Facultatea de Teologie Ortodoxa

Teologie Pastorala

Lucrare de seminar Vechiul Testament semestrul 1

Sfaturi morale in Cartea Pildelor

Dan Verman
anul 2, grupa 10

www.referat.ro

Sfaturi morale in Cartea Pildelor

Cartea Proverbelor lui Solomon este o culegere de maxime i zictori ale nelepciunii
iudaice. Biblia Hebraica numete cartea Miley sau, mai pe larg, Miley lomo ben
David melek Israel (Proverbele lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel); cartea e
aezat dup Iov. Septuaginta pune cartea dup Ode (seciune proprie versiunii greceti),
numind-o . Vulgata aeaz cartea dup Psalmi, ca n Bibliile noastre, numindo Liber proverbiorum Salomonis; primul verset, ns, d i un al doilea nume pentru
proverbe, acela de parabole: Parabolae Salomonis filii David regis Israhel. Traducerile
romneti introduc i un alt termen, acela de pild.
Aparinnd genului didactico-poetic, cartea cuprinde un ir de maxime, cugetri ori
sentine, arareori ntlnindu-se proverbul n accepia sa obinuit. De regul, e vorba
despre scurte maxime sub form de distihuri, sub forma paralelismului sinonimic i
antitetic. Nu exist o ordine sistematic n gruparea proverbelor, chiar dac sunt i
poriuni nchegate, pe alocuri. Cartea, ns, trateaz despre adevrata nelepciune a vieii,
nelepciune ce nu poate fi desprit de revelaia dumnezeiasc.
Cum o arat i numele crii, cele mai multe dintre proverbe i aparin regelui Solomon,
acestora adugndu-li-se i ziceri ale altor nelepi, unii numii, alii necunoscui.
Septuaginta simplific problema, fa de Textul Masoretic, opernd astfel nct toate
zicerile s par ca aparinnd lui Solomon.
Cartea Proverbelor poate fi mprit n trei seciuni:
1) Cuvntri introductive (capitolele 1-9) care fac elogiul nelepciunii;
2) Prima colecie de ziceri ale lui Solomon (capitolele 10,1 22,16), alctuit din
proverbe propriu-zise, aparinnd lui Solomon, la care se adaug dou culegeri de ziceri
ale unor nelepi necunoscui (22, 17 24, 22; 24, 23.24-34); aadar, partea a II-a a crii
s-ar ntinde ntre 10, 1 i 24, 34;
3) A doua colecie a proverbelor lui Solomon (capitolele 25, 1 29, 28), la care se
adaug cuvintele lui Agur (cap. 30), sfaturile adresate regelui Lemuel de ctre mama sa
(31, 1-9) i cntarea alfabetic n care se face elogiul femeii harnice i virtuoase (31, 931). Cum am spus-o deja, Septuaginta simplific toate acestea, indicndu-l pe Solomon
drept autor al ntregii cri.

Ca i pn acum, intenia noastr este n primul rnd aceea de a prezenta tlcuirile

Sfinilor Prini la textul biblic i de a descoperi, pe ct posibil, chipul lui Hristos ascuns
n scrierile Vechiului Testament. Dar, chiar i acolo unde ne vom opri la nelesul imediat,
socotim c parcurgerea Crii Proverbelor nu va rmne fr folos.
Avem un cuvnt la nceputul Proverbelor: Orice om tie, chiar cel care cunoate puin
aceast carte, c este greu de prins nelesul proverbelor; dar nu trebuie s dm napoi n
faa acestei greuti: ne punem ndejdea n Domnul, Care, prin rugciunile printelui
nostru, ne va da avnt la deschiderea gurii noastre (Efeseni 6, 19). tim c scrierile prea
neleptului Solomon sunt, de toate, trei: Cartea Proverbelor, Ecclesiastul i Cntarea
Cntrilor. Fiecare dintre ele urmrete un scop deosebit, dar toate s-au scris spre folosul
oamenilor. Cartea Proverbelor s-a scris pentru nfierarea moravurilor i ndreptarea
viciilor; pe scurt, este o nvtur pentru via, cuprinznd n ea reguli nelepte pentru
cele ce trebuie fcute. Ecclesiastul atac problema naturii lucrurilor i ne descoper
deertciunea celor din lumea aceasta, pentru ca s nu socotim vrednice de rvnit cele
trectoare i nici s irosim strdaniile sufletului nostru cu lucruri dearte. n sfrit,
Cntarea Cntrilor ne arat chipul desvririi sufletului: nfieaz nelegerea deplin
dintre mireas i Mire, adic legtura strns a sufletului cu Dumnezeu-Cuvntul1.
Scopul crii este de a ndruma pe om s nvee nelepciunea practic a vieii, aa
dup cum este artat chiar la nceputul ei, n cuvintele: Proverbele sunt folositoare
pentru cunoaterea nelepciunii i a nfrnrii, dobndirea stpnirii de sine, vieuirea
ntru dreptate i neprihnire, pentru a prilejui o judecat sntoas i o bun
chibzuin(I,1-7).
Autorul crii n cea mai mare parte este Solomon. Aa cum, de altfel, l
mrturisete i titlul crii: Proverbele lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel.
Acest titlu se mai repet nc de dou ori n capitolul X,1 i n capitolulXXV,1. Iar dup
cum se mrturisete n cartea III Regi(IRegi) capitolul IV,32, Solomon a rostit trei mii de
pilde i una mie cinci cntri, iar n III Regi (IRegi) cap.V,10-11 i X,1, rezult c
Solomon a fost cel mai nelept dintre contemporanii lui, nct nu mai ncape nici o
ndoial c el este autorul principal al crii, iar autorii capitolelor XXX i XXXI sunt
persoanele menionate n titlurile respective.
Timpul compunerii crii, n forma de acum, nu se poate fixa cu precizie. ns, dup
cum ni se spune n capitolul XXV,1, cartea este alctuit, probabil, prin culegea de
proverbe ale lui Solomon, sub domnia regelui Iezechia, de ctre brbai nelepi de la
curtea acestuia (721-687) i pstrate de cancelarul statului. Desigur c acei brbai au
anexat i ultimele dou capitole la Proverbele lui Solomon.
Limba si stilul. Limba ebraic a Proverbelor lui Solomon este pur, aramaismele sun
foarte puine. Cartea, n sine, este o colecie de proverbe, redate n poezie, n care
predomin paralelismul antitetic. Stilul este simplu, pitoresc i plin de imagini.

Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 1

Autoritatea divin. Inspiraia i canonicitatea acestei cri a fost totdeauna

recunoscut de sinagog i de Biserica cretin. n timpul Mntuitorului, cartea se bucura
de o deosebit veneraie. Apostolii adeseori fceau aluzii la ea i citau din Proverbe
(cap.III,34). Sfntul apostol Pavel , n Epistola ctre Evrei (cap.XII,5), citeaz din
proverbe (cap.III,11 si urm.). De asemenea, la Proverbele lui Solomon face aluzie i
Sfntul apostol Petru n Epistola I (cap.IV,8) din Proverbe (cap.X,12) etc. Iar pe Teodor
de Mopsuestia, care tgduia inspiraia acestei cri, Biserica l-a condamnat la Sinodul al
V-lea ecumenic.
Proverbele: n gr. , de unde ciclul de lecturi numite paremii n [liturgica]
bizantin i neologismul romnesc paremiologic. Termenul grecesc l traduce pe ebraicul
miley (sg. maal), al crui prim sens este acela de comparaie. Aquila l traduce pe
maal prin , parabol, al crui sens exact este punere a dou lucruri unul
lng altul, prin urmare, compararea lor. Proverbul poate fi considerat mai degrab un
gen literar, spre deosebire de parabol, la origine, figur de stil. De unde i opiunea
traductorului Septuagintei pentru prima variant. Pentru Origen, proverbul este o
sentin care ascunde i reveleaz, n acelai timp, aparinnd genului ezoteric (Com.
Cant. Prol. 3,8). n acelai sens, Vasile cel Mare, In Princ. Pr. 2. Evagrie: Proverbul este
o sentin care desemneaz, prin intermediul realitilor materiale, realiti spirituale
(Schol. Pr. 1)2.
Cuvntul proverb este clasat de nvaii elini printre cuvintele populare, printre cuvintele
care de obicei se rostesc pe drum. Cuvntul parimia (proverb) este format din dou
cuvinte: para i imos, iar cuvntul imos nseamn drum. De aceea, nvaii elini definesc
proverbul: un cuvnt comun, ntrebuinat de mulime, cu putina de a fi aplicat de la
cazuri singulare la cazuri multiple similare. La noi, cretinii, proverbul este un dicton
folositor, exprimat cu oarecare obscuritate, care cuprinde n el nsui mult folos, iar n
adncul su ascunde mult neles. Proverbele lui Solomon, adic cuvinte sftuitoare,
folositoare n tot cursul vieii. S-a adugat i numele autorului pentru ca, prin celebritatea
persoanei, s atrag pe cei ce-i ascult cuvintele. C vrednicia de credin a nvtorului
face s fie primit cu uurin cuvntul su i-i face mai ateni pe cei ce se instruiesc. S-a
adugat i tatl, ca s cunoti c Solomon era nelept, nscut dintr-un tat nelept i
profet: c din copilrie s-a instruit din crile sfinte, c n-a cptat la sori domnia i nici
n-a luat cu fora o mprie ce nu i se cuvenea, ci prin dreapta judecat a tatlui su i
prin voia lui Dumnezeu a luat sceptrele mprteti3.

2
3

Septuaginta 4, tom I, pag. 401

Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 2

nvtura traduce sensul restrns al cuvntului paidia (pedia) care nseamn,

ndeosebi, educarea sau instruirea copiilor, formarea lor prin cultur; aadar, un sens
pedagogic. De altfel, terminologia pedagogic nu va lipsi din Proverbe 4. Dup
Evagrie, infinitivele greceti redate n romnete prin spre a cunoate; a nelege etc., ar
depinde nu de substantivul proverbele, ci de verbul a domnit. Prin urmare, dup el,
regatul lui Israel este tiina spiritual care nelege lucrurile privitoare la Dumnezeu
(Schol. Pr. 2-3)5.
Dreptatea este facultatea de a da fiecruia ce i se cuvine. i pentru c acest lucru este
greu de realizat att de cei care, din pricina puintii minii lor nu gsesc soluiile juste
de a da fiecruia ce i se cuvine, ct i de cei care, din pricina patimilor omeneti de care
sunt stpnii, fac s dispar dreptatea, dispreuind pe cei sraci i neinnd de ru pe cei
puternici care svresc nedreptate. De aceea, Cartea Proverbelor fgduiete s dea
ucenicilor si cunotina adevratei drepti6. S ndrepte judecile: nu e vorba aici de
judecile cele de la tribunale, ci de criteriul de judecat sntos, care este n noi i despre
care spune c nu trebuie s greeasc7.
Frica de Dumnezeu: Desprind-o de frica obinuit, comun, care pune sufletul n
dezordine, Sf. Grigorie Sinaitul o definete drept veselie cu cutremur i cu multe lacrimi,
cnd harul mngie sufletul. Monahul Calist i Monahul Ignatie Xanthopol8 mpart frica
de Dumnezeu n dou categorii: aceea a nceptorilor, ilustrat prin texte din Proverbe 1,
7; Psalmi 33, 11; Sirah 2, 7; 2, 16, dar i prin spusele Cuviosului Isaac Sirul: frica de
Dumnezeu e nceputul virtuii i rodul credinei; a doua categorie, a celor cu via
duhovniceasc mbuntit, este ilustrat de Psalmi 111, 1; 127, 4 i Proverbe 10, 30, iar
Sf. Petru Damaschin o atribuie celor aproape de desvrire duhovniceasc: ea iubete
virtutea i se teme de schimbare. Textul Masoretic: Frica de Dumnezeu este nceputul
(principiul) cunoaterii9. Intelectul percepe lucrurile sensibile prin simuri; n acelai
fel, el contempl ceea ce este inteligibil prin virtui (Evagrie, Schol. Pr. 5)10.
Scriptura vorbete de punerea n practic a nelepciunii, care este fric de Dumnezeu i
cluzitoare spre nelepciune. Iar dac legea aduce n suflet frica i dac cunoaterea
legii este nceputul nelepciunii, atunci urmeaz c, dac n-ar exista lege, n-ar exista
nelept. Deci cei care ndeprteaz legea sunt nenelepi i consecina este c acetia
4

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit
dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania
5
Septuaginta 4, tom I
6
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 8
7
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 7, 2
8
Cele 100 de capete, 17
9
Biblia sau Sfnta Scriptur, p. 788
10
Septuaginta 4, tom I, p. 402

trebuie socotii oameni fr Dumnezeu. nvtura este nceputul nelepciunii 11. Unde
este Dumnezeu, acolo este i frica de Dumnezeu, acolo se afl tria n cinste, sigurana
n toate, cldura sufletului, o grij mereu treaz, o alegere ndelung chibzuit, o vorbire
cumpnit, o naintare ntr-un loc de cinste bine meritat, supunere religioas, slujb
cucernic, purtare modest, Biserica n unire i toate ale lui Dumnezeu12.
Sfntul Grigorie Sinaitul distinge mai multe aspecte ale fricii: trebuie s se tie c frica
dumnezeiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din bucurie,
ci aceea din mnie, sau cea a certrii povuitoare, ori cea a prsirii; ci ea e o veselie cu
cutremurare care vine din rugciunea fcut n focul temerii de Dumnezeu. Iar prin fric
nu neleg aici pe cea cu cutremurarea venit din mnie sau din osnda venic, ci pe
aceea a nelepciunii, care se i numete nceputul nelepciunii. Iar frica se mparte n trei
(dei Prinii Bisericii au mprit-o n dou): cea nceptoare, cea desvrit i apoi cea
din mnie, care trebuie numit i cutremurare propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire 13.
Pornind de la frica de Dumnezeu, latura ptimitoare a sufletului nu e mortificat prin
deprindere [] ci, naintat la o lucrare de Dumnezeu iubitoare, agonisete strpungerea
mntuitoare i plnsul fericit, care aduce baia iertrii, rennoirea naterii din Dumnezeu,
adic lacrimile pocinei14. Fiindc unde este frica, acolo e paza poruncilor. Iar unde e
paza poruncilor, acolo e curirea trupului, a norului care se ntinde peste suflet i nu-l
las s vad raza dumnezeiasc. Iar unde e curia, acolo e luminarea. Iar luminarea este
mplinirea dorului pentru cei ce doresc lucrurile cele mai mari sau lucrul cel mai mare sau
cele mai presus dect cele mari15.
Necredincioii - s adugm i pe aceia care, abtndu-se prostete de la credin,
alearg dup trup, neprimind cuvintele Sfntului Duh, ci, dnd atenie duhurilor rtcirii,
care se arat n frnicia mincinoilor, a celor cu mintea ars. Acetia, lepdnd
familiaritatea cu Hristos, s-au nsoit ntr-adevr cu oameni de alt neam i au primit
smna diavoleasc, rodind n rtcire lucrurile rtcirii i ale pierzaniei16 .
Iadul: Hades-ul nseamn, n greaca clasic, sla al morilor, n sens neutru; la fel i n
cea mai mare parte a Vechiului Testament, traducnd ebr. eol. Dar, n Proverbe, sensul
acesta neutru las locul unui sens ce implic ideea unei pedepsiri a pctoilor, fie numai
i prin moarte prematur17.
nvtura - Origen, Ilarie i Evagrie vd n apariia nelepciunii venirea n lume a
Dumnezeului-Treime i slluirea Acestuia n inima credincioilor (apropiere
etimologic ntre piee [la Anania: ulie] i lrgimea inimii, n greac) (Catena
palestinian la Ps. 118, 32).

11
12
13
14
15
16
17

Clement Alexandrinul, Stromate, II, 3, 33

Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, XLIII, 5
Sf. Grigorie Sinaitul, nvtur cu de-amnuntul despre linitire i rugciune, 6
Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, 17
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXII
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII
SEP 4/I, p. 403

Pacea lui Dumnezeu - Va sllui ntru ndejde (cap.1, 33): expresia ebraic akan
betah este foarte rspndit n Biblie, desemnnd adpostul i linitea druite de
Dumnezeu. Impasibilul, nduhovnicitul, dup teoria evagrian, triete n linite, fr s
se team de nici un gnd ru (cf. Evagrie, ibid., 17)18.
Sfat pentru credincioi, desprins din versetele 23-33: nvai-v s v supunei,
lepdnd obrznicia cea mndr i ngmfat a limbii voastre. C e mai bine pentru voi s
fii gsii mici, dar respectai, n turma lui Hristos, dect cu o prut vaz s fii aruncai
din ndejdea Lui[77]. Dac Domnul a spus c ndeprtarea de rele aduce lipsa de
team, pe care o lucreaz frica de Domnul, atunci teama este bun; iar teama pe care i-o
d legea nu numai c este dreapt, dar e i bun, pentru c nimicete rul19.

Sfaturi morale
Strigarea nelepciunii.
Frica Domnului este nceputul tiinei(cap.1,7)
Ascult, fiule, nvtura tatlui tu, i nu lepda ndrumrile mamei tale(cap.1,8)
Aceasta este soarta tuturor celor lacomi de ctig: lcomia aduce pierderea celor
ce se dedau la ea(cap.1,19)
Cei neasculttori.
Cci mpotrivirea protilor i ucide i linitea nebunilor i pierde; dar cel ce m-ascult va
locui fr grij, va tri linitit i fr team de vreun ru(cap.1,32-33)
ndemn la cutarea nelepciunii.
Cci Domnul d nelepciune; din gura Lui iese cunotin i pricepere(cap.2,6)
nelepciunea ne ferete de cei amgitori.
De aceea, tu s umblii pe calea oamenilor de bine i s ii crrile celor neprihnii! Cci
oamenii fr prihan vor locui ara i oamenii nentinai vor rmne n ea(cap.2,20-21)
Folosul temerii de Dumnezeu i al nelepciunii.
S nu te prseasc buntatea i credincioia: leag-i-le la gt, scrie-le pe tblia inimii
tale(cap.3,3)
ncrede-te n Domnul din toat inima ta i nu te bizui pe nelepciunea ta!(cap.3,5)

18
19

SEP 4/I, p. 406

Clement Alexandrinul, Stromate, II, 39, 4

Fericirea i nelepciunea adevrat.

Cci Domnul mustr pe cine iubete, ca un printe pe copilul pe care-l
iubete!(cap.3,12)
Blestemul Domnului este n casa celui ru, dar locuina celor neprihnii o
binecuvinteaz(cap.3,33)
Ascult, fiule, primete cuvintele mele, i anii vieii tale se vor nmuli(cap.4,10)
Ferete-te de desfrnare.
Cel ru este prins n nsei nelegiuirile lui, i este apucat de legturile pcatului lui. El va
muri din lips de nfrnare, se va poticni din prea multa lui nebunie(cap.5,22-23)
Ferete-te de lenevie.
Du-te la furnic, leneule; uit-te cu bgare de seam la cile ei, i nelepetete!(cap.6,6)
Ferete-te de rutate.
ase lucruri urte Domnul, i chiar apte i sunt urte: ochii trufai, limba mincinoas,
minile care var snge nevinovat, inima care urzete planuri nelegiuite, picioarele care
alearg repede la ru, martorul mincinos, care spune minciuni, i cel ce strnete certuri
ntre frai(cap.6,16-19)
Ferete-te de preacurvie.
Dar cel ce preacurvete cu o femeie este un om fr minte, singur i pierde viaa cine
face aa(cap.6,32)
Ispita preacurviei i urmrile ei.
S nu i se abat inima spre calea unei asemenea femei, nu te rtcii pe crrile
ei(cap.7,25)
Casa ei este drumul spre locuina morilor, drumul care pogoar spre locaurile
morii(cap.7,27)
Strigarea nelepciunii.
De la mine (nelepciune) vine sfatul i izbnda, eu sunt priceperea, a mea este
puterea(cap.8,14)

Binecuvntarea dreptii, blestemul pcatului.

Cine are o inim neleapt primete nvturile, dar cine are o gur nesocotit se
prpdete singur(cap.10,8)
Frica de Domnul lungete zilele, dar anii celui ru sunt scurtai(cap.10,27)
Neprihnirea oamenilor cinstii i crmuiete fr team, dar vicleniile celor stricai le
aduc pieirea(cap.11,3)
Cei cu inima stricat sunt o scrb naintea Domnului, dar cei ce umbl fr prihan i
sunt plcui(cap.11,20)
Omul de bine capt binevoina Domnului, dar Domnul osndete pe cei plin de
rutate(cap.12,2)
Cei ri sunt rsturnai, i nu mai sunt, dar casa celor neprihnii rmne n
picioare!(cap.12,7)
Neprihnirea pzete pe cel nevinovat, dar rutatea aduce pierzarea
pctosului(cap.13,6)
Un sol ru cade n nenorocire, dar un sol credincios aduce tmduire(cap.13,17)
Femeia neleapt i zidete casa, iar femeia nebun o drm cu nsei minile
ei(cap.14,1)
Inima i cunoate necazurile, i nici un strin nu se poate amesteca n bucuria
ei(cap.14,10)
Cine se teme de Domnul are un sprijin n El, i copii lui au un loc de adpost la
El(cap.14,26)
Batjocoritorului nu-i place s fie mustrat, de aceea nu se duce la cei nelepi(cap.15,12)
Drumul leneului este ca un hi de spini, dar crarea celor fr prihan este
netezit(cap.15,19)
Pentru cel nelept crarea vieii duce n sus, ca s-l abat de la locuina morilor, care
este jos(cap.15,24)
Planurile pe care le face inima atrn de om, dar rspunsul pe care-l d gura vine de la
Domnul(cap.16,1)
Cu ct mai mult face ctigarea nelepciunii dect aurul! Cu ct este mai de dorit
ctigarea priceperii dect a argintului!(cap.16,16)
Mai bine o bucat de pine uscat, cu pace, dect o cas plin de crnuri, cu
ceart!(cap.17,1)
Gura nebunului i aduce pieirea, i buzele i sunt o curs pentru suflet(cap.18,7)
Sracul vorbete rugndu-se, dar bogatul rspunde cu asprime(cap.18,23)
Mai mult preuiete sracul care umbl n neprihnirea lui, dect un bogat cu buzele
stricate i nebun(cap.19,1)

Cine are mil de srac, mprumut pe Domnul i El i va rsplti

binefacerea(cap.19,17)
Vinul este batjocoritor, buturile tari sunt glgioase; oricine se mbat cu ele nu este
nelept(cap.20,1)
Nu zice: i voi ntoarce eu rul! Ndjduiete n Domnul, i El te va ajuta!(cap.20,22)
Planurile omului harnic nu duc dect la belug, dar cel ce lucreaz cu grab n-ajunge
dect la lips(cap.21,5)
Omul care se abate de la calea nelepciunii se va odihni n adunarea celor
mori(cap.21,16)
nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze i cnd va mbtrni, nu se va abate de
la ea(cap.22,6)
Ascult, fiule, i fii nelept; ndreapt-i inima pe calea cea dreapt!(cap.23,19)
Fiule, d-mi inima ta, i s gseasc plcere ochii ti n cile Mele(cap.23,26)
Fiule, teme-te de Domnul i de mpratul; i s nu te amesteci cu cei
neastmprai!(cap.24,21)
Calc rar n casa aproapelui tu, ca s nu se sature de tine i s te urasc(cap.25,17)
Nu rspunde nebunului dup nebunia lui, ca s nu semeni i tu cu el(cap.26,4)
Limba mincinoas urte pe cei pe care-i doboar ea, i gura linguitoare pregtete
pieirea(cap.26,28)
Nu te fli cu ziua de mine, cci nu tii ce poate aduce o zi(cap.27,1)
Cel ru fuge fr s fie urmrit, dar cel neprihnit ndrznete ca un tnr leu(cap.28,1)
Omul bogat se crede nelept, dar sracul care este priceput l cerceteaz(cap.28,11)
Un om pizma se grbete s se mbogeasc i nu tie c lipsa ca veni peste
el(cap.28,22)
Nebunul i arat patima, dar neleptul o stpnete(cap.29,11)
Cnd nu este nici o descoperire dumnezeiasc, poporul este fr fru; dar ferice de
poporul care pzete legea!(cap.29,18)

Bibliografie
1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune

diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania
(n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare, abreviat: EIB), Bucureti, 2001

2. Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 1

3.

Septuaginta 4, tom I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea

Cntrilor, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2006, p. 401

4. Clement Alexandrinul, Stromate, II

5. Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor
6. Sf. Grigorie Sinaitul, nvtur cu de-amnuntul despre linitire i rugciune

7. Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune

8. Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII

10