Universitatea ,,Valahia din Trgovite

Facultatea de Teologie Ortodox i tiinele Educaiei

Teologie Pastoral

Studiul Vechiului Testament

Tema lucrrii de seminar:
Proverbele lui Solomon

Prof. Coord.:

Student:

Pr. Asist. Dr.

Cimpoac Marius-Ctlin

Vrlan Florin

Anul II
Grupa I

Trgovite
2015

Cuprins

Introducere.2
I.
II.
III.

Denumirea crii...3
Cuprinsul crii....................................................................4
Generaliti...........................................................................7

Concluzii..........................................................................................9
Bibliografie....................................................................................10

Introducere
Profeii i legau profeiile lor de Lege i vorbeau ceea ce
Dumnezeu le punea n gur ca s griasc. Profeii, fiind luminai de
Dumnezeu, toi, fr excepie, se supuneau autoritii lor. Cu aceeai
autoritate cu care nvau poporul de rnd, dojeneau frdelegile
conductorilor, preoilor i regilor i-i conduceau pe toi pe calea
mntuirii. Misiunea lor s-a extins chiar i asupra neamurilor pagane, fie
c aprau cu energie mpria ntemeiat de Dumnezeu, fie c nv au pe
evrei c Dumnezeu, dei i-a ales pee i ca popor al Su, totui este
mpratul i Stpnul tuturor neamurilor i c le-a destinat i pe ele
mntuirii prin Fiul Su, Domnul Iisus Hristos.1
La fel ca Psaltirea, Cartea Pildelor lui Solomon ocup un loc de frunta n
rndul crilor poetice. Ea este una din cele mai pratice cri din Vechiul
Testament reprezentnd un buchet de norme referitoare la conduita
moral a individului n societate i n familie. Dac dup forma
proverbelor par a fi n grupul crilor poetice, dup coninut se integreaz
n genul didactic, deoarece exprim o colecie sublim de sentimente i
maxime prin care se urmrete atenia cititorilor. 2

1 Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Editura

Instittului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2002, pp. 171-172.
2 Diac. Lect. M. Chialda, nvturi moral-sociale n Cartea ,,Proverbele lui Solomon, n Studii
Teologice, numrul 1-2, Anul VII (1955), Bucureti, p. 3.

Denumirea crii
Cartea aceasta poart titlul de ,,Pildele (Proverbele) lui Solomon, fiul lui
David, regele lui Israel. Cuvntul ,,Proverbe nu trebuie neles n
sensul de proverbe obinuite, luate din nelepciunea popular, ci n
sensul de maxime, asemnri, parabole, sentine care conin nvturi
scurte. Majoritatea acestora sunt maxime scurte, alctuite uneori din
numai dou stihuri sau mai multe, sub form de paralelism sinomic sau
atitetic. Aadar, cartea este o colecie de nvturi scurte din diferite
aspecte ale poeziei didactice. Sfinii Prini, lund n considerare mai
mult cuprinsul crii, au preferat s o numeasc ,, nelepciunea a toat
virtutea sau ,,nelepciunea educativ.3
Cartea este unul din cele mai de seam monumente literare ale poeziei
didactice din Vechiul Testament. n centrul crii Pildelor lui Solomon se
afl Legea cu adevrurile ei religioase i morale, dezvoltate prin
providenial. Deci Legea fiind aceea care dirijeaz n toate mprejurrile
viaa, omul trebuie s-i ndrepte faptele i cugetele sale numai dup voia
lui Dumnezeu. Fondul general al acestor adevruri l constituie
,,nelepciunea, care culmineaz n frica i respectul fa de Dumnezeu
n opoziie cu pcatul.4

3 Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, op. cit., pp. 271-272.

4 Ibidem, p. 272.
3

Cuprinsul crii
Cartea Proverbelor este o colecie de buci (poeme) didactice, care
trateaz despre adevrat nelepciune a vieii. Cuprinsul acestei
nvturi despre nelepciune este, pe de o parte, produsul experienei
general umane i personale, pe de alt parte i are originea n cercurile de
gndire biblic. ns structura religioas a tuturor expunerilor are
precdere i formeaz baza ntregii cri. Dumnezeu este nceputul i
sfritul tuturor nvturilor. Legea Sa formeaz criteriul cel mai nalt
pentru conduita n via i pentru orice aezare.5
Regulile de conduit neleapt nfieaz viaa omeneasc, att dup
latura ei natural, ct i dup latura ei supranatural, n aa fel c latura
natural este pus n legtur cu cea supranatural i totodat este supus
acesteia din urm.
n acest sens, putem zice c ,,nelepciunea, care se nva n
aceast carte, se ntemeieaz pe revelaia dumnezeiasc, care judec toate
lucrurile dup legile dumnezeieti. Ea se nate din frica lui Dumnezeu
(Pr. 9, 10), se crmuiete i se conduce prin frica lui Dumnzeu (15, 33) i
se ncununeaz cu frica lui Dumnezeu.
Dei ndemnurile i sfaturile date se ocup de diferite chestiuni,
totui ele trateaz anumite puncte cu deosebit predilecie. Astfel sunt
puse fa in fa nelepciunea cu prostia, dreptatea cu nedreptatea,
pietatea (religiozitatea) cu necredina, mndria cu smerenia, bogia cu
srcia, srguina cu lenea.6

5 ***, Studiul Vechiului Testament, Pentru Facultile de Teologie, Ediia

a IV-a, ngrijit de Pr. Prof. Dr. Ioan Chiril, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2006, p. 306.
6 Ibidem.
4

Apoi trateaz despre raporturile dintre Dumnezeu i om, dintrre prin i i

copii, dintre autoriti i supui, dintre brbat i femeie, dintre stpn i
slug, dintre prieten i duman.
Mai ales se dau avertismente i ndemnuri mpotriva desfrului, a
cruzimii, a incorectitudinii i a necinstei, a mitei i a nedreptii, a
zgrceniei i a lcomiei mpotriva frniciei i a linguirii, mpotriva
mniei i a certurilor mpotriva cheziei. Mereu se recomand frica de
Dumnezeu, prudena precauia n cuvinte i discreia, iubirea fa de
aproapele, binefacerea, iubirea de adevr, moderaia. Nencetat se
accentueaz legea rsplii celei drepte: omului evlavios i va merge bine,
celui nelegiuit i va merge ru. Binele va fi rspltit, rul va fi pedepsit.7
Cartea Pildelor sau Proverbelor lui Solomon conine 31 de capitole, dintre
care ultimele dou (30 i 31) sunt suplimente. Ea se mparte n :
Introducere (cap. 1 9) i trei pri dinstincte: partea nti (cap. 1022 ),
16); partea a doua (cap. 22, 1724 ); partea a treia (cap. 25-29) i
suplimentul (cap. 30 i 31).
Introducerea (cap. 19)
Dup ce indic titlul i scopul crii, urmeaz ndemnurile la
nelepciune. Se descrie valoarea virtuii, se arat foloasele nelepciunii,
care este mai presus de pre dect aurul i argintul ,, frica de Dumnezeu
este nceputul nelepciunii (1, 7). Se ndeamn la dreptate i buntate;
omul trebuie s se fereasc de societatea celor ri i desfrnai, care aduce
mari neplceri. Se dau povee mpotriva cheziei, lenei i cu privire la
nelepciune. Se descriu urmrile triste ale desfrnrii i se zugrve te
nelepciunea cu toate binefacerile i promisiunile ei.8
7 Ibidem.
8 Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, op. cit., p. 272.
5

Partea nti (cap. 1022, 16)

Ea cuprinde diferite reguli pentru comportarea omului n via i
trateaz cele mai diferite probleme, ntre care se recomand: cstoria
monogam, ca singura cstorie adevrat, bunvoina i respectul fa de
aproapele, dreptatea, ascultarea, cumptarea, prudena, buna nelegere i
alte virtui.9
Partea a doua (cap. 22, 1724)
Este un epilog la cele spuse mai sus despre nelepciune. Se repet
unele sfaturi i se dau altele noi. Se arat primejdia unor pcate ca beia i
desfrul. Apoi din nou se aduce laud nelepciunii i se combate
societatea celor ri i lenei.
Partea a treia (cap. 2529)
Este o colecie de proverbe adunate de oamenii lui Iezechia, regele
lui Iuda, i conine sfaturi morale, religioase i maxime sau sentine.
Suplimentul (cap. 3031)
Capitolul 30 cuprinde diferite sfaturi ale lui Agur, referitor la
comportarea omului n viaa social: iar. Cap. 31, ntr-o frumoas poezie
alfabetic, prezint sfaturile date lui Lemuel de ctre mama sa, cu privire
la valoarea pe care o are o femeie virtuoas i harnic pentru familie.10
9 Ibidem.
10 Ibidem, p. 273.
6

Generaliti
Scopul crii
Este acela de a ndruma pe om s nvee nelepciunea practic a
vieii, aa dup cum este artat chiar de la nceputul ei, n
cuvintele: ,,Proverbele sunt folositoare pentru cunoaterea nelepciunii
i a nfrnrii, dobndirea stpnirii de sine, vieuirea ntru dreptate i
neprihnire, pentru a prilejui o judecat sntoas i o bun chibzuin
(1, 17).11
Autorul crii
n cea mai mare parte cartea i aparine lui Solomon. Aa cum, de
altfel, mrturisete i titlul crii: ,, Pildele (Proverbele) lui Solomon, fiul
lui David, regele lui Israel. Acest titlul se repet de dou ori: n cap. 10,
1 i n cap. 25, 1. Dup cum mrturisete n cartea III Regi cap. 4, 32,
Solomon a rostit trei mii de pilde i o mie cinci cntri, iar din III Regi
cap. 5, 7, 12 i 10, 1, rezult c Solomon a fost cel mai n elept dintre
contemporanii lui, nct nu ncape nici o ndoial c el este autorul
principal al crii, iar autorii capitolelor 30 i 31 sunt persoanele
menionate n titlurile respective.12
Timpul compunerii crii
Timpul compunerii crii, n forma de acum, nu se poate fixa cu
precizie. ns dup cum ni se spune n cap. 25, 1, cartea este alctuit,
11 ***, Studiul Vechiului Testament, Pentru Facultile de Teologie,
Ediia a IV-a, ngrijit de Pr. Prof. Dr. Ioan Chiril, p. 307.
12 Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, op. cit., p. 274.
7

probabil, prin culegerea de proverbe ale lui Solomon sub domnia regelui
Iezechia, de ctre brbai nelepi de la curtea acestuia (721-687 .Hr.),
pstrate de cancelarul statului. Desigur c acei brbai au anexat i
ultimele dou capitole la Proverbele lui Solomon.13
Limba i stilul
Limba ebraic a Pildelor lui Solomon este pur, aramaismele sunt
foarte puine. Cartea, n sine, este o colecie de proverbe, redate n form
de poezie, n care predomin paralelismul antitetic. Stilul este simplu,
pitoresc i plin de imagini.
Autoritatea divin
Inspiraia i canonicitatea acestei cri au fot totdeauna recunoscute
de sinagog i de Biserica cretin. n timpul Mntuitorului, cartea se
bucura de o deosebit veneraie. Apostolii adeseori fceau aluzie la ea i
citau din nvturile ei. Astfel, Sfntul Iacov (cap. 4, 6) citeaz din
Proverbe (cap. 3, 34). Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Evrei (cap.
12, 5), citeaz din Proverbe (cap. 3, 11 i urm.). De asemenea, la Pildele
lui Solomon (cap. 10, 12) face aluzie i Sfntul Apostol Petru n Epistola
I (cap. 4, 8) etc. Iar pe Teodor de Mopsuestia, care tgduia inspiraia
acestei cri, Biserica l-a condamnat la Sinodul al IV-lea ecumenic.14

13 Studiul Vechiului Testament, Pentru Facultile de Teologie, Ediia a

IV-a, ngrijit de Pr. Prof. Dr. Ioan Chiril, p. 307.
14 Ibidem.
8

Concluzii
ntreaga carte a Proverbelor sau Pildelor lui Solomon este consacrat
nvturii despre nelepciune, care se ntemeieaz pe revelaia divin.
nelepciunea se nate din frica de Dumnezeu i se conduce tot prin frica
lui Dumnezeu.
Dintre multele i diferitele ndemnuri i sfaturi date n aceast
carte, unele sunt tratate n mod preferenial, altele sunt zugrvite n
paralel: nelepciunea cu prostia; credina cu necredina; dreptatea cu
nedreptatea; smerenia cu mndria; bogia cu srcia; hrnicia cu lenea.
Se trateaz apoi raporturile dintre Dumnezeu i om, dintre prini i
copii, dintre autoriti i supui, dintre brbat i femeie, dintre stpn i
slug, dintre prieteni i dumani.
Dar se mustr mai cu seam desfrul, cruzimea, necinstea, mita,
zgrcenia, lcomia, nedreptatea, linguirea, frnicia, certurile, mnia; se
dau sfaturi i se ndeamn la practicarea virtuilor ce se mpotrivesc
acestor pcate. Peste tot se recomand frica de Dumnezeu, prudena,
iubirea, vorbirea cumpnit, iubirea de aproapele, iubirea de adevr,
modestia, binefacerea i se accentueaz principiul c binele este rpltit,
iar rul, pedepsit.15

15 Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, op. cit., pp. 274-275.

9

Bibliografie

Cri consultate:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988,
tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i mpreun cu aprobarea
Sfntului Sinod, la srbtoarea Bunei Vestiri.
2. Ciudin, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Studiul Vechiului Testament,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2002.
3. Prelipcean, Vladimir, Neag, Nicolae, Brn, Gheorghe,
Chialda, Mircea, Studiul Vechiului Testament, manual pentru
Facultile Teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006.
Studii Teologice:
1. Chialda Diac. Lect. Mircea, nvturi moral-sociale n
Cartea ,,Proverbele lui Solomon, n Studii Teologice,
numrul 1-2, Anul VII (1955), Bucureti.

10