De La Geneza La Apocalipsa

comori.
org
De la Geneza la Apocalipsa
Samuel Ridout
Introducere .............................................................................................................................................................. 1
Pentateuhul .............................................................................................................................................................. 3
Crile istorice ....................................................................................................................................................... 10
Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel ........................................................................................................... 18
Crile profetice - Daniel i profeii mici ........................................................................................................... 26
Crile poetice ....................................................................................................................................................... 37
Evangheliile sinoptice .......................................................................................................................................... 46
www.comori.org
Introducere
Introducere
Deuteronom 8:7-9; Deuteronom 34:1-4.
Aceste dou locuri din Scriptur ne arat ceea ce eu neleg a fi cele dou moduri n care putem citi i
nelege cuvntul lui Dumnezeu.
n primul verset se vorbete despre ceea ce asigur hrana pentru suflet. Dup cum observai, totul ne
vorbete despre bogia rii; dealurile i vile ei; izvoarele i praiele ei de ap; rodiile ei, smochinele i
uleiul de msline - tot ce era bun de mncat, aproape amintind de grdina Eden nsi. n cellalt verset
l vedem pe Moise privind ara de departe. Nu spun c asta e o pedeaps pentru comportamentul lui.
ntr-un fel, pare infinit mictor faptul c omul care I-a fost cel mai credincios lui Dumnezeu n zilele i
n generaia lui a trebuit s fie singurul ales de ctre El s manifeste dreptatea inflexibil care e
ntotdeauna exercitat n casa Lui. Nu e doar israelitul czut cruia nu i se permite s intre n ar, nu e
doar cel care se poticnete ntr-un loc nesemnificativ sau de puin valoare n lucrarea lui Dumnezeu. El
este conductorul nsui, Moise, cel care i-a condus afar din Egipt, care le-a suportat toate greelile i
slbiciunile n deert, care i-a dus pn la grania rii - cel care pentru un gest de grab, care L-a
dezonorat pe Dumnezeu, este ales s manifeste, dup cum am spus, dreptatea inflexibil care aparine
casei Lui. n har, Moise are cel mai nalt loc, dar n crmuire trebuie s fie cu cei smerii, sub mna
puternic a Lui Dumnezeu.
A spune totui c nu este vorba despre Moise, ci mai degrab despre noi nine: i a arta din acest
verset cellalt mod n care putem privi ara i anume, de la distan. Lui Moise nu i s-a permis s intre n
ea; este luat, totui, pe vrful muntelui Pisga i acolo poate cuprinde cu ochii ntregul teritoriu. Poate
cuprinde cu privirea de la ndeprtatul Dan n nord, n jos de-a lungul ntregii regiuni montane centrale
spre ndeprtata regiune din sud, de lng Iordan i pn la Marea Mediteran, iar Domnul i spune
Aceasta este ara pe care am jurat-o lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov. n aceast ar va intra Israel.
La fel putem aplica i n ceea ce privete Cuvntul lui Dumnezeu. Nu mai e nevoie s v spun c ntr-un
anume fel noi nu avem, la fel ca i Avraam, nicio singur bucat de pmnt pe care s o numim a
noastr. Cine este mai srac dect copiii lui Dumnezeu? Toate lucrurile noastre preioase sunt invizibile.
Lumea spune c lucrurile de cea mai mare valoare pentru noi nu exist: toat motenirea oamenilor lui
Dumnezeu este o motenire viitoare. Dar unde gsim descris acea motenire? Unde o gsim nfiat
naintea noastr n toat frumuseea, bogia i perfeciunea ei? n preiosul Cuvnt al lui Dumnezeu.
Aadar aceste versete sunt motenirea noastr prezent, n posesia creia putem intra acum prin
credin i s ne bucurm deja de realitatea care se aterne n faa noastr.
Acum s vedem cum se aplic aceste dou locuri din Scriptur. n primul rnd avem Cuvntul lui
Dumnezeu care furnizeaz felurita hran pentru sufletele noastre. Avem rodul viei, smochinul, rodia,
grul, orzul, uleiul de msline despre care vorbeam - mncare pentru sufletele noastre. Apoi din nou
avem privelitea de pe muntele Pisga asupra ntregii moteniri, nglobnd inta general a Cuvntului
lui Dumnezeu i gruparea prilor lui; i ntocmai cum te-ai cra pe vrful unui munte pentru a avea o
privelite a ntregii ri, iar apoi cobori i intri ntr-o cas pentru a face rost de mncare pentru foamea ta,
acesta este i scopul nostru, cu ajutorul Domnului, s ne ocupm n momentul de fa cu privelitea
muntelui Scripturii; s privim ntregul Cuvnt al lui Dumnezeu, s-i vedem gruprile i coninuturile
generale i s coborm din cnd n cnd s lum cte ceva pentru propriile noastre suflete. Acesta este
felul de-a fi al lui Dumnezeu n toate lucrrile Lui. Putem privi natura cu telescopul sau cu microscopul.
www.comori.org
Introducere
Astronomul exploreaz cerurile cu telescopul lui. Privete atent n adncimile lor i unde noi nu vedem
nimic, el vede nu doar lumi, ci sisteme de lumi. Biologul ia un singur strop de ap i cu microscopul lui
vede o lume nou, la fel de perfect ca i lumile nstelate de deasupra. Ct de perfect e toat lucrarea lui
Dumnezeu, indiferent c e vorba de cea a minilor Sale, sau a Duhului Su.
Putem veni aadar la Biblie i s privim n ea, ca i cu telescopul i s ptrundem toat plintatea ei,
privind armonia general i coninuturile ei. Apoi putem lua, ca la microscop, un singur verset - o
singur propoziie, da, cuvinte separate, i s gsim n ele aceeai nelepciune i perfeciune pe care o
vedem n plintatea mrea a Scripturii ca ntreg. Ne vom ocupa cu Cuvntul ntr-un mod mai general
i vom cuta s obinem o idee general a scopurilor lui Dumnezeu dezvluite astfel.
Oamenii obin mntuirea n mare parte prin anumite versete ale Bibliei. Ct de muli au gsit pacea prin
preiosul verset Pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Su Fiu,
pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via etern. i mulumesc lui Dumnezeu c nu
trebuie s fim oameni nvai ca s fim mntuii; nu trebuie nici mcar s tim unde s gsim un anumit
verset n Cuvntul lui Dumnezeu. Cel mai simplu adevr cu privire la Hristos, Mntuitorul celor
pierdui, este mijlocul prin care suntem mntuii. tiu eu c sunt un pctos pierdut? tiu c am pctuit
i c sunt lipsit de gloria lui Dumnezeu? Pot eu spune mpotriva Ta, numai mpotriva Ta am pctuit?
Atunci este privilegiul meu s ascult cu atenie la cellalt cuvnt, Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel care
ridic pcatul lumii i s tiu c Dumnezeu i-a artat propria Sa dragoste fa de noi prin aceea c, pe
cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi.
Dar noi nu vrem s rmnem n necunotin. Dumnezeu ne mntuiete pentru a-I mprti gndurile.
Din aceast cauz noi trebuie s dorim fierbinte s nelegem Cuvntul Lui.
Noi suntem extrem de egoiti din fire, astfel c ne amgim pe noi nine, la fel cum cei mai muli oameni
egoiti o fac. Suntem att de egoiti, nct dac credem c o anumit parte a Cuvntului lui Dumnezeu
nu va ajuta la mngierea noastr, sau dac nu ni se potrivete n mod special nou, atunci nu are nicio
legtur cu noi, nu e nimic bun n el pentru noi i, prin urmare, nu putem s fim n armonie cu gndurile
lui Dumnezeu. n consecin, trim o via srac, expus ispitelor dumanului.
De ce are Satan atta putere asupra oamenilor lui Dumnezeu, trgndu-i n lume, ocupndu-i cu
gndurile ei? Este din cauz c ei neglijeaz Cuvntul lui Dumnezeu. Neglijezi Scripturile sub pretextul
c eti deja mntuit i c tot ceea ce ai nevoie sunt cteva reguli dup care i poi ghida calea, asemenea
unui crmaci pe o nav comercial, care se poate orienta i care tie cum s-i crmuiasc nava, dar n
acelai timp este netiutor n privina lucrrilor mree ale lui Dumnezeu i trece nepstor pe sub ceea
ce vorbete de gloria lui Dumnezeu i anume, cerurile care dezvluie lucrarea minilor Lui. n acest fel i
tu i eu putem avea dou sau trei versete care se aplic umblrii cretine i nc dou- trei versete care se
aplic restabilirii i prtiei i alte cteva care se concentrez asupra legturilor noastre cu lumea i
credem c avem suficient dup care s ne ghidm viaa: dar nu suntem n prtie cu Dumnezeu. Exist
numai un singur mod prin care putem fi n prtie cu Dumnezeu i anume, prin Cuvntul Su preios.
Acum aceasta este importana preocuprii noastre i anume s dezvluim ntructva, ntr-un mod
sistematic, ceva din perfeciunile acestui binecuvntat Cuvnt.
www.comori.org
Pentateuhul
Pentateuhul
Nu mai este nevoie s spun c aceste cri ale Bibliei sunt grupate mpreun ntr-un mod sistematic,
pentru c este evident c nu sunt puse mpreun la ntmplare. Luai ca exemplu Vechiul i Noul
Testament. Vei vedea c acestea trateaz dou subiecte distincte. Venim totui la subiectul nostru
special n aceast sear, cele cinci cri ale lui Moise, aceast prim parte a Bibliei. Toate aceste cri sunt
puse mpreun. Ele formeaz un tot unitar; nu poi scoate niciuna dintre aceste cri, fr a deforma
aceast parte a Scripturii. Privai-ne de Geneza i vom fi lipsii de nsui fundamentul privitor la cile i
lucrrile lui Dumnezeu n aceast lume. Privai-ne de Deuteronom sau punei-l n alt parte a Bibliei i
vom rmne fr concluzia cu privire la cile lui Dumnezeu.
Moise a fost autorul tuturor acestor cri, singurul autor. La sfritul acestor cri l vedem pe Moise
aternndu-i viaa pe hrtie, ca simbol al unei lucrri complete. Vom vedea, pe msur ce continum cu
studiul Scripturii, c Pentateuhul, dup cum este numit, (care tradus nseamn cinci volume) ne ofer
modelul dup care este scris ntregul Cuvnt al lui Dumnezeu, cheia pentru a nelege de ce Dumnezeu
ne-a fcut o descoperire att de deplin. Am spus c aceste cri sunt un ntreg din care nu poi scoate
nicio carte afar, fr a deforma restul.
Totui, pe de cealalt parte, trebuie s vedem c ele sunt complet distincte una fa de cealalt. Oamenii
ar putea ntreba: De ce nu a scris Moise numai o carte? Dac el este autorul acestui ntreg, dup cum se i
vede, de ce a scris cinci volume n loc de unul? A fcut aceasta pur i simplu pentru a sublinia c avem de-a
face cu o diversitate, cu un progres divin i pentru c Dumnezeu are s ne nvee o lecie prin faptul c
sunt cinci cri i de asemenea, c ele alctuiesc o parte distinct a Scripturii. Care este lecia pe care o
nvm din acest lucru? Sunt cinci cri.
Subiectul crii Geneza este creaia i viaa individual a sfinilor. Cnd ajungem la Exod, avem un gnd
complet nou. Gndul remarcabil n aceast carte este rscumprarea, rscumprarea unor oameni cu
scopul de a fi n prtie cu Dumnezeu. Venim apoi la Levitic, iar acolo exist o linie distinct a
adevrului, adevr care st la baza ntregii cri, adevrul cu privire la accesul naintea lui Dumnezeu, n
sfinenie. Trecnd la Numeri, este ca i cum am trece ntr-o alt camer. Aici gsim un gnd total diferit.
Este vorba despre drumul poporului lui Dumnezeu de-a lungul cltoriei prin pustie, iar cnd cartea
Numeri se ncheie i ajungem la Deuteronom, poporul pare a se rentoarce unde era la nceput. Aici
avem tot cuprinsul cilor lui Dumnezeu cu poporul Su.
Aceasta este ceea ce se afl la suprafa, i vei observa c n fiecare carte avem un progres distinct, o pas
nainte fa de ceea ce aveam n cartea anterioar. S le examinm din nou. n Geneza avem creaia,
imaginea unei noi creaii, lucrarea vieii divine n suflet. Cum se numete aceasta ntr-un limbaj mai
simplu pentru sufletele noastre? Nu este aceasta naterea din nou? Dac cineva nu este nscut din nou,
nu poate vedea (nu poate intra n) mpria lui Dumnezeu. Trebuie s avem naterea din nou, trebuie
s fim prtai naturii celei noi, pentru a avea o relaie cu Dumnezeu. Dar este oare aceasta tot ceea ce are
El s ne dezvluie cu privire la relaia noastr cu El nsui? Nu, acesta este doar nceputul. Ce urmeaz
apoi?
Temelia relaiei noastre cu El. Iar gndul deosebit pe care l gsim de-a lungul crii Exod i care este
fundamentul ntregii relaii cu Dumnezeu, este rscumprarea prin snge. Un om este nscut din nou
prin aciunea suveran a Duhului lui Dumnezeu; aceasta este naterea din nou; dar care este temelia
relaiei noastre cu Dumnezeu, care este fundamentul pcii noastre cu El? Nu este acest adevr al crii
www.comori.org
Pentateuhul
Exod, acest mre adevr al rscumprrii? Aadar, vedei c Exod este n mod evident alt carte i c
prezint un gnd distinct i progresiv. Prima dat avem via, iar apoi rscumprare.
Acum, trecnd la Levitic, ce avem? Tema crii Levitic, dup cum spuneam, este sfntul loca al lui
Dumnezeu; este principiul sfineniei divine care trebuie meninut; ajungnd la cartea Levitic, o gsim
complet diferit de cartea Exod. Lucrul cu care este ocupat Dumnezeu aici este sfinenia, care se cuvine
casei Lui, este mijlocul prin care poporul Lui se poate apropia i poate savura prtia cu El nsui,
prtie spre care au fost condui n Exod. ncheierea crii Exod ne pregtete pentru ceea ce gsim n
Levitic, dar aici totul ne este dezvluit ca un adevr distinct, un progres fa de ceea ce aveam n Exod
adevrul sfineniei i al intrrii. S transpunem aceasta din nou n viaa noastr practic de zi cu zi.
Deci, fiind ndreptii din credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos, prin
care am i avut intrare, prin credin, n acest har n care stm. Pacea cu Dumnezeu este acea pace dat
de sngele Mielului pascal; dar intrarea prin credin n acest har n care stm corespunde acestei cri
Levitic; este vorba despre intrare, apropiere, despre a privi la gloria sfnt a lui Dumnezeu i a ne
bucura de ea. Ct am pierde, dac n-ar fi niciun principiu al sfineniei, aa cum vedem n cartea Levitic.
M tem, vai, c cei mai muli dintre noi ne mulumim s rmnem n Exod, s ne continum drumul
doar cu contiena mntuirii, fr a savura preiosul privilegiu de a putea intra n locul sfnt, de a putea
mprti gndurile lui Dumnezeu.
Dar, spun din nou, este aceasta totul? Se rezum oare ntreaga via a credinciosului la aceste lucruri? Cu
siguran c nu. Picioarele noastre se afl pe un n deert, avem de-a face cu diverse tentaii. Ce trebuie
s facem noi n aceast lume ostil? n ceea ce privete sufletele noastre, suntem preocupai cu plintatea
infinit a lui Hristos. Savurm toate lucrurile preioase care ne sunt dezvluite cu privire la El, dar cum
stau lucrurile cu viaa noastr de zi cu zi? Cum stau lucrurile cu privire la mrturia noastr ntr-o lume
ca aceasta? Cum stau lucrurile cu dezvoltarea caracterului care se formeaz prin ncercri? Voi cita din
nou din acelai capitol din Romani: i nu numai att, dar ne ludm i n necazuri, tiind c necazul
lucreaz rbdare i rbdarea experien i experiena speran; i sperana nu nal, pentru c dragostea
lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat. Unde putem vorbi
despre astfel de experiene? Nu n Levitic, ci am trecut n Numeri. M-am bucurat de intrarea mea n
cartea Levitic, iar acum m pot luda chiar i n necazul prin care trebuie s trec n aceast lume. Acum,
exact asta este ceea ce ni se dezvluie n cartea Numeri; este vorba despre testare, despre ncercare, i
vai, cnd pui la ncercare carnea, sunt scoase la iveal slbiciunea ei, eecul ei, lipsa ei de putere,
dezonoarea adus lui Dumnezeu, pe de-o parte. Dar este aceasta totul? Mulumesc lui Dumnezeu c de
asemenea este scoas la iveal infinita lui rbdare, ndelunga-rbdare i nelepciunea lui Dumnezeu, iar
dac din experiena n acest pustiu cunosc pe de-o parte ceea ce sunt, pe de cealalt parte, l cunosc pe
Dumnezeu aa cum nu L-a putea cunoate, o spun plin de respect, nici chiar sus n glorie. l cunosc ca
pe Acela care m sprijin i m susine n mijlocul celor mai dureroase ncercri, Cel care, cnd m-am
mpiedicat i am czut, sau cnd am devenit rece i nepstor, m poate restabili, m poate aduce napoi,
m poate pune pe picioare i s m conduc pn la sfrit; acest lucru nu l-a putea nva n cer; iar
aceasta, dragi frai, este ceea ce avem nfiat n cartea Numeri.
Nu suntem noi mulumitori c avem o astfel de carte? Nu suntem noi recunosctori c n preiosul Su
Cuvnt ne-a oferit un ntreg volum privitor la umblarea noastr pe pmnt, un ntreg volum privitor la
harul Lui pe care ni-L ofer cnd avem nevoie de el? Aadar, n cartea Numeri gsim un gnd diferit, un
alt pas n naintarea poporului lui Dumnezeu, iar aceasta ne aduce la ultima carte, Deuteronomul. Este
vorba doar despre faptul c suntem condui prin aceast lume? Doar despre faptul c Dumnezeu ne
sprijin i ne aduce la sfritul cltoriei noastre? Aceasta nu este totul. Atunci cnd am ajuns la sfritul
cltoriei, i cnd nu mai este niciun alt pas de fcut prin pustie, sfinenia lui Dumnezeu i dragostea Lui
pentru noi cer ca mpreun cu El s ne ntoarcem i s privim napoi n trecut i s vedem paii pe care iam fcut, s ne vedem cderile i defectele noastre cu privire la El, s ni le reamintim, i astfel vedem c
ntreaga carte Deuteronom este dedicat unei recapitulri. Nu aflm niciun eveniment nou povestit n
www.comori.org
Pentateuhul
ea; dar ntmplrile vechi, lucruri care s-au ntmplat cu muli ani n urm sunt adunate, nu sunt
niciodat uitate de Dumnezeu, niciun pas pe care l-am fcut, nicio cdere pe care am avut-o, nu va fi
vreodat uitat de El. El le adun pe toate, iar la sfritul cltoriei le examineaz pe toate. De ce? Pentru
a ne umili? Am fost umilii cu mult nainte. Ne-a umilit n pustie i ne-a nvat c omul nu triete
numai cu pine, ci cu orice cuvnt care ias din gura lui Dumnezeu. El examineaz trecutul nu pentru a
ne umili, ci pentru a ne da o lecie pentru eternitate. Gndii-v la asta! Suntem att de capabili s ne
gndim la cer ca la un loc unde nu mai avem nevoie de lecii. Dar abia acolo suntem pregtii s ncepem
s ne nvm lecia; muli dintre noi suntem aa de ncei aici, nct nvm foarte puin. Primul lucru
pe care l avem de fcut cnd ajungem n cer, este s ne nvm lecia cltoriei prin pustiu. Nu mai este
nevoie s spun c locul unde o vom nva este scaunul de judecat al lui Hristos; nu mai e necesar s
spun c atunci cnd Domnul Isus i adun pe cei rscumprai ai Lui acolo sus, n glorie cu El nsui i ca
El nsui, El va deschide cartea ntregii lor viei i o va examina. Cartea Deuteronom este ultimul pas n
progresul sfinilor.
Acum aadar, nu vedei frumuseea acestei ordini i nu vei fi de acord cu mine c nu putem schimba
ordinea? Putei lua Geneza i s o punei ultima? Putei pune cartea Levitic a patra? Nu, pentru c ele
sunt legate mpreun tocmai n aceast ordine, i vei vedea c exist un progres clar n istoria sufletului
vostru, ca i n istoria lui Israel ca naiune; un progres care ncepe cu Geneza, cu viaa lui Dumnezeu n
suflet, trecnd apoi la Exod, unde avem contiena rscumprrii i a prtiei; apoi n Levitic avem
intrarea n locul preasfnt; n cartea Numeri avem cltoria prin acest pustiu; pn cnd n final, totul ni
se recapituleaz n cartea Deuteronom.
nainte de a merge mai departe, s privim i un alt gnd. Observai c aceste cri sunt n ordine i c
ordinea lor nu poate fi schimbat, i de aceea acea ordine d fiecrei cri un anumit numr. De exemplu
Geneza este numrul 1, Exod este numrul 2, Leviticul este numrul 3, Numeri este numrul 4, iar
Deuteronom este numrul 5. Aceste cri nu pot avea alt numr, pentru c ele sunt n aceast ordine
absolut. Au vreo semnificaie aceste numere pentru noi? nvm noi ceva din ele? Geneza ca numrul
unu ne vorbete despre creaie, despre originea lucrurilor, despre Dumnezeu ca i Creator, ca surs.
Vei vedea c acest adevr cu privire la numrul unu trece prin toat Scriptura, iar cnd venim s privim
mai ndeaproape cartea Geneza, vei vedea c acest numr unu caracterizeaz ntreaga carte. Luai ca
exemplu pe Avraam, pe care Dumnezeu l cheam n har suveran, iar acesta este numrul unu; este
suveranitate. Vei gsi acest gnd al suveranitii i al controlului lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor
Si, ca fiind proeminent n aceast carte. Luai ca exemplu un alt gnd cu privire la numrul unu:
nseamn o singur persoan, un individ n opoziie cu o naiune. Geneza este istoria unor persoane
luate individual. Vom vedea imediat c este istoria a apte persoane.
Acum venim la cartea Exod, care este a doua carte, iar numrul doi sugereaz rul; sugereaz robie i
captivitate; dar sugereaz mai mult de att, binecuvntat s fie Dumnezeu ajutor de la El, mntuire,
rscumprare. Apoi mai sugereaz comuniune, asociere, iar astfel gsii acest numr doi imprimat, - am
spus imprimat? Nu, este esut n nsi fibra i estura crii. Exodul este o carte care ne vorbete despre
robie i rscumprarea din robie; despre pcat i despre jertfa pentru pcat; despre eliberare din Egipt;
despre umblarea cu Dumnezeu sau despre comuniune; aadar despre aceasta ne vorbete numrul 2.
Venim din nou la Levitic, a treia carte, iar aici gsim numrul trei ca fiind caracteristic. Care este a treia
persoan a Trinitii? Aa cum Tatl este pus n legtur cu cartea Geneza, pentru c este cartea naterii,
iar Fiul este pus n legtur cu Exodul, pentru c este cartea rscumprrii, aa i Duhul este pus n
legtur cu Leviticul, pentru c este cartea sfineniei. Aici sunt principiile minunate ale sfineniei lui
Dumnezeu i ne aduce n locul n care putem intra numai n puterea nvierii, iar acest loc este sfntul
loca al lui Dumnezeu. Trei este numrul sfntului loca, este numrul prezenei lui Dumnezeu. Am fost
impresionat n mod deosebit n ultima vreme de faptul c atunci cnd Scriptura vorbete despre Duhul
Sfnt, nu prezint ceva deosebit cu privire la El, nicio dezvluire a caracterului Su aa cum este, ci avem
www.comori.org
Pentateuhul
o dezvluire a lui Hristos, a lucrrii lui Hristos, care corespunde ntocmai cu promisiunea Domnului c
El ne va trimite Duhul Sfnt, iar El l va glorifica pe Hristos, va lua din lucrurile lui Hristos i ni le va
arta. Ct de binecuvntat este acest lucru. Duhul binecuvntat al lui Dumnezeu i are timpul Su (dac
a putea folosi o astfel de expresie) de umilire. Hristos a avut timpul Su de umilire. Domnul a venit aici,
a luat un loc smerit i a fost asculttor pn la moarte moartea pe cruce, iar acum n acest timp, Duhul
Sfnt i acoper gloria, i, n loc s vorbeasc n primul rnd despre lucrurile privitoare la El nsui, El
vorbete despre Hristos i lucrarea Sa. Din acest motiv gsii n cartea Levitic lucrarea i Persoana lui
Hristos n mod deosebit dezvluit cu o plintate pe care nu o gsim nicieri altundeva n ntregul
Cuvnt al lui Dumnezeu.
Trecnd apoi la numrul patru, vedem c este numrul pmntului, numrul acestei lumi. Vorbim
despre patru coluri ale pmntului, despre patru vnturi. Aadar acest numr are de-a face cu ce este
pmntesc. Am vzut deja c aceast carte Numeri are de a face cu lumea aceasta prezent. Patruzeci de
zile, patruzeci de ani acetia ne vorbesc despre ncercare. De exemplu, am putea intitula cartea Numeri
Patruzeci de zile, pentru c reprezint istoria celor patruzeci de ani de ncercare prin pustiu. Acest
numr patru este imprimat n nsi estura crii aa c nu poate fi nlocuit de niciun alt numr.
Astfel ajungem la cea de a cincea carte. i Deuteronomul este o istorie, dar o istorie relatat de gura lui
Dumnezeu. Este unu adugat la patru, i acel Unu este Dumnezeu; i ct de diferite sunt lucrurile;
istoria mea, n minile lui Dumnezeu, i El va face o binecuvntare chiar i din eecul meu. Aadar acest
numr cinci, care ne vorbete despre Dumnezeu cu omul, reprezint exact caracterul crii Deuteronom.
ngduii-mi s merg mai departe n ceea ce privete aceste numere. Avem numerele impare i cele pare,
care par a fi foarte banale. Dar s privim la cele trei numere impare: numrul unu corespunde crii
Geneza, trei corespunde crii Levitic, iar cinci, crii Deuteronom. l vedem pe Dumnezeu n acestea
ntr-un mod deosebit. n unu l avem pe Dumnezeu ca surs a vieii, n numrul trei suntem
introdui n prezena Sa, iar n numrul cinci, despre care tocmai am vorbit, l vedem pe Dumnezeu i
pe om.
n cele dou numere pare, doi i patru, avem rul i eecul. Binecuvntat s fie Dumnezeu c mai avem
de asemenea i altceva: salvarea din pcat i sprijin n timpuri de eec. Nu este remarcabil faptul c
aceste cinci numere sunt legate mpreun astfel nct nu le putem dezbina, c aceste cinci cri ne
dezvluie cinci gnduri pe care le putem asocia cu semnificaia fiecrui numr? Nu mai trebuie s explic
aceste lucruri, pentru c dac Dumnezeu ne-a oferit aceste lucruri n Cuvntul Su, cu ct le nvm i
ne familiarizm mai repede cu ele, cu att mai repede vom obine o binecuvntare din ele. Biblia ne va
deveni din ce n ce mai drag, i, ca s spun aa, ni se va explica singur.
Acum, s ne oprim pentru o clip asupra crii Geneza i s vedem gndurile deosebite care se afl n ea.
Am vzut c este cartea creaiei. Privind-o mai ndeaproape, vom vedea c se mparte ntr-un mod foarte
remarcabil. Oriunde altundeva vom regsi astfel de mpriri, ns exist ceva foarte impresionant n
legtur cu aceast a carte Genezei: ea mparte ntregul volum.
Primele dou capitole ne arat istoria omului care nc nu a czut n pcat, iar restul Scripturii, ne
vorbete despre omul czut n pcat. Aa este Biblia pe care o avem; noi L-am obligat pe Dumnezeu, ca
s zicem aa, ca n scrierea crii Sale, s o mpart n dou pri att de inegale, astfel nct o singur
foaie ne vorbete despre cum era omul creat de Dumnezeu, iar restul crii ne vorbete despre soluia lui
Dumnezeu cu privire la ruina i pcatul care au survenit. Aadar, vedem n aceast prim parte omul
aa cum a venit de la Dumnezeu, iar n a doua parte, indiferent dac e vorba de ntreaga Scriptur, sau
n mod deosebit de cartea Geneza, este vorba despre mntuire.
n a doua parte, naraiunea este centrat n jurul a apte brbai. Aceasta ne va ajuta s ne amintim
coninutul crii Geneza: Adam, Set, Noe, Avraam, Isaac, Iacov i Iosif; ntre aceti apte brbai se
www.comori.org
Pentateuhul
mparte ceea ce mai rmne din carte.

Adam este desigur primul. El este primul beneficiar al promisiunii. Al doilea este Set, nlocuitorul; Abel
a fost omort de Cain, iar Set este ales n locul lui ca nlocuitor; acesta este numrul doi. Scurta istorie a
lui Enoh aparine de asemenea acelei perioade. Noe, al treilea brbat deosebit, ne trece din potop pe un
teren al nvierii, pe noul pmnt; acesta este numrul trei. Urmtoarea persoan remarcabil este
cltorul Avraam, al patrulea, care a cltorit ca strin prin acest pustiu. Al cincilea ca s spunem aa, niL prezint pe Dumnezeu i pe om. n Isaac avem prima imagine personal remarcabil a lui Hristos,
omul lui Dumnezeu, iar apoi n Iacov avem disciplina lui Dumnezeu, ncercarea prin care Dumnezeu
permite oamenilor Si s treac, cu scopul de a mpiedica rul n ei i pentru a-i nfrnge voia proprie.
Aadar vedem n Iacov istoria voinei proprii. Apoi n Iosif, ultima persoan, avem omul perfect al lui
Dumnezeu, n al crui chip vom fi transformai ntr-o zi. Acum, din aceti apte brbai se alctuiete
ntreaga carte a Genezei. n ei ne este prezentat istoria vieii divine dezvluit n apte moduri.
S mai rmnem puin la acest subiect, ntruct este foarte interesant. Promisiunea este primul lucru pe
care l obine un pctos, promisiunea mntuirii prin smna femeii. Urmtorul lucru de care are nevoie
un pctos este eliberarea de sub puterea pcatului, simbolizat de Set, nlocuitorul. Al treilea lucru de
care are nevoie este s umble n puterea nvierii, iar acest lucru l vedem n Noe, omul nviat. Apoi, el
trebuie s fie strin i cltor. Urmtorul lucru pe care trebuie s-l nvee este acea supunere pe care o
vedem n Persoana lui Hristos, Omul venit aici jos, a crui imagine este de Isaac. Al aselea lucru este
nfrnarea voinei noastre proprii din cauza creia, vai! de cte ori i-am dat ocazia lui Dumnezeu s ne
nfrneze, s ne pedepseasc iar acest lucru l vedem la Iacov. Iar n final suntem schimbai n imaginea
lui Iosif, cel care este o imagine att de perfect a lui Hristos, nct citind despre el te gandeti mai de
grab la Cel pe care l reprezint dect la Iosif nsui. ntreaga sa via, spre deosebire de cea a lui Iacov,
este o imagine a lui Hristos de la nceput pn la sfrit. Acest lucru este foarte frumos. La Iacov este
aproape imposibil s gseti vreo asemnare cu El, dar la Iosif vedem peste tot asemnri. Dar vedem
nuiaua lui Dumnezeu asupra lui Iacov n toat umblarea lui. ns apoi culege roadele pline de pace ale
dreptii i vedem c la sfrit Iacov i binecuvnteaz pe fiii lui Iosif nainte de a muri, pornind de la
toat experiena sa prin care trecuse, n mare msur datorit voinei sale proprii, ntrnd n cele din
urm n odihna lui Dumnezeu.
Nu avem timp pentru a continua n acelai fel i cu celelalte cri. Putei face acest lucru n studiul
personal, dar vedei cum n acest fel, fiecare carte i are lecia ei preioas, iar aceste lecii se repet ntrun mod perfect. Fiecare carte n parte se deschide ca o floare frumoas, perfect consistent, perfect
armonioas, n tot felul ei de a fi. Permitei-mi acum s v ofer un gnd-cheie al fiecreia dintre aceste
cri. Am vzut viaa individual n Geneza. S privim aceste gnduri din prima parte a crii Exod: i
Eu voi vedea sngele i voi trece peste voi. Cntai Domnului pentru c este foarte nlat. n aceste
dou versete avei naintea voastr gndul din Exod pzii prin snge de judecata lui Dumnezeu i
eliberai de sub robia pcatului prin puterea Sa: o dubl salvare. Aproape toat partea a doua a crii se
ocup cu descrierea cortului i cu construirea lui locuina lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su
accentund aici gndul prtiei i temelia lui n Persoana i lucrarea lui Hristos, Domnul nostru.
Locul din Exod unde s-au dat tablele legii este sugestiv. Primele table nu au fost aduse n tabr, ci au
fost sparte la poalele muntelui, cnd Israel i nclcase deja legmntul. Al doilea rnd de table ale legii
au fost rezultatul mijlocirii lui Moise i n acest fel, acele legi nu erau cele originale. Aceste legi semnific
aadar, cerina lui Dumnezeu adresat poporului Su, pe care El L-a rscumprat i L-a iertat, mai
degrab dect cerina unei legi care nu poate da viaa.
S ne ntoarcem din nou la Levitic. V spuneam, dup cum v amintii, c Leviticul este cartea care ne
dezvluie n perfeciunea ei, lucrarea i caracterul lui Hristos. Dar care este gndul-cheie al ntregii cri?
Capitolul 16, a treia parte a crii a treia, este locul preasfnt. Acolo vedem marea Zi a Ispirii, iar
preotul ducea sngele jertfei dincolo de perdea, stropindu-l pe altar. Gndul-cheie n Levitic este:
www.comori.org
Pentateuhul
Avnd ndrzneal s intrm n locurile sfinte prin sngele lui Isus, pe calea cea nou i vie pe care a
deschis-o pentru noi. Doresc s rmnem puin la prima parte a acestei cri. n primele apte capitole
avem jertfele descrise n perfeciunea lor felurit; iar apoi, pentru ca gndurile noastre s fie pstrate
ntr-un echilibru armonios, l avem naintea noastr pe Preot, n toat gloria Sa, pus n legtur cu ceilali
preoi, imagini care ne reprezint pe noi; apoi urmeaz locul preasfnt. S privim aceste trei gnduri,
lucrarea perfect a lui Hristos, fundamentul relaiei noastre, persoana lui Hristos ca tovar al nostru
dac m pot exprima respectuos n acest fel; locul preasfnt, locul prtiei noastre cu El: fundamentul,
persoana, locul. Am putea continua n felul acesta de la capitolul 18 pn la sfrit, i gsim acolo
sfinenie pentru calea pe care mergem, iar apoi rezumatul, i rezultatul acestora completnd ntreaga
carte.
n ceea ce privete cartea Numeri, gsim acolo un gnd-cheie foarte remarcabil, n capitolul 15, versetul
2: Cnd vei intra n ara locuinelor voastre, pe care v-o dau. Dar, poate c vei spune: Ce are aceasta a
face cu cartea Numeri? Nu este Numeri cartea pustiei? Ce are a face cu ara? S ne uitm la ceea ce este
nainte i dup acest verset i vom vedea frumuseea i farmecul acestuia. naintea acestui verset avem
murmurele copiilor lui Israel i refuzul lor de a intra n aceast ar refuzul lor absolut. Continund cu
capitolul 16 vedem rscoala lui Core, Datan i Abiram. Pe de-o parte avem refuzul deliberat al poporului
de a intra n posesia binecuvntrii, pe de cealalt parte rscoala lor i abaterea de la liderul lor. Dar ce
avem ntre aceste capitole? Cnd vei intra n ar. A putea aluneca, vai! M-a putea ntoarce napoi n
Egipt n necredin! Biata mea inim s-ar putea revolta mpotriva harului care mi-a oferit un astfel de
conductor i mare-preot, dar s lsm necredina i refuzul pe de-o parte i de cealalt, iar ntre ele,
chiar n mijlocul crii, avem aceast siguran binecuvntat: Cnd vei intra n ar. Vom ajunge
acolo! Ai euat, ai refuzat, s-ar putea s fii un copil necredincos al lui Dumnezeu. Ah! Poate c vei
avea parte de nuia de disciplinarea Tatlui. Dar la fel cum n Exod cu siguran suntei un copil al lui
Dumnezeu, la fel cum i n Levitic, n mod cert suntei un copil al lui Dumnezeu, tot un copil al lui
Dumnezeu vei fi i n Deuteronom. Vei fi n ar ntr-o zi. Poate c spunei: Am ntors practic spatele la
toate astea, m-am dus n lume i am savurat lucrurile acestui pmnt mizerabil. Foarte bine, dar Dumnezeu a
jurat El te va face s bei ap amar, dar pentru c n mod cert eti copilul Su, cnd vei intra n ar,
toate acestea vor fi amintiri.
Noi suntem cltori, umblm prin pustiu. Este o cltorie lung, dar este o cltorie care are un sfrit i,
la fel de sigur cum am fcut primul pas pe drumul acesta, tot att de sigur este i faptul c vom ajunge la
sfrit. Chiar dac am vorbit doar foarte pe scurt despre Numeri, trebuie s trec mai departe, nu fr a
meniona pe scurt prima parte a crii, primele 10 capitole, unde totul este ordonat de Dumnezeu,
nainte de nceperea cltoriei, mijlocirea preoeasc nencetat fiind n mijlocul tuturor i n final este
anticipat cucerirea rii.
n Deuteronom exist multe lucruri preioase. Dup cum spuneam, cartea recapituleaz ntregul nostru
trecut, examineaz totul, ns la sfrit. Exist dou pasaje-cheie ale crii Deuteronom: cntarea lui
Moise i binecuvntarea celor 12 seminii. Acestea par dou lucruri foarte diferite. n cntarea lui Moise
nu vedem laudele copiilor lui Israel, cntecul nu prea pare a fi unul de victorie; un astfel de cntec am
vzut n capitolul 15 al crii Exod; ns n capitolul 32 al crii Deuteronom vedem gloria i onoarea
atribuit lui Dumnezeu. n prima parte a crii, El examineaz ntregul trecut al poporului Su, nu scap
din vedere nicio cdere de-a lor, iar n acel cntec profetic, El vede tot viitorul poporului Su nimic nu
este ascuns. El le vorbete despre captivitatea lor, despre neascultarea lor, despre rzvrtirea mpotriva
Lui nsui, dar ceea ce domin n ntregul cntec ca un fir auriu, este adevrul c Dumnezeu va nvinge.
El va fi glorificat, n ciuda cderii i pcatului poporului Su. Acesta este sfritul cilor lui Dumnezeu.
Ce bine este s m gndesc la cer nu numai ca la un loc unde voi merge pentru a intra n odihn, nici ca
la un loc unde pcatul este ndeprtat, ci s m gndesc la cer ca la acel loc unde Dumnezeu va lua
bietele noastre viei mizerabile, de lut i le va face s strluceasc cu gloria buntii Sale, a harului Su,
a puterii Sale extraordinare.
www.comori.org
Pentateuhul
Acesta este gndul acestei cri a Deuteronomului. Dumnezeu s fie glorificat la sfrit n toate cile Lui,
n ciuda tuturor cderilor poporului Su, i chiar prin ele. Iar cellalt gnd este pus n legtur cu gloria
lui Dumnezeu. V putei gndi, v putei gndi pentru o clip ca Dumnezeu s fie glorificat, iar poporul
Su s nu fie binecuvntat? Este imposibil. Nu ne putem gndi la gloria Sa, fr a avea parte de
binecuvntare. Tocmai acest lucru l reprezint crucea. Manifest cel mai deplin gloria lui Dumnezeu.
Vei spune c v asigur mntuirea, i aa i este, ns acest lucru se ntmpl datorit faptului c
Dumnezeu este glorificat. Dumnezeu este glorificat n privina pcatului. Dumnezeu este glorificat prin
ascultarea Fiului Su Dumnezeu este glorificat, i l sfidez pe Satan sau orice putere, care mpiedic
binecuvntarea noastr pus n legtur cu acea glorie. Aadar vedem n capitolul 33 binecuvntarea
seminiilor. n capitolul 32 el le vorbise despre cderea lor, dar i despre victoria lui Dumnezeu asupra
eecului lor. Apoi cnd termin cu descrierea gloriei lui Dumnezeu, poate cobor pentru a ne da
binecuvntarea, aa cum inima noastr nici nu i-a nchipuit binecuvntare care se ntinde de-a-lungul
mileniului pn la sfrit, pn la cea mai ndeprtat sfrit al timpului, pn la cea mai ndeprtat
grani a dealurilor eterne. Preaiubii frai, spre aceasta cltorim noi. Gndii-v la asta, voi, cltori
prin acest pustiu, n timp ce mergei mai departe obosii i slbii. Gndii-v la faptul c chiar i din
experienele voastre triste, Dumnezeul nostru binecuvntat va obine glorie pentru El nsui. El ne va da
binecuvntare, ne va da binecuvntare etern. nseamn asta c noi putem fi nepstori? Ca i cum am
putea continua s mergem indifereni prin aceast lume i s spunem c totul va fi bine, iar la sfrit
Dumnezeu va primi gloria?
Sunt convins c oricine gndete n acest fel va avea parte de nuiaua de disciplin a lui Dumnezeu. Nu,
dragi prieteni, cu ct suntem mai n concordan cu gndurile lui Dumnezeu, cu att realizm mai mult
care sunt scopurile Lui i cu att mai sfini vom fi. i cu ct nelegem mai mult ce nseamn harul, ceea
ce va face harul pentru noi la sfrit, cu att mai mult ne vom bucura, chiar aici, s fim schimbai n
chipul binecuvntat al lui Hristos.
n ceea ce privete repetarea legilor, cu noi caracteristici, ateptarea poporului nerbdtor de a intra n
ar, voi spune puine lucruri. Totul are o semnificaie, iar un studiu rbdtor, cu grij al acestor lucruri,
va fi rspltit din belug.
Fie ca, prin harul lui Dumnezeu, adevrul divin al Pentateuhului s ne devin tot mai familiar i nu doar
att, ci s l i asimilm, astfel nct vieile noastre s fie reproducerea vie a acestuia naintea lumii.
www.comori.org
Crile istorice
Crile istorice
Aa am remarcat deja, cele cinci cri ale lui Moise reprezint temelia ntregii Scripturi, precum i
modelul dup care ea a fost scrisa. Totui ele sunt diferite de oricare alt carte din Biblie, mai cu seam
pentru c n ele se prezint gndurile lui Dumnezeu. De exemplu, n Exod se prezint mntuirea lui
Dumnezeu; peste tot n Levitic, sfinenia lui Dumnezeu; aproape c nu exist nimic despre om n toat
cartea Levitic; ndurarea lui Dumnezeu apare chiar i n Numeri, dei, dintre toate crile Pentateuhului,
poate c aceast carte vorbete cel mai mult despre om; n Deuteronom, bineneles, este Dumnezeu care
trece din nou n revist toat istoria mpreun cu poporul. Din moment ce Pentateuhul este numrul
unu, primul grup de cri, el reprezint temelia tuturor, gndul lui Dumnezeu n legtur cu poporul
Su, iar cnd acest popor intr n scen, apar doar n mod secundar.
ns atunci cnd este vorba de crile istorice, ne aflm ntr-o atmosfer cu totul diferit. Aici predomin
omul. De exemplu, nu se gsete nimic aici care s nlocuiasc perfect cartea Levitic, unde este nfiat
naintea noastr Dumnezeu, ns aici El intervine n mod constant, n mijlocul eecului lor, eliberndu-i
cnd s-au deprtat de El, ridicndu-i din mocirla n care au czut, dnd la o parte gndurile lor,
planurile lor, cile lor, pentru a-i mplini planurile Lui. De aceea, n aceast a doua mare seciune a
Bibliei, nu avem numai istoria evoluiei poporului Su sau, vai, istoria abaterii lor frecvente, ci,
mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, avem i istoria eliberrii aduse de El. Nu este suficient timp aici
pentru a trece n revist corespondena numerelor, cu care suntem familiari; ns cred c este foarte
folositor dac avem n minte semnificaia lor. De exemplu, s ne uitm la a doua seciune. Este o istorie a
evoluiei. Doi ne duce cu gndul la cretere, la dezvoltare. Este istoria eecului i a deprtrii de
Dumnezeu. Doi vorbete despre o desprire, o divizare; apoi eliberarea, i aa mai departe. n aceasta
const diferena ntre crile istorice i crile lui Moise. n crile istorice predomin omul, i
ntotdeauna n astfel de cazuri exist deprtare de Dumnezeu i nenorocire.
Revenind la crile n sine, este interesant de observat c fiecare dintre aceste cri corespunde uneia
dintre crile lui Moise. Prin urmare, Iosua corespunde Genezei; Judectori i Rut corespund crii Exod;
cele patru cri ale mprailor (1,2 Samuel i 1,2 mprai) corespund crii Levitic; apoi, ntr-o manier
izbitoare, crile scrise n timpul captivitii, Ezra, Neemia, Estera, corespund crii Numeri, iar cele
dou cri ale Cronicilor, care de fapt sunt una singur, corespund crii Deuteronom, adic planul lui
Dumnezeu cu poporul Lui. Haidei s privim mai ndeaproape la acestea.
Iosua prezint un nou nceput. Ne aflm pe un teren cu totul nou, ntr-un loc nou, nu mai suntem n
pustie, ci n ar. n acelai fel, cartea Judectori corespunde crii Exod. n Judectori gsim explicaii cu
privire la deprtarea de Dumnezeu, iar cnd oamenii strig ctre El i i recunosc starea, apare
eliberarea din partea Lui, iar aceasta corespunde n modul cel mai clar cu cartea Exod, potrivit locului pe
care l are aici ca i carte istoric. Nu gsim adevratul Exod aici, adic mna puternic a lui Dumnezeu
elibernd pe poporul Su, o dat pentru totdeauna, din mna lui faraon; ci numai o eliberare parial,
urmat din nefericire de o alt abatere i de o eliberare mai scurt. De aceea, abaterea i eliberarea
strbat cartea ca dou linii paralele. ns exist o completare minunat, aa cum vom vedea, n cartea
Rut.
n acelai fel, cartea mprailor are anumite trsturi care corespund ndeaproape crii Levitic. De fapt,
prezint o istorie levitic. De exemplu, ne este adus nainte preoia, completat i nlocuit apoi de
profei. Apoi avem mpraii, nti mpratul ales de om, i apoi cel ales de Dumnezeu care i urmeaz.
Apoi avem cortul ntlnirii care era la Silo n Israel, nlocuit apoi de templul lui Dumnezeu de la
www.comori.org
10
Crile istorice
Ierusalim. Aceste gnduri sunt n legtur cu prezena i manifestarea divin i corespund n aceast
mic msur crii Levitic, care vorbete despre prezena i manifestarea divin.
n acelai fel, crile scrise n timpul captivitii prezint experiena din pustiu, poporul lui Dumnezeu
fiind sub conducerea naiunilor, ns readus n ar prin ndurarea lui Dumnezeu. n Cronici citim
perspectiva lui Dumnezeu cu privire la ce s-a ntmplat, cu lecii morale, i aceasta difer de cartea
mprailor, dei acoper aceeai perioad istoric.
Haidei s privim aceste cri mai ndeaproape, cutnd s descoperim gndurile principale care stau la
baza lor. Aa cum am spus, Iosua este Geneza, un nou nceput. Nu este scopul final al lui Dumnezeu,
nici istoria unor persoane, ci istoria naiunii Israel, adus n locul pe care El li l-a dat ca motenire,
potrivit planului Su. Aa cum Avraam a fost scos afar din ara lui natal i a primit Canaanul ca
motenire, pe deplin i necondiionat, aa cum se menioneaz n Geneza, tot aa avem n noua Genez
luarea n posesie a rii, cucerit acum prin credin. ns mai nti ni se amintete c Dumnezeu le-a
promis c le va da toat ara n stpnire. Iar n legtur cu aceasta gsim responsabilitatea omului de a
lua n posesie. ntr-un loc Dumnezeu le spune c ara este a lor iar n alt parte le spune c orice loc unde
va clca talpa piciorului lor va fi al lor. Este a lor, dar trebuie s-o cucereasc.
Aa c, atunci cnd intr n ar, ei ntlnesc imediat dumanul. Trebuie cucerit Ierihonul, cu zidurile lui
solide, aparent capabile s reziste tuturor atacurilor, iar apoi urmeaz cetatea Ai. Acestea reprezint ns
doar nceputul unui ir de cuceriri, pn cnd toat ara este luat n stpnire.
Din punct de vedere istoric, toate se refer la Israel, ns ct de izbitor se aseamn cu posesiunile
noastre prezente n Hristos, n locurile cereti. Abia dac mai trebuie s reamintesc faptul c Iosua
corespunde, ntr-un mod remarcabil, epistolei ctre Efeseni.
n Efeseni ni se spune c Dumnezeu ne-a binecuvntat cu orice binecuvntare spiritual n cele cereti,
n Hristos; i totui, n aceeai epistol citim c trebuie s luptm mpotriva stpnirilor, mpotriva
autoritilor, mpotriva stpnitorilor lumii ntunericului acestuia, mpotriva puterilor spirituale ale
rutii n cele cereti, care ne-ar putea mpiedica s ne bucurm de posesiunea noastr.
Aceast lupt nu este mpotriva crnii, pentru a nvinge poftele i pasiunile noastre pctoase. Aceasta
ar nsemna lupta cu Amalec, care trebuie ntotdeauna evitat, dac nu cumva propria noastr neglijen
ne-a prins n mrejile ei. Regula pentru cel credincios este umblai n Duh i nicidecum nu vei mplini
pofta crnii.
Dar aceasta ne absolvete oare de lupt? Ah, nu! Ostaul lui Hristos este gata de lupt doar atunci cnd
este eliberat de poftele crnii; atunci se afl n poziia n care poate lupta cu toat convingerea pentru
credina dat sfinilor odat pentru totdeauna. Pn nu ai intrat n conflict cu satan, nu te vei bucura
deplin de posesiunile tale. Putem s vorbim despre faptul c Dumnezeu ne-a binecuvntat cu orice
binecuvntare spiritual n cele cereti, n Hristos, ns cum ne bucurm de aceste lucruri? Privii la
Ierihon aceast cetate nmiresmat a palmierilor, ale cror ramuri unduitoare revars o asemenea vraj,
i par s ne invite s ne bucurm de umbra i mireasma lor, mai degrab dect nlimile aspre ale
munilor adevrata noastr cas! Nu am simit puterea lumii? Nu v amintii ce scrie apostolul Ioan
tinerilor, adevraii oameni de valoare, lupttorii? Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac
iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n el. Acesta este primul lucru pe care trebuie s-l facem
n legtur cu luarea n stpnire a motenirii noastre. Aici este lumea, Ierihon, care nseamn
mireasm cetatea palmierilor, puterea cea mare care vrea s ne mpiedice s ne bucurm de
lucrurile care sunt ale noastre n Hristos. Nu am vzut, oare, mii de credincioi aflai sub vraja
Ierihonului? Nu l-am vzut oare biruitor pe mpratului Ierihonului? Dac vrem s luptm i s ne lum
motenirea n posesiune, atunci trebuie s nvingem puterea care ne ine n lume i care vrea s ne in
departe de motenirea noastr. Aa cum bine tii, este nevoie de puterea credinei, care nconjoar zidul
www.comori.org
11
Crile istorice
lumii acesteia, pn cnd acesta cade la pmnt.

Mai sunt multe lucruri n cartea Iosua cu care merit s ne preocupm, dac timpul permite, ns vreau
s v atrag atenia asupra unui alt lucru fundamental care se afl chiar naintea celui despre care am
vorbit deja. Am discutat despre Ierihon, puterea lumii care se afl chiar la poarta intrrii noastre n ar.
nainte de aceasta se afl rul Iordan, i nainte de a se lupta la Ierihon, ei au trebuit s coboare la Iordan,
s l traverseze i apoi s intre n ar. Iar dup aceea, nainte s se implice n orice lupt, au trebuit s fie
circumcii la Ghilgal. Toate acestea ne vorbesc foarte puternic despre realitatea morii i a nvierii
mpreun cu Hristos. Iordanul simbolizeaz acelai lucru cu Marea Roie, doar c nu evideniaz
eliberarea din pcat, ci introducerea n partea noastr de motenire. Iordanul ne nva c am fost adui
n partea noastr de motenire, prin moartea i nvierea lui Hristos. Mori i nviai mpreun cu Hristos.
Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, c Hristos a mers naintea noastr n Iordanul morii i al judecii.
El a oprit toate talazurile care altfel s-ar fi revrsat peste noi, iar noi avem drumul neted spre motenirea
noastr, aa cum Israel avea drumul uscat spre ara Canaanului de dincolo de ru.
Cele dou movile cu cte dousprezece pietre, una n mijlocul Iordanului iar cealalt pe malul dinspre
Canaan, ne vorbesc despre identificarea cu Hristos n moartea i nvierea Lui.
Ghilgal aduce practic sentina morii n viaa noastr, iar dac suntem mori i nviai mpreun cu
Hristos nu nseamn c trebuie s ne ludm, ci, mai degrab s nelegem profunzimea acestui lucru.
F-i cuite de cremene spune Cuvntul lui Dumnezeu, iar aceste cuite de cremene ne vorbesc despre
moartea lui Hristos aplicat n mod practic n viaa noastr, despre intrarea noastr, ntr-o oarecare
msur, n moartea Lui, fiind astfel capabili s intrm i n viaa lui Hristos.
Ghilgal ne nva s nu ne ncredem n carne iar acest lucru este ilustrat ntr-un mod potrivit prin ceea
ce urmeaz: Iosua trebuie s-i dea jos nclmintea, protecia lui natural, n prezena Cpeteniei
otirii Domnului. De la Ghilgal, israeliii pot s mearg i s cucereasc. Zidurile Ierihonului cad.
Cetatea Ai este ars, dup ce mai nti are loc prima nfrngere ruinoas, din cauz c au uitat de
Ghilgal. Toat puterea nfricotoare a dumanului, de la sud pn la nord, este spulberat naintea lor i
nu este niciun duman care s poat sta naintea lor. Aceasta este, n ansamblu, desfurarea crii
victorie, pentru c ei sunt asociai cu Hristos n moartea i nvierea Sa, transformate n realitate practic
de Ghilgal.
S lum aceast carte ca un manual de lupt, s lum lecii i nvtur din ea, ca s intrm n
stpnirea a ceea ce avem deja n Hristos. ns cine poate spune c a cucerit totul? Putem spune, ca
Iosua, mai rmne foarte mult pmnt de luat n stpnire? Haidei s analizm fiecare n parte, ct de
multe lucruri preioase ale lui Dumnezeu care ne aparin cu adevrat, ne sunt totui necunoscute.
ns mai este o parte a crii Iosua, care prezint motenirea propriu-zis, dup terminarea luptelor; i ce
minunat este c fiecare ora, fiecare vale, fiecare izvor, totul este prezentat n detaliu n a doua jumtate a
crii, vrnd s ne spun, fr ndoial, despre diversitatea binecuvntrilor spirituale care sunt ale
noastre.
n buntatea Lui, ntr-o oarecare msur, Dumnezeu a readus aceste lucruri naintea noastr, astfel nct
putem s nelegem a doua parte a crii, aparent cu nume seci de locuri i hotare, ruri, vi i muni
totul ne vorbete despre comorile nemsurate care sunt ale noastre.
Ct de complet corespunde Iosua Genezei, un nceput nou i drept pentru cluzirea noastr! Cu
siguran, ar trebui s folosim din plin aceste adevruri pe care le descoper cartea.
ns, vai, mai departe ajungem la Judectori, care ne prezint cel mai trist contrast fa de ceea ce a fost
mai nainte. n loc de un popor nvingtor care trece dintr-o btlie n alta, punnd dumanii pe fug,
www.comori.org
12
Crile istorice
arznd cetile i aducnd prada naintea Domnului n loc de toate acestea, gsim un popor
odihnindu-se n indolen, dup un mare numr de btlii i victorii. Chiar dac pare ciudat, totui nu
este ciudat dac ne uitm la propria noastr istorie, pentru c sunt sigur c de fiecare dat cnd ctigm
o victorie, de fiecare dat cnd intrm n posesia a ceea ce ne aparine, cea dinti mare ispit este s
lsm garda jos i s fim satisfcui cu realizrile noastre.
Avem nevoie de o contiin treaz, altfel vom cdea n indiferen, iar aceasta nu nseamn doar c nu
ctigm alte posesiuni, ci pierdem ceea ce avem, adic exact lucrurile de care ne-am bucurat odat.
Primul capitol din Judectori ne vorbete despre cuceririle seminiilor. ncepe cu Iuda i vorbete despre
victorie, ntr-o manier plin de vitejie; ns, chiar de la nceput, n loc s-l omoare pe Adoni-Bezec, i-au
tiat doar degetele cele mari ale minilor i ale picioarelor. E doar o mutilare parial a dumanului, n
loc de o distrugere complet. Pe msur ce naintm, vedem cum totul este fcut doar parial. La
nceput, au pus doar dumanul pe fug. Apoi nu au mai fost capabili s fac asta, iar dumanul a fost
alungat n muni, ca s locuiasc acolo. Apoi, ncetul cu ncetul, nu au mai putut s fac nici asta, ci i-au
supus pe dumanii lui Dumnezeu la tribut. Roma a fcut lucrul acesta n mod deosebit. Urmtorul pas
ne arat c nu au mai avut putere nici pentru aceasta, ci au locuit n mijlocul dumanilor; n cele din
urm, vedem c nu i-au mai putut alunga din vile roditoare, din punile cele mai bune, ci copiii lui
Dumnezeu au trebuit s locuiasc n muni, iar dumanul a avut parte de bogia rii. Ce progres este
acesta!
Amintii-v c, n ceea ce privete lucrarea lui Hristos i puterea mrea a lui Dumnezeu, nu exist nicio
limit pentru victoria cretinului. Aceast victorie este n ntregime ctigat, ns ceea ce este ncredinat
n minile noastre eueaz cu siguran. Ct de diferit le vorbete Dumnezeu acum, amintindu-le de
deprtarea lor de El i dndu-i n minile dumanilor lor. ntr-adevr, este bine s-i vedem venind la
Bochim, chiar dac cu lacrimi i tnguire. Dac ar fi pstrat n memorie caracterul Ghilgalului, n-ar mai
fi fost nevoie de toate acestea. ns ei sunt sinceri, i oriunde exist o cdere asemntoare, trebuie s fie
prezent aceeai stare a sufletului. Ce minunat este s ne amintim c Dumnezeul nostru binecuvntat
intrevine chiar i la Bochim! A vrea ca i acum s existe un Bochim pentru copiii lui Dumnezeu, unde s
vin mpreun i s recunoasc eecul n alungarea dumanului, s recunoasc faptul c dumanul a
nvins i a luat n stpnire posesiunea i motenirea lor. Dumnezeu ne poate ntmpina la Bochim. El nu
poate s se ntlneasc cu noi atunci cnd ne ridicm capul cu mndrie i avem impresia c nu am euat.
Haidei s vedem primul capitol din Judectori n lumina expunerii din Apocalipsa 2; 3. Acolo este
cartea Judectori pentru noi. Dac am nvat lecia celor dou capitole din Apocalipsa, adic deprtarea
adunrii din poziia ei de privilegiu i mrturie, atunci cu siguran vom plnge, recunoscndu-ne
abaterea. Apoi ar urma eliberarea, pentru c vorbim de cea de-a doua carte, cea a eliberrii i a abaterii.
Atunci s-ar ridica i pentru noi eliberatori care, cu ajutorul lui Dumnezeu, ar smulge puterea din mna
dumanului, i chiar dac nu am avea victorii att de mree cum ar fi trebuit s avem, ca n cartea Iosua,
am avea totui victorii practice n ar, cum sunt cele ale lui Otniel, Ehud, amgar, Barac i Iefta. Ar
exista eliberare practic chiar i pentru timpul prezent.
Haidei s privim puin la aceste eliberri, care sunt extrem de interesante. Primul este Otniel. El este
brbatul a crui energie l-a purtat n lupt; care a cobort i a cucerit Chiriat-Sefer i l-a transformat n
Debir. El este brbatul al crui nume, Leul lui Dumnezeu, vorbete despre putere. Cel care a avut
victorii personale i a intrat n partea lui de motenire este cel care poate s i elibereze pe fraii si. Ehud
ne ofer o alt perspectiv a restabilirii pe care le-o ofer Dumnezeu, n ndurarea Sa. Iat un brbat care
merge cu o singur mn mpotriva mpratului Moabului Ehud, un brbat stngaci. Dup genealogie,
face parte din seminia lui Beniamin, fiul dreptei mele, ns puterea lui actual este a unui brbat
stngaci. n ce pivete poziia noastr, noi suntem fiii dreptei, deoarece suntem legai de Omul de la
dreapta lui Dumnezeu, ns pn acum nu am vzut niciodat un beniamit care s nu fie stngaci. El are
putere doar n slbiciune. Dar un brbat stngaci, care realizeaz ns c este unul dintre beniamiii lui
www.comori.org
13
Crile istorice
Dumnezeu, i d seama n primul rnd c nu are nicio putere, iar apoi mna lui stng va fi, ntradevr, puternic.
Aa c putem s privim la toi acetia. Se pare c de fiecare dat eliberarea vine prin puterea slbiciunii.
De aceea, n capitolul 11 din Evrei, dup ce apostolul face un rezumat scurt al istoriei judectorilor, el
spune: au fost ntrii n slbiciune, au fost puternici n rzboi, au alungat otirile strine. Puterea n
slbiciune este lecia pe care o nvm ncepnd de la mna stng a lui Ehud pn la prul lung al lui
Samson. amgar omoar sute de oameni cu o simpl epu pentru boi, o unealt folosit pentru a pica
boii ca s mearg puin mai repede. Poi folosi orice fel de arm, att timp ct faci lucrul acesta n
dependen de Dumnezeu. La fel i ndemnul. De exemplu, un credincios srman care nu poate vorbi ca
un nvat, dar are un ndemn, poate s vorbeasc un cuvnt contiinei; iat ce ridic pe sfini i i
recupereaz din mna vrjmaului. Oh, de am avea credina unora dintre aceti judectori, n zilele
acestea ale captivitii adunrii! Cine dintre noi este gata s fie eliberator? ntre judectori, ei trebuiau
mai nti s se judece pe ei nii i doar apoi puteau judeca pe Israel.
ns, vai, cartea Judectori prezint o caracteristic adevrat, care se observ pe parcursul eliberrilor, i
anume c ele descresc n strlucire. n loc de victoriile mree ale lui Ghedeon, n final vedem la Samson
cele mai mici victorii dintre toate, dei era cel mai puternic om. Este aceasta datorit puterii lui n care se
ncredea? Deoarece Samson, cu siguran, n loc s fie un eliberator, el nsui avea nevoie de eliberare; iar
dac pe toi ceilali i vedem mai mult sau mai puin ca o imagine a lui Hristos, totui ne gndim
ntotdeauna cu ezitare la Samson ca la o imagine a Nazireului binecuvntat, sfnt i curat al lui
Dumnezeu. Am putea spune c scopul lui Dumnezeu este ca Samson s fie o imagine a lui Hristos, ns
atunci cnd responsabilitatea este ncredinat omului, nu mai exist prea mare asemnare cu Domnul.
ns imaginea se ntunec i mai mult. Urmrind firul ntregii cri, se ajunge n cele din urm ntr-o
stare deplorabil de anarhie, iar concluzia tuturor lucrurilor este c n zilele acelea nu era mprat n
Israel: fiecare fcea ce era drept n ochii si. Avem aici explicaia eecului lor pe de o parte, i prima
licrire de speran, pe de alt parte, deoarece, prin faptul c fiecare fcea ce era drept n ochii si, se
indic momentul n care va fi nevoie de un mprat, care s conduc n team de Dumnezeu. Iar lucrul
acesta ne este prezentat n urmtoarea carte.
Rut este o anex a crii Judectori, cu care se afl ntr-un contrast minunat. Cartea Judectori spune
omului: iat ce ai fcut; cartea Rut spune omului: iat ce a fcut Dumnezeu. Cartea nfieaz nite
oameni care au pierdut orice drept n ar, cci Naomi este o imagine a Israelului. n Judectori vedem c
ei au abandonat o mare parte din ar, ns n cartea Rut, Naomi pleac cu totul n ara Moabului;
aceasta nu este doar robie, ci prsire. ns Naomi vine napoi cu Rut, iar n Rut vedem nceputul harului
lui Dumnezeu fa de cei care se pociesc i fa de oamenii zdrobii care se rentorc, recunoscndu-i
pcatul i deprtarea de El. Dup ce Naomi a pierdut orice drept pe care l-ar avea ca urmare a ceea ce
este din fire, Rut ia locul ei, iar Naomi este binecuvntat prin aceast moabit dispreuit, care nu are
niciun loc n adunarea lui Israel pn la a zecea generaie. Nu numai c Rut aduce hran pentru ea i
pentru Naomi, ns ea devine mireasa lui Boaz, imaginea lui Hristos n nviere n el este puterea i
totodat strmo al lui David i al Domnului lui David. De aceea, n modul cel mai minunat, aceast
imagine l arat pe Israel nlturat de pe terenul legii i restabilit pe terenul harului absolut, pentru
totdeauna, cstorit cu El, dinaintea Cruia s-a deprtat att de tare.
n urmtoarea carte ptrundem n inima gndurilor lui Dumnezeu. Prima oar vedem imaginea lui Eli,
care ne amintete de Judectori, pentru c el este cel din urm dintre judectori. El este cel care ar fi
trebuit s fie un exemplu pentru oameni n toate lucrurile. Ce repro trebuie s fie acesta, fiindc departe
de a conduce poporul, el nu poate s-i conduc propria cas i trebuie s aud destinul casei lui din
gura unui copil. Cel mai semnificativ este faptul c Dumnezeu stabilete o nou cale de comunicare.
Aceast cale este acum reprezentat de un profet, un oracol divin; cuvntul lui Dumnezeu fiind adus
direct naintea poporului, fr s mai fie nevoie de preoi sau jertfe, pentru c de acum Dumnezeu va
www.comori.org
14
Crile istorice
vorbi prin profet. Prin urmare, Samuel este chemat, iar chivotul ajunge n ara filistenilor tronul lui
Dumnezeu adus n captivitate din cauza pcatului poporului. Chivotul nu a mai fost niciodat adus
napoi n cortul ntlnirii i nu a mai existat un sanctuar al lui Dumnezeu pn cnd David l-a restabilit
pe muntele Sionului. Dumnezeu a prsit cortul ntlnirii i urmtorul loc unde i-a pus Numele a fost
muntele Sion, care a spune c este legat de locul unde Avraam l-a adus ca jertf pe Isaac, pentru c este
acelai cu muntele Moria; acolo a fost construit templul lui Dumnezeu. Prin urmare, vedem c preoia
dup carne este nlturat i n locul ei este pus profeia, cuvntul divin al lui Dumnezeu. Cortul
ntlnirii este dat la o parte i n locul lui este aezat templul. n cele din urm este adus naintea noastr
un om, un mprat.
Avem puine de spus despre mpratul Saul, pentru c n aceast prim parte a crilor mprailor
avem ntotdeauna latura omului pus alturi de latura lui Dumnezeu. La nceput este dat la o parte
omul, prin Eli, apoi cortul ntlnirii, apoi mpratul Saul, toate acestea pentru a face loc nlocuitorului lui
Dumnezeu; de aceea, n persoana lui David avem imaginea adevratului mprat care domnete, prin
Care vor veni dreptatea i binecuvntarea. ns toat istoria ne demostreaz, chiar i prin David, eecul
omului. Solomon l-a prsit pe Dumnezeu, apoi a aprut separarea celor dou seminii de celelalte zece
de-a lungul ntregii istorii exist un eec constant. ns, n ciuda acestor lucruri, se vede buntatea i
harul lui Dumnezeu, care i pstreaz tronul Su. Aceasta este ideea celor patru cri. N-ar avea niciun
folos s ncercm un fel de rezumat al crilor, ns avem aceste lucruri care ies n eviden, adevratul
profet, care este cuvntul lui Dumnezeu, adevratul mprat i, n legtur cu aceasta, adevratul
templu. Toate acestea indic n mod clar spre Hristos, adevratul Profet, Preot i mprat.
Istoria mprailor cunoate un declin progresiv; lucrurile devin din ce n ce mai ntunecate, pn cnd
nu mai exist niciun remediu, mai ales n ultima parte a crilor. Mai nti sunt luate n captivitate
primele zece seminii, apoi i celelalte dou. mpria lui Iuda este deportat, Ierusalimul este distrus,
clcat n picioare de naiuni, iar gloria este deprtat din Israel, nu doar ca n zilele lui I-Cabod, cnd
gloria lui Dumnezeu se deprtase temporar n ara filistenilor, pentru c acum gloria s-a deprtat chiar
de la Ierusalim i a putea spune c niciodat nu a mai revenit, n adevratul ei sens. Cu siguran, o
glorie mai mrea a strlucit deasupra dealurilor din Iudeea, cnd S-a prezentat o Persoan mult mai
glorioas dect orice mprat, ns poporul era n mare ntuneric i i-au nchis ochii n faa mpratului
lor. Acea glorie care a strlucit pe faa Lui la Cezareea lui Filip, care ar fi nsemnat pentru ei sfnta
sfintelor, acea glorie este nbuit n noaptea respingerii lor i n noaptea mult mai ngrozitoare a
judecii lui Dumnezeu asupra Celui care a fost judecat pentru pcat n locul nostru.
Apoi Ierusalimul a fost clcat n picioare de naiuni i aceasta a rmas valabil de atunci ncolo, iar crile
scrise n timpul captivitii, adic al patrulea grup de cri, ne prezint lucrurile din perspectiva
neamurilor. Vedem eecul poporului. Am vzut felul n care poporul a intrat n ar n timpul lui Iosua
i a primit autoritate deplin pentru a lua ara n stpnire; ei au fost adui nuntru i ar fi ctigat o
victorie complet i final dac n-ar fi intervenit necredina lor. Acum acelai popor este dus n
captivitate, iar n cele trei cri, Ezra, Neemia i Estera, poporul se afl n minile dumanilor; i chiar i
cnd sunt adui napoi n ar, lucrul acesta se ntmpl datorit permisiunii mpratului Persiei, care le
ngduie s se ntoarc, dei rmn n continuare slujitorii lui. Nimic altceva dect slujitori n minile
naiunilor, lucru care se va ntmpla pn cnd vor fi eliberai complet, nu prin puterea lor, i vor intra
n posesia rii lor, nu prin puterea sau efortul lor, ci prin puterea mrea a Aceluia care este adevratul
lor Conductor i Domn. n Ezra vedem c rmia poporului este restabilit i templul este reconstruit
strigte de bucurie amestecate cu lacrimi, pentru c i gloria i tronul lui Dumnezeu lipsesc. Vai, tronul
a ajuns n minile naiunilor i Dumnezeu nu mprete cu un rival. La fel este i n restabilirea
adevrului divin n zilele noastre. Poate c unii dintre cei mai tineri dintre noi se bucur i savureaz
adevrurile minunate care au fost descoperite i lucrurile minunate pe care Dumnezeu ni le-a fcut
cunoscute. Poate spunem: templul este reconstruit, da, templul este reconstuit! ns, vai, cei mai btrni
i amintesc gloria de la nceput. Cnd m gndesc la cei btrni, m refer la aceia care l cunosc pe Cel
www.comori.org
15
Crile istorice
care este de la nceput, care se ntorc napoi la gloria de la Cincizecime, la revelaia deplin a lui
Dumnezeu n persoana lui Hristos, Domnul. n templul construit n captivitatea zilelor noastre exist
lacrimi, dar i bucurie. Ne plecm i recunoatem eecul, ruina i starea risipit a poporului lui
Dumnezeu, ns de asemenea i mulumim lui Dumnezeu pentru ndurarea Lui.
n Neemia vedem cellalt aspect. n Ezra este reconstruit templul, se restabilete adevratul centru, iar n
Neemia se construiete un zid pentru a ine la distan orice ar putea ntina templul.
ntotdeauna vom vedea c atunci cnd Dumnezeu stabilete un centru al binecuvntrii, El va construi
un zid n jurul lui; El l mprejmuiete ntotdeauna; orice lucru de valoare trebuie s fie ngrdit, protejat.
Lsai dumanii s i bat joc i s spun c lucrurile acestea nu nseamn nimic. Lsai credina s-i
construiasc zidul. Vei vedea c pe msur ce slbiciunea noastr se manifest mai mult, n loc s fie
nevoie s lrgim calea, n loc s fie nevoie de mai puin grij, pentru c avem mai puin, este nevoie de
mai mult grij pentru a pstra ceea ce avem. Eu vin curnd: ine cu trie ceea ce ai, ca nimeni s nu-i
ia cununa. Are credinciosul din Filadelfia ceva cu care s se laude? Ai puin putere i ai pzit
Cuvntul Meu i nu ai tgduit Numele Meu spune Domnul; ns aceasta nseamn cel mai mic lucru
care poate fi fcut. Dar fiindc el are att de puin, cu att mai mare va fi nevoia de a ine cu trie ceea ce
are. Haidei s nu uitm aceasta, i chiar dac nu avem dect un mic ogor de linte de aprat, s inem cu
trie.
Cartea Estera, fiind a treia, ar trebui s fie o carte despre sfntul loca, ca Levitic, i ntr-un fel ea l
descoper pe Dumnezeu n protecia Sa fa de poporul Su, ns mrturisete de asemenea o stare de
ruin. Numele lui Dumnezeu nu este menionat nici mcar o dat, ns grija i dragostea Sa sunt
manifestate pe tot parcursul crii.
Cartea Cronicilor corespunde crii Deuteronom, a cincea carte, i, aa cum am vzut, ne prezint planul
lui Dumnezeu, descoperirea gndurilor Sale. De aceea, dei este o mare asemnare cu cartea mprai,
totui n cartea Cronici vedem c exist un scop special care strbate ntreaga carte. n mod semnificativ,
cartea ncepe cu Adam. Nu conteaz ct de departe n timp, totui omul are o legtur moral cu cel care
a introdus pcatul n lume.
Dumnezeu traseaz genealogia poporului de la Adam, iar cnd ajunge la David, vedem c mpratul
Saul este dat la o parte, iar n istoria lui David nu se menioneaz nicio cdere. La fel i n viaa lui
Solomon. Aadar, Dumnezeu ne prezint istoria din punctul Lui de vedere. El ne arat ce reprezint
aceti oameni: David simbolizeaz victoria, Solomon este mpratul iubitor de pace, care domnete n
dreptate. Vedem c, att ct este posibil, Dumnezeu omite cderile n aceast carte. Cele zece seminii
sunt lsate deoparte ca i cum ar fi prsit terenul responsabilitii i al mrturiei fa de Dumnezeu. n
modul cel mai proeminent, profetul intervine pe tot parcursul crii martorul divin, Dumnezeu
vorbind cu omul. Lucrul acesta are o nvtur, vrnd s ne arate faptul c atunci cnd Dumnezeu ne
prezint istoria Lui, El o face cu un scop, ca totul s fie centrat n jurul binecuvntatului Su Fiu. Totul n
Cronici este centrat n jurul gloriei i mpriei lui David i a lui Solomon, adic Hristos n dubla
ipostaz de nvingtor i mprat al pcii. Iar istoria ulterioar arat felul n care poporul s-a deprtat de
ascultarea i supunerea fa de Dumnezeu, care au marcat mpriile lui David i Solomon. ns finalul
crii este deosebit de mictor, deoarece n sfrit se prezint luarea poporului n captivitate. Prin
ordinul mpratului perilor, Cirus, vedem c poporul trebuie s se ntoarc n inutul Iudeii i s
reconstruiasc templul. Lucrul acesta arat puterea deplin a lui Dumnezeu asupra autoritii naiunilor,
fcnd ca pn i mnia omului s-L laude.
Aadar, n acest grup al crilor istorice vedem cum planul lui Dumnezeu strbate istoria ca un fir de
aur, dei, aa cum am spus la nceput, prin nsi natura lor de cri istorice, ele se preocup mai ales cu
omul i cu pcatul omului. Ct de minunat este s tim c planul lui Dumnezeu este s aduc victorie
chiar i n mprejurarea care dovedete ruinea omului. O victorie de care ne putem bucura chiar i n
ciuda pcatului nostru. Sunt multe lucruri n aceast carte asupra crora nu m-am oprit deloc. Multe
www.comori.org
16
Crile istorice
principii pe care nu le-am privit deloc. ns cred c am vzut cel puin gndul care st la baza acestor
principii i avem cel puin cheia care ne permite s nelegem aceast parte preioas din Cuvntul lui
Dumnezeu.
www.comori.org
17
Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel

Trecnd mai departe la crile profetice, poate c se ridic ntrebarea: De ce s trecem la Profei, n loc
de crile poetice, care n Bibliile noastre vin imediat dup cele istorice?
n capitolul 24 din Evanghelia dup Luca exist un verset, versetul 44, care cred c ne arat c ordinea
aceasta nu este strin de Scriptur: i le-a spus: Acestea sunt cuvintele pe care vi le-am spus pe cnd
eram nc mpreun cu voi, c trebuie s fie mplinite toate cele scrise despre Mine n legea lui Moise i
n profei i n psalmi. Observai c aici Vechiul Testament este mprit n trei pri: Legea, Profeii i
Psalmii; i c ordinea n care sunt enumerate este: nti Legea, apoi Profeii, i, la sfrit, Psalmii. Fr
ndoial c muli tii c profeii sunt mprii n dou categorii, profeii istorici, i profeii care au scris
n mod direct mesajul lui Dumnezeu ctre popor.
Aadar avem aici toi profeii n ordine: mai nti, pe cei istorici, i apoi pe cei din urm, care transmit
profeii propriu-zise; i doar apoi versetul amintete Psalmii, care includ toate crile poetice. Prezint
acest gnd ca s nu credei c am ales n mod arbitrar s discutm nti despre profei i s i prezentm
n cea de a treia parte a studiului noastru. i a putea aduga i c n Biblia ebraic, scrierile sfinte, crile
poetice sunt puse toate dup profei.
Acum trebuie s ne ntrebm dac i n aceast seciune poziia ca numr coincide cu tema, aa cum am
vzut pn acum.
Aa cum am vzut, crile legii au fost primele; legea lui Dumnezeu este fundamental. Apoi, n al
doilea rnd, crile istorice reprezint cel de al doilea grup de cri, i aceasta nu doar pentru c ne
prezint continuarea cronologic a istoriei poporului Israel, ci ele prezint i progresul i evoluia
adevrului lui Dumnezeu ncredinat poporului Su, i relatarea feluritelor izbviri lucrate de El. Venind
la cea de a treia seciune, vedem c trei este numrul trezirii, al nvierii; de aceea, ne putem atepta ca n
aceste cri ale profeilor s vedem puterea divin a nvierii. Trei este totodat i numrul sanctuarului,
i unde vei gsi locul sfnt prezentat mai clar dect n principiile trezirii despre care vorbesc profeii?
V amintii c n Samuel aveam ridicarea profeilor pe fondul falimentului preoiei. Eli, reprezentat al
ntregului ordin preoesc, a euat; s-a ndeprtat de la sfinenia care ar trebui s caracterizeze casa lui
Dumnezeu i pe preoii lui Dumnezeu. Drept urmare vedei cum Samuel, cel dinti dintre profei, se
ridic pentru a lua locul preoiei deczute.
La fel i aici, n aceast seciune, vei vedea cum lucrarea profetic s-a ridicat pentru a lua locul a ceea
este n ruin n poporul lui Dumnezeu. Aa cum am spus, suntem pui n faa principiilor sfinte ale
adevrului lui Dumnezeu, care trebuiau s domneasc n sanctuar, i lucrurile sunt cu att mai vii i mai
reale cu ct nu se petrec nuntrul locului sfnt. Prezena profetului, aa cum am spus, nseamn c
preotul a fost dat deoparte i, o dat cu el, ntregul sistem de rnduieli stabilit de Dumnezeu n popor.
Printre profei nu vedem nimic de felul unei succesiuni din tat n fiu. Profetul este ridicat de Dumnezeu
pentru o lucrare special; el i primete mesajul direct de la Dumnezeu i l transmite poporului; nu
exist niciun fel de intermediar. i atunci cnd lucrarea sa este mplinit, n loc s transmit slujba sa mai
departe, ea nceteaz pn cnd Dumnezeu ncepe o lucrare nou.
[Faptul c Ilie l-a uns pe Elisei ca succesor al su, dei pare o contradicie cu ceea ce am spus mai sus, nu
este aa. Mrturia lui Dumnezeu pentru Israel a mers mai departe. Ilie a euat n a nelege deplin
gndurile lui Dumnezeu dei a fost un slujitor deosebit de onorat iar Elisei continu lucrarea
profetic.]
www.comori.org
18
Atunci cnd ne apropiem de profei, ne apropiem de Dumnezeu nsui. Ce bucurie este c n acest
numr al nvierii gsim ceea ce ne vorbete despre restabilire, care este ns mai mult dect simpla
recuperare a ceea ce am pierdut. Pentru c restabilirea lucrat de Dumnezeu este ntotdeauna o nviere,
ne aduce ntotdeauna ntr-o sfer nou, n puterea unei stri noi, cu totul superioar celei din care noi
nine am czut.
Privii la cel mai mre exemplu dintre toate. Omul a czut din poziia sa de creaie perfect a
Creatorului. i harul a intervenit pentru a l recupera pe srmanul om pierdut. l pune ns napoi n
Eden, n paradisul omului? Cine ar da n schimb paradisul lui Dumnezeu, pe care cei mai nenorocii
pctoi iertai l vor mpri cu El, pentru cel mai desvrit paradis al omului?
Dumnezeu ne d ntotdeauna ceva mai bun dect ceea ce noi am distrus. Aadar vedem n profei mai
mult dect ordinea lui Dumnezeu, dect adevrul Su pentru restabilirea poporului Su n locul de unde
au czut. De exemplu, scopul lucrrii profetice nu este s restabileasc poporul mprit i s pun pe un
fiu al lui David ca mprat peste tot poporul. Ea privete dincolo de toate eforturile jalnice i srccioase
ale omului, dincolo de vremea de acum, spre vremea viitoare cnd Cel care merit va lua mpria. Ea
ne ridic spre planul gloriei lui Hristos, al mpriei lui Hristos.
Ct de bun este Dumnezeul nostru! Adevrul Su este ca o spiral; se poate rsuci n jurul axei proprii,
dar ntotdeauna merge n sus, ntotdeauna urc spre nlimi tot mai mari.
Dac privim acum la cri n sine, vedem aceeai mprire familiar n cinci cri. Mai nti este Isaia,
corespunztoare Genezei, cel puin prin faptul c este cartea nceputului; este cea care l prezint pe
Dumnezeu ca izvor al binecuvntrii poporului Su, i al planurilor Sale pentru cei alei. Ea ncepe cu
Dumnezeu, la fel cum i Geneza ncepe cu El. Este gloria lui Dumnezeu, planul lui Dumnezeu, puterea
lui Dumnezeu care va aduce binecuvntrile Sale. Vedem suveranitatea manifestat n cile Sale.
Dumnezeu are un plan, are un scop pentru poporul Su, i orict de mare ar fi falimentul lor, aa cum
cntm uneori: Planurile Sale se vor ndeplini, fiecare la timpul su. i tot n aceast prim carte a
profeilor sunt prezentai att de evident aleii Si.
n Ieremia avem ceva destul de diferit; Ieremia, la care se adaug Plngerile, pentru c, aa cum tii,
Plngerile ocup acelai loc ca i cartea Rut fa de Judectori. La fel cum acestea dou constituie practic
o singur carte, tot aa i Ieremia i Plngerile, mpreun, corespund cu Exodul. Ele ne prezint
durerea divin i mntuirea divin pentru un popor pctos. Cuvintele accentuate aici ar fi durere,
mntuire i pctos. Nicieri nu este prezentat mai evident starea grozav de pcat a poporului; nicieri
nu vei vedea durerea divin turnat ntr-un vas de pmnt aa cum o vedem n Ieremia. i aceast carte
ne arat n mod minunat i mntuirea, rscumprarea.
Apoi, n cel de al treilea rnd, Ezechiel corespunde cu Leviticul, i subiectul su ar putea fi numit
curirea sanctuarului pentru un popor ntinat. Nu este n primul rnd o chestiune de mntuire, ci de
curire.
Apoi Daniel ne aduce printre naiuni, experiena pustiei, a profetului care triete n lume. Ea vorbete n
primul rnd de puteri dintre neamuri, i nu de iudei. Scris n vremea naiunilor, ea este cartea Numeri,
i ne vorbete despre vremurile, punerea la ncercare i falimentul naiunilor.
Ne mai rmn cei doisprezece profei mici, grupai ca un ntreg, dup cum vom vedea mai trziu. Ei
sunt un rezumat al cilor lui Dumnezeu ca i n Deuteronom al principiilor i cilor guvernrii
divine. Vom atinge cteva puncte principale n fiecare dintre acestea scond puin ap din fntni
inepuizabile.
Isaia, ca i Geneza, este prinul profeilor, i n mod minunat vedem c profeia sa este mprit n apte
pri, cartea n sine fiind pecetluit cu numrul perfeciunii. Prima dintre acestea cuprinde primele
www.comori.org
19
doisprezece capitole; i acestea prezint ntreaga istorie a poporului, a pcatului lor, a milei lui
Dumnezeu care i restabilete, i toate acestea sunt centrate, aa cum vedem n capitolul 11, pe Hristos,
vlstarul lui Isai, i Mldia care va crete din rdcinile sale. n persoana Sa binecuvntat se mplinesc
planurile lui Dumnezeu; n El, naiunea care i-a pierdut gloria i dreptul la orice fel de binecuvntri
este restabilit. ntregul capitol ne prezint att de frumos braul lui Dumnezeu care strnge poporul Su
mprtiat, aducndu-i napoi i unindu-i n ar, iar steagul Su fluturat peste ei este dragostea
nepieritoare a lui Hristos, conductorul i Domnul lor, Cel pe care ei L-au respins. Tot n aceast
diviziune a crii, n capitolul 7, El este prezentat ca fiul fecioarei, profeie citat apoi n primul capitol
din Matei.
Un alt capitol remarcabil din aceast seciune a crii, capitol pe care toi l cunoatei bine, este cel de al
aselea, unde este prezentat n mod izbitor mreia i gloria lu Dumnezeu, care pe de o parte d la
iveal pcatul i, pe de alt parte, mrturisete despre binecuvntri i dreptate. Aici profetul este adus
n prezena sfnt a lui Dumnezeu, i tot ceea ce poate rosti este: vai de mine!. Am fost uimit de faptul
c acest vai este cel de al aptelea din acest pasaj. Vei observa c n capitolul 5 se spune de ase ori vai.
Vai de acesta i vai de acela, de fiecare categorie de oameni care fac rul, iar apoi, venind la capitolul
urmtor, la cel de al aptelea vai, nu mai este vorba despre vreun pcat special, sau despre a acuza pe
alii, ci omul adus n prezena lui Dumnezeu spune: vai de mine, pentru c sunt necurat, un om cu buze
necurate. Astfel, capitolul ase ne ofer una dintre cheile acestei seciuni.
Urmtoarea parte a profeiei lui Isaia ncepe cu capitolul 13, i continu pn la capitolul 26. Remarcai
faptul c n aceast seciune sunt prezentate judecile divine, judeci deosebite asupra neamurilor, dar
i asupra lui Israel, da, asupra ntregului pmnt, executate pentru ca mntuirea lui Dumnezeu s se
poat desfura nempiedicat de nimic.
Este att de frumos s vedem c, dac braul lui Dumnezeu d lovitur dup lovitur profeia
mpotriva Babilonului profeia mpotriva Moabului profeia mpotriva Tirului profeia mpotriva
tuturor naiunilor mari i puternice de pe pmnt, profeia mpotriva poporului Su ales i preaiubit, a
lui Israel, profeia mpotriva ntregii lumi el face aceasta doar pentru a stabili i a ntemeia gloria Sa
pentru totdeauna ntr-un fel care nu poate fi cltinat; dup cum scrie n alt context n epistola ctre Evrei:
de aceea, primind o mprie necltinat. i este bine s observm c la sfritul acestei seciuni, dup
judecile profetice prezentate pn la capitolul 24, n capitolul 25 vedem cum vede profetul toat
aceast pustiire ca urmare a judecii lui Dumnezeu: Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu; Te voi
nla, voi luda Numele Tu, pentru c ai fcut lucrri minunate, planuri de demult, care sunt
credincioie i adevr. Privind la toate judecile, el i nal glasul i laud pe Dumnezeu. Atunci cnd
omul este umilit, atunci cnd puterea sa este prbuit n rn, atunci doar Dumnezeu este glorificat,
Numele Su este preamrit.
i apoi, capitolul 26 ncheie att de frumos aceast seciune, cu o cntare de mntuire: n ziua aceea, n
ara lui Iuda se va cnta cntarea aceasta: Avem o cetate tare; El a pus mntuirea drept ziduri i
ntrituri. Vedei ct de frumos este? Nuiaua lui Dumnezeu prvlete totul n rn; oraele sunt
nimicite, locurile ntrite sunt pustiite, mreul Babilon i toate locurile mree de pe pmnt sunt ca i
nimic. i totui, n mijlocul acestei ruine, credina i nal cu bucurie cntarea i spune: Avem o cetate
tare; El a pus mntuirea drept ziduri i ntrituri. Cine poate cltina ceea ce este ntemeiat pe viziunea
ruinei tuturor lucrurilor, pe puterea mrea a lui Dumnezeu nsui? Acum citii din nou profeiile,
avnd n minte gndul acesta ca o cheie a lor, i vei simi dorina s v alturai acestei cntri de laud
care ncheie seciunea. Ce zi va fi pentru Israel atunci cnd cu bucurie Ierusalimul, cetatea preaiubit,
acum clcat n picioare de neamuri, va strluci n toat splendoarea ei, aa nct se va mplini ceea ce a
spus psalmistul care zice: Lucruri glorioase se spun despre tine, cetate a lui Dumnezeu.
Trecem mai departe la cea de a treia seciune a crii, care ncepe cu capitolul 27 i continu pn la
capitolul 35. n aceasta avem aproape n exclusivitate prezentarea sfineniei lui Dumnezeu, n contrast cu
www.comori.org
20
pcatul lui Israel. n cea de a doua seciune s-a vorbit i despre mntuire, dar nainte de a nelege
mntuirea, trebuie ca ei s neleag adncimile strii lor de pcat. Aadar, aceast a treia seciune
vorbete despre sfinenia liu Dumnezeu, i arat necuria i pcatul lor, i doar dup ce acestea sunt
date la iveal, Dumnezeu poate s binecuvnteze. Doar atunci cnd pctosul i vede nu doar starea
pierdut, ci nelege adncimea strii sale dezndjduite, se poate ca el s primeasc binecuvntarea
deplin. Cred c n zilele noastre adesea nu ne bucurm deplin de binecuvntare pur i simplu pentru c
ne mulumim cu mntuirea de judecata pe care o meritam; pentru c nu nelegem bucuria de a fi fcui
prtai naturii divine. Dumnezeu ne iubete att de mult nct a dat pe Fiul Su preaiubit nu doar ca s
poarte pcatele noastre, ci ca s nlture pcatul, i, n moartea Sa, nu vd numai rscumprarea mea
pecetluit pentru venicie prin sngele Su, ci m vd i pe mine, eliberat prin acea moarte de legea
pcatului; deci dac dorim s avem bucurie adevrat, putere adevrat, eliberare adevrat, trebuie ca
ntr-un anumit fel s trecem prin ceea ce prezint aceast seciune a crii, s privim sfinenia lui
Dumnezeu pus n contrast cu necuria noastr.
i vei observa c i aici avem n ncheiere un cntec. De fiecare dat cnd prezint un subiect, el ncheie
cu o cntare de laud. Tot aa i aici, cnd tema a fost una ntunecat aa nct ai putea spune c
profetul i-a fcut datoria, i-a ndeplinit misiunea, i a fcut cunoscut poporului lui Dumnezeu pcatul
lor, i cu aceasta poate s ncheie. Dar nu, dup ce a spus toate aceste lucruri, el ncepe s laude i s
adore. Floarea cntrii de biruin poate rsri i n pmntul sumbru i ntunecos al convingerii de
pcat. Vedei capitolul 35: Pustiul i ara uscat se vor bucura, i pustietatea se va veseli i va nflori ca
trandafirul, va nflori din belug. i tot aa n versetul 8: i va fi un drum larg i o cale i ea se va numi
Calea Sfineniei. Cel necurat nu va trece pe ea, ci va fi pentru cei sfini; cei care merg pe calea aceasta,
chiar nebuni, nu se vor rtci. Niciun leu nu va fi acolo, nicio fiar rpitoare nu se va sui pe ea, nici nu se
va afla acolo, ci cei rscumprai vor umbla pe ea. i cei rscumprai ai Domnului se vor ntoarce i vor
veni cu cntri de bucurie n Sion; i o bucurie etern le va ncununa capul; veselia i bucuria i vor
ajunge din urm, iar durerea i suspinul vor fugi. Cile sfinte ale lui Dumnezeu, i lumina care m face
s mi vd pcatele i natura pctoas sunt binevenite, atunci cnd cercetarea naintea Sa conduce la o
asemenea izbucnire de bucurie i cntare, ca aceea la care tocmai am privit; pustiul este transformat n
pmnt roditor, unde cresc toate roadele binecuvntate ale Domnului, pentru gloria Sa!
Trecem mai departe la cea de a patra seciune, care se ntinde de la capitolul 36 pn la 39. Dup cum
tii, este partea istoric a acestei cri, o bucic de istorie aruncat parc n mijlocul profeiei. Ea
relateaz atacul Asiriei mpotriva Ierusalimului n vremea lui Ezechia, i felul n care ei nu sunt nvini
prin putere, ci prin slbiciune. Ezechia nu conduce o armat, nu poate s le ias n ntmpinare ca unul
care este mai puternic i-l nvinge pe cel slab. El ia poziia de slbiciune i pune naintea lui Dumnezeu
toate ameninrile mpratului Asiriei, iar Dumnezeu intervine, aa cum face ntotdeauna. El dovedete
c slbiciunea este doar o ocazie ca El s-i arate puterea. Cele patru capitole sunt de fapt patru
subdiviziuni, i corespund exact structurii lor numerice.
Ajungem apoi la cea de a cincea seciune, care este i cea mai important, de la capitolul 40 pn la 48,
care se ncheie cu cuvintele: Pentru cei ri nu este pace, zice Domnul. Este remarcabil c n primele trei
seciuni ale crii judecata este tema principal, i ele se ncheie cu cte o cntare de laud, n timp ce n
ultimele trei seciuni tema principal este ndurarea, i ele se ncheie cu cte o avertizare solemn la
sfrit. Dup cum aici se spune pentru cei ri nu este pace, zice Domnul, tot aa la sfritul urmtoarei
seciuni, i apoi la sfritul crii, vedem cum pieirea celor neevlavioi vine asupra lor naintea ochilor
tuturor. Lucrul acesta este interesant i ne arat c Dumnezeu pstreaz ntotdeauna echilibrul ntre
adevrurile Sale preioase.
n acest capitol 40 avem ceea ce ne place tuturor. Cine nu s-a ntors de attea ori spre acel prim verset,
Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeeul vostru. Este un capitol minunat pentru a fi
citit n momente de durere, sau n orice alte momente. Dar observai construcia lui: ce credei c vine
www.comori.org
21
exact nainte de mngirea pentru profet i pentru popor, i de odihna lui Dumnezeu? Este profeia cu
privire la captivitatea n Babilon, cu privire la lepdarea i judecarea naiunii. n mijlocul pustirii, n
mijlocul judecii mpotriva necredincioiei lor, cuvntul lui Dumnezeu privete spre vremea restabilirii
lor. Oriunde ne-am afla, sau ct de sever a fost nuiaua lui Dumnezeu care a trebuit s ne mustre, El va
mngia pe poporul Su, i va aduce binecuvntare chiar n mijlocul nebuniei i falimentului nostru.
Aadar n acest capitol, ca i n ntreaga seciune, l vedem pe Dumnezeu cu poporul Su, pentru c este
a cincea seciune. El discut cu ei despre idolatrie. De ce au dat gloria Sa unor chipuri cioplite, lucrri ale
minilor omului? Aceasta este controversa care strbate ntreaga seciune. ncepem acum cea de a asea
seciune, de la capitolul 49. Numrul ase ne spune despre dou lucruri, despre puterea deplin a
omului, dar i despre puterea lui Dumnezeu care stvilete, sau pune o limit. Omul poate lucra ase
zile, dar apoi Dumnezeu i pune mna peste el i-l face s se opreasc. Legat de fiara care reprezint
chintesena puterii i energiei omului (Apocalipsa 13), vei vedea c numrul ei este ase, repetat de trei
ori, ca i cum ea ar fi fcut un efort ntreit pentru a atinge perfeciunea, dar nu a putut ajunge dect la cea
mai nalt form de putere omeneasc. i acelai numr ase ne spune despre o mn care este pus
asupra acelei fiare, chiar atunci cnd ea i arat mreia, cnd se nal pe sine, i cnd i oblig pe toi s
i se nchine ca Dumnezeu, chiar i atunci mna lui Dumnezeu este asupra ei.
Acum, n aceast a asea seciune, de la capitolul 49 pn la 59, am fost izbit n mod special e un lucru.
Aici exist capitolul 53, pe care toi l preuim att de mult n inimile noastre, pentru c el prezint
adevrul preios despre Hristos care a fost dus ca un miel la tiere, i ca o oaie mut naintea celor care o
tund. n acel capitol minunat pare c Duhul lui Dumnezeu a rupt perdeaua subire dintre trecut i viitor,
i n loc s vorbeasc despre ceea ce va fi, vorbete despre viitor ca i cum deja ar fi fost. El l vede pe
Isus naintea sa; aa c atunci cnd Filip se ntlnete cu famenul care se ntorcea de la Ierusalim citind
acel capitol, Filip nu trebuie s se ntoarc n alt parte a crii pentru a i spune despre mntuire, ci
ncepnd de la acel verset i-L poate vesti pe Isus. Isus este att de frumos prezentat acolo, ca jertf
ispitoare. Dar acel capitol minunat este n seciunea care vorbete despre cea mai nalt form a rului,
stvilit totui, i nvin prin puterea divin. Cel mai mare pcat dintre toate a fost rstignirea i
respingerea Domnului gloriei. Acolo unde eforturile zadarnice ale omului a atins punctul lor maxim,
acolo unde a prut c el a obinut victoria, cnd tocmai Domnul gloriei se gsea n minile lui necurate,
acolo unde vinovia sa se arat n toat hidoenia ei tot acolo mna Dumnezeului venic este pus
asupra victoriei omului, i victoria mrea a harului aduce cu sine mplinirea tuturor planurilor
ndurrii Sale. Acolo unde pcatul a prisosit, harul a prisosit i mai mult.
Aceasta ne aduce la cea din urm seciune pe care o mai avem nainte, de la capitolul 60 pn la sfritul
crii. Suntem oare surprini dac la nceputul capitolului 60 profetul spune: Ridic-te, strlucete,
pentru c lumina ta a venit? Ce i mai rmne Sionului dect s se scuture de praf i s se ridice i s
strluceasc, nu n lumina sa proprie, ci cu lumina glorioas a Domnului care a strlucit peste el, i care
nu va mai apune niciodat? n cea de a aptea seciune vedem mplinirea planurilor lui Dumnezeu, a
scopurilor Sale, da, chiar i mai departe de gloria mpriei de o mie de ani. n capitolul 65 avem o
privire spre gloria etern, spre cerurile noi i pmntul nou, unul dintre puinele pasaje din Vechiul
Testament care vorbesc despre aceasta despre descoperirea gloriei lui Dumnezeu, pentru venicie, iar
toi cei rscumprai ai Si intr n odihn venic. Vai, vai, judecata celor ri are loc i ea n final.
Am zbovit mai mult asupra crii Isaia, nu doar pentru c este profeia cea mai de seam i cea mai
complet, ci i pentru c arat c toate celelalte cri pot fi analizate n acelai fel. Trebuie s trecem mai
repede prin Ieremia. Atunci cnd ajungi la aceast carte eti izbit de unul sau dou lucruri. Profetul
simte fiecare cuvnt pe care l spune. Fie c le vorbete despre judecata care a czut peste ei, fie c le
spune de pcatul lor, toate acestea l marcheaz att de profund nct i dorete s nu se fi nscut
niciodat, pentru a nu avea de transmis un asemenea mesaj. Atunci cnd le vorbim pctoilor pierdui
despre starea lor, simim i noi are grozvia acestui mesaj? aa cum spune Pavel: cunoscnd deci frica
www.comori.org
22
de Domnul. Nu ar trebui s lucreze i n sufletul nostru acea mil divin, care s implore i s
nduplece, da, care s plng pentru soarta lor? Privii n capitolul 9 unde Ieremia privete la pcatele
poporului, pe care le denun cu toat solemnitatea. De mi-ar fi capul ape i ochiul meu izvor de
lacrimi, ca s-i plng zi i noapte pe cei ucii ai fiicei poporului meu!. Nu vedem nicio urm de
indiferen, ci o durere care, dei este omeneasc, i dei l face uneori pe profet s se plng chiar
mpotriva lui Dumnezeu, are i o msur de mil divin care se manifest prin ea. Nu este oare durerea
Aceluia care, venind lng cetatea preaiubit i privind-o aezat pe dealurile despre care Dumnezeu
spusese c vor fi temelia ei pentru venicie, plnge pentru ea i spune: Dac ai fi cunoscut i tu, mcar
n aceast zi a ta, cele care sunt spre pacea ta! Dar acum sunt ascunse de ochii ti. Ce durere atunci cnd
spune: Ierusalime, Ierusalime, cetate care omoar pe profei i ucide cu pietre pe cei trimii la ea! De ct
ori am vrut s adun pe copii ti cum i adun o gin puii sub aripi, i n-ai vrut!. Durere, mil, dor
pentru poporul Su preaiubit, toate acestea le vei gsi n Ieremia. Este o carte profund uman.
Cellalt gnd proeminent este mntuirea. Este cea de a doua carte, la fel ca i Exodul, vorbind despre
izbvire, i am s ilustrez lucrul acesta cu un pasaj din capitolul 31: Un glas s-a auzit n Rama, jale i
plngeri amare: Rahela, plngndu-i fiii, refuz s fie mngiat pentru fiii ei, pentru c nu mai sunt.
Aa zice Domnul: Oprete-i glasul de la plns i ochii de la lacrimi, pentru c este o rsplat pentru
lucrarea ta, zice Domnul; i ei se vor ntoarce din ara vrjmaului. i este speran pentru viitorul
tu, zice Domnul, i fiii ti se vor ntoarce n inutul lor. V amintii c o parte din aceast profeie
este citat n evanghelia dup Matei, partea care cuprinde cuvintele de jale: Rahela plnge pentru copii
ei, care nu mai sunt, i nu vrea s fie mngiat. Ct de minunat avem aici prezentat mntuirea care va
veni dup ceea ce constituie tema profeiei.
Dup judecile divine asupra poporului, asupra lor va veni mntuirea divin. Citii puin mai departe.
Mai jos, n acelai capitol, n versetul 23: Aa zice Domnul otirilor: Din nou vor spune cuvntul acesta
n ara lui Iuda i n cetile lui, cnd i voi ntoarce pe captivii lor: Domnul s te binecuvnteze,
locuin a dreptii, munte al sfineniei!. i Iuda va locui n el i n toate cetile lui mpreun, i cei care
lucreaz pmntul i cei care merg cu turma. Pentru c am sturat sufletul obosit i am ndestulat orice
suflet ntristat. La aceasta m-am trezit i m-am uitat; i somnul mi fusese dulce. El a trebuit s le
spun veti triste, a trebuit s verse lacrimi pentru un popor vinovat, dar aici el poate s le aduc un
mesaj de mntuire i eliberare. V putei imagina bucuria cu care el vestete un astfel de mesaj care
nvioreaz inimile obosite cu astfel de cuvinte de dragoste de la Dumnezeu nsui.
n acelai capitol avem un alt aspect al mntuirii, care ne arat eternitatea ei. Versetul 31 spune: Iat, vin
zile zice Domnul, cnd voi ncheia un legmnt nou cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda i apoi
versetul 33: Pentru c acesta este legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel dup zilele acelea,
zice Domnul, Voi pune legea Mea nuntrul lor i o voi scrie n inima lor. i Eu le voi fi Dumnezeu i ei
mi vor fi popor. Este noul legmnt, sigur, i statornicit n toate privinele, care nu poate fi nlturat
att timp ct va dinui creaia lui Dumnezeu.
Ar fi bine ca cei care cred c trebuie s spiritualizeze tot ceea ce are de a face cu Israel s priveasc spre
cerurile ntinse i s neleag c, la fel de sigur cum soarele i luna vor dinui, tot aa va dinui i Israel
ca naiune naintea lui Dumnezeu.
Acum trecem mai departe pentru a spune cteva lucruri despre Plngeri. Aa cum am spus mai nainte,
este un fel de apedix al crii Ieremia. Ea prezint plngerile sale, o revrsare deosebit de frumoas a
inimii profetului sub cluzirea Duhului Sfnt, i n ea poi vedea o structur alfabetic remarcabil i
deosebit de interesant. Fiecare capitol este un acrostih alfabetic, mai puin ultimul; adic, n fiecare
capitol sunt cele 22 de litere ale alfabetului n ordine, iar ultimul capitol are 22 de versete. n capitolul 3,
numrul nvierii, alfabetul este de teri ori; adic, sunt trei versete pentru fiecare liter a alfabetului,
pecetluind n felul acesta ordinea numeric a ntregii cri.
www.comori.org
23
Ezechiel. Aceasta este cartea levitic, cea de a treia, cartea locului sfnt, i este strbtut de la un capt
la altul de gndul sfineniei preoeti. n primul capitol, n versetul 3, vedem c profetul aparine unei
familii preoeti. El nu este profet doar pentru c este preot, ns preoia caracterizeaz ntreaga carte.
Privii de exemplu la dou sau trei teme foarte proeminente n ea. Din capitolul 40 i pn spre sfritul
crii avem restabilirea sanctuarului lui Dumnezeu n mijlocul poporului; ordinea preoeasc, jertfele,
reconstruirea templului; de fapt, ntreaga ar este un loc sfnt pentru Domnul. ntreaga ar este
mprit ntre cei din popor, i vedem cum cetatea este n mijlocul acelei ri care este gloria tuturor
rilor; cetatea cu cele doisprezece pori ale ei, o imagine a celei descrise n ultima parte din Apcalipsa. i
numele ei att de frumos, Iehova-ama, Domnul este acolo.
Acolo unde sfinenia este tema principal, ea d la iveal tot ceea ce este contrar ei. Un altul a observat c
n numele lui Isaia i Ieremia gsim numele lui Dumnezeu n relaia Sa cu Israel; Isaia nseamn
Mntuirea Domnului (Iehova) i la fel i numele lui Ieremia vorbete despre Domnul (Iah), n timp ce
n numele lui Ezechiel i Daniel nu avem numele Domnului, ci El sau Dumnezeul Atotputernic,
privit ca Unul care este n afara poporului Su.
Ezechiel nu doar c prezint sfinenia despre care am vorbit, dar ne spune i c Dumnezeu este n afara
poporului Su. Ezechiel este printre captivii de la rul Chebar, i n timp ce era acolo el a vzut gloria
Domnului, gloria care era deasupra heruvimilor, acei ageni mrei ai puterii divine, adevraii
heruvimi, nu cei din aur. n afara rii, lng ndeprtatul Chebar, un profet al crui nume nu vorbete
despre Dumnezeul care a ncheiat un legmnt cu Israel, vede o viziune a lui Dumnezeu n afara lui
Israel. Dac deschidei la capitolul 3 al aceleiai cri, la versetul 23 putei citi: i m-am ridicat i am ieit
n vale; i, iat, gloria Domnului sttea acolo, ca gloria pe care o vzusem lng rul Chebar; i am czut
cu faa la pmnt. Este gloria lui Dumnezeu.
Din nou, n capitolul 8, versetele 3 i 4: i El a ntins chipul unei mini i m-a apucat de o bucl a
capului meu. i Duhul m-a ridicat ntre pmnt i ceruri i m-a adus n viziunile lui Dumnezeu la
Ierusalim, la intrarea porii dinuntru, care privete spre nord, unde era scaunul idolului geloziei, care
ntrt la gelozie. i, iat, gloria Dumnezeului lui Israel era acolo, ca viziunea pe care o avusesem n
vale. Aici este gloria lui Dumnezeu pus fa n fa cu idolul care l provoca la gelozie. El a ieit deja
din ar, dar acum le arat c a fost drept s fac aa. El l aduce pe Ezechiel, l ridic prin cu mn
atotputernic, i l aeaz din nou n Ierusalim, ca i cum i-ar spune: i voi arta motivul absenei mele
din oraul unde am promis c Numele Meu va locui pentru totdeauna.
Tocmai aici, n locul sfnt, idolul geloziei i gloria lui Dumnezeu; aproape c spune: Punei gloria Mea
lng ceea ce este urciune pentru Mine, i ce pot face eu? Pe tot parcursul capitolului 8, El l conduce pe
profet pentru a i arta o urciune dup alta. El i arat cum btrnii poporului su se nchin soarelui
care rsare, cum femeile l plng pe Tamuz. i astfel ntinciunea groaznic a poporului este pus alturi
cu gloria Sa, a unui Dumnezeu gelos. Ce este de fcut? S privim mai departe. n capitolul 9 i versetul 3:
i gloria Dumnezeului lui Israel se nlase de la heruvimul deasupra cruia era, la pragul casei; i El a
strigat la brbatul mbrcat n in, care avea cornul cu cerneal de scriitor la bru. i Domnul i-a zis:
Treci prin mijlocul cetii, prin mijlocul Ierusalimului, i f un semn pe frunile oamenilor care suspin
i care strig din cauza tuturor urciunilor care se fac n mijlocul lui.
Privii aici cum harul minunat lucreaz mpreun cu sfinenia divin. Gloria face primul pas pentru a se
retrage din templul unde era pus Numele lui Dumnezeu. Onoarea Sa nu poate rmne acolo unde El
este dezonorat; El nu va mai sta acolo unde gloria Sa este dat altora. Dar aici este un om mbrcat cu
haine albe de in, simbol al sfineniei lui Dumnezeu, cu un corn de cerneal pentru a i nsemna pe toi; i
El i spune: nainte de a pecetlui pieirea acestui loc blestemat, caut-i pe cei care constituie rmia, care
M iubesc i m onoreaz. Dar cum vor fi cunoscui? Dup bucuria lor strlucitoare? Prin faptul c sunt
oameni deosebii? n mijlocul apostaziei Dumnezeu are oameni care sunt recunoscui prin faptul c
suspin i strig din cauza urciunilor.
www.comori.org
24
Privii la gloria care se ridic, parc ezitnd. Cum s te predau, auzim; ndurrile Mele s-au aprins
toate mpreun. El se oprete, i l trimite pe mesagerul Su pentru a vedea ci sunt n ora care nc l
iubesc i crora le pas de El. n capitolul 10, versetul 4, gloria lui Dumnezeu nu mai poate ntrzia n
acel loc nelegiuit i corupt.
i gloria Domnului a plecat de deasupra pragului casei i a stat deasupra heruvimilor. i heruvimii iau ntins aripile i s-au nlat de pe pmnt naintea ochilor mei, cnd au ieit; i roile erau lng ei; i
s-au oprit la intrarea porii dinspre rsrit a casei Domnului; i gloria Dumnezeului lui Israel era peste ei,
deasupra. Ce privelite solemn i ngrozitoare! Gloria lui Dumnezeu care pleac, din cauza ntinrii i
a urciunilor din ar! Citii mai departe, n capitolul 11, la versetul 23: i gloria lui Dumnezeu s-a suit
din mijlocul cetii i s-a oprit pe muntele care este pe partea de rsrit a cetii. Acolo a plecat a
prsit cetatea.
Aceasta ne prezint latura responsabilitii omului, necuria poporului pctos.
Dar harul va interveni; i aceasta o gsim n ultima parte a profeiei, n capitolul 43, atunci cnd lucrarea
lui Dumnezeu este ncheiat i poporul s-a pocit de pcatele sale, i a fost adus din nou n ar. i m-a
dus la poart, la poarta care privete spre rsrit (tocmai poarta prin care gloria a plecat) i, iat, gloria
Dumnezeului lui Israel venea pe calea dinspre rsrit; i glasul Su era ca glasul unor ape mari; i
pmntul era luminat de gloria Sa. Aici, gloria se ntoarce, i ea va acoperi cetatea preaiubit, pentru c
darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt fr prere de ru. n acea glorie care se ntoarce n templu, i
l umple din nou da, l umple ntr-un fel n care nu a mai fost umplut niciodat, pentru c este n
legtur cu Hristos nsui gsim binecuvntare pentru toate nemurile. Apele care curg din tronul lui
Dumnezeu, din locul sfnt al templului Su ctre Marea Moart. i ele aduc fertilitate i binecuvntare
oriunde ajung. Aceasta ne arat tema profeiei. Vedei, exist armonie n descrierea sfineniei i a milei
lui Dumnezeu, care, dup ce i pedepsete, i aduce napoi n binecuvntri depline.
Am s mai adaug unul sau dou gnduri. n capitolul 37 avem nc o caracteristic a acestei a treia
seciuni, i anume renvierea lui Israel ca naiune. Trei, aa cum tii, este numrul nvierii, aa cum de
exemplu Domnul a nviat a treia zi. n acest capitol, avei nainte nvierea lui Israel, nu n mod literal a
celor care au murit, ci a poporului mprtiat printre naiuni. Aceasta se vede n viziunea profetului cu
oasele uscate n vale, care sunt aduse la via i se ridic, alctuind o armat mrea.
n acelai capitol, avem adus naintea noastr att de frumos i unirea lui Israel cu Iuda, adui din nou
mpreun pentru a forma un singur popor. El ia dou buci ale unui toiag n mn, i ele se unesc
mpreun. Ct de minunat este c, n ziua lui Dumnezeu, atunci cnd Domnul va lua toiagul lui Israel i
a lui Iuda, n mna Sa ele vor deveni un singur toiag. Vor fi una, aa cum nu au mai fost niciodat de la
desprirea lor. Toate eforturile din trecut au fost inutile. Roboam a vrut s se lupte pentru a aduce
napoi triburile rzvrtite, dar n zadar. La fel au fost i eforturile celorlali mprai: Ezechia i poate
invita cu bunvoin pe cei din Israel s se ntoarc la Dumnezeul prinilor lor; civa se pot ntoarce;
dar este doar ceva parial i temporar. Dar atunci cnd Fiul mre al lui Dumnezeu ia stpnirea asupra
poporului Su, toiagul frnt va fi reunit i va deveni una, o nuia, un sceptru prin care El va domni
asupra ntregului pmnt. Aa ni se arat n aceast carte nvierea naiunii i reunirea lor ca un singur
popor care va arta naintea ntregului pmnt puterea de nviere a lui Dumnezeu.
www.comori.org
25
Crile profetice - Daniel i profeii mici

Daniel, dup cum sugereaz i numele, este profetul naiunilor. n aceast carte ne aflm n timpul
naiunilor. Este, dup cum vedei, al patrulea n list, corespunznd astfel crii Numeri, cartea pustiei
sau a lumii. Nu avem de-a face n primul rnd cu Israel.
Aciunea se petrece n ndeprtatul Babilon, care a uzurpat Ierusalimul, avndu-l pe Nebucadnear ca
rege, n locul unui urma al lui David. Avem de-a face cu naiunile pmntului, dar numai n msura n
care se refer la scopurile lui Dumnezeu.
Exist foarte multe trsturi pline de nvminte n aceast carte. S observm c exact aa cum cartea
Numeri conine n primele capitole ceva ce caracterizeaz, sau ar trebui s caracterizeze oamenii pe care
i vedem n acea carte - avnd poziia i mrturia unui nazireu - aa vedem i n primul capitol al crii
Daniel, poziia nazireului. Cnd ne referim la aezarea copiilor lui Dumnezeu n lume i la modul n care
trebuie s umble n ea, care este primul mare principiu care trebuie s ne ghideze? Cartea Numeri ne
spune asta. n capitolul 6 al acestei cri, vedem c pentru ca un om s fie un adevrat pelerin, un martor
credincios pentru Dumnezeu n aceast lume, el trebuie s fie un nazireu; el trebuie s se despart de tot
ceea ce-l nconjoar. Avraam a fost pelerinul-model, el a fost omul care a locuit ntr-un cort, izolat de
ceilali. n acelai fel, Lot ne este prezentat ca fiindcopilul lui Dumnezeu, pus de obicei n legtur cu
lumea, ntinat de ea, mrturia lui fiind distrus, iar el nsui salvat ca prin foc.
Nazireatul este singura putere prin care putem umbla n aceast lume pentru Dumnezeu, dac vrem s
fim o mrturie pentru El. Dac vrem ca numele Lui s fie cinstit de noi, acest lucru trebuie realizat n
mod categoric prin separarea noastr de tot ceea ce ne-ar ntina, degrada i trage n jos. Ct de des este
stins lampa mrturiei din cauza faptului c oamenii lui Dumnezeu se altur lumii, din cauza faptului
c trim aici ca cei care au interese i lucruri n comun cu lumea.
Repet, n Numeri avem ideea principal a ntregii cri, n capitolul cu privire la nazireu - separarea n
mijlocul murdriei. Iar aici n cartea Daniel, cartea unde lumea se pregtete s-i nale capul i s i
arate puterea, cartea n care vom avea dezvluit naintea noastr istoria celor dintre naiuni, esena
tuturor acestor lucruri este nazireatul lui Daniel i al frailor lui la curtea mpratului Babilonului.
Gndii-v la acei brbai tineri luai din Ierusalim - Ierusalimul nsui fiind tot n ruine - mutai n
curile mpratului din Babilon, prima naiune a pmntului; Babilonul nsui fiind prima cetate a
pmntului, cu tot ceea ce aputea s atrag, tot ceea ce l-ar putea ademeni pe omul firesc, iar el nsui
fiind introdus nu ntr-o oarecare poziie smerit i inferioar, ci luat pentru a fi unul dintre nsoitorii
mpratului nsui, luat pentru a fi n primul ir al promoiei, pentru a avea o via de succes. Dar ce face
el? Primul lucru pe care l face e s taie funia care l-ar putea lega de tronul Babilonului. Daniel a hotrt
n inima lui s nu se ntineze cu mncrurile alese ale mpratului, iar n acea decizie a inimii schiez
succesul - dac a putea folosi un astfel de cuvnt - vieii sale pentru Dumnezeu aici jos pe pmnt. n
acea separare de delicatesele mpratului Babilonului, n acea desprire de plcerile i atraciile acelui
ora al lumii, schiez secretul acelor descoperiri minunate pe care Dumnezeu i le-a fcut lui Daniel.
Pentru a ilustra acelai lucru, s-l vedem pe Ioan n cartea Apocalipsa, unde i-a fost dezvluit o viziune
mult mai mare, unde ochii si cuprind nu numai pmntul, ci i cerurile, nu numai timpul ci i
eternitatea; ochii lui cuprind ntreaga sfer privitoare la modul lui Dumnezeu de a se ocupa de oameni,
i scopurile Lui n legtur cu Fiul Su binecuvntat. Care este gndul - cheie al acestei cri? Eram n
insula numit Patmos, pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Isus. Desprit de toat
www.comori.org
26
gloria i puterea acestei lumi, Ioan, prizonierul singuratic, n singurtate, vede viziuni pe care niciun
ochi muritor nu le poate vedea; aude cuvinte pe care nimeni n afar de urechea uns nu le poate auzi, i
ne dezvluie descoperirea tuturor cilor lui Dumnezeu, introducndu-ne n eternitatea nsi.
Vrei s nelegei profeia? Vrei s stai pe culmea de unde putei privi toate regatele acestei lumi i
gloria lor? V amintii de Acela care a stat pe vrful muntelui i a privit toat acea glorie, toat acea
splendoare a acestei lumi i mpriile ei, nemicat, neatras de ea? Era binecuvntatul Fiu al lui
Dumnezeu; iar cnd Satan I-a artat toate lucrurile i s-a oferit s I le dea Lui, Acest binecuvntat,
adevratul Nazireu, separat n inima Lui de toate acestea, nu a vrut s aib nimic din toate acestea, pn
cnd Tatl Su nu I le-a dat. Aadar, inima nazireului, poziia nazireului, desprirea n inim a
nazireului de lucrurile lumii care ar ntina i ar mpovra, este singura stare potrivit n care ne putem
apropia i nelege profeia.
Profeia este pentru inim. Nu tiu nimic care s amortizeze mai mult, nimic mai vtmtor pentru
bunstarea noastr spiritual dect de a fi ocupai cu profeia ntr-un mod rece, intelectual. S privim la
apostolul Pavel n Romani capitolul 11. El dezvluie modul lui Dumnezeu de a se ocupa de Israel i de
naiuni, n capitolele 9, 10 i 11. El citeaz versete din Scriptur privitoare la profeie, prevestind timpul
cnd Israel va fi restabilit ca naiune de ctre Domnul; dar inima lui ncepe s ard pentru aceste lucruri.
Inima sa le absoarbe i pe msur ce continu cu acest subiect, izbucnete n laud: O, adnc al
bogiilor i al cunotinei i al nelepciunii i al cunotinei lui Dumnezeu! Dac ne aflm n
adevratul duh al nazireatului, ocupai cu aceste subiecte profetice, vom vedea c ele ne introduc n
sfntul loca al lui Dumnezeu nsui, vom fi ocupai cu El, ludndu-L i nchinndu-ne Lui.
Aadar, aceasta este explicaia - punctul de observaie n care se afl Daniel. El este un brbat care are
Babilonul la picioare i el st ca un om liber al lui Dumnezeu acolo, fiind o mrturie pentru El, cu
amintirea Sionului n inima sa. Poate privi fr a fi impresionat de splendoarea lui Nebucadnear i
gloria Babilonului, i s se gndeasc totui la timpul cnd sfinii celui Preanalt vor lua n stpnire
mpria i cnd Israel, risipit, srac, dispreuit i respins, va domni ntr-o zi - va domni n pace i va
triumfa asupra tuturor naiunilor.
Cnd ne preocupm cu cartea nsi, gsim n ea subiecte de un mare interes i beneficiu. A putea
spune c n cartea Daniel avem detalii mai multe dect n aproape orice alt carte. Profeiile variatele,
distinctele i clarele cu privire la viitor, fac din cartea Daniel o carte de un interes deosebit. Aici, de
exemplu, n al doilea capitol, avem viziunea lui Nebucadnear. Nebucadnear are o viziune pe care nu
i-o mai amintete. A uitat-o pe toat. Nu numai c eueaz n a-i nelege semnificaia, aa cum i
Faraon a euat n a nelege semnificaia visului pe care l-a avut despre foametea din Egipt - cei apte ani
de foamete i cei apte ani de belug - ci Nebucadnear uit ce a visat, astfel nct apeleaz la nelepii
Babilonului, iar ei nu trebuie numai s-i spun semnificaia viziunii, ci s reproduc viziunea nsi.
Acest lucru, desigur, nfieaz neputina nelepilor Babilonului. i spre cine se poate el ntoarce ntr-o
astfel de situaie, dac nu spre acei evrei dispreuii, spre acei brbai care refuzaser, am putea spune,
locul de onoare pe care li l-a dat el? Daniel vine n fa i nu numai c i spune semnificaia, dar i i
reamintete viziunea pe care a avut-o n noapte - acel chip glorios care sttea naintea lui cu capul de aur,
cu pieptul de argint, cu coapsele de aram i cu picioarele din fier amestecat cu lut.
n capul de aur l vedem pe Nebucadnear nsui, ncredinndu-i-se putere i autoritate de la
Dumnezeu, iar acest lucru ne ofer una din cele mai deosebite teme ale crii - istorisirea timpurilor
naiunilor. Timpurile naiunilor sunt acelea n care trim n momentul actual. Noi nu trim n timpul lui
Israel, nici nu suntem pui n legtur cu un Dumnezeu care nu are de-a face n mod direct cu nicio
naiune de pe pmnt. El lucreaz providenial acum pe pmnt i totul, pus n legtur cu acest lucru,
are de-a face cu ceva dincolo de vreo naiune pmnteasc.
www.comori.org
27
Cnd cele dou seminii, care alctuiau regatul lui Iuda au fost duse n captivitate n Babilon, au nceput
timpurile naiunilor. Vei vedea de altfel c descrierea chipului pe care Nebucadnear l-a vzut ncepe cu
un cap de aur i se termin cu picioarele de fier i de lut. Nu exist nimic cu privire la Israel n acest chip,
niciun singur cuvnt. Prima dat vedem n acest chip mpria Babilonului, sau mai bine spus pe
Nebucadnear nsui, apoi Imperiul Medo-Persan, apoi Imperiul Greciei, iar la sfrit Imperiul Roman,
coborndu-se pn la acel Imperiu care se va manifesta n zilele din urm, cnd vedem lutul democraiei
amestecat cu tria de fier a puterii imperiale a Romei.
Nu vedem niciun cuvnt, repet, privitor la Israel; este mult mai important s ne amintim c poziia lui
Israel din timpul primei lui captiviti, e aceea de strin. Israel nu este poporul lui Dumnezeu recunoscut
n mod public. E adevrat c El i-a dus napoi n ar dup aptezeci de ani. I-a dus napoi ca pe un
popor liber, dar s ne amintim c am vzut n crile lui Ezra i Neemia c ei nu erau acolo ca un popor
independent cu un mprat deasupra lor, ci ca un popor dependent de mpratul Persiei. Ei locuiau
acolo ca servitori ai puterilor naiunilor.
Cnd Fiul lui Dumnezeu nsui s-a nscut, mpratul lui Israel, in ce circumstane a avut loc aceasta?
Cine ocupa tronul lui Israel? Un edomit, regele Irod. Cine era deasupra lui? De ce fiara nsi e
reprezentat n capitolul apte de ctre conductorul Imperiului Roman? Timpurile naiunilor veniser,
iar Fiul lui Dumnezeu, mpratul lui Israel i avea locul ntr-o iesle, nici mcar n han, locul strinilor, ci
tocmai printre animale. O fiar slbatic ocupa tronul rii, iar locul Lui, care avea tot dreptul s
domneasc, era printre animalele din staulul din Betleem. Acest lucru ne arat, aa cum niciun alt lucru
n-ar putea, c era timpul naiunilor. Cnd adevratul mprat al lui Israel vine, El nu are niciun loc n
ar. Nu mai e nevoie s-i trasm viaa, pentru c El niciodat nu a avut un loc la tronul lui Israel, cum
de altfel nici nu a avut vreun loc n inimile lor. A putea spune c atunci cnd va veni timpul ca Israel s
se pociasc i s se ntoarc la Domnul, atunci El va avea un loc n inimile lor, iar cnd aceasta se va
ntmpla, El va avea un loc pe tronul lui Israel. El va fi mpratul lor, ntr-adevr, dar pn cnd ei l vor
primi, El nu va fi mprat. Timpurile naiunilor continu.
S urmrim subiectul puin mai departe. Dup crucificarea Domnului, i fiind predicat de Petru n ziua
Cincizecimii, nc l vedem prezentat iudeilor, pentru ca ei s-L primeasc. Dac L-ar fi primit, El ar fi
venit din nou, aa cum a profeit Petru, iar atunci ei i-ar fi avut mpratul pe tron. ns ei L-au respins,
i i-au confirmat cuvintele fa de Pilat- acelea c ei nu aveau rege dect pe Cezar. Dac ar fi avut
cunotin profetic, ar fi nsemnat c ei nu aveau alt mprat dect Fiara; nimeni altul nu domnea
asupra lor, dect acel chip pe care Nebucadnear l-a vzut n viziunea sa cu picioarele din fier i din lut.
Aadar aceste timpuri au trecut, ele sunt acum i vor continua pn cnd Hristos i va institui mpria
i va domni aici pe pmnt. Aceasta vedem n viziunea lui Nebucadnear. Piatra care s-a desprins de pe
munte fr mini lovete chipul. mpria lui Hristos desprins de muntele scopurilor lui Dumnezeu
vine i lovete nu capul chipului, nici vreo alt parte a corpului su, ci picioarele care erau parte din fier
i parte din lut murdar. Aceasta nseamn c, atunci cnd Hristos va veni ca mprat, va lovi cu judecat
acele 10 pri ale mpriei pe care le avem n cele zece degete de la picioare, parte din fier- putere
imperial- amestecat cu lutul murdar al democraiei. Cu alte cuvinte, acest lucru se va ntmpla cnd
puterea imperial a Europei de Vest se va reuni ntr-un fel de form democratic, parte din fier, parte
din lut, iar acea mprie alctuit din zece pri va avea o singur persoan care s-o conduc, numit
Fiara, la fel ca n cartea Apocalipsei. Atunci Hristos va veni cu judecat i va lovi aceast form a
mpriei; atunci ntregul chip al autoritii umane care vorbete despre gndurile i speranele omului
cu privire la lume, se vor sfrma n praf. mpria omului va fi prefcut n praf i va fi nlturat
pentru totdeauna din vedere, iar mpria binecuvntatului nostru Dumnezeu, cu Hristos ca i
conductor al ei, acea pietricic ce s-a desprins de pe munte fr mini, va crete i va deveni un munte
mre, aducnd pace, binecuvntare i dreptate pe pmnt.
Aceasta este viziunea pe care a avut-o Nebucadnear, iar aceasta este interpretarea pe care Daniel i-o d.
www.comori.org
28
Dac am avea timp, am vedea ct de asemntoare este viziunea lui Daniel din capitolul apte al
aceleiai cri. Acolo, din nou avem o mprie alctuit din patru pri; cu toate acestea, nu ne este
prezentat ntr-o form uman, ci sub forma unor fiare crude i slbatice. Cele patru fiare corespund
celor patru mprii de care am vorbit mai nainte. Ultima mprie cu cele zece coarne este aceeai pe
care o vedem n cele zece degete ale chipului, fiind adugat cornul cel mic, fiara insi despre care
vorbeam, conductorul imperial al Imperiului Roman restabilit. n locul pietrei desprinse de pe munte l
vedem pe Fiul Omului nsui, venind i lund mpria, ns semnificaia general a viziunilor este
identic. Este uimitor, totui, c n capitolul apte nu ne este prezentat chipul unui om (aa cum vede
lumea), ci ceea ce vede Dumnezeu. Toat autoritatea i puterea acestei lumi este a Fiarei. Omul pus n
cinste i fr pricepere este asemenea fiarelor care pier. El nici mcar nu este om. Aceasta explic cele
dou capitole fundamentale ale crii, chipul din capitolul doi i fiara din capitolul apte. Un studiu
atent al acestor dou capitole ne va reda istoria timpurilor naiunilor.
Gsim multe alte lucruri n carte de un deosebit interes. De exemplu, n capitolul urmtor, n cel de-al
treilea, ni se istorisete despre chipul de aur pe care Nebucadnear l-a fcut. Se pare c omul a uitat
aproape imediat lecia pe care Dumnezeu l-a nvat. El a vzut acel chip spulberndu-se n praf i
disprnd, i totui, ce face el? Se nchin lui Dumnezeu? Posed el autoritatea Lui? El nal acest chip
pentru a i se nchina, chipul pe care fr ndoial l-a vzut n viziunea sa. Toi trebuiau s se nchine
acestui chip, iar dac nu o fceau, erau aruncai n cuptorul cu foc. Aici suntem transportai n zilele din
urm, timpul n care se va restabili chipul fiarei, dup cum este numit n Apocalipsa; vedem astfel o
legtur ntre aceste dou capitole din Daniel.
Cnd chipul este nlat, toi cei care nu se vor pleca pentru a i se nchina, vor fi aruncai n ceea ce se
cheam cuptorul cu foc. Acela va suferi marele necaz. n acest capitol al treilea vedem rmia, pe
adrac, Meac i Abed-Nego. Acetia erau brbai care i-au luat, dup cum spuneam, locul nazireului,
iar cnd vine timpul ca s se nchine chipului, de a se nchina oricrei autoriti care L-ar detrona pe
Dumnezeu, aceti brbai separai sunt singurii care pot refuza. S facem o aplicaie practic, pentru un
moment. Cnd Hristos ne umple inimile astfel nct refuzm lucrurile lumii, acestea nu vor mai avea
niciun farmec pentru a ne mai nchina lor. Cnd ne lum adevratul loc al nazireului, Satan nu ne va mai
face s ne nchinm lui, nici lucrurilor sale. Nu s-a nfiorat sufletul tu de attea ori cnd ai citit capitolul
al treilea al crii Daniel? Imagineaz-i acea imens adunare strns mpreun n cmpia Dura. Toi
brbaii de seam, brbaii puternici, regii i brbaii de vaz ai imperiului Babilonului erau adunai
acolo i ascultau muzica plcut a variatelor instrumente- psalterionul, lira i luta, tot ceea ce ar pune
n micare poporul i l-ar ine atent la ceea ce se petrecea acolo. ns trei brbai sunt singurii care stau n
picioare acolo, trei brbai l sfideaz pe cel mai puternic mprat al ntregului pmnt, stnd n picioare,
n faa adorrii universale a acelui chip, cu capetele acoperite i drepi, ca martori ai lui Dumnezeu, iar
toat puterea mrea a lui Nebucadnear nu-i poate face s se plece. Tot exemplul acestei mulimi
adunate nu-i poate face s cedeze. Toat muzica plcut a acesei orchestre minunate nu-i poate
influena s-i plece genunchiul n faa acelui chip. Nici cuptorul cu foc ncins de apte ori mai mult
dect se obinuia, nici ameninrile nu-i pot face s renune la credincioia lor fa de Dumnezeu.
Unde mai vedem astfel de brbai astzi? Nu mai trim n timpurile cuptorului cu foc, dar putem auzi
muzica, putem auzi lira, psalterionul i luta i toate aceste lucruri ademenitoare care ar atrage poporul
lui Dumnezeu. Unde sunt cei care, ntr-un fel sau altul, nu se nchin chipului, urmnd mulimea? Ce
onoare s stai ferm pentru Dumnezeu ntr-un timp de apostazie universal. Dac citim n Biblie, vom
vedea c ntr-un astfel de timp lumina mrturiei strlucete cel mai luminos. S vedem viaa persoanelor
n parte. Vei vedea c n cele mai negre zile ale istoriei mprailor lui Israel, au trit Iosia i brbai ca el.
Chiar dac suntem puini, ca acei brbai din Israel, adrac, Meac i Abed-Nego, iar toat lumea
urmeaz chipul unui dumnezeu fals, dac i suntem credincioi Lui, putem avea o mrturie ca a lor. Ei
au fost aruncai n cuptor, dar ei l cunoteau pe Dumnezeu i i-au spus lui Nebucadnear: Dumnezeul
nostru ne poate scpa din mna ta. Ce cuvinte au fost spuse puternicului conductor, care credea c are
www.comori.org
29
toate lucrurile n minile sale: Dumnezeul nostru poate s ne scape i dac nu, aici nu spune dac El
nu poate s ne scape, ci dac El nu alege s ne scape- S tii mprate, c nu ne vom nchina chipului pe
care l-ai nlat. Las-ne s intrm n cuptor, nclzete-l de apte ori mai mult, nu vei face altceva dect
s-i arzi proprii ti oameni i legturile omeneti care ne-au legat, dar nu ne poi face ru. Ei vor intra n
cuptor, ns numai pentru a gsi acolo un nsoitor, care este nimeni altul dect Fiul lui Dumnezeu.
Aceasta este tot ce poate s fac focul persecuiei, tot ceea ce pot face ameninrile lumii, s ne pun ntrun loc unde numai legturile noastre sunt arse. Nu credei c aa este? n timpurile voastre de
prosperitate ai vzut c lumea i ncolcea funiile de mtase n jurul vostru, inndu-v strns. Cnd
ns a venit vreo nenorocire, poate persecuie, cum au fost arse acele funii de mtase care v ineau i
care erau aa de puternice, iar voi ai umblat in focul de care v-ai temut c v-ar putea mistui. Nu trebuie
s v temei niciodat din cauza a ceea ce a venit peste voi datorit credincioiei i devotamentului fa
de Domnul.
Dar trebuie totui s continum, pentru c avem alte subiecte, dei sunt sigur c ne place s zbovim la
aceste lecii practice, pentru a vedea ce are Domnul pentru sufletele noastre. n capitolul trei l vedem pe
Nebucadnear cu chipul lui strlucitor nlat, acest chip fiind dispreuit de o mn de brbai
credincioi. n capitolul urmtor, l vedem pe Nebucadnear nvndu-i lecia pe care a refuzat s o
nvee mai nainte. l vedem pe el, brbatul puternic, cel mai puternic conductor de pe pmnt, smerit
datorit mndriei lui. Voi cita doar un singur verset din acest capitol: Pe cei care umbl cu mndrie, El
tie cum s-i smereasc.
Acestea sunt cuvinte rostite de buzele lui Nebucadnear, atunci cnd el i-a nvat lecia. Iat-l pe
puternicul mprat, capul de aur- printre fiare- iar aici, cei care urmresc acest aspect pot vedea din nou
o legtur uimitoare ntre capitolele doi i apte. El este pus printre fiare i mnnc iarb ca boii- acest
conductor puternic. Este ca i cum Dumnezeu l-a nvat lecia pe care am citat-o puin mai n urm,
Omul pus n cinste i fr pricepere este asemenea fiarelor care pier. Iar el va afla c Dumnezeu i
smerete pe cei care umbl cu mndrie. Va fi bine pentru aceast lume i pentru brbaii ei puternici,
atunci cnd vor nva c mndria este cel mai ru duman al lor; i, fcnd din nou o aplicaie practic,
bine este pentru noi cnd nvm, indiferent ct de dureroas e smerirea, indiferent ct de neplcut e,
s nu ne ncredem n carne. Atunci vom putea, la fel ca Nebucadnear n acest capitol patru, s-L nlm
pe Dumnezeul oricrui har, pentru c ne-am luat adevratul loc.
n capitolul urmtor vedem groaznica rutate ce are loc ntre naiuni, reprezentat de Belaar i ospul
su. El spune Aducei toate vasele de aur i tot ce a fost luat din Ierusalim. El folosete aceste vase la
un osp lipsit de evlavie i pgn. El aduce blasfemie la adresa Domnului cnd se nchin idolilor si de
aur i de argint. Acesta este sfritul mpriei Babilonului i a asupririi naiunilor. Este un capitol
profetic care face refeire la sfrit, atunci cnd Dumnezeu este blasfemiat, la modul in care va fi El
blasfemiat n acele zile din urm, cnd nimnui care n-a primit semnul fiarei pe frunte sau n mn, nu i
se va permite s cumpere sau s vnd. Atunci apare scrisul pe perete: Ai fost cntrit n balan i ai
fost gsit prea uor. Mene, Mene, Techel, Ufarsin. Istoria naiunilor este una a apostaziei.
Ct de prostesc este gndul unui om care crede c lumea se mbuntete n lumina acestor adevruri
solemne. Nebucadnear a fost cel mai bun mprat pe care l-au avut naiunile; el i-a fost mai credincios
lui Dumnezeu dect oricine altcineva i totui ct de jos avea s coboare. Belaar este reprezentantul
corespunztor al culminrii puterii naiunilor, ntr-o apostazie i blasfemie deschis a zilelor din urm.
Scrisul este pe perete; toi cei care au ochi, s vad aa cum vedea Daniel scrisul de pe perete al acestei
sli de osp a lumii. Auzim de Parlamentul naiunilor, de Confederaia lumii i de progres peste tot. Ah,
n mijlocul acestui dezm al celebrrii progresului omului i al dezvoltrii sale, vedem degetul lui
Dumnezeu scriind acolo totul este cntrit n balan i gsit prea uor.
Al aselea capitol ne ofer desfurarea final a lucrurilor i anume, c oricine face cerere oricui, lui
Dumnezeu sau unui om, altuia dect mpratului Darius, s fie aruncat n groapa leilor. Aici avem o alt
www.comori.org
30
imagine reprezentativ. Este culminarea final. Am vzut apostazia reprezentat de ospul lui Belaar,
dar aici vedem nlarea mpratului ca Dumnezeu nsui. Darius pare a fi un brbat, de care personal,
putem fi nteresai, un brbat cruia i-a prut ru de ce a fcut, dar care de fapt reprezint Fiaraapostazia absolut a omului. Daniel reprezint rmia, acei puini credincioi din zilele din urm care
vor refuza s renune a se nchina lui Dumnezeu. Drept consecin, ei sunt aruncai n groapa leilor, trec
prin marele necaz al zilelor din urm, cnd Satan, leul care rcnete, i-ar devora, dar are gura nchis;
i vor iei din aceasta situaie ncercai, credincioi i loiali lui Dumnezeu, martorii Lui i nucleul
mpriei lui Hristos pe pmnt.
Aceasta ne ofer ncheierea ntregii relatri. Restul crii Daniel continu ntr-un alt fel. Am fcut deja
referire la capitolul 7. n capitolul 8 vedem istoria mpriei de rsrit n locul celei de apus, pe cand n
capitolele 7 i 9 vedem acea profeie remarcabil despre cele aptezeci de sptmni care, dup cum cei
care sunt familiarizai cu profeiile tiu, este att de important pentru nelegerea corect a timpurilor n
care Dumnezeu se preocup cu lumea. Pentru interpretarea acestei profeii, trebuie s v recomand alte
cri, i s trecem mai departe chiar mai repede.
{* Scurte explicaii ale crii Daniel de W. Kelly; Daniel, profetul, de E. Dennett; i alii}
Ultimele trei capitole ne ofer desfurarea evenimentelor, n mod deosebit n Rsrit unde, cu multe
amnunte care i-au gsit mplinirea ntr-o bun msur, vedem n mod evident trsturile lui Antihrist,
mpratul neasculttor, asociat n Apocalipsa 13 cu fiara.
Este foarte frumos s l vedem pe Daniel singur n primul capitol, i pe Daniel singur din nou n ultimul
capitol al acestei cri. Toat gloria acestei lumi trece pe dinaintea noastr, dar brbatul care rmne ferm
pentru Dumnezeu, singur la nceput, este brbatul care va fi singur i la sfrit. Dar tu, mergi pe
drumul tu pn la sfrit; i tu te vei odihni i te vei ridica n partea ta de motenire, la sfritul zilelor.
Chiar dac lumea triumf acum, n aceast scurt zi a omului, acei oameni pui deoparte pentru
Dumnezeu acum, vor sta singuri n ziua binecuvntrii: Cine face voia lui Dumnezeu rmne pentru
eternitate.
Aici avem, n modul cel mai incomplet, cteva gnduri cu privire la aceast important profeie a crii
Daniel. A recomanda ca aceast carte s fie studiat n amnunt. Cartea Daniel definete n cel mai
frumos mod ceea ce este personal i ceea ce se poate mpri. Ofer hran pentru sufletul nostru ca de
altfel i pentru intelectul nostru i vedem, dup cum am spus mai nainte, c un astfel de studiu al
profeiei ne face nchintori, n loc de a ne face nite colecionari reci de statistici i de argumentri
scripturistice.
Aici se ncheie a patra parte a acestei mpriri principale, timpul naiunilor, rmnndu-ne cei
doisprezece aa-numii profei mici, pentru a completa pentateuhul profetic. Aici ne este oferit a cincea
parte, Deuteronomul profeilor. C acest lucru nu este arbitrar, ci pur i simplu urmrete scopul
obinuit, este un lucru bine-cunoscut pentru muli dintre cei care studiaz Biblia. Sunt multe motive care
justific acest lucru: toate sunt cri scurte, iar temele asemntoare permit ca ele s fie strns grupate
mpreun. Observm n mod deosebit c n cei dousprezece profei regsim numrul guvernamental;
iar asta este ceea ce vedem n a cincea parte a crilor.
Este vorba despre modul lui Dumnezeu de a lucra, de principiile lui Dumnezeu n guvernare, iar aceasta
este ceea ce gsim de-a lungul celor dousprezece cri - numrul guvernrii nsei. Nu avem timp de a
vedea argumentele pentru aceasta, ns i datorez altuia gruparea acestor cri, care este clar indicat n
momentul n care le vei vedea. Pot spune c ordinea acestor cri n Biblia noastr englez, nu este ca
cea din original, i nu are nicio aprobare. Dar exist o ordine a subiectelor care este foarte remarcabil.
De exemplu, s lum cartea Osea: acest profet se ocup n mare parte cu Israel, mai degrab dect cu
Iuda, aa cum fac majoritatea profeilor, cum ar fi Isaia i Ieremia. Ins Osea pare a se ocupa la fel de
www.comori.org
31
mult cu Israel, ct i cu Iuda. La fel se ntmpl i n cazul lui Amos i al lui Mica. Ei toi au amndou
regatele naintea lor, iar subiectele lor sunt asemntoare. Cartea Osea este foarte fumoas. mi amintesc
cum, cu ani n urm, Osea a fost primul profet, cred c chiar nainte de Isaia, care mi-a ctigat inima.
{*Vezi Structura numeric a Scripturii, de F. W. Grant}
Vedem o implorare a inimii lui Dumnezeu n Osea, Dumnezeu coborndu-se la nivelul omului, ca un
om implornd fa ctre fa un popor pe care El l iubete. Necredincioia lui Efraim, hrnindu-se cu
vntul de rsrit - Efraim, a crui nebunie am numit-o ca fiind aceea a unei porumbie proaste - i totui,
un popor iubit, la care El n-a putut renuna. nduplecrile Sale sunt strnite una dup alta. El tnjete
dup acel popor i dup Iuda, fcndu-L s-i implore i s-i roage struitor s se ntoarc. Este o
rugminte minunat. El nu ocup un loc distant, stnd n cer i rostind judecat asupra lor, ci n
persoana profetului, El coboar la adevrata lor condiie, se coboar la necredincioia lor fa de El i i
implor s se ntoarc.
Observm n ultimul capitol efectul acestei rugmini struitoare: Israele, ntoarce-te la Domnul
Dumnezeul tu! Pentru c ai czut prin nelegiuirea ta. Luai cu voi cuvinte i ntoarcei-v la Domnul.
i observm c, atunci cnd Dumnezeu i implor poporul, El nu las nimic nefcut pentru a-i convinge
s se ntoarc. El va pune cuvintele n gura lor; El le va spune ce s vorbeasc. Nu tim ce s-i spunem lui
Dumnezeu? Atunci El ne pune cuvinte pe buze. El spune: Zicei-i: Iart toat nelegiuirea i primete-ne
cu mil i-i vom aduce lauda buzelor noastre. Asiria nu ne va salva (i.e. puterile lumii), nu vom clri
pe cai (puterea Egiptului, aa cum vedem n capitolul 30 al crii Isaia), nici nu vom mai zice ctre
lucrarea minilor noastre (idolatrie): Dumnezeul nostru!, pentru c la Tine gsete ndurare orfanul.
Ce cuvinte s pun pe buzele unui popor pctos care s-a ndeprtat de la El! Care este rspunsul Lui la
acestea? Voi vindeca necredina lor, i voi iubi nestingherit; pentru c mna Mea s-a ntors de la el. Voi
fi ca roua pentru Israel; va nflori ca un crin i i va ntri rdcinile ca Libanul. Ramurile lui se vor
ntinde i mreia lui va fi ca mslinul i mireasma lui ca Libanul.
Dumnezeu se preocup cu acest crin mic, cu frumuseea lui, acea floare mic i totui mai frumoas
dect Solomon n gloria lui; se preocup de cedrul Libanului n toat mreia lui, n toat puterea lui i
spune c poporul Lui srac, cu inima zdrobit, pocit, acel popor necredincios, cnd se va ntoarce la El,
va fi vindecat, va fi frumos precum crinul, i la fel de mre i puternic ca Libanul nsui; splendoarea lui
va umple pmntul. Acesta este sfritul preocuprii lui Dumnezeu cu ei, iar aceasta este ceea ce vedem
la acest profet.
Cartea Amos are un fundament diferit. El nu coboar i implor poporul, ci declar n mod solemn
judecata lui Dumnezeu. Nu v uimete acest lucru? Ct de frumoase sunt cile Lui. ntr-un loc l vedem
implorndu-i i punndu-le cuvinte pe buze, pentru a se poci i a se ntoarce la El. ntr-un alt loc El st
la distan i le denun pcatul i le declar judecata ce va cdea peste ei pentru aceasta.
n ntreaga carte Amos gsim acea declaraie solemn a judecii, att asupra lui Iuda, ct i asupra lui
Israel, iar aceasta mai mult dect asupra lui Edom, Moab, Amon, i asupra naiunilor care sunt puse n
legtur cu Israel i care ocup teritoriul lor n zilele din urm. Nu avem timp s ne oprim asupra acestei
cri, dar vedem c este foarte asemntoare cu Osea, cu excepia faptului c elementul de infinit
tandree nu este prezent n cartea Amos, ci vedem mai degrab declaraia pcatelor lor i ndeprtarea
lor de Dumnezeu.
Trecnd la cartea Mica, ce completeaz primul grup de trei, vedem aici sfinenia lui Dumnezeu n
persoana lui Hristos. S privim de exemplu, capitolul cinci: i tu, Betleeme, Efrata, dei eti mic ntre
miile lui Iuda, din tine mi va iei cel care va fi Stpnitor n Israel, ale crui origini sunt din vechime, din
zilele eternitii. n legtur cu Hristos, vedem pocina poporului i binecuvntarea lor n zilele din
www.comori.org
32
urm.
S examinm pe scurt acele trei pri. n Osea se vorbete despre ndurarea divin mbinat cu dreptatea
divin. n cartea Amos este vorba despre declaraia judecii lui Dumnezeu asupra pcatului i
consecinele acesteia i despre momentul cnd pcatul este judecat, Dumnezeu ridicnd templul lui
David din nou, n zilele din urm. ns n cartea Mica, dup pcatul poporului, nstrinarea lor fa de
Dumnezeu este pus naintea lor, astfel nct Hristos nsui, pe care ei L-au respins, s poat aprea ca
Cel prin care va veni binecuvntarea lor. Chiar i lucrarea Lui ne este prezentat aici, pentru c ni se
spune c Judectorul lui Israel va fi lovit peste obraz; i totui, acest Judector este cel care va domni
peste ei, a crui natere a fost profeit c va fi n Betleem i pe care chiar crturarii, fariseii i Irod o
puteau indica, dup cum i profetul a artat, locul n care se va nate Hristos.
Venim acum la al doilea grup, ncepnd cu Ioel. El ne pune nainte judecata naiunilor. Vedem aici n
cartea Ioel i de fapt, n toi cei trei profei care urmeaz, naiunile care vin. Avem crile Ioel, Obadia i
Iona. Ioel ne vorbete despre judecata general asupra lui Israel i asupra naiunilor ca ntreg, apoi
vedem n zilele din urm mplinirea acelei profeii pe care o tim, cnd Dumnezeu va turna Duhul Su
peste orice fptur. Obadia ne prezint n mod deosebit judecata asupra lui Edom; iar apoi Iona, ultimul
din cei trei, ne prezint ameniarea cu judecata asupra lui Ninive, dar i ndurarea lui Dumnezeu. Vom
strui puin asupra crii Iona, pentru c aici vedem cteva lucruri foarte interesante, chiar dac
familiare multora. Iona nu se ocup numai cu viaa personal a profetului, ci de asemenea ne prezint
istoria tipic a lui Israel. Israel trebuia s fie martorul dreptii lui Dumnezeu printre naiuni. Dumnezeu
i-a trimis s fie o mrturie fa de ntreaga lume, am putea spune. Ce au fcut ei? Au refuzat s mearg i
s depun mrturie pentru Dumnezeu. Ei mai degrab merg spre Tarsis. i iau locul pe mare, care este
printre naiuni i sunt aruncai n mare la fel ca Iona, i pierdui printre naiuni. Asta este situaia lui
Israel astzi; ngropat printre naiuni, ngropai n adncul mrii; ns Iona este o carte a nvierii, iar aici
l vedem pe Israel izgonit dintre naiuni i mergnd s le predice atunci, n zilele din urm, ceea ce nu au
fcut la nceput, mergnd s spun mesajul lui Dumnezeu naiunilor, simbolizai de Ninive,
conductorul lor.
Cnd mesajul lui Dumnezeu este transmis, vedem pocina din partea cetii Nninive i de asemenea
vedem lecia lui Dumnezeu cu privire la rbdarea i ngduina fa de toat omenirea, dezvluit n
ultimul capitol. Avem timp doar s facem referire la aceasta n acest fel, iar al doilea grup, aceti trei
despre care am vorbt, Ioel, Obadia i Iona, ne prezint, judecata lui Dumnezeu asupra naiunilor, dar i
binecuvntarea Lui asupra lor, pus n legtur cu Israel restabilit, nlat din nou.
Aceasta ne conduce la al treilea grup. Profetul Naum se ocup n mare parte cu conductorul naiunilor,
asiriranul, i cu mndria omului, reprezentat de acea naiune. Sunt lucruri foarte frumoase aici despre
care chiar nu putem vorbi, dar, puse n legtur cu ceea ce urmeaz n Habacuc, profetul prezint acea
minunat parte a Scripturii asupra creia Pavel insist att de mult- dar cel drept va tri prin credina
lui. (Habacuc 2:4) n Habacuc 3:17, 18 vedem c dei smochinul nu va nmuguri i rod nu va fi n vie,
rodul mslinului va lipsi i ogoarele nu vor da hran, turma va fi nimicit din staul i nu va fi nicio
ciread n grajduri, eu tot m voi bucura n Domnul, m voi veseli n Dumnezeul salvrii mele. Este
vorba despre salvarea lui Dumnezeu prin credin, care satisface sufletul profetului n mijlocul
singurtii abundente care este peste tot. El strig Doamne, nsufleete lucrarea Ta, dar n mijlocul a
tot, ncrederea lui e n Domnul.
efania, urmtorul profet, pus al treilea la momentul potrivit, ne prezint aceste principii ale sfineniei
lui Dumnezeu n judecat i de asemenea consecina. Pot doar cita o caracteristic a acesteia n efania
3:13: Rmia lui Israel nu va lucra nedreptate, nici nu va vorbi minciuni, nici nu se va gsi n gura lor
o limb neltoare; ci ei vor pate i se vor culca i nimeni nu-i va nspimnta. Salt de bucurie, fiic a
Sionului! Strig de veselie, Israele! Bucur-te i veselete-te din toat inima, fiic a Ierusalimului. Iar
apoi, n versetul 17 vedem: Domnul Dumnezeul tu este n mijlocul tu ca un viteaz care va salva; El se
www.comori.org
33
va bucura de tine cu bucurie: va tcea n dragostea Lui, se va veseli de tine cu cntare de bucurie. Ct
de frumos este s vedem bucuria lui Dumnezeu n dragostea Sa pentru poporul Su; i ce a fcut El ca s
se bucure de ei? El i-a iertat: a ndeprtat nedreptatea de la ei, El a nfiat acel popor srac i smerit
despre care vorbete n versetul 12; El i-a fcut un popor curat i sfnt, iar acum ei pot s cnte i s se
bucure. Dumnezeu se poate bucura de ei, pentru c judecile Lui au avut efect asupra lor. Acesta este
ntotdeauna modul lui Dumnezeu de a lucra. Naum ne vorbete despre mndria omului smerit.
Habacuc ne vorbete despre faptul c cel drept va tri prin credina lui. n efania vedem c
Dumnezeu se bucur de poporul Su, pentru c ei au nvat lecia sfineniei.
Aceasta ne duce la ultimul grup al acestor 12 profei, Hagai, Zaharia i Maleahi. Ei sunt, dup cum tim,
pui n legtur cu timpurile ntoarcerii din Babilon i cu ceea ce a urmat dup aceea. Toi ceilali profei
erau nainte de captivitate; aceti ultimi profei sunt profeii captivitii. Hagai vorbete despre
reconstruirea templului, Zaharia prezint restabilirea Muntelui Sion i a cetii Ierusalimului ca centru al
binecuvntrii, n timp ce Maleahi face referire mai departe la acea abatere universal, chiar cnd au fost
scoi din Babilon, i face referire la timpul binecuvntrii, ca fiind nc un timp viitor. S ne ocupm
pentru un moment cu acetia trei.
Citim n cartea Ezra despre construirea templului care a prosperat prin profeia lui Hagai i Zaharia. Dar
vreau s observm cum a prosperat: nu prin ceea ce noi numim ncurajare, nici prin ceea ce noi am numi
un cuvnt de ajutor. Cred c dac Hagai ar fi fost printre noi, am fi spus c cuvintele sale au fost prea
dure; acestea vor ofensa sfinii, vor mpiedica lucrarea Domnului. El le spune deschis ceea ce fceau ei.
El le spune: Privii la casa Domnului stnd pustiit; privii la casele voastre cu toat bunstarea voastr.
Voi cutai propriile voastre lucruri, neglijnd lucrurile lui Dumnezeu. i ateptai binecuvntare?
Suntei surprini c semnai mult i adunai puin? Adunai i economisii i punei ntr-o pung pe
care o gsii spart. Apucai-v de construirea casei Domnului i vei gsi binecuvntare pentru voi
niv. A fost un cuvnt usturtor pentru contiina lor, dar un cuvnt care a avut efect, aa cum orice
cuvnt al lui Dumnezeu va avea un efect, atunci cnd l lum acas n inimile noastre.
Neglijm noi astzi lucrurile lui Dumnezeu? Ne gndim noi mai mult la interesele noastre dect la ale
Lui? Nu trebuie s fim surprini dac sufletele noastre sunt srace, cnd lumea intr n contact cu noi i
are putere asupra noastr i chiar firea nsi ne duce n alt parte. Dac punem n prim plan lucrurile lui
Dumnezeu, dac punem gloria Lui pe primul loc, atunci toate lucrurile vor lua forma lor adevrat.
Vom vedea ct de adevrat este ceea ce spune Domnul: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Sa. Fie ca interesele Sale s fie supreme. Fie ca gloria lui Hristos s fie primul scop al vieilor
noastre, iar noi ne putem odihni asigurai c El va avea grij de cele mai mici lucruri de care avem
nevoie. Fie ca El s fie glorificat, iar creaturile Sale s fie binecuvntate. Fie ca El s fie preamrit de noi,
iar noi vom vedea, aa cum le spunea Hagai lor, c toat binecuvntarea va izvor din aceasta. El face
referire la timpul cnd gloria celei din urm case va fi mai mrea dect acea a templului pe care l-a
construit Solomon; iar acest timp nu este nc mplinit, ci va fi mplinit cnd templul Domnului va fi
umplut cu gloria Domnului pe muntele Sion, iar toate popoarele vor curge spre el.
Zaharia ne prezint ntr-un mod foarte remarcabil de-a lungul ntregii sale profeii, faptul c Dumnezeu
ngrijete de bunstarea acelei ceti iubite. Vedem caii ca simboluri ale guvernrii provideniale a lui
Dumnezeu printre naiuni. Acestea i toate celelalte viziuni din prima parte a acestei cri ne vorbesc
despre planurile lui Dumnezeu toate centrate asupra Ierusalimului. Apoi, n ultima parte, vedem c
profetul folosete un limbaj mai clar dect limbajul acelei viziuni, limbaj care face referire mai departe la
timpul cnd Ierusalimul, ncercuit de armate i asaltat de ctre naiuni, va fi scpat; iar atunci, de
asemenea, mult mai important dect salvarea lui, este faptul c Ierusalimul se va ntoarce de la pcatul
lui.
Profetul ne spune c vine timpul cnd casa lui Israel va boci, fiecare n parte, fiecare familie n parte, vor
jeli pentru pcatele lor. Ne vorbete de asemenea despre timpul cnd vor privi la Acela pe care L-au
www.comori.org
34
strpuns - profeie direct privitoare la Hristos cel respins. Ei vor privi spre Acela pe care L-au strpuns
- i vor boci pentru El. Aici vedem dou feluri de bocete: pentru pcatul i necredincioia lor i pentru
faptul c L-au strpus pe Cel binecuvntat prin care va veni binecuvntarea lor viitoare.
El profeete n cel mai distinct mod respingerea lui Hristos, trdarea Lui de ctre Iuda, risipirea oilor
cnd Pstorul este lovit; ba mai mult, ne vorbete chiar i despre Antihrist, acel pstor-idol, acel fals
pstor, care va ncerca s domneasc peste poporul lui Dumnezeu. Antihrist este judecat, Israel pocit,
naiunile, asirianul, vor fi toi risipii, iar Israel va fi restabilit n binecuvntare n ara lui, Ierusalimul
fiind bucuria ntregului pmnt; iar apoi naiunile vor veni de peste tot s in srbtoarea Corturilor.
Este o profeie minunat.
Nici nu contientizm ce pierdem prin neglijarea studiului srguincios, atent al profeilor. Probabil c
cunoatem epistolele ctre Romani, ctre Galateni, dar oh, s ne coborm la un studiu atent, complet i la
buna cunoatere a acestor profei ai Vechiului Testament. Primim lecii pentru sufletul nostru i o
viziune a planurilor lui Dumnezeu privitoare la pmntul care ne va face s umblm ca mprai acum,
aa dup cum vom fi mprai atunci. Nu vom fi mprai pe tron, ci mprai cu voia lui Dumnezeu
ntronat n inimile noastre i, la fel ca David, mpratul renegat, mprat n Adulam, aa i noi, asociai
cu gndurile Sale, putem fi mprai chiar aici n inim, n timp ce cercetm lumea.
Acum nu ne mai rmne dect Maleahi, care este foarte trist, deoarece ne reamintete despre faptul c
nu conteaz ce ar face Dumnezeu pentru poporul Su, nu conteaz cum i-ar putea aduce napoi din
Babilon, cci ei sunt acelai popor. Ei trebuie s se nasc din nou. Ei nu au inim pentru Dumnezeu, nici
lucruri pentru Dumnezeu, iar astfel vedem n Maleahi o situaie foarte nenorocit. A putea spune c
aceste patru capitole ale crii Maleahi se aseamn cu anumite pri din Evanghelia dup Matei.
Crturarii i fariseii sunt n ascensiune, totul e religie, dar nu realitate. Ei pot aduce jertfe lui Dumnezeu
dintre cele chioape sau oarbe, orice le face plcere. Maleahi i strpunge pe toi cu ascuiul sabiei cnd
spune: Ia du-o guvernatorului tu: i vei fi plcut? sau te va primi el? Apoi el continu s spun
poporului c ei l nal pe Dumnezeu, l nal prin exercitarea unei dedicri pe care ei nu o au. Este o
privelite trist, ns, spre sfritul crii, lumina ncepe s strluceasc. n primul rnd vedem mrturia
rmiei: Atunci cei care se temeau de Domnul vorbeau adesea unul cu altul; i Domnul a luat aminte
i a ascultat, iar El spune: i ei vor fi ai Mei, o comoar deosebit. Apoi el continu i profeete c
profetul Ilie va veni ca nainte-mergtorul Domnului. Noi tim c aceasta s-ar fi putut mplini la Ioan
Boteztorul, la prima venire a lui Hristos, dac poporul era pregtit; dar ei nu erau, aa c Domnul a
trebuit s moar. Aadar, lucrarea lui Ioan e doar pregtitoare. Totui, vine timpul cnd va fi o mrturie
ca cea din partea lui Ilie ctre popor, o mrturie a deprtrii lor de Dumnezeu.
Apoi, la sfrit profetul spune: i vou, care v temei de Numele Meu, v va rsri Soarele dreptii cu
vindecarea n aripile lui; i vei iei i vei zburda ca vieii de ngrat. Pentru Maleahi, cu toat
ndeprtarea unui popor parial restabilit n jurul lui, cu toat descurajarea ce izvorte din eecul n ceea
ce privete mrturia redus din acea vreme, singura mngiere, singura lui speran este aceeai
mngiere i speran pe care tu i eu o putem avea. Dumnezeu poate ridica o mrturie din nou i din
nou, dar ah, doar un singur lucru ne poate da mngiere aici. Aceasta nu este n nicio mrturie pe care
ei ar putea s o dea aici, ci se afl n Soarele dreptii care va veni cu vindecarea pe aripile lui. Iar
Maleahi, dup ce a vzut poporul restabilit adunat n jurul lui acolo - continund cu fariseismul lor
farnic, continund cu respingerea lui Hristos - ochiul lui poate doar s priveasc nainte la timpul
despre care David spunea n ultimele sale zile, n 2. Samuel 23, cnd vorbete despre acelai mprat care
va stpni peste toi oamenii, drept, cu team de Dumnezeu. El spune: i va fi ca lumina dimineii, ca
rsritul soarelui, o diminea fr nori, cnd din strlucirea soarelui dup ploaie, iarba verde ncolete
din pmnt. Peste tot n Israel, peste tot n lume domnete un ntuneric total, dar credina este pus n
legtur cu lumina dintr-o alt surs; credina vede scopurile lui Dumnezeu, vede timpul cnd Hristos
va deine controlul aici, n lumea unde El este respins.
www.comori.org
35
Singura speran pe care profetul o putea avea - pe care tu sau eu o putem avea, este venirea Fiului lui
Dumnezeu, iar aceasta este concluzia adecvat a crilor profeilor. Indiferent de scopul lor, indiferent de
gndul lor, nu conteaz unde arat degetul lor - iar ei au examinat ntreaga lume, au cuprins toate
naiunile i toate primcipiile divine - totul este centrat pe acea singur speran pe care toi o ateptm,
Soarele dreptii va rsri cu vindecarea n aripile lui. Cnd acel soare rsare peste acest biet pmnt
blestemat de pcat, ntunericul va disprea i va fi ca dimineaa, o diminea fr nori dup ploaie, iar
cmpul cosit, care este uscat i prjolit, va nmuguri i va nflori; sau, aa cum Maleahi spune att de
frumos, ei vor zburda ca vieii de ngrat. Ct de aproape este! V amintii cu siguran c sperana
noastr este Steaua strlucitoare de diminea, ceva chiar nainte de revrsatul zorilor, nainte de
venirea Fiului Omului ca Soarele dreptii, clrind un cal alb. ns acestea sunt doar dou aspecte ale
venirii Sale. Noi ateptm venirea Sa, asta e tot. Noi nvm voia Sa, cutm s I ne supunem, s dm
mrturie despre El, dar ah, nu este nimic altceva care s fie fundamentul speranei noastre, ca venirea Sa
din nou. Noi ateptm aceasta i nimic nu poate nlocui acest lucru. Cand El a venit prima dat pe acest
pmnt, era ca i cum ar fi fost pe aripile unui porumbel aducnd ndurare i mntuire prin moartea Sa.
Cnd va veni din nou, va fi pe aripi din nou, aducnd vindecare i binecuvntare chiar prin judecat.
Ateptm noi acea zi? Ateptm noi venirea Domnului? Sunt inimile noastre ntr-adevr att de lipite de
a Lui, astfel nct nu este nicio bucurie mai mare dect a-L vedea pea El - s-L privim i privindu-L s
tim c toi ai Lui vor fi ca El, pentru c l vor vedea pe El? Fie ca noi s dorim acea venire i s ateptm
i s veghem pentru El. i astfel, trebuie s ncheiem studiul nostru incomplet al acestor minunate cri.
Ct de incomplet este totul. Fie ca aceasta s ne conduc s o lum de la capt cu aceste cele mai neglijate
pri ale Cuvntului lui Dumnezeu.
www.comori.org
36
Crile poetice
Crile poetice
Pn acum am vzut mai nti crile legii, care ne ofer fundamentul cilor lui Dumnezeu cu poporul
Su, principiile dup care El acioneaz n relaie cu ei. n al doilea rnd am vzut crile istorice, unde
aceste principii sunt dezvoltate n vieile lor. n al treilea rnd am vzut seciunea locului sfnt, crile
profetice, unde ne sunt dezvluite principiile sfineniei divine care ne conduc n prezena lui Dumnezeu;
iar acum intrm n cea de-a patra i ultima seciune din Vechiul Testament, crile experienei, care i
gsesc cel mai apropiat corespondent n cartea Numeri. Nu trebuie s mai amintesc c experiena
noastr este n aceast lume, care este locul nostru de ncercare, locul care scoate la iveal orice are
nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, tot ce este n noi: slbiciunile noastre, ncpnarea noastr,
necredina noastr n mijlocul ncercrilor i n faa dumanilor, cderile i lipsurile noastre. Cum se
strng mnunchi toate aceste lucruri cnd ne gndim la lume! i cum, pe msur ce ne gndim la noi
nine trind n lume, suntem nevoii s ne aducem aminte de cderile i lipsurile care, vai, ne
marcheaz ca unii care umblm n lume.
Exist cteva lucruri foarte sugestive n legtur cu aceste cri ale experienei, pe care dorim s le
vedem nainte de a intra n detaliile lor. Aceste cri au de-a face cu pmntul ntr-un mod foarte
particular, diferit chiar i de cartea Numeri, care prezint numai istorie. Aici ptrundem mai adnc,
vedem experienele i gndurile produse n inim de circumstanele prin care trec copiii lui Dumnezeu;
aceasta este caracteristica principal a acestei seciuni. Prezint experiena inimii poporului lui
Dumnezeu, nu numai istoria lor vizibil. n legtur cu aceasta, vedem aici partea omeneasc, ntr-un fel
n care a putea spune c nu mai apare nicieri n Scriptur. Aici omul d expresie gndurilor sale. De
exemplu, n cartea Iov vedem pn i manifestarea imperfect, de necredin, a oamenilor care nu au
gndurile clare cu privire la Dumnezeu. n cartea Eclesiastul vedem mai clar expresia celui care l-a dat la
o parte pe Dumnezeu pentru o vreme; de aceea, nu a putea s spun ns folosesc cu precauie aceast
expresie c despre verset se poate spune: Acesta este un adevr divin; pentru c uneori versetul
prezint exprimarea unui necredincios, alteori a unei credine slabe care bjbie n ntuneric i l percepe
pe Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c aceste versete nu sunt inspirate, ci ele sunt inspirate ca s ne
ofere o imagine a vocii inimii.
Ce bine c Dumnezeu ne-a lsat astfel de cri care ne arat, pe de o parte, propria noastr slbiciune,
propria noastr apsare n mijlocul ncercrilor, dar care merg mai departe i prezint suficiena lui
Dumnezeu i ajutorul Lui n acele momente de ncercare! n aceast privin sunt nite cri minunate i
deosebit de interesante. n primul rnd ele cuprind la nceput cartea Psalmilor, care este cea mai mare i
acoper cel mai vast domeniu dintre toate; putem spune c este corespondentul Genezei. Apoi urmeaz
cartea Iov, care prezint ntristarea oamenilor lui Dumnezeu, izbvirea lor i lecia pe care o nva din
aceast ntristare. Apoi avem cartea minunat Cntarea Cntrilor, care corespunde cu Levitic, locul
sfnt, i care ne introduce chiar n prezena Domnului nsui. Dup aceea urmeaz cartea Eclesiastul,
care reprezint Numeri, adic cartea experienelor pustiului; iar n final Proverbe, nelepciunea adunat
pentru drum, care reprezint Deuteronomul.
Pe lng ceea ce am menionat deja, faptul c aceste cri exprim vocea inimii, vocea experienelor
noastre, mai exist un lucru foarte remarcabil ele sunt scrise sub form de poezie. Dumnezeu i nva
pe cei din poporul Lui s nale o cntare de laud chiar prin aceste ncercri i s cnte chiar dac jelesc
n ntuneric sau i deplng cderile i lipsurile, sau cnd zresc ceva din strlucirea Salvatorului lor
minunat i sunt ridicai de El. Fie c privesc la duman, fiind persecutai de acesta, sau privesc nainte la
momentul n care picioarele lor vor prsi nisipul pustiei vedem toate experienele lor de ncercare,
www.comori.org
37
Crile poetice
bucurie, eliberare, asuprire, orice ar fi, toate sunt puse pe muzic, ca ei s cnte i s-L laude pe Cel care
preface pustiul ntr-un iaz de ap i face ca pustietatea s nfloreasc ca trandafirul.
Este un aspect foarte interesant i deosebit de frumos, faptul c Dumnezeu a scris sub form de poezie
cartea care m face s-mi cunosc ncercrile inimii mai mult dect oricare alt carte din Scriptur. El ne
spune: Avei dureri? Cntai-Mi-le Mie. Trecei ca nite cltori printr-un deert pustiu? nvai c
rnduielile lui Dumnezeu v sunt cntri n casa pribegiei voastre.
Cel care cnt este cltorul, care a trecut prin experiena ncercrii, care tie ce nseamn s cni i s-L
lauzi pe Dumnezeu. Chiar ntristrile noastre sunt preschimbate n cntri iar notele triste se combin
mpreun cu cele vesele ntr-un imn dulce de laud armonioas, n care toat creaia se va uni odat.
Aceasta este lecia care este pus naintea noastr, prin nsi forma poetic n care au fost scrise crile.
Cartea Psalmilor, care este prima i cea mai mare dintre ele, necesit cea dinti atenia noastr sporit.
Ce carte plin i minunat minunat prin nsi structura ei. Nu exist nicio experien pe calea
oamenilor lui Dumnezeu pe care s n-o gsim aici. Uneori m gndesc c vorbim mai degrab fr inim
despre cartea Psalmilor. Spunem c nu conine hran pentru cel credincios, c acestea nu sunt experiene
cretine ca atare. i totui, sfinii lui Dumnezeu din toate timpurile au aflat aici mngiere i au gsit
exact exprimarea propriilor lor experiene. Departe de mine s spun ceva mpotriva plintii minunate
a harului lui Dumnezeu descoperit n Hristos n Noul Testament; nici pe departe nu am gndul acesta.
Dar doresc s spun fr ezitare c aceia care cunosc cel mai bine evanghelia deplin harului lui
Dumnezeu, iubesc, de asemenea, i aceste exprimri minunate ale experienei care se gsesc n cartea
Psalmilor. De-a lungul crii, ea pune cuvinte pe buzele noastre i d glas propriilor noastre experiene,
pe care poate nu le putem exprima altfel naintea lui Dumnezeu.
Ca i structur, cartea urmrete aceeai mprire ca a Bibliei, Dumnezeu artndu-ne prin aceasta c
experiena noastr cuprinde ntregul adevr al Scripturii. De aceea cartea a fost mprit n cinci cri, la
fel cum sunt mprite i celelalte seciuni majore al Scripturii. Mai nti voi arta aceste pri, ca s
vedem ct de clar sunt marcate. Prima carte este de la Psalmul 1 la 41, adic Geneza Psalmilor. Apoi de
la Psalmul 42 la 72 avem a doua carte, Exodul Psalmilor, unde vedem deprtarea poporului de
Dumnezeu i izbvirea care urmeaz. De la Psalmul 73 la 89 avem Leviticul Psalmilor, sau sfinenia lui
Dumnezeu, manifestat n relaiile cu oamenii. Dac ntrebai cum tim c aceasta este mprirea, vreau
doar s atrag atenia asupra faptului c fiecare psalm de la sfritul unei cri are o doxologie n
ncheiere; de exemplu, la sfritul Psalmului 89 avem: Binecuvntat s fie Domnul pentru totdeauna!
Amin, da, amin!. Apoi, de la Psalmul 90 la 106 avem cartea a patra, adic Numeri, care prezint
experiena pustiului i se ncheie iari cu o doxologie, n ultimul verset din Psalmul 106: Binecuvntat
s fie Domnul, Dumnezeul lui Israel, din eternitate i pentru eternitate! i tot poporul s zic: Amin!
Ludai pe Domnul! Restul crii, de la Psalmul 107 la sfrit, reprezint Deuteronomul. Aadar, cartea
Psalmilor n sine este o Biblie n miniatur; o mic Biblie special pentru experienele noastre, care ne
ofer ns perspectiva ntregii Scripturi aplicat la nevoile, dorinele i ntristrile inimilor aleilor lui
Dumnezeu.
ns acesta este doar nceputul. Cine poate s pretind c n cteva minute poate s arate mcar o
frntur din gndurile care sunt n aceast carte minunat a Psalmilor? Haidei s atingem mcar cteva
note cheie care dau tonul corului grandios care se nal din ce n ce mai sus i mai dulce, pn cnd
culmineaz n marea final din Psalmii 149 i 150. Psalmul 1 arat umblarea celui credincios pe pmnt,
ceea ce ar trebui s fim noi pe pmnt: Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor ri ... ci plcerea lui
este n legea Domnului. Apoi ni se descriu pe de o parte roadele sale, iar pe de alt parte soarta celor
ri, care nu vor rmne n picioare la judecat.
Dar cine este acest om evlavios, asculttor? Suntem eu sau tu? Pot oare s spun c despre mine este
vorba n primul Psalm? Vai! Exact aceasta ar trebui s fim i nu suntem. i cnd ntrebm: Cine este
www.comori.org
38
Crile poetice
omul care este binecuvntat deplin n felul acesta unde este el? Rspunsul l vedem n mod particular
n Psalmul 2, care ne nfieaz, mai nainte de toate, rzvrtirea naiunilor mpotriva Omului lui
Dumnezeu, iar apoi aezarea Lui pe Muntele Sionului, centrul i sursa binecuvntrilor. Haidei s ne
oprim aici pentru o clip. Avem cheia tuturor experienelor noastre de aici, de pe pmnt. Care este
aceasta? Mai nti, umblarea noastr trebuie s fie potrivit cu gndul lui Dumnezu. Dar ea nu este. n al
doilea rnd, tot sfatul Lui se afl n Fiul Su, mpratul Su, pe care l aeaz pe muntele sfnt al
Sionului. Cu alte cuvinte, experiena credincioilor pe pmnt se centreaz n jurul celor dou aspecte:
umblarea noastr i Hristos. n aceste dou aspecte se afl cheia pentru toat cartea Psalmilor.
Acum, ntre al treilea i al aptelea Psalm se afl cinci Psalmi, iar numrul cinci vorbete ntotdeauna
despre responsabilitate i ncercrile de care avem parte sub mna lui Dumnezeu. Aici vedem cteva
lucruri semnificative. nainte de toate se afl dumanul, care este mpotriva noastr ntr-o lume ca
aceasta. Apoi sunt mprejurrile de care suntem nconjurai, aa cum sunt, de exemplu, cele prin care a
trecut David cnd era n peter iar Saul l urmrea. Apoi avem acuzaiile false ale oamenilor
mpotrivitori; i aici vedem, de asemenea, c numai o rmi a lui Israel este trezit cu adevrat. Este
vorba, de asemenea, i despre mnia i pedeapsa lui Dumnezeu fa de aceast rmi credincioas.
Toate aceste trsturi sunt legate n special de rmia credincioas din ultimele zile; ns ele ne
vorbesc, de asemenea, i nou n legtur cu Persoana lui Hristos i dorina lui Dumnezeu ca poporul
Lui s triasc potrivit cu cerinele din primul psalm. Deci vedem legtura dintre aceti cinci psalmi, care
ne nfieaz adevrul n timp ce rmia traverseaz circumstane dificile, fr s aib cunotina
deplin a harului.
n Psalmul 8 este adus naintea noastr Persoana Domnului; ca i cum Dumnezeu ar spune: n Psalmul
1 v-am spus ce ar trebui s fii; n Psalmul 2 vi L-am artat pe El, mpratul Sionului, Singurul prin care
putei s fii binecuvntai. V-am artat experiena voastr n lume, n faa dumanului, a mpotrivirii i
a ncercrilor; iar acum, n urma acestor experiene, iese la iveal tot Omul. ns care Om? Omul lui
Dumnezeu: Cnd privesc cerurile Tale, lucrarea degetelor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat,
mi zic: Ce este omul, ca s-i aminteti de el? Ce este sracul om, firav, cu experienele lui mrunte,
n trecerea lui att de scurt pe pmnt? Ce este omul, ca s-i aminteti de el, i fiul omului, ca s-l
cercetezi? Ah, tim n ce manier divin trateaz apostolul acest subiect. El spune: l vedem pe Isus,
care a fost fcut cu puin mai prejos dect ngerii datorit morii pe care a suferit-o, ncununat cu glorie i
onoare, astfel nct, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru fiecare. l avem pe Isus
naintea noastr ca Omul adevrat al doilea Om i toate lucrurile se afl sub picioarele Sale. Acest
psalm, al optulea, reprezint un fel de prefa pentru toat cartea. Hristos se afl la nceput i tot Hristos
la sfrit i oricare ar fi experienele prin care trecem, ele se afl n legtur cu nelegerea noastr cu
privire la Hristos iar noi l cunoatem tot mai adnc pe El prin aceste experiene.
tii c tocmai ncercrile sunt cele care ne determin s l cunoatem mai bine pe Hristos? c durerile
sunt acelea care ne aduc ntr-o prtie mai strns cu El? Spunei-mi, cnd L-au cunoscut Maria i
Marta mai bine pe Hristos? Cnd era oaspete n casa lor, cnd l ascultau iar Marta era ocupat cu
slujirea, sau cnd, n durerea lor, n timp ce fratele lor era n mormnt, Domnul apare n puterea nvierii?
Noi ne temem ntotdeauna cnd intrm n nor, tremurm ntotdeauna cnd intrm n ntuneric, ns,
preaiubiilor, exact n nor auzim vocea spunnd: Acesta este Fiul Meu Preaiubit; de El s ascultai! Iar
acest lucru este nfiat de-a lungul ntregii cri a Psalmilor. Prin urmare, n Psalmii 9 i 10 este descris
dumanul; omul pcatului, acel duman neruinat i ngmfat al poporului lui Dumnezeu, care pndete
n locurile ascunse ale satelor, ca un leu care sfie, gata s sar la poporul ntristat al lui Dumnezeu. Ei l
vd ridicndu-i glasul mpotriva cerurilor i spunnd: Cine este Dumnezeu? De ce mi-ar psa mie de
El? Iar n faa acelui duman ngrozitor, ei suspin i gem.
n cei cinci psalmi care urmeaz (aa cum am spus, Psalmii 9 i 10 ni-l arat pe cel ru, Antihristul), avem
experienele care decurg din asuprirea Antihristului. Temeliile se clatin, nebunul zice: Nu este
www.comori.org
39
Crile poetice
Dumnezeu! iar apoi urmeaz strigtul de eliberare. i astfel ajungem la Psalmul 15. n Psalmii 9 i 10 ei
l aveau nainte pe cel ru, iar n Psalmul 15 se pune ntrebarea: Doamne, cine va sta n cortul Tu? Cine
va locui pe muntele sfineniei Tale?. Psalmistul vrea s tie cine este cel care, ntr-o lume att de plin
de rutate, poate avea un loc mpreun cu Dumnezeu. i unde este rspunsul? V-ai gndit vreodat c
Psalmul 15 este un mare semn de ntrebare? Se pune o ntrebare la care practic nu se rspunde, pentru c
standardul este att de nalt. ns apoi trecem la Psalmul 16 i acolo gsim rspunsul, Cel care rmne n
cortul Su. Cine este acesta? Vreun mprat puternic? Sau mpratul de pe muntele Sionului, din
Psalmul 2? Sau Fiul Omului, care are toate sub picioarele Lui, aa cum apare n Psalmul 8? Nu, ci este
Acela care, n Persoana smerit a lui Isus, a umblat odat pe acest pmnt, Omul credinei, Care umbl
pe acest pmnt fiindc eu i cu tine trebuie s umblm pe el. Acesta este rspunsul lui Dumnezeu.El
vrea s spun: Gemei i v ntrebai cine este cel care va sta n cortul Meu? Privii acest Om al credinei
de aici: Pzete-m, Dumnezeule, pentru c n Tine m ncred.. i tot Psalmul nfieaz esena
credinei, de la nceput pn la bucuria nvierii, la sfrit, cnd El spune: mi vei face cunoscut crarea
vieii. Avem naintea noastr pe Hristos, ca fiind Omul perfect al credinei care a trit aici, pe pmnt.
i n acest fel am putea continua s ne ocupm cu fiecare dintre aceti psalmi. ncepnd cu Psalmul 16 i
pn la Psalmul 24 ne este prezentat, ntr-un fel sau n altul, Persoana lui Hristos nsui, care ntmpin
fiecare nevoie, orice trebuin ar putea avea rscumparaii lui Dumnezeu le ntmpin n mod
desvrit n Persoana i lucrarea Sa. Voi face referire pentru o clip la trei dintre aceti psalmi, 22, 23 i
24. n Psalmul 22, dup cum tii, Hristos este prezentat ca jertfa pentru pcat, Pstorul cel bun care i
d viaa pentru oi. n Psalmul 23 l vedem aa cum este prezentat n epistola ctre Evrei, ca Pstorul cel
mare, Cel care este adus napoi dintre mori i Cel nlat care acum i conduce rscumpraii n puni
verzi i la ape linitite. Apoi n Psalmul 24 ne este nfiat ca mpratul gloriei, Mai-marele Pstor care
se va arta i i va conduce rscumpraii pe porile gloriei n staulul adevratei binecuvntri. Altfel
spus, n aceti psalmi ne este prezentat minunata lucrare a lui Hristos. n Psalmul 22 ne este nfiat ca
fcnd ispire, n Psalmul 23 ca Cel care ne conduce spre libertate i bucurie, iar n Psalmul 24 ca Cel
care ne conduce n plintatea binecuvntrii i la rsplat, porile eternitii fiind ridicate.
Auzim suspinul i geamtul rscumprailor lui Dumnezeu, i vedem asuprii de vrjma, l vedem pe
vrjma cu toate falsele acuzaii impotriva lor; vedem chiar propria lor contiin zdrobit de
sentimentul vinoviei lor naintea lui Dumnezeu, iar apoi vedem c El le ndreapt atenia spre Hristos
i le spune: n El, n Persoana i n lucrarea Sa vei gsi pace deplin. Vei gsi odihn deplin pentru
sufletele voastre n locul n care S-a dus El.
Este deosebit de semnificativ faptul c dup ce am vzut aceast minunat dezvluire a ceea ce este
Hristos, ncepnd cu Psalmul 22 pn la Psalmul 24, vedem prima mrturisire real a rscumpratilor n
ceea ce privete pcatele lor. n Psalmul 25 are loc adevrata mrturisire a pcatului. nainte de aceasta
ne este prezentat sentimentul mniei lui Dumnezeu, sentimentul c El permite vrjmailor s i
ntristeze; ns nu exist o mrturisire deschis, sincer dect dup cruce: Pentru Numele Tu, Doamne,
mi vei ierta nelegiuirea, pentru c este mare. Se pune ntrebarea: cine este cel care poate mrturisi cu
sinceritate? Cine este cel care poate ptrunde ntr-adevr esena i s cunoasc ce este pcatul? Unde
vedem pcatul prezentat n toat plintatea lui? l vedem manifestat n pctosul care nu-L cunoate pe
Hristos? El are un sentiment al nelegiuirii sale i a numeroaselor lui slbiciuni, dar nu cunoate pcatul
aa cum l cunoate sfntul lui Dumnezeu care L-a vzut pe Hristos. Privesc la jertfa pentru pcat care
mi-a ndeprtat pcatul, privesc Persoana fr pat ca cea din Psalmul 16, care este modelul pentru
umblarea mea, i avnd n vedere aceasta, n Psalmul 25 pot ptrunde adncimea nelegiuirii din inima
mea, iar mrturisirea va avea loc fr a fi forat. tiu ce este pcatul, pentru c tiu cine este Hristos.
Vei observa c ntotdeauna cel mai matur credincios are cea mai profund imagine despre pcat. Cel
care l cunoate pe Domnul Isus cel mai bine, este cel care se cunoate pe el nsui cel mai bine; sau, aa
dup cum s-a exprimat Pavel, Ne ludm n Hristos Isus i nu ne ncredem n carne.
www.comori.org
40
Crile poetice
Dar nu putem continua s privim fiecare psalm n parte n felul acesta. Cel puin putem vedea ct de
frumos sunt pui mpreun i ct de minunat putem vedea n ei, printre ntristri i pcate ale oamenilor,
Persoana i lucrarea Lui Hristos. Fie i vieile noastre tot aa. Fie ca n toat experiena noastr a pustiei,
suspinele noastre s fie transformate n cntece spre lauda Lui. Acesta este efectul practic pe care l
vedem ncepnd cu Psalmul 25 pn aproape la sfritul primei pri pn la Psalmul 39, iar apoi
chiar la sfrit, n Psalmul 40 i 41 ne este prezentat din nou Persoana Domnului. Ct de minunat este
s urmrim n toi psalmii, Persoana Domnului i lucrarea Sa. El este prezentat ca jertfa pentru pcat n
Psalmul 22, iar n Psalmul 40 l vedem ca jertfa de ardere-de-tot, cum vedem i n Evrei 10: N-ai voit
jerf i dar, ci mi-ai ntocmit un trup. Cu alte cuvinte, lucrarea lui Hristos este n supunere fa de voia
divin, nfindu-ne lui Dumnezeu, voie prin care, aa cum spune apostolul, am fost sfinii, prin
jertfirea trupului lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna. Psalmul 41 ncheie cartea. n nicio alt carte a
Psalmilor nu vedem Persoana i lucrarea lui Hristos att de remarcabil prezentat, aa cum o vedem n
prima carte a psalmilor. Este cel mai minunat, cel mai de folos s vedem cum este pus n legtur cu
experiena rscumprailor lui Dumnezeu.
Trecnd apoi la cartea a doua, ncepnd cu Psalmul 42, nu o putem cerceta n detaliu aa cum am fcut
pn acum, ns vreau s observm care este ideea distinct. Aici i vedem pe oameni departe de
Dumnezeu i totui, suspinnd i plngnd dup El. Psalmul 42 i 43 ne creeaz sentimentul de distan
i de prezen a vrjmaului. Apoi, n Psalmul 44 vedem prigonirea real: Dar din cauza Ta suntem
dai morii toat ziua; iar apoi, cnd au ajuns n starea cea mai de jos, dup ce au vobit despre toate
ntristrile situaiei lor, Psalmul 45 ncepe cu un cntec de iubire. n Psalmul 44 ne este prezentat un
cntec al urii i al persecuiei omului, iar Psalmul 45 este un cntec al iubirii lui Dumnezeu n Hristos:
Inima mea clocotete de un cuvnt bun; spun ce am compus despre mpratul. El se apleac spre
rscumpraii Lui aflai n suferin departe, sub asuprirea vrjmailor, El, mpratul care Se rzbun pe
pe vrjmaii lor i i elibereaz pe sfinii Si. Drept consecin, n Psalmul 46 vedem c Dumnezeu este
adpostul i tria noastr. n Psalmul 44 sfinii sunt socotii ca nite oi de tiat, iar n Psalmul 46
acetia privesc cu ncredere spre Dumnezeu ca adpost i trie a lor. Care este secretul acestui lucru? El,
care este mai frumos dect toi fiii oamenilor a venit s ajute, iar aceasta l face pe Dumnezeu refugiul i
tria lor. n Psalmul 47 ne este prezentat bucuria: Batei din palme, toate popoarele, iar n Psalmul 48
ne este nfiat muntele Sionului, bucuria ntregului pmnt. n loc de un popor mprtiat aflat sub
asuprirea vrjmaului, vedem muntele Sionului cu ntriturile lui i nconjurat de ziduri, Dumnezeu
fiind cunoscut n palatele sale ca un refugiu. Totul se datoreaz Celui binecuvntat care, de dragul
preaiubiilor Si i-a ncins sabia la coaps i S-a dus s-i nving pe vrjmai. Ct de minunat sunt
grupai mpreun Psalmii.
Apoi din nou, ntr-un mod i mai remarcabil, dup cum am vzut i n Psalmul 25, ptrunznd
adncimea judecii de sine, datorit cunotinei a ceea ce a fcut Hristos, tot aa i aici, dup ce Hristos
este cunoscut ca refugiu n Hristos, n Psalmul 50 i 51 vedem o i mai profund contientizare a ceea ce
este pcatul, n special n Psalmul 51 unde David i mrturisete vina sngelui. ns David nu scrie aici
numai pentru el, datorit pcatului su ngrozitor n ceea ce privete uciderea lui Urie, ci aici David
vorbete n numele ntregului popor, mrturisind pcatul vinei de snge prin faptul c L-au respins pe
Hristos i L-au dat s fie ucis de ctre naiuni. i ntocmai ca n cazul lui David, care cnd a fost pedepsit
pentru pcatul su nu putea s spun c nu l-a ucis pe Urie, la fel i oamenii, cnd i contientizeaz
pcatul, nu ndrznesc s spun c nu L-au rstignit pe Hristos; iudeii nu vor ndrzni s spun c nu Lau strpuns. Ct de solemn afirm Scriptura: Vor privi spre Cel pe care L-au strpuns. Acetia ar
putea spune c soldatul roman L-a strpuns, ns cnd vor fi ntr-adevr pedepsii pentru pcat, acetia
vor realiza c ei sunt cei vinovai de sngele binecuvntatului Fiu al lui Dumnezeu i vor mrturisi
aceasta, aa cum David i-a mrturisit pcatul. Drept urmare, zidurile Sionului vor fi construite i
binecuvntarea se va revrsa.
nainte de a termina cu aceast carte, v-a ndrepta atenia asupra faptului c aceasta se ncheie cu
www.comori.org
41
Crile poetice
binecunoscutul Psalm 72. S comparm Psalmul 42 cu Psalmul 72. n Psalmul 42 vedem c dup cum
dorete cerbul izvoarele de ap, aa este i cu sufletul nsetat aflat departe de Dumnezeu, care tnjete
dup El. n Psalmul 72 l vedem pe Domnul deinnd controlul. Domnul domnete i coboar ca ploaia
pe cmpul cosit, iar rscumpraii Lui se bucur i l binecuvnteaz pe Dumnezeu pentru restabilirea
binecuvntrii prin Hristos nsui, Fiul mpratului. A putea spune c cei doi psalmi, la nceput i la
sfrit ne ofer o imaginea tuturor experienelor rscumprailor n legtur cu pcatul lor. Acetia sunt
departe de Dumnezeu i adui napoi prin Hristos. Aceasta reprezint cartea Exod.
A treia carte, care corespunde crii Levitic, se deschide cu Psalmul 73, un psalm care ne spune despre
locaul sfnt, care ne vorbete despre singurul loc unde acetia pot nelege ceea ce este Dumnezeu, iar
ntreaga carte dezvolt principiile sfineniei pe care o gsim n prezena lui Dumnezeu.
Apoi urmeaz cartea a patra, iar n Psalmul 90 i 91 ni se deschide cartea Numeri, care dintre toate
crile psalmilor prezint experiena pustiei. Aceti doi psalmi se afl ntr-un contrast minunat. n
Psalmul 90 ne este nfiat ceea ce este omul: Ne sfrim anii ca un gnd. Omul se nate, triete,
zilele lui sunt puine i pline de necaz, iar apoi moare. i tot ceea ce poate s cear este: nva-ne s ne
numrm astfel zilele, ca s cptm o inim neleapt. Ajungnd la Psalmul 91 vedem un contrast
minunat. Nu este vorba despre primul om, ci de al doilea; este vorba de cel care locuiete n locul
ascuns al Celui Preanalt care va rmne la umbra Celui Atotputernic. Omul fr Hristos este
srmanul om din Psalmul 90, scris n mod potrivit de ctre Moise, conductorul prin pustie, ca o
expresie a ceea ce ar fi omul fr cunotina a nimic altceva n afara lui nsui, i o expresie a cerinelor
lui Dumnezeu cu privire la el. Apoi n Psalmul 91 l vedem pe Unul care va pi peste leu i peste
nprc, pe Unul care va merge nainte biruind, chiar n situaiile de ncercare care l-au asuprit pe cel din
Psalmul 90. Acesta este Hristos, dragi prieteni, Omul adevrat, care merge prin pustia cu bucuriile i
necazurile ei, ca avnd prezena lui Dumnezeu n totalitate.
Mai sunt i ali psalmi minunai i foarte remarcabili n aceast a patra carte despre care nu putem vorbi
fr a v atrage atenia asupra lor. De exemplu, avem acea serie ncepnd cu Psalmul 95 i contiund
pn la Psalmul 100. Aceti psalmi se afl n cartea care vorbete despre lume i despre experienele
noastre n ea. Vedem aici lumea nsi, copacii cmpului, ca s zic aa, btnd din palme i bucurndu-se
de prezena Domnului, cnd El va veni va prelua puterea i va domni.
Cteva cuvinte despre ceea ce ne-a mai rmas din psalmi va fi suficient, nainte de a trece mai departe la
cealalt parte care ne st nainte n acest sear. ncepnd cu Psalmul 107 i pn la sfrit vedem a
cincea carte care corspunde crii Deuteronom. Unul dintre cei mai deosebii psalmi n aceast seciune
este Psalmul 119, care ne prezint Cuvntul lui Dumnezeu preamrit din toate punctele de vedere.
Cartea Deuteronom, dup cum am vzut, ne prezint ntotdeauna modul lui Dumnezeu de a lucra cu
rscumpraii Si, nelepciunea pe care o primesc acetia cnd merg calea cu El. Aici El ne arat ce este
nelepciunea. n acest psalm avem naintea noastr ndrumarea necesar, toat puterea necesar care i
sprijin pe rscumpraii Lui n aceast lume. Avem aadar ntregul alfabet folosit de opt ori, fiecrui
verset corespunzndu-i o liter din alfabet, ca i cum Dumnezeu ar accentua pentru noi n acest fel,
faptul c opt, numrul noii creaii, este pus n legtur cu Cuvntul Su, iar El vrea ca noi s tim ct de
desvrit este acest Cuvnt; este la fel de desvrit ca i noua creaie.
Trebuie s punem capt ns acestui scurt studiu asupra Psalmilor. Sunt att de muli la care nici mcar
nu am fcut referire, ns am ncredere c sunt suficieni pentru a ne arta ce linie minunat a adevrului
se afl n aceast carte. Ct de minunat ne conduce totul n sus, mai sus i mai sus, spre laud i
nchinare care treptat capt putere i trie. Motivul pentru care am privit toat ncercrile i pentru care
ne-am ocupat cu toate acestea a fost pentru a gsi n ele combustibil proaspt, o surs nviortoare de
laud i nchinare. ntocmai ca atunci cnd exist o flacr mare de foc i torni ap peste ea, iar aceasta
nu se stinge ci arde chiar mai intens, tot aa vedem c precum flacra laudei se aprinde, gndul a ceea ce
este Hristos este mai presus de orice, gndul a ceea ce este Dumnezeu pentru rscumpraii Si n orice
www.comori.org
42
Crile poetice
situaie, chiar suferinele i ncercrile sunt cele care fac flacra s ard mai luminos i mai intens ca
niciodat, pn n momentul n care, la fel ca n Psalmii 149 i 150, ntreaga creaie se altur
rscumprailor lui Dumnezeu n cntece eterne de laud. Ce sfrit al experienelor noastre! Chiar i
nensemnatul cntec pe care l-ai putea cnta, la fel ca ciripitul slab al unei psri n ntuneric nainte de
revrsatul zorilor, precede acel cor mre de nchinare, care se grbete tot mai mult pentru a se uni pn
cnd totul se va transforma ntr-un imn mre de laud. Tocmai acest lucru l vedem n cel mai minunat
mod n cartea Apocalipsa, unde toate lucrurile, orice creatur n cer, pe pmnt i n mare, se unesc
pentru a-I atribui binecuvntare i onoare i glorie i putere Aceluia care ade pe tron i Mielului pentru
vecii vecilor.
Ascult! Se aud notele cereti din nou!
Cntecul de laud rsun tot mai tare
Pe bolta creaiei, Amin!
Amin! Rspunsul bucuriei crete.
V mirai c Psalmii sunt aadar prima carte din aceste cri ale experienei i de faptul c acetia ne
ofer n acest fel orice form a experienei prin care rscumpraii lui Dumneeu trec i transform totul
n nchinare i laud? Vedem ntr-adevr n cartea Psalmilor un corespondent al crii Geneza, n
perfeciunea ei felurit.
Urmtoarea carte este Iov, iar aici vedem c sunt trei idei care cred c ne vor dezvui esena ntregii viei
a lui Iov. Acele idei sunt: rutatea lui Satan, dreptatea proprie a lui Iov i mreia glorioas a lui
Dumnezeu. n primele capitole vedem atacul lui Satan asupra lui Iov, iar cnd Dumnezeu i permite lui
Satan s fac tot rul de care e n stare, acesta pleac. El l-a adus pe Iov n circumstanele n care
Dumnezeu l va folosi pentru a-l ncerca. Satan, cu toat rutatea lui, nu este dect o unealt n minile
lui Dumnezeu, ca s spun aa, pentru a-i lefui pe rscumpraii Si, curindu-i de pata care mpiedic
ca ei s reflecte chipul Su.
ns n ncheierea crii Dumnezeu vine i i descoper mreia i puterea Sa. i ce schimbare! Iov, cel
care a nchis gura prietenilor si, dei era ntr-o stare de robie i nenorocire, nva acum secretul
eliberrii. i care este acest secret? Const n faptul c Dumnezeu l rzbun, sau l susine n prerea sa
bun despre el nsui? El i-a putut spune lui Satan c nu era nimeni ca Iov pe pmnt, ns vorbete total
diferit cu Iov nsui. Ah! n prezena sfnt a lui Dumnezeu, copleit i zdrobit de mreia Sa, el nva
ct de netrebnic i de pctos este: Auzisem de Tine, cu auzul urechii, dar acum ochiul meu Te vede. De
aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu. Acesta este secretul eliberrii pentru cel
mai integru om de pe pmnt. Numele lui are o semnificaie i anume, persecutat. Gndii-v numai, cel
mai bun om de pe pmnt este un persecutat, celui mai integru om de pe pmnt s-i fie scrb de el
nsui i terminnd cu el nsui; iar apoi l vedem pe Dumnezeu de partea lui. Preaiubiilor, a putea
spune c acesta este secretul eliberrii noastre ca de altfel al lui Iov. Cnd ai nvat ce suntei, cnd ai
nvat ce nseamn binele care vine din fire, i rul care vine din fire, cnd ai nvat s nu mai avei
nicio ncredere n voi niv, atunci Dumnezeu poate veni i transforma toate atacurile Satanei i toate
experienele voastre a ceea ce suntei voi, orict de umilitoare ar fi ele, n binecuvntare pentru voi. Cnd
ai terminat-o cu sinele, putei merge nainte cu Dumnezeu.
i ct de frumos se leag aceasta de urmtoarea seciune pe care o avem n aceste cri ale experienei.
Am terminat cu mine nsumi n cartea Iov, am terminat chiar i cu ceea ce este bun n mine. Care este
obiectul dinaintea inimii lui, atunci cnd un om nu mai are nicio calitate bun de care s fie preocupat,
cnd nu mai are nicio realizare n care s-i gaseasc plcerea, cnd nu se mai poate suporta i nu se mai
poate privi spunndu-i: Vezi ce fel de om sunt i ce am realizat? Ce rspuns minunat ne d cntarea
www.comori.org
43
Crile poetice
lui Solomon. Cu ce scop sunt eliberat de mine nsumi? Pentru a fi preocupat cu binecuvntatul Fiu al lui
Dumnezeu. Oh! Cine nu l-ar da pe Iov cu toate virtuile i integritatea lui n schimbul preocuprii cu
Hristos, cu dragostea i cu inima lui Hristos? Greim cnd spunem c aceasta este Cntarea cntrilor?
Aceasta este cntarea care dirijeaz orice alt cntare, cntarea care nltur toate celelalte cntri, care
preamrete Persoana i iubirea care ntrece orice cunotin: Hristos, binecuvntatul nostru Domn.
Repet, a fi eliberat nu are numai o conotaie negativ cu nimic pozitiv naintea noastr. Nu nseamn a fi
eliberat de preocuparea cu sinele pentru a avea alt fel de preocupare cu lucruri lumeti, ci a fi eliberat
nseamn a-l nltura pe Iov astfel nct Hristos s poat umple sufletul meu i ca s se poat revrsa
ntr-un cntec care l preamrete pe El. n toat aceast minunat carte mic, cu puinele ei capitole,
vedem sufletul cuprins de o dragoste care este att de mrea, att de mare nct inima nu o poate
cuprinde. V este cunoscut aceast idee din cntarea lui Solomon? Aici nu vreau s ntreb dac
intelectul vostru este familiarizat cu aceasta. Nu vreau s ntreb dac putei reproduce diverse dialoguri
i experiene care au loc n aceast carte, ci dac inima v este familiarizat cu pulsaiile din aceast
carte. l vedei pe Cel din spatele zbrelelor, care privete afar la noi aa nct i putem vedea chiar
trsturile i i putem auzi vocea? Trii voi, triesc eu n vreun fel n acel sfnt loca al acelui loc sfnt
unde Domnul nsui este obiectul privirilor noastre? Acesta este sfntul loca, adevratul Levitic.
Aceasta este sfinenia, culmea ntregii experiene care trebuie s ne conduc ntr-o legtur de inim cu
Hristos. S ne rugm ca Dumnezeu s fac acest lucru mai real, astfel nct s cunoatem n mod practic,
aa ca Ioan, ce nseamn s avem capul culcat la snul Domnului, sau aa ca mireasa de aici care spune:
Pentru c iubirea ta este mai bun dect vinul mai bun dect cel mai ales vin al bucuriei lumeti.
Continum apoi cu cealalt carte, Eclesiastul, care se afl, vai, ntr-un contrast att de mare cu cntarea
lui Solomon. Plecm din cerul prezenei Domnului n lumea experienei celui mai nelept om. Am vzut
c lui Iov, cel mai integru om, i s-a fcut scrb de el i s-a pocit n rn i cenu, iar n cartea
Eclesiastul ne este prezentat cel mai nelept om, ns nelepciunea lui nu este dect nebunie. Vedem aici
un om care a avut tot ce-i dorea. S-a bucurat de privilegiile mprteti; erau mii care ateptau porunca
sa. El a avut parte de toat bogia, de orice lucru pe care inima l-ar fi putut dori. El a avut toat
nelepciunea, toate ocaziile de a se bucura n lume, i care este rezultatul? Deertciunea
deertciunilor! Totul este deertciune!
Vd un tnr credincios care privete afar la lume. El spune: trebuie s am parte de propria mea
experien n lume, trebuie s tiu ce are de oferit. De ce ar vrea el aceasta? Aici avem nscrisul divin al
experienei omului care a avut toate ocaziile s cunoasc ceea ce era lumea. Pentru c ce va face omul
care vine dup mprat? Acest om conduce lumea dinaintea lui. El spune: voi lua tot ce pot din ea; ns
tot ceea ce obine el n ea nu este dect amrciune, necaz i dezamgire. Suntem noi nemulumii de
mprejurri? Ce ai spune dac ar trebui s rspundei n aceast sear cu sinceritate la ntrebarea: Ce v
mpiedic s fii deplin fericii? C sntatea nu este prea bun, c nu avei o poziie n societate aa
cum ai dori, c munca este prea grea, orele prea lungi, c salariul este prea mic? Nu ar fi acesta un
rspuns sincer din partea multora? Ce anume face oamenii fericii? Solomon spune c dac ai toat
bogia unui mprat i toat puterea lui, dac i-ai petrce timpul cutnd plceri, dac i-ai petrece
ntreaga via cutnd prin gunoiul acestei lumi, nu ai gsi nimic n afar de dezamgire.
Ce ndurare c noi nu trebuie s umblm pe aceast cale, ci putem nva din experiena acestui om care
a mers pe ea. Dac a cltori peste o mlatin izolat cu drumurile nu prea clar marcate, vederea mea
nefiind foarte bun, i dac s-ar ntmpla s ntlnesc un drume venind dintr-o anumit direcie spre
care m gndeam s merg, i dac l vd plin de noroi, l-a ntreba: Unde ai fost? Am fost sus pe acel
drum att de departe ct se poate merge, chiar la captul lui. i ce ai gsit? O mlatin de noroi i
dezamgire. A urca eu pe acelai drum? Nu a fi eu mulumitor c l-am ntlnit pe omul care m-a
scpat de la toat umilirea i necazul pe care le-a fi avut umblnd pe o asemenea cale? i totui, ct de
des se ntmpl c noi nu prem doritori a nva din experienele cltorilor care au mers naintea
www.comori.org
44
Crile poetice
noastr. Dumnezeu i-a permis unuia dintre cei mai nelepi oameni de pe pmnt s mearg pe acest
drum de la un capt la cellalt i s se ntoarc cu tot noroiul pe el i s spun deertciune i zdrobire a
duhului. i totui, n adncul inimilor noastre ct de des ne dorim s avem propria noastr experien.
Nu vom obine nimic pe acea cale n afar de ceea ce a obinut Solomon. Ct de nelepi suntem dac
nvm din experiena lui i ne odihnim satisfcui cu Cntarea cntrilor.
Dragostea i Persoana lui Hristos i toate aceste gingae ncredinri a ceea ce este El pentru mine, sunt
suficiente fr amara experien pe care a acumula-o trecnd pruin experiena Eclesiastului. Ai nvat
acea lecie? Dorii s o nvai? Fericii, fericii suntei voi dac ai nvat-o.
Aceasta este exact ceea ce ar concluziona i ne-ar explica Dumnezeu n cartea Proverbe. nelepciunea
divin este cea care a pus laolalt tot ceea ce avem nevoie pentru calea noastr i ne-a pus-o naintea
noastr ntr-o asemenea form astfel nct gsim o nvtur pentru aproape orice. Chiar dac am avea
timp, m tem c tot ce a putea face ar fi s remarc pe ici pe colo buci de aur care stau n straturi groase
chiar la suprafaa acestei cri. Trebuie totui s remarc aceasta: cartea Proverbe este cartea nelepciunii
pentru cale; n aceast carte vedem c Dumnezeu este Cel care merge pe cale cu noi. n Eclesiastul l
vedem pe mpratul Solomon mergnd pe cale singur n propria sa experien. ns n cartea Proverbe
vedem c Dumnezeu merge calea cu noi, indicnd pericolele, nevoia de ngrijire n aceast direcie sau n
alta. Si cel care va fi un om nelept este cel care i echipeaz mintea, inima i contiina n ntregime cu
adevrul minunat al acestei cri a Proverbelor. Fr ndoial c sunt multe lucruri deosebite n ea. De
exemplu, nu m ndoiesc de faptul c aceast femeie strin din carte este o imagine a lumii, iar faptul c
trebuie s fim ateni cu privire la ademenirile ei realizeaz contrastul pe care l vedem cu privire la
dragostea neschimbtoare a lui Hristos din cntarea lui Solomon.
Nu m ndoiesc de asemenea nici de faptul c mpratul este o imagine a celui care mprtie ntunericul
cu lumina feei lui, i n a crui bunvoin este bucurie, a crui bunvoin este ca norul unei ploi trzii.
n aceast imagine l vedem pe Hristos ca pe mpratul care trebuie s vin. Dar ntre nceputul i
sfritul crii, ntre atenionarea pe care o primim cu privire la femeia strin de la nceput i
dezvluirile cu privire la mpratul de la sfritul crii, vedem o mare mulime de nvturi practice
pentru cale.
Sunt 31 de capitole n cartea Proverbe. Numai un capitol pe zi timp de o lun ntreag. Dac o lum i
citim cu atenie i cu rugciune cte un capitol n fiecare zi timp de o lun, i dac lum aminte la
cuvintele nelepte care sunt n ea nu este nevoie s v asigur de valoarea pe care o va avea pentru
voi; dac vei face asta din nou i din nou, beneficiul vostru va mai mare, pentru c aceasta nu este o
carte pe care o putei nchide i s o punei deoparte, ci una pe care o putei urma ca pe un ghid n
aceast lume. Vei gsi n ea un cuvnt direct de la Domnul pentru multe dintre ntrebrile n privina
crora suntei nesiguri acum: cu privire la tovriile voastre, n ceea ce privete purtarea voastr cu
ceilali oameni, cu fraii votri, n ceea ce privete evitarea certei, evitarea mndriei sute de pericole
care nconjoar calea noastr. Ne sunt date aceste nvturi n aceast minunat carte a nelepciunii
pentru calea noastr. Dumnezeu vrea ca noi s ne folosim de ea.
Acesta este, pe scurt i ntr-un mod nedesvrit, rezumatul acestor cri ale experienei. Dac nu am
fcut nimic altceva dect s strnim n inima noastr setea i dorul dup a ti mai multe despre
minunnile Cuvntului lui Dumnezeu, dac acesta a produs n noi o dorin de a ni-L nsui n mod
practic, dac implinim aceast dorin, atunci sunt ncredinat c nu am struit n zadar asupra acestor
cri n acest moment.
www.comori.org
45
Evangheliile sinoptice
Ajungem acum la o nou parte a subiectului nostru. Oricine care cunoate Biblia tie c ea cuprinde
dou mari seciuni, Noul i Vechiul Testament. Cu ajutorul lui Dumnezeu, am trecut, ntr-o oarecare
msur, prin toate crile Vechiului Testament, mprindu-le n patru mari grupe, care corespund celor
patru cri ale lui Moise: crile Legii, crile istorice, crile profetice i, n cele din urm, crile poetice,
sau crile experienei. Acestea toate compun Vechiul Testament. Nu vom zbovi asupra semnificaiei
faptului c n Vechiul Testament sunt patru grupe de cri vorbind despre un popor pmntesc dar
nainte de a trece mai departe trebuie s observm c avem de a face cu un subiect cu totul nou. Este cea
de a doua parte a Scripturii; nu este o a cincea grup de cri, care s continue pur i simplu ceea ce am
avut mai nainte; exist o pauz, i aici, n Noul Testament, avem lucruri cu totul diferite n caracter i
coninut de tot ceea ce a fost mai nainte.
Tot ceea ce a fost mai nainte se adresa omului n fire sau n carne. Exist un om de care se leag totul n
Vechiul Testament, i acesta este Adam, primul Adam. Exist un OM de care se leag totul n Noul
Testament, i acesta este Hristos, ultimul Adam, Domnul venit din ceruri. Acetia sunt cei doi oameni, ai
celor dou cri. Sigur, nu neg harul i buntatea i ndurarea lui Dumnezeu care strlucesc pretutindeni
n Vechiul Testament, ns acolo totul graviteaz n jurul primului om; fie c este vorba de Adam nsui,
fie de descendenii si Avraam, sau Moise sau David toi sunt oameni dup carne, legai de Adam, i
omul dup carne este sub lege i, de aceea, trebuie dat deoparte. Ce contrast atunci cnd venim la Noul
Testament, contrast vizibil chiar din structura lui! n loc de patru grupuri de cri, avem o singur
seciune, ca i cum naintea noastr ar fi Dumnezeu nsui, o unitate binecuvntat, dei, dup cum vom
vedea, i Noul Testament poate fi mprit iar i iar ntr-un mod deosebit de remarcabil. Unul, n contrast
cu patru; ceea ce este divin n contrast cu ceea ce este omenesc; mntuirea n contrast cu falimentul, toate
acestea le regsim n aceast a doua parte a Bibliei.
i ea se mparte n cinci cri. Avem crile istoriei Evangheliei, care corespund Genezei. Ct de sugestiv
este lucrul acesta dragi frai! n Geneza avem viaa a apte persoane, aa cum am vzut, fiind n
ansamblu o istorie despre viaa divin n om; aici, avem viaa n o persoan; este viaa n nsui Fiul lui
Dumnezeu. O nou Genez, binecuvntat fie Dumnezeu, cu adevrat un nou nceput, nu cu omul, orict
de credincios, ci cu Hristos nsui.
n Fapte avem o a doua parte, un Exod, care prezint istoria rscumprrii. Nu spun c n Fapte avem
lucrarea de rscumprare; tim c aceasta este descris la sfritul Evangheliilor, prin lucrarea lui
Hristos. Dar aici avem istoria rscumprrii, la fel cum n Exod avem istoria eliberrii fiilor lui Israel din
Egipt, scoi de sub robia lui faraon. Tot aa n Fapte avem eliberarea lui Israel de sub jugul iudaismului,
la libertatea Evangheliei lui Hristos. Un adevrat Exod.
Prin cea de a treia carte, care corespunde Leviticului, Noul Testament amplific n mod minunat
nvtura acestuia. n cele paisprezece epistole ale lui Pavel, avem un Levitic care, n ce privete
plintatea, varietatea i perfeciunea, ca i apropierea minunat n care ne aduce, depete cartea
Levitic, la fel cum realitatea ntrece umbrele. n epistolele lui Pavel ne ne sunt prezentate n toat
frumuseea i varietatea lor: locul nostru de apropiere, principiile sfineniei pe baza crora suntem adui
aproape i rmnem n prezena sfnt a lui Dumnezeu.
Astfel ajungem din nou la Numeri, la experiena pustiului, pe care o avem att de frumos prezentat n
Noul Testament n epistolele lui Petru, Iacov, Ioan i Iuda numite de obicei epistole generale sau
www.comori.org
46
universale. Acestea ne prezint, n contrast remarcabil cu epistolele lui Pavel, nu att de mult locul
apropierii de Dumnezeu, ct pe cel al responsabilitii pe pmnt, i harul de care avem nevoie pentru a
umbla ntr-un chip vrednic de Domnul. n cele din urm, n Apocalipsa avem un adevrat Deuteronom,
o privire retrospectiv asupra istoriei Bisericii rscumprate de Dumnezeu, i apoi o privire n viitor, la
cele ce urmeaz s aib loc dup acestea, i chiar i mai adnc n viitor, ctre motenirea venic, i
partea poporului preaiubit al lui Dumnezeu, fie el pmntesc sau ceresc; apoi Scripturile inspirate se
termin cu privirea ctre venicie, bucuria nesfrit n prezena lui Hristos, pentru totdeauna. Este un
Deuteronom minunat, care se sfrete n cel mai potrivit fel, dup cum o arat i numrul su Dumnezeu cu omul, Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii, i El va locui cu ei. Astfel vedei
desfurat naintea noastr un subiect att de ncnttor care va merita timpul pe care l vom petrece
studiindu-l.
Iar acum ne ocupm de Geneza tuturor acestora, de nceputul lor, de cele fr de care nici restul nu ar fi
posibile, fr de care nu am avea nimic din ceea ce urmeaz. Temelia este aezat de relatrile minunate
din Evanghelii care ne vorbesc despre acea via minunat care, aa cum spune Ioan, era cu Tatl, i ni sa artat. Cu alte cuvinte, nimeni nu poate contesta faptul c tema celor patru evanghelii este viaa lui
Hristos nsui. Nimnui nu i-ar trece prin cap c ele se ocup n primul rnd cu viaa celor doisprezece
apostoli sau cu istoria poporului evreu sau cu viaa lui Ioan Boteztorul. Toate acestea sunt descrise,
alturi de multe ale subiecte, ns cine i-ar putea nchipui, mcar pentru o clip, c aceste Evanghelii au
o alt tem dect Persoana lui Hristos nsui? Tot restul este subordonat Lui, este fundalul, am putea
spune c este doar suportul pe care este aezat bijuteria, strlucind cu toat frumuseea ei glorioas; nu
pentru a orbi ci pentru a atrage, nu doar ochiul, ci inima, i a ne trezi dragostea i adorarea fa de El.
Dar acum, fiind ferm convini care este tema celor patru evanghelii, trebuie s le privim mai
ndeaproape pentru a vedea elementele diferite care compun aceast tem. Cele mai multe lucruri din
natur sunt alctuite dintr-o mbinare de elemente. Ceea ce observm noi este rezultatul unui amestec.
Hainele pe care le purtm sunt alctuite din mai multe materiale combinate; lumina este compus din
raze de culori diferite, care se mbin perfect una cu cealalt, oferindu-ne o singur raz, prin care putem
vedea clar toate lucrurile. Tot aa stau lucrurile i cu aceste patru evanghelii; fr ndoial c ele ne
prezint Persoana binecuvntat a lui Hristos, dar aceast Persoan ne este prezentat n toate
caracterele ei felurite, n aa fel nct avem parte de o imagine complet i nu una parial a lui Hristos;
avem o perspectiv divin asupra a ceea ce este El, i nu doar una omeneasc.
Dac am fi dorit s scriem o biografie a lui Isus am fi fcut exact ceea ce au fcut de-a lungul timpului
sute de cretini devotai care au studiat Scriptura. Privii doar cataloagele de cri cutnd titluri care ne
prezint viaa lui Isus; ce vei gsi? Patru viei? Nu; vei gsi c cele patru evanghelii au fost, figurat
vorbind, presate mpreun i combinate ntr-o singur via. De ce? Este ca i cum ai spune: este o
greeal s ai patru evanghelii, patru viei; vrem o singur via. Nu spune c acesta este gndul cu care
toi acetia au scris despre viaa lui Hristos cu siguran nu dar toi au euat n a accentua trstura
despre care vorbesc eu.
tim c nelepciunea divin a avut un scop oferindu-ne patru biografii diferite i separate. Dac
Dumnezeu ar fi dorit s ne ofere o singur biografie perfect a Fiului Su, El ar fi putut s o fac, ns El
a avut un plan, i anume ca noi s nu vedem doar o latur a Fiului Su binecuvntat, ci patru laturi. i
astfel El ne-a oferit patru biografii, scrise n cel mai natural mod posibil. Toate cele patru ne descriu
aceeai Persoan. Ioan vorbete despre acelai Isus ca i Matei, este foarte uor s realizm aceasta. Nu
sunt dou persoane, i totui, ct de diferit ne este prezentat aceeai Persoan!
Haidei s comparm aceasta cu imaginile pe care ni le prezint cortul ntlnirii, care ne vorbesc despre
persoana lui Hristos aici pe pmnt. n acea parte care vorbete despre Hristos nsui, covoarele cortului,
cortul n sine, exist patru nvelitori, care prezint persoana Domnului. Mai nti, era cortul n sine, sau
prima nvelitoare, alctuit din patru culori ntreesute, albastru, purpuriu, stacojiu i in subire rsucit
www.comori.org
47
patru culori diferite amestecate i brodate cu heruvimi. Peste acestea era o nvelitoare din pr de capr;
apoi una din piei de berbec vopsite n rou, i apoi, n cele din urm, una din piei de viei de mare. Nu
vreau s speculez sau s merg dincolo de ceea ce citim n Scriptur; dar aceste dou serii de patru, aa
cum le vedei aici, nu ne prezint oare patru laturi ale persoanei lui Hristos? Sau, pentru a merge i mai
departe n trecut, nu ne sugereaz aceast cifr imaginea pmntului; a creaturii dependente, pus la
ncercare, i fiind datoare s asculte aici pe pmnt? Binecuvntat s fie Domnul c, atunci cnd privim
la Hristos, lucrurile sunt diferite pentru c, dac v amintii, acele covoare care alctuiau prima
nvelitoare a cortului erau lungi de douzeci i opt de coi i late de patru coi. Numrul patru, prezent
de dou ori aici, ne vorbete despre pmnt i despre aceste patru laturi ale persoanei lui Hristos; i
totui, patru nmulit cu apte, ne spune c, dei El a luat locul omului creat, locul punerii la ncercare, al
smereniei i al supunerii, n El era perfeciunea divin; de apte ori patru, ceea ce nseamn douzeci i
opt de coi.
Aa cum am spus deja, nu vrem s speculm, dar oare, intrnd n detalii, nu vom putea gsi o
coresponden ntre aceste culori i cte una dintre Evanghelii? De exemplu, dac a putea doar indica
ceea ce pare s se vad la o privire superficial: avem culorile primei nvelitori, albastru, purpuriu,
stacojiu i in subire rsucit. Albastru este culoarea cerului. i nu avem oare o evanghelie cereasc? Nu
trebuie s v mai spun eu c este vorba despre Ioan. Purpuriul este culoarea regalitii iudaice. i nu
avem oare o evanghelie care ne prezint pe mpratul iudeilor? Din nou, rspunsul este Matei, care ne
vorbete despre mpratul iudeilor. Stacojiul vorbete despre glorie, glorie universal, i nu avem o
evanghelie care ne prezint pe unul care mai nti a cobort n moarte, i apoi a fost nviat, pentru a
ocupa un loc de glorie suprem? Poate c lucrul acesta este mai greu de observat, ns eu cred c Marcu
ne prezint acest aspect. n timp ce, inul subire rsucit ne vorbete despre caracterul Su uman, ns
desvrit, aa cum ni-L prezint Luca.
Sau, din nou, dac privim la cele patru nvelitori. Prima dat am vorbit despre culorile primeia dintre
ele. ns ea n ansamblu, cu heruvimul care ne vorbete despre guvernare, am putea spune c sugereaz
ceea ce este legat n mod direct cu crmuirea. i a sugera c o putem lega cu evanghelia dup Matei.
Privii apoi la prul de capr, care vorbete despre jertfa pentru pcat, prezentat fr ndoial n
evanghelia dup Marcu. Privii apoi la pieile de berbec vopsite n rou, imagine a devotamentului pn
la moarte, pe care l-am putea lega cu evanghelia dup Ioan; iar apoi, pieile de viel de mare, care ne
vorbesc despre pmnt, pe care ne-ar putea trimite cu gndul la Luca. Doar sugerez aceste legturi, nu
spun neaprat c aa este, ns este foarte interesant i n acelai timp izbitor felul n care vedem c, cel
puin ntr-o oarecare msur, exist o coresponden ntre imaginile care ne prezint aspecte diferite ale
caracterului Domnului i Evangheliile despre care vom vorbi n continuare.
S nu v gndii c ne-am abtut de la subiect. Dup cum tii, nu putem intra pe deplin n detaliile
acestor cri. Ci ceea ce vrem s vedem este tema lor general, caracterul fiecreia dintre ele, n
comparaie cu restul Scripturii. Ne vom ntoarce ns la cort i la prima sa nvelitoare. V amintii c ea
era brodat cu heruvimi, ca i perdeaua care desprea Locul Sfnt de Locul Preasfnt. Pentru prima
dat, heruvimul cu sabia nvpiat ne este prezentat la poarta grdinii Edenului, dup cderea n pcat.
Apoi i vedem pe chivot i capacul ndurrii, i apoi n Ezechiel, acolo unde Dumnezeu exercit judecata.
De asemenea, i vedem i n Apocalipsa, acolo unde este aezat tronul de judecat al lui Dumnezeu. Nu
ne ofer i aceste lucruri o lumin mai clar despre Evanghelii? V vei aminti c ni se spune explicit n
Evrei c perdeaua este trupul lui Hristos. Perdeaua ne prezint Persoana lui Hristos n trup de om aici
pe pmnt, i pe acea perdea erau brodai heruvimi. Acum perdeaua ne vorbete despre persoana lui
Hristos, ns heruvimul ne vorbete despre El ca Cel care exercit judecata. Un verset din Ioan 5 leag
mpreun aceste gnduri: i I-a dat autoritate s fac judecat pentru c este Fiu al Omului. Cu alte
cuvinte, datorit umanitii Domnului, datorit a ceea ce ne prezint aceste evanghelii, El are autoritatea
de a exercita judecat, El are acel caracter al heruvimului, dac pot spune aa, pentru c El este Fiul
Omului.
www.comori.org
48
Tot aa, cnd vorbim despre Apocalipsa, v rog s remarcai descrierea acelor fpturi vii, care corespund
exact heruvimilor din Vechiul Testament. Ele ne sunt descrise n Apocalipsa 4:7 i cea dinti fptur
vie, asemenea unui leu; i cea de-a doua fptur vie, asemenea unui viel; i cea de-a treia fptur vie,
avnd faa ca de om; i cea de-a patra fptur vie, asemenea unui vultur zburnd. Fpturi vii, aa cum
spuneam, care ne prezint toat energia lui Dumnezeu implicat n executarea judecii. Aceste creaturi,
aceti heruvimi sunt exact ceea ce era brodat pe perdeaua templului. Ele ne amintesc de un singur lucru,
i anume c Hristos area autoritatea s exercite judecata. El este cel care are aceste caracteristici, i
aceasta pentru c este Fiu al Omului. Aa c atunci cnd privim la Fiul Omului prezentat n Evanghelii
observm exact caracteristicile heruvimilor.
Mai nti ca un leu, apoi ca un taur sau bou cuvntul nu este exact viel n al treilea rnd o fa de om
i n al patrulea rnd ca un vultur zburnd. S legm i aceste lucruri cu cele patru evanghelii. Tocmai n
capitolul citat din Apocalipsa ni se vorbete despre leul din seminia lui Iuda, care ne trimite cu
gndul la binecuvntarea lui Iacov pentru cei doisprezece fii ai si, n Geneza 49: Iuda este un leu
tnr. Oamenii vorbesc despre leu ca regele animalelor. Aa c imaginea leului ne vorbete despre
Hristos n caracterul Su regal, i, mai precis, ca Rege al iudeilor. Aceasta este tema evangheliei dup
Matei. Cea de a doua fptur vie, boul, este animalul care slujete omului; dup cum spune Scriptura,
n mulimea boilor este putere. Aspectul acesta ni-l prezint Marcu; Hristos, Slujitorul desvrit, cel
care a luat asupra Sa jugul slujirii El, care nu ar fi trebuit s poarte niciun jug.
Privii din nou la capitolele minunate din Luca. Vedem acolo nu autoritatea regal, nici mcar pur i
simplu slujirea, ci este o evanghelie intens uman. Este inima lui Dumnezeu care vorbete printr-o i
ctre o inim de om am putea spune. Este chipul de om. n timp ce n vulturul care se nal mai sus i
mai sus n nlimile cerului, nu ne este greu s regsim evanghelia dup Ioan.
Nu este oare remarcabil c avem toate aceste imagini, care toate ne vorbesc despre aceste patru
evanghelii care ne prezint toate persoana lui Hristos? Nu este nimic forat aici; nu cred c este niciun fel
de speculaie n ceea ce am spus pn acum, i sunt sigur c toate acestea ar trebui s trezeasc n noi
cele mai profunde gnduri i studiu cu privire la ceea este plintatea minunat a evangheliilor.
n timp ce meditm la aceast poriune a subiectului, a vrea s sugerez c un scriitor foarte priceput a
ajuns foarte aproape de adevr n multe aspecte, i totui a euat n a surprinde gndul Duhului, i
aceasta dintr-un motiv foarte simplu. S-a gndit mai de grab la cei pentru care au fost scrise
evangheliile, dect la Persoana minunat care ne este revelat n evanghelii, - cu alte cuvinte naintea
sufletelor nu era pus Hristos nsui, ca singura int mrea a privirilor, Cel care se afl n centrul
gndurilor lui Dumnezeu. Astfel, el ne spune c Matei este evanghelia scris pentru iudei, cretini iudei,
c este strbtut n ntregime de un mod iudaic de a privi lucrurile. ntr-adevr; ns ct de departe este
aceasta de gndul c Hristos nsui ne este prezentat acolo care mprat al iudeilor.
n acelai fel el spune, Marcu a fost scris pentru romani, pentru c acolo faptele sunt relatate foarte scurt
i la obiect, ntr-un mod aproape profesionist, trecnd de la un lucru la altul. i aceasta este adevrat
ntr-un anumit sens, ns aceasta nu este pentru c se potrivete felului de a gndi roman, ci pentru c ne
prezint un Slujitor desvrit, gata ntotdeauna pentru a sluji, mergnd de la un punct la altul de-a
lungul drumului.
Tot aa el ne spune c Evanghelia dup Luca a fost scris pentru greci; i c ea se potrivete felului de a
gndi i de a se exprima al grecilor; i c toat relatarea este marcat de un anumit fel artistic de a
prezenta lucrurile folosind anecdote i ilustraii. Din nou departe de adevr, dei poate c exist un
smbure de adevr, dar el L-a pierdut din vedere pe Hristos i privete nainte de toate la oameni.
i apoi ne spune c Ioan a fost scris pentru Biseric, pentru cei care l cunoteau pe Hristos. Este
adevrat dar foarte departe de plintatea adevrului.
www.comori.org
49
Dup ce am privit de cteva ori la Evanghelii n ansamblu, pentru a le lega cu diferite imagini, vom privi
acum pe scurt la fiecare dintre ele n parte. Dar nainte de toate cteva cuvinte despre legtura dintre ele.
Ele sunt n numr de patru, i aceasta vorbete despre pmnt i slbiciune; de aceea, aici l vedem pe
Domnul ca om pe pmnt, lund locul creaturii, supus ncercrilor din aceast lume. Aceasta, i cu mult
mai mult, a nsemnat pentru El umanitatea.
Dar aceste patru evanghelii sunt foarte diferite una de cealalt, i primele trei au o trstur comun,
diferit de cea de a patre. De aceea, nu trebuie s fim surprini dac vom vedea c Matei, Marcu i Luca
sunt grupate mpreun, iar Ioan este separat.
Dar s ne oprim aici. Trei Evanghelii, i una. Dac ar fi s mpari numrul patru, cum ai face-o? Doi i
doi. Aa se mparte n mod natural. Dar cu ct mai mult privim la numere, cu att mai mult vom
descoperi n ele. Aa cum v-am sugerat mai nainte, numerele pare sugereaz rul, iar cele impare
binele. Avem Geneza, Levitic i Deuteronom: numerele impare. Geneza sugereaz viaa, Levitic, intrarea
n prezena lui Dumnezeu, iar Deuteronomul, Dumnezeu cu omul; n timp ce cele dou numere pare,
doi i patru, sugereaz rul. n Exod avem robia pcatului din care poporul a trebuit s fie eliberat,
iar n Numeri avem pustiul i falimentul. Aadar, dac evangheliile ar fi fost mprite n dou i dou,
viaa Domnului nostru ar fi fost mprit ntr-un sens ru. Ar fi fost o desprire care ar fi marcat
slbiciunea i puterea rului mai de grab dect puterea binelui.
ns ce avem n schimb? Trei Evanghelii legate att de clar mpreun nct au fost cunoscute
dintotdeauna ca Evanghelii sinoptice. Iar cuvntul sinoptic nseamn luat mpreun. Luate mpreun
trei Matei, Marcu i Luca. Ioan a stat ntotdeauna aparte n nsemntatea ei de neegalat, ca o
Evanghelie aparte. Trei este numrul manifestrii divine. Unu este numrul unitii i desvririi
divine. Atunci cnd priveti cele trei Evanghelii sinoptice mpreun, ele i descoper n mod minunat
plintatea divin care locuia n Omul Hristos Isus aici pe pmnt. Toate trei mpreun, n armonie, ni-L
prezint pe Dumnezeu artat n Hristos, ca i mprat, Slujitor i Om.
Ajungem din nou la Ioan i vedem c ea este aparte. Nu este nevoie de o prezentare n trei aspecte, dei
i ea este mprit n trei seciuni. Trei seciuni sugereaz gndul artrii depline. Dar este o singur
Evanghelie, este Evanghelia Divinitii. i totui ea face parte din cele patru; pentru c totul s-a
descoperit n Omul Hristos Isus.
Dai-mi voie s v reamintesc acel verset in Ioan 1. i Cuvntul S-a fcut carne, i a locuit printre noi (i
noi am privit gloria Lui, glorie ca a Singurului de la Tatl). Gloria divin s-a artat, dar s-a artat n
Cuvntul ntrupat, Omul Hristos Isus aici jos pe pmnt. i astfel privesc la cele patru evanghelii i spun
Am de a face cu un Om pe pmnt, cu creatura pus la ncercare. Dar privesc la acel Om Omul n
poziia de slbiciune, umilin i punere la ncercare i vd n El manifestarea deplin a gloriei divine
privesc din nou i l vd pe Dumnezeu Dumnezeu n desvrirea Sa. Lucrul acesta este, am putea
spune, nscris n nsi structura crilor, imprimat n forma i caracterul lor. Vedem aceasta nc nainte
de a privi vreun pic la coninutul lor. Ct de minunat este Dumnezeu care a scris Cuvntul Su n acest
fel, artndu-ne perfeciunea pe care o vom gsi n el, nc dinainte de a ajunge s privim la coninutul
crii.
Cred c nu exist niciun alt pasaj din Scriptur care s ne fie mai familiar dect cele patru Evanghelii, i
totui, nu este oare adevrat c simim ct de puin le-am ptruns? Cine poate zugrvi n chip vrednic
perfeciunea pe care o gsim n ele? Cine poate prezenta pe deplin frumuseile caracterului
binecuvntatului nostru Mntuitor? Trebuie s nvm, s lum acele lucruri care ne sunt familiare nc
din copilrie i s descoperim ceva din minunile pe care ele le aduc naintea inimilor noastre, pentru
gloria lui Dumnezeu.
www.comori.org
50
Trei sunt mpreun, Matei, Marcu i Luca, leul, boul i omul. Matei ni-L prezint pe Mesia, mpratul lui
Isreal. Nu poi citi primul verset din Matei fr s vezi c acesta este subiectul ntregii cri. Cartea
genealogiei lui Isus Hristos, fiu al lui David, fiu al lui Avraam. Avem dou titluri ale Sale. Fiu al lui
Avraam care l leag cu toat familia credinei; care arat, cu alte cuvinte, cum via se extinde dincolo
de zid, ctre neamuri.
Dac El ar fi fost doar Fiu al lui David, noi am fi ca femeia siro-fenician, dac am fi cerut vreo
binecuvntare n acest fel. Ea a spus, ai mil de mine, Doamne, Fiul lui David. Aceasta nseamna
Mesia, mpratul lui Israel, iar Domnul i-a rspuns: Nu sunt trimis dect la oile pierdute ale casei lui
Israel. Dar atunci cnd citesc c El nu este doar Fiu al lui David, ci i Fiu al lui Avraam, atunci spun,
dac exist credin care s ntind mna i s cear binecuvntarea; dac exist credina care era n acea
srman femeie siro-fenician care a putut spune i ct de mult se bucur Domnul s I se aduc un
astfel de argument dac ea a putut spune Da, Doamne, dar i ceii mnnc din firimiturile care cad
de la masa stpnilor lor ea este o fiic a lui Avraam, pentru c n ea se gsete credina lui Avraam, i
Matei l prezint pe Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam.
Privii pentru un moment aceast genealogie i numele femeilor din ea. Sunt doar patru, i fiecare dintre
ele are un nume dintre naiuni. Nu sunt mame n Israel, n sens direct. Mai nti este Tamar. Ea este
dintre naiuni, i vai! pcatul ei ne este adus nainte n mod att de clar; o istorie att de ruinoas, pe
care ne este ruine i s o citim n public. Apoi este Rahav, srmana femeie din Ierihon, o alta dintre
neamuri, i al crei caracter era mult prea stricat pentru a fi prezentat n ceea ce noi numim o societate
onorabil. Apoi este Rut, moabita, i ea dintre naiuni. i apoi Bateba, despre care nu tim sigur dac
era dintre naiuni, dar al crei so era Urie Hetitul. ns legat de celelalte trei, nu avem niciun dubiu c
ele proveneau dintre neamuri.
Tocmai aici, n genealogia menit s dovedeasc poziia Domnului ca mprat al Iudeilor, pentru ca
iudeii s nu o poat contesta, apar numele unor femei care distrug orice pretenie legal la tron.
i totui, cine sunt acestea? Fac parte din Iuda, tatl seminiei din mijlocul creia sceptrul nu avea s se
ndeprteze. Este Rahav, strbuna lui David, i Rut, de asemenea, iar Bateba este legat cu David nsui,
fiind mama lui Solomon.
Ct de frumos sunt esute n spia regal a Israelului numele acestor femei dintre neamuri, femei
pctoase, n aa fel nct pentru a fi fiul lui David, trebuia s fii fiu al acestor femei dintre neamuri. Nu
are i lucrul acesta o semnificaie profund? Tocmai n evanghelia care ne prezint fr niciun dubiu
naterea i genealogia mpratului, ni se arat nc de la nceput c binecuvntarea depete graniele
lui Israel. El este de asemenea i Fiul lui Avraam. Astfel, n primul capitol al acelei Evanghelii care l
prezint ca mprat al iudeilor, este artat i harul minunat ndreptat ctre neamuri. Privii la capitolul
urmtor. El se nate ca mprat n Betleem; este un copila n braele mamei Sale. i cine vine s I se
nchine? nelepi, ns nu din Israel, dei i acolo erau nelepi care puteau s i deschid Bibliile i s
citeze capitolul i versetul care vobeau despre locul naterii Sale. Dar ei nu fac niciun pas pentru a I se
nchina. El a venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit. Dar oamenii din rsritul ndeprtat, reprezentnd
naiunile de departe, pot sa vin i s i dea glorie i onoare, la fel cum, n zilele Mileniului, naiunile vor
veni i vor aduce glorie i onoare cetii Mielului.
Acesta este mpratul lui Israel, Cel pe care l vei gsi n toat Evanghelia dup Matei. Caracterul
mpratului i principiile mpriei Sale ne sunt prezentate n mod att de minunat n aceste capitole.
Doar o privire la pasajele principal ne va fi ndeajuns. Am vzut deja genealogia i naterea mpratului
n primul capitol, i nchinarea magilor n al doilea, care se ncheie cu persecuia lui Irod, fuga n Egipt i
ntoarcerea ulterioar n Nazaret n Galilea. Toate ca s se mplineasc Scripturile o expresie care
apare constant n aceast Evanghelie, caracteristic pentru tema ei.
www.comori.org
51
n cele dou capitole care urmeaz, trei i patru, l vedem prezentat pe mpratul, uns i recunoscut din
ceruri, i apoi dovedit n urma ispitirii din pustiu. Ct de binecuvntat este s ne gndim c nainte ca El
s fac vreo lucrare public, nainte de a fi pus la ncercare n pustiu, Dumnezeu L-a uns, i a pus peste
El pecetea aprobrii Sale. Ce taine de via desvrit trebuie s fi coninut cei treizeci de ani petrecui
n ascuns, taine privite doar de ochiul i inima lui Dumnezeu.
Urmeaz trei capitole care conin Predica de pe Munte, unde sunt revelate principiile divine ale
mpriei. Ce sfinenie, ce spiritualitate strlucesc din ea, i totui ct de bine se mbin ea cu o
evanghelie care vorbete despre pmnt.
Dup predica de pe munte, i n contrast minunat cu principiile pure i nltoare ale sfineniei pe care
le prezint ea, i totui n perfect armonie cu ele, vedem cum mpratul, n mila Sa, cur pe leproi,
vindec orice suferine omeneti, alung demoni, nvie mori toate acestea una dup cealalt n
capitolele 8 i 9.
Iar El nu se mulumete s fac singur aceast lucrare, ci n capitolul 10 el pregtete i trimite ucenici n
aceeai misiune a dragostei, pe care o leag cu proclamarea Evangheliei mpriei, care va fi predicat
nainte ca naiunea s i primeasc adevratul mprat.
ncepnd cu capitolul 11, se arat umbrele. Ioan este aruncat n nchisoare i, din singurtate, trimite acel
cuvnt de credin nencreztoare dac pot folosi acest contrast - n ce privete faptul c Domnul este
cu adevrat mpratul. n acelai capitol avem mustrarea cetilor care avuseser parte de binecuvntare,
unde El fcuse cele mai mree lucrri, pentru c rmseser n necredin. Dar n mijlocul ntunericului
necredinei care se aternea att de repede printre oameni, auzim acele cuvinte ale harului care rmn
asupra celor pe care El i iubea cuvinte care au adus pace n nenumrate mii inimi trudite, i nc vor
face aceasta dac El va ntrzia: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn.
n capitolul urmtor, 12, lucrurile sunt trasate mai clar, i vrjmia se arat pe fa. Cpeteniile l acuz
c face minuni prin Beelzebub, prinul demonilor, i dup aceast desconsiderare a puterii Duhului
Sfnt, El nu poate dect s vesteasc pierirea unora att de mpietrii.
Aceasta ne aduce la forma tainic a mpriei, descoperit n aceste pilde minunate din capitolul 13 o
neptit prezentare a felului cum vor decurge lucrurile n absena mpratului. Nu pot dect s v atrag
atenia asupra faptului c primele patru sunt separate de ultimele trei, i ne prezint forma exterioar,
unde exist rul, i, respectiv planul tainic al lui Dumnezeu, inclusiv judecata final care va avea loc
nainte de ntemeierea mpriei Sale. Perla este Biserica; comoara din arin este Israel i lumea.
Negustorul este n ambele cazuri Domnul nsui.
De aici i pn la scenele finale vedem o retragere evident. Harul continu s lucreze, cei flmnzi sunt
hrnii i cei nevoiai sunt ajutai, dar Domnul caut s se retrag. Pn la momentul cnd va fi jertfit, El
evit orice confruntare cu iudeii, cu excepia cazurilor cnd credincioia face necesar o astfel de
confruntare. Dar, omenete vorbind, orice speran este pierdut. Urmrim paii unui mprat respins.
i totui acolo unde naiunea necredincioas a nchis ua, urmrim imagini att de frumoase ale
Evangheliei, cum este cea a femeii siro-feniciene, o lumin aruncat asupra ntemeierii Bisericii Sale, i
stlucirea deplin a gloriei Sale n schimbarea la fa.
Toate evangheliile ncep scenele finale cu intrarea n Ierusalim, care este n mod special caracteristic lui
Matei i este prezentat n detaliu, mpreun cu acele discuii inegalabile n care El nchide gura
adversarilor Si, i pildele n care El arat responsabilitatea lor cu aceasta discursul profetic se ncheie.
El include viitorul lui Israel, al Bisericii i al Naiunilor.
Avem n final rstignirea mpratului lor trdarea Sa de ctre unul din ai Si; judecata i condamnarea
www.comori.org
52
naintea Sinedriului; sentina pronunat de Pilat mpotriva voinei sale i scris pe propria Sa cruce un
ecou potrivit al cuvintelor ngrozitoare ale poporului, Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra
copiilor notri. Dar n toate acestea, El este mpratul, El se supune insultelor i batjocurilor lor ca unul
care cu uurin i-ar fi putut nimici; El mrturisete naintea lui Pilat c este mprat; i chiar i n moarte
El i-a dat duhul, ca un mprat.
Aceasta m conduce s spun un cuvnt despre ceea ce v este familiar celor mai muli dintre voi n ce
privete perspectiva din care este privit moartea Domnului n aceast evanghelie. Detaliile sunt relatate
n alt parte; Matei este evanghelia crmuirii, i moartea Domnului este privit din aceast perspectiv.
Moartea este pedeapsa pentru pcat pentru nclcarea poruncii n cile crmuirii lui Dumnezeu. Aa
c aici avem moartea, i, ceea ce este mai profund dect moartea prsirea de ctre Dumnezeu. Este
aspectul morii ca jertf pentru vin, i ne prezint plata deplin pentru pcatele comise.
Ultimul capitol ne prezint nvierea mpratului. Iar nvierea Sa triumftoare este nsoit, n mod
corespunztor, de nvierea multor sfini prtai cu El n acel act de putere.
Evanghelia se ncheie n Galilea respins de ai Si dar ncredinnd slujitorilor Si marea lucrare, i
asigurarea c toat puterea este n minile Sale, care este mpratul, i a faptului c El este cu ei pn la
sfritul veacului.
Ce mprat! Ce Evanghelie!
Dar trebuie s trec n grab la Marcu, fr a mai repeta ceea ce am vzut deja n Matei, ci prezentnd
trsturile caracteristice ale crii.
Exist o mare asemnare ntre ea i Matei, i unii chiar au crezut c Marcu este un fel de rezumat, sau o
nou ediie a lui Matei. Astfel de gnduri vin doar din partea criticilor care judec prin nelepciune
omeneasc. Dar oricine citete i studiaz aceast evanghelie va vedea c ea are un scop diferit de la
nceput i pn la sfrit.
n primul rnd, Duhul Sfnt trece sub tcere, dac pot spune astfel, tot ceea ce are legtur cu naterea i
copilria Domnului nostru. l avem naintea noastr ca i Om matur. Ioan Boteztorul l vestete n
cteva cuvinte. Apoi El este trimis n pustiu pentru a fi ispitit de diavolul i acolo, nainte de a fi citit mai
mult de 10 versete, deja l vedei pe Robul credincios implicat n lucrarea Sa.
Slujitorul lui Dumnezeu, Profetul lui Dumnezeu a venit pentru a aduce binecuvntrile lui Dumnezeu
srmanului om pctos, i El trece de la o persoan la alta am putea spune, aici punndu-i minile
peste un lepros, acolo peste un demonizat, apoi peste soacra lui Petru; oricine ar avea nevoie de
vindecare divin, o primete prin El. i ca i cum ar rezuma pentru noi ntr-un verset toate activitile
Domnului, evanghelistul spune c, dup apusul soarelui, au adus la El pe toi cei care erau bolnavi i
pe cei demonizai... i i-a vindecat pe toi.
Acest caracter strbate ntreaga Evanghelie, El trece de la o lucrare la alta, dintr-un loc n altul. Nu exist
niciun fel de amnare, nicio abatere de la slujire; am putea spune c El las ca lucrarea Sa s vorbeasc
pentru Dumnezeu i apoi, ca Profet al lui Dumnezeu, tot ceea ce El spune despre un lucru este concis i
direct legat de acel lucru.
Iubii frai, ct de binecuvntat este gndul c, Cel care l slujete pe Dumnezeu n mod desvrit aici
este Acelai care slujete pe srmanul om pctos. Ct de mictor este faptul c Evanghelia slujitorului
desvrit a fost scris de unul care s-a dovedit a fi un slujitor foarte imperfect. Marcu i-a nsoit pe Pavel
i pe Barnaba pn la un punct, i apoi, fie din fric, fie pentru a evita s sufere rul ca un bun osta al lui
Isus Hristos, el s-a ntors. Din acest motiv, n urmtoarea cltorie Pavel a refuzat s l mai ia cu ei dei
www.comori.org
53
aceasta l-a costat desprirea de Barnaba. Mai trziu citim ns ca ncurajare: Ia-l pe Marcu i adu-l cu
tine, pentru c mi este folositor pentru slujb (2 Timotei 4:11). La fel stau lucrurile i cu oaia care a
rtcit, dar apoi a fost restabilit Petru i creia i sunt ncredinai mielueii. Dar aa lucreaz harul.
Cnd ajungem la moartea Slujitorului binecuvntat, vedem cum toate lucrurile sunt n concordan cu
aceast evanghelie. Aici l vedem pe Domnul ca jertf pentru pcat. Este acel strigt de agonie, redat fr
ndoial exact cu cuvintele folosite de Domnul, i nu n ebraic cum o face Matei. Aici sunt cuvinte
aramaice, limba folosit pe scar larg atunci n Palestina.
Dup moarte avem rezultatul deplin al ispirii, sfierea perdelei.
Capitolul 16 se aseamn cu primul n felul urmtor: recapituleaz rapid diferitele artri ale Domnului
nostru dup nvierea Sa. Chiar i la sfrit l vedem, dei nlat n cer, totui implicat n slujire alturi de
slujitorii Si. Ce bucurie va fi n acea zi viitoare cnd va fi adevrat despre noi c slujitorii Si i vor
sluji, i ce privilegiu este i acum s putem face orice pentru El care a fcut totul pentru noi.
Venind la Luca, din nou ni se pune nainte naterea Omului Hristos Isus. Evanghelistul pare s
zboveasc mult aspra acestei scene, i a tuturor momentelor sfinte care au legtur cu ea. Putem s
vedem ntlnirea i discuia att de frumoas dintre mamele evlavioase ale lui Ioan i Isus. l vedem pe
Zaharia i auzim cntarea de bucurie a Mariei. Toate acestea apar ntr-o imagine intens uman, toate
centrate pe naterea acelui Om Hristos Isus. i astfel evanghelistul ne arat ct de interesante sunt acele
momente nu doar pentru inimi omeneti; ni se ofer o privire chiar n cer, n acea minunat noapte a
naterii lui Isus. Cerul este deschis i, ca i cum toate otile ngereti i urmresc Domnul, nevoind s se
despart de El, dorind s i fie alturi aici jos, unde El i-a ascuns gloria i unde nu s-a gsit loc de
poposire pentru El le vedem acolo i le auzim cntnd: Glorie n cele preanalte, i pace pe pmnt, n
oameni bun plcere.
Totul se centreaz n jurul bebeluului, al copilaului; i aici n Luca este singura aluzie despre copilria
Domnului. Totul n mod caracteristic acestei Evanghelii; pe tot parcursul ei, ea nu vorbete despre
mpratul; nici despre Cel care are autoritate, dar nici despre Cel care este Slujitorul, ci aici El este un
Om ntre oameni. Chiar i genealogia Sa merge pn la Adam i de acolo la Dumnezeu. El este Fiul
Omului.
Privii la acea scen minunat din Nazaret n care El deschide cartea profetului Isaia i le citete din ea.
Ce profeie minunat a ales, i ct de uman este toat scena: Duhul Domnului este peste Mine, pentru
c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s vestesc captivilor eliberare i orbilor vedere, s
pun pe cei zdrobii n libertate, s vestesc anul plcut al Domnului (Luca 4:18-19). Apoi continu i
comenteaz textul, i v amintii ce au avut ei de obiectat la cuvintele Sale c Cel care le vorbea era fiul
tmplarului. Erau uimii de cuvintele de har care ieeau de pe buzele Sale, ns se mirau c Cel care le
vorbea era un simplu om, fiul tmplarului. i totui aceasta este gloria n Luca. Toat aceast evanghelie
ne prezint Omul, Fiul tmplarului, i privind pasajele unul dup altul, suntem att de mulumitori
pentru Omul Hristos Isus.
Privii la srmana femeie pctoas care plnge lacrimi amare de ruine i durere i dragoste la
picioarele Sale, pe care apoi le unge cu mir. Ce scen! La Unul ca Acesta poate merge pctosul, pentru a
auzi cuvinte de iertare i dragoste, chiar i n casa fariseului arogant. i pe tot parcursul acestei
Evanghelii, naintea noastr este adus Omul, ns o, Omul care a fost unic, fr asemnare, Omul Hristos
Isus.
Cunoatei pildele pe care doar Luca le prezint, pildele din capitolul 15 cele trei corespunznd
locului al treilea ocupat de aceast evanghelie, pilde care descoper tot ce este n inima lui Dumnezeu.
Ct de familiare, ct de umane sunt imaginile. Remarcai, El dorete s arate ce este n inima lui
www.comori.org
54
Dumnezeu. El vrea s ne vorbeasc despre lucrarea Bunului Pstor El nsui. El vrea s ne descopere
lucrarea Duhului Sfnt. i ce fel de imagini va folosi pentru aceasta? Imagini cunoscute, din viaa de
fiecare zi. Ei nii puteau privi pe dealurile din jur pentru a vedea pstori ngrijindu-i oile. Puteau intra
n orice cas i s neleag imedat cum o femeie mtur cu mult grij casa pentru a gsi argintul
pierdut; i o, cine fiind fiu i avnd un tat, sau fiind tat i avnd un fiu nu nelege ct de omeneasc
vai, ct de des ntlnit este situaia trist care l-a fcut pe tat s arate atta dragoste. Binecuvntat fie
Dumnezeu, c dragostea se folosete chiar de pcat i durere pentru a se descoperi. Totul este uman.
Oamenii ar putea spune c sunt imagini obinuite, cotidiene ns dragi prieteni, gloria lor este tocmai
aceasta, c sunt imagini obinuite. Binecuvntat fie Dumnezeu, c vedem o fa de Om, dar vedem inima
lui Dumnezeu.
Ajungnd la scenele finale ale acestei Evanghelii, vedem c i ele sunt n frumoas armonie cu tema ei.
Stm cu El la cea din urm cin, cnd cu inima frnt El arat cine l va trda. Mergem n grdin i
suntem martori, aa cum ucenicii nu au fost, la lupta i sudoarea de snge. l urmm n palatul
marelui preot i de acolo la scaunul de judecat al lui Pilat; l vedem mbrcat n haine regeti i
batjocorit de Irod i soldaii si; i vedem pe Pilat i Irod mprietenindu-se prin condamnarea Lui o,
cine citete toate acestea i nu este micat profund de compasiune fa de acest Om al durerilor care
trece singur prin toate.
n concordan cu tema sa, Luca ne prezint moartea Domnului ca jertf de pace. El nu amintete
strigtul de durere din primele dou Evanghelii. Dimpotriv, el vorbete de harul care se revars chiar
spre dumani, atunci cnd ei bat cuie n minile i picioarele Sale: i Isus spunea: Tat, iart-i, pentru
c ei nu tiu ce fac (Luca 23:34). Tocmai n ceasul chinului Su, vedem triumful harului prin mntuirea
tlharului de pe cruce Preotul care se aeaz alturi de pctosul vinovat care crede, datorit valorii
morii Sale.
n acelai fel, istoria nvierii arat chipul Omului: drumul spre Emaus, apoi felul cum se arat alor Si n
Ierusalim, cum mnnc naintea lor, - toate acestea poart aceeai caracteristic a relatrii vieii Sale, i
toate ni-L aduc foarte aproape i ni-L fac foarte drag pe acest binecuvntat i sfnt Om Isus Hristos.
Astfel am trecut prin aceste trei evanghelii sinoptice, aa cum sunt numite, gsind multe n comun i, n
acelai timp, diferene foarte clar marcate. Ct de minunat se mbin, oferind, n plintatea lor ntreit, o
imagine a Domnului nostru binecuvntat aa cum o singur Evanghelie nu ar putut s o fac!
www.comori.org
55

De La Geneza La Apocalipsa

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

De La Geneza La Apocalipsa

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

comori.

mparte ceea ce mai rmne din carte.

lumii acesteia, pn cnd acesta cade la pmnt.

Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel

Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel

Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel

Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel

Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel

Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel

Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel

Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel

Crile profetice - De la Isaia la Ezechiel

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

Crile profetice - Daniel i profeii mici

S-ar putea să vă placă și