Un Barbat, o Femeie Si Dragostea - Final

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA
Curs complet pentru logodnici

Prima ediie: iunie 1972
A doua ediie: ianuarie 1973
A treia ediie: aprilie 1974
A patra ediie: iunie 1976
A cincia ediie: iunie 1981
Aceast nou ediie, n timp ce pstreaz intact
structura sa original, este mbuntit dup mo-
dalitile urmtoare:
1. au fost inserate n locurile potrivite unele
fragmente din Catehismul pentru tineri, n
tratarea unor probleme.
2. a fost rennoit cap. IV despre psihologie, dup
noile cercetri fcute n sectorul specific sexu-
alitii;
3. cu privire la problema avortului, este prezen-
tat documentul CEI din 1981.
4. n celelalte capitole au fost inserate unele va-
riante, pentru a face mai accesibil nelegerea,
dar i pentru o lectur personal mai simpl.
Manlio BRUNETTI teolog
Giuseppe CARAMIA medic-chirurg-primar-docent
Giuseppe CIONCHI expert n psiho-pedagogia catehetic
UN BRBAT, O FEMEIE
I DRAGOSTEA
Curs complet pentru logodnici
Sapientia
Iai 2005
Titlul original: Un uomo, una donna e lamore,
Elle di Ci, Leumann (Torino) 1981
5
.
Traducere din limba italian de pr. Iosif Martin.
Redactor: pr. tefan Lupu.
Tehnoredactare i coperta: Vinceniu Balint.
2005 Editura SAPIENTIA
Institutul Teologic Romano-Catolic
Str. Th. Vscueanu 6
RO 700462 Iai
Tel. 0232/225228
Fax 0232/211476
www.itrc.ro
e-mail slupu@itrc.tuiasi.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BRUNETTI, MANLIO
Un brbat, o femeie i dragostea : curs complet pentru
logodnici / Manlio Brunetti, Giuseppe Caramia, Giuseppe Cionchi;
trad: Iosif Martin. Iai : Sapientia, 2005
ISBN 973-8474-58-2
I. Caramia, Giuseppe
II. Cionchi, Giuseppe
III. Martin, Iosif (trad.)
265.5:282
CUPRINS
Didactica acestei cri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Prezentare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
PARTEA I: Dumnezeul lui Abraham s fie cu voi...
Teologia cstoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Cap.I: Dragostea despre care vorbim . . . . . . . . . . . . . . . 19
Cap. II: A fi cretini, astzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
PARTEA A II-A: Nu e bine ca omul s fie singur...
Fiziologia i psihologia cstoriei . . . . . . . . . . . . . . 65
Cap. III: Trupul nostru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Cap. IV: Un ajutor asemenea lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
PARTEA A III-A: Cretei i nmulii-v...
Sexologia cstoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Cap. V: Sexualitatea n dragoste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Cap. VI: Paternitate responsabil . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
PARTEA A IV-A: i Dumnezeu i-a binecuvntat...
Morala cstoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Cap. VII: Legea dragostei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Cap. VIII: Cstoria: tain mare . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Anexa 1: Liturgia cstoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Anexa 2: 1. Test asupra maturitii umane . . . . . . . . . . 257
2. Test asupra maturitii religioase . . . . . . . 273
3. Test asupra maturitii dragostei . . . . . . . . 285
Indice analitic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Aceast carte a fost redactat cu scopul
precis de a oferi un ajutor modern,
valid i complet logodnicilor din comu-
nitile noastre, care se pregtesc s
fac din viitoarea lor via de csto-
rie o adevrat mrturie a dragostei
cretine n mijlocul poporului lui
Dumnezeu.
Pentru ca textul s fie folosit n mod
valid n ntlnirile catehetice, precizm
c ntregul material a fost mprit
n 4 centre de interes fundamental.
Fiecare parte este dezvoltat n dou
sau mai multe capitole. Fiecare capitol
are o schem fix, astfel alctuit
nct s ofere o autentic revizuire a
vieii, unde a vedea, a judeca i a aci-
ona formeaz un tot organic dezvoltat
n felul urmtor:
a vedea
I - Problema: este o scurt referin
despre problema ce va fi analizat.
II - Faptul: este o ntmplare din
viaa de fiecare zi, pozitiv sau ne-
gativ; are menirea de a demonstra
cum se pune problema n realitatea
de fiecare zi; poate i chiar numai la
nivel personal...; poate fi folosit i pentru
DIDACTICA
ACESTEI
CRI
a rupe gheaa i a pune ntrebrile:
ce prere avei despre aceast ntm-
plare? Cum o judecai?
a judeca
III - Dialogul: este, poate, momentul
cel mai important al ntlnirii; poate
fi de ajutor pentru a nelege cum l
consider logodnicii, care este situ-
aia lor interioar, pentru a insera
mai eficace cuvntul lui Dumnezeu
n contextul existenial ce se are n
fa. Pentru cel ce prezideaz ntl-
nirea (fie c e vorba de preot, medic
sau psiholog etc.), va fi bine s ne
aminteasc c dialogul este o cutare
comun i freasc a adevrului i,
de aceea:
a implic un raport de corectitudine,
de stim, de simpatie, de buntate, de
dragoste; cutarea avantajului celuilalt;
b exclude condamnarea aprioric, po-
lemica ofensiv i obinuit, vanitatea
unei conversaii inutile, plcerea
de a-l dobor pe cellalt, triumfalis-
mul adevrului;
c nu urmrete doar vorbirea (ca ntre
prieteni) sau discuia (ca ntre adver-
sari), ci
UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA 8
d tinde s caute mpreun adevrul
i s construiasc mpreun personali-
tatea interlocutorilor.
Forma este cea al stilului direct, per-
sonal: se adreseaz ntotdeauna unui
voi: Voi ce credei, Care este p-
rerea voastr n legtur cu aceasta?
Cum v-ai fi comportat?
Practic, se poate proceda astfel:
dac grupul este restrns (10/15 per-
soane):
1. se aleg de comun acord una sau mai
multe ntrebri considerate deosebit
de interesante;
2. ntrebarea va fi pus personal fie-
cruia dintre cei de fa;
3. rspunsurile i fiecare intervenie
chiar dac sunt n contrast cu ideile
animatorului nu vor fi respinse n-
dat, nici ntrerupte, doar dac sunt
prea lungi sau n afara problemei;
4. trebuie s se evite interveniile con-
trare imediate sau replicile i alter-
caiile;
5. cei prezeni trebuie s fie obinuii
cu ascultarea, cu respectul, cu adev-
rata democraie;
6. trebuie s fie obinuii cu ordinea:
s se intervin la timpul potrivit, res-
pectndu-se mna ridicat!
DIDACTICA ACESTEI CRI 9
dac grupul e mai numeros, n loc
de a adresa ntrebarea tuturor, vor fi
invitai logodnicii s ia liber cuvntul,
innd cont ntotdeauna de normele
de mai sus.
Toate aspectele pozitive i negative
ale diferitelor intervenii vor fi sin-
tetizate de animator i confruntate
cu ideile i punctele fundamentale
ale textului (se pot indica paginile de
aprofundat, se pot citi mpreun c
teva fragmente, se pot face referine
la faptele citate, la fotografii, la rug-
ciuni, la idei sintetice finale etc.).
IV - Ideile fundamentale: indic
structura ideologic ce ghideaz des-
furarea fiecrui capitol.
a aciona
Pentru o revizuire a vieii
a ideile dobndite (o scurt sintez
a leciei);
b ideile de pus n practic (pentru o
comportare mai bun);
c rugciune final (n ton cu argu-
mentul tratat).
N.B. Materialul pus la dispoziie este
amplu; rmne la latitudinea fiecrui
animator al ntlnirilor de a folosi i
de a pune accent pe ceea ce crede c
e mai de folos.
PREZENTARE
PENTRU O TEOLOGIE A DRAGOSTEI
n general, cnd vorbim despre dragoste, e destul de
greu s inem despre aceast problem un discurs serios,
echilibrat i complet. Ne mrginim, prea deseori, s
analizm doar cteva aspecte pariale ale ei; poate
chiar n legtur cu experienele de dragoste pe care
le-am avut sau pe care pretindem c le-am avut. i
astfel, prezentm cnd aspectul bio-fiziologic, cnd pe
cel psihologic, cnd dup caz cel moral, sociologic,
juridic, filozofic i aa mai departe.
Cu toate acestea, dac ne gndim bine, fiecare dintre
noi are n adncul inimii o imagine ideal a iubirii, o
imagine care are caracteristici comune tuturor oame-
nilor, o dragoste ideal, pe care fiecare dintre noi am
voi s o realizm n viaa noastr i pentru care fiecare
gndete, se jertfete, muncete, triete n speran.
Desigur, dac am afirma c la baza acestui fel de
dragoste este Dumnezeu, muli ar reaciona spontan:
Dar de ce s-l amesteci pe Dumnezeu? Cu toate acestea,
dac ar trebui s ne gndim la cele de mai sus cu onesti-
tate, cu seriozitate i cu senintate, ar trebui s recu-
noatem c, la originea acestui presentiment comun
care este clar i evident n cei credincioi i n cei necre-
dincioi, de orice ras i condiie ar fi ei , exist un
Cineva fundamental pe care noi l numim Dumnezeu:
acela care este Principiul, originea i scopul tuturor
lucrurilor.
A cuta acest Principiu pentru a vedea n realitatea
sa ce este acest fel de dragoste inventat de el i pe
care toi o dorim nseamn a face teologia dragostei.
Cu alte cuvinte, vrea s nsemne descoperirea dra-
gostei nu numai ca fenomen uman, ce trebuie clarificat
i interpretat la lumina cuvntului lui Dumnezeu, ci
vrea s nsemne descoperirea dragostei ca fapt teologic,
i anume ca o realitate ptruns n ntregime de Dum-
nezeu i prin care Dumnezeu se manifest i se face
prezent omului i istoriei sale.
Astfel, o teologie a dragostei este posibil, ba, mai mult,
este necesar.
ntr-adevr, celelalte tiine (fiziologia, psihologia etc.)
risc s considere dragostea numai din punctul lor de
vedere; uitnd, sau poate nici mcar considernd acel
sens general al vieii i al omului pentru care dra-
gostea este un fenomen esenial, dar nu unic; sensul
general al vieii care izvorte numai din Acela care este
autorul vieii; sensul general al vieii pe care noi tre-
buie s-l vedem n perspectiva acelui plan de mntuire
pe care ni l-a pregtit Acela ce este Iubire, i pe care
noi l numim, i este cu adevrat, Tatl nostru.
ntreaga for a teologiei actuale st n aceast cu-
tare a valorilor autentice ale vieii i n relativa lor
prezentare oamenilor de astzi. Totui, ea trebuie s-i
asume cu putere propria-i voce i propria-i funcie ire-
ductibil: aceea de a propune o concepie global despre
om, nu ca o sintez de jos adic a fiecrei discipline
tiinifice, lucru ce trebuie ncredinat filozofiei , ci drept
concepia pe care o are Dumnezeu despre om, de sus,
obinut, aadar, din Revelaie. Trebuie s ni se spun
cum trebuie s ne vedem pe noi nine n lumina mo-
dului n care Dumnezeu ne vede n Cristos, Creatorul
i Mntuitorul nostru. ntr-un chip deosebit, dragostea
trebuie s ne ajute s descoperim inteniile de mntuire
pe care le are Dumnezeu cu privire la noi, ce nseamn ea
n istoria individual a mntuirii, ce sarcini de auto-
realizare i sfinire a lsat Fiul lui Dumnezeu pentru
om, sarcini pe care le-a asumat i trit n ntruparea sa.
n virtutea creia cele dou planuri, cel al natura-
lului i al supranaturalului, sunt att de intersectate
istoric, nct chiar dac pot fi distinse din punct de
vedere teoretic , n realitate, nu exist dect o natur
creia i se suprapune o supranatur. Ele formeaz,
aadar, o singur realitate. Dac ne-am putea exprima
astfel, natura se poate descoperi n cadrul supranatu-
ralului; e n ntregime cuprins i nlat de har. Fiul
lui Dumnezeu nu e n nici un punct rupt de om; nu-i
st n spate ca haina, sau n urm ca umbra. Astfel
nct, aa cum nu este posibil realizarea deplin a per-
soanei i a dragostei n afara harului, tot aa, nu e
posibil, fenomenologic, s se disting ce anume vine de
la natur i ce de la har.
Dragostea, aadar, este n mod firesc cretin ca s o
spunem cu o fraz celebr privitoare la om. i, dac e
formal cretin (adic ntr-un subiect care, prin Botez
i Euharistie, este membru viu al trupului lui Cristos),
atunci ea este un rod al lui Dumnezeu, care primete
savoarea lui Dumnezeu, care ptrunde viaa; este un
semn al lui Dumnezeu. Dar, n acelai timp, este un
semn divin al omului. Vrem s spunem c ea nu-l
descoper numai pe Acela care este Iubirea, ci este, de
PREZENTARE 13
asemenea, pentru omul nsui, descoperirea scopului
pentru care a fost destinat, dup planul iubitor al lui
Dumnezeu, dup planul de mntuire. Prin aceasta, vom
vedea ct sunt de legate (nu mai puin dect de altele) de
experiena dragostei, pentru om, descoperirile funda-
mentale ale propriei existene.
i toate acestea vor forma teologia dragostei. O teologie
ce se abate de la obinuita metod de tratare, dar, poate,
tocmai i de aceea mai aproape i accesibil tinerilor, celor
care, chemai fiind s triasc experiena dragostei
n diferitele sale grade i forme, i n cea tipic, epui-
zant i angajant, a cstoriei , se simeau pn acum
lipsii de capacitatea, legat de credin, a unei iluminante
viziuni din nlime.
BRBATUL I FEMEIA N PLANUL CREAIEI
Catehismul pentru tineri (= CpT), n capitolul 20:
Brbat i Femeie, are un paragraf intitulat: Brbat
i Femeie n planul creaiei. Scopul acestuia este s
prezinte un cadru despre ceea ce a intenionat autorul
sacru s spun referitor la raportul brbat-femeie. Iat
cteva fragmente.
1. ntlnirea brbat-femeie nainte de pcat
Dumnezeu a creat toate lucrurile bune. i eveni-
mentul surprinztor i entuziasmant al iubirii este
considerat ca hotrt de lucrarea tainic i iubitoare
a lui Dumnezeu nsui. l uimete pe brbat faptul de
a ntlni la un moment dat al vieii sale o femeie care
pare s fie fcut tocmai pentru el: i place n ntregime,
totul pare s corespund unei ateptri incontiente,
cutrii a cuiva n stare s rup cercul propriei singu-
rti... n limbajul imaginar al relatrii, este afirmat
n mod clar egalitatea dintre brbat i femeie: un
ajutor care s-i fie asemntor dorea Dumnezeu, i
faptul c femeia este alctuit din oasele sale i din carnea
sa exprim n manier simbolic o atare egalitate ori-
ginar. Unirea matrimonial realizeaz un destin, o
comuniune de via, pe care nsi voina lui Dum-
nezeu a pregtit-o: De aceea, va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va uni cu soia sa i vor fi un singur
trup (pag. 254).
2. Experiena pcatului intr i n raportul
brbat-femeie
Dac aceasta este realitatea minunat creat de Dum-
nezeu, cum de exist n lume attea forme de sclavie (a
brbatului asupra femeii, cu patriarhatul, i a femeii
asupra brbatului, cu matriarhatul) i de suferin? De
ce exist pornirile instinctuale i agresivitatea dintre
brbat i femeie? Relund rspunsurile autorului sacru,
CpT afirm c Adam i Eva nu au avut ncredere n
Dumnezeul lor; ei vor s ncerce s mearg pe o cale
diferit de cea a ascultrii fa de porunca sa. Femeia
vrea s mnnce din pomul cunoaterii binelui i a
rului, ceea ce nseamn, n afara metaforei, c femeia
pretinde s stabileasc ea acel bine pe care Dumnezeu,
n schimb, ne nva s-l ateptm din minile sale
(pag. 254).
PREZENTARE 15
De la acest pcat de mndrie i de la aceast rupere
de Dumnezeu deriv toate relele ce s-au abtut asupra
omenirii; prin urmare, i toate acele situaii de sufe-
rin ce se gsesc n raportul brbat-femeie.
3. Urmrile vizibile ale pcatului
De aceea, toat ambiguitatea, nelciunea i deziluzia
existent n aceast experien nu se pot referi fiinei-
brbat sau fiinei-femeie, considerai n mod abstract;
ci doar la aceast situaie universal a raporturilor
umane, care poart n sine semnul pcatului. Gelozia,
suspiciunea, arogana, puterea, rzbunarea... sunt toate
realiti legate de acel vl de opacitate i de nencre-
dere care i separ pe oamenii ce se consider aduli i,
deci, cunosctori ai binelui i ai rului (pag. 254-255).
n definitiv, ruptura echilibrului dintre Dumnezeu i
om, care a avut loc pentru c omul credea c va putea
s se descurce i fr Dumnezeu, ba chiar s fie ca el,
are drept repercusiune ruptura echilibrului dintre brbat
i femeie; din care cauz, ei descoper c sunt goi,
adic sraci, singuri i lipsii de aprare n faa puterii
instinctului, a agresivitii i a continuei ncercri de
a-i face sclavi pe ceilali.
PARTEA
NTI
DUMNEZEUL LUI ABRAHAM
S FIE CU VOI. . .
TEOLOGIA CSTORIEI
CAPITOLUL I
DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM
a vedea
Problema
Cred c dragostea
este lucrul cel mai frumos pe care...
Discuri, cntece, filme, romane, comedii, nuvele, ziare,
reviste, radio-TV; discuiile dintre biei i fete n auto-
buz, n tren, la locul de munc, la coal sau n timpul
liber... au acelai subiect, mereu vechi i mereu nou:
dragostea! Dar ce este aceast dragoste, dac e un
cuvnt ce se folosete n orice mprejurare a vieii i de
care se abuzeaz cu atta uurin?
S-ar putea ntmpla ca, zpcii de attea reclame cu
privire la dragoste, s reuim cu greu s ne concen-
trm i s reflectm pentru a regsi n adncul inimii
noastre tot ceea ce pre-simim despre dragoste; tot
ceea ce, n momentele libere i de senintate, ntrez-
rim a fi idealul vieii noastre.
De aceea, s ncercm s facem mpreun civa pai
n cutarea acelui ceva care poate cu adevrat s decid
(n bine sau n ru) cu privire la viaa noastr viitoare.
Faptul
Dou flash-uri, dou situaii de via, dou moduri
de a gndi i de a tridragostea. Ele ne vor ajuta s
judecm attea atitudini: ale vieii noastre i ale vieii
prietenilor notri, pentru a face un pas nainte n cons-
truirea unei adevrate dragoste.
i seara, cnd, lng pat, termin rugciunile mele cu cu-
vintele: i mulumesc, Dumnezeul meu, pentru tot ceea
ce e bun i frumos, sunt plin de bucurie. Atunci m
gndesc: binele este sigurana refugiului nostru, este
sntatea mea, e chiar existena mea; frumos-ul este
lumea, natura, frumuseea i tot ceea ce o formeaz;
drag este Petru, este acel sentiment delicat i indistinct pe
care noi doi nu ndrznim nc s-l numim sau s-l optim,
dar care va veni, i va fi dragostea, viitorul, fericirea.
(ANNA FRANK, Jurnal, 7-3-1944)
Pn trziu n noapte, s-a vorbit despre dragoste i com-
plicaiile ei. n faa ochilor tatlui meu erau imaginare.
Respingea sistematic ideile despre fidelitate, seriozitate,
angajament. mi explica el c erau arbitrare, sterile...
Acea concepie m atrgea: iubiri fulgertoare, violente i
trectoare. Nu tiam prea multe despre dragoste: ntlniri,
cte un srut i cte o emoie.
(F. Sagan, Bun ziua, Tristee)
a judeca
Dialogul
Desigur, i pentru voi, problema dragostei este una
dintre cele mai atrgtoare i misterioase. Sunt mo-
mente n care se pare c dragostea ar fi lucrul cel mai
simplu din lume; n alte momente, dimpotriv, totul pare
c se prbuete (o deziluzie, un refuz, destrmarea altor
cstorii).
Dialogul vrea s ne ajute s nelegem mai bine ce
este iubirea i s o construim mpreun n viaa noastr.
Exprimai-v ideile cu claritate i sinceritate; ascul-
tai-i pe ceilali cu o autentic dorin de a confrunta
ideile voastre, pentru a v face mai buni pe voi niv
i pe alii.
1. Ce nseamn dragostea pentru voi?
a avea pe cineva aproape
a te drui unei altei persoane
a te bucura i a suferi mpreun
a te uni sexual cu o alt fiin
a avea copii
2. Dup felul vostru de a gndi, care sunt carac-
teristicile fundamentale ale unei iubiri adevrate?
sinceritatea
rbdarea
fidelitatea
adaptabilitatea
nelegerea
supunerea total celuilalt
spiritul de sacrificiu
3. Ai putea s-l iertai i s-l ajutai pe cellalt
s revin dup:
un act de infidelitate?
un act de nesinceritate?
un faliment (economic, psihologic, profesional)?
CAP. I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM 21
4. Credei c dragostea adevrat ar fi clasica
lovitur de fulger, sau, dimpotriv, se nate
dintr-o profund i lung maturizare psihologic
(a se cunoate, a se nelege...), moral (simul de rs-
pundere, alegerea binelui), religioas (care este viaa
noastr n planul lui Dumnezeu)?
5. Ai vorbit vreodat despre problemele voastre:
fizice (sntatea voastr, bolile de care ai suferit,
analiza sngelui...)
psihologice (temperament, caracter, adaptabilitate,
sentimente, modul de a vedea i a rezolva diferitele
probleme ale vieii)
sociale (relaiile cu ceilali; prieteniile; viitorii socri;
asociaii politice, religioase, sindicale, recreative)
economice (bilanul viitoarei familii, casa, chiria)
morale (Ce fel de stpnire exercitai asupra voas-
tr? V lsai tri de patimi, de instincte? Avei o
cunoatere exact a valorilor vieii? V simii egoiti,
avari, lenei, geloi, invidioi, dornici de putere: eu
comand aici; aa vreau eu?)
religioase (Ce nseamn pentru voi Dumnezeu,
Cristos, viaa cretin, Liturghia, sacramentele, comu-
nitatea parohial?)
politice (partide, asociaii, sindicate, viaa comunei,
a cartierului, interes fa de cei sraci, fa de cei-
lali; Ce gndim? Ce facem?)
Ideile fundamentale
A - Dragostea conjugal
B - Valoarea ce i-o recunoatem
C - Descoperirile dragostei
1. Dragostea ca natere i descoperire a eu-lui
2. Dragostea ca totalitate personal
3. Dragostea ca libertate i alegere
4. Dragostea ca alegere spiritual
5. Dragostea ca druire altuia
6. Dragostea ca druire definitiv i irevocabil
7. Dragostea ca imagine a iubirii lui Dumnezeu
8. Dragostea ca vocaie i ca angajament
D - Ce legtur are Dumnezeu cu aceasta?
A - Dragostea conjugal
Dup ce, pentru prima dat, v-ai privit n ochi cu
simpatie, ai nceput un dialog alctuit din idei, raiona-
mente, observaii, povestiri, telefoane, ntlniri.
Prin schimbul reciproc i frumos a toate acestea, s-a
maturizat lent n voi posibilitatea de a privi la viitor
cu ncredere, avnd alturi o persoan n care avei
toat ncrederea.
Iat: inima a doi tineri care ncep s se ntlneasc
intete la un punct foarte precis, fie el nc departe i
nedefinit; acel punct se cheam a tri mpreun pentru
totdeauna; a realiza n propria via dragostea con-
jugal.
n acest fel de iubire, pe care l dorim i pe care Dum-
nezeu ni l-a pregtit, noi vedem reunite toate acele
bunuri din care fac parte attea alte sentimente de iubire
ce pot s existe, aici, pe pmnt.
Astfel, vedem dragostea creativ: aceea care tie s
caute ntotdeauna ceva nou (un cadou, un cuvnt, o
gingie, un srut, un surs), pentru a rmne mai unii,
pentru a deveni mai disponibili, pentru a rentineri:
mereu, n fiecare zi.
Vedem, de asemenea, i dragostea oblativ, care n-
seamn bucuria de a da, de a te drui, de a-l face fericit
pe cellalt; de a-l sluji pe cellalt, copiii, societatea, un
ideal.
Aici ntlnim i dragostea posesiv, pentru c am voi
ca toi (cellalt, copiii, alii) s umple viaa noastr,
niciodat nu suntem stui de a avea, de a fi fericii, de
a participa la binele care exist n lume.
Dar, mai ales, n acest fel de dragoste, vedem fericirea,
i anume, acel sens frumos al vieii care ne lumineaz
chipul, care ne face s surdem chiar i n sacrificii,
care ne aduce senintate n inimi; care ne d putere i
entuziasm n toate aciunile noastre i izvorte din
contiina de a fi mplinit n modul cel mai bun propria
datorie: naintea lui Dumnezeu i a oamenilor; i se
nate din contiina de a fi fcut i de a putea face binele
i din vederea sursului afectuos al celeilalte pri i al
copiilor. n sfrit, o dragoste care, depit fiind orice
egoism, alimentat de prezena copiilor, procreai i
educai cu simul responsabilitii i cu contiin, va da
soilor certitudinea i energia de a construi o lume mai
bun: pentru sine, pentru propriile creaturi, pentru
ceilali, dup acel minunat plan de iubire la care ne invit
Dumnezeu, s colaborm cu toate puterile noastre pentru
a-l realiza cu bucurie.
n aceast dragoste, aadar, avem de-a face cu forma
exemplar
1
a ei. Aici se ntlnesc toate liniile ce, n alt
parte, nu fac altceva dect s se opun i, n multe ca-
zuri, se sfrm, fr a ajunge la acest punct. Aici devine
actual tot ceea ce, n alt parte, e numai posibilitate i, n
multe cazuri, trebuie chiar s rmn pur posibilitate.
Aici, structura raportului sexelor, natura lor proprie,
relaia lor, ordonarea lor se realizeaz i se manifest
n acel caz privilegiat care e prezent peste tot efectiv i
fundamental, dar care nu devine eveniment real peste
tot. Aici, fiecare brbat i fiecare femeie au patria lor
natural, chiar dac pot s aib motive ntemeiate pentru
a nu se nchide i de a se stabili ntr-nsa.
Superioritatea i caracterul exemplar al iubirii conju-
gale sunt aa de mari nct acesta a ajuns s fie obiectul
propriu al ntregului nostru discurs teologic despre
dragoste. Cu aceasta nu voim s negm interesul pentru
alte forme care, ns, aici, nu ne privesc, dat fiind scopul
1
Se tie c dragostea e fcut s susin n mod fundamental
relaiile dintre brbat i femeie: relaii ce umplu, ns, un spaiu
destul de vast care nu trebuie s coincid numaidect cu spaiul
cstoriei. Oriunde s-ar afla brbatul i femeia trind i acio-
nnd, oricare ar fi situaiile lor naturale sau elective, posibilitatea
dragostei i aceast posibilitate, mai nti de toate , se afl la
pnd umple, ca s spunem aa, ambientul, plutete n aer. Poate
s apar i s se exprime n form reflex, poate fi interzis sau
respins, poate s pun n joc toat personalitatea partenerilor
sau s se transfere la nivele de mai mare sau mai mic sublimare;
poate, de asemenea, s se denatureze n raporturi inumane (crora
le lipsete tocmai substana, n timp ce li se d impresia c este
vorba de iubire). Dar nu se poate trece cu vederea observaia c
toate aceste forme au un fel de nclinaie natural ctre punctul
(sau reprezint o distorsiune nenatural de la punct) care, cuprin-
znd totul, ne intereseaz acum n mod exclusiv: acest punct este
tocmai dragostea conjugal.
specific al crii, sau pentru acelea pe care le anun
sau chiar le implic; voim numai s afirmm c viziunea
teologic a iubirii va fi ndreptat, cel puin ct privete
scopul, asupra celei conjugale. Este punctul de sosire
care d sens ntregului drum. Chiar i atunci cnd nu
vom vorbi expres despre aceasta, ea va fi parametrul de
evaluare, criteriul de judecat, sensul final al discursului.
B - Valoarea pe care i-o recunoatem
Muli cred c, dac privim dragostea de sus, adic
dup planul lui Dumnezeu i n legtur cu sensul
global al vieii umane, aceasta ar fi ca o ncercare de a-i
sufoca ntreaga realitate profund, i chiar frumuseea.
Cnd, de fapt, este tocmai contrarul. Dragostea este
sufocat numai atunci cnd e vzut doar dintr-o parte
(numai sexualitatea, de exemplu): numai atunci oamenii
se simt mai triti, mai singuri; numai atunci cstoriile
dau faliment.
Dar dragostea pe care Dumnezeu o face s se nasc n
inima omului este o valoare deosebit de vie i persona-
lizant: adic este de o aa natur, nct i permite
individului s fie contient i s se realizeze pe deplin.
ntr-adevr, Duhul care acioneaz n noi, n chip
deosebit prin darurile intelectului i tiinei, ne face s
reflectm asupra noastr, asupra capacitilor noastre
i asupra atitudinilor noastre, asupra valorii proprii, a
celorlali i a tuturor realitilor care sunt n jurul
nostru... pentru a le folosi nu dup schemele noastre
egoiste, ci dup ochiul lui Dumnezeu, care ne vrea
colaboratori ai planului su minunat de mntuire,
prin darul iubirii fcut omului i femeii.
Etica sexual a Bibliei nu este puritan
O lectur superficial a Bibliei i-a determinat pe
unii gnditori s gseasc n ea o cvasi- condamnare a
actului sexual: de aici, acuza de puritanism. Dar, n
realitate, nu este vorba de aa ceva. ntr-adevr, n Biblie
nu exist o judecat negativ asupra plcerii, dimpotriv,
o concepie exigent a legturii matrimoniale.
Porunca a asea din Decalogul lui Moise (cf. Ex 20,14);
Dt 5,18) nu spunea: s nu faci fapte necurate, ci s
nu svreti adulter, adic s nu calci legtura ce
unete un brbat i o femeie.
Chiar i puinele cuvinte explicite ale lui Isus, ce
privesc argumentul raporturilor brbat-femeie, fac refe-
rin la legturile morale reciproce care izvorsc din
pactul matrimonial, i pcatul sexual este n mod fun-
damental adulterul.
Ai auzit c s-a spus: S nu comii adulter. Eu,
ns, v spun c oricine privete o femeie, dorind-o, a
i comis adulter cu ea n inima lui (Mt 5,27).
Judecata lui Isus descoper o concepie destul de
exigent a principiilor morale ce trebuie s conduc
raporturile dintre brbat i femeie; se nelege atunci
cum a putut o astfel de sentin s fie interpretat n
mod puritan, n sensul mai sus amintit. n realitate,
valoarea n joc aici nu este cea a calitii pozitive sau
negative a erosului; Isus, pur i simplu, condamn
orice exploatare, chiar i numai cu fantezia, a imaginii
femeii. i de exploatare este vorba de fiecare dat cnd
nu exist o legtur de iubire autentic. Exploatarea este
condamnat, ntruct este o curs insidioas la adresa
exigentului raport de fidelitate fa de o sigur femeie
(adulter). Aceste evaluri morale, i nu nencrederea
pentru plcere, stau la baza conceptului cretin de
necurat.
Morala sexual propus n Biblie nu-i afl funda-
mentul ntr-o apreciere negativ a plcerii. Nu este
o moral a raporturilor dintre raiune i instinct, ntre
facultile superioare i inferioare n om; ea i gsete
fundamentul mai degrab n concepia raportului
sexual ca raport uman exigent, ce angajeaz omul i n
sentimentele i dorinele sale (CpT, pag. 247-248).
Descoperirile dragostei, aa vom intitula, aadar,
partea urmtoare a acestei examinri teologice; s se
rein bine, nu descoperirea dragostei. O nelegem,
ntr-adevr, ca mijlocul (darul) pe care Dumnezeu ni-l
ofer, desigur, pentru a-l descoperi pe el, dar nu mai puin
ca s ne dea nou nine o deplin contiin de persoane
i de fii.
C - Descoperirile dragostei
1. Dragostea ca natere i descoperire a eu-lui
Ar putea s par ciudat, dar este chiar adevrat c
dragostea ne transform. Cu dragostea, ncepem o via
nou. Avem impresia c ieim dintr-un somn greu, c ne
trezim, c renatem, sau, mai bine zis, c ne natem de-a
binelea. n sfrit, ne dm seama c existm. O dat cu
dragostea, ne simim fiine vii i n continu tensiune;
ncepem s avem idei proprii i personale; ncepem s
reflectm i s judecm cu privire la toate problemele
vieii (pag. 22, ntrebarea nr. 5), ne asumm un compor-
tament care ne deosebete de ceilali, de mas.
Treptat, ne dm seama c suntem cineva, c valorm.
Entuziasmul strbate faptele noastre; independena n
raporturile cu familia ne face maturi ct privete simul
responsabilitii i o anumit libertate de care ne bucu-
rm ne face autonomi i ne antreneaz s facem alegeri
pozitive i gndite pentru viaa noastr. Practic, acea
atenie ce a fost ndreptat spre exterior, asemenea unor
spectatori mui i pasivi la tot ceea ce se ntmpla n
lume, acum, n mod violent, i totui, cu simmntul
unei extreme duioii, inund centrul subiectului: tocmai
n momentul n care acesta e mpins de o nou for
centrifug ctre un exterior nu att generic, ct, mai ales,
centralizat i asumat ntr-o creatur. Emoii, amintiri,
sentimente contrare, senzaii noi, dorine..., dragostea
pare un ciclon ce provoac derut i mprtiere ulteri-
oar, dar ea duce la manifestarea a ceea ce era implicit
n subiect, ne face s devenim contieni i, n aceast
contientizare, consimte ca fiina uman s se contureze
ntr-o total unitate, o face s devin un eu.
n aceast recuperare din ambient, n aceast simire
in se i per se, individul devine persoan, identitate
contient, irepetabil i incomunicabil. O circumferin
care, cu ct se lrgete mai mult, cu att inund i
reintr n centrul su, o sfer transparent n care se
reflect universul, dar n care eu-ul, cu toate acestea,
reuete ntotdeauna s se vad pe sine nsui.
Dar dragostea, ntruct este coeficient al persona-
litii, constituie aici nucleul forte, msura, sensul.
Eu-l se descoper n virtutea iubirii, dar se descope-
r, de asemenea, ca dragoste. A simi c exiti nseamn
s simi c gndeti, doreti, suferi, i aduci aminte...,
dar n fond, la baza tuturor, nseamn s simi c iubeti.
Iubesc, deci exist, s-ar putea spune, parafraznd cuvin-
tele lui Carteziu: Iubesc, aadar sunt dragoste, capa-
citate de a iubi.
Cine iubete, prin nsui faptul acesta, este cineva,
independent de nivelul intelectual, de frumusee, de
banii de care dispune, de attea alte caliti care
sfresc prin a fi exilate n lumea lucrurilor secundare
i accidentale.
2. Dragostea ca totalitate personal
Din tot ceea ce am spus pn aici, reiese c aceast
complexitate ordonat a omului (omul n totalitate) se
rsfrnge i, deci, se descoper n dragoste, care nu
este (numai) sensibilitate, ci, mai mult, (trebuie s fie)
raiune; nu e (numai) pasiune, ci, mai mult, trebuie s
fie voin de bine; nu e numai tendin egoist de satis-
facere, ci dar i druire, angajament i responsabilitate;
nu e numai elan necontrolat i exterior, tresrire de
moment, ci micare a sufletului, care implic trupul, aici
se exprim, de aici capt accente noi i se propag,
rezist mprtierii, epuizrii i tergerii sensibilitii
i tot de aici se recucerete.
Istoria omenirii cunoate ns i decadena dragostei,
oprirea ei la instinct, la trup; dar, aa cum nu mersul sau
digestia l definesc pe om (chiar dac i acestea sunt
momente foarte concrete din via), tot aa, nici ins-
tinctul i nici variaia sentimentului nu sunt n stare
s specifice dragostea uman.
A o reduce cu totul la sublimrile sale spirituale,
desconsidernd funcia i valoarea trupului, nseamn
abstracie; dar, la fel, se iese n afara realitii i a
adevrului cu excluderea factorului spiritual, cu teza c
dragostea nu depete pragul lunecos al sensibili-
tii, cu considerarea omului ca animal i a relaiilor
dintre persoane (n chip deosebit cele mai expresive i
globale, aa cum sunt cele ale dragostei) dup criteriul
mperecherilor animale.
Este adevrat ns c, n ceea de privete dragostea,
societatea de azi laud i arat, prin art, mass-media
i cu ajutorul nlesnirilor juridice, numai reducerea
hedonist, degradrile instinctive egoiste, mrginirile
nenaturale la exaltarea sexual; dar, pe ct de ade-
vrat este c omul nu va reui niciodat s fie complet
bestie (cel puin atta timp ct i va pstra contiina
pe care animalele nu o au), tot aa, psihologia comun i
nealterat aceea care transpune pe planul contiinei
ordinea metafizic, adic aceea prin care ceva exist
din natura sa se opune unor astfel de prezentri ale
dragostei.
3. Dragostea ca libertate i alegere
Cine e cuprins de dragoste are impresia c sufer un
fel de violen, c rspunde la anumite impulsuri din
exterior cu un fel de for de gravitaie. Dragostea este
aceea care, asemenea unui destin, se abate asupra
noastr i ne oblig s ne supunem poruncilor sale. Ur-
cnd din abisurile incontientului, subzistnd, aadar,
deja mai nainte ca raiunea s-i fi ridicat problema,
cu att mai puin s o fi judecat, i chiar mai nainte ca
libera voin s poat lua, n aceast privin, poziia sa,
ea lipsete de libertate i, ceva mai ru, pare s priveze
subiectul de libertate, reducndu-l la msura unui obiect
ce poate doar s se supun.
i, totui, aceast for are ceva nou i ireductibil,
referitor la energiile i exigenele ce cuprind viaa noastr
biologic.
Pune n micare sentimente ca admiraia, teama, orice
fel de durere, de bucurie, de emoie, de slbiciune, care au
prea puin legtur cu celelalte sentimente sensibile.
Apare deodat, ca lansat de fiina noastr fizic,
nu n sensul c nu o privete i nu o stimuleaz n
general i n zone privilegiate, ci n sensul c evoluia
biologic a trupului nu reuete s o determine i nici
mcar s o condiioneze, dac nu cumva e chiar el condi-
ionat (e suficient s ne referim la resentimentele fizio-
logice ale unor situaii amoroase triste).
Dragostea are, aadar, un fel de libertate a sa, desigur,
nu n legtur cu ceea ce o provoac sau o leag de
sine, ci cu privire la entitatea noastr biologic. Ea,
mai mult chiar, devine deodat afirmare a libertii.
Nu poate, ntr-adevr, s apar dect cu condiia s fie
primit i acceptat; ea conduce la opiune i a o lsa s
se dezvolte cnd ne-am dat seama de ea vrea s nsemne
c am ales-o. Dar, din momentul n care e aleas, nu
mai e doar n noi, ce e noi nine; libertatea mplinete
ceea ce a nceput afectivitatea. n dragoste exist, prin
urmare, un element necesar de libertate, i acest element
i confer caracterul personal i personalizant. A accepta
o iubire nseamn, ntr-adevr, a accepta un fel de a fi
care atinge i transform ntreaga persoan; vrea s
nsemne angajarea deliberat a persoanei ntr-un anumit
sens.
4. Dragostea ca alegere spiritual
Dar exist o alt caracteristic prin care dragostea
pare s emane n noi dintr-un alt principiu deosebit de
fiina noastr fizico-organic: cea a alegerii sau a selec-
tivitii, creia i se adaug un vag sentiment de pre-
existen sau de predestinare.
Faza electiv, prin care facem alegerea unui tip bine
definit al celuilalt sex ca pe deplin satisfctor persona-
litii noastre, pune n micare un ntreg proces interior,
alctuit din contiin clar, de preferine gndite i me-
ditate, de responsabilitate asumat, de libertate orientat,
spre deosebire de animale, care au numai exigene bio-
logice instinctive. Pre-existena este, n schimb, acel
fenomen tipic ce se verific nluntrul nostru, prin care
i spunem persoanei iubite cu bucurie: Tu ai fost
fcut tocmai pentru mine; e un fel de loc n noi,
unde suntem singuratici, n ateptare; unde cellalt
e mult timp pre-simit, pre-imaginat i, oarecum, pre-
iubit, mai nainte chiar de a-i fixa contururile ntr-un chip
i cnd e doar o posibilitate pur i nepalpabil. De aici,
orice cunoatere va aprea ca o recunoatere: pari s
recunoti fiina iubit chiar mai nainte de a o fi cunoscut.
Are caracterul de a fi deja i de a se arta ca i cum
ar fi fost precedat i ca i cum ar fi trit chiar mai
nainte de a fi fost observat.
Aceast rdcin n noi, de o for aa de nou, elibe-
ratoare i interioar, aa cum e dragostea, acest principiu
diferit i ireductibil la materie i la comportarea sa e
ceea ce se numete spirit. i spiritul, cnd apare,
domin: pentru a da iubirii acea putere, acea for,
acel aspect de infinit i cvasi-divin ce se poate ntlni
numai ntr-o iubire autentic. i, pentru c omul este
dragoste, omul e mai mult spirit dect trup; e legat de
lume prin trup, dar e legat de ea pentru a insera acolo o
mreie necunoscut i o demnitate regeasc. Efectiv,
omul este miracolul lumii, pentru c n el are loc
epifania (= manifestarea) spiritului; el face s apar
n lume valori radical de noi: gndirea i iubirea i, o
dat cu iubirea, alegerea i obligaia, bucuria i durerea,
abnegaia i comuniunea. Mai mult, el nu e polarizat
doar n jos ctre materie, ci e polarizat, mai ales, ctre
nlime, ctre Spiritul infinit care este Dumnezeu.
Fundamentul spiritului const n capacitatea de a
cunoate i de a iubi, i trebuie definit ca o imagine a
lui Dumnezeu (Gen 1,26-27), ntruct, n el, Dumnezeu
se manifest lumii ntr-un mod mai nti necunoscut
i destul de propriu, acela al spiritului.
i tocmai aici se deschide formidabilul abis al omului
cretin, pentru care toate cele spuse mai sus pot i
trebuie s fie revizuite prin prisma supranaturalului.
Spiritul cretinului este locuit de Duhul Sfnt,
Duhul lui Cristos, pe care el ni l-a dobndit prin opera
sa de mntuire i pe care ni-l druiete ca nceput al
unei transformri reale.
Voi, ns, nu suntei n trup, ci n Duh, din moment ce
Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu
are Duhul lui Cristos, acesta nu este al lui. Dar dac
Cristos este n voi, dei trupul este supus morii din
cauza pcatului, Duhul este via datorit dreptii. Dac
Duhul celui care l-a nviat pe Isus Cristos din mori
locuiete n voi, cel care l-a nviat pe Cristos din mori va
nvia i trupurile voastre muritoare, prin Duhul lui, care
locuiete n voi (Rom 8,9-11).
Transformarea pe care Duhul o svrete n noi e
aceea de a ne face fii ai lui Dumnezeu (Rom 8,12-15).
Acum, noi tim c a fi fii, n cazul nostru, nseamn
s fim ptruni de dragostea pe care Duhul druit nou
o revars n inimile noastre, aa cum zice sfntul Paul
(Rom 5,5).
Astfel, n centrul fiinei noastre supranaturale apare
Duhul. Ce minune mai e, aadar dac e adevrat c
ordinea natural a fost structurat n vederea celei
supranaturale, sau, ceea ce nseamn acelai lucru, dac
e adevrat c ordinea supranatural arat liniile direc-
toare de dezvoltare a celei naturale , e faptul c creai
dup imaginea lui Dumnezeu suntem fiine spirituale
i c aceast spiritualitate const i se descoper, mai
ales, n iubire?
Din Duh iradiaz duhul, din Dragoste, dragostea.
Adevratul centru al personalitii noastre este n
afara circumferinei sale naturale: este n Duhul lui
Dumnezeu. n acest sens, e adevrat c omul dep-
ete infinit omul i duhul su e foarte mare pentru
materia sa.
5. Dragostea ca druire altuia
Cu Biblia n mn, am putea spune c dorina pri-
mului om de a-i gsi un ajutor potrivit lui este,
ntr-un fel, cutarea tuturor oamenilor.
Exist un moment precis al vieii noastre, n care ne
dm seama de srcia noastr, c suntem incomplei,
i prin urmare ncepem o cutare pentru a gsi pe
un altul, adic pe cineva care s fie n stare s ne
mbogeasc i s umple acel gol pe care-l simim,
chinuitor, n viaa noastr.
Atingem astfel un ultim aspect al dragostei, destul
de important, ntruct de el depinde nelegerea ei.
Este dragostea un impuls egoist i interesat sau,
dimpotriv, dezinteresat, generos i curat? (cf. pag. 21,
ntrebarea nr. 1)
Se pare c trebuie s rspundem c e n egal msur
dorin i dar i c adevrata problem const n a
stabili ce legtur este ntre dorin i dar.
C dragostea este n sine o micare a dorinei care
tinde s posede am spus-o deja. Atta timp ct fiina
uman va fi o creatur n cutarea Scopului i a Fericirii,
va cuta, n mod necesar, Binele pe care l va putea face
s nfloreasc i s creasc pn la statura sa complet.
Dar, pe de alt parte, exist n dragoste o micare de
druire i mai esenial. Eu-l nu tie, poate, ce s fac
pentru a putea fi iubit, att de mare este sentimentul
propriei srcii; dar, n mod confuz, simte i propria-i
valoare de existen unic i irepetabil, dimensiunea bu-
ntii sale, simte c cellalt are nevoie de el, dorete,
de aceea, s se pun n slujba persoanei iubite, s se
druiasc fr rezerve, chiar cu sacrificiul su total.
Fr ndoial, acest dar este plcut. El se repercuteaz
n toate zonele fiinei i fiecare clapet a naturii noastre
i confer un sunet propriu. Dar, chiar i n bucuriile
sale, esena dragostei nu const n bucurie: ea rezid
n ideea c aceast bucurie este un simbol i un efect
al iubirii, care e oferit o dat cu dragostea i se du-
bleaz n bucuria celuilalt. Actul cel mai nalt al
dragostei nu const, aadar, n a primi, ci n a da.
Suprema fericire const n a ti i a simi c l faci fericit
pe altul. De fapt, aici este diferena dintre dragoste i
patim, care nu este dect dragoste fr sacrificiu i,
prin urmare, fr druire.
Nicieri nu apare mai clar derivarea dragostei cre-
tinului din Iubirea care este Dumnezeu, ca n aceast
dimensiune oblativ.
Dumnezeu este iubire, dar o iubire care nu presupune
ceva care s-o trezeasc i s o atrag (ca n cazul nostru),
dei face s existe ceea ce iubete. El nu ne iubete
pentru c noi, de la noi nine, am fi ceva plcut, ci
suntem ceea ce suntem, numai i n msura n care ne
iubete el. Ceea ce exist este scopul, nu principiul
Iubirii. Creaia este preludiul unei Cariti care i afl
consumarea ei n Rscumprare; ntr-adevr, crendu-ne,
el nu ne-a dat dect o imitaie a sa, dar, rscump-
rndu-ne, l-a dat la moarte pentru noi pe Fiul su
unul-nscut (1In 4,9-10; Rom5,8). Importana gratuitii
i generozitii dragostei, fcut de noi cu privire la
Tatl, poate fi reluat prin Cristos n favoarea fiecrui
rscumprat i a Bisericii.
M-a iubit i s-a dat pe sine nsui pentru mine
(Gal 2,20; cf Ef 5,2). Mntuitorul mirele face s existe,
prin propria druire, Biserica mireas. Cu o dragoste
total i inimitabil de altruist. Care nu are drept cauz
ateptarea i nelinitea preamririi, care i se adaug,
n schimb, ca o trimitere neateptat i fr s fie pre-
gtit dinainte n mod egoist (In 10,17-18).
O asemenea caritate, revrsat n inimile noastre,
ndeamn clar la druire n dragoste i ne poruncete:
Umblai n dragoste, aa cum ne-a iubit Cristos i s-a
jertfit pentru noi (Ef 5,2).
6. Dragostea ca dar definitiv i irevocabil
Dragostea poate s apar i s se alimenteze n orice
mod, din orice dimensiune a persoanei (din frumusee,
din calitile psihice, dintr-o oarecare gingie sau
compasiune, din ceva indescifrabil); dar nu e dragoste
adevrat, nu e dragoste uman (va fi pasiune, exaltare,
nclinaie, flirt) dect atunci cnd cuprinde ntreaga
persoan, sufletul, nu mai puin dect trupul, voina,
nu mai puin dect sentimentul. Atunci, dragostea nu
este altceva dect o ofert i o exigen, totodat a
unei druiri totale, absolute, definitive, exclusive, irevo-
cabile (un fel de adoraie!). Oricine a iubit tie c nu se
iubete dect aa, dac se ajunge la iubire; i c o atare
proprietate intrinsec a iubirii se impune i rezist la
orice reflecie, la orice ncercare de pruden, sugerat
de alii sau de noi nine, i redimensionare; c orice
gnd de neexclusivitate i ncetare (poate chiar i din
cauza morii) te face s tremuri de nelinite i de rz-
vrtire i c dragostea adevrat, dac, din ntmplare,
se transform n ur, adic n durere, frustrare, dis-
perare, tot nu nceteaz, nu se stinge, oricare ar fi
deficienele, chiar i loviturile din partea celui iubit.
Cine iubete cu adevrat tinde s fac din sine un
dar deplin i definitiv, asupra cruia el nsui (n timp
ce pretinde acelai lucru de la cellalt) recunoate c
nu mai are dreptul de revocare, pentru c din dra-
gostea adevrat se nate, n locul fiecrei persoane ce
se iubete, o realitate, o persoan nou, o totalitate
mai mult dect o sum de dragoste, n care iubiii
fuzioneaz, iar voina i libertatea se realizeaz ca o
contient druire celeilalte persoane.
Nu ne intereseaz acum s stabilim cum se trece de
la dragostea-sentiment la dragostea- instituie sau cs-
torie. E suficient s afirmm c, dac dragostea trece
la cstorie, aceasta, dac vrea s fie o continuare i
ncoronare, i nu o ntrerupere i trdare a dragostei,
nu va putea fi dect indisolubil.
Indisolubilitatea cstoriei nu e dect un postulat i
un efect al dragostei autentice, i nu o mpovrtoare i
arbitrar suprapunere a autoritii divine sau umane.
Oare nu e adevrat c, n momentele de confiden,
cele mai intime i sincere, ne spunem: Ne vom iubi
pentru totdeauna, Vom fi unii pentru vecie, i c nici
nu am voi s ne gndim ca la un nor trector al vieii
viitoare la o posibil separare i la o rupere, fie ea
chiar i numai de moment?
7. Dragostea ca imagine a dragostei lui Dumnezeu
Nu ne mai mir acum c, n ordinea harului prin care
suntem fii ai lui Dumnezeu, personalitatea noastr const
i se descoper n dragoste. E mult mai uor i mai
exact s ne gndim la natur ca la ceea ce a fost
structurat n vederea i n ordinea harului, dect s
ne gndim la natur ca la ceva de sine stttor, ca
ornduit pentru sine nsui, peste care apoi, nu se tie
cum, se sprijin, n cazul cel mai bun, numai prin bun-
voina teologilor, supranaturalul.
Dac suntem dragoste ntruct suntem fiine umane,
aceasta se datoreaz faptului c suntem fcui din dra-
gostea i de dragostea lui Dumnezeu. Esena noastr de
fii este aceea care comand structura noastr de oameni.
Afirmaia este una dintre cele mai evidente (cel puin,
n sensul c este cea mai documentat) ale cretinismului.
Dumnezeu este iubire: aceast esen a sa inspir i
motiveaz i aciunea sa: crearea, adoptarea oame-
nilor ca fii, rscumprarea lor. Aceast iubire, apoi, se
rsfrnge n lucrrile, n efectele lui Dumnezeu, dac
e adevrat c cine produce ceva imprim acelui ceva o
asemnare cu sine n efect. Astfel, e adevrat c Dum-
nezeu ne-a fcut dup chipul i asemnarea sa. Sfntul
Ioan insist asupra ideii, legnd filiaiunea noastr
divin de darul iubirii, care ne-a fost fcut: Vedei
ct iubire ne-a druit Tatl: s ne numim copii ai lui
Dumnezeu. i suntem (1In 3,l). Adevr ce rezult i
din faptul invers. Am fost, ntr-adevr, chemai s fim
asemenea imaginii Fiului su (Rom 8,29). Dar Cristos
este imaginea Dumnezeului nevzut (Col 1,15), am-
prenta substanei sale (Evr 1,3); i Dumnezeu este
iubire (1In 4,8).
De aceea, acelai Ioan poate s afirme c iubirea este
de la Dumnezeu i cine iubete este nscut din Dum-
nezeu (1In 4,7), i Dumnezeu este iubire, i cine rmne
n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el (1In 4,16).
n mod asemntor, sfntul Paul susine c fiecare
credincios ncepe s existe pe plan supranatural, dobn-
dete personalitate cnd accept s fie destinatarul
actului de alegere sau de iubire a lui Cristos: M-a iubit
i s-a dat pe sine nsui pentru mine (Gal 2,20).
De aceea, se poate nelege perfect declaraia sfntului
Paul, care vede n iubire ntreaga entitate a fiului lui
Dumnezeu (a cretinului) i, n lipsa iubirii, nulitatea
sa: Dac a vorbi limbile oamenilor i ale ngerilor,
dar nu a avea iubire, a deveni o aram suntoare sau
un chimval zngnitor. i dac a avea darul profeiei,
i dac a cunoate toate misterele i toat tiina, i
dac a avea toat credina, aa nct s mut munii, dac
n-a avea iubire, n-a fi nimic (1Cor 13,1-2). Oricum
s-ar privi, de jos sau de sus, innd cont de ceea ce ne
spune psihologia sau de ceea ce Dumnezeu ne-a desco-
perit cu privire la noi nine, omul apare structurat de
dragoste. Este substana sa profund; ceea ce pare s
reprezinte acel delicat punct de unire ntre ordinea
natural i cea supranatural.
8. Vocaie i angajament
Att de important apare dragostea cretin (deci, i
cstoria), nct pare neverosimil ideea c pn acum
s-a crezut att de puin c trebuie s fie privit nu att ca
mplinirea unei legi naturale evidente, ca mod obi-
nuit de sistematizare sau ca un capriciu propriu, ci, dim-
potriv, ca o vocaie deosebit, un dar, un har, o carism.
nvtura cretin i bisericeasc cu privire la cs-
torie ar trebui s nceap de la acest punct: intrarea n
viaa de cstorie depinde de o hotrre divin deosebit
pentru fiecare om, la a crei cunoatere trebuie s ajung
fiecare i, deci, trebuie cutat i obinut cu rugciunea;
este o problem a Duhului Sfnt, o chemare, prin care
se d o carism, adic un har special. Foarte puini
s-au ntrebat pn acum cu privire la aceast voin
special a lui Dumnezeu cu privire la ei, dac sunt sau
nu chemai de Dumnezeu la cstorie; i, totui, mare
parte dintre ndemnurile i instruciunile Bisericii au
ajuns prea trziu, cnd, de acum, toate erau gata i
nu mai rmnea altceva de fcut dect dup sfatul
sfntului Augustin, aplicabil i aici s se comporte
ca i cum ar fi siguri c au fost chemai.
Rspunsul la chemarea adresat e mult mai mult
dect simpla acceptare a cstoriei: este angajamentul,
datoria, munca de a realiza n mod desvrit o comu-
nitate de via i de a-i da acesteia tot mai mult
valoarea sa de concretizare i de mrturie a iubirii lui
Dumnezeu fa de om, care acum trece prin druirea
salvific a lui Cristos fa de Bisericii.
Soii nu pot s atepte sau s cread c comunitatea
ar fi deja acolo, sau c se instaureaz i triete de la
sine, numai prin faptul c ei au nceput viaa de cs-
torie. Aceast comuniune nu se stabilete de la sine,
nici chiar prin puterea dragostei de la nceput (cu att
mai puin fr ea). Viaa vine de la sine, fr s fie
cerut, cutat i ateptat. Dar comuniunea de via
nu cade din cer. Trebuie cutat, urmat, dezvoltat,
aprat, restaurat zi de zi, ceas de ceas, n toate mpre-
jurrile, fericite sau nefericite, ca o lucrare ce trebuie
svrit n mod contient, gndit i cu responsabilitate.
S reinem c datoria de a realiza o atare comuniune
de via sau a fi mpreun are semnificaia i demni-
tatea ei proprie i nu trebuie nicidecum s fie fcut ca
i cum ar fi accesorie. De exemplu, cstoria comuniune
de via nu poate fi folosit i subordonat scopului
satisfacerii necesitilor sexuale, nici facilitrii activitii
profesionale a omului sau instinctului femeii de a-i
crea un cuib, de a avea un cmin. i nici nu poate fi
subordonat procrerii i educrii copiilor, ntruct ea
comuniunea perfect de via include, fr ndoial,
disponibilitatea interioar fa de copil.
Precizm, totui, c toate aceste lucruri (exigene
sexuale, simmntul maternitii, posibilitatea unui
ajutor convenient, procrearea i educarea copiilor etc.)
contribuie la crearea comuniunii de via i i sunt
elemente necesare; de altfel, toate eforturile care sunt
depuse pentru a crete n aceast comuniune (dialog,
confruntarea caracterelor, hotrri luate mpreun, pre-
viziuni i perspective privitoare la rezolvarea problemelor
actuale i viitoare, sacrificiul propriilor idei, al timpului
propriu, al banilor personali, rugciuni n comun, acti-
viti sociale obinuite: asociaii, parohia), nsoite de
acel simmnt de senintate, de pace, de echilibru
interior, care ne vin de la Duhul, sunt semnul vizibil
c trebuie s se nainteze mpreun ctre realizarea
unei chemri la acel plan de mntuire pe care Dum-
nezeu, Iubirea infinit, l-a pregtit pentru noi.
D - Ce legtur are Dumnezeu cu aceasta?
Exist un moment deosebit de tragic i trist n viaa
noastr, ce poate s aib urmri teribile pentru noi i
pentru alii. Este momentul n care, contieni de o
for enorm ce este n interiorul nostru, ne nlm pe
noi nine ca pe un altar; ne considerm arbitri absolui
ai vieii; nu vrem pe nimeni deasupra noastr; hot-
rm dup capul nostru; nu voim s recunoatem c
suntem creaturi i ca s justificm modul nostru
de a aciona punem mereu n fa obinuitul motiv:
Ce legtur are Dumnezeu cu aceasta?
Acesta este pcatul originar, aici, azi, n inima fiecruia
dintre noi, de fiecare dat cnd lum o asemenea ati-
tudine.
Apoi, ndeprtat fiind mndria i regsit momentul
senintii i al adevrului, ne dm seama c, n de-
finitiv, nu numai c nu am fi existat fr Dumnezeu
(cine dintre noi ar putea spune: M-am nscut pentru
c eu am voit?), ci c nimic nu ar fi existat fr el. Nu
numai att. Dar fiecare lucru care ne este prezentat e
un semn al lui, n acest loc, n acest moment; n faa
ochilor notri; i c fiecare lucru vine de la el: prezena
persoanei pe care o iubim, trupul i sufletul ei, dorina
noastr de a tri mpreun, jertfele pe care le facem
pentru a construi viaa noastr viitoare, discuiile i
ideile pe care le schimbm, dorina de pace i de fericire,
care ne surde ca o speran a viitorului nostru, voina
de a transmite unei alte fiine (copiii) bucuria vieii pe
care o trim i chiar o durere neprevzut, care ne face
mai buni i mai calculai cu privire la sensul general
al vieii noastre, i aa mai departe. Iat, Dumnezeu
este pretutindeni. Toate lucrurile ne vorbesc despre
el. n fiecare lucru este el. Orice lucru ne poart spre el.
Or, aceast micare ce l antreneaz pe om, incontient,
uneori, dar inevitabil, depinde de faptul c omul e creat
dup imaginea lui Dumnezeu i are cu el un fel de
nrudire.
Dumnezeu l atrage din tot ceea ce-l nconjoar,
ntruct el, care e plintate infinit a tuturor perfeciu-
nilor, este izvorul prim i inepuizabil a toat frumuseea,
buntatea, capacitatea de satisfacere ce strlucesc n
lume. Este Frumuseea, datorit creia tot ce e frumos
place; este Buntatea, datorit creia tot ceea ce e bun
atrage; a iubi ceva echivaleaz, aadar, cu a iubi o
participare (limitat) i o posesie (parial) a lui Dum-
nezeu; i astfel, n iubirea oricrui bine este iubit
Buntatea Suprem.
Se poate ajunge astfel s se spun c se iubete tot ceea
ce se iubete, pentru c, prin aceasta, este iubit Dum-
nezeu. Aici apare mreia omului, a crui capacitate de
dragoste nu e adaptat unui bine particular, ci Binelui
ca atare, n toat plintatea sa.
a aciona
Ideile dobndite
1. Dragostea matrimonial este manifestarea cea
mai complet a dragostei umane, pentru c, n ea,
brbatul i femeia au posibilitatea de a se realiza
pe sine ca fiine umane i ca fii ai lui Dumnezeu.
2. Dragostea ne face s ne cunoatem mai bine pe
noi nine i activeaz puterile cunoscute i necu-
noscute ale fiecrei persoane.
3. Dragostea este totalitate: este sensibilitate i raiune,
pasiune i voin de bine, satisfacie personal i
druire altuia, angajament i responsabilitate.
4. Dragostea este alegere ntre atia posibili alii,
determinat de nelinitea inter- comunicrii dintre
dou fiine personale, dintre dou liberti.
5. Dragostea este completarea propriei fiine i, n
acelai timp, druire definitiv i irevocabil altuia.
6. Dragostea omului este imaginea dragostei lui
Dumnezeu: perfeciunea sa const n realizarea
acestei imagini n modul cel mai bun posibil.
7. Dragostea este vocaie: e chemare din partea lui
Dumnezeu; i e angajament, din partea omului,
s construiasc o comuniune de via.
Idei de pus n practic
Treptat, cu ajutorul ideilor dobndite n acest capitol
i confruntarea lor cu ideile voastre, vei nelege c
aceast problem a dragostei trebuie s devin ntr-
adevr un lucru serios, o problem, poate, mai fru-
moas i mai atrgtoare, chiar dac e cea mai dificil n
rezolvare, de cum e prezentat i rezolvat n romane,
n filme, n cntece i n discuiile pe care le auzii n
jurul vostru.
Trebuie, de aceea, s ascultai i s reflectai, s
dialogai i s meditai... i s v rugai, pentru c linia
dreapt a dragostei a fost trasat de Sus.
RUGCIUNE PENTRU EL
Primete, Dumnezeul meu,
cuvintele ce-mi pornesc din inim.
F ca gndul meu s-l nsoeasc n timpul zilei
i s-l apere de orice lucru josnic i vulgar.
F ca s continue s m iubeasc aa cum l iubesc eu.
F aceast dragoste a noastr mai nalt i mai adnc.
Elibereaz-l de laitate i de viclenii,
ca s creasc n bucurie
i s strluceasc n lumin.
F ca viaa mea s slujeasc vieii lui
i sufletul meu s se oglindeasc ntr-al lui.
F s m cheme i s-i rspund,
s m caute i s m gseasc,
azi, mine, ntotdeauna.
nva-ne s suferim unul pentru cellalt.
Arat-ne calea creterii,
pentru ca, tot unii, din cer n cer,
s ne putem ntlni n tine, Dumnezeul meu. Amin.
din Maria nostra luce, 1967
CAPITOLUL II
A FI CRETINI, ASTZI
a vedea
Problema
Ce nseamn a crede, astzi? Noi, cretinii, cine
suntem? Ce trebuie s fac un cretin n lumea de azi?
Suntem noi adevrai cretini? De ce s te cununi la
Biseric?
Sunt ntrebri pe care le-ai auzit de attea ori de la
prietenii votri, poate sunt ntrebri pe care vi le-ai
pus i voi. Iat de ce v-ai decis s v ntlnii cu mai
muli tineri pentru a descoperi valoarea faptului de a
fi cretin astzi.
Este cercetarea pe care o vom face n acest capitol.
Faptul
Fr religie
Nu pot s neleg oamenii care nu iubesc munca; dar nu
acesta este cazul lui Petru. Ceea ce-i lipsete este un scop
bine definit; se crede prea prost i prea incapabil pentru
a face ceva. Srmanul tnr, nu a ncercat niciodat pn
acum plcerea de a face fericit pe cineva, i acest lucru nu pot
s-l nv. N-are nici o religie, vorbete cu dispre despre
Isus Cristos, batjocorete numele lui Dumnezeu, chiar dac
nici eu nu sunt att de fervoroas; de fiecare dat, mi-e
mil de el, vzndu-l ct e de abtut, ct e de dispreuitor,
ct e de meschin. Cei ce au o religie pot s fie fericii, pentru
c nu tuturor le e dat s cread n lucruri supranaturale.
Nici nu e necesar s crezi n pedeapsa de dup moarte;
purgatoriul, iadul i paradisul sunt lucruri pe care muli
pot s nu le admit, dar o religie, nu conteaz care ar fi
ea, pune un om pe calea cea bun. Nu e vorba de a te teme
de Dumnezeu, ci de a ine la nlime propria-i onoare i
propria contiin. Ct de buni n-ar fi oamenii dac, n
fiecare sear, nainte de a adormi, s-ar strdui s-i rea-
minteasc ntmplrile din timpul zilei i ar reflecta la ceea
ce a fost bun sau ru n comportarea lor! n mod involuntar,
ai cuta atunci s te corectezi n fiecare zi i, foarte pro-
babil, dup un anumit timp, vei obine un rezultat. Acest
fleac este la ndemna tuturor, nu cost nimic i e, cu sigu-
ran, foarte util. O contiin linitit te face puternic:
cine nu tie acest lucru trebuie s-l nvee i s-l ncerce.
A ta, Anna
(ANNA FRANK, Jurnal 7.04.1944)
E fora cea mai revoluionar
La 15 ani am reacionat fa de ambientul meu religios
tradiional, cu o atitudine de dezinteres i apatie, pn
cnd am ntlnit nite tineri ce m-au impresionat prin viaa
lor particular. Citeau deseori Evanghelia i apoi ncercau
s o pun n practic n timpul zilei! Pentru mine, Evan-
ghelia era una dintre multele tradiii religioase, o amintire
a ceea ce a fost i a fcut Isus. Am nceput i eu s vd cu
ali ochi aceast carte i mi-am dat seama c fiecare cuvnt
scris acolo era ceva nou i pe care-l nelegeam mai bine
cnd ncercam s-l nfptuiesc n via.
O fraz care m fascina de fiecare dat cnd o citeam era
aceasta: Ca toi una s fie, dar m impresiona pentru c
acesta era idealul pentru care triau acei tineri: s fac
din toi oamenii o singur familie. n ncercarea de a
concretiza aceast aspiraie, voisem s fiu alturi de toi
tinerii, fr a ndeprta pe nici unul. Am fost cu tinerii din
Asociaia Lupta Continu, i acolo am gsit idealuri
mree, tineri decii s le triasc pn la capt. M
atrgeau mult, de asemenea, idealurile lui Gandhi, Luther
King i ale altora care au ales un alt mod de a revoluiona
lumea: non-violena.
Dar foarte curnd mi-am dat seama, venind n contact cu
acei tovari care triau dup Evanghelie, c exist o alt
for mai revoluionar: Iubirea. Acesta este modul cu care
i eu vreau s fac revoluia, acesta este acum Idealul
meu. Aceasta privete, mai nti, revoluionarea continu
a modului meu de a tri, n confruntare continu cu
cuvntul Evangheliei.
Ioan 19 ani (Citt nuova, 25 iunie 1975)
a judeca
Dialogul
A redescoperi semnificaia propriei credine, a o revi-
gora: este o cerin foarte vie azi.
Printr-o confruntare a diferitelor idei, putem face un
pas discret nainte ctre maturizarea cretin, care poate
s ofere valori neateptate ntregii noastre viei.
1. Religia
Ce este religia pentru voi?
Vi se pare c suntei religioi? De ce?
CAP. II: A FI CRETINI, ASTZI 51
Ce nseamn a fi religios, dup voi?
Obinuii s v rugai? Cnd v rugai? De ce v
rugai?
n rugciunile voastre, v-ai gndit s-i vorbii lui
Dumnezeu despre logodnicul/a vostru/voastr?
2. Sfnta Liturghie
Mergei la sfnta Liturghie? Da Nu De ce?
Mergei mpreun? Da Nu De ce?
Liturghia ca ntlnire cu Tatl i cu fraii
este o reflecie pentru a schimba n bine viaa
voastr, pentru a nvinge egoismul, dorina de
putere, avariia, indiferena fa de alii?
Care sunt aspectele pozitive i negative ale Litur-
ghiilor pe care le frecventai?
Facei parte din vreun grup pentru pregtirea
Liturghiei de duminic?
3. Credina i viaa
Ce sens are viaa voastr? Trii numai pentru
voi doi, sau v mai gndii i la alii? Ce loc are
n viaa voastr grija fa de vecinii votri,
pentru cei btrni, sraci, pentru problemele
lumii a treia? Cum v purtai cu prinii votri?
Suntei instinctivi (momente de mnie, vorbe
murdare, njurturi)?
Colaborai cu comunitatea parohial (grupuri
pentru catehism, pentru sraci, pentru animarea
liturgic, misionar, cultural, sportiv-recreativ)?
4. Cursurile pentru logodnici
Ai venit la curs de bunvoie sau v simii oarecum
obligai, doar ca s facei ceremonia n biseric?
Ce ateptai de la curs?
Ce sugestii ai da pentru a-i mbunti organi-
zarea?
5. Cstoria cretin
De ce v gndii s v cstorii la biseric? Ai
vorbit mpreun despre aceasta?
Ce diferen este ntre o cstorie cretin i
una necretin?
Ai putea da vreun exemplu concret de soi, la
care, din faptele lor, se vede credina lor? Care
sunt caracteristicile vieii lor?
6. Dup cstorie
V gndii s v nchidei n casa voastr fr s
v interesai de alii?
Considerai oportun ca parohia s continue s
favorizeze ntlnirile tinerilor cstorii pentru a
face mai senin rodajul vieii n doi dup cs-
torie?
7. n legtur cu textul Anei Frank
Care sunt defectele pe care Ana le gsete la Petru,
pentru c nu are religie?
Considerai dreapt aceast judecat a Anei? Da
Nu De ce?
Cu privire la conveniena unei viei religioase,
Ana face diferite consideraii: suntei de acord
i voi? De ce?
Ceea ce o deranjeaz pe Ana sunt njurturile lui
Petru; din pcate, viciul njurturilor e foarte
rspndit. njurai i voi? Facei ceva ca s corectai
acest viciu?
Ana pune mpreun aceste trei aspecte ale vieii:
religia viaa onest contiina linitit; dup
voi, e corect s se fac aceste legturi? De ce?
Aceste trei situaii sunt o experien pe care o
trii i voi?
8. n legtur cu afirmaiile lui Ioan
La 15 ani, toi trecem prin crize... Ce implicaii
au avut aceste crize n viaa voastr religioas?
(Ai lsat la o parte rugciunile, Liturghia, viaa n
comunitatea parohial, sau crizele v-au determinat
s luai hotrri angajante n comunitatea
respectiv?)
Ca toi s fie una este fraza care l impresio-
neaz pe Ioan: vi se pare c aceast cutare a
unirii ntre voi doi, cu prinii, cu ceilali este
o preocupare a vieii voastre, sau nu v gndii
deloc la ea? Avei impresia c v gndii prea
mult la problemele voastre exterioare (distracie,
main, bani, evadri, igri n mod exagerat,
bal, cinema), fr a v gndi la problemele voastre
personale i sociale (caracter, nelegere,
corectarea defectelor personalitii, dragostea
fa de alii)?
Se vorbete adesea despre revoluie: suntei con-
vini i voi c prima revoluie trebuie s o facei
n viaa noastr? i criticai cu uurin pe alii
(e vina lui...; eu, n locul lui, a face...; ar
trebui s fac aa...) i v scuzai cu uurin pe
voi niv, lenea voastr, lipsa de curaj n a
aciona primii, fr a-i atepta pe alii?
Ideile fundamentale
A Cretinul este o persoan care crede
B Cretinul este o persoan care se roag
C Cretinul triete n Cristos
D Cretinul primete harul prin sacramente
E Cretinul este un fiu introdus n familia Tatlui
F Cretinul este un om nou
G Cretinul triete cu sperana unor ceruri noi
Premis
A fi cretini, astzi, e mai complicat i mai dificil dect
n trecut. Aceasta nu nseamn c generaiile precedente
au gsit calea evangheliei mai puin ngust i mai lipsit
de obstacole: fiecare epoc are ncercrile i resursele
proporionate maturitii omului. Dar, desigur, era
mai simplu. Azi, n schimb, e mai dificil: pentru c, pe
lng angajamentul mrturiei, se adaug necesitatea
i greutatea confruntrii cu necredincioii: persoane
cu care putem i trebuie s colaborm (cf. Rennoirea
catehezei, nr. 26), dar fie c anumite valori i idealuri
cretine au devenit acum patrimoniu cultural i moral
comun, fie c, trind n mijlocul necredincioilor, e posibil
uneori s descoperim atitudini i concepii de care credem
c ne deosebim, ncepe s se agite n contiina noastr,
mereu mai mult, exigenta ntrebare: dar noi, cretinii,
cine suntem? Ce avem diferit, sau mai mult dect alii?
Ce ne este propriu, dac nu exclusiv, n mod fundamental?
Este vorba, n definitiv, de a ne descoperi identitatea
de cretini, de a-i descoperi fizionomia, i aceasta este
cutarea pe care o vom face mpreun.
A - Cretinul este o persoan care crede
Cretinul este o persoan care crede nu ntr-o Fiin
extraterestr indefinibil sau generic n mod vag, dim-
potriv, el crede n Acela care s-a manifestat, n Cristos,
ca Tat i care ne interpeleaz ca Tat.
Aceast credin n Tatl nu ne scap de dificulti,
de necunoscut i de contradiciile vieii, nu ne scutete de
responsabilitile individuale i sociale, ba, dimpotriv,
ne impune s facem apel la tiin, la tehnic, la poli-
tic... i la toate posibilitile sdite n om pentru a
edifica o mprie umano-divin care se construiete
azi i mine, cu colaborarea lui Dumnezeu i a omului:
o comunitate de fii ai lui Dumnezeu, fundamentat
pe dragoste (care e mult mai mult dect dreptatea) i pe
libertatea interioar (de egoism, de violen, de ins-
tinct..., care e mult mai mult dect libertatea civil,
politic).
Aceast credin ne mpiedic s considerm ca defi-
nitiv i absolut orice experiment i aranjare cultural
i social, inndu-ne continuu n tensiune ctre un
mereu mai mult n care sperm n mod activ, tiind
c reuitele istoriei sunt legate de iniiativa Tatlui
care vrea mntuirea omenirii i care realizeaz deja,
din interiorul lumii noastre, cu colaborarea noastr
contient sau incontient, i chiar n ciuda inepiilor
noastre, minunea unui cer nou i a unei lumi noi
pe msura fiilor lui Dumnezeu.
B - Cretinul este o persoan care se roag
Credina care-l implic n mod responsabil n
nentrerupta activitate a vieii sociale i-l afund n
nvlmeala progresului l stimuleaz la o mai bun
cunoatere de sine ca creatur, cu limitele sale, cu
srcia sa, cu neplcerile sale, dar l face i contient c
este fiul unui Tat cu care ncepe un colocviu direct,
ncreztor, filial. i, n acest colocviu, omul descoper
sensul vieii, bucuria de a se drui, sigurana reuitei,
care-l pune la adpost de asaltul neateptat al descu-
rajrii i al ispitei de a se lsa pguba.
C - Cretinul triete n Cristos
Cretinul este o persoan care face referin la Cristos:
nu numai ca la Acela care ne-a dat idei i principii morale
nobile, ci ca la o persoan istoric, n care Dumnezeu s-a
artat i a devenit Dumnezeu cu noi, Rscumprtorul,
ghidul i modelul menit s ne arate cum trebuie s fim i
noi, pe deplin i n mod autentic oameni, cum trebuie
s fim unii pentru alii.
Cretinul apeleaz la Isus nu numai ca la un maestru
i ca la un lider istoric, ci ca la un izvor i la singurul
mijlocitor (sacrament) de via supranatural i de
experien a divinului.
Cretinul tie c misiunea sa religioas este aceea
de a face ca Cristos s triasc din nou n mod concret
n el, s repete n el modul de a fi, de a gndi, de a
simi, de a aciona al lui Cristos, de a retri experiena
divin i uman n actualul context istorico-cultural,
cu scopul de a fi, cu el, mntuitor al omenirii.
D - Cretinul primete harul n sacramente
De aceea, cretinul recurge la sacramente: nu ca la
nite practici tradiionale sau magie de prost gust, ci
ca la nite rituri (gesturi, semne, cuvinte), prin care
Cristos a hotrt s ne comunice cu referin la situa-
iile fundamentale ale existenei noastre mntuirea,
harul, slava i puterea fiinei sale n Dumnezeu (cf.
cap. VIII).
E - Cretinul este un fiu introdus n familia Tatlui
Cretinul este acela care tie c a fost introdus n
familia Tatlui. n Biseric unde Cristos a dispus rolul
sau slujirea pstorilor i nvtorilor primete cre-
tinul interpretarea fidel a cuvntului lui Dumnezeu,
indicarea rspunsului pe care Tatl l ateapt, descifra-
rea corect a semnelor timpului, bucuria solidaritii,
revanat de aportul pe care el nsui l aduce cu viaa
sa de har.
F - Cretinul este un om nou
Cretinul este acela care triete ntr-un mod complet
nou raporturile sale cu alii (cf. cap. VII), cu soia sa
(cf. cap. I-IV), cu copiii si (cf. cap. VI); trirea sa pentru
Tatl (s-l iubeti pe Domnul Dumnezeu tu din tot
sufletul) se concretizeaz n trirea pentru alii (s-l
iubeti pe aproapele ca pe tine nsui), n a fi complet
disponibil pentru alii, liber de idolatria de sine nsui,
de bogie, de plcere i de putere.
G - Cretinul triete cu sperana unor ceruri noi
Iat, aadar, diversitatea cretinului: o diversitate care
nu are trsturi exterioare semnificative dect n certitu-
dinea i n bucuria de a fi iubit de Dumnezeu, de a fi
mntuit n Cristos, de a fi, n Cristos, instrument de
mntuire, de a fi, cu Cristos, chemat la o via de comu-
niune cu Tatl i cu fraii, care trece dincolo de limitele
morii, ale rului, ale suferinei, pentru c Dumnezeu
pe toate le face noi (Ap 21,5)
a aciona
Ideile dobndite
1. Cretinul este acela care crede n dragostea Tatlui.
2. Cretinul este un om care se roag, contient de
propriile limite de creatur.
3. Cretinul este un om unit cu Cristos.
4. Cretinul este un om care primete sacramentele
ca semne ale harului i ale forei ce vine de la
Dumnezeu.
5. Cretinul este acela care triete ntr-un mod complet
nou raporturile sale cu alii.
6. Cretinul este acela care este introdus n familia
Tatlui.
7. Cretinul triete cu sperana-bucurie de a fi
mntuit i de a merge ctre comuniunea perfect
cu Tatl i cu fraii.
Ideile de pus n practic
S ne schimbm viaa: s ne revizuim comportamentul,
s privim la viaa noastr viitoare ntr-o perspectiv
diferit, i anume, ca dar i comuniune. Nu va fi
uor s ne nvingem egoismul i s ne schimbm men-
talitatea; dar numai pe aceast linie i gsete spaiul
i raiunea suficient viaa noastr cretin pentru a
rennoi lumea.
RUGCIUNE
Doamne,
f din mine un instrument al mpcrii ntre oameni:
unde este ur, eu s-aduc iubire,
unde-i ofens, eu s-aduc iertare;
unde-i nvrjbire, eu s-aduc unire,
unde-i ndoial, eu s-aduc credin;
unde-i rtcire, s-aduc adevrul,
unde-i dezndejde, eu s-aduc speran;
unde-i ntristare, s-aduc bucurie,
unde-i ntuneric, eu s-aduc lumin.
Sfntul Francisc de Assisi
Cretinii n politic
CpT dedic un ntreg capitol problemei Credin i
politic (cap. 21, pag. 264-285).
Din el, relum cteva dintre ideile fundamentale ce ni
se par c fac lumin asupra attor incertitudini ce exist
printre credincioi cu privire la implicarea n politic.
1. Cretinul nu-i face iluzii n legtur cu ideologiile
politice
A face promisiuni este, poate, meseria cea mai obi-
nuit i cea mai veche a tuturor oamenilor politici: de
dreapta, de centru i de stnga. C unele promisiuni au
fost ndeplinite, nu ne ndoim deloc. Astzi, bunstarea
a intrat n toate familiile italiene, n ciuda persistenei
attor nedrepti. Dar ar fi ceva utopic i iluzoriu s
credem c, ntr-un viitor apropiat, vor fi rezolvate toate
problemele care lovesc societatea actual, pentru c
dumanul fiecrui om egoismul st i va sta ntotdea-
una la pnd, i va fi nvins numai o dat cu realizarea
definitiv a mpriei lui Dumnezeu. De aceea, cretinii
s nu devin sclavi sau idolatri ai nici unei ideologii,
pentru c tiu c numai mpria lui Dumnezeu este
singurul loc de mntuire definitiv, de dreptate adev-
rat pentru oameni; dar mpria este a lui Dumnezeu,
nu poate s fie programul nici unei revoluii sau reforme
sociale (CpT, 274).
2. Angajarea cretinului n politic
Dar sigurana unei viitoare mprii a lui Dum-
nezeu, unde va fi eliminat orice ru, nu numai c nu
nseamn dezinteres din partea credincioilor, ci, dim-
potriv, cere de la ei o participare activ i dinamic la
viaa politic; tocmai pentru c mpria lui Dumnezeu
este deja prezent pe pmnt i este deja operant,
dar prin angajarea tuturor; i fiecare poate i trebuie
s dea mrturie despre ea n existena sa (CpT, 274).
3. Primatul valorilor
n alegerea diferitelor organisme, sau asociaii sociale
(partide, sindicate, diferite grupuri), cretinii se vor
lsa cluzii de primatul valorilor, cum ar fi: aprarea
vieii nc de la conceperea sa, protecia familiei, promo-
varea pcii, a adevratei liberti i a participrii la
gestionarea n comun a politicii, a economiei i a vieii
sociale.
4. Opoziia fa de orice form de dictatur
De multe ori, ispitele totalitarismului sunt puternice:
mai ales pentru c drumul democraiei este lent i,
uneori, enervant.
Dar, cu toate acestea, cretinii fac opoziie intran-
sigent i critic fa de orice pretenie excesiv i
totalitarist a puterilor politice, oricare ar fi motivaiile
lor: cea a naiunii, a civilizaiei, a rasei sau a clasei
(CpT, 275).
5. Mrturia comuniunii
Nu numai ca persoane singulare, dar mai ales ca
trup social, cretinii trebuie s dea mrturie despre
spiritul de comuniune, de fraternitate, de colaborare,
de ajutor reciproc. Cci, n cadrul unei societi civile
dominate de lupta pentru putere i de nstrinarea
reciproc a indivizilor, comunitatea cretin ar trebui
s fie ca un semn profetic al acelei convieuiri umane
fraterne i reconciliate, care constituie scopul ideal dei
niciodat ndeajuns de realizat al oricrei societi
umane (CpT, 276).
6. Slujirea celor din urm
Societatea de consum i a eficienei i-a fcut pe oameni
s piard valoarea fiecrei persoane n sine, dincolo de
ceea ce poate ea s posede, de ceea ce poate s fac i
de cum poate s produc profit. n faa acestei situaii,
cretinii vor trebui s denune i, totodat, parial s
corijeze limitele aa-zisei drepti a ordinii sociale,
prin lucrarea bunului Samaritean: i anume, avnd
grij de cei pe care organizarea social i abandoneaz pe
marginea drumului, de cei exclui i de cei margina-
lizai n orice fel (CpT, 276).
PARTEA
A-II-A
NU E BINE CA OMUL
S FIE SINGUR. . .
FIZIOLOGIA I PSIHOLOGIA
CSTORIEI
CAPITOLUL III
TRUPUL NOSTRU
a vedea
Problema
Cnd vorbim despre dragoste, este foarte uor s lum
n considerare aspectul su exterior, vizibil, trupesc (doi
ochi, un chip, un tip, un surs, o atracie, un cuvnt),
dar ajungem cam greu s-i considerm bogia inte-
rioar.
ns i despre acest aspect corporal tim prea puine,
ne mulumim s analizm numai cteva vibraii fizice,
lsnd la o parte toate celelalte valori coninute n el.
i e evident c o cunoatere insuficient a trupului
duce la urmri de dezechilibru n viaa cuplului uman.
De aceea, ncercm s cercetm cu onestitate aceast
valoare pe care Dumnezeu a pus-o la dispoziia noastr.
Faptul
Sunt unii care triesc dragostea numai n aspectul ei
instinctiv, animalic, fcut numai de trupuri; dar apoi
i fac valiza i se duc. Este cazul actriei braziliene
Florinda Bolkan; este un caz asupra cruia trebuie s
se reflecteze, pentru c dragostea nu este o fug, ci
o rmnere mpreun.
Dup cin, cu un pahar de whisky ntr-o mn i o igar
ntre degetele celeilalte, Florinda Bolkan vorbete despre
brbai. Cerndu-i-se cu insisten s indice un echiva-
lent masculin la tipul de feminitate instinctiv i puin
animalic, reprezentat de ea pe scen, a rostit deodat
numele lui Jean-Paul Belmondo. Nici eu nu sunt frumoas,
dar el e chiar urt, da, e un animal i el, urt, dar cu atta
gingie i atta dulcea.
Partenerul tu preferat?
Jean-Louis Trintignant a fost un partener perfect. Chiar
i Tony Musante a fost.
i tipul tu de brbat?
Depinde. Am preferat totdeauna tipuri diferite i, ntr-
adevr, am avut legturi amoroase foarte diferite una de
alta. De fiecare dat era ceva neobinuit i fascinant care
m atrgea. Depinde de moment. Nu exist un prototip de
brbat care s fie valabil pentru toate ocaziile. Frumos sau
urt, s-a comportat ntotdeauna ca un brbat care, fizic,
ddea ideea de virilitate. Numai ca s dau nite exemple,
i-am adorat pe Clark Gable, Burt Lancaster, Tab Hunter.
Despre brbat, n concluzie, mi place ideea brbatului
care reuete s mi se druiasc. Dar cu aceasta nu cred
c ar fi vreun brbat care s poat spune c m-a cucerit
total. n momentul n care ei ncepeau s-i nchipuie asta,
eu disprusem deja. Aa sunt fcut. La nceput sunt
fericit n rolul de sclav, cad la picioarele brbatului, l
cocolesc, i fac de mncare, i calc cmile, m adaptez
pasiv firii i personalitii sale. Astfel, dac el este un
intelectual, sfresc prin a deveni i eu; dac e sportiv,
devin sportiv, devin tot ceea ce prefer el s fiu, tot ceea
ce e drept ca o femeie ndrgostit s fie pentru un brbat.
Dar eu, din pcate, nu iubesc niciodat pentru venicie.
Aa se face c, ntr-o diminea, m trezesc i descopr c
dragostea s-a sfrit. Atunci fac ceea ce am spus deja: mi
fac valiza i plec.
(Oggi, 07.06.1971)
a judeca
Dialogul
Nu e deloc uor s raionm cu senintate asupra va-
lorii trupului nostru, ntr-o epoc n care instinctul i
senzualitatea sunt considerate ca valori absolute. n-
cercm, totui, s ne confruntm ideile pentru o mai
exact evaluare a problemei.
1. Ambientul n care trii, ziarele, filmele etc. exalt
n brbat sau n femeie numai aspectul fizic exte-
rior (frumusee, siluet, farmec etc). V place s
fii considerai numai din acest punct de vedere i
l considerai numai aa pe cellalt (logodnic, logod-
nic)?
2. Foarte muli consider cstoria ca o rezolvare a
problemei sexuale. Aa o vedei i voi?
3. Muli abuzeaz de propriile lor faculti sexuale
(raporturi prematrimoniale, frecventarea femeilor
uuratice) i consider aceasta ca necesar, fr s
se gndeasc la urmrile ce pot surveni asupra
copiilor lor sau la generozitatea unui trup integru
pentru o dragoste-druire mai bucuroas. Vi se pare
corect aa?
4. Pentru alii, cstoria este o rezolvare de ordin
exclusiv corporal-economic. El a gsit o femeie de
serviciu pentru cas, ea a gsit pe cineva care s-o
ntrein cu salariul. Ce credei, dragostea se cons-
truiete numai pe aceste lucruri? Ai vorbit vreodat
ntre voi despre aceste probleme?
CAP. III: TRUPUL NOSTRU 69
Ideile fundamentale
A - Corporalitatea: minunat dimensiune uman
B - Corporalitatea lui Cristos i a noastr
C - S nvm s ne cunoatem trupurile
1. Aspectul fizic
2. Atitudini
A - Corporalitatea: minunat dimensiune uman
O dat cu apariia dragostei, se nate i se maturi-
zeaz n noi o nou contiin a corporalitii noastre
2
.
Cu dragostea, fiecare dintre noi percepe n modul cel
mai viu i entuziast faptul de a fi brbat sau femeie.
Atunci ne dm seama cu stupoare de ritmul nostru de
cretere, de felul deosebit de a ne manifesta n emoiile
noastre, de dezvoltarea muchilor, de fenomenele legate
2
A vorbi de corporalitate nu reprezint o subtilitate, ci o invi-
taie de a preciza, a corecta sau, cel puin, de a nelege n mod
corect limbajul cu privire la trup. ntr-adevr, exist pericolul
angelismului, care consider trupul ca pe un ru; exist pericolul
hedonismului, pentru care conteaz numai trupul cu satisfaciile
sale relative; exist pericolul dualismului, prin care se recurge
la distincia trup + suflet ca i cum ar fi vorba de dou principii
suprapuse. O antropologie just privete la compusul uman ca la
dou con-principii, dintre care nici unul nu duce o existen de sine
stttoare, dar ncep s existe din clipa n care ambele comunic ntre
ele dup modul materiei i al formei, conform concepiei aristotelice.
Aici se evideniaz rolul educaiei; al unei educaii care imprim
sufletului (dac l numim astfel, pentru simplificare, nelegem ns
ntotdeauna prin aceasta dimensiunea total a omului; la fel, i n
cazul trupului) un salt spre nlime (idealuri, frumusee, buntate,
Dumnezeu), i trupului o dezvoltare, o disciplin (mortificaie, accep-
tat cf. Mt 5,29-30), care i permite s-i fac, mai profunde i mai
complete, capacitile gndirii i ale dragostei umane.
de trecerea de la pubertate la maturizarea personalitii
noastre, de dezvoltarea noastr intelectual (cf. pag.
49.u.).
Viaa noastr devine atenie, observare continu a tru-
pului nostru: e de ajuns s ne gndim la timpul pe care
bieii i fetele l petrec naintea oglinzii!
Dar nu ne oprim numai s analizm aspectul nostru
exterior. De multe ori, ne surprindem c ne judecm
pe noi nine: cu privire la tot ceea ce realizeaz trupul
nostru mpreun cu sufletul, n acea taini a perso-
nalitii noastre, unde au loc attea fenomene pe care, de
multe ori, foarte greu reuim s le nelegem: vibraii,
tresriri, emoii, sentimente. i apoi, urmrile creterii
noastre trupeti, i anume faptul c, o dat cu trupul, se
dezvolt calitile psihologice n relaie cu sexul; senti-
mentul de putere, de brbie, de curaj, de statornicie,
de iniiativ n brbat; sentimentul de amabilitate, de
graie, de armonie, de protecie, de maternitate n femeie.
Or, toat aceast manifestare de fenomene pozitive i
exaltante, care se verific n noi, ne provoac bucurie,
entuziasm, siguran; simim c, progresiv, devenim
cineva; ncepem s avem ncredere n noi nine;
ntrezrim un drum care va fi n mod exclusiv al nostru;
pregustm fericirea unui viitor construit de minile noas-
tre; privim cu ali ochi tot ceea ce ne nconjoar. Nu
numai att. Dar, chiar i dup reflecii, raionamente,
confruntri, dialog, reuim s descoperim treptat cele
trei componente fundamentale ale dragostei, care se
ivesc din fiina noastr corporal (trup i spirit): chema-
rea instinctului, emoia spiritului, ncntarea afeciunii.
Prima component este chemarea instinctului: acea
micare care vine din abisul epocilor i n virtutea creia
se propag specia uman, acel fior ce urc din profun-
zimea trupului i l face s vibreze n ntregime; acea
for care pune stpnire pe om i, tainic sau brusc
descoperit, l nconvoaie i l trte dup scopurile
sale. Este aspectul carnal, obscur, nflcrat i violent
al dragostei.
A doua component este emoia spiritului: alegerea
absolut care le exclude pe toate celelalte, darul absolut
care angajeaz pentru totdeauna generozitatea absolut
mai puternic dect moartea.
Este aspectul spiritual al dragostei, luminos, infinit,
creator.
A treia component este ncntarea afeciunii: un ntreg
complex de sentimente specifice, sensibile i, totodat,
spirituale. Primele, care sunt o erupie a instinctului,
izbucnesc n foamea i n setea trupului i descoper o
dorin precis i imperioas. Celelalte, care iradiaz
din spirit, poart cu sine o infinit vibraie de puritate i
de bucurie, sunt muzica sufletului. Aceste dou senti-
mente, indisolubil legate, se ntresc reciproc, se coloreaz,
se revars ntr-o bucurie puternic i radical de nou.
Dragostea este format din tensiunea interioar a
acestor trei puteri legate ntre ele i opuse. Tensiune
oricnd variabil, pentru c este vie, ntotdeauna ame-
ninat pentru c e dificil, ntotdeauna armonioas,
dac este meninut n mod voluntar, i care singur
permite deplina realizare a persoanei.
B Corporalitatea lui Cristos i a noastr
Omul, aa cum e ntreesut de corporalitate n struc-
tura natural, la fel e i n planul lui Dumnezeu care
l prevede i l actualizeaz ca fiu. Am deformat un pic
lucrurile, n trecut, cnd am fcut din suflet (n opoziie cu
trupul) sediul receptiv i roditor al harului. n realitate,
harul nu se oprete la limitele spiritului (care limite?).
Ptrunde i transform i componenta corporal.
nc o dat, suntem condui la Cristos, arhetipul
fiinei noastre, pentru a nelege extensiunea mreiei
noastre de fii. El ni-l descoper este pe Dumnezeu
nsui cobort n taina pmntului (cf. Mt 12,40), pentru
a tri din interior ca om autentic existena noastr
de oameni. n mod sugestiv, sfntul Paul vorbete de
zilele trupului (Evr 5,7-10).
n trup, el ne aduce mntuirea. Prin druirea trupului
su i n sngele su (cf. Rom3,25), ne mntuiete. n
el, harul e un har ntrupat. i iniiativa de mntuire
nu are loc n afara sau deasupra fiinei corporale, ci prin
ea; sau, mai bine, nluntrul ei i cu ea. Este Dragostea
fcut trup.
Trupul nostru, aadar, dup imaginea lui Cristos, nu
e lsat n naturalitatea sa, cu att mai puin n pcat
(Rom 8,1-15), ci e unit mpreun cu sufletul n mntuire
i, astfel, rscumprat i sfinit, modeleaz existena
noastr nou i dragostea noastr.
De asemenea, va da form gloriei viitoare, care nu va
fi un cer de spirite separate sau de oameni recons-
tituii n corporalitate nu se tie cum din moment ce
ntreaga personalitate era fcut s derive i s con-
siste n suflet , ci va fi cerul celor corporali, al acelora
care sunt membrele trupului lui Cristos, pe care Dum-
nezeu le va nvia din moarte (1Cor 6,14-20), i al cror
trup va fi fcut asemenea trupului slavei lui Cristos
(Fil 3,21).
Pentru toate acestea, trupul i aparine deja lui Cristos
(1Cor 6,12-13); i astfel, n trup jucm cartea destinului
ntregii noastre fiine i consumm rspunsul nostru
(2Cor 5,10).
Nu cred c e cineva care s nu vad cum poate i cum
trebuie s aprecieze cretinul n toat existena sa,
n orice expresie i, mai ales, n aceea n care-l angajeaz
radical i total: vreau s spun, dragostea demnitatea
fiinei sale corporale; dimensiunea deplin (i totui, care
poate s creasc i s fie mereu autentificat) a umani-
tii sale i a filiaiunii sale divine.
C S nvm s ne cunoatem trupurile
Un necunoscut n patul meu: televiziunea american
NBC a transmis un documentar cu titlul acesta despre
venicii doi: so-soie.
Ct se cunosc soul i soia? Cum sunt alctuii br-
batul i femeia n componentele lor biologice i fizice?
Ce asemnri i ce diferene au n sex, n statur, n
schelet, n muchi?
n timp ce n capitolul al IV-lea vom face referiri la
psihologia brbatului i a femeii, i n capitolul al V-lea
la sex, aici vom preciza aspectele bio-fiziologice n aceti
termeni.
1. Aspectul fizic
a) Ritmul creterii
n timpul adolescenei, efectele relative ale ritmului
de cretere asupra diverselor pri ale trupului se evi-
deniaz n mod deosebit la cele dou sexe i sunt
responsabile de multele diferene caracteristice structurii
masculine i feminine. Cnd se nate, omul are 350 de
oase. n cursul vieii, pierde 144 dintre acestea. Le pierde
e un fel de a spune, n realitate, se unesc n timpul
procesului de cretere. Un brbat din douzeci se nate
cu o pereche de coaste n plus, n loc de douzeci i patru,
are douzeci i ase. Dar ele sunt mai puin elastice dect
cele ale femeii.
Bazinul se mrete att la brbai, ct i la femei,
dar dezvoltarea dimensiunilor, n chip deosebit a umerilor
i a toracelui, e mai mare la brbai. La brbatul adoles-
cent are loc o mai mare dezvoltare a aparatului muscular
i scheletic i o diminuare a stratului adipos, n timp ce,
la femeie, creterea diametrului oaselor este modest i
are loc, n schimb, o acumulare de grsime n esutul
subcutanat. Odat cu aceste modificri somatice, exist
i modificri funcionale, mai puin evidente, dar nu mai
puin importante, care duc la o cretere a forei muscu-
lare i, deci, la capacitatea de a efectua un efort fizic.
La cei cu o pubertate precoce, aceste modificri se
observ, desigur, mai degrab dect la cei cu o pubertate
tardiv.
b) Tensiunea arterial
Tensiunea arterial, care crete lent n timpul ntregii
copilrii, se mrete rapid n adolescen, pn va ajunge
la valori similare celei de adult. Creterea este mai mare
la biei, astfel nct, i la vrsta adult, brbatul are
o presiune arterial ceva mai mare dect femeia. n
timpul ntregii perioade de cretere, ritmul cardiac scade
treptat. Numrul globulelor roii, proporia de hemo-
globin i volumul sngelui cresc mai mult la brbai
dect la femei. n general, brbatul are cu doi litri de
snge mai mult dect femeia.
c) Respiraia
Frecvena respiratorie se diminueaz, la ambele sexe,
n timpul copilriei i pubertii, dar n timp ce canti-
tatea de aer inspirat pe unitatea de timp sau pe fiecare act
respirator crete n mod simitor la biei n adolescen,
la fete, aceast cretere e modest. n afar de aceasta, la
biei e mai redus cantitatea de aer ce trebuie inspirat,
pentru ca oxigenul necesar s treac n snge. n plus, n
timpul efortului muscular intens, intervine un mecanism
care permite muchilor s funcioneze i cu o cantitate
insuficient de oxigen, adic n aa-zise condiii de deficit
de oxigen. Acest mecanism continu s se mbunt-
easc n tot timpul adolescenei, cel puin pn la
vrsta de 19 ani. Muchiul, deci, nu numai c dispune
de o mai mare cantitate de oxigen, dar este n msur
prin sine nsui s desfoare o munc superioar
aceleia pe care o confer un mai mare aport de oxigen;
prin urmare, capacitatea de munc fizic la brbai e,
evident, mai mare.
d) Musculatura
Muchii, 639 de fascicule de fibre subiri ca un fir de
pr, care pot atinge lungimea de 10 kilometri, consti-
tuie 42 % din greutatea corpului unui brbat. La femeie,
proporia muchilor este de 36 %. Fora muchilor crete
mai mult dect ar putea s presupun mrirea dimen-
siunilor lor. Mai ales la brbai, gradul de dezvoltare a
musculaturii umerilor i a toracelui este nsoit de dez-
voltarea forei braelor. Datorit dezvoltrii mai mari
a muchilor antebraului, fora presiunii minii e mai
mare la brbai nc de la natere. S-a demonstrat c
fora muscular crete mai mult primvara dect iarna:
aceast influen sezonier e evident la toate vrs-
tele ct privete creterea n nlime.
Prima menstruaie coincide aproximativ cu o ncetinire
a dezvoltrii musculare; ntr-adevr, femeile, dup 14-15
ani, au o scdere a randamentului sportiv, dar poate
motivul trebuie cutat, pur i simplu, n faptul c, nce-
pnd cu aceast perioad, fetele au mai puine motive
de a se dedica profund activitii sportive.
Fora muscular crete n timpul ntregii adolescene,
iar transformrile ce caracterizeaz aceast perioad
a vieii nu slbesc fizic individul.
Coordonarea muscular mbuntete, n acelai
timp, dezvoltarea maxim a forei.
Toi sunt de acord c adolescenii, n timpul perioadei
de cretere rapid, sunt nendemnatici sau de-a dreptul
mpiedicai.
Aceast teorie nu e confirmat de nici o experien
i una dintre explicaiile cele mai convingtoare ale
atitudinilor nendemnatice ale adolescentului este c,
pentru o scurt perioad de timp, facultile sale fizice,
fr a se diminua cu nimic, nu sunt att de aproape de
valorile maximale, aa cum e, n schimb, structura sa
corporal.
e) Pubertatea
Unul dintre aspectele cele mai importante ale ado-
lescenei este pubertatea, adic acea perioad bio-fizico-
psihologic ce duce, n mod definitiv, la maturizarea
brbatului i a femeii.
Deosebit de variabil este cronologia apariiei sale la
ambele sexe.
Unii subieci, la 14 ani, au atins deja maturitatea
sexual i sunt n mod virtual aduli prin for, abilitate
i aspect exterior, n timp ce alii, de aceeai vrst, sunt
nc nite copii. Este tendina, fie n cmpul pedagogic,
fie legislativ, s se considere egali toi subiecii (brbai
i femei) aceleiai vrste, ca i cum ar fi egali, n mod
rigid chiar, i din punct de vedere biologic i social, n
timp ce, n realitate, un biat de 13 ani, care abia a
trecut pragul adolescenei, se simte mai n largul su
cu nite colegi mai mari dect el, mai mult dect un
biat de 15 ani, care abia ncepe pubertatea. Mai ales
fetele, care au o maturizare sexual trzie, sufer de
tulburri emotive, ntruct colegele lor de aceeai vrst
sunt, nu numai din punct de vedere sexual, mai mature,
dar i mai dezvoltate. Aceasta nu face ca subiectul cu
o pubertate tardiv, odat intrat n fazele pubertii,
s nu poat atinge un aspect mai impresionant dect
al colegilor pe care-i invidia pn atunci.
La 18 ani, multe fete i-au completat creterea i au
ajuns la stadiul n care abilitile lor fizice au ajuns la
eficiena lor maxim. Bieii, n schimb, chiar dac dep-
esc n statur, for i dexteritate aproape toate fetele
de aceeai vrst, mai au nc posibilitatea s-i dezvolte
ulterior capacitile fizice.
f) Sistemul nervos i organele de sim
Modificrile la nivelul creierului i al organelor de
sim sunt modeste i semnificaia lor nu este clar. Se
pare c de la douzeci de ani n sus, creierul scade n
greutate cu circa un gram pe an. Greutatea medie a
creierului unui brbat ntre 18 ani i 30 ani e cu puin
mai mare dect cea a unei femei, dar dimensiunile sale
nu sunt numaidect indicative ale inteligenei i ale
nelepciunii unui individ.
n creier, fie al brbatului, fie al femeii, partea stng
e mult mai important dect dreapta. Comand mi-
crile, limbajul, scrisul, calculul, cntecul, distingerea
culorilor. n centrul su se afl hipotalamusul, centrala
care regleaz intensitatea dorinei sexuale. Chiar i
plmnii, ficatul, splina i rinichii unui brbat cntresc
mai mult dect cei ai unei femei. Diferena cea mai mare
se vede la ficat: 215 grame mai mult. Urmeaz pl-
mnii, cu 160 grame, rinichii cu 42 grame, splina cu 7
grame. i modificrile la nivelul organelor de sim sunt
modeste. Exist uoare diferene ct privete acuitatea,
ntruct brbaii percep mai puin dect femeile tonurile
nalte. Nu e clar cnd se stabilete aceast diferen,
probabil nainte de adolescen. Cristalinul i pierde,
n parte, elasticitatea i capacitatea de a-i modifica
forma pentru a centra obiectele apropiate. Acest proces
de sclerozare ncepe probabil de la 10 ani i reprezint
un exemplu clasic de mbtrnire, care i are debutul
n copilrie.
Cu toate acestea, la de 30 ani, modificrile sunt ra-
reori n msur s cauzeze o diminuare semnificativ a
funciei vizuale. La adult, o modest pierdere a eficienei
funcionale a mecanismelor senzoriale e compensat
de faptul c el s-a obinuit s utilizeze mai complet
organele senzoriale.
g) Maturizarea
Capacitile fizice ating la brbat nivelul cel mai
nalt ntre 18 i 30 de ani. Se completeaz creterea
structural i este atins maxima eficien n toate
acele ndeletniciri care pretind rapiditate i dexteritate.
i la femei, capacitatea de a nate i de a crete copii
atinge punctul maxim n aceast perioad.
La majoritatea indivizilor, articulaiile nceteaz s
mai creasc la vrsta de 18 ani, n timp ce coloana
vertebral continu s se alungeasc lent. ntre 18 i 30
de ani, are loc o cretere lent, egal cu circa jumtate
de centimetru, i, n aceeai msur, se mresc i
diametrele capului i ale feei.
n timpul acestei perioade, creterea forei musculare,
ce se poate obine cu antrenament, este n mod sensibil
mai mare la brbat dect la femeie. La brbai, crete
capacitatea de a se adapta fiziologic la un exerciiu fizic
violent i prelungit, contractnd astfel un debit crescut
de oxigen.
Presiunea arterial se menine cu aproximaie la va-
lorile atinse n timpul adolescenei. Ea este uor mai
ridicat la brbai dect la femei, n timp ce se ntmpl
contrariul n ceea ce privete frecvena ritmului cardiac,
mai mare la acestea din urm cu aproximativ 10%.
Aceast diferen se poate datora faptului c tempera-
tura trupului femeii o ntrece uor pe cea a brbatului.
Constituia fizic tipic adultului este, n general, sta-
bilit, n mod definitiv, dup 18 ani.
E o prere comun c la diverse tipuri somatice co-
respund diverse tipuri de temperament i c alegerea
unei profesiuni este influenat, n parte, de constituia
fizic, ntruct aceasta reflect o inclinaie tempe-
ramental s aleag un fel de via mai degrab dect
altul. De exemplu, nimeni nu ar alege s devin profesor
de educaie fizic fr s posede anumite caliti atletice
i fr s fie suficient de dotat pentru vreun sport.
Se ntmpl adesea ca indivizi angajai n ocupaii cu
caracter sedentar s renune, mai ales dup douzeci
de ani, s continue vreun fel de practic atletic. Chiar
dac, prin aceasta, necesarul lor caloric s-a micorat
sensibil, ei menin obiceiurile alimentare ale perioadei
precedente. De aici rezult o anumit tendin spre
obezitate. Faptul e mai frecvent ntlnit la indivizi cu
mai puin prestan i poate s duc, chiar i dup
mai muli ani, la urmri foarte grave: invaliditate i
moarte precoce din cauza hipertensiunii sau a bolilor
degenerative. n general, femeile au necesarul caloric
mai mic dect brbaii, exceptnd cazul cnd brbatul
execut o munc sedentar i femeia trebuie s mpli-
neasc toate treburile casei. Regimul alimentar al fe-
meilor are nevoie de o cantitate mai mare de fier, pentru a
compensa pierderea de snge n timpul ciclului mens-
trual; sunt, ntr-adevr, frecvente anemiile hipocrome
uoare.
2. Atitudini
Eficiena intelectual i atinge valorile maxime n
jurul vrstei de 16 ani. Cu unele excepii, o ulterioar
cretere cantitativ dup 18 ani este foarte rar. Acelai
lucru s-ar putea spune i despre principalele aptitudini
specifice verbal, numeric, mecanic etc. , astfel nct,
la toate nivelurile, bagajul intelectual al unui tnr, fie
el brbat sau femeie, este realizat pe deplin n momentul
intrrii la universitate sau la sfritul perioadei uce-
niciei. Firete, maturizarea aptitudinilor nu trebuie s
fie confundat cu maturizarea personalitii.
O dat ce aptitudinile au atins culmea lor, rmn la
acest nivel aproximativ zece ani, dup care ncep s scad
lent i treptat. Putem, de aceea, s considerm subiecii
cu o etate cuprins ntre 18 i 30 de ani ca fiind la
apogeu, sau foarte aproape de apogeul abilitii lor.
Aceasta nseamn c, n condiii asemntoare, vor
asimila informaii, vor face comparaii i deducii i
vor nva activiti noi mai repede i cu mai mult
siguran dect n orice alt moment al vieii lor. Succesul
depinde ns de capacitatea de a selecta obiectivele
adecvate i de a le urma cu rbdare, curaj i sta-
tornicie. Apariia i dezvoltarea acestor ultime caliti,
strns corelate cu ceea ce am putea numi nevoia de
succes, nu pot fi prevzute cu aceeai siguran ca n
cazul aptitudinilor, care, fiind determinate n mod ge-
netic, tind s se dezvolte n mod spontan i cu un ritm mai
mult sau mai puin previzibil. Factorii determinani,
trsturile personalitii i ale aptitudinilor sunt foarte
complexe, dar calitatea primelor relaii i comporta-
mentul prinilor n primii ani ai copilului au, aproape
sigur, un rol foarte important n formarea motivaiilor
i n statornicia cu care sunt urmate.
Putem reine c decada 2030 este aceea n care inte-
ligena i creativitatea sunt cerute n cea mai mare
msur. Pentru angajator, sau, cel puin, pentru anga-
jatorul inspirat, va fi mai dificil s refuze un candidat
dotat, fie el chiar i cu o personalitate nu ntru totul
matur, dect pe un altul mai echilibrat, dar mai puin
dotat.
Pn aici ne-am referit la brbai, dar cea mai mare
parte din ceea ce am spus este valabil i pentru femei.
Inteligena medie a femeilor e comparabil cu aceea a
brbailor. Cu toate acestea, astzi, exist o dispersie
de abilitate oarecum mai ampl, ceea ce nseamn c
brbaii cu QI ( = Coeficient intelectual) foarte ridicat
sau foarte sczut sunt mult mai numeroi dect n cazul
femeilor.
Exist diferene, dar nu excesive, n ceea ce privete
categoriile de ndemnare: femeile, de exemplu, obin
punctaj mai mare n probele verbale, brbaii, n ndelet-
nicirile mecanice.
Aceste diferene statistice nu au n practic mare
importan, mai ales dac ne gndim c, n lumea muncii,
cererea de angajai brbai este clar preponderent.
Faptul c trebuie s aleag o profesie l pune pe
brbat, n mod normal, n faa unui simplu act de decizie,
n timp ce, n cazul unei femei, poate uneori s trezeasc
conflicte, mai ales dac se impune necesitatea de a alege
ntre carier i familie.
Interesul intrinsec, salariul iniial, condiia social
i sigurana sunt, probabil, factori ce i influeneaz
aproape pe toi indivizii n alegerea profesiei.
a aciona
Ideile dobndite
1. Dragostea ne ajut s nelegem corporalitatea
noastr: s o cunoatem, s o apreciem i s o folosim
corect.
2. Prin corporalitate, nelegem omul complet, cu
aspectele sale interioare i exterioare, ntruct unul
nu poate s existe fr cellalt.
3. n corporalitate se manifest dragostea ca o chemare
a instinctului, ca micare a spiritului care l alege
pe cellalt, ca bucurie de a-l poseda pe cellalt i
de a i se drui celuilalt.
4. Corporalitatea noastr rscumprat de Cristos
particip la noua existen a fiilor lui Dumnezeu,
i astfel, i sublimeaz una dintre cele mai nalte
expresii ale ei: dragostea.
S ne cunoatem mai bine, ca s ne privim cu ali
ochi, ca s ne stimm mai mult, ca s ne iubim mai mult;
aceasta ar trebui s fie concluzia tuturor considera-
iilor fcute asupra corpului nostru, unicul mecanism
minunat al creaiei, n care Dumnezeu a imprimat ima-
ginea sa.
RUGCIUNE
i mulumesc, Doamne, pentru ochii mei,
ferestre deschise spre nesfritul spaiu;
i mulumesc pentru privirea
care transport sufletul meu,
aa cum raza generoas poart lumina
i cldura soarelui tu.
Te rog n noapte, pentru ca, mine,
cnd voi deschide ochii n dimineaa clar,
S fie gata s slujeasc sufletului meu
i Dumnezeului su.
F, Doamne, ca ochii mei s fie clari
i privirea mea dreapt s doreasc puritatea.
F ca s nu fie niciodat
o privire deziluzionat, decepionat, disperat,
Ci s tie s admire, s se extazieze, s contemple.
Pentru ca privirea mea s fie toate acestea, Doamne,
O dat mai mult, n aceast sear,
i dau sufletul meu:
i dau trupul meu;
i dau ochii mei,
Ca s-i priveasc pe oameni ca pe fraii mei.
Fii tu acela care i priveti
i prin mine d-le un semn.
M. Quoist
CAPITOLUL IV
UN AJUTOR ASEMENEA LUI
a vedea
Problema
A se cunoate pentru a se iubi mai mult. Pentru
muli, cstoria este un punct de sosire: se spune Gata!
n schimb, ea este un punct de plecare ce trebuie s-i
impulsioneze pe brbat i pe femeie ctre perfecionarea
dragostei, zi de zi. Dar, ca s ajung aici, brbatul i
femeia trebuie s se cunoasc n aspectele lor cele mai
profunde, i anume, s cunoasc interiorul lor psiho-
logic: cum gndesc, ce viseaz, la ce tind n viaa lor,
cum se comport, cum reacioneaz, care sunt senti-
mentele i emoiile ce, mai devreme sau mai trziu,
apar i pot s constituie un punct de ntlnire, dar i
un punct de ruptur.
Faptul
Cauza multor divoruri i a multor separri trebuie
cutat nu numai n faimoasa nepotrivire de caracter,
cauzat de lips de rodaj n timpul perioadei de
logodn, ci i n slaba capacitate de adaptare din partea
lui la cerinele ei, sau invers.
Dintre multele cazuri, citm cazul Ornellei Vanoni:
ndelungata unire dintre Vanoni i renumitul creator de
mod Gianni Baldini a naufragiat ntr-o mare de amr-
ciune i de polemici, pentru c nici el, nici ea nu au reuit
s gseasc graniele juste ntre viaa privat i munc.
Baldini dispreuia lumea cntecului i nu reuea s mpr-
teasc ambiiile i frmntrile soiei sale; Ornella tria
ntr-o stare de continu tensiune, chinuit de obscure senti-
mente de vinovie.
Cnd s-au hotrt s se despart, aparatul de radio urla
deschis la maximum.
L-am iubit mult pe Gianni: a fost un om excepional,
dar nu se potrivea cu mine.
(Novella 2000, 05.08.197l)
a judeca
Dialogul
1. Constatai c devenii tot mai contieni: c judecai
mai mult, c suntei dispui la dialog (N.B.: asupra
semnificaiei dialogului, cf. pag. 7.u.), c suntei n
stare s corectai prerile prea personale, c suntei
mai responsabili de la nceputul logodnei voastre?
2. Credei c suntei sinceri, deschii, ncreztori unul
fa de cellalt? V destinuii reciproc ndoielile,
dificultile, problemele de rezolvat, sau mai sunt
i zone de umbr?
3. Suntei dispui s v corectai caracterul pentru
a-l adapta dup cellalt, sau vi se pare c suntei
nc duri i prea puin maleabili?
4a. Constatai diferene de cultur, vrst, mentalitate,
comportament? Ce facei ca s ajungei la un anumit
echilibru interpersonal?
4b. n afar de aceste diferene, mai sunt i multe
altele ntre voi doi; ai ncercat vreodat s vedei
n ele nu elemente de opoziie, de contrast, ci un
principiu de complementaritate, de bogie, de d-
ruire reciproc?
Ideile fundamentale
A - O anumit prejudecat...
B - Cellalt ca plintate a eu -lui
C - Srcia noastr
D - Bogia noastr: a merge mpreun
E - Diferenele n caracterele sexuale, fiziologice
i morfologice
F - Diferenele i asemnrile psihologice dintre
brbat i femeie
G - Diferenele personalitii
H - Armonia conjugal
J - Armonia sexual
K - Arta de a iubi
L - Naterea, dezvoltarea i crizele iubirii n
cadrul cuplului
A - O anumit prejudecat
Deseori, felul de a gndi al multor persoane este cel
din auzite, sau alctuit din fraze tradiionale repetate
din obinuin, fr nici o ncercare serioas de a vedea
dac acestea sunt adevrate sau dac au o oarecare vala-
bilitate.
Printre aceste moduri, este i cel de a considera br-
batul i femeia definii din punct de vedere psihologic,
din care cauz se spune aa:
CAP. IV: UN AJUTOR ASEMENEA LUI 89
Din ce sunt fcui brbaii?
Independen, agresivitate, competitivitate, simul condu-
cerii, simul datoriei, extroversiune, dogmatism, inovaie,
autodisciplin, stoicism, activitate, obiectivitate, capacitate
analitic, curaj, realism, raionalitate, ncredere n sine,
stpnirea nervilor.
Din ce sunt fcute femeile?
Dependen, pasivitate, fragilitate, slab toleran la
durere, lipsa agresivitii i a competitivitii, introver-
siune, tendin de a se adapta altora i de a tri din reflex,
sensibilitate, disciplin, subiectivism, intuiie, docilitate,
receptivitate, incapacitate de a nfrunta riscuri, emoti-
vitate, nevoia de a se simi ocrotite (La donna in una
societ sessista, Club degli Editori, Milano 1980, 97).
Studii recente au demonstrat, n schimb, c brbatul
i femeia se realizeaz din punct de vedere psihologic
(adic n modul de a gndi, n sentimente, n reaciile
lor, n comportamentul lor) fie n parte, fie complet,
prin influenele culturii (adic prin tot ceea ce se
nva din familie, din ambient, din tradiii, din men-
taliti, din modurile de via i aa mai departe).
n definitiv, brbatul i femeia se nasc biologic; n
schimb, meseria de brbat sau de femeie se nva
treptat, printr-o infinitate de mesaje care se absorb din
cultur.
E sigur, oricum, c, de-a lungul secolelor, brbatul i
femeia au acumulat moduri diverse de a se comporta:
unele corecte, altele mai puin. De altfel, este la fel de
sigur c brbatul i femeia au nevoie de a se completa:
fizic sau, cel puin, spiritual.
B - Cellalt ca plintate a eu-lui
De ce suntem diferii? De ce suntem brbat i femeie?
ntrebarea e clar; dar nu la fel de simplu este i
rspunsul. Aceasta este realitatea; i aa este chiar de
la nceput:
Apoi, Domnul Dumnezeu a spus: Nu e bine ca omul
s fie singur: s-i facem un ajutor care s fie asemenea
lui. i din coasta luat din Adam, Domnul Dumnezeu a
fcut-o pe femeie i i-a adus-o lui Adam (Gen 2,18.22).
Istoria primilor oameni este un pic istoria tuturor
timpurilor: de ieri, de azi, de mine. Adam se simte
singur; nu gsete un ajutor potrivit i adaptat lui. i
Biblia subliniaz vibraia de bucurie cnd Dumnezeu
creeaz i i prezint lui Adam femeia: Eva.
Aa se ntmpl i n viaa noastr. Bucuria explo-
deaz cnd avem sigurana c am gsit pe cineva care s
ne ajute, s ne neleag, s ne completeze. i adugm
ndat c, n general, nu e de ajuns o simpl prietenie.
ntr-adevr i pare straniu , cnd un tnr se ndr-
gostete, tinde s se izoleze de grupul prietenilor, cel puin
pentru ctva timp; devine taciturn, serios, preocupat;
vorbete puin: ca i cum s-ar teme s nu se descopere un
secret care-l face deosebit de fericit; viaa sa, obiceiurile
sale, comportamentul su se schimb. Ce s-a ntmplat?
Tnrul a descoperit ntr-o singur fiin ceea ce cuta
fr a gsi n muli ali prieteni.
Vom spune c, natural, s-a micat pe acea linie, n acea
cutare a celuilalt sex pe care Dumnezeu i-a sdit-o n
adncul inimii; i n alegere se simte fericit; i e clar:
Dumnezeu ne-a creat tocmai pentru aceasta; planul
su de iubire, planul su de mntuire, este destinul
nostru: bucuria i fericirea de a fi fiii si, iubii dintot-
deauna. Dar am putea spune i mai mult, i anume,
am putea afirma c Dumnezeu prin dragoste l face
pe om s neleag care sunt limitele sale.
C - Srcia noastr
ntr-adevr, nimic nu-i descoper omului faptul de a
fi fost creat, limitele sale, srcia sa, lipsurile sale, ca
dragostea. De aceea, putem s nelegem situaia preo-
cupant n care se afl acela care a suferit o deziluzie
n dragoste. ntr-o clip, brbatul sau femeia se vd
aruncai n teribila senzaie a singurtii, a nelinitii,
a cvasi-disperrii; i, n aceast stare, se poate ajunge
la urmri absurde, nspimnttoare.
Se pot ntmpla toate acestea pentru c dragostea te
face s-l simi pe cellalt ca ceva de care ai nevoie, fr de
care i lipsete ceva: nu mai eti tu nsui. Cellalt,
ca non-eu i, totodat, parte complementar, inte-
grarea eu-lui.
D - Bogia noastr: a merge mpreun
Acum, reflectnd asupra acestui fapt, ne-am putea
gndi c am fost creai diferii, pentru ca nimeni, fie
brbat sau femeie, s nu se cread autonom, auto-
suficient, un absolut capabil de toate. Chiar i n acest
fapt, este o trimitere la un Absolut care este unicul i
care ne copleete: dar nu cu puterea oarb, ci cu fora
iluminat a iubirii sale infinite.
i nou ce ne rmne de fcut? Nou ne revine datoria
imens de a ne accepta i de a ne realiza aa cum
suntem: brbat sau femeie. De a ne cunoate propriile
caliti, propriile capaciti: fizice, psihologice, morale;
de a le dezvolta i de a i le oferi continuu celuilalt. A o
privi pe ea sau a-l privi pe el pentru a ne privi n ochi:
pentru a fi mpreun, pentru a ne ajuta, pentru a ne
completa. Ceea ce nu poate el, poate ea, i viceversa.
i toate acestea pe linia acelei iubiri pe care Duhul
o revars n inimile noastre de fii ai lui Dumnezeu;
fr a invada domeniul celuilalt, fr retrageri strate-
gice, fr confruntri (tu nu faci nimic), fr pretenii
infailibile (asta m privete pe mine); dispui la toate
pentru binele tuturor: el colabornd i la treburile
casei, i la educarea copiilor; ea fiind dispus s lucreze
i n afara casei atunci cnd nevoile economice ar cere
acest sacrificiu.
Dar aceast compensaie este valabil mult mai mult
n acel cmp imens i insondabil care este eu-l nostru
profund, psihicul nostru.
Acolo unde irascibilitatea lui poate s fie compensat
de calmul ei; susceptibilitatea unuia temperat de gin-
gia celuilalt; zgrcenia tatlui echilibrat de drnicia
mamei; egoismul brbatului temperat de altruismul
femeii, i viceversa.
Desigur, toate acestea nu vor s nsemne c trebuie
s se renune la rolul propriu de brbat sau de femeie;
vrea s nsemne, simplu, a se completa, a deveni treptat
doi ntr-un singur trup.
Iat o serie de precizri care ar putea s ajute la o
mai bun nelegere a psihologiei brbat- femeie n
diferitele sale aspecte.
E - Diferenele n caracterele sexuale, fiziologice
i morfologice
Este un fapt biologic c brbatul i femeia se disting
din punct de vedere fizic prin cteva caractere sexuale
care se clasific n primare i secundare.
Caracterele primare sunt:
la brbat
Testiculele, canalele pentru
emisia lichidului seminal,
glandele anexe (prostata,
glandele seminale, glan-
dele lui Cooper), penisul
(Pentru precizri ulterioa-
re, cf. pag. 137 .u.).
Caracterele secundare sunt:
la brbat
nlimea: superioar
Scheletul: mai robust cu nu-
meroase asperiti pentru
inserarea muchilor
Strat adipos: mai puin dez-
voltat
Pielea: mai roz i mai
groas
Pr: fa (barb i mus-
ti) i n diferite pri ale
trunchiului i ale mem-
brelor; pr aspru.
la femeie
Ovarul, uterul, vaginul, cli-
torisul
la femeie
inferioar.
mai puin robust, cu oase
mai subiri i cu mai pu-
ine asperiti.
mai dezvoltat, cu acumu-
lare n unele pri tipice.
mai fin i cu pigmentri
localizate n unele pri.
fa neted i pr puin i
fin n unele pri ale tru-
pului.
[E. BORRA, Dizionario di sessuologia o dellarmonia
coniugale, Paoline, Roma 1974, termenul Sessuali
(caratteri)].
Pentru aspectele fiziologico-morfologice, cf. pag.
74.u., S nvm s ne cunoatem trupurile.
F - Diferenele i asemnrile psihologice dintre
brbat i femeie
innd cont de ceea ce s-a artat mai sus (cf. A - O
anumit prejudecat, pag. 89), mai nainte de a
prezenta o schem mai amnunit, amintim c:
1. Hormonii sexuali sunt comuni celor dou sexe,
dar distribuii n cantiti diferite: la brbai, mult
testosteron i puin estrogen; la femeie, mult estrogen
i puin testosteron. Dozele hormonilor, dei pstreaz
aceste proporii, pot s varieze chiar i la indivizii
normali, n timp ce factori biologici sau culturali pot
s intervin i s-i sensibilizeze ntr-un mod mai mult
sau mai puin evident.
Oasele craniului: frunte n-
clinat spre spate, osul ma-
xilar mai dezvoltat
Laringele: mai dezvoltat,
proeminent anterior
Mamelele: atrofiate
Bazinul: ax vertical
frunte mai vertical, osul
maxilar mai redus.
cu o mai mic dezvoltare.
n mod normal deja dez-
voltate i cu posibilitate
de mrire i secreie de
lapte.
ax nclinat i n form
de trunchi de con.
2. Probele psihologice sau testele mintale dau re-
zultate asemntoare att n cazul brbatului, ct i al
femeii; ba chiar, n unele cazuri, dovedesc o superi-
oritate la femeie.
3. Greutatea creierului este inferioar la femeie; dar
aceasta este n proporie cu greutatea corpului femeii i
este discutabil raportul inteligen-greutatea creierului.
4. Caliti i defecte se gsesc att la brbat, ct i la
femeie, dar cu expresii diferite i sunt dificil de evaluat,
cu att mai mult dac cel care judec este o persoan de
alt sex, care, n mod involuntar, msoar cu un metru
propriu. Cu toate acestea, pentru a fi din aceeai carne i
din acelai spirit, brbatul, dac se compar cu femeia, va
putea s descopere mai multe afiniti dect diferene
prin acele prticele de feminitate pe care le are n sine,
n timp ce femeia, la rndul ei, poate s intuiasc ele-
mente masculine pozitive, i fiecare n cstorie va putea
s-l simt pe so ca fiind carne din carnea proprie, persoa-
n a propriei persoane. Exist pentru brbat posibilitatea
de a-i perfeciona trsturile feminine latente, ca, de
exemplu, compasiunea, delicateea, ateptarea neleapt,
rbdarea, i, pentru femeie, trsturile masculine embri-
onale, cum ar fi, gndirea logic, rezistena, tenacitatea,
iniiativa, fr pericolul ca unul s cad n efeminare i
cellalt n masculinizare, atunci cnd rmn n norma-
litatea propriului sex.
(E. BORRA, Dizionario di sessuologia o
dellarmonia coniugale, 141)
G - Diferenele personalitii
S-a ncercat s se descrie valoarea unor aspecte ale
personalitii femeilor cu un punctaj raportat la punc-
tajul brbailor, indicate pe o scar de o sut.
Sunt reluate aici unele date ale studiului prof.
Valseschini i ale lui Del Ton (Bollettino di Psicologia
Applicata O. S., Firenze 1972):
ndemnare n conducere, iniiativ social = 98;
Adaptabilitate social i capacitatea de a o atinge = 96;
Sociabilitate i capacitate de a tri n grup = 95;
Spontaneitate n raporturile personale = 100;
Acceptare de sine i independen n gndire = 100;
Libertate de ndoieli i preocupare de sine = 99;
Contientizare, tendin la responsabilizare = 102;
Corectitudine i integrare social = 102;
Autocontrolul impulsivitii = 97;
Toleran fa de prerile altuia = 105;
Interes fa de ceea ce gndesc alii = 87;
Cutarea succesului prin conformism = 98;
Cutarea succesului prin autonomie = 110;
Capacitatea de a-i realiza propriile proiecte = 104;
Interes fa de nevoile celuilalt = 94;
Adaptabilitatea gndirii = 121;
Rbdare, dispoziie la slujire = 125.
(E. BORRA, Dizionario di sessuologia o
dellarmonia coniugale, termenul Differenze).
H - Armonia conjugal
Armonia conjugal este unul dintre argumentele cele
mai interesante i cele mai dezbtute ale vieii cuplu-
lui: mai ales dup amara constatare a falimentului
multor cstorii, care este ntr-o continu faz ascen-
dent. Divoruri, separri, tragedii familiale, delincvene,
fuga fiilor minori, toate sunt atribuite, n mod obinuit,
acestei absene a armoniei din interiorul vieii fami-
liale.
La baza acestei armonii pare c se poate situa capa-
citatea de adaptare la noua via, la ritmurile sale, la
cerinele sale i aa mai departe.
ntr-adevr, multe cstorii se ofilesc tocmai pentru
c previziunile nu se regsesc n noua realitate ce s-a
creat i pentru c nu corespund ateptrilor lui sau ale ei.
Dup Jessie Bernard (n La donna in una societ
sessista, 75-93), n aceste deziluzii pot intra: violena pe
care o sufer mireasa n luna de miere; alterarea aspec-
tului fizic al brbatului i al femeii; dispariia bunelor
maniere i reluarea unei anumite agresiviti n ra-
porturile interpersonale; schimbarea serviciului dup
cstorie; amara constatare (din partea femeii) c
pentru so este mai important munca sau profe-
siunea dect soia nsi; observaia c munca n afara
casei este mult mai variat i mai bogat n relaii
umane dect munca n cas. La toate acestea trebuie
s se adauge c multe imagini comune sau stereotipe
ajung s cad. ntr-adevr:
Soul nu este stejarul falnic pe trunchiul cruia s-i scrii
numele. Unele traume sunt mai mari dect cele trite cnd
erai copil i cnd descopereai greelile prinilor; dect cea
a soiei care descoper subordonarea soului ei; descoperirea
de a avea o putere de caracter superioar ntr-o sut de
mici episoade ale vieii conjugale; faptul de a-i da seama c
n numeroase mprejurri prerea lui nu este mai bun
dect a ei; c el, de fapt, nici nu tie mai multe dect ea; c
el nu este un interlocutor calm, raional i lucid, n stare
de a aduce fapte i argumente care s stea n picioare; pe
scurt, c el nu este deloc asemenea imaginii oferite de
modelul stereotip al sexului su. La fel de grav, sau poate
mai ru, este descoperirea de a nu fi, n realitate, sexul
slab, i de a fi adesea chemat s susii partea individului
puternic n raportul cu soul. Acestea sunt traume care
chinuie mai mult, pentru c sunt constatate individual,
unice, secrete, care sunt imposibil de mprtit cu alii
i nici mcar s fie destinuite lor nii (Ibidem, 85).
Logic, capacitatea de adaptare cere un bagaj ntreg
de alte caliti, ca: nelegerea, gingia, sinceritatea,
schimbul obligaiilor (i el poate s fac o plimbare cu
landoul prin parc!); rbdarea i calmul n nfruntarea
crizelor inevitabile; creativitatea n gesturi de prietenie,
de iubire i de simpatie; gingia, discreia i amabi-
litatea n ntlnirea sexual intim (cf. I.: Armonia
sexual); dialogul deschis n legtur cu toate problemele
vieii; ajutorul reciproc senin, fr a-l face s apese
prea greu; mprtirea bucuriilor i a greutilor care
nsoesc ritmurile vieii cotidiene.
Angajamentul personal i generozitatea consimt la oricare
nivel s se rspund n mod adecvat prezenei iubite a ce-
luilalt, renunnd la eventuale impulsuri de invidie, depind
timiditatea i rezervele, mutismele i vorbria, mblnzind
violena i duritatea, evitnd neglijena i... mncarea
proast (E. BORRA, termenul Armonia coniugale).
I - Armonia sexual
Funcia sexual nu se limiteaz la procreaie i la
orgasm. La om, funcia sexual are i o rezonan psi-
hologic: sexul este ntr-adevr un instrument n
dezvoltarea personalitii; el favorizeaz dezvoltarea
emotiv i i face pe brbat i pe femeie capabili s
ajung la maturitatea afectiv.
Dac un brbat i o femeie se iubesc cu adevrat,
vor cuta fie s dea, fie s primeasc plcerea sexual.
Vor nvaa s se cunoasc din punct de vedere sexual,
vor rafina abilitatea lor sexual, vor nelege mai bine
exigenele partenerului, vor aprecia tot mai mult sem-
nificaia i nelepciunea aforismului: E mai frumos
s dai dect s primeti.
Sexualitatea masculin (anatomia, cf. pag. 137.u.)
se trezete relativ spontan i e nsoit de o compo-
nent agresiv.
Sexualitatea feminin (anatomia, cf. pag. 130.u.)
este mai difuz i mai puin concentrat, i trebuie s fie
stimulat, educat, condus, pentru a putea s creasc
n mod treptat.
Femeia vrea ca brbatul, cu gingie i cu tact, s-i
permit a-i satisface cerinele cu o mai mare dem-
nitate prin acele eforturi pe care el nsui trebuie s le
ndeplineasc pentru a ajunge la un punct de ntlnire.
Deseori se ntmpl c brbatul se apropie de femeie
pentru a-i satisface o nebnuit i puternic nevoie
fizic, n timp ce femeia, avnd ntotdeauna trebuin de
un raport deosebit de personalizant, adic de o ntlnire
n doi, refuz ca nenaturale atitudinile masculine, care
neglijeaz acel preludiu de gingie, indispensabil pentru
a crea tipul de armonie ce trebuie s se stabileasc
ntre doi protagoniti, fr de care femeia sfrete
deseori prin a se simi nesatisfcut, nefericit, ne-
glijat sau folosit ca un obiect. Uneori, de fric sau de
ruine, femeia se preface c triete ceea ce, de fapt, nu
triete, travestind caracteristicile propriei sexualiti
i confundnd, n definitiv, totul. Femeia e disponibil
la experiena erotic n aceeai msur ca brbatul,
dar, dup cum se tie, ritmul sexual feminin este mai
delicat i, deci, un comportament greit din partea
brbatului poate s provoace dezechilibru, care i are
rdcina, de obicei, ntr-o greeal de natur psiho-
logic. Ritmul sexual al femeii este caracterizat de o
cretere lent i profund, care i atinge perfeciunea
treptat. O astfel de evoluie poate s fie ameninat de
stri de insatisfacie sau de o inadecvat considerare a
raportului cu partenerul, lucru ce poate s devin un
element nevrotic.
De aici pot s rezulte stri de nefericire legate de o
sexualitate nesatisfcut sau excesiv.
Experiene sexuale incomplete sau frustrante se
gsesc la multe femei nervoase, nesatisfcute, agresive,
care le condiioneaz astfel fericirea.
Nu rareori, din aceste frustrri, se pot structura ati-
tudini psihice de felul acelora care fac s se considere
sexul ca ceva murdar i, prin urmare, raportul sexual
ca ceva bestial, unde brbatul joac rolul de prim actor.
Alteori, ns, femeia ncepe s viseze ntlniri mai
satisfctoare, care pot s evadeze din sfera simplei
fantezii i s ajung, cu un alt partener, la acea revan
pe care o consider dreapt.
Plcerea reciproc ce deriv din activitatea sexual
are, ca tot ceea ce privete sfera sexual, semnificaia
unei ntlniri cu persoana iubit i, deci, dobndete i
ea o valoare moral acolo unde reprezint momentul
deplinei intimiti a persoanei iubite, intimitate care
constituie, n cursul vieii n doi, o legtur tot mai pro-
fund. i, tocmai de aceea, e clar c femeia, ca i brbatul,
are dreptul la plcerea sexual, ntruct femeia este
partenerul destinat s realizeze unirea total a celor
doi care se iubesc.
Femeia i brbatul trebuie s tie, aadar, c au un
drept egal la plcerea sexual, drept pentru care presu-
pune datoria de a construi acea unitate vie, echilibrat,
senin, fcut posibil tocmai de activitatea sexual
neleas ca manifestare global a persoanei care cere
i d n egal msur.
Uneori se pune ntrebarea dac ar fi posibil s se
stabileasc numrul mediu de raporturi sexuale pe care
un individ, brbat sau femeie, le poate avea.
O astfel de ntrebare reflect o viziune greit a
sexului, care este trit ca pur genitalitate sau ca un
exerciiu sportiv, n timp ce raportul sexual angajeaz
mai mult dect simplele organele genitale. Problema,
aadar, nu e numrul, ci tipul de raport sexual, ntruct
i un numr infinit nu mbogete individul aa cum o
poate face o singur unire ce completeaz acea sarcin
afectiv i emotiv ce unete dou persoane. Numrul
raporturilor sexuale asum o anumit semnificaie nu-
mai atunci cnd unul dintre cei doi i cere celuilalt mai
mult dect poate s dea, i aceasta trebuie spus innd
seama mereu de faptul c dorina erotic sufer variaii
fiziologice n raport cu vrsta, sntatea, mprejurri,
stri emotive etc.
Cnd unul dintre cei doi parteneri se comport n mod
nepotrivit cu cellalt, astfel nct s-l domine, raportul
sexual devine un mijloc de satisfacere egoist i de
subjugare.
L - Arta de a iubi
0. Premis
A examina problematicele iubirii e aproape imposibil;
chiar i pentru faptul c fiecare raport de iubire este
unic, original i irepetabil: A iubi este o experien
personal, pe care fiecare poate s-o dobndeasc prin
i pentru el nsui (E. FROMM, Larte di amare, Il
Saggiatore, Milano 1978, 137).
S ncercm, totui, s analizm unele implicaii
psihologice ale iubirii, cu ajutorul ctorva sugestii.
1. O definiie a iubirii
A-i pune de acord pe psihologi i psihanaliti n
legtur cu semnificaia iubirii nu este o treab uoar.
Toi vorbesc, ns, de atracii incontiente, de impulsuri
psihoafective finalizate: spre ntlnirea cu o alt fiin;
spre posedarea celuilalt/celeilalte (chiar i fizico-sexual);
spre druirea celuilalt/celeilalte.
Nou ni se pare c o prezentare senin i echilibrat
a iubirii conjugale se poate gsi ntr-un fragment al
Conciliului al II-lea din Vatican, unde se vorbete despre
iubire (GS 49) ca despre un act eminamente uman,
ndreptat de la persoan la persoan, n virtutea unei
afeciuni purtate de voin, aceast dragoste cuprinde
binele ntregii persoane i, de aceea, poate nzestra cu
o demnitate deosebit modalitile de exprimare ale
trupului i ale sufletului i le poate nnobila ca ele-
mente i semne specifice ale prieteniei conjugale. (...)
Ea, unind omenescul cu dumnezeiescul, i cluzete pe
soi la druirea de sine liber i reciproc, manifestat
prin sentimente i gesturi de tandree, i impregneaz
ntreaga lor via; mai mult, ea se desvrete i
crete tocmai prin exercitarea sa generoas. Aadar, ea
este cu mult superioar purei nclinaii erotice, care,
cultivat n mod egoist, se spulber repede i jalnic.
Aceast dragoste este exprimat i desvrit n mod
deosebit prin lucrarea proprie cstoriei; (...); rmne
n mod indisolubil fidel, cu trupul i cu gndul, la
bine i la ru; (...) se va bucura de mai mult apreciere
i va forma n jurul ei o opinie public sntoas dac
soii cretini dau o mrturie strlucit de fidelitate i de
armonie n aceast dragoste, precum i de devotament n
educarea copiilor, i, n acelai timp, dac i ndeplinesc
rolul ce le revine n necesara rennoire cultural, psiho-
logic i social n favoarea cstoriei i a familiei.
2. Iubirea se nate din nevoia incontient de a rupe
singurtatea din jurul nostru
Sentimentul singurtii provoac nelinite; ba
chiar este la originea oricrei neliniti. A fi singuri
nseamn a fi fr aprare, incapabili de a ptrunde
activ n lumea care ne nconjoar; nseamn c lumea
poate s ne mpresoare fr ca noi s avem posi-
bilitatea de a reaciona. Omul de orice vrst i din
orice civilizaie este pus n faa rezolvrii unei venice
probleme: cum s depeasc singurtatea i s ajung
la unire (E. FROMM, Larte di amare, 22-23).
3. Nu trebuie s confundm iubirea doar cu nevoia
de a fi iubii, protejai, aprai
Aceasta este o viziune puin cam egoist a iubirii,
pentru atingerea creia unii cred c ajung banii, frumu-
seea, poziia social. Nu este necesar, deci, numai a
primi, ci i mai ales a drui i a te drui.
4. A te drui constituie unul dintre aspectele cele
mai semnificative ale iubirii
Nu ajunge, ntr-adevr, s-i dai persoanei iubite lu-
cruri materiale. De attea ori, n dialogurile lor de
iubire, ndrgostiii spun aa: Nu vreau cadouri; te
vreau pe tine! n acest sens, o persoan i druiete
celeilalte
ceea ce are mai de pre, i d o parte din viaa sa... i d
propria bucurie, propriul interes, propriul umor, propria
tristee, toate expresiile i manifestrile a ceea ce are mai
vital... Nu d pentru a primi; a da este, n sine, o bucurie
deosebit... A da nseamn a face i din cealalt persoan
o fiin care d, i amndoi mprtesc bucuria de a se
simi vii. n actul druirii se nate ceva; este un sentiment
de mulumire reciproc pentru viaa care s-a nscut n ei
i i unete pe amndoi (E. FROMM, Larte di amare, 39).
5. Iubirea ca dar d natere la atenie grijulie (adic
interes activ pentru viaa i dezvoltarea persoanei iubite);
responsabilitate (adic acea capacitate de a lua hotrri
i de a svri anumite aciuni pentru a rspunde la
exigenele celuilalt/celeilalte); respect (care vrea s
nsemne acceptarea celuilalt/celeilalte, dar cu dorina
de a crete i de a se dezvolta n originalitatea sa);
cunoatere (ceea ce nseamn a face anumite ncercri
de a intra n misterul personalitii celuilalt).
6. Iubirea nu se adreseaz unui obiect, ci unei persoane
Prin urmare, cere un schimb reciproc, un dialog, un
rspuns.
Nimeni nu poate s fie obligat s iubeasc o anumit
persoan.
Nimeni nu poate obliga pe cineva s iubeasc. Iubirea
este un rspuns liber. Dac lipsete libertatea, nu mai este
vorba de iubire, ci de sclavie, manipulare, trafic ilegal.
7. Iubirea nu este o exaltare de moment
n acest caz, e vorba doar de emoie trectoare i efe-
mer. Iubirea, n schimb, tinde s creeze o legtur
durabil, n ciuda defectelor, a crizelor i a dificultilor
care pot s se iveasc. Mai mult, tocmai obstacolele fac
iubirea mai puternic, mai ncercat i mai sincer.
8. Iubirea nu face dou fiine conformiste sau robo-
tizate; dimpotriv, stimuleaz originalitatea i crea-
tivitatea fiecruia, contopind cele dou puteri pentru a
urmri aceleai scopuri (mulumirea reciproc; unirea
familiei; educaia copiilor; angajament n societate).
9. Iubirea duce la unirea cu cellalt sex
Polarizarea sexual l conduce pe om s caute unirea
n mod precis: cel al fuzionrii cu cellalt sex. Pola-
ritatea dintre brbat i femeie exist i ntre fiecare
brbat i fiecare femeie. Aa dup cum, din punct de
vedere fiziologic, brbatul i femeia au n ei hormonii
sexului opus, ei sunt, de asemenea, bisexuali n sensul
psihologic. Au n ei nii principiul de a primi i de a da,
al materiei i al spiritului. Brbatul (i femeia) gsete
unirea n el nsui numai n fuziunea propriei polariti
masculine i feminine. Pe aceast polaritate se bazeaz
ntreaga capacitate creativ. Polaritatea masculin-fe-
minin se afl i la baza creaiei interpersonale. Din
punct de vedere biologic, exprim faptul c unirea spermei
cu ovulul este baza pentru naterea unui copil. Dar n
domeniul pur psihic, n iubirea dintre brbat i femeie,
fiecare dintre cei doi renate. Deviaia homosexualitii
este rezultatul unei atingeri nereuite a acestei ntlniri
(E. FROMM, Larte di amare, 48-49).
10. Erotismul este o component esenial a iubirii:
dar nu nseamn numai aceasta
ntruct dorina sexual este ntiprit n minte i
asociat cu nevoia de a iubi, este uor s se conchid c
se iubete atunci cnd se dorete din punct de vedere
fizic... Atracia sexual creeaz, pe moment, o iluzie de
unire; i totui, fr iubire, aceast unire las dou
fiine strine i separate ca mai nainte uneori, i
face s le fie ruine unul de cellalt i i face chiar s
se urasc unul pe cellalt, pentru c atunci cnd iluzia
a disprut, ei se simt mai strini dect mai nainte...
Iubirea erotic, pentru a fi iubire adevrat, cere o
condiie: ca eu s iubesc din esena fiinei mele i s
simt cealalt persoan n esena fiinei sale... A iubi pe
cineva nu e numai un sentiment puternic, ci este o
alegere, o promisiune, un angajament. Dac iubirea ar
fi numai o senzaie, nu ar exista premisele pentru o
iubire durabil. O senzaie vine i trece. Cum pot ti c
va dura ntotdeauna, dac nu sunt contient i respon-
sabil de alegerea mea? (E. FROMM, Larte di amare, 73-74)
11. Iubirea cere rbdare, disciplin, ncredere, curaj
Iubirea este un drum lung, fcut din dialog, propuneri,
ateptri, tceri, reflecii, progres. Cere controlul propriei
viei, al propriilor sentimente, al propriei munci, al tim-
pului propriu. Cere un echilibru care trebuie dozat n
mod continuu ntre viaa de familie i viaa politic, reli-
gioas, social, recreativ, profesional.
n definitiv, arta de a iubi nu se termin niciodat. ine
toat viaa i angajeaz ntreaga existen; i numai
n aceast angajare va fi plcut: pentru el i pentru
ea; pentru copii; pentru societate.
N - Naterea, dezvoltarea i crizele iubirii n
cadrul cuplului
1. PRIMA FAZ: NATEREA CUPLULUI
Cum se formeaz cuplul? Cu alte cuvinte: cum se
nate iubirea? Poei, literai i filozofi au discutat mult
despre acest punct, fr s ajung la vreo concluzie
deosebit i valabil. Chiar i psihanalitii, n ciuda
siguranei lor, nu au reuit s justifice cum se nate
acest sentiment, dei vorbesc despre atracii, de afinitate
incontient; deci, de ceva ce nu se poate palpa, pentru
c tot ceea ce este incontient este foarte dificil de
probat. Cu toate acestea, dup psihologie, pentru ca
un cuplu s se formeze i s continue s triasc, este
necesar ca aceast afinitate incontient s continue
s se rennoiasc.
2. A DOUA FAZ: NDRGOSTIREA
A doua faz a unirii cuplului este caracterizat de
diferite elemente. Primul este ndeprtarea afectiv de
lumea extern. Lumea nceteaz s mai aib valoare
proeminent pentru cel care se simte atras. Este faza
ndrgostirii, n timpul creia are loc ndeprtarea de
toate interesele, de ntreaga afectivitate a lumii exterioare,
pentru a se fixa cu prevalen asupra partenerului.
Este o faz periculoas, pentru c duce la o limitare a
capacitilor critice. ntr-adevr, ndrgostirea este o
situaie tipic emotiv-afectiv i, prin urmare, prezint o
lips de raionalitate. (...) Este perioada fericirii, a lunii
de miere, nct sarcinile agresive, mai mult sau mai
puin prezente n fiecare individ, n timpul acestei faze,
sunt anulate. (...) Aceast faz este cea mai important
n ceea ce privete durata existenei cuplului, ntruct,
dac, n cursul acestei faze, membrii reuesc s insta-
ureze ntre ei o reciproc posibilitate de schimburi, de
mesaje, cuplul va putea rmne n via; altfel, e destinat
s se despart.
3. A TREIA FAZ: EVOLUIA CUPLULUI
Urmeaz a treia faz, care este cea mai lung ca
durat i ale crei posibiliti de evoluie pot fi sche-
matizate n trei puncte:
a) Evoluia normal
n primul caz, are loc o evoluie normal a legturii
afective; partenerul este redimensionat; apare din nou
interesul fa de lumea extern, dndu-i-se partenerului
adevrata dimensiune uman. Este evoluia cea mai
bun. nceteaz luna de miere, cu toate acestea, n ca-
drul cuplului rmne nc posibilitatea de schimburi
de mesaje. Este important, aadar, s se creeze aceste
schimburi de mesaje, pentru c, mai devreme sau mai
trziu, lumea exterioar i face din nou apariia n
viaa cuplului. Nu a disprut afeciunea, ci doar s-a
transformat ntr-un sentiment mai raional i mai
stabil.
b) Izolarea cuplului
Este a doua posibil evoluie. De multe ori, cnd
nceteaz imediat aceast supraevaluare a partene-
rului, exist o posibilitate tragic, fatal, de a cdea n
criz i de a voi s o ignori. Partenerul a ncetat s mai
aib valoare; nu mai exist comunicare; cuplul se apr
atunci de aceast posibilitate, ignornd crizele. n ce fel?
Am vzut c evoluia normal merge n sensul unei
reintegrri a cuplului n contextul unei societi; cu
toate acestea, de multe ori, cuplul i d seama c rein-
serarea n societate provoac o criz. Prin urmare, i
limiteaz ieirile n afar; triete n izolare; ntrerupe
toate contactele cu alte persoane; pierde posibilitatea
de a se compara cu alte cupluri; se nchide. Cuplul se
apr izolndu-se.
Exist acele cupluri clasice, ale cror raporturi sunt
perfecte n exterior i aparent perfecte chiar i n
interior, dar lipsete comunicarea i adevratele probleme
nu sunt tratate niciodat. Fiecare triete ntr-o lume
nchis n ea nsi; schimburile sunt mai mult sau
mai puin formale, dar, cu siguran, nesatisfctoare.
Acest lucru este deosebit de important de subliniat.
Amndoi, ntr-adevr, simt greutatea acestei situaii.
Soia afirm c se simte neglijat de so, c nu este
neleas, i viceversa. Dar aceasta este o etichet comod
pentru a ascunde o criz, care n practic se situeaz
tocmai aici: ntre membrii cuplului nu mai exist mesaje.
c) Idealizarea constant a partenerului
A treia posibilitate de evoluie: adesea, n cuplu, se
asist la o supraevaluare a propriului partener, la o
mare ncrctur afectiv, la o idealizare enorm. Din
care cauz, cu ct s-a exagerat mai mult n idealizarea
partenerului i cu ct mai slabe sunt personalitile
celor doi, cu att mai mare este dificultatea pe care o
ncearc n a recunoate c au greit, c nu au fcut o
alegere valid. De aceea, n mod incontient, rmn n
aceast exagerat idealizare, neacceptnd sfritul lunii
de miere i refuznd reinserarea n societate, pentru c
aceasta provoac ruinarea propriei idealizri i sfritul
lunii de miere. Aceasta determin criza care const
tocmai n a nu a accepta acest sfrit; este refuzul unei
evoluii normale.
4. MECANISME DE APRARE
n aceste ultime dou cazuri, n care evoluia nu este
normal, cuplul pune n aciune mecanisme de aprare.
Cele mai frecvente mecanisme de aprare sunt urm-
toarele:
a) Negarea realitii, prelungind idealizarea
I se refuz astfel partenerului recunoaterea unei
existene autonome.
Concret, acest mecanism de aprare se exprim cu
gelozia, prin care se ncearc supunerea propriului par-
tener. n afar de aceasta, n personalitile deja clar
pre-bolnave, se ajunge chiar i la forme de sadism, prin
care se ncearc anularea personalitii partenerului.
Gelozia i sadismul sunt expresii patologice. Cu toate
acestea, se verific i n cazuri mai la ndemn, ca, de
exemplu: cnd soia este mpiedicat s-i reia lucrul
n fabric, cnd i se interzic anumite prietenii, cnd este
mpiedicat s aib relaii cu familia din care provine;
sau cnd i se interzice soului s-i frecventeze prietenii
i rudele, s se ocupe de anumite probleme. Sunt toate
ncercri de a evita ca partenerul s aib ntlniri n
exterior.
Este evident c, atunci cnd suntem n faa unei
situaii de acest fel, trebuie s ne gndim ntotdeauna c
cuplul se afl n criz; este un cuplu n care a ncetat
posibilitatea mesajului, dialogului.
b) Separare de aspectul negativ
El este atribuit unor elemente externe, ca, de exemplu:
influene din partea unor persoane strine vieii cuplului.
Aceasta va duce cu adevrat la gelozie, dar la o gelozie
demn de cronica delictelor; ntruct, atunci cnd o
persoan care a investit totul n partenerul su descoper
c nu mai este n centrul preocuprilor partenerului
su din cauza influenei unei alte persoane (prietena
sau mama, de exemplu) i nu-i d seama c totul se
datoreaz unei evoluii posibile i normale, este cuprins
de o gelozie chiar crunt.
c) Refuzul global al partenerului
Persoana recunoate c a greit, c a fcut o alegere
greit. n acest caz, se pune n condiia de a face o
alt alegere dramatic: cutarea unui alt partener.
Trdarea se afl deja la acest nivel: cuplul, unul
dintre ei sau amndoi, a descoperit c se afl ntr-o
situaie neplcut i refuz complet partenerul. Prin
urmare, ori se trece la cutarea altcuiva (evoluie frec-
vent), ori se cade ntr-o situaie de tip depresiv, uneori
dramatic.
Se poate ajunge la tentative de sinucidere.
5. CONSIDERAIE PSIHODINAMIC
a) Interaciuni dinamice
Dup ce am vzut aceast situaie dintr-un punct de
vedere psihanalitic, s considerm pe scurt cuplul din-
tr-un punct de vedere dinamic.
Cnd putem spune c exist un cuplu? Atunci cnd
ntre parteneri sunt prezente interaciuni ntr-o con-
tinu evoluie dinamic. Aceste interaciuni trebuie s
fie de o aa natur nct s influeneze personalitatea,
afectivitatea, comportamentul celor doi.
Maturizarea este un fapt dinamic permanent i tre-
buie, aadar, s fie mereu favorizat. ncepem s ne
maturizm atunci cnd ne natem i sfrim atunci
cnd ajungem la o vrst involutiv. n cuplu, acest
proces de maturizare trebuie s fie garantat ncontinuu
printr-un schimb nentrerupt de mesaje. Cnd nceteaz
aceast posibilitate de schimb, este vorba de criz i de
cderea ntr-una dintre cele dou posibiliti mai sus
amintite: blocajul sau regresul ntr-o faz infantil.
b) Dialogul
Lipsa schimbului de mesaje conduce adesea la alie-
nare i la nevroz. Unul se simte izolat, nu mai are
posibiliti de a vorbi. Cuplul, pentru a se menine n
via, trebuie s cultive acest schimb de mesaje, dialogul.
Dialogul nu este format numai din cuvinte; este format
din schimburi de stri de suflet. Acesta este adev-
ratul dialog, pentru c se poate dialoga cu o simpl
privire i se poate foarte bine s nu se dialogheze cu o
serie enorm de cuvinte. Iat de ce, de exemplu, un
cuplu poate s dialogheze chiar dac are puin timp la
dispoziie pentru a vorbi despre probleme de munc,
de familie sau de orice fel. Cu condiia ca acel puin
timp s fie folosit bine, altfel, dou persoane pot s stea
mpreun zile de-a rndul i s nu dialogheze deloc.
Trebuie s existe acest schimb de stri sufleteti, deci
un schimb de mesaje.
De aceea, trebuie s se ajung la aceast comunicare
global, profund, de stri de suflet, care, n practic,
duc (acesta este scopul) la o reciproc i precis cu-
noatere, la o acceptare fr teama de a fi judecai.
Acesta este punctul fundamental al dialogului: un cuplu
poate s dialogheze chiar dac unul nu-l accept complet
pe cellalt, cu condiia s nu-l judece. Poate fi n discuie
cu propriul partener i s nu gndeasc la fel i, cu
toate acestea, s fie perfect sigur c n legtur cu
aceast problem nu va fi nici o condiie sine qua non:
sau alb, sau negru. Unul va ncerca s-l schimbe pe
cellalt, dar nu-l va respinge pentru aceasta.
Aadar, are loc o acceptare reciproc a celor doi, care de
acum nu mai e legat doar de situaii afectiv- emotive,
ca luna de miere, ci este bazat i pe motive raionale.
Psihanalitii admit, n plus, o afinitate ntre dialog
i raportul sexual.
Dialogul este echivalentul raporturilor sexuale i
raporturile sexuale, de multe ori, sunt un echivalent
al dialogului.
Cu toate acestea, raportul sexual nu este capabil s
in n picioare un cuplu; este o chestiune necesar, dar
nu este singura indispensabil din punctul de vedere
al unei adevrate uniri.
Cnd ntr-un cuplu nu mai exist dialog, criza sau
este n act, sau este gata s izbucneasc.
CONCLUZIE
Singurul mod de a salva demnitatea cstoriei const
n a mpiedica s se ncheie cstorii greite. Problema
este aceasta: a cuta mereu i n orice mod s se evite
de a se ajunge i de a avea crize. Aadar, de a face cu
adevrat o lucrare de prevenire n toate formele posibile,
o lucrare de igienizare mintal.
(E. PASINI, Psicopatologia della coppia, n Medicina,
Psicologia, Teologia e Familia, OARI, 120.u.)
Ideile dobndite
1. Dragostea l face pe om s neleag c este o
creatur, adic limitele sale, srcia sa, i deci, nece-
sitatea altuia.
2. n planul lui Dumnezeu, dragostea ne face s
tindem ctre cellalt sex pentru a realiza o comu-
niune de via care completeaz personalitatea
celor dou fiine.
3. Dragostea nu rupe numai singurtatea fiinei
noastre, ci duce i la mrirea orizontului i ne face
s ne deschidem fa de alii.
4. Diferenele psihologice ntre brbat i femeie, n
loc de obstacol, constituie un motiv de unire pentru
cei doi: ceea ce i lipsete brbatului exist n femeie,
i viceversa.
Trebuie s construii dragostea pe umilin, pe
contiina insuficienei voastre i pe reala voin de a
deveni mai buni zi de zi cu ajutorul celuilalt. Problema
caracterului vostru, ce trebuie adaptat, a mentalitii
familiei voastre sau a ambientului vostru, ce trebuie,
poate, depit, dialogul sincer, spiritul de sacrificiu sunt
tot attea aspecte ale vieii voastre de logodnici, pe care
trebuie s le nfruntai zilnic, pentru a realiza treptat un
singur trup, aa cum ai vrea s fii mine n cstorie.
RUGCIUNE
A dori s iubesc, Doamne,
Am nevoie de dragoste.
Iat, n seara aceasta, Doamne,
toat dragostea mea nefolosit.
Ascult, fiule,
Oprete-te i f, n linite,
un pelerinaj lung pn n adncul inimii tale...
Pe ea o caui.
Linitete-te, e pe calea ta,
pe drum din venicie, pe Calea Iubirii mele.
Trebuie s atepi trecerea ei.
Ea se apropie,
Tu te apropii,
V recunoatei.
Pentru c am fcut trupul ei pentru tine,
pe al tu pentru ea,
Am fcut inima ta pentru ea, pe a ei pentru tine...
Pstreaz-te pentru ea, fiule,
Aa cum ea se pstreaz pentru tine.
Eu am s v pstrez unul pentru altul
i, pentru c eti nfometat de iubire,
i-am pus n calea ta pe toi fraii, ca s-i iubeti.
Crede-m, dragostea e o lung ucenicie.
i nu sunt mai multe feluri de iubire;
A iubi este ntotdeauna renunare la sine
pentru a merge ctre alii...
Doamne, ajut-m s uit de mine
pentru oameni, fraii mei,
Pentru ca, druindu-m, s nv a iubi.
M. Quoist
PARTEA
A III-A
CRETEI
I NMULII-V. . .
SEXOLOGIA CSTORIEI
CAPITOLUL V
SEXUALITATEA N DRAGOSTE
a vedea
Problema
E destul de dificil s ntlnim o prere echilibrat i
senin cu privire la problema sexualitii; n general, se
exagereaz fie dintr-o parte, fie din alta. Exist oameni
care consider sexul tab i vd pcatul i diavolul n
toate. Sunt, n schimb, dintre aceia care fac din sex
unicul scop al vieii i nu sunt n stare s vad i s
doreasc i altceva.
S vedem dac e posibil s gndim n mod potrivit
naturii noastre de oameni liberi, contieni, responsabili,
conform chemrii noastre cretine.
Faptul
Ursc sexul i acest trup al meu.
Am 17 ani i, acum, cnd v scriu, m apas attea lucruri,
nct mi se pare c n-o s mai rezist. De mult vreme m
revolt la ideea c sunt o femeie, c am un sex; mi-e sil de
trupul meu, mi-e sil de raportul brbat-femeie; i ursc pe
brbai, mi se par toi respingtori. Acas, nimeni nu mi-a
vorbit vreodat despre sex; mi-a povestit totul o prieten
de-a mea, acum civa ani: o experien teribil, din care
cauz am plns pe ascuns, zile de-a rndul. Dar eu nu
tiu nici mcar cum am fost fcut i chiar mi-e fric s
tiu. Dar, chiar dac a nvinge teama, cu cine a putea s
vorbesc despre aceasta? Cu prinii mei desigur c nu,
pentru c mi se pare c le este jen prea mult; prieteni i
prietene nu am, fug mereu de toi. Mi s-a ntmplat, ast-
iarn, n nvlmeala din noaptea de Crciun, un fapt
care m-a nelinitit foarte mult: pe strad, un grup de
biei s-a strns n jurul meu i doi dintre ei mi-au pus
minile la spate. Am scpat, disperat, i m-am nchis n
camera mea, ndat ce am ajuns acas, i am plns amar.
Aveam n mine aa o ur fa de bieii aceia, fa de toi
brbaii, nct a fi voit s-i ucid pe toi cu minile mele.
M-am sturat s mai fiu aa: spunei-mi dac este vreo
carte pe care s-o citesc, care s m lmureasc. (Fiora)
(Due pi, iunie 1971)
a judeca
Dialogul
1. Vorbind cu o persoan de alt sex, eti n stare s
ntreii o discuie senin, sau mergi pn la obi-
nuitele banaliti materiale i la cuvinte uuratice
cu dou nelesuri?
2. Multor persoane (ndeosebi femeilor) nu le place
s abordeze problema sexului i ar dori s nu vor-
beasc despre aceasta. i vine greu i ie? De ce?
3. Muli se plng de o slab (i, n multe cazuri, aproape
deloc) educaie sexual din partea prinilor n raport
cu copiii; care este situaia cu prinii votri i care
sunt argumentele pe care le-ai trata cu medicul ce
v vorbete n timpul acestui curs de pregtire? Ai
vorbit vreodat ntre voi despre problema educaiei
sexuale pe care o vei da copiilor votri?
4a. Muli logodnici se gsesc n dificultate din cauza
unui srut, alii consider logodna numai ca un timp
pentru experiene prematrimoniale complete. Voi ce
credei? (Ar fi potrivit o mas rotund cu prezena
unui moralist, a unui psiholog i a unui medic.)
4b. Considerai c fericirea unei familii depinde numai
de raportul sexual? Credei c, n cstorie, totul e
permis sau suntei convini c i sexul are o lege?
Ideile fundamentale
A Valoarea i limitele sexualitii
B Inserare n totalitatea conjugal
C Not exegetic
D Primatul caritii
E A cunoate sexul
F Sociologia i sexul
G Vizita prematrimonial
A Valoarea i limitele sexualitii
1. Premis
Cnd fiina uman devine contient, e surprins ca i
cum ar fi vorba de un lucru de care e legat existena sa,
dar care i se pare strin. Nu se poate tgdui faptul c apa-
riia ei produce, cel puin, un dezgust, care ar putea s
duc la renegarea ei sau la disocierea ei de dragoste, pn
la a experimenta dac ar fi posibil o sexualitate fr
dragoste i o dragoste fr sexualitate.
CAP. V: SEXUALITATEA N DRAGOSTE 123
E evident c natura a voit ca sexul i dragostea s
fie unite sau, cel puin, foarte greu de separat. i, n
acest caz, a vorbi despre natur nseamn a vorbi despre
Dumnezeu creatorul, nseamn a vorbi despre porunca
lui Dumnezeu referitoare la dragoste i la funcia ei ca
exercitare a sexualitii.
2. Sexualitate i echilibru
Importana acestui sector al sexualitii n unirea
soilor i n nsi personalitatea fiecrui partener e att
de mare, nct, aici, n mod deosebit, fiina uman se
dovedete, cu siguran i n ntregime, ori neleapt,
ori nebun, capabil ori ignorant, evlavioas ori nele-
giuit; aici, n special, ea aduce cinste sau dezonoare
Creatorului su i lui nsui. De aceea, Dumnezeu nu
l-a lsat ca ntr-un pustiu, ntr-un domeniu moral neutru;
dimpotriv, i-a artat locul sexualitii: unde i cum e
prescris, permis sau interzis, raional sau iraio-
nal, bun sau rea, mntuitoare sau duntoare.
B Inserare n totalitatea conjugal
Porunca lui Dumnezeu cu privire la sexualitate cere
imediat o energic lrgire a cmpului vizual: nu att o
precis canalizare i ordonare a ceea ce se obinuiete
a se numi, n semnificaie restrns, fizic, via sexual,
ct, mai ales, o inserare, o conexiune a tendinei sexuale
n totalitatea vieii, cu realitatea global i concret a
persoanei. n planul lui Dumnezeu, nu sunt organe se-
xuale fizice i, prin urmare, o via sexual fizic pentru
sine, nevoi sexuale fizice i satisfacerea lor ntr-un raport
sexual fizic considerat ca un proces independent, nchis
i semnificativ n sine. Porunca lui Dumnezeu i aici,
dar mai ales aici, pretinde i privete omul ntreg:
tot ceea ce este el, i nu numai felul n care se folosete
sau nu de organele sale sexuale, dac o face ntr-un mod
sau altul.
1. Finalizarea sexualitii
Dumnezeu nu cere separarea sexelor. Cum ar putea
s-o fac, din moment ce el nsui l-a creat pe om sexuat,
ca brbat i femeie, i i-a determinat din punct de vedere
sexual n totalitatea fiinei lor?
Nici nu cere negarea i reprimarea raportului sexual.
Cum ar putea s-o fac, din moment ce el a creat fiina
uman ca brbat i femeie i, deci, pentru ntlnirea dintre
cei doi, momentul semnificativ i integrant al acestei
ntlniri fiind tocmai cel sexual?
Dumnezeu, ns, cere ca sexualitatea fizic a creaturii
umane s intre n procesul ntregii fiine umane i rea-
lizarea raportului sexual s intre n procesul ntlnirii
totale dintre brbat i femeie. Ceea ce e drept i nedrept
i, prin urmare, ceea ce este mntuitor i duntor n
acest domeniu depinde de aceast problem: dac el a fost
sustras din izolarea i din abstracia sa i a fost inserat
n acest proces; dac el este sau nu un punct de trecere
n acea direcie. Dac nu reuete s fie astfel, dac
sexualitatea fizic i raportul sexual au drept auto-
nom i o putere autonom, care pot s domine i s
mplineasc Omul (adic brbatul i femeia i ntlnirea
lor), atunci sexualitatea este un fenomen dezumanizant.
Porunca lui Dumnezeu se va opune ntotdeauna i n mod
absolut suveranitii sexualitii fizice i a raportului
sexual.
2. Sexualitatea i dragostea
Omul e trup, dar nu e numai trup: e i suflet, i n
primul rnd suflet, dac am putea s ne exprimm astfel.
Dragostea nseamn cutarea sufletelor, a comuniunii
depline i, de aceea, n primul rnd, este spiritual;
nseamn i cutarea trupului, dar n mod subordonat;
este un eu total care dorete i se druiete unui tu
la fel de total: numai n acest context, fiina uman n-
elege i caut i raportul sexual, i comuniunea sexual
n aspectul su fizic.
Omul este i o fiin istoric, adic legat de comu-
nitate. De aceea, cine separ sexualitatea de aceast
conexiune i face din ea un sector privat fie pentru a
o trata ca ceva rezervat n care persoana vrea s fie
domn i maestru, fie pentru a o supune la vreo oarecare
lege sau regim particular acela o sustrage poruncii
lui Dumnezeu i-i mpiedic sfinirea.
Viaa, comuniunea ntre soi are o multiplicitate de
dimensiuni. Nici una dintre acestea nu realizeaz sin-
gur n totalitate dragostea. Nici una nu va putea fi
separat n mod simplu, fr daune, de dimensiunea
sexual; ns, la fel, nu se va putea separa dimensiunea
sexual (i componenta sexual a ntlnirii dintre brbat
i femeie) de celelalte dimensiuni: ne-am face iluzii i
am grei iari dac tocmai sexualitatea ar fi separat
de complementaritatea global a soilor, de dragostea
aa cum am analizat-o, de cstoria ca plintate a rela-
iilor pline de iubire.
Cstoria va fi cast, onest, cu adevrat sexual,
cnd sexualitatea fizic va fi nglobat n comuniunea
spiritelor, a dragostei, dar i a muncii, a bucuriei i a
durerii ntregii viei a soilor, cnd viaa lor ntreag
va face necesar, adevrat i drept acest raport. Cnd
acest raport este realizat ntr-un context de felul acesta,
cnd mplinirea lui este cerut i susinut de atmos-
fera unei astfel de existene globale, atunci, i numai
atunci, poate fi drept i salutar un astfel de raport.
Iat de ce a construi dragostea este un drum lung;
i logodna devine timp de har dac este finalizat la
deplina nelegere a acestui mare dar de iubire pe care
Dumnezeu l-a fcut omului.
C - Drumul lung al iubirii
i CpT, n paragraful Drumul lung al iubirii (pag.
258-260), ofer reflecii interesante despre iubire ca
dar al lui Dumnezeu. A nelege acest dar nu vrea s
nsemne negarea nclinaiei mai imediate i spontane,
care l face pe brbat s se ntlneasc cu femeia; dim-
potriv, vrea s nsemne a o interpreta i a o aprofunda:
pentru a ajunge la acea armonie dintre natur i har,
care ar trebui s fie caracteristica oricrui cuplu cretin.
1. Pericolele care amenin o atare armonie
Aa cum am vzut deja mai nainte (pag. 14), mo-
tenirea fiilor lui Adam amenin permanent iubirea i
risc s o transforme ntr-un egoism secret, n posesie
idolatric, n satisfacere banal a unei nevoi (CpT, 258).
Pentru a aciona mpotriva unei asemenea ispite
care ne ncearc mereu, este necesar o angajare asidu
i laborioas; e nevoie de mult autocontrol i fiecare
trebuie s se exercite n disciplina interioar care cere
rugciune, reflecie, jertf.
2. A construi o iubire autentic
Toate aceste eforturi sunt ndreptate pentru cons-
truirea unei iubiri adevrate; o iubire, deci, care se
adreseaz persoanei n totalitatea sa i care se hr-
nete din dialog, cunoatere reciproc, exprimarea
curajoas i, totodat, discret a propriilor sentimente.
Chiar i activitile, interesele, angajrile respective pot
i trebuie s devin obiect al dialogului, care primete
astfel, n interiorul raportului cuplului, lumea ntreag
unde triesc cei doi (CpT, 259).
3. Logodna ca timp de har
Iubirea, aadar, nu se improvizeaz. Poate s se nasc
din emoia unui moment sau dintr-un raport imediat
de simpatie; dar pentru a fi prelungit n timp, pentru
a deveni senin, ncreztoare, trebuie s fie construit cu
rbdare, cu disciplin, n autocontrol, n sinceritate, n
disponibilitate, n generozitate, n familiaritate cu
Cristos, cu cuvntul su, cu Biserica sa, n druirea
curajoas de sine nsui (CpT, 260).
n aceast perspectiv trebuie trit perioada logodnei.
Ea este un timp de har, timp n care este mai imediat i mai
plin de bucurie descoperirea iubirii ce apare ca dar gratuit
i surprinztor. Dar ea este i timp de angajare i mers
mpreun. Este, ntr-adevr, timpul n care se construiete
acel dialog, acea prietenie, acea progresiv ntreptrundere
de sentimente i interese, care singur permite s se ajung
la pronunarea cu adevr a cuvintelor druirii reciproce n
pactul conjugal. Aceste cuvinte sunt pronunate n faa co-
munitii credincioase, pentru a exprima valoarea eclezial
i sacramental a realitii noi, creia ele i dau natere.
Atunci i numai atunci, cuvntul trupului, comuniunea
intim proprie soilor, va fi vehicul de har i semn al
acelei druiri necondiionate i indisolubile la care ei se
angajeaz (CpT, 259).
D Primatul caritii
La acest punct, trebuie s facem o scurt, dar precis
i atent avertizare mpotriva unei atitudini destul de
rspndite, fcnd trimitere la capitolul VII pentru o
expunere mai ampl asupra problemei. Exist, ntr-
adevr, o prere nefast, dup care termenul mora-
litate este folosit aproape exclusiv, sau, oricum, cu o
accentuare cu totul arbitrar, pentru a indica ceea ce
trebuie s valoreze ca bun i just n problema specific
a sexualitii i despre raporturile dintre brbat i
femeie, nelese sub aspectul de raporturi sexuale. Or,
faptul c o astfel de problem merit o mai mare atenie
datorit importanei pe care o are n comuniunea con-
jugal i n personalitatea partenerilor l-am mai spus;
i e folositor s se insiste, n special azi, cnd se tinde
s se elibereze sexualitatea de attea tab-uri i, din
pcate, de orice lege moral i chiar social.
Dar ar fi o greeal s reducem morala la porunca
a asea: ca i cum ascultarea pe care o datorm lui
Dumnezeu ar ncepe i ar sfri cu ceea ce depinde n
sens larg, strict i foarte strict de ea.
Interesul centrat excesiv asupra acestui sector
poate s implice o evaziune de la alte porunci divine (a
dreptii, a sinceritii), poate s ne dea pretenia c
suntem drepi sau justificai numai pentru c suntem
de coreci din acest punct de vedere. Poate, mai ales, s
ne fac s pierdem din vedere ceea ce formeaz centrul
moralei cretine: dragostea de Dumnezeu n aproapele
i de aproapele n Dumnezeu.
Este adevrat c toate poruncile impun sau opresc
ceva n ceea ce privete dragostea, care i fac posibil
punerea n practic, dar nu se poate nega c o anumit
moral, pn aproape de zilele noastre, a fcut din
corectitudinea n sexualitate centrul de convergen i
exhaustiv al ascultrii umane fa de Dumnezeu, chiar
dac a reuit s dea o motivaie exact. Folosirea corect
a sexualitii este o problem legat, n primul rnd,
de buna folosire pe care o facem de noi nsui, i buna
folosire de noi nine este legat de nelegerea pe care
o avem despre propria demnitate uman i, n cazul
raportului cu altul n dragoste, de nelegerea dra-
gostei, de capacitatea pe care o avem i o dobndim de
a o transforma tot mai mult n caritate, n mrturie
concret i real a dragostei lui Dumnezeu fa de noi,
a lui Cristos fa de Biseric.
E Cunoaterea sexului
1. Aparatul genital feminin
Organele genitale, n primii ani ai vieii, se afl ntr-o
stare ce s-ar putea numi de laten funcional; cu toate
acestea, n ovarul fetiei neajunse la pubertate continu
maturizarea foliculilor. S-a calculat c, n momentul
naterii, ovarele conin n total circa 300 de mii de ovo-
gonii, dintre care multe se atrofiaz fr o ulterioar
maturizare, altele rmn n stare de repaus i numai
puine ajung la maturitate.
O dat cu pubertatea, ncepe viaa sexual activ,
ntruct, fie i n stare latent, viaa sexual, n sine,
poate s nceap de cnd are loc n embrion diferen-
ierea sexului.
Pe lng dezvoltarea caracterelor sexuale primare,
pubertatea i face simit prezena o dat cu apariia
caracterelor sexuale secundare. nceputul pubertii
poate fi pus n legtur cu o criz pluriglandular des-
tinat s creeze un nou echilibru hormonal.
Apariia primei menstruaii (menarha) aduce cu sine
un fenomen vizibil i databil, chiar dac, de obicei,
acest fenomen nu coincide cu completa maturizare se-
xual, maturizare care va fi completat dup civa ani.
Deplina funcionalitate a ovarelor are loc atunci cnd
producerea diferiilor hormoni alterneaz n manier
ciclic i cnd organele respective sunt apte s primeasc
aceti stimuli cu rspunsuri fiziologice n propriile e-
suturi. n timpul pubertii, ritmicitatea hormonilor
ovarieni, de obicei, nu asum un caracter tipic, cu alter-
narea celor doi hormoni, foliculina i progesteronul, fapt
pentru care pot avea loc menstruaii datorate i numai
foliculinei (anovulatorie); acest fenomen este tipic i n
preajma stingerii activitii ovarice, ctre sfritul vieii
sexuale (menopauza).
Pubertatea se datoreaz unei crize a ctorva glande
endocrine, ca hipofiza, care este, fr ndoial, prota-
gonist, apoi tiroida, ovarele i glandele suprarenale.
Aspecte anatomice ale aparatului genital feminin adult
Sistemul genital feminin este constituit din organe
externe i interne.
a) Organele genitale externe
Organele genitale externe, sau vulva, cuprinde:
Muntele lui Venus, sau muntele pubisului, este
regiunea situat naintea pubisului; o dat cu apariia
pubertii, se acoper cu pr. Sub cuta muntelui lui
Venus exist n mod permanent un strat adipos mai
mult sau mai puin dezvoltat
Labiile mari sunt continuarea inferioar a muntelui
lui Venus, care se orienteaz n jos i spre napoi, pentru
a se termina n perineu, circumscriind deschiderea vulvei.
Labiile mici sunt dou pliuri cutanate, bogat vascu-
larizate, situate ntre jumtatea superioar a labiilor
mari i himen; sunt acoperite de piele roz fr pr,
pigmentat, prevzut cu glande sebacee. Labiile mici
sunt separate n partea de sus de dou pliuri care se
ntlnesc pe linia median: cele superioare formeaz
prepuul clitorisului i cele inferioare formeaz frul
clitorisului.
Clitorisul este compus din corpii cavernoi erectili
i are aspectul unei mici excrescene (e lat de circa 6
milimetri). Clitorisul este foarte sensibil la stimulii erotici
i constituie organul care rspunde n cea mai mare
parte, la femeie, la stimulii sexuali. Atingerea plcerii
la femeie nu este, aadar, limitat numai la vagin, ci
provine i n bun parte de la stimulrile zonelor ncon-
jurtoare, ndeosebi de la clitoris.
Vestibulul este compus din dou pri, superioar
i inferioar: n partea inferioar se afl meatul urinar.
n vestibul se afl bulbii vestibulului, care sunt corpi
cavernoi ce nconjoar orificiul superior al deschiderii
vaginale.
Glandele vulvo-vaginale ale lui Bartolini sunt for-
maiuni groase situate n profunzimea labiilor mari,
n spaiul dintre himen i labiile mici.
Orificiul vaginal este limitat de himen: este un pliu
al mucoasei, n general, de form circular sau eliptic.
Forma i grosimea variaz de la subiect la subiect. La
primul act sexual, aceast fie, de consisten modest,
de obicei, se destram i poate da natere la o mic pier-
dere de snge. Himenul poate fi, foarte rar, neperforat,
provocnd o grav tulburare dup menarh, fapt pentru
care e necesar s fie fcut o incizie pentru a permite
scurgerea sngelui menstrual.
Vaginul face legtura, printr-un canal virtual, ntre
organele genitale externe i uter. Este segmentul care
primete organul sexual masculin i este, de asemenea,
calea genital a femeii, care conduce sngele menstrual
spre exterior.
b) Aparatul genital feminin intern
Aparatul genital feminin intern este alctuit din trei
pri: cea mai profund este organul unde ia natere
i se maturizeaz ovulul, adic ovarul (sunt dou, una
de fiecare parte). Urmeaz apoi acele organe unde se
realizeaz fecundarea i gestaia, i anume, trompele
uterine i uterul; n sfrit, organul destinat actului
sexual i trecerii copilului n timpul naterii, i anume
vaginul.
Ovarele se gsesc n interiorul pelvisului (bazinului),
n partea de jos a abdomenului. Fiecare ovar e de form
oval i msoar circa patru centimetri n lungime,
doi i jumtate n lime i zece milimetri n grosime
(aproape ct o migdal mai mare). La natere, ovarul
conine multe mii de ovule poteniale (nc n form
imatur). Numai puine ating o stare de dezvoltare
complet, i cel mult cteva sute dintre cele cteva mii
care existau la nceput vor deveni complet mature.
c) Menstruaia
Aceste glande sexuale, numite ovare, pe la 13-14 ani,
completeaz procesul de maturizare i declaneaz,
pentru adolescent, faza pubertii. ncepnd cu acest
moment, ovulele primare se dezvolt i se maturizeaz
la intervale periodice (perioada perfect este de 28 de
zile; acesta este ciclul menstrual lunar al femeii
normale). n timpul acestei perioade, unul dintre aceste
ovule crete mai mult dect celelalte i este nconjurat
de un scule ce conine un lichid numit lichid
folicular. Acest sac mic apare la suprafaa ovarului, cu
aspectul i consistena unei vezicule, i, dup puin
timp, prin ruperea peretelui sacului, ovulul matur este
expulzat din gland. Acest proces se numete ovulaie
i are loc, mai mult sau mai puin, la mijlocul perioadei
dintre o menstruaie i alta. Fiecare ovul, o dat ieit
din ovar, este n mod potenial un embrion, este gata
s fie fecundat. La acest punct, are loc o producere de
hormoni deosebii, care provoac schimbri n mucoasa
uterului i l pregtesc pentru ovulul ce este pe cale s
ajung. Aceast mucoas este inundat n majoritate
de snge, se umfl i crete n grosime. Dac ovulul nu
este fecundat, cuibul care a fost pregtit pentru el se
distruge i iese din uter i din vagin sub forma unui flux
sangvin sau menstruaie, care dureaz de la trei la
ase zile.
Menstruaia se produce, deci, pentru c ovulul nu a
fost fecundat i este expulzat.
Menstruaia nu este prea dureroas pentru o femeie
complet sntoas i bine pregtit pentru evenimentul
fiziologic ce este pe cale s se produc. Cteodat, se
constat un fel de greutate la baza abdomenului, crampe
abdominale, dureri de spate, nervozitate i chiar un sen-
timent de deprimare. Dac durerea este foarte puternic,
este bine s se consulte un medic, pentru a descoperi
cauza, care poate fi o dezvoltare insuficient a organelor
genitale, o poziie anormal a uterului, inflamaii a
diferitor zone genitale, o producere hormonal neechi-
librat, o slbire general i alte cauze pe care medicul
le va putea descoperi.
Menstruaia coincide cu perioada fecund a femeii
i nceteaz, de obicei, ntre patruzeci i cinci cincizeci
de ani, adic atunci cnd nu mai are loc producerea de
ovule mature. Acest fenomen se numete menopauz
i e precedat de o perioad de unul sau mai muli ani
(climacteriu), n timpul crora ciclurile menstruale luna-
re i cantitatea fluxului sangvin devin tot mai neregulate
i sunt nsoite de diferite tulburri, ca, de exemplu,
valuri de cldur, transpiraie abundent, dureri de cap,
insomnii, instabilitate emotiv i depresie puternic.
Toate aceste simptome pot s fie n mod oportun tratate,
modificnd condiiile fiziologice ale femeii cu admi-
nistrarea de substane hormonale de reechilibrare.
d) Trompele uterine
Ovarul se afl n legtur cu uterul printr-un canal
ngust ce se numete tuba sau trompa uterin. Cnd
ovulul (care e de mrimea unui firicel de praf) este
expulzat din ovar, ntruct e perfect matur, e aspirat
din nou n tromp i n timp de 3-5 zile ajunge n uter,
unde poate evolua astfel: dac n timpul migrrii este
fecundat, se va implanta n uter, unde se va dezvolta
timp de nou luni, crend o nou via sau, dac nu a
fost fecundat, va fi expulzat prin sngele menstrual.
Ovulul poate fi fecundat numai ntr-o scurt perioad
de timp, n care, desprinzndu-se de ovar, este primit
n trompa uterin pentru circa dousprezece ore. Iat
de ce femeia, contrar a ceea ce se crede de obicei, este
fecund doar puine ore pe lun. Aceast descoperire a
permis stabilirea, pentru fiecare femeie, a perioadelor
fecunde i obinerea controlului naterilor prin faimoasa
metod a lui Ogino-Knaus (n ceea ce privete fecun-
darea, graviditatea i naterea, vezi ceva mai nainte).
Uterul este un organ muscular, format din dou pri:
un corp i un gt numit col. Trebuie tiut c esutul
din care este compus este foarte elastic; ceea ce explic de
ce uterul, care, n condiii normale (adic atunci cnd nu
este n perioada de graviditate), are proporiile unei pere
de mrime mijlocie, cu o cavitate capabil s cuprind o
nuc, poate s se dezvolte printr-o prelungire i ngroare a
fibrelor musculare, atingnd cu uurin un diametru de
40 cm. n mod normal, uterul este flexibil nspre nainte,
dar uneori poate s fie i napoi (atunci se numete
retroversie i provoac unele tulburri). n ultimele
sptmni de graviditate, se apropie mult de diafragm;
abdomenul gravidei se mrete i se lrgete, pentru
c acea cavitate, care putea s conin doar o nuc,
acum conine un ft ce cntrete de la dou la cinci
kilograme i, n afar de aceasta, un litru de lichid
amniotic i placenta.
2. Aparatul genital masculin
Anatomia
Organele aparatului genital masculin sunt repre-
zentate de: testicule i organele productoare de sperm;
cile spermatice: penisul; uretra; glandele anexe.
Testiculele sunt n numr de dou, situate n scrot,
unde sunt legate de funiculul spermatic; testiculul este
compus din testiculul propriu-zis i de epididim.
Testiculul este de form ovoidal, de consisten
tenso-elastic. Lungimea sa este de 4-5 cm. cu o gro-
sime de 2-2,5 cm, mprit n mai muli lobuli unde
sunt adunate canalele seminale, care, reunindu-se ntre
ele n regiunea epididimului, formeaz reeaua testi-
culului. Canalele sunt constituite de celule sexuale i de
celulele lui Sertoli. Celulele sexuale reprezint celulele
ce vor forma spermatozoizii.
ntre lobuli se afl celulele interstiiale care au funcie
endocrin i ar avea scopul de a regla apariia carac-
terelor sexuale secundare, precum i reglarea funciei
sexuale.
Epididimul constituie prima parte a cii sper-
matice i e situat pe marginea posterioar a fiecrui
testicul, sub forma unei virgule. De aici pornete ductul
deferent care ptrunde n segmentul ejaculator al vezi-
culei seminale.
Veziculele seminale (una pentru fiecare testicul) sunt
dou rezervoare de 5-6 cm lungime i 1 cm grosime; de
aici pleac conductele ejaculatorii. Funcia nu este bine
cunoscut; pe lng faptul c reprezint un rezervor
al spermatozoizilor, ele, cu secreia lor, se pare c ar
contribui la buna conservare a acestora i la diluarea
spermei.
Ductele ejaculatorii, pornind din veziculele seminale,
traverseaz n drumul lor prostata i se deschid n
uretra prostatic prin dou mici orificii.
Penisul este organul propriu-zis al copulaiei. Este
alctuit din rdcin, corp, gland. Rdcina l ine unit
de septul uro-genital i de articulaiile ischio-pubice.
n corp, distingem o parte nevzut, ascuns n perineu
i n rdcina scrotului, i o parte liber, acoperit cu
piele. Extremitatea corpului se termin cu glandul,
acoperit cu o piele, continuare a aceleia de pe corp,
prepuul. La extremitatea glandului se afl uretra, cu
meatul uretral extern.
Dimensiunile penisului n faza de erecie sunt de circa
15-17 cm lungime n segmentul liber, cu o circumferin
maxim de 10-12 cm. El este alctuit din patru forma-
iuni vasculare, erectile: cei doi corpi cavernoi ai peni-
sului, corpul cavernos al uretrei i corpul cavernos al
glandei. Corpii cavernoi sunt de aspect spongios i
formai dintr-un complex de caviti vasculare pline
cu snge i care pot comunica ntre ele, numite caverne.
Corpii cavernoi ai penisului sunt n numr de doi;
pornind de la articulaiile ischio-pubice, au o form
cilindric, dar spre extremitatea anterioar se subiaz
brusc, pentru a ptrunde treptat n cavitatea bazei
glandului.
Corpul cavernos al uretrei este median, i el de form
cilindric. Pe toat lungimea sa, este strbtut de uretr.
Corpul cavernos al glandului constituie partea prin-
cipal a acestuia i are o form conic. n partea sa
ventral, e ntrerupt de un soclu n care ptrunde corpul
cavernos al uretrei.
Uretra reprezint canalul miciunii i al ejaculrii.
Ea are patru poriuni: cea pelvin, prostatic, perineal
(sau membranoas) i penian (sau cavernoas). n
uretra prostatic, se afl o dubl formaiune muscular
sfincterian, ce pare a avea o mare importan n timpul
raportului sexual, ntruct nchiderea sa ar permite
acumularea spermei sub presiune, i n momentul eja-
culrii, eliberarea lor asociat cu contracii ale muchilor
adiaceni ai planului perineal ar determina ieirea
violent a spermei acumulate acolo.
Prostata este o formaiune glandular situat sub
vezic, care nconjoar uretra n poriunea sa iniial.
Are forma unei castane. Este strbtut oblic i n
poriunea sa superioar de dou ducte ejaculatorii.
Este alctuit dintr-un segment conjunctiv i o struc-
tur glandular. Aceast gland, a crei funcie secreto-
rie produce partea lichid a spermei, are canalul excretor
terminat n uretra prostatic.
n expunerea anatomiei i a fiziologiei aparatului
genital masculin, ne-am oprit numai asupra descrierii
acelor structuri care au o deosebit importan pentru
problema reproducerii, considernd inutil o examinare
mai detaliat.
3. Fecundarea
Fecundarea reprezint unirea celulei sexuale masculine
(=spermatozoidul) cu celula sexual feminin (=ovulul).
Spermatozoizii (n mod asemntor cu ovule) sunt
produi de dou glande numite testicule. Aceast pro-
ducere ncepe o dat cu adolescena (n timp ce erecia
se poate manifesta chiar i mai devreme, dar fr
capacitate de fecundare). O dat nceput, producerea
spermatozoizilor dureaz ntreaga via; ntr-adevr,
chiar i un brbat de aptezeci de ani sau peste poate
fi n stare s produc nc muli spermatozoizi vii i,
deci, s aib copii.
Ovulul este produs de ovarele femeii i apoi se n-
dreapt prin canale pn ajunge n uter, unde se nideaz
i se va dezvolta (cf. pag. 133, aparatul genital feminin).
Ovulul nu are capacitatea de a se mica singur (ntr-
adevr, este absorbit de canal); spermatozoidul, ns,
este prevzut cu o coad lung, care i d posibilitatea
de a se mica asemenea unui mormoloc.
Cnd capul spermatozoidului ptrunde n ovul, l
fecundeaz traversnd membrana protectoare. n acest
moment, noua celul conine n embrion minunata ma-
terie provenind de la cele dou elemente, masculin i
feminin, adic o via nou.
Prin contactul direct dintre brbatul i femeia care
se unesc sexual sub stimulul emoiilor erotice, organul
masculin se ntrete datorit micilor sale vase sangvine
ce se umfl de sngele pompat cu o mai mare for. n
timpul raportului sexual i, mai precis, n faza culmi-
nant, numit ejaculare, organul masculin proiecteaz
n vagin o mas enorm de spermatozoizi (pn la 500 de
milioane).
Spermatozoizii, o dat ajuni n vagin, pornesc n
cutarea ovulului ce trebuie fecundat, i aceast cutare
este unul dintre momentele cele mai mictoare ale
naturii. Spermatozoizii, aa cum am mai spus, sunt
foarte rapizi, urc n uter i apoi urmeaz ntreaga
lungime a corpului uterin, ntr-una sau alta dintre
trompe, pn cnd ntlnesc ovulul. Capul spermato-
zoidului, mai rapid, ptrunde n ovul, coada se separ
i capul se unete cu nucleul celulei-ou. Astfel, a avut
loc fecundaia.
E evident c, pentru a ajunge la fecundare, este
necesar s fie libere trecerile ntre canalele cervicale,
uter i trompele uterine, pentru a permite spermato-
zoizilor s urce pe cile mai sus-menionate, pn la
ovul, n intervalul de timp (adic 24-48 ore de supra-
vieuire a spermatozoizilor) n care este nc posibil
fecundarea i ca mucoasa uterului s fie suficient de
dezvoltat, astfel nct ovulul fecundat s se poat fixa i
s creasc. Celula fecundat ncepe ndat s se scindeze
n dou, patru, opt celule i, n sfrit, n milioane de
alte celule, formnd, puin cte puin, noua fiin uman.
Numai puine sciziuni, primele, au loc n canal, n
timp ce ovulul este mpins n jos, graie contraciilor
pereilor tubari. Celelalte au loc n uter, unde, puin
cte puin, celulele se multiplic: cteva dintre ele sunt
destinate s formeze pielea copilului, altele, oasele, iar
altele, celulele cerebrale i aa mai departe. Procesul
minunat al vieii a nceput. Celula fecundat se nideaz
n uter, unde embrionul uman gsete condiii ideale
pentru a crete ntr-o perioad de patruzeci de spt-
mni, pn cnd este gata s vin la lumin. Pentru a
proteja de schimbri de temperatur i de eventuale
traume aceast nou via n rapid dezvoltare, se
formeaz un cuib, sacul amniotic, care este constituit
dintr-o dubl membran i conine, n afar de ft, i
o important cantitate de lichid.
S urmrim acum evoluia noii viei.
4. Graviditatea
La sfritul primei luni, aceast nou fiin vie are
dimensiunile de circa 5-7 milimetri.
Dup a doua lips a menstruaiei, e bine ca femeia
s mearg la medic, pentru ca acesta s formuleze un
diagnostic precis. Dac absena menstruaiei se repet,
e clar c un astfel de diagnostic este mai uor de dat.
Un astfel de diagnostic, azi, este facilitat de un nou
produs ce se gsete n toate farmaciile: este vorba de
aa-numitul predictor i este uor de folosit (test de
sarcin).
Raporturile sexuale trebuie ntrerupte sau reduse
la minimum n perioada n care ar fi trebuit s aib loc
ciclul menstrual, pentru a evita un eventual avort
spontan.
E necesar ca medicul s consulte pacienta i, dac
va considera necesar, o va supune unor examinri mai
atente. Va lua, pe lng altele, msurile pelvine, greu-
tatea i o prob de urin. Ar putea s sugereze o diet
sau s stabileasc suplimente la dieta existent i s o
sftuiasc s fac o vizit la stomatolog, pentru a face
o examinare a strii dentiiei.
n aceast situaie, au loc dou schimbri, constnd
ntr-o mrire de volum a snilor i n apariia sen-
zaiei de grea diminea, fapt pentru care este bine
s bea suc de lmie sau portocale. Dac greaa este
puternic sau exist vrsturi abundente, e bine s fie
consultat medicul.
Senzaiile de oboseal i de somn nu trebuie s
neliniteasc, ntruct fac parte din aspectele carac-
teristice sarcinii. Ovulul fecundat, care acum se dezvolt,
se numete, pn la sfritul celei de a doua luni,
embrion, dup care se va chema ft.
Dup 2 luni, ftul este lung de cca. 4 centimetri i e
un sac de celule. Urechile, ochii, braele, picioarele,
coloana vertebral i muchii tocmai se dezvolt. Inima
bate, chiar dac nu poate fi ascultat, i sngele
circul. Sexul nu poate fi stabilit cu ochiul liber, ntruct
nu exist nc organele.
Hrana din sngele matern ajunge la ft prin placent
i cordonul ombilical.
Dup dou luni i jumtate, diagnosticul sarcinii poate
s fie formulat cu certitudine, pentru c uterul este
mrit de volum i mai moale la palpare. n primele trei
luni de graviditate, cltoriile trebuie s fie ntreprinse
cu o anumit pruden, mai ales dac exist antecedente
de avort, i, pentru traseele lungi, este de preferat avionul
n locul oricrui alt mijloc de transport.
Dac se constat c picioarele se umfl, va fi bine s
se consulte un medic asupra dietei i asupra reducerii
consumului de sare. Dac vor aprea n aceast perioad
pofte alimentare, pot fi satisfcute, ntruct reprezint
un drept tradiional pentru viitoarea mam, dar trebuie
s subliniem c, n ciuda credinelor populare, aceste
pofte nu au nici o influen asupra copilului.
Nu sunt recomandate niciodat, mai ales n primele
luni, examenele radiografice, pentru c pot s influen-
eze n mod negativ ftul.
Schimbrile dispoziiilor sufleteti, posibilele crize de
depresie supuse multor variaii individuale, nu trebuie
s neliniteasc dac se menin n limite fiziologice,
ntruct sunt datorate realelor modificri hormonale
ce au loc.
Dup trei luni, ftul este lung de cca. 7 centimetri i
cntrete cca. 28 de grame, capul e mare, ochii, nasul,
gura, minile, picioarele i organele genitale sunt formate.
ntruct, n timpul primelor trei luni de sarcin,
avortul spontan este mai frecvent, e bine s fie evitate
eforturile deosebite.
Se poate continua munca, dar e bine s fie ntrebat
medicul, care ar putea, eventual, s prescrie exerciii
fizice speciale.
Deoarece, peste puin timp, sarcina va ncepe s fie
evident, e bine s se in cont c hainele trebuie s fie
comode i c nu trebuie s se poarte corseturi strmte,
burtier, ciorapi sau portjartiere, pantofi cu tocul prea
nalt, care pot s favorizeze edemele i, oricum, s nu fie
potrivii cu situaia deosebit a femeii (exist o ntreag
mod prmaman, care face ca viitoarele mame s fie
deosebit de graioase).
Dup a patra lun, ftul este lung de circa 20 de
centimetri i cntrete 200 de grame. Se pot percepe
btile inimii i anumite organe sunt ntr-o dezvoltare
rapid, lucru care cere din partea mamei o diet adecvat.
n afar de controlul obstetrical periodic, e bine ca
viitoarea mam s se supun unor analize hemochimice
(glicemia, grup Rh, reacia lui Wassermann etc.). Dac
apar pete roz pe abdomen, care tind s se extind din
ce n ce mai mult, e bine s se umezeasc pielea i,
pentru a deveni mai elastic, s se aplice creme. Uneori,
constipaia poate s constituie o problem, fapt pentru
care este folositor s se consulte propriul medic curant.
Dac e posibil, ar fi bine s se duc o via n aer
liber, lucru ce ar uura progresiva reluare a bunei-
dispoziii i a energiei.
n luna a cincia, copilul este lung de cca 25 de cen-
timetri i cntrete circa 350 de grame. Se mic i se
agit, lovind uneori cu micri stranii, care devin mai
puternice n mod treptat.
Viitoarea mam i d seama de progresiva lui cretere
n volum, prefer s stea dreapt i s doarm pe o
parte, n timp ce petele de pe abdomen i uneori i de
pe sni sunt mai evidente. Uneori, pot aprea crampe
musculare, care cedeaz ns dup un masaj uor.
n luna a asea, copilul este lung de 30 de centimetri
i cntrete cca. 700 de grame.
n aceast perioad, micrile pot fi, de asemenea,
foarte puternice, pentru c ftul, dei are momente de
linite, care nu coincid totui cu odihna mamei, se poate
ntoarce pe o parte i-i poate mpinge capul n sus sau
n jos. Dac sunt perioade de inactivitate prelungit a
ftului, dei nu e cazul de alarmare, e bine totui s se
solicite un control medical.
Se poate face baie, dac nu sunt contraindicaii precise,
ns, dup luna a VII-a, e de preferat duul.
i raporturile sexuale sunt posibile, cu o anumit
grij, pn n luna a VII-a, evitndu-se ns zilele ce ar
corespunde ciclului menstrual; dup aceast perioad,
e bine s se aib o i mai mare precauie, dar, oricum,
s fie ntrerupte o lun i jumtate nainte de natere
(eventual, pot fi reluate numai dup 45 de zile dup
natere).
n luna a aptea, ftul este lung de circa 36 centimetri
i cntrete circa 1 kilogram.
n acest moment, dac este ntrerupt sarcina, nu
se mai poate vorbi de avort, ci de o natere prematur.
Copilul ar putea deja s triasc o via autonom, dar
are nevoie, n acest caz, de condiii deosebite de mediu
(temperatur, umiditate, oxigen) i nutritive; din cauza
imaturitii organelor sale i a aparatelor, de altfel,
complet formate, copilul este deosebit de vulnerabil.
n luna a opta, copilul cntrete cca 2,200 kilograme
i este lung de cca 45 de centimetri. Devine, pe zi ce
trece, tot mai puternic i mai robust, se formeaz straturi
de grsime, fapt pentru care mama trebuie s se hr-
neasc mai consistent. Dac e biat, aceasta este perioada
n care testiculele coboar n scrot.
Dac se nate la 8 luni, probabilitatea de supra-
vieuire, dat fiind constituia lui, sunt mult mai mari.
Prin creterea progresiv a copilului, uterul se mrete
i poate s mping organele spre diafragm, din care cauz
respiraia mamei ar putea s devin dificil. Adesea,
ns, mamele nva n scurt timp s recunoasc unde
este capul copilului lor i, innd mna deasupra, ap-
sndu-l puin, pot s uureze mult respiraia.
ntruct copilul se pregtete pentru natere, nu mai
d din picioare ca mai nainte i ia o poziie normal
cu capul n jos.
n luna a noua, copilul este lung de circa 50 de
centimetri i cntrete circa 3,300 de kilograme, e
matur i gata pentru o via autonom. n aceast
ultim perioad, este bine s se fac un control medical
permanent, deoarece copilul e gata pentru natere i e
aezat n poziia n care va veni n lume.
Sarcina se ncheie o dat cu un complex de fenomene
caracterizate prin violente contracii ale musculaturii
uterine, nsoite de durere, necesare pentru ieirea
copilului.
5. Naterea
ncep, aadar, durerile naterii.
Uterul, care n timpul ultimelor 45 de zile ale sarcinii
a prezentat contracii neregulate i la intervale mari de
timp, la nceputul travaliului, ncepe s se contracte la
intervale mai regulate, la distan de circa 20 de minute.
Contracia uterului este simit de gravid ca o
ntrire, urmat apoi de o slbire.
Aceast perioad, care dureaz mai mult la femeia
aflat la prima sa natere (de la 9 la 22 ore), ncepe, de
obicei, seara (nu e clar nc motivul acestui compor-
tament) i e caracterizat de dilatarea colului uterin.
La nceputul acestei perioade, dac a decis s nasc
n clinic, trebuie s se interneze, dat fiind faptul c apoi
ncepe perioada de expulzie adevrat, i contraciile
uterine se prelungesc cu 30-40 de secunde i sunt la
distan de 2-3 minute. Contraciilor uterine, al cror
scop este acela de a face ftul s traverseze colul uterin,
li se altur muchii peretelui abdominal i, ntr-o mai
mic msur, i cei ai perineului, care reuesc s ex-
pulzeze copilul. n acest moment, copilul mai este nc
unit de placent prin cordonul ombilical, alctuit din
vase sanguine ce au transportat toat hrana de care
avea nevoie.
Acest cordon este tiat i legat de medic la cteva
momente dup aceea, este expulzat din uter, prin con-
tracii, placenta, i astfel, naterea s-a ncheiat.
E foarte important ca, n timpul travaliului, mama
s nu se lase cuprins de fric, ci s colaboreze strns cu
medicul, care o invit s rspund la fiecare contracie,
sforndu-se la timpul potrivit, ca s nu-i risipeasc
puterile i s favorizeze la maximum aciunea de expul-
zare. ntre o contracie i alta trebuie s se relaxeze,
s se calmeze i s respire profund.
Nu sunt deloc adevrate afirmaiile cu privire la du-
rerile mari ale naterii. n general, este vorba de exagerri
fr rost, sau de urmri ale tensiunii i ale fricii cu
care a fost ateptat evenimentul. n realitate, durerile
sunt relativ uoare n timpul primelor ore ale naterii,
pentru a deveni din ce n ce mai mari. Oricum, cu ajutorul
posibilitilor terapeutice, azi la dispoziie, se pot alina
n mare parte durerile mai puternice cu sedative sau
prin msuri fizice i psihoterapeutice.
n legtur cu aceasta, n multe spitale, viitoarea
mam este nvat cu mult timp nainte, n timpul
sarcinii, s fac anumite exerciii fizice i de respiraie i,
totodat, este pregtit din punct de vedere psihologic.
n momentul travaliului, gravida se va afla astfel n
cele mai bune condiii fizice i mentale pentru a ajunge
la o natere relativ fr durere.
F - Sociologia i sexul
1. Libertate sexual
n societatea de astzi, exist orientri contrastante,
n violent conflict ntre ele, n ceea ce privete erotismul.
Un anumit fel de cultur i acord, printre altele,
funcia de a elibera lumea de tab-uri sexuale; alii
contest erotismul, l resping n numele unei morale
discutabile. n ara noastr, sunt prezente amndou
aceste atitudini culturale. Sunt greite, oricum.
Erotismul nu elibereaz niciodat; creeaz, cu fan-
teziile sale, numeroase probleme, nelinite, tensiune
(uneori plcut), care au nevoie s fie rezolvate, s-i
gseasc mplinirea, altfel, se transform n nelinite i
chin. Pe de alt parte, a condamna erotismul nseamn
a nega dimensiunile umane ale iubirii; n orice raport
autentic n doi, este vorba de o druire reciproc de
suflet i de trup, printr-o fuziune armonioas de sen-
timente, gingie, plcere.
Condiiile noastre deosebite, morale i sociale, cderea
multor valori, frustrrile, nedreptile par s ne fi fcut
s uitm romantismul, spiritualitatea, i au netezit
drumul spre un erotism obsesiv, construit pe imagini
anatomice, lipsit de orice mesaj, care deterioreaz
pn i persoana proprie.
Pare c ne ndreptm ctre o societate hedonist,
grosolan, tensionat, care caut evadri n orice fel
de plcere: cea sexual este cea mai relevant.
Multe ri au atins deja culmea. Transformri sociale,
legi etc. au adus cu sine servicii i faciliti, dar de aici
a rezultat o societate steril, opac, dezamgitoare i
prin folosirea, denaturarea subit a sexualitii n ne-
linitita cutare a satisfacerii oricrui fel de plcere.
Atunci cnd se ajunge la acest punct, omenirea se afl
la un pas de disperare (G. CALETTI, Il comportamento
sessuale degli italiani, Calderini, Bologna 1976, 301).
2. Ce-i ru n asta?
n acest context cultural, sunt tot mai frecvente
ntrebrile: Ce-i ru n asta? De ce e pcat? Nu suntem
liberi? Nu este un fapt natural? Trebuie s le dm un
rspuns clar.
Sexul, desigur, este un dar pe care Dumnezeu l-a
fcut omului pentru ca el s se foloseasc de el, dar cu
o finalitate foarte precis: cea de a face din cele dou
fiine o singur persoan. Nu este, aadar, un instru-
ment de stpnire a celuilalt/celeilalte sau de sclavie:
lucru foarte simplu cnd el vrea s-o oblige pe ea la
dovada dragostei, sau cnd ea vrea s-l in legat pe
el prin raportul sexual, mai nainte de o alegere defi-
nitiv i de o druire total, care trebuie s fie liber
pentru amndoi. Atunci, plcerea este rea nu pentru
c e plcere, ci pentru c este dominant i ndrep-
tat spre a-l poseda pe cellalt/cealalt. Evaluarea moral
a atraciei spontane dintre brbat i femeie nu poate s
fie exprimat n mod adecvat, fcnd referin la ten-
siunea dintre raiune i plcere; ea trebuie, mai
degrab, cutat la lumina exigenelor unui profund
raport personal (CpT, 247).
3. Sexualitatea i responsabilitatea
Ca o societate s progreseze, e necesar s fie alc-
tuit din brbai i femei maturi, care s aduc pe lume
fii sntoi; progresul su este facilitat de fidelitatea
conjugal, n timp ce, n mod contrar, este mpiedicat de
infidelitate. Fiii cresc mai bine ntr-o familie fondat
pe o solid legtur dintre soi, care, pe de alt parte,
trebuie s se dedice fiilor lor.
Sunt muli sociologii care au identificat n destrmarea
familial unul dintre principalii factori criminalistici;
dup cum numeroase sunt cercetrile care au artat n
familiile alctuite din delincveni un oarecare fel de
destrmare. Considernd problema n ansamblul su, se
poate observa c destrmarea familial este prezent n
circa 12 la sut dintre familiile populaiei, n general, n timp
ce, n cazul familiilor delincvenilor, o atare destrmare
se dovedete ntr-un procentaj care variaz de la 30 la 60
la sut, cu o tendin de a se stabili la 40 la sut (R.
ZAVALLONI - C. GORI, Disgregazione familiare e delinquenza
minorile, La Familia [iulie-august 1976] 310).
4. Raporturi prematrimoniale
n acest context de formare la responsabilitate, la
libertatea autentic (care nu nseamn a te lsa trt
de instincte, ci de a le domina n vederea unui bine
superior), la demnitatea uman, este inserat problema
raporturilor prematrimoniale.
Msura oricrui lucru este dragostea, i anume, capa-
citatea de a te drui (nu numai de a primi), de a te
sacrifica pentru altul, de a te angaja, de a aparine cu
totul celuilalt.
Or, acest angajament total este sigilat numai n cs-
torie; i, de aceea, numai n cstorie are dreptul de a
se manifesta complet i aspectul sexual.
E evident c, n msura n care crete acest anga-
jament, n aceeai msur cresc i expresiile exterioare
ale dragostei.
Desigur, nu este uor s se gseasc justa msur,
deoarece samavolnicia simurilor e ntotdeauna foarte
puternic. ns darul harului nu poate s lipseasc la
doi logodnici ce se pregtesc de cstorie cu onestitate,
sinceritate, spirit de sacrificiu, curaj: tocmai pentru ca
bucuria ntlnirii viitoare s fie mai vibrant i mai
profund.
5. Dereglri sexuale
Varietatea dereglrilor sexuale se poate atribui faptului
c sexualitatea este o manifestare tipic individual.
Cum s-a mai spus, tendina societii actuale n ceea ce
privete viaa sexual pare a fi caracterizat de o con-
tinu i crescnd liberalitate. Este, deci, n contrast
cu atitudinile intransigente ale unor vremuri nu prea
ndeprtate.
E vorba de progres? E greu de spus.
Unii vd n aceasta un fel de joc de alternane, n care
fie unul, fie cellalt dintre termenii libertate i represiune
ar avea utilitate. ntre altele, a fost avansat ipoteza
c o excesiv libertate sexual ar putea, n final, s
slbeasc elanul erotic: din punct de vedere istoric,
ntr-adevr, se pare c interzicerea n acest domeniu a
dezvoltat o funcie stimulatoare. n plus, dincolo de ten-
dina ctre libertatea sexual, se poate ntlni uneori
i o anumit nelinite, fie individual, fie colectiv.
Oricum ar fi, tulburrile funcionale ale vieii sexuale
nu s-au redus, n ciuda marii liberti erotice a epocii
noastre. i aceasta innd cont i de faptul c, n zilele
noastre, se recurge la medic mai des dect n trecut.
Astfel, dac anumite reacii de frigiditate la teama sarcinii
pot azi s dispar o dat cu apariia pilulei anticon-
cepionale, se nregistreaz i unele cazuri de frigiditate
legate de practici anticoncepionale, dac unele forme
de frigiditate sau impoten sunt vindecate sau se
atenueaz printr-o educaie mai puin rigid, printr-o
mai mare toleran social i o mai bun informaie cu
privire la sexualitate, celelalte par a fi n relaie chiar
cu elementele citate mai sus. Aa sunt, de exemplu, frigi-
ditile care se instaureaz la fetele ce au fost determinate
la primele raporturi numai s nu fie mai prejos dect
colegele lor sau diferitele tulburri sexuale legate de
nevoia obsesiv de a avea raporturi erotice perfecte.
Astfel, excesul de noiuni tehnice poate s acioneze n
mod negativ asupra spontaneitii necesare n rapor-
turile dintre sexe.
Toate acestea ne fac s nelegem importana factorilor
psihologici i psihoafectivi n determinismul funciunilor
sexuale, factori care, de altfel, sunt n mod incontient
negai la pacienii ce apeleaz mai nti la medicul
generalist, dermatolog, urolog, ginecolog, i nu la spe-
cialiti calificai n sexologie.
Tulburrile funcionale ale sexualitii pot fi tem-
porare sau permanente, pot s apar dup o perioad
de activitate sexual normal sau aproape, ori pacientul
nu mai este capabil, din cauza lor, s aib raporturi
sexuale normale sau care s fie pentru el izvor de plcere
real. Asemenea tulburri se pot verifica numai cu o
anumit persoan, nu i cu altele. n unele cazuri, de
fapt, avem de-a face cu aa-zisa impoten sau frigi-
ditate specific. Pot s apar cu un partener iubit sau
dorit i s dispar cu parteneri indifereni. Pot, n
sfrit, s se manifeste, n special, ca o absen a dorinei
ori s-ar putea ca dorina s nu lipseasc, dar s se sting
repede chiar de la nceputul sau n cursul activitii
sexuale. Pentru brbat, ca i pentru femeie, un anumit
numr de factori organici poate s explice sau s con-
tribuie la explicarea existenei unei frigiditi sau a
unei impotene, ns e vorba ntotdeauna de o net
minoritate de cazuri fa de numrul ridicat al acelora
care sufer de aceste tulburri. ntre aceti factori
organici, amintim gravele malformaii sau atrofii ale
aparatului genital, leziunile neurologice, n special, ale
zonei hipotalamice. Dup traume craniene, pot, de aseme-
nea, s se observe tulburri sexuale, de obicei, tranzitorii.
Insuficienele hipofizare sau suprarenale, diabetul
sau alterarea echilibrului hormonal pot s influeneze
asupra intensitii libidoului. n cazul femeii, a fost
gsit o cauz n distana excesiv dintre clitoris i
meatul urinar i n hipotonia muchilor perineali. n
cazul brbatului, nu a fost gsit nici o legtur ntre
cantitatea de hormoni androgeni i impoten.
n stri generale de srcie sau la indivizi malnutrii,
se poate observa stingerea oricrei nevoi erotice (tul-
burri sexuale observate n lagrele de concentrare).
Toxicomania i alcoolismul pot s aib un efect ase-
mntor. Cu trecerea anilor, n mod obinuit, puterea
sexual slbete, dei, la multe femei, se observ o trezire
erotic dup menopauz. i infeciile i strile inflama-
torii ale regiunii genitale sunt cauza unor tulburri,
deoarece o activitate sexual ce este afectat de o
durere tinde s fie interzis.
Aa cum am mai spus, majoritatea brbailor impoteni
i a femeilor frigide nu las s se vad c tulburarea
lor poate fi din cauze organice. n schimb, adesea e
mai uor s se scoat n relief cauzele psihologice sau,
cel puin, o nlnuire psihologic. Nu vrem s vorbim
despre impotene sau frigiditi care sunt n legtur
cu o boal mintal, cu perversiuni sau cu o homose-
xualitate latent; ci cu factori psihici diveri, ca, de
exemplu, o agresivitate camuflat de dragoste; o reacie
la condiiile ambientale defavorabile; frica de sarcin;
imaturitatea afectiv sau absoluta lips de cunotine
specifice sau chiar elementare. Tulburarea sexual
poate s reprezinte un simplu simptom sau s se struc-
tureze ntr-o adevrat boal. Poate s aib valoarea
unei comprehensibile reacii de moment sau s ajung
la un mod de a fi care s mbrace ntreaga persoan.
Terapia va fi n raport cu simptomatologia, lucru
pentru care se va face apel la o corespunztoare infor-
mare medico-igienic, la ncurajare, la sfaturi potrivite
unor cazuri reactive sau de o importan mai modest,
la decondiionare, la psihoterapie, la psihanaliz asociat
cu diferite medicamente n cazurile cele mai dificile.
6. Fertilitate i sterilitate
O problem de mare importan este fertilitatea sau
sterilitatea cuplului, adic posibilitatea de procreare sau
nu, situaie pe care nu toate familiile o posed n egal
msur.
Fertilitatea, n cazul unei femei, depinde de diferii
factori: n primul rnd, de vrst, dat fiind faptul c,
pentru reproducere, este necesar ca sistemul genital s
fie perfect dezvoltat. Este, deci, indispensabil matu-
rizarea ovulului (ceea ce se ntmpl ntre 13-14 ani)
i ca femeia s nu fi pierdut din cauza diferitor boli
sau cu menopauza (ce are loc ctre 45-48 ani) vitali-
tatea ovarian. E necesar, apoi, ca zmislirea s aib
un rezultat pozitiv, i anume, ca o adecvat cantitate de
spermatozoizi sntoi s fie depus n cile genitale
ale femeii, ct mai aproape de uter, i s fie sntoase
canalul cervical, uterul, mucoasa uterin i trompele
lui Falope, pentru a permite spermatozoizilor s urce.
n sfrit, trebuie ca un ovul s fie prezent n ca-
nalul unde are loc unirea cu spermatozoidul, adic
raportul sexual s aib loc n primele zile n care este
posibil fecundarea.
Principalele cauze ale sterilitii feminine sunt repre-
zentate de malformaii vaginale i uterine, obturri
ale canalelor, disfuncii ovariene i hormonale, infla-
maii i infecii locale sau generalizate, boli cronice
etc. Cauzele cele mai frecvente sunt inflamaiile (sal-
pingite, anexite, metrite) urmate de malformaii sau
de deplasri ale uterului.
Anumite condiii psihice, cum ar fi unele traume
emotive, anxieti, stri de tensiune, griji exagerate n
legtur cu sarcina i naterea pot s reprezinte un
obstacol grav, mai ales n cazul femeii care are un
sistem nervos labil sau excitabil, provocnd tulburri
hormonale sau inhibiii ce dau natere la aa-numita
sterilitate psihogen.
Sterilitatea ntr-un cuplu poate aprea ns i din
vina brbatului. Brbatul, ntr-adevr, are datoria de
a depozita n apropierea uterului o suficient cantitate
de spermatozoizi sntoi i capabili de fecundare.
Dac aceasta nu are loc din cauza malformaiilor
congenitale de diferite feluri ale organelor genitale
masculine (hipospadias, de exemplu), din cauza unei
insuficiente puteri sexuale sau din cauza unor alterri
cantitative i calitative ale spermatozoizilor (de exemplu,
orhite, prostate etc.), este exclus posibilitatea concepiei.
Uneori, un brbat i o femeie, per se rodnici, pot s
constituie un cuplu steril. n acest caz, sterilitatea este
rezultatul unirii unui brbat i a unei femei insu-
ficient de rodnici, nsumnd astfel atitudinile negative
de a genera; alteori, ns cauza trebuie cutat ntr-o
incompatibilitate nu ndeajuns de definit a diferitelor
lichide biologice, din care motiv nu are loc fecundarea.
Dac, dup primii doi ani de csnicie, timp n care
exist maxima probabilitate ca o femeie s poat rmne
nsrcinat, nu are loc o sarcin, trebuie s se vorbeasc
despre o cstorie steril (atunci cnd nu se folosesc
mijloace de prevenire a sarcinii). Unii ginecologi vorbesc
de cstorie steril cnd unirea nu d roade dup
primele ase luni, recunoscnd totui c exist cupluri
ce reuesc s aib primul copil dup zece sau dup mai
muli ani de via conjugal.
Atitudinea cea mai just a unei familii care, dei
dorete, nu reuete s aib copii e aceea de a apela cu
ncredere i fr nici o team la un bun ginecolog sau
la un centru medical specializat, fr a ntrzia prea
mult timp, pentru a evita prelungirea sterilitii, adesea
uor vindecabile, i a nu cauza triste efecte psihologice
asupra armoniei vieii conjugale, instaurnd resenti-
mente iraionale i periculoase fa de cellalt so sau
complexe de inferioritate.
Cercetrile efectuate fr improvizaii de o ntreag
echip de specialiti au datoria de a exclude prezena,
ntr-unul sau n ambii soi, a unor caractere patologice
transmisibile copiilor, a unor afeciuni generale i locale
i succesive ale capacitilor generative, cu cercetri asu-
pra spermatozoizilor, asupra deschiderii conductelor etc.
Cu ct medicul va formula mai rapid un diagnostic
exact, cu att mai mari vor fi posibilitile terapeutice
care s le ofere soilor posibilitatea de a ncununa cu
succes propria lor dorin.
Cnd, n ciuda tuturor ncercrilor, viaa conjugal
nu va fi bucurat de sosirea unui copil, nu trebuie
niciodat s se ajung la disperare, deoarece cstoria
nu e niciodat inutil, viaa nu s-a terminat, i apoi nu
sunt rare cazurile unor sarcini chiar i dup mai muli
ani de csnicie.
Dac, ns, instinctul matern al femeii ar cere ca
indispensabil prezena unui copil n cas, nu trebuie
uitat faptul c exist atia copii nefericii n orfeli-
nate, din care cauz nu trebuie exclus posibilitatea
de a examina, n mod serios i cu spirit de druire,
posibilitatea de a adopta unul dintre aceti copii, pentru
a drui i a avea acea cldur i pentru a stabili acel
raport care s-ar instaura cu un copil propriu.
Cnd cauza sterilitii familiei este n mod exclusiv
a brbatului, unii recurg la fecundarea artificial.
Problema, n asemenea cazuri, este, fr ndoial,
mult mai delicat, fie din punct de vedere moral, fie
dintr-un punct de vedere juridic, atunci cnd soul nu
i-ar da consimmntul, sau cnd donatorul ar cunoate
cuplul respectiv.
E bine s amintim c Biserica admite fecundarea
artificial numai n sensul facilitrii ntlnirii spermato-
zoidului soului cu ovulul soiei, dup un raport conjugal
normal; n timp ce nu e acceptat fecundarea cu sperma
unui donator.
G Vizita prematrimonial
De civa ani, dar, n special, n ultimul timp, se cere
cu insisten instituirea unei vizite prematrimoniale,
fcut obligatorie prin lege, astfel nct s se poat
descoperi unele stigmate patologice ereditare ale celor
ce se cstoresc.
Dei erau active i n Italia anumite centre calificate
n depistarea (cercetarea) prematrimonial a bolilor
ereditare, numai recent s-a impus ateniei opiniei publice
problema necesitii semnalrii la timp celor ce se
cstoresc, la lumina legilor cu privire la ereditate i
frecvena caracterelor morbide, realele pericole de alte-
rare pentru eventualii lor descendeni nainte, n timpul
i dup natere.
Cazuri mictoare de prini care-i vd n mod
inevitabil condamnai aproape n totalitate proprii lor
urmai trezesc un larg ecou, fie n ambientele tiin-
ifice responsabile, fie n acea parte a opiniei publice mai
sensibil la problemele sanitare ale masei largi.
Nu putem dect s ne bucurm de contientizarea
opiniei publice i a ambientelor politice ntr-o aa de
important problem, chiar dac e de dorit s nu se
ajung la impunerea vizitei prematrimoniale, ntruct,
astfel, nu numai c s-ar vedea grav lezat libertatea
individual, dar chiar s-ar pune bazele unei discri-
minri ntre indivizi mai mult sau mai puin dotai
din punct de vedere genetic.
E cunoscut faptul c 50% din patrimoniul genetic al
copilului provine de la tat i 50% de la mam; carac-
teristicile fenotipice ale celui care se va nate sunt
determinate de legi precise cu privire la dominarea
acelor caractere, motiv pentru care unele dintre ele
prevaleaz i sunt numite dominante, altele cedeaz i
sunt numite recesive.
Care ar fi cantitatea i calitatea prii materne i
paterne a acestui patrimoniu n caracterele copilului
este dificil de precizat. ntr-adevr, date fiind carac-
terele ereditare ntr-un numr nedeterminat, ce trebuie
s fie calculate n ordinea sutelor de mii, de aici deriv
attea i attea posibile combinaii, nct, exceptnd
gemenii monozigoi, putem s reinem c nu sunt n
lumea aceasta doi indivizi egali din punct de vedere
ereditar. Cu acelai mecanism, bolile ereditare sunt
transmise de prini descendenilor lor prin intermediul
patrimoniului genetic. Aceste boli au aprut la un
anumit nivel al arborelui genealogic, printr-o schimbare
a unor factori ereditari sau gene (mutaie): acestea,
apoi, au transmis din generaie n generaie boala, cnd
nu au avut caracterul de factori mortali, adic incom-
patibili cu viaa.
Putem, deci, considera bolile ereditare ca fiind cau-
zate de o mutaie ivit ntr-un moment determinat, i
stabilizat prin mecanismul ereditar.
1. Bolile ereditare
n ultimele decenii, s-a constatat o cretere progresiv
a listei bolilor ereditare (circa dou sute). O dat cu
dezvoltarea observaiilor i studiilor n diferitele ramuri
ale medicinii, a fost ntr-adevr confirmat ereditatea
elementelor morbide care mai nainte erau consi-
derate ca lipsite de o atare caracteristic. Putem face
o distincie a bolilor ereditare, innd cont de domi-
narea sau retragerea caracterului patologic, care st la
baza bolii.
Distingem astfel bolile de tip dominant (de exemplu,
talasemia sau anemia mediteranean, hemofilia, psihoza
maniaco-depresiv, albinismul parial), bolile de tip
recesiv (de exemplu, mioatrofia spinal progresiv in-
fantil, albinismul total, idioia amaurotic, boala lui
Niemann-Pick etc.) i alte boli, ca, de exemplu, cataracta
i retinita pigmentar, care se comport uneori ca
dominante, alteori ca recesive.
Intensele emigrri interne ale acestor decenii au rs-
pndit indivizii purttori de alterri, mai nainte vreme,
localizate ndeosebi n anumite regiuni, cu concentrri
de un anumit fel n marile centre industriale.
n baza legilor mendeliene, din unirea dintre un individ
purttor al unei tare cu un subiect sntos pot fi pn
la 100% copii afectai de boala printelui.
Evidena dramatic a acestor procentaje, mai mult
dect a oricrui alt discurs, este suficient pentru a ne
convinge de utilitatea depistrii (cercetrii) eugenice
prematrimoniale. Stigmatele, dac exist, pot fi evi-
deniate de cercetrile minuioase la care este supus
cel ce vrea s se cstoreasc.
Pe baza rezultatelor vizitei, viitorii soi vor fi scutii de
pericolele n faa crora ar putea s se afle copiii lor;
toate acestea trebuie ns fcute cu un tact deosebit,
evitndu-se producerea unor adevrate i proprii traume
psihice; ei vor fi liberi s decid ce este de fcut, dup
propria lor contiin i sensibilitate.
2. Evaluarea riscului genetic
Pentru o evaluare exact a riscului genetic la care
este expus o pereche de logodnici, e nevoie, mai nti de
toate, de adunarea cu grij a unor date anamnestice
patologice personale i familiale, astfel nct s se cons-
tituie un arbore genealogic complet, care trebuie s fie
confruntat n mod necesar cu cel al celuilalt partener.
Cercetarea unei erediti patologice recesive are o
deosebit importan n cazul unei cstorii ntre veri
sau, n general, ntre rude. n general, cstoria ntre
consangvini este absolut nerecomandat. ntr-adevr,
tocmai din asemenea cstorii dintre consangvini se
nasc copii cu boli ereditare, chiar deosebit de rare.
Cnd se ntmpl aa ceva, a avut loc n mod evident
combinaia a dou gene alterate, la originea crora st
un strmo comun, care, dac nu ar fi fost consangvini-
tatea, cu greu ar fi avut loc, dup calculele probabilitii.
Datoria consultantului eugenetic este, de altfel, nu nu-
mai aceea de a cuta s evite situaii de consangvinitate,
ci i acele situaii de consangvinitate asemntoare,
determinate de prezena la ambii logodnici a unei ere-
diti morbide depistate, dispus ctre o anumit boal.
Consultantul eugenetic nu va putea s fac afirmaii
absolute, ci s precizeze procentele riscului care pot s se
iveasc dintr-o asemenea unire; acestea sunt, din pcate,
limitele previzibilitii eugeneticii. Cu toate acestea,
n ateptarea unor noi descoperiri ale tiinei, vizita
eugenetic prematrimonial reprezint un mijloc im-
portant n lupta pentru prevenirea bolilor ereditare;
ntr-un viitor, pe care-l dorim ct mai apropiat, ea ar
putea s constituie punctul de plecare pentru corec-
tarea alterrilor genetice descoperite eventual la cei ce
vor s se cstoreasc.
a aciona
Ideile dobndite
1. Sexualitatea este o valoare pe care Dumnezeu a
voit-o pentru a face complet comuniunea de via
a soilor.
2. Sexualitatea are o valoare dac intr ca mijloc n
procesul ntlnirii totale dintre brbat i femeie.
3. Folosirea sexualitii n sensul bun este legat de
concepia just despre sine nsui, despre cellalt i
despre mrturia concret i real despre dragostea
lui Dumnezeu fa de noi i a lui Cristos fa de
Biseric.
Dragostea este un lucru serios: precocitatea, patima,
graba sunt dumanii ei.
Nu-i de ajuns s ai un venit material sigur pentru a
ajunge la o iubire adevrat (cte cstorii de miliar-
dari nu eueaz?); nu-i de ajuns s spui mi placi,
pentru ca iubirea s fie complet (cte cstorii dintre
celebriti nu dau faliment?); nu-i de ajuns s dai fru
liber instinctului, pentru c vpaia ptima distruge
trupul i sufletul i dup aceea ne trezim i mai
singuri (I. Bergman).
De aceea, este necesar ca, nc de pe acum, s rai-
onm cu senintate asupra folosirii sexualitii. Actul
conjugal nu poate fi redus la un simplu joc fizic; nu
poate fi impus numai de un so prea exigent sau
suportat de o soie care o face pe victima; trebuie s
fie o expresie autentic a iubirii care favorizeaz i
mrete unitatea dintre voi doi n viaa viitoare. n
acest context, al unei iubiri respectate i consolidate, se
pune i problema continenei sexuale, fie din motive
fizice (indispoziia unuia sau a altuia), fie din motive
spirituale superioare, care pot fi nelese numai de aceia
care tiu s transfere dragostea lor la cele mai nalte
regiuni ale spiritului.
RUGCIUNE
O, Doamne,
Tu, care m-ai condus pn acum
pe ci de mine necunoscute,
condu-m acum
pe crarea harului.
E foarte greu pentru mine
s m ndeprtez
de tot ceea ce dorina mea aspir.
Pentru Tine este mai uor s m conduci
acolo unde vrei,
ca eu s merg...
Stenone om de tiin danez, 1685
CAPITOLUL VI
PATERNITATE RESPONSABIL
a vedea
Problema
Dup o anumit mentalitate care mai persist i azi,
cstoria este considerat de unii o main de fabricat
copii: atia copii, muli copii.
Alii, n schimb, consider naterea unui copil ca o
banal ntmplare a vieii n doi i spun... rbdare!
Poate la baza acestor raionamente puin echilibrate
(ntr-un sens sau altul) st lipsa unei exacte evaluri a
iubirii conjugale, a paternitii responsabile, a conce-
perii iresponsabile i a antifecundrii artificiale.
Faptul
Extragem acest fragment din scrisoarea soiei unui
emigrant, fragment care este destul de interesant pentru
multe consideraii umane cu privire la problema copiilor:
Dragul meu so, i scriu cu sperana c rndurile mele te
gsesc sntos, aa cum suntem i noi toi. Francisc are
patru diniori, i mi se pare c peste puin timp va ncepe
s mearg. Este, ntr-adevr, un copil frumos.
Cnd erai aici, ai fost ntr-adevr grozav: i aduci aminte
c spuneai atunci: Dac vom continua aa n fiecare noapte,
Francisc va avea un frior? Acum friorul exist; numai
c sper s fie o surioar. Trebuie s se nasc pe la mij-
locul lui septembrie. Eti mulumit, Manlio? E sigur c se
va nate, deoarece am fcut analizele i doctorul mi-a
spus c exist. Sunt att de mulumit, dar tu?
S nu spui c n-avem bani i c era mai bine s mai
ateptm. Cnd ne-am cstorit, am spus c vrem s
avem un biat i o fat, i acum i avem. Nici mamei tale
nu-i displace i acum m gndesc c e chiar o bine-
cuvntare a Domnului, pentru c ne iubim att de mult.
O surioar lui Francisc i se potrivete cum nu se poate mai
bine, altfel el va deveni un ngmfat. Mama ta mi spune
s te salut. i dau un srut. Soia ta pentru totdeauna,
Luciana (scrisoare de la Paularo)
(A. BONGIORNO - A. BARBINA, Il pane degli altri, Ed.
Situazione, Milano 1971)
Exist un aspect inuman al maternitii ntrerupte,
care se cheam avort voluntar. Iat cteva afirmaii ce
ne vin de la micarea feminist german:
n favoarea avortului walkirie
Lust ohne Last (Plcere fr vin) era scris pe pancar-
tele purtate la manifestaiile de pe strzile Frankfurt-ului
de femeile din Aktion 1971, una dintre attea alte asociaii
feministe care cer legalizarea avortului n Germania.
Asupra trupului nostru vrem s decidem noi, a spus, n
timpul unei adunri de femei, inut la Bad Boll, Renate
Lepsius, sociolog al Partidului Social-Democrat.
Apoi a explodat bomba sptmnalului Der Stern: 374 de
femei de larg notorietate, ntre care actriele Vera
Tschechova, fiica faimoasei Olga, Romy Schneider, Sabine
Sinjen i manechina Veruschka von Lehndorff, au semnat
un apel la ziar n favoarea avortului, aa cum au fcut cu o
lun n urm 343 de renumite doamne franceze conduse
de Simone de Beauvoir, declarnd c i ele, n trecut, au
avortat n mod voluntar, expunndu-se astfel, n mod
serios, rigorilor legii.
Practica avortului este mult mai rspndit n Germania
dect se crede.
Practicile abortive aparin, de cele mai multe ori, medi-
cilor, dar i moaelor, infirmierelor i oamenilor fr nici
o instruire sanitar: femei de serviciu, comerciani care au
dat faliment i, n anumite cazuri recent descoperite,
muncitori, radiotehniti i oferi, dornici s-i mai rotun-
jeasc salariile. Preul unei intervenii merge de la 50 la
200 de mii de lire. ntr-un sat din regiunea Ruhrului, a fost
denunat la magistratur un mecanic care fcea avorturi
pe scar larg. Interveniile aveau loc pe o camionet care
mergea dintr-un loc n altul din Germania.
(Panorama, 17-6-1971)
a judeca
Dialogul
1. Ai vorbit vreodat ntre voi despre problema pro-
crerii responsabile? Care ar fi dificultile pe care
ai voi s le clarificai cu medicul i cu moralistul?
(S-ar putea organiza o mas rotund pentru a clari-
fica multele aspecte ale problemei.)
2. Multe cupluri i ncep viaa matrimonial ntr-
ziind voluntar naterea primului copil, pentru c,
zic soii, altfel s-ar sfri prea repede libertatea.
Cum considerai o astfel de comportare?
CAP. VI: PATERNITATE RESPONSABIL 169
3. Multe cupluri spun: Un biat i o fat, apoi, gata!
Vi se pare corect acest mod de a gndi i de a aciona?
4. Avortul este o problem ngrijortoare a societii
noastre contemporane.
Ai putea s v exprimai prerea n aceast privin?
Ideile fundamentale
A Paternitate responsabil
B Cile posibile
C ncredere cretin
D Aspectul medical
E Avortul
A Paternitate responsabil
Procreerea responsabil nu se identific numai cu posi-
bilitatea sau cu datoria de a limita naterile. E mult
mai mult dect att. Cu toate acestea, cnd este vorba
de motive grave, ea poate s determine pe cineva s
amne i s distaneze naterile, sau chiar s le evite
cu totul.
Paternitatea responsabil trebuie s fie conside-
rat sub diferite aspecte legitime i legate ntre ele:
ea trebuie vzut n raport cu procesele biologice... cu
tendinele instinctului i ale pasiunilor... cu condiiile
fizice, economice, psihologice i sociale... i presupune
ca soii s recunoasc pe deplin propriile lor datorii fa
de Dumnezeu, fa de ei nii, fa de familie i fa de
societate ntr-o just ierarhie de valori (cf. Humanae
vitae, nr. 10).
B Cile posibile
Stabilind principiul semnificaiei unitive i procreative
a actului conjugal (cf. Humanae vitae, nr. 12), recunos-
cnd dificultile multor soi n a tri cu senintate
propria lor via, ntruct
Conciliul tie c soii, n strdania lor de a-i orndui ar-
monios viaa conjugal, sunt adesea stingherii de unele
condiii ale vieii de azi i pot ajunge n situaii n care
numrul copiilor nu poate fi sporit, cel puin pentru o
vreme, iar trirea unei iubiri fidele i deplina comuniune
de via se menin cu mare greutate. Acolo unde intimita-
tea vieii conjugale este ntrerupt, nu rareori fidelitatea
poate fi pus n primejdie, iar binele copiilor poate fi com-
promis n sensul c educaia lor este n pericol, ca i curajul
prinilor de a mai accepta alii (GS 51),
se propun aceste soluii:
I - Reglementarea naterilor: este disciplina actelor
procreative, care comport continena periodic, adic
abinerea de la raporturi sexuale n momentele rodnice,
pentru cine vrea s evite n mod responsabil procrearea.
O astfel de reglementare e pe deplin uman, respon-
sabil, presupune stpnirea de sine, este avantajoas
pentru femeie i raional pentru brbatul care nu se
las dominat de instinctele sale.
n aceast reglementare intr:
metoda Ogino-Knaus (cf. pag. 178);
metoda termic (cf. pag. 179);
metoda mucoasei cervicale (care are dou procedee:
cel al dr. Gabriele Bonomi, de la Centrul de Studii de
Sexologie din Pavia, i cel al soilor Billing; cf. pag.
182).
II Controlul naterilor, care nseamn blocarea sau
micorarea factorilor biologici ai fertilitii, astfel nct
s nu aib loc o concepere, folosind mijloace artificiale
(anticoncepionale sau contraceptive cf. pag. 185.u.).
1. Biserica... nu consider deloc ilicit ntrebuinarea
de mijloace terapeutice cu adevrat necesare pentru a
ngriji bolile organismului, chiar dac de aici ar urma
un impediment, chiar i prevzut, pentru procreere,
numai ca un astfel de impediment s nu fie voit direct,
indiferent pentru ce motiv (Humanae vitae, nr. 15).
Un astfel de principiu le pare moralitilor ca fiind fun-
damental. El marcheaz n mod clar fie orizonturile, fie
limitele liceitii interveniei omului asupra funciilor i
asupra dinamismului biologic. Facultatea generativ poate
fi considerat fie n funcia ei specific, fie ca organ al
organismului uman. i, de aceea, se poate aciona asupra
ei, fie ca s i se permit s fie sntoas n ea nsi, fie
pentru a-i permite ndeplinirea funciei pe care o are n
ntreg. i, n aceast perspectiv, intervenia asupra
facultii generative este permis i conform naturii
sale, chiar dac de aici ar rezulta un impediment, chiar i
prevzut, pentru procreare.
n afar de toate acele cazuri indicate n mod general ca
boli, moralitii au condus la scopul terapeutic (i, deci,
declarate ca permise) alte ase cazuri de sterilizare tem-
porar:
pentru a ngriji sterilitatea feminin;
pentru a regulariza ciclurile;
n timpul alptrii;
pentru a nltura menstruaiile care ar putea coincide
cu anumite prestri;
n cazul unei ciesofobii sau team nevrotic de sarcin;
n cazul unei legitime aprri de teama unei violene
iminente.
N ACESTE SITUAII INDICATE, FOLOSIREA PRO-
GESTATIVELOR (SAU A PILULEI) APARE CA PERMIS.
2. n ceea ce privete folosirea mijloacelor artificiale,
n timp ce este considerat n mod grav nepermis
pilula zilei de dup, deoarece poate s fie abortiv
(pentru avort, cf. pag. 192), se poate afirma c este
permis uneori s se tolereze un ru moral mai mic cu
scopul de a evita un ru mai mare sau pentru a
promova un bine mai mare (Humanae vitae, nr. 14) (de
exemplu, s se foloseasc pilula pentru a evita probleme
n familie, ncercri de evaziuni sexuale), i c
circumstanele particulare ce intervin ntr-un act uman
n mod obiectiv ru, n timp ce nu pot s-l transforme
ntr-un act virtuos obiectiv, pot s-l fac nevinovat sau mai
puin vinovat sau scuzabil din punct de vedere subiectiv.
n judecata conclusiv, contiina este inviolabil i nimeni
nu poate fi forat s acioneze n mod contrar propriei
contiine, aa cum o atest tradiia moral a Bisericii.
(din Documentul cu privire la pilul al Sfintei
Congregaii pentru Cler din 10.3.1972,
cf. Il Regno 241 [aprilie 1972], 188)
C ncredere cretin
E nendoielnic faptul c ndeplinirea moralei conju-
gale, aa cum e prevzut de magisteriu n Humanae
vitae, cere jertf i autocontrol. Dar a tri din aceast
cauz n nelinite sau, mai ru, a renuna, din aceast
cauz, la practica sacramental i la viaa cretin, pentru
c unii soi nu vd rezolvat n intimitatea familiei lor
problema moral, ni se pare ceva n afara perspectivei
cretine.
Nu ndrznim s ne pronunm asupra problemei
gravitii comportamentului conjugal, care este contrar
indicaiilor Bisericii. Am voi, n schimb, s considerm
lucrurile pe plan subiectiv.
Or, ca s judecm responsabilitatea subiectiv a com-
portamentului soilor, trebuie s intrm puin n toat
organizarea vieii lor. Exist un adevrat abis ntre
slbiciunea aproape suferit i constant depit, cel
puin ca efort, i rutatea prevzut, dinainte aranjat
i acceptat cu consimmnt tacit egoist. Exist un
abis ntre o folosire chiar anormal a cstoriei, fcut
cu intenia i ca s fie ntrit comuniunea de via, i
aceeai folosire a cstoriei (exclus fiind copilul), fcut
numai din egoismul partenerului sau din egoismul soilor.
Dac, n ciuda efortului continenei periodice, purifi-
carea dragostei i angajamentul generozitii, contiina
bine format i informat dup principiile morale nu
rmne linitit, exist recursul la iertarea lui Dum-
nezeu, la harul Pocinei: o iertare ce este dat fr
greutate chiar i aceluia care, dnd asigurare despre
propria angajare sincer i constant, intuiete i aproape
prevede cderile viitoare. Exist motiv de har chiar i
n mrturisirea mereu a acelorai pcate naintea lui
Dumnezeu, dac crete efortul de a-l iubi cu generozi-
tatea de care cineva este capabil.
Din punct de vedere pastoral, ni se pare c am putea
accepta prerea c
ntrebarea cea mai nelinititoare pentru contiina soilor
nu e dac pot sau nu s foloseasc pilula, sau oricare
alte mijloace anticoncepionale, ci dac trebuie sau nu s
aib un alt copil. Soii trebuie s nceap viaa de csnicie
cu voina sincer de a nelege i de a mplini voina lui
Dumnezeu n aceast privin: i pe aceast cale s
decid, n baza circumstanelor concrete ale momentului
i innd cont cu o responsabil generozitate de toate
valorile n cauz, dac s procreeze sau nu un alt copil.
Rezolvat fiind aceast problem fundamental, aceea de a
adopta o tehnic mai degrab dect alta pentru timpurile de
legitim ateptare, apare secundar i relativ (A. VALSECCHI,
Morale cristiana, II, P.U.L., Roma 1970, 30-31).
Este vorba, n definitiv, de o problem de contiin
asupra creia soii trebuie s se ntrebe, s se roage i
s sufere n adoptarea unei soluii mai mult dect a
alteia.
n ultim instan, soii sunt aceia care trebuie s hot-
rasc, n faa lui Dumnezeu, n aceast privin. n modul
lor de a aciona, soii cretini trebuie s fie contieni c nu
pot proceda dup bunul lor plac, ci trebuie s fie ntotdea-
una cluzii de contiina lor, care trebuie s se conformeze
legii divine, ascultnd de Magisteriul Bisericii, care interpre-
teaz n mod autentic aceast lege n lumina Evangheliei
(GS 50).
Dac, dup ce au fcut refleciile necesare, se vor
decide s transmit o nou via, Domnul le va da fora,
harul i bucuria n noile sacrificii pe care vor trebui s
le nfrunte. Dar, chiar dac vor trebui s se decid s
refuze darul unei noi viei din imposibilitatea fizic,
moral, social, economic, contiina lor va fi aceea
care trebuie s aleag mijloacele cele mai potrivite (n
acea ordine pe care am indicat-o la pag. 171.u.) pentru a
menine acea unire i acea armonie familial ce este
cel mai mare bine ce trebuie salvgardat n societatea
hedonist de azi. i oricare ar fi hotrrea lor, nu
trebuie pentru nici un motiv s fie privai de sacra-
mente. i nici mcar nu trebuie s se spovedeasc,
ntruct n mod real nu au pctuit (A. HORTELANO,
Amore e matrimonio: nuove prospettive, Cittadella, Assisi
1973, 215).
D Aspectul medical
Procreerea contient
Procreerea contient este un argument asupra cruia
s-a discutat mult, mai ales n ultima vreme, din punct de
vedere moral, economic, social, politic, religios, medical.
Problema, din acest ultim punct de vedere, nseamn
s-i ordonezi propriile raporturi sexuale astfel nct din
ele s se nasc numai acei copii care sunt considerai
oportuni i sunt dorii din toat inima.
De altfel, acest punct de vedere este tot mai mult
acceptat de sensibilitatea modern i chiar Biserica
Catolic se orienteaz ctre ceea ce teologii numesc pro-
creere contient (sau responsabil). Folosirea unor
metode destinate s mpiedice naterile nedorite nu
este mpotriva principiilor moralei catolice, deoarece
Biserica s-a pronunat contra liceitii metodelor contra-
ceptive (de exemplu, pilula lui Pincus), dar consimte ca
soii s aleag n mod deliberat pentru raporturile lor
sexuale perioada n care fecundarea e puin probabil
sau de-a dreptul imposibil.
Soii, dup ce au identificat perioada sigur (adic
aceea n care nu poate avea loc conceperea), limiteaz la
acea perioad propriile raporturi sexuale, abinndu-se,
n schimb, n zilele fecunde. Este, de altfel, n general,
acceptat c n femeie se maturizeaz un singur ovul n
fiecare lun i c acesta rmne vital (adic poate fi
fecundat) numai pentru o scurt perioad, nu mai mult
de o zi i poate chiar mai puin. De aici se conchide c,
afar de cazul c ovulul nu este fecundat n momentul n
care iese din ovar sau puin dup aceea, nu poate avea loc
nici o sarcin mai nainte de ovulaia lunii urmtoare.
Nici spermatozoidul nu este n stare s supravieuiasc
prea mult i i pierde capacitile fecundative dup 2-3
zile de la ptrunderea sa n uter sau n trompe. De aici
rezult c fecundarea este posibil numai dac ra-
portul sexual are loc puin nainte sau puin dup
perioada de ovulaie.
1. Metode naturale
Trei sunt principalele i cele mai cunoscute metode
anticoncepionale (admise din punct de vedere moral)
bazate pe abstinena periodic: metoda lui Ogino-Knaus,
care se bazeaz n mod exclusiv pe notarea nceputului
lunar al menstruaiilor; metoda termic, ce se bazeaz
pe observarea curbei termice rectale, msurat zilnic pe
ntreaga durat a ciclului menstrual n circumstane
identice; metoda albuului de ou. Primele dou cer o
perioad de observare preliminar de cel puin un an;
metoda albuului de ou, n schimb, cere doar o atent
observaie.
Aceste metode recomand abstinena sexual n timpul
perioadei fecunditii feminine. Ar fi vorba, fr ndoial,
de o rezolvare ideal, dac o astfel de perioad ar putea
s fie determinat cu precizie: dar, actualmente, nu
dispunem de nici un test fiziologic care s permit deter-
minarea cu absolut certitudine i precizie momentul
ovulaiei.
METODA OGINO-KNAUS
Metoda se bazeaz pe urmtoarele calcule: ovulaia
are loc ntre a 16-a i a 12-a zi nainte de menstruaie.
Stabilit fiind la 3 zile supravieuirea maxim a sperma-
tozoizilor ptruni n uter, femeia este fertil de la a 19-a
pn la a 12-a zi nainte de nceputul menstruaiilor
(dac ciclul este de 28 de zile, fertilitatea este cuprins
ntre a 10-a la a 17-a zi).
Cnd lungimea ciclurilor menstruale este variabil,
calculul zilelor fertile trebuie s se bazeze pe durata
ultimelor dousprezece cicluri.
innd cont c ovulaia are loc, n mod normal, n a
15-a zi nainte de nceperea menstruaiilor, perioada de
fertilitate corespunde datei ovulaiei cu adugarea celor
3 zile precedente (timpul de supravieuire a spermato-
zoizilor) i a zilei urmtoare (timpul de supravieuire
a ovulului).
Din cauza ciclului neregulat sau pentru c ciclul,
care se dovedise a fi constant i foarte regulat pentru
foarte mult timp, devine deodat neregulat din cauza
unei boli, a unei emoii foarte puternice sau din alte
motive, pot avea loc accidente mai nainte ca femeia
s-i dea seama de aceast schimbare.
Dac este aplicat corect, aceast metod este destul
de sigur (nu n mod absolut, deoarece ntr-o lun, chiar
i n mod excepional, pot avea loc dou ovulaii; ceea
ce va da peste cap toate socotelile) i, de aceea, poate
fi aplicat cu relativ linite de ctre soi, n timp ce,
evident, pentru cei care nu vor copii n mod absolut,
sigurana ei nu este n ntregime dovedit.
METODA TERMIC
Metoda se bazeaz pe observarea curbei termice a
femeii n perioada dintre menstruaii i aspectul ei
este n strns legtur cu fenomenele ovariene.
Dup o faz menstrual ntructva variabil, exist
o faz post-menstrual de hipotermie, cu o minim la
mijloc i la sfrit. ncepe, deci, o cretere a temperaturii,
corespunznd n mare ovulaiei (perioad de continen
pentru a evita fecundarea); aceast faz dureaz de la
dou la patru zile: temperatura crete cu cteva zecimale
(de exemplu, de la 36,4
o
la 37
o
). Ei i urmeaz o faz de
ascensiune termic premenstrual, n timpul creia tem-
peratura se menine constant n jurul la 37
o
. Aspectul
curbei termice poate uneori s fie mai puin tipic: ano-
maliile de mai mic importan nu mbrac ns o
semnificaie hormonal deosebit. Faza premenstrual
de hipotermie este, n schimb, destul de constant.
Dac soii vor s exclud n mod absolut eventua-
litatea unei sarcini, raporturile sexuale trebuie s fie
permise numai de a doua zi dup ce s-a confirmat nivelul
hipotermic.
Procentajul insucceselor este atunci foarte sczut.
Dac creterea termic a fost treptat, perioada n care
raporturile sexuale sunt posibile fr risc este foarte
scurt (de 8 zile i chiar mai puin).
Dac, n schimb, soii se mulumesc s distaneze
naterile i consider c nu e cazul s rite, raporturile
sexuale pot avea loc ncepnd cu a treia zi de la cre-
terea temperaturii, cu condiia ca o astfel de cretere
s fie treptat i s ajung la data obinuit.
Procentajul insucceselor acestei metode (semirigide)
este sczut. n aplicarea metodei au o mare importan
cteva elemente:
temperatura trebuie s fie msurat mereu cu
acelai termometru, la trezire, nainte de a se
ridica din pat, pe cale rectal sau vaginal, i
notat imediat;
dac temperatura prezint o cretere anormal,
s se noteze toate eventualele cauze care pot s
explice fenomenul (rceal, durere de gt, cltorie
obositoare, noapte alb, coit matinal, tratament
hormonal etc.).
Folosirea acestei metode se justific n msura n care
brbatul i femeia sunt cu totul de acord cu constrn-
gerea la care ea i oblig. Aceast metod, limitndu-se
s fructifice o perioad de sterilitate natural i permi-
nd mplinirea actului sexual n plintatea sa i fr nici
un artificiu, este bine vzut din punct de vedere moral.
Criticile aduse metodei termice privesc urmtoarele
aspecte:
inacceptabilitatea sa din cauza abstinenei
prelungite pe care o comport i consecventa
limitare a raporturilor sexuale la scurta perioad
a ciclului menstrual. Aceasta ar prea a fi obiecia
cea mai important. n cazul ciclurilor de 28 zile
cu o curb termic uor de citit, raporturile sunt
posibile timp de 10-12 zile; dar dac creterea
temperaturii este prea variat i nivelul hipo-
termic scurt, aceast perioad trebuie s fie redus
ulterior.
SCHEMA CURBEI TERMICE N TIMPUL CICLULUI MENSTRUAL DE 28 DE ZILE
6
5
4
3
2
1
37
o
9
8
7
6
5
4
3
2
1
5 10 15 20 25 30
C C
C
C C
C C C
C
C
C
C C
C
C
C
C C C
C
C
C
C
C
C
C
C C
*
1 2 3
Zilele ciclului
Data lunii
semne ale
ciclului
menstrual
Fecundarea
POSIBIL
Fecundarea
PROBABIL
Fecundarea
IMPOSIBIL
*
= ovulaia
Imposibilitatea de a o folosi la femeile care pre-
zint o curb termic anormal, ca n cazul bolilor
cu febr, operaia plictisitoare de a trasa o curb
termic i de a se folosi de termometru.
n concluzie, se poate spune c folosirea metodei ter-
mice cere disciplin i stpnire de sine. Dac ea limiteaz
ntr-adevr posibilitatea raporturilor sexuale la o scurt
perioad din timpul ciclului menstrual, n schimb, e
tot att de adevrat c linitea pe care o asigur face mai
satisfctoare raporturile sexuale. Adoptnd o combina-
ie a celor dou metode, aplicnd-o pe cea a lui Ogino-
Knaus n prima parte a ciclului menstrual i pe cea
termic n a doua parte, se poate avea o limit de
siguran mai mare i o perioad de continen mai
scurt, i anume pn la 3 zile (timpul de supravieuire
maxim a spermatozoizilor) mai nainte de nceputul
creterii temperaturii datorate ovulaiei.
METODAMUCUSULUI CERVICALSAUAALBUULUI DEOU
Exist, n sfrit, a treia metod pentru controlul zile-
lor fecunde i, prin urmare, pentru a exercita o pater-
nitate responsabil.
O astfel de metod se bazeaz pe prezena sau absena
unei secreii mucoase deosebite la nivelul colului uterin.
Toate femeile (normale din punct de vedere al funci-
onalitii lor ovariene i procreative) tiu c, spre mijlocul
ciclului menstrual, ncep s aib loc mici pierderi albe,
mai nti n cantiti modeste, care apoi se mresc pro-
gresiv ctre a 14-a zi a ciclului (n cazul unui ciclu de
28 de zile), pentru a nceta dup o zi sau dou.
Asemenea pierderi, care reprezint o secreie mu-
coas, deriv din celulele colului uterin i sunt n strns
legtur cu ovulaia i, deci, cu micarea hormonal
legat de ea.
Apariia unor asemenea pierderi, aadar, indic faptul
c colul uterin se pregtete, mpreun cu un ansamblu
de modificri bio-umorale, s primeasc spermatozoizi
(care, altfel, ar fi distrui de aciditatea vaginal), ca s
le permit supravieuirea, s-i hrneasc, s-i fac s
ptrund n interiorul uterului i s-i orienteze spre
ovul pentru a-l fecunda. Lipsa unei astfel de secreii, i,
deci, a mucusului indic o non-fertilitate din partea unei
femei.
n paralel cu modificrile cantitative ale unor astfel
de pierderi, au loc modificri calitative. ntr-adevr, la
nceput, acestea sunt albe opace, apoi devin tot mai
clare, transparente, lucitoare, fluide, filamentoase, adic
n stare s formeze un fir mai mult sau mai puin lung.
O astfel de secreie nu va fi confundat cu alte pierderi
de diferite origini, care nu au, desigur, toate caracteris-
ticile mai sus citate.
O dat confirmat perioada acestei secreii, obser-
vnd o absolut abstinen, nu este posibil s aib loc
o concepere, deoarece numai n timpul unei astfel de
secreii se verific condiia esenial pentru a avea loc
fecundarea.
Aceast metod confer o siguran de 100%, cu con-
diia de o observa cu precizie nceputul i sfritul unei
astfel de secreii.
ntreaga metod, se reduce, aadar, numai la consta-
tarea nceputului i sfritului unei astfel de pierderi
a mucozitii cervicale.
Este necesar, totui, ca femeia s cunoasc aceast
metod; s tie s recunoasc asemenea pierderi dup
elementele sale caracteristice mai sus-menionate; pier-
deri care dureaz n medie 4-7 zile.
Avantajele unei astfel de metode, n comparaie cu
celelalte dou expuse mai sus, constau n faptul c, n
timp ce o astfel de metod indic n mod direct zilele
fertile sau sterile ale femeii, celelalte metode dau o in-
dicaie doar indirect. Aceast metod, n plus, ofer o
mai mare restrngere a perioadelor de abstinen, nu
cere calcule deosebite i se poate aplica chiar i atunci
cnd este vorba de o iregularitate a ciclurilor mens-
truale (variaii meteorologice, terapii medicale, boli,
pre-menopauze, luzie etc.). n sfrit, indicele su de
eficacitate este superior altor metode (Ogino-Knaus,
termice) i, statistic, cu puin inferior metodelor contra-
ceptive biologice, chimice sau mecanice. Unicul incon-
venient al metodei este reprezentat de faptul c nu
admite distragerea ateniei cu privire la determinarea
precis a nceputului, duratei i sfritului secreiei.
Tehnica Pentru a constata prezena mucozitii
cervicale (i, deci, a zilelor fertile) este de ajuns, dup
dr. Scherr, s se introduc n fundul vaginului un tam-
pon de bumbac care, venind n contact cu colul uterin,
permite prelevarea mucozitii cervicale (dac e prezent),
care, frecat apoi cu o bucat de hrtie reactiv, d loc
la o reacie pozitiv sau negativ. Dac este pozitiv,
avem certitudinea matematic a existenei secreiei;
dac este negativ, e semn c nu este secreie sau c
aceasta nu provine din colul uterin i, prin urmare,
femeia nu este fertil.
Centrul de Studii de Sexologie din Pavia, unicul din
Italia care cunoate bine metoda, ntruct a experimen-
tat-o, are rezerve ct privete aceast tehnic i susine
c secreia mucusului cervical se poate constata uor
i printr-o observare vizibil, ntruct aceast secreie
se prezint la exterior ca o lecoree deosebit sau ca o
pierdere alb. n baza unei vaste experiene, civa
autori afirm c numai metoda mucusului cervical (sau
a albuului de ou), pentru prerogativele siguranei,
pentru caracterul inofensiv i pentru c este uor de
aplicat, poate s fie competitiv sau chiar s dep-
easc n eficacitate chiar i pilula lui Pincus.
2. Metode artificiale
La consideraiile cu privire la metodele anticoncepi-
onale permise, adugm pentru a completa aspectul
medical prezentarea altor metode (prezervative pentru
brbai i femei), despre folosirea crora ne exprimm
rezervele din punct de vedere moral pentru acei soi
care vor s triasc cu simul responsabilitii angaja-
mentul lor cretin (aa cum am precizat la pag. 170).
PREZERVATIVE PENTRU BRBAI
Condomul rmne nc unul dintre mijloacele anti-
concepionale cele mai rspndite.
Faptul c este considerat ca un mijloc de aprare
mpotriva bolilor venerice i confer aparent un aspect
de nevinovie.
Prezervativul este din cauciuc sau din piele foarte
subire, bine lustruit, att n exterior, ct i n interior,
foarte fin, bun conductor de cldur; condomul nu
reprezint un obstacol n calea deplinei bucurii a actului
sexual chiar i pentru acela care l folosete des.
Condomul este un mijloc anticoncepional sigur, cu
condiia s fie aplicat corect. Insuccesele ce au loc uneori
nu se datoreaz, n general, perforrii sale, ci faptului
c brbatul nu se retrage imediat dup coit, permi-
nd ca sperma, ca urmare a dezumflrii penisului, s
curg pe la baza prezervativului i, deci, n vagin.
Se pare c acest prezervativ este, n general, bine
acceptat de femeie i c, atunci cnd regulile de aplicare
sunt bine observate, ea este satisfcut din punct de
vedere sexual.
Reticenele vin, mai degrab, din partea partenerului
masculin: acesta, n cazuri destul de multe i din diferite
motive psihologice (ntre care cel mai important este, fr
ndoial, amintirea folosirii prezervativului n raporturile
cu prostituate), simte o aversiune n a recurge la acest
mijloc anticoncepional cu propria soie.
PREZERVATIVE PENTRU FEMEI
Prezervativele pentru femei sunt de dou feluri:
prezervativele permanente, ca, de exemplu, pesarii
(cpcele) cervicale, din metal sau din celuloid, care sunt
aplicate la sfritul menstruaiilor i ndeprtate la
nceputul fluxului menstrual urmtor: asemenea ope-
raii trebuie executate de ctre medic;
prezervativele intermitente sau obturatorii, sau dia-
fragme, sunt foarte folosite n S.U.A., unde reprezint
mijlocul anticoncepional cel mai utilizat dup condom.
Actualmente, exist o mare varietate de tipuri, care
permit s se rezolve cea mai mare parte a problemelor
tehnice care se pot prezenta (mai ales cea a retrover-
siunii uterine).
Un examen ginecologic preliminar este necesar pentru
a depista unele eventuale contraindicaii n aplicarea
diafragmei. Este esenial ca femeia s nvee s recu-
noasc cu siguran propriul ei col uterin, ceea ce cere
o anumit dexteritate.
Fcnd abstracie de problemele morale pe care le-ar
putea ridica aceast metod, problema acceptrii dia-
fragmei e destul de variabil.
Avantajele sale sunt prezentate de absoluta inofen-
sivitate, de normala desfurare i mplinire a actului
sexual, de marea sa eficacitate. Multe femei accept cu
dificultate ideea unei asemenea pregtiri nainte de
actul sexual i arat o repulsie invincibil fa de acest
fel de preliminarii.
Aplicarea cere timp, rbdare i controale medicale
regulate. Aceast complexitate explic relativa limitare
a acceptabilitii sale.
1. Anticoncepionalele intrauterine
Anticoncepionalele intrauterine au revenit n
actualitate n ultimii ani.
Aparatul intrauterin este numit generic sterilet
(n englez, device).
Mecanismul de aciune al steriletului nu este perfect
cunoscut. Se pare c el accelereaz pristaltismul trompei
uterine i a uterului, alternd naintarea ovulului (ovulul
imatur nu poate fi fecundat). Dup alii, steriletul
mpiedic fixarea ovulului fecundat. n realitate, au
fost gsite ovule fecundate la femei care purtau aparate
intrauterine: de aceea, unii l acuz c ar fi mai degrab
un mijloc abortiv, dect un mijloc anticoncepional.
ntruct nu cere nici colaborarea cu medicul, nici vreo
atenie deosebit din partea soilor, metoda are nevoie
doar de consimmntul soilor.
Steriletul este fr pericol i, odat introdus n cavi-
tatea uterin, poate s rmn acolo mai muli ani,
fr nici un inconvenient. n ciuda rezultatelor, muli
medici se arat nc rezervai i consider c introdu-
cerea unui corp strin n uter poate s prezinte riscuri
inerente, ca n cazul oricrei iritri mecanice cronice
(inflamaii cronice, cancer).
E oportun s atragem atenia c aparatul intrauterin
nu are nici o influen defavorabil asupra dezvoltrii
ftului: sarcini accidentale au fost duse cu bine la sfrit
cu aparatul situat n cavitatea uterin i au fost adui
pe lume copii perfect normali.
2. Preparatele spermicide
Preparatele spermicide de aplicare local sunt nu-
meroase astzi.
Formele farmaceutice prezente n comer cuprind:
ovule vaginale solubile, care trebuie s fie intro-
duse direct n vagin, ct mai adnc posibil, cu 5-10
minute nainte de coit;
comprese vaginale spumante, care trebuie s fie
introduse direct n vagin, cu 5-10 minute nainte
de coit;
creme i gelatine, care cer folosirea unui instru-
ment special de aplicat imediat nainte de actul
sexual, nu cu mai mult de o or nainte;
tuburi sub presiune, care realizeaz un aerosol.
Eficacitatea clinic a spermicidelor chimice este greu
de evaluat. Se pare c, atunci cnd se dorete s se
ating o protecie maxim, spermicidele chimice trebuie
s fie ntotdeauna asociate cu o alt metod anticon-
cepional.
CONTRACEPTIVE ORALE
Progresul studiilor n legtur cu inhibitorii chimici
ai ovulaiei ne determin s punctm cele mai recente
cercetri care tind s obin efectul contraceptiv.
Inhibitorii chimici de sintez pot s fie mprii n
progestativi i estroprogestativi.
Schema de administrare pentru a obine aciunea
de oprire a ovulaiei variaz:
1. asociere de progestativi i estrogeni (acetia din urm
n cantitate mic), administrai n mod ciclic; aceasta
este metoda clasic, sau a pilulei;
2. administrarea de progestativi numai n ultimele zile
ale ciclului, precedat n celelalte zile de adminis-
trarea de estrogeni n cantiti mici; aceasta este
metoda numit secvenial;
3. administrarea numai de progestativi n mod con-
tinuu; aceast metod a fost denumit luteal
supplementar.
Metoda clasic sau a pilulei: progestativul este
asociat cu mici cantiti de estrogen, administrarea are
loc ntre ziua a V-a pn la a XXIV-a (recent, se pre-
lungete la a XXV-a sau chiar a XXVI-a) zi a ciclului,
obinndu-se astfel o blocare a ovulaiei cu apariia
menstruaiei, n mod obinuit, cteva zile dup ce s-a
ntrerupt tratamentul.
Tratamentul secvenial; un astfel de tratament se
bazeaz pe conceptul c estrogenii sunt adevraii res-
ponsabili ai anovulaiei ciclurilor, fapt pentru care sunt
administrai din ziua a V-a pn n a XXIV-a a ciclului, n
timp ce, din ziua a XX-a pn la a XXIV-a, se admi-
nistreaz progestativul. Se obine un important efect
antiovulatoriu, cu o mai mic inciden de efecte cola-
terale fa de pilula Pincus a metodei clasice.
S-a obinut un procentaj de 100% al efectului anticoncep-
ional, cu micorarea cantitilor fluxurilor menstruale,
care mai nainte aveau caracterul de menoragie, i re-
ducerea tulburrilor colaterale.
Folosirea progestativului de unul singur n mod
continuu a nceput ca terapie n amenoree; i-ar extinde
aciunea asupra endometrului, asupra conductelor i
asupra mucusului cervical. Efectul contraceptiv nu
rezid n blocarea hipofizar, cu inevitabila tulburare
a ciclului menstrual normal, ci n profunde modificri
ale mucusului cervical, capabile s o fac impe-
netrabil spermatozoizilor; se adaug, apoi, modificri
n activitatea enzimatic fie a mucoasei endometriale,
fie tubare, avnd drept urmare mpiedicarea fixrii
ovulului i a captrii spermatozoizilor, adic a acelui
proces intrauterin necesar pentru a-i face fecunzi.
n ceea ce privete complicatul mecanism de aciune
al acestor anticoncepionale de sintez, el se explic la
diferite niveluri: central i periferic (ovarian, uterin,
endometrial, cervical i tubar).
Efectul, la nivel central, este interpretat ca blocare
a producerii hormonale, i efectul periferic ovarian prin
lipsa producerii hormonale. Aciunea periferic uterinprin
instaurarea unor condiii ct mai defavorabile pentru
fixarea ovulului i printr-o aciune asupra mucoasei
cervicale, fcut ct mai puin penetrabil spermato-
zoizilor.
Efectele colaterale ce urmeaz folosirii prelungite a
acestora conduc deseori la suspendarea terapiei, cnd
se ajunge la proporii alarmante sau afecteaz aparate i
organe deosebit de receptive i sensibile. Astfel de medi-
camente determin n mod frecvent grea, vom, lips
de apetit; tulburrile sunt asemntoare cu cele ale
nceputului de sarcin i scad o dat cu continuarea
tratamentului.
Alt inconvenient care apare n medie la 8-10% din
cazuri este apariia metroragiilor intercurente.
ntr-un procentaj mai sczut ntlnim i acele tulbu-
rri care pot fi definite de tip sindrom premenstrual,
cum ar fi creterea greutii corporale, edeme trec-
toare, insomnie, alterri ale comportamentului, stri
depresive.
Trebuie spus c, adesea, anticoncepionalele steroide
par a fi foarte utile chiar n vindecarea sindromului
premenstrual.
Alt efect colateral este acela exercitat asupra libidoului,
care se poate manifesta n diferite sensuri, de cretere
sau de descretere. O deosebit importan o repre-
zint efectele secundare asupra funciunii hepatice,
dat fiind relativa frecven a observrii unor stri
mai mult sau mai puin accentuate de disfuncii la acest
nivel. Aceste fenomene nu sunt constante, dar, cu toate
acestea, l fac pe medic s evite administrarea de proges-
tative cu estrogen la paciente cu tulburri hepatice.
Aciunea exercitat asupra hemocoagulrii nu este clar.
Ct privete urmrile progestativelor cu estrogen
asupra carcinogenezei, nu avem dovezi n aceast pri-
vin, ba chiar se vorbete de un efect binefctor i,
chiar mai mult, de o profilaxie exercitat de aciunea
estrogeno-progestinic asupra tumorilor uterine i
mamare.
F Avortul
Ceea ce surprinde imediat n problema controlului
naterilor este s vezi confruntarea pasional dintre
diferite opinii i doctrine; atitudinea n faa acestei
probleme este n strns legtur cu o filozofie gene-
ral a existenei, a sexualitii, a cstoriei.
Independent de prerile personale, medicul trebuie
s in cont de convingerile persoanelor pe care le
consult sau le trateaz i, mai ales, de ale acelora care
sunt convinse c aceast problem pune n joc anumite
valori eseniale, sensul nsui al sexualitii umane, al
sexualitii conjugale.
Medicul, care lucreaz astfel ca viaa s nu fie pentru
oameni o fatalitate sau o nlnuire apstoare ori o
lege obscur, ci o bucurie, un dar, o libertate; medicul,
care trebuie s fie aprtorul vieii umane, are datoria
s fie la curent ntr-un domeniu n care dragostea i
exercit, n modul cel mai delicat, att libertatea, ct
i demnitatea sa, i anume, n domeniul paternitii
responsabile. Dac reglementarea naterilor este o
problem general, soluiile nu pot fi dect particu-
lare, ntruct depind de circumstane ce creeaz cazuri
de contiin i, prin urmare, medicul nu poate s suporte
de unul singur povara care, mai nainte de toate, cade
pe umerii soilor.
Medicului i revine datoria de a analiza cu obiectivitate,
fr a le exagera, nici a le minimaliza, inconvenienele
sau pericolele pe care le prezint o sarcin n anumite
situaii. Soii vor trage apoi concluziile n conformitate
cu ceea ce, dup morala i simmntul lor religios, vor
considera c este de datoria lor. Cu toate acestea, medicul,
chiar dac nu trebuie s se transforme n director de
contiine, nu se poate dezinteresa ntr-o problem ca
cea a controlului responsabil al naterilor, vzut dintr-
un punct de vedere medico-social, pentru a combate
cutremurtoarea plag, avortul, care i n ara noastr,
n fiecare an, continu s fac numeroase victime.
Sute de mii de femei nfrunt n fiecare an riscuri chiar
foarte grave pentru a se elibera de o sarcin pe care ar
fi putut s-o evite prin folosirea unei metode anticon-
cepionale.
1. Avortul spontan
n unele condiii, avortul, adic ntreruperea sarcinii
n perioada nonvital pentru ft (limita de vitalitate
fetal este considerat teoretic dincolo de a o sut
optzecia zi de via intrauterin: dincolo de acest
termen, se vorbete de natere prematur), este cu
totul involuntar i accidental.
n asemenea cazuri, se vorbete de avort spontan i
poate depinde de cauze paterne, de cauze materne locale
sau generale, ca infecii, malformaii uterine, localizri
greite, emoii puternice, stres, intoxicaii, defeciuni
ale produsului conceperii sau alte cauze neprecizate
bine nc.
Unii medici afirm c, dac avortul spontan este fo-
lositor mamei i ftului, medicul nu e obligat s-l
mpiedice.
Avortul spontan sau provocat este prevestit de dureri
lombare violente i n alte puncte ale abdomenului,
care pot alterna cu perioade de relativ relaxare tot
mai scurte, senzaii de frig la extremiti, tulburri
cardiocirculatorii, hemoragii etc.
Dac sunt puse la timp n aciune terapiile necesare,
se reuete uneori s se opreasc procesul abortiv;
trebuie ns subliniat c nu rareori, mai ales n cazul
avortului criminal provocat de nepricepui, pe lng
moartea ftului, are loc i cea a mamei.
Aceasta este, fr ndoial, dauna cea mai grav,
chiar dac e mai puin frecvent, pentru c se pierd
dou viei umane, n timp ce, adesea, au loc perforri
uterine nsoite de peritonite secundare, metrite, tulbu-
rri menstruale, sterilitate secundar etc.
2. Avortul provocat
n cazul avortului provocat sau intenionat, acesta
poate s aib un scop terapeutic, o prescripie euge-
netic sau socio-economic sau s fie criminal. n primul
caz, indicaia exist numai cnd viaa mamei este n
pericol, compromis de o afeciune tumoral sau de o
boal renal, pulmonar, cardiac etc. sau de sarcina
nsi (de exemplu, sarcina extrauterin), pericol ce se
poate ndeprta numai cu eliminarea produsului con-
ceperii.
n cazurile de avort dup prescriere eugenetic, cei
care o susin urmresc s evite naterea unor indivizi
cu tare genetice.
Cnd, graie modernelor tehnici de cercetare, se
pune cu certitudine diagnosticul de malformaii sau
de monstruozitate n timpul dezvoltrii embrionare,
distrugerea actului de dragoste are, desigur, ceva din
altruismul disperat, dar i din egoismul sfietor. n
astfel de cazuri, apar probleme care cuprind mora-
litatea, sensibilitatea prinilor, a medicului, statul care
ar trebui s ajute indivizii handicapai: probleme ce
sunt n afara tratrii noastre.
Mai frecvente sunt ns cazurile de avort dup
prescriere socio-economic: cazuri n care soii se afl
n imposibilitatea, mai mult sau mai puin real, de a
se ngriji de creterea i educaia viitorul nou-nscut.
Cauza socio-economic trebuie s fie respins din capul
locului ca justificare a unui avort, pentru c ar nsemna
o ncercare de a rezolva o astfel de problem pornind
de la concluzie, i nu de la premise; adic trebuie s se
previn o sarcin nedorit; i, deoarece exist oricnd
un mod de a o preveni, nu este necesar s se ajung la
avort; o dat ce o via este creat, nu trebuie s se
ajung la uciderea ei, pentru a permite altora o via
mai bun.
n sfrit, exist avorturi criminale pentru care sunt
invocate, pe lng motivele sociale amintite, motive de
onoare, incest, viol etc. n asemenea cazuri, avortul este
ilicit i chiar imputabil, dintr-un punct de vedere legal.
S-ar putea obiecta c, azi, de fapt, bogatului i este
permis s avorteze, numind avortul un avort tera-
peutic, n timp ce sracului i rmne numai avortul
criminal, cu toate riscurile pe care le comport. ns
trebuie subliniat c nu se elimin o nedreptate legiti-
mnd libera rspndire a unui ru.
3. Avortul i psihologia feminin
Avortul i repugn femeii care trebuie s-l suporte,
chiar dac l-a dorit i l-a provocat; aceasta din motive
naturale i instinctuale, deoarece, atunci cnd o femeie
ateapt un copil, ntreaga sa fiin, trupul i psihicul,
l ateapt. ntreruperea sarcinii este ntotdeauna o
traum, pentru c trupul i psihicul reclam ceea ce
le-a fost luat, din care cauz, nu rareori, urmeaz
sentimente de vin: evenimentul nu va fi uitat nicio-
dat, va fi asemenea unei remucri continue, i femeia
va avea ntotdeauna sentimentul c a fcut ceva contra
naturii.
Uneori, avortul este trit de femeie ca o violen exer-
citat asupra trupului ei de ctre brbat, care rmne
oarecum strin i nu sufer nici o consecin a rapor-
tului svrit mpreun. Drept urmare, femeia se poate
simi singur i victim a raportului cu brbatul.
Nu puine sunt daunele de ordin psihic, cum ar fi:
grave cazuri depresive, psihoze de avort, dorina dup
copiii altuia, ostilitatea fa de medicul implicat, rceala
i tulburarea raporturilor conjugale i a sentimentelor,
deteriorarea armoniei conjugale, fenomene care sunt
mai frecvente cnd ftul sacrificat este de sexul dorit
sau cnd, dup avort, femeia nu mai poate avea copii,
sau cnd moartea neprevzut a unuia dintre copii, cu
golul pe care-l creeaz, este interpretat ca o pedeaps
pentru avortul provocat.
4. Avortul i legea
Legea avortului a fost promulgat i n Italia, ca
Legea din 22 mai 1978, nr. 194. Iat punctele cele
mai relevante.
1. Condiiile psihico-fizice care i pot permite gravidei
s obin ntreruperea sarcinii n primele nouzeci de
zile sunt enumerate de lege cu aceste declaraii:
mprejurri prin care continuarea sarcinii, naterea sau
graviditatea, naterea sau maternitatea ar reprezenta un
serios pericol pentru sntatea sa fizic sau psihic, n
legtur fie cu starea sa de sntate, fie cu condiiile sale
economice, sociale sau familiale, sau cu mprejurrile n
care a avut loc conceperea, sau cu previziunile de anomalii
sau malformaii ale ftului (art. 4).
Femeia care consider c se afl n aceste condiii i
dorete ntreruperea sarcinii poate s se adreseze, la
alegerea sa, fie consilierului familial, fie unei structuri
socio-sanitare, fie medicului ei de ncredere.
a) n cazul n care ea se adreseaz consilierilor fami-
liali (instituii cu Legea din 29 iulie 1975, n. 405), acetia
asist femeia gravid:
a) informnd-o cu privire la drepturile ce-i revin n baza
legislaiei statale i regionale, i asupra serviciilor sociale,
sanitare i asisteniale, oferite concret de structurile ce
opereaz n teritoriu; b) informnd-o asupra modalitilor
potrivite pentru a obine respectarea normelor legislaiei
muncii n ocrotirea gravidei; c) acionnd direct sau pro-
punnd instituiei locale competente sau structurilor sociale
ce opereaz n teritoriu intervenii speciale, atunci cnd
sarcina sau maternitatea ar crea probleme pentru rezol-
varea crora ar fi nepotrivite interveniile normale despre
care se vorbete la litera a); d) contribuind la depirea
cauzelor care ar putea s determine femeia la ntreruperea
sarcinii (art. 2, alineatul 1).
Gravida se poate adresa i unei structuri socio-sanitare
abilitat n acest scop de Regionala respectiv sau
medicului ei de ncredere, crora legea, n orice caz, le
ncredineaz aceleai datorii pe care le ncredineaz
consilierului familial, i care au fost indicate n art. 5.
b) Atunci cnd o gravid se prezint la un consilier, la
o structur socio-sanitar sau la un medic de ncre-
dere, acetia, n afar de a face cuvenitele constatri
medicale, examineaz i evalueaz cu femeia i, dac
aceasta este de acord, cu tatl copilului, fie motivele care
au determinat cererea avortului, fie posibilele soluii
pentru problemele propuse, ajut femeia s elimine
cauzele ce ar duce la ntreruperea sarcinii i propune
orice intervenie potrivit n stare s susin femeia,
oferindu-i toat asistena necesar att n timpul sarcinii,
ct i dup natere (art. 5, alineatul 1).
La sfritul unei astfel de ntlniri cu femeia nsr-
cinat care cere ntreruperea sarcinii, medicul trebuie
s elibereze, redactat de el nsui, un certificat sau do-
cument n care atest starea de graviditate i stadiul
dezvoltrii sale i declar c femeia a fcut cerere de
avort. Dup care, medicul nmneaz o copie a docu-
mentului persoanei n cauz, invitnd-o s reflecteze
asupra celor spuse, artate i propuse ei. Dup apte zile,
va fi femeia cea care, fr alte formaliti, va hotr
dac cere unei clinici autorizate ntreruperea sarcinii
(art. 5, alineatul 4).
2. Chiar i dup nouzeci de zile, ntreruperea sarcinii
poate fi practicat: a) atunci cnd sarcina sau naterea
ar comporta un grav pericol pentru viaa femeii; b)
atunci cnd sunt confirmate procese patologice, printre
care cele ce se refer la deosebite anomalii sau malfor-
maii ale copilului, care determin un pericol grav
pentru sntatea fizic sau psihic a femeii (art. 6).
Aceste procese patologice sunt confirmate de un medic
al serviciului obstetrico-ginecologic al institutului spita-
licesc n care urmeaz s aib loc intervenia, eventual
ajutat de specialiti.
Documentaia cu privire la caz va fi prezentat
directorului sanitar, n afar de cazul c intervenia
nu rezult a fi urgent din cauza pericolului iminent
pentru viaa femeii; n acest caz, se procedeaz direct,
ntiinndu-l pe medicul regional (art. 7, primul i al
doilea alineat).
Cnd se intervine dup nouzeci de zile, i ar rezulta
posibil viaa autonom a ftului, ntreruperea sar-
cinii poate s fie practicat numai n cazul despre care
vorbete litera a) a articolului 6 [adic atunci cnd
sarcina sau naterea ar comporta un grav pericol pentru
viaa femeii] i medicul care face intervenia trebuie s
adopte orice msur potrivit pentru a salva viaa ftului
(art. 7, alineatul 3).
3. n baza referinei explicite a articolului 8, care
face referire, la rndul su, la alte legi precedente, este
respectat dreptul unitilor spitaliceti, care depind de
instituii religioase, de a nu practica avorturi voluntare.
4. Legea prevede obiecia de contiin (art. 9). Medicii
i personalul paramedical, care, din motive de convingeri
morale sau religioase, nu intenioneaz s ndeplineasc
fapte direct legate de ntreruperea sarcinii, pot s refuze
s ndeplineasc asemenea fapte.
5. Dac cererea de ntrerupere a sarcinii ar fi fcut
de o gravid sub 18 ani (vrst minor), se cere ca s
poat fi ndeplinite cerinele legii, acordul prinilor sau
al aceluia care ndeplinete rolul de tutel. Cu toate
acestea, n primele nouzeci de zile, atunci cnd ar exista
motive serioase care s mpiedice sau s nu recomande
consultarea persoanelor care exercit puterea sau tutela,
sau dac acestea, interpelate fiind, refuz consim-
mntul sau exprim ntre ele preri contrare (art. 12),
vor fi sau consilierul, sau structura socio-sanitar, sau
medicul de ncredere cei care vor duce la bun sfrit
cererile de intervenie pentru avort, trimind, n timp
de apte zile de la cererea minorei, un raport jude-
ctorului tutelar al locului, care, la rndul su, n cinci
zile, pe baza cererii i a motivelor invocate i a ra-
portului prezentat lui, poate s autorizeze recurgerea
la avort (Ibidem).
6. n afara acestor cazuri prevzute de lege ca fiind
nerelevante din punct de vedere penal, orice alt inter-
venie abortiv este pedepsit ca delict. mpotriva unei
astfel de legi, Micarea pentru via a cerut un referendum
de abrogare, votat la 17 mai 1981, care prevede redu-
cerea normelor abortive numai la cele ale avortului
terapeutic. O astfel de form de avort cu toate acestea
rmne din punct de vedere moral ilicit (cf. Avortul
i morala).
Un astfel de referendum nu a fost aprobat.
5. Avortul i morala
Prezentm cteva fragmente din mesajul n legtur
cu aprarea i promovarea vieii, pe care Consiliul
permanent al Conferinei Episcopale Italiene l-a adresat
tuturor italienilor n martie 1981:
Biserica avertizeaz, n numele Domnului, c nu e permis
s se ucid i c e necesar s se ia n mod hotrt poziie
fa de cei care cultiv perspectivele morii.
Omul care ucide lovete o creatur ce este imaginea lui
Dumnezeu!
Cu att mai grav este violarea imaginii pe care Dumnezeu
o imprim n fiecare creatur, cu ct aceasta este mai
mic i mai neaprat.
i niciodat nu este att de mic, niciodat att de nea-
prat, ca atunci cnd, deja fiin uman, triete n snul
matern.
n faa plgii persistente a avortului clandestin, a mentali-
tii avortiste ce se rspndete, a numrului impresionant
de avorturi practicate n aceti ultimi ani, i n faa puter-
nicei voine de confirmare i de rspndire a legalitii
avortului, trebuie s se pun cu putere astzi i n Italia
o ntrebare nelinititoare: De ce societatea contemporan
nu se mai ngrozete n faa morii?
Riscul cel mai grav spre care ea se poate ndrepta astzi este,
i cu tristee trebuie s-o spunem, de a nu mai ti s dis-
ting moartea de via.
De aceea, este datoria deosebit a Bisericii i a ministe-
riului nostru episcopal de a reafirma, nainte de toate, c
avortul provocat nseamn moarte, nseamn uciderea unei
creaturi nevinovate.
Prin urmare, Biserica consider legislaia favorabil avor-
tului provocat ca o foarte grav ofens mpotriva drepturilor
primare ale omului i a poruncii divine S nu ucizi.
n situaia care s-a creat, trebuie s amintim cteva indicaii
morale:
avortul provocat este grav ilicit;
nici o norm ce recunoate ca legitim uciderea direct
a creaturii vii n snul matern nu este compatibil cu
viziunea cretin despre via;
legile care accept avortul sunt, n orice caz, moralmente
ilicite i, oriunde au fost promulgate, trebuie s fie combtute
cu toate mijloacele legitime potrivite;
normele Legii 22-5-1978, nr. 194, care legalizeaz avortul
provocat, rmn din punct de vedere moral ilicite i ne-
practicabile, chiar i n ceea ce privete normele n legtur
cu avortul terapeutic.
a aciona
Ideile dobndite
1. Paternitatea responsabil este un act contient, liber
i determinat de soi, cu care acetia hotrsc na-
terea unei noi creaturi ca o autentic expresie a
dragostei lor.
2. Soii exercit paternitatea responsabil recunoscnd
ntru totul propriile lor datorii fa de Dumnezeu,
fa de ei nii, fa de familie i fa de societate,
ntr-o just ierarhie de valori.
3. n considerarea mijloacelor paternitii responsabile,
mai mult dect a insista excesiv asupra unui teh-
nicism exagerat, va fi folositor sub aspect pastoral
s se formeze contiina soilor s nving egoismul,
s-i stpneasc instinctele, s considere ca posi-
bil practicarea legii lui Dumnezeu cu ajutorul
harului su.
4. Orice form de avort este grav ilicit, chiar dac
este permis de legea civil. Avortul, ntr-adevr,
reprezint uciderea unei fiine omeneti vii, creat
dup imaginea i asemnarea lui Dumnezeu.
Paternitatea responsabil este o problem despre
care va trebui s vorbii ntre voi nc de pe acum cu
sinceritate, onestitate, generozitate. Nu este vorba
att de a-i programa pe viitorii votri copii, ct, mai
ales, de a ajunge la cstorie cu voina ferm de a
intra n planul de dragoste pentru care v-a ales Dum-
nezeu, pentru a hotr apoi, rnd pe rnd, dac s
procreai sau nu un alt copil n baza circumstanelor
concrete ale vieii, care, i n acest caz, trebuie s fie
un semn vizibil al dragostei lui Dumnezeu pentru
omenire.
RUGCIUNE PENTRU FAMILIA NOASTR
Viziteaz, Doamne, familia noastr,
ndeprteaz de la ea toate ispitele dumanului;
s vin ngerii ti sfini,
ca s ne pzeasc n pace;
revars, Doamne,
asupra acestei case binecuvntarea ta,
senintatea i viaa
pentru totdeauna.
i buntatea ta
s fie mereu asupra noastr.
Amin.
PARTEA
A IV-A
I DUMNEZEU
I-A BINECUVNTAT. . .
MORALA CSTORIEI
CAPITOLUL VII
LEGEA DRAGOSTEI
a vedea
Problema
E rspndit ideea c raporturile dintre dou persoane
care se iubesc nu trebuie s fie supuse nici unei legi, ci
trebuie lsate la libera determinare a celor doi parteneri.
Mai sunt i dintre aceia care gndesc c legea moral
privete mai mult sfera social, n timp ce toate celelalte
se reglementeaz dup bunul plac. S vedem dac
un astfel de mod de a gndi i de a aciona este cu
adevrat un comportament liber de prejudeci i dac
corespunde exigenelor unei iubiri complete n toat
dimensiunea sa.
Faptul
A trezit o adevrat rumoare n toat Italia faimosul
caz Zanzara. Zanzara era organul oficial al aso-
ciaiei studeneti a Liceului-gimnaziu Parini din Milano,
care n februarie 1966 a publicat rspunsurile cele
mai interesante ale unei anchete fcute printre stu-
denii liceului respectiv. La ntrebarea: Ce gndesc
fetele de azi?, au fost date rspunsuri brutale, ca urm-
toarele dou, despre dragoste i cstorie:
Cnd exist dragostea,
nu pot, i nu trebuie s fie
limite i opreliti religioase!
Dac mi s-ar oferi o via dedicat
numai cstoriei, familiei i copiilor,
dect s triesc astfel, mai bine m-a omor!
Aadar, terenul dragostei i al cstoriei este o jungl,
unde instinctul este urmat orbete, unde cineva se
consider stpn absolut n toate, fr a lua n seam,
ctui de puin, personalitatea altuia i cerinele sale,
fr reguli, fr ierarhie de valori?
a judeca
Dialogul
1. Muli cred c morala l constrnge pe om i-i mico-
reaz libertatea i vitalitatea. Voi ce credei? Se poate
spune c omul este absolut liber? Da. Nu. De ce?
2. Moralitatea i simul responsabilitii merg mn
n mn. Muli oameni spun: Muncesc toat ziua,
aduc banii acas: nu vreau s mai tiu de altceva.
Vi se pare corect acest mod de a judeca?
3. Moralitatea i ncrederea-sinceritatea total sunt
elemente strns legate n viaa familial. Cu toate
acestea, multe femei (sau brbai) spun: Fiecare are
dreptul de a avea o zon rezervat propriei viei,
care nu poate fi forat de nimeni. Vi se pare corect
acest mod de a gndi?
4. Moralitatea i problemele vieii n doi: profesia,
munca femeii, educarea copiilor, religia, politica, eco-
nomia familiei, legturile de prietenie. Sunt probleme
despre care ai discutat ntre voi? Ajungei uor la un
acord? Care sunt dificultile pe care le ntmpinai
n a v pune de acord?
Ideile fundamentale
A Legea: de ce?
B Lege global
C Spiritualizarea dragostei
D Autenticitate n complementaritate
A Legea: de ce?
Este o ntrebare pe care ne-o punem deseori; i adu-
gm: Oare nu suntem absolut liberi? De ce s fie o
lege pn i n dragoste, lucrul cel mai frumos n viaa
unui om?
Am vzut deja (cf. pag. 14) c omul nu este un ab-
solut; el este i rmne o creatur. Tot ceea ce are e un
dar minunat de dragoste, e o participare la Via: a lui
Dumnezeu, Cel Viu.
Or, numai Dumnezeu cunoate n ntregime secretele
acestui robot care este omul; i, deci, numai el cunoate
toate posibilitile pe care omul le are pentru a se realiza
pe sine nsui. Dumnezeu, ns, nu numai c nu-l oprim
pe om cu legile sale, ci este primul care l stimuleaz n
realizarea sa proprie: s armonizeze i s fac active
toate componentele sale fizice i spirituale; l stimu-
leaz pe om s se ofere i s se completeze n dragoste
pn la sacrificiul de sine (cf. pag. 27.u.).
CAP. VII: LEGEA DRAGOSTEI 209
Dar nu ajunge. Legea exist i dintr-un alt motiv. n
aceast lume, noi nu suntem singuri. Eu am dreptu-
rile mele, dar i cel care st lng mine are drepturile
sale. Dumnezeu mi amintete tocmai acest principiu
fundamental al convieuirii umane: libertatea mea se
termin acolo unde ncepe libertatea altora. Iat: legea
lui Dumnezeu nu este fcut dintr-un capriciu; este fcut
pentru binele nostru. Este, ntr-un fel, ca regulile de
circulaie; nu sunt fcute doar ca s nu avem de-a face
cu mainile cu girofar ale Poliiei, ci sunt fcute din
respect pentru viaa tuturor: e de ajuns s fie res-
pectate i totul merge bine; dac nu sunt respectate,
urmeaz haosul: cte accidente!
Dar e ceva i mai mult. Dac m gndesc bine, atunci
neleg c legea pe care Dumnezeu mi- a dat-o prin Cristos
este ceea ce ne putem noi imagina mai bine pentru reali-
zarea acelei convieuiri de pace, de ordine, de nelegere,
pe care noi toi o dorim aa de mult; i este att de bun
tocmai pentru c vine de la Dumnezeu. Nici un om nu
ar putea vreodat s sugereze altora aceste legi:
S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui;
S faci altora ceea ce i-ar place s-i fac alii ie;
S nu faci altora ceea ce nu-i place s-i fac alii ie.
i dac am ochi s vd, nu-mi va fi greu s neleg c,
acolo unde nu este lege, exist ur, violen, rzboi, plns,
suferin; mijloacele de comunicare social m pun n
contact n fiecare zi cu aceast realitate trist care s-ar
putea schimba; numai dac omul ar vrea...
B - Lege global
E clar c, n aceast perspectiv, legea dragostei, pe
care Cristos ne-a adus-o, nu privete numai un aspect
al vieii n doi (cel sexual, de exemplu), ci ntreaga via
a soilor. De aceea, orice gnd, orice aciune, orice ho-
trre este n linia dragostei sau n afara ei: este, aadar,
moral sau imoral (adic dup o regul de comportare
dreapt sau greit).
E logic, prin urmare, c soii ar trebui s se ntrebe
ncontinuu dac sunt sau nu pe linia dragostei: n ce
privete folosirea vieii proprii i a propriului timp
(Abandoneaz copiii din cauza idolatriei ctigului cu
orice pre? Cum folosesc timpul liber? Triesc numai
pentru mod, pentru a avea tot confortul vieii moderne,
pentru consumismul exagerat?); n ce privete propriile
cuvinte (blesteme, cuvinte murdare, calomnii, murmu-
rri, fraze rutcioase: Tu nu nelegi nimic; Strici
totul); n ce privete propriile atitudini fa de Dumnezeu
(rugciunea fcut mpreun; Liturghia de duminic,
unde copiii stau cu prinii; catehizarea copiilor proprii
i ai altora); n ce privete legturile cu ceilali (socrii,
vecinii, copiii care trebuie s fie educai de prini, i nu
de bunici!); n ce privete relaiile reciproce (soul care
neglijeaz soia; el, care, n fiecare sear, iese de unul
singur la cinema, bar, circ, lsnd soia acas cu copiii;
soia care-i neglijeaz soul i nu se intereseaz de
munca lui, de afacerile lui, de mbrcmintea lui); n ce
privete participarea la viaa parohial (viaa comu-
nitii, ntlniri, grija fa de sraci, catehism), la viaa
politic (cartier, comun-sat, partid, sindicat, diferite
asociaii); n ce privete preferinele economice (cas, mo-
bilier; cte cheltuieli sunt fcute apelnd la credite, i
poate numai din invidie fa de vecini); n ce privete
paternitatea responsabil (cf. cap. VI).
Iat cum legea dragostei cldete omul ntreg; i n
cstorie construiete autentica unitate familial, spiritu-
aliznd dragostea i realiznd deplina autenticitate, att
a brbatului, ct i a femeii, aa cum vom vedea ndat.
C Spiritualizarea dragostei
Exist obiceiul ca, n instruirile pedagogice i ascetice,
s se vorbeasc mult despre necesitatea spiritualizrii
dragostei, expresie ce se preteaz deseori la echivocuri
i care de multe ori e greit neleas.
Prin spiritualizarea dragostei nelegem, mai nti,
c n mplinirea ei dein primatul puterile spirituale,
care sunt cele mai nobile i specifice pentru om.
Aceasta nu nseamn ns c trebuie s i se ia dragostei
(dac ar fi posibil) elementul simurilor i al senti-
mentului. Aceasta ar echivala, nici mai mult, nici mai
puin, cu a o distruge. Ar fi ca i cum am tia aripile
unei psri.
Se afirm, n schimb, c, n manifestrile impulsului
afectiv, este necesar s se priveasc destul de sus i s se
foloseasc respectul: pentru c de un suflet spiritual, ca
i de Dumnezeu, ne putem apropia numai cu reveren.
Cine nu e destul de umil n a da importana i valoarea
cuvenit persoanei altcuiva, trupului su, gndurilor,
credinei, intereselor, bucuriilor i durerilor altuia nu tie
s iubeasc. i cine nu e ndeajuns de bogat ca s duc
o via spiritual, cine nu are idealuri care s inteasc
n profunzime i amplitudine, cine nu are personalitate
demn i proprie nu va avea nimic de dat n dragoste.
E important ca omul s nvee s ia n minile sale i
aceast emoie (dragostea) care izvorte n mod misterios
din sufletul su, pentru a o face s slujeasc la cele mai
nalte scopuri ale personalitii sale totale. Nu-i este
permis s lase s vegeteze, n mod dezordonat, fr scop
i fr sens, germenul atraciei dragostei; trebuie s-i
dea form conform cerinelor superioare ale spiritului.
Cine nu a nvat s domine toate pornirile i afeciunile
care izvorsc din subcontient i s le ordoneze dup sco-
purile nelepte ale unei personaliti umane complete,
care este, aadar, gata s dea fru liber sentimentelor
sale de mnie, de rzbunare, de capriciu, de micime de
suflet, de tristee sau de dominare, nu va stpni nici
destinul sentimentelor sale de dragoste sau i va reui
prea puin , pentru c, tocmai n acest cuptor de senti-
mente, uneori, i n cea mai mare parte a oamenilor,
explodeaz dezordinea cea mai distrugtoare.
E necesar, aadar, ca sentimentele de dragoste s nu fie
sufocate sau stinse, ci trebuie supravegheate i dirijate,
protejndu-le mpotriva degenerrilor i a celor mai
mari greeli.
Mai ales pe acelea care deriv din situaia concret a
iubirii deczute, al crei impuls, niciodat ndeajuns
stpnit, tinde s se polarizeze exclusiv n partea carnal
i s se mplineasc n egoism.
E nevoie, deci, ca dragostea s fie umanizat pe deplin,
impregnnd-o cu inteligen i voin liber.
Dar, mai presus de toate, ea trebuie ncretinat,
adic s fie configurat, n totalitatea sa, ca o dragoste
de caritate.
Aceasta nseamn c cei care se iubesc nu numai c
trebuie s-i purifice dragostea de orice josnicie i egoism,
dar, mai ales, trebuie s-i supranaturalizeze motivele.
Revelaia nsi indic aceste motive supranaturale
capabile s transforme dragostea conjugal ntr-o caritate
autentic: soii trebuie s se iubeasc pentru c amndoi
sunt din Dumnezeu (1Cor 11,11-12) i ambii sunt
chemai la motenirea harului vieii (1Pt 3,7). Trebuie
s fie supui unul altuia n frica lui Cristos: adic
soiile trebuie s se supun soilor lor ca Domnului,
aa cum Biserica se supune lui Cristos; iar soii trebuie
s-i iubeasc soiile aa cum Domnul iubete Biserica:
s le hrneasc i s le ngrijeasc ca pe propriul lor
trup, ntr-o druire asemenea aceleia cu care Cristos se
jertfete pentru Biserica sa, ca s fie sfnt i fr pat
(Ef 5,21-33).
Evident, aceast dragoste supranatural primete i
alte motive umane, care pot s o susin, dar acestea
trebuie s rmn secundare: aici se afl i motivul
pentru care soii pot s se iubeasc cretinete chiar i
atunci cnd naturala lor amabilitate s-a ntunecat sau
poate chiar a disprut. Nici s nu se spun c a se iubi
n Dumnezeu sau n Cristos i n Biseric nu ar fi
o dragoste adevrat i personal; dimpotriv, cum s-i
iubeti soul i s-l iubeti n cea mai intim parte a
persoanei sale, n cea mai profund raiune de a fi, i
de a fi so cretin, dac nu iubindu-l n Tatl, creatorul
su, de la care provine orice via (Ef 3,15), prin Cristos,
al crui membru i imagine nupial este, i prin Duhul
Sfnt, care, oaspete ascuns, locuiete n el sau, cel puin,
bate la u, ateptnd s intre i s ia masa cu el
(Ap 3,20)? Se nelege bine, acum, c dragostea conjugal
cretin nu este posibil fr har.
ncercat i nelinitit n complexitatea sa, cnd carnea
este viclean i dominant, dragostea primete stabilitate
i puritate de la har.
Harul se primete n sacramente (i, n cazul specific,
n sacramentul Cstoriei), dar, dac este primit i
fructificat, ptrunde apoi ntreaga via i manifestrile
dragostei: sprijin n momentele dificile, nmiresmeaz
gesturile mrunte, ncurajeaz alegerile generoase; dac
dragostea a nceput cu pasiune, corespunznd harului
primit, acesta o mblnzete, o decanteaz, o cizeleaz, o
aprofundeaz; aa cum, invers, dac s-a nscut dintr-o
simpl stim binevoitoare, n virtutea harului la care
s-a corespuns, dragostea se mbrac n culori de gingie,
ncredere, ataament delicat, afectuoas intimitate.
Dar, mai ales atunci cnd, legat i echilibrat de har,
dragostea se ndreapt fie chiar lent i cu greutate
ctre regiunile caritii, ordonndu-se tot mai evident
ctre Dumnezeu prin Cristos, gsete, de asemenea, i
numai n har (adic n caritatea lui Dumnezeu revr-
sat n inimi de ctre Duhul Sfnt), fora capabil de
o astfel de transformare.
D Autenticitate n complementaritate
Dac este adevrat, aa cum, de fapt, este, c dra-
gostea conjugal face s apar ca o realitate nou, ca o
personalitate nou ce recompune fiina uman din du-
alitatea sexual, aceasta e adevrat n msura n care
fiecare dintre parteneri duce la plintate ceea ce posed
ca propriu i i lipsete celeilalte pri; cu condiia,
ns, ca ambii, n dragoste, s fie pe deplin ei nii. Prin
aceasta nu se nelege nchiderea lor ntr-un cerc care
ar ajunge s-i izoleze reciproc; dimpotriv, se nelege
aprofundarea a ceea ce exist cu adevrat complementar
n fiecare, astfel nct atracia i fuziunea reciproc s
devin apoi mai uoare i eficace. Psihologia, n general,
i cunoaterea reciproc a partenerilor vor ajuta s se
neleag diversitatea cu adevrat valid, calitile deo-
sebite ale unuia i ale celuilalt sex, n coloratura i n
densitatea indivizilor, care vor fi revrsate n cstorie,
i s se disting toate acestea de asprimea caracterelor,
de defectele care, dac nu sunt lefuite sau corectate,
ar putea s tulbure i s anuleze reuita vieii n doi.
Vom spune i mai mult, chiar ca o completare la ceea
ce am spus mai nainte (cf. cap. IV), i anume c valoarea
real a propriei autenticiti dup legea dragostei pe
care Cristos ne-a adus-o const n rennoirea continu,
n gsirea permanent de noi motive i de noi moda-
liti pentru a ne oferi celuilalt, pentru a fi disponibil
fa de cellalt, pentru a drui altuia, n bucurie.
Aceasta cere ca fiecare dintre cei doi s fie pe deplin el
nsui, dezvoltnd aptitudinile proprii sexului i perso-
nalitii sale; dar aceasta cere ca fiecare s se deschid i
s se ncread deplin n cellalt, astfel nct eu i tu,
fiecare n configuraia sa proprie, s devin ntr-o total
druire reciproc noi, o misterioas unitate a celor ce
au nvat s se iubeasc.
Se pare c, n aceast naintare ctre desvrirea unitii,
se cere o deosebit atenie la lucrurile mrunte: e vorba de
micile greeli i ciocniri, divergenele n aparen superficiale,
subtilele refuzuri, ranchiunele uuratice i trectoare, care
deterioreaz unirea i sfresc prin a stinge sau a consuma
prospeimea, dnd natere la deziluzie i indiferen re-
ciproc. E de necrezut cum pot nite lucruri aa de mici
s duc la rupturi evidente: un cuvnt dur, care nu ar fi
trebuit spus niciodat, un compliment refuzat ntr-un
moment de rutate, o exagerare ofensatoare i inoportun
(nu-mi faci niciodat vreun cadou; ca de obicei, prnzul
nu e gata; vii mereu trziu acas). i e la fel de adevrat
c n lucrurile mici se obinuiete cineva s se druiasc:
soia s mprteasc anumite preocupri ale soului i
soul, uneori, s arate c se intereseaz de buctrie, de cu-
renie, de garderob; s vorbeasc mereu despre copiii
notri, i nu de ai mei sau, mai ru cu un ton aspru ,
despre copiii ti; s vorbeasc amndoi despre rezultatele
muncii lor i, la fel, s se roage mpreun pentru dorinele
lor comune. Puin cte puin, n ciuda divergenelor, n-
tlnirea sufletelor, sprijinit de druirea trupurilor, se
consolideaz i ajunge la cele mai mari mpliniri: pn
acolo nct fiecare posed totul, pentru c a dat totul i a
primit totul i dezvoltarea i fericirea celuilalt devin primul
su gnd i angajament, suprema lui bucurie (A. VALSECCHI,
Morale cristiana, II, 29).
Precizm, de asemenea, c diferena rolurilor nu indic
deloc superioritatea sau inferioritatea unuia fa de
cellalt, prin care brbatul este considerat superior fe-
meii. Limbajul biblic n legtur cu aceasta este destul
de precis.
ntr-adevr, nu se spune nicieri c brbaii trebuie
s fie primii i mai presus dect femeile, dar se cere ca ei
s le iubeasc (Col 3,19; Ef 5,25.u.), s arate nelepciune
n relaiile cu femeile, care sunt mpreun motenitoare
ale harului vieii (1Pt 3,7), sau, chiar i mai simplu, s
se roage nlndu-i minile fr mnie i discuii
(1Tim2,8). Tema exortaiei, adresat ambilor, e aceasta:
Supunei-v unii altora n frica lui Cristos (cf. 1Pt 5,6).
De aceea, cnd cineva vrea s vorbeasc despre pri-
matul ce ar aparine brbatului n cstorie, trebuie
s-i aduc aminte c numai n msura n care el recu-
noate femeia ca aceea care e pentru el i, aadar, n
msura n care se simte mpreun cu ea, el poate s
fie primul n raport cu ea primul n succesiune, n
ordine , care n sine nu ar fi nimic dac femeia nu i-
ar asuma locul i rostul ei.
Primatul i supremaia ordinii, nelese altfel
dect primat al slujirii de ctre brbat, nu sunt n
nici un fel de ordine divin, ci numai o imagine parti-
cular a dezordinii umane.
a aciona
Ideile dobndite
1. Prima lege pe care o are omul este aceea de a fi el
nsui, adic om, creatur, n armonia i ordinea
ntregii sale fiine.
2. Legea, n dragoste, nseamn c omul, i n acest
domeniu, are un Domn; c nu este prsit de Dum-
nezeu, Tatl su, ntr-un abis sau ntr-o jungl, dar
c, i n iubire, omul intr n planul de mntuire.
3. A spiritualiza dragostea nseamn a da importan
i valoare persoanei altuia, gndurilor, credinei,
preocuprilor, bucuriilor i durerilor sale, chiar fr
a nega exigenele simurilor i ale sentimentelor.
4. n viziunea credinei, soii trebuie s se iubeasc,
pentru c amndoi sunt de la Dumnezeu i trebuie
s fie supui unul altuia n frica lui Cristos; astfel,
diversitile i calitile deosebite ale fiecruia se
vor contopi n a fi una n Cristos.
5. Legea, pe care Isus ne-a adus-o, e aceea a iubirii pn
la sacrificiul total de sine: Iubii- v unul pe altul,
aa cum v-am iubit i eu! Aceast lege privete n-
treaga via.
Dragostea conjugal este o realitate dificil, dar nu
imposibil de realizat; cere de la voi nc de pe acum
o atenie continu la o foarte vast gam de vibraii
fizice, afective, spirituale, care cer druirea deplin a
unuia fa de cellalt, fr a reine ceva pentru sine.
Pentru aceasta, este necesar s luptai contra ego-
ismului ce vi se prezint n fa, pretinznd drepturi
personale, exigene proprii, zone rezervate. Este
un angajament pe care trebuie s-l trii nc de pe
acum; dar mai e ceva, rugciunea continu, pentru ca
iubirea voastr s intre n acel plan de mntuire la
care a destinat-o Tatl.
RUGCIUNE
D-ne, Doamne, harul
s recunoatem dragostea ta n lume,
n ciuda falimentelor umane.
D-ne credina de a fi fideli binelui,
n ciuda ignoranei
i a slbiciunii noastre.
nva-ne s putem continua s ne rugm
cu inima deschis
i arat-ne ce poate face fiecare dintre noi
pentru a grbi ziua
n care va domni pacea universal.
Aceast rugciune a fost transmis de pe Lun de Frank
Borman, n 1968, parohiei sale, n Noaptea de Crciun.
Ar putea fi, de asemenea, rugciunea logodnicilor
care se pregtesc pentru lansarea... ctre via.
CAPITOLUL VIII
CSTORIA: TAIN MARE
a vedea
Problema
Celebrarea cstoriei n Biseric nseamn pentru
muli o ceremonie de care ai nevoie; flori, cntece,
lumini, podoabe: sunt toate lucruri pe care cu greu le-ai
putea avea la cununia civil.
Pentru alii, este un adevrat sacrificiu; nu se tie
ce i se poate ntmpla n via, i nu se simt n stare
s se angajeze att de solemn n faa lui Dumnezeu i
a oamenilor.
Nu cunosc i nu neleg valoarea unui angajament
care, pe pmnt, este un semn al iubirii venice i infinite
a lui Dumnezeu.
S ncercm, de aceea, s intrm n misterul acestei
iubiri, pentru ca alegerea s fie mai responsabil i bu-
curia, care izvorte de aici, mai mare.
Faptul
Celentano este ntotdeauna imprevizibil. Dar credem
c nici un cntec nu a exprimat n versuri mai simple
frumuseea unei adevrate dragoste, unit pentru
totdeauna de cer.
Fragmentul pe care-l prezentm este textul unui
strlucit succes de-al su: Perechea cea mai frumoas
din lume. Literalmente, e un fel de teologie a dra-
gostei:
Suntem perechea cea mai frumoas din lume
i nu ne pare ru c alii sunt triti,
pentru c nu mai tiu ce-nseamn dragostea!
Adevrata dragoste,
unit pentru totdeauna de cer,
nimeni pe pmnt, chiar dac ar vrea,
nu poate s o desfac vreodat, a spus El!
a judeca
Dialogul
1. Cnd vorbii ntre voi doi despre pregtirea apro-
piat a cstoriei, tratai numai despre obinuitele
probleme (invitaii, cadouri, cas, ornamente, masa)
sau ncercai s v gndii serios la angajamentul
pe care-l luai naintea voastr, a lui Dumnezeu, a
comunitii civile i bisericeti? La ce concluzii ai
ajuns? Ce v spune cuvntul sacrament?
2. Dup voi, ce nseamn a v cstori? (A merge la
nchisoare? A rezolva problema sexual? A avea copii?
A gsi un sprijin n via? A mplini o misiune?)
3. Ai vorbit vreodat ntre voi despre valoarea rugciu-
nii, a sfintei Liturghii, a Spovezii i a mprtaniei
pentru viaa viitoarei voastre familii? Ai putea m-
prti experiena ntlnirii cu Dumnezeu care a
adus lumin n viaa voastr? n ce momente anume?
4. Viaa familiei voastre viitoare, inserat n marea
familie a parohiei. Cum o vedei? Care sunt, astzi,
raporturile voastre cu parohul? Care este partici-
parea voastr la viaa parohiei? Cum ai dori s fie
comunitatea voastr parohial?
Ideile fundamentale
A Cstoria sacrament
B Viziunea paulin a cstoriei
C O mare tain
D Cristos i Biserica
E Exclusivitate i indisolubilitate
F Familia - o mic Biseric
G Procreere responsabil
A Cstoria sacrament
Cnd vorbim de tain, de har, de mntuire, de
sacrament, avem ideea unor lucruri prea ndepr-
tate, oarecum indistincte, nvluite n cea, indefinite,
nepalpabile. Credem, dar numai aa, pentru puina
ncredere pe care o avem n acela care ne-o spune; ns
idei clare despre ele, chiar nu avem. Este adevrat c
nu e uor s sondm un mister de dragoste i de mn-
tuire; dar dac judecm cu senintate, poate vom
ajunge s nelegem ceva i s ne bucurm n adncul
inimii noastre, mulumind lui Dumnezeu pentru tot
ceea ce ne druiete mare, frumos i bun.
Dac afirmm c mntuirea lui Cristos i misterul
dragostei sale se realizeaz azi, chiar prin noi, poate s
ni se par uluitor i aproape imposibil. i totui, aa este.
CAP. VIII: CSTORIA: TAIN MARE 223
Cuvntul sacrament vrea s indice tocmai aceast
imens realitate.
S vedem cum.
Este sigur c mntuirea i are originea n Cristos i
trece prin el. Dar Cristos l pune pe cretin n relaie
cu el prin Botez i l trimite n mijlocul oamenilor cu o
misiune de slujire fa de fraii si. Printre alte moduri
de a exercita aceast slujire, este i sacramentul Cs-
toriei. Prin acest sacrament, soii devin instrumente ale
harului, mijloace de comunicare pentru ei i pentru alii
ale acelui har pe care l primesc de la Cristos. Dragoste i
har primesc de la Dumnezeu; dragoste i har trebuie s
retransmit celorlali oameni.
Cum are loc aceast trecere de la Dumnezeu la soi,
noi o vedem cu ajutorul unor semne: binecuvntarea
lui Dumnezeu, sfnta Liturghie, sfnta mprtanie,
jurmntul solemn de fidelitate (cf. apendice: liturgia)
fcut naintea lui Dumnezeu i n faa comunitii,
acel simmnt de pace, senintate, bucurie, pe care
Dumnezeu l revars n inimile soilor pentru alegerea
fcut; ncrederea c vor reui n via cu ajutorul
Aceluia care se numete Tat. Cum are loc trecerea
dragostei i a harului de la soi la ceilali este, poate,
mai uor de vzut.
n dragoste nu e suficient s primeti; trebuie s i
dai. Mai mult: n dragostea adus de Cristos, cu ct se d
mai mult, cu att se primete mai mult. Nu numai att:
dar soii devin semn al dragostei lui Cristos tocmai n
aceast druire reciproc, n aceast sacrificare reci-
proc, n acest ajutor i aceast nelegere reciproc.
Dar dragostea nu se oprete aici, numai la voi doi;
ar putea s fie o form de egoism n doi. Dragostea se
deschide la cerinele comunitii n care trii: n trans-
miterea dragostei i a harului rudelor, prietenilor,
copiilor, vecinilor, sracilor, comunitii parohiale.
A nu avea dumani i a surde tuturor; a-i vizita pe
cei bolnavi i a veni n ajutor vecinilor aflai n dificul-
tate; a-i ncuraja pe ceilali i a suporta cu senintate
suferinele proprii; i apoi, exemplul: de credin, de
speran, de rbdare, de ncredere, de caritate; iat
cteva manifestri ale dragostei i harului transmise
altora.
De cte ori nu auzim ntr-un sat sau ntr-un cartier
aceste cuvinte despre doi soi: Iat-i ct se iubesc,
ct de bine se neleg, ct sunt de unii, ct sunt de
buni i drgui cu toi. Oare ce sunt toate acestea, dac
nu semnul
3
mntuirii, al dragostei lui Dumnezeu n
3
Semn, n sens cretin-catolic, nseamn trei lucruri:
a) Primul arat c este o VESTIRE ce amintete de cineva sau de
ceva. n cazul nostru, a spune c dragostea soilor este un semn,
vrea s nsemne c aceast dragoste vestete, face trimitere i
amintete dragostea salvific a lui Dumnezeu, manifestat n aliana
pascal a morii i nvierii, care l unete pe Cristos cu Biserica sa,
pe Dumnezeu cu oamenii. Cstoria devine, aadar, n mod activ
i propriu, locul unde dragostea conjugal proclam memoria i
pstreaz amintirea fidelitii Tatlui fa de fiii si, care nu dispare
niciodat. Cstoria este un mod concret pentru a nu pierde n
nici un fel certitudinea a ceea ce Cristos a fcut pentru om.
b) Al doilea indic faptul c semnul nu e numai memorie evo-
cativ a cuiva sau a ceva, n care caz el ar avea datoria de a trezi
simpla nostalgie a trecutului. n timp ce este amintire, semnul
FACE PREZENT I VIU ceea ce comemoreaz. Referindu-l la cstoria
sacramental, aceasta nseamn c soii, iubindu-se, nu numai c
i amintesc lor nii i lumii de dragostea lui Dumnezeu, realizat
de Cristos, dar o i triesc la prezent, ca un dar care, traversnd
mijlocul oamenilor, fcut vizibil de dragostea necondi-
ionat a celor doi soi, care triesc, zi de zi, sacra-
mentul Cstoriei, binecuvntat de Dumnezeu i de
oameni?
Sacrament: semn, instrument pentru a iubi, pentru a
se iubi, pentru a fi iubit, pentru a rspndi dragostea.
Vzut n aceast perspectiv, acum, cstoria ncepe
s fie ntr-adevr un mister: ceva infinit de mare, deasupra
dragostea lor, devine actual i contemporan, n ntreaga gam a
gesturilor cu care se druiesc unul celuilalt. n acest fel, cstoria este
sacramentul care, n dragostea soilor, pstreaz mereu operativ
aliana lui Cristos cu Biserica sa.
c) n sfrit, al treilea arat c semnul nu e numai memorie
i prezen, n care caz s-ar referi la trecut n punctualizarea lui la
prezent; el este i PROFEIE, care proclam cu voce tare mpli-
nirea ultim i definitiv a ceea ce amintete i face prezent. El
privete viitorul i e nsoit de speran cert. Precizarea explic
faptul c, n cstorie, dragostea conjugal proclam, de-a lungul
istoriei, n toate circumstanele uzuale ale existenei umane, c aliana
lui Cristos crete continuu pn la mplinirea ei perfect, fapt ce se
va ntmpla atunci cnd Cristos, n ultima zi, va prezenta Tatlui
Biserica sa curat, sfnt, neprihnit, fr riduri i fr pat.
Din ceea ce am spus, se vede c legmntul cstoriei are o DIMEN-
SIUNEMISIONAR, ntruct este semnul oferit oamenilor, pentru
ca, n dragostea vizibil a soilor, s intuiasc dragostea misterioas
i invizibil a lui Dumnezeu. n acest fel, soii au o datorie fa de
toi, n sensul c celorlali le va fi dat s neleag semnificaia lui
Dumnezeu aliat i fidel, n msura n care soii vor realiza la
maximum iubirea de care sunt capabili; iubindu-se, ei nu rspund
numai la ateptarea lui Dumnezeu, dar i la cea a oamenilor.
Astfel, cstoria nu este proprietatea exclusiv a soilor. Ea este a
lui Dumnezeu i a frailor. A fost ncredinat soilor n mod deosebit,
pentru ca ei s o triasc n mod excelent, la maximumul personali-
zrii lor: fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Ocazie permanent
a unei vestiri a lui Dumnezeu rezervat lumii.
Acesta este proiectul lui Dumnezeu cu privire la cstorie, i nu
altul. Sacrament, prin urmare, pentru a transforma dragostea uman
a soilor ntr-o dragoste care amintete, druiete i atrage atenia
n mod neobosit asupra mntuirii lui Dumnezeu, mplinite de Cristos
n lume, azi.
tuturor perspectivelor pe care le-am fi putut avea mai
nainte; dar poate aceast viziune este mult mai fru-
moas dect ne-am putea imagina; de aceea ne atrage
i de aceea trebuie s ne angajm: cu seriozitate, cinste,
spirit de sacrificiu, cu meditaie i n rugciune.
Da, n rugciune. Deoarece vedem c acest ideal al
cstoriei am vrea s-l realizm n viaa noastr; e
ceea ce dorim. Poate c trim n ateptarea ca acest vis
s devin realitate. ns ne dm seama c singuri nu
vom fi n stare s-l realizm.
Cu toate acestea, chiar dac suntem contieni de
aceast incapacitate a noastr, nu suntem disperai;
noi, cretinii, trim n speran, i Sperana este el:
Cristos. El a venit ca s vindece, s desvreasc i s
nale cu un dar deosebit al harului i al iubirii sale
aceast dragoste (GS 49).
De aceea, Cristos este alturi de noi, n noi, pentru
a fi lumina noastr, mntuirea noastr, fora noastr.
Lumina noastr, ca s putem nelege ce nseamn
o dragoste adevrat (cf. pag. 29.u.); mntuirea noastr,
deoarece Cristos ne ajut s ndeprtm din dragoste tot
ceea ce nseamn egoism, arogan, invidie, lene,
gelozie, care ntunec permanent chiar i sentimentul
cel mai frumos al vieii; puterea noastr, pentru a putea
realiza aceast dragoste n fiecare zi, n viaa noastr.
i dac vom tri n aceast speran i n aceast as-
cultare, dac ne vom lsa antrenai de Cristos n opera
de rscumprare a iubirii, purificnd-o de egoismul
care este pcatul, atunci vom vedea cum, cu prezena
lui Cristos alturi de noi i n noi, cu harul su, zi de zi,
vom reui s construim o dragoste autentic; n lucrurile
mici i mari; n moderarea cuvintelor noastre; n stp-
nirea irascibilitii noastre; n mprtirea reciproc a
motivelor de bucurie i de tristee personale; n judeca-
rea i hotrrea mpreun ct privete educarea copiilor;
n mulumirea i bucuria cu acele lucruri pe care le
avem, fr s-i invidiem pe cei ce au mai mult sau pe
cei ce i risipesc averea n lux; n rugciunea fcut
mpreun; n ntlnirea cu alii pentru a construi n
dragoste comunitatea autentic a fiilor lui Dumnezeu.
Iat realitatea unui sacrament pe care l trim; iat
cum devenim semn vizibil al unei prezene invizibile
(aceea a lui Cristos), care lucreaz n noi pentru binele
nostru, pentru pacea noastr, pentru bucuria noastr.
B Viziunea paulin despre cstorie
Ce este dragostea conjugal, era s spunem cretin,
ns trebuie s spunem: orice dragoste conjugal, care
s adevereasc realitatea dragostei delineate de noi mai
nainte, dat fiind c natura a fost creat i structurat
n vederea harului; ce este dragostea conjugal, la ce
ameitoare culme i semnificaie se nal n pers-
pectiva cretin, ne-a fost dat s cunoatem ntr-unul
dintre cele mai adnci i teologice pasaje ale Scrisorilor
sfntului Paul, mai precis n cap. 5 al Scrisorii ctre
Efeseni, v. 21-33:
Fii supui unii altora n frica lui Cristos. Femeile s se
supun brbailor lor ca Domnului, pentru c brbatul
este capul femeii aa cum i Cristos este capul Bisericii,
trupul su, al crui mntuitor i este. i cum Biserica se
supune lui Cristos, tot aa, i femeile [s fie supuse]
brbailor lor n toate.
Brbailor, iubii-v soiile aa cum Cristos a iubit Biserica
i s-a dat pe sine pentru ea pentru a o sfini, purificnd-
o prin baia apei n cuvnt, ca s i-o prezinte siei ca o
Biseric glorioas, fr s aib vreo pat sau rid sau ceva
asemntor, ci s fie sfnt i neprihnit. Tot aa, i
brbaii trebuie s-i iubeasc soiile lor ca pe trupul propriu.
Cine i iubete soia se iubete pe sine. Cci nimeni nu
i-a urt vreodat propriul trup, dimpotriv, l hrnete
i l ngrijete aa cum [face] Cristos pentru Biseric. Cci
toi suntem mdulare ale trupului su. De aceea, i va lsa
omul tatl i mama i se va uni cu soia sa i cei doi vor fi
un singur trup. MISTERUL ACESTA ESTE MARE: EU
O SPUN CU PRIVIRE LA CRISTOS I LA BISERIC,
dar i cu privire la voi: fiecare s-i iubeasc soia ca pe
sine nsui, iar soia s aib respect fa de brbat.
C O tain mare
Acest text cuprinde dou afirmaii fundamentale:
1) sfntul Paul compar cstoria cu relaia care l
unete pe Cristos cu Biserica sa i citeaz n aceast
legtur textul din Genez;
2) mai mult, sfntul Paul pornete de la aceast relaie
de alian pentru a da un avertisment ce privete di-
rect viaa conjugal, justificnd astfel teologic relaiile
dintre so i soie.
Intervine n acest text termenul tain, care, pentru
sfntul Paul, nseamn o hotrre a nelepciunii divine,
o hotrre ascuns, ce se manifest totui n timp,
acoperit de un vl.
O tain este, aadar, o revelaie a Dumnezeului atot-
puternic, care i are locul n istoria mntuirii; cuvntul
evoc, dup sfntul Paul, ideea unei revelaii ce are loc
n mod nvluit i care, tocmai prin aceasta, orienteaz
spiritul ctre sensul cel mai profund al evenimen-
tului sau al realitii n discuie. Este vorba, deci, de o
realitate creatural terestr, care conine o determinat
vestire istorico-salvific, astfel nct o atare realitate,
n acelai timp, ascunde i exprim vestirea: o ascunde
prin necredin, o exprim prin credin.
Dar la ce se refer sfntul Paul cu aceast expresie?
Direct, este vorba de un pasaj din Genez: i, de aceea,
omul va lsa pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu
femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Gen 2,24).
Acest text din Biblie are un sens profund. Dar, pentru
c, n Vechiul Testament, cstoria de care se vorbete
aici era folosit ca un simbol al unei comuniuni de via
mai profund ntre doi parteneri, i anume, al alianei
dintre Iahve i Israel, sfntul Paul mpinge raiona-
mentul su i orientarea noastr i mai departe: vreau
s spun c se aplic la Cristos i Biseric (Ef 5,32).
Marele mister care fusese manifestat nc voalat n
Gen 2,24 este, aadar, concret, unirea de via (un singur
trup) dintre Cristos i mireasa sa, Biserica. Unirea
dintre brbat i femeie este echivalentul, copia unei relaii
cu totul diferite: adic a aceleia absolut unice i irepe-
tabile dintre Cristos i mireasa sa, Comunitatea; totui,
dragostea lui Cristos pentru Biseric este prezentat ca
o dragoste nupial ideal, ca modelul cruia trebuie
s i se conformeze, aici, pe pmnt, orice cstorie.
Punctul absolut nou este acesta: n timp ce, n revela-
ia primar, dragostea lui Dumnezeu rmnea invizibil,
n noua i ultima revelaie, dragostea Tatlui se vdete
i se manifest n Cristos, Fiul su. Aceasta nseamn
c Tatl nu mai are nevoie s se refere la vreo expe-
rien uman pentru a face inteligibil relaia sa cu
oamenii; Cristos este ultimul su Cuvnt, astfel spus i
explicit, nct devine ntrupat. Acum i pentru totdeauna,
voina Tatlui e fcut operativ n mod concret n Unsul
su i al nostru. ntre Dumnezeu i om nu mai este
nici un profet: Dumnezeu a venit direct n Cristos, fr
procur i vorbind n numele su propriu. Emanuel
definitiv: adic Dumnezeu cu noi; i Mntuitor:
Dumnezeu pentru noi. Ceea ce face el e explicit i
inteligibil, exprimat n form uman, i poate fi recu-
noscut de toi.
El devine modelul la care se face referin n credin,
pentru c imitarea lui este acum o datorie pentru fiecare
om. El este propunerea dezvluit de Tatl, care face
comprehensibil totul, despre Dumnezeu i despre om.
Totul trebuie svrit asemenea lui.
De acum nu se mai poate nelege totalitatea, exclusivi-
tatea i stabilitatea, ca i sfinenia i valoarea mntuitoare
a cstoriei cretine, fr a avea aintit mereu privirea
asupra acestui model i fundament ce este alegerea de
har a alianei, adic dragostea lui Iahve fa de poporul
su, dragostea lui Isus Cristos fa de comunitatea sa.
Dragostea conjugal cretin izvorte din dragostea
care l unete pe Cristos cu Biserica sa, care sunt Primul
Mire i Prima Mireas, n legtur cu care trebuie jude-
cai toi ceilali. Aceasta este prima dragoste nupial
ce slujete de lege pentru toate celelalte.
Concret, trebuie s gndim astfel. Nu c Dumnezeu
s-ar lega de poporul su aa cum (n mod analog) br-
batul se unete cu femeia sa, ci trebuie s credem c,
dac brbatul i femeia, n cstorie, devin o singur
persoan, aceasta se datoreaz faptului c la baza cs-
toriei st dragostea fidel a lui Dumnezeu, aliana sa
de har cu poporul lui Israel; deci, pentru c Dumnezeu
s-a legat definitiv de poporul su, Cristos s-a legat de
Biserica sa fr rezerve i cu fidel i total druire.
D Cristos i Biserica
Dar cum este aceast dragoste a lui Cristos fa de
Biseric, despre care vorbete sfntul Paul? Dragostea
lui Cristos fa de Biseric este total (pn la jertfirea de
sine pentru ea: Ef 5,25), este personal (pentru fiecare
rscumprat: Gal 2,20; pentru fiecare om, toi fiind
chemai la mntuire, iar Isus a murit pentru toi);
este rscumprtoare, sfinitoare i indisolubil.
ntr-adevr, unirea nupial a lui Cristos cu Biserica
a nceput la ntrupare, cnd Cuvntul lui Dumnezeu s-a
unit cu natura uman (cu o natur uman, aceea luat
din snul feciorelnic al Mariei) i, prin aceast unic
natur, a mbriat ntreaga omenire pentru a o rs-
cumpra i a o sfini (i astfel, s-o fac trupul su);
dar a fost consumat pe cruce, acolo unde Cristos a
iubit aa de mult Biserica, nct s-a dat pe sine nsui
pentru ea. i, n timp ce Cristos hrnete i nclzete cu
dragostea sa Biserica, fcut trupul su, cu o druire
care este sacrificiul absolut al dragostei, Biserica crete,
se sfinete, se mntuiete i se face asemenea mirelui
i capului ei, n msura, diferit i niciodat perfect
de-a lungul timpurilor, n care se abandoneaz fr
rezerve i se las vivificat i transformat de el.
Aplicarea acestor relaii dintre Cristos i Biseric la
unirea soilor este evident i sugestiv. Dragostea
face din nite strini o singur persoan, rezolvnd nu
fr efort i aport reciproc diversitile: ea reface, puin
cte puin, unitatea fiinei umane, aproape desprit n
sexe, din Gen 1,27..., pn ce Cristos i, n el, Dumnezeu
nu va fi totul n toi.
Se vede clar c sfntul Paul nu creeaz o cristologie i o
ecleziologie (doctrina despre Cristos i despre Biseric)
pornind de la o concepie personal despre cstorie;
dimpotriv, el clarific importana cstoriei cretine i
datoriile dintre soi, plecnd de la perspectivele sale cristo-
logice i ecleziologice: dup cum Cristos purific, hrnete
i nfrumuseeaz Biserica, trupul su, cu care formeaz
un singur trup, la fel, soii vorbete despre acetia
conform felului de a gndi de atunci, care ncredina brba-
tului rolul de cap al comunitii s-i iubeasc soiile ca
pe propriul lor trup.
La ce urmri practice imediate vor conduce toate
acestea vom vedea n paragraful urmtor.
E Exclusivitate i indisolubilitate
Vzut n aceast lumin, n lumina legturii nupiale
dintre Cristos i Biserica sa, cstoria reconfirm, pe
motive mistice sau, mai bine zis, teologice, acele prero-
gative de unitate, fidelitate i indisolubilitate, care i
aparin deja la nivel pur natural.
Nu lipsesc demonstraiile jurisnaturalistice (adic luate
din dreptul natural i, n definitiv, din esena lucrurilor,
i n acest caz, din natura nsi a dragostei conjugale) i
psihologice ale unitii i indisolubilitii cstoriei.
nc de la nceput, prin structura nsi a dragostei
desigur, cnd este dragoste n msura i maniera pe care
am descris-o, nu cnd e doar un mugure sau o larv , a
acelei dragoste care interpreteaz i reflect structura per-
soanei, cstoria se prezint ca un angajament exclusiv,
care nu tolereaz interferene, i pentru toat viaa, adic
indisolubil. Fiecare dintre soi se simte nscut i fcut
pentru cellalt, i pentru nimeni altul. Trebuie exclus orice
divagaie, orice trdare. Cine crede c are posibilitatea i
permisiunea de a iubi mai multe persoane deodat sau
schimbndu-le una dup alta nu iubete nc, este nc
un experimentator i, dac nu va depi aceast faz, va
rmne un incapabil n acest sector. Un Don Juan nu este
un erou, ci un incapabil n aceast mprie a dragostei.
Dac, aadar, cstoria este confirmarea dragostei, autenti-
ficarea i demonstrarea alegerii ce are loc n dragoste, ea
nu poate s fie dect pentru o ntreag via, pentru o
ntreag persoan bazat pe aceast alegere i care
triete din aceast i n aceast alegere.
Unica libertate ce rmne dup da-ul rostit, aceea de a-l
alege mereu din nou pe propriul tovar, nu este o limitare;
este unicul mod, cu adevrat fericit, n care se accept s
se triasc n comuniune i s se uneasc reciproc.
Acest discurs este, desigur, valid i, voind s revendice
dreptul de a fi n favoarea cstoriei unice i indisolubile
ntr-o societate pluralistic din punct de vedere ideologic,
dar care poate fi reglementat n statutele sale dup legea
majoritii, cel mai potrivit ca s fie neles i de aceia care
nu au aceleai convingeri religioase ca i noi.
Aceasta nu elimin ns posibilitatea ca cretinul chiar i
atunci cnd justific n faa altora proprietile cs-
toriei pe baza psihologiei i a dreptului natural s gseasc
pentru sine motive mai stringente i absolute: cele teologice.
Dac se pornete de la modelul, unic i de irepetabil,
al iubirii conjugale, care este darul lui Cristos fcut
Bisericii sale i de aceasta Lui de la realitatea alianei:
cea veche dintre Iahve i Israel, i cea nou dintre Cris-
tos i comunitatea sa , atunci totalitatea i unicitatea,
exclusivitatea i fidelitatea i, n sfrit, stabilitatea
comuniunii de via a cstoriei ne apar ntr-un mod de
netgduit i nltoare.
n cstorie, un brbat i o femeie imit, reproduc i
reprezint (retriesc, ntr-un cuvnt!) n cunoaterea lor
reciproc i uman, n alegerea i iubirea lor, acea incom-
parabil istorie care este dragostea lui Iahve fa de
poporul su, dragostea lui Isus Cristos fa de comuni-
tatea sa.
n alegerea i n aliana sa, Dumnezeu, autorul ale-
gerii, ni se prezint ca unicul: unicul Iahve Elohim
care nu poate avea ali zei alturi de el; Isus Cristos,
ca unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu i om; unicul
Duh Sfnt n multitudinea darurilor sale. i, n
aceast alian, chiar i subiectul creat, ales, fie c se
prezint ca individ sau ca o colectivitate, are ntot-
deauna caracterul unicitii: dintre toate popoarele,
tocmai Israel i, n Israel, Iuda, i numai Iuda i, n
Iuda, casa lui David i numai ea, i, n sfrit, n casa
lui David, acel vlstar plantat n mod misterios, fiul
Mariei, i el ntr-o unicitate total.
i apoi mai departe: nu multe, diferite comuniti ale
unicului Domn, dar, n ciuda tuturor diferenelor lor,
aici i colo, unica Biseric sfnt, catolic, care este
pretutindeni aceeai, n afara creia i alturi de care
nu sunt altele.
i astfel, unicul Moise, unicul Ieremia, unicul Petru (chiar
i unicul Iuda), unicul Paul i acest judector, acest profet,
acest mesager i trimis al lui Dumnezeu...: unicul,
acesta, ntotdeauna alei, fiecare dintre ei, la timpul su,
la locul su, n funcia sa, este, pur i simplu, de nenlocuit,
de neschimbat, fr rivali i fr posibilitate de a-i avea.
i Dumnezeu conduce istoria cu o suprem i im-
presionant fidelitate fa de alegerea sa, fa de sine
nsui, oricare ar fi defeciunea i trdarea poporului su,
infirmitatea i mizeriile Bisericii sale. Este fidelitatea
descris de Osea, n care Iahve rmne, n ciuda a toate,
ndreptat spre popor, nc din tinereea sa i de-a
lungul tuturor peripeiilor istoriei sale i se ndreapt
spre el ncontinuu i mereu din nou: dar mai este i
imutabilitatea caracterului (de ales) care, tocmai din
cauza acestei fideliti a lui Dumnezeu (fa de sine i
de alegerea fcut), marcheaz pentru toate timpurile
acest popor al su. Fidelitatea este motivul pentru care
Isus Cristos nu-i prsete pe ai si ca pe nite orfani,
ci se ntoarce ncontinuu la ei; acolo unde doi sau trei
dintre ei sunt adunai n numele su, el vrea s fie i este
n mijlocul lor; este fidelitatea creia i corespunde
indestructibilitatea comunitii sale ca atare.
Acolo unde este recunoscut i se descoper aceast
fidelitate a lui Dumnezeu i stabilitatea pe care ea o
creeaz partenerului su creatural (Israel, Biserica),
acolo se impune n ce privete cstoria n care se
ntrupeaz aliana i legtura nupial dintre Cristos
i Biseric acea hotrre solemn care, dup Mc 10,9
i Mt 19,6, spune: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s
nu despart!
F Familia, o mic Biseric
Un rol mesianic i eclezial
Dac este adevrat c orice cretin, devenit membru
al Capului divin i aproape unit n personalitatea lui,
particip i continu fiina i misiunea lui Cristos, cu
att mai mult va fi adevrat c soii cretini concreti-
zeaz ntre ei i manifest acea legtur nupial dintre
Cristos i Biseric, care este scopul ntruprii, mplinirea
ei, i n care se desfoar i se mplinete tripla funcie
mesianic de Preot, Profet i Rege.
Demnitatea de cretin este comun tuturor botezailor i,
n acelai timp, nedifereniat, chiar dac sunt diferite
carismele (darurile Duhului n legtur cu slujirile sau
ministeriile) i ministeriile. Comun, de asemenea, tuturor
cretinilor le este demnitatea sacerdotal, profetic i regal.
n legtur cu Preoia, se face distincie ntre cea spi-
ritual i cea ministerial. Termenii nu trebuie s ne
induc n eroare.
Am putea avea impresia c preoia spiritual sau comun ar
fi o preoie de form: ireal i necultual; i nu se poate
tgdui c, n polemica cu protestanii, revendicarea catolic
a unei preoii ministeriale a dus, prin ricoeu, la mico-
rarea celei spirituale. Aceasta, ns, este o autentic preoie,
o autentic participare la preoia lui Isus, chiar primar i
original fa de cea ministerial (sau ierarhic, exercitat,
deci, de persoane destinate la aceast slujire printr-o
hirotonire i formnd un ordin special). Noua liturgie
a restabilit cteva funciuni preoeti care pot fi exercitate
de tot poporul lui Dumnezeu, care este un popor regesc,
o preoie sfnt, i care urmeaz preoiei din Vechiului
Testament, care era rezervat unui singur trib.
Conciliul ecumenic al II-lea din Vatican, n Constituia
dogmatic despre Biseric (Lumen gentium), a scos n
eviden rolul sacerdotal al soilor n Biseric, n general,
i caracteristicile specifice ale acestei preoii n cadrul
preoiei comune a celor botezai:
Laicii, fiind druii lui Cristos i uni de Duhul Sfnt, sunt
chemai i nzestrai n mod minunat, pentru ca roadele
Duhului s creasc n ei tot mai bogate. ntr-adevr,
toate lucrrile, rugciunile i iniiativele lor apostolice,
VIAA CONJUGAL I DE FAMILIE, munca zilnic,
destinderea trupului i a sufletului, dac sunt trite n
Duhul, ba chiar i ncercrile vieii, dac sunt suportate
cu rbdare, devin jertfe spirituale plcute lui Dumnezeu,
prin Isus Cristos care, n celebrarea Euharistiei, sunt oferite
cu adnc evlavie Tatlui, mpreun cu ofranda trupului
Domnului (LG 34).
Nu e nevoie s mai artm c nu va trebui s ni se par
exagerat afirmaia c liturgia proprie acestei preoii
conjugale este tocmai viaa de cstorie (n toate aspectele
sale).
Nu mai puin insist sfntul Conciliu (LG 35) asupra
rolului profetic al soilor, ca atare, n interiorul familiei
i n relaiile cu societatea.
Misiunea aceasta [profetic] pune n lumin marea valoare
a acelei stri de via sfinite printr-un sacrament deosebit,
i anume viaa de cstorie i de familie. Acolo, soii sunt
chemai anume s fie unul pentru altul, i mpreun pentru
copiii lor, martori ai credinei i iubirii lui Cristos. Familia
cretin proclam cu trie att puterea actual a mpriei
lui Dumnezeu, ct i sperana vieii fericite.
Trebuie s amintim, pentru o exact i deplin nelegere a
acestui rol conjugal, c prin profet nu trebuie s se ne-
leag numai cel care vestete viitorul n mod minunat,
adic prin iluminare divin, ci oricine vorbete pentru
Dumnezeu, dac devine purttorul su de cuvnt; oricine
d mrturie despre Dumnezeu cu simul credinei i cu
harul cuvntului, cu o via de credin i cu o profesiune
de credin, n virtutea creia este exercitat o judecat
asupra lumii, i sunt luminai cei ce caut adevrul.
Mai puin specific soilor pare a fi funcia regeasc,
ntruct Conciliul nu face o direct aplicaie la ei i la
viaa familial, ci spune c Cristos a mprtit-o uce-
nicilor si, pentru ca i ei s fie statornicii n libertatea
regeasc, iar prin lepdarea de ei nii i printr-o via
sfnt, s nving n ei stpnirea pcatului (LG 36).
Nu e cazul s ne aventurm ntr-o adugire la Conciliu i
s aplicm soilor, n mod specific, acest rol mesianic al
regalitii, pe care textul l vede mprtit ucenicilor lui
Isus, n general. Vrem doar s ne ntoarcem la sensul
biblic al regalitii lui Cristos, ca s fie evitate confuziile
care nu rareori se fac cu nelesurile moderne sau, pur i
simplu, politice i civile ce se dau regalitii.
Regalitatea lui Cristos este ntr-un raport strns i ne-
cesar cu mpria mesianic sau cu mpria lui Dum-
nezeu. Or, mpria lui Dumnezeu e cu totul altceva
dect un regim politic, fie el i teocratic (adic cel n care
toate puterile civile ar fi n minile slujitorilor cultului).
Dimpotriv, este o realitate de ordin religios i spiritual:
este actualizarea iniiativei salvifice a lui Dumnezeu, care
sustrage omul i, o dat cu el, natura, stpnirii pcatului
(de autosuficien, de egoism), i restituie libertatea
(capacitatea de a se hotr pentru bine, pentru dreptate,
pentru generozitate, pentru ceilali...), i d harul i slava
de fiu.
C aceast realitate a fost semnificat prin imaginea
mpriei i c Dumnezeu se prezint ca rege, depinde
de valoarea de sacralitate, de cvasi-divinitate care se
aduga, n timpurile strvechi, puterii regelui. Ar fi, aadar,
o greeal, cu consecine aberante, s dm mpriei lui
Dumnezeu i regalitii lui Cristos o semnificaie i o
importan politico-civil, cu totul strin de contextul
biblic, sau, dac exist, se datoreaz structurii sociale spe-
ciale a poporului evreu.
Dac, aadar, cretinul este prta la regalitatea lui Cristos,
aceasta vrea s spun c el este prta la funcia proprie
lui Cristos de instaurator sau restaurator al mpriei
(lui Dumnezeu), adic a sfineniei, a mntuirii; prta al
funciei i activitii consacratorii, prin care, deci, totul
este ornduit spre Dumnezeu, sau repus n ordinea sa
just i fcut semn revelator al lui Dumnezeu, n aceeai
msur n care este darul lui Dumnezeu,,...
Cum s nu vedem deosebita aplicare a regalitii lui Cristos
la soii cretini, care, n viaa lor de dragoste, repet
nunta regeasc a lui Cristos cu Biserica sa, i prin ea,
cu omenirea ntreag, druirea salvific a Cuvntului
ntrupat, fcut lumii?
i, dac, apoi, inem cont de faptul c mpria lui
Dumnezeu este Biserica, sau, mai bine zis, are n Biseric
instaurarea sa, dar ca ceva instrumental, sau ca ntr-un
instrument, prin care se extinde la ntreaga omenire,
ne va aprea atunci, ntr-o lumin nou, demnitatea i
mreia cstoriei cretine, din care se nate acea familie
pe care Conciliul a numit-o pe bun dreptate sanctuarul
domestic, ca i cum ar fi voit s fie ecoul i s con-
sacre celebra definiie a lui Carlo Carretto: familia, o
Mic Biseric:
Familia cretin, fiind nscut din cstorie, care este
imagine i mprtire a legmntului de iubire dintre
Cristos i Biseric, va face vizibil tuturor prezena vie a
Mntuitorului n lume i natura autentic a Bisericii,
att prin iubirea, rodnicia generoas, unirea i fidelitatea
soilor, ct i prin colaborarea plin de dragoste dintre
toi membrii ei (GS 48. Ar fi util citirea ntregului cap. I
din partea a II-a, adic nr. 47-52; nr. 11 din Lumen gentium
i nr. 11 din Apostolica actuositatem)
G Procreere responsabil
O valoare supranatural
Nu este uor s scoatem imediat din sacramen-
talitatea dragostei conjugale adic din faptul de a fi
semn i concretizare a iubirii lui Cristos fa de noi
datoria fecunditii, n afar de cazul c schimbm
mereu sensul termenilor, lundu-i cnd n sens spiritual
(ca atunci cnd vorbim despre fecunditatea dragostei
lui Cristos fa de Biseric), cnd n sens material (ca
atunci cnd se vorbete despre rodnicia cstoriei).
Aceasta nu vrea ns s spun c atitudinea natural
a iubirii conjugale fa de fecunditate, c existena n
comuniunea de via dintre soi a unei intrinseci sem-
nificaii procreative nu poate asuma i o dimensiune
supranatural i nu se poate schimba ntr-o valoare
eclezial.
Copilul, prin urmare, nu este numai prelungirea
personificat a dragostei, documentul sau atestatul
peremptoriu al unei totale druiri reciproce, oglinda
ntrupat a familiei; el se prezint ca o rennoire a alianei
cu Dumnezeu, ca un el cruia i este transmis atep-
tarea ntoarcerii Domnului la sfritul timpurilor.
Credina lui Abraham este tipic, sub acest aspect,
pentru cretinii definii a fi cei ce au iubit artarea
Domnului (2Tim 4,8). Te voi face tatl multor po-
poare spune Iahve. Voi ncheia aliana mea ntre mine
i tine i urmaii ti ca o alian venic, ca s fiu
Dumnezeul tu i al urmailor ti (Gen 17,4-7; cf.
Rom 4,1-25).
Procreerea este, de asemenea, un gest eclezial, cel
puin n sensul c este un da spus Bisericii de ctre
soi, o introducere de noi viei n mbriarea lui Cristos
fa de omenire, n fluxul rscumprrii, astfel nct i
alii s poat participa la bucuria mpriei i s pre-
gteasc mplinirea sa final.
La aceasta se refer Ritualul cnd vorbete despre
familia cretin care tinde la mrirea numrului fiilor
lui Dumnezeu i cnd se roag, fcnd aluzie la Botez,
ca procreerea de fii s mbogeasc omenirea i na-
terea lor s fac s creasc Biserica.
n aceast perspectiv, procreerea, care este deja o intrin-
sec posibilitate a iubirii conjugale, care ar putea s fie o
hotrre a soilor pentru motive naturale, nu este lsat
la ntmplare, nici la arbitrajul trupului i al sngelui, ci
devine o datorie cretin: aceea de a extinde mpria
lui Dumnezeu chemnd la existen pe cei ce nu sunt,
imitnd cu aceasta liberalitatea sau dragostea binevoitoare
a lui Dumnezeu. Ar trebui, de altfel, s fie clar c o atare
obligaie i revine nu cretinului, n general, ci soului
cretin, rmnnd liber alegerea de a semnifica, de a tri
altfel generozitatea lui Dumnezeu, n afara cstoriei.
Se nelege, de asemenea, c obligaia de a procrea o com-
port n sine pe aceea de a educa, adic de a le procura
copiilor o inserare util lor i altora n via i n societate,
avnd grij de sntatea lor, de dezvoltarea lor fizic i
psihic, de maturizarea lor moral i social, de criteriul
lor cretin i eclezial i favoriznd alegerea unei ocupaii
sau a unei profesii potrivite posibilitilor sau aptitu-
dinilor copiilor i util comunitii.
Dac procreerea este o datorie pentru cretinul care triete
n familie, judecata ce hotrte asupra numrului copiilor,
n ultim analiz, trebuie s o formuleze, naintea lui
Dumnezeu, soii nii.
Nu putem s nu notm aspectul teribil al acestei referine
imediate la Dumnezeu sau, ceea ce nseamn acelai lucru,
la contiin! Aceasta trebuie s se formeze, pe de o parte,
innd cont de faptul c viaa trebuie s fie comunicat
cu o generoas, uman i cretin responsabilitate, unde
accentul se pune i pe adjectivul generoas, i, pe de
alt parte, innd seama att de binele lor, ct i de al
copiilor fie deja nscui, fie prevzui a se nate , eva-
lund condiiile de via att materiale, ct i spirituale
ale epocii i strii lor i, n sfrit, innd seama de binele
comunitii familiale, al societii vremelnice i al Bisericii
(GS 50).
Dac, dincolo de demnitatea sa ca act profund uman
datorit conexiunii intrinseci pe care o are cu deplina
comuniune de via , procreerea are aceast valen
supranatural i eclezial, prin care devine de-a dreptul
o datorie cretin n cstorie, se nelege c ea nu
poate s fie lsat n voia spontaneitii instinctului,
nici nu trebuie s apar ca o urmare cauzat de un
comportament nestpnit, ci trebuie s fie legat de o
hotrre responsabil i comun a soilor. Acesta este
sensul frazei paternitate sau procreare responsabil
(cf. capitolul VI, pag. 167.u.).
a aciona
Ideile dobndite
1. Cstoria este sacrament, adic semn care l unete
pe brbat cu femeia n form total, exclusiv,
stabil, avnd drept fundament dragostea fidel a
lui Dumnezeu fa de poporul su i dragostea lui
Cristos fa de Biserica sa, fr rezerve i cu fidel
i total druire.
2. Dragostea lui Cristos fa de Biserica sa este total
(pn acolo nct moare pentru ea), personal (pen-
tru fiecare om), mntuitoare i sfinitoare; rezult
de aici c dragostea soilor va fi cu att mai perfect,
cu ct vor face mai actuale aceste caliti n propria
lor via.
3. Soii se iubesc n Cristos, deoarece Cristos le-a me-
ritat i druit harul de a se cuta i de a se gsi n
Dumnezeu.
4. n aceast perspectiv, indisolubilitatea nu este o
renunare la propria libertate, ci o alegere continu
i nnoit a celuilalt; i fidelitatea este o meninere
a propriei promisiuni, n ciuda tuturor mizeriilor
i slbiciunilor proprii i ale celuilalt; fecunditatea
nu vede n copil numai prelungirea personificat a
dragostei, ci i o rennoire a alianei cu Dumnezeu,
ca un el cruia i este transmis ateptarea n-
toarcerii Domnului la sfritul timpurilor.
Vzut n aceast perspectiv, cstoria voastr vii-
toare v apare, probabil, azi, nu numai ca o plintate
de via uman, ci i ca un mister de mntuire, i
anume, ca drumul pe care Dumnezeu vi l-a pregtit
pentru a v face s ajungei la mntuire i sfinenie.
Este un mister de dragoste, care cere rugciune, jertf,
stpnire de sine, bucurie i senintate n orice mpre-
jurare a vieii, pentru a merge mpreun spre Iubire.
S NE IUBIM
S ne iubim
aa cum suntem:
imperfeci, cu defecte, ri.
S ne iubim
sau, cel puin, s ncercm s-o facem!
Ajut-ne, Doamne, s nvingem
nesigurana i rceala,
invidia i nencrederea:
nva-ne s ne iubim.
Tu, care eti Binele i Iubirea,
d-ne curajul de a ncepe
i susine-ne de-a lungul cltoriei,
ntotdeauna, pe toi.
F ca binele nostru
s nu fie doar cuvinte, cuvinte, cuvinte...
F ca el s devin
concret, operant, continuu,
chiar dac ne cost.
Rul nostru, care ne nvenineaz
i ne consum, care ucide sufletul
i ne rupe de tine, Iubirea,
i ne separ de frai
e aceast lips de iubire,
e aceast ghea a inimilor.
F-ne una n caritate,
n caritatea ta infinit,
aa cum tu eti Una cu Tatl i cu Duhul.
Ajut-ne tu, Mam.
Benedetto Magi
ANEXA 1
LITURGIA CSTORIEI
Premis
ntruct am tratat deja despre cstoria-sacrament
cu toate perspectivele sale, ne limitm acum la cteva
simple adnotri privitoare la liturgia cstoriei, pentru
ca voi, ca miri, s-i putei evalua profunda semnificaie.
Adnotri
1. Poate c i pentru voi cuvntul liturgie trimite
doar la Liturghia mirilor, ca la un rit marcat de
o anumit tradiie, de un anumit aspect exterior,
de un mar nupial, de cntecul Ave Maria, de
un discurs-omilie poetic, de attea felicitri, de
zmbete la ua bisericii.
2. Dac vrei s fii miri cretini autentici, trebuie s
v preocupai nu doar de ritul n sine (ceremonii,
lecturi, pregtirea i comentarea acestora, frazele
jurmntului pe care l vei rosti atenie la micro-
foane, care transmit i greelile de citire , inele,
prezentarea darurilor, druirea pcii, mprtanie),
ci, mai degrab, de semnificaia ritului.
3. Liturgia nseamn a-i da lui Dumnezeu-Iubire acea
onoare de Tat pe care i-o datorm; aadar, practic,
ntreaga voastr via trebuie s devin o liturgie i,
de aceea, o verificare continu pentru a vedea dac
ntr-adevr n via vei reui s realizai dragostea
ntre voi, n sensul pe care Cristos ni l-a indicat,
artndu-v mereu credincioi n orice mprejurare,
fericit sau nefericit, n caz de boal, ca i n timp
de sntate, i de a v iubi i respecta n toate
zilele vieii.
4. Dintr-o astfel de verificare serioas, onest, sincer,
format din reflecie, ascultare i rugciune, va
urma:
a) contiina propriilor limite, a propriei srcii i, deci,
necesitatea de a-i cere lui Dumnezeu de a fi mereu
alturi de voi, pentru a putea nfrunta problemele
vieii voastre: morale, psihologice, economice, spi-
rituale, fr nervi, isterie, invidie, gelozie, egoism.
n legtur cu aceasta, a vrea s v amintesc c
rugciunile din ziua cstoriei (i sunt foarte
frumoase; cf. ritul) ar putea s fie rugciunile de
fiecare zi pentru a tri ntotdeauna n pacea sa,
n voina sa i n dragoste reciproc;
b) contiina c suntei pctoi i, deci, c ai pus pie-
dici, cu meschinriile voastre de fiecare zi (de cte
ori, chiar i n ziua dinaintea cstoriei, nu au loc
mici certuri pentru nite banaliti, mofturi, cuvinte
tari, gesturi de arogan, nervi, exigene i pre-
tenii exagerate?), acelui misterios plan de mntuire
pe care Dumnezeu l-a pregtit pentru voi. Acea b-
taie a pieptului de la nceputul sfintei Liturghii
ar putea s fie un nceput autentic de conver-
tire; cci lumea va deveni mai bun n msura n
care voi vei deveni mai buni;
c) sentimentul de siguran, de ncredere, de speran
pe care-l d prezena lui Cristos n viaa voastr ca
izvor, model i scop al acelei iubiri consacrate m-
preun cu pinea i vinul la masa sa;
d) responsabilitatea unui angajament luat n faa co-
munitii de a tri i de a realiza acea binecuvn-
tare final, ce este un autentic program de via:
S fii martori ai iubirii lui Dumnezeu n lume,
plini de buntate fa de cei care se afl
n suferin i lipsuri,
pentru ca acetia s v ntmpine ntr-o zi
cu recunotin n lcaurile venice. Amin.
Liturgia cuvntului
Din Scrisoarea nti a sfntului apostol Ioan
4,7-12
7
Preaiubiilor, s ne iubim unii pe alii,
pentru c iubirea este de la Dumnezeu
i oricine iubete este nscut din Dumnezeu
i-l cunoate pe Dumnezeu.
8
Cine nu iubete nu l-a cunoscut pe Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu este iubire.
9
Prin aceasta s-a artat iubirea lui Dumnezeu n noi:
Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su, unicul nscut,
ca s trim prin el.
10
n aceasta const iubirea:
nu noi l-am iubit pe Dumnezeu,
ci el ne-a iubit i l-a trimis pe Fiul su
ca jertf de ispire pentru pcatele noastre.
11
Iubiilor, dac Dumnezeu ne-a iubit astfel,
i noi trebuie s ne iubim unii pe alii.
ANRXA 1: LITURGIA CSTORIEI 249
12
Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu vreodat.
Dac ne iubim unii pe alii,
Dumnezeu rmne n noi i iubirea lui n noi este
desvrit.
Cuvntul Domnului
Evanghelia
Din Evanghelia sfntului Marcu
10,6-9
n acel timp, a spus Isus:
6
La nceputul lumii, cnd Dumnezeu i-a creat pe oameni,
i-a creat brbat i femeie.
7
De aceea, omul va prsi pe tatl su i pe mama sa
i se va uni cu soia sa;
8
i amndoi vor fi un singur trup.
Astfel, ei nu mai sunt doi, ci un singur trup.
9
Deci ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart.
Cuvntul Domnului
Ritualul cstoriei
Preaiubiilor, N. i N., ai venit n casa Domnului,
pentru ca voina voastr de a ncheia Cstoria n faa
slujitorului Bisericii i a comunitii s fie ntrit de
Domnul cu pecetea sa sfnt. Cristos binecuvnteaz din
belug dragostea voastr conjugal.
Pentru a rmne mereu fideli unul altuia i pentru
a putea ndeplini i celelalte ndatoriri ale Cstoriei,
el i mbogete i i ntrete cu un sacrament
deosebit pe cei pe care i-a consacrat deja prin sfntul
Botez.
De aceea, v ntreb naintea Bisericii despre inteniile
voastre.
ntrebrile dinaintea consimmntului
N. i N., ai venit aici fr nici o constrngere, ci n
mod liber i din toat inima, ca s ncheiai leg-
mntul Cstoriei?
Mirii rspund, pe rnd:
Da!
Suntei pregtii, mergnd pe drumul Cstoriei, s
v iubii i s v respectai unul pe altul, pentru toat
viaa?
Da!
Suntei pregtii s primii cu dragoste copiii pe
care Dumnezeu va binevoi s vi-i dea i s-i educai
dup legea lui Cristos i a Bisericii sale?
Da!
Consimmntul
Celebrantul i invit pe miri s-i exprime consim-
mntul:
Deoarece suntei hotri s ncheiai legmntul
sfintei Cstorii, dai-v mna dreapt i exprimai-v
consimmntul n faa lui Dumnezeu i a Bisericii
sale.
Mirii i dau mna dreapt.
Mirele spune:
Eu, N., te iau pe tine, N., de soie i promit c
i voi fi credincios n orice mprejurare, fericit
sau nefericit, n caz de boal, ca i n timp de
sntate, s te iubesc i s te respect n toate
zilele vieii mele.
Mireasa spune:
Eu, N., te iau pe tine, N., de so i promit c i
voi fi credincioas n orice mprejurare, fericit
sau nefericit, n caz de boal, ca i n timp de
sntate, s te iubesc i s te respect n toate
zilele vieii mele.
Dac, din motive pastorale, se consider c este mai
potrivit, preotul poate s cear consimmntul mirilor
prin ntrebri.
Mai nti l ntreab pe mire:
N., vrei s o iei pe N. de soie i promii c i vei fi
credincios n orice mprejurare, fericit sau nefericit,
n caz de boal, ca i n timp de sntate, s o iubeti
i s o respeci n toate zilele vieii tale?
Mirele rspunde:
Vreau.
Apoi, preotul o ntreab pe mireas:
N., vrei s l iei pe N. de so i promii c i vei fi
credincioas n orice mprejurare, fericit sau nefe-
ricit, n caz de boal, ca i n timp de sntate, s-l
iubeti i s-l respeci n toate zilele vieii tale?
Mireasa rspunde:
Vreau.
Preotul, primind consimmntul, le spune mirilor:
Primirea consimmntului
Dumnezeu, n buntatea sa, s ntreasc acest
consimmnt pe care l-ai dat naintea Bisericii i s
binevoiasc a mplini n voi binecuvntarea sa. Ceea
ce Dumnezeu unete, omul s nu despart.
Preotul i ndeamn pe cei prezeni s-l preamreasc
pe Dumnezeu:
S-l binecuvntm pe Domnul.
Toi rspund:
Mulumim lui Dumnezeu.
Binecuvntarea i nmnarea inelelor
Preotul spune:
Domnul s binecuvnteze a aceste inele pe care le
vei drui unul altuia n semn de iubire i fidelitate.
Sau:
Binecuvnteaz, Doamne, a aceste inele pe care noi
le binecuvntm n numele tu, pentru ca aceia care le
vor purta s pstreze fidelitatea netirbit unul fa
de cellalt, s rmn n pace prin mplinirea voinei
tale i s triasc mereu n iubire reciproc. Prin
Cristos, Domnul nostru.
Sau:
Binecuvnteaz-i a i sfinete-i, Doamne, pe sluji-
torii ti n dragostea lor; aceste inele, semnul fidelitii
lor, s le aminteasc de iubirea care i unete. Prin
Cristos, Domnul nostru.
Toi rspund:
Amin.
Mirele pune inelul miresei n degetul inelar al
acesteia i, dac se crede de cuviin, spune:
N., primete acest inel ca semn al iubirii i al
fidelitii mele. n numele Tatlui, i al Fiului,
i al Sfntului Duh.
La rndul ei, mireasa pune inelul mirelui n degetul
inelar al acestuia i, dac crede de cuviin, spune:
N., primete acest inel ca semn al iubirii i al
fidelitii mele. n numele Tatlui, i al Fiului,
i al Sfntului Duh.
Rugciunea universal
Frailor preaiubii, gndindu-ne la darul deosebit al
harului i iubirii, cu care Dumnezeu a binevoit s de-
svreasc i s sfineasc iubirea frailor notri, N.
i N., s-i ncredinm Domnului:
Ca slujitorii ti, N. i N., unii n legtura sfnt a
Cstoriei, s se poat bucura necontenit de bunstare
i sntate, Domnului s ne rugm.
R. Te rugm, ascult-ne.
Ca s binevoieti a binecuvnta legmntul lor, dup
cum ai binevoit s sfineti nunta de la Cana Galileii,
Domnului s ne rugm. R.
Ca iubirea lor desvrit i rodnic s le aduc pace
i ajutor i s dea mrturie bun pentru numele de
cretin, Domnului s ne rugm. R.
Ca poporul cretin s nainteze din zi n zi n virtute
i ca toi cei care sunt apsai de diferite greuti s
primeasc ajutorul harului de sus, Domnului s ne
rugm. R.
Ca Duhul Sfnt s rennoiasc harul sacramentului
n toi soii care sunt aici de fa, Domnului s ne
rugm. R.
Revars, Doamne, cu buntate, Duhul iubirii tale
asupra acestor miri, ca s fie o singur inim i un
singur suflet, i nimic s nu-i mai despart pe cei pe care
tu i-ai unit, nimic s nu-i mai ndurereze pe cei pe care
i-ai copleit cu binecuvntarea. Prin Cristos, Domnul
nostru.
R. Amin.
Sau:
Frailor preaiubii, s nsoim cu rugciunile noastre
aceast nou familie, pentru ca iubirea reciproc a
acestor soi s creasc din zi n zi i pentru ca Dum-
nezeu s ajute cu ndurare toate familiile din lume.
Pentru noii soi care sunt aici de fa i pentru
fericirea familiei lor, Domnului s ne rugm.
R. Te rugm, ascult-ne.
Pentru rudele i prietenii lor i pentru toi bine-
fctorii acestor miri, Domnului s ne rugm. R.
Pentru tinerii care se pregtesc s ncheie Cstoria
i pentru toi aceia pe care Domnul i cheam la alt
stare de via, Domnului s ne rugm. R.
Pentru toate familiile din lume i pentru o pace
trainic ntre oameni, Domnului s ne rugm. R.
Pentru toi membrii familiilor noastre, care au trecut
din aceast lume i pentru toi rposaii, Domnului s
ne rugm. R.
Pentru Biseric, poporul sfnt al lui Dumnezeu, i
pentru unitatea tuturor cretinilor, Domnului s ne
rugm. R.
Doamne Isuse, care eti prezent n mijlocul nostru,
acum, cnd N. i N. pecetluiesc unirea lor, primete
rugciunea noastr i umple-ne de Duhul tu. Tu, care
vieuieti i domneti n vecii vecilor.
R. Amin.
ANEXA 2
1. TEST ASUPRA MATURITII UMANE
2. TEST ASUPRA MATURITII RELIGIOASE
3. TEST ASUPRA DRAGOSTEI
Lmuriri
Testul este un ansamblu de fraze cu idei, preri, atitu-
dini, comportri, situaii ce se refer la unele trsturi
ale personalitii voastre.
Testul nu este un joc, un rebus, o pierdere de timp.
Dei nu are pretenii absolut tiinifice, astfel nct
s v poat fixa n profiluri psihologice exclusiv tehnice
i matematice, testul este foarte important ca moment
de linite, de reflecie personal, de investigare a vieii
voastre pentru a ndeprta tot ceea ce e ru, pentru a
descoperi valorile poate nebnuite ale personalitii
voastre, i pentru a ameliora anumite comportri din
viaa voastr.
Iat cum se procedeaz practic:
1. Citii cu mult atenie i calm diferitele fraze.
2. Dac o fraz nu este clar, cerei explicaii anima-
torului ntlnirii.
3. Marcai csua care corespunde cel mai mult situ-
aiei voastre personale.
4. Sinceritatea este o cerin absolut pentru o eva-
luare corect.
5. Facei calculul final.
6. Reluai fraz cu fraz pentru a revedea punctajul
corect.
7. Reflectai cu atenie asupra profilului final al auto-
controlului.
8. Facei textul mpreun cu el/ea, sau singuri? Trebuie
s hotri mpreun. Dac, totui, considerai c
aceast colaborare ar putea fi un factor negativ
pentru sinceritate, e mai bine s procedai singur:
trebuie s fii sincer, chiar i atunci... Eventual, v
putei confrunta la sfritul elaborrii testului.
9. Lucrul cel mai important este de a v hotr s
schimbai acele atitudini sau comportri ce au reieit
a fi negative pentru personalitatea voastr: dac nu
avei aceast voin i dac nu ajungei la aceasta,
nu are nici un rost s ncepei testul!
1. Test asupra maturitii umane
1. Am impresia c lumea merge din ce n ce mai ru
i se ndreapt inevitabil spre catastrofa final.
i eu gndesc la fel 3
9
prerea mea este cu totul alta 7
9
uneori gndesc i eu la fel 5
9
2. M ngrijoreaz viaa mea viitoare, chiar dac nu
sunt motive deosebite: mi se pare c vd totul n
negru
9
gndesc cu totul altfel 7
9
9
3. Ori de cte ori am ncercat s fac ceva nou, mi-a
mers ntotdeauna ru: cred c n via nu voi reui
niciodat s realizez nici cel mai mic proiect.
9
9
9
4. Cnd m ntlnesc cu cineva pentru prima dat,
ncerc imediat o impresie de team: dac a putea,
a evita aceast ntlnire.
i eu ncerc aceste impresii 3
9
nu ncerc deloc asemenea impresii 7
9
uneori ncerc i eu aceste impresii 5
9
5. Pentru mine, prietenii sunt o continu btaie de
cap: am impresia c se ntlnesc cu mine numai
pentru a avea, i niciodat s dea.
9
nu ncerc deloc aceste impresii 7
9
uneori ncerc i eu aceste impresii 5
9
6. Sunt nclinat spre tristee, nu-mi place s cnt i
sursul meu este adesea forat.
i eu m comport la fel 3
9
m comport altfel 7
9
uneori m comport la fel 5
9
7. Nu povestesc anecdote i nu-mi plac, mi se par a
fi prostii.
9
9
uneori gndesc la fel 5
9
ANEXA 2: TEST ASUPRA MATURITII UMANE 259
8. Dac mi se ntmpl un insucces, chiar i cel mai
mic, devin trist, am manifestri necontrolate pentru
un timp.
9
m comport altfel 7
9
9
9. Nu pot s suport defectele prietenilor mei i ale
persoanelor care m nconjoar: trebuie s le fac
mereu observaii.
i eu m port la fel 3
9
m comport altfel 7
9
uneori m comport i eu la fel 5
9
10. Nu sunt niciodat mulumit/ de mine nsumi/
nsmi: privesc mereu la alii, i invidiez i i con-
sider mai buni i mai fericii dect mine.
9
9
uneori i eu gndesc la fel 5
9
11. Dac un prieten mi indic un defect sau o gre-
eal pe care am svrit-o, port ur fa de el, chiar
dac recunosc c defectul sau greeala sunt ade-
vrate.
9
m comport contrar 7
9
uneori m port i eu la fel 5
9
12. mi permit s spun minciuni.
ntotdeauna 3
9
niciodat 7
9
uneori 5
9
13. Chiar dac nu mprtesc prerea altora, nu-i con-
trazic; e periculos s te mpotriveti altora.
9
m comport contrar 7
9
uneori m comport i eu la fel 5
9
14. Cnd vorbesc, folosesc multe cuvinte, muli de
dac i muli de dar...; e bine s nu te faci perfect
neles.
9
9
9
15. Judec un biat (o fat) dup cum se mbrac: ct
privete felul de a gndi, toi sunt la fel.
9
9
9
16. Cnd vorbesc alii, sunt fascinat de cuvintele lor
frumoase, de modul simpatic de a prezenta o idee
sau un argument i nu sunt n stare s reacionez,
chiar dac am o alt prere.
9
pe mine m intereseaz subiectul discursului 7
9
uneori rmn perplex 5
9
17. Pentru a explica, trebuie s fac lungi raiona-
mente.
mi se-ntmpl i mie la fel 3
9
mi se-ntmpl contrariul 7
9
uneori mi se-ntmpl la fel 5
9
18. Banii, sexul, distraciile sunt singurele valori ale
vieii: exact cum vedem la cinema.
9
gndesc cu totul contrar 7
9
9
19. nainte de a cumpra ceva, m uit la mod.
ntotdeauna 3
9
niciodat 7
9
uneori 5
9
20. n alegerea unui produs de orice fel, l prefer pe
cel cu o reclam mai bun.
ntotdeauna 3
9
niciodat 7
9
uneori 5
9
21. Am nvat s fumez ca s fiu la fel cu prietenii mei.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
e parial adevrat 5
9
22. n timpul unor adunri (partid, coal, sindicat,
cartier), se ntmpl s am preri contrare celor
exprimate, dar nu am curajul s-mi exprim propria
opinie.
se ntmpl ntotdeauna 3
9
nu se ntmpl niciodat 7
9
cteodat 5
9
23. Dac cineva njur, spune prostii sau i permite
gesturi de prost gust,
mi permit s-i atrag atenia 7
9
nu-i spun nimic 3
9
uneori ncerc s-i spun 5
9
24. Comportamentul actorilor, cntreilor i al sta-
rurilor
l imit deseori 3
9
nu-l imit niciodat 7
9
ncerc uneori s-l imit 5
9
25. Dac mi se-ntmpl un lapsus (de exemplu, adre-
sez cuiva complimente... n loc de condoleane):
m blochez ndat i pentru mult timp 3
9
ncerc s-mi revin fr traume 5
9
rd de aceasta i totul trece 7
9
26. Nu pot suporta glumele i vorbele de duh: am
impresia c glumele sunt ndreptate mpotriva mea.
mi se-ntmpl adesea 3
9
nu mi se-ntmpl niciodat 7
9
mi se-ntmpl uneori 5
9
27. Dac un prieten greete, spun o glum ca s
deviez atenia i s nu se simt n ncurctur.
9
m comport contrar 3
9
9
28. Ct privete mbrcmintea, caut ntotdeauna ceva
original: aa cum cred eu, nu aa cum vd n re-
vistele de mod.
9
m comport contrar 3
9
uneori m comport astfel 5
9
29. mi place mult s citesc, s cunosc, s cercetez:
pentru aceasta, renun adesea la distraciile obi-
nuite (cinema, discotec, bal).
i eu fac la fel 7
9
n-o fac niciodat 3
9
o fac uneori 5
9
30. Dac ntlnesc o persoan care tie mai mult
dect mine, nu mai contenesc s-i pun ntrebri.
mi se-ntmpl i mie 7
9
9
9
31. Dificultile nu-mi produc team: cutnd mereu,
mai devreme sau mai trziu, se va gsi o rezolvare.
9
gndesc altfel 3
9
9
32. Nu joc niciodat ca rezerv: dac-mi place o
munc i m entuziasmeaz, trec chiar dincolo de
limitele fixate muncii respective.
9
m comport contrar 3
9
uneori m comport astfel 5
9
33. Nu-mi plac crcotaii care vorbesc mult, critic
totul i nu fac nimic: mi plac oamenii care vorbesc
puin i fac multe.
9
nu, nu gndesc la fel 3
9
9
34. Orice aciune ar fi de ntreprins, caut s lucrez
ct mai puin posibil, ocupnd ct mai puin timp
pentru a risipi ct mai puin energie.
9
m comport contrar 7
9
9
35. Am ideile mele i nimeni nu mi le poate schimba.
este situaia mea 3
9
nu este situaia mea 7
9
uneori este i situaia mea 5
9
36. Chiar dac mi dau seama c nu am dreptate, g-
sesc alte argumente ingenioase, numai ca s nu cedez.
este situaia mea 3
9
9
uneori este i situaia mea 5
9
37. Sunt un om simplu; m mulumesc cu poziia mea
social, economic, religioas, politic; de fapt, cu ct
se ncearc vreo schimbare, cu att este mai ru.
este situaia mea 3
9
9
uneori este situaia mea 5
9
38. N-are rost s visezi castele n Spania: mai bine
s ai puin i ndat, dect mult, dar cine tie cnd.
9
gndesc altfel 7
9
9
39. tiu s iau hotrrile mele pe cont propriu, dup
ce am reflectat asupra diferitelor posibiliti de
rezolvare a problemelor de nfruntat.
este situaia mea 7
9
9
9
40. Sunt un tip emotiv(): hotrsc pe neprevzute
i greesc deseori.
mi se-ntmpl i mie 3
9
9
9
41. Nu sunt n stare s iau o hotrre fr s fi cerut
mai nti prerea altora: dar, n ciuda acestui fapt,
m tem ntotdeauna s nu greesc.
este situaia mea 3
9
9
9
42. Cnd am hotrt ceva, trec la aciune fr a a-
tepta mult.
mi se-ntmpl i mie 7
9
9
9
43. mi vine greu s-i salut pe cei ce locuiesc pe aceeai
scar cu mine i care iau ascensorul cu mine.
mi se-ntmpl i mie 3
9
9
9
44. Chiar dac trebuie s triesc cot la cot cu o alt
persoan, mi vine foarte greu s ncep un dialog, o
conversaie (la coal, la munc, n tren, n autobuz).
mi se-ntmpl i mie 3
9
9
se ntmpl uneori 5
9
45. La iniiativele prietenilor mei, caut s colaborez
ct pot mai bine.
mi se-ntmpl i mie 7
9
mi se-ntmpl contrariul: caut s le pun piedici 3
9
9
46. mi place s stau n compania altora: mpreun
se pot face attea lucruri folositoare.
mi se-ntmpl i mie 7
9
mi se-ntmpl contrariul: prefer s stau singur 3
9
9
47. n cadrul grupului, sunt de acord cu organizarea
iniiativelor de orice fel.
mi se-ntmpl i mie 7
9
9
9
48. La cinema, ntr-o sal de dans, ntr-un bar, caut
ntotdeauna un loc izolat.
mi se-ntmpl i mie 3
9
9
9
49. i respect pe ceilali, chiar dac gndesc altfel dect
mine (n politic, religie, sindicat).
i eu fac la fel 7
9
fac tocmai contrariul 3
9
uneori fac i eu la fel 5
9
50. Cnd vorbete cineva i mi se pare c spune ne-
ghiobii, nu mai pot s-l mai ascult i-l ntrerup brusc.
mi se-ntmpl i mie 3
9
nu, nu mi se-ntmpl, l las s vorbeasc 7
9
9
51. Dac trebuie s vorbesc sau s fac ceva, i dac
este de fa cineva (unul mai bun ca mine, un supe-
rior), nu reuesc s leg nici dou vorbe.
mi se-ntmpl i mie 3
9
nu, nu mi se-ntmpl 7
9
9
52. Femeia nu trebuie s-i permit aventuri senti-
mentale: n cazul brbatului, este cu totul altceva.
gndesc i eu la fel 3
9
sunt de alt prere 7
9
uneori mi se-ntmpl s gndesc la fel 5
9
53. Femeia trebuie s rmn n cas pentru a avea
grij doar de familie i de educaia copiilor.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu ce s spun 5
9
54. Religia este un ansamblu de practici sentimentale
care le plac, mai ales, femeilor.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu ce s spun 5
9
55. Dup mine, un om este cu adevrat religios dac
nu njur, dac nu este egoist, dac merge la sfnta
Liturghie i i ajut pe cei sraci.
este adevrat 7
9
nu este adevrat 3
9
nu tiu 5
9
56. Dup mine, un om care se roag este unul slab.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
57. Isus Cristos a fost un mare revoluionar, dar era
prea idealist: pentru a-i schimba pe oameni, e nevoie
de mijloace forte.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
58. Biserica este o instituie depit de acum: dac
Isus s-ar ntoarce, ar inventa altceva.
9
9
9
59. Biserica trebuie s se gndeasc numai la sacra-
mente i nu ar trebui s se intereseze de politic.
9
9
9
60. Un cretin nu trebuie s intervin n anumite pro-
bleme, ca divorul, avortul, sexul, politica: fiecare,
de fapt, trebuie s hotrasc singur.
aa gndesc i eu 3
9
9
9
Evaluare
F totalul:
dac totalul punctajului este ntre 340-420, nseam-
n c ai atins un grad important de maturizare;
n c trebuie s revezi mai multe puncte ale
maturizrii tale.
n c ai nevoie de o revizuire aproape total a
personalitii tale: eti n mod sigur imatur!
Pentru autocontrol, amintete-i c:
notarea cu 3 puncte este pentru aspectele negative
n atitudini, n comportare, n situaiile de via
indicate: trebuie, prin urmare, evitate.
notarea cu 5 puncte corespunde aspectelor nesi-
gure: trebuie, deci, s se ia o hotrre i s se fac
o alegere.
notarea cu 7 puncte corespunde aspectelor pozi-
tive i optime (trebuie, deci, asimilate n viaa
noastr).
innd cont de aceste evaluri, poi acum s reiei
testul, fraz cu fraz: s reconsideri situaia ta i s
revezi situaia pozitiv, pe care, eventual, trebuie s
i-o nsueti n viaa ta.
Dac, ns, ai vrea s treci n revist caracteristicile
persoanei mature, fr s faci aceast examinare fraz
cu fraz, este de ajuns s reflectezi asupra profilului
persoanei mature, care este prezentat n continuare.
Frazele sunt astfel reunite, nct s fie atribuite ori-
crei stri a personalitii mature.
Succes!
Profilul persoanei mature
1. Persoana matur este ptruns de optimism i de
speran: nu ateapt n fiecare zi sfritul lumii;
nu vede totul n negru; nu e pesimist; nu se
consider inferioar celorlali, nici nu-i este team
de alii; nu se descurajeaz dup un insucces
(punctele 1- 8);
2. Persoana matur se accept pe sine, pe alii i toate
realitile, cu relativele aspecte negative i pozitive
(punctele 9-11);
3. Persoana matur este sincer, loial; spune adevrul,
chiar dac supr (punctele 12-17);
4. Persoana matur nu se las condiionat de alii,
de mod, de publicitate; este liber de influenele
ambientale de orice fel ar fi ele (punctele 18-24);
5. Persoana matur tie s foloseasc un pic de umor
pentru a iei (sau pentru a scoate pe cineva) dintr-
o ncurctur (punctele 25-27);
6. Persoana matur se strduiete s nu-i copieze pe
alii; tie s fie original, creativ, tie s gseasc
soluii noi i diverse (punctele 28-30);
7. Persoana matur este activ; nu se teme de difi-
culti, nu se d napoi niciodat, vorbete puin i
face mult; nu iubete criticile: vorbind, ncearc s
ajung la substana argumentului (punctele 30-34);
8. Persoana matur nu e ncpnat: recunoate
limitele i greelile proprii (punctele 35-36);
9. Persoana matur nu se mulumete niciodat: caut
ntotdeauna s mbunteasc poziia proprie n
toate sensurile, fr s se agite n mod exagerat
(punctele 37-38);
10. Persoana matur are o contiin moral: aci-
oneaz n mod contient, liber, senin, autonom
(punctele 39-42);
11. Persoana matur are o foarte mare sensibilitate
social: este deschis dialogului; tie s-i asculte pe
alii i s-i respecte, chiar dac au o prere contrar;
tie s colaboreze cu alii i s ia iniiative (punctele
43-51);
12. Persoana matur atribuie aceleai drepturi i datorii
brbatului i femeii (punctele 52- 53);
13. Persoana matur are o vedere just asupra proble-
melor religioase (punctele 54-60).
2. Test asupra maturitii religioase
1. Pentru mine, religia este un mod ca toate celelalte
de a gsi o explicaie pentru anumite fenomene pe
care nu reuim nc s le explicm: dar sunt sigur
c, o dat cu dezvoltarea tiinelor, religia va dis-
prea:
9
9
nu tiu ce s spun 5
9
2. Pentru mine, religia este un rspuns la venicele
ntrebri ale omului: cine l-a creat? cine i-a dat
viaa? pentru ce trim? cum trebuie s ne purtm n
via? omul o sfrete ca un animal sau mai exist
o alt via dup moarte?
9
9
nu tiu ce s spun 5
9
3. Dup Marx, religia este o alienare: l obinuiete pe
om s se gndeasc la paradisul viitor i l face s
uite dreptatea social de pe pmnt.
9
9
nu tiu ce s cred 5
9
4. Dup mine, adevrata religie este un impuls care te
face s edifici pe pmnt familia lui Dumnezeu,
n adevr, n dreptate, n speran (Rennoirea
catehezei, nr 47).
sunt de acord 7
9
nu sunt de acord 3
9
nu tiu ce s spun 5
9
ANEXA 2: TEST ASUPRA MATURITII RELIGIOASE 273
5. Cretinismul a fost cea mai mare revoluie pe
care a svrit-o omenirea: iar revoluiile i desco-
peririle care au urmat n timpurile moderne nu
pot fi imaginate fr revoluia cretin. Aportul su a
fost de dragostea, dragoste fa de toi oamenii, fa
de toate creaturile (B. CROCE, Critica, 20.11.1942).
sunt de acord 7
9
nu sunt de acord 3
9
nu tiu ce s spun 5
9
6. Dac e vorba de alegerea religioas, iat care este
situaia mea:
nu are importan dac alegi o form sau alta din-
tre religiile existente 3
9
e suficient s urmezi religia prinilor, pentru c
este o tradiie ce trebuie pstrat 5
9
am fcut o alegere religioas motivat 7
9
7. Ct privete problema existenei lui Dumnezeu,
iat situaia mea:
nu neleg nimic; am renunat s mai caut ade-
vrul 3
9
de multe ori am dubii cu privire la Dumnezeu 5
9
sunt sigur de existena lui Dumnezeu, pentru c
lumea a fost creat de Cineva 7
9
8. Dup mine, Dumnezeu este un judector sever,
care urmrete toate faptele noastre pentru a ne
pedepsi.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu tiu ce s spun 5
9
9. Dup mine, Dumnezeu este un Tat bun, care ve-
gheaz asupra noastr, zi i noapte.
sunt de acord 7
9
nu sunt de acord 3
9
nu tiu ce s spun 5
9
10. Dup mine, Dumnezeu e prea slab: ar trebui s-i
trsneasc pe toi pctoii, pe cei ucigai, pe cei
care pornesc rzboaie, pe cei care fur, pe cei care
rpesc persoane.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu tiu ce s spun 5
9
11. Dup mine, Dumnezeu este un Tat milostiv, care
i iubete pe toi oamenii, buni i ri, i ateapt
convertirea aceluia ce a greit calea.
sunt de acord 7
9
nu sunt de acord 3
9
nu tiu ce s spun 5
9
12. Isus a fost un personaj extraordinar: dar dac ar fi
fost cu adevrat Dumnezeu, ar fi trebuit s oblige
lumea s cread n el.
i eu cred la fel 3
9
9
sunt nehotrt 5
9
13. Uneori m ntreb dac Evangheliile pe care le avem
ar fi tocmai acelea care circulau n Biserica primar:
am foarte mari dubii.
9
9
nu sunt hotrt 5
9
14. Pentru mine, Cristos i Evanghelia sunt acelai
lucru; Biserica este altceva.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu tiu ce s cred 5
9
15. Eu cred c Biserica de azi este doar o structur
birocratic organizat; dac s-ar ntoarce Cristos,
ar schimba-o n ntregime.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu tiu ce s spun 5
9
16. Dup mine, Biserica ar trebui doar s admi-
nistreze sacramentele; nu ar trebui s-o intereseze
deloc probleme ca divorul, avortul, sexul, politica.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu sunt hotrt 5
9
17. Biserica m ajut s respect i s ajut pe orice om,
mai ales pe cei sraci, pe cei bolnavi, pe cei prsii,
pe leproi, i m ndeamn s le apr drepturile.
9
9
nu sunt hotrt 5
9
18. n Biseric exist o mentalitate prea ngust: nc
se mai merge cu interziceri.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu tiu ce s spun 5
9
19. Educaia rspndit de Biseric contribuie la
dezvoltarea n om a simului onestitii, a respon-
sabilitii i a eliberrii de idolatriile moderne
(bani, violen, instinct, egoism, izolare, consumism,
rasism).
sunt de acord 7
9
nu sunt de acord 3
9
nu sunt hotrt 5
9
20. De problemele Bisericii trebuie s se ocupe preoii,
episcopii, papa; noi suntem prea ocupai cu grijile
noastre de fiecare zi:
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
sunt nehotrt 5
9
21. Biserica triete n familiile noastre, n priete-
niile noastre, n coal, n ambientul nostru de lucru.
Cu toii trebuie s conlucrm la construirea comu-
nitii ecleziale.
sunt de acord 7
9
nu sunt de acord 3
9
nu sunt hotrt 5
9
22. n legtur cu rugciunea, iat situaia mea:
eu m rog cnd mi-e team c nu voi reui s
depesc dificultile vieii 3
9
m rog cnd vreau s obin ceva 5
9
m rog pentru c recunosc c Dumnezeu m iubete
i toate n via sunt un dar al dragostei sale 7
9
23. Ct privete timpul dedicat rugciunii, pot s
spun c:
m rog de obicei 7
9
m rog uneori 5
9
nu m rog aproape deloc 3
9
24. Cu privire la botezul copiilor, cred urmtoarele:
vor decide ei cnd vor fi mari dac s se boteze
sau nu 5
9
i voi boteza de mici, pentru c intenionez s-i
educ n acel spirit de dragoste pe care ne-a adus-o
Cristos i pe care o consider cea mai bun form
de educaie 7
9
nu tiu ce s fac 3
9
25. La sfnta Liturghie nu m duc, pentru c Litur-
ghia le folosete altora doar ca o parad de mod.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu sunt hotrt 5
9
26. Dup prerea mea, sfnta Liturghie:
este un fapt pur tradiional 3
9
este un mod de a te ntlni cu anumii oameni 5
9
este o ntlnire cu Tatl i cu fraii, ce m ajut
s-mi mbuntesc viaa 7
9
27. Despre spovad, iat prerea mea:
nu neleg de ce trebuie s m spovedesc unui
om care e pctos ca i mine 3
9
e de ajuns s te spovedeti o dat pe an, aa cum
spun poruncile Bisericii 5
9
este un moment de har i de rennoire a vieii
noastre, care trece prin pocin, recunoscndu-
ne srmani pctoi 7
9
28. Pentru mine, a fi cretin nseamn:
s fii botezat i s ii Patele 3
9
s nu superi fetele 5
9
s-l iubeti pe Dumnezeu ca pe un Tat i pe
oameni ca pe nite frai 7
9
29. Pentru mine, a fi cretin nseamn:
s faci ntotdeauna ceea ce spune preotul sau s-l
lai pe el s fac totul 3
9
s contribui cu cte ceva la activitile paro-
hiale 5
9
s-i asumi propriile responsabiliti i s iei iniia-
tive n diferitele grupuri care activeaz n interiorul
comunitii parohiale (grupuri caritative, culturale,
sportive) 7
9
30. Dup prerea mea, un cretin, n politic i n
sindicat:
e mai bine s stea deoparte 3
9
s colaboreze la iniiativele altora 5
9
s fie promotorul iniiativelor n folosul binelui
comun 7
9
31. Dup mine, un cretin:
trebuie s ierte infidelitatea ocazional a so-
ului 7
9
poate s cear separarea 5
9
s recurg, dac e necesar, la divor 3
9
32. Dup mine, un cretin, nainte de a lua o hotrre
important n via (familie, chemare, profesiune,
educaia copiilor):
trebuie s se sftuiasc numai cu un preot 3
9
trebuie doar s se roage 5
9
trebuie s acioneze dup propria contiin, con-
fruntat cu legea dragostei 7
9
33. Dup mine, un cretin nu trebuie s aib scrupule
n afaceri: de fapt, toi fur.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu tiu ce s spun 5
9
34. Un cretin, dac crede cu adevrat, n ce privete
serviciul militar, ar trebui s o fac pe obiectorul
de contiin.
sunt de acord 7
9
nu sunt de acord 3
9
nu sunt hotrt 5
9
35. Pentru mine, e just ca un brbat s aib aventuri
amoroase: un brbat este ntotdeauna un brbat; i
aceasta nu este o problem religioas.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu sunt hotrt 5
9
36. Dac dou persoane se iubesc, chiar dac nu sunt
cstorite, pot s aib raporturi sexuale complete:
religia nu trebuie s se amestece.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu sunt hotrt 5
9
37. Dac o fat nu este fecioar, nu m-a cstori cu ea:
femeile trebuie s rmn la locul lor; aa gndete
i Biserica.
este just 3
9
nu este just 7
9
nu tiu ce s spun 5
9
38. Dup mine, preoii schimb uneori religia: eu sunt
de mod veche i rmn cu ideile mele.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
39. Dup mine, un cretin trebuie s intre n toate
micrile revoluionare, pentru c numai cu rstur-
narea violent a actualelor structuri se poate ajunge
la o societate mai dreapt.
sunt de acord 3
9
nu sunt de acord 7
9
nu sunt hotrt 5
9
40. Cu privire la religie, nu trebuie s se in attea
discursuri: multe grupuri nu tiu altceva dect s
in discursuri interminabile i nu schimb niciodat
nimic; dup mine, este de ajuns s iei Evanghelia
i s-o pui n practic: aceasta valoreaz mai mult
dect toate discursurile care se in:
sunt de acord 7
9
nu sunt de acord 5
9
nu sunt hotrt 3
9
Evaluare
F calculul
dac totalul punctajului este ntre 230-280, n-
seamn c ai atins un nalt grad de maturitate
religioas;
dac totalul punctajului este ntre 170- 230, n-
seamn c este necesar s revezi mai multe aspecte
ale personalitii tale religioase;
seamn c ai nevoie de o revizuire aproape total
a religiozitii tale: referitor la aceasta, eti clar
imatur!
notarea cu 3 puncte corespunde aspectelor negative
n atitudini, n comportri, n situaiile de via
religioas indicate: trebuie, deci, evitate;
notarea cu 5 puncte este dat pentru aspectele
nesigure ale vieii religioase: este necesar, deci, s
se prseasc strile de ndoial i de perplexitate;
pozitive i aproape optime ale vieii religioase:
trebuie, deci, s fie asimilate n viaa proprie.
innd cont de aceste evaluri, poi acum s reiei fraz
cu fraz testul: s revezi situaia ta (n baza puncta-
jului dat) i s o confruni cu situaia pe care ar fi de
dorit s o ai.
Dac, ns, ai vrea s analizezi toate caracteristicile
maturitii religioase, fr s faci aceast examinare
fraz cu fraz, este de ajuns s reflectezi asupra profilului
cretinului matur, care este prezentat n continuare.
Frazele sunt astfel reunite, nct s fie atribuite, n
grup, diferitelor stri ale personalitii religioase mature.
Succes!
Profilul cretinului matur
1. Cretinul matur nelege c religia este o valoare
fundamental n via, fiind ntlnire iubitoare cu
Tatl i cu fraii. Pentru a realiza aceast ntlnire,
cretinul este dator s realizeze pe pmnt familia
lui Dumnezeu (punctele 1-5).
2. Cretinul matur crede n Dumnezeu Tatl, care s-a
revelat n Fiul su ca Dumnezeul Iubirii; un Dum-
nezeu care nu consider omul ca un robot constrns
s fac binele, ci ateapt de la om un rspuns de
iubire (punctele 6-11).
3. Cretinul l vede n Cristos pe omul-Dumnezeu,
venit cu adevrat ntre noi, oamenii, modelul perfect al
unei noi viei, care a iniiat reconstruirea familiei
fiilor lui Dumnezeu, dispersat pn atunci din cauza
pcatului (punctele 12-15).
4. Pentru cretin, Biserica este sacramentul iubirii
lui Dumnezeu fa de om: n Biseric este vestit
cuvntul su; n ea se realizeaz dragostea fa de
toi oamenii, mai ales, fa de cei sraci, oprimai,
marginalizai, leproi; n ea, omul este eliberat de
idolatriile- sclaviile societii contemporane, cum
ar fi hedonismul, egoismul, violena, consumismul,
profitul... (punctele 16-21).
5. Cretinul intr n dialog cu Tatl prin rugciune
(punctele 22-23).
6. Pentru cretin, sfnta Liturghie este germenul pri-
mordial i semnul evident al noii creaii: aici, el l
ntlnete pe Dumnezeu ca Tat i pe toi ceilali
ca frai, fr deosebire de ras, sex, vrst, condiii
economice; aici se ofer reciproc pacea i se st la
aceeai mas care este Cristos, mpreun cu toi
ceilali.
7. Cretinul vede n sacramente nu doar nite rituri
ocazionale i magice, ci nite semne prin care Dum-
nezeu se face prezent n momentele particulare
ale vieii omului (punctele 24- 27).
8. Cretinul matur este o persoan care-i asum
responsabilitile sale n mod critic i responsabil
n toate aspectele vieii umane: religie, politic, sin-
dicat, cartier, economie, familie, coal, probleme
sexuale, probleme educative (frazele 28-40).
3. Test asupra dragostei
1. Dac ar fi posibil s o iei de la capt:
te-ai logodi cu aceeai persoan 7
9
nu te-ai logodi cu aceeai persoan 3
9
te-ai gndi mai nainte de a o face 5
9
2. i se-ntmpl adesea s faci comparaie ntre lo-
godnic() i alte persoane de acelai sex (altul/a
este mai simpatic/; drgu/; mai frumos/oas):
nu mi se ntmpl niciodat 7
9
mi se ntmpl deseori 3
9
mi se ntmpl uneori 5
9
3. Aspectul fizic exterior al celuilalt/celeilalte are
pentru tine:
importan absolut 3
9
importan relativ 5
9
puin importan 7
9
4. Dup tine, dac el/ea are muli bani:
are importan absolut 3
9
are importan relativ 5
9
nu are nici o importan 7
9
5. El/ea nu trebuie s priveasc la nimeni altul/a; sunt
gelos/geloas; orice atenie acordat vreunei alte
persoane m enerveaz.
mi se ntmpl adesea 3
9
mi se ntmpl uneori 5
9
nu mi se ntmpl niciodat 7
9
ANEXA 2: TEST ASUPRA DRAGOSTEI 285
6. Pentru mine, e o prostie s stai cu calendarul n
mn ca s-i aduci aminte s faci daruri cuiva cu
ocazia aniversrii, onomasticii, srbtorilor.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
7. Discutai mpreun despre problemele voastre:
niciodat 3
9
ntotdeauna 7
9
cteodat 5
9
8. Discuiile pe care le avei se refer:
la distracii: ntotdeauna (sau niciodat) 3
9
foarte des 5
9
cteodat 7
9
la sex: ntotdeauna (sau niciodat) 3
9
deseori 5
9
cteodat 7
9
la bani: ntotdeauna (sau niciodat) 3
9
deseori 5
9
cteodat 7
9
la politic: ntotdeauna (sau niciodat) 3
9
deseori 5
9
cteodat 7
9
la religie: ntotdeauna (sau niciodat) 3
9
deseori 5
9
cteodat 7
9
la mod: ntotdeauna (sau niciodat) 3
9
deseori 5
9
cteodat 7
9
9. Certuri ntre voi au loc:
deseori 3
9
cteodat 5
9
niciodat 7
9
10. Cnd au loc certuri, se termin:
cu cedarea lui/ei 3
9
cu puin suprare, dar apoi se face pace 5
9
cu gsirea unui punct de acord 7
9
11. Dup o ceart, primul care trebuie s vorbeasc
trebuie s fie el/ea.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
12. Eu nu sunt obinuit/ s cedez: aa sunt eu i
nimeni n-o s m schimbe.
9
nu, nu gndesc aa 7
9
nu tiu 5
9
13. Trebuie s ridici tonul, s-i foloseti minile, ca s
te impui: altfel, ajungi s fii sclavul celuilalt/celeilalte.
9
nu, nu gndesc aa 7
9
nu tiu 5
9
14. Nu trebuie s spui ntotdeauna totul celuilalt/
celeilalte: cte un secret trebuie s-l ii pentru tine.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
15. Acestea sunt treburile mele; nu te privesc.
aa spun i eu deseori 3
9
nu spun niciodat 7
9
uneori gndesc aa 5
9
16. Fiecare are exigenele sale individuale i sociale:
cinema, prieteni, bar, distracii, relaxare, via cul-
tural, politic, sindical, religioas; nu se poate
pretinde de a sta mereu mpreun.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
17. n viaa n doi, ajunge nelegerea sexual: odat
atins aceasta, celelalte dificulti vor fi depite.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
18. n timpul logodnei:
pretinzi, n mod obligatoriu, raport sexual com-
plet 3
9
discui mereu pentru a ajunge la un acord 5
9
reueti s-l/o respeci pe cellalt/cealalt i s
faci alegeri de comun acord, fr s cedezi ins-
tinctului 7
9
19. O infidelitate ocazional nu trebuie s tulbure ar-
monia ntre doi logodnici:
este adevrat 7
9
nu este adevrat 3
9
nu tiu 5
9
20. Brbatul i poate permite cte o escapad; fe-
meia, categoric, nu:
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
21. Iat acum o serie de probleme comune asupra
crora, mai devreme, sau mai trziu, este necesar s
dialogai: analizai situaia n care cdei de acord
(n paranteze punctajul relativ).
reuim niciodat uneori
s fim de de
de acord acord acord
(7) (3) (5)
1. El/ea m supraveghea-
z prea mult (unde ai
fost? cu cine? ce-ai f-
cut? de ce?)
2. n alegerea distracii-
lor
3. n alegerile economice
4. n a face, a pstra i
a cultiva prieteniile
5. n problemele de ordin
politic (a lucra pentru
cartier, sat, pentru via-
a social: partide, adu-
nri, edine la coal)
6. Asupra problemelor
sexuale
9 9 9
9 9 9
9 9 9
9 9 9
9 9 9
9 9 9
22. Numai pentru logodnice
22/1 Tatl meu, n afaceri, se descurc mai bine dect
tine.
o spun adesea 3
9
nu spun niciodat 7
9
uneori gndesc aa 5
9
22/2 E ocupat prea mult cu problemele sale i m
neglijeaz.
o spun adesea 3
9
nu spun niciodat 7
9
uneori gndesc aa 5
9
22/3 O atenie n plus (o floare, un dar, un telefon)
ar trebui s o aib.
aa spun deseori 3
9
nu spun aa niciodat 7
9
uneori gndesc aa 5
9
23. Numai pentru logodnici
23/1 Mama mea, la buctrie, nu se teme de con-
curen: ar trebui s mai nvei i tu.
aa spun deseori 3
9
nu spun niciodat 7
9
aa gndesc uneori 5
9
7. Asupra problemelor
religioase (rugciunea,
Liturghia, disponibili-
tate fa de alii: s-
racii, btrnii, Lumea a
Treia, inserare n gru-
puri pentru a colabora)
8. Despre relaiile cu so-
crii
9 9 9
9 9 9
23/2 Mama mea e mult mai simpl: fr fard, fr
peruc, blnuri, mod.
aa spun adesea 3
9
i atrag atenia cu grij 7
9
aa gndesc uneori 5
9
23/3 Alte fete sunt mai supuse: brbatul este ntot-
deauna un brbat.
aa spun deseori 3
9
nu spun niciodat 7
9
aa gndesc uneori 5
9
24. S m rog pentru el/ea: m ntreb ce rost ar avea
i pentru ce.
aa spun i eu 3
9
sunt de alt prere 7
9
nu tiu ce s spun 5
9
25. Religia este un fapt privat: fiecare merge pe
calea sa.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu ce s spun 5
9
26. Cununia religioas nu-i dect o tradiie: folosete
doar ca s-i mulumeasc pe prini i pentru un pic
de coreografie.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
27. Acum vrem s ne cstorim: mai trziu, dac nu
ne vom nelege, divorm.
este adevrat 3
9
nu este adevrat 7
9
nu tiu 5
9
28. Fiecare are pasiunile sale: nu m intereseaz
cele ale lui/ei.
aa gndesc i eu 3
9
nu, nu gndesc aa 7
9
nu tiu 5
9
29. Chiar dac sunt i alii de fa, dac el/ea gre-
ete, i atrag atenia; poate e umilitor, dar, cel puin,
nva s triasc.
9
nu, nu m comport la fel 7
9
uneori mi se ntmpl 5
9
30. Uneori, chiar dac mi vine s explodez i s-i
spun vreo dou, reuesc pn la urm s m st-
pnesc.
este situaia mea 7
9
9
9
31. Dac el/ea face pe supratul(a) i nu vrea s
vorbeasc, nu pot s-l (o) suport: nu m las pn
ce nu-l (o) fac s explodeze.
este situaia mea 3
9
9
9
32. Nu reuesc s suport unele defecte de-ale lui/ei i i
le reproez ntruna.
9
nu, nu m comport aa 7
9
9
33. Un biat a scris: Am regsit dragostea lui Dum-
nezeu o dat cu dragostea unei fete care mi-a vorbit
despre el i mi-a redat ncrederea n via.
9
nu, nu gndesc aa 7
9
nu tiu 5
9
34. Cnd sunt obosit(), nu-mi arde s povestesc toate
fleacurile ce mi s-au ntmplat n timpul zilei.
9
nu, nu m port aa 7
9
uneori mi se-ntmpl 5
9
35. Cnd vorbete el/ea, chiar dac nu sunt de aceeai
prere, m prefac c mprtesc ideile sale: dar o
fac numai ca s nu-l (o) pierd.
este situaia mea 3
9
nu, nu este situaia mea 7
9
uneori aa gndesc i eu 5
9
36. Fr el/ea, viaa mea nu ar avea nici un sens:
pare straniu, dar e ceva mai puternic dect mine.
este situaia mea 3
9
9
uneori aa gndesc i eu 5
9
Evaluare
F calculul
seamn c ai atins o apreciabil grad de maturi-
tate n dragoste;
seamn c este necesar s revezi multe aspecte
n modul tu de a tri dragostea;
dac punctajul este ntre 150-205, nseamn c
ai neles prea puin din adevrata dragoste:
eti, evident, imatur pentru o via n doi; e bine
s atepi nainte de a te cstori!
notarea cu 3 puncte este dat pentru aspecte
negative n atitudini, n comportare, n situaiile
caracteristice vieii n doi: trebuie, deci, s le evii;
nesigure n viaa n doi: e necesar s te hot-
rti, s iei decizii, ca s iei din situaiile de nesi-
guran i de perplexitate;
pozitive i aproape optime ale vieii n doi: trebuie,
deci, asimilate n propria via.
innd cont de aceste date, acum poi s reiei fraz
cu fraz testul: s revezi situaia ta, aa cum este (n
baza punctajului obinut), i s-o confruni cu aceea la
care ar trebui s ajungi.
Dac, ns, ai vrea s vezi trsturile caracteristice
ale maturitii n viaa n doi, fr s examinezi fraz cu
fraz, este de ajuns s meditezi serios asupra profilului
unei dragoste mature, care i este pus la dispoziie n
continuare.
Frazele au fost astfel reunite, nct s fie atribuite,
n grupuri, la diferite trsturi ale unei dragoste con-
tiente, responsabile, mature.
Succes!
Profilul unei dragoste mature
1. Cine iubete cu adevrat zice: Dac m-a nate
din nou, m-a cstori cu tine: numai cu tine!, i
face comparaii, dar numai pentru a spune: El/ea
este mai bun () dect toi ceilali (punctele 1,2, 5);
2. Nu iubeti pe cineva numai pentru frumusee (pentru
c este ntotdeauna relativ), nici pentru bani (care
se termin odat): iubeti pentru c ai ncredere,
stimezi, doreti s stai cu o persoan, nu cu o
ppu sau cu un miliardar (punctele 3-4);
3. Cine iubete i aduce aminte de cellalt: cel puin
cu o floare (punctul 6);
4. Cine iubete este n dialog continuu cu cellalt n
toate problemele vieii (punctele 7-8); nu are secrete
inviolabile sau afacerile sale (punctele 14-16);
5. Cine iubete nu se ceart, nu se mnie, nu bles-
tem, nu-i impune voina, ci acioneaz ntotdeauna
cu nelepciune (punctele 9-13);
6. Cine iubete nu se oprete numai la aspectul fizico-
sexual, ci la ntlnirea armonioas a ntregii perso-
naliti (caracter, sentimente, valori, idealuri) (punc-
tele 17-20);
7. Cine iubete tie s gseasc un punct de ntlnire
i de nelegere cu privire la controlul reciproc, la
libertatea personal, la distracii, politic, religie, fo-
losirea sexualitii, relaiile cu ceilali (punctul 21);
8. Cine iubete nu face comparaii, pentru c acestea
sunt ntotdeauna odioase, mai ales dac se refer
la socri/soacre; cine iubete evit comparaiile, chiar
n libera exprimare i manifestare a propriilor
dorine (punctele 22-23).
9. Cine iubete cu adevrat tie s-i mulumeasc lui
Dumnezeu pentru darul dragostei, pentru c ne-
lege c dragostea vine de la Dumnezeu care este
izvorul oricrei realiti frumoase i bune ce exist
n lume; de aceea, cine iubete se roag, merge la bise-
ric, primete sacramentele i triete n adevrata
dragoste pe care ne-a adus-o Cristos (punctele 24-26,
33);
10. Cine iubete nu amenin cu divorul: numai s
te gndeti la aa ceva nseamn c iubeti prea
puin, e un fel de a vedea dragostea dintr-un punct
de vedere egoist (punctul 27);
11. Cine iubete nelege, ajut, suport, depete
momentele de oboseal pentru a sta cu cellalt;
fr a renuna, ns, la propria personalitate i fr
a deveni sclavul umil al celuilalt, ca i cum fr
cellalt nu ar putea tri absolut deloc (punctele
28-36).
Anatomia (v. Femeie, Brbat,
Sexualitate)
Avort
spontan, provocat, 193
i psihologia feminin, 196
i legea, 197
i morala, 201
Brbat
anatomia, 137.u.
(v. Sexualitate)
psihologia, 95. u.
Boli ereditare, 161
Cstoria
ca realizare a dragostei (v. dra-
gostea)
ca sacrament, 223.u.
ca demnitate preoeasc, pro-
fetic i regal, 237
ca liturgie, 247
Completare
(v. Dragostea ca o completare)
(v. cap IV)
i autenticitatea, 228
Comportare, 100
Corporalitatea i valoarea
sa, 70
Cristos
arhetipul fiinei noastre, 73
i dragostea fa de Biseric,
model pentru dragostea dintre
soi, 229.u.
desvrete dragostea, 223
Dialog, 8
Dragostea
i sensul general al vieii, 11
conjugal i caracteristicile sa-
le, 23
i viaa natural, 26
i viaa supranatural, 28
ca descoperire a eu-lui, 28
ca totalitate personal, 30
ca libertate i alegere, 31
ca alegere spiritual, 33
ca druire altuia, 36
ca druire definitiv i irevoca-
bil, 38, 233
ca imagine a dragostei lui Dum-
nezeu, 39
drept comuniune de via, 41
i vocaia (v. Vocaie)
componentele fundamentale, 72
i completarea celuilalt, 91, 93
i respectul fa de cellalt, 212.u.
i harul, 223
i procreerea, 241
i liturgia, 247
Test, 285
Dumnezeu
dragostea, 40, 44.u.
prezent n dragoste, 91, 209.u.
(v. Cristos)
(v. Teologia cstoriei)
(v. Fericirea)
(v. Morala)
(v. Sacrament)
INDICE ANALITIC
Emotivitate, 98
Fecundarea, 140
Femeia
anatomia, 130
(v. Sexualitate)
psihologia, 95.u.
Fericirea i dragostea con-
jugal, 30.u.
Fertilitate (v. Sexualitate)
Graviditate, 142
Inteligena, 82.u.
Maturitate religioas, test,
273.u.
Maturitate uman, test 257.u.
Maturitate fizic, 80.u.
Menstruaie, 134
Metod
Ogino-Knaus, 178
termic, 179
a albuului de ou, 182
Moral
sens general, 129.u.
sexual (v. Paternitate respon-
sabil, Raporturi pre-matrimo-
niale)
de ce?, 209.u.
privete ntreaga via, 211.u.
Naterea, 147
Paternitate responsabil,
170.u., 176
ci posibile, 171.u.
metode naturale, 177.u.
metode artificiale, 185.u.
Pilula, 173.u., 189
Psihologia
(v. Brbat, Femeie)
i sexul, 101
i avortul, 196
Pubertate, 78
Raporturi
extraconjugale, 74
pre-matrimoniale, 151
Sacrament, (v. Cstoria)
Sentimente, 98
Sexualitatea
valoare i limite, 123.u.
i dragostea, 126
feminin (aparat genital), 130
i libertatea, 149
i responsabilitatea, 151
i dereglrile, 152
i fertilitatea-sterilitatea, 156
Teologia dragostei, 11.u.
Test, asupra maturitii religioase,
273.u.
asupra maturitii umane, 257.u.
asupra dragostei, 285.u.
Trup
uman, 75
i psihicul, 96
Vizita pre-matrimonial, 159
Vocaie la cstorie, 41

Un Barbat, o Femeie Si Dragostea - Final

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Un Barbat, o Femeie Si Dragostea - Final

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

Curs complet pentru logodnici

S-ar putea să vă placă și