comori.

org
J. N. Darby
Un om n Hristos
Un om n Hristos J. N. Darby
Un om n Hristos
* articol scris n original n francez (n. ed.)
Importana anumitor capitole n Scriptur
Exist, n Scriptur, capitole care conin o prezentare att de complet i de binecuvntat a unui mare
adevr al lui Dumnezeu, nct dobndesc i pstreaz un loc cu totul deosebit n mintea credinciosului.
Dei toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i are aceeai autoritate, aceast impresie excepional a
anumitor pasaje nu poate cu toate acestea s fie blamat, pentru c ntotdeauna vom gsi c este produs
de o parte care conine o descoperire special a lui Dumnezeu i a cilor Sale, sau a dragostei lui Hristos
fa de noi. De-abia se poate spune c acest capitol despre care doresc s vorbesc, are acest caracter;
totui gndesc c anumite dezvoltri practice ale acestei pri din Scriptur vor putea fi utile. Exist n ea
o desfurare foarte remarcabil i complet a mririlor minunate la care se pot ridica sfinii, i a
deplorabilelor adncimi n care pot cobor; gsim n ea principiile puternice, fie ale binelui, fie ale rului,
principii care sunt la lucru n credincioii care particip la cele dou naturi ale binelui i rului, n care i
vedem asociai, pe de o parte, cu ce este mai nalt i mai minunat; pe de alt parte, cu cea mai josnic
degradare; n acest capitol vedem i felul n care harul divin lucreaz pentru a face s triumfe binele n
noi; el ne d o vedere clar a ntregii lucrri a acestui har pentru a produce rezultatul perfect, n bine i n
binecuvntare, a luptei spirituale n care suntem prin cunoaterea binelui i a rului pe care cderea ne-a
fcut s o dobndim.
Subiectele din 2 Corinteni 12: Ridicarea n al treila cer degradarea crnii puterea umblrii
cretinului
Este foarte frapant de vzut, n ce fel, n acest singur capitol, gsim starea cea mai glorioas n care un
cretin poate fi ridicat, stare excepional fr ndoial ca experien, i condiia cea mai mizerabil n
care poate cdea, ca i toate principiile practice, dup care lucrarea divin lucreaz n aceste dou
extreme. La nceputul capitolului, vedem un sfnt n al treilea cer, n paradis, unde carnea nu poate
nelege, nici primi nimic. Pavel nu tia dac era acolo n trup sau n afara trupului. Nu mai exista pentru
el nicio contien a existenei omeneti n carne; de aceea nu a putut exprima ce auzise, cnd a avut din
nou contiena existenei n carne. Astfel este sfntul la nceputul acestui capitol. La sfrit, gsim unul,
poate mai muli care, czui n curvie, necurie i desfru, erau fr pocin cu privire la aceste pcate.
Ce contrast ntre aceast ridicare n al treilea cer i aceast josnic degradare carnal! i cretinul este n
stare de amndou! Ce lecie! Ce avertizare pentru fiecare sfnt, chiar dac nu va fi nici la una, nici la
cealalt din aceste extreme! Ct de potrivit este aceasta pentru a da contiena celor dou naturi care sunt
la lucru i a elementelor care se lupt n viaa spiritual a credinciosului aici jos! O alt parte a acestui
capitol ne va arta unde se gsete singura putere capabil s fac un sfnt s mearg de-a lungul
umblrii lui, n mod consecvent cu binele ceresc la care este chemat.
Rolul legii
a) Legea pentru o creatur pe pmnt
Cnd Pavel vorbete de rpirea lui n al treilea cer, folosete o expresie remarcabil cu privire la el nsui:
tiu un om n Hristos (v. 1), spune el. Cteva gnduri preliminare, cu privire la lege, vor uura
nelegerea acestei expresii. Legea ddea unui om o regul divin i desvrit pentru purtarea lui pe
pmnt; dar ea nu l-a introdus niciodat n cer. Fiinele cereti, ca ngerii, de exemplu, acioneaz dup
www.comori.org 2
Un om n Hristos J. N. Darby
perfeciunea abstract a acestei reguli divine, cea pe care a dat-o Domnul nsui: l iubesc pe Dumnezeu
cu toat inima lor i pe aproapele lor ca pe ei nii. Aceasta este perfeciunea creaturii; dar este natura
lor n care i-a pstrat Dumnezeu. A prescrie sentimente i o purtare prin intermediul unei legi, este cu
totul altceva; iat ce uit cretinii att de des. Tot ce cuprinde lege este desvrit la locul su i n scopul
su; ea ne spune care este starea bun a unei creaturi, interzice rul la care este mpins carnea. Dar de ce
s prescrie aceasta? Fr ndoial, ascultarea este o parte a desvririi creaturii. Pentru o fiin supus lui
Dumnezeu, a face numai binele nu ajunge ca s umble cu dreptate, pentru c Dumnezeu are o autoritate
absolut asupra sa. Astfel poate Dumnezeu prescrie i prescrie ngerilor anumite acte particulare de
slujire, i ei se supun.
b) Legea prescris din cauza rului care este n natura omului
Dar cnd este prescris o stare de suflet, de ce este prescris? Pentru c este necesar, din cauza strii
persoanei creia i este adresat porunca. Ea are dispoziii care o ndeamn s fac tocmai contrariul a
ceea ce este prescris. A porunci cuiva s fac un lucru, nseamn a presupune c nu l face i c nu i
propune s l fac fr o porunc. Dac adugm c nou porunci din zece, interzic pcate pozitive i
dispoziii rele, pentru c oamenii sunt nclinai s comit aceste pcate i au aceste dispoziii rele (pentru
c altminteri nu ar fi fost nevoie s li se interzic), vom gsi c natura nsi i existena unei legi care,
prin autoritatea lui Dumnezeu, prescrie binele, presupune rul n natura omului, care este opus binelui.
Examinai cazul sub toate faetele lui, vei vedea c este acolo un adevr deplorabil. Nu putei porunci
dragostea, adic s o producei poruncind-o; i nici nu putei ndeprta poftele interzicndu-le unei
naturi din care fac parte.
Este totui ceea ce face legea i ceea ce trebuie s fac ea, dac Dumnezeu d una. Ea demonstreaz c
ceea ce este interzis, este pcat i c este n om pentru a fi interzis; dar ea nu nltur niciodat pcatul.
Ea prescrie binele n creatur pe pmnt; dar ct de departe este aceasta de a nla un om n locurile
cereti! Legea nu poate avea o asemenea pretenie. Omul are acum, prin cdere, cunotina binelui i a
rului, i legea acioneaz dup aceast uimitoare facultate, despre care Dumnezeu a putut spune:
Omul a ajuns ca unul din Noi, s cunoasc binele i rul (Genesa 3:22). Dar cum? Omul este sub
stpnirea rului; dar legea cere de la el binele pe care nu-l are, i i arat tot rul care este n el. i
prezint cu trie rul care este n el i consecinele rului n judecat; i, ct privete binele pe care l cere
de la el, aceasta nu are alt efect dect s-i dea cunotina c nu l are n el.
c) Legea, contrar harului, nu prezint, nici nu produce binele
Legea, pe lng aceasta, nu arat omului niciun bine, ca obiect impus naintea sufletului su. O repet,
pentru a face lucrul clar: legea cere binele n om, s-L iubeasc pe Dumnezeu i pe aproapele lui, de
exemplu; dar nu-i prezint niciun bine. Legea nu descoper nicio int potrivit pentru a produce binele
n om, sau care s poat fi pentru el binele suprem, n puterea vieii. Astfel legea produce mnie. Unde
nu este lege, nu este clcare de lege. Dar harul lucreaz ntr-un mod cu totul diferit; nu cere binele acolo
unde nu este, cu toate c l poate produce. Nu condamn vinovaii, ci iart i nltur pcatul lor; ne
prezint o int, Dumnezeu nsui, dar Dumnezeu venit lng noi n dragoste. El face mai mult;
comunic ce este bine. Nu este o lege; nu cere binele unde nu este; l produce. n lupta pe care trebuie s
o susinem ntre bine i ru, harul nu lucreaz n noi fcndu-ne s simim rul ca o povar de care este
imposibil s ne debarasm, pentru c suntem robii si, fcndu-ne s simim c suntem sub puterea
acestui trup al morii (Romani 8:24), vndui pcatului. Nu, legea lucreaz astfel; i dac suntem
nscui din nou, nu simim dect i mai profund c ne este imposibil s satisfacem cerinele ei, astfel
nct s fim drepi prin ele, chiar atunci cnd am avea, n cel mai nalt grad, voina de a face binele. ntr-
un cuvnt, n cunotina binelui i rului, cu care are de-a face, harul nu ne duce n lupt, prin
sentimentul puterii rului, de care suntem robii, nici prin teroarea consecinelor sale, ci prin posesia
unui bine desvrit i divin, prin intermediul cruia suntem nlai mai presus de ru i l judecm;
prin posesia unei inte desvrit de bune, care este plcerea, ca i viaa noastr; prin posesia lui Hristos
www.comori.org 3
Un om n Hristos J. N. Darby
nsui, n care suntem i care este n noi. tiu, spune apostolul, un om n Hristos.
Omul n carne i dovedirea strii sale n toat istoria lui
Aceast expresie cere cteva explicri amnunite, pentru c ideea unui om n Hristos este adesea foarte
vag n inima multor cretini. n paradis, fr lege, sub lege, i cnd Hristos i-a fost prezentat; n toate
aceste poziii, omul a fost ntotdeauna responsabil de poziia sa, ca om viu, pentru lucrurile fcute n
trup. Era considerat precum un copil al lui Avraam, sau n carne; adic se gsea naintea lui
Dumnezeu, n firea n care fusese creat i, n aceast fire, responsabil de purtarea lui, responsabil pentru
c era n carne. Ori rezultatul a fost c omul a euat n fiecare din aceste poziii diferite; a euat n
paradis: lsat fr lege, s-a tvlit n ru; sub lege, a fost clctor de lege; n sfrit, ca o culme a rului,
cnd Hristos a venit, omul L-a urt, pe El i pe Tatl, i astfel pcatul omului a fost descoperit n
ntregime; aceast ur este ultimul i principalul subiect al judecii: omul era pierdut. Pus la ncercare
timp de patru mii de ani, pomul s-a artat ru, cu ct a primit mai multe ngrijiri, cu att rodul lui a fost
mai ru. Orice carne era judecat; pomul nu mai putea aduce pe viitor niciun rod. Nu numai c s-a
demonstrat, n toate felurile, c omul este pctos, dar el a i respins remediul care i era oferit n har,
pentru c Hristos a venit ntr-o lume deja plin de pcat i a fost respins i dispreuit de oameni. Nu
numai c omul, czut i vinovat, a fost alungat din paradis; ci, att ct depindea de voina omului,
Hristos, venit n har a fost alungat dintr-o lume aruncat n mizerie de pcat, i pe care El a vizitat-o din
buntate. Istoria omului era moralmente nchis. Acum este judecata lumii acesteia (Ioan 12:31),
spune Domnul, cnd grecii s-au suit pentru a I se nchina. De aceea se spune: Acum la sfritul
veacurilor, S-a artat o singur dat, pentru desfiinarea pcatului prin jertfa Sa (Evrei 9:26).
Hristos a purtat pcatul: 2. Corinteni 5:21; Romani 6:7; 8:3; 6:10
Dar atunci vine lucrarea lui Dumnezeu pentru pctos: Cel care nu cunoscuse pcatul a fost fcut pcat
pentru noi. Prin har i de bunvoie, Hristos a but paharul care i fusese dat s-l bea. i-a dat viaa n
care a purtat pcatul, i totul a luat sfrit cu ea. Chiar viaa, n care pcatul nostru era purtat, a fost
lsat pe cruce; sngele lui Hristos a fost vrsat. Prin jertfirea Sa, Hristos a nlturat pcatul tuturor
credincioilor i i-a fcut desvrii pentru totdeauna. Cel care a murit este achitat de pcat. Ori Hristos
a murit: este deci achitat de pcat *. Dar de pcatul cui? De al nostru, al celor care credem n El. Pcatul
este nlturat pe deplin, este nlturat cu viaa de care era legat. Moartea lui Hristos a pus capt, pentru
credin, existenei omului vechi, a crnii, a primului Adam, via n care eram responsabili naintea lui
Dumnezeu, i n care Hristos, n har, S-a aezat pentru noi. Ceea ce legea nu putea s fac, ntruct era
slab prin carne, Dumnezeu, trimind pe propriul Su Fiu, n asemnare cu carnea pcatului i pentru
pcat, a condamnat pcatul n carne (Romani 8:3). Pentru c, n ceea ce a murit, a murit fa de pcat
odat pentru totdeauna; iar n ceea ce triete, triete fa de Dumnezeu (Romani 6:10).
* Dei aceasta este adevrat i se potrivete cu textul englez, nu cred c se poate deduce din textul grec. n rest
aceasta, nu are nimic de-a face cu ntrebrile ridicate acum de acuzatorii mei. Ddicaitai nu nseamn este
achitat, ci este ndreptit. Murind, Hristos terminase cu pcatul pe care l purta; terminase cu el,
desfiinndu-l prin moarte. Se poate spune c El a fost n mod personal ndreptit fa de pcat, pentru c nu avea
pcat; i moartea L-a ndreptit, pentru c ea a dovedit, prin ascultarea lui Hristos pn la moarte, c nicio
ncercare nu era n stare s-L fac s pctuiasc. Hristos a murit fa de pcat. Dar pasajul care spune: Cine a
murit a fost ndreptit fa de pcat (Romani 6:7) nseamn mai degrab, dup prerea mea, c nu se poate acuza
un om mort, de pcat, de voia proprie, de poft. Aceasta este adevrat despre noi, de cnd am murit. Moartea lui
Hristos a dovedit c, n legtur cu El, aceasta a fost ntotdeauna i n mod absolut adevrat. Vechea obiecie, care
s-a fcut la ceea ce am spus mai departe, este o ican de cuvinte pe ct de dispreuit, pe att de superficial.
Cuvintele: viaa de care el (pcatul) era legat semnific viaa n care Hristos a fost fcut pcat, sau, cum tocmai
am spus, viaa n care a purtat pcatul. A spune c Hristos a luat napoi aceeai via pe care a pierdut-o, este o
www.comori.org 4
Un om n Hristos J. N. Darby
eroare deplin, pentru c, att ct privete viaa adevrat, esenial a lui Hristos, El nu a lsat-o niciodat; i
putem afirma, cu tot atta adevr, despre viaa sufletului nostru, c nu o vom lsa niciodat. Hristos a fost
ntotdeauna viu i toi sunt vii pentru El (Luca 20:38).
Dar ct privete viaa pe care o avea n aceast lume, pe aceea a pierdut-o i nu a mai luat-o niciodat;
iat ce nseamn: a-i pierde viaa, adic viaa n care trim aici jos. De aceea Scriptura vorbete de zilele
ntruprii Sale (Evrei 5:7). Viaa noastr, ca via a sufletului, nu nceteaz niciodat; cea a lui Hristos
nceteaz i mai puin. Dar ct privete viaa, starea ei pmnteasc, existena de aici jos, nu o vom lua
napoi; nici Hristos nu a luat-o napoi niciodat. C i-a pierdut cu adevrat viaa pe care o avea aici jos,
cine ar ndrzni s nege? Dac Hristos i-a pierdut viaa pentru a o lua napoi, aceasta nseamn pur i
simplu c a murit cu adevrat i c a trit din nou cu adevrat, trup i suflet. Ct despre sufletul meu, eu
nu mor niciodat; dar mor n ce privete viaa mea, considerat ca existen pmnteasc, i acea via,
via a crnii i a sngelui, nu o voi lua napoi niciodat. Iau napoi viaa, dar nu cea n care eram aici jos
n slbiciune i n mizerie. Ct despre viaa n care Hristos este pentru totdeauna acelai, nu a pierdut-o,
nici nu a luat-o napoi niciodat. Nu a luat deloc napoi viaa n care a trit aici jos n carne i de care
afirm iari, pe bun dreptate, c era legat pcatul. Aceasta nu nseamn, n nici un caz, c Hristos a avut
pcat n El nsui, ci c a fost fcut pcat i c l-a purtat; iat ce am spus. Poate c am insistat prea mult
asupra unei obiecii att de puerile i de absurde. Aceast doctrin este de cea mai mare importan; fr
ea niciun cretin nu-i cunoate adevratul loc.
Rstignit cu Hristos Nu putem s-I plcem lui Dumnezeu n carne
Credina anticipeaz judecata ct privete omul vechi, ct privete carnea i toate cile ei. Pe principiul
responsabilitii, suntem complet pierdui. Putem afla acest trist adevr, n mod experimental, trecnd
sub lege i pierznd astfel orice speran de a-I plcea lui Dumnezeu, ca fiind n carne; sau l putem afia
vznd mpotrivirea noastr fa de Hristos i nepsarea noastr fa de El. Dar pentru credincios, toate
acestea au luat sfrit de la cruce; el este rstignit cu Hristos; cu toate acestea triete, nu el, ci Hristos
triete n el. Dac aceast cruce a dovedit c n carne, nu este dect pcat i ur mpotriva lui
Dumnezeu, ea a ndeprtat i pcatul pe care l dovedete. Totul este terminat; viaa este terminat. Dac
un criminal moare n nchisoare, ce poate face legea mpotriva lui? La fel, n ce ne privete pe noi, viaa
n care pctuiam, a luat sfrit, pentru c Hristos a murit; de bunvoie, fr ndoial, dar pentru c
Dumnezeu a avut de-a face, n mod judiciar, cu pcatul pe care Hristos l-a purtat pentru noi. Suntem n
via acum pe o poziie cu totul nou; suntem n via, n Hristos, naintea lui Dumnezeu: lucrurile
vechi au trecut, este o creaie nou, suntem creai din nou n Isus Hristos.
Poziia omului n Hristos: diversele ei caracteristici
Poziia noastr naintea lui Dumnezeu, nu mai este n carne; este n Hristos. Ca om, Hristos a luat o
poziie complet nou, care nu are nimic comun cu cea a lui Adam nevinovat, sau a lui Adam pctos.
Haina cea mai bun (Luca 15:22) a fiului risipitor nu fcea deloc parte din prima lui motenire; era n
stpnirea tatlui i era un lucru cu totul nou. Hristos a luat aceast poziie, ca urmare a lucrrii prin
care a nlturat pcatele noastre, lucrare terminat i care a glorificat pe Dumnezeu cu privire la pcat. El
a luat acest lor n dreptate i n El, omul a dobndit o poziie nou n dreptate naintea lui Dumnezeu.
Cnd este adus la via, este prin viaa n care triete Hristos, al doilea Adam; i supunndu-se dreptii
lui Dumnezeu, tiind c este totalmente pierdut n omul vechi, primul Adam; nclinndu-se naintea
acestui adevr solemn pe care crucea l nva, este pecetluit cu Duhul Sfnt, unit n chip viu cu Domnul,
un singur Duh cu el: este un om n Hristos.
Nu este n carne sau n primul Adam. Toate acestea au luat sfrit pentru el la cruce, unde Hristos S-a
fcut rspunztor pentru el cu privire la omul vechi; Hristos a murit o dat fa de pcat, i credinciosul
triete pentru Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. El aparine unei creaii noi, avnd ca via,
viaa Celui care este Capul. A nvat la cruce, c ceea ce era nainte a fost complet judecat, condamnat i
www.comori.org 5
Un om n Hristos J. N. Darby
pus deoparte pentru totdeauna. Crucea este, pentru credincios, aceast Mare Roie i acest Iordan peste
care nu se poate trece, dar pe care le-a traversat, eliberat astfel pentru totdeauna de Egipt, i intrat, n
Hristos, n ara Canaan. Apele Iordanului (puterea morii) s-au revrsat, chivotul legmntului le-a
traversat pentru el; ea i-a deschis drumul Canaanului. Ceea ce ar fi fost distrugerea sa, dac ar fi ncercat
el nsui s traverseze apele, ca egiptenii, a fost un zid la dreapta i la stnga sa, i a nimicit tot ce era
mpotriva lui.
Altdat n carne, credinciosul a devenit un om n Hristos 2. Corinteni 12:1
Altdat un om n carne, credinciosul a devenit un om n Hristos. Schimbare minunat i complet a
oricrei condiii i poziii n care era, n primul Adam, responsabil de propriile lui pcate; acum el este n
Hristos care a purtat, n locul lui, toate consecinele acestei responsabiliti i care, dup puterea acestei
viei, nou pentru noi, n care a nviat dintre cei mori, i-a dat un loc n El i cu El, aa cum este El acum
ca om, naintea lui Dumnezeu. Aceasta este poziia la care face aluzie apostolul; ct despre el, i-a fost dat,
n timpul vremii cltoriei Lui pe pmnt, s Se bucure un moment, n chip extraordinar, de orice rod i
de orice glorie a acestei poziii. Limbajul lui, cu privire la adevrul despre care vorbim, este perfect clar
i prin urmare foarte puternic: Cnd eram n carne, spune el. Astfel ne exprimm pentru a descrie o
stare de lucruri trecut, n care nu mai suntem. Cnd eram n carne nseamn deci c nu mai suntem n
aceeai poziie. Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac, n adevr, Duhul lui Dumnezeu locuiete n
voi (Romani 8:9). Suntem acum vii n Hristos. Dac, spune el n alt parte, ai murit mpreun cu
Hristos fa de cunotinele elementare ale lumii, pentru ce, ca i cum ai fi nc n via n lume, v
supunei la rnduieli? (Coloseni 2:20). Pentru c voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos
n Dumnezeu. Cnd Se va arta Hristos, care este viaa noastr, atunci vei fi artai i voi, mpreun cu
El, n glorie (Coloseni 3:3 4).
Importana de a nelege ce nseamn a fi n carne, n opoziie cu a fi n Hristos
Cititorul m va ierta de a m fi oprit att de mult asupra acestei prime expresii din capitolul nostru: am
fcut-o din cauza extremei ei importane. Este chiar inima doctrinei lui Pavel, singurul drum adevrat
care conduce la o libertate deplin i divin, la puterea sfineniei; pentru c muli cretini nu au priceput
fora acestui adevr, nici nu au neles expresiile apostolului, consider moartea lui Hristos ca un
remediu pentru omul vechi, sau pentru c nu vd, cel mult, dect iertarea pcatelor trecute, n loc de a
nva c, prin aceast moarte, au ieit din omul vechi n ce privete poziia lor naintea lui Dumnezeu, i
c sunt acum n omul nou, dup puterea vieii care este n Hristos.
ntrebai mai muli credincioi sinceri ce nseamn: cnd eram n carne, nu vor putea s v dea un
rspuns clar; nu au o idee exact despre sensul acestor cuvinte. ntrebai-i ce nseamn a fi n Hristos; -
rspunsul lor va fi la fel de vag. Un om regenerat poate fi n carne n ceea ce privete starea sufletului
su, dei, n ochii lui Dumnezeu, nu este n aceast poziie; un asemenea caz este presupus n Romani 7;
el privete la el nsui ca i cum ar fi naintea lui Dumnezeu potrivit cu propria lui responsabilitate,
poziie n care, dei nscut din nou, nu poate niciodat satisface exigenele lui Dumnezeu, nici s ating
dreptatea Lui. Poate c, dup ce a neles aceasta, a recurs la sngele lui Hristos pentru a-i liniti
contiina indispus; va repeta aceast recurgere la sngele lui Hristos pentru a-i calma contiina
nelinitit, precum un evreu ar fi repetat o jertf, sau precum un om superstiios cere din nou iertarea
pcatelor; nu are idee c a fost curit i fcut desvrit odat pentru totdeauna, c a fost scos n afara
poziiei lui n carne, c a fost splat i aezat, n Hristos, naintea lui Dumnezeu.
Dar dac suntem n Hristos, drepturile i privilegiile lui Hristos sunt privilegiile noastre i drepturile
noastre. Dup hotrrile nelepciunii i a dragostei lui Dumnezeu, Pavel a fost fcut capabil s se bucure
deplin de minunatele roade a toate acestea, ntr-un mod special i extraordinar. Carnea, natura moart
nu are nicio parte acolo i nu poate avea, dei noi, vii n Hristos, avem parte acolo, chiar n timpul n care
suntem n aceast fire muritoare, oricare ar fi msura n care nelegem aceast participare.
www.comori.org 6
Un om n Hristos J. N. Darby
Viaa... ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Coloseni 3:3) i experiena lui Pavel n 2 Corinteni 12
Iat ce i-a fost dat lui Pavel s cunoasc, n aa fel, nct bucurndu-se n cel mai nalt grad, n omul nou,
n viaa lui n Hristos , viaa ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Coloseni 3:3), nu ... eu, ci Hristos
triete n mine (Galateni 2:20), - el nu avea contiena celeilalte pri muritoare care totui, chiar prin
natura ei (ca i prin pcat, dac voina este la lucru), atrn greu asupra omului nou i ceresc care este n
noi. Pavel nu putea spune dac era n trup sau n afara trupului, cnd a fost n al treilea cer; nu avea
cunotina despre aceasta; dar ntorcndu-se n starea lui obinuit, a avut din nou cunotin c este n
trup. Cititorul va remarca i cu ce grij apostolul face deosebirea ntre un om n Hristos i el nsui,
aa cum se cunotea prin experiena practic a lui nsui aici jos; avnd ntr-adevr, viaa lui Hristos i
Duhul care l uneau cu Capul, dar avnd i carnea n el, dei nu era n carne. Pavel nu vroia s se
glorifice cu ce era el i avea contiena de a fi aici jos; dar i fusese dat s se bucure de poziia lui ca om n
Hristos , fr vreo contien c era pe pmnt; iat cu ce vroia s se glorifice apostolul.
nelegerea poziiei n Hristos este starea care se potrivete oricrui cretin
Dar, dei noi nu am fost niciodat n al treilea cer pentru a nelege deplin gloria i privilegiile poziiei
noastre, totui i noi suntem oameni n Hristos, i cunoatem cel mai slab dintre sfini care nelege
poziia lui n Hristos, cunoate destul ct de binecuvntat este aceast poziie, ca s ne putem bucura
cu o bucurie de nespus i glorioas (1. Petru 1:8). Pavel se laud n poziia de om n Hristos, poziie
care este foarte sigur i deplin a sa i c poate i s neleag, ntr-un fel care s nu pun la ncercare n
mod vdit lucrarea pcatului n el, dei el tie bine c pcatul este tot acolo. Putem fi umplui de Duhul,
astfel nct Duhul s fie singura surs prezent a gndurilor noastre. ntr-adevr, aceasta este starea care
ni se potrivete, ca i cretini; nu, este adevrat, c activitatea Duhului, procurnd o percepie sensibil a
gloriei i lucrurilor lui Hristos, i nlnd sufletul la ce este sus, este ntotdeauna aceeai; ci n aa fel, c
nu avem cunotina de a avea, n duhul, cel mai mic lucru care este n contradicie cu aceast stare
(starea descris n Epistola ctre Filipeni adevrata stare a cretinului). Este adevrat c i fr o
cunotin a rului, poate exista efectul unei mini puin luminate, chiar pn n punctul de a implica
greeli, neglijen, lipsa unei priviri curate i lenea spiritual, lucruri care ne ndeprteaz de calea pe
care o privire curat ne conduce i care produc firete nelinite n suflet, pentru c Duhul care locuiete
n noi este ntristat: el poate, cu aceasta, s nu aib niciun element prezent de nelinite n contiin. Este
important de remarcat c faptul c pcatul este n carne nu face contiina rea. Dar cnd pcatul devine o
surs de gndire sau de aciune, atunci contiina este rea i comuniunea cu Duhul Sfnt este ntrerupt.
A fi n al treilea cer nu ne face s ne mndrim, ci faptul de a ne aminti c am fost acolo
A fi n al treilea cer, cum spun oamenii, nu este ntotdeauna locul i partea noastr. Este o eroare a crede
c aceasta ne-ar face s ne mndrim. Cnd o creatur este n prezena lui Dumnezeu, cnd l are pe
Dumnezeu naintea gndului su, nu este niciodat mndr. Cnd privirea s-a ntors de la El, cnd ne
amintim de a fi fost n al treilea cer i cnd nu mai suntem acolo, ncepe pericolul. Suntem n pericol s ne
mndrim de a fi fost n al treilea cer, cnd am pierdut sentimentul desvririi cu privire la ce este acolo;
dar cnd desvrirea lucrurilor cerului ne umple sufletul, pierdem sentimentul eului. Este ceea ce
vedem n cazul lui Pavel. Omul n Hristos l are pe Hristos ca titlu; astfel are dreptul la toate lucrurile de
care Se bucur Hristos: la bucuriile i la gloriile pe care mintea omeneasc nu le poate concepe, pe care
limbajul omenesc nu le poate exprima, i care nu ar ti cum s fie comunicate pe trmul capacitilor
omului. Ele aparin unei alte ordini a lucrurilor.
Chiar fiind n Hristos, trebuie s nvm s judecm rul
Dar, orict de minunat este poziia n care suntem introdui n Hristos, importana problemei binelui i
a rului, despre care am dobndit cunotin prin cdere, i de care nu putem s ne debarasm de atunci
(nu ar fi nicidecum dezirabil s cutm s o facem) este o problem pe care trebuie s o rezolvm, n
www.comori.org 7
Un om n Hristos J. N. Darby
fond prin experien. n legtur cu acceptarea, aceast problem a binelui i a rului este rezolvat
definitiv i pentru totdeauna naintea lui Dumnezeu, prin moartea i nvierea lui Hristos. Dar trebuie s
nvm s judecm rul i s ne bucurm n bine. Legea, am vzut, face s fie cunoscut rul anunnd
pedeapsa. Dar harul ne aaz mai nti ntr-o poziie de binecuvntare desvrit n Hristos, i atunci
judecm ce este contrar acestei poziii. Aceasta este diferena dintre robie i libertate. Cu toate acestea
trebuie s judecm rul i s credem n cunoaterea binelui. Apostolul, chemat s nvee constant pe alii,
a nvat aceasta din plin i prompt printr-un contrast complet.
Carnea este incorigibil, chiar i n al treilea cer S nvm s o judecm chiar fr ca ea s fi fost la
lucru
Dac, de fapt, al treilea cer nu a pus carnea deoparte pentru totdeauna, aceasta este destul ca s ne fac
s vedem c este nebunete de incorigibil. Ori, aceasta este ceea ce s-a demonstrat. Pavel ncape n cer,
fr nicio contien a vreunei piedici a trupului; nc mai mult, fr ca aceast carne s fie la lucru n
vreun fel. Dar a trebuit s se ntoarc n starea practic a existenei n care trebuia s-L slujeasc pe
Hristos, cu contiena a ceea ce era el ca Pavel. Aici, singura lucrare a crnii, singurul fel n care ea ar fi
luat cunotin de faptul c Pavel fusese n al treilea cer, singurul folos pe care l-ar fi putut trage de aici,
dac i-ar fi fost ngduit, ar fi fost s-l fac pe Pavel s se nale, din cauza desvririi descoperirilor pe
care le primise. Astfel carnea nu era schimbat, nici ndreptat. Pavel a trebuit s nvee n mod practic,
chiar printr-o descoperire n al treilea cer, n loc de a vedea, ca rezultat al acestui privilegiu minunat,
carnea pus deoparte sau desfiinat.
Nu i-a fost ngduit crnii s lucreze, dar Pavel a trebuit s nvee s o judece cu adevrat n el nsui.
Remarcai diferena. Nu este necesar, cnd suntem n Hristos, s lucreze carnea ca s nvm s o
judecm n noi nine. Vai! Cel mai adesea n acest fel nvm; dar repet c nu este necesar ca ea s
lucreze, nici mcar n gnd, ca s nvm s o judecm. prin cile lui Dumnezeu i prin comuniunea cu
El, putem nva s judecm rul din noi, din rdcin, fr s aduc rod. Dac nu nvm s-l judecm
n comuniune cu Dumnezeu, n care poate exista o deprindere real n aceast privin i chiar un mare
conflict a vieii mpotriva lui Dumnezeu, cnd rul a atins o anumit msur, nvm prin roadele lui,
cednd ispitirilor lui Satan. Cnd rul nu este judecat, nvm, fr ndoial, s cunoatem rul, dei nu
nc din rdcina sa; dar atunci Hristos este dezonorat, Duhul Sfnt este ntristat i dac harul nu ar
interveni, pcatul ar avea asupra noastr o funest putere de amgire.
Exist o diferen ntre poziia n Hristos i starea noastr actual
n cele precedente, am gsit n 2 Corinteni 12, trei puncte importante:
1. omul n Hristos
2. rul ordinar al crnii, dac mdularele noastre nu sunt omorte
3. c aceeai carne nu este niciodat ndreptat n tendinele ei, nici chiar de rpirea unui om n al treilea
cer, nici de orice altceva.
Pavel a avut nevoie de un sol al lui Satan ca s-l plmuiasc, de team s nu se nale. Exist un alt punct
de mai mic nsemntate pe care l voi face s fie remarcat aici, n trecere, i anume diferena dintre
poziia noastr abstract ca oameni n Hristos (ori noi avem dreptul de a ne considera astfel; este poziia
noastr adevrat ca i cretini, conform harului), i starea noastr actual, cu contiena existenei crnii
i a tuturor mprejurrilor i neputinelor noastre trupeti aici jos. Acolo trebuie s l urmm acum pe
Pavel, n acest capitol, pentru a afla unde se gsete puterea pentru a umbla drept n aceast stare.
ntinderea cunotinei, chiar dat de Dumnezeu, nu este niciodat, n sine, puterea spiritual a
www.comori.org 8
Un om n Hristos J. N. Darby
sufletelor noastre
Mai nti trebuie remarcat c ntinderea cunotinei, chiar cnd este dat de Dumnezeu, nu este
niciodat, n ea nsi, puterea spiritual a sufletelor noastre. Minunatele descoperiri pe care le primise
Pavel n al treilea cer i-au ntrit fr ndoial credina; l-au fcut s neleag c ntr-adevr merit
osteneala de a sacrifica viaa mizerabil din aceast lume pentru gloriile viitoare; ele i-au dat contiena
de ce lupta, i un sentiment al lucrurilor divine cu care avea de a face, care negreit trebuie c a exercitat
o influen imens asupra vieii lui n aceast lume. Dar n starea amestecat n care se gsea cnd avea
de vorbit despre eu, Pavel, nu exista puterea imediat pentru lupt. El trebuia, ca i noi, s umble prin
credin i nu prin vedere. Omul cel mai ru nu ar vrea s pctuiasc, atta timp ct ar avea, naintea
ochilor, gloria lui Dumnezeu nsui; dar aceasta nu ar arta nicidecum adevrata stare a inimii i a
sentimentelor lui cnd nu ar mai avea naintea lui aceast glorie: ca Balaam, s-ar ntoarce la ce a vrsat.
Nevoia unei comunicri constante cu Dumnezeu i cu Domnul Isus, chiar dac nu sunt constante
comuncrile speciale ale gloriei
Astfel, de fapt, cretinul, dei ntrit i nviorat uneori pe drumul su, i prin ceea ce este aproape vedere
pentru el i prin comunicrile dragostei divine cu sufletul su, este chemat totui s umble prin credin,
i nu ntotdeauna n aceste percepii sensibile ale rezultatelor divine n glorie. Nu c trebuie s umble
potrivit crnii sau s piard comuniunea; dar el nu este ntotdeauna sub puterea comunicrilor speciale
ale gloriei care este dobndit pentru el i a dragostei divine pentru sufletul su. Pavel cunotea un om
care, n urm cu paisprezece ani, fusese rpit, nu um om care fusese rpit n fiecare zi. El putea ntotdeauna
s se bucure n Domnul. Unii cretini confund cele dou lucruri: o bucurie special i o comuniune
permanent. Ei presupun c prima neexistnd ntotdeauna, trebuie neaprat s se concluzioneze c cea
din urm se ntrerupe. Este o mare eroare. Cazuri de bucurie deosebit pot fi acordate cretinului; dar o
comuniune constant cu Dumnezeu i cu Domnul Isus este singura stare bun a credinciosului, singura
stare recunoscut n Scriptur. Suntem chemai s ne bucurm ntotdeauna n Domnul; dar carnea i
Satan, nu carnea, caut ntotdeauna s ne mpiedice. Aici gsim, mai nti, privilegiul de a avea dreptul
de a ne socoti mori. Nu suntem datori crnii, ea nu are niciun fel de drept asupra noastr. Nu suntem n
carne. Putem socoti c suntem mori i c trim pentru Dumnezeu, i pcatul nu va stpni asupra
noastr.
Nu este nevoie s umblm potrivit crnii, chiar dac aceast carne nu este schimbat
Este foarte important s reinem cu trie acest adevr. Carnea nu este schimbat, dar nu este nevoie s
umblm potrivit crnii, nu mai mult n ceea ce privete gndurile noastre dect n ce privete purtarea
noastr exterioar. Legea Duhului de via care este n Isus Hristos m-a eliberat de legea pcatului i a
morii; pcatul n carne este condamnat de moartea lui Hristos; puterea pe care o avea asupra noastr,
cnd eram sub lege (dac nu fr lege), nu o mai are. Cnd eram n carne, patimile pcatelor, care sunt
prin lege, lucrau n mdularele noastre pentru a aduce rod pentru moarte. Dar noi nu suntem n carne, ci
n Duhul, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete totui n noi. Suntem eliberai de lege, fiind mori n cele
ce eram inui. Starea noastr ntreag este schimbat. Ce era imposibil pentru lege, pentru c era slab
prin carne, Dumnezeu trimind pe propriul Lui Fiu, n asemnare cu carnea pcatului, i pentru pcat,
a condamnat pcatul n carne.
Puterea pentru a umbla fr ca aceast carne s stpneasc
Dar dac nu este schimbat carnea, cum se realizeaz aceasta n practic? Este ceea ce aflm aici. Mai
nti ne este dat contiena slbiciunii i a nimicniciei crnii. Aceasta nu este, fr ndoial, puterea; dar
este modul practic de a ajunge la ea. Avem dreptul, ct privete poziia noastr naintea lui Dumnezeu,
s ne considerm mori fa de pcat i vii fa de Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru; i
conform acestei poziii, avem i dreptul, n practic, de a ne socoti ca fiind datori crnii pentru a tri
www.comori.org 9
Un om n Hristos J. N. Darby
potrivit crnii; pcatul nu va stpni peste noi, pentru c nu suntem sub lege, ci sub har. Dar capitolul
nostru merge mai departe: ne face s cunoatem puterea pentru a umbla astfel. Carnea este atunci
practic supus potrivit msurii care este prezentat de apostol: purtnd ntotdeauna n trup omorrea
lui Isus, pentru ca i viaa lui Isus s fie artat n trupul nostru (2. Corinteni 4:10). El nu avea ca int
dobndirea vieii: o avea n Hristos; dar inea orice micare, orice gnd i orice voin a crnii sub
judecata crucii, i de aceea viaa lui Isus putea s lucreze liber. Aceasta este calea noastr. Primii chiar n
prezena lui Dumnezeu, n locul preasfnt, prin sngele lui Isus; n comuniune cu El, potrivit harului Su
nemrginit, judecm pn la rdcin, tot ce nu este de la Hristos n noi; i harul pe care l ntlnim i la
care suntem fcui s lum parte n aceast comuniune, ne conduce de-a lungul drumului, n smerenie i
n dragoste.
Tendinele noastre carnale nu sunt astfel dect un prilej de a primi harul care ne pzete de puterea lor.
Pot s fiu mai smerit dect oamenii obinuii, dac am avut de-a face cu Dumnezeu cu privire la mndria
mea; i la fel pentru fiecare pornire rea. Puterea prezent a lui Hristos ndeprteaz rul din gndurile
noastre. Dumnezeu a fost primit n viaa noastr n aceast privin. Aceasta nu este numai absena,
comparativ vorbind, a unui anumit caracter al rului. Carnea, rul, este judecat potrivit lui Dumnezeu, i
sunt smerit n suh, umblu linitit i plin de siguran. Cnd sunt pericole reale, Dumnezeu este acolo
pentru a ne ajuta. Nu numai c purtm ntotdeauna moartea Domnului, dar noi care trim, suntem
ntotdeauna dai morii pentru dragostea lui Isus. Dumnezeu lucreaz; vreun sol al lui Satan este trimis;
nu pcatul, departe de aceasta, Dumnezeu nu l poate trimite; dar trimite o ncercare umilitoare, care
mpiedic pcatul i mndria de a lucra, - neplcut inimii omeneti, dar necesar ei. Orice lucrare proprie
a crnii este pcat; trupul este mort din cauza pcatului. Trupul meu nu este socotit ca viu, i nu trebuie
s fie n voia lui. Ceea ce este voia mea i firea mea, de la mine, ca om viu, ca i copil al lui Adam n
aceast lume, este desfiinat sau nu este dect o piedic; aceasta nu are nicio legtur cu Dumnezeu, un
om n carne nu poate s plac lui Dumnezeu. Am fost rstignit cu Hristos i nu mai triesc eu, ci
Hristos triete n mine (Galateni 2:20).
Dumnezeu ajut la nimicirea crnii
Gsim n Filipeni, ncrederea n carne (nu poftele stricate) judecat de apostol: el respingea tot ce-i putea
da importan fa de el nsui sau fa de alii. Dac nu ar fi fcut-o, ar fi avut ncrederea n carne.
Partea noastr este de a fi n prezena lui Dumnezeu, pentru c tot ce este de la eu s fie judecat. Dar
Dumnezeu, cum am spus, ne ajut. Belugul i importana descoperirilor pe care Pavel le primise de la
Dumnezeu era un prilej de care carnea putea profita. Dar Dumnezeu n harul Su, ngrijete de acest
pericol, de care Pavel desigur nu ar fi putut, nici nu ar fi vrut s ngrijeasc el nsui cum se cuvine;
pentru c Dumnezeu nu ntristeaz cu plcere. El las asupra lui Pavel acest sol al lui Satan, dar pentru a
face propria Lui lucrare, ca n cazul lui Iov. Pavel avea o oarecare slbiciune care tindea s l fac de
dispreuit cnd predica. N-ai dispreuit, nici n-ai respins cu dezgust ispita mea, care era n carnea
mea (Galateni 4:14), le spune galatenilor. Era o contragreutate natural la belugul descoperirilor care i
fuseser date. Carnea l-ar fi cruat pe Pavel de ceea ce prea a fi o piedic pentru el. Dar trebuia ca Pavel
s fie inut n smerenie adevr nspimnttor pentru noi! Pentru a fi folosii i binecuvntai, trebuie
s fim fcui slabi n noi nine. Trebuie deoarece, viermi mizerabili ce suntem, ne expunem pericolului
de a ne sprijini pe tria i eficacitatea crnii. Dumnezeu nsui este Cel care face lucrrile pe pmnt, i
mai ales lucrarea spiritual. El d creterea.
Dac ntr-un anume sens, El pune n pericol bietul vas, dac n multe cazuri, vasul se pune el nsui n
pericol, Dumnezeu ngrijete de pericol lovind chiar la rdcina eului pe care l nimicete. El face
incapacitatea total a firii nu numai evident, ci evident pentru noi nine, i aceasta este ceea ce avem
nevoie. Este o lucrare cu adevrat divin c simim c nu suntem nimic i c eul nu este dect o piedic.
Dar mijlocul de care Se folosete poate fi mizerabil i de puin pre, cum se cuvine pentru a nimici
carnea. Este o ruine pentru un om care a fost n al treilea cer, s se cread ceva pentru aceasta: dar
www.comori.org 10
Un om n Hristos J. N. Darby
carnea este incorigibil. Dac moartea este eliberarea noastr de orice pcat, trebuie s o gustm, pentru
eliberarea noastr practic. Cnd apele srate ale Mrii Roii ne-au salvat pentru totdeauna din Egipt,
trebuie s gustm apele amare de la Mara. Punei n aceste ape lemnul crucii lui Hristos n crucea
noastr, i amrciunea va fi schimbat n dulcea. A fi rstignit este un lucru teribil; a fi rstignit cu
Hristos, nseamn bucuria i eliberarea; ocara este crud; ocara lui Hristos, este o comoar mai mare
dect bogiile Egiptului.
Trebuie s simim neputina crnii, opoziia pe care o provoac
Sunt cazuri cnd este vorba de voina crnii i de repulsia ei fireasc fa de suferin; sunt i cazuri care
sunt caracterizate de pericolul unui ru pozitiv, ca mndria i vanitatea n cazul lui Pavel. n toate aceste
cazuri, trebuie s gustm moartea. Trebuie s simim nimicnicia i neputina crnii, acolo unde ar fi
dispus s fie competent. Cnd carnea are pretenii, sau ar vrea s aib, trebuie ca ele s fie puse
deoparte i oprite; trebuie ca aceast carne s aib contiena slbiciunii i neputinei sale, acolo unde ar
putea spera s fie tare sau capabil de ceva. Cu privire la toate lucrurile pe care eul ar vrea s se sprijine,
trebuie ca el s descopere c aceast carne nu este dect un obstacol, acolo unde pretinde c este un
ajutor. Eul, sau carnea, nu este cu adevrat nimic n lucrarea i calea lui Dumnezeu; i cnd vrea
neaprat s fie ceva, trebuie s ajung s recunoasc faptul c nu este dect o opoziie sau piedic
pozitiv. Aceasta nu este inta, ci mijlocul.
Carnea trebuie s fie nimicit pentru ca s existe binecuvntare
Cnd nu suntem smerii sau chiar cnd suntem n pericol s nu fim, trebuie s fim umilii; aceast
lucrare se poate face pentru a preveni rul. Dar carnea trebuie s fie nimicit, pentru ca s existe
binecuvntare i pentru ca omul nou, care este mulumit c Dumnezeu este totul i care tie c singura
lui trie este n Hristos, s poat fi liber, fericit i pentru ca potrivit dorinei sale, Dumnezeu s fie
glorificat. Puterea lui Satan i puterea morii conlucreaz pentru a ne face folositori n Hristos, fiindc
Satan mnuiete aceast putere pentru a omor practic carnea, i pentru ca noi s avem o alt via care
triete n Hristos i pentru Hristos. Cum am vzut, aceast problem este mai nti rezolvat n ce
privete dreptatea. Suntem mori i nviai; dar ea trebuie s fie rezolvat i n mod practic, n ce privete
viaa i puterea umblrii. De aceea putem spune, n mica noastr msur: Pentru mine, a tri este
Hristos (Filipeni 1:21).
Puterea pozitiv n dependena i ascultarea de Hristos
Dar faptul c astfel carnea este practic omort nu este, n el nsui, puterea; trebuie s fim absolut
dependeni de un Altul, i suntem fericii s fim, dac inima noastr este n slujba lui Hristos i dac
nvm c numai ajutorul Lui ne poate face n stare s-I slujim. A-L avea pe Hristos este o bucurie n
orice caz. De aceea se spune apoi: M voi luda mai degrab n slbiciunile mele; nu n pcat, ci n ceea
ce zdrobete voina crnii i oprete pcatul, ca s locuiasc peste mine puterea lui Hristos (2.
Corinteni 12:9). Iat puterea pozitiv care ne face n stare de orice, pe calea ascultrii; spun: n ascultare,
pentru c aceast putere nu se exercit, nu se comunic n afara acestei ci; ci ne face n stare s mplinim
toat tria dragostei n ascultare. Pentru c umblarea cretin nu este o simpl ascultare legal,
supunndu-se unei voine care o oprete i o nfrneaz pe a noastr; ci este o ascultare care folosete, cu
bucurie, n dragoste, ascultarea n care dragostea este n mod activ, n mod pozitiv i cu energie, fcnd
binele. Aceast umblare este hotrt de voia Domnului, i se mplinete prin puterea Lui; dar aceast
putere nu poate avea niciun ajutor care s in de un altul. Trebuie s fie n noi tria unei firi
dependente. n aceasta const adevrata stare a creaturii: n ascultarea de Cel care numai El are dreptul
la laude, i n dependena bucuroas de Cel care ne iubete i a crui dragoste ne susine.
Energia dragostei lui Hristos ndeamn la slujire
www.comori.org 11
Un om n Hristos J. N. Darby
Energia dragostei lui Hristos ne ndeamn pe calea slujirii, puterea Lui ne sprijin pe ea i ne face n
stare s slujim. Carnea, care nu este dect o piedic pentru aceast slujire, trebuie s fie supus i practic
desfiinat, pentru ca Hristos s poat lucra liber n noi, dup binecuvntarea dragostei Lui. De aceea
spunem c dragostea lui Hristos ne ndeamn. Primesc n Hristos tot ce m ntrete.
Pentru cei mici i pentru cei mari, lucrarea lui Dumnezeu este de a smeri carnea zdrobind-o
Aceasta este adevrata stare a cretinului, fie c este copila, fie c este printe n Hristos, numai c, dac
eti tat sau copil, poi avea lucruri diferite de fcut, i de asemenea ispite diferite. n toate cazurile,
Dumnezeu este credincios i nu va ngdui s fim ispitii dincolo de puterile noastre. Cnd deci un om
este n Hristos, rscumprat, nsufleit, unit cu Capul i acceptat n Cel Preaiubit, atunci lucrarea lui
Dumnezeu n ce privete puterea, este de a smeri carnea i de a-i da contiena nimicniciei ei; nu
ndreptnd-o, mbuntind-o, folosind-o, ci zdrobind-o, dac vrea s fie ceva, i chiar fcnd din ea un
obstacol sensibil la aciunea capacitilor omeneti. Iat tot ce face Dumnezeu din om, n ce privete
carnea i competena crnii. Pe lng faptul c aceasta este calea puterii ca surs, exist n aceasta o lecie
profund i binecuvntat. Suntem debarasai de eu; i Hristos, adic puritatea, dragostea,
binecuvntarea, Dumnezeu cunoscut n har, devine totul pentru noi, bucuria simpl i fr piedic a
sufletului nostru; devenim, n practic, asemenea lui Isus.
Diferite feluri de a face slujba lui Hristos Hristos, tria noastr
Atunci devenim vdit dependeni i Hristos devine tria noastr, nu spun n mod vdit tria noastr;
pentru c dei poate exista contiena triei lui Hristos, slujirea i lucrarea se fac fr o trie de care
suntem contieni. Lucrarea poate fi fcut cu bucurie, n comuniunea cu Hristos, i astfel suntem fericii
n slujirea nsi. Ea poate fi fcut cu team i cutremur, i prin urmare fr bucurie, dei cu ncredere.
Depinde mult pn n ce punct avem de-a face cu puterea dumanului; ntotdeauna n slbiciune n ce
ne privete, ntotdeauna n ncredere n ce l privete pe Hristos, n ncredere c este lucrarea Lui, c El
este Cel care o face, dei ne poate folosi ca unelte.
Puterea lui Hristos odihnindu-se asupra omului eliberat de eu
Aceast lucrare nu este pur i simplu un efect n noi, dei exist unul, ci este puterea pozitiv a lui
Hristos, o aciune real a puterii Lui, n vederea creia smerirea crnii nu este dect lucrarea
pregtitoare, pentru ca s fie cunoscut de toi c nu este puterea crnii i pentru ca n mintea noastr, s
nu existe confunzie ntre puterea lui Hristos i energia crnii. Prin aciunea puterii lui Hristos, carnea
slbete. Aceast putere se odihnete peste noi, astfel nct este o bucurie pentru sufletul nostru s tie c
El ne folosetem ne leag de El nsui, ca s zicem aa, binevoind s fac din noi unelte i slujitori
bucuroi i voluntari ai acestei puteri. Este puterea Lui, omul n Hristos, ci Hristos cu omul; puterea Lui
odihnindu-se peste el, n timp ce este eliberat de eu.
Calea triei este simirea slbiciunii
Astfel calea triei nseamn s cunoatem i s simim propria noastr slbiciune, pentru ca tria divin
s se poat produce, ceea ce nu va fi niciodat un supliment la cea a crnii, exist astfel o dependen
deplin i intervenia pozitiv a puterii lui Hristos, ca s lucreze prin noi. Dac prezena trupeasc a lui
Pavel i cuvntul lui erau slabe (sau era n el ceva care tindea s-l fac de dispreuit), prin ce putere
attea binecuvntri au fost rspndite n toate prile, n lumea ntreag, de la Ierusalim i inuturile din
mprejurimi, pn n Iliria?
Diversele naintri datorate smeririi crnii Este bine s ne ludm cu poziia noastr n Hristos
nc una sau dou remarci, i voi termina imperfectele mele cugetri asupra acestui capitol. Remarcai
www.comori.org 12
Un om n Hristos J. N. Darby
mai nti c smerirea trimis lui Pavel nu avea ca scop s-l priveze de belugul descoperirilor, nici s
slbeasc acea cunotin pe care o avea de a fi un om n Hristos. Era o pierdere pozitiv. El pstra
deplin aceste lucruri i se luda cu ele. Felul n care carnea ar fi vrut s se foloseasc de descoperiri, cnd
Pavel a avut din nou cunotina de a fi aici jos, n trup, a fost contrabalansat de smerirea crnii nsei.
Remarcai apoi c nu numai puterea o dobndim n acest fel; deosebirea binelui i a rului n caracterele
sale cele mai subtile, crete considerabil; judecata crnii i cunoaterea a ceea ce este ea, devin mai ferme
i mai profunde. Libertatea omului nou cu Dumnezeu, ncrederea n El, sentimentul interesului iubitor
pe care ni-l poart, relaiile bazate pe aceast intimitate, sunt considerabil dezvoltate. Remarcai, pe
lng aceasta, c atunci cnd avem de-a face cu eul, propria noastr stare spiritual este secretul puterii,
i nu numrul descoperirilor divine pe care le-am putea comunica, orict de valabil ar fi acest lucru, la
locul su.
Dac ar fi vorba de putere, Pavel ar avea de-a face cu propriul lui suflet, propriile lui pericole i propria
lui stare, i atunci puterea lui Hristos s-ar odihni peste el. n sfrit, este bine s ne ludm cu poziia
noastr n Hristos. Cu unul ca acesta m voi luda, dar, cu mine nsumi, nu m voi luda dect n
slbiciunile mele (2. Corinteni 12:5). Cnd m gndesc la poziia mea n Hristos, la omul n Hristos,
trebuie s m laud cu un asemenea om. Aceasta nu este ngmfare. Nu poate fi altfel, ndat ce tim c
suntem n Hristos. Gndii c pot face altceva dect s m laud c sunt n Hristos, i ca Hristos n glorie?
M voi luda c sunt un asemenea om! Nicio pretins smerire s nu mpiedice pe niciun credincios s se
laude astfel! Aceast smerire ar fi legalism cu mine nsumi, cu ceea ce am cunotina c sunt ca om trind
aici jos, nu m pot luda, n afar de aceste suferine pentru Hristos, n afar de aceste slbiciuni, oricare
ar fi ele, care au ca scop smerirea crnii, pentru ca puterea lui Hristos s se odihneasc peste mine.
Disciplina se poate uni cu suferinele pentru Hristos i poate fi schimbat n ele
Voi aduga c Domnul poate uni disciplina cu suferinele pentru Hristos, dei cele dou lucruri sunt
ntr-adevr distincte. Cnd Pavel era expus dispreului n predicarea sa, suferea pentru dragostea lui
Hristos; totui, dup cum am vzut, aceast suferin purta caracterul unei discipline, pentru a-l
mpiedica s se ngmfe. Putem vedea aceast doctrin expus n Evrei 12:2 11. n versetele 2 4,
vedem suferinele cu Hristos, luptnd mpotriva pcatului, chiar pn la martiriu i moarte. n versetele
5 11, gsim disciplina Domnului, pentru a ne face participani la sfinenia Lui. Ce nelepte i pline de
har sunt cile Domnului! El convertete disciplina de care avem nevoie, ntr-un privilegiu: acela de a
suferi pentru dragostea lui Hristos, astfel nct s ne putem luda n slbiciunile noastre. Dar pedeapsa
nu are acest caracter; este dat pentru un ru pozitiv dei, i acolo, trebuie, fr ndoial, s aducem
mulumiri lui Dumnezeu.
Poziia omului n Hristos este baza umblrii, dar pentru putere, trebuie dependen i carnea
practic desfiinat
n sfrit, naintea lui Dumnezeu, avem omul n Hristos, poziia binecuvntat care este desvrirea
de care avem nevoie; i ct privete poziia noastr naintea oamenilor, pe lng Hristos n noi, ca via,
avem puterea lui Hristos care ne este necesar pentru practic, n umblare i slujire; ea se odihnete peste
noi care nu suntem, prin noi nine, dect slbiciune i imperfeciune. Omul n Hristos este baza ntregii
noastre umblri, dar aceasta nu ajunge pentru putere. Aceasta nu se dobndete dect umblnd ntr-o
dependen constant, smerii n noi nine, pentru ca Hristos s fie glorificat, i carnea, practic
desfiinat.
www.comori.org 13