Proverbul, enun canonic

Proverbul, prin nsi esena sa, rezult din cuget i are o form aparte care-i este dat de
intervenia omului. Putem spune astfel c, este din nelepciunea popular, enun cu valoare
canonic.
Ideea din tem ar putea s trimit la dou concepii despre canonic: valoric sau religios.
Ceea ce ar putea lega aceste dou sensuri ar fi nelepciunea moral, regulile, dogmele populare.
Dup cum i expresia Omul este ceea ce mnnc astfel putem interpreta i apari ia
proverbului. El provine din faptele i nvturile celor dinaintea noastr. Dac

nu

acceptm

opinia devenit proletcultist1, dup care poporul este creatorul tuturor valorilor, acceptm, totui,
c orice om din popor a fcut cel puin o dat n viaa lui trimitere la un proverb, cu intenia de a
arta c tie ce este aceea nelepciune i c este cazul s se nvee din experiena altora. n
aceast situaie, proverbul devine sinonim cu nelepciunea.2
Proverbul este vechi i este folosit dinaintea erei noastre. Dei la nceput se considera c Biblia a
pus n circulaie proverbele,textele asiro-babiloniene din mileniul al IV-lea . Cr. ne dovedesc c
de fapt erau nc de pe vremea respectiv folosite (exemple: Groapa mea de ap nu s-a uscat, de
aceea setea nu m chinuie; Plasa e desfcut, dar fierul ei nedescuiat; Rodul primverii (anului) rodul dimineii). Ba chiar mai mult, ntr-o scriere egiptean, nvtura lui Ptahhotep, care
dateaz de prin mileniul al III-lea . Cr., apare un proverb care-i atest vechimea: Astfel ca s-i
pot gri lui/ cuvintele celor ce tiu s asculte/ i s-i spun lui sfaturile btrnilor/ Care tiau s
dea scultare odinioar zeilor.
1 PROLETCULTSM s. n. atitudine fa de problemele artei i culturii, n fosta URSS,
dup Revoluia din Octombrie, vizibil i n restul rilor comuniste, care respingea
ntreaga motenire cultural a trecutului, susinnd c ea nu este util poporului, i
promova ideea crerii unei culturi pur proletare. (dup
rus. proletikultovcina) Sursa: Marele dicionar de neologisme
2Petre Anghel, Proverbul n istoria culturii, eseu
1

Biblia, preia prin urmare, scrierea tipic a acestor culturi antice. n cri canonice precum
Cartea nelepciunii lui Solomon, Psalmii, Pildele lui Solomon, Ecclesiastul i Cartea
nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, care de altfel este considerat necanonic, gsim o varietate
de proverbe.
Acestea, dup cum se poate observa, au o tent narativ i fac referire la schema:
comportament- aciune-consecine sau mai pe romnete, dup fapt i rsplat, iar adecvat la
planul spiritual, neprihnirea va fi rspltit, iar rul va fi pedepsit.3
n cultura romn, proverbele au fost semnalate mai nti n Scriptur i n cronicile
moldoveneti( letopisee). n cartea nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie
ntlnim o serie de proverbe care consolideaz teoria uzului proverbelor pn n secolul al XIXlea cnd apar culegerile propriu-zise de proverbe. Exemplu: deacii cuvntul iaste ca vntul: deaca
iase din gur nici ntr-un chip nu-l mai poi opri.4
Pornind de la proverbele biblice la proverbele romneti, identificm relaia omului cu
Dumnezeu. Aceasta se bazeaz n principiu pe frica de Dumnezeu.

Cnd facem referire n

acest caz la fric, ne gndim sau ar trebui s ne gndim la devotament, iubire, credin, respect. n
acest context apare i moralitatea pe care nelepciunea popular o pune n legtur cu religia:
"Cine de oameni nu se ruineaz, nici de Dumnezeu nu se infricoeaz".
Autorii anonimi ai proverbelor subliniaz cu ajutorul acestor construcii scurte adevrul cu
privire la grija lui Dumnezeu, adevr transmis i n scrierile biblice: Ochii Domnului sunt
pretutindeni, veghind asupra celor buni i celor ri 5. n sintagma popular, adecvat apare astfel:
Fiecare pentru sine, Dumnezeu pentru toi; Berzei oarbe ii face Dumnezeu cuib; Nu-i cum
gandete omul, ci cum vrea Domnul.
Referindu-ne n continuare la nelepciunea popular, nu putem omite c oamenii apeleaz des la
aceast legtur cu Biblia, cu Dumnezeu. Prin urmare, construiesc proverbe care s sus in latura
3 Petre Anghel, nsemnri pe proverbele biblice, eseu
4 Cezar Tabarcea, Poetica proverbelor, Bucureti, Editura Minerva, 1982
5 Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii ortodoxe romne, 2005, p. 649
2

religioas. Exemple n acest context avem: Dumnezeu d omului, dar n traist nu-i bag; Munca
de i-o caui bine, e i Dumnezeu cu tine; Cine e bun place i lui Dumnezeu etc.
Un alt punct ntre proverbele din Scriptur i cultura romn este cel cu privire la
nelepciune i om nelept. n partea religioas, om nelept este considerat cel care dispune i tie
cum s ating stpnirea de sine i s ajung la rbdare. nelepciunea este mai preioas dect
pietrele scumpe; nici un ru nu i se poate mpotrivi i e binecunoscut tuturor celor ce se apropie
de ea.6
Cultural vorbind, om nelept este cel care urmrete s-i ating elul, tiind ns i ce alegeri
trebuie s fac. Semnificative sunt proverbele: Omul invat are stea n frunte; Omul nelept
face ce poate, nu ce vrea; neleptul nva din pania altora, nesocotitul din a sa.
Virtuile sunt i ele accentuate att n domeniul canonic, ct i n cel popular. Omul blnd
va fi binecuvntat, cci din pinea lui d celui srac 7; Fiul meu, nu dispreui certarea Domnului
i nu simi scrb pentru mustrrile lui, Cci Domnul ceart pe cel pe care-l iube te i ca un
printe pedepsete pe feciorul care i este drag.8
Blndeea i rbdarea sunt cele mai frecvente virtui evideniate n contextual cultural. De
exemplu: Vorba dulce, mult aduce; Unde este pace i lui Dumnezeu i place; Cu rbdarea treci i
marea - dar cu rul, nici prul; Rbdarea e cea mai buna doctorie.
Att n Pidele lui Solomon ct i n dogmele populare, regsim problematica vorba
mult, srcia omului. Aceasta se regsete exprimat n termenii biblici dac vezi un om care se
zorete la vorb, atunci pentru un nebun e mai mult ndejde dect pentru el. 9 Mai pe nelesul
nostru, s-a formulat astfel: Cel ce tace merge-n pace, cel ce vorbete mai mult zbovete;

6 Idem, p. 640
7 Ibidem, p. 655
8 Biblia sau Sf Script., Buc. , Ed. Instit. Biblic i de Misiune al Bisericii ortodoxe rom. ,
2005, p. 640
9 Idem,p. 661
3

Unde e vorb mult, acolo e treaba scurt; Vorba-i are i ea vremea ei, dar nu s-o trnte ti
cnd vrei.10
Alte asemnri sunt cu privire la pcate. Credincioilor li se d pova c: beivul i desfrnatul
srcesc, iar dormitul mereu te face s pori zdrene. 11 Mndria nu d prilej dect la ceart,
nelepciunea se afl numai la cei ce primesc sfaturi12; Societatea se exprim astfel: Fie omul
ct de bun, vinul l face nebun, Cine bea pn la-mbtare nume bun n lume n-are.13
Otto E. Moll identific asemnri ntre proverbele biblice i cele antice. De exemplu: Cine
mnnc prea mult nu mai poate dormi(colecia summerian, 1, 106); Dulce este somnul
lucrtorului, fie c mnnc puin, dar belugul bogatului nu-i d rgaz s doarm( Ecclesiastul,
5,11). n cultura romn, avnd la baz aceste formulri, circul un proverb: Lcomia stric
omenia. Alte exemple: Bogia strnge prieteni fr de numr, iar sracul se desparte chiar de
prietenul su (Pildele Iui Solomon, 19,4) ; Srcia intr pe u i dragostea iese pe fereastr
(Zane, VII, 362); Srcia este zid de piatr, bogia gard de nuiele (Zane, V, S72)14
Tot Otto E. Moll a afirmat la un moment dat c toate concepiile religioase i normele de cult
snt cu cteva sute de ani mai vechi dect Biblia, care ni le-a transmis 15 aa este i n cazul
proverbului.
Constantin Noica afirma c: cei 7ooo de ani din urma noastr nu au putut
lrgi orizontul raiunii: un nelept din Sumer nu era sub nivelul nelepciunii
Prin urmare, noi trebuie s nelegem modul de gndire al acestora, s-l

noastre.
raportm

la

zilele

10 Idem, Poetica proverbelor, p.282 i 287- 288

11 Ibidem, Biblia, p. 657
12 Ecouri ale proverbelor lui Solomon in cultura popular romneasc, eseu
13 Idem, eseu
14 Idem,nsemnri pe proverbele biblice, eseu
15 Ibidem, p.14
4

noastre, s aflm cum trebuie s acionm i s transmitem mai

departe

aceste

gnduri

nelepte.
Se presupune c proverbul este o chintesen16 a gndirii universale i are un efect peren,
dup cum spune i proverbul latin: Repetitio mater studiorum est (echivalent cu: Repetitia este
mama invturii). El a circulat de la un popor la altul.
O ntrebare des ntlnit este cea legat de proveniena acestuia i la ce face trimitere. Axndu-ne
pe proverbul romnesc, eliminnd legtura cu Biblia, suntem tentai s afirmm c avem expresii
populare originale, dar exist ns corespondene pe care nu le putem explica, cu alte culturi,
naiuni.
Un exemplu n acest context este proverbul romnesc: A ars moara, dar i oarecii s-au
dus dracului, care are corespondent proverbul african: Cnd arde coliba, plesnesc ploniele.
Giambattista Vico este de prere c proverbele sunt

aceleai n substan a lor, dar

semnificate la diferite naiuni din lume, antice i moderne, attea cte sunt, n tot attea feluri
diferite.17
Avem ns i proverbe a cror provenien se gsete n alte culturi, dar care la noi au fost
adoptate mai trziu, fie prin traducere, fie prin adaptare. De exemplu: Cine are carte, are parte a
fost adaptat ori dup proverbul francez:Qui art a, Partout part a, proverbul spaniol: Quien
tienne arte , Va por toda parte sau italianul: Chi ha arte, ha parte. Alte exemple sunt: Tant va
la cruche a l`eau , qu`a la fin elle se brise- ulciorul nu merge de multe ori la ap; Frate, frate,
dar brnza-i pe bani adaptat dup proverbul francez Les affaires sont les affaires; Nu iese fum
fr foc- Il ny a pas de fumme sans feu;
Dup modelul latin al proverbului: Procul ex oculis, procul ex mente , a aprut n romn
i expresia, acceptat ca fiind proverb: Ochii care nu se vd se uit, n francez: Loin des yeux,
loin du couer; n spaniol: Cuan lejos de ojos, tan lejos de Corazon; n italian: Lontano dagli
occhi, lontano dal cuore; n englez: Out of sight, out of mind i n german: Aus den Augen, aus
dem Sinn sau latinescul Canes qui plurimum perraro mordent cu echivalentul n romn: Cinele
16 concepie
17 Cezar Tabarcea, Poetica proverb., p. 15
5

care latr nu muc, italianul: Can che abbaia non morde, spaniolul: Perro labrador nunca buen
mordedor. Alte exemple: Aegroto dum anima est, spes est - Ct timp bolnavul sufl, mai este
speran; Non omnia possumus omnes - Nimeni nu poate face orice; Per aspera ad astra - Cu
amar se mnnc dulcile; Qui rogat, non errat - Cine roag, nu greete sau ncercarea moarte nare; Qui scribit, bis legit - Cine scrie, citete de dou ori.
n concluzie, proverbul este i un enun canonic, dar dup cum am afirmat mai sus, nu
Biblia este cea care-l folosete de la nceput. Ea se folosete de aceast scriere i vorbire tipic, pe
care oamenii o agreaz mai uor, pentru a transmite cele ce in de credin, suflet, spirit,
Dumnezeu.