
vedem c Pavel, sub inspiraia Duhului, a reacionat la
nelegerea greit a Evangheliei de care au dat ei dovad,
subliniind faptul c esena Evangheliei un Mesia rstignit
vine n contradicie cu nelepciunea omeneasc (1:18-25), cum
e i cazul alegerii celor care urmeaz s constituie noul popor
al lui Dumnezeu (1:26-31); este ca i cum le-ar spune: Va s
zic voi credei c Evanghelia este un tip nou de nelepciune,
nu-i aa? ns, cum poate s fie aa ceva? Cine v-ar fi ales pe
voi n numele nelepciunii pentru a deveni noul popor al lui
Dumnezeu?" La rndul ei, nsi propovduirea lui Pavel
slujete drept ilustraie a contradiciei divine (2:1-5). Toate
aceste lucruri snt ntr-adevr nelepciune, i asigur Pavel n
2:6-16, dar este o nelepciune revelat prin Duhul noului popor
al lui Dumnezeu celor care au Duhul. Deoarece corintenii au
Duhul, continu el fcnd legtura ar trebui s nceteze s
se poarte ca i cei care nu l au (3:1-4). Faptul c nc se mai
comport ca nite oameni lumeti" este dovedit de certurile lor
n legtur cu Pavel i Apolo.
Cum funcioneaz atunci urmtoarele trei paragrafe n acest
argument? In cazul lui 3:5-9, coninutul se ocup de natura i
funcia liderilor, pricina certurilor dintre ei. Pavel accentueaz
c aceti lideri snt simpli slujitori, nu stpni, cum par s-i fac
sloganele corintenilor. n versetele 6-9, printr-o analogie cu
agricultura, el subliniaz dou lucruri despre statutul lor de
slujitori, ambele determinante pentru nelegerea greit dovedit
de corinteni: (1) Att Pavel, ct i Apolo snt implicai n slujirea
unei cauze comune, chiar dac sarcina lor difer i fiecare i va
primi plata". (2) Totul i toi i aparin lui Dumnezeu
biserica, slujitorii i creterea. Observai ct de importante snt
aceste dou sublinieri pentru problema lor. Corintenii scindeaz
biserica n funcie de liderii ei. Dar aceti lideri nu snt stpni
crora s le aparin cineva; ei snt slujitori care, dei au lucrri
diferite, lucreaz pentru aceeai cauz i aceti slujitori i aparin
lui Dumnezeu, ntocmai ca i corintenii.
Un alt text care a fost de multe ori interpretat greit din
cauz c nu a fost gridit n paragrafe este 3:10-15. Notai dou
lucruri: (1) La sfritul versetului 9, Pavel schimb metaforele
sugerate de agricultur cu cele inspirate din arhitectur, care vor
deveni metaforele folosite n ntregul paragraf; (2) elementele
specifice din ambele metafore snt analoage (Pavel planteaz
pune temelia; Apolo ud zidete pe temelie; biserica din
Corint este ogorul cldirea; Dumnezeu este proprietarul
ogorului cldirii). ns ideea paragrafelor difer. Ideea din
3:10-15 este clar exprimat n versetul 10: Dar fiecare s ia
bine seama cum cldete deasupra". Din felul n care Pavel
dezvolt metafora, reiese limpede c cineva poate zidi bine sau
poate zidi ru, cu rezultate finale diferite. Observai c n
ntregul paragraf ceea ce se zidete este Biserica; nu exist nici
cea mai mic aluzie c Pavel ar face referiri la felul n care
fiecare cretin, luat individual, i cldete propria sa via pe
Hristos un lucru care, de fapt, este cu totul nerelevant pentru
argumentul de fa. De fapt, aici Pavel transform puin
argumentul ntr-un avertisment pentru cei care conduc biserica,
spunndu-le c trebuie s-o fac cu mare atenie, deoarece va veni
o zi a ncercrii. Zidirea Bisericii cu nelepciune omeneasc sau
cu discursuri elocvente care evit crucea nseamn a folosi la
zidire lemn, fin i trestie.
Textul care urmeaz, 3:16-17, a fost i el greit aplicat de
multe ori, n parte deoarece se tie bine c, ceva mai trziu
(6:19), Pavel numete trupul cretinului templul Duhului
Sfnt". De aceea, i acest text a fost individualizat,
considerndu-se c se refer la tratarea greit a trupului sau la
neglijarea vieii spirituale. Dar Pavel folosete n alt parte
metafora templului ntr-un sens colectiv, pentru a se referi la
Biseric, numind-o Templul lui Dumnezeu (2 Cor. 6:16; Efes.
2:19-22). Aceasta este, cu certitudine, intenia lui i aici.
1
Ce vrea deci s spun Pavel n acest context? Biserica din
Corint trebuia s fie templul lui Dumnezeu n Corint n
contrast cu toate celelalte temple din ora. Dac formulm ideea
n cuvintele noastre, ei -erau alegerea lui Dumnezeu n Corint,
alternativa Sa pentru stilul de via corintean. Ceea ce-i fcea pe
ei templul Su era prezena Duhului n mijlocul lor. Dar prin
dezbinrile lor, ei distrugeau templul lui Dumnezeu. Cei
rspunztori, spune Pavel, urmau s fie ei nii nimicii de
Dumnezeu, deoarece biserica din Corint era ceva de pre (adic
sacr) pentru El.
Argumentul inspirat al lui Pavel este complet acum. El a
nceput prin expunerea modului incorect n care au neles ei
Evanghelia, o Evanghelie care nu numai c nu este ntemeiat
Traducerea englez NIV ncearc s scoat n eviden aceast intenie a lui
Pavel traducnd "you yourselves are God's temple [voi niv sntei templul lui
Dumnezeu]".
pe nelepciunea omeneasc, ci, din toate punctele de vedere,
este o contrazicere a acesteia. Apoi expune modul greit n care
au neles ei conducerea bisericii i totodat avertizeaz att
liderii, ct i biserica nsi, cu privire la judecata lui Dumnezeu
asupra celor care promoveaz dezbinarea. n 3:18-23, el leag
cele dou teme, printr-o afirmaie conclusiv: nelepciunea
omeneasc este nebunie; de aceea, nimeni s nu se fleasc dar
cu oamenii!"
n rezumatul acestei analize s observm c: (1) exegeza
este de sine stttoare, adic nu a trebuit s ieim niciodat n
afara textului pentru a nelege ideea; (2) nu exist nimic n text
care s nu se ncadreze n argument i c (3) toate detaliile au
sens n lumina ntregului i invers. Iat deci ce este exegeza.
Acesta a fost Cuvntul lui Dumnezeu pentru ei. S-ar putea s
mai avei ntrebri legate de anumite elemente specifice, pentru
care putei consulta un comentariu. ns tot ceea ce am fcut
pn acum, poi face i tu. Poate c e nevoie de mult exerciiu
n unele cazuri chiar de un efort serios de gndire; dar el este
cu putin, iar rsplata este mare.
NC O DAT
nainte de a ncheia acest capitol, s mai parcurgem o dat
procesul exegezei, pentru a ne fixa deprinderea, lund acum un
pasaj relativ mai uor, care nu este din 1 Corinteni, dar care se
ocup tot de problema dezbinrilor din biseric.
Citete Filipeni 1:27-2:13 de mai multe ori. Observ c
argumentul lui Pavel din acest pasaj este ceva de genul urmtor:
ocazia o constituie faptul c Pavel se afl n nchisoare (1:13,
17), iar biserica din Filipi i-a trimis un dar printr-un membru al
ei cu numele de Epafrodit (4:14-18). Se pare c Epafrodit s-a
mbolnvit i biserica s-a ntristat aflnd aceasta (2:25-30); ns
Dumnezeu 1-a cruat; aa c Pavel l trimite acum napoi
(2:25-30) cu o scrisoare pentru: (1) a le spune cum i merge lui
72
BIBLIA CA LITERATURA - PRINCIPII HERMENEUTICE
(1:12-26); (2) a le mulumi pentru darul lor (4:10, 14-19) i (3)
a-i ndemna s triasc n armonie (1:27-2:17; 4:2-3) i s evite
erezia iudaizatorilor (3:1-4:1).
Pavel tocmai a ncheiat seciunea n care le spune cum o
duce n temni. Aceast nou seciune este parte a ndemnului.
Observai, bunoar, c nu mai vorbete despre sine ca n
versetele 12-26. Ai observat aceast tranziie clar de la
eu/mine la voi n versetul 27? Care este deci ideea fiecrui
paragraf din aceast seciune?
Primul paragraf, 1:27-30, este nceputul ndemnului. Ideea
pare s fie ceea ce citim n versetul 27, ca ei s rmn tari n
acelai duh". Este un ndemn la unitate, n special datorit
faptului c ei se confrunt cu mpotrivirea. (Not: Dac decidem
c versetul 27 este adevrata idee a paragrafului, atunci trebuie
s ne ntrebm: Care este ideea din versetele 28-30 i ce sens
are accentul pus pe mpotrivire i suferin?" Observai felul n
care am ncercat s rspundem la aceast ntrebare.)
Cum se leag 2:1-4 de aceast seciune? Mai nti, el repet
ndemnul (1-2, ceea ce ne face s fim siguri acum c am avut
dreptate cu privire la primul paragraf). ns acum ideea este c,
pentru a fi posibil unitatea, atitudinea corect a credincioilor
este smerenia.
ncercai acelai demers n pasajul 2:5-11. Care este ideea?
De ce citeaz el acest imn despre smerirea i nlarea lui
Hristos? Rspunsul vostru nu trebuie s fie formulat exact ca al
nostru, dar trebuie s includ urmtoarele: Isus, prin ntruparea
i moartea Sa, constituie exemplul suprem de smerenie de care
vrea Pavel s dea dovad filipenii. (Vei observa c, atunci cnd
punei ntrebrile n felul acesta, ideea paragrafului nu este s
ne nvee ceva nou despre Hristos. El face apel la aceste
adevruri mari despre Hristos pentru a-i ndemna pe filipeni s
fie asemenea Lui, i nu doar pentru a ti ceva despre El.)
Continuai cu 2:12-13. Care este ideea aici! n mod
evident, aceasta este concluzia. Observai expresia astfel dar".
Epistolele s nvm s gndim contextual
^73
Avnd n fa exemplul lui Hristos, ei trebuie acum s-1 asculte
pe Pavel. n ce privin? Desigur, n privina unitii care, la
rndul ei, necesit smerenie.
In fine, se poate observa din modul n care Pavel rezolv
aici problema dezbinrii c situaia similar din Corint avea, n
mod cert, o natur mult mai grav i mai complex, ceea ce ar
trebui s ne confirme nc o dat c reconstruirea problemei
existente acolo a fost corect.
PASAJELE PROBLEM
Intenionat am luat n discuie dou pasaje n cazul crora
sntem convini c ai fi putut realiza singuri cea mai mare parte
a acestui gen de exegez, cu condiia s fi nvat s gndii n
paragrafe i s punei ntrebrile istorice i contextuale potrivite.
Sntem ns contieni c exist i alte texte de genul celor
despre care sntem mereu ntrebai semnificaia lui din
pricina ngerilor" din 1 Corinteni 11:10, sau a botezului pentru
cei mori" din 1 Corinteni 15:29, sau a faptului c Hristos a
predicat duhurilor din nchisoare" din 1 Petru 3:18, sau omul
frdelegii" din 2 Tesaloniceni 2:3. Pe scurt, cum procedm
pentru a descoperi nelesul pasajelor-problem? .
Iat cteva linii cluzitoare:
1. In multe cazuri, motivul pentru care textele snt att de
dificile este, sincer vorbind, c nu au fost scrise pentru noi.
Adic autorul i cititorii si se aflau pe aceeai lungime de und,
ceea ce-i permitea autorului inspirat s presupun c multe
lucruri snt cunoscute de ctre cititorii si. Astfel, de pild, cnd
Pavel le spune tesalonicenilor s-i aduc aminte cum v
spuneam lucrurile acestea" i de aceea acum tii bine ce-1
oprete" (2 Tes. 2:5-6), s-ar putea s fim nevoii s ne
mulumim cu lacunele noastre. Ei puteau lega acum ceea ce le
spusese el prin viu grai de ceea ce le spunea n scrisoare.
Absena comunicrii orale n cazul nostru o face pe cea scris
deosebit de dificil. Noi considerm ns un truism urmtorul
fapt: Dumnezeu ne-a comunicat ceea ce vrea ca noi s tim;
ceea ce nu ne-a spus ne poate nc strni interesul, dar
incertitudinea noastr cu privire la aceste lucruri ar trebui s ne
mpiedice s fim dogmatici.
2. Totui, dup cum am sugerat mai sus, chiar dac cineva
nu poate s fie pe deplin sigur n privina detaliilor, adesea
ideea ntregului pasaj poate fi totui descoperit. Orice ar fi
fcut corintenii prin botezul pentru cei mori", tim de ce se
refer Pavel la aceast practic a lor. Aciunea lor era un gen de
dovad a experienei" c ei nu erau consecveni n acceptarea
unei nvieri viitoare a credincioilor.
3. n ciuda nesiguranei cu privire la unele detalii exacte,
trebuie s nvm s ne ntrebm ce se poate spune cu
certitudine despre un text i ce este posibil, dar nu cert. S lum
din nou ca exemplu 1 Corinteni 15:29. Ce se poate spune cu
certitudine? Unii dintre corinteni erau cu adevrat botezai
pentru cei mori", fie c vrem s-o recunoatem sau nu. Mai
mult, Pavel nici nu condamn, nici nu trece cu vederea practica
lor; face referire la ea, pur i simplu pentru un motiv cu totul
diferit de practica n sine. Noi nu tim ns, i probabil nu vom
ti niciodat, cine, pentru cine i de ce o fcea. De aceea,
detaliile i semnificaia practicii snt pierdute probabil pentru
totdeauna pentru noi.
4. n cazul unor asemenea pasaje este necesar consultarea
unui comentariu bun. Aa cum artm n apendice, tocmai
modul de tratare a unor asemenea pasaje deosebete comentariile
bune de toate celelalte. Comentariile bune vor enumera i, cel
puin, discuta pe scurt diferitele opiuni care au fost sugerate ca
soluii, cu argumente pro i contra. S-ar putea s nu fim
ntotdeauna de acord cu opiunea unui anumit comentator, dar
e necesar s fim informai despre varietatea opiunilor, iar
comentariile bune o vor face.
n ncheiere, dorim s sugerm c nici mcar teologii nu au
toate rspunsurile. Atunci cnd exist ntre patru i paisprezece
opiuni viabile cu privire la nelesul unui text, poi s-i dai
seama c pn i teologii alunec pe ghea! Texte de genul 1
Corinteni 15:29 ar trebui s ne ajute s fim smerii.
ns ceea ce am fcut n acest capitol este dom jumtate din
munca necesar. Este prima jumtate esenial, dar acum dorim
s mergem mai departe i s ne ntrebm n ce fel aceste texte
diferite ni se aplic nou. Am nvat s auzim Cuvntul lui
Dumnezeu pentru ei. Cum rmne ns cu Cuvntul Su pentru
noi? Acesta va fi subiectul urmtorului capitol.
4
EPISTOLELE-
NTREBRILE HERMENEUTICE
Am ajuns acum la ceea ce am denumit anterior ntrebri
hermeneutice. Ce nseamn aceste texte pentru noii ntmpinm
aici cea mai mare dificultate din ntregul proces i, n
comparaie cu aceast munc, exegeza este relativ uoar. n
exegez cel puin, chiar dac exist dezacorduri cu privire la
anumite elemente, majoritatea oamenilor snt de acord n
privina parametrilor nelesului; exist delimitri ale
posibilitilor, determinate de contextul istoric i de cel literar.
Pavel, de exemplu, nu s-ar fi putut referi la ceva despre care
nici el, nici cititorii lui nu au auzit vreodat; ceea ce a vrut el
s spun trebuie s fi fost cel puin o posibilitate pentru secolul
nti.
Se pare ns c nu exist un asemenea consens al
parametrilor pentru hermeneutic (deprinderea de a gsi
nelesul pentru contextul zilelor noastre). Toi oamenii fac"
hermeneutic, chiar dac nu tiu nimic despre exegez. Nu e de
mirare c exist attea diferene ntre cretini; mai degrab este
suprinztor faptul c nu snt mult mai multe. Explicaia rezid
n aceea c, n realitate, exist un numitor comun pentru
hermeneutic, chiar dac nu l-am definit ntotdeauna.
Ceea ce dorim n primul rnd s facem n acest capitol este
s schim hermeneutica noastr comun, a majoritii
credincioilor, s vedem punctele ei tari i pe cele slabe, iar
apoi s discutm cteva domenii pentru care aceast
hermeneutic comun" pare a fi inadecvat i s oferim linii
cluzitoare. Problema major a cretinilor care cred c
Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu este cea a relativitii
culturale: Ce anume este cultural i aparine deci numai
primului secol i ce anume transcende cultura, deci este
valabil pentru toate timpurile? Prin urmare, vom acorda o
atenie deosebit acestei probleme.
HERMENEUTICA NOASTR COMUN
Chiar dac facei parte din rndul celor care au spus
Herme ce?" cnd au auzit prima dat cuvntul hermeneutic, de
fapt sntei implicai tot timpul n hermeneutic. Ce anume
facem cu toii cnd citim epistolele? Foarte simplu, abordm
textul cu bunul nostru sim cluzit de Duhul Sfnt i aplicm
ceea ce putem la propria noastr situaie. Ceea ce pare s nu
aib aplicaie este pur i simplu lsat pentru secolul nti.
De pild, nici unul dintre noi nu s-a simit vreodat chemat
de Duhul Sfnt s plece n pelerinaj la Troa pentru a lua
mantaua lui Pavel din casa lui Carp i a i-o duce n nchisoarea
din Roma (2 Tim. 4:13), Chiar dac pasajul respectiv reprezint,
n mod evident, o porunc. Totui, din aceeai scrisoare, cei
mai muli cretini cred c Dumnezeu le spune c n vremuri de
restrite trebuie s sufere... ca un bun osta al lui Hristos"
(2:3). Nici unul nu ne-am pus vreodat ntrebarea ce am fcut
cu vreunul din aceste pasaje dei multora dintre noi ne vine
greu uneori s ne conformm poruncii din cel de-al doilea text.
Trebuie s subliniem din nou c majoritatea problemelor din
epistol se ncadreaz foarte bine n aceast hermeneutic a
bunului-sim. Pentru c, n majoritatea textelor, nu e vorba
despre obligaia de a face sau nu ceva; e vorba mai mult de
...s v putei aduce totdeauna aminte de aceste lucruri"
(2 Petru 1:15).
Epistolele probleme hermeneutice
79
Problemele i diferendele noastre snt generate de acele
texte care se situeaz undeva ntre aceste dou limite i n cazul
crora unii cred c trebuie s facem exact aa cum scrie, iar alii
nu snt prea siguri c aa stau lucrurile. Dificultile
hermeneutice snt n acest punct multiple, dar toate se leag de
un singur lucru lipsa noastr de consecvent. Iat marea
slbiciune n hermeneutica noastr comun. Fr a o face
neaprat intenionat, abordm epistolele, n timp ce le citim, din
perspectiva motenirii noastre teologice, a tradiiilor noastre
ecleziastice, a normelor noastre culturale, a preocuprilor
noastre existeniale, rezultatul fiind multiple forme de
selectivitate sau de ocolire" a anumitor texte.
Este interesant de observat, de exemplu, c oricine din
micarea evanghelic sau fundamentalist american este de
acord cu poziia noastr comun n ce privete 2 Timotei 2:3 i
4:13. ns mediul cultural al majoritii acelorai cretini i face
s aduc argumente mpotriva mplinirii lui 1 Timotei 5:23: S
nu mai bei numai ap, ci s iei i cte puin vin, din pricina
stomacului tu i din pricina deselor tale mbolnviri". Acest
text, ni se spune, este doar pentru Timotei, nu i pentru noi,
deoarece era periculos s bei ap n acea vreme. Sau, se susine
chiar c aici vinul nseamn de fapt suc de struguri" (must),
dei ne ntrebm cum ar fi putut fi posibil aa ceva ntr-o vreme
n care procesul pus la punct de Welch i sistemele de rcire nu
existau nc! De ce este ns acest cuvnt personal limitat la
Timotei, n timp ce ndemnul de a strui n Cuvnt (2 Tim. 4:2),
care este de asemenea un imperativ adresat doar lui Timotei,
devine un imperativ pentru toi oamenii, din toate timpurile?
Atenie! Cineva ar putea foarte bine s ignore 1 Timotei 5:23,
considernd c,nu are o aplicaie personal, dar pe ce baz
hermeneutic ar face-o?
Sau, s lum problemele pe care muli membri tradiionali
ai bisericii le-au avut cu oamenii lui Isus" (Jesus'people) n
ultima parte a anilor '60 i prima parte a anilor '70. Prul lung
80 BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUT1CE
la biei devenise deja un simbol al noii ere n cultura hippy a
anilor '60. Pentru cretini, acest simbol, n special n lumina lui
1 Corinteni 11:14: Nu v nva chiar i firea c este ruine
pentru un brbat s poarte prul lung", prea a fi o sfidare
deschis la adresa lui Dumnezeu nsui. Totui, majoritatea
celor care citau acest text mpotriva culturii tinerilor acceptau ca
femeile cretine s-i taie prul scurt (n ciuda versetului 15), nu
insistau ca ele s-i acopere capul n timpul nchinrii i nu
considerau nici o clip c firea" i face loc printr-un mijloc
foarte nefiresc o ninsoare.
Cele dou exemple nu fac dect s ilustreze modul n care
cultura dicteaz ce anume ine de bun-sim" pentru fiecare
dintre noi. Exist ns i alte lucruri care dicteaz bunul-sim
tradiiile ecleziastice, bunoar. Cum se face c n multe biserici
evanghelice femeilor nu li se d voie s vorbeasc n biseric,
pe baza pasajului 1 Corinteni 14:34-35, i totui, n multe din
aceleai biserici, se consider c restul capitolului 14 nu aparine
secolului XX? Cum se face c versetele 34-35 aparin tuturor
vremurilor i culturilor, n timp ce versetele 1-5, sau 26-33, sau
39-40, care prezint reguli pentru prorocire i pentru vorbirea
n limbi, aparin doar bisericii din secolul nti?
Observai mai departe ct de uor le este cretinilor din
secolul douzeci s nu vad n 1 Timotei i Tit dect tradiia
ordinii din biserica lor. Dar foarte puine biserici au o
conducere pluralist, lucru ce pare vdit subneles (1 Tim.
5:17; Tit 1:5; Timotei nu era pstorul; el era un delegat
temporar al lui Pavel pentru a pune la punct lucrurile i pentru
a corecta abuzurile). i nc i mai puine biserici nscriu
vduvele pe lista vduvelor", conform indicaiilor din 1
Timotei 5:3-15.
Ai observat cum convingerile noastre teologice anterioare
ne determin pe muli s citim aceste convingeri n anumite
texte, n timp ce alte texte le ocolim? Unii cretini snt cu totul
surprini s descopere c ali cretini consider drept argument
Epistolele probleme hermeneutice 89
pentru botezul copiilor texte cum ar fi 1 Corinteni 1:16, 7:14
ori Coloseni 2:11-12, ori c alii consider textul din 2
Tesaloniceni 2:1 drept dovad care sprijin teoria celei de-a
doua veniri n dou etape, ori c alii consider textul din Tit
3:5 o dovad n favoarea sfinirii ca a doua lucrare a harului. Pe
muli din tradiia arminian, care accentueaz voina liber i
responsabilitatea omului, texte precum Romani 8:30, 9:18-24,
Galateni 1:15 i Efeseni 1:4-5 i pun n ncurctur. Similar,
muli calviniti au metodele lor de evitare a textelor din 1
Corinteni 10:1-13, 2 Petru 2:20-22 i Evrei 6:4-6. ntr-adevr,
din experiena noastr de profesori vedem c studenii care
provin din asemenea tradiii rareori ntreab ce anume nseamn
aceste texte; ceea ce vor ei s tie este cum s rspund"
acestor texte!
Dup ultimele paragrafe, ne-am pierdut probabil muli
prieteni, ns noi nu ncercm dect s ilustrm ct de general
este problema, precum i faptul c cei care snt cretini trebuie
s discute ntre ei despre acest domeniu critic. Ce fel de linii
cluzitoare snt necesare atunci pentru a stabili o hermeneutic
mai consecvent pentru epistole?
REGULA FUNDAMENTAL
V mai amintii din capitolul 1 c am stabilit ca regul
fundamental premisa c un text nu poate s nsemne ceea ce nu
ar fi putut nsemna niciodat pentru autorul si cititorii si.
Acesta este motivul pentru care prima operaiune este
ntotdeauna exegeza. Este deosebit de important s repetm
aceast premis aici, deoarece ea stabilete cel puin civa
parametri ai sensului. Regula aceasta nu ne ajut ntotdeauna s
descoperim ce nseamn un text, dar ne ajut s fixm limite cu
privire la ce nu poate s nsemne un text.
De exemplu, cea mai frecvent justificare pentru neglijarea
imperativelor referitoare la cutarea darurilor duhovniceti din
c 6 - Biblia ca literatur
1 Corinteni 13:10 o constituie o anumit interpretare a acestui
verset care spune c, atunci cnd va veni ce este desvrit,
acest n parte se va sfri". Ni se spune c ceea ce este
desvrit a sosit, sub forma Noului Testament i, de aceea,
ceea ce este n parte" (nedesvirit) prorocia i vorbirea n
limbi a ncetat s funcioneze n biseric. Acest neles ns
nu este posibil pentru text, deoarece o exegez bun l exclude
cu desvrire. Nu exist nici o posibilitate ca Pavel s fi vrut
s spun aa ceva la urma urmelor, cititorii si nu tiau c
urma s existe un Nou Testament, iar Duhul Sfnt nu i-ar fi
ngduit lui Pavel s le scrie lucruri de neneles pentru ei.
R E G U L A A D O U A
Cea de-a doua regul fundamental este de fapt un mod
diferit de formulare a hermeneuticii noastre comune. Ea spune:
Ori de cte ori avem elemente specifice comparabile (adic,
situaii de via similare) cu contextul secolului nti, Cuvntul
lui Dumnezeu pentru noi este identic cu Cuvntul Su pentru ei.
Regula aceasta face ca majoritatea textelor teologice i a
imperativelor etice din epistole adresate comunitii s dea
cretinilor din secolul douzeci un sentiment de apropiere de
primul secol. Este adevrat i astzi c toi au pctuit" i c
prin har sntem mntuii, prin credin". mbrcarea noastr cu
ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung
rbdare" (Col. 3:12) continu s fie i n prezent Cuvntul lui
Dumnezeu adresat celor credincioi.
Exegeza celor dou texte mai lungi din capitolul anterior ne
arat c ele snt astfel de texte. Odat realizat analiza noastr
i descoperind Cuvntul lui Dumnezeu pentru ei, ne-am supus
imediat pe noi nine aceluiai Cuvnt. Continum s avem
biserici locale, cu lideri care trebuie s aud Cuvntul i s aib
grij cum zidesc Biserica. Se pare c mult prea adesea Biserica
a fost zidit din lemn, fin i paie, n loc de aur, argint i pietre
preioase, i o asemenea lucrare, fiind ncercat prin foc, nu a
83
rmas n picioare. Noi dorim s susinem c 1 Corinteni 3:16-17
continu s fie Cuvmtul adresat de Dumnezeu nou, cu privire
la responsabilitile noastre fa de biserica local. Ea trebuie s
fie un loc unde s se tie c locuiete Duhul Sfnt, deci un loc
care reprezint alternativa lui Dumnezeu pentru pcatul i
alienarea societii de azi.
Aici trebuie s avem mare grij s facem bine exegeza, aa
nct s avem sigurana c situaia i datele noastre specifice snt
realmente similare. De aceea este att de important
reconstruirea atent a problemei lor. De exemplu, este
semnificativ pentru hermeneutica noastr s observm c
procesele legale din 1 Corinteni 6:1-11 aveau loc ntre doi
cretini, n faa unui judector pgn, ntr-o pia deschis n
Corint. Noi sntem de prere c ideea textului nu se schimb,
dac judectorul se ntmpl s fie cretin sau dac procesul se
desfoar ntr-o sal de judecat. Greeala const n faptul c
doi frai recurg la lege n afara Bisericii, aa cum reiese foarte
clar din versetele 6-11. Pe de alt parte, se ridic, pe bun
dreptate, ntrebarea dac textul se mai aplic n cazul unui
cretin care d n judecat o corporaie american din zilele
noastre, pentru c, n acest caz, elementele particulare nu mai
snt identice dei decizia pe care o ia cineva trebuie negreit
s ia n considerare apelul pe care l face Pavel la etica
netalionic a lui Isus (v. 7).
Tot ce am afirmat pn acum pare destul de uor. Dar
ntrebarea cu privire la modul n care un text cum este
1 Corinteni 6:1-11 se poate aplica dincolo de elementele lui
specifice nu este dect unul din tipurile de ntrebri care trebuie
discutate. Restul capitolului se ocup de patru asemenea
probleme.
{
.
PROBLEMA APLICAIEI EXTINSE
Prima problem este tocmai cea menionat. Cnd exist
elemente particulare i contexte comparabile cu biserica de
astzi, este legitim s extindem aplicaia unui text la alte
contexte sau s facem ca un text s se aplice la un context cu
totul strin de situaia secolului nti?
De exemplu, se poate susine c, dei 1 Corinteni 3:16-17
se adreseaz unei biserici locale, el prezint totodat principiul
conform cruia ceea ce Dumnezeu a pus deoparte pentru Sine,
prin prezena interioar a Duhului Sfnt, este sacru i oricine
distruge respectiva entitate va avea de-a face cu teribila judecat
a lui Dumnezeu. Nu poate fi oare acest principiu aplicat
cretinului ca individ, pentru a ne nva c Dumnezeu l va
judeca pe cel ce se poart greit cu trupul su? n mod similar,
1 Corinteni 3:10-15 se adreseaz celor care rspund de zidirea
bisericii i i avertizeaz cu privire la pierderea pe care o vor
suferi n cazul n care o fac necorespunztor. Deoarece textul
vorbete despre judecat i mntuire prin'foc", este legitim s
folosim acest text pentru a ilustra sigurana credinciosului?
Se pare c avem motive serioase de ngrijorare, dac
acestea snt considerate aplicaii legitime pentru c, ntr-o
asemenea aplicaie, este inerent ocolirea exegezei n ntregime.
La urma urmelor, aplicarea textului din 1 Corinteni 3:16-17 la
viaa credinciosului luat ca individ este tocmai greeala fcut n
biseric de muli credincioi, timp de secole. De ce s mai
facem exegez? De ce s nu ncepem pur i simplu cu aici i
acum" i s rmnem fideli secolelor de eroare?
De aceea, noi susinem c atunci cnd exist situaii
comparabile i elemente specifice comparabile, n asemenea
texte Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi trebuie s fie
ntotdeauna limitat la intenia sa iniial. Mai mult, trebuie notat
c, n general, aplicaia extins este considerat legitim fiindc
este adevrat, adic este precizat n mod clar n alte pasaje, n
care ea constituie intenia pasajului. Dac aa stau lucrurile,
atunci ne putem ntreba dac ceea ce nvm doar prin aplicaie
extins poate fi cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu.
Un caz mai dificil l prezint un text cum este cel din
2 Corinteni 6:14: Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei
Epistolele probleme hermeneuhce
85
necredincioi". n mod tradiional, acest text a fost interpretat
ca interzicnd cstoria dintre un cretin i un necretin. ns
metafora jugului este rareori folosit n antichitate pentru a se
referi la cstorie i nu exist absolut nimic n context care s
ne permit ct de ct s credem c este vorba despre cstorie.
Problema noastr e c nu putem ti cu certitudine ce anume
interzice textul original. Cel mai probabil, e ceva legat de
idolatrie, poate o alt interdicie de a participa la mesele
nchinate idolilor (vezi 1 Cor. 10:14-22). i atunci, nu putem
s extindem" n mod legitim principiul acestui text, ntruct nu
sntem siguri de nelesul lui iniial? Probabil c da, dar,
repetm, nu mai este vorba despre un principiu biblic care poate
fi susinut i fr acest text.
PROBLEMA ELEMENTELOR SPECIFICE CARE NU SNT
COMPARABILE
Este o problem care se ivete n epistole n cazul a dou
feluri de texte n epistole: cele care se adreseaz chestiunilor
secolului nti i care, n cele mai multe privine, nu au nici un
corespondent n secolul douzeci, i texte care se adreseaz
problemelor ce s-ar putea n secolul douzeci, dar e puin
probabil s se ntmpe. Ce facem cu un asemenea text i n ce
fel ne vorbete el nou? Dar oare ne vorbete?
Un exemplu de text din prima categorie este cel din
1 Corinteni 8-10, unde Pavel vorbete despre trei tipuri de
probleme: (1) cretini care pledeaz n favoarea privilegiului de
a continua s participe alturi de vecinii lor pgni la srbtorile
acestora n templele idolilor (vezi 8:10; 10:14-22), (2) punerea
la ndoial de ctre corinteni a autoritii apostolice a lui Pavel
(vezi 9:1-23), (3) carnea jertfit idolilor care se vindea n pia
(10:23-11:1).
Exegeza corect a pasajelor respective arat c Pavel
rspunde la aceste probleme dup cum urmeaz: (1) li se
86 BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEVTICE
interzice cu desvrire s participe la mesele nchinate idolilor,
datorit principiului poticnirii (8:7-13), deoarece o asemenea
asociere este incompatibil cu viaa n Hristos, aa cum este ea
cunoscut la masa Lui (10:16-17), i deoarece ea nseamn
participare la o activitate demonic (10:19-22); (2) Pavel i
apr dreptul la sprijin financiar ca apostol, dei el nu a fcut uz
de acest drept; el i apr, de asemenea, aciunile (9:19-23) n
probleme neutre; (3) hrana jertfit idolilor care se vinde n pia
poate fi cumprat i consumat; de asemenea, poate fi
consumat fr probleme n casa altcuiva. n cel de-al doilea
context, ea poate fi i refuzat, n situaia n care devine o
problem pentru cineva. Poi mnca orice pentru slava lui
Dumnezeu; dar s nu faci ceva ce ar constitui o ofens
deliberat la adresa cuiva.
Dificultatea noastr legat de acest gen de idolatrie este
simplul fapt c ea nu este cunoscut n eulturile occidentale, aa
c problemele (1) i (3) nu exist. Mai mult, noi nu avem
apostoli n sensul folosit de Pavel, adic oameni care s-L fi
ntlnit realmente pe Domnul nviat (9:1; cf. 15:8), care s fi
ntemeiat biserici noi i s aib autoritate asupra lor (9:1-2; vezi
2 Cor. 10:6).
Al doilea tip de text poate fi ilustrat de omul vinovat de
incest din 1 Corinteni 5:1-11, sau de cei care se mbtau la
masa la care se celebra Cina Domnului (1 Cor. 11:17-22), sau
de cei care urmreau s impun circumcizia cretinilor convertii
recent dintre neamuri (Gal. 5:2). Asemenea lucruri s-ar putea
ntmpla, dar e puin probabil ca ele s aib loc n cultura
noastr.
ntrebarea este n ce fel rspunsurile date unor probleme
nespecifice secolului douzeci se adreseaz i cretinilor din
secolul douzeci? Sugestia noastr e c o hermeneutic adecvat
trebuie s conin doi pai.
Mai nti, trebuie s efectum exegeza cu deosebit grij,
aa nct s descoperim care a fost cu adevrat Cuvntul lui
Dumnezeu pentru ei. n majoritatea cazurilor a fost exprimat un
principiu clar, care transcende, de regul, specificul istoric
cruia i-a fost aplicat.
n al doilea rnd, i aceasta este partea important,
principiul" nu devine acum atemporal, pentru a fi aplicat la
ntmplare sau dup bunul plac, oricui i oricrei situaii. Noi
considerm c el trebuie aplicat unor situaii cu adevrat
comparabile.
Pentru a ilustra ambele cazuri: mai nti, Pavel interzice
participarea la mesele din templu, n baza principiului poticnirii.
S observm ns c acesta nu se refer la ceva care ofenseaz
pur i simplu pe un alt credincios. Principiul poticnirii se refer
la un lucru pe care un anumit credincios consider c poate s-1
fac, fr mustrri de contiin i ncearc s-I determine pe un
alt credincios s fac la fel, prin puterea sa de convingere, fr
ns ca acesta" din urm s poat face lucrul respectiv cu
contiina mpcat. La urma urmelor, fratele sau sora snt
anihilai" prin emularea aciunii altcuiva, nu snt doar ofensai
de ea. De aceea, principiul pare s se aplice doar situaiilor cu
adevrat comparabile.
n al doilea rnd, Pavel interzice pn la urm cu desvrire
participarea la mesele din templu, deoarece ea nsemna
participare la o activitate demonic. De nenumrate ori, n
rndul cretinilor, a existat confuzie cu privire la ce anume
constituie activitate demonic. Totui, ceea ce avem aici pare s
fie pentru cretini o interdicie normativ de a participa la orice
form de spiritism, astrologie, vrjitorie etc.
Din nou, se prea poate s nu avem apostoli i majoritatea
protestanilor nu consider c lucrarea lor se nscrie n
succesiunea apostolic. Dar principiul: cei ce propovduiesc
Evanghelia s triasc din Evanghelie" (1 Cor. 9:14) pare
negreit aplicabil lucrrii contemporane, deoarece este confirmat
i n alt parte n Scriptur (de exemplu 1 Tim. 5:17-18).
Problema consumrii crnii jertfite idolilor care se vindea n
pia (1 Cor. 10:23-11:1) prezint o dimensiune deosebit de
dificil a acestei chestiuni hermeneutice. O asemenea hran era
ceva lipsit de nsemntate att pentru Dumnezeu, ct i pentru
Pavel. Nu la fel stteau ns lucrurile cu alii. Acelai lucru era
adevrat cu privire la hran, butur sau la respectarea zilelor
din Romani 14 i cu privire la diferite probleme similare n
Coloseni 2:16-23.
Pentru noi, dificultatea este cum s distingem problemele
neutre de cele decisive, o dificultate deosebit de mare, din
pricin c aceste lucruri se schimb de la o cultur la alta i de
la un grup de cretini la altul, dup cum se pare, s-a ntmplat
i n primul secol. Numai n America secolului douzeci, lista
unor asemenea probleme a inclus mbrcmintea (lungimea
rochiilor, cravatele, pantalonii femeilor), cosmeticele, bijuteriile,
distraciile i recreerea (filmele, televizorul, jocul de cri,
dansul, notul mixt), sportul, mncarea i butura. Ca i n cazul
celor care au judecat libertatea lui Pavel cu privire la hrana
jertfit idolilor, ntotdeauna cei care cred c abstinena de la
oricare dintre acestea constituie sfinenie naintea lui Dumnezeu
nu le consider ca ceva lipsit de importan.
Atunci, ce anume face ca un lucru s fie lipsit de
importan? Sugerm urmtoarele linii cluzitoare: ,:,
1. Ceea ce epistolele prezint n mod specific ca lucruri
indiferente pot continua s fie considerate ca atare: hrana,
butura, respectarea zilelor etc.
2. Problemele indiferente nu snt inerent morale, ci
culturale chiar dac izvorsc dintr-o cultur religioas. De
aceea, problemele care tind s difere de la o cultur la alta
chiar i printre credincioii autentici pot fi considerate, de
regul, probleme lipsite de importan (culturile n care se bea
sau nu se bea vin, de exemplu).
3. Listele cu pcate din epistole (de exemplu Rom. 1:29-30;
1 Cor. 5:11, 6:9-10; 2 Tim. 3:2-4) nu includ niciodat
echivalente din primul secol ale elementelor pe care le-am
enumerat mai sus. Mai mult, asemenea echivalente nu snt
niciodat incluse n diferitele liste ale imperativelor cretine (de
exemplu Rom. 12, Efes. 5, Col. 3 etc).
tim c nu toi vor fi de acord cu evaluarea noastr.
Potrivit ns cu Romani 14, oamenii din ambele tabere,
mprii, potrivit acestor lucruri, nu trebuie nici s-i judece,
nici s-i desconsidere pe ceilali. Omul liber nu trebuie s fac
parad de libertatea sa; cel pentru care asemenea lucruri
constituie o convingere personal profund nu trebuie s-i
condamne pe alii.
PROBLEMA RELATIVITII CULTURALE
Aceasta este sfera n care se ntlnesc majoritatea
dificultilor actuale i a diferendelor. Este locul n care
problema Cuvntului etern al lui Dumnezeu, dat ntr-un context
istoric specific, ajunge n centrul ateniei. Problema cuprinde
urmtorii pai: (1) Epistolele snt documente ocazionate din
secolul nti, condiionate de limba i cultura primului secol,
care au fost adresate unor situaii specifice din biserica secolului
nti. (2) Multe din situaiile specifice din epistole snt ntr-att
de condiionate de contextul lor din primul secol, nct toat
lumea recunoate faptul c se aplic ntr-o msur foarte mic
sau deloc, n mod personal, ca i Cuvnt al lui Dumnezeu astzi,
afar doar, probabil, de un sens ndeprtat, pentru formularea
unui principiu (de exemplu, aducerea mantiei lui Pavel din casa
lui Carp, din Troa). (3) Alte texte snt i ele condiionate
ndeaproape de contextul primului secol, ns Cuvntul pentru ei
poate fi tradus n contexte noi, comparabile. (4) De aceea, nu
este oare posibil ca alte tipuri de texte, care, dei par s aib
elemente specifice comparabile, s fie i ele condiionate de
contextul specific al secolului nti i s necesite traducerea lor
n noi contexte sau trebuie s fie pur i simplu lsate n primul
secol?
90
BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
Aproape toi cretinii traduc efectiv textele Bibliei n
contexte noi, cel puin ntr-o msur limitat. Fr s-1 exprime
exact aa, acesta este motivul pentru care evanghelicii secolului
douzeci las puin vin, din pricina stomacului tu" n primul
secol, nu insist asupra acoperirii capului sau a prului lung
pentru femei astzi i nu practic srutarea sfnt". Muli dintre
aceiai evanghelici se crispeaz ns cnd este aprat, pe aceeai
baz, dreptul femeii de a-i nva pe alii n biseric (cnd snt
prezeni i brbai) i devin de-a dreptul indignai cnd
homosexualitatea este aprat pe baza aceluiai text.
Au existat adesea oameni care s ncerce s resping cu
totul ideea relativitii culturale, ceea ce i-a dus mai mult sau
mai puin la ncercarea de a susine adoptarea ntregii culturi a
primului secol ca norm divin. Ins o asemenea respingere se
bucur, de regul, doar de un succes moderat. Asemenea
oameni pot s-i in fiicele acas, s le refuze dreptul la o
educaie avansat i s le aranjeze cstoriile, dar le vor lsa, de
regul, s nvee s citeasc i s ias n public fr voal. Ideea
pe care ncercm s o subliniem este c e extrem de dificil s
fim consecveni n aceast privin, tocmai pentru c nu exist
o cultur poruncit de Dumnezeu; de fapt, culturile difer ntre
ele, nu numai cea a secolului nti fa de cea din secolul
douzeci, ci din orice punct de vedere imaginabil, chiar n
secolul douzeci.
Spre deosebire de respingere, sugerm c recunoaterea
unui anumit grad de relativitate cultural constituie o procedur
hermeneutic valid i este un corolar inevitabil al naturii
ocazionate a epistolelor. Credem ns i c, pentru a fi valid,
hermeneutica trebuie s opereze n cadrul anumitor direcii ce
pot fi identificate.
De aceea, am sugera urmtoarele linii cluzitoare pentru
distingerea elementelor care snt relative din punct de vedere
cultural, pe de o parte, i a celor care transcend contextul lor
iniial, pe de alt parte, fiind normative pentru toi cretinii, din
i
91
toate timpurile. Nu susinem c aceste linii cluzitoare snt
date o dat pentru totdeauna sfinilor", ci ele reflect gndirea
noastr curent i am dori s ncurajm discuiile i
interaciunile ulterioare (multe din ele au fost elaborate mpreun
cu colegul nostru de la departamentul Noului Testament, David
M. Scholer).
1. Trebuie mai nti s distingem ntre esena mesajului
Bibliei i ceea ce este dependent de acesta sau periferic lui. Nu
ncercm s susinem astfel existena unui canon n canon (adic
s nlm valoric anumite pri ale Noului Testament ca fiind
normative pentru celelalte pri); urmrim mai degrab s
mpiedicm transformarea Evangheliei n lege prin intermediul
unei culturi sau al unei datini religioase, pe de o parte, i s
prevenim ajustarea Evangheliei ca s reflecte orice expresie
cultural imaginabil, pe de alt parte.
Astfel, cderea ntregii omeniri, rscumprarea din aceast
cdere prin activitatea harului iui Dumnezeu, prin moartea i
nvierea lui Hristos, desvrirea lucrrii rscumprtoare prin
revenirea lui Hristos etc. snt n mod evident parte a acestei
esene. Dar srutarea sfnt, acoperirea capului femeilor i
darurile spirituale par s fie mai marginale.
2. n mod similar, trebuie s fim pregtii s distingem ceea
ce Noul Testament nsui consider a fi sau nu inerent moral.
Acele elemente care snt inerent morale snt, aadar, absolute i
rmn valabile pentru toate culturile; cele care nu snt inerent
morale snt, prin urmare, expresii culturale i se pot schimba de
la o cultur la alta.
De exemplu, listele de pcate alctuite de Pavel nu conin
niciodat elemente culturale. Unele pcate pot fi ntr-adevr
predominante ntr-o anumit cultur, dar nu exist niciodat
situaii n care ele s poat fi considerate atitudini sau aciuni
cretine. Astfel, adulterul, idolatria, beia, activitile
homosexuale, hoia, lcomia etc. (1 Cor. 6:9-10) snt
ntotdeauna greite. Ceea ce nu nseamn c, din cnd n cnd,
cretinii nu s-au fcut vinovai de vreunul din ele. Ele ns nu
constituie opiuni morale viabile. Pavel, prin inspiraia Duhului,
spune: i aa erai unii din voi. Dar ai fost splai..."
Pe de alt parte, splarea picioarelor, srutarea sfnt,
consumarea crnii jertfite idolilor care se vinde pe pia,
acoperirea capului femeilor n timpul rugciunii sau prorocirii,
preferina personal a lui Pavel pentru celibat sau nvtura dat
de femei n biseric nu snt probleme inerent morale. Ele devin
probleme morale doar prin folosirea lor corect sau greit n
anumite contexte, cnd recursul la ele implic neascultare sau
lipsa dragostei.
3. Trebuie s observm cu deosebit atenie care snt
lucrurile cu privire la care mrturia Noului Testament este
uniform i consecvent i care snt cele n care mrturia lui
reflect diferene. Iat exemple de probleme asupra crora
mrturia Noului Testament este uniform: dragostea ca rspuns
etic fundamental al cretinului, o etic personal netalionic,
caracterul ru al certurilor, urii, crimei, hoiei, homosexualitii,
beiei i imoralitii sexuale de orice fel.
Pe de alt parte, Noul Testament nu pare a fi unilateral n
privina unor chestiuni ca lucrarea femeilor n biseric (vezi
Rom. 16:1-2, unde Fivi este un diacon" n Chencrea; Rom.
16:7, unde lunia - nu lunias, care este un nume masculin
necunoscut este numrat printre apostoli; Rom. 16:3, unde
Priscila este tovar de lucru al lui Pavel acelai cuvnt folosit
pentru Apoo n 1 Cor. 3:9; Fii. 4:2-3; i 1 Cor. 11:5, n
contrast cu 1 Cor. 14:34-35 i 1 Tim. 2:12), evaluarea politic
a Romei (vezi Rom. 13:1-5 i 1 Petru 2:13-14, n contrast cu
Apoc. 13-18), pstrarea averii (Luca 12:33; 18:22, n contrast
cu 1 Tim. 6:17-19) sau consumarea crnii jertfite idolilor (1
Cor. 10:23-29, n contrast cu Fapte 15:29; Apoc. 2:14, 20).
[Atenie ns: dac vreuna din aceste sugestii i-au provocat vreo
reacie emoional, ar fi bine s te ntrebi de ce].
Exegeza temeinic ne poate face s vedem o uniformitate
mai mare dect pare s fie cazul acum. De exemplu, n
problema crnii oferite idolilor, se pot aduce argumente
puternice n favoarea cuvntuui grecesc din Fapte i Apocalipsa
ca nsemnnd a merge la templu pentru a consuma o asemenea
hran. n acest caz, atiaidinea ar fi consecvent cu cea a lui
Pavel din 1 Corinteni 10:14-22. Cu toate acestea, tocmai pentru
c asemenea probleme par a fi mai mult culturale dect morale,
nu trebuie s ne deranjeze lipsa uniformitii. n mod
asemntor, exegeza nu trebuie practicat doar ca modalitate de
descoperire a uniformitii, lucru care se practic uneori, chiar
cu preul sacrificrii rezonabilitii sau a nelesului evident al
textului.
4. Este important s reuim s distingem, n cadrul Noului
Testament, ntre un principiu i o aplicaie specific. Se poate
ca un autor nou-testamental s susin o aplicaie relativ cu
ajutorul unui principiu absolut i totui prin aceasta s nu
transforme aplicaia ntr-o aplicaie absolut. Astfel, n
1 Corinteni 11:2-16, de exemplu, Pavel face o referire la
ordinea divin a creaiei (v. 3) pentru a stabili principiul
conform cruia nu trebuie fcut nimic care s-i mpiedice pe
oameni de la slvirea lui Dumnezeu (n special prin nclcarea
conveniilor) atunci cnd comunitatea se afl strns laolalt
pentru nchinare (v. 7, 10). Aplicaia specific ns pare a fi
relativ, deoarece Pavel se refer n repetate rnduri la obicei"
sau natur" (v. 6, 13-14, 16).
Ceea ce ne face s sugerm c cineva poate n mod legitim
s ntrebe n cazul unor asemenea aplicaii specifice: Ar fi
constituit acest lucru o problem pentru noi, dac nu l-am fi
ntlnit niciodat n scrierile Noului Testament?" n culturile
occidentale, neacoperirea capului femeii (n special a prului ei)
cu un voal lung nu ar crea, probabil, nici un fel de dificulti.
De fapt, n majoritatea bisericilor americane, dac s-ar respecta
literal textul, s-ar nclca aproape cu siguran spiritul
textului". Dar, cu puin efort de gndire, ne putem imagina
anumite genuri de mbrcminte att pentru brbai ct i
pentru femei care n-ar fi la locul lor i ar crea acelai gen de
distragere de la nchinare.
5. Ar putea fi de asemenea important, n msura n care
acest lucru poate fi fcut cu atenie, s se stabileasc opiunile
culturale ale unui anumit autor nou-testamental. Gradul n care
un autor nou-testamental este de acord cu o situaie cultural n
care exist o singur opiune mrete posibilitatea relativitii
culturale a unei astfel de poziii. Aa, de pild, homosexualitatea
a fost att promovat, ct i condamnat de autorii din
antichitate, dar Noul Testament adopt o singur atitudine fa
de ea. Pe de alt parte, atitudinea fa de sclavie ca sistem sau
fa de statutul i rolul femeilor era n esen una singur:
nimeni nu denuna sclavia ca fiind rea, iar femeile erau de
regul considerate inferioare brbailor. De asemenea, autorii
Noului Testament nu denun sclavia ca fiind rea, dar, pe de
alt parte, ei merg, n general, dincolo de atitudinea
contemporanilor lor fa de femei. n ambele cazuri ns, n
msura n care snt reflectate atitudinile culturale prevalente n
aceste probleme, se reflect astfel singura opiune cultural n
lumea nconjurtoare:
6. Trebuie s lum aminte la posibilele diferene culturale
dintre secolul nti i secolul douzeci care, uneori, nu snt
imediat evidente. De exemplu, pentru a stabili rolul femeii n
biserica secolului douzeci, trebuie s lum n considerare
posibilitile reduse de a primi o educaie adecvat aflate la
dispoziia femeilor n primul secol, n timp ce o asemenea
educaie este norma obinuit n societatea noastr. Aceasta ar
putea afecta modul n care nelegem texte ca 1 Tim. 2:9-15. De
asemenea, o democraie participativ este radical diferit de
forma de conducere despre care vorbete Pavel n Romani
13:1-7. ntr-o democraie participativ se ateapt ca legile rele
s fie schimbate, iar funcionarii corupi s fie nlocuii. Acest
Epistolele probleme hermeneutice - 95
lucru trebuie s afecteze modul n care aducem Romani 13 n
America secolului douzeci.
7. n fine, trebuie s facem dovad de ngduin cretin.
Cretinii trebuie s recunoasc dificultile, s deschid linii de
comunicare ntre ei, s nceap cu ncercarea de a defini cteva
principii i, n cele din urm, s-i manifeste dragostea fa de
cei cu care nu snt de acord i s fie gata s-i cear iertare.
nainte de a ncheia discuia, ar fi util, probabil, s vedem
cum se aplic liniile acestea cluzitoare la dou probleme
actuale: lucrarea femeilor i homosexualitatea mai ales
fiindc unii din cei care susin lucrarea femeilor folosesc o parte
din aceleai argumente pentru a susine homosexualitatea ca
alternativ cretin valid.
Problema rolului femeii ca nvtor sau propovduitor al
Cuvntului n biseric se concentreaz n esen asupra a dou
texte: 1 Corinteni 14:34-35 i 1 Timotei 2:11-12. n ambele
cazuri, snt poruncite tcerea" i supunerea" dei nici
ntr-un caz supunerea nu se refer n mod neaprat la supunere
fa de so iar n 1 Timotei 2 nu se permite femeii s nvee
sau s se ridice mai presus" de brbat. Respectarea ntocmai
a imperativelor textului n secolul douzeci ar elimina nu numai
predicatul sau nvatul femeii n biserica local, ci i-ar i
interzice s scrie cri despre subiecte biblice pe care le-ar putea
citi brbaii, s predea Biblia sau alte subiecte legate de ea
(inclusiv educaie religioas) n colegiile cretine sau institutele
biblice unde exist clase mixte ori s-i nvee pe brbai ntr-un
context misionar. Cei care susin ns c femeile nu au dreptul
s-i nvee pe alii n biserica de astzi rareori duc interpretarea
att de departe. i aproape ntotdeauna consider problemele
legate de mbrcminte, din versetul precedent (1 Tim. 2:9), ca
fiind relative din punct de vedere cultural.
Pe de alt parte, faptul c 1 Timotei 2:11-12 ar putea fi
relativ cultural poate fi susinut nti de toate de exegeza celor
trei epistole pastorale. Anumite femei creau probleme n biserica
din Efes (1 Tim. 5:11-15; 2 Tim. 3:6-9) i se pare c au avut
un rol important n ctigul de cauz al nvtorilor fali de
acolo. Dar, fiindc gsim femei care nva (Fapte 18:26) i
prorocesc (Fapte 21:9; 1 Cor. 11:5) n alte pri din Noul
Testament, este ntru totul probabil c 1 Timotei 2:11-12 se
adreseaz unei probleme locale. n orice caz, liniile cluzitoare
de mai sus sprijin posibilitatea ca interdicia din 1 Timotei
2:11-12 s fie relativ din punct de vedere cultural.
Problema homosexualitii ns este considerabil diferit. n
acest caz, liniile cluzitoare snt mpotriva caracterului ei
cultural relativ. ntreaga Biblie conine o mrturie consecvent
mpotriva practicii homosexuale, ca fiind greit din punct de
vedere moral.
n ultimii ani, unii oameni au susinut c homosexualitatea
mpotriva creia se ridic Noul Testament este cea n care se
comit abuzuri fa de alii i c homosexualitatea monogam
confidenial, ntre adulii care o practic de comun acord, este
o problem diferit. Ei susin c nu se poate dovedi exegetic c
o asemenea homosexualitate este interzis. De asemenea, ei
susin c, din punct de vedere cultural, acestea snt opiuni ale
secolului douzeci care nu existau n primul secol. De aceea, ei
argumenteaz c unele din liniile noastre cluzitoare (de
exemplu 5 i 6) deschid posibilitatea ca interdiciile Noului
Testament mpotriva homosexualitii s fie de asemenea relative
din punct de vedere cultural i susin n continuare c o parte
din direciile prezentate nu snt adevrate sau snt nerelevante.
Problema cu acest argument este ns c nu rezist nici
exegetic, nici istoric! Homosexualitatea pe care o avea Pavel n
vedere n Romani 1:24-28 nu este n mod clar de tip abuziv";
este homosexualitatea ce se refer la preferina pentru un
partener de acelai sex. Mai mult, cuvntul homosexual folosit
de Pavel n 1 Corinteni 6:9 nseamn literalmente
homosexualitate genital ntre brbai. Deoarece ntreaga Biblie
mrturisete mpotriva homosexualitii i o include n mod
Epistolele probleme hermeneutica 97
invariabil n contexte morale i ntruct pur i simplu nu s-a
dovedit faptul c opiunile pentru homosexualitate difer astzi
de cele din primul secol, nu pare s existe motive valide pentru
considerarea ei drept o problem cultural relativ.
PROBLEMA TEOLOGIEI OPERAIONALE
Am observat n ultimul capitol c o mare parte din teologia
epistolelor este orientat spre atingerea anumitor scopuri i, de
aceea, nu este prezentat n mod sistematic. Asta nu nseamn
ns c nu poate fi prezentat sistematic teologia care este fie
exprimat, fie derivat din afirmaiile fcute n epistole.
Dimpotriv, aceasta este una dintre responsabilitile obligatorii
ale celui care studiaz Biblia i care ntotdeauna trebuie s-i
formeze i s-i reformeze" o teologie biblic pe baza
unei exegeze corecte. Recunoatem deschis c, foarte adesea,
teologia unui anumit autor se afl att n presupoziiile i
afirmaiile sale implicite, ct i n cele explicite.
Tot ce vrem s facem aici este s prezentm cteva msuri
de precauie ce trebuie avute n vedere n realizarea acestei
sarcini a teologiei, avertismente care snt rezultatul direct al
naturii ocazionate a epistolelor.
1. Datorit naturii lor ocazionate, uneori trebuie s ne
mulumim cu anumite limite ale capacitii noastre de nelegere
teologic. De exemplu, pentru a-i face pe corinteni s vad ct
de absurd era faptul c doi dintre frai ajungeau s apeleze la o
instan pgn de judecat, Pavel afirm c, ntr-o zi, cretinii
vor judeca att lumea, ct i ngerii (1 Cor. 6:2-3). Dincolo de
aceasta ns, textul nu spune nimic. De aceea, noi putem afirma
ca parte a escatologiei cretine (a modului n care nelegem
desfurarea evenimentelor de la sfritul lumii) c, la Eschaton,
cretinii vor judeca efectiv. Dar, pur i simplu nu tim ce anume
nseamn asta sau cum va avea loc. Dincolo de afirmaia nsi,
orice altceva este simpl speculaie.
ci - Biblia ca literatur
Similar, n 1 Corinteni 10:16-17 Pavel argumenteaz n
baza naturii participrii corintenilor la Cina Domnului c ei nu
pot participa n acelai fel la mesele din templul unui idol. Ceea
ce spune Pavel despre aceast participare pare ntr-adevr s
mearg dincolo de teologia Cinei mbriat de majoritatea
protestantismului evanghelic. Aici nu este vorba doar de aducere
aminte, ci de participare efectiv n trupul Domnului nsui. Din
alte texte ale Noului Testament, putem susine n continuare c
participarea avea loc prin intermediul Duhului i c
binecuvntrile veneau prin credin. Dar i aici trecem dincolo
de textele imediate pentru a exprima gndirea lui Pavel ntr-o
form teologic: i muli nu snt de acord cu textele din afar pe
care le-am alege. Ceea ce dorim s subliniem este faptul c nu
ni se spune care este natura exact a participrii i nici n ce fel
anume vin binecuvntrile asupra celui credincios. Toi dorim s
cunoatem, dar cunoaterea noastr este deficitar tocmai din
cauza naturii ocazionate a afirmaiilor. Ceea ce se spune n plus
fa de ce reveleaz textul nu poate avea importan
hermeneutic sau biblic egal cu ceea ce se poate afirma pe
baza unei exegeze temeinice. Aadar, nu facem altceva dect s
afirmm c, n Scriptur, Dumnezeu ne-a dat tot ceea ce ne este
necesar, dar nu neaprat tot ceea ce am vrea noi.
2. Uneori, dificultile noastre teologice n cazul epistolelor
deriv din faptul c punem ntrebrile noastre unor texte care,
prin natura lor ocazionat, rspund doar ntrebrilor lor. Cnd
le cerem s se adreseze direct problemei avortului, a recstoriei
sau a botezului copiilor, noi dorim, de fapt, ca ele s rspund
unor ntrebri care au aprut mai trziu. Uneori, ele pot s-o
fac, adesea ns nu o vor face, pentru c ntrebarea nu s-a pus
n acel moment.
Exist un exemplu clar n aceast privin, chiar n Noul
Testament. Cu privire la problema divorului, Pavel spune nu
eu, ci Domnul" (1 Cor. 7:10), vrnd s spun c Isus nsui a
vorbit despre aceast problem. Dar Isus nu pare s fi avut
vreodat intenia s rspund ntrebrii ridicate ntr-un context
cultural grecesc despre faptul c un credincios trebuie sau nu s
divoreze de un partener pgn. Problema se nscria pur i
simplu n afara culturii sale ebraice. Pavel ns a trebuit s i se
adreseze, aa c a spus eu, nu Domnul" (v. 12). Una dintre
probleme este, desigur, c noi nine nu posedm autoritatea
apostolic a iui Pavel, nici inspiraia sa. i de aceea, singurul
mod n care putem s discutm asemenea probleme este
foosindu-ne de ntreaga teologie biblic n care se include
modul nelegerii creaiei, cderii, rscumprrii i sfritului
vremurilor. Adic, trebuie s ncercm s abordm problema n
lumina unei concepii biblice despre lume. Dar s nu cutm s
ne demonstrm validitatea punctului de vedere adoptat cu
ajutorul unor texte selectate, atunci cnd nu exist texte imediat
relevante!
Acestea snt deci cteva din sugestiile hermeneutice pentru
citirea i interpretarea epistolelor. Obiectivul nostru imediat este
o mai mare consecven i exactitate; obiectivul nostru mai
cuprinztor este s ajungem cu toii s lum aminte mai mult la
ceea ce auzim i nelegem.
5
NARAIUNILE VECHIULUI TESTAMENT -
MODUL CORECT DE FOLOSIRE
Biblia conine tipul de literatur denumit naraiune" mai
mult dect oricare alt tip. De exemplu, peste 40% din Vechiul
Testament este naraiune. Deoarece Vechiul Testament nsui
reprezint trei sferturi din ntreaga Biblie, nu este surprinztor
faptul c cel mai rspndit tip de literatur din ntreaga Biblie
este naraiunea. Urmtoarele cri ale Vechiului Testament snt
n mare msur sau n ntregime compuse din material narativ:
Genesa, Iosua, Judectori, Rut, 1 i 2 Samuel, 1 i 2 mprai,
1 i 2 Cronici, Ezra, Neemia, Daniel, Iona i Hagai. Mai mult,
Exod, Numeri, Ieremia, Ezechiel, Isaia i Iov conin i ele
poriuni narative substaniale. n Noul Testament, poriuni mari
din cele patru evanghelii, precum i cartea Faptele Apostolilor
aproape n ntregime.snt, de asemenea, naraiune.
Ipoteza noastr este c Duhul Sfnt a tiut ce face atunci
cnd a inspirat redactarea sub form de naraiune a unei pri aa
de mari a Bibliei. Credem c este evident c acest tip de
literatur slujete bine scopului revelator al lui Dumnezeu. Felul
n care slujete ea scopurilor Sale i modul n care trebuie s o
folosim bine i corect n lucrarea noastr pentru Dumnezeu este
tocmai subiectul acestui capitol.
NATURA NARAIUNILOR
Ce snt naraiunile
Naraiunile snt povestiri. Dei pentru a le defini folosim
din cnd n cnd cuvntul povestire, preferabil este cuvntul
naraiune, deoarece povestirea/povestea a ajuns s nsemne ceva
care este fictiv, ca i povetile de adormit copiii" sau o
poveste plauzibil". Termenul tinde, de asemenea, s desemneze
o singur povestire, cu un singur set de caractere i o singur
intrig. Biblia, pe de alt parte, conine povestea lui Dumnezeu
o poveste n ntregime adevrat, adesea complex, de o
importan crucial. Este o poveste magnific, mai mrea dect
cea mai mrea epopee, mai bogat n intrig i mai
semnificativ n caracterele i descrierile sale dect ar putea fi
vreodat o poveste creat de oameni. Aa c, pentru acele
poriuni sub form de povestire ale mreei relatri divine, n
limbajul de specialitate este preferat termenul naraiune,
deoarece este mai obiectiv i mai puin echivoc.
Naraiunile Bibliei ne vorbesc despre lucruri care au avut
loc dar nu despre orice fel de lucruri. Scopul lor este s-L
arate pe Dumnezeu la lucru, n creaia Sa i printre oamenii Si.
Naraiunile l slvesc pe Dumnezeu, ne ajut s-L nelegem i
s-L apreciem i ne dau o imagine a providenei i ocrotirii
Sale. n acelai timp, ele ne furnizeaz ilustraii pentru multe
alte lecii importante pentru vieile noastre.
Toate naraiunile au o intrig i personaje (care pot fi
divine, umane, animale, vegetale sau de alt natur). Naraiunile
Vechiului Testament au ns intrigi care snt parte a unei intrigi
deosebite, atotcuprinztoare, i au o distribuie special a
Naraiunile Vechiului Testament modul corect de folosire 103
personajelor, cel mai remarcabil dintre ele fiind Dumnezeu
nsui.
Cele trei niveluri ale naraiunilor
Este bine ca, n timp ce citim i studiem naraiunile
Vechiului Testament, s ne dm seama c povestirea este
relatat, de fapt, pe trei niveluri. Nivelul superior este cel al
planului universal al lui Dumnezeu, nfptuit n creaia Sa.
Aspectele-cheie ale intrigii la acest nivel superior snt creaia
iniial, cderea omenirii, puterea i omniprezena pcatului,
necesitatea rscumprrii i ntruparea i jertfa lui Hristos.
Aspectele-cheie ale nivelului central se nvrt n jurul lui
Israel: chemarea lui Avraam; nfiinarea liniei avraamice prin
patriarhi; robia lui Israel n Egipt; izbvirea din robie de ctre
Dumnezeu i cucerirea rii promise a Canaanului; pcatele
repetate ale lui Israel i necredincioia crescnd; ocrotirea
rbdtoare a lui Dumnezeu i insistenele Lui pe lng ei;
distrugerea final a Israelului de Nord, iar apoi a lui Iuda;
restaurarea poporului sfnt dup exil.
Exist apoi nivelul inferior. Aici includem sutele de narauni
individuale din care snt constituite celelalte dou niveluri:
relatarea felului n care fraii lui Iosif l-au vndut unei caravane
de arabi ce se ndrepta spre Egipt; naraiunea ndoielilor pe care
le avea Ghedeon cu privire la Dumnezeu i felul n care L-a pus
la ncercare cu ajutorul fuiorului de ln; naraiunea despre
pcatul lui David cu Bat-eba; i altele.
S observm cu atenie: fiecare naraiune individual a
Vechiului Testament (nivelul inferior) este cel puin o parte a
naraiunii mai mari a istoriei lui Israel n lume (nivelul
mijlociu), care, la rndul ei, este parte a naraiunii creaiei i
rscumprrii efectuate de Dumnezeu (nivelul superior). Nivelul
superior se continu mult dincolo de Vechiul Testament, pn n
Noul Testament. Vom trata incorect orice naraiune individual,
dac nu ne dm seama c ea este inclus n celelalte dou.
Uneori, o naraiune este constituit dintr-un grup de naraiuni
individuale mai scurte. O asemenea naraiune poate fi denumit
naraiune compus". Din motive practice, ceea ce am spus
despre cele trei niveluri de naraiune nu este afectat de
recunoaterea existenei naraiunilor compuse n Biblie.
Sperm ca recunoaterea acestei ierarhii a naraiunilor s
contribuie la aplicarea mai contiincioas a naraiunilor
Vechiului Testament n viaa i slujirea noastr. Cnd Isus a
afirmat c Scripturile ...mrturisesc despre Mine " (Ioan
5:27-29), El nu vorbea, evident, despre fiecare pasaj din
Vechiul Testament, luat individual. Aceste pasaje individuale,
inclusiv naraiunile, care snt mesianice sau identificate n Noul
Testament ca tipologii ale lui Hristos (vezi 1 Cor. 10:4), snt o
parte important a Vechiului Testament, dar constituie numai o
mic poriune a ntregii Sale revelaii. Isus ns Se referea la
naraiunea final, de la nivelul superior, n care ispirea Sa era
actul central, iar supunerea ntregii creaii n faa Lui constituia
punctul culminant al intrigii. Astfel, El a afirmat c Scripturile,
ca ntreg, l mrturisesc pe El i au n centrul lor domnia Lui
plin de dragoste.
Avem deci de-a face cu naraiuni individuale (de natur
compus uneori), n cadrul unei naraiuni majore, inclus la
rndul ei ntr-o naraiune ultim. Unele naraiuni compuse snt
alctuite dintr-un numr mai mare de naraiuni individuale
scurte. Acest lucru este tipic tuturor povestirilor care au intrigi
secundare i, de aceea, nu ne surprinde. n Noul Testament
avem naraiuni individuale (cum ar fi intrarea triumfal, Luca
19:28-46) n cadrul unor naraiuni mai mari (Luca-Fapte),
incluse n naraiunea final a ntregii povestiri a lui Dumnezeu,
aa cum este ea redat n Biblie. Lucrurile stau la fel cu Vechiul
Testament. De exemplu, naraiunea mare compus pe care noi
o denumim naraiunea lui losif" (Gen. 37-50) conine multe
naraiuni individuale scurte despre losif, cum ar fi naraiunea
primelor lui vise (Gen. 37:5-11), naraiunea nlrii i cderii
lui n dizgraie ca sclav al lui Potifar (Gen. 39), naraiunea
ngroprii lui Iacov n Canaan (Gen. 50:1-14) etc. Dar toate
acestea snt parte din marea naraiune a ntregii Biblii.
Nu este greit s studiem o naraiune individual izolat.
Dimpotriv, este chiar recomandat. Dar, pentru a-i nelege
sensul n ntregime, trebuie s ajungem s vedem naraiunea
individual n contextul ei mai larg.
Ce nu snt naraiunile
1. Naraiunile Vechilui Testament nu snt simple povestiri
despre oameni care au trit n vremurile Vechiului Testament.
Ele snt, n primul rnd, povestiri despre ceea ce a fcut
Dumnezeu pentru i prin acei oameni. Spre deosebire de
naraiunile umane, Biblia este alctuit n special din naraiuni
divine. Dumnezeu este eroul povestirii dac aceasta se afl
n Biblie. Personajele, evenimentele, desfurarea aciunii,
intriga i punctele culminante ale povestirii, toate exist, dar, n
spatele lor, Dumnezeu este protagonistul" suprem sau
personajul central din toate naraiunile.
2. Naraiunile Vechiului Testament nu snt alegorii sau
povestiri cu semnificaii ascunse. Se poate ns s existe aspecte
ale naraiunilor care nu snt uor de neles. Felul n care
lucreaz Dumnezeu n istorie, felul n care influeneaz El
aciunile omului i i duce la ndeplinire voia prin intermediul
oamenilor (cteodat contrar dorinei lor; cf. Gen. 50:20)
depete deseori nivelul nelegerii noastre. Adesea nu ni se
spune exact tot ceea ce a fcut Dumnezeu ntr-o anumit
situaie, care a dus la modul de desfurare a lucrurilor relatat
n Vechiul Testament. i chiar i atunci cnd ni se spune ce a
fcut, nu ni se spune ntotdeauna cum sau de ce a fcut-o.
Cu alte cuvinte, naraiunile nu rspund tuturor ntrebrilor
noastre despre un anumit subiect. Ele snt limitate n spectrul lor
i ne dau doar o parte a imaginii de ansamblu a ceea ce face
Dumnezeu n istorie. Trebuie s nvm s ne mulumim cu
aceast nelegere limitat, s punem fru curiozitii noastre n
multe puncte, pentru c altfel vom ajunge s citim printre
rnduri pn acolo c vom citi n povestirile respective lucruri
care nu snt n ele, transformnd n alegorii ceea ce de fapt este
o relatare a unor fapte istorice. Ca i n cazul pildelor (Capitolul
8), naraiunile pot fi rstlmcite n acest mod.
Vedem ntr-un text ceea ce nu ne spune de fapt atunci cnd
considerm evenimentele supranaturale din naraiunile biblice
rezultatul unor lucruri cum ar fi intervenia OZN-urilor sau a
mainilor timpului din secolele viitoare, sau al unor presupuse
descoperiri tiinifice secrete din antichitate, care ntre timp s-au
pierdut i de care noi nu mai avem cunotin. Este adevrat c
Biblia nu ne spune cum a fcut Dumnezeu majoritatea lucrurilor
miraculoase pe care El le-a dus la ndeplinire. Curiozitatea
nepotolit ns, precum i dorina de a nelege ceea ce a exclus
Biblia, adic tocmai felul n care asemenea lucruri s-au
ntmplat, i pot mpinge pe unii oameni s accepte explicaii
absurde i forate. Fascinaia i veneraia pentru pseudotiin i
conduce la elaborarea unor explicaii pseudotiinifice a
evenimentelor miraculoase ale Scripturii. Dumnezeu pur i
simplu nu ne-a spus n Biblie cum a fcut tot ceea ce a fcut.
Patima de a nelege acel proces poate duce la explicaii att de
deplasate i incompatibile cu naraiunile Bibliei, nct ele nu pot
fi considerate ctui de puin explicaii.
3. Naraiunile Vechiului Testament nu ne nva ntotdeauna
n mod direct. Ele accentueaz natura i revelaia lui Dumnezeu
ntr-un mod deosebit, aa cum poriunile legale sau doctrinale
ale Bibliei nu ar putea s-o fac vreodat, dndu-ne posibilitatea
s ne transpunem intens n evenimentele i experienele relatate,
n loc s citim doar despre elementele implicate n acele
evenimente i experiene. Clieele moderne de genul: Nu bate
la u nainte de a ncerca s o deschizi" sau Pentru a nelege
cu adevrat ceva trebuie s experimentezi" nu snt ntotdeauna
exacte. Ele conin ns un smbure de adevr; cunoaterea
sporete i afecteaz comportamentul ntr-un mod mai
consecvent atunci cnd ea rezult dintr-o implicare n ceva.
Urmrind ndeaproape aciunea naraiunilor Vechiului
Testament, te transpui n mod firesc n ea, aa cum se ntmpl
atunci cnd citeti orice alt povestire, indiferent ct de mult se
deosebesc participanii ei de tine i indiferent ct de diferite snt
circumstanele n care se afl ei. Naraiunile ne ofer un gen de
cunoatere nemijlocit" a lucrrii lui Dumnezeu n lumea Sa i,
dei aceast cunoatere este mai degrab secundar dect
primar, este totui o cunoatere real, care i poate modela
comportamentul.
Dac eti cretin, Vechiul Testament este istoria ta
spiritual. Promisiunile i chemarea fcut de Dumnezeu lui
Israel snt promisiunile i chemarea ta istoric (Gal. 3:29). n
sensul cel mai bun, mai util i mai practic al cuvntului,
Dumnezeu i d posibilitatea s urmreti evenimentele pe care
le-a dus Ia ndeplinire n acele vremuri trecute prin faptul c le-a
aternut n scris prin brbai i femei pe care i-a inspirat ca s
le scrie aa cum a vrut El s fie scrise.
Dei naraiunile Vechiului Testament nu ne nva neaprat
n mod direct, ele de multe ori ilustreaz ceea ce este afirmat
direct i categoric n alt parte. Este un fel de nvare implicit
care, conjugat cu nvturile explicite corespunztoare din
Scriptur, este deosebit de eficient n generarea acelui tip de
experien educativ pe care Duhul Sfnt o poate folosi n mod
pozitiv. De exemplu, n naraiunea adulterului comis de David
cu Bat-eba (2 Sam. 11) nu vei gsi nici un fel de afirmaii de
genul comind adulterul i crima, David a greit". Se
presupune c tii c adulterul i crima snt rele, deoarece Biblia
ne nva asta n mod explicit (Exod 20:13-14). Naraiunea
ilustreaz efectul lor duntor asupra vieii personale a
mpratului David i a capacitii lui de a domni. Naraiunea nu
ne nva ceva sistematic despre adulter i nici nu poate fi
r
folosit ca singura baz pentru o astfel de nvtur. Dar prin
ilustrarea efectelor adulterului n acest caz particular, ea
transmite un mesaj puternic, care se poate ntipri n mintea
cititorului atent ntr-un mod pe care nvtura direct i
categoric nu-1 poate face.
4. Nu fiecare naraiune individual sau episod al unei
naraiuni are n mod necesar o moral proprie. Naraiunile nu
pot fi interpretate ntr-o manier atomist, ca i cum fiecare
afirmaie, fiecare eveniment, fiecare descriere ar putea s aib,
independent de celelalte, un mesaj special pentru cititor. De
fapt, chiar i n naraiunile relativ lungi, toate prile lor
componente pot conlucra la reinerea unei singure idei majore
de ctre cititor. Exist un curent sau o micare de ansamblu n
naraiune, un fel de suprastructur care marcheaz ideea, de
obicei una singur.
Astfel, naraiunile snt analoage pildelor (vezi Capitolul 8),
n sensul c ntregul este cel care transmite mesajul, i nu
elementele componente luate separat. Fora, efectul, impactul,
persuasiunea, toate provin din ntreaga suit a evenimentelor
relatate. Multe elemente individuale se combin pentru a
constitui naraiunea i pentru a oferi revelaia lui Dumnezeu prin
ea. Nu are rost s ncerci s descoperi semnificaia fiecrui
element de informaie singular sau a fiecrui eveniment luat
izolat ntr-o naraiune. Naraiunea trebuie evaluat ca unitate
ntreag, i nu pe buci.
PRINCIPII DE INTERPRETARE A NARAIUNILOR
Pentru a ilustra ideile enunate n discuia de mai sus am
selectat dou naraiuni mari din Vechiul Testament pe care s le
analizm n acest capitol. Mai nti ns, urmtoarele zece
principii ne pot ajuta s evitm erorile evidente de interpretare
atunci cnd ncercm s exegetm aceste povestiri sau altele.
1. n general, o naraiune vetero-testamental nu ne nva
n mod direct o doctrin.
2. O naraiune vetero-testamental ilustreaz de regul una
sau mai multe doctrine formulate propoziional n alt parte.
3. Naraiunile consemneaz ceea ce s-a ntmplat nu
neaprat ce ar fi trebuit s se ntmple sau ce ar trebui s se
ntmple de fiecare dat. De aceea, nu fiecare naraiune are
o moral individual identificabil.
4. Ceea ce fac oamenii n naraiuni nu constituie neaprat
un exemplu bun pentru noi. Adesea este tocmai contrariul.
5. Majoritatea personajelor din naraiunile Vechiului
Testament snt departe de a fi perfecte, iar aciunile lor
aijderea. ,

6. Nu ni se spune ntotdeauna la sfritul unei naraiuni
dac ceea ce s-a ntmplat a fost bun sau ru. Se presupune
c sntem n stare s apreciem singuri cele relatate pe baza
a ceea ce Dumnezeu ne-a nvat deja n mod direct i
categoric n Scriptur.
7. Toate naraiunile snt selective i incomplete. Nu ni se
prezint toate detaliile relevante (cf. Ioan 21:25). Dar ce
apare ns n naraiune este tot ceea ce autorul inspirat a
considerat c e important s tim.
8. Naraiunile nu snt scrise pentru a rspunde tuturor
ntrebrilor noastre teologice. Ele au un scop anume i se
ocup de anumite subiecte, lsnd ca altele s fie discutate
n alt parte, n alt mod.
9. Naraiunile ne pot nva fie explicit (afirmnd n mod
clar ceva), fie implicit (implicnd n mod clar ceva, fr s
afirme de fapt lucrul respectiv).
10. n ultim instan, Dumnezeu este eroul tuturor
naraiunilor biblice.
EXEMPLE DE INTERPRETARE A NARAIUNILOR
Naraiunea lui losif
Segmentul mare de material narativ pe care-1 denumim
naraiunea lui losif ocup capitolele 37 i 39-50 din cartea
Genesei. Citind aceste capitole, observm c losif este
personajul uman central n aproape fiecare moment al povestirii,
ntr-adevr, el domin relatarea.
Citim despre felul de-a fi destul de arogant i crcota al lui
losif (capitol 37), rezultnd n parte, probabil, din preferina pe
care i-o arat fi tatl su (37:3). Insistena lui losif de a-i
relata visurile sale arogante de preamrire nu-1 ajut ctui de
puin (37:10, 11). Fraii lui l vnd ca rob i-1 mint pe tatl lor,
Iacov, fcndu-1 s cread c losif a murit. Vndut ca sclav n
Egipt, losif devine un excelent administrator al casei lui Potifar
(capitolul 39). De ce? Datorit aptitudinilor lui administrative
nnscute? Cu greu ar putea fi acesta motivul. Biblia arat
motivul: Domnul a fost cu losif... Domnul era cu el, i...
Domnul fcea s-i mearg bine ori de ce se apuca... Domnul a
binecuvntat casa egipteanului, din pricina lui losif; i
binecuvntarea Domnului a fost peste tot ce avea el" (Genesa
39:2-5). Oricare ar fi fost aptitudinile manageriale ale lui losif,
ele au jucat n mod clar un rol secundar n raport cu intervenia
lui Dumnezeu n viaa sa. ntemniat pe nedrept, losif a ajuns
deinut-administrator. De ce? Biblia o afirm din nou explicit:
DOMNUL a fost cu losif i i-a ntins buntatea peste el"
(39:21; vezi v. 23).
Naratorul inspirat nu las nici o urm de ndoial cu privire
la identitatea eroului povestirii sau a moralei relatrii.
Dumnezeu este eroul, iar morala este c Dumnezeu era cu losif.
Dac ncercm s nvm din naraiunea lui losif i ncercm s
gsim un alt erou dect Dumnezeu, cine va fi acesta? Va fi el
Iacov, care d dovad de prtinire fa de propriii si copii? Va
fi Potifar sau soia lui, amndoi nedrepi cu losif? Va fi
temnicerul egiptean fr nume? Va fi losif nsui, tnrul foarte
ncrezut i preocupat de sine, care d de probleme la tot pasul?
Dac i alegem pe oricare dintre acetia, atunci desigur plasm
greit accentul naraiunii, abtnd astfel atenia de la cluzirea
suveran a lui Dumnezeu i intervenia Sa direct n evenimente.
i cum rmne cu morala povestirii? Vom face oare
greeala pe care o fac aa de muli predicatori i nvtori de a
cuta o lecie de sine stttoare pentru via n fiecare eveniment
din viaa lui losif? Dac da, am putea ajunge la concluzia c
naraiunea ne nva urmtoarele: Nu povesti altora visele tale,
dac vrei s nu dai de bucluc", sau Chiar isclavii pot avansa,
dac acord atenia cuvenit talentelor lor administrative", sau
O vei duce mult mai bine n nchisoare dac reueti s
acumulezi ceva experien n afaceri nainte de a fi arestat", sau
Strinii avanseaz mai repede dect indigenii n ocuparea
funciilor de conducere".
Cu alte cuvinte, dac vei cuta ceva anume spus sau fcut
de losif i care s trebuiasc s fie imitat de cretinii de astzi
pentru a fi binecuvntai, nu vei descoperi aa ceva n naraiune.
Ea i relateaz ceea ce a fcut Dumnezeu cu un candidat cu
totul improbabil la succes. Ea nu cuprinde reguli pentru a
prospera n afaceri sau n via, n general. losif merge din ru
n mai ru i st n nchisoare muli ani pn ce Dumnezeu (nu
losif) i programeaz eliberarea.
Eliberarea lui losif din nchisoare, datorit priceperii sale
de a interpreta visele trimise de Dumnezeu (Gen. 40-41),
nlarea sa n funcii de rspundere i ocazia de a-i ajuta
familia n timpul foametei (Gen. 41:50), precum i diferitele
detalii ale naraiunilor mai mici care constituie naraiunea lui
losif ca ntreg nu indic de fapt nimic intrinsec despre losif sau
exemplar despre aciunile sale. Vei cuta n zadar vreo alt
moral dect cea pe care o ofer Biblia: Dumnezeu era cu
losif". ntregul proces al cderii i nlrii lui losif a fost opera
lui Dumnezeu. Pn i intenia rea a frailor si fa de el a fost
folosit n strategia lui Dumnezeu. Dup cum le spune el nsui
frailor si: losif le-a zis: Snt eu oare n locul lui Dumnezeu?
Voi, negreit, v-ai gndit s-mi facei ru: dar Dumnezeu a
schimbat rul n bine, ca s mplineasc ceea ce se vede azi, i
anume, s scape viaa unui popor n mare numr" (Gen. 50:19,
20).
ntregul lan al evenimentelor i naraunilor mai mici care
alctuiesc naraiunea mai mare compus a lui losif au fost, la
rndul lor, parte a unei naraiuni i mai mari: planul lui
Dumnezeu pentru Israel ca naiune i pstrarea n viat a
canaaniilor, a egiptenilor i a altora mpreun cu ei, n timpul
acestei perioade de foamete. Egiptul era locul n care Dumnezeu
i-a zidit i sporit poporul, pregtindu-1 pentru exod i pentru
cucerirea pe care El, Dumnezeu, le va folosi pentru a le da tara
Canaanului, aa cum i promisese lui Avraam.
Stilul de viat al lui losif, calitile personale sau aciunile
lui nu ne spun nimic, ca s putem deduce nite principii morale
generale. Dac crezi c ai descoperit vreunul, ai descoperit ceva
ce tu doreti s gseti n text; n care caz, nu interpretezi de
fapt textul.
losif nsui dobndete n cele din urm capacitatea de a
recunoate c Dumnezeu este Cel care a condus toate
evenimentele din naraiune, urmrind un scop mai mare. Mai
trziu, le va spune frailor si: Eu am s mor! Dar Dumnezeu
v va cerceta i v va face s v suii din tara aceasta n ara pe
care ajurat c o va da lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov" (Gen.
50:24).
Dumnezeu deine locul central. El poate realiza ceea ce
voiete. Folosind asemenea mijloace improbabile, precum losif,
familia lui i Faraon, Dumnezeu a pstrat n viat un mare
numr de oameni i a nceput s-i formeze un popor special al
Su. Acesta este punctul n care descoperim morala povestirii,
care se concentreaz asupra harului i providenei lui
Dumnezeu, conducndu-ne la o atitudine de respect fat de cile
Sale i de ncredere n purtarea Sa de grij.
Naraiunea lui Rut
Cartea lui Rut este scurt i de sine stttoare, are o intrig
uor de urmrit i personaje principale uor de identificat. Asta
o face un bun candidat la ilustrarea principiilor nvate mai sus,
cu un accent special asupra punctului 9 (de mai sus) de pe lista
principiilor: dorim aici s v ajutm s vedei c, prin naraiuni,
nvtura Duhului Sfnt poate fi explicit sau implicit.
nvtura explicit este ceea ce afirm naratorul inspirat
(Dumnezeu era cu Iosif"). nvtura implicit este n mod
evident prezent n povestire, dar nu exprimat n prea multe
cuvinte. Trebuie s-i dai seama c e ceva implicat n povestire,
nu ceva ce poi citi direct.
Este relativ uor s reueti s distingi ceea ce este
prezentat explicit. Mai dificil e distingerea a ceea ce este
exprimat implicit, fiindc necesit ndemnare, munc tenace,
pruden i o atitudine de respect i de rugciune fa de grija
Duhului Sfnt n inspirarea textului. La urma urmelor, vrem s
aflm ce conine naraiunea, nu s-i conferim sensuri noi pe care
nu le are.
Istoria lui Rut poate fi rezumat dup cum urmeaz: vduva
Rut, o moabit, emigreaz din Moab n Betleem mpreun cu
soacra ei israelit, Naomi, i ea tot vduv (Rut 1). Rut strnge
spice de gru rmase pe ogorul lui Boaz, iar el i arat
bunvoin, ntruct auzise despre credincioia i buntatea ei
fa de Naomi, care era rud cu el (Rut 2). La sugestia lui
Naomi, Rut i d de neles lui Boaz c-1 iubete i c sper s-o
ia n cstorie (Rut 3). Boaz ntreprinde procedurile legale
necesare cstoriei cu Rut i protejrii drepturilor de proprietate
ale familiei fostului ei so, Mahlon. Naterea primului fiu al lui
Rut i Boaz, Obed, constituie o mare mngiere pentru Naomi.
Mai trziu, Obed va avea un nepot, care este mpratul David
(Rut 4).
Dac nu eti familiarizat cu naraiunea lui Rut, i sugerm
s citeti cartea de cel puin dou ori. Apoi, parcurge-o nc o
dat i acord atenie deosebit urmtoarelor elemente implicite
prezente n naraiune.
1. Naraiunea ne arat c Rut s-a convertit la credina n
Domnul, Dumnezeul lui Israel, relatndu-ne cuvintele spuse de
c 8 - Biblia ca literaturi
Rut lui Naomi: ...poporul tu va fi poporul meu i Dumnezeul
tu va fi Dumnezeu meu" (1:16), nu spunndu-ne c Rut s-a
convertit". Se presupune c sntem n stare s ne dm seama c,
din moment ce L-a primit pe Domnul ca Dumnezeul ei, ea s-a
convertit. De asemenea, naraiunea confirm implicit c a fost
o convertire autentic, nu doar vorbe n vnt, redndu-ne
urmtoarele cuvinte ale lui Rut: Fac-mi DOMNUL ce o vrea,
dar nimic nu m va despri de tine, dect moartea!" (1:17).
Aceste cuvinte implic n mod clar, dei nu o spun direct, c
Rut, o moabit care odinioar se nchina zeilor Moabului, crede
i triete acum conform standardelor lui Yahweh, Domnul
Dumnezeul lui Israel. Nu exist nici o ndoial c naraiunea
afirm c Rut s-a convertit la credina n adevratul Dumnezeu,
dei lucrul acesta nu este consemnat niciunde n mod explicit.
2. Naraiunea ne spune implicit c Boaz era un israelit
credincios, care inea Legea lui Moise, dei muli ali israelii nu
o fceau. Unde ne spune asta? Citete cu atenie 2:3-13, 2:22,
3:10-12 i 4:9-10. Aceste poriuni din naraiune arat clar c
Boaz, prin vorbele sale, se considera credincios i sub
autoritatea Domnului, c Boaz respecta legea strnsului de spice
promulgat n Levitic 19:9-10 (Rut se ncadra n ambele
categorii ale legii era srac i strin), c respecta legea
rscumprrii, aa cum era ea promulgat n Levitic 25:23-24
i c nu toi israeliii erau la fel de supui legii ntr-adevr,
era periculos s strngi spice n ogorul oamenilor care nu
respectau prevederile legii strnsului de spice (2:22).
Din nou, descoperim multe informaii importante existente
implicit n naraiune. Aceste informaii snt preioase pentru noi
i ne ajut s urmrim firul naraiunii i s o interpretm, chiar
dac nu ne snt prezentate n mod explicit.
3. Naraiunea ne arat n mod implicit c povestirea se
constituie ca o parte n linia strmoilor mpratului David i,
prin extensie, a lui Isus Hristos. Ia aminte la 4:17-21! Scurta
genealogie din versetul 17 i genealogia mai detaliat din
Naraiunile Vechiului Testament modul corect de folosire
115
versetele 18-21 se ncheie ambele cu numele lui David. David
este, evident, centrul ateniei, punctul final al acestei poriuni a
naraiunii. tim din alte cteva liste genealogice din Biblie c
acest David este mpratul David, primul mare mprat israelit.
Tot din genealogiile Noului Testament tim c Isus este urma
al lui David, pe linie uman. Rut a fost strbunica lui David i,
deci, unul din strmoii lui Isus! Aceasta este o parte important
a nvturii ntregii naraiuni. Avem de-a face cu o povestire
depre Rut i Boaz care nu se mrginete la a relata credincioia
lor fa de Domnul, ci pune, totodat, n lumin locul lor n
istoria lui Israel. Fr ca s tie, ei au fost oamenii pe care
Domnul i-a folosit pentru a deveni strmoii lui David i ai
Fiului lui David", Isus.
4. Naraiunea ne spune implicit c Betleemul era un ora
neobinuit n perioada Judectorilor, datorit credincioiei
locuitorilor si. Detectarea acestui sens implicit nu este nici
uoar, nici nu vine de la sine. Ea necesit o citire atent a
ntregii naraiuni i acordarea unei atenii deosebite cuvintelor
i aciunilor tuturor participanilor din povestire. Necesit, de
asemenea, cunoaterea n linii mari a felului n care stteau
lucrurile n celelalte pri ale lui Israel n acele zile, n contrast
cu situaia specific din Betleem, ceea ce reclam la rndul ei o
bun cunoatere a evenimentelor i temelor principale ale crii
Judectorilor, deoarece autorul leag istoria lui Rut direct de
perioada respectiv (1:1). Dac vei. avea ocazia s citii
Judectorii cu atenie, vei observa c perioada Judectorilor
(cea. 1240-1030 .Hr.) a fost caracterizat n general de practici
cum ar fi idolatria pe scar larg, sincretismul religios
(combinarea caracteristicilor religiilor pgne cu cele ale
credinei adevrate a lui Israel), nedreptate social, tulburri
sociale, rivaliti intertribale, imoralitate sexual i alte indicii
ale necredincios iei. Imaginea prezentat nou n cartea
Judectorilor nu prea poate fi numit fericit", dei exist
cazuri individuale n care Dumnezeu, n mila Sa, l
7/6 BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
binecuvnteaz pe Israel sau anumite seminii din Israel, n ciuda
tiparului general de rzvrtire mpotriva Lui.
Ce anume din cartea lui Rut ne spune c Betleemul
constituie o excepie de la tabloul general al necredincioiei de
atunci? Practic totul, cu excepia versetului 2:22, care implic
faptul c nu toi locuitorii Betleemului practicau legile strnsului
de spice aa cum ar fi trebuit. n rest, tabloul este de o
consecven remarcabil. Chiar cuvintele personajelor dovedesc
c oamenii din acest ora i manifestau credincioia lor fa de
Domnul n deplin cunotin de cauz. **
S ne amintim c toate personajele prezentate n naraiune,
cu excepia lui Rut i a sorei ei, Orpa, snt ceteni ai
Betleemului. S privim la Naomi: n vremuri de mare
amrciune (1:8-9, 13, 20-21) sau n vremuri de fericire (1:6;
2:19-20), ea recunoate voia Domnului i i se supune. Mai
mult, Boaz dovedete neabtut prin cuvintele sale c este un om
care se nchin i ascult de Domnul (2:11-12; 3:10, 13), iar
aciunile i confirm tot timpul cuvintele.
Pn i modul n care oamenii se salut unii pe alii arat un
grad nalt de loialitate voluntar fa de Domnul (2:4). n mod
similar, btrnii cetii, n binecuvntarea dat cstoriei i
copiilor rezultai din ea (4:11-12), precum i femeile din cetate,
prin binecuvntarea dat lui Naomi (4:14), i exprim credina.
Acceptarea n mijlocul lor a unei moabite convertite, a lui Rut,
este o alt mrturie implicit a credinei lor. 3
n fine, naratorul inspirat atribuie evenimentele importante
Domnului (1:6; 4:13) dei nu avem cum s tim cu
certitudine dac naratorul era sau nu betleemit i nu ne
surprinde faptul c el se detaeaz de necredincioia general a
vremii sale.
!J
Ideea pe care am ncercat s-o subliniem este c citirea cu
atenie a naraiunii (i n paralel cu Judectorii) ne face s
observm mereu caracteristicile excepionale ale Betleemului!
Naraiunea nu afirm niciunde n mod direct: n zilele acelea,
Betleemul era o cetate remarcabil pentru evlavia sa". ns,
tocmai aceasta vrea ea s ne spun ntr-o manier la fel de
hotrt i convingtoare cum ar fi fost exprimarea direct n
cuvinte a acestei stri de lucruri.
Exemplele date, sperm noi, demonstreaz atenia deosebit
ce trebuie acordat micrii de ansamblu a unei naraiuni i
contextului ei, pentru a descifra sensul ei integral. Ceea ce este
implicit poate fi la fel de semnificativ ca i ceea ce este explicit.
AVERTISMENT
Implicit nu nseamn secret! Ne vom confrunta cu tot felul
de probleme dac ncercm s descoperim n text nelesuri pe
care credem c Dumnezeu le-a ascuns" acolo. Nu asta
nseamn cuvntul implicit. Implicit nseamn c mesajul poate
fi neles din ceea ce se spune, dei nu este exprimat n multe
cuvinte. Obiectivul nostru nu este s ncercm s vnm lucruri
care nu pot fi nelese de toat lumea. Obiectivul nostru este s
observm tot ceea ce naraiunea spune efectiv direct i
indirect, dar niciodat ntr-un mod obscur sau doar ie personal.
Dac nu te simi n stare s le spui altora, cu ncredere, ceea ce
crezi c exprim textul implicit, aa nct s poat nelege i s
realizeze ideea comunicat de text, probabil c rstlmceti
textul. Ceea ce a inspirat Duhul Sfnt este spre folosul tuturor
credincioilor. Discerne i reconstruiete ceea ce povestirea are
n ea i poate fi identificat nu inventa o nou povestire (2
Petru 2:3)!
CTEVA PRECAUII FINALE
De ce se ntmpl ca oamenii s gseasc adesea n
naraiunile biblice lucruri care nu exist de fapt s citeasc n
Biblie propriile lor preri, n loc s citeasc din ea ceea ce
Dumnezeu vrea ca ei s nvee? Din trei motive principale: mai
nti, caut cu disperare informaii care s-i ajute, care s aib
valoare personal pentru ei, care s se aplice la propria lor
situaie. n al doilea rnd, snt nerbdtori; ei doresc
rspunsurile acum, din carte, din capitol. n al treilea rnd,
ateapt n mod greit ca tot ce exist n Biblie s aib o
aplicaie direct, ca instruciuni pentru viaa lor. Biblia conine
un material bogat; conine tot ceea ce-i este efectiv necesar unui
cretin ca s descopere cluzirea lui Dumnezeu pentru viaa lui,
dar nu conine ntotdeauna rspunsuri la fel de specifice i de
personale cum i-ar dori unii oameni i nu conine toate
informaiile n fiecare capitol al fiecrei cri! Prea nerbdtori
pentru a descoperi n Biblie, ca ntreg, voia lui Dumnezeu,
oamenii fac greeli: i permit s interpreteze greit anumite
pri individuale ale Scripturii.
Pentru a evita aceast tendin, enumerm mai jos ase
dintre cele mai obinuite erori de interpretare pe care le comit
cititorii n cutarea rspunsurilor n anumite poriuni ale
Scripturii. Dei toate se aplic naraiunilor, nu se limiteaz
numai la ele.
1. Alegorizarea. n loc s se concentreze asupra sensului
evident, oamenii desconsider textul, vznd n el o simpl
reflectare a unui alt neles, dincolo de text. Exist poriuni
alegorice n Scriptur (de exemplu, Ezechiel 23 sau pri
din Apocalipsa), dar nici una din alegoriile Scripturii nu
este simpl naraiune.
2. Decontextualizarea. Ignornd ntregul context istoric i
literar i, adesea, naraiunea individual, oamenii se
concentreaz doar asupra unor poriuni mici i pierd astfel
indiciile furnizate de text pentru interpretare. Dac
decontextualizezi suficient, poi face ca aproape orice parte
din Scriptur s spun orice vrei.
3. Selectivitatea. Este analoag cu decontextualizarea i
implic selectarea i alegerea unor cuvinte i expresii
Narafiunile Vechiului Testament modul corect de folosire 119
specifice asupra crora s se concentreze, ignorndu-le pe
celelalte i ignornd micarea de ansamblu a pasajului
studiat. n loc s echilibreze prile i ntregul, ea ignor cu
totul anumite pri i ntregul.
4. Falsa combinare. Aceast abordare combin elemente de
ici i de colo dintr-un pasaj i construiete o idee prin
combinarea lor, dei elementele respective nu snt direct
legate ntre ele n acel pasaj. Un exemplu extrem al acestei
erori interpetative att de rspndite ar fi concluzia c
adevraii dumani ai unui om snt n biseric, i nu n
afara ei, deoarece, n Psalmul 23, David spune c el va
locui n casa lui Dumnezeu pentru totdeauna i c
Dumnezeu i-a ntins o mas n fa vrjmailor si.
(Vrjmaii trebuie s fie deci n casa lui Dumnezeu,
mpreun cu David, altfel el n-ar putea fi n faa lor.)
5. Redefinirea. Cnd nelesul clar al unui text i las pe
cititori indifereni, fr s produc o bucurie spiritual
imediat sau le spune ceva ce ei nu vor s aud, ei snt
adesea tentai s-1 redefineasc, pentru a-1 face s nsemne
altceva. De exemplu, ei iau cuvintele lui Isus: Dar vai de
voi bogailor..." i Vai de voi, cnd toi oamenii v vor
gri de bine!" (Luca 6:24, 26) i le redefmesc,
schimbndu-le nelesul evident n Vai de voi, cei care
iubii banii aa de mult nct ai renunat la credina voastr
n Dumnezeu" i n Vai de voi, care ai devenit atei pentru
a ctiga laudele ieftine ale necredincioilor fireti". Adic,
aceste afirmaii snt redefinite n aa fel nct s fie suficient
de nguste pentru a nu mai constitui o ameninare la adresa
celor care le redefinesc.
6. Autoritatea extracanonic. Prin utilizarea unor soluii
strine Scripturii, un set de doctrine n general sau o carte
care susin c reveleaz adevruri scripturale ce nu pot fi
cunoscute altfel, oamenii presupun c pot descifra tainele
Bibliei. Sectele opereaz de obicei pe baza unei autoriti
extracanonice, tratnd Biblia ca pe o culegere de ghicitori
ce necesit cunotine speciale pentru a putea fi rezolvate.
Probabil c cel mai folositor avertisment pe care-1 putem
face n legtur cu lectura naraiunilor i nvarea din ele este
urmtorul: Nu fi un cititor-imitator, care ce citete n Biblie,
aceea face. Nici o naraiune a Bibliei nu a fost scris n mod
specific pentru tine. Naraiunea lui Iosif este despre Iosif,
prezentnd n mod concret felul n care a lucrat Dumnezeu prin
el nu este o naraiune care s vorbeasc direct despre tine.
Naraiunea lui Rut slvete ocrotirea lui Dumnezeu i
binecuvntarea dat de El lui Rut i locuitorilor Betleemului
nu ie. Tu poi oricnd s nvei foarte mult din aceste naraiuni
(i din toate naraiunile Bibliei), dar nu poi niciodat presupune
c Dumnezeu ateapt ca tu s faci exact ce au fcut personajele
Bibliei sau c i se vor ntmpla i ie aceleai lucruri care li s-au
ntmplat lor. Pentru o discuie mai aprofundat a acestui punct,
vezi Capitolul 6.
Personajele biblice snt uneori pozitive, alteori negative,
uneori nelepte, iar alteori nesbuite. Uneori snt pedepsite,
alteori li se arat mil, uneori o duc bine, iar alteori o duc greu.
Datoria ta este s descoperi Cuvntul lui Dumnezeu din
naraiunile despre ei, nu s ncerci s faci tot ceea ce s-a fcut
n Biblie. Pentru faptul c cineva a acionat ntr-un fel ntr-o
povestire biblic nu nseamn c tu ai permisiunea sau obligaia
de a face la fel.
Dar ce poi i ce trebuie s faci cu adevrat este s asculi
ceea ce te ndeamn Dumnezeu prin Scriptur s faci.
Naraiunile snt de mare pre pentru noi tocmai pentru c
demonstreaz ntr-un mod att de viu implicarea lui Dumnezeu
n lume i ilustreaz principiile i chemarea Lui. Ele ne nva
foarte multe dar ceea ce ne nva direct nu include n mod
sistematic etica personal. Pentru aceast sfer a vieii trebuie
s ne ndreptm spre alt parte a Scripturii, spre diferitele locuri
n care etica personal este expus ntr-un mod categoric i
explicit. Bogia i varietatea Scripturilor trebuie s fie privite
ca aliai ai notri o resurs binevenit, niciodat o povar
complicat.
6
FAPTELE APOSTOLILOR -
PROBLEMA PRECEDENTULUI ISTORIC
ntr-un fel, un capitol separat pentru Faptele Apostolilor
este redundant, deoarece aproape tot ce s-a spus n ultimul
capitol se aplic i aici. Dar, din raiuni practice, hermeneutice,
Faptele Apostolilor necesit un capitol separat. Motivul e
simplu: majoritatea cretinilor nu citesc Faptele Apostolilor n
acelai fel n care citesc Judectori sau 2 Samuel, chiar dac
nu-i dau seama de acest lucru.
Cnd citim naraiunile Vechiului Testament, tindem s
facem lucrurile menionate n ultimul capitol s moralizm,
s alegorizm, s citim printre rnduri i aa mai departe.
Rareori considerm naraiunile respective drept povestiri ce
slujesc ca tipare pentru comportamentul cretin sau viata
bisericii. Chiar i n cazul celor cteva pe care le tratm astfel
de exemplu, folosirea fuiorului de ln pentru a descoperi
voia lui Dumnezeu nu procedm niciodat exact ca ei. Adic,
nu punem niciodat un fuior adevrat pe care Dumnezeu s-1
ude sau s-1 la uscat. Mai curnd punem fuiorul naintea lui
Dumnezeu" prin stabilirea unui set sau seturi de circumstane:
Dac cineva din California m va suna sptmna asta,
nseamn c Dumnezeu ne spune astfel s ne mutm n
California, aceasta fiind voia Lui pentru noi". i niciodat cnd
folosim acest tipar" nu ne gndim c aciunea lui Ghedeon n-a
fost de fapt un lucru bun, n sensul c a dovedit nencredere n
Cuvntul lui Dumnezeu, care-i fusese deja dat.
Astfel, rareori ne gndim la istoriile Vechiului Testament ca
la nite istorii care stabilesc precedente biblice pentru vieile
noastre. Pe de alt parte, aa ar trebui s citeasc cretinii
Faptele Apostolilor. Cartea nu numai c ne relateaz istoria
Bisericii Primare, dar slujete i ca model normativ pentru
Biserica din toate timpurile. i tocmai n aceasta const
dificultatea noastr hermeneutic.
n general, majoritatea sectoarelor protestantismului
evanghelic au mentalitatea unor micri de restaurare". Privim
de regul n urm, la biserica i experiena cretin din primul
secol, fie ca la o norm ce trebuie restaurat, fie ca la un ideal
spre care trebuie s tindem. De aceea, spunem adesea lucruri de
genul: Faptele ne nva n mod clar c ... " Este destul de
evident ns c nu orice nvtur clar" este la fel de clar
pentru toi!
De fapt, inacurateea hermeneuticii noastre cu privire la ce
anume ncearc Faptele s ne nvee a condus la multe din
dezbinrile pe care le ntlnim astzi n biseric. Diverse
practici, cum snt botezul copiilor mici sau numai al
credincioilor, organizarea bisericii de tip congregationalist sau
episcopalian, necesitatea lurii Cinei Domnului n fiecare
duminic sau botezul cu Duhul Sfint nsoit de vorbirea n limbi,
vinderea averilor i posedarea n comun a tuturor bunurilor,
chiar i mnuirea ritual a erpilor (!) au fost susinute n
ntregime sau n parte pe baza textelor din Fapte.
Principalul obiectiv al capitolului de fat este s ofere cteva
sugestii hermeneutice pentru problema precedentelor biblice.
Prin urmare, ceea ce spunem aici se aplic i tuturor
naraiunilor istorice din Scriptur, inclusiv unor poriuni din
evanghelii. nainte de aceasta ns, este necesar s spunem cte
ceva despre modul n care trebuie citite i studiate Faptele
Apostolilor.
n discuia care urmeaz vom avea ocazia s ne referim
periodic la intenia sau scopul cu care a scris Luca Faptele
Faptele Apostolilor problema precedentului istoric a
125
Apostolilor. Trebuie s nu uitm niciodat c Duhul Sfnt este
Cel care se afl n spatele inteniei lui Luca. Dup cum noi
trebuie s ne ducem pn la capt mntuirea" i, totui,
Dumnezeu este Cel care lucreaz n noi" (Fii. 2:12-13), tot aa
i Luca a avut anumite interese i anumite preocupri atunci
cnd a scris Evanghelia sa i Faptele Apostolilor. Dar n spatele
tuturor acestora, credem noi, se afla lucrarea supraveghetoare
a Duhului Sfnt.
EXEGEZA FAPTELOR
Dei Faptele este o carte uor de citit, totodat este dificil
pentru studiul biblic n grup. Oamenii aleg aceast carte i o
studiaz din diferite motive: unii snt foarte interesai de detaliile
istorice, adic de ceea ce Faptele pot oferi n legtur cu istoria
Bisericii Primare. Alii au un interes apologetic, urmrind s
dovedeasc veridicitatea Bibliei, demonstrnd acurateea istoric
a scrierilor lui Luca. Dar majoritatea oamenilor citesc Faptele
din motive pur religioase sau devoponale, dorind s tie cum
erau primii cretini, ca s se inspire din viata lor sau s-i ia
drept exemplu.
De aceea, acest interes provoac foarte mult selectivitate
n modul de citire i studiere a ei. Pentru cel care are motive
devoionale, de exemplu, discursul lui Gmliei din Fapte 5
prezint mult mai puin interes dect convertirea lui Pavel din
capitolul 9 sau ntemniarea lui Petru din capitolul 12. De
obicei, o asemenea citire sau studiere l face pe cititor s lase
deoparte problemele cronologice sau istorice. n timp ce citeti
primele 11 capitole, e greu s-i dai seama c ceea ce a inclus
Luca n ele acoper de fapt o perioad de zece-cincisprezece
ani.
De aceea, noi urmrim aici s facilitm citirea i studierea
atent a crii, abordarea ei n concordan cu intenia lui Luca
i s punem cteva tipuri noi de ntrebri n timp ce citim.
Faptele ca istorie
Majoritatea sugestiilor exegetice prezentate n capitolul
anterior snt valabile i pentru Fapte. Ceea ce este important aici
e faptul c Luca era dintre neamuri, iar naraiunea lui inspirat
este n acelai timp un excelent exemplu de istoriografie
elenistic, un tip de istorie care i are rdcinile n Tucidide
(cea. 460-400 .Hr.) i care a nflorit n timpul perioadei
elenistice (cea. 300 .Hr.-200 d.Hr.). O asemenea istorie nu se
scria doar pentru a relata sau a consemna trecutul ntr-o cronic,
ci mai degrab pentru a ncuraja i a destinde (adic pentru a
constitui o lectur plcut), ct i pentru a informa, a moraliza
sau a oferi o scriere apologetic.
Cele dou volume ale lui Luca (Luca i Fapte) se potrivesc
foarte bine acestui tip de istorie. Ele constituie o lectur
deosebit de plcut; n acelai timp, Luca are interese care
includ mai mult dect simpla destindere sau informare a
cititorului. Cnd citim sau studiem Faptele, este extrem de
important s inem cont de aceste interese. De aceea, exegeza
Faptelor cuprinde nu numai ntrebri pur istorice, de genul: Ce
s-a ntmplat?", ci i ntrebri teologice, cum ar fi: Care a fost
scopul lui Luca n selectarea i aranjarea materialului n acest
fel?"
ntrebarea referitoare la intenia lui Luca este cea mai
important i, totodat, cea mai dificil. Ea este crucial pentru
hermeneutica noastr. Dac se poate demonstra c intenia lui
Luca n Fapte a fost s consemneze un tipar pentru biserica din
toate timpurile, atunci tiparul acesta trebuie, negreit, s devin
normativ, adic el este ceea ce Dumnezeu cere tuturor
cretinilor, n orice situaie. Dar dac intenia lui a fost alta,
atunci trebuie s punem altfel ntrebrile hermeneutice. ns este
deosebit de dificil s descoperim intenia lui Luca, n parte
fiindc nu tim cine era Teofil, nici de ce Luca i s-a adresat lui
Faptele Apostolilor problema precedentului istoric 127
i n parte pentru c Luca pare s aib att de multe interese
diferite!
Datorit semnificaiei scopului lui Luca pentru
hermeneutic, este deosebit de important s revenim mereu la
aceast ntrebare n timp ce citim sau studiem la nivelul
exegetic. ntr-un fel, ea se aseamn n mare msur cu luarea
n considerare a paragrafelor n efectuarea exegezei Epistolelor,
n acest caz ns, lucrurile merg dincolo de paragrafe, la
naraiuni sau seciuni ntregi ale crii.
De aceea interesul nostru exegetic privete att ce anume se
spune, ct i de ce. Aa cum am nvat deja, trebuie s punem
ntrebarea Ce? naintede a ntreba De ce?
Primul pas
Ca ntotdeauna, primul lucru care trebuie fcut este s
citim, de preferin, ntreaga carte ntr-o singur edin. n
timpul lecturii nva s faci observaii i s pui ntrebri.
Problema pe care o ridic observarea i punerea ntrebrilor n
timpul citirii Faptelor este, desigur, aceea c naraiunea este att
de captivant nct adesea uii pur i simplu s mai pui
ntrebrile exegetice.
Aa c, din nou, dac ar fi s v dm o tem aici, ea ar
suna cam aa: (1) Citete Faptele Apostolilor n ntregime
ntr-una sau dou edine. (2) n timp ce citeti, fixeaz-i n
minte lucruri de genul: oameni i locuri-cheie, motive recurente
(ce anume l intereseaz cu adevrat pe Luca?), diviziunile
naturale ale crii. (3) Revino acum i rsfoiete cartea,
notndu-i observaiile pe care le-ai fcut anterior, mpreun cu
textele aferente. (4) Pune-i urmtoarea ntrebare: De ce a scris
Luca aceast carte?
Deoarece Faptele Apostolilor este singura carte de acest gen
din Noul Testament, vom fi mai specifici n ndrumarea lecturii
i studiului.
Faptele: O privire de ansamblu
S ne ncepem demersul prin demarcarea diviziunilor
naturale, aa cum le-a hotrit Luca. Faptele Apostolilor au fost
adesea mprite n funcie de interesul lui Luca pentru Petru
(1-12) i Pavel (13-28), sau n funcie de expansiunea geografic
a Evangheliei (1-7, Ierusalim; 8-10, Samaria i Iudeea; 11-28,
pn la marginile pmntului). Dei ambele diviziuni pot fi
identificate n funcie de coninutul lor, exist un alt indiciu dat
de Luca nsui, care pare s lege totul mult mai bine. n timp ce
citii, observai scurtele enunuri rezumative din 6:7, 9:31,
12:24, 16:5 i 19,:20. n fiecare caz, naraiunea pare s fac o
mic pauz nainte de a se ndrepta spre o nou direcie. Pe baza
acestui indiciu, se poate vedea c Faptele Apostolilor e alctuit
din ase seciuni sau planuri, care imprim naraiunii o micare
continu spre nainte, de la contextul ei iudaic, cu baza n
Ierusalim i cu Petru ca figur conductoare, spre o Biseric
alctuit preponderent din neamuri, avndu-1 pe Pavel ca figur
conductoare i Roma capitala lumii neamurilor drept
int. O dat ce Pavel ajunge n Roma, unde se ndreapt din
nou spre neamuri, deoarece ele erau dispuse s asculte (28:28),
naraiunea ia sfrit.
Trebuie s observm, deci, n timp ce citim, cum anume
contribuie fiecare seciune la aceast micare". ncercai s
descriei fiecare plan n cuvintele voastre, att n ce privete
coninutul, ct i n ce privete contribuia sa la micarea nainte.
Care pare s fie cheia fiecrui avnt nou spre nainte? Iat
ncercarea noastr de a realiza acelai lucru:
1:16:7 o descriere a Bisericii Primare din Ierusalim,
a propovduirii de atunci, a vieii ei obinuite, extinderea ei,
rspndirea ei i prima mpotrivire. Observai ct de iudaic este
totul, inclusiv predicile, mpotrivirea i faptul c primii
credincioi pstreaz legtura cu Templul i sinagogile. Tabloul
Faptele Apostolilor problema precedentului istoric
129
se ncheie cu o naraiune care indic apariia unei dezbinri ntre
credincioii care vorbeau grecete i cei care vorbeau aramaica.
6:89:31 o descriere a primei expansiuni geografice,
realizat de eleniti" (cretinii evrei care vorbeau limba greac)
n diaspora evreilor sau a celor aproape evrei" (samaritenii i
un prozelit). Luca include i convertirea lui Pavel, care era: (1)
un elenist, (2) un oponent evreu i (3) cel care urma s conduc
tocmai micarea de expansiune a Bisericii n lumea neamurilor.
Martiriul lui tefan este cheia acestei expansiuni iniiale.
9:3212:24 o descriere a primei expansiuni spre
neamuri. Cheia este scena convertirii lui Corneliu, a crui
istorie este relatat de dou ori. Semnificaia lui Corneliu const
n faptul c ntoarcerea sa a fost un act direct al lui Dumnezeu,
care nu s-a folosit acum de eleniti, pentru c atunci lucrurile ar
fi fost suspecte, ci de Petru, liderul recunoscut al misiunii
iudeo-cretine. De asemenea, este inclus povestirea bisericii din
Antiohia, n care convertirea neamurilor se efectua prin
intermediul aciunilor deliberate, ntreprinse de eleniti.
12:2516:5 o descriere a primei expansiuni geografice
n lumea neamurilor, avndu-1 pe Pavel ca lider. Iudeii resping
acum sistematic Evanghelia, deoarece ea include i neamurile.
Biserica se ntrunete ntr-un consiliu i nu-i respinge fraii i
surorile dintre neamuri, nici nu le impune norme religioase
evreieti. Acest ultim element slujete drept cheie pentru
expansiunea masiv n lumea neamurilor.
16:619:20 o descriere a expansiunii ulterioare, tot spre
vest, n lumea neamurilor, de data aceasta n Europa. Evreii
resping Evanghelia n repetate rnduri, n timp ce neamurile o
primesc cu bucurie.
19:2128:30 o descriere a evenimentelor ce i conduc
pe Pavel i Evanghelia la Roma, acordnd un interes deosebit
proceselor lui Pavel, n care este declarat nevinovat de trei ori.
ncercai s citii Faptele Apostolilor cu ajutorul acestei
schie, avnd cunotin de micarea" ei, pentru a v convinge
singuri dac schija reuete sau nu s cuprind ceea ce se
ntmpl n carte. n timp ce citii, vei observa c, n redarea
coninutului, am omis un factor crucial factorul cu adevrat
crucial i anume, rolul Duhului Sfnt n toate acestea. Vei
observa pe parcursul lecturii c n fiecare punct-cheie, n fiecare
persoan-cheie, Duhul Sfnt joac rolul absolut principal.
Conform lui Luca, toat aceast micare nainte a avut loc nu
datorit planului vreunui om, ci fiindc Dumnezeu a voit-o i
Duhul Sfnt a realizat-o.
Scopul lui Luca
Trebuie s avem grij s nu srim cu prea mare uurin de
la aceast privire de ansamblu asupra scrierii lui Luca la o
formulare superficial sau dogmatic a scopului su inspirat pe
care 1-a urmrit prin toate acestea. Snt binevenite ns cteva
observaii, n parte bazate i pe ceea ce Luca nu a fcut.
1. Cheia pentru nelegerea Faptelor Apostolilor pare s se
afle n interesul lui Luca pentru aceast micare a Evangheliei,
orchestrat de la nceputurile sale de Duhul Sfnt, avnd baza n
Ierusalim i fiind orientat spre iudaism, pn la transformarea
ei ntr-un fenomen rspndit n lumea ntreag, unde predominau
neamurile. Numai pe baza structurii i coninutului ei, orice
afirmaie de scop care nu include misiunea ntre neamuri i rolul
Duhului Sfnt n aceast misiune pierde cu certitudine ideea
esenial a crii.
2. Interesul pentru micare" este demonstrat n continuare
de ceea ce Luca nu ne spune. Mai nti, el nu prezint nici un
interes pentru vieile" apostolilor, adic pentru biografiile lor.
Iacov este singurul apostol al crui sfrit l cunoatem (12:2).
O dat ce micarea spre neamuri ia avnt, Petru dispare de pe
scen, cu excepia capitolului 15, unde certific misiunea ntre
neamuri. n afar de Ioan, ceilali apostoli nu snt nici mcar
131
menionai, iar interesul lui Luca pentru Pa vel apare aproape n
ntregime doar n termenii misiunii lui desfurate ntre neamuri.
In al doilea rnd, el manifest puin interes sau deloc pentru
organizarea sau forma de conducere a bisericii. Cei fapte brbaji
din capitolul 6 nu snt numii diaconi i, n orice caz, vor prsi
curnd Ierusalimul. Luca nu ne spune nicieri de ce sau cum s-a
ntmplat c biserica din Ierusalim a ncetat s mai fie condus
de Petru i de apostoli, i a fost condus de lacov, fratele
Domnului (12:17; 15:13; 21:18); nici nu ne explic cum anume
a fost organizat vreuna din bisericile locale n ceea ce privete
forma de organizare sau conducerea ei, cu excepia faptului c
ni se spune c au fost rnduii prezbiteri" (14:23).
n al treilea rnd, nu se spune nici un cuvnt despre alte
expansiuni geografice, cu excepia celei n linie direct dintre
Ierusalim i Roma. Nu este menionat Creta (Tit 1:5), Iliricul
(Rom. 15:19 Iugoslavia modern) sau Pontul, Capodocia i
Bitinia (1 Petru 1:1), ca s nu mai vorbim de expansiunea
Bisericii n est, spre Mesopotamia sau n sud, spre Egipt.
Toate acestea laolalt ne arat c istoria Bisericii n sine pur
i simplu nu a fost motivul scrierii lui Luca.
3. De asemenea, interesul lui Luca nu pare s fi fost cel de
standardizare, de aducere a tuturor lucrurilor la uniformitate.
Atunci cnd consemneaz convertiri individuale, snt incluse de
obicei dou elemente: botezul cu ap i darul Duhului Sfint.
Acestea pot fi ns n ordine invers, cu sau fr punerea
minilor, cu sau fr menionarea vorbirii n limbi i rareori cu
menionarea specific a pocinei, chiar i dup cele spuse de
Petru n 2:38-39. De asemenea, Luca nu afirm nici explicit,
nici implicit faptul c bisericile dintre neamuri cunoteau acelai
tip de comuniune ca aceea din Ierusalim n 2:42-47 i 4:32-35.
O asemenea diversitate nseamn, probabil, c nu ni se prezint
nici un exemplu anume, ca model unic de experien cretin
sau de biseric.
132 BIBLIA CA LITERATUM - PRINCIPII HERMENEUTICE
Oare nseamn aceasta c Luca nu caut s ne comunice
ceva anume prin naraiunile specifice? Nu neaprat. Adevrata
ntrebare este: Ce a ncercat el s transmit primilor si cititori?
4. Totui, credem c mare parte din Fapte a fost scris de
Luca cu intenia de a sluji ca model. Modelul ns nu const att
de mult n detalii, ct n imaginea de ansamblu. Tocmai prin
modul n care Dumnezeu 1-a fcut s structureze i s relateze
aceast istorie, pare probabil faptul c se ateapt de la noi s
vedem expansiunea Evangheliei triumftoare, plin de bucurie,
naintnd mereu prin puterea Duhului Sfnt i avnd drept
rezultat viei schimbate i comuniti locale, aceasta fiind
intenia lui Dumnezeu pentru Biserica ce va dinui peste
veacuri. i tocmai pentru c aceasta este intenia lui Dumnezeu
pentru Biseric, nimic nu o poate mpiedica, nici Sanhedrinul,
nici sinagoga, nici disensiunile, nici minile mrginite, nici
nchisoarea, nici uneltirile. Aadar, Luca a intenionat probabil
ca Biserica s fie asemenea acestor modele, dar ntr-un sens mai
larg, nu n cel al imitrii servile a vreunui exemplu specific.
O mostr exegetic
Avnd naintea noastr aceast privire de ansamblu asupra
coninutului i perspectiva provizorie asupra inteniei, s
examinm dou naraiuni, 6:1-7 i 8:1-25, i s observm
tipurile de ntrebri exegetice pe care trebuie s ne deprindem
s le punem textelor din Fapte.
ncepem, ca de obicei, prin citirea repetat a poriunilor
selectate i a contextului lor imediat. Ca i n cazul epistolelor,
ntrebrile contextuale care trebuie puse n mod repetat n Fapte
snt: Care este ideea acestei naraiuni sau a discursului? Care
este funcia sa n ansamblul naraiunii lui Luca? De ce a inclus-o
aici? De regul, dup una sau dou lecturi atente, se poate da un
rspuns provizoriu la aceste ntrebri. Uneori ns, n special n
Fapte, este necesar consultarea unor materiale suplimentare
133
pentru a putea rspunde la ntrebri legate de coninut, nainte
s poi fi sigur c te afli pe drumul bun.
S ncepem cu 6:1-7. Care este funcia acestei seciuni n
imaginea de ansamblu? Se pot spune imediat dou lucruri. Mai
nti, ea servete ca ncheiere primului plan, 1:1-6:7; n al doilea
rnd, servete i ca trecere spre cel de-al doilea plan, 6:8-9:31.
S observm cum procedeaz Luca. n 1:1-6:7, urmrete s ne
redea imaginea vieii comunitii primare i a expansiunii ei n
perimetrul Ierusalimului. Aceast naraiune, 6:1-7, include
ambele caracteristici. Ea sugereaz totodat prima tensiune din
cadrul comunitii nsi, o tensiune ce are la baz deosebirile
iudaice tradiionale, dintre evreii din Ierusalim (sau evreii care
vorbeau aramaica) i evreii din Diaspora (evreii care vorbeau
limba greac). n biseric, aceast tensiune a fost rezolvat prin
recunoaterea oficial a conductorilor care ncepuser s apar
n rndul cretinilor evrei vorbitori de limb greac.
Am formulat anume astfel ultima propoziie, deoarece n
acest punct, trebuie s recurgem la surse suplimentare n
legtur cu contextul istoric. Cu puin cutare (articole despre
diaconi" i eleniti" din dicionarele biblice, comentarii, cri
despre acele timpuri, cum ar fi J. Jeremias, Jerusalem in the
Time of Jesus, [Ierusalimul n vremea lui Isus], Fortress,
Philadelphia, 1967), aflm urmtoarele elemente importante:
1. Elenitii erau aproape cu certitudine evrei care vorbeau
limba greac, adic evrei din Diaspora care locuiau acum n
Ierusalim.
2. Muli astfel de eleniti s-au ntors n Ierusalim spre
sfritul vieii, pentru a muri i a fi ngropai pe Muntele
Sionului. Deoarece nu se nscuser la Ierusalim, dup moartea
lor, vduvele nu mai aveau un mijloc sigur de a-i ctiga
existena.
3. Acestor vduve li se purta de grij prin subvenii zilnice;
ajutor care a constituit un efort economic considerabil pentru
Ierusalim.
IU BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
4. Reiese clar din 6:9 c elenitii i aveau propria lor
sinagog, n care se vorbea limba greac i n care erau membri
att tefan, ct i Saul, care se trgea din Tars (situat n Cilicia,
unde se vorbea limba greac v. 9).
5. Fapte 6 demonstreaz c Biserica Primar ptrunsese
deja ntr-o msur considerabil n aceast sinagog observai
menionarea vduvelor lor", faptul c toi cei apte alei ca s
rezolve aceast problem au nume greceti i c mpotrivirea
puternic provenea din sinagoga Diasporei.
i%
\
6. n sfrit, cei apte nu snt denumii niciodat diaconi. Ei
snt simplu cei apte" (21:8), a cror responsabilitate era,
desigur, s supravegheze subveniile zilnice pentru alimentele
destinate vduvelor care vorbeau greaca, dar totodat ei snt, n
mod evident, slujitori ai Cuvntului (tefan, Filip).
Cunoaterea aceasta a coninutului ne va fi de mare ajutor
ca s nelegem ceea ce urmeaz, pentru c n 6:8-8:1 Luca se
concentreaz asupra unuia din cei apte ca figur-cheie n prima
expansiune n afara Ierusalimului. El ne spune n mod explicit
c martiriul lui efan a avut acest rezultat (8:1-4). Trebuie s
observm, de asemenea, din acest ultim pasaj, ct de important
este pentru planul lui Dumnezeu comunitatea cretinilor
vorbitori de limb greac din Ierusalim. Ei snt obligai s
prseasc Ierusalimul din pricina persecuiei, dar ei oricum nu
se trgeau din acele pri. Aa c au plecat pur i simplu i au
rspndit Cuvntul lui Dumnezeu prin prile Iudeii i ale
Samariei".
Prin urmare, naraiunea din 6:1-7 nu ne este dat pentru a
ne relata prima organizare a bisericii n clerici i diaconi laici.
Rolul ei este de a pregti prima expansiune a Bisericii n afara
bazei sale din Ierusalim.
Naraiunea din 8:5-25 este de un gen diferit. Avem aici
istoria propriu-zis a primei rspndiri cunoscute a Bisericii
Primare. Aceast naraiune este deosebit de important pentru
preocuprile noastre, deoarece conine mai multe dificulti
135
exegetice i deoarece a servit adesea drept un fel de cmp de
lupt hermeneutic.
Ca ntotdeauna, trebuie s ncepem prin a face exegeza cu
atenie i, din nou, nu avem nici un fel de substitut pentru
citirea repetat a textului, notarea observaiilor i nsemnrilor,
n acest caz, pentru a ajunge la ce spune naraiunea?",
ncercai s o relatai n propriile voastre cuvinte. Observaiile
noastre rezumative snt dup cum urmeaz:
Povestirea este destul de direct. Ne descrie lucrarea iniial
a lui Filip n Samaria, lucrare nsoit de vindecri i eliberri
de demoni (8:5-7). Se pare c muli samariteni au devenit
cretini, avnd n vedere c au crezut i au fost botezai,
ntr-adevr, miracolele au fost att de puternice, nct pn i
Simon, un practicant notoriu al magiei negre, a ajuns s cread
(8:9-13). Cnd biserica din Ierusalim a auzit de acest fenomen,
i-a trimis pe Petru i Ioan acolo i numai dup aceea au primit
samaritenii Duhul Sfint (8:14-17). Simon a dorit n acel moment
s devin asemenea lui Petru i Ioan, prin cumprarea darului
pe care-1 aveau ei. Petru l mustr atunci pe Simon, dar, din
rspunsul final al acestuia (8:24), nu reiese clar dac s-a pocit
sau dac judecata rostit de Petru urma s vin peste el
(8:20-23).
Modul n care a esut Luca aceast naraiune laolalt arat
clar c predomin dou interese: convertirea samaritenilor i
problema lui Simon. Problemele exegetice pe care le au oamenii
cu aceste dou subiecte izvorsc n esen din convingerile i
cunotinele lor anterioare. Exist tendina de a crede c
lucrurile nu trebuie s se ntmple astfel. Deoarece Pavel afirm
n Romani 8 c, fr Duhul, nu poi deveni cretin, cum se face
c aceti credincioi nu primiser nc Duhul Sfnt? i cum
rmne cu Simon? A fost el cu adevrat un credincios care a
czut" sau s-a dat drept credincios, fr s fi avut de fapt
credina mntuitoare?
Adevrata problem izvorte probabil din faptul c Luca
nsui nu ncearc s armonizeze toate datele pentru noi. E greu
s urmreti un asemenea pasaj fr s-i apar n cale vechile
prejudeci, iar autorii acestei cri nu snt nici ei imuni. Vom
ncerca, totui, s-1 analizm din punctul de vedere al lui Luca.
Ce anume l intereseaz pe el n relatarea acestei povestiri? Ce
funcie are ea n preocuparea sa general?
Ct despre convertirile din Samaria, dou lucruri par s fie
semnificative pentru el: (1) Misiunea n Samaria, care constituia
prima expansiune geografic a Evangheliei, a fost realizat de
unul dintre eleniti, fr s fi existat vreun plan sau vreun
program prestabilit de apostoli. (2) Totui, este important ca
cititorii lui Luca s tie c misiunea a avut att aprobarea divin,
ct i pe cea apostolic, lucru demonstrat de faptul c Duhul
Sfnt nu a fost dat pn n clipa punerii minilor de ctre
apostoli. Ceea ; este n concordan cu preocuparea general
a lui Luca de a demonstra c lucrarea misionar a elenitilor nu
a fost o micare rebel, dei nu a fost legat de nici o conferin
apostolic despre creterea bisericii.
Dei nu putem demonstra aceasta deoarece textul nu ne-o
confirm i nu intr n sfera preocuprilor lui Luca e foarte
probabil c ceea ce a fost reinut pn la sosirea lui Petru i Ioan
a fost dovada vizibil, carismatic, a prezenei Duhului. Motivul
pentru care sugerm acest lucru este ntreit: (1) Tot ce se spune
despre samariteni nainte de sosirea lui Petru i Ioan e confirmat
i n alte pri din Fapte, pentru a descrie experiene cretine
autentice. Prin urmare, ei trebuie s fi nceput de fapt viaa
cretin. (2) n alte locuri din Fapte, prezena Duhului ca i
aici constituie elementul crucial al vieii cretine. Atunci,
cum ar fi putut ncepe ei viaa cretin fr acest element
crucial? (3) Pentru Luca, n Fapte, prezena Duhului nseamn
putere (1:8; 6:8; 10:38), care se manifest de regul prin dovezi
vizibile. De aceea, este probabil ca aceast manifestare
puternic, vizibil, a prezenei Duhului, care nu avusese loc n
Samaria, s fie cea pe care Luca o identific cu venirea" sau
primirea" Duhului Sfnt.
Rolul vrjitorului Simon n naraiune este la fel de complex.
Exist ns o mulime de dovezi externe care arat c Simon a
devenit un binecunoscut oponent al primilor cretini. S-ar putea,
aadar, ca Luca s fi inclus acest material pentru a explica
fragila relaie a lui Simon cu comunitatea cretin i pentru a le
arta cititorilor si c Simon nu avea aprobarea divin sau
apostolic. Ultima replic a lui Simon pare ambigu doar dac
cineva este interesat de relatrile primelor convertiri. De fapt,
ntreaga naraiune a Iui Luca adopt o atitudine dezaprobatoare
fa de Simon. Dac el a fost sau nu mntuit cu adevrat nu
prezint un interes esenial pentru relatare. Faptul c a avut o
perioad scurt de legturi cu biserica, cel puin ca pretins
credincios, prezint interes. Vorbele lui Petru par s reflecte
judecata lui Luca referindu-se la cretinismul lui Simon era
fals!
Sntem de acord c exegeza de acest fel, care urmrete ce
se ntmpl i de ce, nu este neaprat atractiv din punct de
vedere devoional, dar putem afirma c ea constituie primul pas
obligatoriu pentru considerarea adecvat a crii Faptelor drept
Cuvntul lui Dumnezeu. Nu fiecare propoziie din fiecare
naraiune sau discurs ncearc neaprat s ne spun nou ceva.
Dar fiecare propoziie din fiecare naraiune sau discurs
contribuie la ceea ce Dumnezeu ncearc s ne spun prin Fapte
ca ntreg. Pe parcursul procesului putem nva din naraiunile
individuale despre varietatea metodelor i oamenilor pe care i
folosete Dumnezeu pentru a-i mplini planurile.
HERMENEUTICA FAPTELOR
Dup cum am observat anterior, preocuparea noastr ridic
aici o singur ntrebare central: In ce fel naraiunile individuale
din Fapte, sau din orice alt naraiune biblic, funcioneaz ca
precedente pentru biserica de mai.trziu, dac o fac? Adic, are
cartea Faptele Apostolilor un Cuvnt care nu numai s descrie
Biserica Primar, dar s i funcioneze ca norm a Bisericii, n
toate timpurile? Dac exist un asemenea Cuvnt, cum poate fi
el descoperit sau cum se pot stabili principiile care s ne ajute
s nelegem acest Cuvnt? Dac nu, ce ne facem cu conceptul
de precedent? Pe scurt, care este rolul pe care-1 joac
precedentul istoric n doctrina cretin sau n nelegerea
experienei cretine?
Trebuie amintit nc de la nceput c aproape toi cretinii
evanghelici manifest tendina de a trata precedentul ca
autoritate normativ ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Acest lucru este ns rareori fcut cu consecven. Pe de o
parte, oamenii tind s considere c anumite naraiuni stabilesc
tipare obligatorii, n timp ce le neglijeaz pe altele; pe de alt
parte, ei tind uneori s transforme un anumit tipar ntr-un tipar
obligatoriu, n timp ce n Faptele Apostolilor exist o diversitate
de tipare.
Urmtoarele sugestii nu snt propuse pentru a fi considerate
drept absolute, ci n sperana c vor contribui la rezolvarea
problemei hermeneutice.
Cteva principii generale
ntrebarea hermeneutic crucial aici este dac naraiunile
biblice care descriu ceea ce s-a ntmplat n Biserica Primar
funcioneaz i ca norme intenionate s delimiteze ceea ce
trebuie s se ntmple n Biseric n permanen. Exist n Fapte
exemple despre care s se poat spune cu ndreptire: Trebuie
s facem asta" sau trebuie doar s spunem Putem face aceasta
(n sensul de avem voie)"!
Premisa noastr, i a multor altora, este c, dac Scriptura
nu ne spune n mod explicit c trebuie s facem ceva, ceea ce
este doar narat sau descris nu poate funciona n nici un caz ca
norm. Exist motive ntemeiate ce stau la baza acestei premise.
In general, enunurile doctrinale derivate din Scriptur se
ncadreaz n trei categorii: (1) teologie cretin (ceea ce cred
cretinii), (2) etic cretin (cum trebuie s se comporte
cretinii), (3) experien sau practic cretin (ceea ce fac
cretinii). n cadrul acestor categorii se pot distinge dou
niveluri de afirmaii, pe care le vom denumi nivelul primar i
nivelul secundar. La nivelul primar, se afl afirmaiile doctrinale
derivate din propoziiile explicite sau din imperativele Scripturii
(adic ceea ce Scriptura vrea s ne nvee). La nivelul secundar
se afl formulrile derivate doar incidental, pe baza unei
implicaii sau a unui precedent.
De exemplu, n categoria teologiei cretine, afirmaii de
genul: Dumnezeu este Unul singur, Dumnezeu este dragoste,
toi au pctuit, Hristos a murit pentru pcatele noastre,
mntuirea este prin har i Isus Hristos este Dumnezeu snt
derivate din pasaje n care aceste lucruri snt nvate n mod
intenionat, deci snt primare. La nivelul secundar avem acele
afirmaii care constituie rezultatul logic al afirmaiilor primare
i snt derivate din Scriptur prin implicaie. Astfel, realitatea
dumnezeirii lui Hristos este o afirmaie primar; modul n care
cele dou naturi coexist n unitate este o afirmaie secundar.
O distincie similar poate fi fcut n ce privete doctrina
Scripturii. Faptul c ea reprezint Cuvntul inspirat al lui
Dumnezeu este un element primar; natura exact a inspiraiei
este un element secundar. Prin aceasta nu nelegem c
afirmaiile secundare snt lipsite de importan. Adesea ele vor
avea o influen nsemnat asupra credinei cuiva relativ la
afirmaiile primare. De fapt, valoarea lor teologic suprem
poate fi legat de msura n care menin integritatea afirmaiilor
primare.
Ceea ce este important s observm aici este c aproape tot
ceea ce cretinii deriv din Scriptur pe baza precedentului
aparine celei de-a treia categorii, a experienei sau practicii
cretine, i ntotdeauna la nivelul secundar. De exemplu, faptul
c Cina Domnului trebuie s fie o practic permanent a
Bisericii constituie o afirmaie de nivel primar. Isus nsui o
poruncete; epistolele i Faptele Apostolilor mrturisesc n
favoarea acestui lucru. Frecvena lurii Cinei Domnului ns, un
domeniu n care exist diferene ntre cretini, are la baz
tradiia i precedentul; cu siguran c nu este un element
obligatoriu. Scriptura pur i simplu nu vorbete n mod direct
despre aceast problem. La fel stau lucrurile, credem noi, n
ce privete necesitatea botezului (element primar) i a modului
n care el trebuie fcut (element secundar) sau practica
cretinilor de a se aduna laolalt" (element primar) i frecvena
sau ziua din sptmn n care ntlnirea are loc (element
secundar). Din nou, aceasta nu nseamn c afirmaiile
secundare nu snt importante. De exemplu, se insist ca cineva
s dovedeasc dac ziua n care se ntlnesc cretinii pentru
nchinare trebuie s fie smbta sau duminica, dar, oricare ar fi
rspunsul, respectivul comunic prin practica sa ceva important
din punct de vedere teologic.
Strns legat de aceast discuie este conceptul de
intenionalitate. Se ntmpl adesea s spunem: Scriptura ne
nva c ..." Oamenii obinuii neleg prin asta c sntem
nvai" ceva prin afirmaii explicite. Problemele apar atunci
cnd oamenii ptrund n domeniul istoriei biblice. Sntem
nvai s facem ceva doar pentru c acel lucru este consemnat
chiar dac este consemnat ntr-un mod care pare s-1
favorizeze?
O maxim general a hermeneuticii spune c vom afla
Cuvntul lui Dumnezeu din intenia Scripturii. Aceasta este o
problem crucial ndeosebi pentru hermeneutica naraiunilor
istorice. Una este ca istoricul s includ n lucrarea sa un
eveniment deoarece el slujete unui scop mai important al
lucrrii i cu totul altceva este ca cel ce-i interpreteaz lucrarea
s considere c incidentul respectiv are o valoare didactic
strin inteniei mai cuprinztoare a istoricului.
Dei inspirata intenie cuprinztoare a lui Luca i poate
prea cuiva un lucru discutabil, ipoteza noastr, pe baza
exegezei precedente, este c el a ncercat s ne arate modul n
care Biserica a devenit un fenomen internaional, n care
preponderena o aveau neamurile, pornind de la nceputurile ei
de sect alctuit din credincioi evrei, avnd baza n Ierusalim
i fiind orientat nspre iudaism, i felul n care Duhul Sfnt a
fost direct rspunztor pentru fenomenul mntuirii universale pe
baza exclusiv a harului. Motivul recurent al crii este c nimic
nu poate mpiedica micarea de naintare a Bisercii, avnd putere
de la Duhul Sfnt; de aceea credem c Luca a intenionat ca
cititorii s vad n aceasta un model pentru existena lor. i
pentru c Faptele Apostolilor este inclus n Canon, credem i
mai mult c acesta este, negreit, modul n care s-a intenionat
s fie mereu Biserica: propovduind Evanghelia, plin de
bucurie i de putere de la Duhul Sfnt.
Cum rmne ns cu detaliile specifice din acele naraiuni,
care doar atunci cnd snt luate mpreun ne ajut s vedem
intenia mai cuprinztoare a lui Luca? Au aceste detalii aceeai
valoare didactic? Slujesc ele i ca modele narative? Noi credem
c nu, n esen, deoarece majoritatea acestor detalii snt
incidentale n raport cu ideea principal a naraiunii i datorit
ambiguitii detaliilor de la o naraiune la alta.
Astfel, cnd examinm Fapte 6:1-7, vedem modul n care
funcioneaz naraiunea n planul de ansamblu al lui Luca, drept
concluzie a primei seciuni majore, care slujete totodat i
prezentrii elenitilor. Se poate i ca ea s fi fost o parte a
inteniei lui de a arta rezolvarea panic a primei tensiuni din
snul comunitii cretine.
Din aceast naraiune putem nva incidental alte cteva
lucruri. De pild, putem nva c o modalitate bun de
ajutorare a unui grup minoritar din biseric este de -i permite
grupului respectiv s aib propria sa structur de conducere,
aleas de ei nii. Este ceea ce au fcut ei de fapt. Trebuie s
M2 BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
facem i noi la fel? Nu neaprat, deoarece Luca nu ne spune
asta, nici nu exist vreun motiv s credem c a urmrit aa ceva
atunci cnd a relatat naraiunea. Pe de alt parte, o asemenea
procedur pare att de bun, nct ne putem ntreba de ce ar fi
cineva mpotriva ei.
Prerea noastr este c orice altceva ar spicui cineva dintr-o
asemenea povestire, astfel de spicuiri snt incidentale n raport
cu intenia lui Luca. Asta nu nseamn c ceea ce este incidental
este fals, nici c nu are valoare teologic; nseamn ns c,
pentru noi, Cuvntul lui Dumnezeu n acea naraiune este legat
n primul rnd de ceea ce a urmrit s spun autorul.
Pe baza acestei discuii deducem urmtoarele principii n
legtur cu hermeneutica naraiunilor istorice:
1. Cuvntul lui Dumnezeu, care poate fi privit ca normativ
pentru cretini, n Fapte, este legat n primul rnd de ceea ce
orice naraiune dat a intenionat s nvee.
2. Ceea ce este incidental n raport cu intenia primar a
naraiunii poate reflecta, ntr-adevr, cum a neles autorul
inspirat anumite lucruri, dar nu poate avea aceeai valoare
didactic cu ceea ce naraiunea a intenionat s ne nvee.
Aceasta nu neag ceea ce este incidental, nici nu implic faptul
c nu ar exista un mesaj pentru noi. ns susine c ce este
incidental nu trebuie s devin primar, dei poate ntotdeauna
sluji drept argument adiional pentru ceea ce este afirmat n mod
neechivoc n alt parte.
3. Precedentul istoric, pentru a avea valoare normativ,
trebuie s fie legat de intenie. Adic, dac se poate arta c
scopul unei anumite naraiuni este de a stabili un precedent,
atunci un asemenea precedent trebuie considerat drept normativ.
De exemplu, dac s-ar putea demonstra pe baz exegetic c
intenia lui Luca n Fapte 6:1-7 a fost s furnizeze Bisericii un
precedent pentru modul de selectare a liderilor ei, atunci un
asemenea proces de selecie trebuie s fie urmat de cretinii de
mai trziu. Dac ns stabilirea unui precedent nu a fost intenia
143
naraiunii, atunci valoarea ei ca precedent pentru cretinii de mai
trziu trebuie tratat potrivit principiilor specifice sugerate n
seciunea care urmeaz.
Desigur, problema care se ridic este c exist tendina de
a lsa foarte puine lucruri care s fie normative n acest mare
domeniu al preocuprilor noastre experiena i practica
cretin. Nu exist nici o nvtur expres cu privire la
modalitatea de botezare, la vrsta celor care urmeaz s fie
botezai, la vreun fenomen carismatic specific care trebuie s se
manifeste atunci cnd cineva primete Duhul Sfnt, sau la
frecvena celebrrii Cinei Dommnului, pentru a cita doar cteva
exemple. i totui, tocmai acestea snt subiectele care provoac
attea dezbinri ntre cretini. n asemenea cazuri, oamenii susin
invariabil c aa au procedat ei, indiferent c asemenea practici
snt derivate din Faptele Apostolilor sau, prin implicaie, din
ceea ce se spune n epistole.
Scriptura nu ne spune pur i simplu c botezul trebuie s fie
prin imersiune, nici dac trebuie s fie botezai copiii, dac
cretinii trebuie s fie botezai cu Duhul Sfnt, prin mrturia
vorbirii n limbi, ca o a doua lucrare a harului, i nu ne spune
nici c Cina Domnului trebuie srbtorit n fiecare duminic.
Ce facem atunci cu botezul prin scufundare? Ce spune de fapt
Scriptura? n acest caz, se poate argumenta din nelesul
cuvntului nsui, din singura descriere a botezului n Fapte, n
care ni se spune c s-au pogort amndoi n ap" i c au ieit
afar din ap" (8:38-39), i din analogia fcut de Pavel ntre
botez i moarte, ngropare i nviere (Rom. 6:1-4), c
imersiunea era forma implicit de botez n Biserica Primar. Nu
o gsim nicieri poruncit tocmai pentru c era presupus.
Pe de alt parte, se poate arta c, fr un bazin de botez
n biserica local din Samaria, oamenii care au fost botezai
acolo, cu mare dificultate ar fi putut fi cufundai n ap. Acolo
nu exista nici o surs cunoscut de ap care s fi fcut
cufundarea o opiune viabil. Au turnat ap peste ei, cum
sugereaz manualul Bisericii Primare Didahiile (cea. 100 d.Hr.)
c trebuie fcut n locurile n care nu exist suficient ap rece,
curgtoare sau ap linitit, cldu, pentru imersiune? Desigur,
adevrul e c nu tim. Didahiile arat foarte clar c imersiunea
constituia norma, dar arat clar i c actul n sine este cu mult
mai important dect modul n care este ndeplinit. Dei Didahiile
nu este un document biblic, este un document ct se poate de
cretin, foarte timpuriu, i ne poate ajuta artndu-ne modul n
care Biserica Primar opera adaptri pragmatice n acest
domeniu n care Scriptura nu este explicit. Practica obinuit
slujete ca norm, dar fiindc a fost doar obinuit, nu a devenit
normativ. Ar fi bine s urmm acest fir i s nu confundm
obinuitul cu normativul.
Cteva principii specifice
Avnd n vedere aceste observaii i principii generale, am
dori s oferim urmtoarele sugestii cu privire la hermeneutica
precedentelor biblice:
1. Probabil nu este niciodat valid s folosim o analogie
bazat pe un precedent biblic pentru a conferi autoritate biblic
unor aciuni din zilele noastre. De exemplu, fuiorul de ln al
lui Ghedeon a fost folosit n repetate rnduri ca analogie pentru
descoperirea voii lui Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu a binevoit
s Se coboare la nivelul lipsei de ncredere al lui Ghedeon, El
poate s fac acelai lucru i cu alii, dar nu exist nici o
autoritate sau ncurajare biblic pentru asemenea aciuni.
Tot astfel, snt unii care susin botezul cu Duhul Sfnt ca
experien ce urmeaz mntuirii, pe baza analogiei cu Isus, care
S-a nscut din Duhul i la botezul Su a fost mbrcat cu puterea
Duhului. O asemenea analogie ns, orict de interesant ar fi,
este practic nerelevant, deoarece experiena cretin ulterioar
este un lucru radical diferit de naterea lui Isus din Duhul. Dac
toate elementele din viaa lui Isus ar fi normative pentru noi,
atunci ar trebui cu toii s murim rstignii i s nviem trei zile
mai trziu.
2. Dei se poate s nu fi constituit intenia primar a
autorului, naraiunile biblice au ntr-adevr o valoare ilustrativ
i, uneori, de tipar". De fapt, acesta este felul n care oamenii
din vremea Noului Testament au folosit ocazional anumite
precedente istorice din Vechiul Testament. Pavel, de pild, a
folosit unele exemple din Vechiul Testament ca avertismente
pentru cei care-i puneau o fals ncredere n alegerea lor divin
(1 Cor. 10:1-13), iar Isus a folosit exemplul lui David ca
precedent istoric pentru a justifica aciunile ucenicilor Si din
ziua de Sabat (Marcu 2:23-28 i textele paralele).
Noi ns nu avem nici unul autoritatea lui Dumnezeu pentru
I a imita acest gen de exegez i analizele analoage pe care autorii
H Noului Testament le-au aplicat ocazional Vechiului Testament.
Trebuie observat, n special n cazurile n care precedentul
justific o aciune prezent, ca.precedentul nu stabilete o norm
pentru aciuni specifice. Oamenii nu trebuie s mnnce n mod
regulat din pinile pentru punerea nainte sau s smulg spice de
gru n ziua de Sabat pentru a arta c Sabatul a fost fcut
pentru om. Mai curnd, precedentul ilustreaz un principiu cu
privire la Sabat.
Un avertisment este binevenit aici. Pentru ca un precedent
biblic s justifice o aciune prezent, principiul aciunii trebuie
s fie formulat explicit n alt parte, unde intenia primar a
textului era de a nva aa ceva. De pild, a folosi curirea
Templului de ctre Isus pentru a justifica o aa-zis indignare
neprihnit" a cuiva de obicei, un eufemism pentru mnie
egoist nseamn a rstlmci acest principiu. Pe de alt
parte, experiena vorbirii n limbi din zilele noastre se poate
ntemeia pe bun dreptate nu numai pe precedent (n Fapte), ci
i pe nvtura despre darurile spirituale din 1 Corinteni 12-14.
3. n probleme de experien cretin, i chiar mai mult, n
cele de practic cretin, precedentele biblice pot fi considerate
146 BIBUA CA LITERATUR PRINCIPII HERMENEUTICE
uneori ca tipare repetabile chiar dac nu trebuie considerate
normative. Acest lucru este adevrat ndeosebi atunci cnd
practica nsi este obligatorie, dar procedura ei nu este.
Decizia cu privire la repetabilitatea anumitor practici sau
tipare trebuie s se cluzeasc dup urmtoarele consideraii:
mai nti, cazul cel mai convingtor este cel n care descoperim
un singur tipar (dei trebuie s avem grij s nu supralicitm
tcerea) i cnd acest tipar este repetat n Noul Testament. n al
doilea rnd, atunci cnd avem de-a face cu o ambiguitate a
tiparelor sau cnd un tipar apare o singur dat, el este repetabil
pentru cretinii de mai trziu numai dac pare s aib aprobarea
divin sau este n concordant cu ceea ce se nva n alt parte
din Scriptur. n al treilea rnd, ceea ce este condiionat cultural
este fie cu totul oerepetabil, fie trebuie tradus n cultura nou
sau diferit.
Astfel, pe baza acestor principii, se poate serios argumenta
imersiunea ca modalitate de botezare, mai puin celebrarea Cinei
Domnului n fiecare duminic, i aproape deloc botezul copiilor
(acesta, desigur, poate fi argumentat pe baza precedentului
istoric din Biseric, dar nu la fel de uor pe baza precedentului
biblic, care este n discuie aici). Din acelai motiv, funcia de
preot cretin este invalidat din toate punctele de vedere n ce
privete baza ei biblic.
Nu ne nchipuim c prin cele spuse am rezolvat toate
problemele. Credem ns c acestea snt sugestii utile i sperm
ca ele s v fac s gndii exegetic i cu o mai mare precizie
hermeneutic atunci cnd citii naraiunile biblice.
7
EVANGHELIILE -
O SINGUR POVESTIRE, MAI MULTE
DIMENSIUNI
Ca i n cazul epistolelor i Faptelor, evangheliile par la
prima vedere destul de uor de interpretat. Deoarece materialul
din evanghelii poate fi n mare mprit n discursurile lui
Hristos i naraiuni, adic nvturile lui Isus i povestiri despre
Isus, teoretic se pot urma principiile de interpretare a epistolelor
n cazul nvturilor, i a principiilor pentru naraiunile istorice
n cazul celei de-a doua categorii.
ntr-un sens, acest lucru este adevrat, dar nu e chiar aa de
simplu. Cele patru evanghelii constituie o specie literar
singular, pentru care exist puine analogii. Unicitatea lor, pe
care o vom examina ndat, este cea care ridic majoritatatea
problemelor exegetice. Exist ns i dificulti hermeneutice,
dintre care unele mbrac, desigur, forma celor cteva cuvinte
grele" din evanghelii. Dificultatea hermeneutic major const
ns n nelegerea mpriei iui Dumnezeu", un termen
absolut crucial pentru ntreaga lucrare a lui Isus, dar care este
prezent i n limbajul i conceptele iudaismului din secolul nti.
148 BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEUT1CE
Problema este cum s traducem aceste idei n contextul nostru
cultural.
NATURA EVANGHELIILOR
Aproape toate dificultile pe care le ntmpinm n
interpretarea evangheliilor deriv din dou adevruri evidente:
(1) Isus nu a scris nici o evanghelie; ele provin de la alii, nu de
la El. (2) Exist patru evanghelii.
Faptul c evangheliile nu provin de la Isus nsui reprezint
o afirmaie foarte important. Dac El ar fi scris ceva, ar fi
semnat, fr ndoial, mai puin cu evangheliile i mai mult cu
ciirile profetice ale Vechiului Testament, cu Amos, probabil: o
colecie de oracole i ziceri, plus cteva naraiuni personale
scurte (cum este Amos 7:10-17). Evangheliile noastre conin i
ele colecii de ziceri, dar acestea snt ntotdeauna ntreesute ca
parte integrant ntr-o naraiune istoric despre viaa i lucrarea
lui Isus. Astfel, ele nu snt cri scrise de Isus, ci cri scrise
despre Isus, care conin totodat i multe din nvturile Lui,
aa cum i le amintesc autorii.
Dificultatea pe care o ridic aceast situaie nu trebuie
exagerat, dar ea exist i trebuie discutat. Natura dificultii
poate fi cel mai bine evideniat observnd o analogie cu Pa vel,
aa cum c prezentat de Fapte i de epistolele sale. Dac nu am
avea Faptele Apostolilor, de exemplu, am putea aduna cteva
aspecte din viaa lui Pavel din epistole, dar o astfel de
prezentare ar fi foarte vag. i, la fel, dac nu am avea
epistolele Iui, cunoaterea teologiei lui doar pe baza
discursurilor din Fapte ar fi, de asemenea, foarte vag i
oarecum dezechilibrat. De aceea, pentru a afla elementele-cheie
din viaa lui Pavel citim Faptele Apostolilor i adugm
informaiile pe care le gsim n epistolele lui. Pentru nvtura
lui, nu recurgem mai nti la Faptele Apostolilor, ci la epistole,
i la Fapte ca surs adiional.
Evangheliile o singur povestire, mai multe dimensiuni 149
Evangheliile ns nu se aseamn cu Faptele Apostolilor,
deoarece aici avem att o naraiune despre viaa lui Isus, ct i
pasaje mari ce redau cuvintele (nvturile) Lui ca o parte
absolut fundamental a vieii Lui. Dar aceste cuvinte, nu au fost
scrise de El, cum este cazul epistolelor lui Pavel. Limba n care
a vorbit Isus a fost aramaica; nvturile Lui ne parvin nou
doar ntr-o traducere greac. Mai mult nc, o afirmaie apare
frecvent n dou sau trei evanghelii, i chiar dac apare n
aceeai succesiune cronologic sau acelai context istoric,
rareori o gsim exprimat n acelai fel, cu aceleai cuvinte.
Pentru unii, aceast situaie poate prea periculoas, dar nu
este aa. Este adevrat, desigur, c un anumit tip de nvai au
deformat aceast stare de lucruri, aa nct s sugereze c nimic
din ce se gsete n evanghelii nu este demn de crezare. Dar nu
trebuie s tragem o asemenea concluzie. nvai la fel de
competeni au demonstrat veridicitatea istoric a materialelor din
evanghelii.
Ideea pe care dorim s-o subliniem este simpl. Dumnezeu
ne-a dat n felul acesta ceea ce cunoatem despre lucrarea
pmnteasc a lui Isus, i nu ntr-un alt mod, care s-ar putea
potrivi mai bine unei mentaliti mecaniciste, de band de
magnetofon. i, n orice caz, faptul c evangheliile nu au fost
scrise de Isus, ci snt despre El, reflect genialitatea lor,
susinem noi, nu un punct slab.
Exist, aadar, patru evanghelii. Cum de snt patru i de
ce? La urma urmelor, nu avem patru cri Faptele Apostolilor.
Mai mult, coninutul primelor trei evanghelii seamn ntre ele
n attea puncte nct le denumim evanghelii sinoptice (care
prezint un punct de vedere comun). ntr-adevr, putem ntreba
de ce am mai avea nevoie de Marcu, din moment ce materialul
care se gsete exclusiv n evanghelia lui de-abia dac ar umple
dou pagini tiprite? Faptul c snt patru evanghelii, credem noi,
constituie o parte a geniului lor.
750 BIBLIA CA UTERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
Care este atunci natura evangheliilor i de ce este natura lor
singular parte a geniului lor? Cel mai bine putem rspunde la
aceast ntrebare ncercnd s aflm rspunsul la ntrebarea: de
ce exist patru evanghelii? Nu putem da un rspuns absolut cert,
dar cel puin unul dintre motive este simplu i pragmatic:
diferite comuniti cretine au avut fiecare nevoie de o carte
despre Isus. Din diferite raiuni, evanghelia scris pentru o
comunitate sau un grup de credincioi nu a rspuns neaprat
nevoilor altei comuniti. Aa c mai nti s-a scris una (Marcu,
dup prerea majoritii), i aceast'evanghelie a fost rescris"
de dou ori (Matei i Luca), din raiuni considerabil diferite,
pentru a rspunde unor nevoi cu totul variate. Independent de
ele (din nou, potrivit prerii majoritii), loan a scris o
evanghelie diferit i pentru o serie de motive diferite. Toate
acestea, credem noi, au fost orchestrate de Duhul Sfnt.
Pentru Biserica de mai trziu, nici una din evanghelii nu o
exclude pe cealalt, ci fiecare se situeaz alturi de celelalte,
egal n valoare i autoritate. De ce? Deoarece n fiecare caz,
interesul pentru Isus este manifestat la dou niveluri. n primul
rnd, exist o preocupare pur istoric pentru a arta cum a fost
Isus, ce a fcut i ce a spus El; acest Isus, care a fost rstignit
i nviat din mori, Cel naintea cruia ne nchinm noi astzi ca
Domnului nviat din mori i nlat la cer. n al doilea rnd, a
existat preocuparea existenial de a repovesti istoria Lui pentru
a rspunde nevoilor comunitilor mai trzii, care nu vorbeau
aramaica, ci greaca, i nu triau ntr-un mediu iudaic,
preponderent rural i agricol, ci n Roma, sau Efes, sau
Antiohia, unde Evanghelia a ntlnit un mediu urban, pgn.
Deci, ntr-un anumit sens, evangheliile funcioneaz deja ca
modele hermeneutice pentru noi, insistnd, prin nsi natura
lor, ca i noi s repovestim aceeai istorie n contextele noastre,
ale secolului douzeci.
Astfel, crile acestea, care ne povestesc practic tot ceea ce
tim despre Isus, nu snt totui biografii dei snt parial
biografice. Nici nu snt asemenea vieilor" oamenilor mari
scrise n zilele noastre dei relateaz viaa Celui mai mare
Om. Ele snt, pentru a folosi expresia unui printe al Bisericii
din secolul al doilea, Iustin Martirul, memoriile apostolilor".
Patru biografii nu ar putea sta alturi ca avnd valoare egal;
evangheliile stau alturi deoarece ele relateaz simultan anumite
fapte ale lui Isus, prezint nvtura lui Isus i fiecare
mrturisete despre Isus. Aceasta este natura i geniul lor, i
lucrul acesta este important att pentru exegez, ct i pentru
hermeneutic.
Exegeza evangheliilor, prin urmare, ne cere s gndim att
n termenii contextului istoric al vieii lui Isus, ct i n termenii
contextului istoric al autorilor lor.
CONTEXTUL ISTORIC
V amintii c prima sarcin a exegezei este de a ne face s
lum aminte la contextul istoric. Asta nseamn nu numai s
cunoatem contextul istoric n general, ci i s facem o tentativ
de reconstituire, dar avizat, a situaiei creia i se adreseaz
autorul. Este o sarcin mai complex uneori, datorit naturii
particulare a evangheliilor, de documente la dou niveluri.
Contextul istoric se ocup n primul rnd de Isus nsui i
presupune cunotine despre cultura i religia secolului nti, a
iudaismului palestinian n care El a trit i a propovduit,
precum i ncercarea de a nelege contextul specific al unei
anumite afirmaii sau pilde. Contextul istoric, ns, se refer i
la autorii individuali (evanghelitii) i la motivele pentru care au
scris.
Sntem contieni c ncercarea de a ne gndi la aceste
diferite contexte poate fi o sarcin copleitoare pentru cititorul
obinuit. Mai mult, sntem contieni c, n rndul teologilor, se
fac n acest punct mai multe speculaii probabil, dect n oricare
alt studiu din Noul Testament. Cu toate acestea, natura
152 BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
evangheliilor constituie un dat; ele snt documente la dou
niveluri, fie c ne place sau nu. Nu credem c v putem face
experi n aceste probleme ce-i drept, uneori i experii" ne
dau de gndit. Sperana noastr este doar s ridicm nivelul
sensibilitii, aa nct s putem aprecia corect ceea ce snt
evangheliile i s putem rspunde la ntrebrile pe care trebuie
s le punem n timp ce citim.
Contextul istoric al lui Isus generaliti
Pentru a-L nelege pe Isus este imperios necesar s ne
adncim n iudaismul secolului nti, cruia i aparine. Asta
nseamn mult mai mult dect s tim c saducheii nu credeau
n nviere. Trebuie s cunoatem motivele pentru care nu
credeau i de ce a avut Isus aa de puine legturi cu ei.
Pentru informaii generale de acest fel nu exist nici o alt
alternativ dect lectura suplimentar. Oricare dintre urmtoarele
trei cri (sau toate) v pot fi de mare folos:
Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus
[Ierusalimul n vremea lui Isus], Fortress, Philadelphia, 1969.
Eduard Lohse, The New Testament Environment [Mediul
Noului Testament], Abingdon, Nashville, 1976, p. 11-196.
J. Duncan, M. Derrett, Jesus'Audience [Audiena lui Isus],
Seabury, New York, 1973.
O trstur deosebit de important a acestei dimensiuni a
contextului istoric, dar una care este adesea neglijat, privete
forma nvturii lui Isus. Toi tim c Isus a vorbit de multe ori
n pilde. Lucrul de care oamenii i dau mai puin seama este c
El a folosit o mare varietate de asemenea forme. De exemplu,
a fost un maestru al exagerrilor intenionate (hiperbola). In
Matei 5:29-30 (i n textul paralel din Marcu 9:43-48), Isus le
spune ucenicilor s-i scoat ochiul sau s-i taie mna care-i
face s pctuiasc. Acum tim cu toii c Isus n-a vrut s
spun asta. Ceea ce a vrut El s spun era c oamenii trebuie s
Evangheliile o singur povestire, mai multe dimensiuni
153
renune la orice lucru din viaa lor care i-ar putea face s
pctuiasc". De unde tim ns c sensul intenionat nu era cel
literal? Din faptul c oricine recunoate exagerarea ca o tehnic
de predare deosebit de eficace, n care e necesar s nelegem
ceea ce vrea s spun nvtorul, nu ceea ce spune efectiv!
Isus a folosit cu eficien i proverbele (de ex. Mat. 6:21;
Marcu 3:24), comparaiile i metaforele (de ex. Mat. 10:16;
5:13), poezia (de ex. Mat. 7:7-8; Luca 6:27-28), ntrebrile (de
ex. Mat. 17:25) i ironia (Mat. 16:2-3), pentru a numi doar
cteva forme de nvare. Pentru mai multe informaii la acest
subiect, ct i despre altele din acest capitol, v recomandm s
citii Robert H. Stein, The Method and Message of Jesus'
Teaching [Metoda i mesajul nvturii lui Isus], Westminster,
Philadelphia, 1978.
Contextul istoric al lui Isus particulariti
Acesta este un aspect mai dificil al ncercrii de
reconstituire a contextului istoric al lui Isus, n special n
privina multora din nvturile Lui care ne snt adesea
prezentate n evanghelii fr prea mult context. Motivul este c
faptele i cuvintele lui Isus au fost transmise pe cale verbal
timp de aproximativ treizeci de ani sau mai mult, timp n care
n-au existat evanghelii. Coninutul evangheliilor circula sub
form de povestiri sau zictori (pericope) individuale. Multe
dintre aceste zictori au fost transmise mpreun cu contextul lor
original. nvaii au ajuns s denumeasc asemenea pericope
povestiri declarative, deoarece naraiunea exist doar pentru
zictoarea care o ncheie. Un exemplu tipic de povestire
declarativ este Marcu 12:13-17, unde contextul este reprezentat
de o ntrebare despre plata impozitelor cerute de romani. Ea se
ncheie cu faimoasele cuvinte ale lui Isus: Dai Cezarului ce
este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu". V
putei imagina ce am fi fcut noi dac ar fi trebuit s
BIBLIA CA UTERTVR - PRINCIPII HERMENEUTICE
reconstruim un context original pentru aceast afirmaie, dac
nu ne-ar fi fost transmis mpreun cu contextul ei original?
Dificultatea real provine, desigur, din faptul c multe din
cuvintele i nvturile lui Isus au fost transmise fr contextul
lor. Pavel nsui mrturisete acest fapt. De trei ori el citeaz
afirmaii ale lui Isus (1 Cor. 7:10; 9:14; Fapte 20:35) fr s
fac aluzie la contextul lor istoric nici nu trebuie s ne
ateptm s-o fi fcut. Dintre aceste afirmaii, cele dou din 1
Corinteni se gsesc i n evanghelii. Afirmaia despre divor se
gsete n dou contexte diferite (cea a nvrii ucenicilor, din
Mat. 5:31-32, i cea a controversei din Mat. 19:1-10 i Marcu
10:1-12). Afirmaia despre plata birului se gsete n Matei
10:10 i n textul paralel din Luca 10:7, n contextul trimiterii
celor doisprezece (Matei) i a celor aptezeci i doi (Luca). Dar
cea din Fapte nu o gsim nicieri n evanghelii, aa c, pentru
noi, ea este n ntregime lipsit de contextul original.
De aceea nu trebuie s ne surprind informaia c multe
asemenea zictori (fr context) se aflau la dispoziia
evanghelitilor i c evanghelitii nii, sub cluzirea Duhului,
au fost cei care au circumscris afirmaiilor contextele lor
actuale. Iat unul din motivele pentru care gsim adesea aceeai
afirmaie sau nvtur n contexte diferite n evanghelii. Acesta
este i motivul pentru care nvturi cu teme similare, sau cu
acelai subiect, snt adesea grupate tematic n evanghelii.
Matei, de exemplu, are cinci mari colecii tematice (fiecare
dintre ele se ncheie cam aa: dup ce a sfrit Isus cuvntrile
acestea ... "): viaa n mprie (aa-numita Predic de pe
munte, capitolele 5-7), instruciuni pentru slujitorii mpriei
(10:5-42), pildele despre mpria care activeaz n lume (13:1-
52), nvtur despre relaii i disciplin n mprie (18:1-35),
escatologie sau desvrirea mpriei (capitolele 23-25).
Faptul c acestea snt colecii ale lui Matei poate fi ilustrat
n dou moduri de contextul din capitolul 10. (1) Contextul este
misiunea istoric a celor doisprezece i instruciunile pe care li
le d Isus cnd i trimite (v. 5-12). n versetele 16-20,
instruciunile snt pentru mult mai trziu, deoarece n versetele
5-6 li s-a spus s mearg numai la oile pierdute ale lui Israel, pe
cnd versetul 18 profeete c vor fi adui naintea
dregtorilor", mprailor" i neamurilor", dar nici unul
dintre acetia nu au fost cuprini n misiunea iniial ncredinat
celor doisprezece. (2) Aceste afirmaii, att de bine aranjate, le
gsim mprtiate n ntreaga Evanghelie a lui Luca, n
urmtoarea ordine: 9:2-5; 10:3; 21:12-17; 12:11-12; 6:40; 12:2-
9; 12:51-53; 14:25-27; 17:33; 10:16, ceea ce ar sugera c i
Luca a avut acces la majoritatea afirmaiilor ca elemente
separate, pe care el le-a pus apoi n diferite contexte.
De aceea, cnd citim evangheliile, una din ntrebrile pe
care le vom pune, chiar dac nu putem rspunde la ea cu
exactitate, este dac auditoriul lui Isus pentru o anumit
nvtur a fost alctuit din ucenicii Si apropiai, din mulimi
sau din oponenii Si. Cunoaterea contextului istoric al lui Isus
sau al auditoriului Su nu va afecta neaprat nelesul de baz al
unei anumite zictori, dar ne va lrgi perspectiva i ne va ajuta
adesea s nelegem ideea pe care a vrut Isus s-o comunice.
Contextul istoric al evanghelistului
n acest punct, nu discutm despre contextul literar n care
a aezat fiecare evanghelist materialul su despre Isus, ci despre
contextul istoric care 1-a determinat pe fiecare autor s scrie o
evanghelie. Din nou, aceasta implic o serie de speculaii,
deoarece evangheliile snt anonime (n sensul c nu conin
numele autorilor lor) i nu putem fi siguri n privina locului lor
de origine. Putem fi ns relativ siguri de scopul i preocuprile
fiecrui evanghelist, datorit modului n care i-a selectat,
modelat i aranjat materialul.
De exemplu, Evanghelia lui Marcu este deosebit de
interesat s explice natura mesianitii lui Isus. Dei Marcu tie
c Mesia este Fiul Dumnezeului cel puternic (1:1), care strbate
Galileea plin de putere i de compasiune (capitolele 18:26), el
tie i c n mai multe rnduri Isus i-a trecut sub tcere
mesianitatea (vezi 1:34; 1:43; 3:12; 4:11; 5:43; 7:24; 7:36;
8:26; 8:30). Motivul pentru aceast tcere este c numai Isus
nelege adevrata natur a destinului Su mesianic aceea a
unui rob care sufer i care nvinge prin moarte. Dei acest
lucru le este explicat de trei ori ucenicilor, nici ei nu reuesc s
neleag (8:27-33; 9:30-32; 10:32-45). Asemenea orbului
vindecat la a doua atingere (8:22-26), ei au nevoie de o a doua
atingere", de nviere, ca s vad clar.
Faptul c natura de rob a lui Isus-Mesia constituie
preocuparea lui Marcu reiese i mai evident din faptul c el nu
include nici o nvtur de-a Lui despre ucenicie pn dup
prima explicare a propriei Lui suferini n 8:31-33. Implicaia,
ca i nvtura explicit, este clar. Crucea i statutul de rob pe
care le-a suferit Isus snt i nsemnele adevratei ucenicii. Dup
cum spune poetul: Iat calea pe care-a mers Stpnul. i robul
s nu calce pe ea?"
Toate acestea le observm citind cu atenie Evanghelia lui
Marcu. Acesta este contextul lui istoric. Definirea ei mai
specific este ipotetic, dar nu vedem nici un motiv s nu
urmm strvechea tradiie care afirm c Evanghelia lui Marcu
reflect memoriile" lui Petru i c ea a aprut n Roma, la
scurt timp dup martiriul su, ntr-o perioad de mare suferin
pentru cretinii din Roma. n orice caz, o asemenea lectur i
studiere contextual este la fel de important pentru evanghelii,
ca i pentru epistole.
CONTEXTUL LITERAR
Am atins deja acest subiect n seciunea despre Contextul
istoric al lui Isus particulariti". Contextul literar privete
locul unei anumite pericope n contextul unei evanghelii. ntr-o
oarecare msur, acest context a fost deja stabilit de contextul
istoric original, care se poate s-i fi fost cunoscut
evanghelistului. Dar, dup cum am vzut deja, mare parte a
materialului din evanghelii i datoreaz contextul actual
evanghelitilor nii, potrivit inspiraiei pe care au primit-o de
la Duhul Sfnt.
Preocuparea noastr aici este dubl: (1) s v ajutm s
facei exegeza sau s citii i s nelegei o anumit afirmaie
sau naraiune din evanghelii n contextul actual i (2) s v
ajutm s nelegei natura structurii unei evanghelii ca ntreg i
astfel s interpretai oricare din cele patru evanghelii, nu doar
adevruri izolate despre viaa lui Isus.
Interpretarea pericolelor individuale
n discutarea modului de interpretare a epistolelor, am
observat c trebuie s nvm s gndim n paragrafe". Acest
lucru nu este chiar aa de important n cazul evangheliilor, dei
rmne valabil din cnd n cnd, n special n cazul lungilor
pasaje cu nvturi. Aa cum am notat de la nceput, aceste
seciuni de nvturi prezint ntr-adevr asemnri cu modul n
care abordm epistolele. Datorit ns naturii unice a
evangheliilor, trebuie s facem dou lucruri aici: s gndim pe
orizontal i s gndim pe vertical.
Acesta este modul nostru mai simplu de a spune c, atunci
cnd interpretm sau citim una din evanghelii, trebuie s inem
cont de cele dou adevruri pe care le-am amintit referitor la
evanghelii: exist patru evanghelii i ele snt documente la
dou niveluri".
Abordarea orizontal. A gndi pe orizontal nseamn c,
atunci cnd studiem pericopa unei evanghelii, trebuie s ne dm
seama de paralelele din celelalte evanghelii. Desigur, acest lucru
nu trebuie supralicitat, fiindc nici unul dintre evangheliti nu a
intenionat ca scrierea sa s fie citit n paralel cu celelalte. Dar
158 BIBLIA CA LITERTURA - PRINCIPII HERMENEUTICE
faptul c Dumnezeu ne-a dat patru evanghelii n canon nseamn
c ele nu pot fi citite in mod legitim cu totul izolat una de
cealalt.
Primul nostru ndemn aici este unul de avertizare. Scopul
pentru care studiem evangheliile n paralel nu este completarea
povestirii dintr-o evanghelie cu detalii din celelalte. De obicei,
o asemenea citire a lor tinde s armonizeze toate detaliile i
astfel s estompeze tocmai trsturile distinctive ale fiecrei
evanghelii, trsturi inspirate de Duhul Sfnt. O astfel de
completare" ne poate interesa la nivelul istoric al lui Isus, dar
acesta nu este nivelul canonic, care ar trebui s constituie
preocuparea noastr de baz.
Motivul fundamental al abordrii pe orizontal este dublu.
Mai nti, paralelele ne vor ajuta adesea s apreciem trsturile
distinctive ale fiecrei evanghelii. La urma urmelor, tocmai
trsturile lor distinctive constituie motivul pentru care exist
patru evanghelii. n al doilea rnd, paralelele ne vor ajuta s
vedem diferitele tipuri de contexte n care a existat acelai
material sau materiale similare n Biseric, n decursul anilor.
Le vom ilustra pe fiecare, dar mai nti este important s
spunem ceva despre presupuneri.
Este imposibil s citeti evangheliile fr s faci unele
presupuneri despre relaia dintre ele chiar dac nu te-ai gndit
niciodat la asta. Cea mai obinuit presupunere, care este ns
i cel mai puin probabil, este c fiecare evanghelie a fost
scris independent de celelalte. Exist ns prea multe dovezi
clare mpotriva acestei ipoteze ca ea s poat constitui o opiune
viabil.
S lum, de pild, faptul c exist un grad att de nalt de
asemnri verbale ntre Matei, Marcu i Luca n naraiunile lor,
precum i n relatarea spuselor lui Isus. Asemnrile verbale
deosebite nu trebuie s ne surprind n ce privete cuvintele
Celui care a vorbit cum n-a mai vorbit nici un om". Dar n
privina naraiunilor este altceva mai ales dac lum n
considerare faptul c (1) aceste povestiri au fost spuse mai nti
n aramaic, iar noi vorbim despre cuvintele folosite n limba
greac, (2) c ordinea cuvintelor n greac este extrem de liber
i totui asemnrile merg pn la aceeai ordine a cuvintelor i
(3) c este extrem de improbabil ca trei oameni din trei pri
diferite ale Imperiului Roman s relateze aceeai ntmplare cu
aceleai cuvinte pn la detalii minore ale stilului individual,
precum prepoziiile i conjunciile. i totui, le ntlnim mereu
n primele trei evanghelii.
Acest lucru poate fi uor ilustrat cu naraiunea despre
hrnirea celor cinci mii de oameni, care este una din cele cteva
povestiri pe care le gsim n toate cele patru evanghelii.
Observai urmtoarele statistici:
1. Numrul de cuvinte folosite pentru a relata ntmplarea
Matei 157
Marcu 194
Luca 153
Ioan 199
2. Numrul de cuvinte comune primelor trei evanghelii: 53
3. Numrul de cuvinte pe care le are Ioan n comun cu celelalte: 8
(cinci, doi, cinci mii, a luat pinile, dousprezece couri cu frimituri)
4. Procentajul acordurilor
Matei cu Marcu 59%
Matei cu Luca 44%
Luca i Marcu 40%
Ioan cu Matei 8,5%
Ioan cu Marcu 8,5%
Ioan cu Luca 6,5%
Urmtoarele concluzii par inevitabile: Ioan prezint n mod
clar o relatare independent a ntmplrii. El folosete doar
cuvintele absolut necesare pentru a povesti aceeai ntmplare,
folosind chiar un alt cuvnt grecesc pentru pete"! Celelalte trei
evanghelii snt Ia fel de clar interdependente, ntr-un fel sau
altul. Cei care cunosc limba greac i dau seama ct de
improbabil este ca doi oameni, fr s aib legtur unul cu
altul, s povesteasc aceeai ntmplare ntr-o form narativ i
s foloseasc aceleai cuvinte n proporie de 60%, adesea chiar
n aceeai ordine.
S mai lum un exemplu din cuvintele din Marcu 13:14 i
paralela sa din Matei 24:15 (Cine citete s neleag"). Aceste
cuvinte cu greu ar fi putut face parte din tradiia oral (se spune
cine aude", nu cine citete" i, deoarece forma cea mai
timpurie [Marcu] nu-1 menioneaz pe Daniel, este puin
probabil ca acesta s fie un cuvnt al lui Isus referitor la
Daniel). De aceea, cuvintele au fost inserate n spusele lui Isus
de ctre unul dintre evangheliti pentru cititorii si. Pare foarte
puin probabil ca exact aceeai parantez s fi fost inserat n
exact acelai loc de doi autori care scriu independent unul de
altul.
Cea mai bun explicaie a tuturor acestor date este cea pe
care am sugerat-o anterior, c Marcu i-a scris evanghelia
primul, cel puin n parte, probabil, din amintirea predicilor i
nvturilor lui Petru. Luca i Matei au avut acces la
Evanghelia lui Marcu i au folosit-o n mod independent ca
surs de baz pentru evangheliile lor. Ei au avut ns acces i la
felurite alte materiale despre Isus, dintre care unele au fost
folosite de amndoi. Dar materialul comun este rareori prezentat
n aceeai ordine n cele dou evanghelii, fapt care sugereaz c
niciunul nu a avut acces la lucrarea celuilalt. n fine, Ioan a
scris independent de ceilali trei i de aceea evanghelia sa are
puin material comun al lor. Acesta, am conchide noi, este
modul n care Duhul Sfnt a inspirat scrierea evangheliilor.
Din urmtoarea mostr se poate vedea c aceasta ne ajut
s interpretm evangheliile. Observai cum apar cuvintele lui
Isus despre urciunea pustiirii" atunci cnd snt citite n coloane
paralele:
Trebuie notat mai nti de toate c aceast zicere se afl n
discursul de pe Muntele Mslinilor exact n aceeai ordine, n
toate cele trei evanghelii. Cnd a consemnat aceste cuvinte,
Marcu i invita cititorii s reflecteze la ceea ce Isus a vrut s
spun prin urciunea pustiirii stnd acolo unde nu se cade s
fie". Matei, inspirat i el de Duhul, i-a ajutat cititorii rednd
aceast afirmaie ntr-un mod mai explicit. Urciunea pustiirii",
le reamintete el, este cea despre care vorbete Daniel, iar ceea
ce vrea s spun Isus prin cuvintele unde nu se Cade s fie" era
locul sfnt" (Templul din Ierusalim). Luca, la fel de inspirat de
Duhul, a interpretat pur i simplu ntreaga zicere pentru cititorii
si dintre neamuri. Negreit, el i ajut s neleag! Iat ce a
vrut s spun Isus prin acele cuvinte: Cnd vei vedea
Ierusalimul nconjurat de oti, s tii c atunci pustiirea lui este
aproape".
Vedem astfel n ce fel abordarea orizontal i cunoaterea
faptului c Matei i Luca s-au folosit de scrierea lui Marcu ne
pot ajuta s interpretm oricare din evanghelii, pe msur ce o
citim. n mod similar, cunoscnd paralelele existente ntre
evanghelii, s vedem i cum acelai material a ajuns s fie
folosit n contexte noi n Biseric, n decursul anilor.
S lum de pild lamentaia lui Isus pentru soarta
Ierusalimului, care este unul din pasajele pe care le au n comun
Matei i Luca, dar care nu se gsete n Marcu. Pasajul apare
162 BIBLIA CA LITERTUR PRINCIPII HBRMENEUTICE
aproape cuvnt cu cuvnt n ambele evanghelii. n Luca 13:34-
35, el aparine unei lungi colecii de naraiuni i nvturi ale
lui Isus, care Se ndrepta spre Ierusalim (9:5119:10). El
urmeaz imediat dup avertismentul n legtur cu Irod, pe care
Isus l ncheie prin replica: Nu se poate ca un proroc s piar
afar din Ierusalim". Respingerea trimisului lui Dumnezeu
aduce judecata asupra lui Israel.
n Matei 23:37-39, lamentaia ncheie colecia de apte
avertismente pentru farisei, dintre care ultimul reflect tema
profetului omort n Ierusalim. n acest caz, textul dezvolt
aceleai idei n ambele evanghelii, dei este plasat n contexte
diferite.
Acelai lucru este adevrat i despre multe alte ziceri.
Rugciunea Tatl nostru" se afl n ambele evanghelii (Mat.
6:7-13; Luca 11:2-4) n contextul nvturii despre rugciune,
dei accentul principal al fiecrei seciuni este considerabil
diferit. Observai i c n Matei ea slujete drept model: Iat
dar cum trebuie s v rugai"; n Luca, repetarea este ngduit:
Cnd v rugai, s zicei". La fel, observai fericirile (Mat.
5:3-12; Luca 6:20-23): n Matei, sracii snt sraci cu duhul";
n Luca, ei snt simplu voi, care sntei sraci", n contrast cu
voi, bogailor" (6:24). n astfel de cazuri, majoritatea
oamenilor tind s-i nsueasc doar o jumtate de canon.
Evanghelicii conservatori tind s citeasc doar sraci cu
duhul"; activitii sociali tind s citeasc voi, care sntei
sraci". Noi insistm asupra faptului c amndou textele snt
canonice. ntr-un sens cu adevrat profund, cei sraci ntr-
adevr snt cei care recunosc naintea lui Dumnezeu c snt
sraci. Dar Dumnezeul Bibliei, care S-a ntrupat n Isus din
Nazaret, este un Dumnezeu care pledeaz pentru cauza celor
oprimai i nedreptii. Nu putem citi Evanghelia lui Luca fr
s recunoatem interesul su pentru acest aspect aur cu
acestedivine (vezi 14:12-14; cf. 12:33-34 cu paralela din Matei
6:19-21).
Un ultim cuvnt aici. Dac vrei s studiezi temeinic
evangheliile, va trebui s recurgi, la un tabel sinoptic (o
prezentare a evangheliilor n coloane paralele). Cea mai bun
dintre acestea este editat de Kurt Aland i are titlul Synopsis of
the Four Gospels [Sinopsisul celor patru Evanghelii, United
Bible Societies, New York, 1975.
Abordarea vertical. Abordarea vertical nseamn c,
atunci cnd citeti sau studiezi o naraiune sau o nvtur din
evanghelii, ncerci s iei aminte la ambele contexte istorice, cel
al lui Isus i cel al evanghelistului.
Din nou, primul nostru ndemn aici este unul de avertizare.
Scopul abordrii pe vertical nu este n primul rnd de a studia
viaa lui Isus ca personaj istoric. E adevrat c acest lucru ar
trebui s ne intereseze ntotdeauna. Dar evangheliile, n forma
lor actual, snt Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi; propriile
noastre reconstruiri ale vieii lui Isus nu. i, din nou, nu
trebuie s exagerm n folosirea acestui procedeu. El constituie
doar o invitaie de a lua aminte la faptul c multe dintre
materialele din Evanghelii i datoreaz contextul actual
evanghelitilor i c o interpretare bun poate cere aprecierea
unei anumite afirmaii mai nti n contextul ei istoric original,
ca preludiu adecvat pentru nelegerea aceluiai cuvnt n
actualul su context canonic.
Putem ilustra aceasta printr-un pasaj ca Matei 20:1-16,
pilda lui Isus despre lucrtorii n vie. ntrebarea care ne
preocup pe noi este: Ce nseamn ea n actualul ei context din
Matei? Abordnd-o mai nti pe orizontal, vom observa c pilda
lui Matei este precedat i urmat de seciuni lungi de material
n care se apropie foarte mult de Marcu (Matei 19:1-30; 20:17-
34 snt paralele cu Marcu 10:1-52). n 10:31, Marcu red
afirmaia: Muli din cei dinti vor fi cei de pe urm, i muli
din cei de pe urm vor fi cei dinti", pe care Matei a pstrat-o
intact n 19:30. Dar el a inserat apoi pilda chiar n acest loc,
ncheind-o prin repetarea afirmaiei (20:16), numai c acum n
ordine invers. Astfel, n Evanghelia Iui Matei, contextul
imediat al pildei l constituie afirmaia despre inversarea ordinii
ntre cei Umtii i cei de pe urma.
Cnd citim pilda propriu-zis (20:1-15), observm c ea se
ncheie cu justificarea pe care o d gospodarul generozitii lui.
Plata n mprie, spune Isus, nu e determinat de ceea ce este
corect, ci de harul lui Dumnezeu! n contextul ei original, pilda
a slujit probabil pentru a justifica n lumina criticilor aduse
de fariseii care-i cutau nod n papur faptul c Isus i primea
pe pctoi. Fariseii considerau c ei au suferit greul i zduful
zilei", deci snt vrednici de o plat mai mare. Dumnezeu ns
este generos i plin de har i El i primete pe pctoi, aa cum
i primete i pe cei neprihnii".
Dac acesta este contextul ei original cel mai probabil, cum
funcioneaz pilda n Evanghelia lui Matei? Ideea pildei:
generozitatea plin de har a lui Dumnezeu fa de cei care nu o
merit rmne, desigur, aceeai. Dar scopul nu mai este grija de
a justifica aciunile lui Isus. Evanghelia lui Matei o face n alt
parte, n alt mod. Aici, pilda funcioneaz n contextul uceniciei,
unde cei care au prsit totul pentru a-L urma pe Isus snt cei
din urm care au devenit cei dinti (probabil n contrast cu
liderii iudei, o idee pe care Matei o subliniaz n repetate
rnduri).
Adeseori, abordarea vertical va revela, desigur, faptul c
aceeai idee este subliniat la ambele niveluri. Dar ilustraia pe
care tocmai am fcut-o arat ct de util poate fi o asemenea
abordare pentru exegez.
Interpretarea evangheliei ca ntreg
O parte important a contextului literar este s nvm s
ne dm seama de preocuprile care au determinat compoziia
fiecrei evanghelii i care o face unic pe fiecare.
V-i Q-Ui
164 BIBLIA CA LITERTVR - PRINCIPII HERMENEUTICE
ordine invers. Astfel, n Evanghelia lui Matei, contextul
imediat al pildei l constituie afirmaia despre inversarea ordinii
ntre cei dinti i cei de pe urm.
Cnd citim pilda propriu-zis (20:1-15), observm c ea se
ncheie cu justificarea pe care o d gospodarul generozitii lui.
Plata n mprie, spune Isus, nu e determinat de ceea ce este
corect, ci de harul lui Dumnezeu! n contextul ei original, pilda
a slujit probabil pentru a justifica n lumina criticilor aduse
de fariseii care-i cutau nod n papur faptul c Isus i primea
pe pctoi. Fariseii considerau c ei au suferit greul i zduful
zilei", deci snt vrednici de o plat mai mare. Dumnezeu ns
este generos i plin de har i El i primete pe pctoi, aa cum
i primete i pe cei neprihnii".
Dac acesta este contextul ei original cel mai probabil, cum
funcioneaz pilda n Evanghelia lui Matei? Ideea pildei:
generozitatea plin de har a lui Dumnezeu fa de cei care nu o
merit rmne, desigur, aceeai. Dar scopul nu mai este grija de
a justifica aciunile lui Isus. Evanghelia lui Matei o face n alt
parte, n alt mod. Aici, pilda funcioneaz n contextul uceniciei,
unde cei care au prsit totul pentru a-L urma pe Isus snt cei
din urm care au devenit cei dinti (probabil n contrast cu
liderii iudei, o idee pe care Matei o subliniaz n repetate
rnduri).
Adeseori, abordarea vertical va revela, desigur, faptul c
aceeai idee este subliniat la ambele niveluri. Dar ilustraia pe
care tocmai am fcut-o arat ct de util poate fi o asemenea
abordare pentru exegez.
Interpretarea evangheliei ca ntreg
O parte important a contextului literar este s nvm s
ne dm seama de preocuprile care au determinat compoziia
fiecrei evanghelii i care o face unic pe fiecare.
Am observat de nenumrate ori n acest capitol c, n
citirea i studierea evangheliilor, trebuie s lum n consideraie
nu numai interesul evanghelistului fa de Isus per se, ce a fcut
i ce a spus El, ci i motivele pentru care repovestesc
ntmplarea respectiv cititorilor lor. Evanghelitii, am vzut
noi, au fost autori, nu doar compilatori. Dar faptul c au fost
autori nu nseamn c ei au creat materialul; dimpotriv, este
adevrat tocmai contrariul. Exist civa factori care nu mai
permit mai mult creativitate, inclusiv, credem noi, natura
nructva predeterminat a materialului i supravegherea
suveran a Duhului Sfnt n procesul de elaborare. Astfel, ei au
fost autori n sensul c Duhul Sfnt i-a ajutat s structureze i s
rescrie n mod creativ materialul, pentru a rspunde nevoilor
cititorilor lor. Ceea ce ne preocup pe noi aici este s v ajutm
s recunoatei, atunci cnd citii sau studiai, preocuprile i
tehnicile de compoziie ale fiecrui evanghelist.
n alctuirea evangheliilor au operat dou principii:
selectivitatea i adaptarea. Pe de o parte, evanghelitii, ca autori
inspirai de sus, au selectat acele nvturi i naraiuni care se
potriveau cel mai bine scopurilor lor. Este adevrat, desigur, c
simpla preocupare de a pstra ceea ce se afla la dispoziia lor ar
fi putut constitui unul din aceste scopuri. Totui, Ioan, care are
mai puine naraiuni i discursuri, dar considerabil mai extinse,
ne spune n mod expres c a fost foarte selectiv (20:30-31;
21:25). Aceast ultim afirmaie (21:25), exprimat printr-o
hiperbol, exprim probabil i situaia celorlali. Luca, de
exemplu, a ales s nu includ o seciune considerabil din
Marcu (6:45-8:26).
n acelai timp, evanghelitii i bisericile lor au avut
interese deosebite, care i-au fcut s adapteze materialul
selectat. Ioan, de exemplu, ne spune clar c scopul su era unul
evident teologic, pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu" (20:31). Acest interes pentru Isus ca Mesia
al evreilor constituie probabil motivul principal pentru care
marea majoritate a materialului su se ocup de lucrarea lui Isus
n Iudeea i n Ierusalim, spre deosebire de lucrarea aproape n
ntregime gal ileana din sinoptice. Pentru iudei, adevrata cas
a lui Mesia era Ierusalimul. Astfel, Ioan tie c Isus a spus c
un profet nu este preuit n propria sa cas sau ar. Afirmaia
a fost rostit iniial atunci cnd nu a fost primit de cei din
Nazaret (Mat. 13:57; Marcu 6:4; Luca 4:24). n Evanghelia lui
Ioan, afirmaia este privit ca o explicaie pentru respingerea lui
Mesia n Ierusalim (4:44) o nelegere teologic profund a
lucrrii lui Isus.
Principiul adaptrii explic majoritatea aa-ziselor
discrepane dintre evanghelii. Una dintre cele mai cunoscute
dintre acestea, de exemplu, este blestemarea smochinului
(Marcu 11:12-14, 20-25; Mat. 21:18-22). n Evanghelia lui
Marcu, povestirea este relatat datorit semnificaiei ei teologice
simbolice. Observai c ntre blestemarea i uscarea
smochinului, Isus pronun o judecat similar asupra
iudaismului, prin curirea Templului. Oricum ns, povestea
smochinului a avut o semnificaie deosebit pentru Biserica
Primar i datorit leciei despre credin cu care se ncheie. n
Evanghelia lui Matei, lecia despre credin constituie singurul
obiectiv al povestirii, aa c el leag blestemarea i uscarea
laolalt, pentru a accentua ideea. Dac ne mai amintim, n
fiecare caz, relatarea povestirii este lucrarea Duhului Sfnt, care
i-a inspirat pe ambii evangheliti.
Pentru a ilustra acest proces al compunerii la o scar ceva
mai mare, s ne uitm la primele capitole ale Evangheliei lui
Marcu (1:143:6). Aceste capitole snt o capodoper artistic,
fiind att de bine construite, nct muli cititori vor nelege ce
vrea s spun Marcu, chiar dac nu-i dau seama cum anume o
face.
n lucrarea public a lui Isus exist trei elemente care
prezint un interes deosebit pentru Marcu: popularitatea n
rndul mulimilor, ucenicia doar a civa oameni i mpotrivirea
din partea autoritilor. Observai cu ct iscusin, selectnd i
aranjnd naraiunile, ne prezint Marcu aceste elemente. Dup
anunarea lucrrii publice a lui Isus (1:14-15), prima naraiune
relateaz chemarea celor dinti ucenici, motiv ce va fi elaborai
n urmtoarele seciuni (3:13-19; 4:10-12; 4:34-41 -a.m.d.);
principala sa preocupare n aceste, dou capitole vizeaz celelalte
dou elemente. Incepnd cu 1:21 i pn la 1:45, Marcu prezint
doar patru pericope, o zi n Capernaum (1:21-28 i 29-34), un
scurt tur de predicare n ziua urmtoare (1:35-39) i istoria
vindecrii leprosului (1:40-45). Motivul lor comun este
rspndirea rapid a faimei i populariii lui Isus (vezi v. 27-28,
32-33, 37, 45), care culmineaz cu faptul c Isus nu mai putea
s intre pe fa n nici o cetate... i veneau la El din toate
prile". Totul pare s-i ia rsuflarea; totui, Marcu red acest
tablou cu numai patru naraiuni, plus repetata sa expresie i
ndat" (1:21, 23, 28, 29, 31, 42, o expresie care din pcate nu
apare n toate versetele n versiunea Cornilescu) i incepnd
aproape fiecare propoziie cu i" (care, de asemenea, nu apare
n traducerea Cornilescu).
Odat redat acest tablou, Marcu selecteaz cinci tipuri de
naraiuni, care zugrvesc mpreun tabloul mpotrivirii i ne
prezint motivele ei. Observai c numitorul comun al primelor
patru pericope este ntrebarea De ce?" (v. 7, 16, 18, 24).
mpotrivirea apare datorit faptului c Isus iart pcatele,
mnnc mpreun cu pctoii, neglijeaz tradiia postului i
calc" Sabatul. Ultimul element era considerat de iudei insulta
suprem la adresa tradiiei lor, lucru artat clar de Marcu prin
anexarea unei a doua naraiuni de acest tip (3:1-6).
Nu intenionm s sugerm c n toate seciunile din toate
evangheliile se pot depista att de uor preocuprile pentru
compoziie ale evanghelistului. Ins am vrea s sugerm c?
acesta este felul n care trebuie s abordm evangheliile.
168 BIBLIA CA L1TERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
CTEVA OBSERVAII HERMENEUTICE
n cea mai mare parte a lor, principiile hermeneutice ale
evangheliilor snt o combinaie ntre ceea ce s-a spus n
capitolele anterioare despre epistole i naraiuni istorice.
nvturile i imperativele
Odat fcut exegeza cu atenie, nvturile i imperativele
lui Isus din evanghelii trebuie aduse n secolul douzeci, n
acelai mod n care am procedat cu Pavel sau cu Petru i
Iacov n cazul epistolelor. Chiar i ntrebrile legate de
activitatea cultural trebuie s fie puse n acelai fel. Divorul nu
poate constitui o opiune valid pentru cuplurile n care ambii
soi mrturisesc c vor s-L urmeze pe Isus idee repetat de
Pavel n 1 Corinteni 7:10-11. Dar ntr-o cufur cum este
America modern, n care unul din doi aduli convertii este
divorat, problema recstoririi nu trebuie probabil decis
neatent i fr o preocupare rscumprtoare pentru noii
convertii. Presupunerile pe care le facem despre nelesul
cuvintelor lui Isus rostite ntr-un context cultural cu totul diferit
de al nostru trebuie examinate cu atenie. Tot aa, e puin
probabil s ni se ntmple ca un soldat roman s ne sileasc s
mergem cu el o mil (Mat. 5:41). Dar, n acest caz, ideea
subliniat de Isus, surplusul cretinesc" este, negreit,
aplicabil n orice situaie comparabil.
Trebuie s precizm aici ceva important. Deoarece multe
din imperativele lui Isus snt puse n contextul explicrii Legii
Vechiului Testament i deoarece multor oameni li se pare c ele
prezint un ideal imposibil, s-a nscut o serie ntreag de trucuri
hermeneutice pentru a ocoli" aceste imperative ca autoritate
normativ pentru Biseric. Nu avem spaiul necesar s
prezentm aici pe scurt asemenea ncercri i s le combatem,
dar cteva cuvinte despre ele snt binevenite. O excelent
prezentare a lor se gsete n capitolul 6 din cartea lui Stein,
The Method and Message ofJesus' Teaching [Metoda i mesajul
nvturilor lui Isus].
Majoritatea acestor trucuri hermeneutice s-au nscut din
cauz c imperativele seamn cu nite legi. i nite legi att
de imposibile! Iar viaa cretin, potrivit Noului Testament, se
bazeaz pe harul lui Dumnezeu, nu pe ascultarea de Lege. Dar
a considera imperativele drept lege nseamn a le nelege greit.
Ele nu snt lege n sensul c cineva trebuie s le asculte pentru
a deveni sau pentru a rmne cretin; mntuirea noastr nu
depinde de ascultarea desvrit de ele. Ele snt descrieri, sub
form de imperative, a felului cum ar trebui s fie viaa unui
cretin, datorit acceptrii anterioare de care ne-am bucurat din
partea lui Dumnezeu. Etica nerzbunrii (Mat. 5:38-42) este de
fapt etica mpriei pentru acest veac. Ea este propovduit
ns pe baza dragostei nerzbuntoare a lui Dumnezeu pentru
noi; i, n mprie, noi trebuie s fim cum e Tatl, aa e i
fiul". Mai nti cunoatem iertarea necondiionat i nelimitat
a lui Dumnezeu, dar ea trebuie s fie urmat de iertarea noastr
necondiionat i nelimitat a altora. Cineva a spus c, n
cretinism, religia este har; etica este recunotin. Drept pentru
care imperativele lui Isus snt un cuvnt pentru noi; dar ele nu
snt asemenea Legii Vechiului Testament. Ele descriu viaa
nou, care nu este opional, desigur, spunndu-ne c trebuie s
trim ca nite copii ai lui Dumnezeu iubii i rscumprai.
Naraiunile
Naraiunile tind s aib mai mult dect o singur funcie n
evanghelie. Povestirile ce nareaz minuni, bunoar, nu snt
relatate pentru a ne oferi o moral sau ca s serveasc drept
precedent. Ci miracolele funcioneaz n evanghelii mai degrab
ca ilustraii vitale ale puterii mpriei, manifestate n lucrarea
lui Isus. n mod indirect, ele pot ilustra credina, teama sau
eecul, dar nu aceasta este funcia lor primar. Totui, povestiri
precum cea a tnrului bogat (Marcu 10:17-22 i textele
paralele) sau cererea de a edea la dreapta lui Isus (Marcu
10:35-45 i paralele) snt plasate ntr-un context al nvrii, n
care povestirea nsi slujete ca ilustraie pentru ceea ce se
nva. Noi considerm c un exerciiu hermeneutic corect
folosete aceste naraiuni ntr-un mod identic.
Astfel, ideea povestirii despre tnrul bogat nu este c toi
ucenicii lui Isus trebuie s-i vnd averile i s-L urmeze.
Exist n evanghelii exemple clare din care reiese c nu a fost
vorba de aa ceva (cf. Luca 5:27-30; 8:3; Marcu 14i3-9). n
schimb, povestirea ilustreaz ct de greu le este bogailor s
intre n mprie, tocmai din cauza ataamentului lor anterior
fa de Mamona i a faptului c sigurana vieii lor se bizuie pe
averile lor. Dar dragostea plin de har a lui Dumnezeu poate
face minuni i pentru cei bogai, continu Isus s spun.
Povestea lui Zacheu (Luca 19:1-10) este un astfel de exemplu.
Din nou, se poate vedea importana unei exegeze corecte,
pentru ca ideea pe care o deducem dintr-o asemenea naraiune
s fie de fapt cea intenionat de evanghelie.
Un cuvnt final, foarte important ,
Observaia se aplic discuiei anterioare despre contextul
istoric al lui Isus, dar am inclus-o aici deoarece este att de
important pentru problema hermeneutic. Observaia este
urmtoarea: nimeni s nu ndrzneasc s cread c poate s
interpreteze corect evangheliile fr o nelegere clar a
conceptului de mprie a lui Dumnezeu n lucrarea lui Isus.
Pentru o prezentare scurt, dar corect, a acestui subiect, v
recomandm capitolul 4 din cartea lui Stein, The Method and
Message ofJesus' Teaching [Metoda i mesajul nvturilor lui
Isus]. Noi putem oferi aici doar o schij scurt, nsoit de
cteva cuvinte despre felul n care e afectat hermeneutica.
Mai nti, trebuie s tim c ntregul cadru teologic
fundamental al Noului Testament este unul escatologic.
Escatologia se ocup de sfrit, de momentul n care Dumnezeu
va pune capt acestor vremuri. Majoritatea iudeilor din vremea
lui Isus aveau o gndire escatologic. Adic ei credeau c triau
tocmai la sfritul timpurilor, cnd Dumnezeu urma s peasc
n istorie i s ncheie acest veac, aducnd veacul care avea s
vin. Cuvntul grecesc pentru sfritul pe care
:
l ateptau ei este
eschaton. Astfel, a avea o.gndire escatologic nseamn a
atepta sfritul.
NDEJDEA ESCATOLOGIC EVREIASC
Eschatonul
Veacul acesta
(Vremea lui Satan)
Caracterizat de:
pcat
boal
posesiune demonic
triumful oamenilor ri
Veacul care va veni
(Vremea domniei lui Dumnezeu)
Caracterizat de:
prezena Duhului
neprihnire
sntate
pace
Desigur, primii cretini au neles foarte bine acest mod
escatologic de a privi viaa. Pentru ei, evenimentele venirii lui
Isus, moartea i nvierea Sa, primirea Duhului, toate erau legate
de sperana lor n legtur cu apropierea sfritului. Totul se
derula n aceast direcie.
Venirea sfritului nsemna i un nou nceput nceputul
noii ere a lui Dumnezeu, a erei mesianice. Noua er era
denumit i mpria lui Dumnezeu, adic vremea domniei lui
Dumnezeu". Acest veac nou urma s fie o perioad de
neprihnire (de exemplu s. 11:4-5), cnd oamenii vor tri n
pace (s. 2:2-4). Ea urma s fie un timp de plintate Duhului
(Ioel 2:28-30), cnd se va mplini legmntul cel nou despre care
a vorbit Ieremia (Ier. 31:31-34; 32:38-40). Pcatul i boala vor
disprea (de ex. Zah. 13:1; s. 53:5). Pn i creaia material
va simi efectele binefctoare ale acestui veac nou (s. 11:6-9).
De aceea, cnd Ioan Boteztorul a anunat c sosirea
sfritului este foarte aproape i L-a botezat pe Mesia lui
Dumnezeu, fervoarea escatologic a atins apogeul. Mesia, Cel
care trebuia s aduc noul veac al Duhului, era la u (Luca
3:7-17).
Isus a venit i prin lucrarea Sa a vestit c mpria care va
veni era legat de lucrarea Lui (de ex. Marcu 1:14-15; Luca
17:20-21). El scotea demoni, fcea minuni i-i primea pe
proscrii i pe pctoi toate fiind semne c sfritul a nceput
(de ex. Luca 11:20; Mat. 11:2-6; Luca 14:21; 15:1-2). Toi l
urmreau cu atenie, ca s vad dac El era cu adevrat Cel care
trebuia s vin. Va aduce El cu adevrat era mesianic, n toat
splendoarea ei? Apoi, brusc, a fost rstignit i lumina s-a stins.
Dar nu! A existat o urmare glorioas. n cea de-a treia zi,
El a nviat din mori i S-a artat multora dintre adepii Si.
Negreit, acum avea s aeze din nou mpria lui Israel"
(Fapte 1:6). n loc de aceasta, El a mers napoi la Tatl i a
trimis Duhul promis. Aici este punctul n care apar probleme
pentru Biserica Primar i pentru noi. Isus a anunat mpria
viitoare ca simultan cu propria Sa venire. Pogorrea Duhului
n plintate i cu putere, cu semne i minuni, i venirea Noului
Legmnt erau semne c noua er a sosit. i totui, sfritul
acestui veac se pare c nu a avut loc. Cum trebuiau ei s
neleag asta?
De foarte timpuriu, ncepnd cu predica lui Petru din Fapte
3, primii cretini au ajuns s neleag c Isus nu a venit pentru
a aduce sfritul" sfritului , ci nceputul" sfritului. Astfel,
ei au ajuns s neleag c o dat cu moartea i nvierea lui Isus
i cu pogorrea Duhului, binecuvntrile i beneficiile viitorului
Evangheliile o singur povestire, mai multe dimensiuni
173
sosiser deja. De aceea, ntr-un sens, sfritul venise deja. n alt
sens ns sfritul nu venise n ntregime. Astfel, el deja venise,
dar nu nc.
De aceea, primii credincioi au nvat s fie oameni cu
adevrat escatologici. Ei triau ntre dou vremuri adic ntre
nceputul sfritului i desvrirea sfritului. La Cina
Domnului, ei celebrau existena lor escatologic vestind
moartea Domnului pn va veni El" (1 Cor. 11:26). Ei
cunoteau deja iertarea fr plat i deplin a lui Dumnezeu, dar
: nc nu fuseser fcui desvrii (Fii. 3:7-14). Biruina asupra
morii era deja a lor (1 Cor. 3:22), dar ei urmau totui s moar
\ (Fii. 3:20-22). Ei triau deja prin Duhul, dar totui triau n
r lumea n care Satan i putea ataca (Gal. 5:16-26). Ei fuseser
deja ndreptii i nu mai exista nici o osndire mpotriva lor
(Rom. 8:1), dar totui urma s vin o judecat viitoare (2 Cor.
5:10). Ei erau viitorul popor al lui Dumnezeu; ei erau
condiionai de viitor. i cunoteau binecuvntrile, triau n
lumina valorilor sale, dar la fel ca noi, trebuiau s triasc
\ aceste binecuvntri i valori n lumea actual. Astfel, cadrul
teologic esenial pentru nelegerea Noului Testament arat ca n
figura de pe pagina urmtoare.
Cheia hermeneutic pentru o mare parte a Noului Testament
i n special pentru lucrarea i nvtura lui Isus se gsete n
acest gen de tensiune". Tocmai fiindc mpria, vremea
domniei lui Dumnezeu, a fost inaugurat de venirea lui Isus, noi
sntem chemai la via n mprie, ceea ce nseamn via sub
domnia Lui, fiind primii i iertai pe deplin, dar devotai eticii
Noului Veac i punerii ei n practic n vieile noastre i n lume
n veacul acesta.
m De aceea, cnd ne rugm Vie mpria Ta", ne rugm n
W primul rnd pentru desvrirea sfritului. Dar fiindc mpria
174 BIBLIA CA UTERTURA '- PRINCIPII HERMENEVTICE
a crei mplinire dorim s-o vedem a nceput deja s vin,
aceeai rugciune are multe implicaii i pentru prezent.
PERSPECTIVA ESCATOLOGICA NOU-TESTAMENTALA
Eschatonul
V E A C U L
ACESTA
nceput
(trece)
sfrit
VEACUL CARE VA VENI (fr sfrit)
Crucea i invierea
Deja
neprihnire
pace
sntate
Duhul
A Doua Venire
Nu nc
neprihnire deplin
pace deplin
absenta bolii i a morii
plintate
8
PILDELE-
NELEGI IDEEA?
Trebuie s menionm nc de la nceput c tot ce s-a spus
n Capitolul 7 despre nvtura lui Isus n evanghelii rmne
valabil i pentru pilde. De ce e nevoie atunci de un capitol
separat pentru pilde ntr-o carte ca cea de fat? Cum pot nite
povestioare simple i directe pe care le-a spus Isus s ridice
probleme pentru cititor sau pentru cel care le interpreteaz? Am
fi tentai s spunem c trebuie s fii tare greu de cap ca s nu
nelegi ce vrea s spun Pilda samariteanului milostiv sau cea
a fiului risipitor. Simpla lor lectur ti mic inima, te mustr
sau te mngie.
Totui e necesar un capitol special pentru ele, deoarece, cu
tot farmecul i simplitatea lor, soarta trist a interpretrii greite
a pildelor, de-a lungul istoriei Bisericii, este ntrecut doar de
cea a Apocalipsei.
PILDELE N ISTORIE
Motivul ndelungatei istorii a interpretrii greite a pildelor
poate fi depistat n ceva ce a spus Isus nsui, aa cum gsim
scris n Marcu 4:10-12 (i n textele paralele, Mat! 13:10-13;
Luca 8:9-10). Cnd a fost ntrebat care este scopul pildelor, El
pare s fi sugerat c acestea conineau taine pentru cei
dinuntru", n timp ce pe cei din afar" i mpietreau. i
fiindc a continuat cu o interpretare" semialegoric a Pildei
semntorului, aceasta a fost considerat o licen a teoriei
mpietririi i a unui mare numr de interpretri alegorice. S-a
considerat c pildele snt simple povestiri pentru cei din afar",
pentru care adevratele nelesuri", tainele", snt ascunse; ele
aparineau numai Bisericii i puteau fi descoperite cu ajutorul
alegoriei.
Aa se face c un mare nvat ca Augustin ne ofer
urmtoarea interpretare a Pildei samariteanului milostiv:
Un om se cobora din Ierusalim la Ierihon = Adam
Ierusalim = oraul ceresc al pcii, de unde a czut Adam
Ierihon = luna, care semnific natura muritoare a lui Adam
Hoii = diavolul i ngerii si
l-au dezbrcat = i anume de nemurirea sa
l-au btut zdravn = atrgndu-1 n pcat
i l-au lsat aproape mort = el triete ca om, dar a murit spiritual,
deci este pe jumtate mort
preotul i levitul = preoia i lucrarea Vechiului Testament
samariteanul = se spune c nseamn Pzitorul; de aceea se refer
la Hristos nsui
i-a legat rnile = nseamn legarea neputinei induse de pcat
untdelemn = mngierea adus de speran
vinul = ndemnul de a lucra cu un duh plin de rvn
dobitocul = carnea ntruprii lui Hristos
hanul = Biserica
a doua zi = dup nviere
cei doi lei = promisiunea vieii acesteia i a celei de apoi
hangiul = Pavel
Orict de inedite i de interesante ar fi toate acestea, putem
fi siguri c nu asta a urmrit Isus. La urma urmelor, contextul
arat clar c este vorba despre relaiile dintre oameni (Cine
este aproapele meu?"), i nu de cele dintre divinitate i om; i
nu avem nici un motiv s credem c Isus ar fi prezis apariia
Bisericii i a lui Pavel ntr-un mod att de obtuz!
Pildele ai prins ideea?
lS
.. Maaiu 177
Este deosebit de ndoielnic i faptul c majoritatea pildelor
ar fi fost destinate unui cerc restrns. n cel puin trei rnduri,
Luca menioneaz n mod expres c Isus a spus pildele
oamenilor (15:3; 18:9; 19:11), implicnd evident necesitatea
nelegerii. Mai mult, nvtorul Legii cruia Isus i-a spus Pilda
samariteanului milostiv (Luca 10:25-37) a neles pilda, precum
i preoii de seam i fariseii, n cazul Pildei vierilor din Matei
21:33-45.
Dac nou ne este uneori greu s nelegem pildele, aceasta
nu se datoreaz faptului c ele ar fi alegorii ce necesit formule
interpretative speciale. Mai degrab se refer la unele lucruri pe
care le-am sugerat n capitolul anterior cu privire la evanghelii.
Una din cheile nelegerii lor const n descoperirea auditoriului
cruia i-au fost adresate; aa cum am observat, adesea le-au
parvenit evanghelitilor fr context.
Deci, dac pildele nu snt taine alegorice pentru Biseric,
ce a vrut s spun Isus n Marcu 4:10-12 prin taina mpriei
i legtura dintre ea i pilde? Cheia este, cel mai probabil, un
joc de cuvinte n aramaic, limba matern a lui Isus. Cuvntul
methal, care a fost tradus parabole n greac, era folosit pentru
o ntreag diversitate de figuri de stil de genul ghicitorilor,
cimiliturilor, pildelor, i nu doar pentru genul de povestiri pe
care noi le numim pilde". Versetul 11 a nsemnat probabil c
semnificaia lucrrii lui Isus (taina mpriei) nu putea fi
neleas de cei care erau n afar; era ca o methal, o ghicitoare,
pentru ei. n consecin, vorbirea Lui n mathelin (pilde) era o
parte din methal (ghicitoare) a ntregii Lui lucrri pentru ei. Ei
puteau vedea, i totui nu vedeau; auzeau ba chiar nelegeau
pildele, i totui nu reueau s-i dea seama de adevrata
esen a lucrrii lui Isus.
Exegeza pildelor trebuie, aadar, s nceap cu aceleai
premise pe care le-am discutat n cazul fiecrei specii literare
discutate pn acum. Isus nu ncerca s fie obtuz; El a urmrit
s fie neles. Sarcina noastr este mai nti s ncercm s aflm
ceea ce au aflat ei. Dar nainte de a putea s-o facem cum se
cuvine, trebuie s rspundem la ntrebarea Ce este o pild?"
NATURA PILDELOR
Varietatea speciei
Prima constatare pe care trebuie s-o facem este aceea c nu
tot ceea ce etichetm drept pilde este unul i acelai lucru. De
exemplu, exist o diferen fundamental ntre Samariteanul
milostiv (o pild adevrat), pe de o parte, i Aluatul din pine
(comparaie), pe de alt parte, i ambele difer de Voi sntei
sarea pmntului" (metafor) sau de Culeg oamenii struguri din
spini sau smochine din mrcini?" (epigram). Totui, uneori le
ntlnim pe toate n discuiile legate de pilde.
Samariteanul milostiv este un exemplu de pild propriu-
zis. Este o simpl povestire, cu nceput i sfrit; are o oarecare
intrig". Alte pilde-povestiri de felul acesta sntOaia pierdut,
Fiul risipitor, Nunta fiului de mprat, Lucrtorii din vie, Lazr
i bogatul i Cele zece fecioare.
Aluatul din pine, pe de alt parte, este mai degrab o
comparaie. Ceea ce s-a spus despre aluat, despre semntor,
despre smna de mutar, a fost ntotdeauna adevrat, despre
aluat, despre semnat sau despre seminele de mutar. Astfel de
pilde" snt mai mult nite ilustraii inspirate de viaa de zi cu
zi, folosite de Isus pentru a transmite o idee.
. * Afirmaii de genul Voi sntei sarea pmntului" difer de
ambele de mai sus. Ele snt numite uneori afirmaii parabolice,
dar snt de fapt metafore i comparaii. Uneori par s
funcioneze ntr-un mod similar comparaiei, dar ideea lor
motivul pentru care snt rostite este considerabil diferit.
Trebuie s observm mai departe c n unele cazuri, n
special n cel al Pildei vierilor (Marcu 12:1-11; Matei 21:33-44;
Luca 20:9-18), n care multe dintre detaliile povestirii snt
Pildele ai prins ideea? 179
concepute cu scopul de a reprezenta altceva (cum este n cazul
interpretrii greite pe care Augustin a dat-o Samariteanului
milostiv), pilda se apropie foarte mult de alegorie. Pildele ns
nu snt alegorii chiar dac uneori ele au ceea ce noi
considerm a fi trsturi alegorice. Motivul pentru care putem
fi siguri de asta este legat de funciile lor diferite.
Deoarece pildele nu snt toate de acelai fel, nu putem
stabili reguli care s le acopere pe toate. Ceea ce spunem noi
aici are n vedere pildele propriu-zise, dar va acoperi n mare
parte i celelalte tipuri.
Cum funcioneaz pildele
Cele mai bune indicii pentru a vedea ce snt pildele se
gsesc n funcia lor. Spre deosebire de majoritatea afirmaiilor
parabolice, cum ar fi smochine din mrcini", pildele-povestiri
nu servesc pentru a presra nvtura lui Isus cu figuri de stil,
nici nu snt spuse pentru a sluji drept vehicule pentru revelarea
adevrului dei sfresc n mod clar prin a o face. Pildele-
povestiri funcioneaz mai curnd ca un mijloc de a provoca un
rspuns din partea asculttorului. Parafraznd cuvintele lui
Marshall McLuhan, pilda nsi este mesajul. Ea este spus
pentru a se adresa asculttorilor i a-i surprinde, n propriile lor
aciuni, sau pentru a-i provoca s rspund ntr-un anumit fel la
Isus i lucrarea Sa.
Aceast provocare a unui rspuns" ce constituie natura
pildelor st la originea marii noastre dileme n interpretarea lor,
pentru c, ntr-un fel, a interpreta o pild nseamn a distruge
ceea ce ea a fost iniial. Este ca i cum ai interpreta o glum:
toat poanta unei glume i ceea ce o face hazlie este c cel care
o ascult tine pasul cu ea pe msur ce este spus. Ea este
amuzant pentru cel care o ascult tocmai pentru c se prinde",
ca s spunem aa. Dar pentru a se prinde", el trebuie s
neleag punctele de referin ale glumei. Dac trebuie s
180 BIBLIA CA LITERTVRA - PRINCIPII HERMENEUTICE
interpretezi gluma explicnd punctele ei de referin, ea nu mai
e la fel de interesant i nu reuete nici s fie la fel de
amuzant. Cnd trebuie interpretat, gluma e neleas, desigur,
poate fi amuzant (cel puin nelegi de ce ar fi trebuit s rzi),
dar nu mai are acelai efect. Deci nu mai funcioneaz n acelai
fel. La fel stau lucrurile i cu pildele. Ele au fost spuse i putem
presupune c majoritatea asculttorilor au identificat imediat
punctele de referin, ceea ce i-a ajutat s se prind" sau s
fie prini" de ea. Pentru noi ns, pildele snt scrise. Noi
putem sau nu s ne prindem" imediat de referirile fcute, dar
ele nu vor funciona niciodat pentru noi n acelai fel n care au
funcionat pentru primii asculttori. Interpretndu-le ns, putem
nelege ce anume au prins ei sau de ce anume ne-am fi prins
noi, dac am fi fost acolo. i asta trebuie s facem n exegeza
noastr. Sarcina hermeneutic se afl dincolo de acest punct:
Cum rectigm poanta" pildelor n vremea noastr i n
contextul n care trim noi astzi?
EXEGEZA PILDELOR
Descoperirea punctelor de referin
S revenim la analogia noastr cu gluma. Cele dou lucruri
care l captiveaz pe cel ce aude o glum i-1 fac s rd snt
aceleai lucruri care i-au captivat pe cei ce au ascultat pildele lui
Isus, i anume cunoaterea punctelor de referin i neateptata
turnur a evenimentelor din povestire. Punctele de referin
constituie cheia nelegerii, ele fiind diferitele pri ale povestirii
cu care se identific asculttorul pe msur ce se desfoar
povestirea. Dac cineva nu prinde aceste puncte ntr-o glum,
atunci nu poate avea loc o turnur neateptat, deoarece punctele
de referin snt cele care creeaz ateptrile obinuite. Dac
cineva nu le prinde ntr-o pild, atunci fora i sensul celor
spuse de Isus se pierd i ele.
; >o K L "
181
Cel mai bine putem ilustra ce anume nelegem prin puncte
de referin" cu o pild a lui Isus pe care o gsim relatat n
ntregul ei context original Luca 7:40-42. In context, Isus a
fost invitat la mas de ctre un fariseu cu numele de Simon.
Invitaia ns nu trebuia considerat ca o cinstire a unui renumit
rabin care se afla n trecere. Faptul c nu i-a oferit lui Isus nici
mcar ospitalitatea obinuit care se practica n acele zile indic
cu certitudine c intenia sa era de a-L umili. Cnd prostituata
oraului i face loc i ajunge n prezena mesenilor, gata s se
fac de rs splnd picioarele lui Isus cu lacrimile ei i tergndu-
I-le cu prul ei, acest lucru n-a fcut dect s ntreasc
suspiciunile fariseilor. Isus nu putea s fie proroc i s lase
necondamnat un atare gest de oprobiu public.
Cunoscndu-le gndurile, Isus i spune gazdei Sale o
povestire simpl. Doi oameni datorau bani unui cmtar. Unul
datora cinci sute de dinari (un dinar era plata unei zile de
munc), cellalt cincizeci. Nici unul nu putea plti, drept pentru
care cmtarul le-a anulat datoriile amndurora. Morala pildei:
Cine crezi c i-a rspuns cmtarului cu mai mult dragoste?
Povestea nu are nevoie de nici o interpretare, dei Isus a
continuat s arate clar care era ideea. Exist trei puncte de
referin: cmtarul i cei doi datornici. Identificarea se face
imediat. Dumnezeu este asemenea cmtarului; prostituata din
ora i Simon snt cei doi datornici. Pilda este un cuvnt de
judecat care cere un rspuns din partea lui Simon. Nu se poate
s nu se fi prins! La sfritul pildei, Simon s-a simit ca i cnd
i s-ar fi aruncat un ou n fa att de mare este fora unei
pilde.
. Trebuie s mai observm c i femeia a auzit pilda. i ea
ie identifica cu povestirea pe msur ce ea era rostit. Dar ce
t auzit ea nu a fost o judecat, ci faptul c Isus, deci
)umnezeu, o primea.
NOTA BENE: Aceasta nu este o alegorie, ci o pild.
Vlegoria adevrat este povestirea n care fiecare element al ei
nseamn ceva cu totul strin de povestea n sine. Alegoria ar fi
dat o semnificaie celor cinci sute de dinari, celor cincizeci de
dinari, precum i celorlalte detalii incluse. Mai mult nc, i
aceasta este deosebit de important, morala unei pilde nu const
n punctele ei de referin, cum ar fi n cazul unei alegorii
adevrate. Punctele de referin snt doar acele pri din
povestire care-1 captiveaz pe asculttor, cu care el se identific
oarecum pe msur ce se deruleaz povestirea. Morala povestirii
trebuie gsit n rspunsul pe care urmrete s-1 obin. n pilda
noastr, morala reprezint o judecat pentru Simon i prietenii
lui i acceptare i iertare pentru femeie.
Identificarea auditorului
n ilustraia de mai sus am artat i importana identificrii
asculttorilor, deoarece nelesul pildei depinde de felul n care
a fost auzit iniial. Desigur, auditoriul multor pilde este
precizat n evanghelii. n asemenea cazuri, sarcina interpretrii
e constituit din combinarea a trei elemente: (1) stai i ascult
pilda de mai multe ori, (2) identific punctele de referin
intenionate de Isus i care ar fi fost nelese imediat de primii
asculttori i (3) ncearc s stabileti modul n care primii
asculttori s-au identificat cu povestirea i, astfel, ce au neles
ei.
S ncercm procedura cu dou pilde cunoscute:
Samariteanul milostiv (Luca 10:25-37) i Fiul risipitor (Luca
15:11-32). n cazul Samariteanului milostiv, povestirea este
spus unui expert n Lege, care, dorind s se justifice, ne
relateaz Luca, a ntrebat: i cine este aproapele meu?" Citind
i recitind pilda, vei observa c ea nu rspunde ntrebrii n
maniera n care a fost pus, ci ntr-una mult mai expresiv i d
pe fa aroganta autoneprihnire a crturarului. El tie ce spune
Legea despre iubirea aproapelui ca pe sine i este gata s
Pildele ai prins ideea? a ?;j M*a J83
defineasc aproapele" n termeni care s demonstreze c el ine
cu mult evlavie Legea.
De fapt, exist numai dou puncte de referin n povestire,
omul czut pe marginea drumului i samariteanul, dei celelalte
detalii ale pildei contribuie la crearea efectului ei. Dou lucruri
trebuie observate n mod deosebit: (1) cei doi care trec pe partea
cealalt snt reprezentani ai preoimii, ordinul religios aflat n
opoziie cu rabinii i cu fariseii, care erau experi n Lege; (2)
milosteniile pentru sraci constituiau punctul tare al fariseilor.
Aa artau ei c i iubesc aproapele ca pe ei nii.
Observai apoi cum urmeaz s fie prins crturarul de
aceast pild. Un om cade n minile tlharilor pe drumul dintre
Ierusalim i Ierihon, un eveniment destul de obinuit. Doi
reprezentani ai preoimii trec apoi pe alturi. Povestirea este
relatat din punctul de vedere al omului czut pe marginea
drumului i crturarul era acum deja strnit". Bineneles,
gndea el n sinea lui, la ce te-ai fi putut atepta din partea unor
preoi? Urmtorul om care va trece va fi un fariseu i el va
dovedi c-i iubete aproapele ajutndu-1 pe srmanul om."
Surpriz ns, urmtorul se dovedete a fi un samaritean!
Trebuie s nelegem ce dispre nutreau fariseii fa de
samariteni, dac dorim s auzim pilda aa cum au auzit-o ei.
Observai c nici mcar nu poate s pronune cuvntul
samaritean" la sfrit.
Vedei ce i-a fcut Isus acestui om? Cea de-a doua porunc
este s-1 iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Crturarul
avea metode dibace care-i permiteau s iubeasc n cadrul
anumitor limite. Isus nu face dect s expun prejudecile i ura
din inima crturarului, deci absena supunerii adevrate fa de
aceast porunc. Aproapele" m >ai poate fi definit n termeni
restrictivi. Lipsa dragostei lui nu reiese din faptul c nu l-ar fi
ajutat pe omul czut pe marginea drumului, ci din faptul c-i
urte pe samariteni (i-i dispreuiete pe preoi).
*I84 BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
> Lucrurile stau la fel n Pilda fiului risipitor. Contextul snt
crtelile fariseilor mpotriva faptului c Isus a acceptat s
mnnce cu oameni cu care nu se cuvenea s-o fac. Cele trei
pilde ale lucrurilor pierdute din Luca 15 snt modul n care Isus
i justific aciunile. n pilda Fiului risipitor exist doar trei
puncte de referin, tatl i cei doi fii. Aici, din nou, poziia
asculttorilor determina modul n care se nelegea pilda, ns,
oricare ar fi fost aceasta, ideea era aceeai: Dumnezeu nu numai
c-1 iart pe cel pierdut, dar l i primete cu mare bucurie. Cei
care se consider neprihnii, se dovedesc a nu fi astfel, dac nu
mprtesc bucuria tatlui i a fiului pierdut.
Comesenii lui Isus se vor identifica, negreit, cu Fiul
pierdut, cum ar trebui s facem cu toii. Dar nu n asta const
adevrata for a pildei, care trebuie gsit n atitudinea celui
de-al doilea fiu. El era ntotdeauna cu tatl", i totui a fost
lsat afar. El nu a reuit s mprteasc dragostea tatlui fa
de un fiu pierdut. Aa cum a spus nu de mult un prieten: v
putei imagina ceva mai ru dect s vii acas i s cazi n
minile fratelui mai mare?
n fiecare din aceste cazuri, i n altele, dificultile
exegetice cu care ne confruntm vor izvor n cea mai mare
parte din prpastia cultural care ne desparte de auditoriul iniial
al lui Isus i care ne poate face s pierdem unele aspecte mai
subtile, care contribuie la compoziia ntregii povestiri. Aici s-ar
putea s avem nevoie de ajutor din afar. Nu neglijai ns
aceste chestiuni, deoarece obiceiurile i tradiiile culturale snt
cele care dau povestirilor originala veridicitate.
Pildele ,Jar context"
Ce se ntmpl ns cu pildele pe care le gsim n evanghelii
fr contextul lor originar? Deoarece am ilustrat deja aceast
problem n capitolul anterior, prin Pilda lucrtorilor n vie
(Mat. 20:1-16), vom face aici o simpl recapitulare. Din nou,
185
este vorba de o ncercare de a stabili punctele de referin i
auditoriul iniial. Cheia este citirea de mai multe ori a pildei,
pn vedem clar punctele de referin. De regul, acest lucru ne
va oferi un indiciu referitor la auditoriul iniial.
Astfel, n Pilda lucrtorilor viei exist numai trei puncte de
referin: gospodarul, lucrtorii cu ziua i lucrtorii cu ora.
Acest lucru poate fi stabilit cu uurin, deoarece ei snt singurii
oameni asupra crora se concentreaz povestirea pe ntreg
parcursul ei. Auditoriul iniial este de asemenea uor de stabilit.
Cine ar fi fost prins" de o asemenea povestire? Evident,
asculttorii care s-au identificat cu lucrtorii cu ziua, deoarece
numai ei snt n centrul ateniei n final.
Situaia este similar i n cazul Pildei fiului risipitor.
Dumnezeu este plin de har i cei neprihnii nu trebuie s fie
invidioi pe generozitatea artat de Dumnezeu. Ceea ce s-a
ntmplat n actualul context din Matei, n acest caz, este c
aceeai idee este transmis acum altor asculttori. In contextul
uceniciei, ea slujete ca garantare a generozitii lui Dumnezeu,
n ciuda icanelor i a urii altora.
La fel se prezint situaia n cazul Pildei oii pierdute din
Matei 18:12-14. n Evanghelia lui Luca, pilda funcioneaz ca
un mesaj adresat fariseilor mpreun cu Leul pierdut i cu Fiul
risipitor. Oaia pierdut este n mod evident un pctos, a crui
gsire produce bucurie n ceruri. Din nou, ca mesaj adresat
fariseilor, ea justific primirea celor proscrii de ctre Isus;
auzit ns de ctre proscrii, ea i asigur c snt obiectul
cutrii pline de dragoste a pstorului. n Matei, pilda face parte
dintr-o colecie de ziceri despre relaiile din mprie. n acest
context nou, este subliniat aceeai idee: preocuparea lui
Dumnezeu pentru cei pierdui. Aici ns, cei pierdui" snt oile
care s-au rtcit". n contextul lui Matei, ea rspunde
ntrebrii: Ce facem pentru cei micui", care snt slabi n
credin i au tendina s se rtceasc? n versetele 6-9,
oamenilor din comunitatea lui Matei li se spune c fiecare din
ei trebuie s aib grij ca nu cumva s se fac vinovai pentru
rtcirea vreunui micu". n versetele 10-14, mesajul Pildei oii
pierdute pentru ei este c, pe de alt parte,' trebuie s-i caute pe
cei pierdui i, plini de dragoste, s-i aduc napoi n staul.
Aceeai pild, aceeai idee, ns un auditoriu cu totul diferit.
Pildele mpriei
Pn acum, ilustraiile noastre au fost luate toate din pildele
inspirate de conflictul dintre Isus i farisei. Exist ns un grup
mult mai mare de pilde pildele mpriei care necesit o
meniune special. Este adevrat c toate pildele de care ne-am
ocupat deja snt i ele pilde ale mpriei. Ele prezint mijirea
zorilor mntuirii o dat cu venirea lui Isus. ns pildele la care
ne referim aici snt cele care spun n mod expres: mpria lui
Dumnezeu se aseamn cu..."
Mai nti e necesar s menionm c formula introductiv
mpria lui Dumnezeu se aseamn cu..." nu trebuie
identificat cu primul element menionat n pilde. Adic
mpria lui Dumnezeu nu este ca o smn de mutar, ca un
negustor, sau ca o comoar ascuns ntr-un ogor. Luat
literalmente, expresia nseamn: Lucrurile stau n felul urmtor
cu mpria lui Dumnezeu...". Astfel, ntreaga pild ne
comunic ceva despre natura mpriei, nu doar un punct de
referin sau un detaliu.
n al doilea rnd, este tentant s tratm aceste pilde n mod
diferit de cele de care ne-am ocupat, ca i cum ele ar fi de fapt
instrumente pedagogice, i nu povestiri care_cer un rspuns.
Asta ar fi ns o denaturare a lor. Este adevrat, coleciile
inspirate de Dumnezeu din Marcu 4 i Matei 13, n actuala lor
ordine, au scopul de a ne nva pe noi despre mprie. Iniial
ns, aceste pilde au fcut parte din vestirea de ctre Isus a
mpriei ce ncepuse o dat cu venirea Lui. Ele nsele snt
187
vehicule ale mesajului care cere un rspuns la invitaia i
chemarea la ucenicie fcute de Isus.
S lum, bunoar, Pilda semntorului pe care am
interpretat-o deja (Marcu 4:3-20; Mat. 13:3-23; Luca 8:5-15) i
pe care Marcu o consider, pe bun dreptate, drept cheie a ceea
ce urmeaz. Se poate observa c Isus a interpretat .chiar punctele
de referin: cele patru tipuri de pmnt snt asemenea celor
patru tipuri de rspunsuri la vestirea mpriei. Ideea pildei
ns este caracterul acut al momentului: Luai aminte la ceea
ce auzii. Cuvntul este semnat, mesajul vetii bune a
mpriei, bucuria iertrii, preul i darul uceniciei; se afl
naintea tuturor, aa c ascultai, luai aminte; fii pmntul
roditor-" Se poate observa deci c majoritatea acestor pilde snt
adresate mulimilor, ca poteniali ucenici.
ntruc aceste pilde snt ntr-adevr pilde ale mpriei,
vedem c ele proclam mpria ca deja/nu nc". Principalul
lor accent este deja". mpria a venit deja; ceasul lui
Dumnezeu este aproape. De aceea, momentul prezent este
caracterizat de o stare de mare urgen. O asemenea urgen n
proclamarea lui Isus are un dublu accent: (1) Judecata este
iminent; dezastrul i catastrofa snt la u. (2) Exist ns o
veste bun; mntuirea este oferit n dar tuturor. S vedem n
continuare cteva pilde care ilustreaz aceste aspecte ale
mesajului.
1. n Luca 12:16-20, Pilda bogatului cruia i-a rodit arina
a fost aezat n contextul atitudinilor fa de avuii n lumina
prezenei mpriei. Pilda este destul de uoar. Un om bogat
crede c i-a adunat cele necesare traiului datorit muncii sale
srguincioase i se odihnete, mulumit de sine. Dar, aa cum
spune Isus n alt parte: Oricine va vrea s-i scape viaa, o va
pierde" (Marcu 8:35 i textele paralele). Astfel, omul acesta
este un nebun n sensul biblic al cuvntului el ncearc s
triasc fr s in cont de Dumnezeu. O nenorocire brusc
este ns pe cale s se abat asupra lui.
fi8 BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
Observai c ideea pildei nu este caracterul neateptat al
morii, ci iminena momentului. mpria este aproape. Este o
nebunie s trieti pentru avuii, pentru asigurarea propriei viei,
cnd sfritul bate la u. Observai modul n care ideea. este
spijinit de context. Un om dorete ca fratele su s-i mpart
motenirea cu el. Isus refuz ns s Se amestece n disputa
dintre ei. Ceea Ce vroia El s spun este c dorina dup avuii
este irelevant n lumina momentului prezent.
Aa trebuie s nelegem i cea mai dificil dintre pilde
cea a Ispravnicului necredincios (Luca 16:1-8). Din nou,
povestirea este destul de simpl. Un ispravnic delapida sau,
altfel spus, risipea banii stpnului su. EI a fost chemat s dea
socoteal i tia c-i venise ceasul, aa c a mai dat o lovitur
mare, jefuindu-i stpnul. El a ngduit datornicilor s-i
ajusteze datoriile micorndu-le, spernd probabil s-i ctige
astfel prieteni n alt parte. Fora acestei pilde i partea care
prezint totodat dificulti pentru cei mai muli dintre noi
const n faptul c asculttorii iniiali se ateptau s urmeze o
dezaprobare a acestei practici. In schimb, neltoria este
ludat]
Care ar fi putut s fie ideea pe care a vrut s-o transmit
Isus printr-o astfel de povestire? Cel mai probabil, a vrut s-i
fac pe asculttori s neleag urgena momentului. Dac ei se
indigneaz n mod corect la auzul unei asemenea istorii, cu att
mai mult ar trebui s-i aplice lor nii lecia! Ei se aflau n
aceeai poziie ca i ispravnicul care i-a dat seama de dezastrul
iminent, dar criza care-i amenina pe ei era incomparabil mai
grav. Omul a acionat (observai c Isus nu scuz aciunile); el
a fcut ceva n legtur cu situaia n care se afla. i din partea
voastr, pare s spun Isus, urgena momentului cere aciune;
este n joc totul.
2. Momentul urgent care cere aciune i pocin este i
momentul mntuirii. De aceea, prezentarea mpriei ca deja
sosit este i vestea bun. n pildele paralele din Matei 13:44-46
Pildele ai prins ideea? 189
(Comoara ascuns n arin i Mrgritarul de pre), accentul
este pus asupra bucuriei descoperirii. mpria l surprinde pe
unul i este cutat de cellalt. De bucurie, ei i lichideaz toate
averile pentru comoar i mrgritar. mpria nu este comoara
i nu este nici mrgritarul. mpria este darul lui Dumnezeu.
Descoperirea mpriei este o bucurie nespus. Se poate
observa cum acelai motiv se repet n cele trei pilde ale
lucrurilor pierdute din Luca 15.
Acesta este deci modul n care trebuie s nvm s citim
i s studiem pildele. Ele nu trebuie alegorizate. Ele trebuie
ascultate ascultate ca o chemare la rspuns pentru Isus i
pentru misiunea Lui.
PROBLEMA HERMENEUTIC
Sarcina hermeneutic ridicat de pilde este unic. Ea se
confrunt cu faptul c, atunci cnd au fost spuse iniial, pildele
au avut rareori nevoie de interpretare. Ele se adresau n mod
nemijlocit asculttorilor, parte a efectului multora dintre ele
constnd n capacitatea de a-1 prinde" pe asculttor. La noi ns
ajung n form scris i au nevoie de interpretare tocmai fiindc
nou ne lipsete nelegerea imediat a punctelor de referin pe
care o aveau primii asculttori. Ce trebuie s facem atunci?
Sugerm dou lucruri:
1. Ca ntotdeauna, preocuparea noastr de baz snt pildele
n contexte biblice actuale. Pildele se afl ntr-un context scris
i, prin procesul exegetic pe care tocmai l-am descris, le putem
descoperi nelesul i ideea cu un grad mare de acuratee. Ceea
ce trebuie s facem este ceea ce a fcut Matei (de ex. 18:10-14;
20:1-16): s traducem aceeai idee n propriul nostru context.
n cazul pildelor-povestiri, se poate chiar ncerca
repovestirea lor n aa fel nct, cu noile puncte de referin,
asculttorii de astzi ai pildei s poat simi mnia sau bucuria
trite de primii asculttori. Urmtoarea versiune a
W0 BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
Samariteanului milostiv nu este considerat o versiune inspirat!
Sperana noastr este c ea va ilustra o posibilitate
hermeneutic. Auditoriul cruia i se adreseaz este o congregaie
protestant american tipic, alctuit din oameni de condiie
medie, bine mbrcai.
O familie de oameni dezordonai, cu aspect nengrijit, s-a trezit
pe marginea unui drum principal, ntr-o duminic dimineaa. Se
aflau n mod evident ntr-o situaie dificil. Mama, cu priviri
sticloase, prul nepieptnat, hainele n dezordine, edea pe o valiz
.uzat, innd n brae un bebelu murdar, srccios mbrcat i
ipnd de mama focului. Tatl, nebrbierit, mbrcat n salopet,
ncerca s-i in n fru pe ali doi puti i prea ntruchiparea
dezndejdii. Lng ei era o main veche, care tocmai i dduse
duhul.
Pe drum trecu o main condus de episcopul din localitate,
care se ndrepta spre biseric. i, dei tatl i-a fcut semne disperate
s opreasc, episcopul nu-i putea lsa enoriaii s atepte, aa c s-a
comportat ca i cnd nu i-ar fi vzut.
La puin timp dup aceea trecu o alt main i din nou tatl
fcu semne disperate. Maina era ns condus de preedintele
Clubului Kiwanis din localitate, care ntrziase deja la o ntlhire a
preedinilor Kiwanis din ntregul stat, ce se inea n apropiere. i
el s-a fcut c nu-i vede^ inndu-i ochii aintii drept nainte pe
drum.
Urmtoarea main care a trecut era condus de un cunoscut
ateu din zon, care n-a mers niciodat la biseric. Cnd a vzut
situaia disperat n care se afla familia, i-a luat n maina sa i,
dup ce i-a ntrebat ce s-a ntmplat, i-a dus Ia un motel din
apropiere, unde a pltit chiria pentru o sptmn, timp n care tatl
urma s-i caute o slujb. Le-a dat bani i pentru nchirierea unei
maini, ca s-i poat cuta de lucru, i i-a dat mamei bani pentru
hran i pentru haine noi.
Unul dintre autori a ncercat odat aa ceva. Reacia de
surpriz i mnie a asculttorilor si a demonstrat c, pentru
prima dat n viaa lor, auziser" pilda cu adevrat. Se poate
191
observa ct de fidel este aceast variant contextului original.
Evanghelicul protestant gndea Bineneles", despre episcop i
preedintele Kiwanis. Fr ndoial c urmtorul va fi unul de-al
lor. La urma urmelor, noi am vorbit ntotdeauna despre
Samariteanul milostiv, ca i cum samaritenii ar fi fost cei mai
respectai oameni. Dar pentru un om care merge regulat la
biseric i este credincios nimic nu poate fi mai jignitor dect s
lauzi aciunile unui ateu, ceea ce constituie tocmai situaia n
care se afla crturarul n povestirea original.
Acest procedeu poate fi destul de dur i insistm s v
asigurai c ai efectuat exegeza cu mult atenie nainte de a
ncerca aa ceva. Dar am constatat din propria noastr
experien c cei mai muli avem o prere prea bun despre noi
nine i repovestirea unora dintre pildele lui Isus ne poate ajuta
s ne dm seama de propria noastr lips de iertare (Mat.
18:23-35), sau de suprarea noastr din cauza harului, atunci
cnd dorim ca Dumnezeu s fie corect" (Mat. 20:1-16), sau de
mndria resimit datorit poziiei noastre n Hristos, n
comparaie cu oamenii ri" (Luca 18:9-14). Nu am tiut dac
s rdem sau s plngem cnd am auzit povestea unui nvtor
de coal duminical care, dup o lecie excelent despre aceast
pild, n care explicase n amnunime abuzurile fariseismului,
i-a ncheiat rugciunea cu toat seriozitatea: Mulumesc,
Doamne, c nu sntem ca fariseii din aceast povestire!" i a
trebuit s avem grij s nu rdem prea tare, ca nu cumva rsul
nostru s spun: Mulumim, Doamne, c nu sntem ca acest
nvtor de coal duminical".
2. Cealalt sugestie hermeneutic e legat de faptul c toate
pildele lui Isus snt, ntr-un fel, vehicule, deoarece vestesc
mpria. De aceea este necesar s ne lsm ptruni de
nelesul conceptului de mprie n lucrarea lui Isus. n
vederea acstui lucru, v recomandm n mod deosebit s citii
cartea lui George E. Ladd, The Presence of the Future [Prezena
viitorului], Eerdmans, Grand Rapids, 1974.
Mesajul stringent al mpriei ca prezent i n curnd
urmnd s fie desvrit continu s fie necesar n zilele
noastre. Cei care ncearc s-i asigure vieile cu ajutorul
avuiilor au o nevoie acut s aud cuvntui judecii iminente,
iar cei pierdui au nevoie disperat s aud Vestea Bun. Aa
cum a artat cu mult elocven Joachim Jeremias,
RediscoveringtheParables [Redescoperireapildelor], Scribners,
New York, 1966, p. 181:
Ceasul mplinirii a sosit; aceasta este nota dominant a tuturor. Omul
tare este dezarmat; puterile rului trebuie s se supun, medicul a
sosit la cei bolnavi, leproii snt curii, greaua povar a vinoviei
este ndeprtat, oaia pierdut este adus acas, ua casei Tatlui este
deschis, sracii i ceretorii snt chemai la osp, un Stpn, a crui
bunvoin nu o meritm, pltete salarii ntregi, o mare bucurie
umple toate inimile. A sosit anul de ndurare al Domnului. Cci S-a
artat Cel a crui maiestate acoperit strlucete n fiecare cuvnt i
n fiecare pild Mntuitorul.
mm
iSTltft.'-"!
9
LEGEA-
STIPULAIILE LEGMNTULUI
PENTRU ISRAEL
Vechiul Testament conine peste ase sute de porunci, pe
care israeliii trebuiau s le respecte ca dovad a loialitii lor
fa de Dumnezeu. Numai patru din cele treizeci i nou de cri
ale Vechiului Testament conin aceste legi: Exodul, Leviticul,
Numeri i Deuteronomul. Dei fiecare din aceste cri conine
i mult material n afara listelor de porunci, totui ele snt
denumite crile Legii". Genesa, care nu menioneaz nici o
porunc considerat drept parte a sistemului legislativ israelit,
a fost i ea numit n mod tradiional carte a Legii. Astfel,
putem constata imediat c nu exist o coresponden exact ntre
ceea ce denumim noi astzi legi" i partea din Vechiul
Testament numit crile Legii".
Pentru majoritatea cretinilor, tabloul este complicat i mai
mult de referirile ocazionale la primele cinci cri ale Vechiului
Testament, de la Genesa la Deuteronom, ca la o singur
carte". De exemplu, Iosua, dup moartea lui Moise, a
ndemnat poporul s rmn credincios Domnului Dumnezeului
lor, spunnd: Cartea aceasta a Legii s nu se deprteze de gura
ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris
n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale i atunci vei
lucra cu nelepciune" (Iosua 1:8). Mai mult, n Noul Testament
se face referire uneori la lege" ntr-un mod din care reiese c,
de fapt, este vorba de ntregul Vechi Testament, deoarece
194 BIBLIA CA L1TERTUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
funcia majoritii crilor Vechiului Testament este n mare
msur aceea de a ilustra i aplica Legea din Pentateuh (vezi de
ex. Mat. 5:17-18; Luca 16:17; Tit 3:9).
In majoritatea cazurilor ns, cnd se vorbete despre
Lege" n Biblie, se vorbete despre materialul care ncepe n
Exod 20 i se ncheie n finalul crii Deuteronom. Chiar i o
privire rapid, superficial, a acestei poriuni din Scriptur ne
va spune imediat c nu tot ce este cuprins n ea are forma unei
porunci. Dar majoritatea materialului cuprins ntre Exod 20
Deuteronom 33 cuprinde formulri juridice i de aceea denumim
aceast poriune legea Vechiului Testament".
Pentru majoritatea cretinilor, cea mai dificil problem
legat de porunci este cea hermeneutic. n ce fel ni se aplic
nou aceste stipulaii, dac ni se aplic? Fiind o problem de o
importan crucial, ncepem capitolul cu cteva observaii
despre cretini i Lege (legi), observaii care ne vor ajuta n
discuia exegetic.
CRETINII I LEGEA VECHIULUI TESTAMENT
Dac eti cretin, trebuie s respeci legea Vechiului
Testament? Dac trebuie s o respeci, cum poi s-o faci, din
moment ce nu mai exist un templu sau un sanctuar central pe
al crui altar s poi aduce jertfe, de pild animale (Levitic 1-5)?
De fapt, dac ai omor i ai aduce ca ardere de tot animale, aa
cum reclam Vechiul Testament, ai putea fi arestat pentru
cruzime fa de animale! Dac ns nu i se cere s respeci
legea Vechiului Testament, atunci de ce a spus Isus: Cci
adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu
va trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se
fi ntmplat toate lucrurile" (Matei 5:18)? Aceast ntrebare
trebuie s primeasc un rspuns, un rspuns care ne cere s
privim n ce fel legea Vechiului Testament continu s
reprezinte o responsabilitate obligatorie pentru cretini (adic n
Legea stipulaiile Legmlntului pentru Israel 495
ce fel sntem i acum obligai s ascultm de una sau de toate
poruncile cuprinse n Exod 20 Deuteronom 33).
Sugerm ase linii cluzitoare pentru nelegerea relaiei
dintre cretini i legea Vechiului Testament. Aceste linii
cluzitoare au nevoie de explicaii; o parte le-am inclus imediat
dup prezentarea lor, n timp ce altele vor aprea ulterior n
acest capitol ntr-o form mai complet. Ele au intenia de a v
ajuta s v orientai n direcia unei aprecieri corecte a Legii.
1. Legea Vechiului Testament este un legmnt. Legmntul
este un contract obligatoriu ntre dou pri, ambele avnd
obligaiile specificate n legmnt. n vremea Vechiului
Testament, multe legminte fceau parte din categoria
legmintelor de suzeranitate. Ele erau ncheiate din bunvoina
unui suzeran atotputernic (stpn mai mare) fa de un vasal mai
slab i dependent (supus). Ele garantau vasalului protecie i
diferite avantaje. Dar, la rndul su, vasalul era obligat s fie
loial numai suzeranului, cu avertismentul c neloialitatea urma
s atrag asupra vasalului pedepsele specificate n legmnt.
Cum trebuia s-i dovedeasc vasalul loialitatea? Respectnd
stipulaiile (regulile de comportare) specificate n legmnt. Atta
timp ct vasalul respecta stipulaiile, suveranul tia c vasalul i
este credincios.' ns cnd stipulaiile erau violate legmntul i
cerea suveranului s ia atitudine i s-1 pedepseasc pe vasal.
Dumnezeu a alctuit legea Vechiului Testament pe baza
analogiei cu aceste legminte antice, deci ea constituia un
contract obligatoriu ntre Yahweh, Domnul, i vasalul Su,
Israel. n schimbul avantajelor i proteciei, Israel trebuia s
respecte peste ase sute de stipulaii (adic porunci) cuprinse n
legea legmntului, aa cum o gsim n Exod 20 Deuteronom
33.
2. Vechiul Testament nu este Testamentul nostru.
Testament" este un alt cuvnt pemru legmnt. Vechiul
Testament reprezint un legmnt vechi, pe care noi nu mai
sntem obligai s-1 inem. De aceea, nu avem nici un motiv s
pornim de la presupunerea c Vechiul Legmint este automat
obligatoriu pentru noi. De fapt, trebuie s presupunem c nici
una dintre stipulaiile (legile) lui nu mai snt obligatorii pentru
noi, cu excepia celor care au fost rennoite n Noul Legmint.
Adic, dac o lege din Vechiul Testament nu este, ntr-un fel
sau altul, reafirmat i ntrit n Noul Testament, ea nu mai
constituie o obligaie direct pentru poporul lui Dumnezeu (cf.
Rom. 6:14-15). n Noul Legmnt au fost operate anumite
modificri fa de Vechiul Legmnt. Cele dou nu snt identice.
Dumnezeu ateapt de la poporul Su de la noi dovezi de
ascultare i loialitate oarecum diferite de cele pe care le-a
ateptat de la israeliii Vechiului Testament. Loialitatea continu
ns s fie o cerin. Ceea ce s-a schimbat ntr-o anumit msur
este modul n care ne demonstrm loialitatea.
3. E limpede c unele stipulaii ale Vechiului Legmnt nu
au fost rennoite n Noul Legmnt. Dei cuprinderea tuturor
categoriilor legii Vechiului Testament ar necesita o carte
ntreag, este totui posibil s grupm majoritatea legilor
Pentateuhului n dou categorii mari, din care nici una nu se
aplic i cretinilor. Acestea snt (1) legile civile israelite i (2)
legile rituale israelite. Legile civile snt cele care stipuleaz
pedepse pentru diferite infraciuni (majore sau minore) pentru
care cineva putea fi arestat i judecat n Israel. Astfel de legi se
aplic doar cetenilor Israelului antic i nimeni nu mai este
astzi un cetean al Israelului antic. Legile rituale constituie cea
mai mare unitate a legilor Vechiului Testament i se gsesc n
Levitic i n multe pri din Exod, Numeri i Deuteronom. Ele
indicau oamenilor din Israel cum s se nchine, detaliind totul,
de la articolele folosite n nchinare pn la responsabilitile
preoilor, tipurile de animale care trebuie jertfite i modul n
care trebuiau aduse jertfele. Jertfirea animalelor (sacrificarea,
gtirea i consumarea ceremoniale) constituia elementul central
al tiparului vechi-testamental de nchinare naintea lui
Legea stipulaiile Legmntului pentru Israel 197
Dumnezeu. Fr jertfire de snge nu era posibil iertarea
pcatelor (Evrei 9:22). ns de ndat ce jertfa lui Isus a fost
adus o dat pentru totdeauna, acest mod vechi-testamental de
apropiere de Dumnezeu a fost depit. El nu mai figureaz n
practica cretin, dei nchinarea ntr-o form specificat n
Noul Legmnt continu.
Exist multe analogii moderne pentru acest tip de schimbare
a stipulaiilor de la un legmnt la cellalt. n cazul contractelor
de munc, de exemplu, un nou contract poate stipula schimbri
n condiiile de lucru, o structur diferit a personalului, criterii
de plat diferite etc. Totui, se pot pstra anumite caracteristici
ale vechiului contract existena efilor, pauzele de munc,
protecia mpotriva concedierii arbitrare etc. Un contract de
munc nu prea poate fi comparat cu legmntul pe care
Dumnezeu 1-a ncheiat cu Israel, dar este un tip de legmnt i
de aceea ne ajut s demonstrm ntr-un mod accesibil faptul c
un nou legmnt poate fi destul de diferit de cel vechi, fr s
fie neaprat diferit n totalitate. Aa stau lucrurile i cu
legmintele biblice.
Cineva ar putea replica: N-a spus Isus c noi sntem n
continuare sub Lege, din moment ce nici o iot sau o frntur de
iot (cea mai mic micare a creionului) din Lege nu va cdea?"
Rspunsul este nu, El nu a spus aa ceva. Ceea ce a spus El
(vezi Luca 16:16-17) a fost c Legea nu poate fi schimbat.
Legea i profeii s-au ncheiat o dat ce Ioan Boteztorul a
nceput s propovduiasc Noul Legmnt, deci Isus a accentuat
c oamenii ar face mai bine s intre n mpria lui Dumnezeu
repede, pentru c altfel vor continua s fie obligai s respecte
vechea Lege, care era imposibil de modificat. Isus a dat o lege
nou, care nu a abolit-o pe cea veche, ci a mplinit-o. Noua lege
sau noul legmnt poate s le dea celor care-1 respect o
neprihnire care o ntrece pe cea a crturarilor i fariseilor, care
ineau cu strictee Vechiul Legmnt. Isus a mplinit ntreaga
198 BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEVT1CE
Lege a Vechiului Testament i a dat o lege nou, legea dragostei
(vezi punctul 4).
4. O parte a Vechiului Legmnt este rennoit n Noul
Legmnt. La ce parte ne referim? Rspunsul este: unele aspecte
ale legii etice a Vechiului Testament snt de fapt reafirmate n
Noul Testament ca fiind aplicabile cretinilor. Aceste aspecte ale
vechii legi au fost evident destinate de Dumnezeu s fie valide
n continuare pentru toi cei ce snt ai Lui i n Noul Legmnt
care urma s fie ncheiat. De fapt, aceste legi i deriv
aplicabilitatea continu din faptul c servesc drept suport pentru
cele dou legi fundamentale ale Noului Legmnt, de care
depind ntreaga Lege i Prorocii (Mat. 22:40). S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i
cu toat puterea ta" (Deut. 6:5) i S iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui" (Lev. 19:18). Isus extrage astfel anumite legi
vechi-testamentale, dndu-le o aplicaie nou (citete Mat.
5:21-48) i redefinindu-le, pentru a include n ele mai mult dect
conineau iniial. De aceea spunem c mai degrab aspecte ale
legilor dect nsele legile Vechiului Legmnt snt rennoite n
Noul Legmnt, deoarece numai acele aspecte ale legilor care
cad direct sub incidena poruncii de a-L iubi pe Dumnezeu i pe
aproapele nostru constituie n continuare o obligaie pentru
cretini.
5. ntreaga lege a Vechiului Testament continu s fie
Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi, dei nu mai este porunca lui
Dumnezeu pentru noi. Biblia conine tot felul de porunci pe care
Dumnezeu vrea ca noi s le cunoatem, dar care nu ne snt
adresate nou personal. Un exemplu este Matei 11:4, unde Isus
poruncete: Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce
vedei". Auditoriul iniial al acestei porunci au fost ucenicii lui
Ioan Boteztorul. Noi citim despre porunc; dar nu este o
porunc pentru noi. Tot astfel, auditoriul iniial al legii
Vechiului Testament este Israelul antic. Noi citim despre aceast
lege; dar nu este o lege pentru noi.
6. Numai acea parte din Vechiul Testament care este
rennoit n mod explicit poate fi considerat drept parte a
legii lui Hristos" din Noul Testament (cf. Gal. 6:2). n aceast
categorie vor fi incluse cele Zece Porunci, deoarece ele snt
citate n diferite moduri n Noul Testament ca fiind n
continuare obligatorii pentru cretini (vezi Mat. 5:21-37; Ioan
7:23), i cele dou mari porunci din Deut. 6:5 i Lev. 19:18.
Nici o alt lege specific a Vechiului Testament nu poate fi
dovedit drept strict obligatorie pentru cretini, orict ar fi de
valoroas pentru cretini cunoaterea tuturor acestor legi.
ROLUL LEGII N ISRAEL I N BIBLIE
Ar fi o greeal dac, din ceea ce am artat mai sus, am
trage concluzia c Legea nu mai este o parte valoroas a Bibliei.
Ea a funcionat n istoria mntuirii pentru a ne aduce la
Hristos", dup cum spune Pavel (Gal. 3:24), arlndu-ne ct de
nalte snt standardele neprihnirii lui Dumnezeu i c este
imposibil pentru orice om s corespund acestor standarde fr
ajutorul divin. Legea a funcionat exact n acest fel i pentru
israeliii din antichitate. Legea n sine nu i-a mntuit aceasta
ar fi o noiune incompatibil att cu Pentateuhul, cit i cu
Profeii. Dumnezeu 1-a mntuit pe Israel. El singur a asigurat
mijlocul prin care s-1 izbveasc din robia Egiptului, cucerirea
rii Canaan i prosperitatea ca locuitori ai rii Promise. Legea
nu a fcut nici unul din aceste lucruri. Legea reprezenta numai
termenii acordului de loialitate pe care 1-a ncheiat Israel cu
Dumnezeu.
n acest sens, Legea constituie o paradigm (un model). Ea
nu este nici pe departe o list complet a tuturor lucrurilor pe
care ar fi putut sau ar fi trebuit s le fac cineva n Israelul at i c
pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Legea prezint mai degrab
exemple sau mostre a ceea ce nseamn s-I fi loial lui
Dumnezeu.
Legea apodictic
n lumina celor puse n discuie, s lum n considerare
urmtorul pasaj:
Cnd vei secera holdele rii, s lai nesecerat un col din cmpul tu
i s nu stringi spicele rmase pe urma secertorilor. Nici s nu
culegi strugurii rmai dup cules n via ta i s nu stringi boabele
care vor cdea din ei. S le lai sracului i strinului. Eu snt
Domnul, Dumnezeul vostru. S nu furai i s nu minii, nici s nu
v nelai unii pe alii. S nu jurai strmb pe Numele Meu, cci ai
necinsti astfel Numele Dumnezeului tu. Eu snt Domnul. S nu
asupreti pe aproapele tu i s nu storci nimic de la el prin sil. S
nu opreti pn a doua zi plata celui tocmit cu ziua. S nu vorbeti
de ru pe un surd i s nu pui naintea unui orb nimic care s-1 poat
face s cad; ci s te temi de Dumnezeul tu. Eu snt Domnul (Lev.
19:9-14).
Astfel de porunci, care i arat ce s faci sau s nu faci,
constituie ceea ce numim legi apodictice. Ele snt porunci
directe, general aplicabile, care le spuneau israeliilor ce s fac
pentru a-i mplini partea lor din legmntul cu Dumnezeu. Este
destul de limpede c astfel de legi nu snt totui exhaustive.
Observai atent, de exemplu, legile cu privire la strngerea
recoltei din versetele 9 i 10. Observai c numai recoltele de pe
cmp (grul, orzul etc.) i strugurii snt menionai n pasaj. Oare
asta nseamn c, dac te ocupi de creterea oilor sau recoltezi
smochine i msline, nu ai obligaia de a-i mpri roadele cu
sracii i cu strinii din ar? Vor purta doar alii povara
funcionrii corecte a sistemului de bunstare poruncit de
Dumnezeu n Vechiul Testament, n timp ce tu vei fi scutit de
Ligea stipulaiile Legmntului pentru Israel
L H l
201
orice taxa sau contribuie! Evident ca nu. Legea este
paradigmatic ea stabilete un standard printr-un exemplu, nu
menionnd fiecare caz posibil n parte. Din nou, s lum n
considerare versetele 13b i 14. Ideea acestor afirmaii este
interzicerea reinerii plii zilierilor i maltratrii handicapailor.
Ce se ntmpl ns dac reii plata unui lucrtor aproape toat
noaptea, dar i-o dai cu puin nainte de revrsatul zorilor?
Crturarii i fariseii din vremea lui Isus ar fi putut comenta c
aciunile tale snt corecte, deoarece Legea spune clar a doua
zi". Dar legalismul ngust i egoist de acest gen este de fapt o
denaturare a Legii. Afirmaiile din Lege au fost intenionate ca
un ghid de ncredere cu o aplicabilitate general i nu o
descriere tehnic a tuturor cazurilor posibile pe care cineva i
le-ar putea imagina. Tot astfel, dac-i fceai ru unui mut, unui
chiop sau unui retardat, ai fi inut porunca din versetul 14? Cu
siguran c nu. Surdul" i orbul" snt doar dou exemple
selectate dintre toate persoanele a cror slbiciune fizic impune
respect, nu dispre.
Societile moderne au adesea coduri legale relativ
exhaustive. De pild, codurile legale statale i federale din
Statele Unite conin mii de legi specifice mpotriva a tot felul de
lucruri. Cu toate acestea, este ntotdeauna nevoie de un
judector (i adesea de o curte cu juri) pentru a stabili dac o
lege a fost sau nu violat de ctre un individ acuzat, fiindc este
imposibil s scrii n cuvinte legi att de cuprinztoare, nct s
specifice toate modalitile posibile de violare intenionat a unei
reguli. n consecin, Legea Vechiului Testament este mult mai
aproape de legea Statelor Unite stabilind n linii mari i largi
caracteristicile dreptii i libertii n ar dect este cazul
codurilor legale statale i federale din Statele Unite.
Observai c explicaia noastr c legile apodictice
(generale, absolute) vechi-testamentale snt paradigmatice (ele
snt exemple, fr a fi exhaustive) nu l ajut pe cel care dorete
s fac mai uoar supunerea fa de legi. Am constatat mai
202 BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEVTICE
degrab c aceste legi, dei limitate n formulare, snt de fapt
foarte cuprinztoare n spirit. De aceea, dac cineva se hotrte
s respecte spiritul legii Vechiului Testament, el sau ea vor eua
cu certitudine pn la urm. Nici un om nu poate fi n mod
consecvent dup voia lui Dumnezeu, n lumina unor standarde
att de nalte i cuprinztoare (cf. Rom. 8:1-11). Doar abordarea
fariseic ascultarea literei, i nu a spiritului legii pretinde
un gen de garanie a succesului. Va fi ns doar un succes
lumesc, nu unul care s rezulte dintr-o respectare real a Legii,
aa cum a intenionat Dumnezeu ca ea s fie inut (Mat.
23:23).
Prin urmare, s facem aici o observaie hermeneutic
preliminar: Legea ne arat c este imposibil s fim pe placul
lui Dumnezeu prin propriile noastre puteri. Aceasta nu este
ctui de puin o observaie nou. Pavel a spus acelai lucru n
Romani 3:20. Este ns un adevr aplicabil cititorilor Legii, nu
numai un adevr teologic. Cnd citim legea Vechiului
Testament, trebuie s fim smerii pentru a aprecia ct de
nevrednici sntem s-I aparinem lui Dumnezeu. Trebuie s fim
micai, s-L ludm i s-1 mulumim pentru c a pregtit o
cale prin care noi s fim primii naintea feei Lui, fr
mplinirea omeneasc a legii vechi-testamentale! Pentru c,
altfel, nu am avea nici o speran s-I fim plcui Lui.
Legea cazuistic
Legea apodictic are drept corespondent un alt tip de lege,
pe care o numim lege cazuistic (fiecare caz n parte). Luai n
considerare urmtorul pasaj din Deuteronom:
Dac unul din fraii ti evrei, brbat sau femeie, se vinde ie, s-i
slujeasc ase ani; dar n anul al aptelea s-i dai drumul de la tine
i s fie slobod. i, cnd i vei da drumul ca s se duc slobod de la
tine, s nu-i dai drumul cu mina goal; s-i dai daruri din cireada ta,
din aria ta, din teascul tu, din ce vei avea, prin binecuvntarea
Legea stipulaiile Legminlului pentru Israel 203
Domnului, Dumnezeului tu. S-i aduci aminte c i tu ai fost rob
n ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul tu, te-a rscumprat: de
aceea i dau astzi porunca aceasta.
Dac ns robul tu ji va zice: Nu vreau s ies de la tine"
pentru c te iubete, pe tine i casa ta, i se simte bine la tine
arunci s iei o sul i s-i gureti urechea de u i s-i fie rob
pentru totdeauna. Tot aa s faci i cu roaba ta (Deut. 15:12-17).
Elementele dintr-o astfel de lege snt condiionale. Legea se
aplic doar n cazul n care (1) tu, un israelit, ai cel puin un
sclav sau (2) tu, un israelit, ai un sclav care dorete sau nu
dorete s rmn pe mai departe ca sclav al tu, de bun voie,
dup ce termenul de slujire obligatorie a expirat. Dac nu eti
israelit sau dac nu ai sclavi, legea nu i se aplic. Dac tu eti
sclav, legea, fiindc se adreseaz stpnului tu, i se aplic doar
indirect ie, n sensul c i protejeaz drepturile. Legea ns nu
se refer la toat lumea. Este condiional bazat pe o
posibil condiie care poate fi sau nu aplicat unei anumite
persoane la un moment dat.
Astfel de legi cazuistice sau pentru fiecare caz n parte
constituie o mare parte a celor peste ase sute de porunci pe
care le gsim n legea pentateuhic a Vechiului Testament. E
interesant c nici una dintre ele nu este rennoit n mod explicit
n Noul Legmnt. Deoarece aceste legi se aplic n mod
particular vieii civile, religioase i etice a lui Israel, ele snt
prin nsi natura lor limitate n aplicabilitate i deci puin
probabil s fie valabile pentru cretin. Ce principii hermeneutice
poate s nvee atunci un cretin din legile cazuistice? Analiznd
Deuteronom 15:12-17, observm cteva elemente.
Mai nti, dei noi nine nu avem sclavi, vedem c
prevederile lui Dumnezeu pentru sclavie n Vechiul Legmnt
erau departe de a fi nite reguli brutale i aspre. Cu greu am
putea justifica genul de sclavie practicat n cea mai mare parte
a istoriei lumii inclusiv n istoria american, de exemplu
cu o asemenea lege. Eliberarea sclavilor dup numai ase ani de
slujire asigura o limitare semnificativ a practicii sclaviei, aa
nct nu se putea abuza de ea dincolo de limite rezonabile.
n al doilea rnd, nvm c Dumnezeu i iubete pe sclavi.
Dragostea Lui reiese din strictele msuri de siguran cuprinse
n lege, precum i din versetele 14 i 15, care impun
generozitate fa de sclavi, ntruct Dumnezeu nsui l consider
pe Israel poporul Su, un grup de foti sclavi.
n al treilea rnd, nvm c sclavia poate fi practicat
ntr-o form att de blnd, nct sclavilor s le fie mai bine n
robie dect liberi. Adic, stpnul sclavului, asumndu-i
obligaia de a asigura hrana, mbrcmintea i locuina pentru
sclavii sau sclavele lui, n multe cazuri le asigura supravieuirea
i sntatea. Lsai liberi, sclavii ar fi putut muri de foame sau
din cauza altor lipsuri, dac nu deineau resursele necesare
supravieuirii n condiiile economice aspre care prevalau n
Palestina antic.
n al patrulea rnd, stpnul de sclavi nu dispunea de sclavul
su n sensul deplin al cuvntului. Stpnirea lui era supus unei
mulimi de restricii precizate clar sau amintite ntr-un numr
mare de alte legi despre sclavie. Puterea lui asupra sclavului nu
era absolut sub Lege. Dumnezeu era stpn att peste stpnul
de sclavi, ct i peste sclav. Dumnezeu i-a rscumprat (i-a
cumprat napoi) pe toi evreii, dup cum afirm versetul 15, i
avea drepturi de stpn asupra lor, fie ei sclavi, fie oameni
liberi.
Aceste patru observaii constituie lecii valoroase pentru
noi. Nu conteaz c legea din Deuteronom 15:12-17 nu este o
porunc adresat nou direct sau cu referire la noi. Ceea ce
conteaz este ct de mult putem nva din aceast lege despre
Dumnezeu, despre cerinele Lui n privina corectitudinii, despre
idealurile Lui pentru societatea israelit i despre relaia Lui cu
poporul Su, n special n ce privete nelesul cuvntului
rscumprare". Deci aceast lege ne furnizeaz (1) o parte
important a cadrului nvturii Noului Testament despre
rscumprare, (2) o imagine mai clar a felului n care sclavia
vechi-testamental era diferit de ceea ce ne imaginm noi n
general despre sclavie i (3) o perspectiv asupra dragostei lui
Dumnezeu pe care altfel nu am fi putut-o avea. Cu alte cuvinte,
acest pasaj juridic continu s fie Cuvntul preios al lui
Dumnezeu pentru noi, dei, evident, nu este o porunc a lui
Dumnezeu pentru noi.
Nu putem nva ns din aceast lege totul despre sclavia
din Israelul antic. De pild, anumite reguli pentru sclavii de
origine strin au o sfer diferit. ntr-adevr, puse laolalt,
toate legile despre sclavie din Pentateuh abia dac ating
suprafaa. Ar trebui s fie evident c doar cteva sute de legi pot
funciona numai paradigmatic, adic drept exemple ale modului
n care oamenii trebuie s se comporte, i nu exhaustiv. Dac
nici chiar codurile civile i penale moderne, cu miile lor de
prevederi individuale, nu pot constitui un ghid exhaustiv pentru
o societate, atunci cu att mai mult legea Vechiului Testament
nu poate fi considerat atotcuprinztoare. Cu toate acestea,
ntruct cuprinde tipurile de standarde pe care le-a stabilit
Dumnezeu pentru poporul Vechiului Su Legmnt, ea va fi
deosebit de folositoare i instructiv pentru noi n ncercarea
de-a face voia Lui.
LEGEA VECHIULUI TESTAMENT I ALTE CODURI DE
LEGI ANTICE
Israeliii n-au fost primul popor care s triasc conform
unor legi. Au mai supravieuit alte cteva coduri de legi ale unor
popoare antice din perioade chiar anterioare celei n care a fost
dat Legea lui Israel prin Moise (1440 .HR. sau mai trziu, n
funcie de data exodului din Egipt). Cnd se compar aceste legi
timpurii cu legea Vechiului Testament, reiese clar c legea
Vechiului Testament reprezint un progres evident fa de
exemplele anterioare. Putem aprecia mai mult legea Vechiului
Testament doar dac recunoatem diferena dintre ea i celelelte
legi din antichitate, fa de care ea este net superioar. Nu vrem
s spunem prin aceasta c legea Vechiului Testament reprezint
standardul cel mai nalt posibil de nvtur moral sau etic.
Asta se ntmpl doar o dat cu nvtura lui Hristos nsui, n
Noul Testament. Dar legea Vechiului Testament prezint
ntr-adevr un progres remarcabil fa de standardele stabilite
anterior ei.
De exemplu, s lum n considerare urmtoarele dou seturi
de legi. Primul este din Legile lui Eshnunna, un cod de legi
akkadian, datat cea. 1800 .Hr.:
Dac un om liber nu are nici o plngere mpotriva altui om liber i
pune mna pe sclava celuilalt om liber, o reine n casa lui i i
provoac moartea, el trebuie s dea dou fete sclave proprietarului
sclavei, drept compensaie. Dac nu are nici o reclamaie mpotriva
lui, i pune mna pe soia sau pe copilul unui om dintr-o clas
superioar i Ie provoac moartea, este o infraciune care se
pedepsete cu pedeapsa capital. Cel care a fcut-o trebuie s moar
(Eshnunna, legile 23, 24, traducerea autorului; cf. J.B Pritchard,
editor, Ancient Near Easten Texts Relating to the Old Testament
[Texte antice din Orientul Apropiat ce privesc Vechiul Testament],
ediia a 3-a, University Press, Princeton, 1969, p. 162).
Cel de-al doilea face parte din faimosul Cod de legi al lui
Hammurabi, un mprat babilonian care a decretat legea rii"
n 1726 .Hr.:
Dac un om liber de origine nobil lovete fiica altui nobil liber i-i
provoac pierderea sarcinii, el trebuie s plteasc zece shekeli de
argint pentru fapta sa. Dac femeia respectiv moare, fiica lui
trebuie omort. Dac, printr-o lovitur violent, provoac pierderea
copilului fiicei unui om de rind, trebuie s plteasc cinci shekeli de
argint. Dac femeia respectiv moare, el trebuie s plteasc !/4 min
de argint. Dac lovete sclava unui nobil i i provoac pierderea
Legea stipulaiile Legmtntului pentru Israel
207
sarcinii, trebuie s plteasc doi shekeli de argint. Dac sclava
moare, el trebuie s plteasc 'A min de argint (Hammurabi, legile
209-214, traducerea autorului; cf. J.B. Pritchard, editor, Ancient
Near Eastern Text Relating to the Old Testament [Texte antice din
Orientul Apropiat ce privesc Vechiul Testament], ediia a 3-a,
University Press, Princeton, 1969, p. 175).
Exist n aceste legi mai multe elemente de care ar merita
s ne ocupm, dar vrem s atragem atenia ndeosebi asupra
unuia: deosebirea dintre clase menionat de aceste legi.
Observai c legile prevedeau doar amenzi ca pedeaps pentru
provocarea morii unui sclav sau a unui om de rnd, n timp ce
pedeapsa pentru provocarea morii unui membru al nobilimii era
moartea. Observai, de asemenea, c membrii de parte
brbteasc ai nobilimii erau practic imuni la pedeaps
personal, atta timp ct vtmarea era pricinuit unei femei.
Astfel, n cel de-al doilea grup de legi (Hammurabi, legile
209-214), chiar dac nobilul provoca moartea fiicei altui nobil,
nu el suferea, ci fiica lui era omort. n primul set de legi
(Eshnunna, legile 23, 24), aijderea, moartea unui sclav este
compensat prin pltirea contravalorii a doi sclavi. Ucigaului
nu i se ntmpla nimic.
Prin urmare, n astfel de legi femeile i sclavii erau tratai
ca proprietate. Rul fcut oricruia din ei este tratat la fel cum
e tratat rul fcut unui animal sau unui bun material n alte legi
din aceste coduri.
Din punct de vedere etic, legea Vechiului Testament
reprezint un salt calitativ fa de aceste coduri. Interzicerea
crimei nu este absolut deloc condiionat de sex sau statut
social: S nu ucizi" (Exod 20:13); Cine va lovi pe altul cu o
lovitur de moarte s fie pedepsit cu moartea" (Exod 21:12). n
ce privete compensaia pentru vtmarea adus unui sclav,
exist i aici un progres: i dac face s cad un dinte robului,
fie barbatu, fie femeie, ca despagubire pentru dintele lui s-ai
208 BIBLIA CA LITERTUR - PRINCIPII HERMENEUT1CE
dea drumul" (Exod 21:27). Sclavii, n general, aveau n legea
Vechiului Testament un statut cu totul diferit de cel din legile
anterioare. S nu dai napoi stpnului su pe un rob care va
fugi la tine dup ce 1-a prsit. S rmn la tine, n mijlocul
tu, n locul pe care-1 va alege el, ntr-una din cetile tale, unde
i va plcea: s nu-1 asupreti" (Deut. 23:15-16). i, n contrast
cu prevederile legilor lui Hammurabi, care i permiteau unui
nobil s impun pedepsirea fiicei lui cu moartea pentru o moarte
pe care a provocat-o el, legea Vechiului Testament stabilete
rspicat: S nu omori pe prini pentru copii i s nu omori pe
copii pentru prini; fiecare s fie omort pentru pcatul lui"
(Deut. 24:16).
LEGEA VECHIULUI TESTAMENT CA BINEFACERE
PENTRU ISRAEL
n ce privete capacitatea de a asigura via venic i o
neprihnire autentic naintea lui Dumnezeu, Legea era ntru
totul inadecvat. Ea nu a fost conceput n acest ssep. Oricine
ncerca s-i ctige mntuirea i acceptarea naintea lui
Dumnezeu exclusiv pe baza Legii era sortit s dea gre,
deoarece Legea era cu desvrire imposibil de respectat cel
puin una din poruncile ei urma s fie nclcat la un moment
dat n timpul vieii cuiva (Rom. 2:17-27; 3:20). Iar nclcarea
chiar a unei singure legi te fcea, prin definiie, vinovat de
nclcarea ntregii Legi (cf. Iac. 2:10).
Cu toate acestea, atunci cnd obiectivele ei snt corect
nelese, Legea poate fi vzut ca o binefacere pentru israelii,
un exemplu uimitor al ndurrii i harului lui Dumnezeu fa de
poporul Su. Citii n aceast lumin textele care conin tipuri de
legi pe care le-am folosit ca exemplu aici.
Legea stipulaiile teganiintului pentru Israel 209
Legile cu privire la hran
Exemplu: S nu mncai porcul, care are unghia despicat i copita
desprit, dar nu rumeg; s-1 privii ca necurat" (Lev. 11:7).
Legile cu privire la hran, cum este aceast interzicere a
consumului crnii de porc (Lev. 11:7), nu au fost intenionate
de Dumnezeu s reprezinte restricii arbitrare i capricioase
fcute gustului israeliilor. Ele au mai degrab un serios rol
protector. Marea majoritate a alimentelor interzise snt cele care
(1) snt cel mai probabil purttoare de boli n climatul arid al
deertului Sinai i/sau al rii Canaan; sau (2) snt deosebit de
neeconomice de cultivat ca hran n mediul deertului Sinai
i/sau al rii Canaanului; sau (3) snt alimentele favorite pentru
sacrificiile religioase aduse de unele grupuri ale cror practici
israeliii nu aveau voie s le copieze. Mai mult, n lumina
faptului c cercetarea medical arat acum c alergiile la hran
variaz n funcie de populaiile etnice, fr ndoial c legile cu
privire la hran l-au ferit pe Israel de anumite alergii. Deertul
nu avea prea mult polen, pentru a afecta cile respiratorii ale
israeliilor, dar adpostea unele animale a cror carne irita
sistemul nervos. Este deosebit de interesant de remarcat c
principala surs de carne a Israelului mielul este cel mai
puin alergenic dintre toate tipurile principale de carne,
conform specialitilor n alergii alimentare.
Legi cu privire la vrsarea sngelui
Exemplu: S aduci vielul naintea cortului ntlnirii i Aaron i fiii
lui s-i pun minile pe capul vielului. S junghii vielul naintea
Domnului, la ua cortului ntlnirii. S iei cu degetul tu din sngele
vielului, s pui pe coarnele altarului, iar cellalt snge s-1 veri la
picioarele altarului" (Exod 29:10-12).
c 14 - Biblia ca literatura
Legi de felul acesteia impun un standard important pentru
Israel. Pcatul merit pedeaps. Prin Lege, Dumnezeu i-a
revelat poporului Su c cel care pctuiete mpotriva lui
Dumnezeu nu merit s triasc. Dumnezeu a pregtit ns i o
modalitate prin care pctosul s poat scpa de moarte: se
putea vrsa sngele unui substitut. n felul acesta, Dumnezeu S-a
oferit s accepte moartea unei alte fiine vii a unui animal
n locul morii celor pctoi din poporul Su. Sistemul
sacrificial al Legii ncorpora aceast procedur n viaa lui Israel
i constituia o parte necesar a supravieuirii poporului. i,
dup Lege, aproape totul este curit cu snge; i fr vrsare de
snge nu este iertare" (Evrei 9:22). Ce este i mai important,
legile care cereau o jertf de substituie creeaz un precedent
pentru lucrarea de substituie a lui Hristos. Principiul afirmat n
Evrei 9:22 este n ntregime un principiu biblic. Moartea lui
Hristos asigur mplinirea cerinei Legii i aceasta este baza
acceptrii noastre naintea lui Dumnezeu. Legea Vechiului
Testament servete drept fundal viu pentru acest mare eveniment
al istoriei.
Interdicii neobinuite
Exemplu: S nu mncafi din nici o mortciune; s-o dai strinului
care va fi n cetile tale s-o mnnce, sau s-o vinzi unui strin; cci
tu eti un popor sfnt pentru Domnul, Dumnezeul tu. S nu fierbi
iedul n laptele mamei lui" (Deut. 14:21).
Ce e ru n asta?" ai putea ntreba. De ce legea aceasta i
altele, de genul S nu mpreuni vite de dou soiuri deosebite",
S nu semeni n ogorul tu dou feluri de semine" sau S nu
pori o hain esut din dou feluri de fire" (Lev. 19:19), n
legea Vechiului Testament?
Rspunsul este c aceste interdicii i aJteJe asemntoare
lor au fost concepute pentru a-i interzice lui Israel s fie
antrenat n practicile cultului fertilitii ale canaaniilor.
Canaaniii credeau n ceea ce se numete magie evocatoare, n
ideea c aciunile simbolice pot influena zeii i natura. Ei
credeau c fierberea unui ied n laptele mamei lui le va asigura
n mod magic continuitatea fertilitii turmei. Amestecarea
soiurilor de animale, de semine sau de materiale se considera
c realizeaz o cstorie" a acestora care va produce n mod
magic urmai", adic abunden agricol pe viitor. Dumnezeu
nu putea i nu avea de gnd s-i binecuvnteze poporul dac ei
practicau asemenea inepii. Cunoaterea inteniei acestor legi
de a-i feri pe israelii de atracia religiei canaanite, n care
mntuirea nu era posibil ne ajut s vedem c ele nu snt
arbitrare, ci cruciale i benefice, n harul lui Dumnezeu.
Legi care aduceau binecuvntri asupra celor care le respectau
Exemplu: Dup trei ani, s scoi toat zeciuiala din venitul tu din
anul al treilea i s-o pui n cetile tale. Atunci s vin levitul, care
n-are nici parte, nici motenire cu tine, strinul, orfanul i vduva
care vor fi n cetile tale i s mnnce i s se sature, pentru ca
Domnul, Dumnezeul tu, s te binecuvnteze n toate lucrrile pe
care le vei face cu miniletale" (Deut. 14:28-29).
Desigur, toate legile lui Israel erau concepute ca un mijloc
de binecuvntare a poporului lui Dumnezeu (Lev. 26:3-13).
Unele ns menioneaz n mod specific faptul c respectarea lor
va asigura o binecuvntare. n cazul n care este ascultat, legea
zeciuielii celui de-al treilea an din Deuteronom 14:28-29 asigur
binecuvntarea. Dac oamenii nu au grij de cei nevoiai din
mijlocul lor de levii i de strini, de orfani i de vduve,
Dumnezeu nu le poate da prosperitate. Zeciuiala i aparine Lui
i El decide modul n care trebuie s fie folosit. Dac aceast
porunc este nclcat, se comite un furt din banii lui
Dumnezeu. Legea aceasta asigur binefaceri pentru cei nevoiai
(sistemul de asisten social al Vechiului Testament era bine
pus la punct) i binefaceri pentru cei care aduc binefaceri celor
nevoiai. O asemenea lege nu este nici restrictiv, nici punitiv,
ci este vehiculul unei bune practici, deci este la fel de instructiv
pentru noi, precum a fost pentru israelii, n antichitate.
N REZUMAT: NDEMNURI I INTERDICII
Ca o distilare a ctorva din lucrurile pe care le-am discutat
n acest capitol, prezentm n continuare o list scurt de direcii
hermeneutice care sperm s v ajute ori de cte ori vei citi
Legea pentateuhic a Vechiului Testament. Dac vei ine cont
de aceste principii ori de cte ori citii Legea, vei evita aplicarea
ei greit, reuind s-i distingei caracterul instructiv i ziditor
n credin.
1. Consider legea Vechiului Testament drept cuvntul lui
Dumnezeu pentru tine, ntru totul inspirat.
Nu considera legea Vechiului Testament drept o porunc
direct a lui Dumnezeu adresat ie.
2. Consider legea Vechiului Testament drept baz a
Vechiului Legmnt, deci i a istoriei lui Israel.
Nu considera c legea Vechiului Testament este obligatorie
pentru cretini n Noul Legmnt, cu excepia cazurilor n
care a fost rennoit n mod specific.
3. Observ dreptatea, dragostea i standardele nalte ale lui
Dumnezeu revelate n legea Vechiului Testament.
Nu uita s remarci c ndurarea lui Dumnezeu este pe
msura severitii standardelor.
4. Nu considera legea Vechiului Testament complet. Ea nu
_ este exhaustiv, tehnic vorbind.
Consider legea Vechiului Testament drept o paradigm
asigurnd exemple revelatoare pentru o ntreag categorie
de comportamente cerute.
5. Nu te atepta ca legea Vechiului Testament s fie citat
deseori de profei sau de Noul Testament.
Legea stipulaiile Legmintului pentru Israel 213
Amintete-i c esena Legii (cele Zece Porunci i cele dou
legi de baz) este repetat n profei i rennoit n Noul
Testament.
6. Consider legea Vechiului Testament drept un dar generos
fcut Israelului, care i-a adus multe binecuvntri cnd a
ascultat-o.
Nu considera legea Vechiului Testament drept un set de
reglementri arbitrare, suprtoare, limitnd libertatea
oamenilor.
10
PROFEII - APLICAREA LEGMNTULUI N
ISRAEL
Sub acest titlu pot fi incluse mai multe cri dect sub
oricare altul. Crile celor patru profei mari (Isaia, Ieremia,
Ezechiel, Daniel) i ale celor doisprezece profei mici (ultimele
dousprezece cri ale Vechiului Testament), scrise ntre 760 i
460 .Hr. n Israelul antic conin o mare varietate de mesaje din
partea lui Dumnezeu. Profeii mici snt numii astfel numai
pentru c scrierile lor snt relativ scurte; profeii mari snt cri
relativ lungi. Termenii nu implic absolut nimic referitor la
importana crilor.
NATURA PROFEIEI
Trebuie s menionm de la nceput c aceste cri profetice
fac parte din scrierile biblice cel mai greu de interpretat sau de
citit comprehensiv. Cauzele acestui fapt snt legate de
necunoaterea adecvat a funciei i formei lor. nainte de a
discuta aceste dou subiecte, se impun cteva comentarii
preliminare.
nelesul profeiei
Pentru cei mai muli cititori moderni ai profeilor,
dificultatea primordial rezult dintr-o inexact nelegere a
cuvmtului profeie. Cuvntul are, pentru cei mai muli oameni,
sensul dat ca prim definiie n majoritatea dicionarelor:
Prevestirea sau prezicerea a ceea ce urmeaz s se ntmple".
De aceea se ntmpl adesea ca muli cretini s vorbeasc
despre Profei doar ca despre nite preziceri referitoare la
venirea lui Isus i/sau anumite caracteristici ale erei Noului
Legmnt ca i cum prezicerea evenimentelor ndeprtate de
vremea n care ei au trit ar fi fost principala preocupare a
profeilor. De fapt, folosind crile profeilor n felul acesta,
efectum o selecie deosebit de drastic. n legtur cu aceasta
este important s lum n considerare urmtoarele statistici: mai
puin de 2% din profeiile Vechiului Testament snt mesianice.
Mai puin de 5% descriu n mod specific era Noului Legmnt.
Mai puin de 1 % se preocup de evenimente care urmeaz s se
ntmple.
Profeii au vestit ntr-adevr viitorul. Dar a fost vorba, n
general, de viitorul imediat al lui Israel, Iuda i al altor popoare
din jur, nu de viitorul nostru. O cheie pentru nelegerea
profeilor const n a ne da seama c, pentru a vedea mplinirea
profeiilor, trebuie s privim napoi la vremea care pentru ei
nsemna nc viitor i care pentru noi este trecut.
Profeii ca purttori de cuvnt
A-i considera pe profei ca fiind n primul rnd prezictori
ai evenimentelor viitoare nseamn a pierde semnificaia funciei
lor majore, care era aceea de a vorbi n Numele lui Dumnezeu
contemporanilor lor. Natura vorbit" a profeiilor lor este cea
care pricinuiete multe din dificultile pe care le ntmpinm noi
n nelegerea lor.
De exemplu, dintre sutele de profei ai Israelului antic din
perioada Vechiului Testament, numai aisprezece au fost alei
s rosteasc oracole (mesaje de la Dumnezeu) care s fie strnse
i scrise n cri. tim c ali profei, ca Ilie i Elisei, au jucat
Profeii aplicarea Legmntului n Israel ' *
;G
'"-' 217
un rol deosebit de influent n transmiterea Cuvntului lui
Dumnezeu poporului Su i altor popoare. Dar tim mai mult
despre aceti profei dect despre cuvintele pe care le-au rostit.
Ceea ce au fcut ei este descris mult mai amnunit dect ceea
ce au spus iar ce au spus a fost plasat ntr-un mod foarte clar
i specific n contextul vremii lor de ctre autorii naraiunilor
Vechiului Testament n care apar. n cazul ctorva profei, cum
este Gad (1 Sam. 22; 2 Sam. 24 . a.), Nathan (2 Sam. 7:4,17;
1 Regi 1) sau Hulda (2 Regi 22), avem o combinaie de profeii
i biografie o situaie paralel cu cea a lui Iona i, ntr-o
msur mai mic, cu a lui Daniel. Dar, n general, n crile
narative ale Vechiului Testament citim despre profei, dar auzim
foarte puin din mesajul lor. n crile profetice ns primim
mesajul lui Dumnezeu prin profei i aflm foarte puin despre
profeii nii. Aceast singur diferen explic majoritatea
problemelor pe care le ntmpin oamenii cnd ncearc s
neleag crile profetice ale Vechiului Testament.
Mai mult nc, ai observat vreodat ct de greu este s
citeti oricare din crile profetice mai lungi ntr-o singur
edin? De ce credei c e aa? n primul rnd, credem noi,
pentru c nu s-a intenionat pur i simplu s fie citite astfel. n
cea mai mare parte a lor, aceste cri mai lungi snt culegeri de
oracole orale, nu ntotdeauna prezentate n ordinea cronologic,
adesea fr elemente ajuttoare care s indice unde se ncheie un
oracol i unde ncepe altul i adesea fr nici o aluzie la
contextul istoric. i majoritatea oracolelor au fost rostite sub
form de poezie! Vom mai discuta despre acest lucru n
continuare.
Problema istoriei
Un alt lucru complic modul n care nelegem Profeii, i
anume, problema distanei istorice. ntr-adevr, prin nsi
natura lucrurilor, nou, cititorilor moderni, ne vine mult mai
greu s nelegem n contextul de azi Cuvntul lui Dumnezeu aa
cum a fost el rostit de profei, dect le-a fost israeliilor, care
auzeau aceleai cuvinte prin viu grai. Lucruri clare pentru ei
tind s fie opace pentru noi. De ce? n parte, fiindc cei care
alctuiau auditoriul vorbitorului aveau anumite avantaje evidente
fa de cei care citesc cuvintele vorbitorului, intermediat, deci
indirect (cf. ce s-a spus despre pilde n capitolul 8). Nu n asta
rezid ns cea mai mare dificultate. Ci, fiind foarte departe de
viaa religioas, istoric i cultural a Israelului antic, ne este
foarte greu s aezm cuvintele rostite de profei n contextul
corespunztor. De multe ori este dificil s ne dm seama la ce
anume se refer ei i de ce.
FUNCIA PROFEIEI '.-* \~s
Pentru a nelege ceea ce are Dumnezeu de spus prin aceste
cri inspirate, trebuie mai nti s pricepem lmurit rolul i
funcia profetului n Israel. Trei lucruri trebuie subliniate aici:
Profeii erau mediatorii aplicrii legmntului. Am explicat
in capitolul precedent c Legea lui Israel constituia un legmnt
ntre Dumnezeu i poporul Su. Acest legmnt conine nu
numai reguli care trebuie respectate, ci i descrie tipurile de
pedepse pe care n mod necesar Dumnezeu le va aplica
poporului Su dac nu va respecta Legea, precum i tipurile de
binefaceri pe care le va revrsa asupra lui dac va pzi Legea.
Pedepsele snt numite adesea blestemele" Legmntului, iar
avantajele binecuvntri". Termenul nu import. Ceea ce este
important e c Dumnezeu nu Se mrginete la a da Legea, ci El
o i aplic. Aplicarea pozitiv nseamn binecuvntare; aplicarea
negativ este blestem. n acest context apar profeii. Dumnezeu
vestete prin ei aplicarea (pozitiv sau negativ) a Legii Sale,
aa nct evenimentele binecuvntrii sau blestemului s fie clar
nelese de poporul Su. Moise a fost mediatorul Legii lui
Dumnezeu atunci cnd Dumnezeu a anunat-o pentru prima dat
Profeii aplicarea Legmntului n Israel 219
i constituie astfel o paradigm (un model) pentru profei. Ei
snt mediatorii lui Dumnezeu sau purttorii Lui de cuvnt, n ce
privete Legmntul. Prin ei, Dumnezeu i reamintete
poporului, n generaiile care au urmat dup Moise, c, dac
Legea, este respectat, rezultatul va fi binecuvntarea lor; dac
nu, va urma pedeapsa.
Tipurile de binecuvntri care vor veni asupra lui Israel
pentru credincioia lui fa de legmnt se gsesc cu precdere
n Levitic 26:1-13, Deuteronom 4:32-40 i 28:1-14. Dar aceste
inecuvntri snt vestite mpreun cu un avertisment: dac
srael nu ascult Legea lui Dumnezeu, binecuvntrile vor
nceta. Tipurile de blesteme (pedepse) la care se poate atepta
Israel, dac ncalc Legea, se gsesc n special n Levitic
26:14-39, Deuteronom 4:25-28 i n Deuteronom 28:1532:42.
Aadar, trebuie s reinem c profeii nu au inventat
binecuvntrile sau blestemele pe care le anunau. Se poate ca ei
s fi exprimat aceste binecuvntri i blesteme ntr-o manier
insolit, captivant, dup cum erau inspirai. Dar ei reproduceau
cuvntul lui Dumnezeu, nu al lor. Prin ei, Dumnezeu i anuna
intenia de a aplica Legmntul, n avantajul sau dezavantajul
lor, n funcie de credincioia lui Israel, dar ntotdeauna pe baza
i n concordan cu categoriile binecuvntrilor i blestemelor
cuprinse deja n Levitic 26, Deuteronom 4 i Deuteronom
28-32. Dac ne vom da osteneala s nvm aceste capitole din
Pentateuh, vom avea drept rsplat o nelegere mult mai
adecvat a motivului pentru care profeii spun ceea ce spun.
Pe scurt, iat ce gsim acolo: Legea conine anumite
categorii de binecuvntri corporale pentru credincioia fa de
legmnt via, sntate, prosperitate, abunden agricol,
respect i siguran. Majoritatea binecuvntrilor specifice
menionate se vor ncadra ntr-una dintre aceste ase categorii
generale. In ce privete blestemele, legea descrie pedepse
corporale, pe care se pare c le putem grupa n zece categorii:
moarte, boal, secet, foamete, pericol, distrugere, nfringere,
deportare, srcie i ocar. Majoritatea blestemelor se vor
ncadra ntr-una dintre aceste categorii.
Aceleai categorii se aplic n privina a ceea ce comunic
Dumnezeu prin profei. De exemplu, cnd El vrea s vesteasc
o binecuvntare viitoare pentru naiune (nu pentru un anumit
individ) prin profetul Amos, el o face prin metafora abundenei
agricole, a vieii, sntii, prosperitii, respectului i siguranei
(Amos 9:11-15). Cnd anun condamnarea naiunii
neasculttoare din vremea lui Osea, o face n concordan cu
unul sau mai multe din lucrurile enumerate anterior, n cele zece
categorii (de exemplu, distrugere n Osea 8:14 sau deportare n
Osea 9:3). Aceste blesteme snt adesea metaforice, dei pot fi i
literale. Ele snt ntotdeauna corporative, referindu-se la naiune
ca ntreg. Binecuvntrile i blestemele nu garanteaz
prosperitatea sau moartea unui anumit individ. Statistic vorbind,
majoritatea lucrurilor vestite de profei n secolele VII, VI i V
.Hr. snt blesteme, deoarece marea nfrngere i distrugere a
regatului de nord nu a avut loc dect n 722 .Hr.; iar cea a
regatului din sud (Iuda) nu a avut loc dect n 587 .Hr. n acea
perioad, israel iii din nord i din sud urmau s fie pedepsii,
aa c, firete, predomin avertismentele referitoare la sosirea
blestemului i nu a binecuvntrii, deoarece Dumnezeu cuta
s-i determine poporul s se pociasc. Dup distrugerea att
a regatului din nord, ct i a celui din sud, adic dup 587 .Hr.,
profeii au fost inspirai s vorbeasc mai mult despre
binecuvntri dect despre blesteme. Asta fiindc, odat pedepsit
poporul, Dumnezeu i continu planul Su de baz, i anume,
acela de a arta mil (vezi Deut. 4:25-31 pentru o descriere
concis a acestei succesiuni).
Cnd citii Profeii, cutai urmtorul tipar simplu: (1) O
identificare a pcatului lui Israel sau a dragostei lui Dumnezeu
pentru el; (2) o prezicere a blestemului sau a binecuvntrii,
dup cum e cazul. De cele mai multe ori, aceasta transmit
profeii, potrivit cu inspiraia pe care le-a dat-o Dumnezeu.
Profeii aplicarea Legmintului n Israel hii&iR 221
Mesajul profeilor nu era al lor nii, ci al lui Dumnezeu.
Dumnezeu este Cel care ridica profei (cf. Exod 3:1; s. 6; Ier.
1; Ezec. 1:3, Osea 1:2; Amos 7:14-15; Iona 1:1 .a.). Dac un
profet ndrznea s se numeasc el singur profet, acesta era un
motiv s fie considerat profet fals (cf. Ier. 14:14; 23:21).
Profeii rspundeau unei chemri divine. Cuvntul ebraic pentru
profet (nabi) vine de fapt de la verbul semitic a chema"
(nabu). Vei observa cnd citii profeii c ei i prefaeaz, i
ncheie sau i marcheaz din loc n loc oracolele cu formule de
aducere aminte de genul aa vorbete DOMNUL" sau zice
DOMNUL". n majoritatea cazurilor, de fapt, mesajul profetic
este transmis direct, aa cum este primit de la DOMNUL, la
persoana nti, iar Dumnezeu vorbete despre Sine ca Eu" sau
Mie".
Citii, de pild, Ieremia 27 i 28. Gndii-v la sarcina grea
a lui Ieremia de a transmite poporului lui Iuda c trebuie s se
supun armatelor imperiale ale dumanului lor, Babilonul, dac
vor s fac pe placul lui Dumnezeu. Asculttorii lui, n
majoritatea lor, au considerat c acest mesaj este echivalentul
trdrii. ns cnd le transmite mesajul, Ieremia le arat deosebit
de clar c ceea ce aud ei nu este punctul lui de vedere asupra
problemei, ci al lui Dumnezeu. El ncepe prin a le reaminti:
Aa mi-a vorbit DOMNUL..." (27:2) dup care citeaz
porunca lui Dumnezeu: Trimete-le..." (27:3) i spune-le s
spun..." (27:4), dup care adaug: Aa vorbete DOMNUL"
(27:11). Cuvntul lui era Cuvntul lui Dumnezeu, rostit pe baza
autoritii lui Dumnezeu (28:15, 16), nu a lui personal.
Ca vehicole prin care Dumnezeu i-a transmis Cuvntul att
lui Israel, ct i altor naiuni, profeii deineau un fel de funcie
public. Ei erau un fel de ambasadori ai curii cereti, care
aduceau la cunotina oamenilor voina divin suveran. Profeii
nu erau, n ce-i privea pe ei, nite reformatori sociali radicali
sau nite gnditori religioi inovatori. Reformele sociale i
gndirea religioas pe care Dumnezeu dorea s le mprteasc
oamenilor fuseser deja revelate n Legea legmntului.
Indiferent care grup nclca aceste legi, Cuvntul lui Dumnezeu
anuna pedeapsa, prin profet. Indiferent dac vina nclcrii
legmntului aparinea regilor (de ex. 2 Sam. 12:1-14; 24:11-17;
Osea 1:4), preoilor (Osea 4:4-11; Amds 7:17; Mal. 2:1-9) sau
oricrui alt grup, profetul transmitea cu fidelitate mesajul lui
Dumnezeu cu privire la blestemul naional. Prin cuvntul lui
Dumnezeu, profeii ungeau sau detronau chiar mprai (1 Regi
19:16; 21:17-22) i declarau rzboi (2 Regi 3:18-19; 2 Cr.
20:14-17; Osea 5:5-8) sau vorbeau mpotriva rzboiului (Ier.
27:2-8).
Ceea ce citim deci n crile profetice nu este numai
Cuvntul lui Dumnezeu aa cum l nelegea profetul, ci Cuvntul
lui Dumnezeu aa cum Dumnezeu voia s fie prezentat <de ctre
profet. Profetul nu aciona i nici nu vorbea dup bunul su
plac.
Mesajul profeilor nu este original. Profeii erau inspirai de
Dumnezeu s prezinte coninutul esenial al avertismentelor i
promisiunilor legmntului (blestemele i binecuvntrile). De
aceea, cnd citim cuvintele profeilor, ceea ce citim nu este ceva
cu adevrat nou, ci este, n esen, acelai mesaj pe care 1-a dat
iniial Dumnezeu prin Moise. Forma n care el este transmis
poate, desigur, s varieze substanial. Dumnezeu a ridicat
profeii pentru a capta atenia oamenilor la care erau trimii
acetia. Ctigarea ateniei oamenilor poate implica reformularea
sau restructurarea a ceea ce ei au auzit deja de multe ori, aa
nct mesajul s aib un anumit gen de noutate". Dar aceasta
nu este ctui de puin acelai lucru cu iniierea unui mesaj nou
sau cu modificarea celui vechi. Profeii nu snt inspirai pentru
a transmite idei sau a vesti doctrine care nu snt cuprinse n
legmntul pentateuhic. Ca prim exemplu al acestei conservri
a mesajului, uitai-v la prima jumtate a lui Osea 4:2: Fiecare
jur strmb i minte, ucide, fur i preacurvete".
n acest verset, care face parte dintr-o lung descriere a
pcatului lui Israel din vremea lui Osea (750-722 .Hr.), snt
rezumate cinci din cele Zece porunci, fiecare printr-un singur
termen. Aceti termeni snt: jur strmb", pentru cea de-a treia
porunc, s nu iei n deert Numele Domnului, Dumnezeului
tu..." (Exod 20:7; Deut. 5:11); minte", pentru cea de-a noua
porunc, s nu mrturiseti strmb..." (Exod 20:16; Deut.
5:20); ucide", pentru a asea porunc, s nu ucizi" (Exod
20:13; Deut. 5:17); fur", pentru porunca a opta, s nu furi"
(Exod 20:15; Deut. 5:18); preacurvete", pentru porunca a
aptea, s nu preacurveti" (Exod 20:14; Deut. 5:18).
Este interesant s observm att ceea ce profetul inspirat nu
face, ct i ceea ce face. Adic Osea nu citeaz cele Zece
Porunci cuvnt cu cuvnt. El menioneaz cinci dintre ele
nsumndu-le ntr-o singur fraz, procednd la fel ca Isus n
Luca 18:20. Dar menionarea a cinci dintre ele, chiar dac
ntr-o ordine diferit de cea uzual, este un mijloc foarte eficient
de a comunica israeliilor c au nclcat cele Zece Porunci.
Cci, auzind cinci din cele Zece Porunci, asculttorul se ntreba:
i cum rmne cu celelalte? Cum e cu ordinea obinuit?
Formularea original este..." Asculttorii urmau s nceap s
se gndeasc la toate zece, amintindu-i lor nii ceea ce le
cerea Legea legmntului n privina esenei neprihnirii. Osea
nu a schimbat cu nimic mai mult din Lege dect a fcut-o Isus
citind cinci porunci, pentru a obine un efect similar. Dar el a
ntiprit Legea n mintea asculttorilor si, ntr-un mod pe care
simpla ei repetare cuvnt de cuvnt nu l-ar fi putut realiza
niciodat. /
Un al doilea exemplu se refer la profeiile mesianice. Snt
ele noi? Ctui de puin. Nendoios, genul de detalii referitoare
la viaa i rolul lui Mesia, de felul celor pe care le gsim n
Cntarea Robului din Isaia 42, 49, 50 i 53 pot fi considerate
noi. Dar Dumnezeu nu a prezentat pentru prima dat poporului
noiunea de Mesia prin profei. Ea i avea de fapt originea n
Lege. Cum altfel i-ar fi putut descrie Isus viaa ca mplinirea
. a ceea ce era scris n Legea lui Moise, n Proroci i n Psalmi"
(Luca 24:44)? Printre alte poriuni ale Legii mozaice care prezic
lucrarea lui Mesia, Deuteronom 18:18 ocup un loc proeminent:
Le voi ridica din mijlocul frailor lor un proroc ca tine, voi
pune cuvintele Mele n gura lui i el le va spune tot ce-i voi
porunci Eu".
Dup cum ne amintete Ioan 1:45, Legea a vorbit deja
despre Hristos. Nu era ctui de puin ceva nou ca profeii s
vorbeasc despre El. Tonul, stilul i concreteea prezicerilor
inspirate fcute de ei nu trebuiau s se mrgineasc la ceea ce
coninea deja Pentateuhul. Dar faptul esenial c un Nou
Legmnt va fi iniiat de ctre un nou Proroc" (ca s folosim
limbajul din Deuteronom 18) era, de fapt, o poveste veche.
DEMERSUL EXEGETIC
Necesitatea unui ajutor extern
Spuneam n Capitolul 1 c exist o idee foarte rspndit c
tot ce se afl n Biblie trebuie s fie pe nelesul oricui citete,
fr studiul sau apelarea la vreun ajutor din afar.
Raionamentul logic ar fi c, dac Dumnezeu a scris Biblia
pentru noi (pentru toi credincioii), noi ar trebui s-o putem
nelege pe deplin de prima dat cnd o citim, deoarece avem
Duhul Sfint n noi. O atare idee este pur i simplu eronat.
Anumite pri din Biblie snt clare de la nceput, dar altele nu
snt. n concordan cu faptul c gndurile lui Dumnezeu snt
profunde n comparaie cu gndurile omului (Ps. 92:5; s. 55:8),
nu ar trebui s ne surprind faptul c anumite pri din Biblie
vor necesita timp i studiu ndelungat pentru a putea fi nelese.
q e un
I Profeii aplicarea Legmntului n Israel 225
Crile profetice necesit tocmai un asemenea timp i
studiu. De multe ori, oamenii abordeaz aceste cri cu
superficialitate, ca i cum o lectur de suprafa a Profeilor ar
putea oferi o nelegere profund a lor. Aa ceva nu se poate
face nici mcar cu manualele colare, darmite cu Profeii.
Trebuie s repetm aici, n mod specific pentru
interpretarea Profeilor, cele trei tipuri de ajutoare pe care le
avem la dispoziie. Prima surs snt dicionarele biblice, care ne
furnizeaz articole despre contextul istoric al fiecrei cri,
structura ei de baz, trsturile specifice pe care le are i
problemele de interpretare de care trebuie s fie contient
cititorul. V recomandm s v formai obiceiul de a citi
dintr-un dicionar biblic partea referitoare la o anumit carte
profetic, nainte de a ncepe s studiai cartea respectiv. Este
necesar s deinei informaii despre contextul crii nainte de
a putea nelege mesajul pe care vrea s-1 transmit profeia
respectiv. Cuvntul lui Dumnezeu a fost rostit prin profei
pentru nite oameni aflai n anumite situaii. Valoarea lui pentru
noi depinde parial de capacitatea noastr de a evalua acele
situaii, pentru a-1 putea aplica la situaia noastr.
, O a doua surs de ajutor snt comentariile. Ele furnizeaz
I introduceri detaliate pentru fiecare carte, oarecum n stilul
dicionarelor biblice, dei adesea organizate mai puin eficace
M dect ele. Ce este mai important ns este faptul c ne furnizeaz
explicaii ale nelesului fiecrui verset. Ele devin eseniale cnd
studiem ndeaproape o poriune relativ mic dintr-o carte
profetic, adic mai puin de un capitol o dat (vezi
Apendicele).
O a treia surs snt manualele biblice. Cele mai bune
manuale biblice combin caracteristicile dicionarelor biblice i
ale comentariilor biblice, dei nu conin materiale introductive,
explicaii pe versete individuale la fel de detaliate. Cnd citim
mai multe capitole dintr-o carte profetic ntr-o singur edin,
c i> - Biblia ca literatura
226 . BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEVTICE
un manual biblic ne poate oferi multe indicaii utile ntr-un timp
minim.
Contextul istoric
n studiul despre Isus (Capitolul 7), dac v amintii,
contextul istoric" se referea att la scena mai larg pe care i-a
fcut apariia Isus, ct i la contextul specific al fiecreia dintre
faptele sau vorbele Sale. n studierea Profeilor, contextul istoric
poate fi de asemenea mai larg (perioada lor) sau specific
(contextul unui singur oracol). Pentru a efectua o exegez bun
trebuie s nelegem ambele genuri de contexte istorice pentru
toate crile profetice.
Contextul mai larg. Este interesant s observm c cele
aisprezece cri profetice ale Vechiului Testament provin
dintr-o zon restrns a ntregii panorame a istoriei israelite,
adic aproximativ din perioada 760-460 .Hr. De ce nu avem
cri profetice din vremea lui Avraam (cea 1800 .Hr.), sau a lui
Iosua (cea 1400 .Hr.), sau a lui David (cea 1000 .Hr.)? Nu a
vorbit Dumnezeu oamenilor Si i lumii lor nainte de 760 .Hr.?
Desigur, rspunsul este c a vorbit i avem mult material n
Biblie despre aceste perioade, inclusiv material care se ocup de
profei (de ex. 1 Regi 17 2 Regi 13). Mai mult, s ne
amintim c Dumnezeu i-a vorbit lui Israel n mod deosebit prin
Lege, care a fost dat cu intenia de a dura pe parcursul ntregii
istorii a naiunii, pn cnd va fi nlocuit de Noul Legmnt
(Ier. 31:31-34).
De ce avem atunci scrieri att de concentrate n cuvintele
profetice din cele trei secole dintre Amos (cea 760 .Hr., cel mai
timpuriu profet-scriitor") i Maleahi (cea 460 .Hr., ultimul)?
Rspunsul este c aceast perioad din istoria lui Israel a
necesitat o mediere special de aplicare a legmntului, aceasta
fiind sarcina profeilor. Un al doilea factor a fost dorina
evident a lui Dumnezeu de a consemna pentru ntreaga istorie
Profeii aplicarea Legmntului in Israel 227
ulterioar avertismentele i binecuvntrile pe care profeii le-au
anunat n numele Lui celor care au trit n aceti ani cardinali.
Acei ani se caracterizeaz prin trei aspecte: (1) revolte
politice, militare, economice i sociale fr precedent, (2) un
grad foarte ridicat de infidelitate religioas i neglijare a
legmntului mozaic iniial i (3) schimbri n rndul populaiilor
i ale granielor naionale. n acele mprejurri, Cuvntul lui
Dumnezeu era din nou necesar. Dumnezeu a ridicat profei i a
vestit ce are de spus Cuvntul Su cu privire la ce se ntmpla.
Dac folosii dicionare, comentarii i manuale, vei observa
c pn n 760 .Hr. Israel a fost o naiune continuu sfiat de un
lung i interminabil rzboi civil. Seminiile din nord, numite
Israel" i uneori Efraim", s-au desprit de seminia sudic a
lui Iuda. Nordul, unde neascultarea fa de legmnt a depit cu
mult tot ceea ce fcea Iuda, a fost sortit de ctre Dumnezeu
distrugerii, datorit pcatelor lui. Amos, ncepnd n jurul anului
760 . Hr., i Osea, ncepnd n jurul anului 755 . Hr., au vestit
iminenta distrugere. Nordul a czut n 722 .Hr. n-faa Asiriei,
superputerea Orientului Mijlociu din acel timp. Dup care,
nmulirea pcatului lui Iuda i ridicarea unei alte superputeri,
Babilonul, a constituit subiectul multor profei, inclusiv Isaia,
Ieremia, Ioel, Mica, Naum, Habacuc i efania. ara lui Iuda
a fost i ea distrus din cauza neascultrii ei n jurul anului 587
.Hr. Apoi, Ezechiel, Daniel, Hagai, Zaharia i Maleahi au vestit
voia lui Dumnezeu de a-i restaura poporul (ncepnd cu o
ntoarcere din exil n 538 .Hr.), rezidirea naiunii i reinstituirea
credinei. Toate acestea urmeaz tiparul de baz descris n
Deuteronom 4:25-31.
Profeii se adreseaz n mare msur direct acestor
evenimente. Dac nu cunoatei evenimentele acestea i altele
din aceeai perioad, prea numeroase pentru a fi menionate
aici, s-ar putea s nu putei urmri foarte bine ceea ce spun
profeii. Dumnezeu a vorbit n istorie i despre istorie. Pentru
a nelege Cuvntul Lui trebuie s tim cte ceva despre acea
istorie.
Contexte specifice: Un exemplu. Fiecare oracol profetic a
fost rostit ntr-un context istoric specific. Dumnezeu a vorbit
prin profeii Si oamenilor dintr-un anumit loc i timp, aflai n
anumite situaii. Cunoaterea datei, auditoriului i a situaiei,
atunci cnd acestea snt cunoscute, contribuie deci substanial la
capacitatea cititorului de a nelege un oracol.
Citii Osea 5:8-11, un oracol scurt, de sine stttor, grupat
mpreun cu alte cteva oracole n capitolul respectiv. Un
comentariu bun v va ajuta s identificai forma de oracol de
rzboi a acestuia, un tip (o form) care vestete judecata lui
Dumnezeu prezentnd-o ca pe o btlie. Elementele obinuite ale
unei asemenea forme snt: chemarea la lupt, descrierea atacului
i prezicerea nfrngerii. Aa cum este util s recunoatem
forma, este de asemenea util s recunoatem lupta la care se
face referire.
Data este 734 .Hr. Auditoriul l constituie israeliii din nord
(numii aici Efraim") crora le predica Osea. n mod specific,
mesajul se adresa anumitor ceti aezate pe drumul ce venea de
la capitala Iudeii, Ierusalim, i se ndrepta spre centrul falsei
nchinri a Israelului, Betel. Situaia este una de rzboi. Iuda a
contraatacat Israelul, dup ce Israelul i Siria au invadat Iuda
(vezi 2 Regi 16:5). Invazia a fost respins cu ajutorul Asiriei,
superputerea de atunci (2 Regi 16:7-9). Prin Osea, Dumnezeu
d alarma, n mod metaforic, n cetile situate pe teritoriul lui
Beniamin (v. 8), care fcea parte din regatul de nord.
Distrugerea este sigur (v. 9) deoarece Iuda va captura teritoriul
pe care l invadeaz (mut semnul de la hotare", ceea ce se i
ntmpla). Dar Iuda, la rndul su, i va primi rsplata. Mnia
lui Dumnezeu va veni peste fiecare, att din pricina acestui
rzboi ct i din pricina idolatriei lor (cf. 2 Regi 16:2-4). Iuda
i Israel se aflau sub obligaia respectrii legmntului divin care
interzicea un astfel de rzboi fratricid. Aa c Dumnezeu urma
s pedepseasc nclcarea legmntului Su.
Cunoaterea acestor elemente conteaz foarte mult pentru
nelegerea oracolului din Osea 5:8-11. Folosii comentarii i
manuale cnd citii Profeii i, ca de obicei, ncercai s aflai
care snt data, auditoriul i situaia oracolelor pe care le citii.
Izolarea oracolelor individuale
Cnd vine vorba despre studierea sau citirea exegetic
avizat a crilor profetice, primul lucru pe care trebuie s-1
nvm este s gndim n oracole (dup cum trebuie nvat s
gndim n paragrafe n cazul epistolelor). Acest lucru nu este
uor, dar cunoaterea dificultii i a necesitii sale este
nceputul unui captivant proces de descoperire.
n majoritatea cazurilor, ceea ce spun profeii este prezentat
n crile lor ntr-o form continu. Cu alte cuvinte, mesajale pe
care le-au rostit n diferite momente i n diferite locuri, n
decursul anilor lucrrii lor, au fost strnse i aternute n scris
laolalt, fr vreo demarcare ntre ele care s indice unde se
sfirete un oracol i unde ncepe altul. Mai mult, chiar atunci
cnd cineva poate presupune, datorit unei schimbri majore de
subiect, c probabil a nceput un nou oracol, lipsa explicaiilor
(adic a remarcilor editoriale sau a tranziiei) nu ndeprteaz
ntrebarea: Asta s-a spus n aceeai zi i aceluiai auditoriu sau
ani de zile mai trziu sau mai devreme unui grup diferit,
n mprejurri diferite?" Rspunsul la aceast ntrebare poate
afecta semnificativ modul de nelegere a oracolului respectiv.
Unele pri din crile profetice constituie excepii. n Hagai
i n primele capitole din Zaharia, de pild, fiecare profeie este
datat. Cu ajutorul dicionarului, manualului sau comentariului
biblic, putem urmri relativ uor progresia profeiilor n
contextul lor istoric. i unele profeii din alte cri, cu precdere
230
BIBLIA CA LITERATURA - PRINCIPII HERMENEUTICE
din leremia i Ezechiel, snt i ele datate i plasate ntr-un
anumit context de ctre autorul inspirat.
ns lucrurile nu stau aa n majoritatea cazurilor. De
exemplu, citii Amos capitolul 5 ntr-o traducere a Bibliei care
nu conine titluri explicative (aceste titluri snt doar prerile unor
nvai) i ncercai s stabilii dac ntregul capitol este o
singur profeie (oracol) sau nu. Dac este un singur oracol, de
ce are attea schimbri de subiect (plngere pentru distrugerea lui
Israel, v. 1-3; invitaia de a-L cuta pe Dumnezeu i de a tri,
v. 4-6, 14; acuzaii aduse mpotriva nedreptii sociale, v. 7-13;
prezicerea nenorocirilor, v. 16-17; descrierea zilei Domnului,
v. 18-20; criticarea nchinrii farnice, v. 21-24 i o scurt
trecere n revist a istoriei pctoase a lui Israel, culminnd cu
prezicerea exilului, v. 25-27)? Dac nu este un singur oracol,
cum trebuie nelese prile componente? Snt ele independente
una de cealalt? Trebuie grupate o parte dintre ele mpreun?
Dac da, n ce fel?
De fapt, capitolul 5 conine ceea ce n general este
considerat a fi trei oracole. Versetele 1-3 alctuiesc un singur
oracol scurt, de plngere, ce anun pedeapsa: versetele 4-17
formeaz un singur (dei complex) oracol care invit la
acceptarea binecuvntrii i avertizeaz cu privire la apropierea
pedepsei, iar versetele 18-27 formeaz un singur (dei complex)
oracol care anun apropierea pedepsei. Aadar, schimbrile mai
mici de subiect nu indic fiecare nceputul unui nou oracol. Pe
de alt parte, mprirea n capitole, nu corespunde nici ea
oracolelor individuale. Oracolele pot fi identificate acordnd
atenie formei lor cunoscute (vezi n continuare). Toate cele trei
oracole din capitolul 5 au fost rostite mai trziu, n timpul
domniei mpratului Ieroboam al lui Israel (793-753 .Hr.), i
adresate unor oameni a cror relativ prosperitate i fcea s
cread c este de neconceput ca naiunea lor s fie att de
devastat nct ntr-o singur generaie s nceteze s mai existe.
Un comentariu, dicionar biblic sau manual biblic bun v vor
explica aceste lucruri. Nu v punei singuri piedici, ncercnd s
v lipsii de ajutorul lor.
Formele discursurilor profetice
Deoarece izolarea oracolelor individuale este o cheie pentru
nelegerea crilor profetice, este important pentru tine s tii
cte ceva despre diferitele forme pe care profeii le-au folosit
pentru a-i compune oracolele. Recunoaterea formelor este
condiia prealabil delimitrii corecte a oracolelor. Dup cum
ntreaga Biblie este compus din mai multe genuri diferite de
literatur i forme literare, tot aa i profeii au utilizat n slujba
mesajelor lor divin inspirate diverse forme literare. Comentariile
pot identifica i explica aceste forme. Am selectat trei dintre
cele mai frecvente forme pentru a v ajuta s contientizai
importanta recunoaterii i interpretrii corecte a tehnicilor
literare folosite.
Judecata. n primul rnd, v sugerm s citii Isaia 3:13-26,
care constituie o form literar alegoric numit judecata
legmntului" (n ebraic, rb). Aici i n alte zeci de alegorii ale
judecii din Profei (de ex., Osea 4:1-19; 5:1-15 etc),
Dumnezeu este zugrvit cu mult imaginaie ca reclamant,
avocat al acuzrii, judector i executor judectoresc (portrel)
ntr-un proces intentat inculpatului, Israel. Procesul sau judecata
conine o citaie, o acuzaie, mrturia i un verdict, dei uneori
aceste elemente pot fi prezente n mod implicit, nu explicit. n
Isaia 3, elementele snt ncorporate dup cum urmeaz: curtea
este convocat i ncepe procesul mpotriva lui Israel (v. 13-14).
Se d glas inculprii sau acuzrii (v. 14b-16). Deoarece
mrturiile dovedesc c Israel este n mod clar vinovat, este
pronunat sentina (v. 17-26). Fiindc a fost nclcat
legmntul, pedepsele enumerate n legmnt vor veni peste
brbaii i femeile lui Israel: boal, srcie, privaiuni, ocar i
moarte. Stilul figurativ al acestei alegorii constituie o modalitate
dramatic i eficace de a-i comunica lui Israel c urmeaz s fie
pedepsit datorit neascultrii sale i c pedeapsa va fi sever.
Forma literar folosit contribuie la transmiterea mesajului
special.
Vaietul. O alt form literar frecvent ntlnit este cea a
oracolului-vaiet". Vai" era cuvntul pe care l strigau israeliii
antici cnd erau confruntai cu nenorociri sau cu moartea, sau
cnd boceau la o nmormntare. Prin profei, Dumnezeu prezice
distrugeri iminente folosind cuvntul vai" i orice israelit
nelegea semnificaia folosirii acestui cuvnt. Oracolele-vaiet
conin, explicit sau implicit, trei elemente care caracterizeaz n
mod unic aceast form: vestirea nenorocirii (cuvntul vai", de
exemplu), pricina nenorocirii i prezicerea judecii. Citii
Habacuc 2:6-8 i vei vedea unul din multele exemple din
aceast carte profetic a unui oracol-vaiet" rostit mpotriva
naiunii Babilon. Babilonul, o superputere brutal i imperialist
din Semiluna fertil a antichitii, plnuia s cucereasc i s
zdrobeasc regatul lui Iuda, la sfritul sec. al VH-lea .Hr., cnd
a rostit Habacuc mesajul lui Dumnezeu mpotriva lui.
Personificnd Babilonul ca pe un ho i un tlhar {motivul),
oracolul vestete nenorocirea i prezice dezastrul (cnd toi cei
pe care i-a asuprit Babilonul se vor ridica ntr-o zi mpotriva
lui). Din nou, aceast form este alegoric (dei nu toate
oracolele-vaiet snt alegorice; cf. Mica 2:1-5; efania 2:5-7).
Promisiunea. nc o form literar profetic des ntlnit
este promisiunea sau oracolul mntuirii". Vei recunoate
aceast form ori de cte ori vei remarca urmtoarele elemente:
referiri la viitor, menionarea unei transformri radicale i
menionarea binecuvntr ii. Amos 9:11-15, un oracol-promisiune
tipic, conine aceste elemente. Viitorul este menionat prin
cuvintele n vremea aceea" (v. 11). Transformarea radical
este descris ca restaurarea i repararea cortului lui David din
cderea lui" (v. 11), nlarea lui Israel mai presus de Edom (v.
12) i ntoarcerea din exil (v. 14-15). Binecuvntarea vine prin
categoriile legmntului menionate (via, sntate, prosperitate,
abunden agricol, respect i siguran). Toate aceste elemente
snt incluse n Amos 9:11-15, dei sntatea este prezentat mai
degrab implicit dect explicit. Accentul principal este pus
asupra abundenei agricole. Recoltele, de pild, vor fi att-de
mari, nct secertorii nu vor apuca s le strng pn cnd
semntorii vor ncepe s semene din nou (v. 13)! Pentru alte
exemple de oracole-promisiune vezi Osea 2:16-20 i 2:21-23;
Isaia 45:1-8; i Ieremia 31:1-9.
Din aceste exemple scurte sperm c v putei face o idee
despre modul n care cunoaterea i nelegerea tehnicilor
literare profetice v vor ajuta s nelegei mai bine mesajul lui
Dumnezeu. nvai aceste forme recurgnd la comentarii (vezi
Apendicele) i nu vei regreta!
Profeii ca poei
Americanul de rnd nu prea gust poezia. Aceasta i se pare
o modalitate bizar i confuz de exprimare, ca i cum poezia
ar urmri s fac ideile mai puin inteligibile, nu invers. Cultura
noastr pure puin accent pe poezie, cu excepia muzicii pop,
care, n general, conine versuri de slab calitate. n unele
culturi din zilele noastre ns, i n majoritatea celor antice,
poezia este i era un mod de exprimare deosebit de apreciat.
Epopei naionale ntregi i importante memorii istorice i
religioase s-au pstrat sub forma unor poezii. Spunem s-au
pstrat" pentru c unul din avantajele majore ale poeziei fa de
proz const n faptul c este mai uor de reinut. Poezia are un
anumit ritm (numit i metru), un anumit echilibru (numit i
paralelism sau stihometrie) i o anumit structur de ansamblu,
fiind relativ regulat i ordonat. Odat nvat, poezia nu se
uit la fel de uor ca proza.
Proza poetic folosit uneori de profei constituie un stil
formal aparte, prezentnd aceleai caracteristici, dar ntr-o
'* ^234 BIBLIA CA LITERATUR - PRINCIPII HERMENEUTICE
manier mai puin consecvent. Deoarece este cu mult mai
regulat i stilizat dect limbajul obinuit (proza colocvial),
este i mai uor de reinut. Din raiuni practice, o vom desemna
prin termenul general de poezie".
. n Israelul antic, poezia se bucura de apreciere pe scar
larg, ca mijloc de nvare. Multe lucruri care erau suficient de
importante pentru a fi reinute erau considerate subiecte
adecvate pentru poezie. Aa cum putem reproduce din memorie
cuvintele cntecelor mult mai uor dect putem reproduce
propoziii din cri sau discursuri, israeliii au descoperit c era
relativ simplu s memoreze i s-i aminteasc ceea ce era
exprimat sub form de poezie. Folosind cu iscusin acest
.procedeu ntr-o epoc n care cititul i scrisul erau rar cunoscute
i n care biblioteca personal era practic inexistent, Dumnezeu
a vorbit prin profeii Si n mare msur prin poezie. Oamenii
erau obinuii cu poezia i i puteau aminti profeiile respective;
ele continuau s le sune n urechi mult timp dup ce le auzeau.
Toate crile profetice conin
r
oaTte mult poezie i mai
multe dintre ele snt exclusiv poetice. De aceea, nainte de a citi
crile profetice, este bine s citim o prezentare a poeziei
ebraice. Recomandm n mod deosebit articolul lui Norman
Gottwald, intitulat Poetry, Hebrew" [Poezie ebraic] din
Interpreter's Dicticnary of the Bible [Dicionarul biblic al
interpretului], Abingdon, Nashville, 1962. Dar orice dicionar
biblic va avea cel puin un articol informativ despre poezie.
Pentru a v putea face o prere despre avantajele ce decurg din
cunoaterea modului n care opereaz poezia ebraic, v
prezentm urmtoarele trei caracteristici ale stilului repetitiv al
poeziei vechi-testamentale. Acestea snt:
1. Paralelismul sinonimic. Versetul al doilea (sau cel care
urmeaz) repet sau ntrete sensul primului vers, ca n Isaia
44:22:
Profeii aplicarea Legmntului n Israel ''- '-''* 235
Eu ji terg frdelegile ca un nor
i pcatele ca o ceat.
2. Paralelismul antitetic. Al doilea vers (sau cel care
urmeaz) este opusul ideii din primul vers (sau cel anterior),
cum vedem n Osea 7:14:
Nu strig ctre Mine din inim,
ci se bocesc n aternutul lor.
3. Paralelismul sintetic. Cel de-al doilea vers completeaz
primul vers n orice mod care ofer informaii noi, ca n Obadia
21:
Izbvitorii se vor sui pe muntele Sionului,
ca s judece muntele lui Esau.
Dar mpria va fi a DOMNULUI.
Reinei c prezentarea ideilor sub form de, poezie nu
produce confuzie, dac le citii cu atenie i n mod avizat.
Poezia este la fel de inteligibil ca i proza, cu condiia s-i
cunoatem regulile.
CTEVA SUGESTII HERMENEUTICE
Dac sarcina exegezei este s aeze profeii n contextul lor
istoric i s descopere ceea ce i-a spus Dumnezeu lui Israel prin
ei, ce putem spune atunci la nivelul hermeneutic? Care este
Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi din aceste oracole poetice
inspirate, rostite ntr-o alt vreme, pentru poporul lui Dumnezeu
din vechime? Mai nti, am vrea s subliniem c, n mare
msur, ceea ce s-a spus n Capitolul 4 despre hermeneutica
epistolelor se aplic i aici. O dat ce nelegem ce le-a spus
Dumnezeu, chiar dac mprejurrile noastre difer considerabil
de ale lor, de multe ori vom auzi din nou acel mesaj, n situaia
n care ne aflm, n mod destul de direct. Vom susine c
judecata lui Dumnezeu i ateapt ntotdeauna pe cei care au
vndut pe cel neprihnit pe bani" (Amos 2:6), sau care folosesc
religia drept hain pentru lcomie i nedreptate (cf. s. 1:10-17),
sau care au amestecat idolatriile moderne (cum este
autojustificarea) cu Evanghelia lui Hristos (cf. Osea 13:2-4).
Aceste pcate snt pcate i n Noul Legmnt. Ele violeaz cele
dou mari porunci comune Vechiului i Noului Testament (vezi
Capitolul 9).
Dar dincolo de aceste tipuri de aplicaii, mai exist trei
probleme care trebuie discutate: prima este un avertisment, a
doua o preocupare, iar ultima un beneficiu.
Avertismentul: profetul ca prevestitor al viitorului
La nceputul capitolului am vzut c prezicerea viitorului
ndeprtat nu constituia sarcina primordial a profeilor. Ei au
prezis ntr-adevr evenimente viitoare, dar, n cea mai mare
parte, acel viitor este acum trecut. Adic, ei au vorbit despre o
judecat sau o mntuire care urma s apar n viitorul relativ
imediat al lui Israel, i nu n viitorul nostru. Am atras atenia
acolo c, pentru a vedea profeiile lor mplinite, trebuie s
privim napoi, spre vremuri care pentru ei erau nc viitoare,
dar pentru noi snt trecute. Acest principiu hermeneutic trebuie
ilustrat.
Ca exemplu de concentrare a mesajelor profeilor mai mult
asupra viitorului apropiat dect asupra celui ndeprtat, v
sugerm s citii Ezechiel 25-39 n ntregime. Observai c
diferitele oracole cuprinse n acest bloc se refer n cea mai
mare parte la soarta altor popoare, dei este vizat i Israel. Este
important s vedem c Dumnezeu vorbete despre soarta acestor
naiuni i c mplinirea profeiilor a avut loc n decursul ctorva
decenii de la data la care au fost rostite, adic, pentru
majoritatea lor, n secolul al Vl-lea .Hr. Exist i excepii
individuale, desigur. Ezechiel 37:15-28 descrie era Noului
Legmnt i binecuvntrile pe care le va revrsa Dumnezeu
peste Biseric, prin Mesia. ns, majoritatea profeiilor, inclusiv
cele din capitolele 38-39 (consultai un comentariu despre aceste
capitole), se refer la vremuri i evenimente vechi-testamentale.
Un zel prea mare pentru identificarea evenimentelor din
Noul Testament n oracolele profetice ale Vechiului Testament
poate duce la rezultate bizare. Referirea din Isaia 49:23 la
mpraii care se vor nchina cu faa la pmnt naintea ta" a
sunat suficient de asemntor cu vizita celor trei magi la copilul
Isus (Mat. 2:1-11) pentru a-i ncuraja pe muli s presupun c
mesajul lui Isaia este mesianic. O asemenea interpretare ignor
ntr-un mod penibil contextul (snt menionai att mprai ct i
mprtese; subiectul pasajului este restaurarea lui Israel dup
exilul babilonian), intenia (limbajul oracolului intenioneaz s
ne arate de ct respect se va bucura Israel cnd l va restaura
Dumnezeu), 'stilul (poezia simbolizeaz respectul popoarelor,
prin imaginea conductorilor lor ca prini vitregi ai lui Israel
i prosternai n arin la picioarele lui) i formularea (magii snt
oameni nelepi/astrologi, nu mprai). Trebuie s fim ateni s
nu facem oracolele profetice sau orice alt parte a Scripturii s
spun ceea ce vrem noi. Trebuie s auzim ceea ce intenioneaz
Dumnezeu s spun.
Trebuie amintit, desigur, faptul c unele profeii despre
viitorul apropiat au fost aezate n contextul mreului viitor
escatologic i c uneori par s se amestece. Vom vorbi din nou
despre aceste lucruri n Capitolul 13. Deocamdat, s notm c
pricina acestui fapt este c Biblia vede de regul aciunile lui
Dumnezeu n istoria temporal, n lumina planului Su de
ansamblu pentru ntreaga istorie a omenirii. De aceea,
temporalul trebuie privit n lumina planului etern. Este ca i
cum am privi dou discuri, dintre care cel mai mic este aezat
n faa celui mai mare; apoi, din perspectiva istoriei ulterioare,
le privim lateral i vedem astfel c ntre ele este o anumit
distan.
238 BIBLIA CA LITERATURA PRINCIPII HERMENEVTICE
PERSPECTIVA PROFETIC ASUPRA EVENIMENTELOR CRONOLOGICE
Vedere frontala Vedere lateral
Astfel, exist unele elemente n profei care pot aparine
evenimentelor de pe urm ale vremurilor (de ex. Ioel 3:1-3;
ef. 3:8-9; Zah. 14:9). Judecile temporale despre care se
vorbete adesea n conjuncie cu aceste evenimente finale nu
trebuie ns mpinse i ele n viitor.
Mai e ceva de menionat. Limbajul escatologic, prin nsi
natura sa, este adesea metaforic. Uneori, aceste metafore
exprim poetic limbajul evenimentelor finale, dar nu snt
neaprat intenionate ca preziceri per se ale lor. Un asemenea
exemplu gsim n Ezechiel 37:1-14. Folosind limbajul nvierii
morilor, un eveniment despre care tim c va avea loc la
sfritul vremii, Dumnezeu prezice prin Ezechiel ntoarcerea
naiunii lui Israel din exilul babilonean, n sec. al Vl-lea . Hr.
(v. 12-14). Astfel, un eveniment care pentru noi este trecut
(dup cum este scris n Ezra 1-2) este prezis metaforic, n
limbaj escatologic, ca i cum ar fi un eveniment de la sfritul
vremurilor.
O preocupare: profeia i sensurile secundare
n mai multe locuri n Noul Testament se fac referiri la
pasaje din Vechiul Testament care nu par s se refere la ceea ce
spune Noul Testament, adic pasajele respective par s aib un
neles clar n contextul lor vetero-testamental i totui snt
folosite ntr-un sens diferit de ctre un autor nou-testamental.
Profeii aplicarea Legmntului In Israel
239
S lum drept exemplu cele dou relatri ale modului n
care Moise i israeliii au scos ap din stnc, n pustie. O dat
la Refidim (Exod 17:1-7) i o dat la Cades (Num. 20:1-13).
Relatrile snt, aparent, simple i clare n contextul lor original,
ns, n 1 Cor. 10:4 Pavel pare s identifice experiena
israeliilor drept o ntlnire cu Hristos. El spune c toi au but
aceeai butur duhovniceasc, pentru c beau dintr-o stnc
duhovniceasc ce venea dup ei; i stnc era Hristos" (1
Corinteni 10:4). n nici o relatare a Vechiului Testament nu
exist vreo aluzie c stnc ar fi altceva dect o stnc. Pavel i
confer stncii un neles secundar, identificnd-o drept
Hristos". Al doilea neles este de regul denumit sensus
plenior (sens deplin).
Dac stm s ne gndim, se poate vedea c Pavel face aici
o analogie. El spune de fapt: Acea stnc era pentru ei ceea ce
Hristos este pentru noi o surs de asigurare a celor necesare
existenei, exact la fel dup cum lucrurile spirituale snt pentru
noi mijloacele de existen". Limbajul lui Pavel din versetele
2-4 este deosebit de metaforic. El vrea ca toi cretinii din
Corint s priceap c experiena israeliilor din pustie poate fi
neleas ca o alegorie a propriei lor comuniuni cu Hristos, n
special la Cina Domnului.
Este puin probabil c noi, cititorii moderni, am fi observat
singuri analogia aa cum o descrie Pavel. Dac Pavel n-ar fi
scris niciodat aceste cuvinte, am mai fi identificat noi marea i
norul cu botezul (v. 2) sau stnc cu Hristos (v. 4)? Cu alte
cuvinte, am fi putut noi, fr vreun ajutor, s stabilim sensus
lenior sau nelesul secundar al acestui text cu ct de puin
rtitudine? Rspunsul este nu. Duhul Sfnt 1-a inspirat pe Pavel
scrie despre legtura analogic dintre israelii n pustie i
iaa n Hristos, fr s urmeze regulile uzuale ale contextului,
inteniei, stilului i formulrii (vezi mai sus, Profetul ca
prevestitor al viitorului). Duhul Sfnt 1-a cluzit pe Pavel s
descrie faptul c israeliii au primit nu numai o dat ap din
nc, ci de mai multe ori, folosind expresia figurat,
neobinuit, c o stnc i nsoea". Alte detalii ale limbajului
descriptiv folosit de Pavel n 1 Corinteni 10:1-4 (termeni
neliterali ca strmoii notri", n versetul 1, i hran
duhovniceasc i butur duhovniceasc" n versetele 3-4),
frapeaz prin insolitul lor.
ns noi nu sntem autori inspirai ai Scripturilor. Noi nu
sntem autorizai s facem ceea ce a fcut Pavel. Conexiunile
alegorice pe care a fost inspirat s le gseasc ntre Vechiul i
Noul Testament snt demne de ncredere. Dar Scriptura nu ne
spune nicieri du-te i f i tu la fel". De aceea, principiul
este: Sensus plenior (semnificaia deplin) este o funcie a
inspiraiei, nu a iluminrii. Acelai Duh Sfnt care a inspirat un
autor vechi-testamental s scrie un anumit set de cuvinte sau un
pasaj poate inspira un autor nou-testamental s evite
consideraiile obinuite legate de context, intenie, stil i
formulare i s identifice un sens secundar n respectivul set de
cuvinte sau pasaj. ns noi nu sntem autori inspirai. Noi sntem
cititori iluminai. Inspiraia este motivaia iniial de a scrie
Scriptura ntr-un anumit mod. Iluminarea este capacitatea de a
nelege ceea ce autorii Scripturii au scris. Noi nu putem rescrie
sau redefini Scriptura prin iluminarea noastr. De aceea, putem
percepe un sensus plenior cu oarecare certitudine numai ulterior.
In afar de cazul n care a fost identificat ca sensus plenior n
Noul Testament, nu-1 putem recunoate cu certitudine ca atare
din Vechiul Testament cu de la noi putere.
Studiile biblice, comentariile, manualele i Bibliile cu
trimiteri tind toate s identifice pasaje profetice din Vechiul
Testament care au un sens secundar n Noul Testament. Cteva
exemple tipice n care Noul Testament ne d un neles secundar
snt: Matei 1:22-23 (s. 7:14); 2:15 (Osea 11:1); 2:17-18 (Ier.
31:15); Ioan 12:15 (Zah. 9:9).
Este suficient unul din ele pentru a demonstra fenomenul
celui de-al doilea neles conferit unui pasaj profetic: Matei
2:15. n Osea 11:1 citim:
Cnd era tnr Israel, l iubeam
i am chemat pe fiul Meu din Egipt.
n Osea, contextul este izbvirea lui Israel din Egipt, prin
exod. Intenia este de a arta cit de mult 1-a iubit Dumnezeu pe
Israel, ca pe propriul Su copil. Stilul este sinonimic, paralelism
poetic, prin care fiul Meu" este asociat cu poporul Israel.
Formularea este metaforic: Israel este indiscutabil personificat
ca un copil" n acest verset. Nu se face referin la cea de-a
doua Persoan a Trinitii, Hristos, prin nelesul evident" al
acestui verset.
Dac nu am avea Matei 2:15 n Bibliile noastre, ar fi puin
probabil s fim nclinai s identificm acest verset din Osea cu
o profeie despre Isus din Nazaret. Matei a avut ns ceva ce noi
nu avem: a avut inspiraia i autoritatea Aceluiai Duh care 1-a
inspirat i pe Osea s scrie Osea 11:1. Acelai duh 1-a fcut pe
el s decid c vorbele rostite de Osea pot fi refolosite ntr-un
context diferit i cu o intenie i cu un stil diferit i n legtur
cu alte cuvinte despre Mesia. Duhul Sfint, ca i nainte, a
sdit" cuvintele alese n cartea lui Osea, pentru a fi gata s fie
refolosite n legtur cu evenimentele din viaa lui Isus. Matei
nu aplic aceste cuvinte la Isus pe baza unui principiu sau
proces exegetico-hermeneutic tipic. Mai degrab, el ia cuvintele
din contextul lor original i le d un sens cu totul nou. El are
autoritatea de a o face. Noi putem doar citi i aprecia ce a fcut
el, dar nu putem s procedm la fel cu nici un pasaj.
Un beneficiu final: dublul accent pe ortodoxie i ortopraxie
Ortodoxia este credina corect, ortopraxia este aciunea
corect. Prin profei, Dumnezeu i cheam pe oamenii din Iuda
i Israelul antice la un echilibru ntre o credin i o aciune
corecte. Desigur, este tocmai echilibrul pe care i Noul
Legmnt l cere (cf. Iac. 1:27; 2:18; Efes. 2:8-10). Ceea ce
vrea Dumnezeu de la Israel i Iuda este, ntr-un sens general,
acelai lucru pe care-1 dorete i de la noi. Profeii pot sluji
mereu ca aducere aminte a hotrrii lui Dumnezeu de a-i aplica
Legmntul Su. Pentru cei care respect stipulaiile Noului
Legmnt (iubirea de Dumnezeu i iubirea aproapelui), rezultatul
final i etern va fi binecuvntarea, chiar dac rezultatele n
lumea aceasta nu snt garantate a fi foarte ncurajatoare. Pentru
cei care nu ascult, rezultatul va fi doar blestem, indiferent ct
de bine o duc n timpul vieii pe pmnt. Avertismentul lui
Maleahi (Mal. 4:6) rmne valabil.
11
PSALMII - RUGCIUNILE LUI ISRAEL I
ALE NOASTRE
Pentru majoritatea cretinilor, cartea Psalmilor, o culegere
de rugciuni i imnuri evreieti inspirate, constituie, probabil,
poriunea cea mai cunoscut i mai ndrgit a Vechiului
Testament. Faptul c Psalmii snt adesea ataai Noului
Testament i c snt folosii att de des n nchinare i meditare
a conferit crii lor o anumit importan. Dar, n ciuda tuturor
acestor lucruri, Psalmii snt adesea nelei greit, deci i folosii
greit.
Problema n interpretarea Psalmilor izvorte n primul rnd
din natura lor datorit a ceea ce snt. Pentru c Biblia este
Cuvntul lui Dumnezeu, cei mai muli cretini presupun automat
c tot ce conine ea snt cuvinte de la Dumnezeu pentru oameni.
Astfel, muli nu realizeaz c Biblia conine i cuvinte adresate
lui Dumnezeu sau despre Dumnezeu i c aceste cuvinte snt i
ele Cuvntul lui Dumnezeu.
Psalmii snt tocmai asemenea cuvinte. Adic, deoarece
psalmii snt n esen rugciuni i imnuri, prin nsi natura lor
se adreseaz lui Dumnezeu sau exprim prin cntec adevruri
despre Dumnezeu. ntmpinm aici o insolit problem de
hermeneutic a Scripturii. Cum anume funcioneaz aceste
cuvinte adresate lui Dumnezeu ca i Cuvnt de la Dumnezeu
pentru noi? Pentru c nu snt afirmaii, imperative sau povestiri
care s ilustreze o doctrin, ei nu funcioneaz n primul rnd
pentru a ne nva o doctrin sau un comportament moral.
Totui, ei snt utili atunci cnd snt folosii n scopul intenionat
de Dumnezeu, Cel care i-a inspirat: s ne ajute (1) s vorbim i
s ne dertm sufletul naintea lui Dumnezeu i (2) s lum
aminte la cile Lui. Deci Psalmii snt de mare folos
credinciosului care dorete s nvee din Biblie cum s-i
exprime bucuria i ntristarea, succesul i eecul, sperana i
regretele.
ns Psalmii snt adesea aplicai greit, tocmai din pricin
c snt att de puin nelei de prea multe ori. Nu toi snt la fel
de uor de urmrit logic sau de aplicat la secolul XX, cum este
Psalmul 23, de pild. n simbolismul acestui psalm, Dumnezeu
este prezentat ca un pstor, iar psalmistul (deci i noi) ca oile
Lui. Bunvoina Lui de a avea grij de noi, conducndu-ne la
puni bune, adic venind n ntmpinarea tuturor nevoilor
noastre, protejndu-ne i binecuvntndu-ne cu generozitate, este
evident pentru toi cei care cunosc psalmul.
Ali psalmi ns nu las s li se ghiceasc sensul de la prima
lectur. De exemplu, cum trebuie folosit un psalm care pare a
fi cu sens negativ de la un capt la cellalt i pare s exprime
nefericirea celui care vorbete? Poate fi el folosit ntr-un
serviciu al bisericii? Sau trebuie folosit numai n particular? Dar
psalmul care vorbete despre istoria lui Israel i binecuvntarea
lui Dumnezeu revrsat asupra lui? i poate fi de vreun folos
cretinului american un astfel de psalm? Sau este rezervat
evreilor? Sau ce se ntmpl cu psalmii care prezic lucrarea lui
Mesia? Sau cu psalmii care laud binefacerile nelepciunii? Dar
cei civa psalmi care vorbesc de slava mprailor lui Israel?
Deoarece foarte puini oameni din lume triesc acum ntr-o
monarhie, ni se pare deosebit de greu s nelegem acest ultim
tip de psalmi. i, n fine, ce putem face cu dorina ca pruncii
babilonieni s fie zdrobii de stnci (137:8-9)?
Ar fi nevoie de o carte lung pentru a discuta toate tipurile
de psalmi i toate modalitile posibile de folosire a lor, aa c,
n capitolul de fa, vom prezenta cteva linii cluzitoare cu
Psalmii rugciunile lui Israel i ale noastre 245
ajutorul crora vom putea nelege i aprecia mai bine modul de
folosire a psalmilor, att n viata personal ct i n viata bisericii
n care ne nchinm.
CTEVA OBSERVAII EXEGETICE PRELIMINARE
Ca i cu alte genuri biblice, deoarece Psalmii snt un tip
aparte de literatur, ei necesit o grij special n lectura i
interpretarea lor. n cazul Psalmilor, acest lucru presupune
nelegerea naturii lor, inclusiv a diferitelor tipuri de psalmi,
precum i a formei i funciei lor.
Psalmii ca poezie
Probabil c cel mai important lucru pe care trebuie s ni-1
amintim atunci cnd citim sau interpretm Psalmii ar trebui s
fie i cel mai evident: ei snt poezii poeme muzicale. Am
discutat deja pe scurt natura poeziei ebraice n capitolul
precedent (p.234-235); mai snt ns trei lucruri pe care trebuie
s le menionm n legtur cu psalmii.
1. Trebuie s tim c poezia ebraic, prin nsi natura ei,
se areseaz mintii prin intermediul inimii (adic mare parte a
limbajului este intenionat emoional). De aceea, trebuie s avem
grij s nu supra-exegetm psalmii, descoperind sensuri
deosebite n fiecare cuvnt sau expresie, n locuri n care poetul
nu a intenionat aa ceva. De exemplu, v amintii c natura
poeziei ebraice implic ntotdeauna o form de paralelism i c
una din formele cele mai obinuite este paralelismul sinonimic
(n care cel de-al doilea vers repet sau ntrete sensul primului
vers). n acest tip de paralelism, cele dou versuri exprim
mpreun sensul pe care dorete s-1 transmit poetul; cel de-al
doilea vers nu ncearc s spun ceva nou sau diferit. S lum
drept exemplu nceputul Psalmului 19:1:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu
i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui.
O zi istorisete alteia acest lucru,
O noapte d de tire alteia despre El.
Aici, n dou seturi de paralelisme sinonimice, poetul
inspirat l slvete pe Dumnezeu n calitatea Sa de Ziditor.
1
Ceea ce vrea s spun poetul ar suna cam aa n proz:
Dumnezeu este revelat de creaia Sa, n special de corpurile
cereti." Propoziia noastr formulat n proz este ns lipsit
de culoare n comparaie cu superba poezie a psalmului.
Limbajul nflcrat al poemului o red mai bine i totodat este
mai uor de reinut. Observai c cele patru versuri nu ncearc
s spun patru lucruri diferite, dei cel de-al doilea set adaug
ideea nou c, att n timpul nopii ct i n timpul zilei, cerurile
l reveleaz pe Creatorul lor. Dar, n primul set, psalmistul nu
ncearc s spun c cerurile" fac una, iar ntinderea lor"
alta; cele dou versuri vorbesc despre o singur realitate
glorioas.
2. Trebuie s ne amintim i c psalmii nu snt nite poeme
oarecare; ei snt poeme muzicale. Un poem muzical nu poate fi
citit la fel ca o epistol, o naraiune sau un text juridic. El este
conceput pentru a face apel la emoii, pentru a evoca
sentimente, nu neaprat o gndire discursiv, i pentru a provoca
un rspuns din partea individului, rspuns care s depeasc
sfera cunoaterii teoretice a anumitor fapte. Dei Psalmii conin
i reflect doctrine, ei nu snt depozitari ai unor prezentri
doctrinale. Este periculos s citim un psalm ca i cum am nva
un sistem de doctrine, aa cum este periculos s facem acelai
lucru cu o naraiune. Faptul c psalmul, n felul su muzical
NIV a ncercat s ne ajute s remarcm paralelele scriind cu liter mare
doar nceputul primului vers al fiecruia i punnd punct i virgul ntre cele dou
versuri.
poetic, atinge anumite genuri de probleme nu ne permite s
presupunem c modul n care exprim el problema respectiv
este automat un subiect de dezbateri raionale.
Care dintre noi, cntnd cntecul Domnul mi este
adpost", ar nelege din el c Dumnezeu este efectiv un fel de
fortificaie, o cldire impenetrabil sau un zid? Noi nelegem c
cetate tare" este un mod figurativ de a ne referi la Dumnezeu,
n acelai fel, cnd psalmistul spune n pcat m-a zmislit
mama mea" (Ps. 51:5), el nu ncearc s susin doctrina c
procrearea este pctoas, sau c orice procreare e pctoas,
sau c mama lui a pctuit rmnnd nsrcinat, sau c pcatul
originar se aplic copiilor nenscui, sau orice altceva de genul
acesta. Psalmistul a folosit o hiperbol o exagerare
intenionat pentru a exprima cu trie i cu nsufleire faptul
c el este un pctos. Cnd citii un psalm, avei grij s nu
derivai din el noiuni care n-au fost niciodat intenionate de
ctre muzicianul care a fost inspirat s-1 scrie.
3. E la fel de important s amintim c vocabularul poeziei
este intenionat metaforic, drept pentru care trebuie s avem
grij s cutm intenia metaforei. n Psalmi, munii sar ca
berbecii (Psalmul 114:4; ce modalitate splendid de a cnta
despre miracolele care au nsoit Exodul!); vrjmaii arunc
sbii de pe buze (59:7; cine nu a simit durerea ascuit a
calomniei sau a minciunii?) i Dumnezeu este vzut n mod
felurit, ca pstor, cetuie, scut sau stnc. Este deosebit de
important s nvm s ascultm" metaforele i s nelegem
ce semnific ele.
Este de asemenea important s nu form metaforele sau s
le lum literal. De exemplu, dac cineva ia Psalmul 23 literal,
ar putea comite greeala destul de grav de a nelege c
Dumnezeu vrea ca noi s fim i s acionm asemenea oilor sau
c El vrea ca noi s ducem o via rural, pastoral. Astfel,
psalmul devine un tratat mpotriva vieii de la ora. Incapacitatea
de a aprecia limbajul simbolic (metafora i comparaia) .sj de a
traduce in realitate noiunile simbolice mai abstracte ale
psalmului ar putea duce la o aplicare cu totul greit a acestuia.
Psalmii ca literatur
Deoarece Psalmii, ca poeme muzicale, snt totodat o form
de literatur, este important ca, atunci cnd i citim sau studiem,
s recunoatem anumite caracteristici literare ale lor. Neluarea
n seam a acestor caracteristici poate duce la mai multe erori
de interpretare i aplicare.
1. Psalmii snt de mai multe tipuri. Pentru c este att de
important s fie neles acest lucru, vom discuta mai trziu, n
cadrul acestui capitol, tipurile de baz ale psalmilor.
Deocamdat e important s reinem c israeliii cunoteau toate
tipurile de psalmi. Ei tiau care e diferena dintre un psalm de
jale (prin care un individ sau un grup i exprimau tristeea
naintea Domnului i cereau ajutor) i un psalm de mulumire
(prin care un individ sau un grup i exprimau bucuria pentru
ndurarea pe care le-a artat-o deja Dumnezeu). n cultura
noastr, noi nu folosim de regul psalmii aa cum i foloseau
israeliii. De aceea ne e greu s nelegem un psalm, dac nu ne
dm seama de tipul psalmului pe care-1 citim.
2. Fiecare psalm este caracterizat i de forma lui. Prin
form nelegem tipul particular, aa cum este el determinat de
caracteristicile (n special de structura) pe care le are n comun
cu ali psalmi de acelai tip. Dac nelegem structura unui
psalm, putem urmri ce se ntmpl n psalm. Putem recunoate,
bunoar, trecerile de la un subiect la altul i modiil n care
psalmistul i repartizeaz atenia acordat diferitelor subiecte,
aa nct s putem aprecia mesajul pe care l transmite psalmul.
Acest lucru va reiei mai clar din exemplele exegetice pe care
le vom da mai trziu.
3. Fiecare dintre tipurile de psalmi trebuie s aib i o
anumit funcie n viaa lui Israel. Acest lucru este, la rndul
su, att de important nct i vom acorda o atenie special.
Deocamdat trebuie s reinem c fiecare psalm are un anumit
scop intenionat. Este impropriu, de exemplu, s lum un psalm
regal, a crui funcie iniial era celebrai ea regalitii n Israel,
aa cum fusese ea dat de Dumnezeu, i s-1 citim la o cununie.
Pur i simplu, psalmul nu a fost conceput pentru o cununie.
4. Trebuie, de asemenea, s nvm s recunoatem
diferitele tipare din Psalmi. Psalmitii se delectau adesea
folosind o anumit ordine sau repetiii de cuvinte i sunete,
precum i calambururi. Mai mult ns, unii psalmi snt
acrostihuri, adic primele litere ale fiecrui vers sau rnd snt n
ordine alfabetic. Psalmul 119 este un exemplu de
psalm-acrostih. Tiparul enumerrii i repetiiei din acest psalm
l conduce cu eficacitate pe cititor printr-o list lung de
binecuvntri i responsabiliti ale credincioilor, ce decurg din
legea lui Dumnezeu.
5. n fine, fiecare psalm trebuie citit ca o unitate literar.
Psalmii trebuie tratai ca ntreg i nu atomizai n versete izolate
sau considerai, cum se ntmpl adesea cu Proverbele, ca un
irag de perle pe un fir de a, de care te poi bucura individual,
fr s ii cont de relaia fiecruia cu ntregul. Este util ca,
atunci cnd citim Psalmii, s urmrim micarea i echilibrul
psalmului. Fiecare psalm are un anumit tipar de elaborare, prin
care ideile snt prezentate, dezvoltate i dirijate spre o ncheiere.
Datorit unitii literare a oricrui psalm, trebuie s fim
deosebit de ateni s nu scoatem versetele individuale din
context, examinndu-le doar n propria lor lumin, ca i cum nu
ar avea nevoie de un context n care s fie interpretate. De
exemplu, s lum Psalmul 105 versetul 34: El a zis i au venit
lcuste, lcuste fr numr". Scos din context, versetul ar prea
s sugereze c Dumnezeu a intenionat n general ca lcustele i
cosaii s fie agenii Si speciali, care s fac anumite lucruri pe
pmnt, sau c, ntr-un fel, cuvntul Su este dus la ndeplinire
de lcuste i cosai. Atunci cum se mpac acest verset cu
Psalmul 85:12: DOMNUL ne va da i fericirea, i pmntul
nostru i va da roadele", din moment ce cosaii i lcustele snt
distrugtorii rii (cf. Ioel 2:25)? Cum se face c cel care i
aduce este Cuvntul lui Dumnezeu i tot el garanteaz c va face
bine rii i ea i va da roadele? Rspunsul este, desigur, c n
contextul ntreg al poemelor muzicale crora le aparin fiecare
din aceste versete exist un cadru al sensului, care ne ajut s
definim cuvintele din versete i s le nelegem conform inteniei
lor reale, i nu n funcie de o intenie oarecare pe care le-o
putem atribui noi, fiindc noi nu le cunoatem contextul.
Psalmul 85 este o ilustrare a binefacerilor pe care le d
Dumnezeu rii lui Israel, ca exemplu al credincioiei Lui fa
de promisiunile Sale. Psalmul 105 descrie modul n care
folosete Dumnezeu cosaii i lcustele n urgia prin care 1-a
obligat pe Faraon s-i lase pe israelii s ias din Egipt.
Decontextualizarea unei pri din aceti psalmi conduce la
concluzii eronate. Ori de cte ori cineva ia o anumit scriere
literar i o folosete n mod greit, lucrarea respectiv nu-i va
putea atinge scopul. Chiar dac o singur parte a unui psalm
este aplicat greit, i atunci intenia lui Dumnezeu n inspirarea
psalmului respectiv este deturnat.
MODUL DE FOLOSIRE A PSALMILOR N ISRAELUL
ANTIC
Psalmii erau cntece funcionale, compuse pentru a fi
folosite n nchinare de ctre israeliii antici. Prin funcionale
nelegem c nu erau folosite ca simple imnuri, cum se
procedeaz astzi, adeseori, ca interludii care s despart
diferitele pri ale serviciului nostru de nchinare n vederea
pregtirii pentru predic. Mai degrab ndeplineau funcia
crucial de a realiza legtura dintre nchintor i Dumnezeu.
Majoritatea psalmilor nu se pot data cu certitudine, ceea ce
nu constituie totui o problem exegetic semnificativ. Psalmii
snt aplicabili ntr-un mod remarcabil tuturor epocilor. Modul
lor de folosire n Israelul antic este instructiv, dar nu trebuie s
ne mrginim la rugciunea i nchinarea dintr-o er apus. Cnd
se adreseaz inimii unui credincios sau unui grup de credincioi
adunai laolalt pentru nchinare, valoarea pancultural i
pangeografic a psalmilor este limpede dovedit.
n antichitate, psalmii erau n general folosii de ctre
israelii ca ajutoare n nchinare, atunci cnd i aduceau jertfele
la templul din Ierusalim. Este posibil s fi fost cntai uneori de
cntrei profesioniti, n timp ce oamenii se nchinau, dei acest
lucru nu poate fi dovedit. Oricum, este evident c Psalmii erau
cunoscui de muli oameni, n afara celor din templu, i c
oamenii au nceput s-i cnte n tot felul de situaii n care
cuvintele lor exprimau atitudinea i starea lor. Psalmii au fost,
n cele din urm, grupai n cicluri numite cri". Exist cinci
asemenea cri (Cartea 1: Psalmii 1-41; Cartea 2: Psalmii
42-72; Cartea 3: Psalmii 73-89; Cartea 4: Psalmii 90-106;
Cartea 5: Psalmii 107-150). Deoarece anumite grupuri de psalmi
au caracteristici deosebite, se prea poate s fi fost adunai iniial
n subcategorii, care au fost incluse ulterior n cele cinci cri
mari. Aceste categorii ns nu snt semnificative pentru actuala
organizare a crii Psalmilor, deoarece multe tipuri diferite de
psalmi snt risipite n diferitele cri, n ordinea pe care o avem
la ora actual.
Conform titlurilor, care nu fceau parte din psalmii
originali i deci nu snt socotite inspirate, David a scris aproape
jumtate din psalmi, 73 n total; Moise a scris unul singur (Ps.
90), Solomon a scris doi (Ps. 72 i 127), fiii lui Asaf au scris
mai muli, fiii lui Core au scris ali civa etc.
Dup ce israeliii s-au ntors din exil i au reconstruit
Templul, cartea Psalmilor pare s fi devenit o culegere oficial,
aproape o carte cu imnuri a Templului", Psalmul 1 fiind plasat
la nceput ca o introducere pentru ntreg, iar Psalmul 150 la
sfrit, ca ncheiere. Din Noul Testament vedem c evreii, n
general, i Isus i ucenicii Si, n special, cunoteau bine
psalmii. Psalmii erau parte integrant a nchinrii lor. Pavel i
ndeamn pe primii cretini s se mbrbteze unii pe alii cu
psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti" (Efes.
5:19; Col. 3:16). Toi aceti trei termeni se pot referi la psalmi,
dei, atunci cnd a dat acest sfat, Pavel se poate s se fi gndit
la alte tipuri de muzic cretin timpurie.
TIPURI DE PSALMI
Putem grupa Psalmii n apte categorii diferite. Dei aceste
categorii se suprapun ntr-o oarecare msur sau au
subcategorii, ele ajut la clasificarea psalmilor i astfel pot
cluzi cititorul spre o mai bun folosire a lor.
Psalmii de jale
Psalmii de jale constituie cel mai mare grup de psalmi din
Psaltire. Ei numr peste 60 de psalmi, incluznd lamentaiile
individuale sau corporative. Psalmii de jale individuali (de
exemplu 3, 22, 31, 39, 42, 57, 71, 120, 139, 142) exprim
naintea Domnului frmntrile, suferinele sau decepiile
personale. Psalmii de jale corporativi (de exemplu 12, 44, 80,
94, 137) fac acelai lucru, dar pentru un grup de oameni, nu
pentru un individ. Eti descurajat? Trece biserica ta printr-o
perioad dificil? Faci parte dintr-un grup, mai mic sau mai
mare, care se ntreab de ce lucrurile nu merg aa cum ar
trebui? Dac da, folosirea psalmilor de jale constituie un posibil
accesoriu valoros pentru a-i putea exprima frmntrile naintea
Domnului. Vremurile erau adesea grele pentru israeliii din
antichitate. Plngerile din Cartea Psalmilor exprim cu o
fervoare profund i sincer durerea pe care o simeau oamenii.
n cele din urm, a venit Isus Hristos i prin care a fost mediat
Cuvntul lui Dumnezeu, este, desigur, o naiune aparte n istoria
omenirii i tocmai povestea acestei naiuni este celebrat n
aceti psalmi ai istoriei mntuirii.
Psalmi ai celebrrii i afirmrii
n aceast categorie snt incluse mai multe tipuri de psalmi.
Un prim grup snt liturghiile de rennoire a legmntului, spre
exemplu Psalmii 50 i 81, care urmresc s conduc poporul lui
Dumnezeu spre o rennoire a legmntului pe care 1-a dat El
prima dat pe muntele Sinai. Aceti psalmi pot ndruma cu
eficacitate nchinarea ntr-un serviciu de rennoire. Psalmii 89
i 132 snt adesea clasificai drept psalmi ai legmntului
'davidic, care laud importana alegerii de ctre Dumnezeu a
liniei lui David. ntruct aceast linie genealogic conduce n
cele din urm la naterea Domnului nostru, psalmii ofer
contextul lucrrii Sale mesianice. Exist n Psaltire nou psalmi
care se ocup n mod deosebit de regalitate. Acetia snt numii
psalmii regali (2, 18, 20, 21, 45, 72, 101, 110, 144). Unul
dintre ei (18) este un psalm regal de mulumire, iar altul (144)
este de jale. n Israelul antic, regalitatea era o instituie
important, deoarece Dumnezeu asigura prin ea stabilitate i
protecie. Dei majoritatea mprailor lui Israel l-au fost
necredincioi lui Dumnezeu, El i-a putut totui folosi pe oricare
din ei n scopuri bune. Dumnezeu lucreaz prin intermediari n
societate i lauda adus funciei acestor intermediari este ceea ce
gsim n psalmii regali.
Legat de psalmii regali avem aa-numiii psalmi de
ncoronare (24, 29, 47, 93, 95-99). Se pare c aceti psalmi
celebrau ncoronarea mpratului n Israelul antic, o ceremonie
care se repeta probabil anual. Unii teologi susin c ei reprezint
i ncoronarea Domnului nsui i c erau folosii ca liturghii
pentru un fel de ceremonie care celebra acest eveniment, dei
dovezile snt puine.
n fine, avem categoria denumit Cntrile Sionului sau
Cntecle Cetii Ierusalim (46, 48, 76, 84, 87, 122). Potrivit
prezicerilor fcute de Dumnezeu israeliilor prin Moise, pe cnd
erau nc n pustie (de ex., Deut. 12), Ierusalimul a devenit
oraul-centru al lui Israel, locul n care a fost construit Templul
i din care David i-a exercitat autoritatea de mprat.
Ierusalimul, ca cetate sfnt", se bucur de o atenie deosebit
i este celebrat n aceste cntece. ntruct Noul Testament
folosete simbolul Noului Ierusalim (cerul), aceti psalmi
continu s fie utili n nchinarea cretin.
Psalmii sapieniali
n aceast categorie pot fi inclui opt psalmi: 36, 37, 49,
73, 112, 127, 128, 133. Putem meniona, de asemenea, c i
capitolul 8 din Proverbe este un psalm, ludnd, cum fac i
ceilali, meritele nelepciunii i ale unei viei nelepte. Aceti
psalmi pot fi citii cu folos mpreun cu Cartea Proverbelor (cf.
Capitolul 12).
Cntece ale ncrederii
Aceti zece psalmi (11, 16, 23, 27, 62, 63, 91, 121, 125,
131) i concentreaz atenia asupra faptului c Dumnezeu este
vrednic de ncredere i c trebuie s recunoatem buntatea i
grija Lui pentru poporul Su, chiar i n vremuri de disperare.
Dumnezeu Se bucur atunci cnd tie c cei care cred n El se
ncred n El n ce privete viaa lor i accept ceea ce alege El
s le dea. Aceti psalmi ne ajut s ne exprimm ncrederea n
Dumnezeu, fie c o ducem bine sau ru.
Celor care doresc s exploreze mai departe diferitele
categorii de psalmi i s neleag caracteristicile ce determin
clasificarea lor, le recomandm o carte intitulat Out of the
Depths [Din adncuri], de Bernhard Anderson, Westminster
Press, Philadelphia, 1974). Aceast carte, pe ling faptul c
ofer detalii suplimentare cu privire la modul n care funcionau
psalmii n Israelul antic, face i sugestii cu privire la modul n
care pot ei funciona astzi n vieile credincioilor.
UN EXEMPLU DE EXEGEZ
Pentru a putea ilustra n ce fel forma i structura unui psalm
ne ajut s-i apreciem mesajul, am ales doi psalmi pentru a-i
examina mai ndeaproape. Unul este un psalm de jale individual;
cellalt un psalm de mulumire.
Psalmul 3: O lamentaie
Comparnd cu atenie toi psalmii de jale, teologii au reuit
s izoleze ase elemente care apar practic, ntr-un fel sau altul,
n toi aceti psalmi. Aceste elemente, n ordinea lor tipic, snt:
1. Destinatarul. Psalmistul l identific pe Cel cruia i este
adresat psalmul ca rugciune. Desigur, este Domnul.
2. Plngerea. Psalmistul prezint sincer i cu for o
plngere, artnd care e necazul su i motivul pentru care
i cere ajutor Domnului.
3. ncrederea. Psalmistul i exprim imediat ncrederea n
Dumnezeu. (De ce s te plngi lui Dumnezeu, dac nu ai
ncredere n El?) Mai mult, trebuie s avem ncredere c El
va rspunde plngerii aa cum va gsi El de cuviin i nu
neaprat aa cum ne-am dori noi.
4. Izbvirea. Psalmistul l implor pe Dumnezeu s-1
izbveasc din situaia pe care i-a descris-o n plngere.
5. Asigurarea. Psalmistul i exprim sigurana c
Dumnezeu l va izbvi, asigurare ce este oarecum paralel
cu exprimarea ncrederii.
6. Lauda. Psalmistul aduce laude, mulumiri i cinste lui
Dumnezeu pentru binecuvntrile din trecut, prezent i/sau
viitor.
Psalmul 3
Doamne, ce muli snt vrjmaii mei!
Ce mul{ime se scoal mpotriva mea!
Ct de muli zic despre mine:
Nu mai este scpare pentru el la Dumnezeu!"
Dar Tu, Doamne, Tu eti scutul meu,
Tu eti slava mea i Tu mi nali capul!
Eu strig cu glasul meu ctre Domnul
i El mi rspunde din muntele Lui cel sfnt.
M culc, adorm i m detept iari,
cci Domnul este sprijinul meu.
Nu m tem de zecile de mii de popoare,
care m mpresoar de toate prile.
Scoal-Te, Doamne!
Scap-m, Dumnezeule!
Cci Tu bai peste obraz pe toi vrjmaii mei
i zdrobeti dinii celor ri.
La Domnul este scparea:
binecuvntarea Ta s fie peste poporul Tu.
n psalmul de mai sus, cele ase elemente ale plngerii pot
fi identificate dup cum urmeaz:
1. Destinatarul. Acesta este Doamne" din versetul 1.
Observai c adresarea nu trebuie s fie lung sau
extravagant. Rugciunile simple snt la fel de eficiente ca
cele oratorice. Nu trebuie s-L linguim pe Dumnezeu.
2. Plngerea. Aceasta cuprinde restul versetului 1 i ntreg
versetul 2. David i descrie vrjmaii (care n aceti psalmi
snt nite simboluri personificate pentru orice suferin sau
problem) i cit de sumbr i pare situaia. Orice dificultate
poate fi exprimat astfel.
3. ncrederea. Aici versetele 3-6 snt toate parte a
exprimrii ncrederii n Domnul. Cine este Dumnezeu, cum
rspunde El rugciunilor, cum i pzete pe ai Lui, chiar i
atunci cnd situaia pare fr ieire toate acestea
reprezint dovezi c Dumnezeu este vrednic de ncredere.
4. Izbvirea. n versetul 7a (Scoal-te Doamne! Scap-m,
Dumnezeule!"), David d glas rugminii lui (i a noastr)
de a primi ajutor. Observai c cererea direct de ajutor
este lsat deoparte pn n acest punct, urmnd dup
exprimarea ncrederii. Aceast ordine nu este cerut, dar
este normal. Un echilibru ntre cerere i laud pare s
caracterizeze psalmii de jale, ceea ce ar trebui s ne nvee
i pe noi cum s ne rugm.
5. Asigurarea. Restul versetului 7 (Cci tu bai...") afirm
sigurana psalmistului. Poate ntrebai: Ce soi de asigurare
ne comunic acest tablou pugilistic al lui Dumnezeu?" De
fapt, limbajul este, din nou, mai curnd metaforic dect
literal. Tu ai fcut knock-out toate problemele mele" ar fi
o parafrazare potrivit, deoarece vrjmaii" i cei ri"
snt problemele i suferinele pe care le-a experimentat
David atunci, iar noi le resimim acum. Prin acest tablou
viu este zugrvit nfrngerea provocat de tot ceea ce ne
apas. S ne amintim ns c aceast parte a psalmului nu
promite c oamenii lui Dumnezeu vor fi scutii de necazuri.
Ea exprim sigurana c Dumnezeu, la vremea hotrt de
El, va avea grij de problemele noastre cu adevrat
semnificative, potrivit planului pe care l are pentru noi.
6. Lauda. Versetul 8 l laud pe Dumnezeu pentru
credincioia Lui. El este numit Cel care izbvete i,
cerndu-I binecuvntarea, El este implicit declarat Cel care
binecuvnteaz. (Nu ceri binecuvntare de la cineva care nu
poate s i-o dea.)
Dintr-un psalm de jale cum este Psalmul 3 putem nva
foarte multe. Importana echilibrului n rugciune (cererile
trebuie s fie ntotdeauna echilibrate de apreciere, iar plngerile
de exprimarea ncrederii) este, probabil, n capul listei. Dovada
sinceritii (observai ct de liber i ct de puternic este inspirat
David s-i formuleze plngerea i cererea) ne ndeamn i pe
noi s ne exprimm deschis naintea lui Dumnezeu, fr s ne
ascundem problemele.
Oricum ns, psalmul nu este conceput n mod specific
pentru a ne nva, ci ca un ghid. l putem folosi cnd sntem la
captul puterilor, descurajai, aparent ncolii de probleme i ne
simim nfrni. El ne va ajuta s ne exprimm gndurile i
sentimentele i s ne bizuim pe credincioia lui Dumnezeu,
exact aa cum a dovedit-o israeliilor, n antichitate. Dumnezeu
1-a pus n Biblie pentru ca s ne ajute s comunicm cu El: i
aruncai asupra Lui toate ngrijorrile voastre, cci El nsui
ngrijete de voi" (1 Petru 5:7).
Psalmii de jale de grup, uneori numii plngerile
comunitii", urmeaz acelai tipar format din ase pri. O
biseric sau un grup care trece printr-o situaie dificil poate
folosi aceti psalmi ntr-un mod analog celui n care Psalmul 3
poate fi folosit individual.
Psalmul 138: Un psalm de mulumire
Psalmii de mulumire au o structur diferit, cum e de
ateptat, deoarece au un scop diferit prin ceea ce exprim.
Elementele psalmului de mulumire snt urmtoarele:
1. Introducerea. Aici este rezumat mrturia psalmistului
despre modul n care 1-a ajutat Dumnezeu.
2. Nenorocirea. Este descris situaia din care 1-a izbvit
Dumnezeu.
3. Apelul. Psalmistul repet cererea pe care I-a facut-o lui
Dumnezeu.
4. Izbvirea. Este descris izbvirea pe care a dat-o
Dumnezeu.
5. Mrturia. Este adus un cuvnt de laud la adresa milei
lui Dumnezeu.
Dup cum se vede din aceast schij, psalmii de mulumire
se concentreaz asupra aprecierii i mulumirii pentru ndurarea
artat n trecut. De regul, un psalm de mulumire l laud pe
Dumnezeu pentru ceea ce a fcut El (trecut). Ordinea acestor
cinci elemente poate varia considerabil. O ordine rigid ar limita
inutil creativitatea autorului inspirat
Psalmul 138
Te laud din toat inima,
cnt laudele Tale naintea dumnezeilor.
M nchin n Templul Tu cel sfnt
i laud Numele Tu, pentru buntatea i credincioia Ta,
cci i s-a mrit faima prin mplinirea fgduinelor Tale.
n ziua cnd Te-am chemat, m-ai ascultat,
m-ai mbrbtat i mi-ai ntrit sufletul.
Toi mpraii pmntului Te vor luda, Doamne,
cnd vor auzi cuvintele gurii Tale;
ei vor luda cile Domnului,
cci mare este slava Domnului!
Domnul este nlat: totui vede pe cei smerii
i cunoate de departe pe cei ingimfai.
Cnd umblu n mijlocul strmtorii
Tu m nviorezi,
Psalmii rugciunile lui Israel i ale noastre
261
i ntinzi mna spre mnia vrjmailor mei
i dreapta Ta m mntuiete.
Domnul va sfri ce a nceput pentru mine.
Doamne, buntatea Ta ine n veci:
nu prsi lucrrile minilor Tale. '
1. Introducere. n versetele 1-2 David i exprim intenia
de a-L luda pe Dumnezeu pentru dragostea i credincioia
pe care i le-a artat, precum i pentru faptul c mreia lui
Dumnezeu n sine este vrednic de slav.
2. Necazul. n versetul 3 nu este precizat suferina. Ar
putea fi orice situaie grea n care David L-a chemat pe
Domnul. n consecin, psalmul este util oricrui cretin
care dorete s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru orice
fel de ajutor acordat.
3. Apelul. Apelul este i el cuprins n versetul 3. Dumnezeu
este ludat pentru c a rspuns plin de har necazului
(nespecificat al) lui David.
4. Izbvirea. Aici versetele 6-7 snt cele mai pertinente.
Faptul c Dumnezeu a acordat atenie nevrednicului
petiionar, l-a pstrat n via n mijlocul necazului
(probabil de multe ori, deoarece m nviorezi" este la
timpul prezent) i l-a salvat pe David de vrjmai" ne
poate ajuta s ne exprimm preuirea pentru ajutorul pe
care ni l-a dat Dumnezeu n trecut.
5. Mrturia. Versetele 4-5 i 8 constituie mrturia lui David
(i a noastr) despre buntatea lui Dumnezeu. Dumnezeu
este att de bun, nct merit laude i de la mai marii
pmntului (v. 4-5). Ne putem bizui pe El i putem apela la
El pentru mplinirea promisiunilor i a planurilor Lui.
Dragostea Lui nu nceteaz niciodat (v. 8).
Ce sperane mari pentru relaia noastr cu Dumnezeu
conine un cntec de mulumire ca Psalmul 138! Ct de folositor
poate fi el n donarea propriilor noastre gnduri i sentimente
cnd reflectm la credincioia pe care ne-a artat-o Dumnezeu
n decursul anilor.
Dac vrefi s analizai cuprinsul altor tipuri de psalmi dect
cele discutate aici, vei gsi cartea lui Anderson deosebit de
util. n mare msur, aceleai rezultate pot fi obinute citind
mai muli psalmi de un anumit tip i analiznd apoi singuri
caracteristicile lor comune. Cel mai important lucru este s ne
dm seama c psalmii difer ntre ei i c o deosebire avizat a
tipurilor lor va duce la o folosire adecvat a psalmilor
respectivi.
O OBSERVAIE SPECIAL N LEGTUR CU PSALMII
DE IMPRECAIE"
Unul dintre motivele pentru care Psalmii s-au bucurat de o
asemenea apreciere din partea tuturor oamenilor lui Dumnezeu,
din toate timpurile, este limbajul lor att de cuprinztor. Gsim
aici ntreg spectrul emoiilor umane, inclusiv emoii extreme.
Orict ai fi de trist, psalmistul te ajut s-i exprimi tristeea,
dac e necesar, chiar cu o patim abject (de ex., Ps. 69:7-20
sau 88:3-9). Orict ai fi de bucuros, psalmistul te ajut s-i
exprimi starea (de exemplu Psalmul 98 sau 133 sau 23:5-6).
Limbajul vdit exagerat (hiperbola) este greu de depit!
Tristeea i bucuria nu snt stri pctoase. Amrciunea,
mnia i ura ns pot conduce la gnduri sau aciuni pctoase,
cum ar fi dorina sau ncercarea de a face ru altora. Nu ncape
ndoial c exprimarea verbal a mniei cuiva manifestarea ei
n cuvinte, aa cum este este mai bun dect manifestarea ei
n aciuni violente. Anumite pri din unii psalmi ne ajut tocmai
n felul acesta, aducnd o dimensiune n plus. Ei ne ghideaz sau
ne dirijeaz verbal mnia spre i prin Dumnezeu, n loc s ne-o
ndrepte spre sau asupra altcuiva, verbal sau fizic. Psalmii care
exprim naintea lui Dumnezeu mnia ndreptat ctre alii snt
numii psalmi de imprecaie.
Ar fi pe ct de inutil pe att de necinstit s ncercm s
negm c uneori avem gnduri urte despre alii, fie c aceste
gnduri snt sau nu ntotdeauna pctoase. Dumnezeu, prin
psalmii de imprecaie, ne invit s ne mniem, dar s nu
pctuim" (Ps. 4:4). Trebuie s mplinim nvtura Noului
Testament S n-apun soarele peste mnia voastr i s nu
dai prilej diavolului" (Efes. 4:26-27) exprimndu-ne mnia
direct spre i prin Dumnezeu, n loc s ncercm s ntoarcem
rul celor care ni l-au fcut. Psalmii de imprecaie pun fru
mniei noastre i ne ajut s-o exprimm (lui Dumnezeu) folosind
aceleai exagerri vdite i intenionate pe care le cunoatem din
celelalte tipuri de psalmi.
Pasaje cu imprecaii se gsesc practic n toi psalmii de jale.
Psalmul 3, descris n detaliu mai sus, conine n versetul 7 o
imprecaie care, ca majoritatea celor gsite n Psalmi, este
scurt, deci puin probabil s fie foarte jignitoare. Unele
imprecaii ns snt lungi i dure (vezi pri din Psalmii 12, 35,
58, 59, 69, 70, 83, 109, 137, 140). S lum, de exemplu,
Psalmul 137:7-9:
Adu-i aminte, Doamne, de copiii Edomului,
care, n ziua nenorocirii Ierusalimului,
ziceau: Radeti-1, radei-1 din temelii!"
Ah! fiica Babilonului, sortit pustiirii,
ferice de cine-i va ntoarce la fel
rul pe care ni l-ai fcut!
Ferice de cine va apuca pe pruncii ti
i-i va zdrobi de stnc!
Psalmul 137 este o plngere n legtur cu suferina ndurat
de israelii n exil; capitala lor, Ierusalimul, a fost distrus, iar
ara le-a fost luat de babilonieni, ajutai i ncurajai de edomii
(cf. cartea lui Obadia). Lund aminte la Cuvntul lui Dumnezeu,
a Mea este rzbunarea i Eu voi rsplti" (Deut. 32: 35; cf.
Rom. 12:19), autorul acestei plngeri cere mplinirea judecii
potrivit cu blestemele Legamintului (vezi Capitolul 10). Inclus
n aceste blesteme este promisiunea anihilrii ntregii societi
stricate, inclusiv a membrilor familiei (Deut. 32:25; cf. Deut.
28:53-57). Desigur, nimic din Scriptur nu ne nva c aceast
judecat temporal ar trebui privit ca indicnd ceva despre
destinul venic al unor asemenea membri ai familiei.
Ceea ce a fcut psalmistul n Psalmul 137 a fost s-I
vorbeasc lui Dumnezeu despre sentimentele i suferinele
israeliilor, folosind un limbaj hiperbolic de acelai gen cu cel
pe care l gsim chiar n blestemele Legmintului. Faptul c
psalmistul pare s se adreseze babilonienilor direct este doar o
funcie a stilului psalmului el se adreseaz i Ierusalimului tot
direct, n versetul 5. Dumnezeu este Cel care aude de fapt
aceste cuvinte pline de mnie (v. 7), dup cum ar trebui ca
Dumnezeu i numai Dumnezeu s fie Cel care aude cuvintele
noastre de mnie. nelei n contextul lor, ca parte a limbajului
plngerilor, i folosii corect pentru a dirija i controla mnia
noastr potenial pctoas, psalmii de imprecaie pot ntr-adevr
s ne fereasc de pcat. Toi ar trebui s ne ferim s nutrim sau
s manifestm mnie mpotriva altora (Mat. 5:22).
Psalmii de imprecaie nu contrazic nvtura lui Isus de a
ne iubi vrjmaii. Noi tindem n mod greit s punem semnul
egalitii ntre a iubi" i a avea sentimente calde fa de",
nvtura lui Isus ns definete dragostea n mod activ. Nu att
ceea ce simi pentru cineva, ct ceea ce faci pentru persoana
respectiv i dovedete dragostea (Luca 10:25-37). Porunca
biblic este s iubim i nu s fim cuprini de iubire. n mod
asemntor, psalmii de imprecaie ne ajut atunci cnd sntem
cuprini de mnie s nu acionm ca atare. Trebuie s ne
exprimm sincer mnia naintea lui Dumnezeu, orict de plin de
resentimente sau de ur o simim, i s-L lsm pe Dumnezeu
s Se ngrijeasc de dreptatea care trebuie fcut mpotriva celor
care greesc fa de noi. Vrjmaul care continu s ne fac
rul, n ciuda rbdrii noastre, va fi la mare ananghie (Rom.
12:20). Deci funcia corect a acestor psalmi este s ne ajute s
nu fim biruii de ru", ci s ne eliberm de mnia noastr
pentru a putea birui rul prin bine" (Rom. 12:21).
Un ultim cuvnt: Termenul ur" din Psalmi este ndeobte
greit neles. Cnd psalmistul spune: Da, i ursc cu o ur
desvrit; i privesc ca pe vrjmai ai mei" (Ps. 139:22), el nu
pctuiete. Altfel, declaraia lui Dumnezeu: am urt pe Esau"
(Mal. 1:2, cf. Rom. 9:13) l-ar dovedi pe El drept pctos.
Cuvntul ebraic tradus prin ur" nseamn, n unele contexte,
dispre". Dar poate nsemna i a nu fi dispus sau capabil de
a accepta" sau a respinge", ambele constituind definiii
standard ale acestui cuvnt n lexicoanele ebraice. Aadar, iat
un motiv n plus pentru a nu trage concluzia c limbajul
psalmilor de imprecaie ncalc nvtura din alt parte a
Scripturii, inclusiv Matei 5:22.
CTEVA OBSERVAII HERMENEUTICE CONCLUSIVE
Deoarece de multe generaii cretinii s-au ndreptat aproape
instinctiv spre Psaltire n vremuri de lipsuri, confuzie sau
bucurie, ezitm s oferim o hermeneutic" a Psalmilor, pentru
ca nu cumva s-i facem prea prozaici. Totui, unele observaii
se cuvin a fi fcute n sperana c i vei citi, cnta i folosi
ca rugciuni cu mai mare bucurie.
Mai nti, trebuie s menionm c instinctul" cretin
(bunul-sim) la care tocmai am fcut referire ofer rspunsul de
baz la ntrebarea cu care am nceput capitolul: Cum anume
funcioneaz aceste cuvinte spuse lui Dumnezeu ca i cuvnt de
la Dumnezeu? Rspunsul este: Exact n modul n care au
funcionat n Israel la nceput ca prilejuri de a-I vorbi lui
Dumnezeu prin cuvinte pe care El i-a inspirat pe alii s I le
spun n trecut.
Trei binefaceri fundamentale ale psalmilor
Din modul de folosire a psalmilor in Israelul antic i n
Biserica Noului Testament putem vedea trei modaliti
importante n care i pot folosi cretinii. Mai nti, trebuie s
reinem c psalmii snt un ghid pentru nchinare. Prin aceasta
nelegem c nchintorul care caut s-L laude pe Dumnezeu,
s-L cheme pe Dumnezeu sau s-i aminteasc binefacerile Lui,
poate folosi Psalmii ca un mijloc formal de exprimare a
gndurilor i sentimentelor sale. Psalmul este o relatare atent
alctuit din punct de vedere literar a unor cuvinte concepute
pentru a fi rostite. Cnd un psalm abordeaz un subiect sau o
tem pe care dorim s-o aducem naintea Domnului, capacitatea
noastr de a o face poate fi mrit prin utilizarea unui psalm ca
ajutor. El ne poate ajuta s exprimm ceea ce ne preocup, n
ciuda nepriceperii noastre de a gsi cuvintele potrivite.
n al doilea rnd, psalmistul ne demonstreaz c ne putem
raporta onest la Dumnezeu. Dei Psalmii nu conin prea multe
nvturi doctrinale asupra acestui punct, ei dau, prin exemplu,
un gen de nvturi trite. Putem nva din Psalmi cum s fim
sinceri i deschii n exprimarea bucuriei, dezamgirii, mniei i
a altor emoii.
n al treilea rnd, Psalmii demonstreaz importana
reflectrii i a meditaiei asupra lucrurilor pe care le-a fcut
Dumnezeu pentru noi. Ei ne invit la rugciune, la un proces de
reflectare disciplinat asupra Cuvntului lui Dumnezeu (aceasta
este meditaia) i la o prtie chibzuit cu ali credincioi.
Asemenea lucruri ajut la formarea unei atitudini de curie i
caritate. Psalmii, ca nici o alt form literar, ne nal la o
poziie din care putem comunica cu Dumnezeu, captnd o und
din mreia mpriei Lui i din ceea ce va fi viaa cu El n
eternitate. Chiar i n cele mai ntunecate clipe, cnd viaa
devine att de dureroas nct pare de nendurat, Dumnezeu este
cu noi. Din adncuri" (Ps. 130:1) noi ateptm i urmrim
izbvirea Domnului, tiind c ne putem bizui pe El, n ciuda
sentimentelor noastre de nencredere. A striga dup ajutorul lui
Dumnezeu nu nseamn a emite o judecat asupra credincioiei
Lui, ci a o recunoate. '. ... .
Un avertisment
ncheiem capitolul cu un avertisment foarte important:
Psalmii nu garanteaz o via plcut. Este o nelegere greit
o supraliteralizare a limbajului Psalmilor s deducem din
unii dintre ei c Dumnezeu le promite celor credincioi Lui o
via fericit i fr necazuri. David, care exprim prin psalmi
binecuvntrile lui Dumnezeu n cuvinte pline de for, a dus o
via care a cunoscut aproape nentrerupt tragedia i
dezamgirea; aa cum o descriu 1 i 2 Samuel. Totui; el l
laud pe Dumnezeu i-I mulumete cu fervoare de fiecare dat,
chiar i n cntrile de jale, exact aa cum ne sftuiete Pavel s
facem i noi n vremuri grele (Efes. 1:16; 5:20). Dumnezeu e
vrednic de lauda noastr, pentru mreia i buntatea Lui, n
ciuda i n mijlocul suferinei noastre. Viaa de aici nu prezint
nici o garanie a eliberrii de necazuri.
NELEPCIUNEA-
ATUNCI I ACUM
nelepciunea ebraic este o categorie literar mai puin
cunoscut cititorilor moderni. Dei o semnificativ poriune a
Bibliei este dedicat scrierilor sapieniale, de multe ori cretinii
neleg sau aplic greit acest material, privndu-se de
binefacerile pe care le-a intenionat Dumnezeu pentru ei. Cnd
este neleas i folosit corect, nelepciunea este o resurs util
pentru viaa cretin. Cnd este folosit greit, poate deveni
cauza unui comportament egoist, materialist, miop exact
opusul a ceea ce a intenionat Dumnezeu.
Trei cri din Vechiul Testament snt cunoscute ca i cri
sapieniale" (de nelepciune): Eclesiastul, Proverbele i Iov.
Pe lng ele, aa cum am observat n Capitolul 11, civa Psalmi
snt i ei adesea clasificai n categoria scrierilor nelepciunii,
n acest capitol vom acorda atenie cu precdere celor trei cri.
Nu tot ce exist n ele este, strict vorbind, legat de nelepciune.
Dar, n general, ele conin tipul de material care corespunde
etichetei nelepciunii.
NATURA NELEPCIUNII
Ce anume este nelepciunea? O definiie concis sun n
felul urmtor: nelepciunea este disciplina aplicrii adevrului
n viaa noastr, n lumina experienei. Ea pare destul de
rezonabil i nu este genul de definiie care s-i nedumereasc
12
pe cretini. Problema este ns c scrierile sapieniale ale
Vechiului Testament ajung adesea, se pare, s fie greit nelese.
Capitolul de fa urmrete s ne ajute s rafinm modul n care
nelegem i aplicm nelepciunea.
Folosirea greit a literaturii sapieniale
n decursul vremii, crile sapieniale au fost folosite greit
n trei moduri.
Mai nti, oamenii le citesc adesea doar parial. Ei nu
reuesc s vad c exist un mesaj global, potrivit inteniilor
autorului inspirat. Pri i fragmente de nvtur sapienial
scoase din context pot prea profunde i practice, dar pot fi uor
aplicate greit. De exemplu, nvtura din Eclesiastul c exist
o vreme s te nati i o vreme s mori" (3:2) intenioneaz, n
contextul ei, s fie o nvtur cinic despre deertciunea
ntregii viei (adic, indiferent ct de bun sau de rea este viaa
ta, tot vei muri cnd i va sosi vremea"). Muli cretini au
crezut c acest verset a fost scris cu intenia s nvee c
Dumnezeu alege, n mod protector, un anumit interval al vieii
pentru noi; luat n context, Eclesiastul 3:2 nu spune nici pe
departe aa ceva.
n al doilea rnd, oamenii adesea neleg greit termenii i
categoriile nelepciunii, precum i stilul i atmosfera ei literar.
Astfel, ei definesc greit termenii folosii n Biblie n context
sapienial. De exemplu, s lum Proverbe 14:7: Deprteaz-te
de nebun, cci nu pe buzele lui vei gsi tiina". S nelegem
de aici c un cretin nu trebuie s se asocieze cu cei retardai
mintal, analfabei sau care sufer de o boal mintal? Citui de
puin. n Proverbe, nebun" nseamn n esen necredincios"
se refer la omul necredincios care i triete viaa potrivit
capriciilor lui egoiste i libertine i care nu recunoate nici o
autoritate mai presus de sine. Iar deprteaz-te" este legat
inextricabil de scop (cci nu vei gsi"). Cu alte cuvinte,
nelepciunea atunci i acum .
s
271
proverbul ne nva c, atunci cnd caui nelepciunea, nu
trebuie s-o caui la un necredincios.
n al treilea rnd, oamenii nu reuesc adesea s urmreasc
cursul argumentului dintr-un discurs sapienial. n consecin, ei
ncearc s triasc conform cu ceea ce a fost intenionat s fie
neles drept incorect. S lum Iov 15:20: Omul cel ru i
duce n nelinite toate zilele vieii, toi anii de care are parte cel
nelegiuit." Vom considera aceasta drept o nvtur inspirat,
conform creia oamenii ri nu pot s fie cu adevrat fericii? Iov
nu a crezut aa ceva! El a respins cu vehemen o atare idee.
Acest verset este o parte a discursului celui care s-a autointitulat
mngietorul" lui Iov, Elifaz, i care ncearc s-1 conving pe
Iov c motivul pentru care sufer att de mult este c a fcut ce
era ru. Mai trziu, Dumnezeu confirm cuvintele lui Iov i
condamn cuvintele lui Elifaz. ns, dac nu urmrim ntregul
argument, nu vom ti aceasta.
Procedeul nostru n acest capitol const n discutarea a ceea
ce este i ce nu este literatura sapienial, dup care vom face
cteva observaii utile referitor la ea. Vom lua cteva exemple
din crile sapieniale pentru a arta modul n care trebuie
nelese, iar n final vom prezenta cteva indicaii pentru
interpretarea lor corect. Vom acorda cea mai mare atenie
Proverbelor, pentru c aceasta este cartea care, dup prerea
noastr, este cel mai adesea folosit greit.
Cine este nelept?
Am afirmat mai sus c nelepciunea este disciplina aplicrii
adevrului n via, n lumina experienei. Exist astfel o latur
personal a nelepciunii. nelepciunea nu este ceva teoretic i
abstract este ceva ce exist doar atunci cnd un om gndete
i acioneaz potrivit adevrului, aa cum 1-a nvat din
experiena sa. De aceea, Vechiul Testament recunoate c unii
oameni au mai mult nelepciune dect alii i c unii oameni
s-au druit ntr-att ctigrii nelepciunii, nct pot fi numii
nelepi" (n ebraic hakam). neleptul era un om deosebit de
practic, nu numai teoretic. El urmrea s fie n stare s
alctuiasc acele planuri care s-1 ajute s ajung la rezultatele
dorite n viat. Viata responsabil, ncununat de succes, era
tinta sa. Uneori, o asemenea nelepciune era aplicat
problemelor tehnice, cum ar fi construciile (cf. Betaleel,
arhitectul cortului, numit nelept" n Exod 31:3) sau navigaia
(Ezec. 27:8-9). nelepciunea mai era cutat i de oamenii
obligai s ia decizii care afectau bunstarea altora. Despre unii
lideri politici ca Iosua (Deut. 34:9), David (2 Sam. 14:20) i
Solomon (1 Regi 3:9) ni se spune c au primit nelepciune de
la Dumnezeu, pentru ca domnia lor s fie eficace i ncununat
de succes. Este amintit aspectul personal al priceperii oamenilor
nelepi prin faptul c inima omului este descris ca punctul
focal al nelepciunii (cf. 1 Regi 3:9, 12). Inima", n Vechiul
Testament, se refer la facultile morale i volitive, precum i
la cele intelectuale.
Aadar, literatura sapienial tinde s se concentreze asupra
oamenilor i a comportamentului lor, asupra reuitei lor n a
aplica adevrul i a nva din propria experien. Problema nu
este c oamenii nva cum s fie nelepi, ct mai degrab
faptul c ei caut s devin nelepi. Oricine caut s aplice
adevrul lui Dumnezeu zilnic i s nvee din experiena sa poate
s devin nelept. Exist ns un pericol mai mare n cutarea
nelepciunii doar pentru propriul avantaj sau ntr-un mod care
nu-L onoreaz pe Dumnezeu mai presus de orice altceva: Vai
de cei ce se socot nelepi i se cred pricepui!" (Isaia 5:21).
Mai mult, nelepciunea lui Dumnezeu depete ntotdeauna
nelepciunea omului (Isaia 29:13-14).
* A l
nvtorii nelepciunii
n Israelul antic unii oameni s-au dedicat nu numai
ctigrii nelepciunii, ci i nvrii altora cum s o
dobndeasc. Aceti nvtori ai nelepciunii au fost denumii
nelepciunea atunci i acum 273
simplu oameni nelepi", dei au ajtins s ocupe n societatea
israelit poziii paralele ntr-un fel celor deinute de preoi i
profei (Ier. 18:18). Aceast clas special de oameni nelepi
a aprut cel trziu o dat cu nceputul monarhiei n Israel (adic
la cea. 1000 .Hr.; cf. 1 Sam. 14:2) i ei au funcionat ca
nvtori-consilieri ai celor care cutau nelepciunea. Unii au
fost inspirai de Dumnezeu s contribuie la scrierea unor pri
ale Vechiului Testament. S notm c omul nelept servea ca un
fel de printe-adoptiv al celui care cuta nelepciunea. Chiar
nainte de Exod, Iosif a fost fcut de Dumnezeu tat" pentru
Faraon (Gen. 45:8), iar mai trziu, prorocit Debora este numit
o mam" n Israel (Jud. 5:7). Astfel, n cartea Proverbelor l
vedem adesea pe nvtorul nelept adresndu-se elevului sau
elevei lui cu apelativul de copilul meu" (fiul meu" nu este
traducerea cea mai inspirat). Prinii i trimiteau copiii s
nvee stilul de via i conduita neleapt de la asemenea
nvtori ai nelepciunii, iar nvtorii i educau pe elevii lor
ca i cum ar fi fost propriii lor copii.
nelepciunea n familie
Cu toate acestea, nelepciunea a fost ntotdeauna nvat
mai mult acas dect n orice alt cadru. Prinii de astzi i
nva pe copiii lor diverse genuri de nelepciune, practic n
fiecare zi, fr s-i dea seama neaprat de acest lucru. Ori de
cte ori printele i d unui copil o regul creia trebuie s i se
conformeze, de la nu te juca pe strad", la ncearc s-i alegi
prieteni buni" i pn la vezi s te mbraci gros", printele l
nva, de fapt, nelepciune. Orice printe dorete ca fiul sau
fiica sa s fie fericii, pe picioarele lor i o binecuvntare pentru
alii. Un printe bun acord timp formrii comportamentului
copilului su n aceast direcie, discutnd deseori cu el despre
cum trebuie s se comporte. n Proverbe, cu precdere, ne este
274 BIBLIA CA LITERATURA PRINCIPII HERMENEUTICE
dat acelai gen de sfaturi practice. Proverbele subordoneaz ns
nelepciunii lui Dumnezeu toate sfaturile, aa cum ar trebui s
fac orice printe cretin. Sfatul poate fi deosebit de practic i
n privina problemelor fireti, dar trebuie s recunoasc
ntotdeauna c binele suprem pe care l poate realiza un om este
s fac voia lui Dumnezeu.
nelepciunea printre colegi
Una dintre modalitile prin care oamenii i cizeleaz
cunotinele i comportamentul ca rezultat al lor este prin
discuii i dezbateri. Acest gen de nelepciune este obinut
uneori prin discursuri lungi, alteori printr-un monolog pe care
alii trebuie s-1 citeasc i la care s mediteze (de exemplu
Eclesiastul) sau printr-un dialog ntre diferite persoane care
caut s-i prezinte una alteia concepiile despre adevr i via
(Iov). Tipul de nelepciune care predomin n cartea
Proverbelor este denumit nelepciune gnomic; pe cnd n
Eclesiastul i Iov avem ceea ce este numit de regul nelepciune
speculativ. Le vom discuta mai detaliat ulterior. Deocamdat,
s reinem c pn i aa-numita nelepciune speculativ este
deosebit de practic i empiric (bazat pe experien), i nu
doar teoretic.
A
nelepciunea exprimat prin poezie
Att elevii ct i nvtorii din vremea Vechiului Testament
foloseau diferite tehnici literare care s-i ajute s memoreze
formulrile nelepciunii. Dumnezeu a inspirat poriunile
sapieniale din Biblie n concordan cu asemenea tehnici, aa
nct ele s poat fi nvate i memorate. Dup cum am
observat n cele dou capitole precedente, poezia conine
formulri atente, cadene i caliti stilistice care o fac mai uor
nelepciunea atunci i acum
275
de memorat dect proza i, de aceea, ea a devenit i mijlocul de
transmitere a nelepciunii vechi-testamentale. Astfel,
Proverbele,. Eclesiastul i Iov, precum i Psalmii sapieniali i
alte pasaje sapieniale din Vechiul Testament snt alctuite, n
cea mai mare parte a lor, sub form de poezie. Printre tehnicile
specifice folosite se numr paralelismul sinonimic (de ex. Prov.
7:4), antitetic (Prov. 10:1) sau formal" (Prov. 21:16);
acrostihul (Prov. 31:10-31), aliteraia (Ecles. 3:1-8),
succesiunile numerice (Prov. 30:15-31) i nenumrate analogii
(cum ar fi comparaiile i metaforele, ca de pild Iov 32:19). t)e
asemenea, n materialul sapienial gsim ghicitori, alegorii i
parabole formale, precum i alte tehnici poetice.
Limitele nelepciunii
Este important s reinem c nu toat clasa oamenilor
nelepi din lumea antic era evlavioas sau ortodox. n
ntregul Orient Mijlociu antic exista o clas de scribi i
nvtori nelepi care erau sprijinii financiar, de cele mai
multe ori, de ctre regi, pentru a culege, a compune i a
prelucra proverbe i discursuri sapieniale. O mare parte a
acestei nelepciuni seamn cu'scrierile sapieniale ale Vechiului
Testament, dei i lipsete accentul ferm pus de acestea asupra
Domnului ca surs a nelepciunii (Prov. 2:5, 6) i scopul
nelepciunii ca dorina de a-I fi pe plac (Prov. 3:7). Mai mult,
nelepciunea nu acoper ntreaga viat. Deosebit de practic, ea
tinde s nu abordeze problemele teologice sau istorice att de
importante n restul Bibliei. i posedarea nelepciunii nu
garanteaz folosirea ei corect. Sfatul nelept dat de lonadab lui
Amnon (2 Sam. 13:3) a fost pus n slujba unei cauze rele;
marea nelepciune a lui Solomon (1 Regi 3:12; 4:29-34) 1-a
ajutat s dobndeasc avere i putere, dar nu 1-a putut mpiedica,
n ultimii lui ani, s nu se ndeprteze de credincioia fat de
Domnul (1 Regi 11:4). Numai atunci cnd nelepciunea, ca i
priceperea, este subordonat ascultrii de Dumnezeu, i atinge
scopul, n sensul n care vorbete Vechiul Testament.
ECLESIASTUL: NELEPCIUNEA CINIC
Eclesiastul este un monolog sapienial care adesea i
contrariaz pe cretini, mai ales dac-1 citesc cu atenie. Cei
care nu-1 citesc atent pot s ajung pur i simplu la concluzia c
acesta conine idei prea profunde pentru a fi explorat n vederea
unui beneficiu instantaneu. Astfel de oameni nchid de obicei
cartea i aleg alte pri din Biblie, care, dup prerea lor, aduc
mai rapid beneficii spirituale. Chiar i cei care studiaz cu
asiduitate Eclesiastul pot fi nedumerii de ea; la urma urmelor,
nu prea pare s conin multe lucruri ce ar putea fi considerate
pozitive i ncurajatoare pentru o via de credincioie fa de
Dumnezeu. Mai degrab, cea mai mare parte a crii pare s ne
sftuiasc n cuvintele nvtorului" c vu:ja este, n ultim
instan, lipsit de sens, drept care trebuie s ne bucurm de
via pe orice cale posibil, deoarece moartea va terge totul.
Mesajul cinismului i zdrniciei depline se regsete n
Eclesiastul n pasaje precum cele de mai jos:
O, deertciune a deertciunilor,
zice Eclesiastul,
o, deertciune a deertciunilor!
Totul este deertciune. (1:2)
Am vzut tot ce se face sub soare;
i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! (1:14)
i am zis n inima mea:
Dac i eu voi avea aceeai soart ca nebunul,
atunci pentru ce am fost mai nelept?"
i am zis n inima mea:
i aceasta este o deertciune". (2:15)
Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai; ... i omul nu
ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. (3:19)
i acesta este un mare ru,
anume c se duce cum venise;
i ce folos are el c s-a trudit n vnt? (5:16)
Este o deertciune care se petrece pe pmnt: i anume, snt oameni
neprihnii crora le merge ca i celor ri care fac fapte rele i snt
ri crora le merge ca i celor neprihnii, care fac fapte bune. Eu
zic c i aceasta este o deertciune. (8:14)
Gust viaa cu nevasta... n tot timpul vieii tale deerte... Tot ce
gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci n locuina
morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial,
nici tiin, nici nelepciune! (9:9-10)
Deci, dac un om triete muli ani,
s se bucure n toi anii acetia
i s se gndeasc ce multe vor fi zilele de ntuneric.
Tot ce va veni este deertciune. (11:8)
Eclesiastul conine i poriuni care nu snt ctui de puin
cinice sau negative n legtur cu valoarea vieii. Dar mesajul
su consecvent (pn la ultimul verset) este c realitatea i
finalitatea morii nseamn c viaa nu are nici o valoare
suprem. La urma urmelor, dac oricum vom muri, vom trece
i vom fi uitai ca toi ceilali, ce mai conteaz dac am trit o
via generoas, roditoare, evlavioas sau una egoist, rea i
abject? Moartea, marele nivelator, face ca toate vieile s
sfreasc la fel! Aceasta este tocmai filosofia mbriat de
existenialismul modern i sfatul propovduitorului are un
caracter existenial: bucur-te de via ct poi mai mult, ct
vreme trieti (8:15; 11:8-10; et al.) pentru c asta e tot ce-i
ofer Dumnezeu nimic altceva nu mai exist. Triete ct poi
mai bine acum. Afar de asta, nimic nu are nici un sens.
nvtorul d sfaturi cu privire la o via practic, bunoar
atenie n vorbire (5:2-3), evitarea lcomiei (5:11-15) sau cu
privire la evlavie n timpul tinereii, cnd ea are un anumit folos
(12:1-8).
Dar aceste sfaturi nu au o valoare etern, ele snt date n
principal pentru a face ca viaa lipsit de sens a cuiva s par
oarecum mai plcut i mai confortabil ct este nc tnr.
Eclesiastul pare s nege existena unei viei dup moarte (2:16,
9:5 et al.), s critice aspecte-cheie ale credinei
vetero-testamentale (de exemplu 7:16, 5:1) i, n general, s
ncurajeze atitudini foarte diferite de restul Scripturii.
Ne ntrebm atunci de ce se mai afl n Biblie, la urma
urmelor? Rspunsul este c el se afl n Biblie pentru a o reliefa
prin contrast, adic pentru a crea un contrast cu ceea ce nva
restul Bibliei. Eclesiastul 12:13-14 prezint acest contrast i l
confrunt pe cititor cu urmtorul avertisment ortodox:
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui.
Aceasta este datoria oricrui om.
Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta
se va face cu privire la tot ce este ascuns,
fie bine, fie ru.
Cea mai mare parte a crii, totul de altfel, cu excepia ultimelor
dou versete, reprezint un strlucit, un iscusit argument al
modului n care ar trebui privit viaa dac Dumnezeu nu ar
juca un rol direct, intervenind n via, i dac nu ar exista via
dup moarte. Aa c, dac doreti o reet pentru trirea vieii
ntr-o lume deistic (adic o lume n care exist Dumnezeu, dar
El nu are nici o legtur cu oamenii), fr via dup moarte,
Eclesiastul i prezint aa ceva. Adevratul scop al crii,
reprezentnd, aa cum o i face, genul de nelepciune" pe care
a putut-o elabora Solomon dup abaterea lui de la ortodoxie
(1 Regi 11:1-13), este s ne arate c o asemenea perspectiv
asupra vieii ne-ar lsa reci. Concepia prezentat trebuie s ne
lase nesatisfcui, pentru c nu este nici pe departe adevrul.
Este o nelepciune pmnteasc, fatalist, pe care o produce
ateismul practic (nu teoretic). Cnd Dumnezeu este exilat i
ndeprtat pn ntr-un punct n care nu mai are nici o legtur
cu viaa noastr i este irelevant pentru ea, atunci rezultatul
obinut este Eclesiastul. De aceea, cartea slujete ca o
279
apologetic rsturnat pentru nelepciunea cinic; i determin
cititorii s caute mai departe, deoarece rspunsurile pe care le
d nvtorul" din Eclesiastul snt att de descurajatoare! Sfatul
din 12:13 (pzete poruncile lui Dumnezeu) trimite la restul
Scripturii, n special la Pentateuh (vezi Capitolul 9), unde se
gsesc aceste porunci.
NELEPCIUNEA N IOV
Eclesiastul nu este singurul loc din Vechiul Testament n
care gsim sfaturi greite date pentru a crea un contrast menit
s scoat n evident adevrul lui Dumnezeu. Cartea lui Iov
conine tot felul de sfaturi greite i concluzii eronate care vin
de pe buzele mngietorilor" bine intenionai ai lui Iov, i
anume Bildad, ofar, Elifaz i Elihu. Pe msur ce citii cartea,
vei observa c aceasta ia forma unei conversaii sau a unui
dialog bine structurat. Acest dialog are un obiectiv foarte
important: s ntipreasc bine n mintea cititorului faptul c
ceea ce se ntmpl n viat nu se ntmpl totdeauna pentru c
Dumnezeu o dorete sau pentru c este corect s se ntmple aa.
ntr-un fel, cartea lui Iov are un sens aproape n ntregime opus
celui al Eclesiastului. nvtorul din Eclesiastul dorete s-L
zugrveasc pe Dumnezeu ca neimplicat n afacerile cotidiene.
Mngietorii lui Iov, pe de alt parte, reprezint punctul de
vedere conform cruia Dumnezeu nu numai c este implicat, ci
i aduce mereu la ndeplinire judecile prin evenimentele vieii.
Eclesiastul ne sugereaz c nu conteaz felul n care ne trim
viata, deoarece moartea este nivelatorul final. Prietenii lui Iov
i spun acestuia c ceea ce i se ntmpl n viat bine sau ru
este rezultatul direct al faptului c am trit sau nu ntr-un
mod plcut lui Dumnezeu. Ei snt ngrozii s-1 aud pe Iov
protestnd, spunnd c nu a fcut nimic ru din pricina cruia s
merite nenorocirile (boala, pierderea celor dragi, srcia i
neputina) care au venit peste el. Mesajul lor este c atunci cnd
lucrurile i merg bine cuiva, acesta este semnul c omul
respectiv a fost bun, dar cnd lucrurile i merg ru, negreit c
omul respectiv a pctuit mpotriva lui Dumnezeu i Dumnezeu
a rspuns lovindu-1 cu suferin. Ucenicii lui Isus au dovedit
acelai gen de logic (Ioan 9:1-3), ca i muli cretini astzi.
Pare foarte natural s presupunem c, dac Dumnezeu conduce
lumea, tot ceea ce se ntmpl trebuie s fie rezultatul aciunii
Sale i n concordan cu voia Sa. Trebuie s ne amintim ns
c Scriptura nu ne nva aa ceva, ci mai degrab ne nva c
aceast lume este czut, corupt de pcat, sub stpnirea lui
Satan (cf. Ioan 12:31) i c n via se ntmpl multe lucruri
care nu snt aa cum ar dori Dumnezeu. n mod specific,
suferina nu este n mod necesar rezultatul pcatului (cf. Rom.
8:18-23).
Iov, un om evlavios, tia c nu a fcut nimic care s merite
mnia lui Dumnezeu. In numeroasele lui discursuri (capitolul 3,
6-7, 9-10, 12-14, 16-17, 19, 21, 23-24, 26-31), el i declar
nevinovia cu elocven i i exprim i frustrarea n faa
ororilor pe care trebuie s le ndure. El nu poate s neleag de
ce i se ntmpl asemenea lucruri. Tovarii lui snt ngrozii s-1
aud vorbind astfel, pentru c vorbele lui snt o blasfemie pentru
ei. Ei se strduiesc s-1 conving c, prin protestele lui, el se
ndoiete de Dumnezeu. Rnd pe rind, ei l ndeamn s-i
recunoasc pcatul, oricare ar fi acesta, i s recunoasc faptul
c Dumnezeu conduce o lume corect i dreapt. Cu tot atta
tenacitate, i chiar cu mai mult elocven, Iov susine c viaa
nu este dreapt i c lumea, aa cum este ea acum, nu este cum
ar trebui s fie. Elihu, ultimul mngietor" care apare pe scen,
apr cunoaterea i cile superioare ale lui Dumnezeu. Acesta
este cel mai adecvat rspuns pentru Iov din tot ceea ce i s-a dat
pn acum i se pare c Iov trebuie s se mulumeasc cu
rspunsul parial satisfctor, parial iritant al lui Elihu, cnd,
brusc, Dumnezeu nsui I Se adreseaz lui Iov i celorlali
(capitolele 38-41). Dumnezeu l corecteaz pe Iov i arat care
e perspectiva just asupra situaiei, dar totodat l ndreptete
pe Iov n faa nelepciunii" prietenilor (42:7-9). n ce privete
ntrebarea dac n via totul este drept, Iov a avut dreptate: nu
este. Ct despre ntrebarea lui Iov: De ce tocmai eu?",
Dumnezeu a avut dreptate: cile Lui snt cu mult mai presus de
cile noastre i faptul c El ngduie ca suferina s vin peste
noi nu nseamn c El nu tie ce face sau c dreptul Lui de a o
face trebuie pus sub semnul ntrebrii.
Aceasta este adevrata nelepciune, n cel mai nalt grad.
Cititorul crii lui Iov constat care este nelepciunea lumii,
aparent logic, dar de fapt greit, i care este nelepciunea lui
Dumnezeu, care zidete ncredere n suveranitatea i
neprihnirea lui Dumnezeu. Astfel, dialogul i cursul povestirii
se mbin pentru a crea exemplul suprem de nelepciune
speculativ din Vechiul Testament.
NELEPCIUNEA N PROVERBE
Cartea Proverbelor este sursa primar a nelepciunii
bunului-sim a regulilor i reglementrilor pe care oamenii ar
trebui s le respecte pentru a duce o via responsabil,
ncununat de succes. Spre deosebire de Eclesiastul, care
recurge la un cinism speculativ pentru a crea un contrast al
nelepciunii, i Iov, care folosete nelepciunea speculativ
relativ la nedreptatea vieii n aceast lume, nelepciunea
proverbelor se concentreaz n cea mai mare parte, asupra
atitudinilor practice. Prin generalizare, este util s amintim c
Proverbele ne nva ceea ce am putea numi valori
fundamentale de mod veche". Nici un printe nu-i dorete ca
fiul lui s ajung nefericit, decepionat, singur, neacceptat
social, n conflict cu legea, imoral, dezaxat sau ruinat. Nu este
nici egoist, nici nerealist pentru un printe s-i doreasc
copilului su un nivel rezonabil de succes n via incluznd
acceptarea social, s fie ferit de lipsuri i s fie corect din
punct de vedere moral. Proverbele ofer o culegere de afirmaii
pline de miez, concepute pentru a ne sftui tocmai n acest scop.
Desigur, nu exist nici o garanie c n via lucrurile-i vor
merge ntotdeauna bine unui tnr. Ceea ce spun ns Proverbele
este c, de regul, exist atitudini i tipare de comportament
fundamentale, care l vor ajuta pe tnr s'devin un adult cu
simul rspunderii.
Proverbele prezint n mod constant un puternic contrast
ntre viaa neleptului i viaa nebunului. Ce anume
caracterizeaz viaa nebunului? Nebunia este caracterizat de
lucruri cum ar fi crime violente (1:10-19; 4:14-19), promisiuni
i jurminte uuratice (6:1-5), lene (6:6-11), necinste, este plin
de rutate (6:12-15) i necurie sexual, care snt deosebit de
neplcute naintea lui Dumnezeu i duntoare unei viei
neprihnite^ (2:16-19; 5:3-20; 6:23-35; 7:4-27; 9:13-18;
23:26-28). n plus, Proverbele ne ndeamn la lucruri cum ar fi:
purtarea de grij pentru cei sraci (22:22, 27), respectul fa de
dregtori (23:1-3; 24:21-22), importana disciplinrii copiilor
(23:13, 14), moderaie n consumul alcoolului (23:19-21, 29-35)
i respectul fa de prini (23:22-25).
Limbajul religios specific este rareori folosit n Proverbe;
el este folosit (vezi 1:7; 3:5-12; 15:3; 8-9; 11; 16:1-9; 22:9; 23;
24:18; 21; .a.m.d.), dar nu predomin. Nu tot ce este n via
trebuie s fie strict religios pentru a fi evlavios. ntr-adevr,
Proverbele pot servi drept corectiv pentru tendinele extremiste
de spiritualizare a tuturor lucrurilor, ca i cum ar fi ceva greit
cu lumea material, fizic, ca i cum Dumnezeu ar fi spus este
ru" n loc de este bine", atunci cnd S-a uitat la tot ceea ce
crease.
Folosirea corect i greit a Proverbelor
Un lucru demn de reinut n legtur cu Proverbele este c,
n ebraic, ele snt numite meshallim (figuri de stil",
283
parabole" sau cuvinte iscusite"). Proverbul este o exprimare
scurt, concis, specific a unui adevr general valabil. Cu ct
este mai lung afirmaia, cu att este mai puin probabil s fie
exact i universal valabil. tim c frazele lungi, descriptive,
elaborate i detaliate snt nu numai greu de neles, de multe ori,
ci i imposibil de memorat practic pentru majoritatea oamenilor.
Aa c proverbele snt formulate ntr-un mod care s capteze
atenia, aa nct s poat fi nvate de oricine. ntr-adevr, n
ebraic, multe proverbe au un anumit ritm, repetiii de sunete
sau caliti lexicale care le fac deosebit de uor de memorat. S
lum, de pild, proverbele englezeti: Look before you leap
[Uit-te bine nainte de a sri]"i A stitch in time saves nine [O
crpeal la vreme previne alte nou]". Repetarea unor cuvinte
monosilabice ncepnd cu litera 1" n primul caz, i ritmul i
rima unor cuvinte monosilabice n cel de-al doilea caz snt
elementele care confer acestor proverbe o anumit atractivitate.
Ele nu snt la fel de uor de uitat cum ar fi urmtoarele
afirmaii: nainte de a te apuca s faci ceva, cntrete atent
situaia i opiunile"; Exist anumite msuri corective pentru
problemele minore, care, dac snt luate suficient de devreme n
cursul unei aciuni, previn apariia unor probleme majore".
Aceste ultime afirmaii snt mai precise, dar le lipsete efectul
i eficacitatea celor dou formulri cunoscute, ca s nu mai
menionm faptul c snt mult mai greu de reinut. Uit-te bine
nainte de a sri" este o afirmaie energic, inexact; poate fi
uor neleas greit sau se poate crede c se aplic doar
sritului. Nu spune unde sau cum s priveti, la ce s priveti,
ct de repede s sari dup aceea i nici mcar nu a fost
intenionat s se aplice literal sriturii!
La fel stau lucrurile cu proverbele ebraice. Ele trebuie
nelese n mod rezonabil i luate drept ceea ce au vrut s spun.
Ele nu afirm tot ce se poate spune despre un adevr, ci trimit
la acel adevr. Luate literal, ele snt adesea inexacte din punct
de vedere tehnic, dar, ca linii cluzitoare demne de reinut n
vederea modelrii unui anumit comportament, snt inegalabile.
S lum Proverbe 6:27-29:
Poate cineva s ia foc n sn,
fr s i se aprind hainele?
Sau poate merge cineva pe crbuni aprini,
fr s-i ard picioarele?
Tot aa este i cu cel ce se duce la nevasta aproapelui su:
oricine se atinge de ea nu va rmne nepedepsit.
Cineva ar putea zice: Ultima fraz este neclar. Ce se
ntmpl dac potaul atinge din greeal soia altui brbat cnd
i nmneaz corespondena? Va fi el pedepsit? Nu exist oameni
care comit adulter i totui scap?" Astfel de interpretri ns
pierd esena. Proverbele tind s foloseasc un limbaj figurat i
s exprime ceva n mod sugestiv, nu n detaliu. Ideea pe care
trebuie s o desprindem din acest proverb este c a comite
adulterul este un fel periculos de a te juca cu focul. Dumnezeu
va purta de grij ca, mai devreme sau mai trziu, n viaa
aceasta sau n cea urmtoare, cel care a comis adulterul s fie
pedepsit pentru aciunile sale. Cuvntul atinge" din ultima fraz
trebuie neles eufemistic (cf. 1 Cor. 7:1; vezi Capitolul 2), dac
dorim s nu distorsionm mesajul inspirat al Duhului Sfnt.
Astfel, un proverb nu trebuie luat prea literal sau prea universal,
dac vrem ca mesajul lui s ne fie de folos. S lum de pild
Proverbe 9:13-18:
Nebunia este o femeie glgioas,
proast i care nu tie nimic.
Ea sade totui la ua casei sale,
pe un scaun, pe nlimile cetii,
ca s strige la trectorii
care merg pe calea cea dreapt:
Cine este prost, s vin aici!"
Iar celui fr minte i zice:
Apele furate snt dulci
285
i pinea luat pe ascuns este plcut!"
El nu tie c acolo snt morii
i c oaspeii ei snt n vile locuinei morilor.
i acesta este un proverb plin de miez, deoarece cuprinde
o ntreag alegorie (o istorie indicnd spre altceva dect spre ea
nsi prin comparaii implicite) n cteva versete. Aici nebunia,
opusul unei triri nelepte, este personificat printr-o prostituat
care ncearc s-i ademeneasc pe trectori s intre n casa ei.
Nebunul este caracterizat de fascinaia pe care o produc asupra
lui plcerile interzise (v. 17). Rezultatul final al unei viei de
nebunie nu este ns o via lung, succesul sau fericirea este
moartea. Ferete-te de nebunie!" este mesajul acestei scurte
alegorii. Nu te lsa prins n mrejele ei! Evit tentaiile
(precizate n diferite moduri n alte proverbe) pe care nebunia
le face s par seductoare!" Omul nelept, evlavios i moral va
cuta s triasc o via lipsit de egoism sau nebunie.
Proverbele de genul acesta snt ntructva asemenea pildelor, n
sensul c exprim adevrul ntr-un mod simbolic.
Un alt exemplu care ne va ajuta n discuia noastr despre
proverbe este cel de la Proverbe 16:3:
ncredineaz-i lucrrile n mna Domnului
i |i vor izbuti planurile.
Acesta este genul de proverbe care sufer cel mai adesea
interpretri greite. Nenelegnd faptul c proverbele tind s fie
afirmaii inexacte, care trimit spre un adevr ntr-o manier
figurativ, cineva poate presupune c Proverbe 16:3 este o
promisiune direct, clar, universal aplicabil c, dac cineva i
dedic planurile sale lui Dumnezeu, planurile respective trebuie
s izbuteasc. Oamenii care judeca astfel, desigur, vor fi rapid
decepionai. Ei pot s dedice un plan absolut egoist sau stupid
lui Dumnezeu i, dac se ntmpl ca planul respectiv s
reueasc, chiar i n parte, pot trage concluzia c Dumnezeu 1-a
binecuvntat. O cstorie n grab, o decizie pripit n afaceri,
o hotrre greit luat n alegerea profesiei toate pot fi
dedicate lui Dumnezeu, dar, n cele din urm, pot s sfreasc
n nenorocire. Sau, cineva poate s-I dedice lui Dumnezeu un
plan i planul respectiv s dea gre; atunci, omul acela se va
ntreba de ce Dumnezeu nu i-a respectat promisiunea, de ce nu
a fcut aa cum promisese n Cuvntul Su inspirat. n ambele
cazuri, greeala comis a fost de a nu nelege c proverbul nu
este o promisiune categoric, universal aplicabil, blindat, ci
un adevr mai general, care ne nva c vieile consacrate lui
Dumnezeu i trite n conformitate cu voia Lui snt ncununate
de succes potrivit cu definiia dat de Dumnezeu succesului.
Dar, potrivit definiiei lumii pentru succes, rezultatul poate fi
exact contrariul. Istoria lui Iov ne amintete ntr-un mod
elocvent acest lucru.
Deci, cnd aceste Proverbe snt luate drept ceea ce s-a
intenionat s fie i nelese ca o categorie special de adevruri
sugestive, cum snt de altfel, ele devin accesorii utile pentru
via.
CTEVA NDRUMRI CLUZITOARE
HERMENEUTICE
Prezentm n continuare, ntr-o form concentrat, cteva
linii cluzitoare pentru nelegerea nelepciunii din Proverbe.
Proverbele nu snt garanii legale din partea lui Dumnezeu
Proverbele stabilesc un mod nelept de abordare a anumitor
obiective practice, dar o fac n termeni care nu pot fi considerai
drept garanii divine ale succesului. Binecuvntrile, rspltirile
i ocaziile specifice menionate n Proverbe vor avea loc,
probabil, dac vom urma cursul nelept al aciunii, schiat n
limbajul poetic-figurativ al ciii. Nicieri ns Proverbele nu
propovduiesc succesul imediat. S ne amintim c att
Eclesiastul, ct i Iov au fost introduse n Scriptur n parte
pentru a ne reaminti c, n ce privete evenimentele bune sau
rele, foarte puine lucruri care se ntmpl n viaa noastr
decurg automat din altceva. S lum urmtoarele exemple
(Prov. 22:26-27; 29:12; 15:25):
Nu fi printre cei ce pun chezii,
printre cei ce dau zlog pentru datorii.
Cci dac n-ai cu ce s plteti,
pentru ce ai voi s i se ia patul de sub tine?
Cnd cel ce stpnete d ascultare cuvintelor mincinoase,
toi slujitorii lui snt nite ri.
Domnul surp casa celor mndri,
dar ntrete hotarele vduvei.
Dac ar fi s facem pasul extrem de a considera primul
dintre aceste exemple (22:26-27) drept o porunc
atotcuprinztoare de la Dumnezeu, am putea foarte bine ajunge
s nu ne cumprm niciodat o cas, pentru c nu vom cumpra
niciodat n rate (nu vei oferi o garanie pentru datorie). Sau,
am putea trage concluzia c Dumnezeu promite c, dac nu ne
pltim datoria, cum ar fi cea a unei cri de credit, n cele din
urm vom pierde tot ce avem, inclusiv patul de sub noi. Aceast
interpretare literal extremist va face s pierdem esena
proverbului, care afirm poetic i figurativ faptul c datoriile
trebuie fcute cu mult atenie, deoarece achitarea lor poate fi
foarte dureroas. Proverbul formuleaz acest adevr n termeni
specifici, restrni (strnsul minilor, pierderea unui pat etc),
care intenioneaz s indice un principiu mai larg, nu s exprime
ceva tehnic. In vremurile biblice, oamenii neprihnii fceau
mprumuturi fr s ncalce acest proverb, pentru c i
nelegeau ideea. Ei erau obinuii cu proverbele i tiau c ele
i nvau cum s fac datorii, nu s evite n ntregime orice
datorie.
Cel de-al doilea exemplu de mai sus (29:12) nu trebuie nici
el neles greit, lundu-1 la modul literal. El nu garanteaz, de
exemplu, c, dac eti un reprezentant al guvernului, nu ai de
ales i trebuie s devii i tu ru, dac eful tu (superiorul tu
guvernamental, preedintele sau oricine altcineva) i ascult pe
oamenii care nu spun adevrul. Intenia lui este s transmit un
mesaj diferit: c un conductor care dorete s aud minciuni n
locul adevrului se va nconjura treptat cu oameni care vor
spune ceea ce dorete el s aud. i c rezultatul poate fi un
guvern corupt. De aceea, conductorul care insist s aud
adevrul, chiar atunci cnd este dureros, ajut la meninerea unei
conduceri oneste. Cuvintele proverbului redau acest principiu
ntr-un mod parabolic, nu ntr-unui literal i tehnic.
Cel de-al treilea exemplu (15:25) este probabil cel mai vdit
neliteral n intenie. tim, att din experiena noastr ct i din
mrturia Scripturilor, c exist ntr-adevr oameni mndri ale
cror case stau nc n picioare i c exist vduve care au fost
nedreptite de creditori lacomi sau prin fraud (cf. Marcu
12:40; Iov 24:2-3; . a.) Atunci ce vrea s spun proverbul,
dac nu intenioneaz s transmit impresia c Domnul este de
fapt un drmtor de case sau un grnicer? El vrea s spun c
Dumnezeu se opune celor mndri i ine partea celor nevoiai
(vduve", orfani" i strini" snt termenii care-i desemneaz
pe toi cei dependeni; cf. Deut. 14:29; 16:11; 26:12-13; . a.).
Cnd proverbul acesta este comparat cu Proverbe 23:10-11 i
Luca 1:52-53, sensul lui devine mult mai clar. El este o
parabol n miniatur, conceput de Duhul Sfnt pentru a
trimite, dincolo de cas" i de vduv", la principiul general
c Dumnezeu, pn la urm va ndrepta relele acestei lumi,
I
289
smerindu-1 pe cel seme i rspltindu-le celor care aii suferit n
neprihnire (cf. Mat. 5:3-4).
Proverbele trebuie citite ca o culegere
Fiecare proverb inspirat trebuie echilibrat cu altele i
interpretat prin comparaie cu restul Scripturii. Dup cum
ilustreaz cel de-al treilea exemplu de mai sus (15:25), cu ct
cineva citete un proverb mai izolat, cu att va fi mai puin clar
interpretarea lui. Un proverb individual, dac este neles greit,
poate conduce la atitudini sau comportamente mult mai
inadecvate dect dac ai citi proverbele ca ntreg. Mai mult,
trebuie s avem grij s nu lsm ca preocuparea noastr intens
practic pentru lucrurile materiale i pentru aceast lume s ne
fac s uitm valoarea de echilibrare a altor texte din Scriptur,
care ne avertizeaz mpotriva materialismului i prieteniei cu
lumea. S nu ne angajm n genul de nelepciune n care s-au
lsat antrenai prietenii lui Iov, punnd semnul egalitii ntre
succesul lumesc i neprihnirea n ochii lui Dumnezeu. Aceasta
reprezint o lectur neechilibrat a unor proverbe selectate. Nu
cuta s gseti n Proverbe justificarea pentru trirea unei viei
egoiste sau pentru practici care nu snt compatibile cu ceea ce
ne nva Scriptura n alt parte. i nu uita c Proverbele snt
adesea grupate n diferite moduri, aa nct, citindu-le, s
parcurgi subiect dup subiect. Toate aceste consideraii vor s
spun c trebuie s fim ateni s evitm interpretarea greit. S
punem n discuie i urmtoarele dou proverbe (Prov. 21:22;
22:14):
neleptul cucerete cetatea vitejilor
i doboar puterea n care se ncredeau.
Gura curvelor este o groap adnc;
pe cine vrea s-1 pedepseasc Domnul, acela cade n ea.
Dac eti nelept, vei merge s ataci un ora bine aprat i
fcnd astfel ceva bun pentru Dumnezeu? Sau, dac nu ai fost
plcut lui Dumnezeu, exist pericolul s te sufoci n interiorul
gurii unei uriae prostituate?
Cei mai muli oameni vor rspunde Nu" la aceste
ntrebri, adugind orice ar nsemna ele, nu pot nsemna asta!"
ns, dintre aceiai oameni, muli vor insista c Proverbe 22:26
trebuie luat literal, ca interzicnd cretinilor s dea ceva
mprumut, sau c Proverbe 6:20 nseamn c omul trebuie s-i
asculte ntotdeauna prinii, indiferent de vrsta sa i indiferent
ct de greit ar fi sfatul prinilor si. Nereuind s echilibreze
proverbele ntre ele i cu restul Scripturii (ca s nu mai vorbim
de bunul-sim), muli oameni comit o mare nedreptate fa de ei
nii i fa de alii.
n primul proverb de mai sus (21:22), ideea este c
nelepciunea poate fi mai puternic chiar i dect fora militar.
Aceasta este o exprimare hiperbolic. Ca stil, nu se deosebete
de proverbul modern: Condeiul este mai puternic dect sabia".
Nu este o porunc. Este o descriere simbolic, figurativ a
puterii nelepciunii. Doar atunci cnd cineva leag acest proverb
de multe altele care laud binefacerile i eficiena nelepciunii
(de ex. 1:1-6; capitolele 2-3; capitolele 8; 22:17-29, .a.)
reuete s-i neleag mesajul. Aici contextul global este crucial
pentru interpretare.
Cellalt proverb citat mai sus (22:14) are nevoie de
asemenea de comparaie n contextul de ansamblu. Un mare
numr de proverbe accentueaz importana gndirii atente i a
vorbirii ngrijite (de ex. 15:1; 16:10; 21, 23-24, 27-28; 18:4;
amd.). Cu alte cuvinte, ceea ce spune cineva este n general
mult mai incriminator dect ceea ce aude (cf. Mat. 15:11,
15:20). S-ar putea s nu poi controla ceea ce auzi, dar aproape
ntotdeauna poi controla ceea ce spui. Acest proverb poate fi
parafrazat dup cum urmeaz: Felul de lucruri pe care o
prostituat le practic i le discut snt la fel de periculoase
pentru tine ca i cderea ntr-o groap adnc. Ferete-te de
aceste lucruri, dac vrei s evii mnia lui Dumnezeu". O
apreciere a ntregului context al proverbelor individuale ne va
ajuta s ne ferim de interpretarea lor greit.
Proverbele snt formulate pentru a fi uor de memorat, nu pentru
a fi teoretic exacte
Nici un proverb nu este o afirmare complet a adevrului.
Nici un proverb nu este att de perfect formulat nct s poat
face fa cerinei nerezonabile de a se aplica oricrei situaii, n
orice moment. Cu ct un principiu este formulat mai scurt i mai
parabolic, cu att snt mai necesare bunul-sim i o judecat
sntoas pentru a-1 interpreta corect dar cu att este mai
eficient i mai uor de memorat (cf. de exemplu Uit-te bine
nainte de a sri", citat mai sus). Proverbele ncearc s
mprteasc o cunoatere care s poat fi uor reinut, i nu
o filosofie care s-1 impresioneze pe un critic. Astfel, proverbele
fac uz de numeroase procedeuri poetice i imagini plastice.
Multe proverbe snt concepute fie ca s evoce o imagine (mintea
reine imaginile mai bine dect datele abstracte), fie ca s
includ sunete plcute urechii (de exemplu repetiii, asonante,
acrostihuri .a.). Ca exemplu de folosire a unor imagini, s
lum Proverbe 15:19:
Drumul leneului este ca un hi de spini,
dar crarea celor fr prihan este netezit.
Aici vedem un limbaj conceput pentru a indica nu tipurile de
plante ce cresc pe drumurile preferate de oamenii lenei, ci
pentru a indica, dincolo de el, principiul c hrnicia este mai
bun dect lenevia.
Portretul devotamentului extrem al unei soii bune fcut n
Proverbe 31:10-31 este realizat printr-o structur de forma unui
acrostih. Fiecare verset ncepe cu cte o liter succesiv a
alfabetului ebraic, uor de memorat i cu o sonoritate plcut n
ebraic, dar rezultnd n ceea ce ar prea s fie, pentru un critic
ru voitor sau pentru un cititor care ia lucrurile n sens literal,
un tipar de via imposibil pentru o muritoare. Dar dac
nelegem c esena unei descrieri cum este Proverbe 31:22 este
intenionat conceput pentru a accentua prin exagerare bucuria
pe care o aduce familiei ei o soie bun, nelepciunea
proverbelor o face ntr-un mod admirabil. Cuvintele (i
imaginile) pasajului par s se in de cititor, oferindu-i o
cluzire util la nevoie. i tocmai aceasta a fost intenia lui
Dumnezeu n legtur cu proverbele.
n fine, unele proverbe trebuie s fie traduse" pentru a putea fi.
apreciate
Multe proverbe exprim adevrul conform unor practici i
instituii care nu mai exist, dei pentru israeliii din Vechiul
Testament erau lucruri obinuite. Dac nu consideri aceste
proverbe n termenii adevratelor lor echivalente moderne
(adic, dac nu le traduci" cu atenie n practicile i instituiile
existente astzi), sensul lor poate prea nerelevant sau se poate
pierde n ntregime (vezi Capitolul 4). S lum urmtoarele dou
exemple (Prov. 22:11; 25:24):
Cine iubete curia inimii i are bunvoina pe buze este
prieten cu mpratul.
Mai bine s locuieti ntr-un col pe acoperi, dect s locuieti
ntr-o cas mare cu o nevast glcevitoare.
Cei mai muli dintre noi nu trim n societi n care exist
mprai i nu avem case cu acoperi plat, cum erau n
vremurile biblice, unde dormitul pe acoperi era nu numai
posibil, ci i obinuit (cf. Iosua 2:6). Constituie lectura acestor
proverbe astzi o pierdere de timp? Ctui de puin, cu condiia
s nu pierdem din vedere problemele transculturale exprimate n
limbajul lor specific cultural. Mesajul esenial al primului
exemplu citat mai sus (22:11) este uor de neles, ct vreme
realizm c adevratul echivalent modern pentru este prieten
cu mpratul" ar fi ceva de genul s faci o impresie pozitiv
asupra oamenilor aflai n poziie de conducere". Proverbul a
avut ntotdeauna acest sens. mpratul" constituie aici o
sinecdoc (unul dintr-o clas) pentru toi liderii. Limbajul
specific parabolic al proverbului intenioneaz s arate, dincolo
de el, adevrul conform cruia liderii i persoanele ce dein
poziii de rspundere snt, n general, impresionai de cinste i
de o vorbire atent.
Semnificaia celui de-al doilea proverb citat (25:24) nu este
nici ea greu de gsit, dac efectum traducerea" necesar din
cultura respectiv ntr-a noastr. Am putea chiar parafraza:
Este mai bine s locuieti ntr-un garaj, dect ntr-o cas
spaioas cu o femeie cu care nu ar fi trebuit s te cstoreti".
Sfatul celor mai multe proverbe, s nu uitm, este dat unor
oameni tineri, aflai la nceputul vieii. Proverbul nu
intenioneaz s sugereze literal ce ai de fcut, ca brbat, dac
soia ta este glcevitoare. El a fost intenionat s-i sftuiasc pe
oameni s aib grij n alegerea partenerului de via. O
asemenea selecie este o decizie transcultural pentru care
proverbul, corect neles, ofer un sfat sntos i evlavios (cf.
Mat. 19:3-11; 1 Cor. 7:1-14, 25-40). Oricine ar trebui s
recunoasc faptul c o cstorie fcut n grab, bazat n mare
msur pe atracia fizic, se poate dovedi o cstorie nefericit.
Din considerente practice, enumerm n continuare, ntr-o
form rezumativ, cteva reguli care ne pot ajuta s folosim
corect proverbele i s respectm intenia lor divin inspirat.
1. Proverbele snt adesea parabolice, adic figurative,
indicnd spre ceva dincolo de ele nsele.
2. Proverbele snt deosebit de practice i nu teoretic
teologice.
3. Proverbele snt formulate aa nct s fie uor de
memorat, nu tehnic exacte.
4. Proverbele nu snt concepute pentru a justifica un
comportament egoist dimpotriv!
5. Proverbele care reflect cu putere cultura antic se poate
s aib nevoie de o traducere" sensibil, aa nct s nu-i
piard sensul.
6. Proverbele nu snt garanii din partea lui Dumnezeu, ci
indicaii poetice pentru un comportament corect.
7. Proverbele pot folosi un limbaj deosebit de specific,
exagerri sau orice alte tehnici literare pentru a-i atinge
scopul.
8. Proverbele dau sfaturi bune pentru abordarea neleapl
a anumitor aspecte ale vieii, dar nu snt exhaustive n
acoperirea acestora.
9. Greit folosite, proverbele pot justifica o via lacom,
materialist. Corect folosite, proverbele ofer sfaturi
practice pentru viaa de zi cu zi.
13
APOCALIPSA-
IMAGINI ALE JUDECAII I SPERANEI
Cnd deschizi cartea Apocalipsei, dup ce ai parcurs restul
Noului Testament, ai impresia c ptrunzi pe un trm
necunoscut. n locul naraiunilor i al scrisorilor care conin
afirmaii clare despre realitate i imperative, avem de-a face cu
o carte plin de ngeri, trmbite, cutremure, fiare, balauri
(arpele cel mare) i prpstii fr fund.
Problemele hermeneutice snt intrinseci. Cartea exist n
Canon; de aceea, pentru noi, ea este Cuvntul lui Dumnezeu,
inspirat de Duhul Sfnt. i totui, cnd auzim acest Cuvnt, cei
mai mulfi din biseric, astzi, nu prea tim ce s facem cu el.
Uneori, autorul vorbete direct: Eu, Ioan, fratele vostru, care
snt prta cu voi la necaz, la mprie i la rbdarea n Isus
Hristos, m aflam n ostrovul care se cheam Patmos, din
pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturiei lui Isus
Hristos" (1:9). El scrie la apte biserici cunoscute din orae
cunoscute, aflate n situaii specifice secolului nti.
n acelai timp ns, exist un simbolism bogat i divers,
din care o parte poate fi relativ uor neleas (judecata sub
forma unui cutremur de pmnt, 6:12-17), n timp ce o alt
parte este obscur (cei doi martori, 11:1-10). Majoritatea
problemelor izvorsc din simboluri, precum i din faptul c
aceast carte se ocup de evenimente viitoare, dar este totodat
aezat ntr-un context care aparine n mod clar primului secol.
Nu pretindem c sntem n stare s rezolvm toate
dificultile, nici nu ne imaginm c toi cititorii notri vor fi de
acord cu ceea ce spunem. Ni se pare necesar s afirmm de la
bun nceput c nimeni n-ar trebui s abordeze cartea Apocalipsei
fr o msur cuvenit de smerenie! Exist deja prea multe cii
de genul Apocalipsa pe nelesul tuturor". Dar Apocalipsa nu
este o carte pe nelesul tuturor! Exact ca i n cazul pasajelor
dificile din epistole, aici trebuie s fim mai puin dogmatici, mai
ales c exist cel puin cinci coli mari de interpretare, ca s nu
mai menionm variaiile semnificative din cadrul fiecrei coli.
Dar sntem totodat suficient de ndrznei ca s credem c
avem ceva mai mult dect o idee vag cu privire la ceea ce a
vrut Ioan s spun. Aa c v vom prezenta cteva sugestii
hermeneutice care ni se par necesare. ns mai nti vine
exegeza i, n acest caz, exegeza este mai mult ca oricnd
esenial, deoarece Apocalipsa este o carte despre care au fost
scrise foarte multe cri i tratate populare. Acestea trec prea
repede la hermeneutic, lund ndeobte forma unor speculaii
fanteziste, pe care Ioan nsui n-ar fi putut s le intenioneze sau
s le neleag vreodat.
NATURA APOCALIPSEI
Ca i n cazul majoritii celorlalte genuri literare biblice,
prima cheie a exegezei Apocalipsei const n examinarea tipului
de literatur cruia i aparine. n acest caz, ns, sntem
confruntai cu un alt gen de probleme, deoarece Apocalipsa este
o combinaie unic i strns ntreesut a trei tipuri literare
distincte: apocalipsa, profeie i scrisoare. Mai mult, tipul de
baz, apocalipsa, este o form literar care nu mai exist n
zilele noastre. n cazurile prezentate anterior, chiar dac
exemplele noastre difer ntr-o oarecare msur de cele biblice,
nelegem totui, n esen, ceea ce este o epistol sau o
naraiune, un psalm sau un proverb. Lucrurile nu stau la fel n
Apocalipsa imagini ale judecii i speranei 297
cazul unei apocalipse. De aceea, n cazul de fa este deosebit
de important s avem o noiune clar despre tipul de literatur
de care ne ocupm.
Apocalipsa ca apocalipsa
Apocalipsa este n primul rnd o apocalipsa. Este numai una
dei una foarte deosebit, desigur din numeroasele apocalipse
binecunoscute att evreilor ct i cretinilor care au trit ntre
200 .Hr. i 200 d.Hr. Aceste apocalipse desigur, necanonice
snt de mai multe feluri i totui au toate, inclusiv
Apocalipsa, cteva trsturi comune, i anume:
1. Principala rdcin a apocalipticului este literatura
profetic vechi-testamental, n special aa cum o aflm n
Ezechiel, Daniel, Zaharia i n unele pri din Isaia. Dup cum
era cazul cu o parte a literaturii profetice, apocalipticul era
preocupat de judecata i mntuirea care urmau s vin. Dar
literatura apocaliptic s-a nscut fie datorit persecuiilor, fie
ntr-o vreme de mare apsare. De aceea, principala ei
preocupare nu mai era activitatea lui Dumnezeu n istorie.
Autorii literaturii apocaliptice priveau exclusiv nainte, spre
vremea cnd Dumnezeu va aduce sfiritul violent i radical al
istoriei, un sfrit care va nsemna triumful dreptii i judecata
final asupra rului.
2. Spre deosebire de majoritatea crilor profetice,
apocalipsele snt de la bun nceput lucrri literare. Profeii erau
n esen purttorii de cuvnt ai lui Yahweh, ale cror oracole
orale au fost mai trziu aternute n scris i strnse ntr-o carte,
ns apocalipsa este o form de literatur, cu o anumit
structur i form scris. Lui Ioan, de exemplu, i se spune s
scrie ceea ce a vzut" (1:19), n timp ce profeilor li se spunea
s vorbeasc ceea ce li s-a spus sau au vzut.
3. Cel mai adesea, materialul" literaturii apocaliptice este
prezentat sub form de vedenii i visuri, iar limbajul este criptic
(avnd nelesuri ascunse) i simbolic. De aceea, majoritatea
apocalipselor conineau procedeuri literare al cror scop era s
dea crii o impresie de ndeprtare n timp. Cel mai important
procedeu de acest fel era pseudonimia, adic li se ddea
aparena c ar fi fost scrise de personaje antice celebre (Enoh,
Baruh .a.), crora li s-a spus s sigileze" scrierile respective
pentru mai trziu, mai trziu" fiind, desigur, vremea n care era
de fapt scris cartea.
4. Imaginile literaturii apocaliptice snt adesea forme ale
fanteziei, nu ale realitii. Spre deosebire de ea, profeii
nonapocaliptici i Isus au folosit i ei, n mod curent, limbajul
simbolic, dar acesta implica cel mai adesea imagini reale, ca de
pild sarea (Mat. 5:13), vulturii i hoiturile (Luca 17:37),
turturelele (Osea 7:11), turtele coapte pe jumtate (Osea 7:8)
.a.m.d. Majoritatea imaginilor literaturii apocaliptice aparin
ns fanteziei, de exemplu, fiara cu apte capete i zece coarne
(Apoc. 13:1), femeia mbrcat cu soarele (Apoc. 12:1), lcuste
cu cozi de scorpioni i cu capete omeneti (Apoc. 9:10) .a.m.d.
Fantezia nu trebuie s se manifeste neaprat n elementele
folosite (nelegem ce este aceea o fiar, capete, coarne), ci n
combinaia nefireasc rezultat.
5. Deoarece aveau un caracter literar, majoritatea
apocalipselor erau foarte elaborate stilistic. Exista o tendin
puternic de a mpri timpul i evenimentele n planuri foarte
clar delimitate. Exista, de asemenea, o predilecie pentru
folosirea simbolic a numerelor. n consecin, scrierea final
prezint vedeniile ntr-o ordine cutat, grupate, n general, i
adesea numerotate. De multe ori, seturile acestea, puse cap la
cap, exprim ceva (de exemplu judecata) fr s ncerce
neaprat s sugereze c fiecare tablou n parte urmeaz
ndeaproape imediat dup cel precedent.
Apocalipsa lui Ioan corespunde tuturor acestor caracteristici
ale literaturii apocaliptice, cu excepia unuia singur. i aceast
unic diferen este att de important nct, n multe privine,
Apocalipsa imagini ale judecii i speranei
299
devine o lume aparte. Apocalipsa nu este pseudonim. Ioan nu
a simit nevoia s urmeze formula obinuit. El s-a prezentat
cititorilor si i, prin cele apte scrisori, (capitolele 2-3), s-a
adresat unor cunoscute biserici din Asia Mic, contemporane cu
el i totodat tovare de suferin". Mai mult, lui i s-a spus
s nu pecetluieti cuvintele prorociei din cartea aceasta, cci
vremea este aproape" (22:10).
Apocalipsa ca profeie
Motivul principal pentru care Apocalipsa lui Ioan nu este
pseudonim este probabil legat de impresia lui c sfritul a
venit deja dar nu nc. El nu anticipeaz doar sfritul, cum
au fcut predecesorii si evrei. Ioan tie c acesta a nceput deja
o dat cu venirea lui Isus. Pentru nelegerea acestui lucru este
crucial pogorrea Duhului Sfnt. Ceilali autori de apocalipse au
scris n numele unor figuri profetice anterioare, deoarece ei
triau n vremea Duhului stins", ateptnd promisiunea
profetic a revrsrii Duhului n noul veac. Astfel, ei triau
ntr-o vreme n care profeia ncetase. Pe de alt parte, Ioan
aparinea noului veac. El era n Duhul" cnd i s-a spus s scrie
ce vedea (1:10-11) i i numete cartea profeia aceasta" (1:3;
22:18-19), afirmnd c mrturia lui Isus", pentru care sufereau
el i bisericile (1:9; 20:4), este duhul prorociei" (19:10).
Aceasta nseamn probabil c mesajul lui Isus, atestat de El i
pentru care Ioan i bisericile depuneau mrturie, este dovada
clar c Duhul prorociei venise deja.
Prin urmare, ceea ce particularizeaz Apocalipsa lui Ioan
este n primul rnd aceast combinare de elemente apocaliptice
i profetice. Pe de o parte, cartea se conformeaz tiparului
apocaliptic i are majoritatea caracteristicilor literare ale
scrierilor apocaliptice. S-a nscut n persecuie i urmrete s
vorbeasc despre viitor, despre triumful lui Hristos i al
Bisericii Sale, i este o scriere literar atent construit, care
300 BIBLIA CA LITERATURA -PRINCIPII HERMENEUTICE
folosete un limbaj criptic i un simbolism bogat, alctuit din
numere i elemente fantastice.
Pe de alt parte, loan intenioneaz n mod clar ca
apocalipsa lui s fie un cuvnt profetic pentru Biseric. Cartea
lui nu trebuia s fie sigilat n ateptarea unei vremi viitoare.
Era un cuvnt al lui Dumnezeu pentru situaia lor de atunci. V
amintii din Capitolul 10 c a proroci" nu nseamn n primul
rnd a prezice viitorul ci, mai degrab, a transmite Cuvntul lui
Dumnezeu pentru prezent, un cuvnt care avea ndeobte drept
coninut venirea judecii sau a mntuirii. n Apocalipsa, pn i
cele apte scrisori poart acel nsemn profetic. Aici deci gsim
Cuvntul profetic al lui Dumnezeu adresat unor biserici din a
doua jumtate a secolului nti, care se confrunt cu persecuii
din afar i cu deteriorarea strii lor n interior.
Apocalipsa ca epistol
In fine, trebuie s menionm c aceast combinaie de
apocaliptic i profetic mbrac forma unei scrisori. Citii, de
pild, 1:4-7 i 22:21; vei observa c snt prezente toate
caracteristicile unei scrisori. Mai mult, loan se adreseaz
cititorilor si folosind persoana nti/a doua (eu/tu, voi). De
aceea, n forma ei final, Apocalipsa este prezentat de loan ca
o scrisoare ctre cele apte biserici din Asia Mic.
Semnificaia acestui lucru este c, asemenea celorlalte
epistole, exist un aspect ocazionat al Apocalipsei. Ea a fost
ocazionat cel puin n parte de nevoile bisericilor crora le-a
fost adresat. Prin urmare, pentru a o interpreta, trebuie s
ncercm s nelegem contextul istoric original.
NECESITATEA EXEGEZEI
Ar putea prea ciudat c, dup dousprezece capitole ale
crii, ne simim totui obligai s pledm pentru necesitatea
exegezei. Dar tocmai lipsa unor principii exegetice temeinice a
dat natere la attea interpretri greite, speculative ale
Apocalipsei. Ceea ce dorim s facem aici, deci, este s repetm,
cu privire la Apocalipsa, cteva dintre principiile exegetice de
baz pe care le-am precizat deja n cartea noastr, ncepnd cu
Capitolul 3.
1. Primul obiectiv al exegezei Apocalipsei este s
descoperim intenia autorului, deci i a Duhului Sfnt. Ca i n
cazul Epistolelor, sensul primar al Apocalipsei este ceea ce Ioan
a intenionat s nsemne ea, ceea ce, la rndul su, trebuie s
fie ceva ce cititorii lui ar fi putut nelege. ntr-adevr, marele
avantaj pe care ei l-au avut n raport cu noi este familiaritatea
cu propriul lor context istoric (care a determinat scrierea crii)
i o mai bun cunoatere a formelor i imaginilor literaturii
apocaliptice.
2. Deoarece Apocalipsa intenioneaz s fie o carte
profetic, trebuie s acceptm posibilitatea existenei unui sens
secundar, inspirat de Duhul Sfnt, dar care nu a fost sesizat pe
deplin de autor sau de cititorii si. Un astfel de sens secundar
depete domeniul exegezei, ptrunznd n cel mai larg al
hermeneuticii. De aceea, responsabilitatea exegezei aici este s
gseasc ceea ce a urmrit Ioan ca s aud i s neleag
cititorii si iniiali.
3. Trebuie s fim deosebit de ateni s nu supralicitm
conceptul de analogia Scripturii" n realizarea exegezei
Apocalipsei. Analogia Scripturii nseamn c Scriptura trebuie
interpretat n lumina altor texte din Scriptur. Noi credem c
lucrul acesta este de la sine neles i se bazeaz pe credina
noastr c ntreaga Scriptur este Cuvntul lui Dumnezeu i-L
are pe Dumnezeu ca surs suprem. Cu toate acestea, principiul
interpretrii Scripturii prin Scriptur nu trebuie forat n aa fel
nct s duc la concluzia c trebuie s transformm alte texte
din Scriptur n chei heremeneutice cu care s descuiem
Apocalipsa. "-
Aadar, una este s recunoatem modul insolit n care
folosete loan imagini din Daniel i Ezechiel sau s sesizm
analogiile cu imaginile apocaliptice din alte texte. Dar nu trebuie
s tragem concluzia, cum au fcut unele coli de interpretare, c
cititorii lui loan trebuie s fi citit Matei sau 1 i 2 Tesaloniceni
i c ei aveau deja, n urma citirii acestor texte, unele chei
pentru a nelege ce scrisese Ioan. De aceea, orice cheie pentru
interpretarea Apocalipsei trebuie s fie intrinsec textului
Apocalipsei sau accesibil ntr-un fel destinatarilor iniiali n
propriul lor context istoric.
4. Datorit naturii apocaliptice/profetice a crii, exist
cteva dificulti n plus la nivel exegetic, legate ndeosebi de
metafore. Iat cteva sugestii n aceast privin:
a. Trebuie s fim sensibili la contextul bogat n idei care
alctuiete compoziia Apocalipsei. Principala surs a acestor
idei i imagini este Vechiul Testament, dar Ioan folosete i
imagini din literatura apocaliptic i chiar din mitologia antic.
Dei provin dintr-o mare varietate de surse, aceste imagini nu
semnific neaprat ceea ce au nsemnat n sursele de
provenien. Sub inspiraia divin, ele au fost izolate,
transformate i amestecate n aa fel nct au dat natere acestei
prorocii noi".
b. Imaginile apocaliptice snt de mai multe feluri. n unele
cazuri, imaginile, asemenea mgarului i elefantului din desenele
animate politice americane, snt nelipsite. Fiara care iese din
mare, de exemplu, pare s fie o imagine-standard pentru o
mprie lumeasc, i nu pentru un anumit conductor. Pe de
alt parte, unele imagini snt fluide. Leul" din seminia lui Iuda
se dovedete a fi de fapt Mielul" (Apoc. 5:5-6) singurul leu
care apare n Apocalipsa. Femeia din capitolul 12 este n mod
clar o imagine pozitiv, contrar femeii rele din capitolul 17.
In mod asemntor, unele imagini se refer n mod evident
la lucruri specifice. Cele apte sfenice din 1:12-20 snt
identificate ca fiind cele apte biserici, iar arpele din capitolul
12 este Satan. Pe de alt parte, multe imagini snt probabil
generale. De exemplu, cei patru clrei din capitolul 6 se poate
s nu reprezinte o expresie anume a cuceririi, rzboiului,
foametei i morii, ci mai degrab expresia cderii omului ca
surs a suferinei Bisericii (6:9-11), care, la rndul ei, va fi o
cauz a judecii lui Dumnezeu (6:12-17).
Ceea ce vrem s spunem prin toate acestea este c imaginile
constituie partea cea mai dificil a obiectivului exegetic. Din
aceast cauz, snt deosebit de importante nc dou aspecte:
c. Cnd Ioan i interpreteaz el nsui imaginile, aceste
imagini interpretate trebuie respectate cu strictee i folosite ca
punct de plecare pentru nelegerea altora. Exist ase astfel de
imagini interpretate: Cel asemenea unui fiu al omului (1:17-18)
este Hristos, care singurul a fost mort i... viu n vecii
vecilor!" Sfenicele de aur (1:20) snt cele apte biserici. Cele
apte stele (1:20) snt cei apte ngeri, sau mesageri, ai
bisericilor (din nefericire, imaginea este totui neclar datorit
modului n care e folosit termenul de nger, care poate fi el
nsui o alt imagine). arpele cel mare (12:9) este Satan. Cele
apte capete (17:9) snt cele apte dealuri pe care sade femeia (i
totodat cei apte mprai, devenind astfel o imagine fluid).
Curva (17:18) este cetatea cea mare, indicnd clar c este vorba
de Roma.
d. Trebuie s considerm vedeniile drept un ntreg i s nu
form alegoric toate detaliile. Din acest punct de vedere,
vedeniile se aseamn cu parabolele. ntreaga vedenie ncearc
s spun ceva; detaliile exist fie (1) pentru efectul dramatic
(6:12-14), fie (2) ca supliment la tabloul ntregului, aa nct
cititorii s nu greeasc identificarea punctelor de referin
(9:7-11). Astfel, detaliile legate de soarele care s-a fcut negru
ca un sac de pr i stelele care cdeau din cer pe pmnt cum
cad smochinele uscate din pom nu nseamn" probabil nimic.
Ele fac doar ca ntreaga vedenie a cutremurului s fie mai
impresionant. n 9:7-11 ns, lcustele cu cununi de aur, fee
omeneti i pr lung ca de femeie contribuie la completarea
tabloului aa nct cititorii iniiali nu ar fi putut s nu neleag
despre ce era vorba hoardele barbare de la marginile
Imperiului Roman.
5. O observaie final: apocalipsele, n general, i
Apocalipsa lui loan, n particular, rareori intenioneaz s ofere
o relatare detaliat, cronologic a viitorului. Mesajul lor tinde
s transceand o atare preocupare. Preocuparea major a lui
loan este c, n ciuda aparenelor actuale, Dumnezeu stpnete
asupra istoriei i a Bisericii. i, dei va avea parte de suferine
i de moarte, Biserica va triumfa n Hristos, care i va judeca
vrjmaii i-i va mntui poporul. Toate vedeniile trebuie privite
n termenii acestei preocupri mai largi.
CONTEXTUL ISTORIC
Ca i n cazul altor genuri literare, trebuie s ncepem
exegeza Apocalipsei cu reconstituirea provizorie a situaiei n
care a fost scris. Pentru a o face corect, e necesar s facem
aici ceea ce am sugerat n alt parte: s ncercm s citim cartea
n ntregime ntr-o singur edin. Citii pentru a sesiza
imaginea de ansamblu. Nu ncercai s nelegei totul. Lsai ca
lectura s fie un eveniment, ca s zic aa, adic lsai ca
vedeniile sa se rostogoleasc asupra voastr asemenea valurilor
pe rm, una dup alta, pn cnd ncepei s simii cartea i
mesajul ei.
Din nou, n timp ce citii, facei cteva observaii scurte, n
minte sau n scris, dar scurte, despre autor i cititorii lui. Apoi,
reluai lectura n mod specific pentru a selecta toate referirile la
cititorii lui loan ca tovarii lui de suferin" (1:9). Acestea
snt indicii istorice cruciale.
De exemplu, n cele apte scrisori observai 2:3, 8-9, 13,
3:10, plus repetiia celui ce va birui". Cea de-a cincea pecete
(6:9-11), care urmeaz devastrii produse de cei patru clrei,
i reveleaz pe martirii cretini, care au fost omori din pricina
cuvntului" i a mrturiei" (exact motivul pentru care loan
este n exil n 1:9). n 7:14, marea mulime, care nu va mai
suferi niciodat (7:16), vine din necazul cel mare". Suferina
i moartea snt din nou legate de mrturia lui Isus" n 12:11 i
17. Iar n capitolele 1320 suferina i moartea snt n mod
specific atribuite fiarei" (13:7; 14:9-13; 16:5-6; 18:20, 24;
19:2).
Acest motiv este cheia nelegerii contextului istoric i
explic n ntregime ocazia i scopul crii. loan nsui se afla n
exil din cauza credinei sale. i alii treceau prin suferin
unul chiar murise (2:13) pentru mrturia lui Isus". n timp
ce era n Duhul", loan a ajuns s neleag c suferina
prezent era doar nceputul necazurilor pentru cei care refuzau
s se nchine fiarei". n acelai timp, el nu era ntru totul sigur
c ntreaga biseric era pregtit pentru ceea ce o atepta. Aa
c le-a scris aceast prorocie".
Temele principale snt deosebit de clare: Biserica i statul
snt ntr-o stare de conflict acut; victoria iniial pare s-i revin
statului. De aceea, loan avertizeaz Biserica n legtur cu
suferina i moartea ce o ateptau; i lucrurile se vor nruti
nc, nainte ca situaia s nceap s se ndrepte (6:9-11). El
este preocupat ca nu cumva ea s capituleze n faa ncercrii
(14:11-12; 21:7-8). Dar acest cuvnt profetic aduce i
ncurajare, fiindc Dumnezeu stpnete peste toate lucrurile.
Hristos are cheia istoriei i El ine bisericile n minile Sale
(1:17-20). De aceea, Biserica triumf chiar i prin moarte
(12:11). Dumnezeu i va revrsa ntr-o zi mnia asupra celor
care au provocat suferin i moarte i va aduce odihn venic
celor care rmn credincioi. n acel context, sau situaie dat,
Roma era vrjmaul care urma s fie judecat.
Trebuie s menionm aici c una din cheile interpretrii
Apocalipsei este deosebirea pe care o face loan ntre dou
cuvinte sau idei cruciale suferin i mnie. A le confunda sau
a le conferi acelai neles duce la o mpotmolire disperat n
cutarea sensului.
Necazul cel mare" (suferina i moartea) face n mod clar
parte din ceea ce ndura Biserica i avea s mai ndure. Mnia
lui Dumnezeu, pe de alt parte, este judecata Lui care urmeaz
s se abat asupra celor care au pricinuit suferina poporului lui
Dumnezeu. Reiese clar din fiecare tip de context al Apocalipsei
c poporul lui Dumnezeu nu va trebui s ndure grozava Lui
mnie, cnd ea se va revrsa asupra vrjmailor Lui, dar reiese
la fel de clar c ei vor suferi ntr-adevr din cauza vrjmailor
lor. Trebuie s remarcm c aceast distincie este ntru totul n
concordan cu restul Noului Testament. Vezi, de exemplu, 2
Tesaloniceni 1:3-10, unde Pavel se laud" cu prigonirile i
necazurile" (acelai cuvnt grecesc ca i pentru necazul cel
mare"), dar el menioneaz i c Dumnezeu i va judeca n cele
din urm pe cei care v ntristeaz" (forma verbal pentru
necaz").
Trebuie s observm, de asemenea, c deschiderea peceilor
5 i 6 (6:9-17) ridic n carte dou ntrebri cruciale. La pecetea
a cincea, martirii cretini strig: Pn cnd, Stpne...,
zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra
locuitorilor pmntului?" Rspunsul este ndoit: (1) Ei trebuie
s se mai odihneasc puin vreme" (s mai atepte puin),
deoarece urmeaz s mai fie muli martiri; (2) judecata este
totui absolut sigur, dup cum arat a asea pecete.
La pecetea a asea, cnd vine judecata lui Dumnezeu, cei
judecai strig: Cine poate sta n picioare?" Rspunsul este dat
n capitolul 7: cei pe care Dumnezeu i-a pecetluit, care i-au
splat hainele i le-au albit n sngele Mielului".
CONTEXTUL LITERAR
Pentru a nelege oricare din vedeniile specifice din
Apocalipsa este deosebit de important nu numai s ne frmntm
cu contextul i cu semnificaia imaginilor (ntrebrile despre
coninut), ci i s ne ntrebm cum anume funcioneaz o
viziune n cadrul crii, ca ntreg. n aceast privin,
Apocalipsa seamn mai mult cu epistolele dect cu profeii.
Profeii snt culegeri de oracole individuale, care nu au
ntotdeauna un evident scop funcional n relaia dintre ele. n
epistole, dac v amintii, trebuie s gndim n paragrafe",
deoarece fiecare paragraf este un element constitutiv al
ntregului argument. La fel stau lucrurile i cu Apocalipsa.
Cartea este un ntreg structurat creativ i fiecare viziune
constituie o parte integrant a acestui ntreg.
Deoarece Apocalipsa este singura carte de acest fel din
Noul Testament, vom ncerca s. v cluzim prin ntreaga carte,
n loc s v oferim doar un model sau dou. Trebuie s
amintim, desigur, c structura de baz este clar i nu constituie
obiectul vreunei dispute; diferentele provin din modul n care
este interpretat aceast structur.
Cartea se desfoar asemenea unei drame clasice, n care
primele scene creeaz atmosfera i prezint personajele, iar
scenele ulterioare au nevoie de cele anterioare pentru ca noi s
putem urmri, intriga.
Capitolele 1-3 creeaz atmosfera i ne prezint majoritatea
personajelor" semnificative. n primul rnd, ni-1 prezint pe
loan nsui (1:1-11), care va fi naratorul pe ntreg parcursul
operei. El a fost exilat din pricina credinei lui n Hristos i are
capacitatea profetic de a nelege c persecuia prezent era
doar o prevestire a ceea ce urma s vin.
n al doilea rnd, ne este prezentat Hristos (1:12-20), pe
care loan l descrie prin imagini magnifice, derivate parial din
Daniel 10, ca Domn al istoriei i Domn al Bisericii. Dumnezeu
nu a scpat nimic de sub control, n ciuda persecuiilor prezente,
deoarece Hristos singur are cheile morii i locuinei morilor.
n al treilea rnd, vedem Biserica (2:13:22). Prin scrisori
adresate unui numr de apte biserici contemporane lui i
totodat reprezentative, Ioan mbrbteaz i previne Biserica de
cele ce vor urma. Persecuia este deja prezent; Bisericii i se
promite o persecuie mai mare. Exist ns multe probleme
interne care i amenin i ele bunul mers. Celor care vor birui
li se promite slava final.
Capitolele 4-5 contribuie i ele la crearea atmosferei. Prin
vedenii care-i taie rsuflarea i care urmresc s ndemne la
nchinare i laud, Bisericii i se spune c Dumnezeu domnete
n mreia Sa suveran (capitolul 4). Credincioilor care se
ntreab dac Dumnezeu este ntr-adevr alturi de ei, acionnd
de partea lor, Ioan le reamintete c Leul" lui Dumnezeu este
un Miel" care a rscumprat omenirea prin suferina Sa
(capitolul 5).
Capitolele 6-7 ncep cu desfurarea dramei propriu-zise.
De trei ori n ntreaga carte vedeniile snt prezentate n grupuri
de cte apte, atent structurate (capitolele 6-7, 8-11, 15-16). n
fiecare caz, primele patru alctuiesc mpreun un tablou; n 6-7
i 8-11, urmtoarele dou converg, de asemenea, prezentnd
dou laturi ale altei realiti. Aceastea snt apoi ntrerupte de un
interludiu ce conine dou viziuni, nainte ca cea de-a aptea s
fie revelat. n capitolele 15-16, ultimele trei se grupeaz
mpreun, fr un interludiu. Observai cum se ntmpl aceasta
n capitolele 6-7:
1. Clreul pe cal alb = Cucerirea
2.Clreul pe cal rou = Rzboiul
3.Clreul pe cal negru = Foametea
4.Clreul pe cal galben = Moartea
5.ntrebarea martirilor: Pn cnd?"
6.Cutremurul (judecata lui Dumnezeu): Cine poate sta n picioare?"
a. 144.000 pecetluii
b.O mare mulime
7. Mnia Iui Dumnezeu: cele apte trmbie din capitolele 8-11.
Capitolele 8-11 reveleaz coninutul judecii lui Dumnezeu.
Primele patru trmbie indic acea parte a judecii care va
antrena mari tulburri n natur; trmbiele cinci i ase arat c
judecata va veni i prin hoardele barbare i printr-un mare
rzboi. Dup interludiu, care prezint nlarea de ctre
Dumnezeu a martorilor" Si, dei acetia au murit, cea de-a
aptea trimbi sun sfritul: mpria lumii a trecut n minile
Domnului nostru i ale Hristosului Su".
Am fost adui astfel, prin suferina Bisericii i prin judecata
lui Dumnezeu asupra vrjmailor Bisericii, la triumful final al
lui Dumnezeu. ns vedeniile nu s-au ncheiat. n capitolele 8-11
ni s-a prezentat tabloul mare; capitolele 12:22 ne Ofer detalii
ale judecii i biruinei. Ceea ce s-a ntmplat seamn cu
contemplarea Capelei Sixtine a lui Michelangelo: la nceput, te
simi cuprins de uimire la vederea ntregii capele. Abia dup
aceea ncepi s-i examinezi prile componente i s vezi mreia
fiecrui detaliu.
Capitolul 12 este cheia teologic a crii. n dou vedenii ni
se prezint ncercarea lui Satan de a-L nimici pe Hristos i
nfrngerea lui, ca urmare a acestei ncercri. Astfel, n cadrul
recurent al Noului Testament care cuprinde ideea deja/nu
nc", Satan este revelat ca un vrjma nfrnt (deja"), al crui
sfrit definitiv nu a sosit nc". De aceea, ne bucurm c
mntuirea a venit", dar exist totui un vaiet pentru Biseric,
deoarece Satan tie c vremea lui este limitat i se rzbun pe
poporul lui Dumnezeu.
Capitolele 13-14 ne arat apoi felul n care aceast
rzbunare a luat, pentru Biserica lui Ioan, chipul Imperiului
Roman, cu mpraii si care pretindeau devotament religios fa
de ei. Imperiul i mpraii lui erau ns sortii pieirii (capitolele
15-16). Cartea se ncheie ca o poveste a dou ceti"
(capitolele 17-22). Cetatea pmnteasc (Roma) este condamnat
pentru aportul ei la persecutarea poporului lui Dumnezeu. Ea
este secondat de cetatea lui Dumnezeu, n care oamenii lui
Dumnezeu vor locui venic.
n aceast structur de ansamblu, cteva vedenii prezint
dificulti considerabile, att n ce privete nelesul coninutului
lor, ct i funcia lor n context. Pentru aceste ntrebri este
recomandabil s consultai unul din cele mai bune comentarii
(de exemplu, Beasley-Murray sau Mounce; vezi Apendicele).
PROBLEMELE HERMENEUTICE
Dificultile hermeneutice legate de Apocalipsa snt n mare
msur asemntoare celor legate de crile profetice luate
anterior n discuie, n Capitolul 10. Ca i n cazul oricrui alt
gen literar, Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi trebuie descoperit
mai nti n Cuvntul Lui adresat lor. Dar, spre deosebire de
celelalte genuri literare, profeii i Apocalipsa vorbesc adesea
despre lucruri care, pentru ei, urmau s aib loc.
Adesea, ceea ce urma s vin" se caracteriza printr-o
iminen temporal care, din punctul nostru de vedere istoric,
este deja de domeniul trecutului. Astfel, Iuda a mers n
captivitate i a fost readus n ara sa, exact aa cum a profeit
Ieremia; iar Imperiul Roman a fost confruntat cu o judecat
temporal, parial prin nvlirea barbar, ntocmai cum a
prevestit Ioan.
n cazul unor asemenea realiti, problemele hermeneutice
nu snt prea mari. Putem nc s auzim cauzele judecii ca i
Cuvnt al lui Dumnezeu. Dup cum putem presupune corect c
Dumnezeu i va judeca ntotdeauna pe cei care calc n picioare
pe nevoiai pentru o pereche de sandale", tot aa putem
presupune cu ndreptire c judecata lui Dumnezeu se va
revrsa peste Republica Sovietic Rus, pentru omorrea
cretinilor, exact aa cum s-a ntmplat n cazul Romei.
Mai mult, putem s auzim nc, tot ca i Cuvnt al lui
Dumnezeu ba chiar trebuie s-1 auzim astfel c ucenicia
i
\
Apocalipsa imagini ale judecii i speranei
311
urmeaz drumul Crucii, c Dumnezeu nu ne-a promis eliberarea
de suferine i moarte, ci biruina prin ele. Aa cum bine a spus
Luther: Prinul ntunericului rnjete hidos, noi ns nu
tremurm de frica lui; ...trupul ei ni-1 pot omor, dar adevrul
lui Dumnezeu rmne n veci i mpria Lui de-a pururi va
dinui".
Astfel, Apocalipsa este Cuvntul lui Dumnezeu de mngiere
i ncurajare pentru cretinii care sufer, fie c ei se afl n
Rusia, n China comunist, n Cambodgia, Uganda sau oriunde
altundeva. Dumnezeu stpnete asupra tuturor lucrurilor. El a
vzut suferina Fiului Su i dreptatea Lui va fi mplinit.
Toate acestea alctuiesc un Cuvnt care trebuie s fie auzit
mereu n Biseric n fiecare ar i n fiecare veac. i a nu
pricepe acest Cuvnt nseamn a nu pricepe ntregul mesaj al
crii.
Dificultile noastre hermeneutice nu se rezum ns la
auzirea acestui Cuvnt, a cuvntului de avertizare i mngiere
care constituie ideea de baz a crii. Dificultile noastre provin
din cellalt fenomen al profeiei, i anume din faptul c acel
cuvnt temporal" este de multe ori foarte strns legat de
realitile escatologice finale. Acest lucru este adevrat n
special pentru Apocalipsa. Cderea Romei, n capitolul 18, pare
s fie primul capitol din evenimentele de pe urm i multe din
tablourile judecii temporale" snt presrate cu cuvinte sau idei
care implic, de asemenea, c sfritul final face parte din
tablou. Nu pare s existe vreo posibilitate de negare a realitii
acestui fapt. ntrebarea este: Ce facem cu ea? Am examinat deja
aceast problem n Capitolul 10. Aici oferim doar cteva
sugestii.
1. Trebuie s nelegem c imaginile viitorului snt doar att
nite imagini. Imaginile exprim o realitate, dar ele nu
trebuie confundate cu acea realitate, nici detaliile fiecrei
imagini nu trebuie s se mplinesc" neaprat ntr-un anumit
mod. Astfel, cnd primele patru trmbie anun calamiti
naturale ca parte a judecii lui Dumnezeu, nu trebuie s ne
ateptm neaprat la o mplinire literal a acestor imagini.
2. Unele imagini care au fost destinate n primul rnd s
exprime certitudinea judecii lui Dumnezeu nu trebuie nici ele
s fie interpretate ca implicnd iminen
11
, cel puin nu
iminen" din perspectiva noastr limitat. Astfel, cnd Satan
este nfrnt prin moartea i nvierea lui Hristos i este aruncat
pe pmnt" pentru a se rzbuna devastnd Biserica, el tie c
vremea lui este scurt". Dar scurt" nu nseamn neaprat
foarte curnd", ci mai degrab limitat". Va veni de fapt
vremea cnd va fi legat" pentru totdeauna, dar acea zi i acel
ceas nu le cunoate nimeni.
3. Imaginile n care temporalul" este strns legat de
escatologic" nu trebuie vzute ca fiind simultane chiar dac
cititorii, iniiali se poate s-1 fi neles astfel. Dimensiunea
escatologic" a judecilor i a mntuirii trebuie s ne fac
ateni la posibilitatea existenei unei dimensiuni nu nc" n
multe din aceste tablouri. Pe de alt parte, se pare c nu exist
reguli fixe cu privire la modul n care s extragem sau s
nelegem elementul viitor. Ceea ce trebuie s ne preocupe s nu
facem este s nu petrecem prea mult timp speculnd cte dintre
evenimentele noastre contemporane ar corespunde tablourilor
din Apocalipsa. Cartea nu a intenionat s profeeasc existena
Chinei Roii, de exemplu, nici s ne ofere detalii literare cu
privire la sfiritul istoriei.
4. Dei exist probabil multe cazuri n care gsim o a doua
dimensiune a acestor imagini care nc nu s-a mplinit, nu ni
s-au dat nici un fel de indicii cu privire la modul n care le-am
putea defini. n aceast privin, Noul Testament nsui
dovedete o anumit ambiguitate. Figura Antihristului, de pild,
este un caz deosebit de dificil. n scrierile lui Pavel (2 Tes.
2:3-4), el este o figur aparte; n Apocalipsa 13-14, apare sub
chipul mpratului roman. n ambele cazuri, apariia lui pare s
fie escatologic. Totui, n 1 Ioan, toate acestea snt
reinterpretate ntr-un mod generalizat ca referindu-se la aa-ziii
gnostici, care invadau la momentul respectiv Biserica. Cum
trebuie atunci s nelegem noi acest personaj, din punctul de
vedere al propriului nostru viitor?
Istoricete vorbind, Biserica a vzut (ntr-un anumit sens,
pe bun dreptate) o mare varietate de conductori ai lumii ca
fiind expresii ale lui Antihrist. Hitler a corespuns negreit
imaginii lui, la fel ca i Idi Amin, pentru o ntreag generaie de
ugandezi. n acest sens, muli antihriti continu s apar (1
Ioan 2:18). Cum rmne ns cu acel personaj specific, de
anvergur internaional, care va fi prezent n evenimentele de
pe urm ale sfritului? Ne spune Apocalipsa 13-14 c aa va fi?
Rspunsul nostru este: nu neaprat; sntem ns deschii acestei
posibiliti. Ambiguitatea textelor Noului Testament este cea
care ne face s fim att de precaui i s nu adoptm o atitudine
de certitudine dogmatic.
5. Imaginile care au fost destinate s fie n ntregime
escatologice trebuie considerate i acum tot aa. Astfel,
imaginile din 11:15-19 i 19:122:21 snt n ntregime
escatologice n modul lor de prezentare i noi trebuie s le
prezentm drept Cuvntul lui Dumnezeu care urmeaz s se
mplineasc.
Dup cum primele cuvinte din Scriptur vorbesc despre
Dumnezeu i creaie, tot aa ultimele cuvinte vorbesc despre
Dumnezeu i mplinire. Dac exist anumite ambiguiti pentru
noi n ce privete modul n care se vor mplini anumite detalii,
nu exist nici urm de ambiguitate n ceea ce privete
certitudinea c Dumnezeu le va mplini pe toate la vremea
Lui i n modul hotrt de El. O asemenea certitudine trebuie s
ne slujeasc nou ca i lor, att ca avertisment, ct i ca
mbrbtare.
Pn cnd va veni El, noi trim viitorul deja" i o facem
auzind i ascultnd Cuvntul Su. Va veni ns o zi cnd cri de
genul acesteia nu vor mai fi necesare, pentru c Nici unul nu
va mai nva pe aproapele sau pe fratele su, zicnd: Cunoate
pe Domnul!, ci toi M vor cunoate..." (Ier. 31:34). i noi
spunem, mpreun cu loan, cu Duhul i cu Mireasa: Amin,
vino Doamne Isuse!"
APENDICE
EVALUAREA I UTILIZAREA COMENTARIILOR
Pretutindeni n carte am sugerat c uneori va fi necesar s
consultai un comentariu bun. Nu ne cerem scuze pentru
aceasta. Un comentariu bun este un adevrat dar pentru
Biseric, n aceeai msur ca o predic bun, nite prelegeri
bune pe casete sau un consilier bun.
Scopul nostru n acest capitol este simplu: dup cteva
cuvinte despre modul n care se poate evalua un comentariu n
ce privete valoarea lui exegetic, vom enumera unul sau dou
dintre cele mai bune comentarii pentru fiecare din crile
Bibliei. O asemenea list prezint, desigur, o problem inerent,
i anume aceea c mereu apar comentarii excelente. Enumerm
aici ceea ce se gsea la momentul scrierii crii noastre. Pe
msur ce vor aprea noi comentarii, le vei putea evalua
conform procedurii pe care o sugerm aici.
EVALUAREA COMENTARIILOR
Dac dorii s studiai n profunzime Biblia, vei avea
nevoie s v procurai sau s avei acces la un comentariu bun
pentru fiecare carte a Bibliei. Nu exist nici un comentariu
satisfctor ntr-un singur volum cel puin nu pentru ceea ce
urmrete cel care consult un comentariu. Comentariile ntr-un
singur volum snt concepute n general pentru a efectua tocmai
munca pe care am ncercat, pe parcursul acestei cri, s v
nvm s-o facei individual. Ele prezint pe scurt contextul
istoric, dup care identific semnificaia textului n termenii
contextului sau literar. Ceea ce este un lucru bun, dar l putei
gsi n Eerdman's Bible Handbook [Manualul biblic al lui
Eerdman], de exemplu. Motivul pentru care avem nevoie de un
comentariu este n esen acela de a obine urmtoarele trei
lucruri: (1) ajutor n privina surselor i informaii despre
contextul istoric, (2) rspunsuri pentru feluritele ntrebri pe
care le ridic coninutul i (3) o examinare amnunit a textelor
dificile n ce privete posibilitile de interpretare i a
argumentelor respective.
Cum se evalueaz atunci un comentariu? Mai nti, nu se
evalueaz pe baza acordului sau dezacordului cu autorul. Dac
acel comentariu este ntr-adevr bun i dac ai efectuat o
exegez corect, de cele mai multe ori vei fi de acord cu
comentariile mai bune. Criteriul de baz ns nu este acordul.
Mai mult nc, nu l evaluezi n funcie de ct te inspir".
Scopul unui comentariu este exegeza, ceea ce nseamn textul;
nu homiletica, predicarea textului n zilele noastre. Crile de
genul acesta v pot fi de folos n ncercarea de a descoperi cum
anume trebuie folosit un text n zilele noastre. Ca predicatori,
recunoatem utilitatea unor asemenea cri n stimularea minii
noastre s ia n considerare prezentul. Acestea ns nu snt
comentrii, chiar dac ele constituie modele excelente de
aplicare a Bibliei aici i acum". Pe noi ne intereseaz ns
numai comentariile exegetice, nu astfel de cri.
Exist cel puin apte criterii care ar trebui luate n
considerare n evaluarea unui comentariu. Nu toate snt de
acelai fel i nu toate snt la fel de importante. Luate mpreun
ns contribuie la obinerea unui rspuns important ajut
comentariul respectiv la nelegerea a ceea ce spune efectiv
textul biblic?
I
Apendidk 17
Primele dou criterii snt n esen informaii pe care e bine
s le obinem n legtur cu comentariul.
1. Este comentariul exegetic, homiletic sau o combinaie a
celor dou? ntrebarea nu face dect s repete ceea ce am spus
anterior. Nu uitai, ceea ce vrem de fapt de la un comentariu
este exegeza. Dac are i sugestii hermeneutice, s-ar putea s fie
folositoare, dar ceea ce vrem noi snt rspunsurile la ntrebrile
legate de coninut, iar ntrebrile legate de coninut snt n
primul rnd exegetice.
2. Are la baz textul grecesc, ebraic sau o traducere n
limba englez? Nu este un lucru ru ca un comentariu s se
bazeze pe o traducere, atta timp cit autorul cunoate textul n
limba original i folosete aceast cunoatere ca adevrata
surs a comentariilor sale. NOTA BENE: Putei folosi cele mai
multe comentarii bazate pe textul grecesc sau ebraic. Uneori va
trebui s ocolii" textul n greac sau ebraic, dar asta se poate
face de obicei fr a pierde prea mult.
Urmtorul criteriu este CEL MAI IMPORTANT i este
punctul din care trebuie s ncepem evaluarea propriu-zis.
3. Cnd un text are mai mult de un singur sens posibil,
discut autorul toate sensurile posibile, evalundu-le i
prezentnd argumente pentru alegerea pe care a fcut-o?
Bunoar, n Capitolul 2 am dat un exemplu din 1 Corinteni
7:36 pentru care exist cel puin trei nelesuri posibile. Un
comentariu nu te informeaz n ntregime dect dac autorul
discut toate cele trei posibiliti, i d motivele pro i contra
fiecreia, dup care i explic alegerea pe care a fcut-o.
Urmtoarele patru criterii snt importante dac vrei s
dobndii ajutorul de care avei nevoie.
4. Discut autorul problemele de critic a textului? Am
vzut deja importana acestui subiect n Capitolul 2.
5. Discut autorul contextul istoric al ideii dintr-un text n
locurile importante?
6. Ofer autorul informaii bibliografice aa nct s putem
aprofunda problema respectiv, dac vrem?
7. Ofer seciunea introductiv a comentariului suficiente
informaii despre contextul istoric pentru ca s putem nelege
ce ocazie a determinat scrierea crii?
Cea mai bun modalitate de a rspunde acestor ntrebri
este s luai unul din textele dificile dintr-o anumit carte a
Bibliei i s vedei ct de folositor este comentariul respectiv n
furnizarea tuturor informaiilor i a rspunsurilor la ntrebrile
pe care le avei i, n special, ct de bine discut toate sensurile
posibile. Se poate aprecia, de exemplu, valoarea unui
comentariu pe 1 Corinteni vznd modul n care autorul discut
11:10 sau 7:36. Pentru epistolele pastorale, verific-1 cu 1
Timotei 2:15. Pentru G lesa, 2:17 poate constitui un punct de
verificare". Pentru Isaia ar putea fi 7:14-17. i aa mai departe.
Judecata final, desigur, se refer la ct de bine reuete
autorul s pun laolalt toate informaiile aa nct s nelegem
textul n contextul su. Unele comentarii care snt adevrate
mine de date istorice i bibliografice nu snt ntotdeauna, din
nefericire, la fel de bune n ce privete explicarea sensului
urmrit de autorul biblic n contextul respectiv.
nainte de a prezenta lista, s recapitulm. Studiul biblic nu
ncepe cu un comentariu! Vei recurge la un comentariu dup ce
v-ai ncheiat munca; motivul pentru care e bine s se consulte
un comentariu este de a descoperi rspunsurile la ntrebrile cu
privire la coninut care s-au ridicat pe parcursul studiului
individual. Comentariile v vor face totodat contieni de
existena unor ntrebri la care nu ai gsit rspuns, dei ar fi
fost necesar.
V rugm s inei cont de faptul c lista pe care o
prezentm nu conine ntotdeauna comentarii cu ale cror puncte
de vedere teologice sntem de acord. Nu recomandm
concluziile lor, ci mai curnd vigilena lor fa de genurile de
probleme pe care le-am menionat mai sus. Folosii-le cu grij
Apendice
319
i cu spirit critic. Am recomandat comentarii evanghelice doar
atunci cnd, dup prerea noastr, ele snt n mod clar cele mai
utile din punct de vedere exegetic.
COMENTARIILE VECHIULUI TESTAMENT
La ora actual nu exist nici o serie complet i la zi de
comentarii care s ntruneasc criteriile pe care le-am prezentat
i s fie totodat evanghelic ca orientare teologic. Exist ns
patru asemenea serii n curs de apariie i ele snt:
(1) The Expositors Bible Commentary; (2) The New International
Commentary; (3) The Tyndale Old Testament Commentaries; (4)
The Word Biblical Commentary. Pe msur ce apar diferitele
volume din aceste serii, rsfoii-le i, cnd vreo serie devine
complet, cntrii posibilitatea de a o cumpra. Deocamdat,
comentariul asupra Vechiului Testament Keil i Delitzsch, vechi
de-un secol, rmne probabil cea mai bun serie complet pe
care o putei cumpra.
Genesa: Derek Kidner, Genesis: An Introduction and
Commentary [Genesa: O introducere i comentariu], Tyndale
Old Testament,Commentaries, Inter-Varsity Press, Chicago,
1977.
Exodul: Brevard S. Childs, The Book of Exodus: A Criticai,
Theological Commentary [Cartea Exodului: Un comentariu critic
i teologic], Old Testament Library, Westminster Press,
Philadelphia, 1974. Leviticul: Gordon Wenham, The Book of Leviticus [Cartea Leviticului], New International Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1979. Numeri: Norman H. Snaith, Leviticus and Numbers [Leviticul i Numeri], Century Bible, Thomas Nelson and Sons, Limited, London, 1976. Deuteronomul: Peter C. Craigie, The Book of Deuteronomy [Cartea Deuteronomului], New International Commentary,
William B. Eerdmans Publishing Commpany, Grand Rapids,
1976.
Iosua: John Bright, The Book of Joshua: Introduction and
Exegesis [Cartea lui Iosua: Introducere i exegez], The
Interpreter's Bible, Abingdon Press, Nashville, 1953.
Judectori: Robert G. Boling, Judges [Judectori], Anchor
Bible, Doubleday & Company, Inc., New York, 1975.
Rut: Edward F. Campbell. Ruth [Rut], Anchor Bible,
Doubleday & Company, Inc., New York, 1975.
1 i 2 Samuel: Hans W. Hertzberg, / and II Samuel: A
Commentary [I i II Samuel: Un comentariu], Old Testament
Library, Westminster Press, Philadelphia, 1965.
1 i 2 mprai: Cari F. Keil, Biblical Commentary on the Books
ofthe Kings, [Comentariu biblic asupra crilor mprailor], T.
and T. Clark, Edinburgh, 1876; reeditat de William B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1970.
1 i 2 Cronici: Jacob M. Myers, / and II Chronicles [I i II
Cronici], Anchor Bible, Doubleday & Company, Inc., New
York, 1965.
Ezra i Neemia: Cari F. Keil, Biblical Commentary ofthe Books
ofEzra, Nehemiah and Esther [Comentariu biblic asupra crilor
lui Ezra, Neemia i Estera], T and T. Clark, Edinburgh, 1888;
reeditat de William B. Eerdmans Publishing Company, Grand
Rapids, 1970.
Estera: Lewis B. Paton, A Criticai and Exegetical Commentary
on the Book of Esther [Un comentariu critic i exegetic asupra
crii Esterei], International Criticai Commentary, Charles
Scribner's Sons, New York, 1908.
Iov: Francis I. Anderson, Job: An Introduction and Commentary
[Iov. O introducere i comentariu], Tyndale Old Testament
Commentaries, Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111., 1976.
Psalmii: John J. S. Perowne, The Book of Psalms: A New
Translation mth Introductions and Notes Explanatory arid
Criticai [Cartea Psalmilor: O nou traducere, cu introducere,
Apendice
321
note explicative i critice], 2 voi., ed.a 7-a, revizuit, Bradley
and Woodruff, Boston, 1890.
Proverbele: Derek Kidner, The Proverbs [Proverbele], Tyndale
Old Testament Commentaries,, Inter-Varisty Press, Downers
Grove, 111., 1964.
Eclesiastul: Robert B. Y. Scott, Proverbs and Ecclesiastes
[Proverbele i Eclesiastul], Anchor Bible, Doubleday &
Company, Inc., New York, 1965.
Cntrea Cntrilor: Robert Gordis, The Song of Songs and
Lamentaions: A Study, Modern Translaion and Commentary
[Cntrea Cntrilor i Plngerile lui Ieremia: Un studiu,
traducere modern i comentariu], ed. revizuit, Ktav Publishing
House, Inc., New York, 1974.
Isaia: Edward J. Young, The Book oflsaiah [Cartea lui Isaia],
New International Commentary, 3 voi., William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, 1965-1972.
Ieremia: John A. Thompson, The Book of Jeremiah [Cartea lui
Ieremia], New International Commentary, William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, 1980.
Plngeri: Delbert R. Hillers, Lamentaions [Plngerile lui
Ieremia], Anchor Bible, Doubleday & Company, Inc., New
York, 1972.
Ezechiel: Andrew W. Blackwood, Jr. Ezekiel: Prophecy of
Hope [Ezechiel: Prorocirea ndejdei], Baker Book House,
Grand Rapids, 1965.
Daniel: Joyce G. Baldwin, Daniel: An Introduction and
Commentary [Daniel: O introducere i comentariu], Tyndale Old
Testament Commentaries, Inter-Varsity Press, Downers Grove,
111., 1978.
Osea: James Luther Mays, Hosea: A Commentary [Osea: Un
comentariu], Old Testament Library, Westminster Press,
Philadelphia, 1969.
Ioel: Leslie C. Allen, The Books ofJoel, Obadiah, Jonah, and
Micah [Crile lui Ioel, Obadia, Iona i Mica], New
c 21 - Biblia ca literatur
122 BIBLIA CA LMERATUK - PRINCIPII HERMENEWICE
International Commentary, Wiiliam B. Eerdmans Publishing
Company, Graiul Rapids, 1976.
Amos: James Luther Mays, Amos: A Commentary [Amos: Un
comentariu], OM Testament
4
Library, Westminster Press,
Philadelphia, 1969.
Obadia: John D. W. Watts, Obadiah: A Criticai, Exegetical
Commentary, [Obadia: Un comentariu critic i exegetic],
Wiliiam B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
1969.
Iona: Gerhard C. Aalders, The Problem ofthe Book of Jonah
[Problema crii lui Iosua], Tyndale Press, Londra, 1948.
Mica: Leslie C. AUen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and
Micah [Crile lui Ioel, Obadia, Iona i Mica], New
International Commentary, Wiliiam B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, 1976.
Naum: Walter A. Maier, The Book of Nahum [Cartea lui
Naum], Concordia, St. Louis, 1959; reeditat de Baker Book
House, Grand Rapids, 1980.
Habacuc i efania: Andrew B. Davidson, The Books of
Nahum, Habakkuk and Zephaniah [Crile lui Naum, Habacuc
i efania], Cambridge Bible, Cambridge University Press,
Cambridge, UK, 1896.
Hagai, Zaharia, Maleahi: Joyce G. Baldwin, Haggai,
Zechariah.Malachi: An Introduction and Commentary [Hagai,
Zaharia i Maleahi], Tyndale Old Testament Commentaries,
Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111., 1972.
COMENTARIILE NOULUI TESTAMENT
Cei mai muli oameni vor gsi deosebit de util citirea crii
Daily Study Bible [Studiul zilnic al Bibliei] de Wiliiam Barclay,
care acoper ntregul Nou Testament n 17 volume. Barclay este
un mare erudit i eminamente lizibil. Pentru un studiu detaliat
Apendice
323
specific, recomandm ns urmtoarele cri (asteriscul
marcheaz comentariile cu totul remarcabile):
Matei: David Hill, The Gospel of Matthew [Evanghelia lui
Matei], New Century Bible, William B. Eerdmans Publishing
Marcu: William L. Lane, The Gospel According to Mark
[Evanghelia dup Marcu], New International Commentary,
William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
1974.
Luca: *I. Howard Marshall, The GospelofLuke: A Commentary
on the Greek Text [Evanghelia lui Luca: Un comentariu la textul
grecesc], New International Greek Testament Commentary,
William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
1978.
Ioan: *Raymond E. Brown, The Gospel According to John
[Evanghelia dup Ioan], Anchor Bible, 2 voi, Doubleday &
Company, Inc., New York, 1966, 1970.
Fapte: I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles [Faptele
Apostolilor], Tyndale New Testament Commentaries, William
B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1980.
Romani: *C. E. B. Cranfield, Romans: A Criticai and
Exegetica! Commentary on the Epistle to the Romans [Romani:
Un comentariu critic i exegetic asupra Epistolei ctre romani],
International Criticai Commentary, 2 voi, T. and T. Clark,
Limited, Edinburgh, 1975.
1 Corinteni: *C. K. Barrett, A Commentary on the First Epistle
to the Corinthians [Un comentariu asupra Epistolei nti ctre
corinteni], Harpers New Testament Commentaries, Harper and
Row Publishers, New York, 1968.
2 Corinteni: *C. K. Barrett, A Commentary on the Second
Epistle to the Corinthians [Un comentariu asupra Epistolei a
doua ctre corinteni], Harper's New Testament Commentaries,
Harper and Row Publishers, New York, 1973.
Galateni: Donald Guthrie, Galatians [Galateni], New Century
Bible, Thomas Nelson and Sons, Limited, Londra, 1969.
Efeseni: Markus Barth, Ephesians [Efeseni], Anchor Bible, 2
voi., Doubleday & Company, Inc., New York, 1974.
Filipeni: Ralph P. Martin, The Epistle of Paul to the Philippians
[Epistola lui Pavel ctre filipeni], New Century Bible, Attic
Press, Inc., Greenwood, S.C., 1976.
Coloseni: Ralph P. Martin, Colossians and Philemon [Coloseni
i Filimon], New Century Bible, Attic Press, Inc., Greenwood,
S.C., 1974.
Tesaloniceni: *Ernest Best, A Commentary on the First and
Second Epistles to the Thessalonians [Un comentariu asupra
Epistolelor nti i a doua ctre tesaloniceni], Harper's New
Testament Commentaries, Harper and Row, New York, 1972.
Timotei, Tit: J. N. D. Kelly, A Commentary on the Pastoral
Epistles I Timothy, II Timothy, Titus [Un comentariu asupra
epistolelor pastorale I Timotei, II Timotei i Tit], Harper's New
Testament Commentaries, Harper and Row, New York, 1963.
Filimon: vezi Coloseni.
Evrei: F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews: The English
Text with Introduction, Exposition and Notes [Epistola ctre
evrei: textul englezesc cu introducere, prezentare i note], New
International Commentary, William B. Eerdmans Publishing
Iacov: Sophie Laws, A Commentary on the Epistle of James [Un
comentariu asupra Epistolei lui Iacov], Harper's New Testament
Commentaries, Harper and Row, Publishers, New York, 1980.
1 Petni: J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of
Peter and ofJude [Un comentariu asupra Epistolelor lui Petru i
Iuda] Harper's New Testament Commentaries, Harper and Row,
Publishers, New York, 1980.
2 Petru: vezi 1 Petru.
Apendice 325
1, 2, 3 loan: I. Howard Marshall, The Epistles of John
[Epistolele lui loan ], New International Commentary, William
B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1978.
Iuda: vezi 1 Petru.
Apocalipsa: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation
[Cartea Apocalipsei], New Century Bible, Oliphants, Londra,
1974; Robert H. Mounce, The Book of Revelation [Cartea
Apocalipsei], New International Commentary, William B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1977.
INDICE DE NUME PROPRII
Adler, Mortimer J. . . . . ... . , . .., . . . . . . . . 29
Aland, Kurt . . . . . 163
Amplified Bible
Biblia repovestit 53*
Anderson, Bernhard . 256
Bible de Jerusalem
Biblia din Ierusalim 54
Bratcher, Robert G 53
Bruce, F. F 53
Deissmann, Adolf . . . . . . 56;
Derrett, J. D. M ; 152
Eerdman 's Handbook to the Bible
Manualul biblic Eerdman 31, 316
Fee, Gordon D 40
Gottwald, Norman 234
Interpreter's Dictionary ofthe Bible
Dicionarul biblic al
interpretului 234
Jeremias, Joachim 133, 152, 192
Jordan, Clarence . 4 6
Ladd, George 22, 191
Lamsa, George 53
Living Bible Biblia
pe nelesul tuturor 47, 48, 53
Lohse, Eduard 152
Mickelson, Alvera 11
Mickelson, Berkeley 11
McLuhan, Marshal 179
Montgomery, Helen . 53
New Bible Dictionary (Eerdman's)
Noul dicjionar biblic Eerdman 30
New World Translation
Noua traducere international^ 53
Phillips, J. B 53
Pritchard, J. B 206, 207
Scholer, D. M 91
Sproul, R. C 11
Stein, Robert ' 153
Waltke, Bruce 40
Weymouth, F 53
Williams, Charles B 53
Young, Robert 46
Zondervan 's Pictorial Encyclopedia of the Bible
Enciclopedia biblica ilustratS Zondervan 30
Prpastia cultural dintre lumea noastr i cea n care
au fost scrise iniial crile Bibliei creeaz adesea dificulti
n nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu pentru noi azi,
acum i aici". Deoarece Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu
exprimat n cuvinte omeneti, n anumite momente ale
istoriei, vom fi ncurajai s tim c Dumnezeu rostete
acelai Cuvnt, neschimbat, i secole mai trziu, n situaiile
cu care ne confruntm noi. Dar, ca s auzim bine acest
Cuvnt al lui Dumnezeu, avem nevoie de o mn de ajutor
pentru a nelege cuvintele respective n contextul lor
iniial, precum i modul n care diferitele forme de revelaie
biblic traverseaz secolele i ne vorbesc nou astzi.
Cartea de fa a fost scris din dorina de a-i ajuta pe
oamenii lui Dumnezeu s neleag mai bine Scriptura i
astfel s-i triasc viaa ntr-o msur mai mare conform
revelaiei ei. Ea i propune s discute cele cteva genuri
(forme) literare pe care le mbrac Cuvntul lui Dumnezeu
n paginile Bibliei i s ofere linii cluzitoare practice
pentru o interpretare mai corect a lor. Intenia crii nu
este s descurajeze citirea devoional a Bibliei, ci s
ncurajeze tratarea textului biblic cu maxim seriozitate.
Autorii ei ne ncurajeaz s iubim Cuvntul Su cu
ntreaga noastr fiin, adic att cu mintea, ct i cu inima
noastr, aa cum trebuie s-L iubim i pe Dumnezeu".
Douglas Stuart este profesor de Vechiul Testament la
Seminarul Gordon-Conwell din Boston, Statele Unite.
Gordon D. Fee este profesor de Noul Testament la
Regent College, din Vancouver, Canada.

Biblia CA Literatura

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S-ar putea să vă placă și

Biblia CA Literatura

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblia CA Literatura

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUPRINS

Prefa la ediia n limba romn 7

S-ar putea să vă placă și