nvtura traduce sensul restrns al cuvntului paidia (pedia) care nseamn, ndeosebi,

educarea sau instruirea copiilor, formarea lor prin cultur; aadar, un sens pedagogic. De altfel,
terminologia pedagogic nu va lipsi din Proverbe[7]. Dup Evagrie, infinitivele greceti redate
n romnete prin spre a cunoate; a nelege etc., ar depinde nu de substantivul proverbele, ci de
verbul a domnit. Prin urmare, dup el, regatul lui Israel este tiina spiritual care nelege
lucrurile privitoare la Dumnezeu (Schol. Pr. 2-3)[8].
Dreptatea este facultatea de a da fiecruia ce i se cuvine. i pentru c acest lucru este greu de
realizat att de cei care, din pricina puintii minii lor nu gsesc soluiile juste de a da fiecruia
ce i se cuvine, ct i de cei care, din pricina patimilor omeneti de care sunt stpnii, fac s
dispar dreptatea, dispreuind pe cei sraci i neinnd de ru pe cei puternici care svresc
nedreptate. De aceea, Cartea Proverbelor fgduiete s dea ucenicilor si cunotina adevratei
drepti[14]. S ndrepte judecile: nu e vorba aici de judecile cele de la tribunale, ci de
criteriul de judecat sntos, care este n noi i despre care spune c nu trebuie s greeasc[15].
Frica de Dumnezeu: Desprind-o de frica obinuit, comun, care pune sufletul n dezordine,
Sf. Grigorie Sinaitul o definete drept veselie cu cutremur i cu multe lacrimi, cnd harul
mngie sufletul. Monahul Calist i Monahul Ignatie Xanthopol[27] mpart frica de Dumnezeu
n dou categorii: aceea a nceptorilor, ilustrat prin texte din Proverbe 1, 7; Psalmi 33, 11;
Sirah 2, 7; 2, 16, dar i prin spusele Cuviosului Isaac Sirul: frica de Dumnezeu e nceputul
virtuii i rodul credinei; a doua categorie, a celor cu via duhovniceasc mbuntit, este
ilustrat de Psalmi 111, 1; 127, 4 i Proverbe 10, 30, iar Sf. Petru Damaschin o atribuie celor
aproape de desvrire duhovniceasc: ea iubete virtutea i se teme de schimbare. Textul
Masoretic: Frica de Dumnezeu este nceputul (principiul) cunoaterii[28]. Intelectul percepe
lucrurile sensibile prin simuri; n acelai fel, el contempl ceea ce este inteligibil prin virtui
(Evagrie, Schol. Pr. 5)[29].
Scriptura vorbete de punerea n practic a nelepciunii, care este fric de Dumnezeu i
cluzitoare spre nelepciune. Iar dac legea aduce n suflet frica i dac cunoaterea legii este
nceputul nelepciunii, atunci urmeaz c, dac n-ar exista lege, n-ar exista nelept. Deci cei
care ndeprteaz legea sunt nenelepi i consecina este c acetia trebuie socotii oameni fr
Dumnezeu. nvtura este nceputul nelepciunii[30]. Unde este Dumnezeu, acolo este i
frica de Dumnezeu, acolo se afl tria n cinste, sigurana n toate, cldura sufletului, o grij
mereu treaz, o alegere ndelung chibzuit, o vorbire cumpnit, o naintare ntr-un loc de cinste
bine meritat, supunere religioas, slujb cucernic, purtare modest, Biserica n unire i toate
ale lui Dumnezeu[31].
Sfntul Grigorie Sinaitul distinge mai multe aspecte ale fricii: trebuie s se tie c frica
dumnezeiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din bucurie, ci aceea
din mnie, sau cea a certrii povuitoare, ori cea a prsirii; ci ea e o veselie cu cutremurare care
vine din rugciunea fcut n focul temerii de Dumnezeu. Iar prin fric nu neleg aici pe cea cu
cutremurarea venit din mnie sau din osnda venic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i
numete nceputul nelepciunii. Iar frica se mparte n trei (dei Prinii Bisericii au mprit-o n
dou): cea nceptoare, cea desvrit i apoi cea din mnie, care trebuie numit i cutremurare
propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire[43]. Pornind de la frica de Dumnezeu, latura
ptimitoare a sufletului nu e mortificat prin deprindere [] ci, naintat la o lucrare de

Dumnezeu iubitoare, agonisete strpungerea mntuitoare i plnsul fericit, care aduce baia
iertrii, rennoirea naterii din Dumnezeu, adic lacrimile pocinei[44]. Fiindc unde este
frica, acolo e paza poruncilor. Iar unde e paza poruncilor, acolo e curirea trupului, a norului
care se ntinde peste suflet i nu-l las s vad raza dumnezeiasc. Iar unde e curia, acolo e
luminarea. Iar luminarea este mplinirea dorului pentru cei ce doresc lucrurile cele mai mari sau
lucrul cel mai mare sau cele mai presus dect cele mari[45].

Aici, lng necredincioi, s adugm i pe aceia care, abtndu-se prostete de la credin,

alearg dup trup, neprimind cuvintele Sfntului Duh, ci, dnd atenie duhurilor rtcirii, care se
arat n frnicia mincinoilor, a celor cu mintea ars. Acetia, lepdnd familiaritatea cu
Hristos, s-au nsoit ntr-adevr cu oameni de alt neam i au primit smna diavoleasc, rodind
n rtcire lucrurile rtcirii i ale pierzaniei[52].

Iadul: Hades-ul nseamn, n greaca clasic, sla al morilor, n sens neutru; la fel i n cea mai
mare parte a Vechiului Testament, traducnd ebr. eol. Dar, n Proverbe, sensul acesta neutru
las locul unui sens ce implic ideea unei pedepsiri a pctoilor, fie numai i prin moarte
prematur[53].
nvtura - Origen, Ilarie i Evagrie vd n apariia nelepciunii venirea n lume a
Dumnezeului-Treime i slluirea Acestuia n inima credincioilor (apropiere etimologic ntre
piee [la Anania: ulie] i lrgimea inimii, n greac) (Catena palestinian la Ps. 118, 32).
vorbete rspicat [la Anania: vorbete deschis]: literal, aduce ndrzneal. Termenul
[parrisia n continuare, SEP 4 va reda prin parrhesia, form urmnd modului apusean de
citire] desemneaz: 1) libertatea de vorbire; 2) ndrzneala cuviincioas; 3) intimitatea cu
divinitatea (n textele religioase). nelepciunea vorbete cu ndrzneal, ntruct ea i are izvorul
n Dumnezeu. n Evanghelia dup Ioan, parrhesia este atitudinea lui Iisus n timpul lucrrii Sale
publice; n epistolele pauline, ea este o trstur de caracter a apostolilor i cretinilor. n Vechiul
Testament, parrhesia i caracterizeaz n primul rnd pe profei.[64].