Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Specializarea: Doctrin i hermeneutic cretin ortodox
Anul al II-lea

Sfnta Scriptur i problema avortului

-Referat-

Lucrare alctuit sub ndrumarea:

Preot Prof. Univ. Dr. Ioan Chiril
Masterand:
Preot Constantin-Ciprian Marinca

Cluj-Napoca
2013
Introducere
1

Viaa este un dar de la Dumnezeu. Cnd a creat Dumnezeu pe primii oameni, Adam i
Eva, le-a spus: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul, tocmai pentru ca aceti urmai ai
primilor oameni s redobndeasc fericirea pierdut i s ia locul ngerilor czuti. i iata c
rul din nceput s-a aratat ridicndu-se mpotriva darului vieii, atunci cnd Cain omoar pe
fratele su, Abel. Apoi n decursul istoriei acest ru s-a nmulit att de mult, nct astazi s fie
privite ca ceva normal sutele de milioane de avorturi care se fac pe ntreg pmntul.
Omul, cea mai de seam dintre creaturile pmnteti, coroan, inel i preot al creaiei, a
primit de la Dumnezeu cel mai de pre dar: viaa. Fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Facere 1, 26-27), omul este o fiin comunitar, trind n familie dup modelul
comuniunii de iubire al Sfintei Treimi, devenind mpreun lucrtor cu Dumnezeu" (I
Corinteni 3, 9), n perpetuarea vieii pe pmnt (Facere 1, 28).
n Sfnta Scriptur st scris c: ,,Oricine urate pe fratele su este uciga de oameni (I
Ioan 3, 15 ). Dac numai simpla ur i consimirea cu mintea i cu sufletul a acestor gnduri
este socotit ca o ucidere de om, cu att mai mult uciderea chiar a omului, i mai ales a
acestor fiine nevinovate, copii din pntecele mamei lor, lipsii fiind i de aparare.
Nimnui nu-i este ngaduit s-i ia viaa proprie sau pe a altcuiva, cci n mna lui
Dumnezeu st viaa i moartea. Precum copilul ce s-a nscut are dreptul la via, aa i cel ce
este n pntece, fie el de cteva luni, o zi sau un ceas, are acelai drept la via ca i ceilali
oameni ce vieuiesc pe pmnt.
Dar, ntr-o societate secularizat, n care omul se declar autonom, eliminndu-L pe
Dumnezeu din creaia Sa, adic din lume, n care iubirea de sine a luat locul iubirii de
aproapele i comuniunii dintre semeni i Dumnezeu, n care sunt date uitrii nvturile
Bisericii, ntlnim mame care i abandoneaz copiii sau le suprim viaa nc din pntece,
neinnd seama nici de preceptele biblice (S nu ucizi"), nici de faptul c viaa nu este un
bun propriu i de aceea nu avem dreptul s dispunem nici de viaa noastr, nici de viaa
altora i nici de viaa copiilor notri.
Din nefericire, practicarea avortului o ntlnim de-a lungul istoriei omenirii. Folosirea
ierburilor care provocau avortul era cunoscut pretutindeni, dar, n vechime, credem c
ntreruperea de sarcin de ctre medic nu era permis, de vreme ce, n jurmntul lui
Hipocrate, medicul, ca slujitor al vieii, mrturisete c nu va da femeii substane abortive.

Din primele veacuri, muli dintre Prini i un mare numr de canoane sinodale au luat
poziie mpotriva acestei practici care, ca i abandonul noului-nscut i pruncuciderea, pare s
fi fost foarte rspndit n lumea pgn.1

Optica rsritean
Aplicnd porunca dumnezeiasc: S nu ucizi" (le. 20, 15), nu numai la noul-nscut,
dar i la ft i chiar la embrion, Didahia celor doisprezece apostoli scrie: s nu ucizi copil n
pntece, nici pe cel nscut s nu-1 ucizi." 2 Ea arat c pharmakeia (folosirea de leacuri
magice i vrjitoreti) i feluritele practici magice anticoncepionale in de calea morii" 3 i
nfiereaz, de asemenea, pe prinii ucigai de prunci" (n. Sol. 12, 6), strictori ai fpturii
lui Dumnezeu"4.
Aflm acelai ndemn fundamental n Epistola zis a lui Barnaba: S nu ucizi copil n
pntecele mamei i nici s-l ucizi dup ce s-a nscut" 5, i aceeai vdire a cii morii
venice": Calea ntunericului este strmb i plin de blestem, c este ntru totul calea morii
venice ca pedeaps; pe ea se afl cele ce pierd sufletele: fermectoria, magia", cei care nu
cunosc pe Creatorul lor, ucigaii de copii, strictori ai fpturii lui Dumnezeu"6.
Atenagora Atenianul denun practicile abortive atunci cnd ntoarce mpotriva
pgnilor acuzele aduse de acetia cretinilor, nvinuii de crim (mai precis de antropofagie):
Cum am putea noi svri astfel de ucideri, cnd i pe femeile care le ajut pe mame s
avorteze le numim ucigae i spunem c pentru aceast fapt a lor vor avea s dea socoteal
naintea lui Dumnezeu ? Pn i de ftul din pntecele mamei, pe care-1 socotim c e ntradevr o fiin vie, spunem c Dumnezeu i poart de grij; dar s mai i ucidem pe cineva
A se vedea mai ales: Filon Alexandrinul, De specialibus legibus, III, 108-119; Despre virtui, 131132. Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, XXXV, 6. Clement Alexandrinul, Pedagogul,
III, IV, 30, 2. Tertulian, Apologeticul, IX, 6; Cuvnt de ndemn ctre elini, I, 6; Epistola ctre Diognet,
V, 6. Minucius Felix, Dialogul Octavius, XXX, 2. Se cuvine s menionm faptul c n legislaia
roman nici avortul, nici punerea n primejdie a vieii noului-nscut nu era socotit crim.
2
Didahia..., II, 2. Avem aici un prim exemplu de folosire n sens larg a cuvntului copil". Vom
constata, n paginile care urmeaz, faptul c vocabularul Prinilor referitor la acest subiect este destul
de vag, ei numind fiina uman conceput, dar nc nenscut, fie embrion", fie ft", fie copil". n
comentariul nostru ne vom conforma acestui mod al lor de a se exprima.
3
Ibidem, 5,1.
4
Ibidem, 5,2.
5
Epistola zis a lui Barnaba, XIX, 5.
6
Ibidem, XX, 1-2.
3
1

care e naintat n vrst ? Dup cum nimeni dintre noi nu arunc un copil abia venit pe lume cci cine face aa ceva e cu adevrat un infanticid -, cu att mai puin s-a auzit ca cineva
dintre cretini s omoare vreun cretin dup ce a ajuns s creasc."7
La rndul su, Clement Alexandrinul nfiereaz femeile care folosesc pentru
acoperirea desfrnrii otrvuri ca s dea pruncul afar".Ele scot astfel afar o materie
complet moart, dar dau afar o dat cu ftul i iubirea de oameni" 8. Pentru el, a avorta
nseamn a ucide cu mijloace rele ftul omenesc, fcut s se nasc prin dumnezeiasca
purtare de grij"9.
Multe avorturi se fceau ca urmare a legturilor adulterine, mai ales cu desfrnatele. Se
pare c acest fenomen, n primele veacuri, privea pe muli cretini, dac avem n vedere
frecvena cu care Prinii, urmnd Apostolului Pavel, vorbeau despre desfrnare n acest
neles strict, de legturi cu desfrnatele. Criticnd asemenea purtri, Sfntul Ioan Gur de
Aur, adresndu-se cretinilor, condamn avortul: Pentru ce arunci smna ntr-un pmnt
care nu vrea s rodeasc i n care gruntele nu ncolete i n care are loc ucidere nainte de
natere ? Prin voi, curtezana nu mai este doar curtezan, ci facei din ea o uciga. Vedei cum
se nate mulimea relelor, una din alta? nti beia, apoi desfrnarea; dup desfrnare,
adulterul; dup adulter, omor. Dar ce spun omor, o crim cu mult mai groaznic dect omorul,
o crim pe care nici nu tiu cum s o numesc. Cci nu se ucide fptura nscut, ci se
mpiedic nsi naterea. Pentru ce dispreuii voi darul lui Dumnezeu? Pentru ce clcai
legile firii? Ce v ndeamn la o asemenea fapt [...]? Pentru ce aducei moarte acolo unde ar
trebui s se afle via? Din femeia care v-a fost dat ca s v druiasc fii voi facei o unealt
a morii !"10

Optica latin

Solie n favoarea cretinilor, XXXV, 6.

Pedagogul, II, X, 96,1.
9
Ibidem.
10
Omilii la Romani, XXIV, 4.
7
8

Poziia Prinilor latini fa de avort nu se deosebete de cea a Prinilor rsriteni.

Minucius Felix opune purtarea plin de cuviin a cretinilor, moravurilor femeilor
pgne, spunnd: v folosii de leacuri i buturi cu care distrugei viaa viitorului om chiar
n pntecele voastre, omorndu-v copiii nainte de a-i nate."11
Tertulian, fcnd o aceeai comparaie, zice: Pe cnd noi, care ne interzicem orice
ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei, nainte
chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica naterea este o omucidere
anticipat; cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau a-1 omor la
natere? Om este i cel nscut, urmnd s creasc, dup cum este i fructul n smn."12
Sfntul Ambrozie al Milanului, cteva secole mai trziu, nfiereaz practicarea
avortului de ctre cei bogai, care vor astfel s-i pstreze netirbit averea: de team s nui mpart avuiile, leapd ftul din pntece i prin licori ucigae sting fgduina urmailor
n acea parte a trupului menit s nasc, rpind viaa abia semnat." 13 Se poate ca printre
astfel de oameni cu stare s se fi aflat i cretini.
Pe tinerele cretine care-i pierduser fecioria, Sfntul Ieronim le mustr c se folosesc
de avort ca s scape de ruine: Unele [fecioare afierosite], ajungnd s zmisleasc n chip
pctos, iau leacuri care le fac s lepede pruncul i care, adesea, le duc i pe ele la moarte;
unele ca acestea ajung n iad, vinovate de trei crime: ucidere de sine, adulter fa de Mirele
Hristos, uciderea ftului."14
i Fericitul Augustin nfiereaz femeile care iau otrvuri ca s nu zmisleasc, iar
dac acestea n-au nici un efect, ncearc s omoare ftul n pntece, voind fie s-i omoare
dintru nceput progenitura, fie, dac ea deja prinsese via n pntece, s-o ucid nainte de a se
nate"
Sfntul Cezar de Arles vorbete mult pe aceast tem, cu siguran pentru faptul c
practica avortului era foarte rspndit n Galia, n vremea sa, i unii cretini erau tentai s
recurg la ea; de aceea el i ndeamn pe clericii din eparhia sa: Cine n-ar vrea s le nvee pe
femei c trebuie s se fereasc de leacurile care le mpiedic s mai aib copii, mpotrivinduse astfel naturii lor, pe care Dumnezeu a creat-o rodnic?" El d acest avertisment: Nici o
femeie s nu se foloseasc de leacuri pentru a lepda pruncul; s tie c de va face aa,
nendoios va sta naintea judecii lui Hristos mpreun cu toi pruncii pe care i-a ucis, fie
Dialogul Octavius, XXX, 2. n textul latin se folosete termenul paricid", care, dup cum vom
vedea mai departe, desemna att uciderea copiilor, ct i a prinilor.
12
Apologeticul, IX, 8.
13
Omilii la Hexaemeron, V, XVIII, 58.
14
Epistole, XXII, Ctre Eustochia", 13.
5
11

adui pe lume, fie aflai n pntece." Nici o femeie s nu ia leacuri ca s lepede pruncul, i
s nu-i omoare copiii zmislii sau deja nscui; cea care face astfel s tie cu adevrat c va
veni la judecat naintea lui Hristos mpreun cu toi cei pe care i-a ucis." n alt parte spune
pe larg: Femeile crora Dumnezeu a voit s le dea muli copii nu trebuie s ia nimic care s
le mpiedice s aduc pe lume copilul pe care l-au zmislit [...]. Aceste femei pe care
Dumnezeu le-a fcut rodnice trebuie ori s-i alpteze ele toi pruncii pe care i-au zmislit,
sau s-i dea altora, dac ele nu pot; cci altfel vor fi nvinuite de Judectorul cel drept de tot
attea crime ci copii au ucis fie n pntecele lor, fie o dat nscui. i pentru c unele femei,
ncercnd s-i omoare nc din pntece, prin leacuri nelegiuite, pruncul zmislit, mor i ele
din pricina otrvii, ele se vor osndi pentru trei crime: ucidere de sine, adulter fa de Mirele
Hristos i uciderea ftului. [...] pctuiesc foarte ru cele care ucid pruncii zmislii sau abia
nscui, sau fac stearp firea lor pe care Dumnezeu a lsat-o s rodeasc, lund leacuri
nelegiuite care s le mpiedice s zmisleasc. Acestea s tie c au comis tot attea crime
ci copii ar fi putut s aib." ntr-o alt predic a sa nfiereaz i mai limpede avorturile
comise din raiuni pecuniare, care, dup el, vdesc n acelai timp o neltorie drceasc i o
lips de credin n purtarea de grij a lui Dumnezeu: Nu este oare lucru vdit c n chip
deschis i pe fa dracii viclenesc fcndu-le pe femei ca, dup ce au avut doi sau trei copii,
fie s-i ucid pe cei care se nasc dup aceea, fie s ia vreo butur pentru a-i lepda? Poate c
aceste femei se tem c dac vor avea mai muli copii li se va mpuina averea? i fcnd aa,
ce altceva arat dect c se ndoiesc c Dumnezeu i-ar putea hrni i ocroti pe cei pe care El
i-a rnduit ca s se nasc! i aa se ntmpl c ele i omoar chiar pe cei care fie ar fi putut
s-I slujeasc n chipul cel mai bun lui Dumnezeu, fie s se fac asculttori iubitori ai
prinilor lor. Ele beau licori otrvite, potrivit unui obicei nelegiuit i uciga, condamnndu- i
pe pruncii lor la o via nedeplin prin moarte nainte de vreme n pntecele mamei, i lund
anumite leacuri, o dat cu butura, pline de cruzime, ele deart cupa morii. Credina lor e
vrednic de plns, cci socotesc c otrava pe care o conine leacul nu le va pricinui nici un
ru, netiind c n felul acesta, tind prin moarte ceea ce a fost zmislit n pntecele lor, ele
vor ajunge sterpe. Iar dac n snul lor nu era nc ft viu, asta nu nseamn c n-au omort
nluntrul fpturii lor natura nsi."
Textele canonice
Toate aceste mustrri ale Prinilor au fost ntrite prin dispoziii canonice, fie sinodale,
fie nafara sinoadelor i care au valoare normativ pentru credincioi.
6

Astfel, Sinodul din Elvira(303) pedepsete avortul cu excomunicarea pe via: Dac o

femeie, clcnd legea cstoriei, zmislete n absena soului, i dup aceast nelegiuire
ucide fructul acestei legturi, nu va fi primit la mprtanie pn la sfritul vieii sale, cci
a comis o dubl crim"; dac o catehumen a zmislit n mod adulterin i a mpiedicat
naterea pruncului, ea nu va mai putea fi botezat pn la sfritul vieii"15.
Sinodul din Ancira(314) reduce aceast pedeaps la zece ani: Femeile care
desfrneaz, care-i ucid pruncii sau care ncearc s omoare pruncul din pntecele lor erau,
prin vechea rnduial, scoase din Biseric pn la sfritul vieii lor, i sunt dintre cei care
aprob asprimea acestei hotrri. Noi am mblnzit aceast msur i le condamnm la
diferite trepte de peniten vreme de zece ani." S observm totui c acelai sinod continu
s pedepseasc uciderea cu bun tiin cu scoaterea din Biseric pe via, iar pedeapsa
pentru ucidere din culp este de apte sau cinci ani. Avortul este deci considerat ca mai puin
grav dect uciderea cu bun tiin a unei persoane, dar mult mai grav dect uciderea din
culp.
Constituiile apostolice, dreptar de reguli care normau viaa comunitilor cretine,
alctuit la sfritul secolului al IV-lea, i care constituie una dintre expresiile majore ale
dreptului canonic din primele veacuri, prescriu n Cartea a VIl-a, vdit inspirat din Didahie:
S nu ucizi copil n pntece, nici pe cel ce s-a nscut s nu-1 ucizi; cci ftul cruia
Dumnezeu i-a dat suflet, de se va omor, va fi rzbunat (cf. le. 21, 23), pentru c a fost ucis
n chip nedrept."16
Dup cum citim ntr-una dintre epistolele sale, scris n anul 374, creia i s-a acordat o
valoare canonic, pedeapsa pe care Sfntul Vasile cel Mare o socotete potrivit pentru avort
este asemntoare celei date de Sinodul din Ancira: Femeia care-i omoar n chip voluntar
ftul se face vinovat de pedeapsa uciderii, fr s se mai cerceteze dac este vorba despre
ftul format sau nc neformat. Dar dreptatea n-o cere numai ceea ce trebuia s se nasc, ci i
cel care a uneltit mpotriva lui nsui, pentru c, aa cum se ntmpl adeseori, femeile mor n
astfel de ncercri. Aici se mai adaug i uciderea ftului, care e o a doua ucidere, cel puin
intenionat de cele care nutresc astfel de fapte silnice. Totui pocina acestor femei nu
trebuie prelungit pn la moarte, ci ele pot fi primite din nou la mprtanie dup un
rstimp de zece ani. Vindecarea lor s nu se hotrasc ns dup timp, ci dup felul n care ele
se pociesc."S notm faptul c pedeapsa prescris de Sfntul Vasile pentru avort este egal
Larchet, Jean-Claude, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Ed. Sofia, Bucureti, 2003,
p.114
16
Constituiile apostolice, VII, 3 ,2 . SC 336, p. 30.
7
15

sau chiar uor mai mic dect cea dat pentru uciderea din culp. Tendina pe care am
remarcat- o deja la Sinodul din Ancira referitor la mrimea pedepselor17 apare aici i mai
limpede punndu-se aceeai ntrebare: uciderea unui embrion sau a unui fetus este ea mai
puin grav dect cea a unui prunc deja nscut, sau n mod aprioric i se acord circumstane
atenuante mamei care avorteaz?
Sinodul de la Lerida(524) scade pedeapsa la apte ani: Oricine caut s omoare, fie
dup natere, fie n pntecele mamei, rodul unui adulter, nu poate fi primit la mprtanie
mai nainte de apte ani, avnd s-i petreac tot restul vieii n lacrimi i cin."18
n secolul urmtor, Sinodul trulan (692) stipuleaz: Femeile care dau leacuri pentru
lepdarea ftului i cele care beau otrvuri ca s omoare pruncul n pntece vor fi supuse
pedepsei canonice, ca ucigae." Sinodul pare a se raporta aici la dispoziii canonice
anterioare, motiv pentru care enunul este foarte concis.
Textele canonice ulterioare, ca Nomocanonul Sfntului Fotie (secolul al IX-lea),
Compendiul de canoane al Sfntului Simeon Metafrastul (secolul al X-lea) sau Syntagma lui
Matei Blastares (secoIul al XIV-lea), nu sunt dect compilaii ale canoanelor Sinodului din
Ancira, ale Sfntului Vasile cel Mare i ale Sinodului trulan, precum i ale ctorva legi
imperiale, ca cele din Digesta lui Justinian sau din Novella lui Leon al Vl-lea cel nelept19.
Ele preiau deci prescripiile acelora. S notm totui c referina lor major este Canonul 2 al
Sfntului Vasile cel Mare - la care se raporteaz i astzi Biserica Ortodox - , fr ndoial
pentru faptul c este cel mai explicit.
Dup cum vedem din textele citate mai nainte, condamnarea avortului este legat n
mai multe cazuri de condamnarea contextului n care se practica acesta, adesea identic celui
n care se practica contracepia: legtura frecvent a practicilor abortive cu vrjitoria i

Canoanele Sf. Vasile referitoare la avort urmeaz in general canoanele Sinodului din Ancira. A se
vedea F. van de Paverd, Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios der Grossen, in Orientalia
christiana periodica", 38, 1972, pp. 5-63.
18
Canonul 2, Mansi, VIII, 612.
19
Novella 31. Despre avort, in dreptul profan bizantin, a se vedea S. N. Troianos, E amblose sto
byzantine dikaio", Byzantiaka, 4.1984, pp. 169-189.
8
17

magia20, utilizarea lor sistematic de ctre prostituate 21 i de cele care voiau s ascund rodul
unei legturi nelegitime22.
Critica Prinilor vizeaz de asemenea i alte atitudini conexe: condamnarea i chiar
violarea firii prin avort, care este o ntrerupere a procesului naterii, lipsa de iubire de oameni
pe care o vdete aceast practic 23, egoismul celor care recurg la ea pentru a nu fi nevoii si mpart averile24 sau lipsa de credin n purtarea de grij a lui Dumnezeu a celor care spun
c n-au cu ce s-i creasc copii. Un alt lucru ru legat de avort, subliniat cu putere de Prini,
este pericolul pe care-1 reprezint pentru sntatea i chiar viaa mamei substanele abortive,
prin care la crima avortului se adaug sinuciderea.
Dar n mod fundamental avortului i se imput faptul c este o crim. El contravine
astfel poruncii dumnezeieti care spune: S nu ucizi" (le. 20,15), iar cel care se face vinovat
de o asemenea fapt va da socoteal naintea lui Dumnezeu, ca orice alt uciga. Prinii
folosesc adesea cuvntul omucidere", iar Prinii latini numesc avortul paricid" 25 - acest
termen are n limba latin un sens mai larg, prin el fiind desemnat uciderea unei rude directe,
fie pe linie ascendent, fie pe linie descendent26.
Ftul este considerat drept o fiin vie"27, preuit de Dumnezeu.
Fptura omeneasc, de ndat ce a fost conceput, apare ca rod al voinei lui Dumnezeu
i a o mpiedica s vin pe lume nseamn a te opune planurilor lui Dumnezeu, nseamn a
batjocori darul lui Dumnezeu.

Cf. Didahia, V, 1. Epistola zis a lui Barnaba, XX, 1-2. Aceast legtur este vizibil in primele
veacuri, dar i in Evul Mediu. A se vedea J. Darrouzes, Regestes du Patriarcat de Constantinople, nr.
1747, 1779. M.-H. Congourdeau, Un proces d'avortement a Constantinople au XlV-e siecle, in
Revue des etudes byzantines", 40, 1982, pp. 106-107. S. N. Troianos, Mageia kai iatrike sto
Byzantio, Atena, 1996.
21
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, XXIV, 4. Canonul Sinodului din Ancira citat mai sus
are in vedere femeile care se desfraneaz" sau se prostitueaz".
22
Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, X, 96, 1. Sf. Ioan Gur de Aur, loc. cit. Apocalipsa dup
Petru, 2-4 (textul in ediia Marrassini, tr. fr. in F. Bovon et P. Geoltrain [ed.], Ecrits apocryphes
chretiens, Paris, 1997, p. 765).
23
Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, X, 96, 1. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la romani, XXIV,
4.
24
Cf. Sf. Ambrozie al Milanului, Omilii la Hexaemeron, V, XVIII, 58.
25
Cf. Minucius Felix, Dialogul Octavius, XXX, 2. Sf. Ciprian al Cartaginei, Scrisori, LII, 2. Sf.
Ambrozie al Milanului, Omilii la Hexaemeron, V, XVIII, 58. Cezar de Arles, Predici, LII, 4.
26
Astfel, Tertulian ii numete paricizi" pe prinii care ii ucid copiii (Apologeticul, IX, 8). Lactaniu
se folosete de acelai cuvant pentru a-i califica pe prinii care-i abandoneaz copiii (Aezmintele
dumnezeieti, VI, XX, 21-24).
27
Cf. Atenagora Atenianul, Solie in favoarea cretinilor, XXXV, 6.
9
20

Embrionul sau ftul este privit n mod explicit de muli Prini drept copil n toat
regula; deci pentru ei nu exist nici o deosebire ntre avort i uciderea unui prunc deja
nscut28, i deaceea vorbesc i ntr-un caz i n altul de pruncucidere". Iar dac embrionul
sau ftul nu este vzut ca un om deplin, cel puin este considerat drept un viitor om" 29. A-l
ucide nseamn deci a comite un omor anticipat", dup cum spune Tertulian, care arat c
prin avort se vars sngele din viitor30; tot la el aflm aceast formulare devenit celebr:
Om este i cel zmislit care urmeaz s creasc, dup cum fructul este fruct nc din
smn." Altfel spus, moartea unui ft este privit ca moartea anticipat a unui om; aceast
moarte mpiedic ntr-adevr mplinirea unui om i l condamn la o via nedeplin.

Concepia embrionului format i embrionului nc neformat

Dac Prinii condamn n unanimitate i fr drept de apel avortul, totui unii dintre ei
disting dou mari etape n dezvoltarea embrionului, nerecunoscndu-i acestuia acelai statut
n cele dou stadii diferite i, n consecin, msoar gravitatea avortului, ca i gradul de
responsabilitate i deci de vinovie al celor implicai, dup stadiul n care s-a produs.
Pentru c, n materie de antropologie, unii dintre ei s-au inspirat, direct sau indirect, din
Aristotel, ni se pare necesar ca, mai nti de toate, s prezentm poziia acestuia.
Pentru Aristotel, embrionul ajunge la diferenierea organelor i capt form uman la
aproximativ patruzeci de zile de la zmislire, dac este de sex masculin, i la optzeci sau
nouzeci de zile dup aceasta, dac este de sex feminin; nainte nu este dect o grmad de
carne inform", avnd o via vegetativ. Sufletul senzitiv nu apare dect dup ce trupul a
cptat organe care s-i permit s se manifeste; nainte de aceasta, sufletul exist n trup n
chip virtual; ct privete sufletul raional, care-1 difereniaz n mod specific pe om de
celelalte fpturi, el nu depinde de trup, ci este introdus n acesta din afar atunci cnd sufletul
nutritiv i manifest deja lucrarea n trup. Pentru Aristotel, avortul nu ridic vreo problem
de ordin moral dac se face n primul stadiu de dezvoltare al embrionului, dup cum indic
urmtorul pasaj din tratatul su Politica, n care preconizeaz limitarea nmulirii populaiei
n cetate: Numrul naterilor trebuie s fie limitat. Iar dac unele perechi concep peste
Cf. Tertulian, Apologeticul, IX, 8. Fer. Augustin, Despre cstorie i concupiscen. Cezar de Arles,
Predici, I , 13; XLIV, 2.
29
Minucius Felix, Dialogul Octavius, XXX, 2.
30
Ctre neamuri, 1 ,15.
10
28

aceast limit, atunci trebuie s se recurg la avort, nainte ca senzaia, adic viaa, s se
iveasc n copil. Se poate determina dup criteriul senzaiei, adic al vieii, dac acest lucru
este ngduit de legea divin sau nu."31 Altfel spus, aceast practic nu este nelegiuit atta
vreme ct embrionul nu este nzestrat cu organele simurilor, care arat c are deja un suflet
senzitiv. Aceast optic este mprtit n larg msur de medicina antic.32
n ceea ce privete Sfnta Scriptur, n ea aflm o luare de poziie n privina avortului
comis involuntar de o ter persoan. Un pasaj din Ieire, n versiunea Septuagintei, vorbete
despre dou stadii de dezvoltare a embrionului: cel n care acesta nu a cptat nc form
uman i cel n care este deja configurat (adic a dobndit form uman) i prescrie pedepse
diferite dup cum avortul s-a produs ntr-unul sau altul dintre aceste stadii: Dac doi
oameni, lundu-se la btaie, vor lovi o femeie nsrcinat, i aceasta va lepda pruncul
nemplinit ( ), (vinovatul)... va plti att ct se cuvine; dar dac pruncul va
fi mplinit (), atunci se va da suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru
dinte, mn pentru mn..." (le. 21, 22). Ultimele cuvinte, care fac aluzie la membrele
fetusului, par s reflecte o concepie analog celei a lui Aristotel, potrivit creia fetusul poate
fi privit ca format atunci cnd membrele sale sunt difereniate.
Textul arat c avortul comis n primul stadiu de dezvoltare al embrionului este socotit
mai puin grav dect cel comis n stadiul al doilea, i ca atare responsabilitatea i vina celui
care l-a comis sunt diferite. Trebuie ns s avem n vedere faptul c aici este vorba de
avorturi accidentale, involuntare, comise de o ter persoan.
nainte de a examina interpretrile date de Prini acestui pasaj ar fi interesant s ne
oprim asupra comentariului fcut de Filon Alexandrinul.
n tratatul su De specialibus legibus, n care trece n revist diversele abateri de la
Lege i pedepsele pentru aceste abateri, Filon scrie: Dac va fi btut o femeie nsrcinat i,
primind o lovitur n pntece, va lepda, dac ftul este neformat (
), va trebui s se plteasc o despgubire pentru vtmrile pricinuite i, de
asemenea, pentru c natura - care era pe cale s fureasc cea mai minunat dintre fpturile
vii, omul - a fost mpiedicat s-i termine lucrarea. Dar dac embrionul era deja format
(), avnd toate membrele, fiecare dup felul lui, se va pedepsi cu moartea,
Politica, VII, 16. Platon, de asemenea, se arat partisan al avortului din raiuni de reglare
demografic, ins fr a cuta vreo justificare de ordin antropologic (a se vedea Republica, V, 461c).
32
S notm spre aducere aminte faptul c dac, dup Aristotel, avortul poate fi autorizat pan la varsta
de ase sptmani pentru fetusul de sex masculin i treizeci de sptmani pentru fetusul de sex
feminin, legislaia actual d ca limit zece sptmani in Frana, dousprezece sptmani in Spania,
douzeci i dou in Anglia.
11
31

pentru c astfel a fost ucis un om aflat n atelierul Naturii, care nu socotise c e vremea s-l
scoat la lumin, dup cum statuile terminate ateapt s fie scoase afar i trimise acolo unde
trebuie."33
Dac atunci cnd face distincie ntre ftul neformat i cel format, ca i ntre pedepsele
care se aplic n cazul uciderii unuia sau altuia, Filon se refer limpede la textul din Ieire, n
schimb, atunci cnd arat ce anume este un ft neformat i unul format (adic cel care are
toate membrele la locul lor), el se refer la Aristotel. De altfel, Filon admite concepia lui
Aristotel i a medicilor din vremea lui - care, dup el, s-au inspirat din Sfintele Scripturi (Lev.
12, 1-6) -, potrivit creia formarea i modelarea ftului uman cere patruzeci de zile, dac este
de sex masculin, i optzeci de zile dac este de sex feminin. Totui, spre deosebire de
Aristotel, pentru Filon uciderea unui ft neformat nu este o fapt indiferent din punct de
vedere moral, ci are o anumit gravitate, care implic o pedeaps pentru c a fost ucis o
fiin pe cale s devin om. Fapta ns este mai puin grav dect n cazul ftului deja format
(adic cel care are deja form omeneasc, fiind o fptur omeneasc). n acest din urm caz
fapta este asemntoare cu omuciderea, cci nu exist nici o diferen ntre a ucide ftul ntrun asemenea stadiu de dezvoltare sau un prunc deja nscut, afar de aceea c cel din urm a
ajuns s vad lumina zilei, n timp ce primul este nc ascuns n pntecele maicii sale, dup
cum arat limpede exemplul cu statuia. Puin mai departe, Filon pare totui s admit
prerea filosofilor naturii care-i dedic viaa studiului (este vorba aici despre stoici), ca i
pe cea a celor mai ilutri medici, care au cercetat trupul omenesc", potrivit creia ftul,
atunci cnd este n pntece i una cu el, face parte din femeia nsrcinat" 34. De aici rezult c
avortul poate fi privit i ca o amputare de ctre femeie a unuia dintre membrele sale i mai
puin grav dect a rpi viaa rodului adus pe lume, desprins de trupul din care fcea parte
integrant i devenit o fptur vie de sine stttoare, creia nu-i lipsete nici una din prile
alctuitoare ale naturii umane", ceea ce rmne o crim, fr nici o putin de tgad"35.

Embrionul format i embrionul nc neformat la Prinii rsriteni

De specialibus legibus, III, 108-109. Ci. 117.

De specialibus legibus, III, 117
35
Ibidem.
33
34

12

Mai muli Prini, ca Origen, Sfntul Efrem Sirul, Teodoret al Cirului sau Chiril al
Alexandriei, citeaz textul din Ieire 21, 22-24 i-l comenteaz pe scurt; desigur, ei nu
contest distincia antropologic fcut de acest text biblic, dar nu se preocup de problema
avortului la care se refer el, ci, n general, se ngrijesc s-i dea o interpretare alegoric.
n schimb, la Sfntul Maxim Mrturisitorul aflm un comentariu direct la textul amintit
din Ieire, cu o referin limpede la avort: Astfel, acest pasaj, dup liter, trebuie neles aa:
uciderea trupului (unei fpturi) - cci sufletul nu poate fi ucis n vreun fel, fiind nemuritor -,
care n-a primit nc forma omeneasc ( ), nu cere
pedepsirea cu viaa a celui care a comis omorul, ci o mic despgubire; dar dac luase deja
chipul omenesc ( ), fr ndoial c are de pltit ca pentru
uciderea unui om." Sfntul Maxim nu face aici dect s parafrazeze textul din Septuaginta
(vorbind despre sensul literal al textului doar n trecere, scopul su principal fiind de a da,
puin mai departe, o interpretare alegoric); dar pare a fi de partea distinciei introduse de
acest text i socotete, ca i autorul biblic, c uciderea unui embrion n primul stadiu de
formare este mai puin grav dect cea comis ulterior. n comentariul su, Sfntul Maxim
las deoparte faptul c este vorba despre un act involuntar, comis de un ter. Fr ndoial, el
presupune c cititorul cunoate contextul, referina la textul biblic fiind reamintit n
formularea ntrebrii la care Sfntul Printe tocmai rspunde.
Se cuvine s subliniem faptul c Sfntul Maxim, care de altfel susine c ftul primete
din momentul zmislirii un suflet deplin, admite totui c exist dou stadii de dezvoltare ale
embrionului (cel n care n-a cptat nc o form omeneasc i cel n care a cptat-o), dar nu
leag aceast deosebire (ca Aristotel sau unii Prini) de existena a dou stadii de nsufleire,
ci reliefeaz un alt punct de vedere. Altfel spus, putem admite c embrionul, nainte de
patruzeci de zile, nu are form omeneasc deplin, i n acelai timp putem afirma c el are
totui, din clipa zmislirii, un suflet raional i mintal.
Or, pentru Sfntul Maxim, acest fapt este mult mai important. Pe de o parte, el
precizeaz c Moise a spus aa pentru mintea celor de rnd"; pe de alta, se strduiete prin
numeroase argumente, s arate c omul este n chip specific o fptur omeneasc i un ipostas
sau o persoan uman din momentul zmislirii sale.
Dintre textele canonice, Constituiile apostolice sunt cele care se refer limpede la
textul din Ieire. Condamnnd avortul i considerndu-1 tot una cu pruncuciderea, ele au n
vedere n mod explicit embrionul configurat (adic, pentru a rmne aproape de textul din
Ieire, a embrionului care a cptat form omeneasc): S nu ucizi copil n pntece i nici pe
cel nscut s nu-1 omori; cci ftul care a primit form omeneasc i suflet de la Dumnezeu,
13

de va fi ucis, va fi rzbunat (cf. le. 21, 22), pentru c a fost n chip nedrept lipsit de via." 36
Precizarea: care a primit suflet de la Dumnezeu" este ambigu, ea putnd fi interpretat fie
n sensul c sufletul este dat n momentul cnd ftul a primit forma omeneasc, fie c sufletul
este primit din clipa zmislirii. n orice caz s notm faptul c acest text are n vedere toate
formele de avort, fr s in seama de faptul c n Ieire se vorbete doar de avorturile
involuntare.
Opinia potrivit creia embrionul nu dobndete form omeneasc dect dup patruzeci
de zile era avansat, n lumea bizantin, de unele persoane pentru a minimaliza gravitatea
avorturilor practicate nainte de acest termen, sub pretextul c embrionul nu ar fi n acel
moment o fptur propriu-zis omeneasc. Remarcm aceasta indirect, dup refuzul Sfntului
Vasile cel Mare, din al doilea canon al su, de a primi argumentul lor: fr s se cerceteze
dac este vorba despre ftul format sau nc neformat". Observm nc i mai limpede aceast
poziie ntr-un text al mitropolitului Areta al Cezareei (secolul al X-lea), care se opune celor
care pretind c legea cu privire la avort este lipsit de sens, pentru c vtmarea nu privete
o persoan uman". Dup cte tim ns, o asemenea afirmaie nu poate fi aflat la nici unul
dintre Prinii Bisericii i nici la vreo autoritate ecleziastic recunoscut.

Embrionul format i embrionul nc neformat la Prinii latini

Dintre Prinii latini, Tertulian afirm c embrionul are suflet din clipa zmislirii, dar c
el nu este om (homo) dect atunci cnd capt forma definitiv 37. El mprtete prerea
medicilor din Antichitate atunci cnd recunoate c nu putem vorbi despre un ft omenesc
dect dup un anumit timp, iar nu atta vreme ct se gsete n sngele mamei, urmnd s
devin o fiin omeneasc". El nu ia poziie mpotriva avortului n general, dar pare s admit
o asemenea practic n cazul n care se pune problema salvrii vieii mamei: O necesitate
nemiloas silete ca ftul din pntece s fie jertfit atunci cnd, aezat de-a curmeziul, el nu
se poate nate altfel dect cu preul vieii mamei sale."38
Sfntul Ieronim consider i el c ftul deja format trebuie protejat, dar recunoate c
seminele se formeaz treptat n pntecele femeii, i nu se poate vorbi de omucidere nainte
ca elementele disparate s capete nfiare i mdulare" ; aceast ultim afirmaie este n
Constituiile apostolice, VII, 3, 2.
Cf. Despre suflet, XXV, 2; XXVII, 2.
38
Ibidem, XXV, 4.
36
37

14

deplin concordan cu concepia aristotelic i cea a medicinii antice. Aici, poziia Sfntului
Ieronim pare s autorizeze o anumit toleran fa de avortul care se face n primul stadiu de
dezvoltare al embrionului. ns n alte locuri, pentru alte considerente, el se arat un
nverunat opozant al avortului.
Fericitul Augustin, n ntrebri la Heptateuh, comenteaz textul de la Ieire 21, 22,
nsuindu- i distincia ntre embrionul format i cel neformat, ca i concluzia c uciderea
unui fetus neformat nu poate fi asimilat unei omucideri. El i justific poziia fcnd apel i
la concepia lui Aristotel cu privire la ivirea sufletului n trup, i spune: ucidere nseamn a
lipsi de suflet, iar embrionului neformat, care, neavnd organele simurilor, arat astfel c nu
are nc n el suflet senzitiv, nu i se poate lua ceea ce nu are. Aici, se ridic de obicei
problema sufletului, i anume: dac ceea ce nc nu este format poate fi privit ca neavnd
suflet i dac, din aceast cauz, se mai poate vorbi de omucidere, de vreme ce nu putem
spune c a fost lipsit de suflet ceea ce nu primise nc suflet [...]. Dac embrionul este nc
neformat, dar, chiar aa neformat, este ntr-un anumit fel nsufleit [...] legea (cf. le. 21, 22)
totui nu socotete c aceast fapt (avortul) este o crim, pentru c nu poi spune c exist un
suflet viu ntr-un trup care este lipsit de simire, nc neformat i deci nc nedotat cu
simuri."39

Concluzie
n ncheierea se cuvine s artm c ne aflm n prezena unui paradox. Concepiile
antropologice dominante n Biserica romano- catolic ar fi trebuit s-o conduc n mod logic la
o atitudine flexibil i tolerant fa de avorturile practicate n primele sptmni de sarcin
(flexibilitate dovedit de Penitenialele occidentale din Evul Mediu, care ddeau pedepsele
n funcie de vrsta embrionului); poziia ei totui s-a nsprit pn la a deveni, cu ncepere
din secolul al XlX-lea, intransigent, adeseori prnd chiar inuman.
n schimb, Biserica rsritean, care i-a definit foarte de timpuriu o antropologie n
care embrionul era considerat nc de la concepere drept o persoan omeneasc, era logic s
se arate inflexibil n privina principiilor; de-a lungul timpului, pe acest plan al principiilor,
poziia sa a devenit chiar din ce n ce mai riguroas. Totui putem constata c, n paralel cu
aceast severitate, Biserica bizantin a dat dovad de un pogormnt din ce n ce mai mare
fa de femeie", netemndu- se c ar putea prin aceasta s contravin legislaiei imperiale i
39

intrebri la Heptateuh, 80, PL 34, 626.

15

aplicrilor ei40. Iconomia" pe care Biserica ortodox continu s o aplice n zilele noastre nu
constituie o inconsecven n raport cu principiile rmase n vigoare i la care se face
ntotdeauna referin, ci exprim grija de a ine seama de o anumit situaie particular i
concret n care se afl persoana uman grij care se situeaz la polul opus fa de
juridismul abstract i impersonal -, prin care se arat compasiunea cu care Biserica i
membrii ei i privesc pe toi cei aflai n suferin, dovedind n fapt mila i iertarea fa de toi
oamenii a Celui care a zis: n-am venit ca s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea" (In. 12,
47).

BIBLIOGRAFIE

Breck, John, Darul sacru al vieii, trad. PS Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Patmos, Cluj-Napoca,
2001.
Clment, Oliver, Trupul morii i al slavei. Scurt ntroducere la o teopoetic a trupului, trad.
Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996.
Larchet, Jean-Claude, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Ed. Sofia, Bucureti, 2003,
p.147
16
40

Engelhardt, Herman, Fundamentele Bioeticii cretine. Perspectiva ortodox, trad. rom.

Mihail Neamu, Cezar Longhin, Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005.
Grigorie de Nyssa, Sf., Despre facerea omului, trad. Teodor Bodogae, n col. PSB, vol. 30,
EIBMBOR, Bucureti, 1998.
Ioan Gur de Aur, Sf., Omilii la Facere I, trad. Dumitru Fecioru, n col. PSB, vol. 21,
EIBMBOR, Bucureti, 1987.
Irineu Pop Bistrieanul, Viaa, un dar sacru sau o povar psiho-somatic?, Renaterea 12
(2001), nr. 2
Larchet, Jean-Claude, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Ed. Sofia, Bucureti,
2003.
Moldovan, Ilie, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia. Aspecte ale
naterii de prunci, n lumina moralei cretine, EIBMBOR, Bucureti, 1997.
Oprescu, Dan, Filosofia avortului, Ed. Trei, Bucureti, 1997.
Rduc, Vasile, Planificarea familial, controlul naterilor i contracepia, Ortodoxia 1-2
(2006).
Scripcaru, Gheorghe, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Ed. Polirom, Iai, 1998.
Skouteris, Constantine V., Bioetica i modul de via al Ortodoxiei, Altarul Banatului 1-3
(2007).
Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol 1, EIBMBOR, Bucureti, 1996.
Vasile cel Mare, Sf., Scrieri I. Omilii la Hexaemeron, trad. Dumitru Fecioru, n col. PSB,
vol. 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986.

CUPRINS

Introducere ................................................................................................ 2
Optica rsritean ..................................................................................... 3
17

Optica latin .............................................................................................. 5

Textele canonice ....................................................................................... 7
Concepia embrionului format i embrionului nc neformat ................. 10
Embrionul format i embrionul nc neformat la Prinii rsriteni ....... 13
Embrionul format i embrionul nc neformat la Prinii latini ............. 14
Concluzie ................................................................................................ 15
BIBLIOGRAFIE ..................................................................................... 17

18