Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Evanghelia Lui Iaon Memoriile Ucenicului Prea Iubit
Evanghelia Lui Iaon Memoriile Ucenicului Prea Iubit
CUPRINS
SCRIERILE LUI IOAN ................................................................................................................................................... 3
TABEL AL SUBIECTELOR SPECIALE ....................................................................................................................... 3
CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI ......................................................................................................................... 6
GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI ................................................................................................ 8
INTRODUCERE N IOAN ............................................................................................................................................ 16
IOAN 1 ........................................................................................................................................................................... 24
IOAN 2 ........................................................................................................................................................................... 59
IOAN 3 ........................................................................................................................................................................... 73
IOAN 4 ........................................................................................................................................................................... 96
IOAN 5 ......................................................................................................................................................................... 116
IOAN 6 ......................................................................................................................................................................... 132
IOAN 7 ......................................................................................................................................................................... 160
IOAN 8 ......................................................................................................................................................................... 175
IOAN 9 ......................................................................................................................................................................... 192
IOAN 10 ....................................................................................................................................................................... 201
IOAN 11 ....................................................................................................................................................................... 211
IOAN 12 ....................................................................................................................................................................... 226
IOAN 13 ....................................................................................................................................................................... 243
IOAN 14 ....................................................................................................................................................................... 256
IOAN 15 ....................................................................................................................................................................... 277
IOAN 16 ....................................................................................................................................................................... 288
IOAN 17 ....................................................................................................................................................................... 300
IOAN 18 ....................................................................................................................................................................... 313
IOAN 19 ....................................................................................................................................................................... 328
IOAN 20 ....................................................................................................................................................................... 342
IOAN 21 ....................................................................................................................................................................... 353
1 IOAN ......................................................................................................................................................................... 361
1 IOAN 1:1 2:2 .......................................................................................................................................................... 366
1 IOAN 2:3-27.............................................................................................................................................................. 378
1 IOAN 2:28-3:24......................................................................................................................................................... 397
1 IOAN 4 ...................................................................................................................................................................... 420
1 IOAN 5 ...................................................................................................................................................................... 432
2 IOAN ......................................................................................................................................................................... 449
3 IOAN ......................................................................................................................................................................... 458
ANEXA 1 ..................................................................................................................................................................... 468
ANEXA 2 ..................................................................................................................................................................... 477
ANEXA 3 ..................................................................................................................................................................... 481
ANEXA 4 ..................................................................................................................................................................... 491
I.
Primul principiu
Primul principiu const n identificarea contextului istoric n care a fost scris cartea biblic i a ocaziei istorice cu care
a fost scris. Autorul original avea un scop, un mesaj pe care s-l comunice. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva ce nu a
nsemnat niciodat pentru autorul original, strvechi, inspirat. Aceast intenie este cheia, nu nevoia noastr istoric,
emoional, cultural, personal sau denominaional. Aplicarea este un partener esenial al exegezei, dar exegeza corect
trebuie s precead mereu aplicarea. Trebuie s repetm c fiecare text biblic are un singur neles. Acest neles este ceea ce
a intenionat autorul original s comunice pentru vremurile lui, sub cluzirea Duhului Sfnt. Acest neles unic ar putea avea
multe aplicaii posibile pentru culturi i situaii diferite. Aceste aplicaii trebuie s aib legtur cu adevrul central al
autorului original. Din acest motiv, acest ghid de studiu este creat pentru a oferi o introducere n fiecare carte a Bibliei.
II.
Al doilea principiu
Al doilea principiu const n identificarea capitolelor literare. Fiecare carte biblic este un document unificat. Exegeii
nu au dreptul s izoleze un aspect al adevrului excluzndu-le pe altele. Aadar, trebuie s ne strduim s nelegem scopul
ntregii cri biblice nainte de a face exegez pe ansambluri literare individuale. Prile individuale capitole, paragrafe sau
versete nu pot exprima ceea ce nu exprim ansamblul ntreg. Exegeza trebuie s mearg de la o abordare deductiv a
ntregului la una inductiv a componentelor. Aadar, acest ghid de studiu este creat pentru a ajuta studentul s analizeze
structura fiecrui capitol literar pe paragrafe. Diviziunile pe paragrafe i pe capitole nu sunt inspirate, dar ele ne ajut la
identificarea ideii capitolelor.
Exegeza la nivelul paragrafului nu la nivelul propoziiei, al subordonatei, al expresiei sau al cuvntului este cheia n
urmrirea sensului intenionat de autor. Paragrafele se bazeaz pe un subiect unificat, numit adesea tem sau subiect.
Fiecare cuvnt, expresie, subordonat i propoziie din paragraf are legtur ntr-un anumit fel cu aceast tem, limitnd-o,
extinznd-o, explicnd-o i/sau punnd-o la ndoial. O soluie real pentru exegeza adecvat este urmrirea paragraf cu
paragraf a ideii autorului original de-a lungul ansamblurilor literare individuale care alctuiesc cartea biblic. Acest ghid de
studiu este creat pentru a ajuta studentul s fac acest lucru comparnd traducerile moderne. Aceste traduceri au fost
selectate, deoarece ele abordeaz diferite teorii de traducere:
Textul grecesc al United Bible Society este ediia a patra revizuit (UBS4). El a fost mprit pe paragrafe de
cercettorii moderni.
1.
Noua versiune King James (NKJV) este o traducere cuvnt cu cuvnt bazat pe manuscrisul grec tradiional
cunoscut ca Textus Receptus. Paragrafele n care este mprit sunt mai lungi dect cele ale altor traduceri. Aceste
ansambluri mai lungi ajut studentul s observe subiectele uniformizate.
2.
Noua versiune standard revizuit (NRSV) este o traducere cuvnt cu cuvnt modificat. Ea formeaz o cale de
mijloc ntre urmtoarele dou versiuni moderne. Diviziunea ei pe paragrafe ajut destul de mult la identificarea
subiectelor.
3.
Versiunea Englezeasc Actual (TEV) este o traducere echivalent dinamic publicat de United Bible Society. Ea
ncearc s traduc Biblia n aa fel nct cititorul sau oratorul modern s poat nelege sensul textului grecesc.
Adesea, mai ales n Evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor mai degrab dect dup subiect, la fel ca NIV.
Acest lucru nu este important pentru scopurile exegetului. Este interesant de observat c UBS4 i TEV sunt
publicate de aceeai editur, dar mprirea pe paragrafe difer.
4.
Noua Biblie Ierusalim (NJB) este o traducere echivalent dinamic bazat pe traducerea catolic n limba francez.
Ea ajut mult la compararea mpririi pe paragrafe din perspectiv european.
5.
Textul publicat este varianta actualizat n 1995 a Noii Biblii americane standard (NASB), o traducere cuvnt cu
cuvnt. Comentariile verset cu verset urmeaz mprirea ei pe paragrafe.
III.
Al treilea principiu
Al treilea principiu const n citirea diferitor traduceri ale Bibliei pentru a nelege cele mai multe sensuri posibile
(cmp semantic) pe care le pot avea cuvintele i expresiile biblice. Adesea, un cuvnt sau o expresie n limba greac poate fi
neles n mai multe feluri. Traducerile diferite scot la lumin aceste opiuni i ne ajut s identificm i s explicm
diferenele din manuscrisele greceti. Ele nu afecteaz doctrina, ci ne ajut s ncercm s ajungem napoi la textul original al
unui autor strvechi inspirat.
IV.
Al patrulea principiu
Al patrulea principiu const n observarea genului literar. Autorii originali inspirai au ales s i prezinte mesajul sub
diferite forme (ex. naraiune istoric, dram istoric, poezie, profeie, Evanghelie [pild], scrisoare, literatur apocaliptic).
Aceste forme diferite au diferite chei de interpretare (vezi Gordon i Doug Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei
valoare sau Robert Stein, Jocul conform regulilor).
Personal, aceste principii m-au ajutat s mi depesc o mare parte din condiionarea istoric, forndu-m s lupt cu
textul strvechi. Sper ca ele s fie o binecuvntare i pentru tine.
Bob Utley
East Texas Baptist University
27 iunie 1996
I. Presupuneri
A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n
lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric.
B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne
vorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea ca noi s
nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s
nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este
logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman.
C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile.
Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia.
D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original
inspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat
n direcia ei:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
pasaje paralele
Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica
metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au
provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:
Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelor
individuale ca declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta
este numit adesea exploatarea dovezii.
B.
Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are
puine dovezi n textul n sine.
C.
Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor ca pe ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru
cretinii moderni.
D.
Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic
care nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original.
E.
Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o
problem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest
fenomen urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este
numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine).
Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:
Intenia
autorului
Textul
original
scris
Destinatarii
originali
n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia
unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.
Duhul
Variante ale
Cretini
Sfnt
manuscriselor
de mai trziu
Destinatarii
originali
n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se
bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1)
alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate
aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm
dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi d nite criterii
pentru limitarea domeniului exegezei justificate posibile.
n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei
care s ne ofere un grad de control i consecven?
10
a.
2.
3.
b.
genul
Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i
aplicare. Din pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem
inspiraia Bibliei, apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce cere ea!
Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare:
A. Primul ciclu de citire
1.
Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt metod de
traducere
a.
b.
c.
2.
3.
Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar acest scop
sau aceast tem central
4.
Vechiul Testament
(1) povestire ebraic
(2) poezie ebraic (proverb, psalm)
(3) profeie ebraic (proz, poezie)
(4) coduri de Lege
b.
Noul Testament
(1) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor)
(2) pilde (Evanghelii)
(3) scrisori/epistole
(4) literatur apocaliptic
Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore
2.
3.
Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie
2.
autorul
b.
data
c.
destinatarii
11
3.
d.
e.
f.
Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Identific i
subliniaz mereu ansamblul literar. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea
de a urma logica autorului original i modelul textului.
4.
2.
3.
4.
2.
3.
concepii diferite
termeni semnificativi
b.
termeni neobinuii
c.
d.
b.
Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe
conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni Biblice. Toat Biblia este
inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi exegezei noastre un echilibru scriptural.
c.
Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al ei
nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.
5.
Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurrilor
istorice.
a.
Biblii de studiu
b.
c.
d.
comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te
ajute i s te corecteze n studiul tu.)
Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici vieii
i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic original
pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre.
Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem
aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a
nsemnat niciodat!
Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul
paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat
implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de Duhul Sfnt. Dar
iluminarea nu nseamn inspirare. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original.
Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu
nivelul paragrafului, prin dezvoltare.
Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s deducem
principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre sunt doar att
principiile noastre, nu ale textului.
Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles.
Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui. Din
acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s aib
legtur cu nelesul autorului original.
13
ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile despre care vorbete, c nu e un mister total, ci
poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur.
B. Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, p. 75
Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a
Bibliei. Pentru a citi Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful
degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu
nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete ca
pe Cuvntul lui Dumnezeu.
C. Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19
Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu desconsidera o
asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a
comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de
mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o
atitudine de receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de
studiul su tiinific, n motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate.
2.
3.
4.
5.
6.
Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri moderne
din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat de mintea autorului
original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea central a textului. Acest
gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac
exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are
legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie
s putem urma curgerea logic a subiectului adresat de autorul original inspirat.
A. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autorului
original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii:
1.
contextul literar
14
2.
3.
informaii gramaticale
4.
studiul cuvintelor
5.
B. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi
completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne:
1.
Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus.
2.
Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt de Consiliul Naional al
Bisericilor a Versiunii Standard Revizuite.
3.
Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere echivalent dinamic a Societii Biblice Americane.
4.
Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a catolicilor francezi
C. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea
problemelor n text.
1. variaii ale manuscrisului
2. sensuri diferite ale cuvintelor
3. texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical
4. texte ambigue
Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai
amnunit.
A. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme majore
de exegez ale capitolului respectiv.
15
INTRODUCERE N IOAN
NOIUNI INTRODUCTIVE
A. Matei i Luca ncep cu naterea lui Isus, Marcu ncepe cu botezul Su, dar Ioan ncepe dinainte de creaie.
B. Ioan prezint divinitatea deplin a lui Isus din Nazaret din primul verset al primului capitol i repet acest aspect de-a
lungul ntregii Evanghelii. Evangheliile Sinoptice voaleaz acest adevr pn mai trziu n prezentrile lor (Secretul
Mesianic).
C.
n mod aparent Ioan i dezvolt Evanghelia n lumina afirmaiilor de baz ale Evangheliilor Sinoptice. El ncearc s
suplimenteze i s interpreteze viaa i nvturile lui Isus n contextul nevoilor bisericii primare (sfritul primului
secol).
2.
3.
4.
a.
Sabatul
b.
c.
d.
b.
Cu nume predicative
1) Eu sunt pinea vieii (6:35, 41, 48, 51)
2) Eu sunt lumina lumii (8:12)
3) Eu sunt ua staulului (10:7, 9)
4) Eu sunt pstorul cel bun (10:11, 14)
5) Eu sunt nvierea i viaa (11:25)
6) Eu sunt calea, adevrul i viaa (14:6)
7) Eu sunt adevrata vi (15:1, 5)
Dei este adevrat c scopul primar al lui Ioan este teologic, modul n care folosete istoria i geografia este extrem
de corect i detaliat. Motivul exact al discrepanelor dintre Evangheliile Sinoptice i Ioan este nesigur
a.
b.
c.
16
2.
Ar fi util s ne oprim un moment s observm diferena evident dintre Ioan i scriitorii sinoptici. D-mi voie s l
citez pe George Eldon Ladd din O teologie a Noului Testament cu privire la aceste diferene:
a.
Cea de-a patra Evanghelie este att de diferit de cele Sinoptice, nct trebuie s se pun n mod sincer
ntrebarea dac ea red n mod corect nvturile lui Isus sau dac credina cretin a modificat n aa fel
tradiia nct istoria este nghiit de interpretarea teologic (p. 215).
b.
Soluia cea mai la ndemn este c nvturile lui Isus sunt exprimate n limbajul ioanin. Dac aceasta este
soluia corect, i dac trebuie s concludem c Evanghelia a patra este formulat n limbajul ioanin, atunci se
ridic o alt ntrebare important: n ce msur teologia din a patra Evanghelie aparine lui Ioan mai degrab
dect lui Isus? n ce msur a fost asimilat nvtura lui Isus de mintea lui Ioan i astfel ceea ce avem este o
interpretare ioanin mai degrab dect o reprezentare exact a nvturii proprii lui Isus? (p. 215).
c.
Ladd de asemenea l citeaz pe W. F. Albright din Descoperiri recente din Palestina i Evanghelia lui Ioan n
Contextul Noului Testament i Escatologia Lui, editat de W. D. Davies i D. Daube
Nu exist nicio diferen fundamental n nvtur ntre Ioan i Evangheliile Sinoptice; contrastul dintre
ele const n concentrarea tradiiei n anumite aspecte ale nvturii lui Cristos, n special acelea care par s
se asemene cel mai mult cu nvturile Esenienilor.
Nu exist absolut nimic care s arate faptul c vreuna din nvturile lui Isus a fost distorsionat sau
falsificat, sau c vreun element nou vital a fost adugat la ele. Faptul c nevoile Bisericii primare au
influenat selectarea subiectelor incluse n Evanghelie putem admite destul de uor, dar nu este niciun motiv
s presupunem c nevoile acelei Biserici au fost responsabile pentru vreo invenie sau inovaie
semnificativ teologic.
Una dintre cele mai ciudate presupuneri ale savanilor i teologilor critici ai Noului Testament este aceea c
mintea lui Isus a fost att de limitat, nct orice aparent contrast dintre Ioan i sinoptici trebuie s se
datoreze diferenelor dintre teologii cretini timpurii. Fiecare mare gnditor sau personalitate va fi
interpretat diferit de diferii prieteni i asculttori, care vor selecta ce pare mai atrgtor sau folositor din
ceea ce au vzut sau auzit (pp. 170-171).
d.
AUTORUL
A. Evanghelia este anonim, dar sugereaz paternitatea literar a lui Ioan
1.
2.
17
3.
B. Contextul istoric este evident cel din Evanghelia nsi, i astfel chestiunea autorului nu este un factor crucial n
interpretare. Afirmaia unui autor inspirat este crucial!
Autorul i data Evangheliei lui Ioan nu afecteaz inspiraia, ci interpretarea. Comentatorii caut un context istoric, o
ocazie care a cauzat scrierea crii. Ar trebui s compare cineva dualismul lui Ioan cu
1.
2.
3.
Religia zoroastr
4.
Gndirea gnostic
5.
C. Perspectiva tradiional timpurie este c Apostolul Ioan, fiul lui Zebedei, este sursa uman, martor ocular. Acest lucru
trebuie clarificat pentru c surse externe din al doilea secol par s atribuie altora scrierea Evangheliei:
1.
Credincioii i prezbiterii din Efes l-au ncurajat pe Apostol, mbtrnit fiind, s scrie (Eusebiu l citeaz pe Clement
din Alexandria)
2.
D. Unii savani moderni au propus un alt autor, bazai pe cteva presupoziii legate de stilul i subiectele din Evanghelie.
Muli arog o dat de la nceputul secolului al doilea (nainte de 115 d.Hr.):
1.
scris de ucenicii lui Ioan (un cerc ioanin de influen) care i-au amintit nvturile lui (J. Weiss, B. Lightfoot, C.
H. Dodd, O. Cullman, R. A. Culpepper, C. K. Barrett)
2.
scris de btrnul Ioan (unul dintr-o serie de lideri primari din Asia influenai de teologia i terminologia
Apostolului Ioan), ceea ce e subneles dintr-un pasaj obscur din Papias (70-146 d.Hr.) citat de Eusebiu (280-339
d.Hr.)
dovezi interne
a.
b.
c.
d.
13:23, 25
18
b) 19:26-27, 34-35
c)
20:2-5, 8
d) 21:7, 20-24
6) autorul pare s fie un membru al cercului apropiat mpreun cu Petru
a)
13:24
b) 20:2
c)
21:7
7) numele Ioan, fiul lui Zebedei, nu apare niciodat n aceast Evanghelie, ceea ce este foarte neobinuit
pentru c el era un membru al cercului apostolic intim
2.
Dovezi externe
a.
b.
F.
2.
3.
4.
5.
Isus din Evanghelia lui Ioan folosete un vocabular i genuri diferite dect n Evangheliile Sinoptice
G. Dac putem spune c a fost Apostolul Ioan, atunci ce putem presupune referitor la persoana sa?
1.
2.
A scris cnd era btrn (Irineu spune c a trit pn n timpul domniei lui Traian, 98-117 d.Hr.)
DATA
A. Dac presupunem c a fost Apostolul Ioan
1.
nainte de 70 d.Hr., cnd Ierusalimul a fost distrus de generalul roman (ulterior mprat) Titus
a.
n Ioan 5:2, n Ierusalim, lng Poarta Oilor, este un bazin numit n evreiete Betesda, care are cinci
porticuri...
b.
19
c.
Elemente gnostice, presupuse ulterioare, au fost descoperite n sulurile de la Marea Moart, ceea ce arat faptul
c ele fceau parte din jargonul teologic al primului secol
d.
e.
Arheologul american renumit W. F. Albright propune o dat pentru scrierea Evangheliei la sfritul anilor 70
sau nceputul anilor 80
2.
b.
Cderea Ierusalimului nu este menionat pentru c avusese loc cu douzeci de ani mai devreme
c.
d.
B. Dac presupunem c a fost btrnul Ioan, atunci data ar fi la nceputul sau mijlocul secolului al doilea. Aceast teorie a
nceput odat cu respingerea de ctre Dionisie a lui Ioan ca autor (din motive literare). Eusebiu, care a respins faptul c
Ioan a scris Apocalipsa din motive teologice, a considerat c a gsit un alt Ioan la timpul i locul potrivit n citatul lui
Papias (Eclesiasticul Istoric 3:39:5,6), care menioneaz doi Ioan: (1) Apostolul i (2) un btrn (prezbiter).
DESTINATARII
A. Iniial a fost scris bisericilor din provincia roman Asia Mic, n special Efes.
B. Datorit simplitii profunde i a redrii atente a vieii i persoanei lui Isus din Nazaret, aceasta a devenit Evanghelia
preferat att pentru credincioii eleni, ct i pentru grupurile gnostice.
SCOPUL
A. Evanghelia nsi susine scopul ei evanghelistic, 20:30-31
1.
2.
3.
2.
mpotriva nvtorilor gnostici fali primari (n special Prologul); aceste nvturi gnostice false de asemenea
formeaz contextul altor cri din NT:
a.
Efeseni
b.
Coloseni
c.
d.
20
C. Este posibil ca afirmarea scopului din 20:31 s fie perceput ca ncurajnd doctrina perseverenei, dar i evanghelizarea
datorit folosirii constante a timpului Prezent pentru a descrie mntuirea. n acest fel Ioan, ca i Iacov, s-ar putea s
echilibreze un accent excesiv pe teologia lui Pavel pus de unele grupuri din Asia Mic (cf. 2 Petru 3:15-16). Este
surprinztor c tradiia bisericii primare l identific pe Ioan cu Efes, i nu pe Pavel (cf. F. F. Bruce, Petru, tefan, Iacov
i Ioan: Studii asupra cretinismului non-paulin, pp. 120-121).
D. Epilogul (capitolul 21) pare s rspund unor ntrebri specifice ale bisericii primare
1.
Ioan completeaz prezentrile din Evangheliile Sinoptice. Totui el se concentreaz pe lucrarea iudaic, n special
Ierusalim.
2.
b.
c.
E. Unii consider c Ioan dezaccentueaz sacramentalismul, ignornd n mod voit i nemenionnd sau nediscutnd actele
de cult, n ciuda oportunitilor contextuale perfecte din capitolul 3 (pentru botez) i capitolul 6 (pentru Euharistie sau
Cina Domnului).
CARACTERISTICI ALE SCHIEI LUI IOAN
A. Un prolog filozofic/teologic (1:1-18) i un epilog practic (capitolul 21)
B. apte minuni din timpul lucrrii publice a lui Isus (capitolele 2-12) i interpretarea lor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
2.
Ucenici
a.
b.
3.
Nicodim (3:1-21)
4.
5.
6.
7.
21
8.
9.
Cu Maria
b.
c.
Cu Toma
2.
3.
4.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
22
23
IOAN 1
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE*
USB4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Cuvntul a devenit
Cuvntul venic
Prologul
Cuvntul Vieii
Prolog
1:1-5
1:1-5
1:1-5
1:1-18
1:6-9
1:6-9
1:10-13
1:10-13
1:14-18
1:14
Trup
1:1-5
1:6-13
Cuvntul a devenit
Trup
1:14-18
1:14-18
1:15
1:16-18
Mrturia lui Ioan
O voce n pustie
Boteztorul
1:19-28
1-19-28
Boteztorul
Boteztorul
1:19-23
1:19
1:20
1:21a
1:21b
1:21c
1:22a
1:22b
1:23
1:24-25
1:24-28
1:26-27
1:28
Mielul lui Dumnezeu
Dei nu sunt inspirate, mpririle pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original.
Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central.
Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii
tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor.
n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm
nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea
putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice
mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.
Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.
24
1:29-34
1:29-34
1:29-31
1:29-34
1:29-34
1:32-34
Primii ucenici
Primii ucenici
1:35-42
1:35-42
Mrturia
primilor ucenici
Isus
ai lui Isus
1:35-36
Primii ucenici
1:35-39
1:37-38a
1:38b
1:35-42
1:39
1:40-42a
1:40-42
1:42b
Chemarea lui Filip i
Filip i Natanael
i Natanael
Natanael
1:43-45
1:43-51
1:43-51
1:43-51
1:46a
1:43-51
1:46b
1:47
1:48a
1:48b
1:49
1:50-51
AL TREILEA CICLU DE CITIRE
URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri
moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la
baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-18
A. Schia teologic a poemului/imnului/crezului
1.
2.
25
3.
2.
3.
Isus mprtete aceeai natur cu cea a lui Dumnezeu Tatl (1c, 18b)
4.
5.
6.
Contextul ebraic
a.
Puterea cuvntului rostit (Isa. 55:11; Ps. 33:6; 107:20; 147:15, 18), ca n creaie (Gen. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24,
26, 29) i binecuvntarea patriarhal (Gen. 27:1ff; 49:1)
b.
Proverbe 8:12-23 personific nelepciunea ca prima creaie a lui Dumnezeu i agent al ntregii creaii (cf. Ps.
33:6 i cartea necanonic nelepciunea lui Solomon, 9:9)
c.
Targumurile (traduceri i comentarii aramaice) nlocuiesc expresia Cuvntul lui Dumnezeu pentru logos
datorit disconfortului lor cu termeni antropomorfi
2.
Contextul grecesc
a.
Heraclit lumea se extindea; logosul impersonal, divin i neschimbat inea lumea i ghida procesul de
schimbare
b.
Platon logosul impersonal i neschimbtor inea planetele la locul lor i determina anotimpurile
c.
Stoici logosul era raiunea mondial sau managerul, dar era semi-personal
d.
Philo el a personificat conceptul de logos ca Marele Preot care aducea sufletul omului naintea lui
Dumnezeu, sau podul dintre om i Dumnezeu, sau crma prin care Pilotul universului manevreaz toate
lucrurile (kosmocrater)
D. Elemente ale sistemelor teologice/filozofice gnostice elaborate ale secolului al doilea d.Hr.
1.
2.
3.
Sistemul gnostic postuleaz o serie de nivele ngereti (aeons) ntre un zeu de rang nalt, bun i un zeu de un rang
mai jos, capabil s formeze materie. Unii chiar au afirmat c acest dumnezeu mai de jos a fost YHWH din VT (ca
Marcion)
4.
Cunoaterea secret sau parole care permiteau unei persoane s treac de aceste trepte ngereti n calea lui spre
uniunea cu Dumnezeu
5.
b.
O sclipire divin n toi oamenii, de care ei nu sunt contieni pn primesc cunoaterea secret
c.
Un agent personal special de revelaie care d cunoaterea secret omenirii (Duhul lui Cristos)
Acest sistem de gndire accepta divinitatea lui Isus, dar nega ntruparea Lui real i permanent i locul central al
rscumprrii!
26
E. Contextul istoric
1.
Versetele 1-18 sunt o ncercare de redare att a gndirii evreieti, ct i greceti prin folosirea termenului logos.
2.
Erezia Gnosticismului este contextul filosofic al acestei introduceri extrem de structurat a Evangheliei lui Ioan. 1
Ioan se poate s fi fost o scrisoare care nsoea Evanghelia. Sistemul teologic de gndire numit Gnosticism este
necunoscut n scris pn n secolul al doilea, dar teme gnostice incipiente se gsesc n sulurile de la Marea Moart i
n Philo.
3.
Evangheliile Sinoptice (n special Marcu) voaleaz divinitatea lui Isus (secretul Mesianic) pn dup Calvar, dar
Ioan, scriind mult mai trziu, elaboreaz tema crucial a lui Isus ca fiind pe deplin Dumnezeu i pe deplin om (Fiul
Omului, cf. Ezechiel 2:1 i Dan. 7:13) n primul capitol.
F.
1:1 La nceput Aceasta reflect Genesa 1:1 i este folosit de asemenea de Ioan n 1 Ioan 1:1 ca o referire la ntrupare. Este
posibil ca 1 Ioan s fi fost o scrisoare ce nsoea Evanghelia. Amndou abordeaz gnosticismul. Versetele 1-5 sunt o
afirmare a pre-existenei divine a lui Isus Cristos nainte de creaie (cf. 1:15, 8:56-59; 16:28; 17:5; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:6-7; Col.
1:17; Evrei 1:3; 10:5-8).
NT este descris ca
1.
O nou creaie, nesortit pieirii (i.e., Gen. 3:15 mplinit pentru omenire)
2.
3.
4.
5.
6.
7.
nceputul ordinii create (cf. Ioan 1:1; 1 Ioan 1:1; Evr. 1:10)
2.
nceputul evangheliei (cf. Mc. 1:1; Fil. 4:15; 2 Tes. 2:13; Evr. 2:3
3.
4.
5.
6.
27
7.
1.
2.
Luca 12:11
b.
Luca 20:20
c.
A autoritilor ngereti
a.
Romani 8:38
b.
1 Cor. 15:24
c.
d.
e.
Iuda v. 6
Aceti fali nvtori dispreuiesc orice autoritate, pmnteasc sau cereasc. Ei sunt libertini antinomieni. Ei se pun
pe ei i dorinele lor mai presus de Dumnezeu, ngeri, autoriti civile i lideri ai bisericii.
a fost (de trei ori) Acesta este un TIMP IMPERFECT (cf. vv.1, 2, 4, 10), care se concentreaz pe existena
continu la timpul trecut. Acest timp este folosit pentru a arta pre-existena Logosului (cf. 8:57-58; 17:5, 24; 2 Cor. 8:9; Col.
1:17; Evr. 10:5-7). Este n contrast cu TIMPUL AORIST din vv. 3, 6 i 14.
Cuvntul Termenul grecesc logos se refer la un mesaj, nu doar un singur cuvnt. n acest context este un titlu pe
care grecii l foloseau pentru a descrie raiunea universal i evreii ca analog cu nelepciune. Ioan a ales acest termen
pentru a afirma c Cuvntul lui Dumnezeu este att o persoan, ct i un mesaj. Vezi Delimitri Contextuale, C.
cu Dumnezeu Cu poate fi parafrazat cu fa n fa. Descrie prtia intim. De asemenea indic spre
conceptul de o natur divin i trei manifestri personale venice (vezi Subiect Special: Trinitatea la 14:26). NT susine
paradoxul c Isus e separat de Tatl, dar c de asemenea este una cu Tatl.
Cuvntul era Dumnezeu Acest verb este la TIMPUL IMPERFECT, ca n versetul 1a. Nu exist niciun
ARTICOL (care identific SUBIECTUL, vezi F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, p. 66) cu Theos, dar Theos este plasat
primul n propoziia greceasc pentru accentuare. Acest verset i v. 18 sunt afirmaii importante ale divinitii depline a
Logosului pre-existent (cf. 5:18; 8:58; 10:30; 14:9; 17:11; 20:28; Rom. 9:5; Evr. 1:8; 2 Pet. 1:1). Isus este pe deplin divin i
pe deplin uman (cf. 1 Ioan 4:1-3). El nu este acelai cu Dumnezeu Tatl, dar El este de exact aceeai natur divin ca Tatl.
NT susine divinitatea complet a lui Isus din Nazaret, dar protejeaz persoana distinct a Tatlui. Singura natur
divin este accentuat n Ioan 1:1; 5:18; 10:30,34-38; 14:9-10 i 20:28, n timp ce particularitile lor sunt evideniate n Ioan
1:2, 14, 18; 5:19-23; 8:28; 10:25, 29; 14:11, 12, 13, 16.
1:2 Acesta este paralel cu v. 1 i evideniaz din nou adevrul ocant n lumina monoteismului, c Isus, nscut n jurul anului
6-5 .Hr., a fost ntotdeauna cu Tatl i astfel, este divin.
28
1:3 Toate au fost fcute prin El Logosul a fost agentul Tatlui n creaie, att cea vizibil, ct i cea invizibil (cf. v.10; 1
Cor. 8:6; Col. 1:16; Evr. 1:2). Acesta este similar rolului pe care l joac nelepciunea n Ps. 33:6 i Prov. 8:12-23 (n ebraic
nelepciunea este SUBSTANTIV FEMININ).
nici un lucru care a fost fcut n-a fost fcut fr El Aceasta este o respingere a nvturii false a gnosticilor
despre eonii ngereti mprii n dumnezei superiori, buni i o fiin spiritual inferioar care a creat, materia pre-existent.
1:4 n El era viaa Aceast propoziie subliniaz faptul c viaa nsi a venit de la Fiul, Cuvntul. Ioan folosete acest
termen, zo, pentru a se referi la viaa dup nviere, viaa venic, viaa lui Dumnezeu (cf. 1:4; 3:15, 36; 4:14, 36; 5:24, 26,
29, 39, 40; 6:27, 33, 35, 40, 47, 48, 51, 53, 54, 63, 65, etc.). Cellalt termen grecesc pentru via, bios, a fost folosit pentru
viaa pmnteasc, biologic (cf. 1 Ioan 2:16).
viaa era lumina oamenilor Lumina este o metafor folosit n mod obinuit de Ioan pentru adevrul sau
cunoaterea lui Dumnezeu (cf. Ioan3:19; 8:12; 9:5; 12:46). Observ faptul c viaa era pentru toi oamenii (posibil aluzie la
Ps. 36:5-9)! Lumina i ntunericul erau de asemenea teme obinuite n sulurile de la Marea Moart. Ioan se exprim adesea n
termeni i categorii dualiti (contrastani).
1:5 Lumina lumineaz Acesta este TIMPUL PREZENT, ceea ce nseamn aciune continu. Isus a existat dintotdeauna,
dar acum El este manifestat n mod clar n lume (cf. 8:12; 9:5; 12:46). n VT manifestarea fizic sau uman a lui Dumnezeu
era adesea identificat cu ngerul Domnului (cf. Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; Exod 3:2, 4; 13:21; 14:19; Jud.
2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zah. 3:1-2). Unii susin c acesta a fost Logosul pre-ntrupare.
2.
Gen. 24:7, 40
b.
c.
Num. 22:22
d.
Jud. 5:23
e.
2 Sam. 24:16
f.
2 Cron. 21:15-30
g.
Zah. 1:12-13
b.
c.
29
d.
Osea 12:3-4
e.
Zah. 3:1-5
NASB, NKJV
ntunericul nu a cuprins-o
NRSV
ntunericul nu a biruit-o
TEV
NJB
sensul de a birui (cf. Mat. 16:18) sau (2) a prinde cu sensul de a nelege. Se poate ca Ioan s se fi folosit de aceast
ambiguitate pentru a sugera ambele sensuri. Evanghelia lui Ioan este caracterizat de cuvinte cu dou nelesuri (e.g., nscut
din nou i/sau nscut de sus, 3:3 i vnt i/sau duh, 3:8).
VERBUL (katalamban) apare doar de dou ori n scrierile lui Ioan (apariia lui n 8:3, 4 nu este original). n 1:5
ntunericul nu poate nelege/birui i n 12:35 ntunericul care respinge lumina (Isus/Evanghelia) va fi biruit. Respingerea
rezult n confuzie; primirea rezult n nchinare!
Manfred T. Brauch, Abuzarea Scripturii, p. 35, caracterizeaz condiia uman.
1.
Pierdere, Luca 15
2.
3.
4.
5.
6.
7.
1:6-8 Aceste versete i v. 15 menioneaz mrturia lui Ioan Boteztorul despre Isus. El a fost ultimul profet al VT. Este
dificil s pui aceste versete n form poetic. Exist o mare disput printre exegei dac prologul este poezie sau proz.
Ioan Boteztorul a fost ultimul profet al VT (n ceea ce privete mesajul i perspectiva lui). El a fost premergtorul
prezis n Mal. 3:1 i 4:5 (cf. Ioan 1:20-25). Apostolul Ioan s-ar putea s fi introdus versetele 6-8 datorit nelegerii greite
timpurii care s-a dezvoltat n jurul persoanei lui Ioan Boteztorul (cf. Luca 3:15; Fapte 18:25; 19:3). Ioan, scriind mai trziu
dect ceilali autori ai Evangheliilor, a vzut dezvoltarea acestei probleme.
Este interesant de observat faptul c Cristos este descris cu VERBE la TIMPUL IMPERFECT (pre-existen), n
timp ce Ioan este descris prin AORIST (manifestat n timp) i TIMPUL PERFECT (un eveniment istoric cu rezultate de
durat) (cf. v. 6). Isus a existat dintotdeauna.
1:7 pentru ca toi s cread prin el Aceasta este o propoziie subordonat de scop. Evanghelia lui Ioan, ca toate
Evangheliile (un gen literar cretin unic), este un tratat evanghelistic. Aceasta e minunata ofert de mntuire pentru toi cei ce
30
manifest credina n Cristos, care este lumina lumii (cf. v. 12; Ioan 3:16; 4:42; 20:31; 1 Tim. 2:4; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan
2:1; 4:14).
Termenul credin nsemna n VT loialitate, fidelitate sau ncredere i era o descriere a naturii lui Dumnezeu, nu a
noastr.
2.
A provenit dintr-un termen ebraic (emun, emunah), care nsemna a fi sigur sau stabil. Credina mntuitoare este
acceptare mintal (set de valori), trire moral (un stil de via), dar n primul rnd o dedicare relaional (acceptarea
unei persoane) i voliional (o decizie) fa de acea persoan.
C. Folosirea lui n VT
Trebuie evideniat faptul c credina lui Avraam nu era ntr-un viitor Mesia, ci n promisiunea lui Dumnezeu c
va avea un copil i urmai (cf. Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Avraam a rspuns acestei promisiuni ncrezndu-se n
Dumnezeu. El nc avea ndoieli i probleme cu aceast promisiune, care a luat treisprezece ani pn s se mplineasc.
Credina sa imperfect, totui, a fost acceptat de Dumnezeu. Dumnezeu este disponibil s lucreze cu fiine umane
imperfecte care rspund prin credin fa de El i de promisiunile Lui, chiar dac este o credin de mrimea seminei de
mutar.
D. Folosirea lui n NT
Termenul a crezut provine din cuvntul grecesc (pisteu) care poate fi tradus prin a crede, credin sau
ncredere. De exemplu, SUBSTANTIVUL nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar VERBUL este folosit adesea. n Ioan
2:23-25 este o incertitudine n ceea ce privete autenticitatea credinei mulimii n Isus din Nazaret ca Mesia. Alte
exemple de astfel de folosire superficial a cuvntului a crede sunt n Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18-24. Credina
biblic adevrat este mai mult dect un rspuns iniial. Trebuie s fie urmat de un proces de ucenicizare (cf. Mat.
13:20-22, 31-32).
E. Folosirea lui cu PREPOZIII
1.
eis nseamn n. Aceast construcie unic accentueaz credincioii care i pun ncrederea/credina n Isus
a.
b.
n El (Ioan 2:11; 3:15, 18; 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 17:37, 42; Mat. 18:6; Fapte
10:43; Fil. 1:29; 1 Pet. 1:8)
c.
n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25, 26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20)
d.
e.
f.
g.
2.
3.
epi nseamn n sau pe, ca n Mat. 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5, 24; 9:33; 10:11; 1 Tim. 1:16;
1 Pet. 2:6
31
4.
CAZUL DATIV fr PREPOZIIE ca n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; 1 Ioan 3:23; 5:10
5.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
Isus se identific pe Sine n Numele de legmnt al Tatlui, Eu sunt (Ioan 8:24; 13:19)
j.
k.
1:7, 12 crede Acest VERB este folosit de 78 de ori n Evanghelia lui Ioan i de 24 de ori n epistolele lui Ioan. Este
interesant c Evanghelia dup Ioan nu folosete niciodat forma de SUBSTANTIV, ci doar cea de VERB. Credina nu este n
primul rnd un rspuns intelectual sau emoional, ci n principal este un rspuns voliional. Acest termen grecesc este tradus
prin trei cuvinte: a crede, ncredere i credin. Este asemntor cu l primete (cf. v. 11) i l accept (cf. v. 12).
Mntuirea este gratuit n harul lui Dumnezeu i n lucrarea nfptuit de Cristos, dar trebuie primit. Mntuirea este o relaie
de legmnt cu privilegii i responsabiliti.
2.
3.
4.
Dumnezeu Tatl (cf. Ioan 5:32, 34, 37; 8:18; 1 Ioan 5:9)
5.
6.
7.
8.
9.
1:8 Este posibil ca Apostolul Ioan, scriind mult mai trziu dect ceilali scriitori ai Evangheliilor, s fi vzut problema care
lua amploare printre ucenicii lui Ioan Boteztorul care nu l auziser sau nu l acceptaser pe Isus (cf. Fapte 18:25-19:7).
TEXTUL NTR: 1:9-13
9 Lumina adevrat, Care l lumineaz pe orice om, venea n lume. 10 El era n lume i lumea a fost fcut prin El,
dar lumea nu L-a cunoscut. 11 A venit la ceea ce era a Lui, dar ai Si nu L-au primit. 12 ns tuturor celor ce L-au
primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s devin copii ai lui Dumnezeu, 13 nscui nu din snge,
32
nici din voia firii, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu.
1:9 lumina adevrat Aceasta este adevrat n sensul de autentic sau real, nu doar ca opus al falsitii. Aceasta s-ar
putea s fie legat de toate Cristologiile false ale primului secol. Acesta este un ADJECTIV obinuit n scrierile lui Ioan (cf.
3:35; 4:23, 37; 6:32; 7:28; 15:1; 17:3; 19:35 i 1 Ioan 2:8; 5:20 i de zece ori n Apocalipsa). Vezi Subiectele Speciale:
Adevr la 6:55 i Lume la 14:17. Isus este lumina lumii (cf. 3:19; 8:12; 9:5; 12:46; 1 Ioan 1:5, 7; 2:8, 9, 10). Credincioii
trebuie s reflecte lumina Lui (cf. Fil. 2:15). Aceasta este n contrast total cu ntunericul real care este n ordinea creat
datorit rebeliunii
1.
Oamenilor
2.
ngerilor
venea n lume Ioan folosete adesea fraza aceasta pentru a se referi la Isus prsind cerul, trmul spiritual, i
ptrunderea Lui n trmul fizic al timpului i spaiului (cf. 6:14; 9:39; 11:27; 12:46; 16:28). n acest verset pare s se refere
la ntruparea lui Isus. Acesta e unul dintre dualismele comune din literatura ioanin (i.e., sus vs. jos).
NASB
lumineaz orice om
NKJV
d lumin fiecrui om
NRSV
lumineaz pe fiecare
TEV
NJB
lumin intern a revelaiei n fiecare om, scnteia divin. Acesta este modul n care interpreteaz Quakerii acest verset.
Totui, un astfel de concept nu apare niciodat n Ioan. Pentru Ioan, lumina descoper rutatea omenirii (cf. 3:19:21).
n al doilea rnd, se poate referi nu la revelaia natural (Dumnezeu este cunoscut prin natur [cf. Ps. 19:1-5; Rom.
1:19-20] sau printr-un sim moral interior [cf. Rom. 2:14-15]), ci mai degrab la oferta lui Dumnezeu de iluminare i
mntuire prin Isus, singura lumin adevrat.
1:10 lumea Ioan folosete termenul kosmos n trei moduri distincte.
1.
2.
Toat omenirea (1:10, 29; 3:16, 17; 4:42; 6:33; 12:19, 42; 18:29)
3.
Societatea uman czut, organizat i funcionnd desprit de Dumnezeu (7:7; 15:18-19; 1 Ioan 2:15; 3:1, 13)
n acest context se aplic nr. 2. Vezi Subiectul Special de la 14:17.
lumea nu L-a cunoscut Nici naiunile deczute dintre neamuri, nici naiunea evreiasc aleas nu L-au recunoscut
pe Isus ca fiind Mesia cel promis. Termenul cunoate reflect o expresie ebraic a relaiei intime mai mult dect o
acceptare intelectual a lucrurilor (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5).
33
1.
A nelege binele i rul Gen. 3:22; Deut. 1:39; Isa. 7:14-15; Iona 4:11
2.
3.
A cunoate prin experien Deut. 3:19; 4:35; 8:2, 3, 5; 11:2; 20:20; 31:13; Iosua 23:14
4.
5.
A cunoate personal
a.
b.
c.
d.
6.
7.
8.
b.
1:11 A venit la ceea ce era a Lui, dar ai Si nu L-au primit A Lui este folosit de dou ori n v. 11. Prima form
gramatical este un PLURAL NEUTRU i se refer la (1) toat creaia sau (2) geografic la Iudeea sau Ierusalim. A doua este
un PLURAL MASCULIN i se refer la poporul evreu.
1:12 ns tuturor celor ce L-au primit Aceasta arat partea umanitii n mntuire (cf. v. 16). Oamenii trebuie s
rspund ofertei lui Dumnezeu de har n Cristos (cf. 3:16; Rom. 3:24;4:4-5; 6:23; 10:9-13; Efes. 2:8-9). Dumnezeu este cu
siguran suveran, dar totui El n suveranitatea Sa a iniiat o relaie de legmnt condiionat cu umanitatea czut. Omenirea
czut trebuie s se pociasc, s cread, s asculte i s persevereze n credin.
Acest concept al primirii este asemntor cu mrturisirea, care denot o exprimare public a credinei n Isus ca
i Cristosul (cf. Mat 10:32; Lc. 12:8; Ioan 9:22; 12:42; 1 Tim 6:12; 1 Ioan 2:23; 4:15). Mntuirea este un dar ce trebuie primit
i recunoscut.
Cei ce l primesc pe Isus (1:12), l primesc pe Tatl care L-a trimis (cf. 5:43; 13:20). Mntuirea este o relaie
personal cu Dumnezeul Triunic!
a dat dreptul Acest termen grecesc (i.e., exousia) poate nsemna (1) autoritate legal sau (2) drept sau privilegiu
(cf. 5:27; 17:2; 19:10, 11). Prin calitatea de fiu i prin misiunea divin a lui Isus, omenirea czut poate acum s l cunoasc
pe Dumnezeu i s l recunoasc drept Dumnezeu i Tat.
s devin copii ai lui Dumnezeu Scriitorii NT folosesc n mod repetat metafore familiale pentru a descrie
cretinismul: (1) Tat; (2) Fiu; (3) copii; (4) nscut din nou i (5) adopie. Cretinismul este similar unei familii, nu unui
produs (bilet spre cer, asigurare n caz de incendiu). Cei ce cred n Cristos au devenit noul popor al lui Dumnezeu
escatologic. Ca i copii noi ar trebui s reflectm caracterul Tatlui, aa cum a fcut-o unicul (cf. v. 14: 3:16) Fiu (cf. Efes.
5:1; 1 Ioan 2:29; 3:3). Ce titlu ocant pentru pctoi (cf. 11:52; Rom. 8:14, 16, 21; 9:8; Fil. 2:15; 1 Ioan 3:1, 2, 10; 5:2; Osea
1:10 citat n Rom. 9:26 i 2 Cor. 6:18).
34
Este de asemenea interesant c dintre cele dou cuvinte greceti pentru copii, unul este folosit ntotdeauna pentru
Isus (huios), n timp ce al doilea (teknon, tekna) este folosit pentru credincioi. Cretinii sunt copii ai lui Dumnezeu, dar ei nu
se afl n aceeai categorie cu Fiul lui Dumnezeu, Isus. Relaia Sa este unic, dar asemntoare.
Cuvntul biseric (ekklsia) nu apare n Marcu, Luca sau Ioan. Ei folosesc metafore familiale pentru noua prtie
dinamic individual i colectiv a Duhului.
celor ce cred Acesta este un PARTICIPIU ACTIV PREZENT nsemnnd cei care continu s cread.
Contextul etimologic al acestui termen i stabilete nelesul contemporan. n ebraic el se referea iniial la o persoan aflat
n poziie stabil. A ajuns s fie folosit n mod metaforic pentru cineva care era de ndejde, loial sau de ncredere.
Echivalentul grecesc este tradus prin credin, a crede, ncredere. Credina sau ncrederea biblic nu este n principal
ceva ce facem, ci e vorba de cineva n care ne punem ncrederea. Punctul central este caracterul demn de ncredere al lui
Dumnezeu, nu al nostru. Omenirea czut se ncrede n caracterul demn de ncredere al lui Dumnezeu, are credin n
credincioia Lui, crede n Preaiubitul Su. Accentul nu este pe abundena sau intensitatea credinei umane, ci pe obiectul
acelei credine. Vezi Subiectele Speciale la 1:7 i 2:23.
n Numele Lui n VT numele unei persoane era foarte important, era o sperat/potenial profeie despre
caracterul lor sau o caracteristic a caracterului lor. A crede n numele nseamn a crede i a primi persoana (cf. 2:23; 3:18;
20:31; 1 Ioan 5:13). Vezi Subiectul Special: Numele Domnului la 15:16.
1:13
NASB,
NKJV, NRSV
care au fost nscui, nu din snge, nici din voia firii, nici din voia vreunui om
TEV
ei nu au devenit copii ai lui Dumnezeu prin metode fireti, adic prin natere i copiii unui
tat uman
NJB
care au fost nscui nu din amestec uman sau impuls al firii sau dorina omului
Unii prini bisericeti timpurii (i.e., Irineu, Origen, Tertulian, Ieronim, Augustin) au considerat c aceast fraz se
refer la Isus (i.e., SINGULAR), dar dovezile textuale greceti majoritare au PLURALUL (PLURALUL acestui cuvnt se
regsete doar aici n NT; USB l trece ca un), ceea ce nseamn c acest verset se refer la cei ce cred n Isus (cf. 3:5; 1
Pet. 1:3, 23), i astfel nu se refer nici la privilegiul rasial, nici la descendena sexual uman (lit. snge), ci la alegerea lui
Dumnezeu i stabilirea celor ce se ncred n fiul Su (cf. 6:44, 65). Versetele 12 i 13 expun echilibrul asigurat prin legmnt
a suveranitii lui Dumnezeu i a necesitii rspunsului uman.
VERBUL grecesc (AORIST PASIV INDICATIV) este plasat ultimul n propoziia n greac pentru accent. Acesta
accentueaz rolul iniiator i suveran al lui Dumnezeu n cea de-a doua natere (i.e., ci din Dumnezeu, care este parte a
frazei finale, cf. 6:44, 65).
TEXTUL NTR: 1:14-18
14 i Cuvntul a devenit trup i a locuit printre noi, iar noi am privit slava Lui, o slav ca a Singurului nscut din
Tatl, plin de har i de adevr. 15 Ioan depunea mrturie despre El i striga: Acesta este Cel despre Care spuneam:
Cel Ce vine dup mine este naintea mea, pentru c era nainte de mine! 16 Fiindc noi toi am primit din
plintatea Lui i har dup har. 17 Cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Cristos.
18 Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Singurul nscut, El nsui Dumnezeu, Cel Care este n snul Tatlui,
35
1:14 Cuvntul a devenit trup Ioan atac doctrina fals a gnosticilor, care ncercau s amestece Cretinismul cu gndirea
greceasc pgn. Isus era cu adevrat om i cu adevrat Dumnezeu (cf. 1 Ioan 4:1-3) n mplinirea promisiunii lui Emanuel
(cf. Isa. 7:14). Dumnezeu a locuit ca om n mijlocul omenirii czute (n mod literal, i-a pus cortul). Termenul fire n
Ioan nu se refer niciodat la natura pctoas ca n scrierile lui Pavel.
1.
2.
Descendena uman (i.e., tat-fiu, cf. Rom. 1:3; 4:1; 1 Cor. 10:18)
3.
4.
Slbiciunea uman datorit cderii omenirii n Genesa 3 (cf. Rom. 6:19; 7:18)
a locuit printre noi Literal, aceasta nseamn a-i stabili reedina. Avea un context iudaic din perioada rtcirii
prin pustie i a Cortului ntlnirii (cf. Apoc. 7:15; 21:3). Mai trziu evreii au numit aceast experien n pustie luna de
miere dintre YHWH i Israel. Dumnezeu nu a fost niciodat mai aproape de Israel ca n timpul acestei perioade. Termenul
ebraic pentru norul divin special care l-a cluzit pe Israel n aceast perioad era Shekinah, care nsemna a locui cu.
am privit slava Lui Kabod (slav) din VT a fost acum personificat, ntrupat. Acesta se refer la (1) ceva din viaa
lui Isus cum ar fi schimbarea la fa sau ridicarea la cer (i.e., mrturia apostolic, cf. 2 Pet. 1:16-17) sau (2) conceptul c
invizibilul YHWH era acum vizibil i cunoscut pe deplin. Este acelai accent ca i n 1 Ioan 1:1-4, care este de asemenea o
evideniere a umanitii lui Isus n opoziie cu accentul gnostic fals pus pe relaia antagonic dintre spirit i materie.
n VT cel mai obinuit cuvnt evreiesc pentru slav (kabod, BDB 458) a fost iniial un termen comercial (care se
referea la o balan), n mod literal, a fi greu. Ceea ce era greu era de valoare sau avea valoare intrinsec. Adesea conceptul
de strlucire a fost adugat cuvntului pentru a exprima mreia lui Dumnezeu (i.e., prima dat pe M. Sinai, norul de slav
Shekinah, lumina escatologic, cf. Exod 13:21-22; 24:17; Isa. 4:5; 60:1-2). Doar El e vrednic i plin de onoare. El este prea
strlucit ca omenirea czut s l vad (cf. Exod 33:17-23; Isa. 6:5). Dumnezeu poate fi cunoscut cu adevrat doar prin
Cristos (cf. Ier. 1:14; Mat. 17:2; Evr. 1:3; Iacov 2:1).
Termenul slav este oarecum ambiguu.
1.
2.
3.
Se poate referi la imaginea lui Dumnezeu dup care a fost creat omenirea (cf. Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), dar
care mai trziu a fost distorsionat prin rzvrtire (cf. Gen. 3:1-22).
Este folosit prima dat pentru prezena lui YHWH (norul) cu poporul Lui (cf. Exod 16:7, 10; Lev. 9:23; Num.
14:10).
36
2.
3. Se poate referi la imaginea lui Dumnezeu dup care a fost creat omenirea (cf. Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), dar
care mai trziu a fost distorsionat prin rzvrtire (cf. Gen. 3:1-22). Este folosit prima dat pentru prezena
lui YHWH cu poporul Lui n timpul cltoriei prin pustie n Exod 16:7, 10; Lev. 9:23 i Num. 14:10.
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB
Bruce, Rspunsuri la ntrebri, pp. 24-25). Vulgata l traduce prin singurul nscut i, din pcate, traducerile mai vechi au
urmat aceeai direcie (cf. Luca 7:12; 8:42; 9:38; Evr. 11:17). Accentul este pe singularitate i unicitate, nu pe descendena
sexual.
Naiunea Israel este adesea descris ca fiu al lui YHWH (cf. Osea 11:1; Mal. 3:17)
2.
Chiar i mai devreme, n Deuteronom, este folosit asemnarea lui Dumnezeu ca tat (1:31)
3.
n Deuteronom 32 Israel este numit copiii Lui, iar Dumnezeu este numit Tatl tu
4.
Aceast analogie este afirmat n Ps. 103:13 i dezvoltat n Ps. 68:5 (Tatl orfanilor)
5.
Era obinuit n profei (cf. Isa. 1:2; 63:8; Israel ca fiu, Dumnezeu ca Tat, 63:16; 64:8; Ier. 3:4, 19; 31:9).
Isus preia aceast analogie i o aprofundeaz pn la o prtie familial deplin, n special n Ioan 1:14, 18; 2:16;
3:35; 4:21, 23; 5:17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 26, 36, 37, 43, 45; 6:27, 32, 37, 44, 45, 46, 57; 8:16, 19, 27, 28, 38, 42, 49, 54;
10:15, 17, 18, 25, 29, 30, 32, 36 37, 38; 11:41; 12:26, 27, 28, 49, 50; 13:1; 14:2, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 20, 21, 23, 24,
26, 28, 31; 15:1, 8, 9, 10, 15, 16, 23, 24, 26; 16:3, 10, 15, 17, 23, 25, 26, 27, 28, 32; 17:1, 5, 11, 21, 24, 25; 18:11; 20:17, 21!
plin de har i de adevr Aceast asociere folosete termenii din VT hesed (dragoste prin legmnt i loialitate) i
emeth (ncredere), care sunt folosii i explicai n exod 34:6; Neem. 9:17; Ps. 103:8; ambele cuvinte apar mpreun n Prov.
16:6. Aceasta descrie caracterul lui Isus (cf. v. 17) n termenii legmntului din VT. Vezi Subiectul Special despre Adevr la
6:55 i 17:3.
37
Afirmaii introductive
Trebuie spus c folosirea acestui concept teologic, aa esenial n NT, nu este att de bine definit n VT. Exist cu
Individul i comunitatea
2.
Credina este att o confruntare personal, ct i un stil de via zilnic! Este mai uor de ilustrat ntr-o persoan dect
ntr-o form lexical (i.e., studiu de cuvinte). Acest aspect personal este cel mai bine ilustrat n
1.
2.
David i Israel
Aceti oameni L-au ntlnit/confruntat pe Dumnezeu i vieile lor au fost schimbate pentru totdeauna (nu n viei
perfecte, ci ntr-o credin continu). ncercarea a descoperit slbiciunile i calitile confruntrii lor prin credin cu
Dumnezeu, dar relaia intim, de ncredere, a continuat n timp! A fost ncercat i lefuit, dar a continuat, aa cum este
evident din dedicarea i stilul lor de via.
II.
( BDB 52)
1.
VERB
a.
Tulpina Qal - a susine, a hrni (i.e., 2 mp. 10:1, 5; Est. 2:7, folosirea neteologic)
b.
Tulpina Niphal a face sigur sau stabil, a stabili, a confirma, a fi credincios sau de
ncredere
c.
(1)
(2)
(3)
(2)
Israeliii din Egipt au crezut, Exod 4.31; 14:31 (negat n Deut. 1:32)
(3)
Israeliii au crezut c YHWH vorbea prin Moise, Exod 19:9; Ps. 106:12, 24
(4)
(5)
(6)
2.
3.
ADVERB cu adevrat, fr ndoial, de acord, aa s fie (cf. Deut. 27:15-26; 1 mp. 1:36; 1
Cron. 16:36; Is. 65:16; Ier. 11:5; 28:6). Aceaceasta este folosirea liturgic a lui amin n VT i
NT.
B.
2.
38
3.
C.
III.
Despre adevr, Deut. 32:4; 1 mp. 22:16; Ps. 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; Ier. 9:4; Zah. 8:16
2.
3.
4.
Pavel i bazeaz noua lui nelegere a lui YHWH i a VT pe ntlnirea lui personal cu Isus pe drumul
El a gsit susinere n VT pentru noua lui nelegere a dou pasaje cheie din VT care folosesc rdcina
1.
Gen. 15:6 ntlnirea personal a lui Avraam iniiat de Dumnezeu Gen. 12) a avut ca rezultat o
via de ascultare i credin (Gen. 12-22). Pavel face aluzie la aceaceasta n Romani 4 i Galateni 3.
2.
Is. 28:16 cei care cred n ea (i.e., piatra unghiular ncercat i aezat de Dumnezeu) nu vor fi
niciodat
3.
a.
b.
Hab. 2:4 cei care l cunosc pe Dumnezeu Credincios ar trebui s triasc viei credincioase (cf.
Ier. 7:28). Pavel folosete acest text n Rom. 1:17 i Gal. 3:11 (observ de asemenea Evr. 10:38).
IV.
V.
Petru mbin
1.
2.
3.
( BDB 52)
1.
VERB
a.
Tulpina Qal - a susine, a hrni (i.e., 2 mp. 10:1, 5; Est. 2:7, folosirea neteologic)
b.
Tulpina Niphal a face sigur sau stabil, a stabili, a confirma, a fi credincios sau de
ncredere
c.
2.
(1)
(2)
(3)
(2)
Israeliii din Egipt au crezut, Exod 4.31; 14:31 (negat n Deut. 1:32)
(3)
Israeliii au crezut c YHWH vorbea prin Moise, Exod 19:9; Ps. 106:12, 24
(4)
(5)
(6)
39
3.
ADVERB cu adevrat, fr ndoial, de acord, aa s fie (cf. Deut. 27:15-26; 1 mp. 1:36; 1
Cron. 16:36; Is. 65:16; Ier. 11:5; 28:6). Aceaceasta este folosirea liturgic a lui amin n VT i
NT.
B.
C.
VI.
2.
3.
Despre adevr, Deut. 32:4; 1 mp. 22:16; Ps. 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; Ier. 9:4; Zah. 8:16
2.
3.
4.
Pavel i bazeaz noua lui nelegere a lui YHWH i a VT pe ntlnirea lui personal cu Isus pe drumul
El a gsit susinere n VT pentru noua lui nelegere a dou pasaje cheie din VT care folosesc rdcina
1.
Gen. 15:6 ntlnirea personal a lui Avraam iniiat de Dumnezeu Gen. 12) a avut ca rezultat o
via de ascultare i credin (Gen. 12-22). Pavel face aluzie la aceaceasta n Romani 4 i Galateni 3.
2.
Is. 28:16 cei care cred n ea (i.e., piatra unghiular ncercat i aezat de Dumnezeu) nu vor fi
niciodat
3.
a.
b.
Hab. 2:4 cei care l cunosc pe Dumnezeu Credincios ar trebui s triasc viei credincioase (cf.
Ier. 7:28). Pavel folosete acest text n Rom. 1:17 i Gal. 3:11 (observ de asemenea Evr. 10:38).
VII.
Petru mbin
1.
2.
3.
Toate acestea trei sunt eseniale. Toate trei trebuie pstrate. Scopul este de a-L cunoate pe Dumnezeu (att n sensul
ebraic, ct i cel grecesc) i s reflectm caracterul Lui n vieile noastre. Scopul credinei nu este s avem cerul ntr-o zi, ci
asemnarea cu Cristos n fiecare zi!
Credincioia uman este rezultatul (NT), nu baza (VT) unei relaii cu Dumnezeu: credina uman n credincioia
Lui; ncrederea uman n caracterul Lui demn de ncredere. Centrul concepiei NT despre mntuire este c oamenii trebuie s
rspund iniial i continuu la iniiativa harului i milei lui Dumnezeu, manifestate n Cristos. El a iubit, a trimis, a purtat de
grij; noi trebuie s rspundem cu credin i credincioie (cf. Efes. 2:8-9 i 10)!
Dumnezeul Credincios dorete un popor credincios care s l descopere unei lumi necredincioase i s o aduc la
credina personal n El.
40
1:15 pentru c El era nainte de mine Aceasta este doctrina lui Ioan Boteztorul de susinere ferm a pre-existenei lui
Isus (cf. 1:1; 8:56-59; 16:28; 17:5; 2 Cor. 8:9; Fil 2:6-7; Col. 1:17; Evr. 1:3; 10:5-8). Doctrinele pre-existenei i a profeiei
susin c exist un Dumnezeu mai presus i dincolo de istorie, dar care totui acioneaz n istorie. Aceasta este o parte
integrant a concepiei biblice/cretine.
Acest verset este neobinuit i au fost fcute multe adnotri de ctre scribi n ncercarea de a clarifica i simplifica
textul. Vezi Bruce M. Metzger, Un comentariu pe text a Noului Testament grecesc, pp. 197-198.
Este de asemenea un bun exemplu al faptului c timpurile verbale greceti nu pot fi standardizate. Aceasta este o
aciune trecut menionat la timpul PREZENT. Vezi Apendice 1.
1:16-18 Una dintre caracteristicile Evangheliei lui Ioan este modul n care autorul ptrunde n evenimentele istorice, dialoguri
sau nvturi cu propriile comentarii. Adesea este imposibil s distingi cuvintele lui Isus, ale altor persoane i ale lui Ioan.
Cei mai muli exegei susin c vv. 16-19 sunt comentariile autorului, Ioan (cf. 3:14-21).
1:16 plintate Acesta este cuvntul grec pleroma. nvtorii gnostici l foloseau pentru a descrie fiinele ngereti ca fiind
zei superiori sau fiine spirituale inferioare. Isus este singurul mijlocitor (i.e., adevrata i singura plintate) ntre Dumnezeu
i om (cf. Col. 1:19; 2:9; Efes. 1:23; 4:13). Aici se pare c din nou Apostolul Ioan atac concepia gnostic primar a
realitii.
NASB, NRSV
NKJV
TEV
NJB
2.
3.
Ideea cheie este harul; harul lui Dumnezeu a fost oferit nespus de mult n ntruparea lui Isus. Isus a fost da-ul lui
Dumnezeu pentru omenirea czut (cf. 2 Cor. 1:20).
Nu este calea ctre neprihnire i acceptare din partea lui Dumnezeu (poate chiar deveni un blestem, cf.
Galateni 3).
B.
Este totui voia lui Dumnezeu pentru credincioi, pentru c este revelarea de Sine a lui Dumnezeu (Pavel
citeaz adesea VT pentru a-i convinge i/sau ncuraja pe credincioi)
C.
Credincioii sunt informai prin VT (cf. Rom. 4:23-24; 15:4; 1 Cor 10:6, 11), dar nu mntuii prin VT (cf.
Fapte 15; Romani 4; Galateni 3; Evrei).
D.
41
1.
2.
3.
Acest spectru de la blestem i moarte la binecuvntare i via venic este cel care cauzeaz probleme n ncercarea
de a nelege concepia paulin despre Legea Mozaic. n Un om n Cristos, James Stewart arat gndirea i scrierea
paradoxal a lui Pavel:
n mod normal te-ai atepta ca un om care i-a propus s construiasc un sistem de idei i doctrine s
stabileasc pe ct de rigid posibil nelesul termenilor folosii. Te-ai atepta s urmreasc precizia n exprimarea
ideilor sale principale. Te-ai atepta ca un cuvnt, odat folosit de autor cu un anumit sens, s aib acelai sens pe tot
parcursul scrierii. A cuta acestea la Pavel nseamn a fi dezamgit. O mare parte a exprimrii sale este fluid, nu
rigid... Legea este sfnt scrie el, i dup omul dinuntru, mi place Legea lui Dumnezeu (cf. Rom. 7:12, 22),
dar este n mod evident un alt aspect al lui nomos care l face s spun n alt loc: Cristos ne-a rscumprat de sub
blestemul legii (cf. Gal. 3:13). (p.26)
1:17 Legea Legea Mozaic nu era rea, ci era pregtitoare i incomplet n ceea ce privete asigurarea unei mntuiri depline
(cf. 5:39-47; Gal. 3:23-29; Romani 4). Cartea Evrei de asemenea pune n contrast i compar lucrarea/revelaia/legmintele
lui Moise i Isus.
har
Acesta se refer la dragostea nemeritat a lui Dumnezeu fa de omenirea deczut (cf. Efes. 2:8). Termenul
acesta de har (charis), att de important n scrierile lui Pavel, este folosit doar n paragraful acesta n Evanghelia lui Ioan (cf.
1:14, 16, 17). Scriitorii Noului Testament, fiind inspirai, erau liberi s foloseasc propriile vocabulare, comparaii i
metafore.
Isus a fcut real noul legmnt din Ier. 31:31-34; Ezechiel 36:22-38.
adevr Acesta este folosit n sensul de (1) credincioie sau (2) adevr vs. Falsitate (cf. 1:14; 8:32; 14:6).
Observai c att harul, ct i adevrul au venit prin Isus (cf. v. 14). Vezi Subiectul Special de la 17:3.
Isus Aici se folosete prima dat numele uman al fiului Mariei n Prolog. Fiul pre-existent devenea acum Fiul
ntrupat!
1:18 Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu Unii spun c aceasta contrazice Exod 33:20-23. Totui, termenul
ebraic n pasajul din Exod se refer la strlucire, nu la vederea fizic a lui Dumnezeu nsui. Ideea acestui pasaj este c
numai Isus l reveleaz deplin pe Dumnezeu (cf. 14: 8ff). Niciun om pctos nu a vzut pe Dumnezeu( cf. 6:46; 1 Tim. 6:16;
1 Ioan 4:12, 20).
Acest verset evideniaz revelaia unic a lui Dumnezeu n Isus din Nazaret. El este deplina i singura autodezvluire divin. A-L cunoate pe Isus nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu. Isus este descoperirea de Sine ultim a Tatlui.
Nu exist o nelegere clar a dumnezeirii n afara Lui (cf. Col. 1:15-19;Evr. 1:2-3). Isus l vede pe Tatl i credincioii l
vd pe Tatl prin El (viaa, cuvintele i faptele Lui). El este descoperirea ntreag i complet a Dumnezeului nevzut (cf.
Col. 1:15; Evr. 1:3).
42
NASB
NKJV
NRSV
TEV
singurul Fiu
NJB
ce Fiu nlocuiete pe Dumnezeu doar n MSS A i C3. USB4 i d cuvntului Dumnezeu o not B (aproape sigur).
Probabil c termenul Fiu provine din faptul c scribii i-au amintit de singurul Fiu din Ioan 3:16, 18 i din 1 Ioan 4:9 (cf.
Bruce M. Metzger, Un comentariu pe text al Noului Testament n greac p. 198). Aceasta este o declaraie ferm a divinitii
depline i complete a lui Isus! Este posibil ca n acest verset s fie trei titluri ale lui Isus: (1) singurul nscut, (2) Dumnezeu i
(3) care este n snul Tatlui.
Exist o discuie interesant pe marginea posibilitii unei modificri intenionate a acestui text de ctre scribii
ortodoci n Bart D. Ehrmans, Denaturarea ortodox a Scripturii, p. 78-82.
care este n snul Tatlui Aceasta este foarte asemntoare ca neles cu expresia cu Dumnezeu din vv. 1 i 2.
Vorbete despre o prtie intim. S-ar putea referi la (1) prtia Lui pre-existent sau (2) prtia Lui restaurat (i.e.,
Ridicarea la cer).
NASB
NKJV
El L-a declarat
NRSV, NJB
TEV
cuvnt grec folosit n 1:18, care implic o descoperire deplin i ncheiat. Una dintre sarcinile principale ale lui Isus a fost
s-L reveleze pe Tatl (cf. Ioan 14:7-10; Evr. 1:2-3). A-L vedea i a-L cunoate pe Isus nseamn a-L vedea i cunoate pe
Tatl (iubirea pctoilor, ajutarea celor slabi, acceptarea celor respini, primirea copiilor i femeilor)!
Cuvntul n greac era folosit de cei care explicau sau interpretau un mesaj, vis sau document. Probabil aici Ioan
folosete din nou un cuvnt care avea un anumit neles att pentru Evrei i Neamuri (ca i Logos din v.1). Ioan ncearc s se
adreseze att Iudeilor, ct i Grecilor prin prologul su. Cuvntul ar putea nsemna
1.
2.
43
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Enumer diferitele adevruri teologice folosite pentru a-L descrie pe Isus (cel puin 8).
7.
Cea care s-a dezvoltat n jurul persoanei lui Ioan Boteztorul i care este discutat n vv. 6-9, 20, 21, 25 i 3:22-36;
2.
Aceea care implica persoana lui Cristos i care este abordat n vv. 32-34. Aceeai erezie gnostic este atacat n
mod similar n 1 Ioan 1. 1 Ioan se poate s fi fost o scrisoare care circula mpreun cu Evanghelia lui Ioan.
B. Evanghelia lui Ioan pstreaz tcerea n legtur cu botezul lui Isus de ctre Ioan Boteztorul. Actele de cult ale bisericii,
botezul i Cina Domnului, sunt absente n mod evident din relatarea lui Ioan cu privire la viaa lui Cristos. Exist cel
puin dou motive posibile pentru omiterea aceasta:
1.
Dezvoltarea sacramentalismului n biserica primar a fcut ca Ioan s dezaccentueze acest aspect al cretinismului.
Evanghelia lui se concentreaz pe relaie, nu pe ritual. El nu discut sau menioneaz sacramentele botezului i Cinei
Domnului deloc. Absena unor astfel de lucruri ar atrage atenia.
2.
Ioan, scriind mai trziu dect ceilali scriitori ai Evangheliilor, a folosit relatarea sa cu privire la viaa lui Isus pentru
a completa pe ceilali. Din moment ce toate Evangheliile Sinoptice vorbesc despre aceste acte de cult, Ioan a
completat cu informaii suplimentare despre evenimentele nconjurtoare. Un exemplu ar fi dialogul i lucrurile care
s-au ntmplat n camera de sus (capitolele 13-17), dar nu despre Cin n sine.
C. Accentul acestui pasaj cade pe mrturia lui Ioan Boteztorul cu privire la persoana lui Isus. Ioan face urmtoarele
afirmaii cristologice:
1.
Isus este Mielul lui Dumnezeu (v.29), un titlu al lui Isus folosit doar aici i n Apocalipsa
2.
3.
4.
D. Afirmaiile cu privire la persoana i lucrarea lui Isus sunt dezvoltate prin mrturia personal a lui
1.
Ioan Boteztorul
2.
Andrei i Simon
3.
Filip i Natanael
Aceasta devine o tehnic literar obinuit pe parcursul Evangheliei. Conine douzeci i apte de astfel de dialoguri sau
mrturii despre Isus sau cu Isus.
44
1:19 iudeii n Ioan aceasta se refer la (1) oamenii din Iudeea care i erau ostili lui Isus sau (2) doar liderii religioi iudei
(cf. 2:18; 5:10; 7:13; 9:22; 12:42; 18:12; 19:38; 20:19). Unii exegei au presupus c un iudeu nu s-ar referi la alt iudeu n
acest mod peiorativ. Totui, opoziia iudaic fa de cretinism s-a intensificat dup Conciliul de la Iamnia n 90 d.Hr.
Cuvntul iudeu provine iniial de la cineva din tribul lui Iuda. Dup desprirea celor dousprezece seminii n 922
.Hr., Iuda a devenit numele pentru cele trei seminii din sud. Ambele mprii evreieti, Israel i Iuda, au fost luate n exil,
dar numai civa, n special din Iuda, s-au ntors dup edictul lui Cir din 538 .Hr. Atunci termenul a devenit titlul
descendenilor lui Iacov care triau n Palestina i care fuseser mprtiai n zona mediteranean.
n Ioan termenul este de cele mai multe ori negativ, dar sensul lui general poate fi ntlnit n 2:6 i 4:22.
preoi i levii Aparent Ioan Boteztorul era de asemenea un descendent preoesc (cf. Luca 1:5ff). Aceasta este
singura apariie a termenului levii n Evanghelia lui Ioan. Probabil c ei erau poliia Templului. Era un grup oficial de
informatori trimii de autoritile religioase n Ierusalim (cf. v. 24). Preoii i leviii erau de obicei saduchei, n timp ce
crturarii erau de obicei farisei (cf. v. 24). Ambele aceste grupuri erau implicate n interogarea lui Ioan Boteztorul. Opozanii
politici i religioi i-au unit forele pentru a se mpotrivi lui Isus i urmailor Lui.
Tu cine eti? exact aceeai ntrebare I se pune i lui Isus n 8:25. Ioan i Isus au nvat i au acionat n moduri
care i incomodau pe liderii oficiali, pentru c ei recunoteau la ambii brbai anumite teme i termeni escatologici din VT.
Aceast ntrebare aadar dezvluie ateptarea iudeilor s vin personajele sfritului.
1:20 El a mrturisit; n-a refuzat s rspund, ci a mrturisit Aceast afirmaie este o negare ferm, ntreit a faptului
c el nu era Mesia Cel ateptat, Cel promis (Cristosul). Pentru a mrturisi vezi Subiectul Special de la 9:22.
Cristosul Cristos este traducerea n greac a cuvntului ebraic mah, care nseamn unul uns. n VT
conceptul ungerii era un mod de a accentua chemarea special a lui Dumnezeu i echiparea pentru o anumit sarcin.
mpraii, preoii i profeii erau uni. a ajuns s fie identificat cu acel Unul special care trebuia s implementeze noua
perioad de neprihnire. Muli au crezut c Ioan Boteztorul era Mesia cel promis (cf. Luca 3:15), pentru c el e fost primul
vorbitor pentru YHWH inspirat de la scriitorii VT, cu patru sute de ani mai devreme.
La acest punct a dori s includ comentariile mele din Daniel 9:26 pe Mesia.
Daniel 9:26
NASB
Mesia
NKJV
Mesia
45
NRSV
cineva uns
TEV
NJB
Unul Uns
Dificultatea n interpretarea acestui verset exist datorit posibilelor nelesuri asociate cuvntului Mesia sau Unsul
(BDB 603):
1.
2.
3.
4.
5.
Folosit pentru venirea specialului mprat Davidic al lui Dumnezeu pentru a aduce nceputul unei noi perioade a
neprihnirii
a.
b.
c.
Personal eu sunt atras de identificarea celui uns cu Isus din Nazaret datorit:
1.
Prezentrii unei mprii venice n capitulul 2 n timpul celui de-al patrulea imperiu
2.
Prezentrii unui fiu al omului n 7:13, cruia i-a fost dat o mprie venic
3.
Propoziiilor eliberatoare din 9:24, care arat spre o ncetare a istoriei deczute
1:21 Atunci cine eti? Eti Ilie? Fiindc Ilie nu a murit, ci mai degrab a fost ridicat ntr-un vrtej la cer (cf. 2 mp. 2:1),
se atepta ca el s revin nainte de Mesia (cf. Mal. 3:1; 4:5). Ioan Boteztorul arta i aciona foarte asemntor cu Ilie (cf.
Zah. 13:4).
Nu sunt Ioan Boteztorul nu s-a vzut pe sine n rolul escatologic al lui Ilie, dar Isus l-a vzut c funciona ca o
Eti Profetul? Moise a prezis faptul c unul ca el (pe care l numea Profetul) va veni dup el (cf. Deut. 18:15,
18; Ioan 11:25; 6:14; 7:40; Fapte 3:22-23; 7:37). Exist dou moduri diferite de folosire a acestui cuvnt n NT: (1) ca un
personaj escatologic diferit de Mesia (cf. 7:40-41) sau (2) ca un personaj identificat cu Mesia (cf. Fapte 3:22).
1:23 Eu sunt VOCEA CELUI CE STRIG N PUSTIE Acesta este un citat din traducerea Septuaginta a lui Isaia 40:3
cu o aluzie la comparaia din Mal. 3:1.
NETEZII CALEA DOMNULUI Acesta este un citat din (Is. 40:3) un pasaj literar din Isaia (capitolele 40-54)
n care apar Cntrile Slujitorului (cf. 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12). Iniial ele se refereau la Israel, dar n 52:1353:12 fraza a fost individualizat. Conceptul netezirii drumului era folosit pentru pregtire unei vizite regale. Cuvntul a
ndrepta este legat de etimologia cuvntului dreptate (neprihnire, n.tr.). vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 2:29.
Acest ntreg paragraf s-ar putea s fi slujit scopului Apostolului Ioan de depreciere a lui Ioan Boteztorul datorit
expansiunii ctorva grupri eretice n primul secol care s-l fi ales pe Ioan Boteztorul ca lider al lor.
46
1:24 Ei fuseser trimii de ctre farisei Acest text este ambiguu. Poate nsemna (1) c fariseii i-au trimis pe cei care l
chestionau pe Ioan (cf. v. 19) sau (2) cei care puneau ntrebrile erau farisei, ceea ce este neobinuit n lumina faptului c cei
mai muli preoi erau saduchei (cf. v. 9). Pare s se refere la alt grup dect n v. 19.
A fi separat. Acest grup s-a dezvoltat n timpul perioadei macabeene. (Aceaceasta este cea mai acceptat
perspectiv).
B.
A despri. Acesta este un alt neles a aceleiai rdcini ebraice. Unii spun c nsemna un traductor (cf.
2 Tim. 2:15).
C.
Persan. Aceaceasta este o alt semnificaie a aceleiai rdcini aramaice. Unele dintre doctrinele fariseilor
au multe n comun cu dualismul persan zoroastru.
II.
Ei au luat natere n timpul perioadei Macabeilor din Hasidim (cei pioi). cteva grupri diferite ca Esenienii au
aprut ca o reacie anti-elenistic la Antiohus IV Epifanes. Fariseii sunt menionai prima dat n Antichitile evreilor 8.5.1-3
a lui Iosefus.
III.
Credina n venirea lui Mesia, care a fost influenat de literatura apocaliptic evreiasc intertestamentar ca
1 Enoh.
B.
Dumnezeu activ n viaa cotidian. Aceaceasta era n direct contradicie cu saducheii. Multe doctrine
fariseice erau contracararea doctrinelor saducheilor.
C.
O via fizic dup moarte bazat pe viaa pmnteasc, care includea rsplata i pedeapsa (cf. Dan. 12:2).
D.
Autoritatea VT i a Tradiiei Orale (Talmud). Erau preocupai de a fi asculttori de poruncile lui Dumnezeu
din VT aa cum erau ele interpretate i aplicate de colile nvailor rabini (Shammai, conservatorul i
Hillel, liberalul). Interpretarea rabinic era bazat pe dialogul dintre doi rabini cu dou filosofii diferite,
unul conservator i unul liberal. Aceste discuii orale despre nelesul Scripturii erau n final scrise n dou
forme: Talmudul Babilonian i Talmudul Palestinian incomplet. Ei credeau c Moise a primit aceste
interpretri orale pe M. Sinai. nceputul istoric al acestor discuii a pornit de la Ezra i oamenii din Marea
Sinagog (mai trziu numit Sanhedrin).
E.
Angelologie puternic elaborat. Aceaceasta implica att fiinele spirituale bune, ct i cele rele. Aceaceasta
s-a dezvoltat din dualismul persan i literatura evreiasc intertestamentar.
1:25 Atunci de ce botezi? Botezul prozelit era obinuit n iudaismul antic pentru aceia dintre neamuri care doreau s se
converteasc, dar era foarte neobinuit pentru evrei nii s se boteze (evreii sectani de la Qumran practicau auto-botezarea
47
i nchintorii la templu se mbiau nainte de intrare). Acest text poate avea implicaii mesianice din Is. 52:15; Ezechiel
36:25; Zah. 13:1.
dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR care este asumat ca fiind adevrat din
nu Cristosul, nici Ilie, nici Profetul Este interesant c n lumina Sulurilor de la Marea Moart aceste trei
personaje reprezentau perspectiva esenian c vor exista trei personaje mesianice. Este interesant i faptul c unii lideri ai
bisericii primare credeau c Ilie va veni fizic nainte de Revenirea lui Cristos (cf. Crisostom, Ieronim, Grigore i Augustin).
1:26 Eu botez n ap PREPOZIIA n poate de asemenea nsemna cu. Oricare opiune s-ar alege, trebuie s se
potriveasc paralelei cu v. 33 privitoare la Duhul.
dar ntre voi st Unul Sunt cteva variante textuale legate de TIMPUL VERBULUI st. USB4 evalueaz
1:29 Iat Mielul lui Dumnezeu Srbtoarea Patelui nu era departe (cf. 2:13). Astfel, acest verset probabil c se refer la
mielul de Pate care simboliza eliberarea (i.e., mntuirea) din Egipt (cf. Exod 12). Ioan de asemenea plaseaz moartea lui Isus
n aceeai zi cu cea n care mielul de Pate era junghiat (i.e., Ziua Pregtirii). Totui, exist i alte interpretri:
1.
48
2.
3.
Se poate referi la jertfa zilnic din Templu, numit necurmat (cf. Exod 29:38-46).
Oricare ar fi asocierea exact, mielul a fost trimis pentru un scop sacrificial (cf. Marcu 10:45).
Aceast metafor expresiv a morii sacrificiale a lui Isus nu este folosit niciodat de Pavel i numai rareori de Ioan
(cf. 1:29, 36; observ i Fapte 8:32 i 1 Pet. 1:19). Termenul grecesc pentru mieluel (mic pentru c era doar de un an,
vrsta normal a animalului jertfit). Este folosit un cuvnt diferit de ctre Ioan n 21:15 i de douzeci i opt de ori n
Apocalipsa.
Mai exist o posibilitate pentru ilustraia lui Ioan Boteztorul: literatura inter-testamentar, apocaliptic, unde
mielul este un lupttor victorios. Aspectul sacrificial este prezent, dar mielul ca judector escatologic este proeminent (cf.
Apoc. 5:5-6, 12-13).
Care ndeprteaz pcatul lumii! Expresia ndeprteaz nsemna a ridica i a duce departe. Acest VERB
este foarte asemntor conceptului de ap ispitor din Levitic 16. Chiar faptul c este menionat pcatul lumii face aluzie la
natura universal a slujbei mielului (cf. v. 9; 3:16; 4:42; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan 2:1; 4:14). Observ
faptul c pcatul este la SINGULAR, nu la PLURAL. Isus a rezolvat problema pcatului lumii.
1:30 Pentru c El era nainte de mine Aceasta este o repetiie a v. 15 pentru accentuare. Este o nou evideniere a preexistenei i dumnezeirii lui Mesia (cf. Ioan 1:1, 15; 8:58; 16:28; 17:5, 24; 2 Cor. 8:9; Fil 2:6-7; Col. 1:17; Evr. 1:3).
1:31 ca El s fie manifestat n Israel Aceasta este o propoziie specific ioanin (cf. 2:11; 3:21; 7:4; 9:3; 17:6; 21:14; 1
Ioan 1:2; 2:19, 28; 3:2, 5, 8; 4:9), dar este rar n Evangheliile Sinoptice, aprnd doar n Marcu 4:22. Este un sens al
cuvntului ebraic a cunoate, care vorbete despre prtia personal cu cineva, a cunoate mai mult dect date despre
cineva. Scopul botezului lui Ioan era dublu: (1) de a pregti poporul i (2) de a revela pe Mesia.
Acest VERB a manifesta (phanero) pare s nlocuiasc a descoperi (apokalupt) n scrierile lui Ioan. Isus
aduce n mod clar la lumin/vedere persoana i mesajul lui Dumnezeu!
1:32-33 Aceasta este o evideniere ntreit a faptului c Ioan a vzut pe Duhul venind i rmnnd asupra lui Isus.
1:32 Duhul cobornd din cer ca un porumbel Acesta era modul n care Isaia (capitolele 40-66) l recunoate pe Mesia
(cf. Is. 42:1; 59:21; 61:1). Aceasta nu vrea s implice faptul c Isus nu a avut Duhul nainte de acest moment. Era un simbol
al alegerii i nzestrrii speciale din partea lui Dumnezeu. Nu era n primul rnd pentru Isus, ci pentru Ioan Boteztorul!
Evreii aveau o perspectiv a timpului mprit pe dou ere (vezi Subiectul Special 1 Ioan 2:17), era rutii n
desfurare i o er a neprihnirii ce urma s vin. Noua er era numit epoca Duhului. Aceast viziune i-ar fi transmis lui
Ioan Boteztorul c (1) acesta era Mesia i (2) noua epoc a rsrit.
2.
3.
4.
49
rmnnd Vezi Subiectul Special: A rmne n scrierile lui Ioan la 1 Ioan 2:10.
1:33 Nici eu nu-L cunoteam Aceasta implic faptul c Ioan Boteztorul nu l cunotea pe Isus ca Mesia, nu c nu l
cunotea deloc. Fiind rude, cu siguran se ntlniser la reuniuni familiale sau religioase de-a lungul anilor.
Cel ce m-a trimis s botez cu ap mi-a zis Dumnezeu i-a vorbit lui Ioan aa cum a fcut-o celorlali profei din
VT. Ioan trebuia s-L recunoasc pe Mesia dup anumite aciuni care urmau s aib loc la botezul Su.
Botezul lui Ioan sugera o autoritate religioas. Delegaia oficial din Ierusalim (cf. vv. 19-28) dorea s tie sursa
autoritii lui. Ioan Boteztorul atribuie aceast autoritate lui Isus. Botezul n duhul al lui Isus este superior botezului n ap al
lui Ioan. Propriul botez n ap al lui Isus va deveni un semn al botezului Duhului, integrarea n noua epoc spiritual.
Acela este Cel Care boteaz cu Duhul Sfnt Din 1 Cor. 12:13 se pare c acest concept are legtur cu
includerea iniial a unei persoane n familia lui Dumnezeu. Duhul convinge de pcat, struiete la Cristos, boteaz n Cristos
i l formeaz pe Cristos n noul credincios (cf. Ioan 16:8-13). Vezi Subiectul Special: Cel Preasfnt la 1 Ioan 2:20.
1:34 Iar eu am vzut i am depus mrturie Acestea sunt ambele la INDICATIV PERFECT ACTIV, care implic o
aciune trecut adus la final i apoi continuat. Este foarte asemntor cu 1 Ioan 1:1-4.
c Acesta este Fiul lui Dumnezeu Unii se ntreab dac termenul grecesc pas, care este tradus n mod normal
prin servitor, reflectnd din ebraic ('ebed, BDB 712) n LXX, ar putea fi proveniena pentru Fiu. Dac da, atunci Isaia
53 (cum este mielul lui Dumnezeu n 1:29) este referina din VT n loc de Dan. 7:13. Isus este att Fiu, ct i Slujitor! El
transform credincioii ntr-un copil, nu un slujitor!
Acelai titlu este folosit i de Natanael n Ioan 1:49. Este folosit i de Satan n Mat. 4:3. Exist o variant interesant
de manuscris grecesc gsit n MSS P5 i , care are Alesul lui Dumnezeu n loc de Fiul lui Dumnezeu (USB4 evalueaz
Fiul lui Dumnezeu calificativul B). Expresia Fiul lui Dumnezeu este una uzual n Ioan. Dar dac cineva urmeaz
teoriile raionale ale criticii textuale, atunci cea mai ciudat i neobinuit exprimare este probabil original, atunci exist cel
puin o posibilitate a unei traduceri alternative, dei martorul manuscris este limitat. Gordon Fee discut aceast variant
textual n articolul su Critica textual a Noului Testament pp. 419-433, n volumul introductiv al Comentariului Biblic
Expozitiv:
n Ioan 1:34, a spus oare Ioan Boteztorul Acesta este Fiul lui Dumnezeu (KJV, RSV) sau Acesta este
Alesul lui Dumnezeu (NEB, JB)? Dovezile MS sunt mprite, chiar i ntre textele timpurii. Fiu este gsit n
martori alexandrieni cheie (P66, P75, B, C, L copbo), ca i n cteva OL (aur, c, flg) i n martori sirieci mai trzii, n
timp ce Alesul este susinut de manuscrisele alexandriene P5, , copsa i OL MSS a, b, e, ff2 i Siriac Vechi.
Problema trebuie n final rezolvat pe baza dovezilor interne. n ceea ce privete probabilitatea
transcripional, un lucru e clar: varianta este intenionat, nu accidental (cf. Bart D. Ehrman, Distorsionarea
Ortodox a Scripturii, pp. 69-70). Dar oare a schimbat un scrib din secolul al doilea textul ca s susin o Cristologie
adopionist, sau vreun scrib ortodox o fi simit posibilitatea ca Alesul s poat fi folosit pentru a susine
adopionismul, i astfel s schimbe textul pentru motive ortodoxe? n termenii probabilitii, cea din urm pare mai
plauzibil, n special fiindc Fiul nu este schimbat n alt loc n Evanghelie pentru a se potrivi concepiei
adopioniste.
50
Dar decizia final trebuie s implice exegez. Din moment ce afirmaiile lui Ioan Boteztorul sunt aproape
cu siguran menite s fie mesianice i nu o formulare a teologiei cretine, problema este dac ele reflect
mesianismul unor pasaje ca Psalmul 2:4 sau cel din Isaia 42:1. Din punctul de vedere al suferinei, sau cel pascal,
motivul mielului din Ioan 1:29 este n mod sigur discutabil dac Alesul se potrivete conceptului Evangheliei (pp.
431-432).
TEXTUL NTR: 1:35-42
35 n ziua urmtoare, Ioan sttea iari cu doi dintre ucenicii lui 36 i, vzndu-L pe Isus trecnd, a zis: Iat Mielul
lui Dumnezeu! 37 Cei doi ucenici ai lui au auzit ce a spus i L-au urmat pe Isus. 38 Isus S-a ntors i, vznd c
acetia l urmeaz, i-a ntrebat: Ce cutai? Ei I-au rspuns: Rabbi care tradus, nseamn nvtorule unde
stai? 39 El le-a zis: Venii i vei vedea! Ei s-au dus i au vzut unde sttea; i n ziua aceea au rmas cu El. Era cam
pe la ceasul al zecelea. 40 Unul din cei doi, care auziser cuvintele lui Ioan i-L urmaser pe Isus, era Andrei, fratele
lui Simon Petru. 41 El l-a gsit mai nti pe fratele su, Simon, i i-a zis: Noi L-am gsit pe Mesia! care este tradus
Cristos. 42 i l-a dus la Isus. Cnd l-a vzut, Isus i-a zis: Tu eti Simon, fiul lui Ioan; tu vei fi numit Chifa
care este tradus Petru.
1:35 doi dintre ucenicii lui Marcu 1:16-20 pare s fie o relatare diferit a chemrii acestor doi ucenici. Este nesigur ct de
mult avusese contact anterior Isus cu ucenicii Si galileeni. Existau anumite trepte ale uceniciei implicate n procesul
devenirii unui ucenic deplin al unui rabbi n timpul lui Isus. Aceste proceduri sunt enumerate n sursele rabinice, dar nu sunt
urmate cu strictee n evanghelii. Cei doi ucenici menionai sunt Andrei (cf. v. 40), i Apostolul Ioan (care nu se refer
niciodat la el nsui pe nume n Evanghelie).
Termenul de ucenic poate nsemna (1) nvcel i/sau (2) adept. Acesta a fost un prim nume pentru cei ce credeau n
Isus Cristos ca fiind Mesia evreiesc promis. Este important s observm c NT caut ucenici, nu simple decizii (cf. Matei 13;
28:18-20). Cretinismul este o decizie iniial (pocin i credin) urmat de o decizie continu de ascultare i perseveren.
Cretinismul nu este o poli de asigurare sau un bilet spre cer, ci o relaie zilnic de slujitor/prieten cu Isus.
1:37 Cei doi ucenici ai lui au auzit ce a spus Ioan Boteztorul a ndreptata atenia dincolo de el nsui, spre Cristos (cf.
3:30).
1:38 Rabbi (care tradus, nseamn nvtorule) Acesta este un titlu obinuit n Iudaismul primului secol pentru a
identifica pe cei care putea explica implicaiile i aplicaiile Legii mozaice i ale Tradiiei Orale (Talmud). n mod literal
nseamn stpnul meu. Este folosit de Apostolul Ioan ca echivalent pentru nvtor (cf. 11:8, 28; 13:13-14; 20:10).
Faptul c Ioan i explic termenii (cf. vv. 38, 41, 42) arat faptul c scrie neamurilor.
unde stai Aceasta pare s urmeze procedurile tradiionale a stabilirii unei legturi unice ntre nvtor i elev.
ntrebarea lor implic faptul c ei doreau s petreac mai mult timp cu Isus dect s pun cteva ntrebri pe drum (cf. v. 39).
Cuvntul men (rmne) este ntlnit de trei ori n vv. 38, 39. Se poate referi la un loc fizic sau la un loc spiritual.
Cele trei folosiri par s implice un alt joc de cuvinte, aducnd cele dou conotaii mpreun, ceea ce este foarte obinuit n
Ioan (i.e., 1:1, 5; 3:3; 4:10-11; 12:32). Aceast ambiguitate intenionat este caracteristic scrierilor lui Ioan!
1:39 era cam pe la ceasul al zecelea Este nesigur dac Ioan folosete timpul roman, care ncepea la (1) 12:00 a.m. sau (2)
la rsritul zilei, sau timpul evreiesc, ncepnd la 6 p.m. (apus). Cnd cineva compar Ioan 19:14 cu Marcu 15:25, pare s se
51
refere la timpul roman. Totui, cnd privete la Ioan 11:9, pare s se refere la timpul evreiesc. Ioan probabil c le-a folosit pe
amndou. Aici pare s fie timpul roman, sau aproximativ 4 p.m.
1:40 Unul din cei doi, care auziser cuvintele lui Ioan Scriitorul (Apostolul Ioan) niciodat nu se menioneaz pe nume
n Evanghelie (i.e., 21:2). Este foarte posibil ca unul dintre cei doi ucenici care l auziser pe Ioan Boteztorul fcnd aceast
declaraie, s fi fost Ioan, fiul lui Zebedei (i.e., Mat. 4:21; Marcu 1:19).
1:41
NASB
NKJV, NRSV
TEV
Acum el a gsit
NJB
1.
2.
3.
Simon fiul lui Ioan Exist o anumit confuzie n NT cu privire la numele tatlui lui Petru. n Mat. 16:17 Petru
este numit fiul lui Iona (Inas), dar aici el este numit fiul lui Ioan (Ianns). Numele Ioan se gsete n MSS P66, P75,
i L. MS B conine acelai nume, dar cu un singur n (Ians). Numele Iona se gsete n MSS A, B3, K i cele mai multe
manuscrise greceti mai trzii. Nu pare s existe un rspuns clar la aceast ntrebare. Scrierea diferit este obinuit n
transcrierea numelor din aramaic.
Michael Magill, n Noul Testament Interliniar, p. 303, spune c Iona i Ioan pot fi transcrieri greceti ale
aceluiai nume ebraic, ca i Simon i Simeon.
tu vei fi numit Chifa (care este tradus Petru) Cuvntul Chifa este un termen aramaic pentru piatr (kepa),
care s-a transcris n greac prin kephas. Numele amintete de stabilitate, trie i durabilitate.
Acesta este unul dintre multele comentarii ale autorului Evangheliei pentru a ajuta la explicarea vieii i nvturii
lui Isus cititorilor si ne-evrei.
Este interesant c cei doi termeni tehnici ulteriori (VERBE) pentru interpretarea Bibliei apar n acest capitol.
1.
2.
52
Nazaret?! Filip i-a rspuns: Vino i vezi! 47 Isus l-a vzut pe Natanael venind la El i a zis despre el: Iat, ntradevr, un israelit n care nu este viclenie! 48 Natanael L-a ntrebat: De unde m cunoti? Isus i-a rspuns: Team vzut cnd stteai sub smochin, nainte ca Filip s te cheme. 49 Natanael a zis: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu,
Tu eti mpratul lui Israel! 50 Isus i-a rspuns: Crezi pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin? Vei vedea
lucruri mai mari dect acestea! 51 Apoi i-a zis: Adevrat, adevrat v spun c vei vedea cerul deschis i pe ngerii
lui Dumnezeu nlndu-se i coborndu-se peste Fiul Omului!
1:43 A doua zi Ioan include indicatori cronologici de-a lungul Evangheliei (cf. 1:29, 35, 43; 2:1; etc.). contextul general
(1) ncepe n v. 19, care poate fi prima zi; (2) vv. 29, 35, 43 conin a doua zi; i (3) 2:1 conine n a treia zi.
El a vrut s mearg n Ioan menioneaz o perioad timpurie a lucrrii lui Isus n Iudeea, care nu este pomenit
n Evangheliile Sinoptice. Evanghelia lui Ioan se concentreaz pe lucrarea lui Isus n Iudeea i n special n Ierusalim. Aici,
totui, El vrea s mearg n Galileea posibil pentru nunta din Cana (Ioan 2).
urmeaz-M Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Aceasta era chemarea rabinic de a fi un ucenic
Marcu 3:16-19
Luca 6:14-16
Fapte 1:12-18
Primul
Simon (Petru)
Simon (Petru)
Simon (Petru)
Petru
grup
Andrei
Ioan
Petru)
Iacov
Iacov
Andrei
Ioan
Andrei
Filip
Filip
Filip
Filip
Bartolomeu
Bartolomeu
Bartolomeu
Toma
Toma
Matei
Matei
Bartolomeu
Matei (vameul)
Toma
Toma
Matei
Tadeu
Tadeu
Simon (Zelotul)
Simon (Zelotul)
Simon (Canaanitul)
Simon (Canaanitul)
Iuda (Iscarioteanul)
Iuda (Iscarioteanul)
Iuda (Iscarioteanul)
(fratele
lui
doilea
grup
Al
grup
treilea
Legea precum i profeii Aceasta se refer la dou dintre cele trei seciuni ale canonului evreiesc: Legea, Profeii
i Scrierile (care nc era dezbtut la Iamnia n 90 d.Hr.). era o expresie de referire la ntregul Vechi Testament.
53
Isus din Nazaret, fiul lui Iosif Aceasta trebuie neleas n lumina utilizrii evreieti. Isus locuia pe atunci n
Nazaret i tatl cminului era numit Iosif. Aceasta nu neag naterea lui Isus la Betleem (cf. Mica 5:2) i nici naterea Lui din
fecioar (cf. Isaia 7:14). Vezi urmtorul Subiect Special.
Nazaret ora din Galileea (cf. Luca 1:26; 2:4, 39, 51; 4:16; Fapte 10:38). Acest ora nu este menionat n sursele
contemporane, dar a fost regsit n inscripii ulterioare.
Faptul c Isus era din Nazaret nu era un compliment (cf. Ioan 1:46). Semnul de deasupra crucii lui Isus care
includea numele acestui loc era o dovad a dispreului evreiesc.
2.
Nazarnos pare s se refere de asemenea la o locaie geografic (cf. Luca 4:34; 24:19).
3.
Nazraios se poate referi la un ora, dar poate fi de asemenea o pies a termenului ebraic mesianic Mldi
(netzer, cf. Is. 4:2; 11:1; 53:2; Ier. 23:5; 33:15; Zah. 3:8; 6:12; n NT, Apoc. 22:16). Luca folosete acest termen
pentru Isus n 18:37 i Fapte 2:22;3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.
4.
2.
Era folosit n cercurile evreieti pentru a-i descrie pe credincioii n Cristos (cf. Fapte 24:5, 14; 28:22, nosri).
3.
A devenit termenul obinuit care denota credincioii din bisericile Siriene (Aramaice). Cretini era folosit n
bisericile greceti pentru a denota credincioii.
4.
Cndva dup cderea Ierusalimului, Fariseii s-au reorganizat la Iamnia i au instigat o separare formal ntre
sinagog i biseric. Un exemplu al formulei blestemului mpotriva cretinilor se gsete n Cele optsprezece
benedicii din Berakoth 28b-29a, care i numete pe credincioi nazarineni.
Fie ca Nazarinenii i ereticii s dispar ntr-o clip; ei vor fi teri din cartea vieii i nu vor fi scrii cu cei
credincioi.
5.
A fost folosit de Iustin Martirul, Dial. 126:1, care a folosit termenul lui Isaia netzer pentru Isus.
C. Opinia autorului
Sunt surprins de att de multe moduri de scriere a termenului, dei tiu c nu este ceva de care nemaintlnit n VT ca
Iosua, care are cteva feluri diferite de scriere n ebraic. Urmtoarele lucruri m fac s rmn nesigur cu privire la
nelesul su precis:
1.
Asocierea strns cu termenul mesianic Mldi (netzer) sau cu termenul similar nzir (cineva consacrat prin
legmnt)
2.
3.
4.
Rostirea lui din gura unui demon n sens escatologic (i.e., Ai venit s ne distrugi?).
Pentru o bibliografie complet a studiilor pe acest grup de cuvinte, vezi Colin Brown (ed.), New International
Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, p. 346 sau Raymond E. Brown, Naterea, pp. 209-213, 223-225.
54
1:46 Natanael i-a zis: Poate iei ceva bun din Nazaret?! Evident Filip i Natanael tiau profeiile VT; Mesia urma s
vin din Betleem (cf. Mica 5:2) aproape de Ierusalim, nu Nazaret n Galileea neamurilor, dar Is. 9:1-7 vorbete exact despre
acest lucru!
1:47
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB
Israel.
1:48 Isus i-a rspuns: Te-am vzut cnd stteai sub smochin, nainte ca Filip s te cheme n mod evident Isus S-a
folosit de cunoaterea Sa supranatural (i.e., 2:24-25; 4:17-19, 29; 6:61, 64, 71; 13:1, 11, 27, 28; 16:19, 30; 18:4) pentru a-i
arta un semn lui Natanael c El era Mesia.
Este dificil de neles cum funcionau divinitatea i umanitatea lui Isus. n unele texte este neclar dac Isus folosea
puteri supranaturale sau abiliti umane. Aici se deduce o abilitate supranatural.
1:49 Natanael a zis: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel! Observ cele dou titluri!
Ambele au implicaii mesianice naionaliste (i.e., Psalm 2). Aceti ucenici primari L-au neles pe Isus n termenii primului
secol evreiesc. Ei nu au neles pe deplin persoana i lucrarea Lui ca Slujitor care sufer (cf. Is. 53) pn dup nviere.
1:51
NASB
NKJV
NRSV
TEV
i spun adevrul
NJB
n tot adevrul
n mod literal acesta este Amin! Amin! Dublarea de ctre Isus a acestui termen se ntlnete numai n Evanghelia
lui Ioan, unde apare de douzeci i cinci de ori. Amin este o form a cuvntului ebraic pentru credin (emeth), care
nsemna a fi ferm (vezi Subiectul Special la 1:14). Era folosit n VT ca o metafor pentru stabilitate i ncredere. A ajuns s
fie tradus prin credin sau ncredere. Totui, n timp a ajuns s fie folosit despre o afirmaie. n aceast poziie iniial
ntr-o propoziie, are un mod unic de a atrage atenia asupra afirmaiilor sau revelaiilor importante, demne de crezare de la
YHWH (cf. 1:51; 2:3, 5, 11; 5:19, 24, 25; 6:26, 32, 47, 53; 8:34, 51, 58; 10:1, 7; 12:24; 13:16, 20, 21, 38; 14:12; 16:20, 23;
21:18).
Observ schimbarea ctre PLURAL (PRONUME i VERB). Aceasta trebuie c a fost adresat tuturor celor ce
stteau acolo.
55
VECHIUL TESTAMENT
A.
B.
2.
3.
4.
Etimologia lui este de la poziia fizic stabil a unei persoane. Opusul ar fi cineva instabil, alunecos (cf.
Deut. 28:64-67; 38:16; Ps. 40:2; 73:18; Ier. 23:12) sau care se mpiedic (cf. Ps. 73:2). Din aceast utilizare literal
s-a dezvoltat extensia metaforic pentru credincios, de ncredere, loial i de ndejde (cf. Gen. 15:16; Hab. 2:4).
C.
D.
E.
Utilizri speciale
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
2.
De la sensul de ncredere sau caracter demn de ncredere s-a dezvoltat o utilizare liturgic folosit pentru a
afirma o declaraie adevrat sau de ncredere despre o alta (cf. Deut. 27:15-26; Neem. 8:6; Ps. 41:13; 70:19; 89:52;
106:48).
F.
Cheia teologic a acestui termen nu este credincioia omenirii, ci a lui YHWH (cf. Ex. 34:6; Deut. 32:4; Ps.
108:4; 115:1; 117:2; 138:2). Singura speran a umanitii pctoase este loialitatea plin de mil i credincioie a
legmntului lui YHWH i a promisiunilor Lui. Cei care l cunosc pe YHWH trebuie s fie ca El (cf. Hab. 2:4).
Biblia este istoria i relatarea felului n care Dumnezeu i restaureaz imaginea Sa (cf. Gen. 1:26-27) n om.
Mntuirea red omului abilitatea de a avea prtie intim cu Dumnezeu. De aceea am fost creai.
II.
NOUL TESTAMENT
A.
Folosirea cuvntului Amin ca o formulare liturgic de ncheiere a veridicitii unei afirmaii este obinuit
Folosirea acestui termen ca i ncheiere la o rugciune este obinuit n NT (cf. Rom. 1:25; 9:5; 11:36;
16:27; Gal. 1:5; 6:18; Efes. 3:21; Fil. 4:20; 2 Tes. 3:18; 1 Tim. 1:17; 6:16; 2 Tim. 4:18).
C.
Isus este singurul care a folosit acest cuvnt (adesea dublat n Ioan) pentru a prezenta afirmaii importante
Este folosit ca un titlu pentru Isus n Apoc. 3:14 (posibil un titlu al lui YHWH din Is. 65:16).
E.
Conceptul de credincioie sau credin, demn de crezare sau ncredere, este exprimat n termenul grecesc
56
v, vei Acestea sunt ambele la PLURAL. Isus se adresa tuturor celor prezeni acolo i, ntr-un fel, ntregii
omeniri!
2.
3.
4.
5.
Acesta este un PARTICIPIU PERFECT ACTIV care implic faptul c ele au rmas deschise. Cuvntul ceruri e la
PLURAL pentru c n ebraic acesta este PLURAL. Se poate referi la (1) atmosfera de deasupra pmntului ca n
Genesa 1 sau (2) chiar prezena lui Dumnezeu.
ngerii lui Dumnezeu urcnd i cobornd Aceasta este o aluzie la experiena lui Iacov de la Betel (cf. Gen.
28:10ff). Isus vrea s spun c aa cum Dumnezeu a promis c va purta de grij tuturor nevoilor lui Iacov, Dumnezeu
mplinea toate nevoile Lui!
2.
Trei ceruri (Test. Levi 2-3; Rid. lui Isaia 6-7; Midrash Tehillim pe Ps. 114:1)
3.
4.
apte ceruri (R. Simonb. Lakish; 2 Enoh 8; Rid. lui Isaia 9:7)
5.
Toate acestea erau menite s arate separarea lui Dumnezeu de creaia fizic i/sau transcendena Sa. Cel mai obinuit
numr de ceruri n iudaismul rabinic era apte. A. Cohen, Talmudul pe nelesul tuturor (p. 30), spune c aceaceasta avea
legtur cu sferele astronomice, dar eu cred c se refer la apte ca fiind numrul perfect (i.e., zilele creaiei cu apte care
reprezenta odihna lui Dumnezeu n Gen. 1).
n 2 Cor. 12:2 Pavel menioneaz al treilea cer (n greac ouranos) ca un mod de identificare a prezenei personale
i maiestuoase a lui Dumnezeu. Pavel a avut o ntlnire personal cu Dumnezeu!
Fiul Omului Acesta este modul n care se auto-denumete Isus. Era o expresie ebraic referitoare la o fiin
uman (cf. Ps. 8:4; Ezechiel 2:1). Dar datorit utilizrii ei din Dan. 7:13, a preluat caliti divine. Nu avea nicio conotaie
57
naionalist sau militar pentru c nu era folosit de rabini. Isus a ales-o pentru c ea combina cele dou aspecte ale naturii
Lui (uman i divin, cf. 1 Ioan 4:1-3). Isus menioneaz faptul c Isus o folosete pentru El nsui de treisprezece ori.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
De ce l ntreab comisia din Ierusalim pe Ioan Boteztorul dac el este unul dintre cele trei personaje din
VT?
2.
Identific afirmaia cristologic pe care o face Ioan Boteztorul despre Isus n versetele 19-30.
3.
De ce sunt att de diferite Evangheliile Sinoptice i Ioan n ceea ce privete chemarea ucenicilor?
4.
Ce au neles aceti oameni despre Isus? Observ titlurile prin care ei I se adreseaz (v. 38).
5.
58
IOAN 2
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
USB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Apa transformat n
2:1-11
2:1-3
2:1-10
vin
2:1-11
2:1-12
2:4
2:5
2:6-10
2:11
2:12
2:12
2:11-12
2:12
Curirea Templului
Curirea Templului
2:13-22
2:13-22
2:13-22
Curirea Templului
2:13-17
2.13-22
2:18
2:19
2:20
2:21-22
Isus cunoate pe toi
Cunosctorul
oamenii
inimilor
a naturii umane
2:23-25
2:23-25
2:23-25
2:23-25
Isus n Ierusalim
2:23-25
59
A. Isus era foarte diferit de ceilali lideri religioi contemporani Lui. El mnca i bea cu oamenii obinuii. Spre deosebire de
Ioan Boteztorul, care era o persoan privat din deert, Isus era o persoan public printre oamenii obinuii.
B. Prima Lui minune a fost att de casnic, aa de familial! Grija i preocuparea fa de persoana obinuit l
caracterizeaz pe Isus, n timp ce mnia Sa ndreptat mpotriva religioilor auto-suficieni reflect cealalt latur a
caracterului Su. Prioritatea oamenilor, i nu a tradiiilor sau ritualurilor obligatorii, descoper libertatea lui Isus, dar
totui i respectul pentru ateptrile culturale.
C. Acesta este primul dintre cele apte semne pe care le folosete Ioan pentru a revela caracterul i puterea lui Isus
(capitolele 2-11).
1.
2.
3.
4.
5.
Umblarea pe ap (6:16-21)
6.
7.
2:1 a fost o nunt Nunile de la sat erau evenimente sociale majore. Adesea implicau ntreaga comunitate i putea dura
cteva zile.
Cana Acest cuvnt este menionat doar n Evanghelia lui Ioan (2:1, 11; 4:46; 21:2). Cunoatem cteva lucruri
despre Cana.
1.
2.
3.
Aproape de Capernaum
2.
3.
60
4.
Locaia din cmpie pare s se potriveasc numelui Cana, care n ebraic nseamn trestie (i.e., stuf).
mama lui Isus era acolo Aparent Maria ajuta cu aranjamentele pentru nunt. Aceasta ar putea nsemna (1) c ea
poruncea slujitorilor (cf. v. 5) i (2) era preocupat de rcoritoare (cf. v. 3). Probabil c erau rude sau prieteni de familie.
2:3 Nu mai au vin Era un obicei evreiesc obligatoriu ca oaspeii s asigure vinul. Acest vin este n mod evident fermentat,
dup cum vedem din (1) comentariul mai-marelui ospului, vv.9-10; (2) obiceiurile evreieti din vremea lui Isus; sau (3)
lipsa proceselor igienice sau a aditivi chimici.
Termeni biblici
A.
Vechiul Testament
1.
Yayin Acesta este termenul general pentru vin (BDB 406), care este folosit de 141 de ori.
Etimologia este nesigur pentru c nu provine dintr-o rdcin ebraic. nseamn ntotdeauna suc de fructe
fermentat, de obicei din struguri. Cteva pasaje tipice sunt Gen. 9:21; Exod 29:40; Num. 15:5, 10.
2.
Tirosh Acesta este vin nou (BDB 440). Datorit condiiilor climatice din Orientul Apropiat,
fermentarea ncepea chiar i la ase ore de la extragerea sucului. Acest termen se refer la vin aflat n
procesul de fermentare. Pentru cteva pasaje tipice vezi Deut. 12:17; 18:4; Is. 62:8-9; Osea 4:11.
3.
Asis Acesta nseamn n mod evident buturi alcoolice (vin dulce, BDB 779, e.g., Ioel 1:5; Is.
49:26).
4.
Sekar Acesta este termenul pentru butur tare (BDB 1016). Rdcina ebraic este folosit n
cuvntul beat sau beiv. Butura aceaceasta avea ceva adugat n ea care o fcea mai toxic. Este
asemntor cu yayin (cf. Prov. 20:1; 31:6; Is. 28:7).
B.
II.
Noul Testament
1.
2.
Neos oinos (vin nou) echivalentul grecesc al lui tirosh (cf. Marcu 2:22).
3.
Gleuchos vinos (vin dulce, asis) vin aflat n primele stadii de fermentare (cf. Fapte 2:13).
Utilizarea n Biblie
A.
Vechiul Testament
1.
Vinul este un dar de la Dumnezeu (Gen. 27:28; Ps. 104:14-15; Ecl. 9:7; Osea 2:8-9; Ioel 2:19, 24;
Amos 9:13; Zah. 10:7).
2.
Vinul este o parte a darurilor jertfite (Exod 29:40; Lev. 23:13; Num. 15:7, 10; 28:14; Deut. 14:26;
Jud. 9:13).
3.
4.
Vinul poate fi o problem real (Noe Gen. 9:21; Lot Gen. 19:33, 35; Samson Jud. 16:19;
Nabal 1 Sam. 25:36; Urie 2 Sam. 11:13; Amnon 2 Sam. 13:28; Ela 1 mp. 16:9; Benhadad
1 mp. 20:12; Conductorii Amos 6:6; i femeile Amos 4).
5.
Se poate face abuz de vin (Prov. 20:1; 23:29-35; 31:4-5; Is. 5:11, 22; 19:14; 28:7-8; Osea 4:11).
6.
Vinul a fost interzis anumitor grupuri (preoii care slujeau, Lev. 10:9; Ezechiel 44:21; nazireii,
61
Vinul este folosit n context escatologic (Amos 9.13; Ioel 3:18; Zah. 9:17).
Intertestamentar
1.
2.
Rabinii spun: Vinul este cel mai mare medicament dintre toate; unde lipsete vinul, acolo e nevoie
de medicamente. (BB 58b).
C.
Noul Testament
1.
2.
3.
4.
Vinul poate fi folosit ca medicament (Marcu 15:23; Luca 10:34; 1 Tim. 5:23).
5.
Liderii nu trebuie s abuzeze. Aceaceasta nu nsemna abstinen total (1 Tim. 3:3, 8; Tit 1:7; 2:3;
1 Pet. 4:3).
6.
7.
Beia este condamnat (Mat. 24:49; Luca 12:45; 21:34; 1 Cor. 5:11-13; 6:10; Gal. 5:21; 1 Pet. 4:3;
Rom. 13:13-14).
III.
Perspective teologice
A.
Tensiunea dialectic
1.
2.
3.
Credincioii din unele culturi trebuie s-i limiteze libertile pentru binele Evangheliei (Mat. 15:120; Marcu 7:1-23; 1 Cor. 8-10; Romani 14).
B.
2.
Omenirea czut a abuzat de toate darurile lui Dumnezeu folosindu-le dincolo de limitele stabilite
de Dumnezeu.
C.
Abuzul ine de noi, nu de lucruri. Nu este nimic ru n creaia fizic (cf. Marcu 7:18-23; Rom. 14:14, 20; 1
Cor. 10:25-26; 1 Tim. 4:4; Tit 1:15).
IV.
Fermentaia ncepe foarte repede, la aproximativ 6 ore dup ce strugurele este zdrobit.
B.
Tradiia evreiasc spune c atunci cnd o spum subire aprea la suprafa (semn de fermentare), era supus
datoriei de a da zeciuiala din vin (Ma aseroth 1:7). Era numit vin nou sau vin dulce.
C.
D.
Cea de-a doua fermentaie lua cam 40 de zile. La aceast etap este considerat vin maturat i putea fi
oferit pe altar (Edhuyyoth 6:1).
E.
Vinul care se odihnise pe drojdiile lui (vinul vechi) era considerat bun, dar trebuia filtrat bine nainte de a fi
but.
F.
Vinul era considerat a fi suficient de vechi de obicei dup un an de fermentare. Trei ani era cea mai lung
perioad de timp n care vinul putea fi depozitat n siguran. Era numit vin vechi i trebuia s fie diluat
cu ap.
62
G.
Numai n ultimii 100 de ani ntr-un mediu steril i cu aditivi chimici a fost amnat fermentarea. Lumea
antic nu putea opri procesul natural al fermentrii.
V.
ncheiere
A.
B.
Nu militez pentru folosirea social a alcoolului. Totui, muli au exagerat poziia Bibliei pe acest subiect i
acum pretind o neprihnire superioar bazat pe prejudeci culturale/denominaionale.
C.
Pentru mine, Romani 14 i 1 Corinteni 8-10 mi-au comunicat idei i sfaturi bazate pe dragoste i respect
pentru ceilali credincioi i pe rspndirea Evangheliei n culturile noastre, nu pe libertile personale sau
criticism. Dac Biblia este singura surs pentru credin i practic, atunci probabil c toi ar trebui s
reconsiderm aceast chestiune.
D.
Dac impunem abstinena total ca fiind voia lui Dumnezeu, ce putem spune astfel despre Isus sau despre
acele culturi moderne care folosesc n mod regulat vin (e.g., Europa, Israel, Argentina)?
2:4 Femeie Acest cuvnt pare dur, dar era o expresie ebraic, un titlu de respect (cf. 4:21; 8:10; 19:26; 20:15).
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Ce vrei de la mine?
Aceasta este o expresie ebraic, n mod literal nsemnnd ce pentru mine i pentru tine (cf. Jud. 11:12; 2 Sam.
16:10; 19:22; 1 mp. 17:18; 2 mp. 3:13; 2 Cron. 35:21; Mat. 8:29; Marcu 1:24; 5:7; Luca 4:34; 8:28; Ioan 2:4). Probabil era
nceputul noii relaii a lui Isus cu familia Lui (cf. Mat. 12:46ff; Luca 11:27-28).
Nu mi-a sosit nc ceasul Aceasta arat nelegerea de sine a lui Isus cu privire la scopul destinat Lui (cf. Marcu
Pentru timp (cf. 1:39; 4:6, 52, 53; 11:9; 16:21; 19:14; 19:27)
2.
3.
Pentru ultimele Lui zile (arestare, judecata, moarte, cf. 2:4; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 16:32; 17:1)
2:5 Facei orice v va spune! Maria nu a neles comentariile lui Isus ca excluznd total aciunile Lui pentru ea n situaia
aceea.
2:6
NASB
NKJV
NRSV
TEV
63
NJB
2.
n final era un semn care arta spre Isus ca fiind mplinirea iudaismului. Motivele din spatele acestei afirmaii
a.
b.
Cererea lui Isus de a le umple pn sus pare s aib un neles simbolic, nu doar s obin mai mult vin.
c.
Cantitatea enorm de vin, care era mult prea mult pentru o nunt local
d.
Vinul era un simbol al belugului n noua zi (cf. Ier. 31:12; Osea 2:22; 14:7; Ioel 3:18; Amos 9:12-14).
coninnd dou sau trei msuri fiecare Msura folosit era termenul ebraic bat. Erau trei dimensiuni diferite de
bai folosite n vremea lui Isus, deci cantitatea este nesigur, dar aceast minune a nsemnat o cantitate enorm de vin!
Msuri uscate
1.
Omer (BDB 330, posibil o ncrctur de mgar, BDB 331), e.g., Lev. 27:16; Osea 3:2
2.
3.
Ef (BDB 35), e.g., Exod 16:36; Lev. 19:36; Ezech. 45:10-11, 13, 24
4.
Sea (BDB 684), e.g., Gen 18:6; 1 Sam 25:18; 1 mp. 18:32; 2 mp. 7:1, 16, 18
5.
Omer (BDB 771 II, posibil un snop [un rnd de gru secerat], BDB 771 I), e.g., Exod 16:16, 22,
36; Lev. 23:10-15
B.
6.
Issaron (BDB 798, a zecea parte din ef), e.g., Exod 29:40; Lev. 14:21; Num. 15:4; 28:5, 13
7.
Msuri lichide
1.
Cor (BDB 499), e.g., Ezech. 45:14 (poate fi i msur uscat, cf. 2 Cron. 2:10; 27:5)
2.
Bat (BDB 144 II), e.g., 1 mp. 7:26, 38; 2 Cron. 2:10; 4:5; Is. 5:10; Ezech. 45:10-11, 14
3.
Hin (BDB 228), e.g., Exod 29:40; Lev. 19:36; Ezech. 45:26
4.
C.
II.
Tabel (luat din Roland deVaux, Israelul antic, vol. 1, p 201 i Enciclopedia iudaic, vol. 16, p. 379)
10
Sea (uscat)
30
Hin (lichid)
60
Omer/issaron (uscat)
100
10
Cav/cab (uscat)
180
18
Log (lichid)
720
72
24
12
Cea mai mare greutate n VT era talantul. Din Exod 38:25-26 vedem c un talant echivala 3000 de
echeli (i.e., greutate rotund, BDB 503).
2.
Cuvntul echel (BDB 1053, greutate) este folosit att de des, nct e asumat, da nu menionat n
text. Exist cteva valori ale unui echel menionate n VT.
a.
b.
c.
dup msura mpratului (NASB din 2 Sam. 14:26), de asemenea numit msura
mprteasc n papirusul Elephantine.
3.
Ghera (BDB 176 II) este evaluat la 20 per echel (cf. Exod 30:13; Lev. 27:25; Num. 3:47; 18:16;
Ezech. 45:12). Aceste msuri variaz de la cele din Mesopotamia la cele din Egipt. Israelul folosea
evaluarea cea mai comun n Canaan (Ugarit).
4.
Mina (BDB 584) este estimat la 50 sau 60 de echeli. Acest cuvnt este regsit mai ales n crile
VT mai trzii (i.e., Ezech. 45:12; Ezra 2:69; Neem. 7:70-71). Ezechiel a folosit msura de 60 la 1,
n timp ce Canaanul folosea cea de 50 la 1.
5.
Beca (BDB 132, jumtate de echel, cf. Gen. 24:22) este folosit doar de dou ori n VT (cf.
Gen. 24:22; EXOD 38:26) i este evaluat la o jumtate de echel. Numele ei nseamn a
mpri.
B.
Tabel
1.
2.
Bazat pe Pentateuh
Talant
Mina
60
echel
3000
50
Beca
6000
100
Ghera
60000
1000
20
10
Bazat pe Ezechiel
Talant
Mina
60
echel
3600
60
Beca
7200
120
Ghera
72000
1200
20
10
65
2:8
NASB
cpetenia
NKJV
mai-marele ospului
NRSV
organizatorul ef
TEV
NJB
preedintele ospului
Aceast persoan putea fi ori (1) un oaspete de onoare care era responsabil cu srbtoarea ori (2) un rob responsabil
de servirea oaspeilor.
2:10 Ideea este c de obicei cel mai bun vin era servit primul. Dup ce musafirii erau afectai de vin, era servit un vin de o
calitate inferioar. Dar aici cel mai bun a fost ultimul! Acesta pare s fie un contrast ntre vechiul legmnt (vinul vechi) din
iudaism i noul legmnt (vinul nou) din Isus (cf. crii Evrei). Curirea Templului de ctre Isus (cf. 2:13-25, aparent
amplasat n afara ordinii cronologice de ctre Ioan din motive teologice) poate simboliza acest adevr.
2:11 acest nceput al semnelor Lui Evanghelia lui Ioan este construit n jurul a apte semne i interpretarea lor. Acesta
este primul. Vezi Subiectul Special: Arch la 1:1.
i-a artat slava, iar ucenicii Lui au crezut n El Manifestarea (vezi observaia despre VERBUL din 1:31)
slavei lui Isus (vezi observaia de la 1:14) era scopul minunii Lui. Aceast minune, ca multe altele, pare s aib n principal ca
int pe ucenicii Si! Aceasta nu se refer la actul lor iniial de credin, ci la nelegerea lor continu a persoanei i lucrrii
Lui. Semnele reveleaz adevrata persoan i lucrare a lui Mesia. Este neclar dac oaspeii au tiut vreodat ce s-a ntmplat.
TEXTUL NTR: 2:12
12 Dup aceea S-a cobort la Capernaum mpreun cu mama, fraii i ucenicii Lui, i acolo n-au rmas dect cteva
zile.
2:12 Capernaum Dup necredina din Nazaret (cf. Luca 4:16-30), acesta a devenit sediul lui Isus din Galileea (cf. Mat.
4:13; Marcu 1:21; 2:1; Luca 4:23, 31; Ioan 2:12; 4:46-47).
Aceasta este o licrire unic n lucrarea lui Isus cu privire la familia Lui, n contextul acestei minuni din Cana.
66
(mai degrab rezumate). Aceasta nu nseamn c ele nu sunt corecte. Literatura oriental era bazat pe ateptri
culturale diferite dect literatura vestic. Vezi Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur, pp. 127-148.
B. Curirea Templului se potrivete scopului teologic general al lui Ioan c Isus rezolv mai nti problema naiunii
evreieti. Aceasta poate fi vzut din discuia Lui cu Nicodim din capitolul 3 (Iudaism ortodox). Totui, n capitolul 4
Isus ncepe s abordeze un grup mai larg (chiar i un grup eretic de sect iudaic), ncepnd cu o femeie samaritean.
STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR
TEXTUL NTR: 2:13-22
13 Patele iudeilor era aproape i Isus S-a suit la Ierusalim. 14 I-a gsit n Templu pe cei care vindeau boi, oi i
porumbei i pe schimbtorii de bani stnd la mesele lor. 15 A fcut un bici din frnghii i i-a scos pe toi afar din
Templu, mpreun cu oile i boii lor. A mprtiat monedele schimbtorilor de bani i le-a rsturnat mesele, 16 iar
celor ce vindeau porumbei le-a zis: Ridicai acestea de aici! Nu facei din Casa Tatlui Meu o cas de nego! 17
Ucenicii Lui i-au adus aminte c este scris: Rvna pentru Casa Ta M mistuie! 18 Atunci iudeii I-au zis: Prin ce
semn ne ari c ai dreptul s faci acestea? 19 Isus le-a rspuns: Drmai acest Templu, i n trei zile l voi ridica!
20 Iudeii I-au zis: Au trebuit patruzeci i ase de ani ca s fie construit Templul acesta, i Tu-l vei ridica n trei zile?!
21 El ns vorbea despre Templul trupului Su. 22 Atunci cnd El a fost nviat dintre cei mori, ucenicii Lui i-au
amintit c spusese aceste vorbe i au crezut Scripturile i cuvntul pe care-l spusese Isus.
2:13 Patele Aceast srbtoare anual este descris n Exod 12 i Deut. 16:1-6. Aceast srbtoare este singurul mijloc pe
care l avem ca s datm lucrarea lui Isus. Evangheliile Sinoptice sugereaz c Isus a slujit doar un an (i.e., doar un Pate
menionat). Dar Ioan menioneaz trei Pate: (1) 2:13, 23; (2) 6:4 i (3) 11:55; 12:1; 13:1; 18:28, 39; 19:14. Exist de
asemenea posibilitatea unui al patrulea n 5:1. Nu tim ct a durat lucrarea public activ a lui Isus, dar Evanghelia lui Ioan
sugereaz c au fost cel puin trei ani i posibil patru sau chiar cinci.
Ioan i organizeaz Evanghelia n jurul srbtorilor evreieti (Pate, Srbtoarea Corturilor i Hanukkah, vezi
Richard N. Longenecker, Exegez biblic pe perioada apostolic, ed. a 2-a, pp. 135-139).
Afirmaii introductive
A.
Acest act divin de judecat a egiptenilor i de eliberare pentru Israel este piatra de hotar a dragostei lui
YHWH i a stabilirii naiunii Israel (i.e., n special pentru Profei)
B.
Exodul este mplinirea specific a promisiunii lui YHWH fcut lui Avraam n Gen. 15:12-21. Patele
comemoreaz exodul.
C.
Aceaceasta este ultima i cea mai rspndit (geografic, i.e., Egipt i Gosen) i devaceastatoare (primul
nscut al oamenilor i vitelor omort) dintre cele zece urgii trimise de YHWH asupra Egiptului prin Moise.
II.
Asociat cu plag, prin urmare a lovi (i.e., Exod 11:1); ngerul lui YHWH lovete primul nscut
dintre oameni i animale.
B.
nelesul VERBULUI
1.
a chiopta sau a ontci (cf. 2 Sam. 4:4), folosit n sensul de a sri peste casele marcate
(i.e., Exod 12:13, 23, 27, BDB 619, o provenien popular a cuvntului)
67
C.
2.
3.
Akkadian a liniti
4.
5.
VERBE sinonime n Is. 31:5, a pzi (cf. REB din Exod 12:13)
6.
Un joc de sunete popular ntre primii cretini ntre ebraicul pasah i grecescul pasch, a suferi
2.
Sacrificiul beduin i masa comun pe vremea mutrii corturilor spre punile de primvar cu
scopul de a alunga rul.
3.
D.
Motivul pentru care este aa greu nu doar s fii sigur de nelesul cuvntului n sine, ci i de originile lui este
faptul c multe caracteristici diferite ale Patelor sunt regsite i n alte ritualuri antice.
III.
1.
Data n primvar
2.
3.
4.
Folosirea sngelui
5.
Reprezentri de ngeri/demoni
6.
Mncarea special
7.
8.
Evenimentul
A.
B.
Srbtoarea anual este descris n Exod 12 i consta ntr-un festival de opt zile cu Srbtoarea Azimilor.
1.
Iniial a fost un eveniment local, cf. Exod 12:21-23; Deut. 16:5 (cf. Numeri 9)
a.
Fr preot
b.
Fr un altar special
c.
2.
3.
Aceast combinaie de jertf local (i.e., sngele mielului pentru comemorarea trecerea ngerului
morii) i de srbtoare a recoltei la altarul central a fost realizat prin apropierea datelor 14 i 1521 Abib sau Nisan
C.
Posesiunea simbolic a tuturor ntilor nscui dintre oameni i animale i rscumprarea lor este descris
n Exod 13.
IV.
B.
C.
D.
n timpul dedicrii templului lui Solomon, 1 mp. 9:25 i 1 Cron. 8:12 (probabil, dar nu este afirmat n mod
specific)
E.
68
F.
Cel din timpul reformelor lui Iosia, 1 mp. 23:21-23; 2 Cron. 35:1-18
G.
Observ faptul c 2 mp. 23:22 i 2 Cron. 35:18 menioneaz neglijena lui Israel n inerea acestei srbtori
anuale
V.
Semnificaia
A.
B.
Aceaceasta este una dintre cele trei srbtori anuale obligatorii (cf. Exod 23:14-17; 34:22-24; Deut. 16:16):
1.
Patele/Azimile
2.
Srbtoarea Sptmnilor
3.
Srbtoarea Corturilor
Moise anticipeaz ziua n care va fi inut la altarul central (aa cum erau celelalte dou srbtori) n
Deuteronom.
C.
Isus se folosete de ocazia mesei pascale anuale (sau ziua anterioar) pentru a revela Noul Legmnt prin
simbolul pinii i vinului, dar nu a folosit mielul:
1.
Mncarea comun
2.
Jertf rscumprtoare
3.
i Isus S-a suit la Ierusalim Evreii vorbeau ntotdeauna astfel despre Ierusalim n sens teologic mai degrab dect
boi, oi i porumbei Oamenii care cltoreau de departe trebuiau s cumpere animale potrivite pentru jertf.
Totui, familia marelui preot controla aceste tarabe i cereau preuri exorbitante pentru animale. De asemenea tim c dac
oamenii aduceau propriile animale, preoii spuneau c nu sunt potrivite datorit unor defecte fizice. Astfel, trebuiau s
cumpere animalele de la aceti comerciani.
schimbtorii de bani Exist dou explicaii pentru necesitatea unor astfel de persoane: (1) singura moned pe
care o accepta templul era echelul. Deoarece echelul evreiesc nu se mai btea n moned, templul accepta doar echelul din
Tir pe vremea lui Isus sau (2) nicio moned cu imaginea unui mprat roman nu era acceptat. Desigur, exista i un comision!
2:15 A fcut un bici din frnghii i i-a scos pe toi afar din Templu Mnia lui Isus poate fi vzut clar n acest pasaj.
Locul n care YHWH putea fi cunoscut nu mai era un loc de nchinare i descoperire! Mnia n sine nu este pcat! Afirmaia
lui Pavel din Efes. 4:26 probabil c este asociat cu aceast aciune. Exist unele lucruri care ar trebui s ne mnie.
2:16 Ridicai acestea de aici Acesta este un AORIST ACTIV IMPERATIV emfatic, Dai afar lucrurile astea!
Nu facei din Casa Tatlui Meu o cas de nego Acesta este un IMPERATIV PREZENT cu o PARTICUL
NEGATIV care de obicei nsemna a opri o aciune aflat n desfurare. Celelalte evanghelii (i.e., Mat. 21:13; Marcu 11:17;
69
Luca 19:46) citeaz din Isaia 56:7 i Ier. 7:11 la acest punct, dar n Ioan aceste profeii din VT nu sunt menionate. Aceasta
poate fi o posibil aluzie la profeia mesianic din Zah. 14:21 ff.
2:17 Ucenicii Lui i-au adus aminte Aceast afirmaie sugereaz faptul c dei erau n lumina lucrrii lui Isus i aveau
ajutorul Duhului, aceti oameni au vzut adevrul spiritual al aciunilor lui Isus doar mai trziu (cf. v. 22; 12:16; 14:26).
c este scris Acesta este un PASIV PERFECT PERIFRASTIC, care nseamn n mod literal st scris. Era un
mod caracteristic de a afirma inspiraia VT (cf. 6:31, 45; 10:34; 12:14; 20:30). Este un citat din Ps. 69:9 din LXX. Acest
psalm, asemenea Psalmului 22, se potrivete cu rstignirea lui Isus. Rvna lui Isus pentru Dumnezeu i adevrata Lui
nchinare vor duce la moartea Lui, care era voia lui Dumnezeu (cf. Is. 53:4, 10; Luca 22:22; Fapte 2:23; 3:18; 4:28).
2:18
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
la diavolul (cf. 8:48-49, 52; 10:20). Ei se ateptau ca Mesia s fac anumite lucruri ntr-un anume fel. Cnd El nu a fcut
aceste lucruri specifice, ei au nceput s se ndoiasc de El (cf. Marcu 11:28; Luca 20:2), aa cum a fcut-o chiar i Ioan
Boteztorul.
2:19 Drmai acest Templu, i n trei zile l voi ridica Cuvntul grecesc pentru Templu (hieron) din v. 14 i 15 se refer
la zona Templului, n timp ce termenul (naos) din v. 19, 20 i 21 se refer la sanctuarul interior n sine. Au fost multe discuii
pe aceast fraz. Evident n Mat. 26:60ff; Marcu 14:57-59; Fapte 6:14 aceasta este o referire la crucificarea i nvierea lui
Isus. Totui, n acest context, trebuie cumva legat i de templul n sine distrus n 70 d.Hr. De ctre Titus (cf. Mat. 24:1-2).
Aceste dou propoziii sunt asociate cu adevrul c Isus stabilea o nou nchinare spiritual centrat pe Sine i nu pe
iudaismul antic (cf. 4:21-24). Din nou, Ioan folosete un cuvnt cu dou sensuri!
2:20 Au trebuit patruzeci i ase de ani ca s fie construit Templul acesta Irod cel Mare a mrit i a remodelat cel de-al
doilea templu (din vremea lui Zorobabel, cf. Hagai) pentru a ncerca s-i mpace pe evrei cu faptul c el era idumean. Iosefus
ne spune c a fost nceput n 20 sau 19 .Hr. Dac e corect, nseamn c acest incident specific s-a petrecut n anul 27-28
d.Hr. tim de asemenea c lucrrile au continuat la templu pn n 64 d.Hr. Acest templu devenise sperana evreilor (cf.
Ieremia 7). Urma s fie nlocuit de Isus nsui, noul Templu. n 1:14, El este descris ca fiind cortul ntlnirii, iar acum
templul! Ce metafore ocante pentru un tmplar din Nazaret! Dumnezeu i omenirea se ntlnesc acum i au prtie n Isus!
2:21 El ns vorbea despre Templul trupului Su atunci cnd Isus a rostit aceste cuvinte, ucenicii nu au realizat acest
lucru (cf. v. 17). Amintete-i c Ioan scrie dup cteva decenii.
Isus a tiut de ce a venit. Par s existe cel puin trei scopuri:
1.
2.
70
3.
Acest ultim scop este cel pe care l abordeaz versetul (cf. Marcu 10:45; Ioan 12:23, 27; 13:1-3; 17:1).
2:22 ucenicii Lui i-au amintit c rostise aceste vorbe Cuvintele i faptele lui Isus erau adesea spre binele ucenicilor mai
degrab dect pentru cei crora le vorbea El. Ei nu nelegeau ntotdeauna imediat.
au crezut Scripturile Dei textul n sine nu spune ce pasaj, posibil c Ps. 16:10 este textul despre nviere la care
face Isus aluzie (cf. Fapte 2:25-32; 13:33-35). Acelai text (sau concept teologic nviere) este menionat n Ioan 20:9.
TEXTUL NTR: 2:23-25
23 Pe cnd Isus era n Ierusalim, n timpul Srbtorii Patelui, muli au crezut n Numele Lui, vznd semnele pe care
le fcea. 24 Dar Isus nu se ncredea n ei, pentru c i cunotea pe toi 25 i nu avea nevoie ca cineva s fac mrturisiri
despre vreun om, fiindc El nsui tia ce era n om.
2:23 muli au crezut n Numele Lui Termenul au crezut este de la cuvntul grecesc (piste), care poate fi tradus prin a
crede, credin sau ncredere. SUBSTANTIVUL nu este ntlnit n Evanghelia lui Ioan, dar VERBUL este folosit
adesea. n acest context exist nesiguran n ceea ce privete veridicitatea dedicrii mulimii fa de Isus din Nazaret ca
Mesia. Alte exemple ale folosirii superficiale a cuvntului a crede sunt n Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18-24. Credina
biblic adevrat este mai mult dect un rspuns iniial. Trebuie s fie urmat de un proces de ucenicizare (cf. Mat. 13:20-22,
31-32).
Aparent aceti credincioi superficiali au fost atrai la Isus de minunile Lui (cf. 2:11; 7:31). Scopul lor era s
promoveze persoana i lucrrile lui Isus. Totui trebuie inut seama de faptul c credina n lucrrile mree ale lui Isus nu a
fost niciodat credina potrivit, perseverent (cf. 4:38; 20:29). Obiectul credinei trebuie s fie Isus (cf. 20: 30-31). Minunile
nu sunt neaprat un semn al lui Dumnezeu (cf. Mat. 24:24; Apoc. 13:13; 16:14; 19:20). Lucrrile lui Isus erau menite s i
aduc pe oameni la credina n El (cf. 2:23; 6:14; 7:31; 10:42); de multe ori oamenii vedeau semnul, dar refuzau s cread (cf.
6:27; 11:47; 12:37).
eis nseamn n. Aceast construcie unic accentueaz credincioii care i pun ncrederea/credina n
Isus
2.
a.
b.
n El (Ioan 2:11; 3:15, 18; 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 17:37, 42)
c.
n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25, 26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20)
d.
e.
f.
g.
71
3.
4.
hoti, care nseamn crede c, d coninutul a ceea ce se crede. Unele exemple sunt
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
Isus se identific pe Sine n Numele de legmnt al Tatlui, Eu sunt (Ioan 8:24; 13:19)
Credina biblic este att ntr-o persoan, ct i ntr-un mesaj! Este artat prin ascultare, dragoste i perseveren.
2:24-25 Aceasta este o propoziie n greac. Termenul important ncrede (lit. INDICATIV PERFECT ACTIV negaiei lui
a crede) este folosit n acest context pentru a descrie aciunile i atitudinile lui Isus. nseamn mult mai mult dect o
acceptare iniial sau un rspuns emoional. Propoziia de asemenea afirm cunotina lui Isus despre nestatornicia i rutatea
inimii umane (reflect cunoaterea lui Dumnezeu, cf. Gen. 6:11-12, 13; Ps. 14:1-3). Paragraful este ilustrat de Nicodim n
capitolul 3. Nici mcar Dl. Religios nu a putut ca prin propriile eforturi, cunotin, poziie sau descenden s fie acceptat
de Dumnezeu. Neprihnirea vine doar prin credin/ncredere n Isus (cf. Rom. 1:16-17; 4).
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
Poi desena planul podelei templului lui Irod? Poi s ari locaia probabil a cumprtorilor i vnztorilor?
4.
5.
6.
72
IOAN 3
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
USB
Isus i Nicodim
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Isus i iudaismul
Isus i Nicodim
Conversaia cu
oficial
3:1-15
3:1-21
Nicodim
3:1-10
3:1-2
3:1-8
3:3
3:4
3:5-8
3:9
3:9-21
3:10-13
3:11-15
3:14-17
3:16-21
3:16
3:17-21
3:18-21
Isus i Ioan
Ioan Boteztorul l
Mrturia ulterioar
Boteztorul
nal pe Cristos
a lui Ioan
Isus i Ioan
Ioan depune
mrturie pentru
prima dat
3:22-30
3:22-36
3:22-24
3:22-24
3:22-24
3:25-30
3:25-26
3:25-36
3:27-30
Cel ce vine din cer
3:31-36
3:31-36
73
3:1 Farisei Rdcinile acestui partid politic/religios ajung pn n perioada macabeean. Numele lor probabil nseamn
cei separai. Erau sinceri i dedicai inerii legilor lui Dumnezeu aa cum erau ele definite i explicate n tradiia oral
(Talmud). Aa cum este i azi, unii dintre ei erau cu adevrat oameni ai legmntului (cf. Is. 6:9-10; 29:13). Inima este cheia!
noul legmnt (Ier. 31:31-34) se concentreaz pe motivaia interioar (i.e., inim nou, gnd nou, legea scris pe inim).
Realizarea uman s-a dovedit a fi nepotrivit, aa cum a fost dintotdeauna. Tierea mprejur a inimii din Deut. 10:16; 30:6
este o metafor a ncrederii/credinei personale dovedit prin ascultare i o via de mulumire!
Conservatorismul i/sau liberalismul religios pot fi duntoare. Teologia trebuie s reias din dragoste i credin.
Vezi Subiectul Special: Fariseii la 1:24.
Nicodim Este surprinztor c un evreu din Palestina avea doar un nume grecesc (cum au i Filip i Andrei, cf.
NASB, NKJV
un conductor al iudeilor
NRSV, NJB
un lider al iudeilor
TEV
un lider evreu
n acest context, aceasta este o propoziie tehnic pentru membrii Sanhedrinului (n alte contexte ar putea nsemna
un lider al unei sinagogi locale), consiliul format din aptezeci de membri evrei din Ierusalim. Autoritatea lui a fost limitat n
mod tacit de romani, dar nc avea o mare importan simbolic pentru poporul evreu. Vezi Subiectul Special urmtor.
Este posibil ca Ioan s-l foloseasc pe Nicodim ca reprezentant al iudaismului ortodox al primului secol. Celor care
credeau c au atins o poziie spiritual li se spune c trebuie s o ia de la nceput. Credina n Isus, i nu aderena la reguli
(chiar i reguli bune, cf. Col. 2:16-23), nici contextul rasial (cf. 8:31-59), determin cetenia cuiva n mprie. Darul lui
Dumnezeu n Cristos, i nu religiozitatea uman sincer i agresiv, este ua spre acceptarea divin. Recunoaterea de ctre
Nicodim a lui Isus ca un nvtor de la Dumnezeu, dei adevrat, nu era suficient. ncrederea personal, ncrederea
exclusiv, ncrederea deplin n Isus ca Mesia este singura speran a omenirii pctoase (cf. 1:12)!
Surse de informare
A.
B.
C.
74
Terminologie
Problema identificrii acestui grup judiciar implic diferite nume sub care era cunoscut. Exist cteva cuvinte
Gerousia senat sau conciliu. Acesta este cel mai vechi termen care a fost folosit ctre sfritul
perioadei persane (cf. Iosefus, Antichiti 12.3.3 i 2 Macabei 11:27). Este folosit de Luca n Fapte 5:21
mpreun cu Sanhedrin. Ar fi putut fi un mod de explicare a termenului pentru cititorii vorbitori de greac
(cf. 1 Macab. 12:35).
B.
Synedrion Sinedriu. Acesta este compus din syn (mpreun cu) i hedra (scaun). Surprinztor, acest
cuvnt este folosit n aramaic, dar reflect un cuvnt grecesc. Spre sfritul perioadei macabeene acesta
devenise termenul acceptat pentru a descrie judecata suprem a evreilor din Ierusalim (cf. Mat. 26:59;
Marcu 15:1; Luca 22:66; Ioan 11:47; Fapte 5:27). Problema intervine cnd aceeai terminologie este
folosit pentru conciliile judiciare locale din afara Ierusalimului (cf. Mat. 5:22; 10:17).
C.
Presbyterion sfatul btrnilor (cf. Luca 22:66). Aceaceasta este o denumire VT pentru liderii tribali.
Oricum, a ajuns s se refere la instana suprem din Ierusalim (cf. Fapte 22:5).
D.
Boul acest termen de consiliu este folosit de Iosefus (i.e., Rzboaie 2.16.2; 5.4.2, dar nu NT) pentru a
descrie cteva grupri juridice: (1) Senatul din Roma; (2) judectoriile romane locale; (3) instana evreiasc
suprem din Ierusalim i (4) instanele evreieti locale. Iosif din Arimateea este descris ca fiind un membru
al Sinedriului printr-o form a acestui cuvnt (i.e.,bouleuts, ceea ce nseamn cancelar, cf. Marcu 15:43;
Luca 23:50).
III.
Evoluia istoric
Iniial se spune c Ezra a nfiinat Marea Sinagog (cf. Targum pe Cntarea Cntrilor 6:1) n perioada post-exilic,
Mina (i.e., Talmud) menioneaz c au existat dou instane majore n Ierusalim (cf. Sanh. 7:1).
1.
Cea constituit din 70 (sau 71) de membri (Sanh. 1:6 afirm chiar c Moise a nfiinat primul
Sanhedrin n Num. 11, cf. Num. 11:16-25).
2.
Cea constituit din 23 de membri (dar aceaceasta se poate referi la tribunalele sinagogilor locale)
3.
Unii teologi evrei cred c erau trei Sanhedrine a cte 23 de membri n Ierusalim. Cnd cele trei sau unit, ele mpreun cu cei doi lideri, au format Marele Sinedriu cu 71 de membri (i.e., Nasi i
Av Bet Din).
B.
a.
b.
c.
n perioada post-exilic, descendentul davidic rentors a fost Zorobabel, iar descendentul aaronic rentors a
fost Iosua. Dup moartea lui Zorobabel, nu a mai continuat seminia davidic, aa c mantia juridic a fost
transferat exclusiv preoilor (cf. 1 Mac. 12:6) i btrnilor locali (cf. Neem. 2:16; 5:7).
C.
Acest rol preoesc n deciziile juridice este atestat de Diodor 40:3:4-5 n timpul perioadei eleniste.
75
D.
Acest rol preoesc n guvernare a continuat n timpul perioadei seleucide. Iosefus l citeaz pe Antioh cel
Mare al III-lea (223-187 .Hr.) n Antichiti 12.138-142.
E.
Aceast putere preoeasc a continuat n timpul perioadei macabeene, conform lui Iosefus n Antichiti
13.10.5-6; 13.15.5.
F.
n timpul perioadei romane, guvernatorul Siriei (i.e., Gabinius din 57-55 .Hr.) a stabilit cinci Sinedrii
locale (cf. Iosefus, Antichiti 14.5.4; i Rzboaie 1.8.5), dar acest lucru a fost mai trziu desfiinat de Roma
(i.e., 47 .Hr.).
G.
Sanhedrinul a avut o confruntare politic cu Irod (i.e., Antichiti 14.9.3-5), care, n 37 .Hr., s-a rzbunat i
a ordonat uciderea majoritii membrilor instanei (cf. Iosefus, Antichiti 14.9.4; 15.1.2).
H.
Sub conducerea procuratorilor romani (i.e., 6-66 d.Hr.), Iosefus ne spune (cf Antichiti 20.200, 251) c
Sinedriul a ctigat din nou o considerabil putere i influen (cf. Marcu 14:55). Exist trei procese
menionate de NT unde Sinedriul, sub conducerea familiei marelui preot, mnuiesc justiia.
I.
1.
2.
3.
Cnd evreii s-au revoltat n 66 d.Hr., romanii au distrus sistematic societatea evreiasc i Ierusalimul n 70
d.Hr. Sinedriul a fost dizolvat permanent, dei fariseii au ncercat la Iamnia s reintroduc o instan
suprem (i.e., Beth Din) n viaa evreiasc religioas (dar nu n cea civil sau politic).
IV.
Membralitatea
A.
Prima menionare biblic a unei nalte curi n Ierusalim este n 2 Cron. 19:8-11. Era constituit din (1)
levii; (2) preoi i (3) cpeteniile familiilor (i.e., btrni, cf. 1 Macab. 14:20; 2 Macab. 4:44).
B.
n timpul perioadei macabeene era dominat de (1) familiile preoeti saducheene i (2) aristocraia local
(cf. 1 Macab. 7:33; 11:23; 14:28). Mai trziu n aceast perioad s-au adugat i crturarii (legiuitori
mozaici, de obicei farisei), aparent de ctre Salomeea, soia lui Alexandru Ianai (76-67 .Hr.). Se spune
chiar c ea a fcut din farisei grupul predominant (cf. Iosefus, Rzboaiele evreilor 1.5.2).
C.
V.
2.
3.
Surse consultate
A.
B.
C.
D.
E.
3:2 noaptea Rabini spuneau c noaptea este cel mai bun perioad de studiere a Legii pentru c nu sunt ntreruperi.
Probabil Nicodim nu a vrut s fie vzut cu Isus, aa c el (i posibil i alii cu el) a venit la Isus noaptea.
Unii s-ar putea ntreba din scrierile lui Ioan ct de des un exeget ar trebui s presupun un neles dublu. Ioan este
caracterizat de un contrast regulat ntre lumin i ntuneric 9vezi Biblia NET, p. 1898, #7sn).
76
Rabbi n Ioan aceasta nsemn nvtor (cf. 1:38; 4:31; Marcu 9:5; 11:21). Unul dintre lucrurile care i
deranjau pe liderii evrei era faptul c Isus nu studiase la vreo coal teologic rabinic. Nu studiase Talmudul n afara
studiului din sinagoga din Nazaret.
ai venit de la Dumnezeu Aceast propoziie este amplasat la nceputul frazei pentru accent. Posibil c face
referire la profeia din Deut. 18:15, 18. Nicodim a recunoscut puterea lucrrilor i cuvintelor lui Isus, dar aceasta nu nseamn
c era ntr-o relaie spiritual bun cu Dumnezeu.
dac nu este Dumnezeu cu El Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o
realitate posibil.
3:3,5, 11 adevrat, adevrat Literal aceasta este Amin, amin. Provine din cuvntul VT pentru credin este din
rdcina a fi ferm sau a fi sigur. Isus a folosit-o pentru a introduce afirmaii importante. Mai trziu a fost folosit ca un
mod de a afirma veridicitatea unor declaraii. Dublarea iniial este unic Evangheliei lui Ioan. Aceste dublri repetate ale
termenului amin dezvluie etapele dialogului dintre Isus i Nicodim. Vezi Subiectul Special: Amin la 1:51.
3:3 dac cineva nu este Aceasta este de asemenea o PROPOZIIE CONDIIONAL DE RANGUL AL TREILEA, ca
afirmaia lui Nicodim din 3:2.
NASB, NKJV,
TEV
NRSV, NJB
2.
3.
Acesta este probabil un alt exemplu a folosirii de ctre Ioan a termenilor care au dou nelesuri, ambele adevrate
(cf. Bauer, Arndt, Gengrich i Danker, Un lexicon grec-englez al Noului Testament, p. 77). Aa cum este evident din v. 4,
Nicodim a neles ca opiunea #1. Ioan i Petru (cf. 1 Pet. 1:23) folosesc aceast metafor familial pentru mntuire, aa cum
Pavel folosete termenul adopie. Accentul este pe aciunea Tatlui n natere (cf. 1:13). Mntuirea este un dar i o aciune a
lui Dumnezeu (cf. 1:12-13; Rom. 3:21-24; 6:23; Efes. 2:8-9).
mpria lui Dumnezeu Aceast propoziie este folosit doar de dou ori n Ioan (cf. v. 5). Aceasta este o
propoziie cheie n Evangheliile Sinoptice. Prima i ultima predic a lui Isus i cele mai multe din pildele Sale au abordat
acest subiect. Se refer la domnia lui Dumnezeu n inimile umane acum! Este surprinztor c Ioan folosete aceast
propoziie doar de dou ori (i niciodat n pildele lui Isus). Vezi Subiectul Special urmtor. Pentru Ioan viaa venic este
un termen i o metafor cheie.
77
Expresia se refer la respingerea escatologic (la sfritul vremii) a nvturilor lui Isus. Acest paradox teologic
deja, dar nu nc se refer la conceptul evreiesc al celor dou veacuri, veacul prezent ru i veacul neprihnirii viitoare care
va fi inaugurat de Mesia. Evreii ateptau doar venirea unui lider militar mputernicit de Duhul (ca Judectorii din VT). Cele
dou veniri ale lui Isus au cauzat o ntreptrundere a celor dou veacuri. mpria lui Dumnezeu a ptruns n istoria uman
prin ntruparea de la Betleem. Totui, Isus nu a venit ca biruitorul militar din Apoc. 19, ci ca Slujitorul care sufer (cf. Is. 53)
i ca un lider umil (cf. Zah. 9:9). mpria lui Dumnezeu este astfel inaugurat (cf. Mat. 3:2; 4:17; 10:7;11:12; 12:28; Marcu
1:15; Luca 9:9, 11; 11:20; 21:31-32), dar nu ncheiat (cf. Mat. 6:10; 16:28; 26:64).
Credincioii triesc n tensiunea dintre aceste dou veacuri. Au nvierea, dar nc mor fizic. Sunt eliberai de puterea
pcatului, dar tot mai pctuiesc. Triesc n tensiunea escatologic a lui deja i al lui nu nc!
O exprimare util a tensiunii lui deja-dar-nu-nc din Ioan se gsete n Frank Stagg, Teologia Noului Testament:
Evanghelia lui Ioan accentueaz o venire viitoare (14:3, 18 f., 28; 16:16, 22) i vorbete clar despre nviere
i judecata final n zilele din urm (5:28 f.; 6:39 f., 44, 54; 11:24; 12:48); totui pe parcursul acestei a patra
evanghelii, viaa venic, judecata i nvierea sunt realiti prezente (3:18 f.; 4:23; 5:25; 6:54; 11:23 ff.; 12:28, 31;
13:31 f.; 14:17; 17:26) (p. 311).
78
lui i s fie nscut? 5 Isus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun c, dac cineva nu este nscut din ap i din Duh
nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu! 6 Ce este nscut din carne este carne, iar ce este nscut din Duh este
duh. 7 S nu te miri c i-am spus: Trebuie s fii nscui din nou! 8 Vntul sufl ncotro vrea i-i auzi vuietul, dar
nu tii de unde vine i unde se duce. Tot aa se ntmpl cu oricine este nscut din Duhul.
3:5 dac cineva nu este nscut din ap i din Duh Aceasta este o alt PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR.
Poate fi un contrast (tipic pentru scrierile lui Ioan) ntre
1.
2.
2.
3.
4.
Contextul VT care se referea la o stropire ceremonial de ctre Duhul (cf. Ezec. 36:25-27)
5.
Botezul cretin (dei Nicodim nu ar fi putut nelege astfel, prima dat menionat de Iustin i Irineu)
n context teoria #3 botezul n ap al lui Ioan i a declaraiei lui Ioan c Mesia va boteza cu Duhul Sfnt trebuie s fie cel
mai evident neles. Naterea, n acest context, este metaforic i nu trebuie s lsm ca nelegerea greit a termenilor de
ctre Nicodim s domine exegeza. Astfel, teoria #1 este nepotrivit. Dei Nicodim nu ar fi neles cuvintele lui Isus ca
referindu-se la botezul cretin de mai trziu, Apostolul Ioan i insereaz adesea teologia n cuvintele istorice ale lui Isus (cf.
vv. 14-21). Teoria #2 s-ar potrivi dualismului lui Ioan de sus i jos, trmul lui Dumnezeu i trmul pmntesc. Pentru
definirea acestor termeni cineva trebuie s hotrasc dac ei sunt contrastani (#1 i #2) sau complementari (#4).
D. A. Carson n Erezii exegetice menioneaz o alt opiune: c ambele cuvinte se refer la o natere, o natere
escatologic conform Ezec. 36:25-27, care descrie noul legmnt din Ier. 31:31-34 (p. 42).
F. F. Bruce, n Rspunsuri la ntrebri, de asemenea vede Ezechiel ca fiind aluzia din VT din spatele cuvintelor lui
Isus. Se poate s fi fost chiar o referire la botezul prozelit, pe care Nicodim, un nvtor rabinic, trebuie c l practica! (p.67).
mpria lui Dumnezeu Un manuscris grecesc antic (i.e., MS )i muli prini ai bisericii, conin expresia
mpria cerurilor, care este tipic Evangheliei lui Matei. Totui, expresia mpria lui Dumnezeu apare n v. 3 (vv. 3 i
5 sunt singurele locuri unde apare aceast expresie n Ioan). Ioan, scriind neevreilor (la fel ca Marcu i Luca), nu folosete
perifrazele evreieti pentru Numele lui Dumnezeu.
3:6 Din nou acesta este dualismul vertical (sus vs. jos) att de tipic lui Ioan (cf. v. 11).
3:7 tu...voi Primul este SINGULAR, referindu-se la Nicodim, dar al doilea este PLURAL, referindu-se la un principiu
general aplicabil tuturor oamenilor (acelai joc de SINGULAR i PLURAL din v. 11).
trebuie VERBUL grecesc dei (lit. este necesar), (BAGD 172), INDICATIV PREZENT ACTIV) este folosit de
trei ori n capitolul 3 (vv. 7, 14, 30). Denot lucruri care trebuie s se ntmple ca planul lui Dumnezeu s continue (cf. 4:24;
9:4;10:16; 12:34; 20:9).
79
3:8 Este un joc ntre cuvntul ebraic (i aramaic) (ruach) i cuvntul grecesc (pneuma), care nseamn att vnt, ct i
respiraie sau duh. Ideea este c vntul are libertate, aa cum are i Duhul. Cineva nu poate vedea vntul, ci efectele lui;
tot aa i Duhul. Mntuirea omenirii nu se afl sub controlul ei, ci este sub controlul Duhului (cf. Ezec. 37). Este posibil ac
vv. 5-7 s reflecte acelai adevr. Mntuirea este o combinaie ntre iniiativa Duhului (cf. 6:44, 65) i rspunsul de
credin/pocin a persoanei (cf. 1:12; 3:16, 18).
Evanghelia lui Ioan se concentreaz n mod unic pe persoana i lucrarea Duhului (cf. 14:17, 25-26; 16:7-15). El vede
noua er a neprihnirii ca era Duhului lui Dumnezeu.
Versetul 8 evideniaz enigma a de ce unii oameni cred atunci cnd aud/vd evanghelia i alii nu. Ioan presupune c
nimeni nu poate crede dac nu a atins de Duhul (cf. 1:13; 6:44, 65). Acest verset reafirm aceast teologie. Totui, chestiunea
rspunsului la legmnt (i.e., acceptarea uman a unui dar divin) nc presupune c Duhul atinge pe oricine. De ce unii refuz
s cread este marele mister al pctoeniei (i.e., egoismul cderii). Cu ct mbtrnesc, cu ct studiez Biblia mai mult, cu ct
slujesc mai mult oamenilor lui Dumnezeu, cu att mai mult scriu mister n dreptul vieii. Cu toii trim n ceaa ntunecat
(i.e., 1 Cor. 13:12) rzvrtirii umane! A fi capabil s explici sau s reformulezi, dezvoltnd o teologie sistematic, nu este la
fel de important ca a avea ncredere n Dumnezeu n Cristos. Iov nu a ntrebat niciodat de ce!
3:9-10 Nicodim ar fi trebuit s neleag terminologia simbolic a lui Isus n lumina (1) botezului prozelit iudaic i (2)
predicrii lui Ioan Boteztorul.
S-ar putea ca aceasta s fie o minimalizare intenionat a cunotinei umane; nici mcar cineva ca Nicodim, un
conductor al evreilor, nu putea nelege pe deplin lucrurile spirituale. Evanghelia lui Ioan a fost scris pentru a combate
gnosticismul incipient, o erezie care accentua cunoaterea uman ca o metod de mntuire. Doar Isus este adevrata lumin
(cf. v. 9) pentru toi, nu doar pentru un grup de elit.
3:11 noi vorbim ceea ce tim Aceste PRONUME PLURALE se refer la Isus i Apostolul Ioan (cf. v. 11) sau la Isus i
Tatl, care se potrivete mai bine contextului (v. 12). Evanghelia nu este o speculaie, ci o revelaie divin!
80
voi nu primii mrturia noastr Ioan folosete adesea termenii accept/primete (lamban) i componentele sale
2.
3.
b.
Negativ (14:17)
b.
Pozitiv (7:39)
Negativ (12:48)
b.
Pozitiv (17:8)
voi PRONUMELE i VERBELE sunt la PLURAL. Se poate ca Nicodim s fi avut elevi sau ali farisei mpreun
cu el atunci cnd a venit la Isus, sau ar putea fi o afirmaie general (i.e., Nicodim ca reprezentant al unui grup) pentru toi
evreii necredincioi ca n vv. 7 i 11.
3:13 Acest verset este menit s confirme faptul c revelarea Tatlui de ctre Isus era adevrat, complet, de prim mn i
unic (cf. 1:1-14). Acesta este un alt exemplu al dualismului vertical n Ioan: cer versus pmnt, fizic versus spiritual,
originea lui Nicodim versus originea lui Isus (cf. 1:51; 6:33, 38, 41, 50, 51, 58, 62). Acest verset afirm (1) divinitatea; (2)
pre-existena; i (3) ntruparea Celei de-a doua Persoane venice a Trinitii (pentru Trinitate vezi Subiectul Special de la
14:26).
Fiul Omului Aceasta este auto-denumirea lui Isus; nu avea implicaii naionaliste, militariste sau mesianice n
iudaismul primului secol. Cuvntul provine din Ezec. 2:1 i Ps. 8:4, unde nseamn fiin uman i Dan. 7:13 unde sugera
divinitatea. Termenul combin paradoxul persoanei lui Isus, pe deplin Dumnezeu i pe deplin uman (cf. 1 Ioan 4:1-3).
3:14-21 Este greu s tim sigur unde se oprete conversaia lui Isus cu Nicodim i unde ncep comentariile ulterioare ale lui
Isus sau ale Apostolului Ioan. Este posibil ca Evangheliile Sinoptice s redea lucrarea public de nvare a lui Isus, n timp
ce Ioan red ntlnirile Sale private cu ucenicii Lui. Versetele 14-21 pot fi schiate dup cum urmeaz.
1.
2.
3.
Amintete-i c fie c a fost Isus sau Ioan, aceasta nu afecteaz adevrul afirmaiilor!
81
3:14 aa cum Moise a nlat arpele Aceasta este o referire la Num. 21:4-9, care povestete o experien a judecii din
timpul perioadei de rtcire prin pustie. Adevrul principal este c oamenii trebuie s se ncread i s asculte de cuvntul lui
Dumnezeu, chiar i atunci cnd nu l neleg pe deplin. Dumnezeu a pregtit o cale pentru israelii de a fi salvai de muctura
erpilor doar dac credeau. Aceast credin era dovedit de ascultarea lor de cuvntul/promisiunea Lui (cf. Num. 21:8).
a ridicat Acest cuvnt grecesc (cf. 8:28; 12:32, 34) era adesea tradus nlat (cf. Fapte 2:33; 5:31; Fil. 2:9) i
este un alt cuvnt pe care Ioan l folosete cu dou nelesuri (cf. 1:5; 3:3, 8). Aa cum Dumnezeu a promis scpare de moarte
prin muctura de arpe celor care credeau cuvntul lui Dumnezeu i priveau spre arpele de aram, la fel celor ce cred
cuvntul lui Dumnezeu (evanghelia despre Cristos, Cel nlat pe cruce) i se ncred n Isus vor fi eliberai (mntuii) de
muctura arpelui (Diavol, pcat) rului (cf. 12:31-32).
3:15-18 oricine (v.15), oricine (v. 16), cine (v. 18) Dragostea lui Dumnezeu este o invitaie pentru ntreaga omenire
(cf. Is. 55:1-3; Ezec. 18:23, 32; Ioan 1:29; 3:16; 6:33, 51; 2 Cor. 5:19; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan 2:2; 4:14).
Oferta mntuirii este universal, dar acceptarea ei nu e!
n El Aceasta se refer nu doar la informaii (adevruri teologice) despre Isus, ci la o relaie personal cu El.
Mntuirea este (1) un mesaj care trebuie crezut; (2) o persoan care trebuie primit i ascultat; i (3) o via ca a acelei
persoane de trit!
Forma gramatical de aici este neobinuit. Este PRONUME cu PREPOZIIA en, care se gsete doar aici n Ioan;
de obicei este PREPOZIIA eis. Este doar posibil s trebuiasc asociat cu s aib via venic (cf. Noul Testament n
engleza de baz de Harold Greenlee).
3:15, 16 viaa venic Acest termen grecesc (zo) se referea la cantitate i calitate (cf. 5:24). n Mat. 25:46 acelai cuvnt
este folosit pentru desprirea venic. n Ioan zo (folosit de 33 de ori, predominant n capitolele 5 i 6) de obicei (VERBUL
folosit pentru viaa fizic, i.e., 4:50, 51, 53) se refer la nviere, viaa escatologic sau viaa din Noul Veac, viaa lui
Dumnezeu nsui.
Ioan este unic printre Evanghelii prin accentul su pe viaa venic. Este o tem i un scop major al Evangheliei
lui (cf. 3:15; . Este o tem i un scop major al Evangheliei lui (cf. 3:15; 4:36; 5:39; 6:54, 68; 10:28; 12:25; 17:2, 3).
TEXTUL NTR: 3:16-21
16 Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu
piar, ci s aib via venic. 17 Cci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s
fie mntuit prin El. 18 Cel ce crede n El nu este judecat; ns cel ce nu crede a i fost judecat, pentru c nu a crezut
n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. 19 i judecata este aceaceasta: lumina a venit n lume, dar oamenii au iubit
mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. 20 Cci oricine face rul urte lumina i nu vine la
lumin, ca s nu i se expun faptele. 21 Dar cel ce lucreaz potrivit cu adevrul vine la lumin, ca s i se arate faptele,
fiindc sunt fcute n Dumnezeu.
3:16 att de mult a iubit Dumnezeu Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV (ca i VERBUL a dat), care
vorbete aici despre o aciune ncheiat n trecut (Dumnezeu L-a trimis pe Isus). Versetele 16-17 abordeaz n principal
dragostea Tatlui (cf. 1 Ioan 4:7-21, n sp. vv. 9-10). A iubit este cuvntul agapa. Nu era folosit prea mult n greaca
82
clasic. Biserica primar l-a preluat i i-a acordat un neles specific. n anumite contexte se refer la dragostea Tatlui sau a
Fiului, dar totui este folosit n sens negativ despre dragostea uman (cf. 3:19; 12:43; 1 Ioan 2:15). Este sinonim teologic cu
hesed din VT, care nsemna dragostea i credincioia lui Dumnezeu promise prin legmnt. n greaca koine din vremea lui
Ioan, termenii agapa i phile sunt practic sinonime (compar 3:35 cu 5:20).
Exegeii trebuie s in cont c toate cuvintele folosite pentru a-L descrie pe Dumnezeu poart un bagaj uman
(antropomorfic). Trebuie s folosim cuvinte care descriu lumea noastr, sentimentele noastre, perspectiva noastr istoric n
ncercarea de a descrie o Fiin (Dumnezeu) venic, sfnt, unic, spiritual. Tot vocabularul uman este ntr-o oarecare
msur analog sau metaforic. Ceea ce s-a revelat este n mod sigur adevrat, dar nu complet. Omenirea czut, temporal,
limitat nu poate ptrunde realitatea ultim.
Ochi Gen. 1:4, 31; 6:8; Exod 33:17; Num. 14:14; Deut. 11:12; Zah. 4:10
2.
3.
4.
Urechi Num. 11:18; 1 Sam. 8:21; 2 mp. 19:16; Ps. 5:1; 10:17; 18:6
5.
Faa Exod 32:30; 33:11; Num. 6:25; Deut. 34:10; Ps. 114:7
6.
7.
Glasul Gen. 3:8, 10; Exod 15:26; 19:19; Deut. 26:17; 27:10
8.
9.
Form uman Exod 24:9-11; Ps. 47; Is. 6:1; Ezec. 1:26
10.
ngerul Domnului Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; Exod 3:4, 13-21; 14:19; Jud.
2:1; 6:22-23; 13:3-22
B.
C.
D.
Aciuni fizice
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Regret/cin Gen. 6:6, 7; Exod 32:14; Jud. 2:18; 1 Sam. 15:29, 35; Amos 7:3, 6
2.
Mnie Exod 4:14; 15:7; Num. 11:10; 12:9; 22:22; 25:3, 4;32:10, 13, 14; Deut. 6:5; 7:4; 29:20
3.
Gelozie Exod 20:5; 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15; 32:16, 21; Iosua 24:19
4.
Tat
a.
b.
c.
Metafore ale aciunilor paternale Deut. 1:31; 8:5; 32:1; Ps. 27:10; Prov. 3:12; Ier. 3:4,
83
II.
2.
3.
4.
Este necesar ca Dumnezeu s Se descopere oamenilor. Chiar i conceptul general al lui Dumnezeu ca brbat
este un antropomorfism pentru c Dumnezeu este duh!
B.
Dumnezeu ia cele mai semnificative aspecte ale vieii umane i le folosete pentru a Se revela omenirii
pctoase (tat, mam, printe, iubit)
C.
Dei este necesar, Dumnezeu nu vrea s fie limitat la nicio form fizic (cf. Exod 20; Deuteronom 5)
D.
Antropomorfismul ultim este ntruparea lui Isus! Dumnezeu a devenit fizic, tangibil (cf. 1 Ioan 1:1-3).
Mesajul lui Dumnezeu a devenit Cuvntul lui Dumnezeu (cf. Ioan 1:1-18).
att Aceasta este literal n aa fel (i.e., 7:46; 11:48; 18:22). Exprim metoda, nu emoia! Dumnezeu i-a
demonstrat dragostea (cf. Rom. 5:8) dnd (v. 16) i trimind (v. 17, ambele sunt INDICATIVE AORISTE ACTIVE) Pe Fiul
Su s moar pentru omenire (cf. Isaia 53; Rom. 3:25; 2 Cor. 5:21; 1 Ioan 2:2).
lumea Ioan folosete cuvntul grecesc kosmos n cteva sensuri (vezi observaia de la 1:10 i Subiectul Special de
la 13:1).
Acest verset de asemenea respinge dualismul gnostic dintre duh (Dumnezeu) i materie. Grecii tindeau s atribuie
rul materiei. Pentru ei materia (i.e., trupul uman) era nchisoarea scnteii divine din toi oamenii. Ioan nu atribuie rul
materiei sau crnii. Dumnezeu iubete lumea (planeta, cf. Rom. 8:18-22) i oamenii (trup, cf. Rom. 8:23). Aceasta poate fi o
alt ambiguitate intenionat (cuvnt cu dou nelesuri), att de tipic n Ioan (cf. 1:5; 3:3, 8).
singurul Fiu Aceasta nseamn unic, unul de acest fel. Nu ar trebui neles ca singurul nscut n (1) sens
sexual sau (2) sensul c numai sunt ali copii. Numai c nu sunt alii copii ca Isus. Vezi observaia complet de la 1:14.
oricine crede n El Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, care accentueaz credina iniial i
continu. Vezi Subiectele Speciale de la 1:14 i 2:23. Aceast afirmaie este repetat din v. 15 pentru accentuare. Mulumim
lui Dumnezeu pentru oricine! Aceasta trebuie s echilibreze orice supra-accentuare pe un anumit grup (rasial, intelectual
sau teologic). Nu nseamn c suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru uman se exclud reciproc; ambele sunt
adevrate! Dumnezeu ntotdeauna iniiaz rspunsul i stabilete programul (cf. 6:44, 65), dar El i-a structurat relaie cu
oamenii prin intermediul legmntului. Ei trebuie s rspund i s continue s rspund ofertei i condiiilor Lui! Phile
84
I.
Romani 8:29 Pavel folosete a precunoscut (proginsk, a cunoate dinainte) de dou ori, aici i n 11:2. n
11:2 se refer la dragostea lui Dumnezeu pentru Israel dinainte de nceperea timpului. Amintete-i c termenul a
cunoate n ebraic se refer la o relaie intim, personal, i nu la informaii despre cineva (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5).
Aici era inclus ntr-un lan de evenimente venice (cf. Rom. 8:29-30). Acest termen a fost asociat cu predestinarea.
Totui trebuie spus faptul c aceast cunoatere mai dinainte a lui Dumnezeu nu este la baza alegerii pentru c dac
ar fi fost aa, atunci alegerea s-ar fi bazat pe rspunsul viitor al umanitii czute, care ar nsemna fapte umane.
A.
B.
II.
Romani 9
A.
Romani 9 este unul dintre cele mai ferme pasaje din NT despre suveranitatea lui Dumnezeu (cellalt fiind
Efes. 1:3-14), n timp ce capitolul 10 afirm liberul arbitru uman n mod clar i repetat (cf. fiecare v. 4;
oricine vv. 11, 13; toi v. 12 [de dou ori]). Pavel nu ncearc niciodat s mpace aceast tensiune
85
teologic. Ambele sunt adevrate! Cele mai multe doctrine biblice sunt prezentate n perechi paradoxale sau
dialectice. Cele mai multe sisteme teologice sunt jumti de adevr nlnuite logic. Augustinianismul i
Calvinismul versus semi-Pelagianismul i Arminianismul au elemente de adevr i eroare. Tensiunea
biblic dintre doctrine este preferabil unui sistem teologic textual, dogmatic, raional care foreaz Biblia
ntr-o gril exegetic preconceput.
B.
Exact acelai adevr (gsit n Rom. 9:23) este afirmat n Rom. 8:29-30 i Efes. 1.4, 11. Acest capitol
conine exprimarea cea mai ferm a suveranitii lui dumnezeu din NT. Nu exist ndoial c Dumnezeu
este control deplin al creaiei i rscumprrii. Acest adevr mre nu ar trebui vreodat ndulcit sau
diminuat. Totui, trebuie echilibrat cu alegerea de ctre Dumnezeu a legmntului ca metod de raportare la
creaia uman, fcut dup chipul Su. Sigur, este adevrat c unele legminte din VT, ca i Genesa 15, sunt
necondiionate i nu depind deloc de rspunsul uman, dar alte legminte sunt condiionate de aciunea
uman (e.g., Eden, Noe, Moise, David). Dumnezeu are un plan de rscumprare pentru creaie Sa; niciun
om nu poate influena acest plan. Dumnezeu a ales s permit oamenilor s participe la acest plan al Su.
Aceast ans de participare este o surs de tensiune teologic ntre suveranitate (Romani 9) i liberul
arbitru uman (Romani 10).
Nu este bine s alegi un adevr biblic i s-l ignori pe cellalt. Exist conflict ntre doctrine pentru
c popoarele orientale prezint adevrul n perechi dialectice sau antagonice. Doctrinele trebuie abordate n
relaie cu celelalte doctrine. Adevrul este un mozaic de adevruri.
III.
Efeseni 1
A.
Alegerea este o doctrin minunat. Totui nu este o chemare la favoritism, ci o chemare la a fi un canal, o
unealt sau o metod pentru rscumprarea altora! n VT termenul era folosit n principal pentru slujb; n
NT este folosit n principal pentru mntuire care rezult n slujire. Biblia niciodat nu mpac aparenta
contradicie dintre suveranitatea lui Dumnezeu i voina uman, ci le atest pe amndou! Un exemplu bun
de tensiune biblic ar fi Romani 9 pe suveranitatea lui Dumnezeu i Romani 10 pe rspunsul necesar din
partea omenirii (cf. 10:11, 13).
Rezolvarea acestei tensiuni teologice poate fi gsit n 1:4. Isus este Omul ales de Dumnezeu i toi
sunt n mod potenial alei n El (Karl Barth). Isus este DA-ul lui Dumnezeu pentru nevoia omenirii
pctoase (Karl Barth). Efeseni 1:4 ajut de asemenea la clarificarea problemei afirmnd c scopul
predestinrii nu este doar raiul, ci sfinirea (asemnarea cu Cristos). Adesea suntem atrai de beneficiile
evangheliei i ignorm responsabilitile! Chemarea lui Dumnezeu (alegerea) este temporal, dar i venic!
Doctrinele apar n legtur cu alte adevruri, nu ca afirmaii singulare, fr corespondent. O
comparaie bun ar fi o constelaie versus o singur stea. Dumnezeu prezint adevrul ntr-un mod oriental,
nu occidental. Nu trebuie s ndeprtm tensiunea cauzat de perechile dialectice (paradoxale) de adevruri
doctrinare (Dumnezeu transcendent versus Dumnezeu imanent; siguran versus perseveren; Isus ca egal
cu Tatl vs. Isus ca subaltern al Tatlui; libertatea cretin vs. responsabilitate cretin fa de partenerul
unui legmnt, etc.).
Conceptul teologic de legmnt reunete suveranitatea lui Dumnezeu (care ntotdeauna ia
iniiativa i stabilete planul) cu un rspuns al credinei obligatorii iniiale i al credinei asculttoare
continue din partea omului. Fii atent la favorizarea unei laturi a paradoxului i la deprecierea celeilalte! Fii
atent s nu i susii doar doctrina sau sistemul teologic favorit.
86
B.
El ne-a ales din Efes. 1:4 este un INDICATIV AORIST REFLEXIV care accentueaz SUBIECTUL.
Acesta se concentreaz pe alegerea Tatlui dinainte de timp. Alegerea lui Dumnezeu nu trebuie neleas n
sensul islamic al determinrii i nici n sensul ultra-Calvinistic al unora n pofida celorlali, ci n sensul
legmntului. Dumnezeu a promis s rscumpere omenirea czut (cf. Gen. 3:15). Dumnezeu l-a chemat i
l-a ales pe Avraam ca s aleag toi oamenii (cf. Gen. 12:3; Exod 19:5-6). Dumnezeu nsui a ales toate
persoanele care vor exercita credina n Cristos. Dumnezeu ia ntotdeauna iniiativa n mntuire (cf. Ioan
6:44, 65). Acest text i Romani 9 sunt baza biblic a doctrinei predestinrii susinut de Augustin i Calvin.
Dumnezeu a ales credincioii nu doar pentru mntuire (justificare), ci i pentru sfinire (cf. Col.
1:12). Acesta s-ar putea referi la (1) poziia noastr n Cristos (cf. 2 Cor. 5:21) sau (2) dorina lui Dumnezeu
de a reproduce caracterul Lui n copiii Si (cf. 2:10; Rom. 8:28-29; Gal. 4:19). Voia lui Dumnezeu pentru
copiii Si este att cerul ntr-o zi, ct i asemnarea cu Cristos acum!
n El este un concept cheie n Efes. 1:4. Binecuvntrile Tatlui, harul i mntuirea curg prin
Cristos (cf. Ioan 14:6). Observ repetarea acestei forme gramaticale (LOCAIONAL AL SFEREI) din v. 3,
n Cristos; v. 4, n El; v. 7, n El; v. 9, n El; v. 10, n Cristos, n El; v. 12, n Cristos i v. 13,
n El (de dou ori). Isus este DA-ul lui Dumnezeu la omenirea deczut (Karl Barth). Isus este omul
ales i toi sunt n mod potenial alei n El. Toate binecuvntrile Tatlui curg prin Cristos.
Expresia nainte de ntemeierea lumii este folosit i n Mat. 25:34; Ioan 17:24; 1 Pet. 1:19-20 i
Apoc. 13:8. Arat activitatea rscumprtoare a Dumnezeului Triunic chiar i nainte de Gen. 1:1. Oamenii
sunt limitai de percepia lor temporal; pentru noi totul este trecut, prezent i viitor, dar pentru Dumnezeu
nu e aa.
Scopul predestinrii este sfinenia, nu privilegiul. Chemarea lui Dumnezeu nu este pentru civa
copii selectai ai lui Adam, ci pentru toi! este o chemare la a fi ceea ce Dumnezeu a intenionat omenirea s
fie, ca El (cf. 1 Tes. 5:23; 2 Tes. 2:13), dup chipul Lui (cf. Gen. 1:26-27). A transforma predestinarea ntro teorie teologic n loc de o via sfnt este o tragedie. De multe ori teologiile noastre sunt mai pregnante
dect textul biblic.
Termenul fr vin (ammos) sau eliberat de vin este folosit pentru (1) Isus (cf. Evr. 9:14; 1
Pet. 1:19): (2) Zaharia i Elisabeta (cf. Luca 1:26-27); (3) Pavel (cf. Fil. 3:6); i (4) toi cretinii adevrai
(cf. Fil. 2:15; 1 Tes. 3:13; 5:23). Voia neschimbat a lui Dumnezeu pentru fiecare cretin este nu doar cerul
de mai trziu, ci i asemnarea cu Cristos acum (cf. Rom. 8:29-30; Gal. 4:19; 1 Pet. 1:2). Credincioii
trebuie s reflecte caracteristicile lui Dumnezeu ntr-o lume pierdut cu scopul evanghelizrii.
Gramatical expresia n dragoste din acest verset ar merge i cu v. 4 i cu v. 5. Totui. cnt
expresia aceaceasta este folosit n alte locuri din Efeseni, ea se refer totdeauna la dragostea uman fa de
Dumnezeu (cf. 3:17; 4:2, 15, 16).
C.
n Efes. 1:5 expresia El ne-a hotrt este un PARTICIPIU AORIST ACTIV. Cuvntul grecesc este
compus din nainte i trasat. Se refer la planul rscumprtor prestabilit al lui Dumnezeu (cf. Luca
22:22; Fapte 2:23; 4:28; 17:31; Rom. 8:29-30). Predestinarea este unul dintre cele cteva adevruri legate
de mntuirea omenirii. Adevrul biblic a fost exprimat n serii de perechi antagonice, paradoxale.
Denominaionalismul a tins s atenueze tensiunea biblic accentund doar unul dintre adevrurile dialectice
(predestinarea versus liberul arbitru uman; sigurana credinciosului versus perseverena sfinilor; pcatul
original versus pcatul voliional; lipsa pcatului versus a pctui mai puin; sfinire declarat instantaneu
87
versus sfinire progresiv; credin versus fapte; libertatea cretin versus responsabilitatea cretin;
transcenden versus imanen).
Alegerea lui Dumnezeu nu este bazat pe precunotina aciunii umane, ci pe caracterul Su plin de
har (cf. vv. 9, 11). El dorete ca toi (nu doar civa speciali, aa cum spun gnosticii sau ultra-calvinitii
moderni) s fie mntuii (cf. Ezec. 18:21-23, 32; Ioan 3:16-17; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9). Harul
lui Dumnezeu (caracterul lui Dumnezeu) este soluia teologic a acestui pasaj (cf. vv. 6a, 7c, 9b), la fel cum
mila lui Dumnezeu este soluia la alt pasaj despre predestinare, Romani 9-11.
Singura speran a omenirii deczute este harul i mila lui Dumnezeu (cf. Is. 53:6 i alte cteva
texte din VT citate n Rom. 3:9-18). n interpretarea acestor prime capitole teologice este esenial s
realizm c Pavel accentueaz aceste lucruri care nu au nicio legtur cu aciunea uman: predestinarea
(cap. 1), har (cap. 2), i planul venic al lui Dumnezeu de rscumprare (tain, 2:11- 3:13). Aceaceasta
pentru a compensa accentul nvtorilor fali pe meritul i mndria uman.
s nu piar Implicaia este cp unii vor pieri (CONJUNCTIV AORIST REFLEXIV). Pieirea lor (amollumi,
CONJUNCTIV AORIST REFLEXIV) este direct legat de lipsa unui rspuns prin credin la Cristos (cf. 11:25). Dumnezeu
nu provoac, direcioneaz sau dorete necredina lor (cf. Ezec. 18:23, 32; 1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9).
Muli au ncercat s ia acest cuvnt literal i astfel s sugereze o anihilare a celor ri. Aceasta ar contrazice Dan. 12:2
i Mat. 25:46. Acesta e un exemplu de credincioi sinceri care foreaz literatura oriental puternic figurativ n formatul
exegetic (literal i logic) occidental. Pentru o discuie bun pe acest termen vezi Robert B. Girdlestone, Sinonimele Vechiului
Testament, pp. 275-277. Vezi Subiectul Special: Distrugerea (apolummi) la 10:10.
Din nou, observ c Ioan gndete i scrie n categorii dualiste (i.e., piar vs. via venic). Vocabularul i
structurarea teologic a nvturilor lui Isus sunt foarte diferite ntre Evangheliile Sinoptice i Ioan. E de mirare ct libertate
(sub cluzire divin, i.e., inspiraie) au avut scriitorii Evangheliilor n pregtirea prezentrii lor evanghelistice a lui Isus
pentru destinatarii lor specifici. Vezi Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur, pp. 127-148.
3:17 s judece lumea Sunt cteva pasaje n Ioan care susin c Isus a venit ca Mntuitor, nu ca Judector (cf. 3:17-21;
8:15; 12:47). Totui sunt i alte pasaje n Ioan care afirm c Isus a venit s judece i va judeca (cf. 5:22-23, 27; 9:39; i n
alte pri din NT, Fapte 10:42; 17:31; 2 Tim. 4:1; 1 Pet. 4:5).
Au fost fcute cteva comentarii teologice.
1.
Dumnezeu I-a dat judecata lui Isus care a realizat creaia i rscumprarea ca semn de cinste (cf. 5:23).
2.
Isus nu a venit prima dat ca s judece, ci s mntuiasc (cf. 3:17), dar prin faptul c poporul L-a respins, ei
se judec singuri.
3.
3:18 Acest verset repet tema unei mntuiri gratuite prin Cristos versus o judecat auto-indus. Dumnezeu nu trimite oamenii
n iad. Ei se trimit singuri. Credina are rezultate continue (creznd, PARTICIPIU PREZENT ACTIV), i la fel i
necredina (a fost judecat, INDICATIV PERFECT ACTIV i nu a crezut, INDICATIV PERFECT ACTIV). Vezi
Subiectele Speciale de la 2:23 i 9:7.
88
3:19-21 oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina Muli oamenii care au auzit Evanghelia au respins-o, nu din
motive intelectuale sau culturale, ci n principal din cele morale (cf. Iov 24:13). Lumina se refer la Cristos (cf. 1:9; 8:12; 9:5;
12:46) i la mesajul Lui de dragoste a lui Dumnezeu, nevoie a omenirii, darului lui Cristos i a rspunsului necesar. Acesta
este un subiect repetat din 1:1-18.
3:19 Judecata este aceasta Judecata, la fel ca mntuirea, este att o realitate prezent (cf. 3:19; 9:39), ct i o consumare
viitoare (cf. 5:27-29; 12:31, 48). Credincioii triesc n deja (realizat escatologic) dar nu nc (consumat escatologic). Viaa
cretin este o bucurie i o lupt crncen; este victorie dup o serie de nfrngeri; siguran i totui o serie de avertizri spre
perseveren!
3:21 lucreaz potrivit cu adevrul Din moment ce Lumina (cf. vv. 19, 20[de dou ori], 21) este o referire evident la
Isus, este posibil ca adevrul s trebuiasc de asemenea scris cu majuscul. Robert Anna n Un ajutor gramatical al Noului
Testament grecesc l citeaz pe N. Turnir din Perspective Gramaticale ale Noului Testament, care traduce ca omul care este
un ucenic al adevrului (p. 144).
Din punct de vedere teologic acest verset exprim acelai adevr ca i Matei 7. Viaa venic are caracteristici
vizibile. O persoan nu l poate ntlni cu adevrat pe Dumnezeu n Cristos, s fie umplut cu Duhul Sfnt i s rmn
acelai. Pilda semntorului se concentreaz pe rodire, nu pe ncolire (cf. Matei 13; Marcu 4; Luca 8. Observ i discuia lui
Ioan din 15:1-11). Faptele nu ctig mnuirea, dar ele sunt dovada ei (cf. Efes. 2:8-9, 10).
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
4.
Ioan 3:16 este un pasaj despre dragostea lui Isus pentru omenire sau despre a Tatlui?
5.
6.
7.
Definete lumina.
89
3:22 a venit n inutul Iudeii Aceast lucrare timpurie att n Iudeea, ct i n Galileea nu este discutat n Evangheliile
Sinoptice. Evangheliile nu sunt biografii cronologice ale lui Isus. Vezi Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur, pp.
127-148.
sttea cu ei
Isus predica mulimilor, dar dialoga ndelung cu ucenicii Si. El S-a investit n ei. Aceast
metodologie este punctul central al dou cri extraordinare de Robert E. Coleman, Planul evanghelistului i Planul
ucenicizatorului, ambele accentund implicarea personal a lui Isus ntr-un grup mic!
i boteza Aflm din 4:2 c Isus nsui nu a botezat, ci ucenicii Lui. Mesajul lui Isus era iniial foarte asemntor
cu mesajul lui Ioan Boteztorul. Era un mesaj din VT de pocin i pregtire. Botezul menionat aici nu este botezul cretin,
ci un botez care simboliza pocina i deschiderea spiritual.
3:23 Ioan boteza i el n Aenon, aproape de Salim Aceast locaie este nesigur.
1.
2.
3.
Isus slujea n Iudeea i Ioan era undeva la mic distan de El spre nord.
3:24 cci Ioan nc nu fusese aruncat n nchisoare E neclar de ce este adugat acest aspect cronologic aici. Unii spun c
e o ncercare de a sincroniza cronologia lui Ioan cu cele Sinoptice (cf. Mat. 14:1-2; Marcu 6:14:29). Slujete ca metod de
datare a acestei ntmplri n viaa lui Isus.
TEXTUL NTR: 3:25-30
25 ntre unii din ucenicii lui Ioan i un iudeu s-a iscat o controvers cu privire la curire. 26 Au venit la Ioan i i-au
zis: Rabbi, iat c Cel Ce era cu tine dincolo de Iordan, Cel despre Care tu ai depus mrturie, boteaz i toi se duc
la El! 27 Ioan a rspuns: Omul nu poate primi dect ceea ce i-a fost dat din cer. 28 Voi niv mi suntei martori c
am zis: Nu sunt eu Cristosul, ci eu sunt trimis naintea Lui. 29 Cel ce are mireas este mire. ns prietenul mirelui,
cel care st i-l aude, se bucur foarte mult de glasul mirelui. Prin urmare aceast bucurie a mea este deplin. 30 El
trebuie s creasc, iar eu s m micorez.
3:25 ntre unii din ucenicii lui Ioan i un iudeu s-a iscat o discuie Discuie (NASB, NRSV, NJB) este un termen dur
pentru controvers sau confruntare. Unele manuscrise greceti au PLURALUL iudei. Manuscrisele greceti antice sunt
de asemenea mprite. Pentru c SINGULARUL este mai neobinuit (i.e., MSS P25, 2, A, B, L, W), probabil c acesta este
90
original. USB4 acord calificativul B (aproape sigur). Tendina scribilor antici era aceea de a armoniza i de a ndulci
textul. Este interesant de observat i faptul c probabil ucenicii lui Ioan au provocat aceast ceart.
NASB, NKJV,
NRSV, NJB
despre curire
TEV
E posibil ca ucenicii lui Ioan s fi discutat despre relaia dintre botezul lui Ioan i Isus, referindu-se la
tradiia evreiasc a splrii; acelai termen este folosit n 2:6.
2.
Unii cred c se refer la contextul imediat n care Isus nva c viaa i lucrarea Lui mplineau deplin
iudaismul
a.
b.
c.
d.
Faptul c pasajul nu abordeaz pe larg aceast discuie particular subliniaz faptul c i s-a dat o alt ans lui Ioan
Boteztorul s mrturiseasc despre supremaia lui Isus din Nazaret.
3:26 Cel despre Care tu ai depus mrturie, boteaz i toi se duc la El Ucenicii i-au amintit mrturia iniial a lui Ioan
despre Mielul lui Dumnezeu (cf. 1:19-36), i par puin invidioi pe succesul (hiperbol) lui Isus. Isus era de asemenea
receptiv la orice spirit de competiie (cf. 4:1).
3:27 Omul nu poate primi dect ceea ce i-a fost dat din cer Aceasta este o afirmaie foarte direct a faptului c nu exist
competiie n chestiunile spirituale. Tot ceea ce au credincioii le-a fost dat prin harul lui Dumnezeu. Totui s-a dezbtut mult
nelesul lui ceea ce i i- (lui).
1.
Unii spun c lui se refer la credincios i ceea ce se refer la o venire a lui Cristos pentru mntuire
(Dumnezeu iniiaz, oamenii pot doar rspunde, cf. Ioan 6:44, 65).
2.
Alii cred c lui se refer la Isus i ceea ce se refer la credincioi (cf. Ioan 6:39; 10:29; 17:2, 9, 11, 24).
Diferena dintre aceste dou perspective este c termenul dat se refer fie la mntuirea credinciosului individual, fie la
faptul c toi credincioii nii sunt un dar al lui Isus de la Dumnezeu (cf. 17:2).
3:28 Nu sunt eu Cristosul Ioan Boteztorul afirm clar, aa cum a fcut-o i n 1:20, c el nu este Mesia, ci cel trimis
naintea Lui. Aceasta este o referire evident la pasajele profetice din Mal. 3:1; 4:5-6, combinate cu Isaia 40 (cf. Ioan 1:23).
Vezi observaia despre Mesia de la 1:41.
3:29 Cel ce are mireas este mire Este ocant c sunt attea aluzii din VT la aceast metafor a cstoriei descriind relaia
dintre Dumnezeu i Israel (cf. Is. 54:5; 62:4, 5; Ier. 2:2; 3:20; Ezec. 16:8; 23:4; Osea 2:21). Pavel o folosete i el n Efes.
5:22ff. Csnicia cretin poate fi cel mai bun exemplu al unei relaii de legmnt.
91
Prin urmare aceast bucurie a mea este deplin SUBSTANTIVUL bucurie i verbul a se bucura sunt
folosite de trei ori n acest verset. n loc s aib un spirit competitiv, Ioan Boteztorul a recunoscut n mod evident locul su i
s-a bucurat de Isus.
3:30 El trebuie s creasc, iar eu s m micorez Termenul trebuie (dei) de aici este important. Deja a fost folosit n
3:14 i 4:4. Este o afirmare ferm a nelegerii lui Ioan despre sine ca un simplu antemergtor lucrrii mai mari i mai
importante a lui Isus.
TEXTUL NTR: 3:31-36
31 Cel Ce vine de sus este deasupra tuturor. Cel ce vine de pe pmnt este pmntesc i vorbete lucruri de pe
pmnt. Cel Ce vine din cer este deasupra tuturor. 32 El depune mrturie despre ceea ce a vzut i a auzit, dar nimeni
nu primete mrturia Lui. 33 Cel ce primete mrturia Lui confirm c Dumnezeu este adevrat. 34 Cci Cel pe Care
L-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu-I d Duhul cu msur. 35 Tatl l
iubete pe Fiul i a dat toate lucrurile n mna Lui. 36 Cel ce crede n Fiul are viaa venic, dar cel ce nu crede n Fiul
nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el.
3:31- 36 Au existat multe discuii printre exegei dac aceste versete sunt
1.
2.
3.
Apostolul Ioan
deasupra tuturor ... deasupra tuturor Prima parte a acestui verset face referire la divinitatea i preexistena lui
Isus, care a venit din cer (cf. 1:1-18; 3:11-12). Cea de-a doua parte a versetului afirm c El este mai presus de creaia lui
Dumnezeu. Este neclar din textul grecesc dac tuturor este MASCULIN sau NEUTRU, referindu-se la toat omenirea sau
la toate lucrurile. Al doilea deasupra tuturor lipsete din unele texte greceti. USB4 nu se poate decide asupra includerii lui,
dar presupoziiile de critic textual (vezi Apendice Doi) ap prefera includerea lui.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
92
Aceasta nu este o afirmaie negativ despre Ioan. Termenul pentru pmnt de aici (g, 12:32; 17:4; 1 Ioan 5:8, dar de
76 de ori n Apocalipsa) nu este acelai ca termenul lume (kosmos), care este folosit adesea n mod negativ de Ioan.
Aceasta este pur i simplu o afirmare a faptului c Isus vorbea despre ceea ce cunotea, cerul, n timp ce toi oamenii vorbesc
despre ceea ce cunosc ei, pmntul. Astfel, mrturia lui Isus este cu mult mai mare dect orice profet sau predicator uman (cf.
Evr. 1:1-4).
3:32 El depune mrturie despre ceea ce a vzut i a auzit Este un joc al TIMPURILOR VERBALE n acest verset: (1)
vzut este la TIMPUL PERFECT; (2) auzit este la TIMPUL AORIST; (2) mrturisete este la TIMPUL PREZENT.
Isus este revelaia suprem a lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 8:6; Col. 1:13-20; Evr. 1:2-3). El vorbete din (1) experiena Lui
personal cu Dumnezeu Tatl i (2) propria Lui dumnezeire.
dar nimeni nu primete mrturia Lui Aceasta este o exagerare oriental pentru c vv. 23-26 indic faptul c
muli au venit la El. Aceast propoziie se refer la iudaism ca ntreg (cf. 3:11), nu doar la contextul imediat.
3:33 Cel ce Aceasta arat dragostea universal, nelimitat pentru toi oamenii. Nu exist bariere legate de Evanghelia lui
Dumnezeu; cineva trebuie s se pociasc i s cread 9cf. Marcu 1:15; Fapte 20:21), dar oferta este disponibil tuturor (cf.
1:12; 3:16-18; Ezec. 18:23, 32; Ioan 3:16; 4:42; 1 Tim. 2:4; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan 2:1; 4:14).
primete mrturia Lui Versetul 33 este un PARTICIPIU PREZENT. Aceasta arat c ncrederea n Dumnezeu
pentru mntuire nu este doar o decizie iniial, ci este i o via de ucenicie. Aceeai afirmaie despre nevoia de acceptare a
fost fcut anterior n 1:12 i 3:16-18. Observ dihotomia dintre acceptarea mrturiei (v. 33) i continuarea umblrii n ea (v.
36). Termenul acceptare, ca i termenul credin, are dou conotaii n NT.
1.
2.
NASB
NKJV, NRSV
TEV
NJB
omenire i despre Fiul Lui, este adevrat (cf. Rom. 3:4). Acesta este un subiect repetat n Ioan (cf. 3:33; 7:28; 8:26; 17:3; 1
Ioan 5:20). Isus este adevrat pentru c El reveleaz n mod suprem pe singurul Dumnezeu adevrat (cf. 3:7, 14; 19:11).
Pentru VERBUL a pecetlui (INDICATIV AORIST ACTIV) vezi Subiectul Special urmtor.
2.
3.
Sigurana sau protecia (cf. Gen. 4:15; Mat. 27:66; Rom. 15:28; 2 Cor. 1:22; Efes. 1:13; 4:30)
4.
Ar putea fi i un semn al realitii promisiunii unui dar de la Dumnezeu (cf. Rom. 4:11 i 1 Cor. 9:2)
93
Scopul acestei pecei este de a identifica poporul lui Dumnezeu astfel nct mnia lui Dumnezeu s nu i afecteze.
Pecetea lui Satan identific pe cei ce sunt ai lui, care fac obiectul mniei lui Dumnezeu. n Apocalipsa necazul cel mare
(i.e., thlipsis) nseamn ntotdeauna necredincioi care persecut pe credincioi, n timp ce mnia (i.e., org sau thumos) se
refer totdeauna la judecata lui Dumnezeu asupra necredincioilor ca ei s se pociasc i s se ntoarc la credina n Cristos.
Acest scop pozitiv al judecii poate fi vzut n blestemele/binecuvntrile legmntului din Deuteronom 27-28.
Expresia Dumnezeul cel viu este un joc de cuvinte pe titlul YHWH (cf. Exod 3:14; Ps. 42:2; 84:2; Mat. 16:16).
Acelai joc de cuvinte este regsit adesea n jurmintele biblice, viu e Domnul.
3:34 Cel pe Care L-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu Sunt dou afirmaii asemntoare care arat
c autoritatea lui Isus vine de la Dumnezeu.
1.
2.
pentru c Dumnezeu nu-I d Duhul cu msur Aceast propoziie este literal n form negativ, dar pentru
cititorii din englez forma pozitiv prinde nelesul (El d Duhul fr msur, n.tr.). Exist dou moduri diferite de nelegere
a acestei plinti a Duhului: unii cred c
1.
2.
niciun profet nu a avut o msur complet a Duhului. Astfel, Isus este superior profeilor (cf. Evr. 1:1-2) i este astfel
revelaia deplin a lui Dumnezeu.
3:35 Tatl l iubete pe Fiul Aceast afirmaie este repetat n 5:20 i 17:23-26. Relaia credincioilor cu Dumnezeu este
fondat pe dragostea Lui pentru Mesia (unicul Fiu, cf. Evr. 1:2; 3:5-6; 5:8; 7:28). Observ numrul de motive din acest
context pentru care oamenii ar trebui s cread n Isus ca Mesia.
1.
2.
3.
4.
5.
semantic. Ambele sunt folosite pentru a descrie dragostea Tatlui pentru Fiul.
1. 3:35; 17:23, 24, 26 agapa
2. 5:20 file
Pare s existe o distincie contextual n dialogul lui Isus cu Petru din 21:15-17. Amintete-i, contextul, contextul,
contextul, nu lexicoanele/dicionarele hotrte nelesul cuvntului!
a dat toate lucrurile n mna Lui Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV. Este o expresie ebraic pentru
putere sau autoritate asupra altcuiva (i.e., 10:28; 13:3; Fapte 4:28; 13:11). Este o expresie extrem de interesant i are
numeroase comparaii (cf. Ioan 13:3; 17:2; Mat. 11:27; 28:18; Efes. 1:20-22; Col. 2:10; 1 Pet. 3:22).
94
3:36
NASB
Cel ce crede n Fiul are viaa venic, dar cine nu ascult de Fiul nu va vedea viaa
NKJV
Cel ce crede n Fiul are viaa venic, dar cel ce nu crede pe Fiul nu va vedea viaa
NRSV
Oricine crede n Fiul are viaa venic, oricine nu ascult de Fiul nu va vedea viaa
TEV
Oricine crede n Fiul are viaa venic, oricine nu ascult de Fiul nu va avea viaa
NJB
Oricine crede n Fiul are viaa venic, dar oricine refuz s cread n Fiul nu va vedea niciodat
viaa
Aceste VERBE sunt toate la PREZENT ACTIV, care descrie o aciune continu. Credina este mai mult dect o
decizie singular, indiferent ct de sincer sau emoional poate fi (cf. Mat. 13:20). Aceasta afirm c fr a-L cunoate pe
Isus, nimeni nu-L poate cunoate pe Tatl (cf. Ioan 12:44-50 i 1 Ioan 5:10). Mntuirea vine doar printr-o relaie continu cu
Isus, Fiul (cf. 10:1-18; 14:6).
TIMPUL PREZENT nu descrie doar o aciune continu, ci i de realitatea prezent a mntuirii. Este ceva ce au
credincioii acum, dar nu este adus la desvrire. Este dualismul lui deja vs. nu nc al celor dou veacuri (vezi
Subiectul Special: Veacul acesta i Veacul care vine la 1 Ioan 2:17). Vezi Subiectul Special: Timpul verbelor folosite pentru
mntuirea 9:7.
Este interesant de observat contrastul dintre a crede i a asculta n acest verset. Evanghelia nu este doar o
persoan pe care o primim i un adevr pe care l acceptm, ci este i o via pe care o trim (cf. Luca 6:46; Efes. 2:8-10).
mnia lui Dumnezeu rmne peste el Acesta este singurul loc din scrierile lui Ioan (n afar de 5 ori n
Apocalipsa) unde apare cuvntul mnie (org). Conceptul este uzual i de obicei legat de termenul judecat. Este un
INDICATIV PREZENT ACTIV. Credin, ascultare i mnie sunt realiti prezente continue care vor fi desvrite n
viitor. Este aceeai tensiune care exist ntre deja i nu nc al mpriei lui Dumnezeu. Pentru o abordare biblic
detaliat a mniei lui Dumnezeu citete Rom. 1:18-3:20.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
n ce fel este mesajul iniial al lui Isus asemntor cu cel al lui Ioan Boteztorul?
2.
3.
De ce sunt accentuate att de mult cuvintele lui Ioan Boteztorul n primele capitole din Ioan?
4.
Descrie numrul i tipurile de contraste pe care autorul Ioan le folosete pentru a descrie relaia dintre Ioan
Boteztorul i Isus.
5.
Cum este termenul accept din v. 33 legat de termenul crede din v. 36? Cum se leag termenul nu
ascult din v. 36 de aceast discuie?
6.
Enumer motivele menionate pentru care oamenii ar trebui s se ncread n Isus din Nazaret ca singura lor
speran de mntuire (versetele 31-36).
7.
95
IOAN 4
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
USB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
O femeie
Isus i samaritenii
Isus i samaritenii
Isus printre
Samaria
samaritean l
samariteni
ntlnete pe Mesia
4:1-6
4:1-26
4:1-6
4:1-4
4:1-10
4:5-6
4:7-15
4:7-15
4:7-8
4:9
4:10
4:11-12
4:11-14
4:13-14
4:15
4:16-26
4:16-26
4:15-24
4:16
4:17a
4:17b-18
4:19-20
4:21-24
4:25
Recolta coapt
4:27-30
4:27-38
4:25-26
4:26
4:27-30
4:27
4:27-30
4:28-30
4:31-38
4:31-38
4:31
4:31-38
4:32
4:33
Mntuitorul lumii
4:39-42
4:39-42
4:34-38
4:39-42
4:39-40
4:39-42
4:41-42
Vindecarea fiului
Primirea din
sutaului
Galileea
4:43-45
4:43-45
Isus i neevreii
Isus n Galileea
sutaului
4:43-45
4:43-45
4:43-45
Vindecarea fiului
vindecat
unui slujba
mprtesc
4:46-54
4:46-54
4:46-54
4:46-48
4:49
4:50-51
4:52-53
96
4:46-53
4:54
4:54
2.
2.
3.
4.
5.
4:1 Domnul Ioan, avnd n minte (prin Duhul) incidentul care a avut loc ani mai trziu, folosete Domnul i Isus n
aceeai propoziie, referindu-se la aceeai persoan.
Cteva manuscrise greceti au Isus de dou ori n v. 1 (i.e., , D, NRSV, NJB, REB), dar Domnul apare n MSS
P
66, 75
, A, B, C, L (NASB, NKJV). Totui, chiar i cu o atestare manuscriptic mult mai bun pentru Domnul, USB4 pune
97
au auzit c Isus face i boteaz mai muli ucenici dect Ioan Isus a prsit aceast zon datorit unor posibile
tensiuni ntre ucenicii Lui i ucenicii lui Ioan Boteztorul strnii de farisei. Sinopticele spun c El a plecat pentru c Irod
Antipa l-a arestat pe Ioan Boteztorul (cf. Mat. 4:12; Mc. 1:14; Luca 3:20).
4:2 nu Isus nsui boteza Acesta nu este un comentariu discreditant despre botez (cf. Mat. 28:29; Fapte 2:38; 8:12; 16:33;
22:16), ci o recunoatere a naturii egocentrice a umanitii (i.e., am fost botezat de Isus sau Pavel, cf. 1 Cor. 1:17). Se pare
c Isus a botezat la nceputul lucrrii Sale (cf. 3:22), dat mai trziu s-a oprit. Ioan corecteaz afirmaia greit a fariseilor.
4:3 a prsit Iudeea i S-a ntors iari n Galileea Acestea sunt dou INDICATIVE AORISTE ACTIVE folosite pentru
a accentua micrile geografice ale lui Isus.
4:4 trebuia s treac prin Samaria Trebuia este VERBUL grecesc dei, care este folosit de cteva ori n acest context
(cf. 3:7, 14, 30). Este tradus de obicei prin trebuie sau necesar. Este un scop divin n aceast rut pentru Isus. Este cea
mai scurt drum; Iosefus ne spune c evreii din Galileea foloseau de obicei aceast rut. Totui, evreii din Iudeea i urau pe
samariteni i nu treceau prin inutul lor pentru c i considerau corcituri religioase.
Introducere
A.
Aceaceasta este o exprimare universal a omenirii deczute n propria societate. Acesta este ego-ul uman,
susinndu-se pe sine pe spatele altora. Rasismul este, din mai multe puncte de vedere, un fenomen modern,
n timp ce naionalismul (sau tribalismul) este mai mult o exprimare antic.
B.
Naionalismul a nceput la Babel (Genesa11) i a fost iniial legat de cei trei fii ai lui Noe din care s-au
dezvoltat aa numitele rase (Genesa 10). Totui, este evident din Scriptur c omenirea are o singur surs
(cf. Gen. 1-3; Fapte 17:24-26).
C.
Rasismul este doar una dintre multele prejudeci. Altele sunt: (1) snobismul educaional; (2) arogana
socio-economic; (3) legalismul religios auto-suficient; i (4) afilierile dogmatice politice.
II.
Materialul biblic
A.
Vechiul Testament
1.
Gen. 1:27 Oamenii, brbai i femei, au fost fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ceea
ce i face unici. Arat i valoarea i demnitatea individual (cf. Ioan 3:16).
2.
Gen 1:11-25 Observ expresia ...dup soiul lor... de zece ori. Acest lucru a fost folosit pentru a
susine separarea rasial. Totui este evident din context c se refer la animale i plante, i nu la
umanitate.
3.
Gen. 9:18-27 Acest pasaj a fost folosit pentru a susine dominarea rasial. Trebuie amintit c
Dumnezeu nu a blestemat pe Canaan. Noe, bunicul su, l-a blestemat dup ce s-a trezit din beie.
Biblia nu menioneaz niciodat c Dumnezeu a confirmat acest jurmnt/blestem. Chiar dac a
fcut-o, aceaceasta nu afecteaz rasa neagr. Canaan a fost printele celor ce locuiau n Palestina,
iar arta egiptean arat c ei nu erau negri.
98
4.
Iosua 9:23 Acesta a fost folosit pentru a dovedi c o ras va sluji alteia. Totui n context
gabaoniii sunt din acelai tip de ras ca i evreii.
5.
Ezra 9-10 i Neemia 13 Acestea au fost folosite adesea n sens rasial, dar contextul dovedete c
aceste cstorii erau condamnate nu datorit rasei (erau din acelai fiu al lui Noe, Genesa 10), ci
din motive religioase.
B.
Noul Testament
1.
Evangheliile
a.
Isus S-a folosit de ura dintre evrei i samariteni de cteva ori, ceea ce arat c ura rasial
este greit.
b.
c.
2.
(1)
(2)
(3)
Ioan 3:16
(2)
Luca 24:46-47
(3)
Evrei 2:9
(4)
Apocalipsa 14:6
Luca 13:29
(2)
Apocalipsa 5
Fapte
a.
Fapte 10 este un pasaj decisiv pentru dragostea universal a lui Dumnezeu i mesajul
universal al evangheliei.
b.
Petru a fost judecat pentru aciunile sale n Fapte 11 i problema nu a fost rezolvat pn
cnd Conciliul din Ierusalim din Fapte 15 s-a ntrunit i a venit cu o soluie. Tensiunea
dintre evreii i neevreii primului secol era foarte intens.
3.
Pavel
a.
b.
4.
5.
Gal. 3:26-28
(2)
Efes. 2:11-22
(3)
Col. 3:11
Rom. 2:11
(2)
Efes. 6:9
Petru i Iacov
a.
b.
Pentru c dumnezeu nu este prtinitor, nici poporul Lui nu ar trebui s fie, Iacov 2:1
Ioan
a.
Una dintre cele mai ferme afirmaii despre responsabilitatea credincioilor se gsete n 1
Ioan 4:20.
99
III.
Concluzie
A.
Rasismul, sau prejudecata de orice fel, este total greit pentru copiii lui Dumnezeu. Iat un citat din Henlee
Barnette, care a vorbit la un forum n Glorieta, New Mexico, pentru Comisia Viaa Cretin din 1964.
Rasismul este eretic pentru c este nebiblic i necretin, ca s nu menionm netiinific.
B.
Aceast problem ofer cretinilor ansa de a-i arta dragostea cretin, iertarea i nelegerea fa de o
lume pierdut. Un refuz cretin n acest domeniu arat imaturitate i este o oportunitate pentru cel ru s
scad credina, sigurana i creterea credinciosului. Va fi i o barier n calea celor pierdui s vin la
Cristos.
C.
Ce pot face eu? (Aceast seciune este preluat din tratatul Comisiei Viaa Cretin intitulat Relaiile rasei
LA NIVEL PERSONAL
Accept-i propria responsabilitate n rezolvarea problemelor legate de ras.
Prin rugciune, studiu biblic i prtie cu cei din alte rase, caut s scapi de prejudecata rasial.
Exprim-i convingerile despre rase, n special unde cei care a ura rasial nu sunt combtui.
N VIAA DE FAMILIE
Recunoate importana influenei familiei n dezvoltarea atitudinilor fa de alte rase.
Caut s dezvoli atitudini cretine vorbind despre ce aud copiii i prinii despre problema rasial
n afara familiei.
Prinii ar trebui s fie ateni s stabileasc un exemplu cretin n relaionarea cu oameni din alte
rase.
Caut oportuniti s stabileti prietenii de familie dincolo de linia rasial.
N BISERICA TA
Predicnd i nvnd adevrul biblic cu privire la ras, congregaia poate fi motivat s creeze un
exemplu pentru ntreaga comunitate.
Asigur-te c nchinarea, prtia i slujirile bisericii sunt disponibile tuturor, aa cum bisericile
din NT nu au inut seama de bariere rasiale (Efes. 2:11-22; Gal. 3:26-29).
N VIAA COTIDIAN
Ajut la depirea ntregii discriminri rasiale n mediul de lucru.
Lucreaz prin organizaii comunitare de tot felul pentru a asigura drepturi i oportuniti egale,
amintindu-i c problema rasial trebuie atacat, nu oamenii. Scopul este de a promova nelegerea,
nu de a crea amrciune.
Dac pare nelept, organizeaz un comitet special pentru ceteni cu scopul deschiderii cilor de
comunicare n comunitate pentru educaia publicului general i pentru aciuni specifice spre
mbuntirea relaionrii rasiale.
Susine legislaia i legiuitorii n votarea legilor care promoveaz dreptatea rasial i opune-te celor
care exploateaz prejudecile pentru ctig politic.
Laud oficialii care ntresc legile fr discriminare.
Evit violena i promoveaz respectul fa de lege, fcnd tot ce e posibil ca i cetean cretin
pentru a te asigura c structurile legale nu devin instrumente n minile celor ce promoveaz
discriminarea.
Exemplific duhul i gndul lui Cristos n toate relaiile umane.
100
prin Samaria Exista o ur puternic ntre samariteni i iudei, care avea rdcinile n secolul al optulea .Hr. n
722 .Hr. cele zece seminii din nord, avnd capitala n Samaria, au fost luate n captivitate de Asiria i au fost deportate n
Media (cf. 2 mp. 17:6). Alte popoare capturate au fost stabilite n nordul Palestinei (cf. 2 mp. 17:24). De-a lungul anilor
aceti pgni s-au cstorit cu ce rmsese din populaia israelit. Iudeii i considerau pe samariteni corcituri religioase i
eretici (cf. Ezra 4:1-4). Acesta este contextul pentru v. 9.
4:5 o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de ogorul pe care Iacov i-l dduse fiului su Iosif (cf. Gen. 33:18, 19;
Iosua 24:32). Muli presupun c Sihar este Sihem, dei nu este menionat n NT.
4:6 acolo se afla fntna lui Iacov Aceasta era n realitate un bazin spat de aprox. 30 metri adncime. Nu era ap
curgtoare (un izvor), ci ap de ploaie adunat. Nu este menionat niciodat n VT dar numele leag numele de o tradiie
patriarhal.
Isus, obosit de cltorie Aici vedem clar natura uman a lui Isus (cf. Luca 2:52), dar El nu era niciodat obosit de
NASB, NKJV,
JB
NRSV, TEV
Exist multe discuii despre metoda de msurarea a timpului folosit de Ioan n Evanghelia sa. Unele referine par s
foloseasc timpul evreiesc, iar altele timpul roman. Evreii ncepeau ziua la 6 a.m. (romanii la prnz), astfel c Isus a venit la
fntn n cea mai clduroas perioad a zilei, amiaza.
TEXTUL NTR: 4:7-14
7 O femeie din Samaria a venit s scoat ap. Isus i-a zis: D-Mi s beau! 8 Ucenicii Lui se duseser n cetate s
cumpere de mncare. 9 Femeia samaritean I-a zis: Cum de Tu, iudeu, ceri s bei de la mine, femeie samaritean?!
Iudeii, ntr-adevr, nu au legturi cu samaritenii. 10 Isus i-a rspuns: Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu i
Cine este Cel Ce-i zice: D-Mi s beau!, tu nsi I-ai fi cerut, i El i-ar fi dat ap vie! 11 Femeia I-a zis:
Domnule, n-ai gleat, iar fntna este adnc. De unde ai deci aceast ap vie?! 12 Eti Tu mai mare dect printele
nostru Iacov, care ne-a dat fntna i care a but el nsui din ea, att el, ct i fiii i turmele lui? 13 Isus i-a rspuns:
Oricui bea din apa aceaceasta, i va fi iari sete. 14 Dar celui ce bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu-i va mai fi sete
n veac, ci apa pe care i-o voi da Eu va deveni n el un izvor de ap, nind spre viaa venic.
4:7 O femeie din Samaria a venit Aceast femeie a venit singur la o fntn ndeprtat ntr-un moment neobinuit al
zilei datorit poziiei ei sociale din sat.
D-Mi s beau Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV, care indic un sentiment al urgenei.
101
4:8 Acest verset pregtete cadrul pentru conversaia particular a lui Isus cu aceast femeie proscris dintr-o sect eretic a
iudaismului. Aceasta este o alt not parentetic a lui Ioan.
4:9 Cum de Tu, iudeu, ceri s bei de la mine, femeie samaritean Iudeilor nici nu le era permis s bea din aceeai
gleat cu un samaritean (cf. Levitic 15). Isus nclca dou bariere culturale: (1) vorbea cu un samaritean i (2) vorbea cu o
femeie n public.
(Iudeii, ntr-adevr, nu au legturi cu samaritenii) Paranteza (NASB, NRSV), care este o alt not explicativ
a lui Ioan, lipsete din MSS *i D, dar este prezent n P63, 66, 75, 76, 1, A, B, C, L. USB4 evalueaz includerea ai cu A
(sigur).
4:10 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, care este numit contrar adevrului. Se
face o afirmaie greit pentru a evidenia o concluzie care este de asemenea greit.
Aceasta este singura utilizare a cuvntului dar n Evanghelia lui Ioan. Aici se refer la Isus ca darul lui Dumnezeu
(cf. 3:16), care d via venic. n Ioan 7:38-39 i n Fapte este folosit despre druirea Duhului Sfnt (cf. Fapte 2:38; 8:20;
10:45; 11:17). Accentul este pe harul nemeritat al lui Dumnezeu care este revelat n Cristos i Duhul.
ap vie Termenul are un context metaforic VT (cf. Ps. 36:9; Isa. 12:3; 44:3; Ier. 2:13; 17:13; Zah. 14:8). Isus
folosete termenul ap vie ca sinonim al vieii spirituale. Totui femeia samaritean a crezut c El se referea la ap
curgtoare, ca fiind opusul apei de ploaie din rezervor. Este caracteristic Evangheliei lui Ioan ca Isus (lumina lumii) s fie
neles greit n mod regulat (i.e., Nicodim). Domeniul pmntesc, czut, nu poate nelege domeniul ceresc (i.e., mesajul lui
Isus).
4:11 Domnule Acesta este termenul grecesc kurious n forma sa vocativ, kurie. Poate fi folosit ca o form de politee
(domn) sau ca o afirmaie teologic (DOMN) referindu-se la Isus ca pe deplin Dumnezeu, ca n v. 1 i Rom. 10:13. Aici este
o form de politee.
4:12 Eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov Forma gramatical ateapt ca rspuns un nu. Aceasta este n mod
evident o ntrebare ironic. Femeia samaritean pretindea mreia naintaului su pe care samaritenii l identificau prin
Efraim i Manase pn la Iacov. Este uimitor c superioritatea lui Isus este exact ceea ce pretindea El!
Aceast conversaie abordeaz dou chestiuni teologice.
1.
2.
4:13-14 Dar celui ce bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu-i va mai fi sete n veac Probabil aceasta avea implicaii
mesianice (cf. Is. 12:3; 48:21; 49:10). Aceast propoziie este o dubl negaie. Este un joc al TIMPURILOR VERBALE.
PARTICIPIUL PREZENT ACTIV din v. 13 se refer la a bea din nou i din nou, n timp ce CONJUNCTIVUL AORIST
ACTIV din v. 14 se refer la a bea o singur dat.
4:14 un izvor de ap, nind spre viaa venic Acesta este un PARTICIPIU PREZENT care nseamn curgere
continu (cf. Is. 58:11 i Ioan 7:38). Pentru oamenii din deert apa era un simbol al vieii i al grijii divine.
102
4:15 Femeia, ca i Nicodim, l nelege pe Isus la un nivel foarte fizic (literal). Nu era ceva neobinuit nici chiar pentru
ucenici. Ei adesea interpretau greit pe Isus, ratnd limbajul Su metaforic (cf. Ioan 4:31-33; 11:11-13).
4:16 USB4 nici mcar nu menioneaz posibilitatea ca numele Isus s fi fost adugat (cf. NKJV, NRSV, NJB, REB). Biblia
NET ofer dovezi pentru includerea lui (p. 1903, i.e., MSS *,c, A, C2,D , L i W, dar lipsete din MSS P66,75, B, C). Scribii
tindeau s fac textul mai clar i mai uor de urmrit.
Du-te, cheam Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV urmat de un IMPERATIV AORIST ACTIV.
INTRODUCERE
A.
Afirmaii introductive
1.
Comunitatea de credincioi nu cade la nvoial legat de cum s interpreteze profeia. Alte adevruri
au fost stabilite ca fiind o poziie ortodox de-a lungul secolelor, dar nu i acesta.
2.
Premonarhale
(1)
103
(b)
(c)
(d)
(e)
(f)
(g)
(h)
(2)
(3)
Grup sau breasla profetic 1 Sam. 10:5-13; 19:20; 1 mp. 20:35, 41; 22:6, 1013; 2 mp. 2:3, 7; 4:1, 38; 5:22; 6:1, etc.
(4)
b.
c.
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
Mica 1 mp. 22
(8)
Profeii scriitori clasici (se adresau att naiunii, ct i regelui): Isaia Maleahi (cu
excepia lui Daniel)
B.
Termenii biblici
1.
Roeh = vztor, 1 Sam. 9:9. Aceast referin indic tranziia ctre termenul nabi. Roeh
provine de la termenul general a vedea. Aceast persoan nelegea cile i planurile lui
Dumnezeu i era consultat pentru a stabili voia lui Dumnezeu ntr-o chestiune.
2.
Hozeh = vztor, 2 Sam. 24:11. Practic este un sinonim al lui Roeh. Este dintr-o form mai rar
a lui a vedea. Forma de participiu este folosit cel mai adesea pentru a se referi la profei (i.e., a
privi)
3.
Nabi = profet, nrudit cu VERBUL akadian Nabu = a chema i arabic Nabaa = a anuna.
Acesta este cel mai obinuit termen din Vechiul Testament pentru a descrie un profet. Este folosit
de peste 300 de ori. Etimologia exact este nesigur, dar a chema la prezent pare cea mai bun
opiune. Posibil c cea mai bun nelegere provine din descrierea lui YHWH a relaiei lui Moise
cu Faraon prin Aaron (cf. Exod 4:10-16; 7:1; Deut. 5:5).
4.
Toi trei termenii sunt folosii despre slujba profetului n 1 Cron. 29:29; Samuel - Roeh; Nathan Nabi i Gad Hozeh.
5.
Expresia ish ha -elohim, este de asemenea o descriere mai ampl a unui vorbitor pentru
Dumnezeu. Este folosit de 76 de ori n VT cu sensul de profet.
6.
Termenul profet este grecesc la origini. Provine din (1) pro = nainte sau pentru i (2) phemi
= a vorbi.
104
II.
DEFINIIA PROFEIEI
A.
Cuvntul profeie avea un cmp semantic mai larg n ebraic dect n englez (romn, n.tr.). Crile
istorice de la Iosua pn la mprai (cu excepia lui Rut) sunt etichetate de evrei ca foti profei. Att
Avraam (Gen. 20:7; Ps. 105:5), ct i Moise (Deut. 18:18) sunt descrii ca profei (de asemenea Miriam,
Exod 15:20). Astfel, atenie la definiiile arogate n englez (romn, n.tr.)!
B.
Profetismul poate fi definit n mod legitim ca fiind acea nelegere a istoriei care accept nelesul doar n
contextul interesului divin, a scopului divin, a participrii divine, Dicionarul Biblic Exegetic, vol. 3, p.
896.
C.
Profetul nu este nici un filozof, nici un teolog sistematic, ci un mijlocitor al legmntului care transmite
cuvntul lui Dumnezeu poporului Su cu scopul de a le modela viitorul prin reformarea prezentului lor,
Profei i profeie, Enciclopedia iudaic, vol. 13, p. 1152.
III.
SCOPUL PROFEIEI
A.
Profeia este un mod al lui Dumnezeu de a vorbi poporului Su, oferindu-le cluzire n contextul lor curent
i speran n coordonarea Lui a vieii lor i a evenimentelor mondiale. Mesajul era n principal colectiv. Era
menit s mustre, s ncurajeze, s genereze credin i pocin i s informeze poporul lui Dumnezeu cu
privire la Sine i la planurile Lui. Ei menineau poporul lui Dumnezeu n loialitate fa de legmintele Lui.
La aceaceasta ar trebui adugat faptul c adesea era folosit s descopere n mod clar alegerea din partea lui
Dumnezeu a unui mijlocitor (Deut. 13:1-3; 18:20-22). Aceaceasta, n final, se referea la Mesia.
B.
Deseori profetul lua o criz istoric sau teologic din zilele lui i o proiecta ntr-un context escatologic.
Aceast perspectiv final a istoriei este unic n Israel i la fel i sentimentul alegerii divine i a
promisiunilor legmntului.
C.
Slujba profetului pare s echilibreze (Ier. 18:18) i s uzurpe slujba Marelui Preot ca mod de a cunoate
voia lui Dumnezeu. Urim i Tumim transcend ntr-un mesaj rostit de la vorbitorul lui Dumnezeu. Slujba
profetului pare de asemenea s fi disprut din Israel dup Maleahi. Nu apare dect peste 400 de ani odat cu
Ioan Boteztorul. Este neclar cum se relaioneaz darul profeiei din Noul Testament la Vechiul
Testament. Profeii Noului Testament (Fapte 11:27-28; 13:1; 14:29, 32, 37; 15:32; 1 Cor. 12:10, 28-29;
Efes. 4:11) nu sunt descoperitori ai unei noi revelaii sau a Scripturii, ci prezictori ai voii lui Dumnezeu n
condiiile legmntului.
D.
Profeia nu este exclusiv sau predominant predictiv n natura sa. Predicia este un mod de a confirma
aceast slujb i mesajul ei, dar trebuie inut cont c mai puin de 2% din profeiile VT sunt mesianice. Mai
puin de 5% descriu specific Veacul Noului Legmnt. Mai puin de 1% privesc evenimentele viitoare.
(Fee i Stuart, Biblia ca literatur, p. 166).
E.
Profeii l reprezint pe Dumnezeu naintea oamenilor, n timp ce preoii reprezint poporul naintea lui
Dumnezeu. Aceaceasta este o afirmaie general. Exist i excepii ca Habacuc, care I-a pus ntrebri lui
Dumnezeu.
F.
Un motiv pentru care e dificil s i nelegem pe profei este fiindc noi nu tim cum au fost structurate
crile lor. Ele nu sunt cronologice. Par s fie tematice, dar nu ntotdeauna aa cum s-ar atepta cineva.
Deseori nu sunt contexte istorice evidente, temporizare sau o mprire clar ntre cuvntri. Aceste cri
105
sunt dificil (1) de citit toat cartea odat; (2) de a schia n funcie de subiect; i (3) de a stabili adevrul
central sau intenia autorului pentru fiecare cuvntare.
IV.
n Vechiul Testament pare s existe un progres al conceptului de profet sau profeie. n Israelul primar
s-a dezvoltat o prtie ntre profei, condui de un lider carismatic ca i Ilie sau Elisei. Cteodat expresia
fiii prorocilor era folosit pentru a descrie acest grup (2 mp. 2). Prorocii erau caracterizai de tipuri de
extaz (1 Sam. 10:10-13; 19:18-24).
B.
Totui aceast perioad a trecut rapid, ajungndu-se la proroci individuali. Erau acei profei (att adevrai,
ct i fali) care erau identificai cu mpratul i locuiau la palat (Gad, Natan). De asemenea erau cei
independeni, cteodat total fr legtur cu starea societii israelite (Amos). Ei sunt att brbai, ct i
femei (2 mp. 22:14).
C.
Profetul era adesea un descoperitor al viitorului, condiionat de reacia imediat a omului. Deseori sarcina
profetului era o descoperire a planului universal al lui Dumnezeu pentru creaia Lui, care nu era afectat de
rspunsul uman. Acest plan universal escatologic este unic printre profeii Orientului Apropiat antic.
Prezicerea i loialitatea fa de legmnt sunt ideile centrale al mesajelor profetice (cf. Fee i Stuart, p. 150).
Aceaceasta sugereaz c profeii sunt n principal colectivi n accentul lor. De obicei, dar nu n
exclusivitate, ei se adresau naiunii.
D.
Cea mai mare parte a materialului profetic era prezentat oral. Mai trziu a fost combinat cu tema, cronologia
i alte tipare ale literaturii Orientului Apropiat care ne sunt necunoscute. Pentru c este oral nu este la fel de
structurat ca proza scris. Aceaceasta face crile s fie dificil de citit n ntregime i greu de neles dac nu
este un context istoric specific.
E.
Scena tribunalului Dumnezeu i duce poporul naintea judecii, adesea ca un caz de divor n
care YHWH i respinge soia (Israel) pentru necredincioia ei (Osea 4; Mica 6).
2.
Bocetul funerar msura special a acestui tip de mesaj i vai-ul lui caracteristic l stabilete ca
o form special (Isaia 5; Habacuc 2).
3.
V.
Caut intenia profetului original (editorului) observnd cadrul istoric i contextul literar al fiecrei profeii.
De obicei va implica o nclcare a lui Israel a Legmntului Mozaic ntr-un anumit fel.
B.
Citete i interpreteaz ntreaga profeie, nu doar o parte; schieaz-o dup coninut. Vezi cum se relaioneaz
la celelalte prorocii. ncearc s faci o schi a ntregii cri.
C.
Presupune o interpretare literal a pasajului pn cnd ceva din text te ndeamn la o utilizare figurat: apoi
pune limbajul figurativ n proz.
D.
Analizeaz aciunea simbolic n lumina cadrului istoric i a pasajelor similare. Asigur-te c-i aminteti c
literatura antic a Orientului Apropiat nu este literatur vestic sau modern.
E.
106
F.
1.
2.
3.
4.
5.
Semnificaii speciale
1.
2.
3.
Exist posibilitatea din punct de vedere biblic, dar i istoric s fie o mplinire multipl?
4.
Autorii NT aflai sub inspiraie au putut vedea pe Mesia n multe locuri din VT care nu sunt
evidente pentru noi. Ei par s foloseasc tipologia sau jocul de cuvinte. Fiindc noi nu suntem
inspirai, mai bine lsm aceast abordare pe seama lor.
VI.
CRI UTILE
A.
B.
C.
D.
E.
Noul dicionar internaional de teologie i exegez a Vechiului Testament, vol. 4, pp. 1067-1078.
Nu este acelai lucru cu profeia VT (BDB 611), care are o conotaie rabinic a revelrilor inspirate de la YHWH (cf.
Fapte 3:18, 21; Rom. 16:26). Doar profeii puteau scrie Scriptura.
II.
A.
B.
Crile istorice (Iosua mprai [cu excepia lui Rut]) erau numite fotii profei (cf. Fapte 3:24).
C.
Profeii uzurp locul Marelui Preot ca surs de informaie de la Dumnezeu (cf. Isaia - Maleahi).
D.
A doua seciune a canonului ebraic este Profeii (cf. Mat. 5:17; 22:40; Luca 16:16; 24:25, 27; Rom. 3:21).
Referitor la profeii VT i la mesajul lor inspirat (cf. Mat. 2:23; 5:12; 11:13; 13:14; Rom. 1:2).
B.
Referitor la un mesaj pentru o persoan mai degrab dect pentru un grup (i.e., profeii VT au vorbit n
principal lui Israel).
C.
Referitor att la Ioan Boteztorul (cf. Mat. 11:9; 14:5; 21:26; Luca 1:76), ct i la Isus ca propovduitori ai
mpriei lui Dumnezeu (cf. Mat. 13:57; 21:11, 46; Luca 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Isus a afirmat de
asemenea c este mai mare dect profeii (cf. Mat 11:9; 12:41; Luca 7:26).
D.
Prima parte a vieii lui Isus aa cum este menionat n Evanghelia lui Luca (i.e., amintirile Mariei)
a.
b.
c.
107
d.
2.
E.
Referitor la cineva care proclam evanghelia (listele darurilor de proclamare din 1 Cor. 12:28-29; Efes.
4:11)
F.
Referitor la un dar continuu n biseric (cf. Mat. 23:34; Fapte 13:1; 15:32; Rom. 12:6; 1 Cor. 12:10, 28-29;
13:2; Efes. 4:11). Cteodat aceaceasta se poate referi la femei (cf. Luca 2:36; Fapte 2:17; 21:9; 1 Cor.
11:4-5).
G.
III.
Profeii NT
A.
Ei nu aduceau o revelaie inspirat n sensul n care o fceau profeii VT (i.e., Scriptura). Aceast afirmaie
este posibil datorit folosirii expresiei credina (i.e., o percepere a unei evanghelii complete) folosit n
Fapte 6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 3:23; 6:10; Fil. 1:27; Iuda 3, 20.
Acest concept este clar din propoziia complet folosit n Iuda 3, credina dat o dat pentru
totdeauna sfinilor. Aceast credin o dat pentru totdeauna se
D.
multe chestiuni exegetice, cheia o reprezint inima credinciosului. NT este ambiguu i cultural.
Dificultatea const n a putea decide care texte sunt afectate de cultur/istorie i care sunt pentru toate
timpurile i culturile (cf. Fee i Stuart, Biblia ca Literatur, pp. 14-19 i 69-77). Aici devin cruciale
chestiunile libertii i responsabilitii, care se gsesc n Rom. 14:1-15:13 i 1 Cor. 8-10. Modul n care
rspunde ntrebrii este important din dou motive.
1.
Fiecare credincios trebuie s umble n credin n lumina pe care o are. Dumnezeu se uit la inimile
i inteniile noastre.
2.
Fiecare credincios trebuie s le permit celorlali credincioi s umble n nelegerea credinei lor.
Trebuie s existe toleran n limite biblice. Dumnezeu dorete s ne iubim unul pe cellalt aa cum
o face El.
3.
4:20 Prinii notri Aceasta se refer la Avraam i Iacov (cf. Gen. 12:7; 33:20). Ea i exprim sentimentul includerii ei n
legmnt (cf. 8:31-59).
s-au nchinat pe acest munte Aceasta se refer la argumentul teologic cu privire la unde ar trebui s se nchine
lui Dumnezeu (YHWH). Evreii susineau c pe Muntele Moria (locul Templului evreiesc), n timp ce samaritenii susineau c
pe Muntele Garizim (templul samaritean distrus n 129 .Hr. de Hircanus).
n prezent aceasta ar fi o ncercare a oamenilor crora le mrturisim de a scpa de chestiunea relaiei lor cu Cristos
legndu-se de un chiibu teologic. Oamenilor le place studiul religiei i filozofiei att timp ct nu i afecteaz n mod
personal (cf. 3:19-21).
4:21 vine ceasul cnd nu v vei mai nchina Tatlui nici pe muntele acesta i nici n Ierusalim Aceasta a fost cu
siguran o afirmaie ocant pentru ea i de asemenea pentru ucenicii Lui. Ideea este nu unde, ci cui!
108
4:22 mntuirea vine de la iudei Aceasta este o afirmare a originii lui Mesia (cf. Gen. 12:2-3; 49:8-12; Isa. 2:3; Rom. 9:45).
4:23 Dar vine ceasul, i acum a i venit Aceasta ar putea fi o aluzie la Mal. 1:11 cu privire la nchinarea universal. Este
evident c Isus a adus darul vieii venice att n timpul vieii Lui, ct i dup moartea Sa. Aceast afirmaie reflect tensiunea
care exist ntre cele dou veniri ale lui Mesia. Cele dou veacuri evreieti (vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 2:17) se
suprapuneau acum. Noul veac al Duhului este prezent, dar nc trim n vechiul veac al rului i pcatului.
Isus pretinde sigur c noul veac a nceput n El. Veacul Duhului, era mesianic, a fost inaugurat!
n duh i n adevr Termenul duh (vezi Subiectul Special de la 3:8) vorbete despre o nchinare care nu are o
baz local sau fizic. Cuvntul adevr era folosit n lumea greac pentru a vorbi despre un concept mental, n timp ce
contextul ebraic era acela al credincioiei sau ncrederii. Vezi Subiectele Speciale pe Adevr la 6:55 i 17:3.
Tatl Era neobinuit s l numeti pe Dumnezeu Tat n Noul Testament fr s adaugi o referire la Isus ca
Singurul Su Fiu.
Naiunea Israel este descris adesea ca fiul lui YHWH (cf. Osea 11:1; Mal. 3:17)
2.
Chiar i mai devreme n Deuteronom este folosit comparaia lui Dumnezeu cu un Tat (1:31)
3.
n Deut. 32 Israel este numit copiii Lui, iar Dumnezeu este numit tatl tu
4.
Aceast analogie este fcut n Ps. 103:13 i detaliat n Ps. 68:5 (tatl orfanilor)
5.
Era obinuit n crile profeilor (cf. Is. 1:2; 63:8; Israel ca fiu, Dumnezeu ca Tat, 63:16; 64:8; Ier. 3:4, 19;
31:9).
Isus vorbea aramaic, ceea ce nseamn c multe locuri unde apare Tat ca grecescul Pater reflect cuvntul
aramaic Abba (cf. 14:36). Acest termen familial Tati reflect intimitatea lui Isus cu Tatl. Termenul Tat era rareori
folosit n VT pentru YHWH, dar Isus l folosete des i generalizat. Este o descoperire major a noii relaii a credincioilor cu
Dumnezeu prin Cristos (cf. Matei 6:9).
cci astfel de nchintori caut Tatl Dumnezeu se implic activ n cutarea umanitii pierdute (cf. Is. 55; Ezec.
109
2.
3.
4.
5.
Folosit pentru venirea special a lui Dumnezeu, mpratul Davidic care trebuie s stabileasc noul veac al
neprihnirii
a.
b.
c.
1.
Prezentrii unei mprii venice n capitolul 2 n timpul celui de-al patrulea imperiu
2.
Prezentarea unui fiu al omului n 7:13, cruia i-a fost dat o mprie venic
3.
Propoziiilor despre mntuire din 9:24, care se ndreapt spre o culminare a istoriei lumii czute
4.
Folosirii de ctre Isus a crii lui Daniel n NT (cf. Mat. 24:15; Mc. 13:14)
Cnd va veni El, ne va spune toate lucrurile Aceasta arat faptul c samaritenii ateptau un Mesia.
Totui nici unul n-a ntrebat: Ce caui? sau De ce vorbeti cu ea? Comentariul acesta vine din partea lui
Ioan ca martor ocular. Trebuie c i-a amintit foarte bine acest eveniment ocant!
4:29 Ar putea s fie Acesta Cristosul Forma gramatical ateapt ca rspuns un nu, dar contextul arat c ea a crezut cu
adevrat c El era! Contextul bate gramatica!
110
4:32 Aceasta este o alt aluzie la dualismul cer vs. pmnt, spiritual vs. fizic. Isus avea o misiune evanghelistic,
descoperitoare. Oamenii erau/sunt o prioritate!
4:34 Mncarea Mea este s fac voia Celui Ce M-a trimis i s mplinesc lucrarea Lui Ioan 17 este o exprimare clar a
nelegerii lui Isus n ceea ce privete ceea ce dorete Tatl de la El s fac (cf. Mc. 10:45; Luca 19:10; Ioan 6:29).
Contrastul dintre Isus fiind trimis de sus, din prezena lui Dumnezeu Tatl, misiunea Sa fiind aceea de a revela pe
Tatl i de a face lucrarea Tatlui. Acesta este dualismul radical att de caracteristic lui Ioan (sus versus jos, duh versus trup).
Exist doi termeni diferii folosii pentru Isus ca trimis.
1.
Pemp (4:34; 5:23, 24, 30, 37; 6:38, 39, 40, 44; 7:16, 18, 28, 33; 8:16, 18, 26, 29; 9:4; 12:44, 45, 49;
14:24; 15:21; 16:5)
2.
Apostell (3:17, 24; 5:36, 38; 6:29, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 18, 21, 23, 25; 20:21)
Acestea sunt sinonime, aa cum demonstreaz 20:21. De asemenea arat faptul c credincioii sunt i ei trimii ntr-o lume
pierdut ca reprezentani ai Tatlui cu scopul rscumprrii (cf. 2 Cor. 5:13-21).
Pentru a nvia n ziua de apoi pe toi cei pe care i-a dat Tatl Fiului (6:39)
Rspunde rugciunii n acord cu mplinirea voii lui Dumnezeu (cf. 9:31 i 1 Ioan 5:14)
EVANGHELIILE SINOPTICE
mplinirea voii lui Dumnezeu face pe cineva frate i sor cu Isus (cf. Mat. 12:50; Mc. 3:35)
Voia lui Dumnezeu este ca nimeni s nu piar (cf. Mat. 18:14; 1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9)
Calvarul a fost voia Tatlui pentru Isus (cf. Mat. 26:42; Luca 22:42)
Voia lui Dumnezeu a fost planul Su de rscumprare (cf. Efes. 1:5, 9, 11)
111
Credincioii fac binele (i.e., supunerea fa de autoritile civile) i astfel reduc la tcere pe cei nenelepi,
crend o oportunitate de a evangheliza (cf. 1 Pet. 2:15)
4:35 mai sunt nc patru luni i vine seceriul Aceasta este o expresie metaforic artnd c oportunitatea rspunsului
spiritual este acum! Oamenii au fost mntuii prin credina n El i n timpul vieii lui Isus, nu doar dup nviere.
4:36-38 unul seamn, iar altul secer Aceste versete se refer la lucrarea profeilor sau posibil la Ioan Boteztorul.
Aceasta este folosit n 1 Cor. 3:6-8 pentru relaia dintre lucrarea lui Pavel i cea a lui Apolo.
TEXTUL NTR: 4:39-42
39 Muli samariteni din cetatea aceea au crezut n El din pricina mrturiei femeii care zicea: Mi-a spus tot ce-am
fcut! 40 Aadar, cnd samaritenii au venit la El, L-au rugat s rmn la ei. i El a rmas acolo dou zile. 41 Mult
mai muli au crezut apoi din pricina cuvintelor Lui 42 i-i ziceau femeii: Acum nu mai credem din pricina spuselor
tale, cci am auzit noi nine i tim c, ntr-adevr, Acesta este Mntuitorul lumii!
4:39 muli samariteni au crezut n El Ioan folosete VERBUL a crede n combinaie cu ali civa termeni: a crede n
(en), a crede c (hoti), i cel mai adesea, a crede n (eis) sau a-i pune ncrederea n (cf. 2:11, 23; 3:16, 18, 36; 6:29, 35,
40; 7:5, 31, 38, 48; 8:30; 9:35, 36; 10:42; 11:25, 26, 45, 48; 12:11, 37, 42, 44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20). Iniial samaritenii au
crezut datorit mrturiei femeii (v. 39), dar dup ce L-au auzit pe Isus au primit n mod personal mrturia Lui (vv. 41-42).
Isus a venit la oile pierdute ale lui Israel, dar evanghelia Sa era pentru toat omenirea: samariteni, femeile siro-feniciene i
soldaii romani (cf. Rom. 10:12; 1 Cor. 12:13; Gal. 3:28-29; Col. 3:11). Vezi Subiectul Special de la 2:23.
din pricina mrturiei femeii care zicea Dac Dumnezeu folosete mrturia acestei femei eretice i imorale, El
poate s o foloseasc i pe a ta i a mea! Acest verset arat importana mrturiei personale. Vezi Subiectul Special: Mrturii
cu privire la Isus la 1:8.
4:40
NASB, NRSV
cerut
NKJV
ndemnat
TEV, NJB
implorat
112
Acesta este un cuvnt grecesc puternic i ar trebui tradus prin ndemnat sau implorat. Intensitatea acestui termen
poate fi vzut i n folosirea lui n v. 47 (cf. Luca 4:38).
4:42 Mntuitorul lumii Acelai titlu universal este folosit n 1 Ioan 4:14. Este folosit i n sensul general al dragostei lui
Dumnezeu pentru toat omenirea (cf. 1 Tim. 2:6; Evr. 2:9; 1 Ioan 2:2). Promisiunea din Gen. 3:15 a fost mplinit! n primul
secol aceast expresie era folosit deseori despre Cezar. Persecuia roman a avut loc fiindc cretinii au folosit acest titlu
exclusiv pentru Isus. Acest titlu arat i modul n care autorii NT au atribuit titlurile lui Dumnezeu Tatl Fiului: Tit 1:3 Tit
1:4; Tit 2:10 Tit 2:13; Tit 3:4 Tit 3:6.
Evreii L-au respins pe Isus (cf. 1:11), dar samaritenii L-au primit repede i cu uurin (cf. 1:12)!
TEXTUL NTR: 4:43-45
43 Dup cele dou zile, Isus a plecat de acolo spre Galileea. 44 Cci El nsui spusese c un profet nu are parte de
onoare n patria lui. 45 Cnd a ajuns n Galileea, galileenii L-au primit bine. Ei vzuser tot ce fcuse n Ierusalim la
srbtoare, cci i ei fuseser la srbtoare.
4:43 Acest verset arat faptul c Isus a cltorit mai liber i mai des ntre Iudeea i Galileea dect s-ar nelege din
Evangheliile Sinoptice.
4:44 Acest este un verset neobinuit pentru c nu se potrivete contextului anterior. S-ar putea referi la lucrarea galileean
care urma s nceap (cf. 4:3). Acest proverb se gsete i Mat. 13:57; Marcu 6:4; Luca 4:24. n Evangheliile Sinoptice se
refer la Galileea, dar aici se refer la Iudeea.
Despre galileeni se spune de asemenea c L-au primit pe Isus, dar muli dintre ei nu continuau acea primire i mai
trziu l-au abandonat. A crede i a primi implic mai mult dect o primire iniial (cf. Pilda Semntorului din Mat.
13:18-23; Marcu 4:12-20; Luca 8:11-15). Vezi Subiectul Special: Nevoia de a persevera la 8:31.
4:45 galileeni L-au primit Ei deja experimentaser nvturile i minunile lui Isus n timpul unei vizite de Pate la
Ierusalim. Aceasta nseamn c ei au crezut n Isus ca Mesia al lui Dumnezeu (cf. 1:12), cel puin ntr-o anumit msur (cf.
v. 48).
cci i ei fuseser la srbtoare Biblia NET menioneaz aceasta ca un alt comentariu parentetic al autorului, aa
113
4:46
NASB, NRSV,
NJB
un oficial mprtesc
NKJV
un anumit nobil
TEV
un oficial guvernamental
Acesta era un oficial n serviciul familiei lui Irod.
4:48 Dac nu vedei semne i minuni, nicidecum nu vei crede Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL
TERIAR cu o NEGAIE DUBL puternic. Isus s-a adresat acestui om la PLURAL. Evreii cutau semne (cf. 2:18; 6:2,
30; Mat. 12:38; 16:1). Dar acest supus al lui Irod a crezut nainte ca minunea s fie nfptuit.
4:49 copila Pe parcursul a trei versete Ioan folosete trei termeni diferii.
1.
2.
3.
2.
3.
4.
5.
Au existat multe dispute despre aceste convertiri ale familiei, dar trebuie afirmat c toi membrii au trebuit s l primeasc pe
Isus n mod personal. Orientul Mijlociu este mai tribal i mai orientat pe familie dect culturile moderne. Este de asemenea
adevrat c persoanele importante din vieile noastre ne influeneaz deciziile.
4:54 Primul semn public a fost la nunta din Cana 9cf. 2:1-11).
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
114
3.
4.
5.
6.
115
IOAN 5
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
USB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Vindecarea de la
Un om vindecat la
Vindecarea ologului
Vindecarea de la
Vindecarea unui om
bazin
bazinul Betesda
n ziua Sabatului
bazin
bolnav la bazinul
Betesda
5:1-9a
5:1-15
5:1
5:1-6
5:1-9a
5:2-9a
5:7
5:8-9a
5:9b-18
5:9b-18
5:9b-10
5:9b-18
5:11
5:12
5:13
5:14
5:15-17
Slvirea Tatlui i
5:18
Fiului
Autoritatea Fiului
5:16-23
Autoritatea Fiului
Dumnezeu
5:19-29
5:19-24
5:19-23
Viaa i Judecata
sunt prin Fiul
5:24-30
5:24-29
5.25-29
Dovada relaiei lui
Isus cu Dumnezeu
5:30
Martorii lui Isus
Mrturia mptrit
5:31-40
5:31-47
5:30
5:30
5:31-38
5:31-40
5:41-47
116
5:19-47
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri
moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la
baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR
TEXTUL NTR: 5:1-9a
1 Dup aceea, a avut loc o srbtoare a iudeilor i Isus S-a dus la Ierusalim. 2 n Ierusalim, lng Poarta Oilor, este un
bazin numit n evreiete Betesda, care are cinci porticuri. 3 n acestea zceau o mulime de bolnavi, orbi, ologi i
paralizai, (care ateptau micarea apei. 4 Cci un nger al Domnului cobora din cnd n cnd n bazin i tulbura apa.
i primul care pea n el, dup tulburarea apei, era fcut sntos, orice boal ar fi avut.) 5 Se afla acolo un om care
era infirm de treizeci i opt de ani. 6 Isus l-a vzut zcnd i, tiind c este infirm de mult vreme, l-a ntrebat: Vrei
s te faci bine? 7 Bolnavul I-a rspuns: Domnule, nu am pe nimeni care s m arunce n bazin atunci cnd este
tulburat apa i, pn m duc eu, coboar altul naintea mea! 8 Isus i-a zis: Ridic-te, ia-i targa i umbl! 9 Dintrodat omul s-a fcut bine, i-a luat targa i a nceput s umble.
5:1 o srbtoare Unele manuscrise unciale antice greceti, i C, conin srbtoarea, dar majoritatea manuscriselor au
o srbtoare (P66, P75, A, B i D). Erau trei srbtori anuale obligatorii pentru brbaii evrei s participe dac era posibil (cf.
Levitic 23): (1) Patele; (2) Rusaliile; i (3) Srbtoarea Corturilor. Dac aceasta se refer la Pate, atunci Isus a avut o
lucrare public de patru ani n loc de trei ani (cf. 2:13, 23; 6:4; 12:1). n mod tradiional se consider c Isus a avut o lucrare
public de trei ani dup botezul lui Ioan. Aceasta se estimeaz dup numrul de srbtori de Pate menionate n Evanghelia
lui Ioan.
Isus S-a dus la Ierusalim Se spune despre Isus c a mers la srbtori n Ierusalim de cteva ori n Ioan (cf. 2:13;
117
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB
nume pentru aceast parte a Ierusalimului. Este numit Bethsaida i n manuscrisele greceti. Sulurile de la Qumran o
numesc Betesda, care nseamn casa milei sau casa celor dou izvoare. Astzi este cunoscut ca bazinul St. Ana.
n vremea lui Isus evreii din Palestina vorbeau aramaic, nu ebraic. n Ioan cnd se spune evreiete nseamn
aramaic (cf. 5:2; 19:3, 17, 20; 20:16; Apoc. 9:11; 16:16). Toate afirmaiile lui Isus, ca i
1. Talitha kum, Marcu 5:41
2. Ephphatha, Marcu 7:34
3. Eloi, Eloi, lama sabachthani, Marcu 15:34
sunt n aramaic.
5:4 Acest verset (3b-4) este un comentariu ulterior al scribilor, care ncearc s explice
1.
2.
3.
Este n mod evident o ntmplare folcloric evreiasc. Nu era parte a Evangheliei originale a lui Ioan. Dovada c acest verset
nu era inclus este:
1.
2. Este marcat de un asterisc n peste 20 de manuscrise greceti ulterioare, artnd c acest text nu era considerat
original
3. Sunt civa termeni non-ioanini folosii n acest verset.
Este inclus n cteva manuscrise greceti unciale timpurii, A, C3, K i L. Este inclus i n Diatesaron (aprox. 180 d.Hr.) i n
scrierile lui Tertulian (200 d.Hr.), Ambrozie, Crisostom i Cyril. Aceasta dovedete vechimea lui, dar nu i includerea lui n
Evanghelia original inspirat. Este inclus n KJV, NASB (1995, ntre paranteze) i NKJV, dar omis n NASB (1970), NRSV,
NJB, REB, Biblia NET i NIV.
Pentru o abordare detaliat a variantei manuscriptice a unui exeget evanghelic, vezi Gordon Fee, Exegeza pn
unde?, pp. 17-28.
5:5-6 Ne este necunoscut de ce Isus a ales specific acest om. Posibil c el era acolo de cel mai mult timp. I se cere puin
credin acestui brbat. Aparent Isus ncerca s iniieze o confruntare cu liderii evrei. Aceasta I-a dat oportunitatea de a-i
formula declaraia mesianic. Pasajul escatologic din Isaia 35:6 poate fi legat de aceast vindecare mesianic.
Multe dintre minunile lui Isus au fost fcute n principal nu pentru individul n sine, ci pentru cei care priveau.
1.
Ucenicii
2.
Autoritile evreieti
3.
Mulimea
Evanghelia selecteaz anumite minuni pentru a descoperi n mod clar cine era Isus. Aceste evenimente sunt reprezentative
pentru aciunile Sale zilnice. Ele sunt selectate pentru a arta
118
1.
Persoana Sa
2.
Compasiunea Sa
3.
Puterea Sa
4.
Autoritatea Sa
5.
6.
2.
3.
Targa era o saltea de crpe pe care o foloseau sracii s doarm. Pentru aceti oameni bolnavi, ologi, paralizai slujea
ca pat pe care stteau i n timpul zilei (cf. Marcu 2:4, 9, 11, 12; 6:55; Fapte 9:33).
TEXTUL NTR: 5:9b-18
9b Ziua aceea era o zi de Sabat. 10 Prin urmare, iudeii i ziceau celui ce fusese vindecat: Este zi de Sabat! Nu i se d
voie s-i iei targa! 11 ns el le-a rspuns: Cel Ce m-a fcut bine mi-a zis: Ia-i targa i umbl! 12 Ei l-au ntrebat:
Cine este Omul Care i-a zis: Ia-i targa i umbl!? 13 Dar cel vindecat nu tia cine este, pentru c Isus dispruse
din mulimea care era n locul acela. 14 Dup aceea, Isus l-a gsit n Templu i i-a zis: Iat c te-ai fcut bine! S nu
mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva i mai ru! 15 Omul a plecat i le-a spus iudeilor c Isus este Cel Care l-a
fcut bine. 16 De aceea iudeii l persecutau pe Isus, fiindc fcea aceste lucruri n ziua de Sabat. 17 ns Isus le-a zis:
Tatl Meu lucreaz pn acum, iar Eu, de asemenea, lucrez! 18 Tocmai de aceea iudeii cutau i mai mult s-L
omoare, fiindc nu numai c dezlega Sabatul, ci i vorbea despre Dumnezeu ca despre Tatl Su, fcndu-Se astfel
egal cu Dumnezeu.
5:9b Era o zi de Sabat Liderii evrei nici nu se bucurau c omul fusese vindecat, ci erau ofensai c Isus a nclcat Tradiia
Oral (mai trziu scris n Talmud) n legtur cu Sabatul (cf. vv. 16, 18; Mat. 7:1-23).
Vindecarea fcut de Isus n ziua Sabatului poate fi explicat n dou moduri.
1.
El vindeca n fiecare zi, dar au aprut controverse cu privire la vindecrile din Sabat
2.
El a ales aceast chestiune pentru a cauza o controvers pentru oportunitatea de a-i implica pe liderii
nu mai pctui
119
NKJV
TEV
aa c nceteaz s pctuieti
Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL NEGATIV, care nsemna adesea s ncetezi o
aciune deja n desfurare, dar n acest context pare puin probabil (cf. Biblia NET, p. 1907 #8). Teologii evrei ai primului
secol percepeau boala ca fiind legat de pcat (cf. Iacov 5:14-15). Aceasta nu explic toat boala, dup cum se vede din
abordarea lui Isus a omului nscut orb (cf. Ioan 9) i din cuvintele lui Isus din Luca 13:1-4.
Isus ns aborda i viaa spiritual a acestui om. Faptele noastre reflect inima i credina noastr. Credina biblic
este att obiectiv, ct i subiectiv, att credin, ct i fapte.
Astzi se pune un mare accent n biseric pe vindecarea fizic. Sigur c Dumnezeu nc vindec. Dar vindecarea
divin ar trebui s rezulte ntr-o schimbare spiritual a vieii i prioritilor. O ntrebare bun ar fi: De ce vrei s fii
vindecat?
2. A fost intenionat iniial s confirme noul lor mesaj radical despre Dumnezeu i mpria Lui.
3. Arat inima lui Dumnezeu pentru oamenii care sufer.
4. Dumnezeu nu S-a schimbat (Mal. 3:6) i el nc acioneaz n dragoste prin vindecare.
5. Exist exemple n care vindecarea nu a avut loc.
a.
b.
6.
Pcatul i boala erau asociate n scrierile rabinice i Iacov (cf. Ioan 9:2; Iacov 5:13-18).
7.
Vindecarea nu este o garanie a Noului Legmnt. Nu este parte din ispirea descris n Isaia 53 i Psalmul 103.
8.
9. Este posibil ca dei vindecarea este prezent n fiecare veac, s fi fost o cretere semnificativ n timpul vieii lui
Isus; aceast cretere va avea loc din nou doar nainte de rentoarcerea Sa.
5:15 Omul a plecat i le-a spus iudeilor Motivaia exact din spatele acestei informri a autoritilor evreieti este
nesigur.
1.
Pare s fie o aciune nechibzuit, mrunt, care arat c vindecarea nu ncepe sau se termin ntotdeauna cu credin.
2.
Isus i-a spus s fac aa (cf. Mat. 8:4; Marcu 1:44; Luca 5:14; 17:14).
5:16 fiindc fcea aceste lucruri n ziua de Sabat VERBUL este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV, care denot o
aciune continu la timpul trecut. Aceasta nu era prima (sau ultima) vindecare n Sabat a lui Isus!
5:17
NASB
NKJV, REV,
NRSV, NIV
NJB
120
Simplifica gramatica
2.
3.
Standardiza propoziiile
2.
3.
Tatl Meu lucreaz pn acum, iar Eu, de asemenea, lucrez Ambele sunt INDICATIVE PREZENTE MEDII
(deponente). Isus afirma c Tatl nu nceteaz s fac binele n Sabat i nici Fiul (pentru o dezbatere bun a acestui verset
vezi Manfred Brauch, Abuznd Scriptura, p. 219). Aceasta, la propriu, era o afirmaie a nelegerii lui Isus a relaiei Sale
unice cu Tatl (cf. vv. 19-29).
Conceptul evreiesc de monoteism (cf. Deut. 6:4) era practic exprimat ntr-o explicaie a unei cauze a
evenimentelor din aceast lume (cf. Jud. 9:23; Iov 2:10; Ecl. 7:14; Is. 45:7; 59:16; Plng. 3:33-38; Amos 3:6). Toate aciunile
erau n final aciunea singurului Dumnezeu adevrat. Cnd Isus a afirmat factorul dublu al aciunilor lui Dumnezeu pe
pmnt, El afirma un dualism al cauzalitii divine. Aceasta este problema dificil a Trinitii. Un Dumnezeu, dar trei
manifestri personale (cf. Mat. 3:16-17; 28:19; Ioan 14:26; Fapte 2:33-34; Rom. 8:9-10; 1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 1:21-22; 13:14;
Gal. 4:4; Efes. 1:3-14; 2:18; 4:4-6; Tit 3:4-6; 1 Pet. 1:2). Vezi Subiectul Special: Trinitatea la 14:26.
5:18 Tocmai de aceea iudeii cutau i mai mult s-L omoare Erau dou motive pentru care iudeii doreau s-L omoare
pe Isus.
1.
El nclca n mod public (lit. dezlega, INDICATIV IMPERFECT ACTIV, cf. Mat. 5:19) Tradiia Oral (Talmud)
cu privire la Sabat.
2.
Afirmaiile Lui dovedeau c ei L-au neles c pretindea egalitate cu Dumnezeu (cf. 8:58-59; 10:33; 19:7).
5:19, 24, 25 Adevrat, adevrat Literal aceasta este Amin, amin. Termenul amin este o transcriere din ebraic. Iniial
nsemna ncredere. A ajuns s fie folosit pentru a afirma un adevr. Isus este singurul despre care se tie c a folosit acest
cuvnt la nceputul unei afirmaii. El l-a folosit pentru a introduce afirmaii importante. Ioan este singurul care menioneaz
dublarea acestui termen iniial. Vezi Subiectul Special: Amin la 1:51.
121
5:19 Fiul Exist o repetiie important din punct de vedere teologic a cuvntului Fiul n urmtoarele cteva versete. Este
folosit de opt ori n acest scurt context. Dovedete nelegerea unic a lui Isus a relaiei Sale cu Tatl i reflect titlurile Fiul
Omului i Fiul lui Dumnezeu.
fiul nu poate face nimic de la Sine Ca n multe cazuri, NT l prezint pe Isus prin expresii paradoxale. n unele
texte
1.
El este una cu Tatl (cf. 1:1; 5:18; 10:30, 34-38; 14:9-10; 20:28)
2.
El este separat de Tatl (cf. 1:2, 14, 18; 5:19-23; 8:28; 10:25, 29; 14:10, 11, 12, 13, 16; 17:1-2)
3.
El este chiar supus Lui (cf. 5:20, 30; 8:28; 12:49; 14:28; 15:10, 19-24; 17:8).
Aceasta probabil pentru a demonstra c Isus este pe deplin divin, dar o manifestare personal i venic separat, distinct a
divinitii.
n comentariul editat de John Raymond E. Brown, Comentariul biblic ieronimian, se face o remarc bun:
Implicarea subordonrii de aici nu ar trebui ndeprtat prin limitarea cuvintelor lui Isus ca referindu-se
doar la natura Sa uman... Aceasta ar rata o idee interesant a Cristologiei Ioanine. Mai degrab Isus insist asupra
unei armonii absolute a activitii dintre Tatl i Fiul, care, desigur, presupune n mod radical o natur identic;
acelai proces este folosit n 16:12ff. pentru a relaiona pe duhul Sfnt la Fiul. Dar pe parcursul Evangheliei nu
gsim nicieri Trinitatea tratat ca o tez de teologie abstract; este totdeauna abordat din punctul de vedere al
relevanei sale la soteriologie (p. 434).
ci doar ceea ce-L vede pe Tatl fcnd Omenirea nu a vzut niciodat pe tatl (cf. v. 37 i 1:18), dar Fiul afirm
ceea ce face Tatl, face i Fiul ntocmai n faptele i nvturile lui Isus oamenii vedeau clar pe Dumnezeul
lucrri mai mari n context se refer la nvierea morilor (vv. 21, 25-26) i la exercitarea judecii (vv. 22, 27).
pentru ca voi s v minunai Aceast PROPOZIIE CIRCUMSTANIONAL DE SCOP arat clar c scopul
minunilor era ca iudeii (voi la PLURAL) s cread n singurul Fiu (cf. v. 23; Fapte 13:41 [Hab. 1:5]).
5:21 aa cum Tatl nvie morii...tot aa i Fiul n Vechiul Testament YHWH este singurul care poate da via (cf. Deut.
32:39). Faptul c Isus poate nvia din mori este echivalent cu o declaraie de egalitate cu YHWH (cf. v. 26).
Isus d via venic acum (cf. 2 Cor. 5:17; Col. 1:13), care este legat de o manifestare fizic a vieii n noul veac n
v. 26 (cf. 1 Tes. 4:13-18). Contactul prelungit al lui Ioan cu Isus se pare c e la nivel personal, dar rmne un eveniment
colectiv viitor (att judecata, ct i mntuirea).
122
tot aa i Fiul d via oricui dorete El Cui alege Fiul s dea via? n context aceasta nu este o dovad pentru
calvinism, ci o afirmare a faptului c credina n Isus aduce via (cf. 1:12; 3:16). Tensiunea provine din 6:44, 65. Duhul i
alege pe toi sau pe unii? Cred c este evident c oamenii czui nu iniiaz viaa spiritual, dar pe baza Bibliei eu sunt
loial faptului c ei trebuie s rspund (i s continue s rspund) struinelor Duhului prin pocin, credin, ascultare i
perseveren! Adevratul mister este de ce unii care aud evanghelia spun Nu! eu numesc aceasta misterul necredinei. n
realitate este att pcatul de neiertat din Evanghelii, ct i pcatul aductor de moarte din 1 Ioan. Vezi Subiectul Special
de la 1 Ioan 5:16.
2.
Dou tipuri de pcate (cf. Lev. 4:2, 22, 27; 5:15, 17-19; Num. 15:27-31; Deut. 1:43; 17:12-13)
a.
Fr voie
b.
Cu voie
Contextul evreiesc pre-penticostal (i.e., mplinirea evangheliei i Duhul nu s-au manifestat nc)
2.
2.
3.
5:22 NEGATIVUL DUBLU i VERBUL la TIMPUL PERFECT accentueaz faptul c judecata a fost ncredinat Fiului (cf.
5:27; 9:39; Fapte 10:42; 17:31; 2 Tim. 4:1; 1 Pet. 4:5). Paradoxul aparent dintre acest verset i Ioan 13:17 este explicat de
faptul c Isus, n timpul acestor zile de pe urm, nu judec pe nimeni, ci oamenii se judec singuri prin reacia lor la Isus
Cristos. Judecata escatologic a lui Isus (a necredincioilor) este bazat pe acceptarea sau primirea din partea lor a Lui.
Darea vieii venice vs. judecata a fost tema din 3:17-21, 36. Dragostea lui Dumnezeu n Cristos, atunci cnd este
respins, devine mnia lui Dumnezeu! Sunt doar dou opiuni! Este doar un mod de a primi viaa venic credina n Cristos
(cf. 10:1-18; 14:6; 1 Ioan 5:9-12)!
5:23 ca toi s-L onoreze pe Fiul Termenul cuprinztor toi se poate referi la scena unei judeci escatologice (cf. Fil.
2:9-11).
TEXTUL NTR: 5:24-29
24 Adevrat, adevrat v spun c cine ascult Cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis are via venic i nu
vine la judecat, ci a trecut de la moarte la via. 25 Adevrat, adevrat v spun c vine ceasul, i acum a i venit,
cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce ascult vor tri. 26 Cci aa cum Tatl are viaa n Sine
nsui, tot aa I-a dat i Fiului s aib viaa n Sine nsui 27 i I-a dat autoritate s fac judecat, pentru c este Fiul
Omului. 28 Nu v mirai de acest lucru, pentru c vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui 29 i vor
iei afar cei ce au fcut binele vor nvia pentru via, iar cei ce au nfptuit rul vor nvia pentru judecat.
123
Cel ce nu-L onoreaz pe Fiul nu-L onoreaz nici pe Tatl, Care L-a trimis Aceast afirmaie este foarte
asemntoare cu 1 Ioan 5:12. Nimeni nu poate cunoate pe Dumnezeu dac nu cunoate pe Fiul, i implicit, nimeni nu poate
onora sau luda pe tatl dac nu onoreaz i nu laud pe Fiul!
5:24 Adevrat, adevrat Dublarea unic a lui Ioan (cf. v. 25) a cuvintelor lui Isus este o introducere caracteristic a
declaraiilor importante. Vezi Subiectul Special de la 1:51.
cine ascult Cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis are via venic Acestea sunt trei VERBE
PREZENTE ACTIVE. Aceasta este o accentuare a credinei (vezi Subiectul Special la 2:23) n Tatl care este manifestat
prin credina n Fiul (cf. 1 Ioan 5:9-12). n Sinoptice, viaa venic este adesea un eveniment viitor la care se spera prin
credin, dar n Ioan ea este caracteristic unei realiti prezente (i.e., 8:51; 11:25). Este posibil ca termenul ascult s
reflecte termenul ebraic shema, care nsemna a asculta pentru a mplini (cf. Deut. 6:4).
Cel Ce M-a trimis VERBUL apostell (PARTICIPIU AORIST ACTIV) este rdcina cuvntului apostol (cf.
vv. 36-37). Era folosit de rabini ca cineva trimis ca reprezentant oficial ntr-o misiune ncredinat. Acest termen este
folosit adesea n Ioan pentru Tatl care l trimite pe Fiul ca reprezentant al Su. Vezi observaia de la 4:34.
Rabinii l foloseau pentru cineva chemat i trimis ca reprezentant oficial al altcuiva, ceva asemntor
ambasadorului modern (cf. 2 Cor. 5:20)
2.
Evangheliile folosesc adesea acest termen pentru Isus fiind trimis de Tatl. n Ioan termenul ia conotaii mesianice
(cf. Mat. 10:40; 15:24; Marcu 9:37; Luca 9:48 i n special Ioan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38; 6:29, 38, 39, 40, 57; 7:29;
8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21). Este folosit pentru Isus care trimite credincioii (cf. Ioan 17:18;
20:21)
3.
Cercul intim iniial de doisprezece ucenici (cf. Luca 6:13; Fapte 1:21-22)
b.
c.
4. Pavel folosete acest titlu pentru el nsui n cele mai multe dintre epistolele lui ca un mod de afirmare a autoritii
date de Dumnezeu ca reprezentant al lui Cristos (cf. Rom. 1:1; 1 Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Gal. 1:1; Efes. 1:1; Col. 1:1; 1
Tim. 1:1; 2 Tim. 1:1; Tit 1:1).
124
ci a trecut de la moarte la via Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV; ceva ce s-a ntmplat n trecut
i a devenit o stare prezent. mpria lui Dumnezeu este prezent, dar i viitoare, deci la fel i viaa venic (cf. vv. 25-26, 1
Ioan 3:14). Versetul 25 este o declaraie ferm a prezenei actuale a mpriei!
5:25 vine ceasul, i acum a i venit Acest tip de limbaj caracterizeaz scrierile lui Ioan. Cuvintele i propoziiile au adesea
dou sensuri. n acest caz, ceas nseamn
1.
Ceasul mntuirii
2.
Ceasul judecii
Contextul temporal este att prezent, ct i viitor (cf. v. 29; 6:39, 44, 54). Ce face cineva acum cu Isus va determina
ce se va ntmpla cu el/ea n viitor. Mntuirea i judecata sunt att o realitate prezent, ct i o mplinire viitoare (cf. v. 28).
2.
O metafor pentru un timp de ncercare i necaz (cf. Mat. 10:19; Marcu 13:11; Luca 12:12)
3.
O metafor pentru nceputul lucrrii lui Isus (cf. Ioan 2:4; 4:23)
4.
O metafor pentru ziua judecii (i.e., A doua venire, cf. Mat. 24:36, 44; 25:13; Mc. 13:32; Ioan 5:25, 28)
5. O metafor pentru suferinele lui Cristos (cf. Mat. 26:45; Mc. 14:35, 41; Ioan 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1;
16:32; 17:1)
cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu Versetul 25 vorbete despre cei mori spiritual; v. 29
vorbete despre nvierea tuturor celor mori fizic. Biblia vorbete despre trei tipuri de moarte.
1.
2.
3.
Moartea venic (cf. Efes. 2:2; Apoc. 2:11; 20:6, 14) sau iazul de foc, iadul (Gehenna).
Aceasta este o utilizare rar a expresiei Fiul lui Dumnezeu. Vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 3:8. Un motiv
pentru care aceast expresie nu a fost folosit mai des este datorit perspectivei religioase greceti a zeilor (Mt. Olimp) care
luau femei umane ca soii sau consoart. Statutul lui Isus de Fiu al lui Dumnezeu nu reflect o procreare sexual sau o
secven cronologic, ci relaia intim. Este o metafor evreiasc familial. Isus i declara divinitatea n faa acestor lideri
evrei ntr-un mod foarte clar i specific, folosind categoriile VT (cf. 5:21, 26).
5:26 Cci aa cum Tatl are viaa n Sine nsui n principal acesta este nelesul termenului YHWH din Exod 3:14.
Aceast form a Numelui de legmnt a lui Dumnezeu provine din VERBUL ebraic a fi. nseamn cel venic viu, singurul
viu. Vezi Subiectul Special: Numele Divinitii la 6:20.
n VT numai YHWH avea via (cf. 1 Tim. 1:17; 6:16) i numai el o putea da altora (i.e., Iov 10:12; 33:4; Ps.
36:9). Isus pretinde c YHWH I-a dat aceeai putere unic Lui!
tot aa I-a dat i Fiului s aib viaa n Sine nsui Aceasta este o afirmaie ferm a divinitii lui Isus (cf. 1:4; 1
Ioan 5:11).
125
5:27 Motivul pentru care Isus este capabil (exousia, are autoritate, cf. 10:18; 17:2; 19:11) s judece drept este pentru c El
este pe deplin Dumnezeu, dar i pe deplin om. Nu este niciun ARTICOL HOTRT cu expresia Fiu al Omului (cf. Ezec.
2:1 i Ps. 8:4). El ne cunoate pe deplin (cf. Evr. 4:15); El l cunoate pe deplin pe Tatl (cf. 1:18; 5:30).
Este surprinztor c ntr-un context n care Isus se numete pe Sine Fiul (cf. v. 19 [de dou ori], 20, 21, 22, 23 [de
dou ori], 25, 26), se folosete titlul fiu al omului (dar fr obinuitul ARTICOL HOTRT). Totui, aceeai schimbare
este i n (1) 3:13, 14 vs. 3:16, 17, 18, 35, 36; (2) 6:27, 53 vs. 6:40; i (3) 8:28 vs. 8:35, 36. Isus a folosit ambele titluri pentru
Sine interschimbabil.
5:28 Nu v mirai de acest lucru Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu o PARTICUL NEGATIV, care
de obicei nsemna s opreti o aciune care este deja n desfurare. Orict de ocante au fost cuvintele anterioare ale lui Isus
pentru aceti lideri evrei, urmtoarea Sa afirmaie i va oca total.
toi cei din morminte vor auzi glasul Lui Aceasta pare s reflecte strigtul lui Mesia la a doua venire (cf. 1 Tes.
4:16). Lazr (cf. 11:43) este un exemplu al acestui eveniment. Aceasta nu neag adevrul din 2 Cor. 5:6, 8. Afirm judecata i
autoritatea universal a Fiului.
O mare parte din acest context are de-a face cu realitatea vieii spirituale de acum i aici (realizat escatologic). Dar
aceast fraz de asemenea presupune un eveniment escatologic viitor. Aceast tensiune ntre deja i nu nc a mpriei lui
Dumnezeu caracterizeaz nvturile lui Isus din Sinoptice, dar n special n Ioan.
5:29 Biblia vorbete despre nvierea att a celor ri, ct i a celor buni (cf. Dan. 12:2; Mat. 25:46; Fapte 24:15). Cele mai
multe pasaje accentueaz doar nvierea celor neprihnii (cf. Iov 19:23-29; Isa. 26:19; Ioan 6:39-40, 44, 54; 11:24-25; 1 Cor.
15:50-58).
Aceasta nu se refer la judecat pe baza faptelor, ci mai degrab la judecat pe baza stilului de via a credincioilor
(cf. Mat. 25:31-46; Gal. 5:16-21). Este un principiu general n Cuvntul lui Dumnezeu i n lume, acela c oamenii culeg ceea
ce seamn (cf. Prov. 11:24-25; Gal. 6:6). Sau ca s o punem ntr-un citat VT, Dumnezeu rspltete oamenii dup faptele
lor (cf. Ps. 62:12;28:4; Iov 34:15; Prov. 24:12; Mat. 16:27; Rom. 2:6-8; 1 Cor. 3:8; 2 Cor. 5:10; Efes. 6:8 i Col. 3:25).
TEXTUL NTR: 5:30
30 Eu nu pot face nimic de la Mine; Eu judec dup cum aud, i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac
voia Mea, ci voia Celui Ce M-a trimis.
5:30 Isus, Logosul ntrupat al lui Dumnezeu, era supus Tatlui. Acest accent puternic pus pe supunere apare i n v. 19 (Fiul
nu poate face nimic). Aceasta nu nseamn c Fiul este inferior, ci c Trinitatea a delegat responsabilitile rscumprtoare
ntre cele trei persoane distincte: Tatl, Fiul i Duhul.
TEXTUL NTR: 5:31-47
31 Dac Eu depun mrturie despre Mine nsumi, atunci mrturia Mea nu este adevrat. 32 Este un Altul Care
depune mrturie despre Mine i tiu c mrturia pe care o depune El despre Mine este adevrat. 33 Voi ai trimis la
Ioan, i el a depus mrturie pentru adevr. 34 Nu c Eu a avea nevoie de mrturia unui om, ci spun aceaceasta
pentru ca voi s fii mntuii. 35 El era lampa aprins i strlucitoare i voi ai vrut s v veselii pentru un ceas la
lumina lui. 36 Eu ns am o mrturie mai mare dect cea a lui Ioan. Cci lucrrile pe care Mi le-a dat Tatl s le
mplinesc, tocmai lucrrile acestea, pe care Eu le fac, depun mrturie despre Mine c Tatl M-a trimis. 37 i Tatl,
126
Care M-a trimis, a depus El nsui mrturie despre Mine. Voi nu I-ai auzit niciodat glasul i nici nu I-ai vzut
nfiarea, 38 iar Cuvntul Lui nu rmne n voi, pentru c nu credei n Acela pe Care L-a trimis El. 39 Voi cercetai
Scripturile deoarece credei c n ele avei via venic dar tocmai acestea sunt cele care depun mrturie despre
Mine! 40 i totui nu vrei s venii la Mine ca s avei via! 41 Eu nu caut slav de la oameni, 42 dar v tiu: nu avei
n voi dragoste de Dumnezeu. 43 Eu am venit n Numele Tatlui Meu i nu M primii; dac ns vine altul, n numele
lui nsui, pe acela l vei primi. 44 Cum putei crede voi, care cutai slav unii de la alii i nu cutai slava care vine
de la singurul Dumnezeu?! 45 S nu credei c Eu v voi acuza naintea Tatlui! Acuzatorul vostru este Moise, cel n
care v-ai pus ndejdea. 46 Cci dac l-ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru c el a scris despre Mine. 47
Dar dac nu credei scrierile lui, cum vei crede cuvintele Mele?!
5:31 n VT era nevoie de doi martori ca s dovedeasc un lucru (cf. Num. 35:30; Deut. 19:15). n acest context Isus
menioneaz cinci martori ai Si.
1.
2.
3.
4.
5.
Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care vorbete despre o aciune potenial.
mrturia Mea nu este adevrat Aceasta pare s contrazic 8:14. Contextul arat c aceste afirmaii au fost
fcute n cadre diferite. Aici Isus arat ct de multe alte mrturii sunt, dar n 8:14 afirm c doar a Lui este necesar!
Pentru adevrat vezi Subiectul Special: Adevrul n Ioan la 6:55.
5:32 Este un Altul Care depune mrturie despre Mine Aceasta se refer la Dumnezeu Tatl (cf. 1 Ioan 5:9) datorit
folosirii termenului allos, care nseamn altul de acelai fel, n contradicie cu heteros, care nseamn altul de alt fel, dei
aceast difereniere plete n greaca koine. Vezi Subiectul Special: Mrturii cu privire la Isus la 1:8.
5:33 Voi ai trimis la Ioan Aceasta se refer la Ioan Boteztorul.
5:34 spun aceasta pentru ca voi s fii mntuii Acesta este un CONJUNCTIV AORIST PASIV. DIATEZA PASIV
implic aciunea lui Dumnezeu sau Duhul (cf. 6:44, 65). Amintete-i c Evangheliile sunt declaraii evanghelistice (i.e,
tractate), nu biografii istorice. Exist un scop evanghelistic n tot ce este menionat (cf. 20:30-31).
5:35 el era lampa Aceasta este o alt accentuare a luminii, aici fiind mesajul pregtitor al lui Ioan (cf. 1:6-8).
5:36 tocmai lucrrile acestea, pe care Eu le fac, depun mrturie despre Mine Aciunile lui Isus erau mpliniri ale
profeiilor VT despre Mesia. Evreii din vremea Sa trebuie c au recunoscut aceste semne miraculoase vindecarea orbilor,
hrnirea sracilor, vindecarea ologilor (cf. Is. 29:18; 32:3-4; 35:5-6; 42:7). Puterea nvturilor lui Isus, neprihnirea vieii,
127
compasiunea i minunile (cf. 2:23; 10:25, 38; 14:11; 15:24) depuneau o mrturie clar a Cine era el, de unde venea i Cine La trimis.
5:37 a depus El nsui mrturie despre Mine El se refer la Tatl. n context aceast propoziie pare s se refere la
Scriptura VT (cf. Evr. 1:1-3). Aceasta ar include toate referinele mesianice din VT (cf. v. 39).
Voi nu I-ai auzit niciodat glasul i nici nu I-ai vzut nfiarea Isus afirma c dei evreii ar fi trebuit s-L
cunoasc pe Dumnezeu prin Scripturi i prin experienele personale de nchinare, ei nu l cunoteau de fapt deloc (cf. 8:43; Is.
1:1-15; 6:9-10; 29:13; Ier. 5:21).
n VT, a vedea pe Dumnezeu se credea c aduce moartea. Singura persoan care vorbea lui YHWH fa n fa a fost
Moise, i chiar i atunci ntlnirea a avut loc printr-un vl al Norului. Muli au considerat c Exod 33:23 contrazice Ioan 1:18.
Totui, termenii ebraici din Exod nseamn slava ulterioar, nu forma fizic.
5:38 Cuvntul Lui nu rmne n voi Acestea sunt dou metafore importante n scrierile lui Ioan. Cuvntul lui Dumnezeu
(logos) trebuie primit; odat primit (cf. 1:27) trebuie s rmn (s locuiasc, cf. Ioan 8:31; 15:4, 5, 6, 7, 10; 1 Ioan 2:6, 10,
14, 17, 24, 27, 28; 3:6, 14, 15, 24). Isus este revelaia deplin a Tatlui (cf. Ioan 1:1-18; Fil. 2:6-11; Col. 1:15-17; Evr. 1:1-3).
Mntuirea este confirmat printr-o relaie continu (nelesul ebraic al lui a cunoate, cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5) i prin
susinerea adevrurilor Evangheliei (nelesul grecesc al lui a cunoate cf. 2 Ioan 9).
Termenul acesta de a locui este folosit n sensul de relaie intim, personal cu perseveren. Rmnerea este o
condiie a adevratei mntuiri (cf. capitolul 15). Este folosit n cteva moduri n Ioan.
1.
2.
3.
4.
5.
acestea sunt cele care depun mrturie despre Mine Aceasta se refer la Scripturile VT, pe care le mplinete
Isus (i.e., 1:45; 2:22; 5:46; 12:16, 41; 19:28; 20:9). Cele mai multe dintre primele predici ale lui Petru (cf. Fapte 3:18; 10:43)
i Pavel (cf. Fapte 13:27; 17:2-3; 26:22-23, 27) din Fapte folosesc mplinirea profeiei ca o dovad a mesianitii lui Isus.
Toate, cu excepia unui pasaj (1 Pet. 3:15-16), unde se afirm autoritatea Scripturii gsite n NT (cf. 1 Cor. 2:9-13; 1 Tes.
2:13; 2 Tim. 3:16; 1 Pet. 1:23-25; 2 Pet. 1:20-21), se refer la VT. n mod clar Isus S-a vzut pe Sine ca mplinirea i scopul
(i exegetul corect, cf. Mat. 5:17-48) al VT.
128
El a fost nviat din mori i a aprut n faa ucenicilor (Fapte 2:24, 31-32; 3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Rom.
8:34; 10:9; 1 Cor. 15:4-7, 12ff; 1 Tes. 1:10; 1 Tim. 3:16; 1 Pet. 1:2; 3:18, 21).
G. Isus a fost nlat de Dumnezeu i I s-a dat numele de Domn (Fapte 2:25-29, 33-36; 3:13; 10:36; Rom. 8:34; 10:9;
1 Tim. 3:16; Evr. 1:3; 1 Pet. 3:22).
H. El a dat Duhul Sfnt s modeleze noua comunitate a lui Dumnezeu (Fapte 1:8; 2:14-18, 38-39; 10:44-47; 1 Pet.
1:12).
I.
El va reveni pentru judecat i pentru restaurarea tuturor lucrurilor (Fapte 3:20-21; 10:42; 17:31; 1 Cor. 15:20-28; 1
Tes. 1:10).
J.
Toi cei ce aud mesajul ar trebui s se pociasc i s fie botezai (Fapte 2:21, 38; 3:19; 10:43, 47-48; 17:30; 26:20;
Rom. 1:17; 10:9; 1 Pet. 3:21).
Aceast schem a funcionat ca proclamare esenial a bisericii primare, dei diferii autori ai NT pot scoate o
poriune sau pot accentua alte detalii n predicile lor. ntreaga Evanghelie a lui Marcu urmeaz ndeaproape aspectul Petrin de
kerygma. Marcu este perceput n mod tradiional ca cel care structura predicile lui Petru din Roma, ntr-o Evanghelie scris.
Att Matei, ct i Luca urmeaz structura principal a lui Marcu.
5:41-44 Aceste versete par s reflecte faptul c liderii religioi evrei se bucurau de aplauzele semenilor lor. Ei se mndreau
citndu-i pe rabinii din trecut, dar datorit orbirii spirituale ei ratau pe cel mai mare dintre toi nvtorii, care era n mijlocul
lor. Aceasta este una dintre acuzaiile ferme ale lui Isus cu privire la iudaismul rabinic din primul secol (observ i pilda din
Mat. 21:33-46; Marcu 12:1-12; Luca 20:9-19).
5:41
NASB, NRSV
NKJV
TEV
NJB
ebraicul slav, kabodh, care era folosit ca mod de exprimare a prezenei radioase, strlucitoare a lui Dumnezeu (cf. Exod
16:10; 24:17; 40:34; Fapte 7:2) i pentru a luda i onora pe Dumnezeu pentru caracterul i faptele Sale. Un verset bun care
combin aceste conotaii este 2 Pet. 1:17.
Acest aspect de strlucire a prezenei lui Dumnezeu i a caracterului Su este legat de
1.
129
2.
Supremaia lui Isus (cf. Ioan 1:14; 8:54; 12:28; 13:31; 17:1-5, 22, 24; 1 Cor. 2:8; Fil. 3:17)
3.
Prin extensie la credincioi (cf. Rom. 8:18, 21; 1 cor. 2:7; 15:43; 2 Cor. 4:17; Col. 3:4; 1 Tes. 2:12; 2 Tes.
2:10; Evr. 2:10; 1 Pet. 5;1, 4).
Este interesant de observat i faptul c Ioan se refer la rstignirea lui Isus ca El fiind glorificat ( cf. 7:39; 12:16, 23;
13:31). Totui poate fi tradus i prin onoare sau mulumire (cf. Luca 17:18; Fapte 12:23; Rom. 4:20;1 Cor. 10:31; 2 Cor.
4:15; Fil. 1:11; 2:11; Apoc. 11:13; 14:7; 16:9; 19:7). Aa este folosit n contextul acesta.
5:43 nu M primii Pe parcursul Evangheliei lui Ioan, accentul pus pe credina n Isus nu e un crez teologic prescris, ci o
ntlnire personal cu El (i.e., vv. 39-40). Credina ncepe cu decizia de a te ncrede n El. Aceasta ncepe o relaie personal
crescnd de ucenicizare, care se sfrete cu maturitatea doctrinal i trirea asemenea lui Cristos.
dac ns vine altul, n numele lui nsui Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR.
pe acela l primii Acesta era un joc al metodelor de studiu rabinice de comparare a nvtorilor din diferite coli
2.
3.
A fost implicat credina din partea acestui om la vindecare? Vindecarea fizic implic vindecare spiritual?
130
4.
Boala lui era legat de pcatele personale? Este boala ntotdeauna legat de pcatul personal?
5.
6.
Enumer funciile lui Dumnezeu din Vechiul Testament care se aplic i lui Isus.
7.
8.
131
IOAN 6
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
USB
NKJV
NRSV
TEV
mii
mii
mii
mii
6:1-15
6:1-14
6:1-15
6:1-6
NJB
Minunea pinilor
6:1-4
6:5-15
6:7
6:8-9
6:10-13
6:14-15
Umblarea pe ap
Isus umbl pe ap
6:16-21
6:15-21
6:16-21
6:16-21
6:16-21
Oamenii l caut pe
Discursul din
Isus
sinagoga din
Capernaum
6:22-33
6:22-40
6:22-24
6:22-24
6:25-40
6:22-27
6:25
6:26-27
6:28
6:28-40
6:29
6:30-31
6:32-33
6:34-40
6:34
Respins de ai Lui
6:41-51
6:41-59
6:35-40
6:41-51
6:41-42
6:41-51
6:43-51
6:52-59
6:52-59
6:52
6:52-58
6:53-58
6:59
Cuvintele vieii
Cuvintele vieii
venice
6:60-65
6:59-63
venice
6:60-71
6:60-65
6:60
6:61-65
6:64-66
Mrturisirea de
credin a lui Petru
6:66-71
6:66-71
6:66-67
132
6:67-71
6:68-69
6:70-71
AL TREILEA CICLU DE CITIRE
URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri
moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la
baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE
A. Evanghelia lui Ioan nu menioneaz Cina Domnului n sine, dei capitolele 13-17 conin dialogul i rugciunea din
camera de sus. Omiterea aceasta ar putea fi intenionat. Biserica secolului al doilea a nceput s priveasc actele de cult
n sens sacramental. Le considerau canale ale harului. Ioan s-ar putea s fi reacionat la perspectiva sacramental
nemenionnd botezul lui Isus sau Cina Domnului.
B. Ioan 6 este n contextul hrnirii celor cinci mii. Totui muli l folosesc pentru a nva perspectiva sacramental a
Euharistiei. Aceasta este sursa doctrinei Romano Catolice a transsubstanierii (vv. 53-56).
ntrebarea legat de cum se relaioneaz capitolul 6 la Euharistie dovedete natura dubl a Evangheliilor.
Evident, Evangheliile relateaz cuvintele i viaa lui Isus, dar totui au fost scrise decenii mai trziu i exprimau
confesiunea de credin a autorilor. Sunt deci trei nivele de intenie autorial.
1.
Duhul
2.
3.
Cum trebuie cineva s interpreteze? Singura metod verificabil trebuie s fie o abordare contextual, gramatical,
lexical, informat de contextul istoric, i nu vice versa.
C. Trebuie s ne amintim c audiena era evreiasc i contextul cultural era ateptarea rabinic a lui Mesia ca fiind un superMoise (cf. vv. 30-31), n special n ce privete experienele din Exod de genul manei. Rabinii foloseau Ps. 72:16 ca
dovad. Afirmaiile neobinuite ale lui Isus (cf. vv. 60-62, 66) erau menite s combat ateptrile false ale mulimii cu
privire la Mesia (cf. vv. 14-15).
D. Prinii bisericii primare nu erau de acord c acest pasaj se refer la Cina Domnului. Clement din Alexandria, Origen i
Eusebiu nu au menionat niciodat Cina Domnului n discuiile lor despre acest pasaj.
133
E. Metaforele din acest pasaj sunt foarte asemntoare cuvintelor lui Isus folosite cu femeia de la fntn n Ioan 4. Apa
i pinea pmnteasc sunt folosite ca metafore pentru viaa venic i realitile spirituale.
F.
Aceast nmulire a pinii este singura minune menionat n toate patru Evangheliile (Mat. 14:13-21; Marcu 6:32-44;
Luca 9:10-17)!
G. Michael Magill, Transliniarul Noului Testament (p. 325) face o observaie interesant cu privire la diferitele grupuri din
Capernaum i la relaia lor cu afirmaiile ocante ale lui Isus.
1.
Mulimea, v. 24
2.
3.
4.
Cei doisprezece, v. 67
Practic Isus
1.
2.
3.
4.
6:1 Marea Galileii, adic Marea Tiberiadei Acest ochi de ap era cunoscut prin cteva alte nume. n VT era numit
Chineret, (cf. Num. 34:11). Era cunoscut i ca Lacul Ghenezaret n Luca 5:1 i pe numele roman, Marea Tiberiadei n Ioan
21:1. Paranteza este un alt comentariu editorial al autorului. Dovedete c Evanghelia lui Ioan a fost scris pentru oameni din
afara Palestinei (cf. 6:4, 6, 64, 71).
6:2 Observ motivul pentru care l urma mulimea.
134
6:3 Isus S-a folosit de amplificarea natural a apei i a dealului lateral pentru a-i proiecta vocea. Faptul c el S-a aezat
arat c aceasta era o ntlnire oficial de nvare a ucenicilor Lui. Unii se ntreab dac muntele era menit s le reaminteasc
de cadrul mozaic, ca i Matei 5-7.
n aceste sesiuni extinse de predare, Isus se adresa adesea diferitelor grupuri din mulime. n jurul picioarelor Lui
erau ucenicii apropiai; dincolo de ei, curioii, bogaii i oamenii din popor obinuii; i n grupuri mici, liderii religioi
(farisei, crturari, saduchei, posibil chiar esenieni).
6:4 Patele, srbtoarea iudeilor Singurul mod de a determina lungimea lucrrii publice a lui Isus sunt Patele
menionate n Evanghelia lui Ioan (primul, 2:13; al doilea, 6:4; al treilea, 11:55 & 13:1). Dac Ioan 5:1 vorbete tot despre un
Pate, atunci avem cel puin trei ani i jumtate sau patru ani de lucrare public. Sunt ns multe lucruri pe care nu le
cunoatem despre viaa lui Isus (cf. 20:30; 21:25).
6:6 Spunea lucrul acesta ca s-l ncerce Termenul grecesc de aici pentru a testa (peiraz) de obicei poart o conotaie
negativ (vezi Subiectul Special la 1 Ioan 4:1, cf. Mat. 4:1). Acesta este un bun exemplu pentru a arta c exegeii moderni
ncearc s foreze cuvintele NT ca s se potriveasc definiiei. Greaca koine a pierdut multe din detaliile gramaticale i
lingvistice ale limbii greci clasice (cf. nota de la 5:20).
Isus l ncerca pe Filip, dar cum?
1.
2.
Cunotina sa din VT (cf. Num. 11:13, ntrebarea lui Moise ctre Dumnezeu cu privire la asigurarea mncrii)?
3.
6:7
NASB, NKJV, JB
NRSV
TEV
II.
Monede de aram
A.
B.
C.
Assarion o moned roman de aram ce valora cam 1/6 dintr-un dnarius (cf. Mat. 10:29)
D.
Kodrantes o moned roman de aram n valoare de 1/64 dintr-un dnarius (cf. Mat. 5:26)
E.
F.
Monede de argint
A.
Arguros (moned de argint) mult mai valoroase dect monedele de aram sau bronz (cf. Mat. 10:9;
26:15)
B.
Dnarius o moned roman de argint ce valora o zi de munc (cf. Mat. 18:28; Marcu 6:37)
C.
Drachm o moned greceasc de argint echivalent ca valoare cu un dnarius (cf. Luca 15:9)
135
D.
E.
Statr o moned de argint ce valora aproximativ patru dnarii (cf. Mat. 17:27)
III.
Monede de aur chrusos (monede de aur) cele mai valoroase monede (cf. Mat. 10:9)
IV.
Mnaa n latin mina, o greutate a metalului echivalent cu 100 dnarii (cf. Luca 19:13)
B.
Talanton o unitate de msur greceasc (cf. Mat. 18:24; 25:15, 16, 20, 24, 25, 28)
C.
1.
2.
echel greutatea evreiasc VT pentru argint (cf. Gen. 23:15; 37:28; Exod 21:32)
1.
2.
Beka - de echel
3.
Maneh 50 de echeli
2.
6:8-9 Andrei, fratele lui Simon Petru Acest context conine o imagine aa de frumoas a credinei simple a lui Andrei i
a ncrederii lui n puterea i persoana lui Isus.
6:9 pini de orz Aceasta era considerat cea mai ieftin i cea mai puin apreciat pine. Era mncarea sracilor. Isus nu
i-a folosit puterile ca s asigure o mncare scump!
6:10 Punei oamenii s se aeze Oamenii din aceast cultur mncau n mod normal aezai pe podea sau aplecai la o
mas joas n form de U.
n locul acela era mult iarb Acesta este comentariul unui martor ocular apostolic (editorial).
Aa c brbaii s-au aezat; ei erau n numr de aproape cinci mii Este impropriu s numim aceasta hrnirea
celor cinci mii, fiindc aparent au fost mai muli oameni acolo n acea zi. Cinci mii este un numr rotund i se refer la
brbaii aduli (i.e., de la 13 ani n sus) i nu include femeile i copiii (cf. Mat. 14:21).
6:11 a adus mulumiri i le-a mprit Minunea nmulirii trebuie c a avut loc n minile lui Isus. n contextul speranei
mesianice evreieti, acest eveniment ar fi semnul ateptat al lui Isus asigurnd mncare ca i Moise care a dat man.
Termenul grecesc pentru a aduce mulumiri (euchariste) a devenit mai trziu numele pentru Cina Domnului (cf.
1 cor. 11:23-24). L-a folosit oare Ioan cu aceast definiie viitoare, tehnic n vedere? Celelalte evanghelii care nu conin
aluziile la Euharistie folosesc un termen diferit (euloge, cf. Mat. 14:19; Marcu 6:41). Ei folosesc termenul euchariste (cf.
Mat. 15:36; Marcu 8:6; Luca 17:16; 18:11), dar nu n mod consecvent n contextul Cinei Domnului. Ei folosesc acelai
termen pentru a descrie mulumirile aduse de Isus n rugciune n camera de sus (cf. Mat. 26:27; Marcu 14:23; i Luca 22:1719). Astfel, fiindc utilizarea nu este uniform, Ioan ar fi trebuit s fac aluzia sa mai specific dac cititorii de mai trziu
trebuiau s interpreteze aceasta n cadrul Euharistiei!
136
2.
2.
Reflectat n
a.
b.
Doisprezece pietre preioase pe pieptarul marelui preot (care reprezentau seminiile) n Exod 28:21
c.
d.
e.
f.
g.
h.
C. n NT
1.
2.
3.
Doisprezece tronuri pe care stau ucenicii din NT (referindu-se la cele 12 seminii ale lui Israel) n Mat. 19:28
4.
5.
b.
c.
d.
e.
Doisprezece pietre de temelie ale noului Ierusalim i pe ele numele celor doisprezece apostoli n 21:14
f.
g.
h.
i. Pomii din noul Ierusalim cu doisprezece tipuri de fructe (cte unul pentru fiecare lun) n 22:2
137
6:14 Profetul Aceasta este o aluzie la referina mesianic din Deut 18:15-22 (cf. Fapte 3:22; 7:37). Mulimea a recunoscut
puterea lui Isus, dar a neles greit natura misiunii i semnelor Lui.
TEXTUL NTR: 6:15
15 Atunci Isus, tiind c au de gnd s vin s-L ia cu fora ca s-L fac rege, S-a retras din nou la munte, doar El
singur.
6:15 Mulimea era ncntat de minunea mesianic a lui Isus de asigurare a hranei. Acest verset se poate referi la ispita celui
ru din Mat. 4:3.
TEXTUL NTR: 6:16-21
16 Cnd s-a lsat seara, ucenicii Lui au cobort la mare, 17 s-au urcat ntr-o barc i s-au dus nspre partea cealalt a
mrii, la Capernaum. Se fcuse deja ntuneric i Isus nc nu venise la ei, 18 iar marea devenea agitat, pentru c
sufla un vnt puternic. 19 Dup ce au vslit cam douzeci i cinci sau treizeci de stadii, L-au vzut pe Isus umblnd pe
mare i apropiindu-Se de barc i li s-a fcut fric. 20 El ns le-a zis: Eu sunt! Nu v temei! 21 Atunci ei au fost
gata s-L ia n barc. i barca a ajuns imediat la rmul spre care se ndreptau.
6:17 Capernaum Acesta era sediul lui Isus n timpul lucrrii Sale galileene datorit necredinei celor din oraul Lui natal,
Nazaret (cf. Luca 4:28-29).
6:19 au vslit cam douzeci i cinci sau treizeci de stadii Ei erau cam la jumtatea traversrii lacului cnd a venit Isus la
ei umblnd pe ap. Matei extinde aceast naraiune pentru a-l include i pe Petru mergnd ctre El pe ap.
li s-a fcut fric Aceti ucenici nc l evaluau pe Isus dup standarde pmnteti. Frica ucenicilor este descris n
Marcu 6:49. Greutatea colectiv a acestor semne i-au forat s reevalueze cine era El.
6:20 Eu sunt n mod literal aceasta este (eg eimi) Eu sunt (cf. 4:26; 8:24, 28, 54-59;13:19; 18:5-6), care reflect numele
de legmnt al lui Dumnezeu n VT, YHWH din Exod 3:12-15. Isus este Eu sunt Cel vizibil, auto-revelarea deplin a lui
Dumnezeu, Logosul ntrupat (cuvnt) al lui Dumnezeu, adevratul i singurul Fiu. Vezi D n Subiectul Special urmtor.
nelesul original al termenului generic antic pentru divinitate este nesigur, dei muli teologi cred
c provine din rdcina akkadian, a fi tare sau a fi puternic (cf. Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut.
7:21; Ps. 50:1).
2.
3.
n Biblie El de obicei nu este compus cu ali termeni. Aceste combinaii au devenit un mod de a
caracteriza pe Dumnezeu.
a.
El-Elyon (Dumnezeu Preanalt, BDB 42 & 751 II), Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Is. 14:14
b.
El-Roi (Dumnezeu care vede sau Dumnezeul care Se reveleaz, BDB 42 & 909),
Gen. 16:13
c.
138
muntelui , BDB 42 & 994), Gen. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod 6:3
d.
El-Olam (Dumnezeul Venic, BDB 42 & 761), Gen. 21:33. Acest termen este asociat
teologic cu promisiunea lui Dumnezeu pentru David, 2 Sam. 7:13, 16
e.
4.
5.
b.
c.
d.
e.
f.
mre i atotputernic n Deut. 7:21; 10:17; Neem. 1:5; 9:32; Dan. 9:4
g.
h.
i.
j.
k.
l.
m.
n.
O combinaie a tuturor numelor majore din VT pentru Dumnezeu se gsete n Iosua 22:22 (El,
Elohim, YHWH, repetate)
B.
nelesul principal este mare, mrit sau nlat (cf. Gen. 40:17; 1 mp. 9:8; 2 mp. 18:17;
Neem. 3:25; Ier. 20:2; 36:10; Ps. 18:13).
2.
Este folosit ntr-un sens asemntor la alte nume/titluri ale lui Dumnezeu.
a.
b.
c.
d.
El Num. 24:16
e.
Elah folosit adesea n Daniel 2-6 i Ezra 4-7, asociat cu illair (aramaicul pentru
b.
c.
d.
C.
Elohim (PLURAL), Eloah (SINGULAR), folosit n special n poezie (BDB 43, KB 52)
1.
2.
Acest cuvnt poate numi pe Dumnezeul lui Israel sau pe dumnezeii popoarelor (cf. Exod 12:12;
139
4.
Termenul elohim este folosit i pentru alte fiine spirituale (ngereti, demonice) ca n Deut. 32:8
(LXX); Ps. 8:5; Iov 1:6; 38:7.
5.
n Biblie este primul titlu/nume pentru Dumnezeire (cf. Gen. 1:1). Este folosit exclusiv pn n
Gen. 2:4, unde este combinat cu YHWH. n principal (teologic) se refer a Dumnezeu ca i
creator, susintor i dttor al ntregii viei de pe aceast planet (cf. Ps. 104).
Este sinonim cu El (cf. Deut. 32:15-19). Poate fi echivalat i cu YHWH, aa cum Ps. 14
(Elohim) este exact ca i Ps. 53 (YHWH), cu excepia schimbrii numelor divine.
6.
Dei PLURALUL se folosete i pentru ali dumnezei, acest termen de obicei descrie pe
Dumnezeul lui Israel, dar de obicei are un VERB SINGULAR ca s denote utilizarea monoteist.
7.
8.
Acest termen este regsit n vorbele ne-evreilor ca nume pentru zeitatea lor.
a.
b.
c.
Este ciudat c un nume obinuit pentru Dumnezeul monoteist al lui Israel este la PLURAL! Dei
Ebraica are multe PLURALE, folosite adesea pentru accentuare. Strns legat de
aceaceasta este caracteristica gramatical a ebraicii de mai trziu numit pluralul
maiestii, n care se folosete PLURALUL pentru a amplifica un concept.
b.
c.
Este posibil chiar ca aceaceasta s reflecte revelaia NT a unui singur Dumnezeu n trei
persoane. n Gen. 1:1 Dumnezeu creeaz; Gen. 1:2 Duhul gndete, i din NT Isus este
agentul lui Dumnezeu Tatl n creaie (cf. Ioan 1:3, 10; Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6; Col. 1:15;
Evr. 1:2; 2:10).
D.
Acesta este numele care reprezint divinitatea ca Dumnezeu care face legmnt; Dumnezeu ca
mntuitor, rscumprtor! Oamenii ncalc legmintele, dar Dumnezeu este credincios Cuvntului
Su, promisiunii i legmntului (cf. Ps. 103).
Acest nume este menionat prima dat n combinaie cu Elohim n Gen. 2:4. Nu sunt dou
menionri ale creaiei n Genesa 1-2, ci dou accente: (1) Dumnezeu ca i creator al universului
(fizic) i (2) Dumnezeu ca i creator special al umanitii. Genesa 2:4-3:24 ncepe descoperirea
special a poziiei i scopului privilegiat al omenirii, deopotriv cu problema pcatului i rzvrtirii
asociate cu poziia aceaceasta unic.
2.
n Gen. 4:26 se spune oamenii au nceput s cheme numele DOMNULUI (YHWH). Totui Exod
6:3 afirm c oamenii legmntului primar (Patriarhii i familiile lor) l cunoteau pe Dumnezeu
doar ca El-Shaddai. Numele YHWH este explicat doar o dat n Exod 3:13-16, n sp. v. 14. Cu
toate acestea, scrierile lui Moise interpreteaz adesea cuvintele prin jocuri de cuvinte populare, nu
etimologiile (cf. Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). S-au formulat cteva teorii despre nsemntatea
140
b.
c.
d.
e.
Din forma ebraic Qal Cel ce este sau Cel ce este prezent (n sens viitor, Cel ce va
fi)
f.
g.
Din rdcina ebraic a tri (e.g., Gen. 3:20), nsemnnd Cel venic, Singurul venic
h.
Din contextul din Exod 3:13-16 o schimbare a formei de IMPERFECT folosit n sens
PREZENT, Eu voi continua s fiu ceea ce am fost sau Eu voi continua s fiu ceea ce
am fost dintotdeauna (cf. J. Wash Watts, O privire de ansamblu a sintaxei Vechiului
Testament, p. 67). Numele ntreg YHWH este adesea folosit cu prescurtare sau posibil cu
o form original.
3.
(1)
Yah (e.g., Hallelu-yah, BDB 219, cf. Exod 15:2; 17:16; Ps. 89:9; 104:35)
(2)
(3)
n iudaismul de mai trziu acest nume de legmnt a devenit att de sfnt (tetragrammaton), nct
evreilor le era team s l rosteasc ca s nu ncalce porunca din Exod 20:7; Deut. 5:11; 6:13. Aa
c ei au nlocuit termenul ebraic pentru proprietar, stpn, so, domn adon sau adonai
(domnul meu). Cnd ajungeau la YHWH n citirea lor din textele VT, pronunau domnul. De
aceea YHWH este scris DOMN n traducerile moderne.
4.
Ca i cu El, YHWH este folosit adesea combinat cu ali termeni pentru a accentua anumite
caracteristici ale Dumnezeului Legmntului lui Israel. Sunt multe combinaii posibile de termeni,
dar acestea sunt cteva.
a.
YHWH Yireh (YHWH va purta de grij, BDB 217 & 906), Gen. 22:14
b.
YHWH Rafa (YHWH este vindectorul tu, BDB 217 & 950, PARTICIPIUL Qal),
Exod 15:26
c.
YHWH Nissi (YHWH e steagul meu, BDB 217 & 651), Exod 17:15
d.
YHWH Meqaddishkem (YHWH Cel ce te sfinete, BDB 217 & 872, PARTICIPIUL
Piel), Exod 31:13
e.
YHWH Shalom (YHWH e pace, BDB 217 & 1022), Jud. 6:24
f.
YHWH Savaot (YHWH otirilor, BDB 217 & 878), 1 Sam. 1:3, 11; 4:4; 15:2; deseori n
Profei
g.
YHWH - RoI (YHWH este pstorul meu, BDB 217 & 944, PARTICIPIUL Qal), Ps. 23:1
h.
YHWH Sidqenu (YHWH este neprihnirea noastr, BDB 217 & 841), Ier. 23:6
i.
YHWH Shammah (YHWH este acolo, BDB 217 & 1027), Ezec. 48:35
141
6:21 i barca a ajuns imediat la rmul spre care se ndreptau Aparent aceasta este o alt ntmplare miraculoas (cf.
22-25) din moment ce Evanghelia lui Marcu menioneaz c vsliser cam pn la jumtatea lacului (cf. Marcu 6:47). Totui
nu este menionat n celelalte Evanghelii (i.e., Mat. 14:32 sau Marcu 6:51).
TEXTUL NTR: 6:22-25
22 n ziua urmtoare, mulimea care sttuse pe cellalt mal al mrii a vzut c acolo nu era dect o singur barc i c
Isus nu Se suise n barc cu ucenicii Si, ci c ucenicii plecaser singuri. 23 De asemenea, i alte brci din Tiberiada
sosiser aproape de locul unde mncaser pinea, dup ce Domnul adusese mulumiri. 24 Cnd mulimea a vzut c
nici Isus, nici ucenicii Lui nu sunt acolo, s-au urcat ei nii n brci i s-au dus la Capernaum, n cutarea lui Isus. 25
Cnd L-au gsit, de cealalt parte a mrii, I-au zis: Rabbi, cnd ai venit aici?
6:23 Tiberiada Acest ora a fost construit de Irod Antipa n 22 d.Hr. i a devenit capitala sa.
TEXTUL NTR: 6:26-34
26 Isus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun c voi M cutai nu pentru c ai vzut semne, ci pentru c ai
mncat din pini i v-ai sturat! 27 Lucrai nu pentru mncarea care se stric, ci pentru mncarea care rmne
pentru viaa venic i pe care v-o va da Fiul Omului! Cci pe El i-a pus Dumnezeu Tatl pecetea! 28 Atunci ei L-au
ntrebat: Ce s facem ca s nfptuim lucrrile lui Dumnezeu? 29 Isus le-a rspuns: Lucrarea lui Dumnezeu este
aceaceasta: s credei n Acela pe Care L-a trimis El! 30 Prin urmare, ei L-au ntrebat: i ce semn faci Tu, ca s
vedem i s credem n Tine? Ce lucrare faci Tu? 31 Strmoii notri au mncat man n pustie, aa cum este scris:
Le-a dat s mnnce pine din cer. 32 Atunci Isus le-a zis: Adevrat, adevrat v spun c nu Moise v-a dat pinea
din cer, ci Tatl Meu v d adevrata pine din cer! 33 Cci pinea lui Dumnezeu este Cel Care coboar din cer i d
lumii via. 34 Ei I-au zis: Domnule, d-ne ntotdeauna aceast pine!
6:26, 32, 53 Adevrat, adevrat v spun Amin, Amin. Aceasta este o expresie ebraic ce are trei utilizri.
1.
n VT cuvntul era folosit adesea pentru ncrede. Sensul su figurat era acela de a fi ferm i era folosit pentru a
descrie credina cuiva n YHWH.
2.
Folosirea lui de ctre Isus reprezint introducerea unei afirmaii importante, semnificative. Nu mai avem o alt
utilizare contemporan a lui amin n modul acesta.
3.
ci pentru c ai mncat din pini Motivaiile lor erau fizice i imediate, nu spirituale i venice.
i v-ai sturat Acest termen nsemna a se ndopa i era folosit adesea pentru animale (n special vaci).
6:27 Nu lucrai Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV cu o PARTICUL NEGATIV, care de obicei
nseamn a nceta o aciune aflat deja n desfurare. Contextul VT pentru acest pasaj este Isaia 5. Conversaia aceasta are
multe asemnri cu cea cu femeia la fntn din Ioan 4.
142
i-a pus El pecetea Aceasta nseamn n mod literal sigilat. Era un semn de autenticitate, proprietate, autoritate
i siguran (cf. NEB i Mat. 28:18; Ioan 17:2). TEV i NIV traduc aceasta ca aprobare din moment ce este folosit ca s
afirme aprobarea lui Dumnezeu Tatl pentru lucrarea lui Isus. Vezi Subiectul Special: Pecete la 3:33, unde se poate referi la
Duhul Sfnt.
6:28 Ce s facem ca s nfptuim lucrrile lui Dumnezeu Aceasta era ntrebarea religioas principal a iudaismului
primului secol (cf. Luca 18:18). Iudeul religios presupunea c era ntr-o relaie bun cu Dumnezeu pe baza (1) descendenei
sale i (2) a inerii legii mozaice aa cum era interpretat de Tradiia Oral (Talmud).
6:29 s credei n Acela pe Care L-a trimis El Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV urmat de un
INDICATIV AORIST ACTIV. Cuvntul crede este esenial n nelegerea nvturii NT despre mntuire. Vezi Subiectul
Special de la 2:23. Sensul primar al cuvntului era acela de ncredere voit. Cuvntul grecesc pistis poate fi tradus prin a
crede, ncredere sau credin. Accentul credinei umane trebuie s fie n El (cf. 1:12; 3:16), nu pe sinceritatea omului,
dedicare sau entuziasm. Orientarea imediat a acestui pasaj este spre o relaie personal cu Isus Cristos, nu o teologie
ortodox despre El, ritual religios prestabilit i nici mcar spre o trire etic. Toate aceste lucruri sunt utile, dar nu
primordiale. Observ c Isus schimb PLURALUL lucrri din ntrebarea lor n SINGULARUL lucrare.
Pentru trimis vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24.
6:30-33 Trebuie reamintit faptul c acest grup tocmai asistase la o hrnire miraculoas a celor cinci mii. Deja aveau semnul!
Iudaismul rabinic credea c Mesia va repeta anumite fapte din VT, ca i trimiterea manei (cf. 2 Baruh 29:8). Rabinii foloseau
Ps. 72:16 ca dovad pentru aceast perspectiv a unui Mesia de genul super-Moise (cf. 1 Cor. 1:22).
Este o caracteristic gramatical important ntre crede n El din v. 29 i credem n Tine din v. 30. Primul se
concentreaz pe construcia uzual a lui Ioan de a crede n Isus. Este un accent personal. Al doilea se concentreaz pe a crede
cuvintele sau declaraiile lui Isus, ceea ce este un accent pus pe coninut. Amintete-i: Evanghelia este att o persoan, ct i
un mesaj. Vezi Subiectul Special de la 2:23.
6:31 aa cum este scris Acesta este un PARTICIPIU PERIFRASTIC PERFECT PASIV. Era forma gramatical standard
pentru a introduce citate din Scriptur din VT. Era o expresie ce afirma inspiraia i autoritatea VT. Acest citat se poate referi
la unul sau la cteva texte din VT sau la o combinaie: Ps. 78:24; 105:40; Exod 16:4, 15, sau Neem. 9:15.
6:32 Isus abordeaz teologia tradiional a evreilor. Ei presupuneau c Mesia trebuie s fac minuni ca Moise datorit Deut.
18:15, 18. Isus corecteaz presupoziiile lor n cteva ocazii.
1.
2.
Mana nu era de origine divin dei oamenii credeau c era (Ps. 78:23-25)
3.
Adevrata pine din cer era Isus, care nu era ceva din trecut, ci o realitate prezent
6:33 este Cel Care coboar din cer Aceasta este o tem recurent n Ioan (cf. 3:13). Este dualismul vertical al lui Ioan. n
acest context se afirm proveniena lui Isus de apte ori (cf. 6:33, 38, 41, 42, 50, 51, 58). Demonstreaz originea preexistent, divin a lui Isus (cf. vv. 33, 38, 41, 42, 50, 51, 58 i 62). Este i un joc de cuvinte ntre mana care a venit din cer
la fel ca Isus, adevrata Pine, Pinea vieii.
143
Literal aceasta este pinea lui Dumnezeu e cel ce vine din cer. Aici PARTICIPIUL MASCULIN PREZENT
ACTIV se refer la (1) pine sau (2) un om, Isus. Adesea n Ioan aceste ambiguiti sunt intenionate (cuvinte cu dou
sensuri).
d lumii via Acesta este scopul pentru care a venit Isus (cf. 3:16; Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21). Scopul este noua
via, viaa venic, viaa noului veac, modul de via al lui Dumnezeu pentru o lume pierdut i rzvrtit, nu pentru
vreun grup special (evreu/neevreu, ales/neales, conservator/liberal), ci pentru toi!
6:34
NASB, NKJV
Doamne
NRSV, TEV,
NJB, Biblia NET,
NIV, REB
Domnule
Amndoi aceti termeni reflect diferite utilizri semantice ale lui kurios. n acest context a doua opiune pare mai
bun. Mulimea nu L-a neles pe Isus sau cuvintele Lui. Ei nu L-au perceput ca Mesia (observ i 4:14; 5:7).
d-ne ntotdeauna aceast pine Aceasta este asemntoare cu afirmaia femeii de la fntn din Ioan 4:14.
Aceti evrei nu nelegeau nici metaforele spirituale ale lui Isus. Aceasta este un subiect recurent n Ioan.
TEXTUL NTR: 6:35-40
35 Isus le-a rspuns: Eu sunt pinea vieii. Cel ce vine la Mine nu va flmnzi niciodat i cel ce crede n Mine nu va
nseta niciodat! 36 Dar v-am spus c M-ai vzut, i tot nu credei! 37 Tot ce-Mi d Tatl va ajunge la Mine, iar pe cel
ce vine la Mine nu-l voi izgoni niciodat afar. 38 Cci am cobort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a
trimis. 39 i voia Celui Ce M-a trimis este s nu pierd nimic din tot ce Mi-a dat El, ci s-l nvii n ziua de pe urm. 40
Cci voia Tatlui Meu este ca oricine l vede pe Fiul i crede n El s aib via venic, iar Eu l voi nvia n ziua de
pe urm.
6:35 Eu sunt pinea vieii Aceasta este una dintre afirmaiile cu Eu sunt, att de caracteristice lui Ioan (cf. 6:35, 41, 48,
51; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5). Evanghelia lui Ioan se axeaz pe persoana lui Cristos. Aceasta are legtur cu
ateptrile mesianice ale evreilor despre man i despre noul dttor al Legii, Cel care va aduce un nou exod (din pcat). Vezi
observaia de la 8:12.
Cel ce vine la Mine nu va flmnzi niciodat i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat Acestea sunt dou
foame...sete Foamea i setea erau folosite adesea pentru a descrie realitatea spiritual (cf. Ps. 42:1; Is. 55:1; Amos
144
6:36 c M-ai vzut Unii martori antici (MSS , A, i multe versiuni din latina veche, Vulgata i Siriace) omit M-,
fcnd afirmaia lui Isus s se refere la semnul Lui (i.e., hrnirea mulimii). PRONUMELE este inclus n att de multe
manuscrise i versiuni greceti, nct USB4 nu poate decide care a fost originalul.
6:37 Tot ce-Mi d Tatl va ajunge la Mine Accentul principal al acestui pasaj cade pe suveranitatea lui Dumnezeu. Cele
dou pasaje decisive pentru acest adevr sunt Romani 9 i Efes. 1:3-14. Este interesant c n ambele contexte este necesar
rspunsul omenirii. Romani 10 conine apte fraze atotcuprinztoare. La fel este i n cazul lui Efeseni 2, unde dezbaterea
harului lui Dumnezeu din vv. 1-7 continu cu o chemare la credin n vv. 8, 9. Predestinarea este o doctrin pentru cei
rscumprai, nu o barier pentru cei nemntuii. Cheia nelegerii acestei doctrine este dragostea i harul lui Dumnezeu, nu
hotrrile venice. Observ c toi cei pe care Dumnezeu i d lui Isus vin de asemenea i la El. Dumnezeu ia ntotdeauna
iniiativa (cf. vv. 44, 65), dar oamenii trebuie s rspund (cf. 1:12; 3:16). Vezi Subiectul Special de la 3:16.
pe cel ce vine la Mine nu-l voi izgoni niciodat afar Aceasta este un alt NEGATIV DUBLU. Aceasta
accentueaz faptul c Dumnezeu cheam i primete pe oricine la El prin Cristos (cf. Ezech. 18:21-23; 30-32; 1 Tim. 2:4; 2
Pet. 3:9). Dumnezeu ia ntotdeauna iniiativa (cf. vv. 44, 65), dar oamenii trebuie s rspund (cf. Marcu 1:15; Fapte 20:21).
Ce pasaj minunat despre siguran (cf. Rom. 8:31-39)!
2.
b.
Ps. 46:10
c.
d.
Rom. 8:38-39
e.
f.
Fil. 1:6
g.
2 Tim. 1:12
h.
1 Petru 1:3-5
b.
c.
3.
(1)
Rom. 8:31
(2)
2 Cor. 5:21
(3)
1 Ioan 4:9-10
Rom. 8:34
(2)
Evrei 7:25
(3)
1 Ioan 2:1
145
b.
c.
B.
pecetluirea Lui
(1)
(2)
Rom. 8:16-17
(2)
1 Ioan 5:7-13
2.
3.
4.
Marcu 1:15
b.
Ioan 1:12
c.
d.
Rom. 10:9-13
Rom. 8:28-29
b.
Iacov
b.
1 Ioan
Marcu 13:13
b.
1 Cor. 15:2
c.
d.
2 Petru 1:10
e.
Iuda 20-21
f.
afirmaiile de ncheiere ale scrisorilor ctre cele apte biserici din Apoc. 2-3
6:38 am cobort din cer Acesta este TIMPUL PERFECT care se refer la ntrupare (cf. Ioan 1:1ff; Efes. 4:8-10), i ale
crei rezultate rmn. Demonstreaz de asemenea i originea cereasc a lui Isus (cf. vv. 41, 62).
nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a trimis NT afirm att unitatea Trinitii (vezi Subiectul Special de
la 14:6), de exemplu n 14:8-9 i personalitatea celor trei persoane (cf. 14:8-9). Acest verset este parte a accentului continuu
al lui Ioan pe supunerea lui Isus n faa Tatlui. Vezi notia complet de la 5:19. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la
5:24.
6:39 s nu pierd nimic din tot ce Mi-a dat El Exist o relaie evident ntre SINGULARUL NEUTRU tot ce din v. 37
i SINGULARUL NEUTRU din v. 39. Ioan folosete aceast form neobinuit de cteva ori (cf. 17:2, 24). Pare s
accentueze ntregul corporativ (cf. vv. 40, 45).
Aceasta este o promisiune extraordinar a puterii de pstrare a lui Dumnezeu, o surs de siguran cretin (cf. Ioan
10:28-29; 17:2, 24, vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 5:13). Observ c TIMPUL VERBULUI din v. 37 este PREZENT, n
timp ce n v. 39 este TIMPUL PERFECT. Darul lui Dumnezeu rmne! De asemenea ultimele dou afirmaii din v. 39 sunt
146
ambele AORIST ACTIV; Isus nu pierde nimic din ceea ce I-a dat Tatl (vv. 37 i 39) i El nvie n ziua de apoi pe toi cei ce
I-au fost dai (cf. v. 44). Acestea sunt promisiunile divine ale (1) alegerii i (2) meninerii!
Acest concept al unei zile a mplinirii (att pozitive, ct i negative) este numit n cteva moduri.
1.
Zilele de pe urm, 6:39, 40, 44, 54; 11:24; 12:48; 2 Tim. 3:1; 1 Pet. 1:5; 2 Pet. 3:3
2.
3.
4.
5.
O zi mrea, Iuda v. 6
6.
7.
8.
9.
ci s-l nvii n ziua de pe urm Aceasta se refer la ziua nvierii pentru credincioi i la ziua judecii pentru
necredincioi (cf. vv. 40, 44, 54; 5:25, 28; 11:24 i 1 Cor. 15). Frank Stagg are o afirmaie util pe acest subiect n O
teologie a Noului Testament:
Evanghelia lui Ioan accentueaz revenirea viitoare (14:3, 18 f., 28; 16:16, 22) i vorbete clar despre
nviere i judecata final n ziua de pe urm (5:28 f., 6:39 f., 44, 53; 11:24; 12:48); totui pe tot parcursul acestei a
patra Evanghelii, viaa venic, judecata i nvierea sunt realiti prezente (3:18 f.; 4:23; 5:25; 6:54; 11:23 ff.; 12:28,
31; 13:31 f.; 14:17; 17:26) (p. 311).
6:40 voia Tatlui Meu este Acesta este rspunsul lui Isus la ntrebarea din v. 28, Ce s facem ca s nfptuim lucrrile
lui Dumnezeu? Vezi Subiectul Special: Voia lui Dumnezeu la 4:34.
ca oricine l vede pe Fiul PARTICIPIILE PREZENTE ACTIVE privind i creznd sunt paralele (ca vine
i crede din v. 355, ca i vede i aude). Acestea sunt aciuni continue, nu evenimente singular. Termenul privind
nsemna a privi intens la ceva pentru a-l nelege sau a-l cunoate.
mi place termenul oricine (pas)
1. Ca toi care cred prin El, 1:7
2. Lumineaz orice om, 1:9
3. Oricine crede s aib n El via venic, 3:15
4. Ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic, 3:16
5. Ca toi s cinsteasc pe Fiul, 5:23
6.-9. Ioan 6:37, 39, 40, 45
10. Oricine M iubete i crede n Mine nu va muri niciodat, 11:26
11. Cnd voi fi nlat de pe pmnt, i voi atrage la Mine pe toi, 12:32
147
crede n El Amintete-i c mntuirea este n principal o relaie personal, nu un crez, o teologie corect sau un
stil de via moral (cf. 3:16; 11:25-26). Accentul este pe obiectul credinei cuiva, nu pe intensitate. Vezi Subiectul Special la
2:23.
s aib via venic Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV; se cere un rspuns (cf. 1 Ioan 5:11).
Observ i c v. 39 este corporativ, n timp ce v. 40 este individual. Acesta este paradoxul mntuirii.
TEXTUL NTR: 6:41-51
41 Atunci iudeii au nceput s murmure cu privire la El, pentru c spusese: Eu sunt pinea care a cobort
din cer. 42 Ei ziceau: Nu este Acesta Isus, fiul lui Iosif, pe ai Crui tat i mam i cunoatem?! Aadar, cum de
spune acum: Am cobort din cer?! 43 Isus le-a rspuns: Nu murmurai ntre voi! 44 Nimeni nu poate veni la
Mine dac nu-l atrage Tatl Care M-a trimis. Iar Eu l voi nvia n ziua de pe urm. 45 Este scris n Profei: Toi vor
fi nvai de Dumnezeu. Oricine a auzit i a nvat de la Tatl vine la Mine. 46 Nu c cineva L-a vzut pe Tatl, n
afar de Cel Care este de la Dumnezeu; El L-a vzut pe Tatl. 47 Adevrat, adevrat v spun c cel ce crede (n Mine)
are via venic. 48 Eu sunt pinea vieii. 49 Strmoii votri au mncat man n pustie i totui au murit. 50 Pinea
care coboar din cer este de aa fel, ca cineva s mnnce din ea i s nu moar. 51 Eu sunt pinea vie care a cobort
din cer. Dac mnnc cineva din pinea aceaceasta va tri n veac. i pinea pe care o voi da Eu pentru viaa lumii
este trupul Meu.
6:41 Atunci iudeii au nceput s murmure Acesta este TIMPUL IMPERFECT, care implic faptul c ei au nceput s
murmure sau au murmurat din nou i din nou. Asemnarea cu perioada de pribegie n pustie (cf. Exod i Num.) este izbitoare.
Israeliii de atunci l-au respins i pe Moise, reprezentantul lui Dumnezeu, care la rndul lui le dduse mncare.
6:42 Acest verset arat c iudeii au neles cuvintele lui Isus cu privire la Sine. El folosea n mod clar expresii evreieti pentru
a pretinde c este pre-existent i divin! Cuvintele lui Isus erau ocante venind din partea unui tmplar Galilean! Isus fcea
afirmaii att de puternice despre Sine. El este deci
1. Fiul lui Dumnezeu ntrupat care aduce viaa venic prin cuvintele i faptele Lui
2. Un mincinos cu premeditare
3. Un lunatic (luat din Josh McDowell, Dovezi care cer un verdict)
Adevrul afirmaiilor lui Isus este esena cretinismului.
6:43 Nu murmurai ntre voi Acesta este un IMPERATIV PREZENT cu o PARTICUL NEGATIV care de obicei
nseamn a opri o aciune dj n desfurare.
6:44 Nimeni nu poate veni la Mine dac nu-l atrage Tatl Care M-a trimis Dumnezeu ia ntotdeauna iniiativa (cf. v.
65 i 15:16). Toate deciziile spiritual sunt rezultatul ndemnului Duhului, nu al religiozitii omenirii (cf. Is. 53:6).
Suveranitatea lui Dumnezeu i un rspuns uman necesar sunt legate mpreun n mod inseparabil de voia i mila lui
Dumnezeu. Acesta este conceptul VT de legmnt.
Echilibrul acestei atrageri a lui Dumnezeu se gsete n 12:32, unde Isus atrage pe toi la Sine. Aceast atragere
este opusul tiparului VT al poporului lui Dumnezeu nerspunznd cuvntului Lui profetic (exemple: Is. 6:9-13; 29:13;
Ieremia). Dumnezeu vorbete acum nu prin profeii lui Israel, ci prin Fiul Su, ntregii omeniri (cf. Evr. 1:1-3). Vezi
Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24.
148
6:45 Este scris n Profei Acesta este un citat din Is. 54:13 sau Ier. 31:34, care descrie aspectul interior (o inim nou, o
minte nou) al Noului Legmnt.
Oricine a auzit i a nvat de la Tatl vine la Mine Este imposibil s pretinzi c l cunoti pe Dumnezeu i s l
pentru viaa lumii este trupul Meu Aceasta este o metafor care subliniaz faptul c Isus nsui, nu vreo
mncare, este nevoia noastr principal. Aceast fraz se refer evident la 1:14.
TEXTUL NTR: 6:52-59
52 Atunci iudeii au nceput s se certe unii cu alii i s zic: Cum poate Acesta s ne dea s mncm trupul Lui?!
53 Dar Isus le-a zis: Adevrat, adevrat v spun c, dac nu mncai trupul Fiului Omului i nu bei sngele Lui, nu
avei via n voi niv! 54 Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, iar Eu l voi nvia n ziua
de pe urm. 55 Cci trupul Meu este o adevrat hran, iar sngele Meu este o adevrat butur. 56 Cel ce mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu rmne n Mine, iar Eu rmn n el. 57 Aa cum Tatl cel viu M-a trimis, iar Eu
triesc datorit Tatlui, tot astfel i cel ce M mnnc pe Mine va tri datorit Mie. 58 Aceaceasta este pinea care a
cobort din cer, nu ca aceea pe care au mncat-o strmoii votri, care totui au murit: cel ce mnnc aceast pine
va tri n veac! 59 Aceste lucruri le-a spus n timp ce ddea nvtur n sinagog, n Capernaum.
6:52
NASB
certe
NKJV
cioroviasc
NRSV
dispute
TEV
o ceart mnioas
NJB
certndu-se
TIMPUL IMPERFECT nsemna nceputul a ceva sau continuarea a ceva din trecut. Acesta este un termen puternic
pentru ceart (cf. Fapte 7:26; 2 Tim. 2:23-24; Tit 3:9) i este folosit metaforic n 2 Cor. 7:5 i Iacov 4:1-2.
Cum poate Acesta s ne dea s mncm trupul Lui n Ioan Isus vorbete ntr-un limbaj metaforic care este n
mod regulat neles greit cu sensul literal: (1) Nicodim, 3:4; (2) femeia samaritean, 4:11; (3) mulimea evreiasc, 6:25; i (4)
ucenicii, 11:11.
149
6:53-57 VERBELE din vv. 53 i 54 sunt foarte interesante. n v. 53, mnnc i bea sunt CONJUNCTIVE AORISTE
ACTIVE, care vorbesc despre o aciune nceput potenial voit. VERBELE din v. 54, mnnc i bea sunt PARTICIPII
PREZENTE ACTIVE care accentueaz o aciune continu (cf. vv. 56, 57, 58). Aceasta pare s confirme faptul c cineva
trebuie s rspund iniial lui Isus i s continue s rspund (cf. v. 44).
Trebuie amintit faptul c a lua acest pasaj n mod literal nseamn a nelege greit oroarea evreilor la a bea snge
(cf. Lev. 17:10-14). A lua aluziile evidente ale lui Isus despre mana din pustie (cf. v. 58) i a le folosi ca afirmaii literale
legate de Euharistie este o manipulare a cadrului istoric i a contextului literar n scop liturgic.
6:54 trup...snge Acesta este un metod metaforic evreiasc de referire la ntreaga persoan, ca inima.
6:55 adevrata hran...adevrata butur Aceasta este folosirea caracteristic lui Ioan a termenului adevrat/adevr
(vezi Subiectul Special de mai jos). Scriind mai trziu dect ceilali scriitori ai NT, Ioan a vzut dezvoltarea ctorva erezii
(supraaccentuarea lui Ioan Boteztorul, supraacentuarea sacramentalismului, supraaccentuarea cunotinei umane
Gnosticism).
2.
3.
4.
a.
Isus este plin de har i de adevr (cf. 1:14, 17 termenii legmntului VT)
b.
Isus este centrul mrturiei lui Ioan Boteztorul (cf. 1:32-34; 18:37 ultimul profet VT)
c.
Isus vorbete adevrul (cf. 8:4, 44, 45, 46 revelaia este propoziional i personal)
d.
e.
f.
b.
b.
c.
d.
b.
Isus este adevrata mncare i butur, n contrast cu mana din timpul lui Moise (cf. 6:55)
Cuvntul adevr i derivatele lui exprim i mrturia altora despre Isus, alths
a.
b.
Mrturia lui Ioan (autorul Evangheliei) este adevrat (cf. 19:35; 21:24)
c.
Pentru o dezbatere bun a adevrului n VT i NT vezi George E. Ladd, O teologie a Noului Testament, pp. 263-269.
150
6:56 rmne n Mine i Eu n el Acelai adevr este afirmat i n Ioan 15:4-7; 1 Ioan 2:6, 27, 28; 3:6, 24, vezi Subiectul
Special: Rmnerea la 1 Ioan 2:10. Acesta este accentul continuu al NT pus pe perseverena sfinilor (cf. Gal. 6:9; Apoc. 2:7,
11, 17, 26; 3:5, 12, 21, vezi Subiectul Special de la 8:31). Rspunsul adevrat este validat de un rspuns continuu. Aceast
accentuare a perseverenei este elementul lips din evanghelicalismul american. Cineva trebuie nu numai s nceap n
credin, ci i s termine n credin (Evrei 11). Jonathan Edwards a spus: Dovada sigur a alegerii este c cineva rezist
pn la sfrit. W. T. Conner a spus: Mnuirea unui om ales pentru mntuire este sigur din venicie n venicie n mintea
i planul lui Dumnezeu, i totui este condiionat de credin, i anume o credin care persevereaz i biruiete.
6:57 Tatl cel viu Aceast expresie este unic, dar conceptul este folosit deseori n Biblie. Exist cteva moduri diferite de
interpretare a originii acestui titlu pentru Dumnezeu.
1.
Numele de baz al Dumnezeului Legmntului (cf. Exod 3:12, 14-16; 6:2-3, vezi Subiectul Special de la 6:20)
2.
Jurmintele pe Dumnezeu, viu sunt sau n numele Domnului, viu este Domnul (cf. Num. 14:21, 28; Isa. 49:18;
Ier. 4:2)
3.
Ca o descriere a lui Dumnezeu (cf. Ps. 42:2; 84:2; Ios. 3:10; Ier. 10:10; Dan. 6:20, 26; Osea 1:10; Mat. 16:16; 26:63;
Fapte 14:15; Rom. 9:26; 2 Cor. 3:3; 6:16; 1 Tes. 1:9; 1 Tim. 3:15; 4:19; Evr. 3:12; 9:14; 10:21; 12:22; Apoc. 7:2)
4.
Afirmaiile din Ioan 5:26 c Tatl are viaa n El nsui i a dat-o Fiului i din 5:21 unde Tatl nviaz morii i la fel
face i Fiul.
6:58 Aceasta este o comparaie a Vechiului i Noului Testament, Moise i Isus. (Vezi cartea Evrei, n special capitolele 3, 4).
prinii au mncat i au murit Aceasta s-ar putea s fi avut rolul teologic de a nega mntuirea prin descenden
2.
lucruri strvechi
a.
b.
c.
d.
e.
lucruri viitoare
a.
b.
c.
existena continu
1) pe pmnt, Ps. 78:69; 104:5; Ecl. 1:4
2) n cer, Ps. 148:6
d.
151
3) Deut. 32:40
4) Ps. 93:2
5) Isaia 40:28
6) Ier. 10:10
7) Dan. 12:7
e.
Legmntul
1) Gen. 9:12,16; 17:7,13,19
2) Exod 31:16
3) Lev. 24:8
4) Num. 18:19
5) 2 Sam. 23:5
6) Ps. 105:10
7) Isaia 24:5; 55:3; 61:8
8) Ier. 32:40; 50:5
f.
g.
h.
i.
j.
k.
srbtorile legmntului
1) Exod 12:14; 12:14,17,24
152
2) Lev. 23:14,21,41
3) Num. 10:8
l.
venicia fr sfrit
1) 1 Regi 8:13
2) Ps. 61:7-8; 77:8; 90:2; 103:17; 145:13
3) Isaia 26:4; 45:17
4) Dan. 9:24
b.
c.
Nu uita: contextul este cel care va determina ntinderea sensului termenului. Legmintele i promisiunile venice
sunt condiionate (Ieremia 7). Fii atent la citirea perspectivei tale moderne a timpului sau la teologia ta sistematic a NT la
fiecare utilizare din VT a acestui cuvnt foarte variabil. NT a generalizat promisiunile din VT.
6:60 Auzind acestea, muli din ucenicii Lui Folosirea aceasta a termenului ucenic are o conotaie larg. n Ioan acest
termen i a crede sunt folosite att pentru (1) adevraii ucenici (v. 68) i (2) ucenicii temporari (v. 64, cf. 8:31-47).
153
auzind... s asculte Este un joc de cuvinte pe a auzi (akou). Ei au auzit cuvintele lui Isus, dar nu le-au neles
i nu le-au aplicat. n acest sens cuvntul grecesc funcioneaz ca i ebraicul shema (cf. Deut. 4:1; 5:1; 6:3, 4; 27:9-10).
6:62 Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR INCOMPLET, fr o concluzie. Se presupune c ei vor
vedea lucrul acesta (cf. Fapte 1). Dup moartea/nvierea/nlarea lui Isus i venirea Duhului, o mare parte din nvtura i
aciunile lui Isus urmau s capete un sens pentru ei.
nlndu-Se acolo unde era mai nainte Acesta este accentul continuu pus pe Isus ca venind din cer. Vorbete
despre pre-existena Lui cu Tatl n cer i despre prtia Sa intim cu Tatl n cer (cf. 17:5, 24).
2.
3.
Diistmi, a deprta
4.
Acest eveniment nu este menionat n Evangheliile lui Matei i Marcu. Evanghelia lui Marcu se termin la 16:8, dar una
dintre cele trei adugri ulterioare ale scribilor descrie evenimentul n 16:19 (i.e., analamban).
6:63 Acest verset, datorit contextului mai extins din capitolul 6, se poate referi la un contrast ntre vechiul legmnt i noul
legmnt, Moise i Isus (cf. v. 58; 2 Cor. 3:6, vezi comparaia dintre cele dou legminte n cartea Evrei).
Duhul care d via Aceasta este una dintre multele expresii care sunt folosite att despre Isus, ct i despre
Duhul.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Duhul Sfnt (cf. 1:32, 33; 3:34; 7:39; 14:17; 15:26; 16:13)
2.
n Ioan 3:5, 6, 8 este greu s ne dm seama la care sens se refer. Fiind Ioan, posibil la ambele.
154
2.
Despre Fiul (cf. Rom. 8:9-10; 2 Cor. 3:17; Gal. 4.6; 1 Pet. 1:11)
3.
Despre Duhul Sfnt (cf. Mc. 1:11; Mat. 3:16; 10:20; Ioan 3:5,6,8; 7:39; 14:17; Fapte 2:4; 5:9; 8:29,35; Rom. 1:4;
8:11,16; 1 Cor. 2:4,10,11,13,14; 12:7)
2.
A omenirii (cf. Mat. 22:43; Fapte 7:59; 17:16; 20:22; Rom. 1:9; 8:16; 1 Cor. 2:11; 5:3-5; 7:34; 15:45; 16:18; 2
Cor. 2:13; 7:13; Fil. 4:23; Col. 2:5)
2.
Fiine spirituale
a.
b.
Rele (i.e., demoni, cf. Mat. 8:16; 10:1; 12:43,45; Fapte 5:16; 8:7; 16:16; 19:12-21; Efes. 6:12)
c.
Discernmnt spiritual (cf. Mat. 5:3; 26:41; Ioan 3:6; 4:23; Fapte 18:25; 19:21; Rom. 2:29; 7:6; 8:4,10; 12:11; 1 Cor.
14:37)
3.
Lucruri spirituale (cf. Ioan 6:63; Rom. 2:29; 8:2,5,9,15; 15:27; 1 Cor. 9:11; 14:12)
4.
5.
Inspiraia Duhului Sfnt (cf. Mat. 22:43; Luca 2:27; Efes. 1:17)
6.
D. Caracterizeaz
1.
2.
Procesul cognitiv uman (cf. Fapte 6:10; Rom. 8:6; 1 Cor. 4:2)
2.
referi la (1) lumea fizic; (2) lumea nevzut; (3) persoane din aceast lume fizic sau din domeniul spiritual.
Duhul Sfnt este acea parte a Dumnezeului Triunic care este cea mai activ n aceast etap a istoriei. Noul veac al
Duhului a venit. Tot ce este bun, sfnt, drept i adevrat are legtur cu El. Prezena, darurile i lucrarea Lui sunt eseniale n
naintarea evangheliei i n succesul mpriei lui Dumnezeu (cf. Ioan 14 i 16). El nu atrage atenia spre Sine, ci spre Cristos
(cf. Ioan 16:13-14). El condamn,convinge, ndeamn, boteaz i crete la maturitate pe toi credincioii (cf. Ioan 16:8-11).
6:64 Acest grup de ucenici apareni, dar fali este redus la ucenicul fals Iuda (cf. vv. 70-71; 13:11). Cu siguran exist
anumite mistere n nivelele credinei.
155
A nltura fizic
a.
b.
c.
d.
2.
3.
4.
A nltura legal (divor), Deut. 24:1, 3 (LXX) i NT, Mat. 5:31; 19:7; Mc. 10:4; 1 Cor. 7:11
5.
6.
A arta dezinteres prin a pleca, mat. 4:20; 22:27; Ioan 4:28; 16:32
7.
8.
A ngdui sau a permite, Mat. 13:30; 19:14; Mc. 14:6; Luca 13:8
A anula, a ierta, a ndeprta vina pcatului, Exod 32:32 (LXX); Num. 14:19; Iov 42:10 i NT, Mat. 6:12,14-15; Mc.
11:25-26
2.
3.
b.
Credin, Ezech. 20:8 (LXX); Luca 8:13; 2 Tes. 2:3; 1 Tim. 4:1; Evr. 2:13
Credincioii moderni pun multe ntrebri teologice la care scriitorii NT nu s-ar fi gndit vreodat. Una dintre acestea s-ar
referi la tendina modern de a separa credina de credincioie.
Exist persoane n Biblie care sunt implicai n poporul lui Dumnezeu i se ntmpl ceva.
I.
Vechiul Testament
A.
Cei ce au auzit raportul celor doisprezece (zece) iscoade, Numeri 14 (cf. Evr. 3:16-19)
B.
Core, Numeri 16
C.
D.
E.
F.
1.
2.
Ieremia 28
3.
Ezechiel 13:1-7
Prorocie false
1.
Ezechiel 13:17
156
2.
G.
II.
Neemia 6:14
2.
Ezechiel 22:22-31
3.
Mica 3:5-12
Noul Testament
A.
Acest termen grecesc este literal apostasize. Vechiul i Noul Testament deopotriv confirm o intensificare
a nvturii rele i false nainte de a Doua Venire (cf. Mat. 24:24; Marcu 13:22; Fapte20:29, 30; 2 Tes. 2:912; 2 Tim. 4:4). Acest termen grecesc poate reflecta cuvintele lui Isus din Pilda Semntorului din Mat. 13;
Marcu 4 i Luca 8. Aceti nvtori fali n mod evident nu sunt cretini, dar ieeau dintre cretini (cf.
Fapte 20:29-30; 1 Ioan 2:19); totui ei erau capabili s amgeasc i s i prind pe credincioii imaturi (cf.
Evr. 3:12).
ntrebarea teologic este dac nvtori fali au fost vreodat credincioi. este greu de rspuns,
pentru c erau nvtori fali n bisericile locale (cf. 1 Ioan 2:18-19). Adesea tradiiile noastre teologice i
denominaionale rspund la aceast ntrebare fr referire la texte biblice specifice (cu excepia metodei
dovezii citrii unui verset n afara contextului pentru a susine poziia cuiva).
B.
C.
Credin aparent
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Credina neroditoare
1.
1 Corinteni 3:10-15
2.
2 Petru 1:8-11
Rareori ne gndim la aceste texte datorit teologiei noastre sistematice (calvinism, arminianism, etc.) ne dicteaz
rspunsul ateptat. Te rog s nu m judeci c am deschis acest subiect. Interesul meu este un procedeu exegetic adecvat.
Trebuie s lsm Biblia s ne vorbeasc i s nu ncercm s o modelm ntr-o teologie prestabilit. Acest lucru este adesea
dureros i ocant, fiindc o mare parte din teologia noastr este denominaional, cultural sau relaional (printe, prieten,
pastor), i nu biblic. Unii dintre cei ce sunt n Poporul lui Dumnezeu se dovedesc a nu fi n Poporul lui Dumnezeu (e.g.,
Rom. 9:6).
6:65 Acesta exprim acelai adevr ca i v. 44. Omenirea pctoas nu l caut pe Dumnezeu din propria iniiativ (cf. Rom.
3:9-18 pentru o serie de citate din VT care accentueaz pctoenia i rzvrtirea omenirii).
157
6:67 cei doisprezece Aceasta este prima utilizare n Ioan a acestui termen colectiv pentru apostoli (cf. 6:70, 71; 20:24).
Vezi Subiectul Special de la 6:13.
6:68 Simon Petru I-a rspuns Petru este purttorul de cuvnt pentru cei doisprezece (cf. Mat. 16:16) Aceasta nu
sugereaz c ei l-ar fi privit ca pe lider al lor (cf. Mc. 9:34; Lc. 9:46; 22:24).
Tu ai cuvintele vieii venice Cretinismul este att (1) adevr coninut ntr-un mesaj, cuvintele vieii venice,
ct i (2) adevrul exprimat ntr-o persoan, Isus. Evanghelia este deci i un mesaj i o persoan. Cuvntul pistis se poate
referi att la (1) un mesaj (cf. Iuda 3, 20), ct i la (2) o persoan (cf. Ioan 1:12; 3:15-16). Vezi Subiectul Special de la 2:23.
6:69 noi am ajuns s credem i s tim Acestea sunt ambele INDICATIVE PERFECTE ACTIVE. Mntuirea din v. 53
este la TIMPUL AORIST, care nseamn o aciune trecut, complet, care a devenit o stare. Adevrata mntuire implic toate
TIMPURILE VERBALE greceti. Vezi Subiectul Special: Timpurile verbale greceti folosite pentru mntuire la 9:7.
NASB, NRSV,
NJB
NKJV
TEV
greceti P75, , B, C*, D, L i W. Mai trziu scribii au adugat n mod evident cuvintele adiionale din mrturia Martei din
11:17 sau din a lui Petru din 16:16. USB4 d textului scurt calificativul A (sigur).
Expresia Sfntul lui Dumnezeu este un titlu mesianic din VT. Se face referire la el n Luca 1:35 i Fapte 3:14. Este
titlul prin care I se adreseaz demonul lui Isus n Marcu 1:24; Luca 4:34. Vezi Subiectul Special de la 1 Ioan 2:20. Aceasta
este o alt mrturisire a credinei din partea celor doisprezece, asemntoare cu Matei 16.
6:70 Nu v-am ales Eu pe voi Aceasta este o nou accentuare a alegerii divine a ucenicilor (cf. vv. 44 i 65). Observ
ntrebarea lui Isus din v. 67. Alegerea divin i voina uman trebuie s rmn ntr-un echilibru biblic. Ele sunt cele dou
fee ale relaiei prin legmnt.
i totui unul dintre voi este un diavol Ce afirmaie ocant! Nu se refer la unul dintre ucenicii marginali care
au plecat (cf. v. 66), ci la unul dintre cei doisprezece apostoli, care pretindeau c au credin n El. Muli au legat aceasta de
158
13:2 sau 27. Exist cteva ntrebri legate de nelegerea noastr a acestui verset: (1) de ce a ales Isus un diavol? i (2) ce
nseamn termenul n acest context?
Prima ntrebare are de-a face cu profeia predictiv (cf. 17:12; Ps. 41:9). Isus tia ce urma s fac Iuda. Iuda este
exemplul suprem al pcatului de neiertat. El L-a respins pe Isus dup ce a vzut, auzit i a fost cu El timp de civa ani.
A doua ntrebare are dou sensuri posibile.
1.
Unii leag lucrul acesta de diavolul (folosit fr ARTICOL pentru Satan n Fapte 13:10 i Apoc. 20:2) care
a intrat n Iuda (cf. 13:2, 27)
2.
Probabil termenul este folosit n mod generic (fr ARTICOL, ca n 1 Tim. 3:11; 2 Tim. 3:3; Tit 2:3)
Iuda era un pr n sensul VT, aa cum era i Satan (vezi Subiectul Special de la 12:31). Termenul grecesc implic un
defimtor sau un brfitor. Termenul grecesc este unul compus, a arunca dincolo.
6:71 Simon Iscarioteanul Exist cteva teorii cu privire la acest cuvnt (cuvntul este scris diferit n diferite manuscrise
greceti). Se poate referi la
1.
2.
3.
4.
5.
Dac #1 este adevrat, atunci el era singurul iudeu din cei doisprezece. Dac #5 e adevrat, el era un zelot ca Simon.
Recent s-a scris o carte care l prezint pe Iuda ntr-o lumin pozitiv. Cartea este intitulat Iuda, trdtor sau
prieten al lui Isus? de William Klassen, Fortress Press, 1996. Problema mea cu aceast carte este c nu ia n serios
comentariile din Evanghelia lui Ioan.
trdeze Cuvntul acesta grecesc este tradus de cele mai multe ori i n cele mai multe ori ca neutru. Totui, n
legtur cu Iuda care L-a dat pe Isus n seama autoritilor, acest cuvnt ia o conotaie sinistr. Vezi observaia de la 18:1.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
159
IOAN 7
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
USB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Necredina frailor
Necredina frailor
Isus se urc la
lui Isus
lui Isus
Ierusalim pentru
Srbtoare i nva
acolo
7:1-9
7:1-9
Isus la Srbtoarea
nvtorul ceresc
7:1-9
Corturilor
7:10-13
7:1-9
7:1
Isus la Srbtoarea
7:2-9
corturilor
7:10-24
7:10-13
7:10-11
7:10-13
7:12-13
7:14-24
7:14-18
7:14-15
7:14-24
7:16-19
7:19-24
7:20
7:21-24
Este Acesta
Ar putea fi Acesta
Cristosul?
Cristosul?
7:25-31
7:25-31
Soldaii trimii s l
Este El Mesia?
Oamenii discut
originea lui Mesia
7:25-31
aresteze pe Isus
7:25-27
7:25-27
7:28-29
7:28-29
7:30-31
7:30
s l aresteze pe Isus
Sa apropiat
7:31-34
7:32-36
Ruri de ap vie
7:37-39
7:32-36
7:32-36
7:32-34
7:35-36
7:35-36
Promisiunea
Izvoare de ap
Duhului Sfnt
dttoare de via
7:37-39
7:37-39
7:37-39
7:37-38
7:39
Divergene ntre
oameni
Divergene ntre
Descoperiri noi
oameni
7:40-44
7:40-44
Necredina
Respins de autoriti
7:40-44
7:40-44
Necredina
autoritilor
7:45-52
7:40-44
autoritilor evreieti
7:45-52
7:45-52
7:45
160
7:45-52
7:46
7:47-49
7:50-51
7:52
AL TREILEA CICLU DE CITIRE
URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri
moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la
baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-52
A. Cadrul din capitolele 5 i 6 este Srbtoarea Patelui. Cadrul din 7:1 pn la 10:21 este Srbtoarea Corturilor (7:2ff).
B. Srbtoarea Corturilor era n principal o mulumire adus pentru seceri (numit Srbtoarea Snopilor, cf. Exod 23:16;
34:22). Era de asemenea i un timp de comemorare a experienei exodului (numit Srbtoarea Corturilor, cf. Lev.
23:29-44 i Deut. 16:13-15). Avea loc n ziua a 15-a a lunii Tishri, care corespunde cu sfritul lui Septembrie sau
nceputul lui Octombrie.
C. Capitolele 7 i 8 arat ostilitatea evreiasc mpotriva nclcrii Sabatului de ctre Isus (5:16) i a afirmaiei Lui c este
una cu YHWH (5:18). Observ de cte ori menioneaz textul ncercrile lor de
1.
2.
161
Eu (nc) nu M duc la srbtoarea aceaceasta, pentru c timpul Meu nc n-a sosit pe deplin. 9 i, spunnd aceste
lucruri, a rmas n Galileea.
7:1 Dup aceea Acesta este un procedeu literar de naintare a aciunii, nu de demarcare temporal (cf. 5:1; 6:1; 7:1; 21:1).
iudeii cutau s-L omoare n Ioan iudeii are adesea o conotaie sinistr (cf. 1:19; 2:18,20; 5:10,15,16;
6:41,52; 7:1,11,13,35; 8:22,52,57; 9:18,22; 10:24,31,33; 11:8; 19:7,12; 20:19). Ura lor i inteniile lor criminale sunt
menionate de cteva ori (cf. 5:16-18; 7:19,30,44; 8:37,40,59; 10:31,33,39; 11:8,53).
7:2 Srbtoarea iudeilor, cea a Corturilor Aceasta era numit Srbtoarea Corturilor (cf. Lev. 23:34-44; Deut. 16:13-17)
deoarece n timpul seceriului stenii triau n adposturi mici pe cmp, ceea ce le amintea evreilor de experiena exodului
lor. Ritualul i liturghia acestei srbtori ofer un context pentru nvturile lui Isus din 7:1-10:21, aa cum a fcut-o i
Patele n capitolele 5-6.
7:3 fraii Lui Aceasta este prima menionare a familiei lui Isus din 2:12. Este evident c ei nu-I nelegeau motivaia,
metoda sau scopul.
2.
a vorbi deschis, simplu, clar (Marcu 8:32; Ioan 7:13; 10:24; 11:14; 16:25; Fapte 28:31)
3.
4.
forma derivat (parrhsiazomai) este folosit pentru predicarea cu ndrzneal n mijlocul circumstanelor
dificile (Fapte 18:26; 19:8; Efes. 6:20; 1 Tes. 2:2)
n acest context se refer la o ncredere escatologic. Credincioii nu se tem de a doua venire a lui Cristos; ei o
ateapt cu ncredere i cu entuziasm deoarece rmn n Cristos i duc viei cristice.
162
Pleac de aici i du-te n Iudeea Aceasta se refer la caravana anual de pelerini (cf. Luca 2:41-44) care prsea
Galileea i i croia drum spre Ierusalim. Amintete-i c Evanghelia lui Ioan se concentreaz pe lucrarea lui Isus n Ierusalim.
7:4 public Vezi Subiectul Special urmtor.
dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care este presupus a fi adevrat din
perspectiva autorului.
arat-Te lumii Isus S-a legat de folosirea lor a termenului lume din v. 4 i a comentat-o n v. 7. Lumea nu l
accepta i nu l ndrgea, ci i era ostil (cf. 15:18-19; 17:14; 1 Ioan 3:13) pentru c El i ddea pe fa rzvrtirea i pcatul
(cf. 3:19-20).
Modalitatea frailor lui Isus ca El s se descopere (i.e., minuni) era foarte diferit de modalitatea lui Isus (crucea).
Aici profeia din Is. 55:8-11 vine n prim plan!
7:5 Cci nici chiar fraii Lui nu credeau n El Acesta este un alt comentariu editorial fcut de autor. Trebuie s fi fost
foarte greu s l accepi pe Isus ca Mesia cnd ai crescut n aceeai cas (cf. Marcu 3:20-21). Lui Isus i psa de fraii i
surorile Lui. Una dintre apariiile Sale dup nviere a avut ca scop s li se descopere lor. Ei au ajuns s cread (cf. Fapte
1:14)! Iacov a devenit liderul bisericii din Ierusalim. Att Iacov, ct i Iuda au scris cri incluse n canonul NT.
7:6 Timpul Meu n-a sosit nc Cuvntul timp (kairos) se gsete doar aici (de dou ori) i n v. 8 n Evanghelia i
epistolele lui Ioan. BAGD ofer trei conotaii principale.
1.
2.
3.
Un timp escatologic (i.e., Mat. 8:9; Luca 21:8; Rom. 13:11; 1 Tes. 5:1; 2 Tes. 2:6)
NKJV
NRSV, NJB
TEV
163
Cteva manuscrise greceti antice (, D i K) nu au ADVERBUL nc. Se pare c este o ncercare timpurie a
scribilor de a nltura aparenta contradicie dintre vv. 8 i 10. ADVERBUL este inclus n MSS P66, P75, B, L, T i W (NKJV,
Noul Testament al Secolului Douzeci, NIV).
Aceast scurt afirmaie poate fi neleas ca
1.
2.
7:11 iudeii n acest capitol sunt patru grupuri separate care interacioneaz cu Isus.
1.
Fraii Lui
2.
3.
4.
oamenii din Ierusalim, care erau localnici care cunoteau Sinedriul i planurile lor de a-L ucide pe Isus.
7:12 Erau multe oapte n mulime cu privire la El Acest lucru este tipic pentru ceea ce face Evanghelia n orice
mulime. Dovedete diferitele abiliti i niveluri spirituale ale nelegerii prezentului n cadrul omenirii (cf. 7:40-44).
Profei fali (i.e., Mat. 24:11; 2 Tim. 3:13; 1 Ioan 1:8; 2:66; 3:7)
2.
Mesia fali (i.e., Mat. 24:4-5, 24; n Ioan despre cine credeau iudeii c este Isus (cf. Ioan 7:12, 47; Mat. 27:63)
3.
Oameni care se neal pe ei nii (cf. 1 Cor. 3:18; 1 Ioan 1:8) sau
4.
Cuvntul a fost folosit pentru planetele care nu urmau orbitele normale ale constelaiilor. Ele erau numite rtcitoarele.
7:13 iudeii ntreaga mulime era iudaic. Acest lucru arat utilizarea specializat a lui Ioan a acestui termen pentru a se
referi la liderii religioi din Ierusalim. Vezi observaia de la 7:1.
TEXTUL NTR: 7:14-18
14 Cnd srbtoarea era deja la jumtate, Isus S-a dus n Templu i a nceput s dea nvtur. 15 Iudeii se mirau i
se ntrebau: Cum de tie Acesta atta nvtur fr s fi nvat?! 16 Isus le-a zis: nvtura Mea nu este a
Mea, ci a Celui Ce M-a trimis. 17 Dac vrea cineva s fac voia Lui, va cunoate dac nvtura este de la Dumnezeu
sau dac Eu vorbesc de la Mine. 18 Cel ce vorbete de la el caut slava lui nsui; dar cel ce caut slava celui ce l-a
trimis, acela este adevrat i n el nu este falsitate.
7:14 Cnd srbtoarea era deja la jumtate Motivul exact pentru care Isus a ateptat pn n acel moment este neclar,
dar cineva ar putea specula c aceasta ar fi dat timp cltorilor i localnicilor s vorbeasc despre El i lucrarea Lui. Ddea de
asemenea timp liderilor iudei s i arate fi ostilitatea (cf. v. 13).
164
nvare, Mat. 4:23; 5:2, 19; 7:29, etc.; Ioan 6:59; 7:14, 28, 35; 8:20, 28
2.
Acestea par s fie folosite n mod sinonim pentru a se referi la Isus care oferea adevrurile lui Dumnezeu creaiei Sale umane.
Revelaia a nsemnat ntotdeauna a informa i a reforma. A cerut o decizie nsoit de schimbarea prioritilor n via.
Adevrul schimb totul!
7:15 Cum de tie Acesta atta nvtur fr s fi nvat Aceasta nseamn pur i simplu c El nu urmase una dintre
colile rabinice oficiale i nici nu fusese ucenicul vreunuia dintre rabinii cunoscui. Folosirea expresiei acest om are o
conotaie de lips de respect (cf. 18:17, 29).
nvtura lui Isus i-a surprins pe asculttorii Si (cf. Marcu 1:21-22; Luca 4:22) datorit (1) coninutului i (2)
formei. Ceilali rabini se citau unul pe cellalt; Isus afirma c l citeaz pe Dumnezeu!
7:16 Isus a atras atenia din nou nu doar asupra supunerii Sale (vezi observaia de la 5:19) fa de Tatl, dar i asupra
cunotinei Sale unice a Tatlui. Ei aveau nvtori pmnteti; El avea nvtorul ceresc.
7:17 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR care nseamn o aciune potenial sau posibil.
Acesta este paradoxul ofertei universale a Evangheliei (cf. 1:12; 3:16) i al suveranitii lui Dumnezeu (cf. 6:44, 65). Duhul
trebuie s deschid inima (cf. 16:8-13).
7:18 Isus afirm propria Sa unicitate n contrast cu omenirea czut: (1) El nu caut slava Sa; (2) El caut slava Tatlui; (3)
El este adevrat; i (4) El este fr pcat.
n el nu este falsitate Isus a putut muri n locul nostru pentru c El nu a avut nevoie s moar pentru propriul Lui
pcat (2 Cor. 5:21). Lipsa de pcat a lui Isus este o chestiune teologic esenial. Ea este exprimat adesea i n diferite
moduri.
1.
Luca 23:41
2.
3.
Fil. 2:7-8
4.
5.
6.
165
furioi pe Mine pentru c am nsntoit un om ntreg n ziua de Sabat? 24 Nu judecai dup aparene, ci judecai cu o
judecat dreapt!
totui nici unul dintre voi nu respect Legea Aceasta trebuie c a fost o afirmaie ocant pentru aceti iudei
De ce cutai s M omori ntrebarea din v. 20 nu vine de la liderii religioi, ci de la mulimea de pelerini care
nu tiau nimic despre complotul de a-L omor pe Isus. Mai trziu, n v. 25, oamenii din Ierusalim tiau despre complotul de
ucidere a lui Isus.
Liderii religioi L-au acuzat pe Isus i de a fi posedat de demoni cu scopul de a-I explica puterea i inspiraia (cf.
Mat. 9:34; 11:18; 12:24; Marcu 3:22-30; Ioan 8:48-52; 10:20-21).
7:20 Ai demon Era evident pentru oricine s-a ntlnit cu Isus c El avea putere spiritual. ntrebarea era de unde venea
aceast putere a Lui? Liderii evrei nu puteau nega semnele/minunile lui Isus, aa c ei i atribuiau puterea lui Satan i
demonilor (cf. 8:48-49, 52; 10:20).
n acest context mulimea de pelerini care participa la Srbtoarea Corturilor folosete aceeai sintagm, dar cu un
sens diferit. Ei presupun c Isus se comport ntr-un mod iraional, nebunesc.
2.
3.
Canaan, vezi Arheologia i religia Israelului de W. F. Albright, ediia a-V-a, pp. 67-92
C. VT nu st pe sau nu dezvolt subiectul zeilor mai mici, ngeri sau demoni, probabil din cauza monoteismului su strict
(Exod. 8:10; 9:14; 15:11; Deut. 4:35,39; 6:4; 33:26; Ps. 35:10; 71:19; 86:6; Isaia 46:9; Ier. 10:6-7; Mica
7:18).Menioneaz dumnezeii fali ai popoarelor pgne (Shedim, Deut. 32:17) i i numete pe unii dintre ei.
1.
2.
3.
Mavet (ebraicul pentru moarte, folosit pentru zeul canaanit al lumii din adncuri, Mot, Isaia 28:15, 18; Ier. 9:21 i
posibil n Deut. 28:22)
4.
5.
6.
Azazel (nume nesigur, dar probabil un demon din deert sau numele unui loc, Lev. 16:8,10,26)
166
2.
3.
ngerul Morii
Edersheim i caracterizeaz ca (1) Acuzator; (2) Ispititor i (3) Pedepsitor (vol. 2, p. 756). Exist o diferen teologic
nsemnat ntre iudaismul post-exilic, prezentarea NT i explicaia rului.
E. NT, n special Evangheliile, afirm existena fiinelor spirituale rele i opoziia lor fa de omenire i de YHWH (n
iudaism, Satan era un duman al omenirii, dar nu i al lui Dumnezeu). Ei se opun voii, domniei i mpriei lui
Dumnezeu.
Isus a nfruntat i a izgonit aceste fiine demonice numite i (1) duhuri necurate (Luca 4:36; 6:18) i (2) duhuri rele
(Luca 7:21; 8:2) de ctre fiinele umane. Isus a fcut o deosebire clar ntre boal (fizic sau mental) i demoni. El i-a
demonstrat puterea i nelepciunea spiritual recunoscnd i exorciznd aceste duhuri rele. Ele l recunoteau adesea i
ncercau s I se adreseze, dar Isus le respingea pledoaria, cerndu-le s tac i scondu-i.
F.
Demonii sunt reali, personali i prezeni. Nu este descoperit nici originea, nici scopul lor. Biblia le afirm realitatea i se
opune cu agresivitate influenei lor. Nu exist niciun dualism suprem. Dumnezeu deine controlul total; rul este nfrnt
i judecat i va fi ndeprtat din creaie.
G. Oamenii lui Dumnezeu trebuie s se opun rului (Iacov 4:7). Ei nu pot fi controlai de el (1 Ioan 5:18), dar pot fi ispitii
i mrturia i influena lor poate fi tirbit (Efes. 6:10.18). Rul este descoperit scriptural ca parte din viziunea cretinului
asupra lumii. Cretinii moderni nu au dreptul s redefineasc rul (demitologizarea lui Rudolf Baltmann), s l
depersonalizeze (structurile sociale ale lui Paul Tillich) sau s ncerce s l explice complet n termeni psihologici
(Sigmund Freud), dar influena lui este penetrant. Credincioii trebuie s triasc n biruina lui Cristos!
7:22
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB
semn al unui legmnt special cu YHWH (cf. Gen. 7:9-14; 21:4; 34:22).
167
i voi l circumcidei pe om n ziua de Sabat Esena argumentului lui Isus era c ei erau gata s i pun deoparte
regulile sabatice ca un bebelu s fie circumcis (cf. Shab 132a; Sabh. 18:3; 19:1-6), dar nu erau gata s i lase deoparte
regulile sabatice ca un om s poat fi vindecat. Este important s realizm c Isus folosea logica i retorica iudaismului
rabinic pe parcursul acestei seciuni.
7:23 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care se presupune a fi adevrat din perspectiva
autorului sau pentru scopurile lui literare.
de ce suntei furioi pe Mine pentru c am nsntoit un om ntreg n ziua de Sabat Aceasta se refer fie la
vindecarea fcut de Isus menionat n 5:1-9 sau la o vindecare nemenionat din timpul srbtorii.
Termenul grecesc furioi (chola) este un cuvnt rar ntlnit doar aici n NT. Se gsete doar rareori n literatura
greac (BAGD, p. 883 i MM, p. 689). Este legat de cuvntul fiere (chol, cf. Mat. 27:34). Motivul pentru care Isus
folosete acest cuvnt (i.e., conotaia lui) este neclar. Poate denota o mnie sfnt n sensul c ei credeau c aprau voia lui
Dumnezeu i legile lui Dumnezeu, pe care Isus le nclca.
7:24 Nu judecai dup aparene, ci judecai cu o judecat dreapt Acesta este un IMPERATIV PREZENT cu
PARTICUL NEGATIV, ceea ce ncepe a opri o aciune aflat deja n desfurare. Este urmat de un IMPERATIV
AORIST, care denot urgen. Aceasta poate fi o aluzie la Is. 11:3.
TEXTUL NTR: 7:25-31
25 Atunci unii dintre locuitorii Ierusalimului au zis: Nu este Acesta Cel pe Care caut ei s-L omoare? 26 i iat c
vorbete deschis, iar ei nu-I zic nimic! Nu cumva conductorii au ajuns s cunoasc ntr-adevr c El este Cristosul?
27 Totui noi tim de unde este Omul Acesta; ns cnd va veni Cristosul nimeni nu va ti de unde este! 28 Atunci
Isus, n timp ce ddea nvtur n Templu, a strigat: M cunoatei i tii de unde sunt! N-am venit de la Mine
nsumi, ci Cel Ce M-a trimis este adevrat, iar voi nu-L cunoatei! 29 Eu l cunosc, pentru c Eu sunt de la El i El
M-a trimis. 30 Ei ncercau s-L prind, dar nimeni n-a pus mna pe El, cci nc nu-I venise ceasul. 31 ns muli din
mulime au crezut n El i ziceau: Cnd va veni Cristosul, va face El mai multe semne dect a fcut Acesta?
7:25 Nu este Acesta Cel pe Care caut ei s-L omoare Forma gramatical a acestei ntrebri ateapt ca rspuns un da
(cf. 5:17; 7:19). Aceasta este prima dintr-o serie de ntrebri pn la v. 36.
7:26
NASB, REV,
NET
El vorbete public
NKJV
El vorbete cu ndrzneal
NRSV, NJB
El vorbete deschis
NASB
NKJV
168
NRSV
TEV
NJB
7:27 noi tim de unde este Omul Acesta; ns cnd va veni Cristosul nimeni nu va ti de unde este Aceasta se refer la
o tradiie rabinic mesianic bazat pe Mal. 3:1, c Mesia va aprea subit n templu. Aceasta se gsete n 1 Enoh 48:6 i 4
Ezra 13:51-52.
7:28 n acest verset Isus face dou afirmaii.
1.
C Dumnezeu L-a trimis (cf. 3:17,34; 5:36,38; 6:29; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,18,21,23,25; 20:21)
2.
aceasta funcioneaz n sens literar ca folosirea din partea lui Isus a unui Amin sau Amin, Amin iniiale. A vrut ca aceste
afirmaii ironice s fie accentuate! Versetul 29 arat care este problema! Ei credeau c El este din Galileea (cf. v. 41), dar n
realitate El este din cer!
Cel Ce M-a trimis este adevrat Tatl este adevrat (cf. 3:33; 8:26; 1 Ioan 5:20), i la fel este i Fiul (cf. 7:18;
cci nc nu-I venise ceasul Aceasta este o expresie profetic recurent care afirm un plan divin (cf. 2:4; 7:6,30;
Alegerii divine
2.
Pctoeniei umane
Exist mister aici. Sunt ntotdeauna ocat de necredin n prezena attei lumini. Probabil aceasta este originea cuvintelor lui
Isus de ntoarcere a membrilor familiei unul mpotriva altuia. Evanghelia aduce pace unora i conflict altora!
169
Cnd va veni Cristosul, va face El mai multe semne dect a fcut Acesta Aceast form gramatical greceasc
7:32 conductorii preoilor i fariseii Aceasta se refer la membrii Sinedriului (vezi Subiectul Special de la 3:1). Era un
singur mare preot, dar din timpul ocupaiei romane, poziia a devenit o crem politic negociat de cteva familii de evrei
bogai i transmis de la membru de familie la un alt membru al familiei.
au trimis nite grzi s-L aresteze Aceasta se refer la Poliia Templului, care ar fi fost levii. Ei aveau
autoritate limitat n afara zonei Templului (cf. 7:45, 46; 18:3, 12, 18, 22).
7:33 Mai sunt cu voi nc puin timp Aceasta este o sintagm obinuit n Ioan (cf. 12:35; 13:33; 14:19; 16:16-19).
Isus tia cine era, ce se va ntmpla cu El i cnd (cf. 12:23; 13:1; 17:1-5).
plec la Cel Ce M-a trimis Aceasta se refer la evenimentele finale ale misiunii de rscumprare a lui Isus:
crucificarea, nvierea, nlarea i restaurarea la slava pre-existent (cf. 17:1-5; Fapte 1).
7:34 Aceast frazeologie este foarte asemntoare cu discuia lui Isus cu ucenicii n camera de sus (13:33; cf. 7:36 i 8:21).
Totui aici se refer la necredincioi (mulimea, locuitorii Ierusalimului i conducerea evreiasc).
7:35-36 Doar nu urmeaz s se duc la cei mprtiai printre greci i s-i nvee pe greci Construcia gramatical
greceasc ateapt ca rspuns un nu. Aceasta este o alt utilizare a ironiei. Aceasta a fost ntotdeauna voia lui Dumnezeu
170
(cf. Gen. 3:15; 12:3; Is. 2:2-4). n timpul Srbtorii Corturilor erau jertfii aptezeci de boi pentru popoarele lumii. Evreii erau
obligai s se roage i s aduc lumin Neamurilor. Aceasta ar putea reflecta cadrul cultural al acestei afirmaii. Termenul
greci era folosit n sensul de ne-evrei. Cuvntul disperia se referea la iudeii care locuiau n inuturi greceti (cf. Iacov 1:1;
1 Pet. 1:1). Acesta este un alt exemplu al nelegerii greite a mulimii a limbajului metaforic al lui Isus.
Acesta este un alt exemplu al dualismului vertical al lui Isus. mulimea L-a perceput greit pentru c ei i interpretau
afirmaiile n mod literal n locul categoriilor de sus i jos ale nvturilor Lui. El era de la Tatl i urma s se ntoarc la
Tatl.
TEXTUL NTR: 7:37-39
37 n ultima zi a srbtorii, ziua cea mare, Isus S-a ridicat i a strigat: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s
bea! 38 Cel ce crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, aa cum zice Scriptura! 39 Spunea aceaceasta
despre Duhul pe Care urmau s-L primeasc cei ce cred n El. Cci Duhul nu fusese nc dat, pentru c Isus nu fusese
nc proslvit.
7:37 n ultima zi a srbtorii, ziua cea mare Se pune ntrebarea dac aceasta era o srbtoare de apte zile sau de opt zile
(cf. Lev. 23:36; Neem. 8:17; 2 Macab. 10:60 i Iosefus). Se pare c n vremea lui Isus era o srbtoare, totui n ultima zi nu
se lua ap din scldtoarea Siloam i turnat la baza altarului, aa cum era n celelalte apte zile. Aflm informaii despre
ceremonie din Seciunea Sukkah din Talmud, care citeaz Is. 12:3. Aceasta s-ar putea s fi fost o rugciune vizual pentru
ploaie peste holde.
s vin la Mine i s bea Isus folosete aceeai metafor n 4:13-15. Aceasta s-ar putea referi la Isus ca Stnca
Mesianic, cea care a dat ap (cf. 1 Cor. 10:4). Este legat n mod evident de invitaia VT din Is. 55:1-3 i de oportunitatea
cultural a turnrii simbolice a apei n timpul srbtorii.
Unele manuscrise greceti antice omit la Mine (cf. MSS P66, *i D). Este inclus n P66c, P75, c, L, T, W i este
implicat prin context. USB4 ofer acestei includeri calificativul B (aproape sigur). n Ioan oamenii sunt ndemnai s se
ncread n El. Evanghelia are un accent personal.
7:38 Cel ce crede n Mine Observ faptul c este TIMPUL PREZENT. Acest lucru dovedete accentul pe relaia
personal continu implicat n a crede, ca i a rmne din Ioan 15. Vezi Subiectul Special: Timpurile verbale greceti
folosite pentru mntuire la 9:7.
aa cum zice Scriptura Este greu de identificat un pasaj specific pentru acest citat. Ar putea fi Is. 12:3; 43:19-20;
44:3; 58:11; Ezec. 47:1; Ioel 3:18; Zah. 13:1 sau 14:8, care se refer n mod metaforic la apa escatologic ca un simbol al
prezenei divine. n acest caz apa promis a noului veac de binecuvntare agricol este afectat de metafora naturii interne a
noului legmnt. Duhul va fi activ n inim i minte (cf. Ezec. 36:27-38).
din inima lui vor curge ruri de ap vie Au fost cteva teorii legat de antecedentul PRONUMELUI.
171
1.
2.
3.
Ierusalim. n aramaic lui poate nsemna i ei i se poate referi la ora (aceasta este prerea rabinilor, cf. Ezec.
47:1-12 i Zah. 14:8)
Este o discuie bun, simplificat a celor dou teorii bazate pe cum evideniaz unii vv. 37b i 38a n NIDOTTE, vol.
1, p. 683.
Isus S-a numit pe Sine apa vie (4:10). Acum, n acest context Duhul Sfnt (v. 39) este Cel ce asigur i produce apa
vie n urmaii lui Isus. Aceasta este similar lucrrii Duhului de modelare a lui Cristos n credincios (cf. Rom. 8:29; Gal.
4:19; Efes. 4:13).
7:39 Cci Duhul nu fusese nc dat, pentru c Isus nu fusese nc proslvit Aparent aceasta reflect gndurile
ulterioare ale lui Ioan (un comentariu editorial) despre semnificaia acestei afirmaii (16:7). De asemenea demonstreaz
importana Calvarului i a Cincizecimii, ambele fiind privite ca o slav (Ioan 3:14; 12:16, 23; 17:1, 5). Sunt cteva variante
ale scribilor pentru a ncerca s explice la ce s-a referit Ioan prin aceast scurt afirmaie.
TEXTUL NTR: 7:40-44
40 Cnd au auzit aceste cuvinte, unii din mulime ziceau: Acesta este ntr-adevr Profetul! 41 Alii ziceau: Acesta
este Cristosul!, iar alii ziceau: Cum, din Galileea va veni Cristosul?! 42 Nu spune Scriptura c Cristosul va veni din
smna lui David i din Betleem, satul de unde era David? 43 Aa c s-a fcut dezbinare n mulime din cauza Lui.
44 Unii dintre ei vroiau s-L prind, ns nimeni n-a pus minile pe El.
7:40 Acesta este ntr-adevr Profetul Aceasta este o referire la promisiunea mesianic a lui Moise gsit n Deut. 18:15,
18. Muli L-au recunoscut pe Isus ca profet (cf. 4:19; 6:14; 9:17; Mat. 21:11). Ei recunoteau puterea lui Isus, dar nelegeau
greit persoana i lucrarea Lui. i Islamul folosete acest titlu pentru Isus, dar i nelege greit mesajul.
7:41 Alii ziceau: Acesta este Cristosul Acest lucru arat c termenul Cristos este echivalent cu termenul ebraic
Mesia, care nseamn unsul. n VT mpraii, preoii i profeii erau uni ca semn al chemrii i mputernicirii lui
Dumnezeu. vezi Subiectul Special: Ungerea n Biblie la 11:2.
iar alii ziceau: Cum, din Galileea va veni Cristosul?! Construcia gramatical greceasc ateapt un rspuns
din Betleem, satul de unde era David Aceasta este o alt utilizare a ironiei (Mica 5:2-3 i Mat. 2:5-6).
7:43 Isus i mesajul Lui au cauzat ntotdeauna diviziune (7:48-52; 9:16; 10:19; Mat. 10:34-39; Luca 12:51-53). Aceasta este
taina pildei semntorului (Mat. 13). Unii au urechi spirituale i alii nu (Mat. 10:27; 11:15; 13:9,15 (de dou ori), 16,43;
Marcu 4:9,23; 7:16; 8:18; Luca 8:8; 14:35).
172
7:46 Grzile au rspuns: Niciodat n-a vorbit cineva astfel Din nou ironia lui Ioan! Aceasta e o mrturie ocant.
1.
2.
Aceste grzi ale Templului erau unanime n opinia lor despre Isus, n timp ce mulimea era mprit
3.
7:48 A crezut n El vreunul dintre conductori sau dintre farisei Construcia gramatical greceasc n vv. 47 i 48
ateapt un rspuns negativ. Cuvntul conductori se refer la Sinedriu. Aici i avem pe saduchei i farisei (ntregul
Sinedriu), care n mod normal erau foarte ostili unii fa de alii, unindu-se n opoziia lor mpotriva lui Isus (11:47, 57; 18:3).
7:49 ns mulimea aceasta care nu cunoate Legea este blestemat Aceasta se refer la oamenii din popor (am
hres), la care se uitau de sus liderii religioi pentru c ei nu ineau Tradiia Oral (Deut. 27:26). Ironia lui Ioan continu s
fie vzut n v. 51, unde Nicodim le arat c i ei ncalc Legea prin modul n care l tratau pe Isus.
Of, tragedia religiozitii. Chiar cei care blestem (eparatos, gsit doar aici n NT) pe oamenii de rnd, sunt ei nii
blestemai! Dac lumina a devenit ntuneric, ct de mare este ntunericul! Suntei avertizai, religioi moderni, conservatori,
educai!
7:51 Oare condamn Legea noastr un om nainte s-l asculte i s tie ce face Construcia gramatical greceasc
ateapt un nu ca rspuns (Exod 23:1; Deut. 1:16).
7:52 Nu cumva eti i tu din Galileea Aceasta arat opoziia emoional a Sinedriului fa de Isus.
Cerceteaz i vei vedea Cercetarea avea conotaia n cadrul iudaismului de studiere a Scripturilor (5:39). Din nou
aceasta arat folosirea ironiei de ctre Ioan. Dar cum rmne cu Ilie (1 mp. 17:1) i Iona (2 mp. 14:25), Osea i Naum?
Trebuie c ei s-au referit la profetul din Deut. 18:15, 19; Gen. 49:10; 2 Sam. 7.
7:53-8:11 Vezi observaia de la nceputul capitolului 8.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
173
1.
2.
3.
4.
Enumer diferitele grupuri care au fcut comentarii despre Isus n acest capitol.
174
IOAN 8
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
USB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Femeia prins n
O adulter ntlnete
Femeia prins n
Femeia prins n
Femeia adulter
adulter
Lumina Lumii
adulter
adulter
7:53-8:11
7:53-8:12
7:53-8:11
7:53-8:11
7:53-8:11
Isus i apr
8:12-20
8:12
8:12
mrturia
8:12-20
O discuie despre
mrturia lui Isus
despre Sine
8:13-20
8:13
8:13-18
8:14-18
8:19a
8:19a
8:19b
8:19b
8:20
8:20
Isus i prezice
nu putei veni
plecarea
unde merg Eu
8:21-30
8:21-29
8:21-30
8:21
8:21
8:22
8:22-24
8:23-24
8:25a
8:25a
8:25b-26
8:25b-26
8:27-29
8:27-29
8:30
8:30
Adevrul v va face
Adevrul v va
Isus i Avraam
liberi
elibera
Adevrul v va face
liberi
8:30-36
8:31-38
8:31-33
Smna lui Avraam
8:31-32
8:31-32
8:33
8:33-38
8:34-38
8:34-38
8:39-47
8:39
i Satan
Diavolul e tatl
8:37-47
vostru
8:39-47
8:39-41a
8:39b-41a
8:41b
8:42-47
175
8:41b-47
nainte de Avraam,
nainte de Avraam,
Eu sunt
Eu sunt
8:48-59
8:48-59
Isus i Avraam
8:48-59
8:48
8:48-51
8:49-51
8:52-53
8:52-56
8:54-56
8:57
8:57-58
8:58
8:59
8:59
Dovezi externe
a.
b.
Multe dintre manuscrisele greceti ulterioare care l includ l noteaz cu un anumit semn sau simbol, la un
asterisc, pentru a arta c nu era original
c.
176
e.
Nu este niciun comentariu pe acest text fcut de vreunul din prinii greceti (pn n secolul al doisprezecelea)
f.
E prezent n codex D (Bezae), un manuscris vestic din secolul al aselea, Latina Vulgata i n ediiile mai trzii
ale Peshita.
2.
Dovezi interne
a.
Vocabularul i stilul sunt mai degrab ale lui Luca dect ale lui Ioan. Este plasat n unele manuscrise greceti
dup Luca 21:38 i n altele dup 24:53.
3.
b.
Nu se potrivete contextului discuiei lui Isus cu liderii iudei dup Srbtoarea Corturilor, 7:1-52; 8:12-59.
c.
Pentru o abordare tehnic complet vezi Bruce M. Metzger, Un comentariu textual al Noului Testament grecesc, pp.
219-221.
C. Aceast relatare poate fi o tradiie oral adevrat din timpul vieii lui Isus. Totui sunt multe ntmplri din viaa lui Isus
pe care scriitorii Evangheliilor au ales s nu le includ (Ioan 20:30-31). Scriitorii Evangheliilor au fost cei inspirai.
Scribii de mai trziu nu aveau dreptul s includ o ntmplare din viaa lui Isus, fie ea i autentic, dac nu era inclus de
autorul original inspirat. Doar autorii originali aveau gndirea sub cluzirea Duhului Sfnt pentru a selecta, aranja i
adapta lucrrile i cuvintele lui Isus. acest pasaj nu este original, deci nu este inspirat i nu ar trebui inclus n Bibliile
noastre!
D. Am ales s nu comentez acest pasaj pentru c nu cred c este scos de sub penia lui Ioan i nu este astfel parte a textului
inspirat (chiar dac este istoric).
STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR
TEXTUL NTR: 8:12-20
12 Isus le-a vorbit din nou: Eu sunt lumina lumii. Cel ce M urmeaz pe Mine nu va umbla niciodat n ntuneric, ci
va avea lumina vieii. 13 Fariseii i-au zis: Tu depui mrturie despre Tine nsui, deci mrturia Ta nu este adevrat.
14 Isus le-a rspuns: Chiar dac Eu depun mrturie despre Mine nsumi, totui mrturia Mea este adevrat,
pentru c Eu tiu de unde vin i unde M duc, dar voi nu tii nici de unde vin i nici unde M duc. 15 Voi judecai
dup standarde omeneti; Eu nu judec pe nimeni. 16 i chiar dac a judeca, judecata Mea este adevrat, pentru c
Eu nu sunt singur, ci sunt mpreun cu Tatl Care M-a trimis. 17 Chiar n Legea voastr este scris c mrturia a doi
oameni este adevrat. 18 Sunt Eu Cel Ce depun mrturie despre Mine nsumi, i despre Mine depune mrturie i
Tatl Care M-a trimis. 19 Atunci I-au zis: Unde este Tatl Tu? Isus a rspuns: Voi nu M cunoatei nici pe Mine
i nici pe Tatl Meu. Dac M-ai cunoate pe Mine, L-ai cunoate i pe Tatl Meu. 20 Aceste cuvinte le-a spus n
vistierie, n timp ce ddea nvtur n Templu, dar nu L-a arestat nimeni, pentru c nc nu-I venise ceasul.
8:12 Isus le-a vorbit din nou Mulimea nu este menionat n acest capitol. S-ar putea ca Srbtoarea Corturilor s se fi
terminat i Isus a rmas n zona Templului ncercnd s i conving i s mrturiseasc liderilor evrei.
177
Oricum, cum Isus a folosit ceremonia apei a acestei srbtori pentru a Se revela pe Sine. Cu siguran este posibil ca
8:12-10:21 s se ntmple nc n ultima zi a Srbtorii Corturilor.
Eu sunt Lumina Capitolele 6, 7 i 8 par s fie legate de perioada de pribegie n pustie a istoriei Israelului, sursa
2.
3.
Aceast metafor a luminii este repetat n Ioan (cf. 1:4-5, 8-9; 3:19-21; 9:5; 12:46).
Au existat dezbateri despre la ce exact se refer aceasta.
1.
2.
Un titlu pentru Dumnezeu din VT (cf. Ps. 27:1; Is. 62:20; 1 Ioan 1:5)
3.
4.
O aluzie la norul Shekinah al slavei n perioada pribegiei prin pustie, care simbolizeaz prezena lui Dumnezeu
5.
timpul Srbtorii Corturilor este contextul evident pentru afirmaia lui Isus. Implicaiile mesianice ale luminii i referinele
speciale din 1:4,8 coincid cu ceremonia din Templu pentru ca Isus s continue s-i reveleze adevrata Sa origine.
Aceasta este una dintre cele apte afirmaii Eu sunt din Ioan (urmate de un predicat)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
lumii Acest termen (kosmos, vezi Subiectul Special la 14:17) arat sfera universal a evangheliei lui Isus Cristos
(cf. 3:16).
Cel ce M urmeaz pe Mine Aceste este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. Trebuie reamintit: cretinismul nu
este n principal un crez sau o teologie, ci mai degrab o relaie personal urmat de o via de ucenicie (cf. Mat. 28:18-20; 1
Ioan 1:7).
nu va umbla niciodat n ntuneric Aceasta este o aluzie la conceptul teologic despre Satan care orbete ochii
celor necredincioi (cf. 2 Cor. 4:4). Este o aluzie suplimentar la pasajele VT care vorbesc despre cuvntul lui Dumnezeu ca
o candel pentru picioarele mele i o lumin pe crarea mea (cf. Ps. 119:105).
Cei care accept Lumina ar trebui s triasc viei diferite (cf. 1 Ioan 1:7)!
178
lumina vieii Isus deine viaa din Dumnezeu i o d celor ce-L urmeaz (cf. Mat. 5:14), celor pe care i-a dat Tatl
Lui.
8:13 Fariseii Vezi Subiectul Special de la 1:24.
mrturia Ta nu este adevrat Evreii pretindeau o tehnicalitate legal a dovezii (necesitatea a doi martori, cf.
Num. 35:30; Deut. 17:6; 19:15-21). Isus s-a adresat mai devreme chiar acestei obiecii (cf. Ioan 5:31ff) i a dat civa martori.
n acest context martorul Su este Tatl!
8:14, 16 dac...dac Acestea sunt ambele PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, care nseamn aciune potenial.
Cele mai multe dintre condiionalele din capitolul 8 sunt de acest tip.
Eu tiu de unde vin i unde M duc Din nou acesta este dualismul sus i jos. Isus are o memorie contient a
pre-existenei Sale cu Tatl, o nelegere a misiunii Sale i o percepere a planului profetic (cf. Ioan1:1-4, 14-18; 7:28-29;
13:1; 17:5).
dar voi nu tii nici de unde vin i nici unde M duc Aceasta trebuie c are legtur cu Ioan 7. Ei nu tiau locul
de natere al lui Isus (cf. vv. 41-42) i nici unde mergea El (cf. 7:34-36; 8:21). Vezi Subiectul Special: Martori ai lui Isus la
1:8.
8:15 Voi judecai dup standarde omeneti Aceasta este de asemenea o aluzie la capitolul 7 (cf. v. 24). Vezi Subiectul
Special: Firea (sarx) la 1:14.
Eu nu judec pe nimeni Unii vd o contradicie aici ntre Ioan 3:17 i 9:39. Isus nu a venit s judece, ci s dea
via. Chiar prin venirea Sa, cei care l resping sunt judecai (cf. 3:18-21).
8:16-18 Din nou aceasta este chestiunea celor doi martori necesari ntr-un proces (cf. Num. 35:30; Deut. 17:6; 19:15). Isus, n
termeni neclari, i afirm unicitatea cu Tatl (cf. 7:29; 14:9). Vezi Subiectul Special: Martori ai lui Isus la 1:8.
8:16
NASB (1970),
NJB, REB
NASB (1995),
NKJV, NRSV,
NIV
Aa cum este dezacord ntre dou ediii ale NASB, este dezacord i ntre USB3,4.
1.
2.
USB4 acord lui Tatl calificativul A (MSS *, D i unele versiuni siriece l omit)
Isus nu este niciodat singur! Tatl este ntotdeauna cu El (cf. vv. 16, 29; 16:32), posibil cu excepia crucii (cf.
Marcu 15:34).
179
Bucuria i mplinirea prtiei este esena mntuirii. Scopul creaiei a fost ca Dumnezeu s aib pe cineva cu care s
aib prtie, astfel nct El (Cristos, cf. Ioan 1:3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16; Evr. 1:2) i-a creat dup chipul i asemnarea lui
YHWH (cf. Gen. 1:26, 27). Pierderea acestei prtii este pedeapsa pentru pcat. Restabilirea ei este scopul misiunii lui Isus!
8:19 Unde este Tatl Tu Ei nc l nelegeau pe Tatl la un nivel fizic, literal. Minile lor pline de preconcepii i mndre
erau nchise la adevr (cf. v. 27). Aceast nelegere greit este o caracteristic literar a Evangheliei lui Ioan.
Dac M-ai cunoate pe Mine, L-ai cunoate i pe Tatl Meu Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL
SECUNDAR. Adesea este numit contrar adevrului. Dac M-ai cunoate, i nu cunoatei, L-ai cunoate i pe Tatl
Meu, i nu cunoatei. aceast tem este repetat din 5:37, vezi observaia complet de la 7:28. Este dificil de schiat
Evanghelia lui Ioan, pentru c este ca un goblen cu modele repetate sau o simfonie cu melodii repetate.
8:20 Aceste cuvinte le-a spus n vistierie Aparent acest verset este un alt comentariu editorial al unui martor ocular.
Vistieria nu era o cldire separat. Tradiia rabinic (Shekalim 6) spune c erau treisprezece containere sub form de
trompet, fiecare marcat pentru un anumit scop, localizate n Curtea Femeilor (cf. Marcu 12:41), unde erau aprinse lmpile
uriae n timpul Srbtorii Corturilor.
8:21-22 Unde M duc Eu, voi nu putei veni...Doar n-o avea de gnd s Se omoare ntrebarea din v. 22 ateapt un
rspuns negativ. Este evident din context c dei ei I-au neles greit afirmaia (cf. 7:34-36), ei au legat-o de moartea Lui.
Din Iosefus aflm c sinuciderea l condamna pe cineva la cea mai de jos parte a Hadesului. ntrebarea lor aparent indic
faptul c acolo credeau ei c ar trebui s fie Isus.
8:21 ns vei muri n pcatul vostru Literal aceasta este n pcatul vostru, voi vei muri. Cuvntul pcat este
SINGULAR n v. 21 i PLURAL n v. 24. Aceasta se refer n principal la respingerea lor a lui Isus ca i Cristosul (cf. v. 24).
Acesta este cu adevrat pcatul de neiertat din Evangheliile Sinoptice. Liderii l respingeau pe Isus n prezena extraordinarei
lumini a cuvintelor i minunilor Lui.
Vezi urmtoarele notie din comentariul meu pe Marcu.
180
Marcu 3:29 oricine vorbete mpotriva Duhului Sfnt Aceasta trebuie neleas n contextul
su istoric pre-penticostal. Era folosit n sensul c adevrul lui Dumnezeu era respins. nvtura din acest verset a
fost numit n mod obinuit pcatul de neiertat. El trebuie interpretat n lumina urmtoarelor criterii:
1.
2.
Necredina propriei familii a lui Isus n contrast cu necredina fariseilor din acest context
3.
4.
Diferenele dintre paralelele Evangheliilor, n special schimbarea din fiul omului (cf. Mat. 12:32; Luca
12:10), n fiii oamenilor, (cf. Mat. 12:31; Marcu 3:28).
n lumina celor de mai sus, acest pcat este comis de cei ce, n prezena luminii i a nelegerii, tot l resping pe
Isus ca mijlocul lui Dumnezeu de revelaie i mntuire. Ei schimb lumina evangheliei n ntunericul lui Satan
(cf. Marcu 3:30). Ei resping atragerea i convingerea Duhului (cf. Ioan 6:44, 65). Pcatul de neiertat nu este o
respingere a lui Dumnezeu datorit unei singure aciuni sau unui cuvnt, ci respingerea continu a lui Dumnezeu
n Cristos prin necredin intenionat (i.e., crturarii i fariseii).
Acest pcat poate fi comis doar de aceia care au fost expui la Evanghelie. Cei care au auzit clar
mesajul despre Isus sunt cei mai rspunztori pentru respingerea lui. Acest lucru este adevrat n special pentru
culturile moderne care au acces continuu la evanghelie, dar l resping pe Isus (i.e., America, cultura vestic).
8:23 Voi suntei de jos; Eu sunt de sus Acesta este un alt exemplu al dualismului vertical al lui Ioan (i.e., sus i jos, cf.
7:35-36; 18:36).
Contrastul lui Ioan dintre Isus, care este de sus, i iudeii care sunt de jos, formeaz un dualism care este unic ntre
Evanghelii. Evangheliile Sinoptice (Matei, Marcu, Luca) prezint contrastul dintre cele dou veacuri evreieti, veacul prezent
ru i veacul viitor al neprihnirii. Aceast diferen este descris prin termenii dualism orizontal i dualism vertical. Isus a
nvat n ambele contexte? Probabil Sinopticele menioneaz nvturile publice, n timp ce Ioan menioneaz nvturile
private ale lui Isus pentru ucenici.
Voi suntei din lumea aceasta Lumea zace n puterea celui ru (cf. 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2 i 1 Ioan 5:19). Pentru
NASB, NKJV
NRSV, JB
TEV
NJB
credei c Eu sunt
Aceasta este una dintre cele mai ferme afirmaii a auto-nelegerii lui Isus a naturii Sale divine (sau e posibil ca n
acest context Mesia este cel la care se refer). El folosete titlul VT pentru YHWH (cf. Eu sunt din Exod 3:14). Aceasta
este diferit de renumitele afirmaii Eu sunt din Ioan. Aceasta nu are predicat (cf. 4:26; 6:20; 8:24,25,58; 13:19; 18:5,6,8).
Vezi subiectul Special: Utilizarea de ctre Ioan a verbului a crede la 2:23.
181
8:25 Cine eti Tu Autoritile evreieti cutau motive legale s l acuze de blasfemie (cf. Mat. 26:57-68; Marcu 14:53-65)!
l doreau mort. Ei nu cutau pentru informare, ci pentru condamnare.
Isus Se reveleaz n mod clar n Ioan (spre deosebire de Sinoptice)! Cuvintele Lui (i.e., v. 24) i faptele Lui (i.e.,
vindecarea n ziua de Sabat) arat n mod clar autoritatea Sa.
NASB
NKJV
NRSV
De ce v vorbesc Eu
TEV
NJB
pentru a forma cuvinte care se potrivesc contextului. Divergena dintre traduceri nu este legat de variaia unui manuscris, ci
de mprirea cuvintelor. Iat opiunile:
1.
2.
Septuaginta din Gen. 1:1 (creaia) i n 1 Ioan 1:1 (lucrarea Lui). Isus este de la nceput i le-a spus aceasta tot timpul prin
cuvinte i fapte!
8:26-27 Aceste teme sunt repetate n Ioan pentru accentuare.
1.
Tatl M-a trimis (cf. 3:17,34; 4:34; 5:36,38; 6:29,44,47; 7:28-29; 8:16,26,42; 10:36; 11:42; 12:49; 14:24; 15:21;
17:3,18,21,23,25; 20:21)
2.
3.
nvturile lui Isus sunt de la Tatl (cf. 3:11; 7:16-17; 8:26,28,40; 12:49; 14:24; 15:15)
4.
8:27 Un alt comentariu editorial de la autor. Dac ei ar fi neles limbajul lui clar metaforic i simbolic, ei, ca ali evrei, ar fi
ncercat s-L omoare (cf. 5:18; 8:59; 10:33). Afirmaiile Sale nu erau att de ascunse!
8:28 Cnd l vei nla pe Fiul Omului Aceasta este o aluzie VT la Num. 21:4-9, care este discutat n Ioan 3:14. Acest
termen, ca muli ali termeni din Ioan, are un dublu neles. Poate nsemna nlat ca pe o cruce (cf. 3:14; 12:32, 34), dar
este folosit adesea n sensul de preamrit, ca n Fapte 2:33; 5:31; Fil. 2:9. Isus tia c venise s moar (cf. Marcu 10:45).
Fiul Omului Acesta este titlul ales de Isus pentru Sine pentru c nu avea conotaii militariste sau naionaliste n
cadrul iudaismului rabinic. Isus a ales acest titlu pentru c reunete att conceptul de umanitate (cf. Ezech. 2:1; Ps. 8:4), ct i
divinitatea (cf. Dan. 7:13).
182
atunci vei cunoate c Eu sunt Nici chiar ucenicii (i familia Lui) nu au neles pe deplin pn (cf. 7:39) dup
Cincizecime! Duhul a venit cu putere de deschidere a ochilor pentru toi cei ce aveau ochi i urechi spirituale!
Pentru afirmaia gramatical unic Eu sunt Acela vezi observaia de la v. 24. Ei vor cunoate
1.
2.
3.
8:29 El nu M-a lsat singur Prtia lui Isus cu Tatl L-a susinut (cf. 8:16; 16:32). De aceea ntreruperea prtiei pe
cruce a fost att de dificil pentru El (cf. Marcu 15:34).
8:30 muli au crezut n El Este o sfer larg n folosirea termenului a crede n acest pasaj. Pare s se refere la o credin
de suprafa din partea unor asculttori (cf. Mat. 13; Marcu 4). Ei erau gata s recunoasc faptul c El era Mesia bazai pe
nelegerea lor a ceea ce nsemna acest lucru. Contextul din 8:30-58 arat n mod clar c ei nu erau adevrai credincioi (cf.
2:23-25). n Ioan exist cteva niveluri spre credin, nu toate duc la mntuire. Vezi Subiectul Special de la 2:23.
TEXTUL NTR: 8:31-33
31 Atunci Isus le-a zis iudeilor care crezuser n El: Dac rmnei n Cuvntul Meu, atunci suntei ntr-adevr
ucenicii Mei. 32 Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va elibera. 33 Ei I-au rspuns: Suntem urmaii lui Avraam
i n-am fost niciodat sclavii nimnui! Deci cum spui Tu: Vei fi liberi?!
8:31 Dac rmnei aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn aciune potenial. Acest
accent pe credina continu este exprimat clar i n Ioan 15. Acesta este elementul lips din proclamarea evanghelic.
Cuvntul trebuie crezut (cf. 5:24), ascultat i rmas n el. Vezi Subiectul Special: Rmnerea la 1 Ioan 2:10.
2.
afirmaii fcute de Pavel (Rom. 8:35-39; Efes. 1:13; 2:5,8-9; Fil. 1:6; 2:13; 2 Tes. 3:3; 2 Tim. 1:12; 4:18)
3.
afirmaii fcute de Isus (Matei 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Marcu 13:13; Ioan 8:31; 15:4-10; Apoc. 2:7,17,20;
3:5,12,21)
183
2.
afirmaii fcute de Pavel (Rom. 11:22; 1 Cor. 15:2; 2 Cor. 13:5; Gal. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Fil. 2:12; 3:18-20; Col. 1:23)
3.
4.
5.
iniierea Duhului Sfnt (Ioan 6:44, 65). Mai nti intervine divinitatea i stabilete planul, dar ea cere ca oamenii s rspund
cu credin i cu pocin, la nceput i continuu. Dumnezeu lucreaz cu omenirea ntr-o relaie de legmnt. Exist privilegii
i responsabiliti!
Mntuirea le este oferit tuturor oamenilor. Moartea lui Isus a rezolvat problema pcatului creaiei czute.
Dumnezeu a dat o cale i vrea ca toi cei creai dup chipul Su s rspund dragostei Sale i darului oferit n Isus.
Dac vrei s citeti mai mult pe acest subiect dintr-o perspectiv non-calvinist, vezi:
1.
2.
3.
fr rod i egoist i (2) ncurajarea celor care lupt cu lucrarea i cu pcatul personal. Problema este c grupurile greite iau
mesajul greit i construiesc sisteme teologice pe pasaje biblice limitate. Unii cretini au o nevoie disperat de mesajul
siguranei, n timp ce alii au nevoie de avertismente severe! Tu n care grup eti?
n Cuvntul Meu, atunci suntei ntr-adevr ucenicii Mei Isus accentueaz o via de ascultare (de poruncile
Sale, cf. vv. 51, 52, 55; 14:15, 21, 23, 24; 15:10, 20; 17:6; Luca 6:46; 2 Ioan 9). ntr-un fel acest verset reflect shema, un
cuvnt ebraic care nseamn a auzi astfel nct s mplineasc (i.e., Deut. 6:4-6).
8:32 vei cunoate Acesta este folosit n sensul VT de a cunoate, care nsemna relaie personal, nu n sensul
adevrului cognitiv (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5). Adevrul este o persoan! Acest verset, care se ntlnete adesea n instituii de
nvmnt, nu se refer la acumularea de cunotine umane. Acestea s-au dovedit c dezbin i leag oamenii, nu i
elibereaz. Adevrul despre care se vorbete aici este evanghelia i persoana lui Isus Cristos. Nu exist adevr, pace sau
speran desprit de El!
8:32, 40, 44, 45, 46 adevrul Acesta este conceptul cheie al contextului. Acest termen are dou conotaii:
1.
Veridicitate
2.
Ambele conotaii sunt adevrate despre viaa i lucrarea lui Isus. El este att coninutul, ct i scopul evangheliei. Adevrul
este n principal o persoan! Isus reveleaz un Tat personal. Acest verset este adesea scos din context i folosit n cadre
educaionale. Informaiile, chiar i informaii adevrate, chiar i multe informaii adevrate, nu fac pe cineva liber (cf. Ecl.
1:18). Vezi Subiectul Special despre Adevr la 6:55 i 17:3.
8:32 v va elibera Credincioii sunt liberi de legalism, ritualism i religiozitate uman, bazat pe fapte. Totui credincioii
liberi se limiteaz pe ei nii de dragul evangheliei (cf. Rom. 14:1-15:6; 1 Cor. 8-10).
184
8:33 Suntem urmaii lui Avraam i n-am fost niciodat sclavii nimnui Este uimitor ct de oarb poate fi mndria
rasial. Cum rmne cu Egipt, Siria, Babilon, Persia, Grecia, Siria i Roma?
8:34 oricine svrete pcatul este sclav al pcatului Isus ncerca s-i ndrume spre realitatea spiritual de dincolo de
expresia Sa anterioar v va elibera din v. 32, pe care v. 33 ne arat c ei au neles-o greit. Aceast afirmaie este legat
de acuzaiile grave ale lui Isus din vv. 21 i 24. Acuzaiile Lui fa de aceti ucenici de suprafa au apogeul n vv. 44-47.
Aa cum afirm Frank Stagg n Teologia Noului Testament, ironia necazului omului este c robia este rezultatul
ncercrii lui de a fi liber (p. 32).
VERBUL de aici este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, svrete, care denot un pcat continuu.
Continuarea pcatului este o dovad c cineva nu cunoate adevrul (Isus). Acelai adevr este exprimat i prin folosirea
VERBELOR la TIMPUL PREZENT pctuind n 1 Ioan 3:6, 9!
ntrebarea este: Credincioii nc pctuiesc? Rspunsul trebuie s fie da (cf. Rom. 7; 1 Ioan). Cretinii se lupt
cu pcatul, dar cei pierdui se complac n el i nu l recunosc!
Biblia NET (p. 1921 #21) adaug un comentariu bun c pcatul contextual din Ioan este necredina (pcatul de
neiertat). Acesta nu este un context etic, ci un context de a crede pentru a fi mntuit. Pcatul din 1 Ioan este tot necredina
(pcatul care duce la moarte)!
8:35 Aceste verset nu este legat n mod direct de v. 34, ci de v. 36. Isus, i nu Moise din iudaismul rabinic, este adevratul fiu
(cf. Evr. 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Doar credina n El, nu inerea unor reguli i ritualuri fr sfrit, pot elibera pe cineva (cf. v.
32).
8:36 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care vorbete despre o aciune potenial.
8:37 dar cu toate acestea cutai s M omori (cf. 5:18; 7:1, 19; 8:37, 40; 11:53).
pentru c nu ptrunde n voi Cuvntul Meu Aceast propoziie poate fi neleas n cteva sensuri. Un studiu
fiindc Cuvntul Meu nu i-a croit drum n voi Versiunea American Standard
2.
3.
nu-i face drum printre voi Noul Testament: O nou traducere de James Moffatt
4.
nu-i gsete loc n voi Noul Testament cu sublinieri: O nou traducere de J. B. Rotherham
5.
pentru c cuvintele mele nu i gsesc loc n inimile voastre Cele patru Evanghelii de E. V. Rieu
185
Din nou, problema este aceea de a primi sau a nu primi Evanghelia. Este o chestiune de mntuire, nu de progres moral.
8:38 ceea ce am vzut Acesta e un INDICATIV PERFECT ACTIV, care are legtur cu pre-existena lui Isus i prtia
prezent cu Tatl (cf. v. 40, 42).
iar voi facei ceea ce ai auzit de la tatl vostru Aceasta este prima menionare a lui tatl care ar putea fi o
referire la tradiia evreiasc (cf. Is. 29:13). Totui, n vv. 41-44 SUBIECTUL este calificat ca fiind Satan/Diavolul. Faptele,
motivele i cuvintele lor, presupunnd c l susineau pe Moise, artau clar orientarea lor spiritual. Oamenii nu/nu pot s ia
iniiativa n domeniul spiritual. Exist dou surse de influen (nu un dualism) Dumnezeu/Cristos/Duhul sau Satan/ai lui!
Felul n care cineva rspunde la Evanghelie (cf. 1:12; 3:16; 10:1-18; 14:6) arat orientarea spiritual!
Sunt unele opiuni textuale cu privire la aceast fraz:
1.
2.
8:39 Tatl nostru este Avraam Isus a recunoscut descendena lor fizic din Avraam, dar a artat faptul c ei au
caracteristicile familiale ale lui Satan (cf. vv. 38, 44). O relaie personal de credin, i nu identitatea rasial, i ndreptea pe
evrei n faa lui Dumnezeu (cf. Deut. 6:5, 13; Rom. 2:28-29; 9:6).
PREZENT ACTIV cu ei), dar poate funciona ca o CONDIIONAL SECUNDAR (cf. vv. 19 i 42). Variantele de
manuscrise greceti ncearc s nlture aceast form amestecat de condiional schimbnd VERBUL n IMPERFECT.
Dac ar fi aa s-ar citi: Dac ai fi copiii lui Avraam, ceea ce nu suntei, ai face faptele lui Avraam, dar nu le facei. USB4
confer formei condiionale mixte calificativul B (aproape sigur).
8:40 un Om Isus nu doar c S-a neles pe Sine ca reprezentant al lui YHWH, egal n esena divin cu YHWH, ci i ca un
om adevrat. Aceast contientizare respingea afirmaia nvtorilor fali gnostici al dualismului venic ntre duh i lucrurile
spirituale (cf. 1 Ioan 1:1-4; 4:1-4).
186
Materia i spiritul sunt co-eterne (un dualism ontologic). Materia este rea, spiritul este bun. Dumnezeu, care este
spirit, nu poate fi implicat direct n modelarea materiei rele.
2.
Exist emanaii (eoni sau nivele angelice) ntre Dumnezeu i materie. Ultima sau cea mai de jos a fost YHWH al
Vechiului Testament, care a creat universul (kosmos).
3.
Isus era o emanaie, ca i YHWH, dar aflat mai sus n ierarhie, mai aproape de Dumnezeul adevrat. Unii l
considerau cel mai nalt n rang, dar mai prejos dect Dumnezeu i cu siguran nu divinitatea ntrupat (cf. Ioan
1:14). Din moment ce materia este rea, Isus nu a putut avea un trup uman i s rmn divin. El prea s fie uman,
dar n realitate era doar un spirit (cf. 1 Ioan 1:1-3; 4:1-6).
4.
Mntuirea era obinut prin credina n Isus i o cunoatere special, care este experimentat doar de unele persoane
speciale. Cunoaterea (parolele) era necesar pentru a strbate sferele cereti. Legalismul evreiesc era de asemenea
cerut pentru a putea ajunge la Dumnezeu.
Pentru unii, stilul de via nu avea nicio legtur cu mntuirea. Pentru ei, mntuirea i spiritualitatea erau ncapsulate
n cunoaterea secret (parole) prin sferele angelice (eoni).
2.
Pentru alii, stilul de via era esenial n mntuire. n aceast carte, nvtorii fali accentueaz o via ascetic
drept dovad a mntuirii (cf. 2:16-23).
E. O carte de referin bun este Biblioteca Nag Hammadi de James M. Robinson i Richard Smith.
8:41
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB
un fiu ilegitim, nu un evreu pe deplin. Surse rabinice ulterioare spuneau c Isus avea ca tat un soldat roman.
Avem un singur Tat: pe Dumnezeu Aceast afirmaie reflect monoteismul strict al VT (cf. Deut. 4:35, 39;
6:4-5) exprimat n termeni paternali (cf. Deut. 32:6; Is. 1:2; 63:16; 64:8). Aici era dilema: aceti lideri evrei afirmau
unicitatea lui Dumnezeu (cf. Deut. 6:4-5) i aceast ascultare de Legea Mozaic care a dus la o relaie bun cu Dumnezeu (cf.
Deut. 6:1-3, 17, 24-25). Isus a venit s pretind c era una cu Dumnezeu! Isus afirma c aceast poziie bun naintea lui
Dumnezeu nu era bazat pe mplinirea Legii, ci pe credina personal n El. Confuzia i reticena lor este de neles, dar acesta
este punctul n care inspiraia Duhului i minunile extraordinare ale lui Isus produc credin!
187
8:42 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Dac
Dumnezeu v era Tat, ceea ce nu v e, M-ai iubi, ceea ce nu facei (cf. v. 47).
8:43 Pentru c nu putei asculta Cuvntul Meu Aceasta se refer la receptivitatea i nelegerea spiritual. Ei nu aveau
urechi spirituale (cf. Is. 6:9-10; Mat. 11:15; 13:9,15-16,43; Marcu 4:9,23; 7:16; 8:18; Luca 8:8; 14:35; Fapte 7:51; 28:26-27).
8:44 Voi suntei de la tatl vostru, diavolul Ce afirmaie ocant pentru liderii religioi din vremea Lui (cf. v. 47). Acest
concept de mprtire a caracteristicilor familiale este exprimat n expresia ebraic fiii lui... (cf. Mat. 13:38; Fapte 13:10; I
Ioan 3:8,10).
Pentru diavol vezi Subiectul Special de la 12:31.
El de la nceput a fost uciga Aceast afirmaie nu este menit s afirme venicia rului (i.e., dualism ca n
Zoroastrism), ci reflect conceptul de ispitire spiritual a lui Adam i Eva prin intermediul unui duh mincinos slluit ntr-un
arpe (cf. Gen. 3). Observ contrastul voit dintre Dumnezeu, care este adevrat, Adevrul, i diavol!
8:46 Care dintre voi M poate dovedi vinovat de pcat n context aceasta se refer la mrturia fals. Satan minte, dar
Isus vorbete adevrul. Isus i invit pe aceti lideri iudei s i nege afirmaiile sau nvturile, s dovedeasc dac El e fals!
n acest context afirmaia nu pare s fie legat de lipsa de pcat a lui Isus ca o doctrin teologic.
n Ioan pcatul este mai degrab un principiu al rului ntr-o lume czut n rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu
dect o aciune de pcat specific. Pcat este tot ceea ce nu este Isus! Pcatul suprem este necredina (cf. 16:9).
TEXTUL NTR: 8:48-59
48 Iudeii I-au rspuns: Nu zicem noi bine c eti samaritean i c ai demon?! 49 Isus le-a zis: Eu nu am demon, ci
l onorez pe Tatl Meu, iar voi M dezonorai pe Mine. 50 Totui Eu nu caut slav pentru Mine; este Unul Care o
caut i Care judec. 51 Adevrat, adevrat v spun c, dac pzete cineva Cuvntul Meu n veac nu va vedea
moartea. 52 Atunci iudeii I-au zis: Acum tim c ai demon! Avraam a murit, profeii de asemenea, i Tu zici:
Dac pzete cineva Cuvntul Meu, n veac nu va gusta moartea! 53 Doar nu eti Tu mai mare dect tatl nostru
Avraam, care a murit?! i profeii au murit! Cine Te crezi Tu c eti?! 54 Isus le-a rspuns: Dac Eu M slvesc pe
Mine nsumi, slava Mea nu nseamn nimic. Tatl Meu este Cel Care M slvete, Cel despre Care voi spunei: Este
Dumnezeul nostru!, 55 dei nu-L cunoatei. Eu ns l cunosc, iar dac a spune c nu-L cunosc, a fi i Eu un
mincinos ca voi. Dar l cunosc i pzesc Cuvntul Lui. 56 Avraam, tatl vostru, s-a bucurat nespus de mult c are s
vad ziua Mea; a vzut-o i s-a bucurat. 57 Atunci iudeii I-au zis: N-ai nici cincizeci de ani i l-ai vzut pe Avraam?!
58 Isus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun c, mai nainte s se fi nscut Avraam, Eu sunt! 59 Atunci au luat
pietre ca s arunce n El. Dar Isus S-a ascuns i a ieit din Templu.
8:48 eti samaritean i ai demon Exist posibilitatea ca adevratul neles contextual s fie reflectat n cuvntul aramaic
tradus prin termenul grecesc samaritean, care nsemna cpetenia demonilor. Isus vorbea aramaic. Dac acest lucru este
adevrat, se potrivete acuzaiilor constante ale liderilor evrei c puterea lui Isus venea dintr-o surs supranatural rea. Este
posibil de asemenea ca a spune cuiva c are demon s fi nsemnat c minte (cf. v. 52). A spune c Isus era samaritean (cf.
4:9) sau c avea demon (7:20; 8:48,49,52; 10:20,21, vezi Subiectul Special de la 12:31) era un mod de a spune c nu ar trebui
ca cineva s-L asculte sau s rspund mesajului Su. Atunci aceasta, ca i Avraam este tatl nostru, era o alt scuz pentru
c nu rspundeau lui Isus sau mesajului Lui.
188
8:49 Nimeni nu poate crede n Tatl, dar n Fiul nu (cf. 1 Ioan 5:9-12); nimeni nu poate cunoate pe Tatl i s nu-L
cinsteasc pe Fiul (cf. 5:23). Dei sunt dou persoane externe separate, ele sunt una (cf. 10:30; 17:21-23).
8:50 slav pentru Mine Vezi observaia de la 1:14.
8:51, 52 dac... Dac Acestea sunt amndou PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, care nseamn aciune
potenial. Observ c ascultarea este legat de credin (vezi lista de texte din v. 48).
n veac nu va gusta moartea Aceasta este o NEGAIE DUBL puternic. Se refer n mod evident la moartea
spiritual (cf. vv. 21, 24), nu la moartea fizic (cf. 5:24; 6:40, 47; 11:25-26). S-ar putea referi la frica morii (cf. 1 Cor. 15:5457).
Conceptul de moarte (thanatos) este exprimat n Biblie n trei etape:
1.
Moartea spiritual, Gen. 2:17; 3:1-24; Is. 59:2; Rom. 7:10-11; Iacov 1:15 (relaia cu Dumnezeu este rupt)
2.
3.
Moartea venic, a doua moarte, Apoc. 2:11; 20:6, 14; 21:8 (relaia rupt cu Dumnezeu este fcut permanent).
Moartea este opusul voii lui Dumnezeu pentru coroana creaiei Sale (cf. Gen. 1:26-27).
8:52 Aceasta dovedete c ei au neles greit afirmaia lui Isus (cf. v. 51). Ei au neles-o ca referindu-se la viaa fizic a lui
Avraam i a profeilor.
8:53 Aceast ntrebare ateapt un rspuns negativ. Ce afirmaie ocant! Dar exact acest lucru l pretindea Isus.
1.
2.
3.
4.
5.
ntreaga carte Evrei dovedete superioritatea lui Isus fa de Moise, a noului legmnt fa de vechiul legmnt (vezi
comentariul meu pe Evrei gratis pe www.freebiblecommentary.org).
Cine Te crezi Tu c eti Exact aceasta era ideea! Isus trage concluzia n mod clar n vv. 54 i 58 i ei ncearc s
slvete Este folosit aici cu sensul de a onora (cf. Rom. 1:21; 1 Cor. 12:26).
8:55 cunoatei...cunosc Termenul englezesc traduce dou cuvinte greceti din acest verset, ginsk i oida, care n acest
context par s fie sinonime (cf. 7:28-29). Isus cunoate pe Tatl i l descoper ucenicilor. Lumea (chiar i evreii) nu cunoate
pe Tatl (cf. 1:10; 8:51; 10:3; 17:25).
189
8:56 Avraam, tatl vostru Aceasta este o afirmaie uimitoare. Isus se detaeaz de evrei, Lege (cf. 8:17), Templu,
i chiar de patriarhul Avraam. Aceasta este o detaare clar de Vechiul Legmnt!
s-a bucurat nespus de mult c are s vad ziua Mea Acesta este un INDICATIV AORIST REFLEXIV. Ct de
multe a neles Avraam despre Mesia? Cteva traduceri traduc aceasta n sens de viitor. Aceste opiuni sunt luate din Biblia n
douzeci i ase de traduceri.
1.
2.
3.
a fost extrem de fericit la perspectiva c va vedea Versiunea Berkley a Noului Testament de Gerrit Verkuyl
4.
5.
a fost ncntat s tie despre ziua Mea Noul Testament n limbajul contemporan de William F. Beck
De asemenea, Lexiconul analitic grecesc revizuit editat de Harold K. Moulton enumer VERBELE nsemnnd a dori cu
ardoare din utilizarea Septuagintei (p. 2).
1.
C Avraam a avut o viziune a lui Mesia n timpul vieii lui (cf. 2 Esdra 3:14)
2.
C Avraam era viu (n cer) i contient de lucrarea lui Mesia pe pmnt (cf. Evr. 11:13)
ntreaga idee a afirmaiei lui Isus este c Tatl naiunii evreieti abia atepta era mesianic, plin de bucurie, dar
smna (generaia) curent a refuzat s cread i s se bucure! Avraam este tatl credincioilor (cf. Rom. 2:28-29), nu al
necredincioilor!
8:57 Din nou asculttorii lui Isus au neles greit cuvintele Lui datorit literalismului lor! Aceast confuzie se poate s fi fost
intenionat! Ei nu vedeau fiindc nu vroiau s vad sau posibil nu puteau s vad!
8:58 mai nainte s se fi nscut Avraam, Eu sunt Pentru evrei aceasta era blasfemie i au ncercat s l omoare cu pietre
pe Isus (cf. Exod 3:12, 14). Ei nelegeau pe deplin ce spunea El, anume c El era Dumnezeirea pre-existent (cf. 4:26; 6:20;
8:24,28,54-59; 13:19; 18:5,6,8).
8:59 Atunci au luat pietre ca s arunce n El Cuvintele lui Isus erau foarte simple. El era Mesia i era una cu Tatl.
Aceti evrei, despre care n v. 31 se spune c au crezut n El, erau acum gata s-L lapideze pentru blasfemie (cf. Lev.
24:16). Era aa greu pentru evrei s accepte noul mesaj radical al lui Isus.
1.
2.
3.
4.
Trebuie fie s-L lapidezi, fie s-L primeti! Nu este cale de mijloc!
Isus S-a ascuns i a ieit din Templu Acesta este unul dintre acele versete care au fcut exegeii s speculeze (i
2.
Isus a disprut n mulime fiindc arta ca toi ceilali evreii care participau
190
Exista un orar divin. Isus tia c a venit s moar i tia cum, cnd i unde. Ceasul nu sosise nc!
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
Ioan 7:53-8:11 este o parte original a Evangheliei lui Ioan? De ce da sau de ce nu?
2.
3.
4.
191
IOAN 9
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
USB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Vindecarea orbului
Isus se arat ca
Vindecare orbului
din natere
primete vedere
lumina vieii
din natere
din natere
9:1-12
9:1-12
9:1-12
9:1-2
9:1-5
9:3-5
9:6-7
9:6-7
9:8
9:8-12
9:9a
9:9b
9:10
9:11
9:12a
9:12b
Fariseii investigheaz
Fariseii excomunic
Fariseii investigheaz
vindecarea
pe omul vindecat
vindecarea
9:13-17
9:13-34
9:13-17
9:13-15
9:13-17
9:16a
9:16b
9:17a
9:17b
9:18-23
9:18-23
9:18-19
9:18-23
9:20-23
9:24-34
9:24-34
9:24
9:24-34
9:25
9:26
9:27
9:28-29
9:30-33
9:34
Orbirea spiritual
Adevrata vedere i
Orbirea spiritual
adevrata orbire
9:35-39
9:35-41
9:35-41
9:35
9:36
9:37
9:38
9:39
192
9:35-39
9:40-41
9:40
9:40-41
193
9:1 orb din natere Acesta este singurul exemplu al unei vindecri de felul acesta. Nu exista posibilitatea unei nelciuni.
9:2 ucenicii Lui Aceasta este prima menionare a ucenicilor Lui dup capitolul 6. Aceasta s-ar putea referi la (1) ucenicii
iudei menionai n capitolul 7:3 sau (2) la cei doisprezece.
cine a pctuit de s-a nscut orb: el sau prinii lui Aceast ntrebare a generat multe dispute teologice. Trebuie
Aceasta se refer la pcatele prenatale despre care au fcut rabinii o teorie din Gen. 25:22
2.
Aceasta se refer la pcatele prinilor sau a naintailor apropiai, care au afectat copilul nenscut (cf. Exod 20:5;
Deut. 5:9)
3.
Aceasta se refer la relaia dintre pcat i boal, att de comun n teologia rabinic (cf. Iacov 5:15-16; Ioan 5:14)
Aceasta nu are nimic de-a face cu teologia ciclic estic a rencarnrii sau a roii karma. Acesta este un cadru
evreiesc. Pentru o bun abordare a acestei chestiuni vezi James W. Sire, Rstlmcirea Scripturii, pp. 127-144.
9:3 Acest verset d rspunsul lui Isus la ntrebarea ucenicilor din v. 2. Se afirm cteva adevruri: (1) pcatul i boala nu sunt
legat n mod automat i (2) problemele adesea ofer oportunitatea binecuvntrii din partea lui Dumnezeu.
9:4 noi...eu Aceste PRONUME este clar c nu se acord. Cteva manuscrise greceti au schimbat pe unul sau pe cellalt
pentru a duce la acord gramatical. Ele par s reflecte poziia teologic c aa cum Isus este lumina lumii, i noi trebuie s
reflectm aceast lumin n timpul nostru (cf. Mat. 5:14).
Vine noaptea O comparaie cu v. 5 dovedete c aceasta este evident metaforic. Noaptea poate reprezenta:
1.
Judecata viitoare
2.
3.
9:5 Ct sunt n lume Aceasta pare s se refere la perioada ntruprii, timpul dintre Betleem i Calvar/Muntele Mslinilor.
Isus era aici pentru o perioad limitat de timp. Asculttorii Lui trebuie s rspund acum mesajului Lui. Aceast expresie
este sinonim teologic cu v. 4.
E de mirare ct de mult nseamn Eu sunt ntr-un context ca acesta!
sunt lumina lumii Ioan folosete adesea lumin i ntuneric ca metafore ale realitilor spirituale. Isus ca
lumina lumii (cf. 1:4-5, 8-9; 3:17-21; 8:12; 9:5; 12:46) ar putea reflecta implicaiile mesianice din VT (cf. Is. 42:6; 49:6;
51:4; 60:1,3). Vezi observaia de la 8:12.
9:6 a fcut nite noroi din saliv Saliva era un remediu medical casnic pentru evrei. Nu era permis s fie folosit n ziua
de Sabat (cf. v. 14). Evangheliile menioneaz trei exemple n care Isus folosete saliva (cf. Marcu 7:33; 8:23; i aici). Prin
folosirea acestei metode de vindecare acceptate, chiar ateptate, Isus ncuraja n mod fizic credina acestui om, dar de
asemenea provoca n mod deliberat tradiiile i regulile fariseilor!
194
9:7 bazinul Siloamului Siloam nseamn Cel ce a fost trimis. Acest bazin are folosit n ritualul de la Srbtoarea
Corturilor.
Tradus, Siloam nseamn Trimis Termenul trimis era legat de faptul c apa bazinului era pompat din
izvoarele Ghihonului, care erau n afara zidurilor cetii Ierusalim. Rabinii ddeau cuvntului trimis implicaii mesianice.
Acesta este un alt comentariu editorial al autorului.
s-a splat Acesta era actul su de credin. El a acionat pe baza cuvintelor lui Isus! i totui aceasta nu era
credin mntuitoare (cf. vv. 11, 17, 36, 38). Era o credin aplicat. Dintre toate Evangheliile, Ioan vorbete despre
nivele de credin. Capitolul 8 arat un grup care a crezut, dar nu spre mntuire (cf. Mat. 4; Marcu 13; pilda
semntorului).
2.
9:8 vecinii Sunt menionate trei grupuri n acest capitol care mrturiseau despre aceast minune: (1) vecinii lui (v.8); (2)
omul nsui (v. 11); i (3) prinii lui (v. 18). Era nenelegere ntre vecini, aa cum era i ntre farisei, cu privire la aceast
vindecare.
Nu este acesta cel ce edea i cerea Aceast ntrebare greceasc ateapt un da ca rspuns.
9:9 Eu sunt Este aceeai expresie greceasc pe care o folosete Isus n 4:26; 6:20; 8:24,28,58; 13:19; 18:5,6,8. Acest
context arat c aceast form de exprimare nu avea automat conotaii divine. La fel de mult ambiguitate de genul acesta
este i n termenul kurios folosit n versetele 36 (domnule) i 38 (Doamne) din acest capitol.
9:11-12 Aceast conversaie arat c vindecarea acestui om nu a implicat imediat mntuirea spiritual. Credina acestui om se
dezvolt pe parcursul ntlnirii lui cu Isus (cf. v. 35).
9:13 ei Aceasta trebuie c se refer la vecini.
farisei Liderii evrei sunt cunoscui prin doi termeni diferii n Ioan. De obicei se face referire la ei ca fiind iudeii
(cf. vv. 18, 22). Totui, n acest capitol ei sunt numii farisei n vv. 13, 15, 16 i 40. Vezi Subiectul Special de la 1:24.
9:14 Ziua n care Isus fcuse noroi i-i deschisese ochii era o zi de Sabat Regulile tradiionale ale liderilor evrei
(Tradiiile Orale codificate n Talmud) erau prioritare fa de nevoia acestei persoane (cf. 5:9; 9:16; Mat. 23:24). E aproape ca
i cum Isus a acionat n mod intenionat de Sabat cu scopul de a intra ntr-un dialog teologic cu aceti lideri. Vezi observaia
de la 5:9.
9:16 Fariseii probabil i bazau critica lor la adresa lui Isus pe Deut. 13:1-5.
era dezbinare ntre ei Isus a cauzat ntotdeauna aceasta (cf. 6:52; 7:43; 10:19; Mat. 10:34-39).
9:17 Este un profet Acest capitol arat dezvoltarea credinei acestui om (cf. vv. 36, 38). Pentru profet vezi Subiectul
Special de la 4:19.
TEXTUL NTR: 9:18-23
18 Iudeii ns n-au crezut c fusese orb i c i cptase vederea, pn cnd nu i-au chemat pe prinii lui. 19 Ei i-au
ntrebat: Acesta este fiul vostru, despre care spunei c s-a nscut orb? Atunci cum de vede acum? 20 Prinii lui au
rspuns: tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb, 21 ns cum de vede acum sau Cine i-a deschis ochii, nu
tim. ntrebai-l pe el! Este n vrst i va vorbi el cu privire la sine! 22 Prinii lui au spus aceste lucruri fiindc le era
fric de iudei. Cci iudeii hotrser deja c dac va mrturisi cineva c Isus este Cristosul, s fie dat afar din
sinagog. 23 De aceea au zis prinii lui: Este n vrst; ntrebai-l pe el!
9:22-23 dac va mrturisi cineva c Isus este Cristosul Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR,
care nseamn aciune potenial. Prinilor le era team de aceti lideri iudei. Erau civa martori care validau aceast
vindecare: (1) vecinii (vv. 8-10); (2) omul nsui (vv. 11-17, 24-33); i (3) prinii lui (vv. 18-23).
196
Exist dou forme ale aceleiai rdcini greceti folosit pentru mrturisire sau mrturie, homolege i
exomologe. Cuvntul compus folosit n Iacov vine de la homo acelai, leg a vorbi i ex n afar.
Sensul de baz este a spune acelai lucru sau a fi de acord. Particula ex trimite la ideea de declaraie
public.
B.
C.
a luda
2.
a fi de acord
3.
a declara
4.
a declara
5.
a mrturisi
2.
a recunoate pcatul
Este posibil ca ele s se fi nscut din percepia omului asupra sfineniei lui Dumnezeu i din pctoenia
proprie. A recunoate un adevr nseamn a le recunoate pe amndou.
D.
2.
a fi de acord sau a consimi la ceva (Ioan 1:20; Luca 22:6; Fapte 24:14; Evrei 11:13)
3.
4.
a fi de acord cu:
a.
o persoan (Matei 10:32; Luca 12:8; Ioan 9:22; 12:42; Rom. 10:9; Fil. 2:11; 1 Ioan 2:23;
Apoc. 3:5)
b.
5.
a face o declaraie public (simul juridic transformat n afirmare religioas, Fapte 24:14; 1 Tim.
6:13)
a.
b.
cu recunoaterea vinei (Matei 3:6; Fapte 19:18; Evrei 4:14; Iacov 5:16; 1 Ioan 1:9).
9:22 s fie dat afar din sinagog Evident prinilor le era team s nu fie excomunicai (cf. 12:42; 16:2). Aceast
procedur se poate s fi fost din vremea lui Ezra (cf. 10:8). tim din literatura rabinic faptul c erau trei tipuri de excluderi:
(1) pentru o sptmn; (2) pentru o lun; sau (3) pe via.
Ioan, scriind spre finalul primului secol, cunotea bine excomunicarea din sinagog datorit mrturisirii lui Isus ca
Cristos. Aceste formule de blestem istorice au fost dezvoltate de farisei dup renaterea iudaic din 70 d.Hr. de la Iamnia.
s fie dat afar din sinagog Acesta era un act grav de excludere de la prtie (cf. 12:42; 16:2).
197
Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? 27 El le-a rspuns: V-am spus deja, dar n-ai ascultat. De ce vrei s auzii
din nou? Doar nu vrei i voi s devenii ucenicii Lui?! 28 Ei l-au insultat i i-au zis: Tu eti ucenicul Aceluia! Noi
ns suntem ucenicii lui Moise! 29 Noi tim c lui Moise i-a vorbit Dumnezeu, dar Acesta nu tim de unde este! 30
Omul le-a rspuns: Dar tocmai acesta este lucrul de mirare, c voi nu tii de unde este i totui El mi-a deschis
ochii! 31 tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi, dar dac cineva este temtor de Dumnezeu i face voia Lui, pe
acela l ascult. 32 De cnd este lumea nu s-a auzit ca cineva s deschid ochii unuia care s-a nscut orb. 33 Dac
Acesta nu era de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic. 34 Ei i-au zis: Tu ai fost nscut cu totul n pcat i tu ne
nvei pe noi?! i l-au dat afar.
9:24 D slav lui Dumnezeu Aceasta era o formul de jurmnt pentru a asigura veridicitatea (cf. Iosua 7:19).
9:25 Acest rspuns trebuie s se refere la v. 16. Omul nu vroia s se argumenteze teologic, dar afirm rezultatele ntlnirii
sale cu Isus.
9:27 Doar nu vrei i voi s devenii ucenicii Lui Forma gramatical greceasc ateapt un rspuns negativ, dar chiar
punerea ntrebrii era o ironie tioas i dovedete logica acestui ceretor orb.
9:28a Tu eti ucenicul Aceluia Este o ntrebare real despre n ce moment din acest capitol omul devine un credincios.
Iniial se pare c vindecarea lui Isus nu avea legtur cu credina omului n El ca Mesia; doar mai trziu l-a confruntat Isus cu
afirmaiile Sale mesianice (cf. vv. 36-38). Acest episod dovedete c vindecarea fizic nu aduce neaprat mntuirea.
9:28a-29 Aceasta dovedete dificultatea n care se aflau liderii religioi. Ei ncercau s pun pe picior de egalitate
interpretrile detaliate, specifice ale Tradiiei Orale (Talmud) cu revelaia inspirat a lui Moise. Ochii lor erau orbii de
prejudecile lor teologice (cf. Mat. 6:23). Ei erau ucenicii tradiiilor omeneti (cf. Is. 29:13).
9:29 Acesta nu tim de unde este Acesta este un alt exemplu al ironiei lui Ioan (cf. 7:27-28; 8:14). Isus a venit de la Tatl
(cf. 8:42; 15:3; 16:28) dar n orbirea lor ucenicii nu tiau
1.
Originea Lui
2.
9:30 Dar tocmai acesta este lucrul de mirare, c voi nu tii de unde este i totui El mi-a deschis ochii Acesta este un
alt exemplu al logicii ascuite i a ironiei neptoare a acestui ceretor orb cnd combate logica fariseilor.
9:31-33 Acest orb needucat avea o teologie mai bun, mai consecvent dect liderii religioi!
9:33 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Ar trebui
neleas ca Dac acest om nu ar fi venit de la Dumnezeu, ceea ce El a fcut, atunci nu ar fi putut face nimic din toate
acestea, dar El a fcut.
9:34 Tu ai fost nscut cu totul n pcat Este interesant de observat c iudaismul rabinic nu avea conceptul de pcat
originar (cf. Iov 14:1,4; Ps. 51:5). Cderea din Genesa 3 nu era accentuat n iudaismul rabinic. Evreii afirmau c exista o
198
intenie bun i una rea (yetzer) n fiecare om. Aceti farisei afirmau c mrturia i logica acestui om vindecat nu erau
valabile pentru c sigur era un pctos dovedit prin faptul c s-a nscut orb.
l-au dat afar n mod literal aceasta este l-au izgonit afar. Se face referire la (1) membralitatea i participarea
la sinagoga local sau (2) izgonire de la ntlnire. n context #2 pare cea mai bun variant.
TEXTUL NTR: 9:35-41
35 Isus a auzit c l-au dat afar i cnd l-a gsit l-a ntrebat: Tu crezi n Fiul Omului? 36 El I-a rspuns: i Cine
este, Domnule, ca s cred n El? 37 Isus i-a zis: L-ai i vzut; Cel Ce vorbete cu tine este Acela! 38 (El a rspuns:
Cred, Doamne! i I s-a nchinat. 39 Isus i-a zis:) Eu am venit n lumea aceaceasta pentru judecat, pentru ca cei ce
nu vd, s vad, iar cei ce vd, s devin orbi. 40 Unii dintre fariseii care erau cu El, cnd au auzit acestea, I-au zis:
Doar nu suntem i noi orbi?! 41 Isus le-a rspuns: Dac ai fi orbi, n-ai avea pcat; dar acum, pentru c zicei:
Vedem!, pcatul vostru rmne!
9:35
NASB, NRSV,
TEV, NJB
NKJV
Manuscrisele unciale greceti antice A i L au Fiul lui Dumnezeu, dar P66, P75, , B, D i W au Fiul Omului. Din
utilizarea lui Ioan i din dovezile manuscriptice Fiul Omului este mult mai potrivit i probabil original. USB4 d
omului calificativul A (sigur). Gramatical ntrebarea ateapt ca rspuns da.
9:36
NASB, NKJV, Doamne
NRSV, TEV,
NJB
Domnule
Putem vedea dezvoltarea teologic a credinei acestui om pe parcursul capitolului, pe msur ce omul trece de la a-L
numi pe Isus
1.
Un om (v. 11)
2.
3.
4.
Cuvntul grecesc este acelai att n vv. 36 i 38. Doar contextul poate determina conotaia. Vezi Subiectul Special: Numele
Divinitii la 6:20. Grecescul Kurios poate reflecta ebraicul Adon, care a devenit un substitut oral pentru YHWH.
9:38 Acesta este punctul culminant al povestirii, n ceea ce privete mntuirea acestui om vindecat. Este surprinztor c acest
verset lipsete din cteva manuscrise antice greceti (P75, i W) i din Diatesaron (o armonizare timpurie a celor patru
Evanghelii). El conine doi termeni rari: (1) expresia a rspuns se ntlnete doar aici i n 1:23 i (2) termenul S-a
nchinat se ntlnete doar aici n Ioan. Este inclus n cele mai multe traduceri moderne.
9:39 Eu am venit n lumea aceasta pentru judecat Aceasta pare s fie n armonie cu 5:22, 27, care vorbete despre o
judecat din ziua de apoi (escatologic). Totui, aceasta pare s contrazic 3:17-21 i 12:47, 48. Acest lucru poate fi
199
armonizat prin faptul c Isus a venit cu scopul rscumprrii, dar oamenii care au respins oferta Lui se judec automat pe ei
nii.
pentru ca cei ce nu vd, s vad, iar cei ce vd, s devin orbi Aceasta era o mplinire dubl a profeiei n
Israelitul mndru nu va nelege mesajul lui Dumnezeu (cf. Isa. 6:10, 42:18-19; 43:8; Ier. 5:21; Ezech. 12:2)
2.
Sracii, cei dispreuii, cei afectai fizic care se pociesc i se smeresc vor nelege (cf. Isa. 29:18; 32:3-4; 35:5;
42:7, 16)
Isus este lumina lumii pentru toi cei care aleg s vad (cf. 1:4-5, 8-9).
9:40 Doar nu suntem i noi orbi Sintaxa greceasc atept un nu ca rspuns (cf. Mat. 15:14; 23-24). Aceste ultime
versete dovedesc c acest capitol era o pild pus n practic despre orbirea spiritual care nu poate fi vindecat (pcatul de
neiertat al necredinei, vezi Subiectul Special de la 5:21) i despre orbirea fizic, care poate fi vindecat!
9:41 Acest verset exprim un adevr general (cf. 15:22, 24; Rom. 3:20; 4:15; 5:13; 7:7, 9). Oamenii sunt fcui responsabili
pentru lumina pe care o au sau la care au fost expui!
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
200
IOAN 10
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
USB
Pilda staulului
10:1-6
NKJV
NRSV
TEV
JB
Isus adevratul
Pilda pstorului
pstor
i d viaa
10:1-6
10:1-6
10:1-5
10:1-5
10:6
10:6
10:7-18
10:7-21
10:7-10
10:7-10
10:11-18
10:11-16
10:7-8
10:17-18
10:19-21
10:19-21
10:19-20
10:19-21
10:21
Isus respins de evrei
Pstorul i cunoate
Isus e respins
oile
10:22-30
10:22-30
10:22-30
10:22-24
Noi ncercri de a
10:22-30
10:25-30
lapida pe Isus
10:31-39
10:31-39
10:31-39
10:31-32
10:31-38
10:33
10:34-38
10:39
10:39
Credincioii dincolo
Isus se retrage de
de Iordan
cealalt parte a
Iordanului
10:40-42
10:40-42
10:40-42
10:40-42
10:40-42
201
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR
TEXTUL NTR: 10:1-6
1 Adevrat, adevrat v spun c cel care nu intr pe poart n staulul oilor, ci sare prin alt parte, este ho i tlhar. 2
ns cel care intr pe poart este pstorul oilor. 3 Portarul i deschide, iar oile i aud glasul; el i cheam oile pe nume
i le duce afar. 4 Dup ce le-a scos afar pe toate care sunt ale lui, merge naintea lor, iar oile l urmeaz, pentru c i
cunosc glasul. 5 Ele nu urmeaz nicidecum un strin, ci fug de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor. 6 Isus le-a
vorbit n chip figurat, dar ei n-au neles ce le spunea.
sare prin alt parte, este ho i tlhar Observ faptul c sunt unii n staul care nu aparin pstorului cel bun (cf.
7:21-23 i Pilda grului i neghinei, Mat. 12:24-30). Problema de aici este c unii ncearc s obin prin efort personal
ceea ce Dumnezeu ofer fr plat prin Cristos (cf. 3:14-16). Fariseii din capitolul 9 sunt un bun exemplu.
10:2 ns cel care intr pe poart este pstorul oilor Exist un amestec foarte evident de metafore n acest capitol. Isus
ca poart a oilor, v. 7, i de asemenea Pstorul oilor (vv. 11 i 14). Totui acest amestec de metafore nu este neobinuit n
Ioan i NT.
1.
2.
Isus este adevrul i cel ce rostete adevrul (cf. vv. 8:45-46 i 14:6)
3.
4.
Pet. 5:1-4). Liderii evrei sunt numii pstori fali n Ieremia 23; Ezechiel 34 i Is. 56:9-12. Termenul pstor este legat de
termenul pastor (cf. Efes. 4:11; Tit 1:5,7).
10:3 oile i aud glasul Recunoaterea i ascultarea sunt bazate pe relaie. n Ioan att a auzi (cf. 4:42; 5:24,25,28-29;
8:47; 10:16,27; 18:37), ct i a vedea (cf. 3:3; 12:40; 20:8) sunt folosite despre a crede /ncrede n Isus ca Cristosul.
el i cheam oile pe nume Isus i cunoate pe ai Si n mod personal i individual (aa cum o face i YHWH, cf.
10:29-31). Pstorii aveau adesea porecle pentru animalele lor, chiar i n turme mari.
Este ocant din punct de vedere teologic c Isus i cheam adevratele oi dintre oile false ale naiunii lui Iuda.
Poporul de legmnt nu era cu adevrat poporul lui Dumnezeu. Aceasta este afirmaia radical a Noului Legmnt. Credina
unei persoane, i nu descendena, i determin viitorul! Credina este personal, nu naional.
Liderii evrei care se mpotriveau lui Isus nu erau parte a poporului lui Dumnezeu (cf. v. 26)!
202
i le duce afar Aceasta se refer nu doar la mntuire, ci i la cluzirea zilnic (cf. vv. 4 i 9).
10:4 Aceasta poate fi o referire la obiceiul inerii a ctorva turme diferite ntr-un adpost peste noapte. Dimineaa pstorul le
chema i oile lui veneau la el.
10:5 Biserica a avut ntotdeauna de-a face cu pstori fali (cf. 1 Tim. 4:1-3, 2 Tim. 4:3-4; 1 Ioan 4:5-6; 2 Petru 2).
10:6 Isus le-a vorbit n chip figurat Acesta nu este cuvntul normal tradus prin pild (parabol), dar provine din
aceeai rdcin (paroimian). Aceast form se gsete doar aici i n 16:25, 29 i 2 Pet. 2:22. Dei e o form diferit, pare s
fie sinonim cu termenul mai obinuit pild (folosit n Evangheliile Sinoptice). Termenul pild de obicei nseamn a
pune o ntmplare cultural obinuit n spatele unui adevr spiritual pentru a ajuta la nelegere. Poate totui s se refere la
ascunderea adevrului de ochii orbi spiritual (cf. 16:29; Mc. 4:11-12).
dar ei n-au neles ce le spunea n cazul n care capitolul 10 are legtur n timp cu cap. 9, ei s-ar referi la
farisei. Ei pretindeau c vd (cf. 9:41), dar nu vedeau (cf. 10:20). Religia poate fi o barier, nu un pod.
TEXTUL NTR: 10:7-10
7 Isus le-a vorbit din nou: Adevrat, adevrat v spun c Eu sunt poarta oilor. 8 Toi cei ce au venit naintea Mea
sunt hoi i tlhari; dar oile nu i-au ascultat. 9 Eu sunt poarta! Dac intr cineva prin Mine va fi mntuit; va intra, va
iei i va gsi pune. 10 Houl nu vine dect ca s fure, s njunghie i s distrug. Eu am venit ca ele s aib via i
s-o aib din abunden.
10:7 Eu sunt poarta oilor Aceasta este una dintre cele apte afirmaii renumite ale lui Ioan cu Eu sunt. Aceast
metafor subliniaz adevrul c Isus este singura cale adevrat (cf. 8, 10; 14:6). Acest lucru este adesea numit problema
exclusivismului evangheliei. Dac Biblia este revelaia de Sine a lui Dumnezeu, atunci exist un singur mod de a fi n relaie
bun cu Dumnezeu credina n Cristos (cf. Fapte 4:12; 1 Tim. 2:5). Vezi observaia de la 8:12.
10:8 Toi cei ce au venit naintea Mea sunt hoi i tlhari Datorit contextului capitolelor 9 i 10, Srbtoarea Dedicrii,
Hanukkah (cf. 10:22), e posibil ca aceasta s se refere la preteniile mesianice ale macabeilor i a descendenilor lor n timpul
perioadei inter-testamentare. Totui, probabil c se refer la pasajele VT despre pstorii fali (cf. Is. 59:9-12; Ier. 23; Ezech.
34; i Zah. 11).
Acest limbaj cu o puternic ncrctur figurat i antecedente ambigue au fcut ca scribii timpurii s modifice sau
s extind textul n ncercarea de a explica nelesul. Un manuscris (MS D) pur i simplu a omis termenul inclusiv toi, iar
cteva manuscrise vechi (P45, P75, )*au omis sintagma naintea Mea.
10:9 Dac intr cineva prin Mine va fi mntuit Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR cu un
VERB la VIITOR PASIV. Isus este singura cale spre Tatl (cf. 14:6). VERBUL (va fi) mntuit probabil c n acest context
se refer la conotaia VT a eliberri fizice (i.e., oile sunt n siguran). Totui Ioan alege adesea cuvinte care au dou
nelesuri suprapuse. Conceptul mntuirii spirituale nu lipsete nici el din acest context (cf. v. 42).
203
10:10 Houl Aceasta arat motivaiile ulterioare ale pstorilor fali. i de asemenea reflect scopul celui ru! Aceast
atitudine de nepsare a lucrtorilor angajai poate fi vzut n vv. 1-13.
A distruge (e.g., Mat. 10:28; Luca 5:37; Ioan 10:10; 17:12; Fapte 5:37; Rom. 9:22 din vol. 1, p. 232)
2.
3.
4.
5.
A distruge sau a ucide (e.g., Mat. 2:13; 27:20; Marcu 3:6; 9:22; Luca 6:9; 1 Cor. 1:19)
2.
3.
A pieri (e.g., Mat. 26:52; Marcu 4:38; Luca 11:51; 13:3,5,33; 15:17; Ioan 6:12,27; 1 Cor. 10:9-10)
4.
A fi pierdut (e.g., Mat. 5:29-30; Marcu2:22; Luca 15: 4,6,24,32; 21:18; Fapte 27:34)
Apoi Kittel spune: n general putem spune c #2 i #4 susin afirmaii legate de aceast lume ca n Evangheliile
Sinoptice, n timp ce #1 i #3 susin pe acelea legate de lumea viitoare, ca n Pavel i Ioan (p. 394).
Aadar aici rmne confuzia. Termenul are un cmp semantic att de larg, nct diferii autori ai NT l folosesc ntr-o
varietate de feluri. Mie mi place Robert B. Girdlestone, Sinonime ale Vechiului Testament, pp. 275-277. El asociaz
termenul cu acei oameni care sunt distrui moral i care ateapt separarea venic de Dumnezeu spre deosebire de acei
oameni care l cunosc pe Cristos i au viaa venic n El. Grupul de pe urm este mntuit, n timp ce primul grup este
distrus.
Eu personal nu cred c acest termen denot anihilare (cf. E. Fudge, Focul care mistuie). Termenul venic este
folosit att despre pedeapsa venic, ct i despre viaa venic n Mat. 25:46. A subaprecia una din ele nseamn a
subaprecia pe amndou!
Eu am venit ca ele s aib via i s-o aib din abunden Aceast propoziie este citat att de des ca o
promisiune a lucrurilor materiale, dar n context are legtur cu a-L cunoate pe Isus personal i cu promisiunile spirituale, nu
cu prosperitatea material, pe care El le aduce (este paralel cu 4:14 i 7:38). Nu are de-a face cu a avea mult mai mult n
aceast via, ci cu a cunoate i a deine adevrata via!
n timp ce Sinopticele menioneaz accentul lui Isus pe mpria lui Dumnezeu, Ioan scrie despre accentul lui Isus
pe viaa venic. Oricine o poate avea acum! mpria a fost inaugurat!
204
10:11, 14 Eu sunt pstorul cel bun Acesta era un titlu din VT pentru Mesia (cf. Ezech. 34:23; Zah. 11; 1 Pet. 5:4) i
pentru YHWH (cf. Ps. 23:1; 28:9; 77:20; 78:52; 80:1; 95:7; 100:3; Isa. 40:11; Ier. 23:1; 31:10; Ezech. 34:11-16).
Exist doi termeni greceti care pot fi tradui prin bun: (1) agathos, , care este folosit de obicei n Ioan pentru
lucruri, i (2) kalos, care a fost folosit n Septuaginta pentru a se referi la bun ca opus rului. n NT are semnificaiile de
frumos, nobil, moral i vrednic. Aceti doi termeni sunt folosii mpreun n Luca 8:15. Vezi observaia de la 8:12.
10:11 Pstorul cel bun i d viaa pentru oi Aceasta se refer la jertfa nlocuitoare a lui Cristos (cf. vv. 11, 15, 17, 18).
El i-a dat viaa de bunvoie pentru omenirea pctoas (cf. Is. 52:13-53:12; Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21). Viaa adevrat,
viaa din abunden vine doar prin moartea Lui.
Bruce M. Metzger, n Un comentariu textual pe Noul Testament n greac, are o idee interesant despre acest verset:
n locul expresiei a-i aterne viaa, care este caracteristic ioanin (10:15, 17;13:37, 38; 15:13; 1 Ioan
3:16), civa martori (P45, *, D) nlocuiesc cu expresia a-i da viaa, care se ntlnete n Evangheliile Sinoptice
(Mat. 20:28; Marcu 10:45) (p. 230).
10:14 le cunosc pe cele ce sunt ale Mele, iar cele ce sunt ale Mele M cunosc pe Mine Acesta este sensul ebraic al
cuvntului a cunoate (vezi Subiectul Special de la 1:10). Aa cum cunoate Fiul pe Tatl i Tatl pe Fiul, la fel Isus i
cunoate pe cei care se ncred n El i ei l cunosc pe El. Ei au vzut i au auzit (cf. v. 4) i au rspuns (cf. 1:12; 3:16).
Cretinismul este o relaie personal (cf. 17:20-26).
10:15 tot aa cum Tatl M cunoate pe Mine, iar Eu l cunosc pe Tatl Aceasta este o tem recurent n Ioan. Isus
acioneaz i vorbete despre relaia Sa apropiat cu Tatl.
Analogia surprinztoare din vv. 14-15 este c intimitatea dintre Fiul i Tatl este comparat cu intimitatea dintre Fiul
i credincioi (cf. 14:23). Ioan se concentreaz pe conotaiile evreieti ale lui a cunoate ca prtie intim, nu informaii
cognitive. Isus l cunoate pe Tatl; cei care l cunosc pe Isus, l cunosc pe Dumnezeu!
10:16 Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta Aceasta este o aluzie la Is. 56:6-8. Contextul pare s impun ca
aceasta s se refere la (1) samariteni (cf. 4:1-42) sau (2) biserica dintre neamuri (cf. 4:43-54). Aceasta vorbete despre
unitatea dintre toi cei ce manifest credin n Cristos. Noul legmnt unete evrei i neevrei (cf. Efes. 2:11-3:13; observ de
asemenea 1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:11)! Genesa 3:15 i Ioan 3:16 se contopesc!
205
vor fi o turm i un Pstor Acesta a fost ntotdeauna scopul lui Dumnezeu (cf. Gen. 3:15, 12:3; Exod 19:5-6).
Aspectele teologice ale acestei uniti este discutat n Efes. 2:11-3:13 i 4:1-6.
10:17 De aceea M iubete Tatl Aa cum Fiul nu a fost obligat s-i dea viaa, Tatl nu a fost obligat s dea pe Fiul Su.
Aceasta nu ar trebui interpretat cum c dumnezeu L-a rspltit pe omul Isus pentru ascultarea Lui (aceast erezie este numit
adesea adopionism, vezi Glosar).
Eu mi dau viaa ca s-o iau din nouAceasta implic nvierea. De obicei n NT Tatl este Cel care l nviaz pe
Fiul (cf. 18b) pentru a dovedi acceptarea jertfei Lui. Dar aici puterea lui Isus nsui este folosit n nviere.
Aceast sintagm este o oportunitate excelent de a dovedi c NT atribuie adesea lucrarea rscumprrii tuturor
celor trei persoane ale Dumnezeirii.
1.
Dumnezeu Tatl L-a nviat pe Isus (cf. Fapte 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom. 6:4,9; 10:9;
1 Cor. 6:14; 2 Cor. 4:14; Gal. 1:1;Efes. 1:20; Col. 2:12; 1 Tes. 1:10)
2.
3.
10:18 Am autoritate Acesta este acelai termen folosit n 1:12. Poate fi tradus prin autoritate, drept legal sau putere.
Acest verset dovedete puterea i autoritatea lui Isus.
TEXTUL NTR: 10:19-21
19 Din cauza acestor cuvinte s-a fcut din nou dezbinare ntre iudei. 20 Muli dintre ei spuneau: Are demon i este
nebun! De ce-L ascultai?! 21 Alii ziceau: Cuvintele acestea nu sunt cuvinte de demoniac. Poate un demon s
deschid ochii unui orb?!
10:19 Aa cum erau preri mprite cu privire la Isus n 6:52; 7:12,25,43; 9:8-9, 16; 10:19-21; 11:36-37, aceast tem
continu n Ioan. Misterul unora care primesc evanghelia i a altora care o resping este echilibrul dintre predestinare i voina
uman liber!
10:20 Are demon i este nebun Aceasta era o acuzaie obinuit adus la adresa lui Isus din dou perspective:
1.
n acest verset, ca n 7:20, era folosit pentru a spune c Isus suferea de o boal mintal
2.
Aceeai acuzaie este folosit de farisei pentru a ncerca s explice sursa puterii lui Isus (cf. 8:48, 52).
2.
Vezi James Hewett, Greaca Noului Testament, p. 171. Acest verset demonstreaz totui ct de dificile sunt regulile stricte i
solide din greaca koine. Contextul, i nu forma gramatical, este determinantul final.
Vindecarea orbului era un semn mesianic (cf. Exod 4:11; Ps. 146:8; Isa. 29:18; 35:5; 42:7). ntr-un fel orbirea lui
Israel (cf. Isa. 42:19) este dovedit aici ca n capitolul 9.
TEXTUL NTR: 10:22-30
22 n Ierusalim avea loc atunci Srbtoarea Dedicrii Templului. Era iarn. 23 Isus se plimba prin Templu, n
206
porticul lui Solomon. 24 Iudeii L-au nconjurat i I-au zis: Pn cnd ne mai ii sufletul n ncordare? Dac Tu eti
Cristosul, spune-ne-o deschis! 25 Isus le-a rspuns: V-am spus, dar nu credei! Lucrrile pe care le fac Eu n Numele
Tatlui Meu, ele depun mrturie despre Mine. 26 ns voi nu credei, pentru c nu suntei din oile Mele. 27 Oile Mele
ascult glasul Meu; Eu le cunosc, iar ele M urmeaz. 28 Eu le dau via venic i n veac nu vor pieri; i nimeni nu le
va smulge din mna Mea. 29 Tatl Meu, Care Mi le-a dat, este mai mare dect toi; i nimeni nu le poate smulge din
mna Tatlui. 30 Eu i Tatl una suntem.
10:22 Srbtoarea Dedicrii Iosefus numete aceasta Srbtoarea Luminilor. Este cunoscut n zilele noastre ca
Hanukkah. Era o srbtoare ce dura opt zile i care avea loc undeva pe la mijlocul lui Decembrie. Ea srbtorea rededicarea
Templului din Ierusalim dup victoria militar a lui Iuda Macabeul n 164 .Hr. n 168 .Hr., Antiohus IV Epifane, care era un
lider seleucid, a ncercat s oblige evreii s in obiceiurile eleniste (cf. Dan. 8:9-14). El a transformat Templul din Ierusalim
ntr-un sanctuar pgn, chiar cu altarul lui Zeus n Locul Preasfnt. Iuda Macabeul, unul dintre cei civa fii ai preotului
Modin, l-a nfrnt pe suzeranul sirian i a curit i rededicat Templul (cf. 1 Mac. 4:36-59; 2 Mac. 1:18).
Ioan folosete srbtorile din iudaism ca ocazii pentru Isus s utilizeze simbolismul lor pentru a Se revela conducerii
evreieti, cetenilor din Ierusalim i mulimilor de pelerini (cf. cap. 7-11).
10:23 porticul lui Solomon Aceasta era o zon acoperit de-a lungul prii de est a Curii Femeilor unde a nvat Isus.
Iosefus a spus c a supravieuit distrugerii babiloniene din 586 .Hr.
10:24 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care se presupune c este adevrat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. Sunt cteva PROPOZIII CONDIIONALE PRIMARE n acest
context (cf. vv. 24, 35, 37 i 38). Utilizarea aceasta din v. 24 arat cum poate fi folosit aceast construcie n scop literar.
Aceti farisei nu credeau cu adevrat c Isus era Mesia; ei l ispiteau numai.
spune-ne-o deschis Sunt cteva lucruri de discutat n acest verset. n primul rnd Isus a nvat n pilde, limbaj
figurat i afirmaii dualiste ambigue. Mulimea aceasta din Templu dorea ca El s se exprime clar. Vezi Subiectul Special:
Parrhsia la 7:4.
n al doilea rnd, evreii din timpul lui Isus nu se ateptau ca Mesia s fie Dumnezeirea ntrupat. Se pare c Isus
fcuse aluzie la unicitatea sa cu Tatl n cteva ocazii (cf. 8:56-59), dar n acest context ei ntreab specific despre Mesia.
Evreii se ateptau ca acest Uns s acioneze ca Moise (cf. Deut. 18:15, 19). Isus a fcut exact acest lucru n capitolul 6.
Lucrrile Lui au mplinit profeiile VT, n special vindecare orbului (cap. 9). Ei aveau toate dovezile necesare. Problema era
c Isus nu se ncadra n ateptrile lor tradiionale militare i naionaliste cu privire la Mesia.
10:25 Lucrrile pe care le fac Eu n Numele Tatlui Meu, ele depun mrturie despre Mine Isus a afirmat c aciunile
Sale dovedeau declaraiile Lui (cf. 2:23; 5:36; 10:25,38; 14:11; 15:24).
10:26 Ce afirmaie ocant!
207
10:28 Eu le dau via venic Viaa venic este caracterizat att de cantitate, ct i de calitate. Este viaa noului veac.
Este disponibil acum prin credina n Cristos (cf. 3:36; 11:24-26).
n veac nu vor pieri; i nimeni nu le va smulge din mna Mea Aceasta este un NEGATIV DUBLU cu un
CONJUNCTIV AORIST REFLEXIV. Acesta este unul dintre cele mai puternice pasaje despre sigurana credinciosului din
tot NT (cf. 6:39). Este evident c singurul care ne poate despri de dragostea lui Dumnezeu suntem noi nine (cf. Rom.
8:38-39; Gal. 5:2-4). Sigurana (vezi Subiectul Special la 1 Ioan 5:13) trebuie echilibrat cu perseverena (vezi Subiectul
Special la 8:31). Sigurana trebuie s fie bazat pe caracterul i aciunile Dumnezeului Triunic.
Evanghelia lui Ioan afirm sigurana celor care continu s i pun credina n Cristos. ncepe cu o decizie iniial
de pocin i credin i continu cu o via de credin. Problema teologic apare cnd relaia personal este pervertit ntrun produs pe care l deinem (odat mntuit, totdeauna mntuit). Credina continu este dovada adevratei mntuiri (cf.
Evrei, Iacov i 1 Ioan).
10:29
NASB, NKJV
Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi
NRSV
TEV
NJB
Isus (NRSV, TEV) sau (2) Dumnezeu nsui (NASB, NKJV, NJB). A doua parte a acestui verset sugereaz c cineva ar
ncerca s i smulg pe ucenicii lui Isus. din punct de vedere teologic a doua opiune pare cea mai bun. Vezi Subiectul
Special pe Siguran de la 6:37.
Acesta este un pasaj minunat despre sigurana credinciosului bazat pe puterea Tatlui! Sigurana credinciosului, ca
toate adevrurile biblice, este prezentat ntr-un tipar echilibrat, bazat pe legmnt. Sperana i sigurana credincioilor este n
caracterul Dumnezeului Triunic, mila i harul Lui. Totui credinciosul trebuie s rmn n credin. Mntuirea ncepe cu o
decizie iniial de pocin i credin cluzit de Duhul. Trebuie de asemenea s continue n pocin, credin, ascultare i
perseveren continue! Mntuirea nu este un produs (asigurare de via, bilet spre cer), ci o relaie personal crescnd cu
Dumnezeu prin Cristos.
Dovada conclusiv a unei relaii corecte cu Dumnezeu este o via schimbat i n schimbare de credin i slujire
(cf. Mat. 7). Este att de puin dovad biblic pentru cretini carnali (cf. 1 Cor. 2-3). Norma este asemnarea cu Cristos
acum, nu doar n cer cnd murim. Sigurana i asigurarea biblic nu lipsesc pentru cei care cresc i slujesc, chiar dac se lupt
cu pcatul. Dar lipsa roadelor nseamn lipsa rdcinii! Mntuirea este doar prin har, doar prin credin, dar adevrata
mntuire va continua n fapte bune (cf. Efes. 2:10; Iacov 2:14-26).
10:30-33 Eu i Tatl una suntem... Iudeii au luat din nou pietre ca s arunce n El Aceasta este doar una dintre
afirmaiile ferme ale mesianitii i divinitii lui Isus (cf. 1:1-14; 8:58; 14:8-10, n sp. 17:21-26, care folosete de asemenea
cuvntul una). Evreii au neles pe deplin ce a spus El i au considerat blasfemie (cf. vv. 33; 8:59). Ei urmau s l omoare
cu pietre conform Lev. 24:16.
n controversa timpurie cu privire la persoana lui Cristos (i.e., Arius primul nscut; Atanasie pe deplin
Dumnezeu) v. 30 i 14:9 erau folosite adesea de Atanasie (vezi Istoria Cambridge a Bibliei, vol. 1, p. 444). Pentru
Arianism vezi Glosarul.
208
10:31 Acest verset are legtur cu afirmaiile lui Isus din v. 30. Isus rspunde acuzaiilor lor cu un argument rabinic
neobinuit. Practic este un joc de cuvinte pe Elohim, care este termenul VT pentru Dumnezeu (cf. Gen. 1), dar ca form este
PLURAL i adesea folosit att pentru conductorii ngerilor, ct i pentru ai demonilor (judectori). Vezi Subiectul Special:
Numele Divinitii la 6:20.
10:32 Bunul (kalos) pstor face lucruri bune (kalos) de la Tatl.
10:33 pentru blasfemie Isus tia c ei au neles corect declaraiile Sale de a fi una cu Tatl.
10:34 n Legea voastr Isus citeaz din Psalmi, dar i numete
15:25; Rom. 3:9-19). Termenul Lege se referea de obicei la scrierile lui Moise (Tora), Genesa-Deuteronom. Aceasta
dovedete utilizarea mai vast a termenului pentru a acoperi ntregul VT.
Suntei dumnezei Isus a folosit un citat din Ps. 82:6. El folosea elohim pentru a se referi la judectorii umani
(vezi Elohim n Subiectul Special de la 6:20). Aceti judectori (dei ri) sunt numii fii ai Celui Preanalt. Aceti evrei l
atacau pe Isus fiindc dei era om El pretindea c este: (1) Fiul lui Dumnezeu i (2) una cu Dumnezeu. i totui ali oameni
(cf. Exod 4:16; 7:1; 22:8,9; Ps. 82:6; 138:1) erau numii dumnezei.
Argumentul rabinic al lui Isus pare s urmeze aceast linie: Scripturile sunt adevrate, oamenii sunt numii elohim,
astfel, de ce M numii blasfemiator pentru c susin c sunt Fiul lui Dumnezeu? Termenul Elohim este la PLURAL n
ebraic, dar tradus SINGULAR i folosit ca VERB SINGULAR cnd se refer la Dumnezeul VT. Vezi Subiectul Special:
Numele Divinitii la 6:20. Acesta poate fi un joc de cuvinte tipic ioanin: (1) un cuvnt care are dou conotaii i (2) o
ntrebare greceasc ce ateapt ca rspuns da.
10:35 i Scriptura nu poate fi anulat Ioan a comentat adesea dialogurile lui Isus. Este nesigur dac aceasta este o
afirmaie a lui Isus sau a lui Ioan. Totui, din moment ce ambii erau inspirai n aceeai msur, nu conteaz. Ideea citatului
este credibilitatea Scripturii. Isus i apostolii au considerat VT i interpretrile lor cu privire la el ca fiind chiar cuvintele lui
Dumnezeu (cf. Mat. 5:17-19; 1 Cor. 2:9-13; 1 Tes. 2:13; 2 Tim. 3:16; 1 Pet. 1:23-25; 2 Pet. 1:20-21; 3:15-16).
Episcopul H. C. G. Moule spune n Viaa episcopului:
209
El [Cristos] avea ncredere deplin n Biblie, i dei sunt n ea lucruri inexplicabile i complicate care m-au
nedumerit aa de mult, am de gnd, nu orbete, ci cu reveren, s am ncredere n Carte datorit Lui (p. 138).
10:36 n acest verset Isus pretinde c Tatl L-a ales (sau consacrat sau sfinit) pe El i L-a trimis (ca Mesia). Atunci cu
siguran are dreptul s fie numit fiu de Dumnezeu. Aa cum judectorii lui Israel l reprezentau pe Dumnezeu (cf. Ps.
82:6), El l reprezenta pe Tatl n cuvnt i fapt. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24.
10:37 Aceste lucru este exact ce spun vv. 19-21. Minunile lui Isus reflectau activitatea lui Dumnezeu.
10:37, 38 Dac...dac Acestea sunt PROPOZIII CONDIIONALE PRIMARE. Isus fcea lucrrile Tatlui. Dac aa era,
atunci ei ar fi trebuit s cread n El, s fie ncreztori c El i Tatl erau una (cf. vv. 30, 38). Vezi Subiectul Special:
Rmnerea la 1 Ioan 2:10.
10:39 Aceasta este una dintre cele cteva di n care Isus se ferete de cei care ncearc s-I fac ru (cf. Luca 4:29-30; Ioan
8:59). Este nesigur dac aceste scpri erau datorate (1) unui eveniment miraculos sau (2) asemnrii fizice a lui Isus cu toi
ceilali, ceea ce I-a permis s se piard n mulime.
TEXTUL NTR: 10:40-42
40 Apoi S-a dus din nou dincolo de Iordan, n locul unde botezase Ioan mai nainte, i a rmas acolo. 41 Muli veneau
la El i ziceau: Ioan n-a fcut nici un semn, dar tot ce a spus Ioan despre Acesta era adevrat! 42 i muli au crezut
n El acolo.
10:40 Aceasta se refer la zona de dincolo de Iordan, vizavi de Ierihon, aproape de un ora numit Betania.
10:41 Ioan menioneaz din nou afirmaia lui Ioan Boteztorul despre Isus (cf. 1:6-8,19-42; 3:22-30; 5:33)! Probabil a fcut
aceasta pentru a combate unele erezii care se dezvoltaser despre Ioan Boteztorul.
10:42 Aa cum muli lideri evrei L-au respins pe Isus, la fel i muli oameni obinuii (oameni din popor) I-au rspuns n
credin (cf. 2:23; 7:31; 8:30). Vezi Subiectul special de la 2:23.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
De ce amestec Ioan metaforele sale att de des (Exemplu: Isus este att ua oilor, ct i bunul pstor)?
2.
3.
4.
5.
6.
210
IOAN 11
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
USB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
11:1-16
11:1-16
11:1-6
11:1-4
11:1-4
11:5-7
11:5-10
11:7-16
11:8
1:9-11
11:11-16
11:12
11:13-15
11:16
Isus nvierea i
Eu sunt nvierea i
Isus nvierea i
Viaa
Viaa
Viaa
11:17-27
11:17-27
11.17-27
11:17-19
11:17-27
11:20-22
11:23
11:24
11:25-26
11:27
Isus plnge
Isus i moartea,
Isus plnge
ultimul duman
11:28-37
11:28-37
11:28-37
11:28-31
11:28-31
11:32
11:32-42
11:33-34a
11:34b
11:35-36
11:37
Lazr adus la via
mori
11:38-44
11:38-44
11:38-44
11:38-39a
11:39b
11:40-44
11:43-44
Complotul de a-L
Complotul de a-L
Complotul mpotriva
ucide pe Isus
ucide pe Isus
lui Isus
11:45-53
11:45-57
11:45-48
11:45-54
11:45-53
11:49-52
211
11:53-54
11:54
11:54
Patele se apropie
11:55-57
11:55-57
11:55-57
11:55-57
2.
Moartea lui Lazr este n planul lui dumnezeu pentru a oferi oportunitatea lui Isus de a fi glorificat (cf. 9:3).
3.
Dialogul lui Marta cu Isus d ocazia depunerii mrturiei ei i revelrii ulterioare a lui Isus cu privire la Sine (i.e.,
nvierea i viaa, v. 25).
4.
Isus d viaa venic acum (escatologie mplinit). Aceasta este simbolizat n nvierea lui Lazr. Isus deine
controlul asupra morii!
5.
Chiar i n faa acestei minuni extraordinare, necredina continu (i.e., pcatul de neiertat, vezi Subiectul Special la
5:21)!
212
noaptea, se mpiedic, pentru c lumina nu este n el. 11 Dup ce a spus acestea, le-a zis: Lazr, prietenul nostru,
doarme, dar M duc s-l trezesc. 12 Ucenicii I-au zis: Doamne, dac doarme, atunci se va face bine! 13 Isus vorbise
ns despre moartea Lui, dar ei credeau c vorbete despre somnul obinuit. 14 Atunci Isus le-a spus deschis: Lazr
a murit. 15 i m bucur pentru voi c n-am fost acolo, ca s credei. Dar s mergem la el! 16 Atunci Toma, cruia i se
zicea Didimus, le-a zis celorlali ucenici: S mergem i noi s murim mpreun cu El!
11:1 Un oarecare...era bolnav Acesta este TIMPUL IMPERFECT. Aceasta denot c el fusese bolnav o perioad lung
de timp. Totui TIMPUL IMPERFECT poate fi interpretat ca a nceput s fie bolnav.
Lazr Acesta este numele ebraic Eleazar, care nseamn Dumnezeu ajut sau Dumnezeu e ajutorul. Ioan
presupune c cititorii tiau de prietenia lui Isus cu Maria, Marta i Lazr (cf. Luca 10:38-42, care este singura menionare a
lor n Evangheliile Sinoptice).
Betania Aceasta este o locaie diferit de Betania menionat n 1:28 i 10:40, care era aproape de Ierihon lng
Rul Iordan. Aceast Betania era cam la 3 kilometri nord-est de Ierusalim, pe aceeai creast ca i Muntele Mslinilor. Era
locul de poposire preferat al lui Isus cnd era la Ierusalim.
Marta Acesta este termenul aramaic pentru iubit. Este neobinuit c Marta, cea mai mare, nu este menionat
Folosit pentru nfrumuseare (Deut. 28:40; Rut 3:3; 2 Sam. 12:20; 14:2; 2 Cron. 28:1-5; Daniel 10:3; Amos 6:6;Mica
6:15)
B.
C.
Folosit pentru vindecare (Isaia 6:1; Ier. 51:8; Marcu 6:13; Luca 10:34; Iacov 5:14) [folosit cu scop igienic n Ezec.
16:9])
D.
Folosit la pregtirea pentru nmormntare (Gen. 50:2; 2 Cron. 16:14; Marcu 16:1; Ioan 12:3,7; 19:39-40)
E. Folosit n scopuri religioase (ungerea unui obiect, Gen. 28:18,20; 31:13 [un stlp]; Exod 29:36 [altarul]; Exod 30:36;
40:9-16; Lev. 8:10-13; Num. 7:1 [cortul])
F.
Preoi:
213
2.
b.
c.
Regi
a.
de Dumnezeu (1 Sam. 2:10; 2 Sam. 12:7; 2 Regi. 9:3,6,12; Ps. 45:7; 89:20)
b.
c.
d.
e.
pentru Isus ca rege mesianic (Ps. 2:2; Luca 4:18 [Isaia 61:1]; Fapte 4:27; 10:38; Evrei 1:9 [Ps. 45:7])
f.
3.
4.
5.
a.
a.
b.
cel pe care-l iubeti este bolnav Aceasta arat relaia unic a lui Isus cu aceast familie. Acesta este termenul
grecesc phile. Oricum, n greaca koine, termenii phile i agapa sunt interschimbabili (cf. v. 5; 3:35; 5:20).
11:4 Boala aceasta nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu Aceasta arat c Isus tia c Lazr era bolnav. El a
lsat ca el s moar astfel nct Tatl s-i arate puterea prin El prin nvierea lui din mori. Boala i suferina sunt cteodat n
voia lui Dumnezeu (cf. 9:3; cartea Iov; 2 Cor. 12:7-10).
slava lui Dumnezeu Lucrrile lui Isus descoper slava lui Dumnezeu. Vezi observaia de la 1:14.
pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie slvit prin ea GENITIVUL lui Dumnezeu nu apare n manuscrisele
papirusuri greceti antice P45 sau P66. Boala va aduce slav att Tatlui, ct i Fiului. Slava lui Isus n acest context este foarte
diferit de ce ar atepta cineva. De-a lungul Evangheliei lui Ioan termenul s-a referit la crucificarea i glorificarea lui Isus.
Renvierea lui Lazr va face ca liderii evrei s cear moartea lui Isus.
11:5 Un alt comentariu editorial al lui Ioan (cf. v. 36).
11:6 a mai rmas n locul unde era nc dou zile Isus a amnat pn cnd a murit Lazr! Isus nu aciona la ntmplare.
Era un scop divin n aceast boal (cf. v. 15; 9:3).
11:7 Dup aceea le-a zis ucenicilor: S ne ducem din nou n Iudeea Discuia care urmeaz arat c ucenicii erau
contieni c evreii doreau s-L omoare cu pietre pe Isus (cf. v. 8; 8:54; 10:31,39). Ucenicii dovedesc un amestec ciudat de
credin i team (cf. v. 16). Toma este considerat adesea ucenicul ndoielnic, dar aici el e gata s moar cu Isus (cf. v. 16).
214
Michael Magill, Transliniarul NT (p. 345#43) face o observaie bun c s ne ducem din v. 7 este modificat n
dar Eu m duc n v. 11. Ucenicii erau temtori i ndoielnici, dar Isus era ncreztor. Toma este cel ce se altur lui Isus (s
mergem) n v. 16!
11:9-10 Acesta poate fi un mod de legare a capitolului cu 8:12 i 9:4-5 (cf. 12:35). Versetul 9a ateapt un rspuns pozitiv.
Exist un conflict evident ntre cei care urmeaz voia lui Dumnezeu (i.e., Isus) i cei care nu (v. 10, evreii). Isus nu
greete mergnd acolo unde l cluzete Dumnezeu, pentru c El este lumina lumii!
Acest contrast dintre lumin i ntuneric este caracteristic Literaturii de nelepciune Evreiasc i scrierilor de la
Qumran (i.e., Sulul fiilor luminii contra fiilor ntunericului sau Rzboiul fiilor luminii mpotriva fiilor ntunericului).
Dac...dac Acestea sunt PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, care nseamn aciune potenial.
11:11 Lazr, prietenul nostru, doarme VERBUL este un INDICATIV PERFECT PASIV. Ucenicii L-au neles adesea
greit pe Isus fiindc ei l luau prea literal (cf. v. 13). Utilizarea lui Isus a acestei metafore pentru moarte reflect utilizarea lui
n VT (cf. Deut. 31:16; 2 Sam. 7:12; 1 mp. 1:21; 2:10; 11:21,43; 14:20, etc.). Termenul englezesc cimitir vine din aceeai
rdcin ca i termenul grecesc somn.
11:12 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care este considerat a fi adevrat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare.
se va face bine Literal acesta este termenul mntuit n utilizarea lui VT ca eliberare fizic (cf. Iacov 5:15).
Din nou ucenicii L-au neles greit pe Isus fiindc ei luau limbajul lui metaforic (i.e., doarme) n mod literal. Aceast
nelegere greit a lui Isus de ctre asculttorii Lui este o caracteristic a Evangheliei lui Ioan (i.e., vv. 23-24). El este de sus
ei sunt de jos. Fr ajutorul Duhului (i.e., Cincizecime), ei nu pot nelege!
11:13 Acesta e un alt comentariu editorial al lui Ioan.
11:14 Atunci Isus le-a spus deschis vezi Subiectul Special: Parrhsia la 7:4.
11:15 i m bucur pentru voi c n-am fost acolo, ca s credei Isus afirm c nvierea lui Lazr nu era datorit prieteniei
Lui cu Lazr sau datorit jalei Mariei i Martei, ci pentru (1) a ntri credina ucenicilor (v. 14) i (2) a ncuraja credina
mulimii de evrei (v. 42). Credina este un proces n Ioan. Cteodat se dezvolt (i.e., ucenicii, cf. 2:11), cteodat nu (i.e.,
privitorii, cf. 8:31-59).
11:16 Acest verset arat n mod clar credina lui Toma. El era gata s moar cu Isus. Ucenicii aveau nevoie s li se arate
puterea lui Isus asupra morii, marea fric a omenirii.
Numele Toma reflect cuvntul aramaic pentru geamn (un alt comentariu editorial), aa cum este Didimus n
greac. Evangheliile Sinoptice l enumer ca i apostol (cf. Mat. 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15); Evanghelia lui Ioan vorbete
adesea despre el (cf. 11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2). Vezi Subiectul Special: Tabelul Numelor Apostolilor la 1:45.
215
11:17 era deja de patru zile n mormnt Rabinii spuneau c spiritul uman a rmas aproape de trupul fizic timp de trei
zile. Isus a ateptat s treac patru zile pentru a se asigura c Lazr era cu adevrat mort i dincolo de orice speran rabinic.
11:18 cam la cincisprezece stadii Versetul 18 e un alt comentariu editorial al lui Ioan. Aceasta nseamn cam dou mile.
11:19 muli dintre iudei veniser la Marta i la Maria Aceasta este o utilizare neutr necaracteristic a termenului
iudei, care de obicei n Ioan se refer la dumanii lui Isus. Totui n acest context se refer pur i simplu la locuitorii din
Ierusalim care cunoteau aceast familie (cf. vv. 31, 33, 45).
11:20 Maria ns edea n cas Poziia obinuit de jale evreiasc era stnd pe podea.
i rupeau haina exterioar, Gen. 37:29,34; 44:13; Jud. 11:35; 2 Sam. 1:11; 3:31; 1 mp. 21:27; Iov 1:20
2.
Se mbrcau n sac, Gen. 37:34; 2 Sam. 3:31; 1 mp. 21:27; Ier. 48:37
3.
4.
5.
6.
Stteau pe podea, Plng. 2:10; Ezech. 26:16 (culcat pe podea, 2 Sam. 12:16); Isa. 47:1
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
11:21, 32 Marta I-a zis ... dac ai fi fost aici, n-ar fi murit fratele meu Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL
SECUNDAR, care este numit contrar adevrului. Ar fi aadar neleas ca Dac ai fi fost aici cu noi, i nu ai fost,
fratele meu nu ar fi murit, ceea ce a fcut. Afirmaiile Martei i Mariei (cf. v. 32) fa de Isus sunt identice. Ele trebuie c
216
discutaser acest subiect adesea n timpul acelor patru zile de jale. Aceste dou femei se simeau suficient de libere cu Isus
pentru a exprima fa de El dezamgirea lor voalat c El n-a venit mai repede.
11:22 Dar i acum tiu c orice-I vei cere lui Dumnezeu, Dumnezeu i va da Este nesigur exact ce cerea Marta lui Isus
s fac, fiindc n v. 39 ea a fost surprins de renvierea lui Lazr.
11:23-24 Fratele tu va nvia Marta avea aceeai perspectiv teologic a unei viei viitoare ca i fariseii, care credeau ntro nviere n trup n ziua de pe urm. Exist puine dovezi scripturale n VT pentru aceast perspectiv (cf. Dan. 12:2; Iov
14:14; 19:25-27). Isus schimb aceast nelegere evreiasc ntr-o afirmare a puterii i autoritii Sale (cf. v. 25; 14:6)
11:24 ziua de pe urm Dei e adevrat c Ioan accentueaz caracterul imediat al mntuirii (escatologie mplinit), el totui
ateapt o mplinire la sfritul vremurilor. Aceasta este exprimat n cteva moduri:
1.
2.
3.
O a doua venire a lui Cristos (cf. 14:3; e posibil ca 14:18-19,28 i 16:16,22 s se refere la apariiile de dup nviere
ale lui Isus i nu la o venire escatologic)
11:25 Isus i-a zis: Eu sunt nvierea i viaa Aceasta este una dintre cele apte afirmaii cu Eu sunt ale lui Isus. n faa
morii lui Lazr, Marta a fost ncurajat s cread c el va tri. Aceast speran are rdcinile n persoana i puterea Tatlui
i ale lui Isus (cf. 5:21). Vezi observaia de la 8:12.
Surprinztor, un manuscris papirus timpuriu (i.e., P45) i unele versiuni din Latina Veche, Siriene i Diatesaron omit
cuvintele i viaa. USB3 ofer includerii lor calificativul B, dar USB4 d calificativul A (sigur).
11:26 oricine triete i crede n Mine nu va muri niciodat Sunt cteva trsturi sintactice importante ale acestui text.
1.
2.
PARTICIPIILE PREZENTE, care arat necesitatea credinei continue (vv. 25 & 26)
3.
Negaia dubl puternic asociat cu moartea, niciodat, nu niciodat nu va muri, care n mod evident se refer la
moartea spiritual. n Ioan viaa venic este o realitate prezent pentru credincioi, nu doar nite evenimente
viitoare. Lazr era menit s propage cuvintele lui Isus! Pentru Ioan, viaa venic este o realitate prezent.
11:27 Da, Doamne, cred c Tu eti Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, Cel Care urma s vin n lume Aceasta este
exprimat n TIMPUL PERFECT. Este o mrturie puternic a credinei ei personale n Isus ca Mesia cel promis. Este
echivalent teologic cu mrturia lui Petru la Cezareea (cf. Mat. 16).
Ea a folosit cteva titluri diferite pentru a-i exprima credina:
1.
2.
3.
Cel ce vine (un alt titlu VT al celui promis de Dumnezeu s aduc noul veac al neprihnirii, cf. 6:14)
Ioan folosete acest dialog ca o tehnic literar de a transmite adevrul. Exist cteva mrturisiri de credin n Isus
n Evanghelia lui Ioan (cf. 1:29,34,41,49; 4:42; 6:44,69; 9:35-38; 11:27). Vezi Subiectul Special: Utilizarea n Ioan a lui a
crede la 2:23.
217
11:28 nvtorul Biblia de Studiu NASB (p. 1540) conine un comentariu extraordinar: o descriere important dat de o
femeie. Rabinii nu le nvau pe femei (cf. 4:27), dar Isus le preda n mod frecvent.
n Vechiul Testament:
A.
B.
C.
2.
3.
jurmintele femeilor puteau fi anulate de brbai responsabili din punct de vedere social (Num. 30)
4.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
fiii i fiicele lui Heman (familie de levii) conduceau muzica n Templu (1 Cron. 25:5-6)
9.
2.
3.
o femeie, Debora, de asemenea proroci, a condus toate seminiile (Jud. 4:4-5; 5:7)
4.
Hulda era o proroci creia regele Iosia i-a cerut s citeasc i s explice Cartea Legii, proaspt
n Noul Testament:
A.
Din punct de vedere cultural, femeile din lumea iudaic i greco-roman erau ceteni inferiori, cu puine
2.
3.
4.
cele patru fiice fecioare ale lui Filip erau prorocie (Fapte 21:8-9)
5.
218
III.
6.
Prisca (Priscila), colega de slujb a lui Pavel i nvtoare a lui Apolo (Fapte 18:26; Rom. 16:3)
7.
Maria, Trifena, Trifosa, Persida, Uilia, sora lui Nereu, cteva tovare ale lui Pavel (Rom. 16:6-16)
8.
9.
Cum afl o persoan adevruri istorice sau culturale, valabile doar pentru contextul original, din adevruri
eterne, valabile pentru toate bisericile, pentru toi cretinii din toate timpurile?
1.
Trebuie s lum foarte n serios intenia autorului original inspirat. Biblia este Cuvntul lui
3.
b.
c.
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
Dumnezeu S-a revelat n mod clar i pe deplin unei anumite culturi ntr-un anumit timp. Trebuie s
lum n serios revelaia, dar nu i fiecare aspect al adaptrii ei istorice. Cuvntul lui Dumnezeu a fost scris
cu cuvinte omeneti, adresat unei anumite culturi ntr-un anumit timp.
B.
Exegeza biblic trebuie s caute intenia autorului original. Ce spunea el pentru vremea lui? Acest lucru este
fundamental i crucial pentru exegeza corect. Dar apoi trebuie s aplicm aceste lucruri vremurilor noastre.
Aceaceasta este problema cu femeile n funcii de conducere (adevrata problem de interpretare poate defini
termenul. Existau mai multe funcii dect pastorii vzute ca conducere? Erau vzute diaconiele i prorociele ca
lideri?) Este destul de clar c Pavel, n 1 Cor. 14:34-35 i n 1 Tim. 2:9-15 afirm c femeile nu ar trebui s preia
conducerea n nchinarea public! Dar cum pun n practic acest lucru astzi? Nu vreau ca cultura lui Pavel sau a
mea s pun sub tcere Cuvntul i voia lui Dumnezeu. Poate vremurile lui Pavel erau prea restrictive, dar vremurile
mele ar putea fi prea libere. E stnjenitor s spun c cuvintele i nvturile lui Pavel sunt adevruri limitate, locale,
condiionale, ale primului secol. Cine sunt eu ca s mi las mintea sau cultura s nege un autor inspirat?
Dar ce fac cu exemplele biblice de femei lideri (chiar i n scrierile lui Pavel, Rom. 16)? Un exemplu bun al
acestui lucru este discuia lui Pavel despre nchinarea public din 1 Cor. 11-14. n 11:5 el pare s le permit femeilor
s predice i s se roage n nchinarea public cu capul acoperit, dar totui n 14:34-35 le cere s tac! Existau
diaconie (Rom. 16:1) i prorocie (Fapte 21:9)! Aceast diversitate mi d libertatea de a spune despre comentariile
lui Pavel (n legtur cu restriciile impuse femeilor) c sunt limitate la Corintul i la Efesul primului secol. n
ambele biserici erau probleme cu femeile care i practicau libertatea proaspt-gsit (Bruce Winter, Corintul dup
plecarea lui Pavel), ceea ce ar fi putut provoca bisericii lor dificulti n atingerea societii pentru Cristos.
Libertatea lor trebuia limitat pentru ca Evanghelia s fie mai eficient.
Zilele mele sunt opusul zilelor lui Pavel. n zilele mele, Evanghelia ar putea fi limitat dac femeilor
219
instruite, care se exprim clar, nu li se permite s mprteasc Evanghelia i nu li se permite s conduc! Care este
scopul suprem al nchinrii publice? Nu este evanghelizarea i ucenicia? Poate fi Dumnezeu onorat i mulumit de
femeile care conduc? Biblia privit n ansamblu pare s spun da!
Vreau s cedez n faa lui Pavel. Teologia mea este n primul rnd paulin. Nu vreau s fiu influenat sau
manipulat prea mult de feminismul modern! Dar simt c Biserica a reacionat ncet la adevruri biblice evidente,
precum caracterul impropriu al sclaviei, al rasismului, al bigotismului i al discriminrii genului. De asemenea, a
ntrziat s rspund n mod adecvat abuzului femeii n lumea modern. Dumnezeu a eliberat n Cristos sclavii i
femeile. Nu ndrznesc s las un text limitat de cultur s i nctueze din nou.
nc o idee: ca exeget, tiu c biserica din Corint era una foarte tulburat. Darurile carismatice erau
apreciate i etalate. Este posibil ca femeile s fi fost prinse n aceasta. Eu cred i c Efesul era afectat de nvtori
fali care profitau de femei i le foloseau ca oratori nlocuitori n bisericile din case din Efes.
C.
Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare, de Gordon Fee i Doug Stuart (pp. 61-77)
Evanghelia i Duhul Sfnt: chestiuni de hermeneutic din Noul Testament, de Gordon Fee
Cuvinte dure din Biblie, de Walter C. Keiser, Peter H. Davis, F. F. Bruce i Manfred T. Branch (pp. 613-616; 665667)
NKJV
NRSV
TEV
NJB
1:43; 14:5). Dar n acest context e de preferat o traducere care s arate emoia puternic e de preferat (cf. v. 38). Dei unii
exegei vd aceast emoie puternic, posibil mnie, direcionat mpotriva morii, Isus avea emoii umane reale (cf. vv. 33,
35, 36, 38) i le arat aici pentru prietenii Lui.
TEXTUL NTR: 11:30-37
30 Isus nc nu intrase n sat, ci era tot n locul unde-L ntmpinase Marta. 31 Iudeii care erau cu ea n cas i o
consolau, cnd au vzut c Maria se ridic repede i iese, au urmat-o, creznd c se duce la mormnt, ca s plng
acolo. 32 Maria, cnd a ajuns unde era Isus i L-a vzut, a czut la picioarele Lui i I-a zis: Doamne, dac ai fi fost
aici, n-ar fi murit fratele meu! 33 Isus, cnd a vzut-o plngnd, pe ea i pe iudeii care veniser cu ea, s-a nfiorat n
duh i s-a tulburat. 34 A ntrebat: Unde l-ai pus? Ei I-au rspuns: Doamne, vino i vezi! 35 Isus a nceput s
plng. 36 Atunci iudeii au zis: Iat ct de mult l iubea! 37 ns unii dintre ei ziceau: El, Care a deschis ochii
orbului, nu putea face ca nici omul acesta s nu moar?
220
11:35 Isus a nceput s plng Acesta este cel mai scurt verset din Biblie. Moartea nu era voia lui Dumnezeu pentru
aceast planet. Este rezultatul rzvrtirii umane. Isus simte durerea pierderii cuiva iubit. El ia parte la experienele din viaa
tuturor celor care l urmeaz!
Plnsul lui Isus era unul tcut, personal, nu bocetul public menionat n v. 33.
11:37 Aceast ntrebare ateapt ca rspuns da. Aceasta era opinia Martei din v. 21 i a Mariei din v. 32.
TEXTUL NTR: 11:38-44
38 Isus s-a nfiorat din nou n Sine i S-a dus la mormnt, care era o peter la intrarea creia fusese pus o piatr. 39
Isus a zis: Dai la o parte piatra! Marta, sora celui mort, I-a zis: Doamne, deja miroase urt, cci este mort de
patru zile! 40 Isus i-a zis: Nu i-am spus c, dac crezi, vei vedea slava lui Dumnezeu? 41 Au dat deci piatra la o
parte. Isus i-a ridicat ochii i a zis: Tat, i mulumesc c M-ai ascultat! 42 tiam c ntotdeauna M asculi, dar
am spus aceaceasta din pricina mulimii care st mprejur, pentru ca ei s cread c Tu M-ai trimis. 43 Dup ce a
spus acestea, a strigat cu glas tare: Lazr, vino afar! 44 Mortul a ieit cu picioarele i minile legate cu fii de
pnz i cu faa nfurat ntr-un giulgiu. Isus le-a zis: Dezlegai-l i lsai-l s mearg!
2.
3.
Din studiile arheologice din zona Ierusalimului opiunea 1 se potrivete cel mai bine.
11:39 Dai la o parte piatra O piatr mare fixat ntr-o ni era metoda folosit pentru a sigila mormintele mpotriva
tlharilor i animalelor.
este mort de patru zile Aceasta este o expresie greceasc, literal om de patru zile.
11:40 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR care nseamn c aciunea este posibil. Acest
verset este o ntrebare care ateapt ca rspuns da.
slava lui Dumnezeu Slava lui Dumnezeu a fost descoperit n aciunile lui Isus (cf. v. 4). Vezi o not mai ampl
la 1:14.
11:41 Isus i-a ridicat ochii Poziia normal a rugciunii evreieti era cu minile i ochii (deschii) ridicate spre cer.
Aceasta este o expresie pentru rugciune (cf. 17:1).
c M-ai ascultat Isus aude pe Tatl (cf. 8:20, 40; 15:15) i Tatl l aude. Cei care aud pe Isus au viaa
venic. Acesta este jocul continuu de cuvinte pe a vedea i a auzi, similar cu a primi (1:12) i a crede (3:16). Lazr
a auzit vocea lui Isus i s-a ntors la via.
221
11:42 Aceasta enun scopul rugciunii i minunii lui Isus. Isus a fcut adesea minuni care s ncurajeze credina ucenicilor,
i n acest caz, s iniieze credin n evreii din Ierusalim.
Din punct de vedere teologic, Isus mrete autoritatea i prioritatea Tatlui n lucrrile Sale (cf. 5:19,30; 8:28; 12:49;
14:10). Aceast minune reveleaz relaia intim a lui Isus cu Tatl. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24.
11:43 a strigat cu glas tare: Lazr, vino afar! S-a spus c dac Isus nu ar fi menionat specific pe Lazr, ntregul
cimitir ar fi nviat.
11:44 Trupurile erau pregtite pentru nviere prin splarea n ap, apoi mpachetarea cu fii de pnz umezite n condimente
care ajutau la miros. Cadavrele trebuiau s fie ngropate n douzeci i patru de ore, fiindc iudeii nu-i mblsmau morii.
II.
n Mesopotamia:
A.
B.
n Vechiul Testament:
A.
B.
Era fcut foarte repede (Sara n Gen. 23, Rahela n Gen. 35:19 i observ Deut. 21:23)
C.
Deut. 28:26
2.
Isaia 14:2
3.
D.
Dac era posibil, nmormntarea se fcea n cavouri sau peteri ale familiei n apropierea casei
E.
Nu se fcea mblsmarea, ca n Egipt. Omul a venit din rn i trebuie s se ntoarc n rn (Gen. 3:19;
Ps. 103:14; 104:29)
F.
n iudaismul rabinic, era greu s echilibrezi respectul cuvenit i mnuirea cadavrului cu necuria
ceremonial legat de cadavre
III.
n NT:
A.
nmormntarea urma imediat dup moarte, de obicei n mai puin de 24 de ore. Adesea evreii supravegheau
mormntul trei zile, creznd c sufletul se poate ntoarce n trup n acel timp (Ioan 11:39)
B.
C.
n Palestina primului secol nu existau anumite proceduri cretine sau evreieti de nmormntare sau obiecte
puse n mormnt
11:45 Muli dintre iudei... au crezut n El Aceasta este tema declarat a Evangheliei (cf. 20:30-31). Aceast fraz devine
un tipar (cf. 2:23; 7:31; 8:30; 10:42; 11:45; 12:11,42). Totui trebuie reamintit c n Evanghelia lui Ioan credina are cteva
nivele i nu este ntotdeauna credin mntuitoare (cf. 2:23-25; 8:30ff). Vezi Subiectul Special de la 2:23.
222
11:46 unii dintre ei s-au dus la farisei i le-au spus ce fcuse Isus Este uimitoare msura de orbire spiritual n faa unor
nvturi i minuni att de extraordinare. Oricum, Isus mparte toate grupurile n cei care vin s se ncread n El i cei care
resping adevrul despre El. Chiar i o minune puternic, ca aceasta, nu aduce credin (cf. Luca 16:30-31).
TEXTUL NTR: 11:47-53
47 Conductorii preoilor i fariseii au adunat Sinedriul i au zis: Ce s facem? Omul Acesta face multe semne. 48
Dac-L lsm s continue aa, toi vor crede n El i vor veni romanii i ne vor nimici att locul, ct i neamul! 49 ns
unul dintre ei, Caiafa, care era mare preot n anul acela, le-a zis: Voi nu tii nimic! 50 Nu v dai seama c este mai
de folos pentru voi s moar un singur om pentru popor i s nu piar ntregul neam?! 51 Dar nu a spus lucrul acesta
de la el, ci, fiind mare preot n anul acela, a profeit c Isus urma s moar pentru neam 52 i nu numai pentru neam,
ci i ca s-i adune laolalt pe copiii lui Dumnezeu cei risipii. 53 Aadar, din ziua aceea au plnuit s-L omoare.
11:47 Conductorii preoilor i fariseii au adunat Sinedriul Aceasta se refer la Sanhedrin, curtea suprem a iudeilor
din Ierusalim. Avea 70 de membri locali. Marii preoi erau cunoscui din convingeri politice i religioase ca saducheii, care
acceptau numai scrierile lui Moise i negau nvierea. Fariseii erau un grup mai popular, legalist, care susinea (1) ntregul VT;
(2) lucrarea ngerilor; i (3) viaa viitoare. Este de mirare ca aceste dou grupuri antagonice s se uneasc pentru vreun scop.
Vezi Subiectul Special: Fariseii la 1:24. Vezi Subiectul Special: Sanhedrinul la 3:1.
Omul Acesta face multe semne Referirea la Isus ca Omul Acesta este un mod derogatoriu de a nu-I meniona
numele. Este de asemenea uimitor c n prezena attor minuni extraordinare, ca nvierea lui Lazr, prejudecile lor le-au
orbit ochii complet (cf. 2 Cor. 4:4).
11:48 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn aciune potenial.
toi vor crede n El Gelozia, deopotriv cu dezacordul teologic, era sursa de nencredere i team de Isus. Toi
s-ar putea referi chiar i la samariteni i neevrei (cf. 10:16). Era i un aspect politic n teama lor (i.e., controlul roman).
vor veni romanii i ne vor nimici att locul, ct i neamul Aceasta este una dintre profeiile ironice din
Evanghelia lui Ioan, pentru c aceasta s-a mplinit literal n 70 d.Hr. sub generalul (ulterior mpratul) Titus.
Realitatea politic a dominaiei romane era o parte integrant a speranei finale (escatologice) a evreilor. Ei credeau
c Dumnezeu va trimite un personaj religios/militar, ca judectorii din VT, pentru a-i elibera fizic de Roma. Civa
pretendeni mesianici au nceput rscoale n Palestina pentru a mplini exact aceast ateptare.
Isus a afirmat c mpria Lui nu era o domnie temporal/politic (cf. 18:36), ci o domnie spiritual care va fi
desvrit global n viitor (i.e., apocalipsa). El a pretins c a mplinit profeiile VT, dar nu n sensul literal, evreiesc,
naionalist. Pentru aceasta El a fost respins de cei mai muli evrei din perioada Lui.
11:49 Caiafa, care era mare preot n anul acela Poziia de mare preot era menit s fie o poziie pe via motenit apoi
de copiii persoanei (cf. Exod 28), dar dup ce romanii au devenit cuceritori, era vndut celui care oferea cel mai mult
datorit comerului profitabil de pe Muntele Mslinilor i din zona templului. Caiafa a fost mare preot din 18-36 d.Hr. (ginere
al lui Ana, mare preot din 6-15 d.Hr.).
223
11:50-52 Acesta este un alt exemplu al ironiei lui Ioan. Caiafa predic evanghelia!
11:50 s moar un singur om pentru popor Contextul VT pentru aceasta este perspectiva evreiasc despre
corporalitate. O persoan (bun sau rea) putea s influeneze ntregul (i.e., Adam/Eva; Acan). Acest concept a ajuns s fie
la baza sistemului sacrificial, n special Ziua Ispirii (Levitic 16), n care un animal nevinovat purta pcatul naiunii. Acesta
devine conceptul mesianic din Isaia 53. n NT tipologia Adam/Cristos din Rom. 5:12-21 reflect acest concept.
11:51
NASB, REV,
NET
NKJV, NIV,
REB
c Isus va muri
NRSV
NJB
fi nevoit, a fi sigur) atunci cnd este folosit pentru voia lui Dumnezeu pentru lucrarea rscumprtoare a lui Cristos.
1.
Marcu 10:32
2.
Matei 17:22
3.
4.
Luca 22:23
2.
n Fapte, Luca l folosete pentru mplinirea profetic (i.e., Fapte 11:28; 24:15; 26:22). Toate evenimentele rscumprrii
erau n minile lui Dumnezeu (cf. Fapte 2:23; 3:18; 4:28; 13:29)!
11:52 ci i ca s-i adune laolalt pe copiii lui Dumnezeu Acesta pare s fie un comentariu editorial al lui Ioan, care ar
putea fi paralel cu 10:16. S-ar putea referi la:
1.
2.
3.
Neevreii
Opiunea 3 pare cea mai bun. Oricare ar fi, moartea lui Isus va aduce unitate omenirii care crede (cf. cf. 1:29; 3:16; 4:42;
10:16).
11:53 Aadar, din ziua aceea au plnuit s-L omoare Aceasta este o tem recurent n Ioan (cf. 5:18; 7:19; 8:59; 10:39;
11:8).
TEXTUL NTR: 11:54
54 Ca urmare, Isus nu mai umbla pe fa printre iudei, ci a plecat de acolo n regiunea din apropierea pustiei, ntr-o
cetate numit Efraim, i a rmas acolo cu ucenicii.
224
11:54 Ca urmare, Isus nu mai umbla pe fa printre iudei Ioan 12 este ultima ncercare a lui Isus de a aborda liderii
religioi.
Termenul tradus n Ioan prin public (cf. 7:26; 11:54; 18:20) nseamn de obicei cu ndrzneal. Vezi Subiectul
Special la 7:4.
o cetate numit Efraim Acest ora s-ar putea s fi fost aezat aproape de Betel n Samaria (cf. 2 Cron. 13:19).
2.
3.
4.
225
IOAN 12
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Ungerea la Betania
Ungerea la Betania
Ungerea la Betania
Ungerea la Betania
12:1-8
12:1-8
12:1-8
12:1-6
12:1-8
12:7-8
Complotul mpotriva Complotul
de
lui Lazr
ucide pe Lazr
12:9-11
12:9-11
a-l
Complotul mpotriva
lui Lazr
12:9-11
12:9-11
Duminica palmierilor
Ierusalim
12:12-19
12:12-19
12:12-19
12:9-11
Ierusalim
Ierusalim
12:12-13
12:12-19
intr
12:14
12:15
12:16
12:17
12:18-19
Unii greci l caut pe Bobul de gru roditor Lucrarea public a lui Unii greci l caut pe Isus prezice moartea
Isus
Isus se ncheie
Isus
Sa
ulterioar
12:20-26
12:20-26
12:20-26
12:20-21
12:20-28a
12:22-26
Fiul Omului trebuie Isus prezice moartea
nlat
i crucea Sa
moartea Lui
12:27-36a
12:27-36
12:27-36a
12:27-28a
12:28b
12:28b
12:29
12:29-32
12:30-33
226
glorificarea
12:33-36a
12:34
12:35-36a
Necredina evreilor
Cine
crezut
Necredina poporului
mrturia noastr?
12:36b-43
12:36b-43
12:36b-38
12:36b
Concluzie: necredina
evreilor
12:37-41
12:37-38
Umblarea n lumin
Judecata
pe
baza 12:42-50
12:39-40
12:41
12:41
12:42-43
12:42-50
Judecata
12:39-40
dup
12:44-50
227
2.
3.
4.
5.
12:1 Cu ase zile nainte de Pate Aceasta este o secven cronologic diferit de Mat. 26:2. Trebuie reamintit c accentul
principal al Evangheliilor nu este cronologia, ci aciunile reprezentative ale lui Isus, care reflect adevrul despre persoana i
lucrarea Lui. Evangheliile nu sunt biografii, ci tractate evanghelistice adresate unor grupuri int.
12:2 ei Aceasta pare s se refere la locuitorii din Betania, care au pregtit masa pentru Isus i ucenicii Lui n cinstea
nvierii lui Lazr. Totui n Mat. 26:6, aceasta are loc n casa lui Simon leprosul.
12:3 litr Acesta era un termen latin care se referea la litra roman, care cntrea cam 340 grame. Aceast mirodenie
scump s-ar putea s fi fost zestrea de nunt a Mariei. Multe femei nemritate purtau acest tip de parfum n sticlue la gtul
lor.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
228
Au fost multe ipoteze cu privire la semnificaia ADJECTIVULUI: (1) pur; (2) lichid; sau (3) numele unui loc.
Parfumul n sine era dintr-o rdcin aromatic din Himalaya, care era foarte scump. Vezi James M. Freeman, Stiluri i
obiceiuri din Biblie, pp. 379-380.
a uns picioarele lui Isus Alte menionri din Evanghelii ale aceluiai eveniment (posibil recunotina Mariei
pentru nvierea lui Lazr, v. 2) vorbesc despre femeie c I-a uns capul. Aparent Maria I-a uns tot trupul, ncepnd cu capul
Lui i pn la picioare. Motivul pentru care picioarele lui Isus erau expuse este c El se rezema pe cotul stng la o mas joas.
Acesta este unul dintre cuvintele cu dou sensuri ale lui Ioan. Aceast mirodenie era folosit la pregtirea unui trup
pentru ngropare (cf. 19:40). Maria se poate s fi neles mai mult din mesajul lui Isus despre moartea Sa iminent dect au
fcut-o ucenicii Lui (cf. v. 7). Vezi Subiectul Special: Ungerea la 11:2.
Casa s-a umplut de mirosul parfumului Ce detaliu grafic al unui martor ocular (editorial). Ioan cu siguran i
amintea momentul!
12:4 Iuda Iscarioteanul Termenul Iscariotean are dou etimologii posibile: (1) un ora din Iuda (Keriot, cf. Ios. 15:25)
sau (2) termenul pentru cuitul asasinului. Dintre toi scriitorii Evangheliilor, Ioan are cele mai dure afirmaii despre Iuda
(cf. v. 6). Vezi observaia complet de la 6:70-71.
trdeze Acesta e un alt comentariu editorial. Cuvntul acesta de obicei nu are aceast conotaie. Literal nseamn
a da n seama sau a preda n sens judiciar sau de a ncredina ceva altcuiva. Vezi observaia de la 18:2.
12:5 trei sute de denari Un denar era plata pe o zi pentru un soldat sau un muncitor, i astfel nseamn plata pe aproape un
an.
12:6 Acest verset e un alt comentariu editorial. Mai mult ca oricare alt Evanghelie, Ioan l condamn pe Iuda.
NASB, NKJV
cutia de bani
NRSV
punga comun
TEV
punga cu bani
NJB
fondurile comune
Acest cuvnt nseamn o cutiu. Iniial era folosit de muzicieni s-i duc piesele de la gur.
fura el ce se punea n ea Termenul grecesc este a cra. Este folosit n dou sensuri diferite: (1) el ducea cutia
dar (2) de asemenea el lua coninutul cutiei. Aceast afirmaie s-ar putea s fi fost inclus pentru a arta c interesul lui Iuda
pentru sraci din v. 5 era de fapt un pretext pentru ca el s fure.
12:7 Acesta este un verset ciudat. n mod evident face legtura dintre acest act de generozitate i devotament cu o procedur
similar fcut la nmormntarea cuiva (cf. 19:40). Aceasta este alt afirmaie profetic a lui Ioan.
229
12:8 Cci pe sraci i avei ntotdeauna cu voi Aceasta are legtur cu Deut. 15:4, 11. Nu era o remarc de subapreciere
a sracilor, ci o accentuare a prezenei mesianice a lui Isus (cf. v. 35; 7:33; 9:4). VT este unic n literatura Orientului Apropiat
antic n ceea ce privete drepturile i grija obligatorie fa de cei sraci.
TEXTUL NTR: 12:9-11
9 O mare mulime dintre iudei a aflat c El este acolo i a venit nu numai pentru Isus, ci i ca s-l vad pe Lazr, pe
care El l nviase dintre cei mori. 10 ns conductorii preoilor au plnuit s-l omoare i pe Lazr, 11 pentru c muli
dintre iudei i prseau din cauza lui i credeau n Isus.
12:9 O mare mulime dintre iudei a aflat c El este acolo Aceasta este o utilizare neobinuit a termenului iudei n
Ioan. De obicei se refer la liderii religioi aflai n opoziie cu Isus. Totui, n 11:19, 45; 12:17 pare s se refere la locuitorii
din Ierusalim care erau prieteni cu Lazr i care au venit la nmormntarea lui.
12:10 conductorii preoilor au plnuit s-l omoare i pe Lazr Ei doreau s nlture dovada! Motivaiile lor erau teama
(cf. 18:48) i gelozia (cf. 11:48; 12:11).
Ei trebuie c au crezut c fapta lui Isus de nviere era un eveniment izolat, rar. Orbirea i prejudecile acestor lideri
iudei reflect ntunecimea omenirii czute.
12:11 Aceasta face referire la 11:45. Vezi Subiectul Special: Utilizarea lui Ioan a VERBULUI a crede la 2:23.
TEXTUL NTR: 12:12-19
12 n ziua urmtoare, marea mulime care venise la srbtoare, auzind c Isus vine la Ierusalim, 13 a luat ramuri de
palmieri i I-a ieit n ntmpinare. Ei strigau: Osana! Binecuvntat este Cel Ce vine n Numele Domnului, mpratul
lui Israel! 14 Isus a gsit un mgru i a nclecat pe el, aa cum este scris: 15 Nu te teme, fiic a Sionului! Iat c
mpratul tu vine, clare pe mnzul unei mgrie! 16 Ucenicii Lui n-au neles aceste lucruri la nceput, dar cnd
Isus a fost proslvit i-au adus aminte c aceste lucruri erau scrise despre El i c ei le-au mplinit cu privire la El. 17
Mulimea care fusese cu El cnd l chemase pe Lazr din mormnt i-l nviase dintre cei mori depunea mrturie n
continuare. 18 Mulimile L-au ntmpinat, pentru c auziser c fcuse acest semn. 19 Fariseii au zis deci ntre ei:
Vedei c nu ctigai nimic! Iat c lumea se duce dup El!
12:12-19 Aceasta este versiunea lui Ioan pentru intrarea triumfal a lui Isus n Ierusalim (cf. Mat. 21:1-11; Marcu 11:1-11;
Luca 19:29-38).
12:12 marea mulime care venise la srbtoare Erau trei srbtori obligatorii pentru brbaii evrei (cf. Exod 23:14-17;
Levitic 23; Deut. 16:16). Dorina vieii evreilor care locuiau n afara Palestinei (Diaspora) era s participe la o srbtoare n
Ierusalim. n timpul acestor srbtori stabilite, Ierusalimul cretea la o populaie de trei pn la de cinci ori fa de normal.
Aceast fraz se refer la numrul mare de pelerini curioi care au auzit de Isus i vroiau s_l vad (cf. 11:56).
12:13 ramuri de palmieri Aceasta este o expresie neobinuit pentru ramuri de palmier. Unii cred c la un moment dat
palmierii creteau pe coastele Muntelui Mslinilor (i.e., Iosefus), n timp ce alii cred c erau importai din Ierihon. Ele par s
fi fost un simbol al victoriei sau triumfului (cf. Apoc. 7:9). Erau folosite n fiecare an n ritualul Srbtorii Corturilor (cf. Lev.
23:40) i Patelui (tradiie din perioada macabean).
230
strigau Acesta este TIMPUL IMPERFECT care reprezint (1)o aciune repetat n timpul trecut sau (2) nceputul
Osana Acest termen nseamn mntuiete acum sau mntuiete te rog (cf. Ps. 118:25-26). n timpul Patelui
ritualul recitrii Psalmilor Hillel (cf. Ps. 113-118) avea loc n timp ce pelerinii mrluiau ctre Templu. Multe dintre aceste
aciuni i expresii erau repetate n fiecare an n timpul srbtorii Patelui. Dar n acest an ei i-au gsit semnificaia suprem
n Isus! Mulimea a simit aceasta. Fariseii au recunoscut aceasta.
Cel Ce vine n Numele Domnului Aceasta era exact ce pretindea Isus. El era Cel trimis! El reprezenta pe
YHWH.
NASB
NKJV, NRSV,
TEV, NJB
Aceast sintagm nu era parte din Psalm, dar a fost adugat de mulime. Pare s fie o referire direct la Isus ca
mpratul mesianic promis n 2 Sam. 7 (cf. 1:49; 19:19).
12:14 un mgru Mgarii erau animalul militar regal al mprailor israelii (cf. 1 mp. 1:33, 38, 44). Doar regele clrea
pe mgarul lui, astfel c a fost foarte important c Isus a clrit un mgar care nu fusese clrit nainte (cf. Marcu 11:2).
12:14-15 aa cum este scris Acesta este un citat din Zah. 9:9. Mnzul unui mgar vorbete nu numai despre regalitatea lui
Mesia, ci i despre umilina Sa. Isus nu a venit ca un personaj militar cuceritor conform ateptrii evreieti, ci ca Slujitorul
care sufer din Isaia 53 clrind pe mnzul unei mgrie.
12:16 Ucenicii Lui n-au neles aceste lucruri la nceput Aceasta este o alt amintire dureroas, de martor ocular a lui
Ioan. Este o tem recurent (cf. 2:22; 10:6; 16:18; Marcu 9:32; Luca 2:50; 9:45; 18:34). Doar dup nlare i Cincizecime se
deschid ochii lor spiritual n mod complet.
dar cnd Isus a fost proslvit i-au adus aminte Aceasta a fost una dintre lucrrile Duhului Sfnt (cf. 14:26 i
2:22).
Acest verset dovedete i c scriitorii Evangheliei i-au structurat Evangheliile din experiena personal a Cristosului
nviat. Sinopticele prezint pe Isus n dezvoltarea istoric i i ascund slava pn la punctul culminant al prezentrilor lor, dar
Ioan scrie ntreaga sa Evanghelie n lumina lui Mesia cel proslvit. Evangheliile reflect amintirile ulterioare i nevoile
comunitii de credincioi ale acestor oameni inspirai.
12:17 Vezi Subiectul Special: Martori ai lui Isus la 1:8. Vezi Delimitrile Contextuale, C.
231
12:19 Fariseii au zis deci ntre ei Aceasta este o alt prefigurare profetic. Are legtur cu (1) iudeii, 11:48; 12:11 i (2)
neevreii, vv. 20-23. Reflect dou contexte istorice: viaa lui Isus i biserica primar.
TEXTUL NTR: 12:20-26
20 Erau i nite greci printre cei care se duseser la srbtoare ca s se nchine. 21 Acetia s-au dus la Filip, care era
din Betsaida Galileii, i l-au rugat zicnd: Domnule, dorim s-L vedem pe Isus! 22 Filip s-a dus i i-a spus lui
Andrei; apoi Andrei i Filip s-au dus i I-au spus lui Isus. 23 Isus le-a rspuns: A venit ceasul ca Fiul Omului s fie
proslvit. 24 Adevrat, adevrat v spun c, dac bobul de gru care cade n pmnt nu moare, rmne singur, dar
dac moare, aduce mult rod. 25 Cel ce-i iubete viaa, o va pierde, dar cel ce-i urte viaa n lumea aceaceasta, o va
pstra pentru viaa venic. 26 Dac mi slujete cineva, s M urmeze; i unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu.
Dac-Mi slujete cineva, Tatl l va onora.
12:20 nite greci Acesta era folosit n sensul de neevrei, nu n mod specific despre etnici greci.
printre cei care se duseser la srbtoare TIMPUL PREZENT denot c ei aveau obiceiul s mearg la
srbtoare. Erau fie (1) temtori de Dumnezeu, fie (2) prozelii din Gat. Primii erau nchintori obinuii la sinagog, iar
ceilali au devenit n mod oficial convertii la credina iudaic.
12:21 i l-au rugat Acesta este TIMPUL IMPERFECT, care nseamn (1) au cerut n mod repetat sau (2) au nceput s
roage. Doreau o discuie privat cu Isus. Aparent aceasta era ultima btaie pe ceasul profetic nainte de moartea lui Isus (cf. v.
23).
12:22 Filip (iubitor de cai) i Andrei (brbtesc) sunt singurii doi apostoli care au nume greceti. Probabil aceasta le-a permis
acestor greci (i.e., neevrei) s simt c i pot aborda.
12:23 A venit ceasul Acesta este TIMPUL PERFECT. Ioan a folosit adesea termenul ceasul pentru a se referi la
crucificare i nviere ca evenimente culminante ale misiunii lui Isus (cf. 12:27; 13:1, 32; 17:1). Isus a afirmat c El a venit la
oile pierdute ale lui Israel (cf. Mat. 15:24). Acum mesajul Lui atingea neevreii!
Fiul Omului Aceasta este o expresie aramaic ce nseamn pur i simplu fiina uman (cf. Ps. 8:4; Ezech. 2:1).
Totui, este folosit n Dan. 7:13 cu o conotaie adiional la Divinitate. Acesta este titlul auto-atribuit al lui Isus, care combin
cele dou naturi ale Lui, uman i divin (cf. 1 Ioan 4:1-3).
s fie proslvit Moartea lui Isus este menionat ntotdeauna ca slava Lui. Termenul slav este folosit de
cteva ori n acest context (cf. vv. 28 [de dou ori]; 32 i 33). Este folosit adesea pentru a indica moartea i nvierea lui Isus
(cf. 13:1,32; 17:1). Vezi observaia de la 1:14.
12:24 dac bobul de gru care cade n pmnt nu moare Acesta este un limbaj fenomenologic sau descriptiv, lucrurile
aa cum par ele pentru cea a celor cinci simuri. O smn poate produce multe semine (cf. 15:2,4,5,8,16; 1 Cor. 15:36).
Moartea Lui a adus pe muli la adevrata via (cf. Marcu 10:45).
dac Este o serie de PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE n acest context, care nseamn aciune
232
Pstorii fali din cap. 10 au ncercat s-i scape vieile prin fug. Dar Isus i-a dat viaa, i la fel trebuie s fac
credincioii (cf. 2 Cor. 5:12-15; Gal. 2:20).
o va pierde Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Termenul (vezi Subiectul Special la 10:10) nseamn
a distruge, un alt cuvnt cu dou conotaii. Acesta este opusul vieii venice. Dac cineva nu are credina n Cristos,
aceasta este singura alternativ. Aceast distrugere nu este anihilare, ci lipsa relaiei personale cu Dumnezeu (care este esena
iadului).
urte Aceasta este o expresie ebraic de comparaie. Dumnezeu trebuie s fie prioritate (soiile lui Iacov, Gen. 29:30,31;
Deut. 21:15; Esau i Iacov, Mal. 1:2-3; Romani 10-13; familia cuiva, Luca 14:26).
viaa Acesta este termenul grecesc zo. Este folosit consecvent n Ioan pentru a se referi la (1) viaa spiritual; (2)
viaa venic; (3) viaa noului veac; i (4) viaa dup nviere. Adevrata via este o libertate de tirania eului, ceea ce este
esena cderii.
12:26 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial.
s M urmeze Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV care vorbete despre o relaie continu (cf. Ioan 15).
Aceasta este chestiunea biblic neglijat a perseverenei (vezi Subiectul Special: Nevoia de perseveren la 8:31). Aceasta
este adesea confuz datorit tensiunii teologice dintre un Dumnezeu Suveran i voina uman. Oricum, este bine s
considerm mntuirea ca o experien prin legmnt. Dumnezeu ia ntotdeauna iniiativa (cf. 6:44, 65) i stabilete cursul
lucrurilor, dar El cere de asemenea ca omenirea s rspund ofertei Lui cu pocin i credin (cf. Marcu 1:15; Fapte 20:21),
att ca o decizie iniial, ct i ca ucenicie de o via. Perseverena este dovada c l cunoatem (cf. Mat. 10:22; 13:20-21;
Gal. 6:9; 1 Ioan 2:19; Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21).
Doctrina cretin, fiind bazat pe Biblie, este exprimat adesea n perechi paradoxale, antagonice. Literatura oriental
este caracterizat de tipare de gndire figurative, contraceastante. Adesea cititorii vestici moderni foreaz paradoxurile n
opiuni fie/fie cnd ele sunt menite s fie adevruri de tipul ambele/i.
Pentru a ilustra comentariile mele, am inclus o seciune din seminarul meu de Exegez Biblic intitulat Paradoxuri
biblice:
Paradoxuri biblice
1.
Acest gnd mi-a fost foarte util personal ca unul care iubete i are ncredere n Biblie ca i Cuvntul lui Dumnezeu.
n ncercarea de a lua Biblia n serios a ajuns evident c diferite texte descoper adevrul n moduri selectate, nu
sistematice. Un text inspirat nu poate anula sau subaprecia un alt text inspirat! Adevrul vine din cunoaterea ntregii
Scripturi (toat Scriptura, nu doar o parte, este inspirat, cf. 2 Tim. 3:16-17), nu din citarea unui singur pasaj
(spicuirea)!
2.
Cele mai multe adevruri biblice (literatur oriental) sunt prezentate n perechi dialectice sau paradoxale
(amintete-i c scriitorii NT, cu excepia lui Luca, sunt gnditori evrei, scriind n greaca obinuit). Literatura
Sapienial i Literatura Poetic prezint adevrul n versuri paralele. Paralelismul antitetic funcioneaz ca
paradoxul. Acest paralelism sintetic funcioneaz ca pasajele paralele. Cumva ambele sunt la fel de adevrate!
Aceste paradoxuri sunt dureroase pentru tradiiile noastre ndrgite, simpliste!
a.
b.
c.
d.
233
e.
f.
g.
h.
i.
Justificare prin credin (Romani 4) vs. justificare confirmat de fapte (cf. Iacov 2:14-26)
j.
Libertate cretin (cf. Rom. 14:1-23; 1 Cor. 8:1-13; 10:23-33) vs. responsabilitate cretin (cf. Gal. 5:16-21;
Efes. 4:1)
k.
l.
o.
Pocin ca dar de la Dumnezeu vs. pocin ca un rspuns necesar pentru mntuire (cf. Marcu 1:15; Fapte
20:21)
p.
VT este permanent vs. VT a fost depit i e nul i zadarnic (cf. Mat. 3:17-19 vs. 5:21-48; Romani 7 vs.
Galateni 3)
q.
unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu Aceast tem este repetat n 14:3; 17:24; 2 Cor. 5:8; Fil. 1:23; 1
Tes. 4:17! Cretinismul este n principal o relaie personal cu Dumnezeu! Scopul este relaional: prezena Lui, prtia Lui!
Am fost creai pentru prtia cu Dumnezeu (cf. Gen. 1:26-27). Mntuirea este restaurarea prtiei ntrerupte din
grdina Eden. Ioan accentueaz c aceast prtie e restabilit acum!
TEXTUL NTR: 12:27-36a
27 Acum, sufletul Meu este tulburat. i ce-ar trebui s spun? Tat, salveaz-M din ceasul acesta!? Dar tocmai de
aceea am venit pn n ceasul acesta! 28 Tat, proslvete-i Numele! Atunci a venit din cer un glas care a zis: Lam proslvit i-l voi proslvi din nou! 29 Mulimea care sttea acolo i care a auzit glasul, a zis c a fost un tunet.
Alii ziceau: I-a vorbit un nger! 30 Isus a zis: Nu pentru Mine s-a auzit glasul acesta, ci pentru voi! 31 Acum are
loc judecata acestei lumi; acum va fi aruncat afar conductorul acestei lumi. 32 i cnd voi fi nlat de pe pmnt, i
voi atrage la Mine pe toi. 33 Spunea lucrul acesta pentru a arta cu ce fel de moarte urma s moar. 34 Mulimea I-a
rspuns: Noi am auzit din Lege c Cristosul rmne n veac; cum de spui Tu c Fiul Omului trebuie s fie nlat?!
Cine este Acest Fiu al Omului? 35 Isus le-a zis: Lumina mai este nc puin vreme n mijlocul vostru. Umblai ct
timp avei Lumina, pentru ca nu cumva s v cuprind ntunericul! Cel ce umbl n ntuneric nu tie unde se duce. 36
Ct timp avei Lumina, credei n Lumin, ca s devenii fii ai Luminii!
12:27 sufletul Meu este tulburat Acesta este un INDICATIV PERFECT PASIV. Agentul (Tatl, Satan, circumstane,
etc.) nu este exprimat. Este un termen dur folosit n cteva moduri n NT.
234
1.
2.
3.
4.
5.
14:32ff). Ioan nu menioneaz agonia lui Isus din Ghetsimani, dar aceasta e aceeai ocazie.
salveaz-M din ceasul acesta Sunt multe controverse despre nsemntatea exact a acestei afirmaii. Este oare o
rugciune (i.e., Mat. 26:39)? Sau este o reacie de surpriz la ce nu ar trebui fcut (Biblia NET)?
tocmai de aceea am venit pn n ceasul acesta Viaa lui Isus s-a desfurat conform unui plan divin (cf. Luca
22:22; Fapte 2:23; 3:18; 4:28) pe care Isus l-a neles deplin (cf. Mat. 20:28; Marcu 10:45).
12:28 proslvete-i Numele Tatl rspunde n v. 28b. Acest termen a proslvi este foarte fluid. Se poate referi la
1.
2.
3.
din cer un glas Rabinii numeau aceasta un bath-kol. Din timpul lui Maleahinu mai fusese niciun glas profetic n
Israel. Dac voia lui Dumnezeu trebuia confirmat, ar fi fost printr-o voce din cer. Evangheliile menioneaz c Dumnezeu a
vorbit de trei ori n timpul vieii lui Isus.
1.
2.
3.
12:29 Mulimea care sttea acolo i care a auzit glasul, a zis Exist dou interpretri a ceea ce s-a ntmplat: (1) a fost
un tunet. Acesta a fost folosit de Dumnezeu ca s vorbeasc n VT (cf. 2 Sam. 22:14; Iov 37:4; Ps. 29:3; 18:13; 104:7) sau (2)
un nger I-a vorbit. Aceasta este asemntoare confuziei privitoare la experiena lui Pavel din Fapte 9:7; 22:9.
12:30 Isus a zis: Nu pentru Mine s-a auzit glasul acesta, ci pentru voi Aceast fraz este o comparaie semit. Aceasta
nsemna c nu era doar pentru ei, ci n principal pentru ei (cf. 11:42).
12:31 Acum are loc judecata acestei lumi Aceasta este o structur asemntoare cu urmtoarea fraz (conductorul
acestei lumi va fi aruncat afar). Timpul cnd s-a ntmplat acest lucru nu este specificat (vezi Subiectul Special urmtor).
Sigur sunt de acord cu F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri (p. 198), c v. 31 e un alt exemplu a ceea ce C. H. Dodd
a numit escatologie mplinit. Pentru Ioan, Isus deja a adus att mntuirea pentru credincioi, ct i judecata pentru
necredincioi. ntr-un fel aceasta este similar cu forma gramatical numit PERFECT PROFETIC. Ceva viitor este att de
sigur, nct este exprimat ca i cum deja se ntmpl!
conductorul acestei lumi Aceasta se refer la o for malefic personal (cf. 14:30; 16:11) cunoscut n ebraic
drept Satan sau vrmaul (cf. Iov 1-2) sau n greac drept diavolul sau prul (cf. Mat. 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41;
Ioan 6:70; 8:44; 13:2; 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2). Aceste dou nume sunt sinonime n Mat. 4:1-11 i Ioan 13:2, 27. El este alungat
din cer, aa c el nu mai poate continua s acuze/prasc pe urmaii lui Isus.
va fi aruncat afar Acesta este un INDICATIV VIITOR PASIV. Scriptura nu indic timpul exact al cderii lui
Satan din cer. Satan este discutat n Isaia 14 i Ezec. 28 n sens secundar. Pasajele profetice au de-a face cu regii mndri ai
235
Babilonului i Tirului. Arogana lor pctoas o reflect pe a lui Satan (cf. Is. 14:12, 15; Ezec. 28:16). Dar Isus a spus c El la vzut pe Satan cznd n timpul misiunii celor aptezeci (cf. Luca 10:18).
VT nu prezint un mare inamic al binelui, ci un slujitor al lui YHWH care ofer omenirii o alternativ i acuz
omenirea de lips de neprihnire (A. B. Davidson, Teologia Noului Testament, pp. 300-306).
2.
Conceptul unui mare inamic al lui Dumnezeu s-a dezvoltat n literatura inter-biblic (necanonic) sub influena
religiei persane (zoroastrism). n schimb, acest lucru a influenat mult iudaismul rabinic.
3.
Prii umani (1 Sam. 29:4; 2 Sam. 19:22; 1 Regi 11:14,23,25; Ps. 109:6)
2.
3.
2 Enoh 31:3), iar aceaceasta devine o opiune rabinic pn mai trziu (Sot 9b i Sanh. 29a). Fiii lui Dumnezeu din Gen. 6
devin ngeri czui n 1 Enoh 54:6. n teologia rabinic ei devin originea rului. Menionez aceasta nu pentru a-i afirma
acurateea teologic, ci pentru a-i prezenta dezvoltarea. n NT, aceste activiti din VT sunt atribuite rului angelic,
personificat (Satan) n 2 Cor. 11:3; Apoc. 12:9.
Originea rului personificat este greu sau imposibil de aflat din VT (n funcie de punctul tu de vedere). Un motiv
pentru acest lucru este monoteismul accentuat al Israelului (1 Regi 22:20-22; Ecl. 7:14; Isaia 45:7; Amos 3:6). Lui YHWH i-a
fost atribuit toat cauzalitatea pentru a demonstra unicitatea i importana Lui (Isaia 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22).
Cu siguran n NT exist revelaie progresiv cu privire la dezvoltarea rului, dar nu att de elaborat cum afirm
rabinii. Un exemplu bun al acestei diferene este rzboiul din cer. Cderea lui Satan este o necesitate logic, dar nu sunt
date mprejurrile. Chiar i ce este dat este nvluit n genul apocaliptic (Apoc. 12:4,7,12-13). Dei Satan este nvins i exilat
pe Pmnt, nc este un slujitor al lui YHWH (Matei 4:1; Luca 22:31-32; 1 Cor. 5:5; 1 Tim. 1:20).
Trebuie s ne stpnim curiozitatea n acest domeniu. Exist o for personal de ispitire i ru, dar exist un singur
Dumnezeu i omenirea este nc responsabil pentru aciunile ei. Exist o btlie spiritual, i nainte i dup mntuire.
Victoria poate veni i rmne doar n i printr-un Dumnezeu Triunic. Rul a fost nfrnt i va fi ndeprtat!
Exist o dezvoltare a lui Satan pe parcursul VT. Iniial el era un nger slujitor, dar prin mndrie, a devenit un
duman al lui Dumnezeu. cea mai bun dezbatere a acestui subiect controversat este n A. B. Davidson, Teologia Vechiului
Testament, pp. 300-306.
236
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
n NT n timpul misiunii celor aptezeci (vezi Satan cade din cer, cf. Luca 10:18)
9.
n NT dup intrarea triumfal n Ierusalim (conductorul acestei lumi e alungat, cf. Ioan 12:31)
10. n NT dup nvierea i nlarea lui Isus (cf. Efes. 4:8; Col. 2:15)
11. La sfritul veacurilor (cf. Apoc. 12:7, posibil Satan a rscolit cerul n cutarea Odraslei)
Ar trebui s privim aceaceasta pur i simplu ca rzboiul venic dintre Dumnezeu i otirea rului; acest conflict se va ncheia
n nfrngerea complet a fiarei i oastei lui. n Apoc. 20 ei sunt ndeprtai i izolai!
12:32 cnd voi fi nlat Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune
potenial. Acest termen poate nsemna:
1.
2.
3.
4.
Conotaiile multiple ale termenilor (cuvinte polisemantice) sunt caracteristice Evangheliei lui Ioan.
i voi atrage la Mine pe toi Aceasta ar putea fi o aluzie la dragostea asigurat prin legmnt a lui YHWH pentru
Israel din Ier. 31:3 care, desigur, este pasajul despre noul legmnt (cf. Ier. 31:31-34). Dumnezeu i ndeamn pe oameni
prin dragostea Lui pentru ei i prin aciunile Lui ctre ei. Aceeai utilizare metaforic a acestui termen e i n Ioan 6:44 i
explicat n 6:65.
Aici toi este invitaia i promisiunea universal de rscumprare (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod 19:5; Is. 2:2-4; Ioan
1:9,12,29; 3:16; 4:42; 10:16; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan 2:2; 4:14)!
Este o variant important n aceast fraz. Toi poate fi MASCULIN, ceea ce s-ar traduce toi oamenii i se
gsete n manuscrisele greceti antice P75 (VID), 2, B, L i W, n timp ce NEUTRUL, care s-ar traduce prin toate lucrurile,
se gsete n P66 i . Dac este NEUTRUL, atunci ar vorbi despre rscumprarea cosmic a lui Cristos, asemntoare cu Col.
1:16-17, care ar reflecta probabil erezia gnostic att de evident n 1 Ioan. USB4 ofer MASCULINULUI calificativul B
(aproape sigur).
12:33 Spunea lucrul acesta pentru a arta cu ce fel de moarte urma s moar Acesta e un alt comentariu editorial al
lui Ioan. E legat de Deut. 21:23, unde atrnarea de un lemn era denumit blestemat de Dumnezeu. De aceea doreau liderii
religioi ca Isus s fi crucificat, nu omort cu pietre. Isus a purtat blestemul Legii pentru noi (cf. Gal. 3:13).
237
12:34 Mulimea I-a rspuns...Cristosul rmne n veac Aceasta ar putea fi o aluzie la Ps. 89:4, 29, 35-37. VT atepta o
singur venire a lui Mesia i stabilirea de ctre El a unei mprii palestiniene de pace mondial (cf. Ps. 110:4; Isa. 9:7; Ezec.
37:25 i Dan. 7:14). Pentru n veac vezi Subiectul Special de la 6:58.
Fiul Omului Mulimea (vezi Delimitrile Contextuale, C) trebuie c l auzise pe Isus nvnd/predicnd (posibil
n vv. 23-24 pentru titlu i vv. 30-32 pentru VERBUL a nla) pentru c ei folosesc aceast auto-denumire unic a Sa.
Acesta este singurul loc n care este folosit titlul acesta de ctre alii. Nu era un titlu obinuit sau o denumire mesianic n
cadrul iudaismului.
TEXTUL NTR: 12:36b-43
Dup ce a spus aceste lucruri, Isus a plecat i S-a ascuns de ei. 37 Dar, cu toate c fcuse attea semne naintea lor, tot
nu credeau n El, 38 ca s se mplineasc cuvntul lui Isaia, profetul, care zice: Doamne, cine a crezut mesajul
nostru? Cui i-a fost descoperit braul Domnului? 39 De aceea nu puteau crede, pentru c Isaia a mai zis: 40 Le-a
orbit ochii i le-a mpietrit inima, ca nu cumva s vad cu ochii, s neleag cu inima, s se ntoarc la Mine i s-i
vindec! 41 Isaia a spus aceste lucruri pentru c a vzut slava Lui i a vorbit despre El. 42 Totui, chiar i dintre
conductori, muli au crezut n El, dar, din cauza fariseilor, nu mrturiseau aceaceasta, ca s nu fie dai afar din
sinagog. 43 Cci au iubit mai mult slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu.
12:35 Umblai ct timp avei Lumina Isus i ndeamn pe cei care l aud s rspund imediat cuvintelor Lui. Timpul Su
pe pmnt era limitat. Urma s nceap ultima Sa sptmn pe pmnt. Ceasul Su predestinat sosise (v. 23).
ntr-un fel aceast fraz (ca o mare parte din Ioan) are o referin istoric i o referin existenial. Ce spunea Isus
este valabil pentru oricine aude Evanghelia (i.e., Pilda semntorului).
Aceasta este utilizarea metaforic a lui a umbla ca stil de via (cf. Efes. 4:1,17; 5:2,15). Acesta este un
IMPERATIV PREZENT ACTIV, care continu accentual lui Isus pe credin ca o relaie i ucenicie continu, nu doar o
decizie iniial (cf. vv. 44-46).
12:36 Aceast tem a lui Isus ca lumina lumii era un accent recurent major n Ioan (cf. 1:4,5,7,8,9; 3:19,20,21; 5:35; 8:12;
9:5; 11:9,10;12:35,36,46). ntunericul i lumina erau de asemenea realiti spirituale contraceastante n Literatura sapienial
evreiasc i n Sulurile de la Marea Moart.
12:37 Ce comentariu trist. Orbirea spiritual este groaznic (cf. 2 Cor. 4:4). Acest verset caracterizeaz pcatul de neiertat
(vezi Subiectul Special la 5:21).
12:38 cuvntul lui Isaia, profetul Acesta este un citat din pasajul slujitorului care sufer din Is. 53:1.
12:39-40 Acestea sunt versete dificile. ntrete oare Dumnezeu inima oamenilor astfel nct s nu poat rspunde? Am
introdus comentariile mele din Isaia 6:9-10 i Romani 11:7 (vezi www.freebiblecommentary.org).
Isaia 6:9-10 Aa cum YHWH descoper planul lui pentru lucrarea lui Isaia, El descoper de asemenea lui
Isaia i rspunsul pe care l va avea mesajul su din partea lui Iuda.
1.
238
2.
3.
Vei auzi, v. 9, IMPERATIV Qal i INFINITIV ABSOLUT Qal din BDB 1033, KB 1570
4.
i nu vei nelege, v. 9, BDB 106, KB 122, IMPERFECT Qal folosit n sens IMPERATIV, cf. 1:3; 5:21;
10:13; 29:14
5.
Vei vedea, IMPERATIV Qal i INFINITIV ABSOLUT Qal din BDB906, KB 1157
6.
i nu vei pricepe, v. 9, BDB 393, KB 380, IMPERFECT Qal folosit n sens IMPERATIV
7.
mpietrete inimile acestui popor (lit. gras), v. 10, BDB 1031, KB 1566, IMPERATIV Hiphil
8.
9.
Aceste IMPERATIVE sunt urmate de consecine (trei IMPERFECTE ale VERBELOR folosite anterior, a vedea,
a auzi i a nelege). Dumnezeu tie (fie prin precunotina Sa, fie prin mpietrirea inimilor/minilor deja
nesupuse) c ei nu vor rspunde ca s fie mntuii.
1.
2.
Isaia va predica i dei unii rspund, marea majoritate a poporului/societii lui nu o va face (cf. Rom. 1:24, 26, 28;
Efes. 4:19) sau nu poate rspunde (cf. 29:9,10; Deut. 29:4; Mat. 13:13; Rom. 11:8)! Isaia nu este un evanghelist aici,
ci un profet al neascultrii/consecinelor legmntului (cf. Mat. 13:13; Mc. 4:12; Luca 8:10). Mesajul su de
speran este pentru o zi viitoare, nu pentru zilele lui!
Romani 11:7 ceilali au fost mpietrii Acesta este un INDICATIV AORIST PASIV (cf. 2 Cor. 3:14).
Deducia este c Dumnezeu i-a mpietrit (cf. vv. 8-10). Agentul mpietririi este cel ru (cf. 2 Cor. 4:4). mpietrit
(pro) este un termen medical pentru bttur sau orbire (cf. Rom. 11:25; 2 Cor. 3:14; Efes. 4:18). Este acelai
termen folosit despre apostoli n Marcu 6:52. Este un termen grecesc diferit de 9:18 (sklrun), care este opusul
milei (cf. Evr. 3:8, 15; 4:7).
Acest verset este foarte clar i este un rezumat al lui 11:1-6. Unii care au fost alei au crezut, iar alii care nu
au fost alei au fost mpietrii. dar acest verset nu a fost scris izolat, ca un slogan teologic. Era parte a unui argument
teologic susinut. Exist tensiune ntre adevrul afirmat att de clar n acest verset i invitaia universal din capitolul
10. Este un mister. Dar soluia nu este s negm sau s minimalizm vreuna dintre alternativele dilemei, ai polilor
paradoxali.
12:39 De aceea nu puteau crede Acestea sunt un INDICATIV IMPERFECT REFLEXIV (deponent) i un IMOERATIV
PREZENT ACTIV. Erau incapabili s continue o relaie de credin cu Isus. Minunile Lui i atrgeau, dar nu-i ducea la o
credin/ncredere mntuitoare n Isus ca Mesia. n Ioan credina are nivele. Nu toate au ca rezultat mntuirea. Vezi
observaiile de la 8:31-59.
centrul vieii fizice, o metafor pentru persoan (Fapte 14:17, 2 Cor. 3:2-3; Iacov 5:5)
2.
Dumnezeu cunoate inima (Luca 16:15; Rom. 8:27; 1 Cor. 14:25; 1 Tes. 2:4; Apoc. 2:23)
b.
Folosit n viaa spiritual a oamenilor (Matei 15:18-19; 18:35; Rom. 6:17; 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 2:22; I Petru
239
1:22
3.
centrul gndurilor (intelectul - Matei 13:15; 24:48; Fapte 7:23; 16:14; 28:27; Rom. 1:21; 10:6; 16:18; 2 Cor. 4:6;
Efes. 1:18; 4:18; Iacov 1:26; 2 Petru 1:19; Apoc. 18:7; inim este sinonim cu minte n 2 Cor. 3:14-15 i Fil. 4:7)
4.
centrul voinei (Fapte 5:4; 11:23; 1 Cor. 4:5; 7:37; 2 Cor. 9:7)
5.
centrul sentimentelor (Matei 5:28; Fapte 2:26,37; 7:54; 21:13; Rom. 1:24; 2 Cor. 2:4; 7:3; Efes. 6:22; Fil. 1:7)
6.
un loc unic al activitii Duhului Sfnt (Rom. 5:5; 2 Cor. 1:22; Gal. 4:6 [Cristos n inimile noastre, Efes. 3:17])
7.
inima este o metafor pentru ntreaga persoan (Matei 22:37, citnd Deut. 6:5). Gndurile, motivele i aciunile
atribuite inimii dezvluie pe deplin caracterul individului. VT conine cteva ntrebuinri izbitoare ale termenilor:
a.
Gen. 6:6; 8:21, S-a mhnit n inima Lui (observ de asemenea Osea 11:8-9)
b.
c.
d.
pentru c Isaia a mai zis Isaia 6:10; 43:8 se refer la mpietrirea inimilor evreilor n ceea ce privete mesajul lui
Dumnezeu prin Isaia (cf. Ier 5:21; Ezec. 12:2; Deut. 29:2-4).
12:40 inima Vezi Subiectul Special urmtor.
12:41 Isaia a spus aceste lucruri pentru c a vzut slava Lui Aceasta afirm c profeii VT erau informai cu privire la
Mesia (cf. Luca 24:27). Vezi observaia pe slav la 1:14.
12:42 Totui, chiar i dintre conductori, muli au crezut n El Mesajul lui Isus a adus roade (cf. v. 11; Fapte 6:7). Vezi
Subiectul Special de la 2:23.
12:43 Aceasta denot c adevrata credin poate fi slab i temtoare, chiar i nedeclarat! Evanghelia lui Ioan folosete a
crede (pisteu) n cteva moduri, de la atracia iniial la rspunsul emoional i la adevrata credin mntuitoare.
TEXTUL NTR: 12:44-50
44 Isus a strigat: Cel ce crede n Mine, nu crede doar n Mine, ci n Cel Ce M-a trimis pe Mine, 45 iar cel ce M vede
pe Mine l vede pe Cel Ce M-a trimis pe Mine! 46 Eu am venit ca lumin n lume, pentru ca oricine crede n Mine s
nu rmn n ntuneric. 47 Iar dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete, nu Eu l judec. Cci Eu n-am venit s
judec lumea, ci s mntuiesc lumea. 48 Pe cel ce M respinge i nu primete cuvintele Mele are cine s-l judece:
Cuvntul pe care l-am spus Eu, acela l va judeca n ziua de pe urm. 49 Cci Eu n-am vorbit de la Mine nsumi, ci
Cel Ce M-a trimis, Tatl nsui, Mi-a dat porunc ce s vorbesc i ce s spun. 50 i tiu c porunca Lui este via
venic. Prin urmare, lucrurile pe care Eu le spun, le spun aa cum Mi le-a spus Tatl.
240
12:44 Cel ce crede n Mine, nu crede doar n Mine, ci n Cel Ce M-a trimis pe Mine Scopul credinei este n final n
tatl (cf. 1 Cor. 15:25-27). Aceasta este o tem recurent (cf. Mat. 10:40; 5:24). A cunoate pe Fiul nseamn a cunoate pe
Tatl (cf. 1 Ioan 5.10-12).
12:45 Cum este Dumnezeu? A vedea pe Isus nseamn a vedea pe Dumnezeu (cf. 14:7-10)!
12:46 Lumea este n ntuneric din Genesa 3 (cf. 6:5,11-12; 8:21; Ps. 14:3; Isa. 53:6; Rom. 3:9-23).
12:47 dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR,
care vorbete despre o aciune potenial. Ascultarea continu este un semn al relaiei noastre personale continue prin
credin! Sigurana (vezi Subiectul Special la 1 Ioan 5:13) este bazat pe o via schimbat i n schimbare de ascultare i
perseveren (vezi Subiectul Special de la 8:31, cf. crilor Iacov i 1 Ioan).
12:47-48 Cci Eu n-am venit s judec lumea, ci s mntuiesc lumea Isus a venit n principal s rscumpere lumea, dar
nsi venirea Lui i oblig pe oameni s decid. Dac l resping, se judec singuri (vezi Subiectul Special la 8:31, cf. Ioan
3:17-21)
12:49-50 Isus a vorbit cu autoritatea Tatlui, nu a Sa.
12:50
NASB, NKJV
NRSV, TEV,
NET
NJB
REB
NIV
NET (not)
Prima opiune este textul grecesc literal. Celelalte ncearc s i interpreteze nelesul.
NASB are Ioan 6:68 ca pasaj paralel, n timp ce Transliniarul NT al lui Michael Magill are 17:8. Comentariul biblic
al lui Ieronim (p. 451) are Ioan 10:18 ca text paralel. Evident fraza este ambigu.
n Ioan este o fluctuaie ntre SINGULAR i PLURAL la porunc, fr vreo semnificaie exegetic.
2.
3.
a.
Control asupra propriei Sale jertfe mntuitoare, Ioan 10:18; 12:49-50; 14:31
b.
c.
b.
S se iubeasc unul pe altul aa cum i-a iubit El, Ioan 13:34; 15:12,17; 1 Ioan 2:7-8; 3:11,23; 4:7,21; 2 Ioan
241
5
c.
4.
S pzeasc porunca Lui (i.e., b.), Ioan 14:15; 15:10,14; 1 Ioan 2:3,4; 3:22,24; 5:1-3; 2 Ioan 6
2.
3.
Care era semnificaia faptului c mulimea L-a ntmpinat pe Isus cu ramuri de palmier i citatul din Ps. 118?
4.
5.
6.
242
IOAN 13
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
slujitor
13:1-11
13:1-11
TEV
NJB
13:1-11
13:1
13:1
13:2-6
13:2-5
13:6-11
13:7
13:8a
13:8b
13:9
i
noi
trebuie
13:10-11
slujim
13:12-20
13:12-30
13:12-20
13:12-17
13:12-16
13:17-20
13:18-20
Isus prezice trdarea
Sa
Sa
este prezis
13:21
13:21-30
13:21-30
13:21-30
lui
Iuda
13:22-24
13:25
13:26-29
13:30
Noua porunc
Noua porunc
Noua porunc
Discursul de rmas
bun
13:31-35
13:31-35
13:31-35
13:31-35
prezice
Isus
243
13:31-35
prezice
este prezis
13:36-38
13:36-38
13:36a
13:36-38
13:36b
13:37
13:38
Par s fie dou scopuri distincte n aciunea lui Isus de splare a picioarelor:
1.
2.
Vv. 12-20 sunt o lecie grafic despre umilin (n contextul lui Luca 22:24).
244
13:1 nainte de Srbtoarea Patelui Ioan i Evangheliile Sinoptice nu corespund dac aceasta era ziua dinaintea mesei
de Pate sau dac era Patele nsui. Ambele pun masa joi i crucificarea vineri (cf. 19:31; Marcu 15:43; Luca 23:54).
Aceast mas de Pate comemora eliberarea din Egipt (cf. Exod 12). Ioan afirm c era ziua dinaintea mesei normale de Pate
(cf. 18:28; 19:14,31,42).
E posibil ca comunitatea esenian s fi folosit un calendar diferit (i.e., calendarul solar din crile Jubileuri i Enoh,
ca un mod de a dovedi respingerea lor a preoiei curente), ceea c ar fi pus Patele cu o zi nainte.
Comentariul Biblic al lui Ieronim rezum nvtura curent (p. 451) i afirm c o zi nainte a lui Ioan este
corect i c Evangheliile Sinoptice caut simbolismul mesei de Pate. Trebuie s ne amintim ntotdeauna c Evangheliile nu
sunt occidentale, cauz i efect, cronologii istorice. Istoria este scris n multe moduri, nu bun sau ru, nu adevrat sau fals.
Istoria este o explicare a trecutului pentru a sluji problemelor/nevoilor/perspectivelor contemporane. Adevrata chestiune este
cine/de ce a scris istoria. Cea mai bun dezbatere pe genul de naraiune istoric i Evanghelii este n Gordon Fee i Douglas
Stuart, Biblia ca literatur, pp. 89-126.
Isus, tiind c I-a venit ceasul tiind e un PARTICIPIU PERFECT ACTIV (ca v. 3). Isus i-a neles relaia
unic cu Tatl cel puin de la vrsta de doisprezece ani (Luca 2:41-51). Venirea grecilor s l vad n 12:20-23 I-a demonstrat
lui Isus c ceasul morii i proslvirii Lui a sosit (cf. 2:4; 7:6,8,30; 8:20;12:23,27; 17:1).
s plece din lumea aceasta la Tatl Evanghelia lui Ioan continu s accentueze un dualism vertical, sus vs. jos
(cf. v. 3). Isus a fost trimis (cf. 8:42) de ctre Tatl i acum urma s se ntoarc. Evangheliile Sinoptice l portretizeaz pe Isus
ca nvnd un dualism orizontal al celor dou veacuri evreieti, tensiunea dintre deja i nu nc a mpriei lui Dumnezeu.
Sunt multe ntrebri despre Evanghelii crora trebuie s le rspund cititorii moderni, dar cnd totul s-a spus i s-a
fcut, aceste scrieri sfinte reveleaz o perspectiv biblic consecvent.
1.
2.
3.
4.
245
5.
6.
Toat creaturile contiente vor da socoteal cu privire la vieile lor naintea lui Dumnezeu
VERBUL a pleca (metabain) are n scrierile lui Ioan conotaia de trecere de la existena fizic pctoas (i.e.,
vechiul veac al pcatului i rzvrtirii) n noul veac al Duhului i vieii venice (cf. 5:24; 13:1; 1 Ioan 3:14; cu excepia
folosirii lui din 7:3).
pentru c i iubea pe ai Si Aceast sintagm greceasc a fost folosit n papirusurile egiptene (Moulton,
Milligan, Vocabularul Noului Testament grecesc) pentru rud apropiat (cf. Luca 8:19-21).
care erau n lume Ioan folosete termenul lume (kosmos) n cteva sensuri diferite.
1.
2.
3.
Omenirea rzvrtit (cf. 1:10,29; 3:16-21; 4:42; 6:33; 7:7; 9:39; 12:31; 15:18; 17:25)
i-a iubit pn la capt Acesta este cuvntul grecesc telos, care nseamn un scop mplinit. Acesta se refer la
lucrarea lui Isus de rscumprare pentru omenire pe cruce. O variant a aceluiai cuvnt a fost folosit de Isus pe cruce (cf.
19:30), S-a terminat, despre care aflm din papirusurile egiptene c are conotaia de pltit pe deplin!
13:2 n timpul cinei Exist o variant de manuscris grecesc la acest punct. Varianta implic doar o liter dintr-un cuvnt
grecesc.
1.
2.
dup cin
2.
3.
G. Al doilea pahar de vin cu un timp de ntrebri i rspunsuri pentru copii (cf. Exod 12:26-27)
H. Cntarea Psalmilor Hallel 113-114 i rugciune
I.
Conductorul slujbei face mbucturi nmuiate pentru fiecare dup ce i spal minile
J.
246
pusese deja n inima lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul Acesta este un PARTICIPIU PERFECT ACTIV.
Isus tia de Iuda de la nceput (cf. 6:70). Cel ru (vezi Subiectul Special de la 12:31) l-a ispitit pe Iuda o perioad lung de
timp, dar n v. 27 diavolul a ctigat control total asupra lui. Vezi Subiectul Special: Inima la 12:40. Vezi observaia complet
despre Iuda la 18:1.
13:3 Isus, tiind c Tatl I-a dat toate lucrurile n mini Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, ca v. 1, urmat
de un INDICATIV AORIST ACTIV. Aceasta este una dintre afirmaiile uimitoare ale lui Isus despre nelegerea de Sine i
autoritatea Lui (cf. 3:35; 17:2; Mat. 28:18). TIMPUL AORIST este important. Tatl I-a dat lui Isus toate lucrurile nainte
de crucificare. Ele nu i-au fost date doar ca o rsplat pentru ascultarea Lui, ci datorit a Cine era El. El tia cine este i a
splat picioarele celor ce se certaser care dintre ei este mai mare!
c de la Dumnezeu a ieit Aceasta este al doilea din cele trei lucruri menionate n v. 3 c le tia Isus
1.
2.
El a venit de la Dumnezeu
3.
Ultimele dou sunt parte a dualismului sus vs. jos, att de obinuit n Ioan.
Lucrul #2 este o sintagm unic n Ioan (cf. 8:42; 13:3; 16:28,30; 17:8). Din ea se deduce att originea, ct i locul
(i.e., Dumnezeu din cer).
13:4 S-a ridicat de la mas Amintete-i c ei stteau ntini pe cotul stng cu picioarele n spatele lor, nu edeau pe
scaune.
i-a pus deoparte hainele PLURALUL se refer la haina exterioar a lui Isus (cf. 19:23; Fapte 8:16). Este
interesant c acelai VERB este folosit n 10:11,15,17,18 pentru Isus care i d viaa (cf. v. 37). Acesta ar putea fi un alt
cuvnt polisemantic al lui Ioan. Pare posibil ca splarea picioarelor s fi fost mai mult dect o simpl lecie ilustrativ despre
smerenie (cf. vv. 6-10).
13:5 s spele picioarele ucenicilor Acest cuvnt grecesc era folosit pentru splarea doar unei pri a corpului. Cuvntul
din v. 10 era folosit pentru o baie complet. Splarea picioarelor era slujba unui sclav. Nici mcar rabinii nu ateptau aceasta
de la ucenicii lor. Isus, cunoscndu-i dumnezeirea, era gata s spele picioarelor acestor ucenici geloi i ambiioi (chiar i
lui Iuda)!
13:6 ntrebarea lui Petru era un mod retoric de a refuza gestul lui Isus. Petru credea adesea c tia ce trebuia i ce nu trebuia
s fac Isus (cf. Mat. 16:22).
247
13:7 Apostolii, care stteau cu Isus, nu-I nelegeau ntotdeauna aciunile i nvturile Lui (cf. 2:22; 10:6; 12:16; 14:26;
16:18). Aceast nelegere greit este un mod de exprimare a dualismului vertical.
13:8 Niciodat nu-mi vei spla picioarele Acesta este un NEGATIV DUBLU, care nseamn niciodat, nu niciodat n
nicio circumstan. Pentru niciodat vezi Subiectul Special de la 6:58.
Dac nu te spl, nu vei avea parte cu Mine Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. Acest
verset denot c aici se ntmpl mai mult dect o simpl lecie practic ilustrativ. Versetele 6-10 par s aib legtur cu
lucrarea lui Isus pe cruce de iertarea pcatelor.
A doua parte a frazei ar putea reflecta o sintagm VT legat de motenire (cf. Deut. 12:12; 2 Sam. 20:1; 1 mp.
12:12). Aceasta este o sintagm foarte puternic de exclusivism.
13:9 PARTICULA NEGATIV greceasc nu (M) indic un IMPERATIV, a spla.
13:10 Cel ce s-a mbiat Isus vorbete metaforic despre rscumprare. Petru a fost splat (mntuit, cf. 15:3; Tit 3:5), dar
trebuie s continue s se pociasc (cf. 1 Ioan 1:9) pentru a menine prtia intim.
Cealalt posibilitate contextual este ca Isus s vorbeasc despre trdarea lui Iuda (cf. vv. 11 & 18). Deci metafora
mbierii se refer fie la (1) trupul lui Petru sau (2) grupul apostolic.
i voi suntei curai, dar nu toi Voi este PLURAL, referindu-se la cercul apropiat de ucenici, cu excepia lui
248
13:12-20 n contrast cu vv. 6-10, aici Isus i descrie aciunea ca un exemplu de smerenie. Apostolii se certau care era mai
mare (cf. Luca 22:24). n acest context face aciunea unui sclav i apoi le explic ce nseamn i cum s o aplice.
13:14 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care este considerat adevrat din perspectiva
autorului sau pentru scopurile lui.
Domnul i nvtorul Observ ARTICOLUL HOTRT din vv. 13 i 14. Ia aminte c i titlurile sunt
inversate. El este Cel care vorbete cu autoritate. El reveleaz pe Tatl i ateapt ascultare i supunere! Ei trebuiau s imite
ceea ce fcea El (v. 15).
13:14-15 i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora nseamn oare aceast afirmaie c acest act de
smerenie e menit s fie un al treilea act de cult? Cele mai multe grupuri cretine au spus c nu, fiindc
1.
2.
3.
Nu se spune niciodat specific c ar fi o porunc continu, cum e botezul (cf. Mat. 28:19) i Cina Domnului (cf. 1
Cor. 11:17-34)
nici un sclav nu este mai mare dect stpnul lui Aceasta este o fraz introductiv care comunic un adevr.
1.
Ioan 13:16, nici cel trimis nu e mai mare dect cel ce l-a trimis
2.
Ioan 15:20
a.
b.
3.
Luca 6:40 (similar), dar oricine, dup ce a fost nvat pe deplin, va fi ca nvtorul lui (cf. Mat. 10:24)
4.
Luca 22:27 (similar), dar sunt ntre voi ca unul care slujete
13:17 Dac tii aceste lucruri, suntei fericii dac le facei Primul dac este o PROPOZIIE CONDIIONAL
PRIMAR, care este considerat adevrat din perspectiva autorului. Al doilea dac din acest verset este o
CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial. Dac tim, ar trebui facem (cf. Mat. 7:24-27; Luca 6:4649; Rom. 2:13; Iac. 1:22-25; 4:11)! Nu cunotinele sunt scopul, ci trirea asemenea lui Cristos. Aceasta reflect VERBUL
ebraic shema, a auzi cu scopul de a mplini (cf. Deut. 6:4).
249
13:18 trebuie s se mplineasc Scriptura Aceasta se refer la Iuda. Acesta este misterul intersectrii predestinrii i
liberului arbitru uman.
Isus i ucenicii Lui credeau n veridicitatea Scripturii! Cnd era rostit, trebuia crezut (cf. Mat. 5:17-19). De cteva
ori face Ioan comentariul ca s se mplineasc Scriptura (cf. 12:14; 13:18; 15:25; 17:12; 19:24,36). Adesea textul VT nu
este pe deplin neles pn la un anumit eveniment din viaa lui Isus (i.e., tipologia, i.e., Osea 11:1) sau un eveniment din NT
este o mplinire multipl (i.e., Isa. 7:14 sau Dan. 9:27; 11:31; 12:11).
I-A RIDICAT CLCIUL MPOTRIVA MEA Acesta este un citat din Psalmul 41:9. Obiceiul oriental de a
mnca mpreun ca semn al prieteniei i legmntului adncete ofensa adus de Iuda. n Orientul Apropiat a arta talpa
piciorului cuiva era un semn de dispre.
13:19 Acest verset demonstreaz scopul minunilor i prezicerilor lui Isus (cf. 20:31). n Ioan credina este o experien
crescnd i continu. Isus dezvolt n continuu ncrederea/credina/ncredinarea ucenicilor. Vezi Subiectul Special la 9:7.
Isus le mrete credina prin
1.
Cuvintele Lui
2.
Faptele Lui
3.
Precunotina Lui
Isus a adus o cale nou radical de a te mpca cu Dumnezeu. Ea tia tradiiile i credinele evreilor.
1.
2.
Harul, nu faptele
c Eu sunt Aceasta e o referire la numele lui Dumnezeu, YHWH, care provine din VERBUL ebraic a fi (cf.
Eu sunt din Exod 3:14). Isus afirm n mod clar c este Mesia cel promis, avnd conotaii divine aici (cf. 4:26; 8:24,28,58;
13:19 i 18:5,6,8; observ Mat. 24:5 i Marcu 13:6; Luca 21:8).
Vezi Subiectul Special: Numele Divinitii la 6:20.
13:20 De obicei Ioan folosete termenul a crede (pisteu), a crede n (pisteu eis) sau a crede c (pisteu hoti) pentru a
descrie cretinii (vezi Subiectul Special: Utilizarea lui Ioan a lui a crede la 2:23), dar el folosete i ali termeni ca a primi
sau a ntmpina (cf. 1:12; 5:43; 13:20). Evanghelia este att primirea unei persoane, ct i acceptarea adevrurilor biblice
despre acea persoan, deopotriv cu a tri o via care s copieze pe a acelei persoane.
cine-l primete pe cel pe care-l trimit Eu, pe Mine M primete Ce afirmaie ferm despre autoritatea delegat
Cltoriile misionare ale celor doisprezece (Luca 10:16) i a celor aptezeci (Mat. 10:40)
2.
Mesajul despre Isus are puterea de a schimba viaa indiferent cine proclam. Autoritatea este n mesaj (i.e., evanghelia), nu
n mesajul pmntesc.
TEXTUL NTR: 14:21-30
21 Dup ce a spus aceste lucruri, Isus a fost tulburat n duhul Su i a mrturisit zicnd: Adevrat, adevrat v
spun c unul dintre voi M va trda. 22 Ucenicii se uitau unii la alii, fiind nedumerii despre cine vorbete. 23 Unul
250
dintre ucenicii Lui, cel pe care-l iubea Isus, sttea la mas sprijinit de pieptul lui Isus. 24 Simon Petru i-a fcut semn
s-L ntrebe pe Isus cine este cel despre care vorbete. 25 Ca urmare, n timp ce sttea la mas sprijinit de pieptul lui
Isus, el L-a ntrebat: Doamne, cine este? 26 Isus i-a rspuns: Este acela cruia i voi nmuia bucica de pine i i-o
voi da. A nmuiat o bucic de pine i i-a dat-o lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul. 27 De ndat ce a primit
bucica de pine, Satan a intrat n el. Atunci Isus i-a zis: Ce ai s faci, f repede! 28 Dar nici unul dintre cei ce
mncau la mas n-a neles de ce i spusese aceaceasta. 29 Unii credeau c, de vreme ce Iuda inea punga, Isus i
spusese: Cumpr ceea ce avem nevoie pentru srbtoare! sau i spusese s dea ceva celor sraci. 30 Dup ce a luat
bucica de pine, Iuda a ieit afar imediat. Era noapte.
13:21 a fost tulburat n duhul Su Trdarea lui Iuda L-a ntristat cu adevrat pe Isus (acelai cuvnt folosit pentru Isus n
12:27). Isus l-a ales pe Iuda datorit potenialului su spiritual, dar care nu s-a fructificat niciodat (cf. v. 18).
13:22 Acesta este un verset surprinztor. Ucenicilor din cercul apropiat le era team c un plan predeterminat i-ar putea face
pe ei s fie trdtorul (cf. Marcu 14:19). Aceasta este problema cu determinismul. Aciunile lui Dumnezeu nu ncalc liberul
arbitru uman, ci l accentueaz i finalizeaz consecinele!
13:23 cel pe care-l iubea Isus Aceasta pare s se refere la Ioan nsui (cf. 13:23,25; 19:26-27,34-35; 20:2-5,8; 21:7,20-24).
Capitolul 19, v. 26 confirm aceasta. Numele lui Ioan nu apare niciodat n aceast Evanghelie. Avea Isus favorii? El a avut
cel puin un cerc apropiat (Petru, Iacov i Ioan) i o familie special (Lazr, Maria, Marta).
13:25 Contextul acesta reflect aranjamentele tipice de mncat din Palestina primului secol. Ucenicii stteau la o mas joas,
n form de potcoav, rezemndu-se pe cotul stng cu picioarele n spate, mncnd cu mna dreapt. Ioan era la dreapta lui
Isus, Iuda la stnga Lui (locul de onoare). Motivul pentru aranjarea aceasta la mas nu este menionat n Scriptur. Ioan s-a
lsat n spate i I-a pus lui Isus o ntrebare.
13:26 acela cruia i voi nmuia bucica de pine i i-o voi da Acesta era un semn de onoare (cf. Rut 2:14). Iuda sttea
la stnga lui Isus, care era de asemenea locul de onoare. Isus nc ncerca s-l ctige pe Iuda!
Bucica era un fel de mncare din ierburi amare i sos (vezi Subiectul Special la 13:2). Paralela din Marcu (14:20)
afirm cu mine. Aceasta este un martor ocular ce nu las loc de confuzie.
2.
Era n principal politic (cf. William Klanssen, Iuda Trdtor sau prieten al lui Isus?
251
3.
Pe subiectul influenei satanice sau a posesiunii demonice exist cteva cri bune (enumerate n ordinea celor n
care am ncredere)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Fii atent la miturile i superstiiile culturale. Satan l afecteaz pe Petru n Mat. 16:23 s l ispiteasc pe Isus exact n
acelai fel moartea Sa nlocuitoare. Satan e consecvent. El ncearc orice cale posibil de a opri lucrarea rscumprtoare a
lui Isus n numele nostru.
1.
2.
l folosete pe Petru
3.
Isus chiar l descrie pe Iuda ca pe un diavol n Ioan 6:70. Biblia nu discut subiectul posesiei i influenei demonice
n ceea ce privete pe credincioi. dar este evident c i credincioii sunt afectai de alegerile personale i de rul personal!
Etimologia acestui este oarecum obscur, dar sunt totui cteva posibiliti.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Cuitul unui asasin (greac), nsemnnd c era un zelot, ca i Simon (cf. Luca 6:15).
13:27 Satan a intrat n el Aceasta este singura utilizare a termenului Satan din Evanghelia lui Ioan. nseamn duman
n ebraic (cf. Luca 22:3 i Ioan 13:2). Vezi Subiectul Special de la 12:31. Oare Iuda nu este responsabil fiindc Satan a intrat
n el? Exist tensiune n Biblie ntre aciunile domeniului spiritual (Dumnezeu i-a mpietrit inima lui Faraon) i
responsabilitatea uman din domeniul fizic. Oamenii cu siguran nu sunt att de liberi n alegerile lor precum cred. Noi toi
suntem condiionai istoric, experienial i genetic. Pe lng aceste determinante fizice este i domeniul spiritual (Dumnezeu,
Duhul, ngeri, Satan i demoni). Aceasta este taina! Dar oamenii nu sunt roboi; suntem responsabili pentru aciunile,
alegerile noastre i de consecinele lor. Iuda a acionat! El nu a acionat de unul singur! Dar el este responsabil moral pentru
aciunile lui. Trdarea lui Iuda a fost prezis (v. 18). Satan era instigatorul (vezi Subiectul Special: Rul personal la 12:31). E
tragic c Iuda nu a ajuns niciodat s-L cunoasc sau s se ncread pe deplin n Isus.
13:29 Iuda inea punga Iuda era responsabil de banii grupului (cf. 12:6). Vezi observaia complet la 18:1.
13:30 Era noapte Este acesta un element temporal sau o evaluare spiritual? Ioan folosete adesea fraze ambigue, care pot
fi nelese n cteva feluri (i.e., Nicodim, cf. 3:2; 19:39).
252
13:31-38 Aceste versete formeaz o parte a unui context mai amplu de serii de ntrebri din partea ucenicilor (cf. 13:36;
14:5,8,22; 16:17-19) puse n dialogul din Camera de sus n noaptea Cinei Domnului. Este evident c afirmaiile lui Isus
despre plecare i-au fcut pe apostolic s aib multe ntrebri bazate pe nelegerea lor greit a cuvintelor lui Isus.
1.
Petru (13:36)
2.
Toma (14:5)
3.
Filip (14:8)
4.
5.
13:31 Fiul Omului Aceasta era autointitularea lui Isus. Contextul este din Ezec. 2:1 i Dan. 7:13. Ea implic caracteristici
umane i divine. Isus a folosit-o fiindc termenul era nefolosit n iudaismul rabinic, i astfel nu avea implicaii naionaliste
sau militariste i combina cele dou naturi ale Sale (cf. 1 Ioan 4:1-3).
13:32 Exist o variant de manuscris grecesc n acest verset. Textul mai lung se gsete n NASB, NKJV, NRSV, TEV i
NJB. Este susinut de manuscrisele c, A, C2, K i Textus Receptus. El (Dac Dumnezeu este proslvit n El) este lsat pe
dinafar n MSS P66, *, B, C*, D, L, W i X. Acestea par s fie un set mai bun de manuscrise. Dar e posibil ca scribii s fi
fost derutai de paralelism i s fi omis doar prima fraz.
proslvit Termenul este folosit de patru sau cinci ori n vv. 31 i 32 de dou sau trei ori la TIMPUL AORIST i
de dou ori la TIMPUL VIITOR. Se refer la planul lui Dumnezeu de rscumprare prin moartea i nvierea lui Isus (cf. 7:39;
12:16,23; 17:1,5). Aici se refer la evenimentele viitoare din viaa lui Isus. Ele sunt aa de sigur c se vor ntmpla, nct sunt
exprimate ca i cum ar fi evenimente trecute (AORISTE). Vezi observaia de la 1:14.
13:33 Copilai Ioan, scriind ca un btrn din oraul sau zona Efesului, folosete acelai titlu pentru a se adresa
asculttorilor/cititorilor lui n 1 Ioan 2:1,12,28; 3:7,18; 4:4; 5:21. Aici metafora lui Isus este un alt mod de a-L identifica cu
Tatl. El este tat, frate, Mntuitor, prieten i Domn. Sau altfel spus, El este att Dumnezeu transcendent, ct i nsoitor
imanent.
mai sunt puin cu voi... i, aa cum le-am spus iudeilor Isus a spus aceasta liderilor evrei cteva luni mai nainte
(cf. 7:33); acum El o spune apostolilor (cf. 12:35; 14:9; 16:16-19). Deci e evident c elementul temporal este oarecum
ambiguu.
253
Unde M duc Eu, voi nu putei veni Liderii evrei nu puteau veni deloc (cf. 7:34,36; 8:21). Ucenicii nu vor fi cu
El pn mureau. Moartea sau rpirea va uni pe urmaii Lui cu El (cf. 2 Cor. 5:8; 1 Tes. 4:13-18).
13:34 V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii A se iubi unul pe altul nu era o porunc nou (cf. Luca 19:18;
pentru porunc vezi Subiectul Special la 12:50). Ce era nou era c credincioii trebuiau s se iubeasc unul pe altul cum i-a
iubit Isus (cf. 15:12,17; 1 Ioan 2:7-8; 3:11,16,23; 4:7-8,10-12,19-20; 2 Ioan 5).
Evanghelia este o persoan ce trebuie acceptat, un set de adevruri ce trebuie crezut i o via ce trebuie trit (cf.
14:15,21,23; 15:10,12; 1 Ioan 5:3; 2 Ioan 5,6; Luca 6:46). Evanghelia este primit, crezut i trit! Este trit n dragoste sau
nu este trit deloc!
mi place afirmaia lui Bruce Corley din articolul su Teologia biblic a Noului Testament din cartea de
hermeneutic Bazele exegezei biblice: Poporul lui Dumnezeu este caracterizat de etica dragostei, aadar prezena harului este
legat de obligaia dragostei prin lucrarea Duhului (cf. Gal. 5:6,25; 6:2; Iacov 3:17-18; Ioan 13:34-35; 1 Ioan 4:7) (p. 562).
13:35 Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei Dragostea este o caracteristic pe care Satan nu o poate
falsifica. Credincioii trebuie s fie caracterizai de dragoste (cf. 1 Ioan 3:14; 4:7-21).
dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial. Aciunile
noastre fa de ali cretini confirm relaia noastr cu Isus (cf. 1 Ioan 2:9-11; 4:20-21).
TEXTUL NTR: 13:36-38
36 Simon Petru L-a ntrebat: Doamne, unde Te duci? Isus i-a rspuns: Acum tu nu poi s M urmezi acolo unde
M duc Eu, dar mai trziu M vei urma. 37 Petru I-a zis: Doamne, de ce nu pot s Te urmez acum? mi voi da viaa
pentru Tine! 38 Isus i-a rspuns: i vei da viaa pentru Mine? Adevrat, adevrat i spun c nu va cnta cocoul
pn cnd nu te vei lepda de Mine de trei ori!
13:36 Simon Petru L-a ntrebat Aceasta este prima dintr-o serie de ntrebri ale ucenicilor despre afirmaiile lui Isus din
vv. 31-35 (cf. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-19). M bucur foarte mult c ucenicii au pus aceste ntrebri i c Ioan i-a amintit de
ele i le-a menionat!
13:37 mi voi da viaa pentru Tine Petru vorbea serios! Dar aceasta demonstreaz ct de slab este omenirea pctoas i
ct de credincios este Domnul nostru, care exact aceasta a fcut.
13:38 Adevrat, adevrat Vezi observaia de la 1:51.
nu va cnta cocoul pn cnd nu te vei lepda de Mine de trei ori Acesta trebuie c era un coco roman.
Evreii nu permiteau accesul animalelor n ora fiindc era un loc sfnt. De aceea cei mai bogai aveau grdini (care aveau
nevoie de ngrminte) n afara zidurilor oraului pe Muntele Mslinilor. Grdina Ghetsimani era o astfel de grdin.
Isus folosete predicia pentru a mri credina n El. Chiar i ceva att de negativ demonstreaz precunoaterea i
controlul Lui asupra evenimentelor viitoare (cf. 18:17-18, 25-27; Mat. 26:31-35; Marcu 14:27-31; Luca 22:31-34).
254
2.
De ce a splat Isus picioarele ucenicilor? Ar trebui s ne splm i noi picioarele unii altora?
3.
4.
255
IOAN 14
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
adevrul
TEV
NJB
viaa
cu Cristosul glorificat
rmas-bun
(13:31-14:31)
14:1-14
14:1-6
14:1-7
Tatl revelat
14:1-4
14:1-4
14:5
14:5-7
14:6-7
14:7-11
14:8-14
14:8
Rugciunea ascultat
14:8-21
14:9-14
14:12-14
Promisiunea Duhului Isus promite un alt
Promisiunea Duhului
Sfnt
ajutor
Sfnt
14:15-24
14:15-18
14:15-17
14:15-17
14:18-20
Fiul
14:19-24
14:21
14:22
Darul pcii Lui
14:25-31
14:25-31
14:23-24
14:25-31
14:25-26
14:27-31a
14:31b
256
14:22-31
de
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri
moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la
baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
CONTEXTUL DIN IOAN 14:1-31
A. Nu ar trebui s fie delimitare a capitolelor din Ioan 13 pn la 17 pentru c acesta este un singur ansamblu literar,
dialogul din Camera de sus din noaptea Cinei Domnului. Este evident c afirmaiile lui Isus despre plecare au fcut ca
ucenicii s aib multe ntrebri. Acest context este cldit pe o serie dintre aceste ntrebri bazate pe nelegerea greit a
ucenicilor a cuvintelor lui Isus.
1.
Petru (13:36)
2.
Toma (14:5)
3.
Filip (14:8)
4.
5.
Ele arat c nici mcar apostolii, care erau fizic cu Isus, nu l nelegeau ntotdeauna.
2.
Unele dintre cele mai valoroase i profunde cuvinte ale lui Isus sunt rostite ca rspuns la aceste ntrebri sincere
pornite din perceperea greit.
Referirile lui Isus la Duhul Sfnt n aceste discursuri din Camera de sus sunt legate (i limitate) direct de teama i
nelinitea ucenicilor cu privire la plecarea lui Isus (cf. 13:33,36).
Michael Magill, n Transliniarul Noului Testament (p. 355) are o schi perspicace a rspunsurilor
contextuale ale lui Isus la aceste temeri.
2.
a.
b.
c.
d.
Aceast discutare a lucrrii Duhului Sfnt este limitat ca ntindere. Sunt att de multe aspecte eseniale ale lucrrii
Lui care nu sunt discutate deloc n acest context.
3.
Slujba Duhului ca
257
a.
Descoperitor al adevrului i
b.
14:1 S nu Acesta este un IMPERATIV PREZENT PASIV cu PARTICUL NEGATIV, care de obicei nseamn a opri
o aciune aflat deja n proces. ncetai s lsai inima s vi se tulbure. Comentariile lui Isus despre plecare au cauzat p mare
tulburare.
inimile Observ PLURALUL. Isus vorbea la toi cei unsprezece. Utilizarea ebraic a inimii denot ntreaga
persoan: minte, voin i emoii (cf. Deut. 6:5; Mat. 22:37). Vezi Subiectul Special la 12:40.
Credei n Dumnezeu i credei n Mine Acestea sunt fie dou IMPERATIVE PREZENTE ACTIVE (NASB,
REB) sau dou INDICATIVE PREZENTE ACTIVE sau o combinaie a ambelor tipuri (NKJV, NJB i Biblia NET spun c
primul este INDICATIV i al doilea e IMPERATIV). Credina este continu i habitual. Structura echilibrat gramatical a
acestui verset arat c Isus afirm egalitatea Lui cu Dumnezeu. Amintete-i de asemenea c acetia erau evrei devotai
monoteismului (cf. Deut. 6:4-6) i totui recunoteau implicaiile afirmaiei lui Isus (vezi Subiectul Special: Trinitatea la
14:26). E un lucru s crezi ntr-o Fiin Suprem i cu totul alt lucru s fii cretin. Aceast fraz se concentreaz nu pe un crez
doctrinar, ci pe persoana lui Isus Cristos.
14:2 n casa Tatlui Meu Casa este folosit n VT pentru Cortul ntlnirii sau Templu (cf. 2 Sam. 7), dar n acest context
n mod evident denot centrul familial al lui Dumnezeu n cer sau locuirea cu El n Templul Lui (cf. Ps. 23:6; 27:4-6).
NASB, NRSV
locuine
NKJV
palate
TEV
camere
NJB
multe locuri
Traducerea KJV, palate, e neltoare. Termenul grecesc nsemna locuine permanente (cf. 14:23) fr ideea de
exagerare. Ilustrarea este c toi credincioii vor avea propria camer n casa Tatlui (cf. NEV, NJB), mai asemntoare cu o
pensiune unde toi mnnc mpreun zilnic.
E interesant i faptul c aceasta e din aceeai rdcin greceasc cu a rmne, care este un concept cheie (cf. cap.
15) n Ioan. Rmnerea noastr cu Tatl se desvrete cu rmnerea n Fiul.
258
dacAceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Sunt mai
NKJV
TEV
NJB, NET
M duc s v pregtesc un loc Aceasta nu intenioneaz s implice c cerul, n sensul fizic, nu era pregtit
nainte de aceasta, ci c viaa, nvturile i moartea lui Isus d ocazia omenirii pctoase s l abordeze i s rmn cu un
Dumnezeu sfnt. Isus merge naintea credincioilor ca ghid sau antemergtor al lor (cf. Evr. 6:20).
14:3 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn o aciune potenial. Isus le-a spus
c se ntoarce n curnd la Tatl (i.e., 7:33; 16:5,10,17,28) i c El va pregti un loc pentru ei.
Ajutorul traductorului de la Societatea Biblic Unit pe Ioan de Newman i Wider spune c aceast propoziie ar
trebui neleas n sensul temporal de dup ce M duc sau cnd M duc sau de cnd M duc (p. 456).
M voi ntoarce i v voi lua cu Mine Aceasta se refer la a doua venire sau la moarte (cf. 2 Cor. 5:8; 1 Tes.
4:13-18). Aceast prtie fa n fa cu Isus reflect prtia lui Isus i a Tatlui (cf. 1:1,2). Cretinii vor lua parte la
intimitatea dintre Isus i Tatl (14:23; 17:1ff).
Verbul folosit aici, a primi (paralamban), denot a primi o persoan. Cerul este o prtie personal cu Tatl.
Este diferit de 1:12 (lamaban). E dificil de stabilit ntreptrunderea semantic exact a acestor doi termeni; adesea sunt
sinonime.
ca acolo unde sunt Eu, s fii i voi Cerul este unde este Isus (cf. 17:24)! De fapt cerul este o prtie fa n fa
cu Dumnezeul Triunic! NT este neclar cu privire la cnd exact are loc prtia complet.
1.
2.
Biblia este surprinztor de tcut despre viaa de dup. A crticic bun este cea a lui William Hendricksen, Ce spune Biblia
despre viaa de apoi.
n Vechiul Testament:
A.
Toi oamenii merg n Sheol (etimologie nesigur), un mod de a vorbi despre moarte sau despre mormnt,
cel mai adesea n Proverbe i n Isaia. n VT era o existen ntunecat, contient, dar fr bucurie (Iov 10:21-22;
38:17; Ps. 107:10,14).
B.
Caracterizarea Sheol-ului:
259
II.
1.
2.
3.
asociat cu abaddon (distrugere), dar i n care Dumnezeu e prezent, Iov 26:6; Ps. 139:8; Amos 9:2
4.
5.
6.
adesea personificat ca un animal cu gura mare, Num. 16:30; Isaia 5:14; 14:9; Hab. 2:5
7.
n Noul Testament:
A.
B.
2.
3.
adesea analog locului de pedeaps venic (Gheena), Matei 11:23 (citat din VT); Luca 10:15;
16:23-24
4.
C.
partea neprihnit numit paradis (o alt denumire pentru rai, 2 Cor. 12:4; Apoc 2:7), Luca
23:43
2.
D.
partea rea, numit Adncul, 2 Petru 2:4, unde este locuina ngerilor ri (Gen. 6, 1 Enoh)
Gheena
1.
Reflect expresia din VT valea fiilor lui Hinom (sudul Ierusalimului). Era locul n care zeul
fenician al focului, Molech (BDB 574), era venerat jertfindu-i-se copii (2 Regi 16:3; 21:6; 2 Cron. 28:3;
33:6), lucru interzis n Lev. 18:21; 20:2-5.
2.
Ieremia l-a schimbat dintr-un loc pgn de nchinare ntr-un loc al judecii lui YHWH (Ier. 7:23;
19:6-7). A devenit locul judecii nfricotoare i venice n Enoh 90:26-27 i n Sib. 1:103.
3.
Evreii din zilele lui Isus erau att de ngrozii de participarea strmoilor lor n nchinarea pgn
prin jertfirea copiilor nct au transformat aceast zon n groapa de gunoi a Ierusalimului. Multe dintre
metaforele lui Isus pentru judecata venic au venit din aceast groap de gunoi (foc, fum, viermi, duhoare,
Marcu 9:44,46). Termenul Gheena este folosit doar de Isus (excepie Iacov 3:6).
4.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
conceptul Gheenei este paralel cu a doua moarte (Apoc. 2:11; 20:6,14) sau cu iazul de foc
(Matei 13:42,50; Apoc. 19:20; 20:10,14-15; 21:8). Este posibil ca iazul de foc s devin locuina
permanent a oamenilor (din Sheol) i a ngerilor ri (din Adnc, 2 Petru 2:4, Jud. 6 sau abisul,
Luca 8:31; Apoc. 9:1-10; 20:1,3)
260
h.
E.
nu a fost creat pentru oameni, ci pentru Satan i pentru ngerii lui, Matei 25:41
2.
experiena lor acolo (bun sau rea) s fie exacerbat dup Ziua Judecii, dar locul celor ri s
rmn acelai (de aceea a tradus KJV hades (mormnt) ca gheena (iad))
3.
doar NT menioneaz chinurile nainte de judecat n pilda din Luca 16:19-31 (Pilda bogatului
nemilostiv). Sheol mai este descris i ca loc de pedeaps prezent (Deut. 32:22; Ps. 18:1-5). Dar nu putem
nfiina o doctrin pe baza unei pilde.
III.
NT nu ne nva imortalitatea sufletului, care este una dintre cele cteva concepii n legtur cu viaa de
apoi.
1.
2.
3.
adesea trupul fizic este vzut ca o nchisoare, iar moartea ca o eliberare napoi la starea pre-
existent
B.
2.
este posibil ca Avraam s aib un trup acum, Marcu 12:26-27; Luca 16:23
3.
4.
Pavel afirm c la a doua venire sufletele care vor fi cu Cristos vor fi primele care i vor primi
Pavel afirm c cretinii i vor primi noile trupuri spirituale n ziua nvierii, 1 Cor. 15:23,52
6.
Pavel afirm c cretinii nu merg n Hades, ci la moarte sunt cu Isus, 2 Cor. 5:6,8; Fil. 1:23. Isus a
Cerul
A.
2.
cerurile nstelate, Gen. 1:14; Deut. 10:14; Ps. 148:4; Evr. 4:14; 7:26
3.
locul n care este tronul lui Dumnezeu (Deut. 10:14; I Regi 8:27; Ps. 148:4; Efes. 4:10; Evrei. 9:24
Biblia nu ne descoper multe lucruri despre viaa de apoi, probabil deoarece oamenii czui nu au cum sau
Cerul este i un loc (Ioan 14:2-3) i o persoan (2 Cor. 5:6,8). Cerul ar putea fi Grdina Eden refcut (Gen.
1-2; Apoc. 21-22). Pmntul va fi curit i refcut (Fapte 3:21; Rom. 8:21; 2 Petru 3:10). Chipul lui Dumnezeu
(Gen. 1:26-27) este refcut n Cristos. Acum prtia personal din Grdina Edenului este posibil din nou.
Dar acesta ar putea fi metaforic (raiul ca ora uria, ptrat din Apoc. 21:9-27), nu propriu-zis. 1 Cor 15
descrie diferena dintre un trup fizic i unul spiritual ca pe cea dintre smn i planta matur. Din nou, 1 Cor. 2:9
(un citat din Isaia 64:4 i 65:17) este o mare promisiune i speran! tiu c atunci cnd l vom vedea, vom fi ca El
(1 Ioan 3:2).
V.
Resurse utile:
261
A.
B.
14:4 tii calea Afirmaia lui Isus l-a fcut pe Toma s-i exprime ndoiala cu privire la cunoaterea cii. Rspunsul lui
Isus este formulat n trei termeni folosii adesea n VT.
14:6 Eu sunt calea n VT, credina biblic era numit crarea vieii (cf. Deut. 5:32-33; 31:29; Ps. 27:11; Isa. 35:8).
Numele bisericii primare era Calea (cf. Fapte 9:2; 19:9,23; 24:14,22). Isus accentua faptul c El a fost i este singura cale
ctre Dumnezeu. Aceasta este esena teologic a Evangheliei lui Ioan! Faptele bune din via sunt o dovad a credinei
personale (cf. Efes. 2:8-9,10), nu un mijloc spre neprihnire. Vezi Subiectul Special de la 8:12.
adevrul Termenul adevr avea n filozofia greceasc conotaia de adevr versus falsitate sau realitate
versus iluzie. Oricum, acetia erau ucenici vorbitori de aramaic, nelegndu-L pe Isus ca vorbind n sensul VT al
adevrului, care era credincioie sau loialitate (cf. Ps. 26:3; 86:11; 119:30). Att adevrul, ct i viaa caracterizeaz
calea. Termenul adevr este folosit deseori n Ioan pentru a descrie activitatea divin (cf. 1:14; 4:23-24; 8:32; 14:17;
15:26; 16:13; 17:17,19). cf. 1:14; 4:23-24; 8:32; 14:17; 15:26; 16:13; 17:17,19). Vezi Subiectele Speciale de la 6:55 i 17:3.
viaa Viaa e zo, folosit de Ioan pentru a descrie viaa noului veac. n VT se vorbete despre credina din viaa
unui credincios ca despre o cale spre via (cf. Ps. 16:11; Prov. 6:23; 10:17). Toi aceti trei termeni sunt legai de credina
continu, care se gsete doar n relaia personal cu Isus Cristos.
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine Ce afirmaie ocant! E foarte restrictiv, dar este evident i c Isus
credea c doar printr-o relaie personal cu El poate cineva s l cunoasc pe Dumnezeu (cf. 1 Ioan 5:10-12). Aceasta era
numit adesea latura exclusivist a cretinismului. Nu exist cale de mijloc. Aceast afirmaie este adevrat, altfel ntreg
cretinismul e fals! n cteva moduri aceasta e similar cu Ioan 10.
14:7 Dac Exist o variant manuscriptic legat de tipul de PROPOZIIE CONDIIONAL. Textul grecesc al Societii
Biblice Unite susine PROPOZIIA CONDIIONAL PRIMAR, la fel ca manuscrisele greceti P66, i D. atunci aceasta
s-ar traduce dac M-ai cunoscut pe Mine, ceea ce ai fcut, L-ai cunoscut i pe Tatl Meu, ceea ce facei.
Ar putea fi o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Atunci traducerea ar fi
dac M-ai cunoscut pe Mine, i nu M-ai cunoscut, L-ai cunoscut i pe Tatl, ceea ce nu facei. aceasta este susinut de
manuscrisele A, B, C, Db, K, L i X. este o afirmaie dificil, pentru c noi presupunem c apostolii dj crezuser n
mntuirea n Isus ca Mesia trimis de YHWH. Acest adevr nou i complet exclusive trebuie c a fost foarte greu pentru ei de
neles. Evanghelia lui Ioan pare s vorbeasc despre nivele de credin. Contextul pare s susin CONDIIONALA
SECUNDAR. Mai observ aceeai condiie n vv. 2 i 28.
M-ai cunoscut pe Mine Isus se adreseaz din nou ntregului grup apostolic (cf. v. 9). Termenul a cunoate e
folosit n sensul VT, care vorbete despre o relaie intim personal, nu doar cunoatere cognitiv (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5).
262
l vei cunoate i pe Tatl Meu A vedea pe Isus nseamn a-L vedea pe Dumnezeu (cf. Ioan 1:14-18; 5:24;
12:44-45; 2 Cor. 4:4; Col. 1:15; Evr. 1:3)! Isus este revelarea perfect a Dumnezeului invizibil. Nimeni nu poate respinge pe
Isus i s pretind c l cunoate pe Dumnezeu (cf. 1 Ioan 5:9-12).
TEXTUL NTR: 14:8-14
8 Filip I-a zis: Doamne, arat-ni-L pe Tatl i ne este de ajuns! 9 Isus i-a rspuns: De atta timp sunt cu voi i nu
M-ai cunoscut, Filip? Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl. Cum de spui: Arat-ni-L pe Tatl!?! 10 Nu
crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le spun de la Mine, ci Tatl, Care
locuiete n Mine, i face lucrrile Lui. 11 Credei-M c Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine! Dac nu, credei mcar
datorit lucrrilor nsei! 12 Adevrat, adevrat v spun c cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac
Eu, ba nc va face lucrri mai mari dect acestea, pentru c Eu M duc la Tatl; 13 i orice vei cere n Numele Meu,
voi face, pentru ca Tatl s fie proslvit n Fiul. 14 Dac vei cere ceva n Numele Meu, voi face.
14:8 Filip I-a zis Aparent Filip (1) a dorit o viziune a lui Dumnezeu (teofanie) ceva ca i Moise, Isaia sau Ezechiel sau (2)
a neles complet greit cuvintele lui Isus. Isus i rspunde afirmnd c atunci cnd Filip L-a vzut i L-a cunoscut pe El, L-a
vzut i cunoscut pe Dumnezeu (cf. Col. 1:15; Evr. 1:3)!
NASB
ne este de ajuns
NKJV
ne este suficient
NRSV
vom fi mulumii
TEV
NJB
nu depind de vedere (cf. 2 Cor. 4:18; 5:7) n chestiunile spirituale. ncrederea este cheia!
14:9 De atta timp sunt cu voi Observ c aceasta este la PLURAL. Filip a rostit ntrebarea la care se gndeau toi.
Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl Acesta e un PARTICIPIU PERFECT ACTIV i un VERB
PERFECT ACTIV, care nseamn a vzut i continu s vad. Isus reveleaz pe deplin Dumnezeirea (cf. Col. 1:15; Evr.
1:3).
14:10 ntrebarea lui Isus din greac ateapt ca rspuns da. Vezi Subiectul Special: Rmnerea n Scrierile lui Ioan la 1
Ioan 2:10.
tuvoi Primul este singular, referindu-se la Filip. Al doilea este plural, referindu-se la grupul apostolic (cf. vv. 7,
10). Vezi Subiectul Special: Rmnerea n Scrierile lui Ioan la 1 Ioan 2:10.
Cuvintele pe care vi le spun nu le spun de la Mine Isus aciona n Numele Tatlui n toate lucrurile (cf. v. 24;
5:19,30; 7:16-18; 8:28; 10:38; 12:49). nvturile lui Isus sunt exact cuvintele Tatlui (cf. v. 24).
263
ci Tatl, Care locuiete n Mine, i face lucrrile Lui Aceast prtie dintre Tatl i Fiul (i.e., 7:6; 8:28;
10:38), accentuat n rugciunea de Mare Preot din capitolul 17, devine baza rmnerii credincioilor n Cristos n cap. 15.
Evanghelie lui Ioan reveleaz mntuirea ca (1) doctrin; (2) prtie; (3) ascultare i (4) perseveren.
14:11 Credei-M Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV sau un INDICATIV PREZENT ACTIV (cf. 14:1).
Este o variant manuscriptic cu o anumit importan n fraza de nceput a acestui verset. Unele texte greceti vechi
(P66, P75, , D, L i W) au doar VERBUL a crede urmat de (hoti) c, ceea ce denot c ei trebuiau s accepte adevrul
despre unitatea lui Isus i a tatlui. Alte texte antice (MSS A i B) adaug DATIVUL n Mine, artnd subiectul personal al
credinei. Exegeii din greac ai Societii Biblice Unite cred c prima opiune era original (cf. Bruce M. Metzger, Un
comentariu textual pe Noul Testament grecesc, care d acestei opiuni calificativul B [aproape sigur], p. 244). Cele mai
multe traduceri modern pstreaz n Mine, dar adaug c (care arat coninutul a ceea ce trebuie crezut).
Dac nu, credei mcar datorit lucrrilor nsei Isus le spune s cread n lucrrile Lui (cf. Ioan 5:36;
10:25,38). Lucrrile Lui au mplinit prorocia VT. Lucrrile Lui reveleaz Cine este El! Apostolii, ca noi toi , trebuiau s
creasc n credin.
14:12 Adevrat, adevrat Vezi observaia de la 1:51.
credeva face A crede nu este doar o activitate mental, ci e un cuvnt orientat spre aciune. Propoziia va
putea face lucrri chiar mai mari este INDICATIV VIITOR ACTIV, care ar trebui tradus va face lucrri mai mari.
Probabil aceasta se refer la
1.
2.
3.
4.
2.
3.
4.
14:13-14 orice vei cere n Numele Meu, voi face Observ c Isus a afirmat c El va rspunde rugciunilor noastre pe
baza caracterului Su. n Fapte 7:59 tefan se roag lui Isus. n 2 Cor. 12:8 Pavel se roag lui Isus. n 15:16 i n 16:23
credincioii trebuie s se adreseze Tatlui. A te ruga n Numele lui Isus nu nseamn o formul magic rostit la finalul
rugciunilor noastre, ci a te ruga n voia i caracterul lui Isus.
264
Acesta e un bun exemplu al nevoii consultrii pasajelor paralele nainte de a face afirmaii dogmatice cu privire la
subiecte biblice. Trebuie s echilibrm orice cerem cu
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Numele lui Isus reprezint caracterul Su. Este un alt mod de a se referi la gndul i inima lui Isus. Aceast fraz
apare adesea n Ioan (cf. 14:13-14,26; 15:16; 16:23-26). Cu ct mai asemntor cu Cristos este cineva, cu att este mai posibil
ca rugciunilor lui s i se rspund afirmativ. Cel mai ru lucru pe care l-ar putea face Dumnezeu pentru cei mai muli
credincioi ar fi s rspund rugciunilor lor egoiste, materialiste. Vezi observaia de la 1 Ioan 3:22.
2.
Mat. 6:10
b.
1 Ioan 3:22
c.
1 Ioan 5:14-15
Rmnerea n Isus
a.
3.
4.
Ioan 15:7
Ioan 14:13, 14
b.
Ioan 15:16
c.
Ioan 16:23-24
Rugciunea n Duhul
a.
Efes. 6:18
b.
Iuda 20
2.
Fr ovire
a.
Mat. 21:22
b.
Iacov 1:6-7
A cere cu gnd ru
a.
3.
Iacov 4:3
Iacov 4:2-3
Perseveren
a.
Luca 18:1-8
265
2.
b.
Coloseni 4:2
c.
Iacov 5:16
Conflict acas
a.
3.
1 Petru 3:7
Pcat
a.
Ps. 66:18
b.
Is. 59:1-2
c.
Is. 64:7
Toate rugciunile primesc rspuns, dar nu toate rugciunile sunt eficiente. Rugciunea este o relaie bidirecional.
Cel mai ru lucru pe care l-ar putea face Dumnezeu ar fi s mplineasc credincioilor cererile nepotrivite. Vezi Subiectul
Special: Rugciunea de mijlocire la 1 Ioan 5:14.
la mrturisirea credinei cuiva n Isus la botez (Rom. 10:9-13; Fapte 2:38; 8:12,16; 10:48; 19:5; 22:16; 1 Cor.
1:13,15; Iacov 2:7)
2.
la exorcizare (Matei 7:22; Marcu 9:38; Luca 9:49; 10:17; Fapte 19:13)
3.
4.
5.
6.
n timpul predicilor adresate neamurilor (Luca 24:47; Fapte 9:15; 15:17; Rom. 1:5)
7.
8.
un mod de referire la cretinism (Fapte 26:9; 1 Cor. 1:10; 2 Tim. 2:19; Iacov 2:7; I Pet. 4:14)
Orice facem ca propovduitori, slujitori, ajutoare, vindectori, exorciti, etc., facem n caracterul Lui, n puterea Lui,
cerei-Mi orice De obicei credincioii sunt ncurajai s se roage n Duhul, prin Fiul, Tatlui. Acest verset este singurul din
Evanghelia lui Ioan unde Isus direcioneaz rugciunea spre El nsui.
Acesta ar putea fi motivul pentru care unele manuscrise greceti omit Mie (i.e., MSS A, D, L i unele din latina
veche, Vulgata, Coptice, Etiopiene i versiunile Slave). USB4 evalueaz includerea lui prin calificativul B (aproape sigur).
Este inclus n MSS P66, P75, , B, W, i unele din latina veche, Vulgata i versiuni Siriene.
14:15 Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care
vorbete despre o aciune potenial. Dragostea pentru Dumnezeu n Cristos este exprimat prin ascultare. A pzi este un
INDICATIV VIITOR ACTIV folosit ca un IMPERATIV PREZENT (Friberg, Noul Testament analitic, p. 337). Ascultarea
este extrem de important (cf. 8:51; 14:21,23-24; 15:10; 1 Ioan 2:3-5; 3:22,24; 5:3; 2 Ioan 6; Luca 6:46). Versetele 21, 23 i
24 accentueaz acelai adevr. Ascultarea este dovada convertirii adevrate (cf. Iacov i 1 Ioan).
266
NKJV are IMPERATIVUL pzii poruncile Mele, care este susinut de MSS A, D, W, Vulgata i muli din Prinii
Bisericii. USB4 d INDICATIVULUI VIITOR ACTIV calificativul C (dificil de hotrt), care este susinut de MSS B, L i
de Versiunea Coptic, mpreun cu ali civa dintre Prinii Bisericii.
14:16 El v va da Vezi observaia de la 14:26.
NASB, NKJV,
TEV
alt Ajutor
NRSV
alt Aprtor
NJB
alt Paraclet
Termenul alt traduce un cuvnt grecesc (allos), care nseamn altul de acelai fel. Duhul Sfnt a fost numit
cellalt Isus (g. Campbell Morgan, vezi Subiectul Special de mai jos).
Al doilea termen este cuvntul grecesc parakltos, care se folosete adesea despre Isus n 1 Ioan 2:1 (ca mijlocitor) i
despre Duhul Sfnt n Ioan 14:26 i 16:7-14. Etimologia lui este cel chemat s ajute, n sensul legal. Astfel, termenul
Aprtor traduce cu acuratee acest cuvnt. O form a aceleiai rdcini greceti, a mngia (parakalo), este folosit
despre Tatl n 2 Cor. 1:3-11.
Traducerea SUBSTANTIVULUI aprtor (parakltos) vine din sistemul legal roman. Traducerea Mngietor a
fost folosit prima dat de Wycliffe i reflect folosirea formei VERBALE (parakalo) din Septuaginta (i.e., Isa. 33:7; 35:4;
61:1-2; 66:10-19, vezi NIDOTTE, vol. 1, p. 570). Poate fi
Duhul Sfnt este numit Duhul lui Isus sau cu expresii similare (Rom. 8:9; 2 Cor. 3:17; Gal. 4:6; 1 Petru 1:11)
2.
adevrul
1) Isus (Ioan 14:6)
2) Duhul Sfnt (Ioan 14:17; 16:13)
b.
mijlocitor
1) Isus (1 Ioan 2:1)
2) Duhul Sfnt (Ioan 14:16,26; 15:26; 16:7)
c.
Sfnt
1) Isus (Luca 1:35; 14:26)
2) Duhul Sfnt (Luca 1:35)
3.
Isus (Matei 28:20; Ioan 14:20,23; 15:4-5; Rom. 8:10; 2 Cor. 13:5; Gal. 2:20; Efes. 3:17: Col. 1:27)
b.
Duhul Sfnt (Ioan 14:16-17; Rom. 8:9,11; 1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Tim. 1:14)
Care s fie cu voi n veac Sunt folosite trei prepoziii diferite n legtur cu Duhul Sfnt.
1.
2.
3.
en (v. 17), n
Observ c Duhul Sfnt este cu noi, de partea noastr i n noi. Slujba Lui este s arate viaa lui Isus n credincioi. el va
rmne cu ei pn la sfritul veacurilor (cf. v. 18; Mat. 28:20).
Observ c Duhul este numit El. Aceasta denot c Duhul e persoan. n KJV Duhul e menionat adesea ca el,
aceasta fiindc termenul duh n greac este NEUTRU (cf. Ioan 14:17,26; 15:26). El este a treia persoan a Trinitii (vezi
Subiectul Special la 14:26). Cuvntul Trinitate nu este un termen biblic, dar dac Isus e Dumnezeu i Duhul este o persoan,
atunci este implicat o tr-unitate. Dumnezeu este o singur esen divin, dar trei manifestri personale permanente (vezi
Subiectul Special la 14:26, cf. Mat. 3:16-17; 28:19; Fapte 2:33-34; Rom. 8:9-10; 1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 1:21-22; 13:14; Efes.
1:3-14; 2:18; 4:4-6; Tit 3:4-6; 1 Pet. 1:2).
Pentru n veac vezi Subiectul Special de la 6:58.
14:17 Duhul adevrului Adevrul aici are aceleai conotaii ca i v. 6 (cf. 15:26; 16:13; 1 Ioan 4:6). Vezi Subiectul
Special despre Adevr la 6:55 i 17:3. Ele este opusul lui Satan, tatl minciunii (cf. 8:44).
pe Care Acesta e NEUTRU pentru a se acorda cu termenul duh (pneuma). Dar n celelalte locuri n greac se
folosete un PRONUME MASCULIN (cf. vv. 26; 15:26; 16:7,8,13,14). Duhul Sfnt n realitate nu este masculine sau
feminin; El e duh. E important s ne amintim i c El este i o personalitate distinct (vezi Subiectul Special la 14:26).
lumea nu-L poate primi Duhul Sfnt poate fi nsuit doar de cei care au credin n Cristos (cf. 1:10-12). El
asigur tot ce are nevoie credinciosul (cf. Rom. 8:1-11). Lumea necredincioas (kosmos vezi Subiectul Special de mai jos) nu
poate nelege sau aprecia lucrurile spirituale (cf. 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4).
Toat creaiunea (cf. Rom. 1:20; Efes. 1:4; I Cor. 3:22; 8:4,5)
2.
Aceast planet (cf. 2 Cor. 1:17; Efes. 1:10; Col. 1:20; 1 Tim. 1:15; 3:16; 6:7)
3.
Oamenii (cf. 1:27-28; 4:9,13; Rom. 3:6,19; 11:15; 2 Cor. 5:19; Col. 1:6)
4.
Oamenii organizai i funcionnd separai de Dumnezeu (cf. 1:20-21; 2:12; 3:19; 11:32; Gal. 4:3; Efes.
2:2,12; Fil. 2:15; Col. 2:8,20-24). Este foarte similar cu utilizarea ioanin (i.e., 1 Ioan 2:15-17)
5.
Structurile lumii prezente (cf. 7:29-31; Gal. 6:14, asemntor cu Fil. 3:4-9, unde Pavel descrie structurile
evreieti)
ntr-un fel acestea se ntreptrund i e greu de categorisit fiecare utilizare. Acest termen, ca att de muli din
nvtura lui Pavel, trebuie decis de contextul imediat i nu de o definiie prestabilit. Terminologia lui Pavel era fluid (cf.
James Stewart, Omul n Cristos). El nu ncerca s stabileasc o teologie sistematic, ci s l proclame pe Cristos. El schimb
totul!
268
cunoatecunoatei Probabil acesta e un alt cuvnt polisemantic al lui Ioan. Conotaia ebraic ar fi aceea de
relaie intim, personal (cf. Gen. 4:1, Ier. 1:5). Conotaia greceasc ar fi de cunotin. Evanghelia este att personal, ct i
cognitiv.
rmne cu voi Rmnerea este un concept cheie n scrierile lui Ioan (i.e., cap. 15, vezi Subiectul Special la 1 Ioan
2:10). Tatl rmne n Fiul, Duhul rmne n credincioi i credincioii rmn n Fiul. Aceast rmnere este la TIMPUL
PREZENT, nu o decizie izolat sau un rspuns emoional.
i va fi n voi Aceasta poate fi neleas ca ntre voi (PLURAL, cf. nota de subsol NRSV) sau n voi
(PLURAL, cf. NASB, NKJV, NRSV, TEV & NJB). Locuirea credincioilor de ctre Dumnezeu este o promisiune
extraordinar. NT afirm c toate trei Persoanele Trinitii i locuiesc pe credincioi.
1.
Isus (Mat. 28:20; Ioan 14:20,23; 15:4-5; Rom. 8:10; 2 Cor. 13:5; Gal. 2:20; Efes. 3:17; Col. 1:27)
2.
3.
14:18 Nu v voi lsa orfani; voi veni iari la voi Isus a mplinit fiecare promisiune pe care a fcut-o ucenicilor n
duminica intrrii n Ierusalim dup Pate n prima Lui apariie dup nviere naintea lor n Camera de sus (cf. 20:19-31). Unii
exegei ns vd contextul ca referindu-se la venirea Duhului la Cincizecime (Fapte 2) sau la a doua venire (cf. v. 3).
14:19 nc puin, i lumea nu M va mai vedea, ns voi M vei vedea Versetul 20 demonstreaz c aceasta se refer la
apariiile de dup nviere ale lui Isus. aceasta este afirmaia pe care o preia Iuda n v. 22 pentru a-I pune lui Isus alt ntrebare.
Ucenicii nc se ateptau ca El s stabileasc o mprie Mesianic pmnteasc (i.e., Mat. 20:20-28; Marcu 10:35-45) i
erau foarte confuzi cnd El a spus lumea nu M va vedea. Rspunsul lui Isus pentru Iuda (nu Iscarioteanul) n vv. 23 i 24 a
fost c El se va arta n viaa cretinilor i astfel lumea l va vedea din nou prin ei!
pentru c Eu triesc, i voi vei tri nvierea lui Isus era demonstraia lui Dumnezeu a puterii i dorinei Lui de a
269
negativ
Amos
pozitiv
Mica
negativ
pozitiv
negativ
1:5
1:14(2)
2:4
2:3
2:16
3:6
2:15
3:14
4:6
2:16
3:18(2)
5:10
2:21
3:20
7:4
5:9
6:3
7:11(2)
7:5
8:3
7:12
9:5
8:9(2)
10:14
8:10
9:11
8:13
Acest tipar este tipic profeilor. n timp Dumnezeu va aciona mpotriva pcatului, dar El ofer i o zi a pocinei i
iertrii pentru cei care i schimb inimile i faptele! Scopul lui Dumnezeu de rscumprare i restaurare va fi mplinit! El va
avea un popor care s-I reflecte caracterul. Scopul creaiei (prtia dintre Dumnezeu i omenire) va fi ndeplinit!
vei cunoate A cunoate are adesea conotaia ebraic de prtie personal, relaie intim, dar aici e urmat de
c (hoti), care clarific coninutul cognitiv. Acest cuvnt, ca i a crede, are dublu neles. Ioan alege astfel de cuvinte
pentru a expune evanghelia. Credincioii l cunosc (cred n El), dar cunosc i adevrul despre El (cred c). Vezi Subiectul
Special la 2:23.
Eu sunt n Tatl Meu, voi n Mine i Eu n voi Ioan accentueaz adesea unitatea lui Isus cu Tatl (cf. 10:38;
14:10-11; 17:21-23). El adaug adevrul c aa cum Tatl i Isus sunt legai intim, la fel Isus i urmaii Lui (cf Ioan 17)!
14:21 Cel ce are poruncile Mele i le pzete Acestea sunt dou PARTICIPII PREZENTE. Ascultarea e esenial (vezi
observaia de la v. 15). Este dovada adevratei ntoarceri (cf. v. 23).
Apostolii erau evrei i adesea foloseau expresii semitice n scrierile lor. Rugciunea evreiasc ce ncepea fiecare
timp de nchinare era Deut. 6:4-5, numit shema, care nseamn a auzi pentru a ndeplini! Aceasta este ideea comentariului
lui Ioan (cf. Iacov 2:14-26).
270
M voi arta lui Aceasta se refer fie la (1) apariiile de dup nviere (cf. Fapte 10:40-41), fie la (2) trimiterea
Duhului Sfnt s descopere i s modeleze pe Cristos n credincioi (cf. v. 26; Rom. 8:29; Gal. 4:19).
Isus a crezut i a afirmat c El (1) reprezenta; (2) vorbea n numele; i (3) revela pe Tatl. Pentru credincioi acest
cuvnt autoritar rostit de Isus, menionat de scriitorii apostolici este singura surs de informaie clar despre Dumnezeu i
scopurile Lui. Credincioii afirm c autoritatea lui Isus i a Scripturii (interpretat corect) sunt autoritatea suprem; raiunea,
experiena i tradiia sunt utile, dar nu supreme.
Este continuitate ntre lucrarea Duhului i cea a Fiului. G. Campbell Morgan a spus c cel mai bun nume pentru
Duhul este cellalt Isus. Vezi Subiectul Special la 14:16.
14:22 Vezi observaia de la versetul 19.
Iuda (nu Iscarioteanul) Acesta era un alt nume al lui Tadeu (cf. Mat. 10:3; Marcu 3:18). Vezi Subiectul Special
la 1:45.
14:23 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care vorbete despre o aciune potenial.
Dragostea ucenicilor pentru Isus va fi vzut n dragostea lor unul pentru cellalt (cf. vv. 15, 21).
14:24 voi ntrebarea exegetic este La cine se refer acest voi? Din punct de vedere gramatical PRONUMELE este n
VERB, auzii (INDICATIV PREZENT ACTIV, PERSOANA A DOUA PLURAL). S-ar pute referi la:
1.
2.
Ucenicii care accept cuvintele lui Isus ca fiind exact cuvintele Tatlui (cf. vv. 10-11)
14:25 aceste lucruri Acestea trebuie c se refer la nvturile din Camera de sus (cap. 13-17, dar sunt formulate specific
n vv. 15:11; 16:1,4,6,25,33).
14:26 Duhul Sfnt Acest titlu pentru a treia persoan a Trinitii se ntlnete doar n 1:33, 20:22 i aici n Ioan (vezi
Subiectul Special: Sfntul la 1 Ioan 2:20). Dar El este numit n cteva moduri n Evanghelia lui Ioan (Paraclet, Duhul
Adevrului, Duhul).
Sunt cteva pasaje n NT care se refer la Duhul Sfnt n termeni personali (cf. Marcu 3:29; Luca 12:12; Ioan 14:26;
15:26; 16:7-15, vezi Subiectul Special de mai jos). Sunt alte texte n care este folosit PRONUMELE NEUTRU pentru Duhul
Sfnt datorit cuvntului grecesc pentru duh (pneuma), care e NEUTRU (cf. 14:17; Rom. 8:26).
271
nc o idee despre conceptul Trinitii. Termenul trinitate nu e un cuvnt biblic, dar n mai multe texte cele trei
manifestri personale ale singurului Dumnezeu adevrat sunt vzute mpreun (vezi Subiectul Special de mai jos). Dac Isus
e Dumnezeu i Duhul e persoan, atunci din punct de vedere ca monoteiti (cf. Deut. 6:4-6) suntem ndreptai spre o triunitate nu manifestri progresive, ci persoane venice!
Evangheliile
1.
2.
Ioan 14:26
B.
C.
Pavel
1.
2.
3.
4.
Gal. 4:4-6
5.
6.
1 Tes. 1:2-5
7.
2 Tes. 2:13
8.
Tit 3:4-6
D.
E.
Iuda v. 20-21
Numele Elohim este la plural, dar cnd este folosit pentru Dumnezeu are mereu un VERB LA
SINGULAR
2.
B.
2.
3.
4.
Zaharia 3:1-2
C.
Dumnezeu i Duhul Su sunt diferii, Gen. 1:1-2; Ps. 104:30; Isaia 63:9-11; Ezechiel 37:13-14
D.
Dumnezeu (YHWH) i Mesia (Adon) sunt diferii, Ps. 45:6-7; 110:1; Zaharia 2:8-11; 10:9-12
E.
F.
Dumnezeirea lui Isus i caracterul de persoan al Duhului Sfnt le-au fcut probleme primilor cretini strici,
monoteiti:
1.
2.
272
3.
4.
Monarhismul a crezut ntr-o manifestare succesiv a lui Dumnezeu ca Tat, Fiu, apoi Duh Sfnt
Trinitatea este o formulare care Sa dezvoltat de-a lungul istoriei, documentat de materialul biblic
1.
Dumnezeirea deplin a lui Isus, care este egal cu Tatl, afirmat n 325 d.Hr. de Conciliul de la
Niceea
2.
Personalitatea deplin i Dumnezeirea Duhului Sfnt, egal cu Tatl i cu Fiul, au fost afirmate de
Aici este cu adevrat un mister. Dar NT pare s afirme o esen divin cu trei manifestri personale venice.
pe Care Tatl l va trimite Au fost discuii aprinse n biserica primar (secolul al patrulea) dac Duhul a venit de
la Tatl (cf. Ioan 3:34; 14:16; 16:26) sau de la Fiul (cf. Ioan 15:26; 16:7; Luca 24:49; Fapte 2:33). Chestiunea teologic din
dezbaterea dintre Arius i Atanasie era divinitatea deplin i venic i egalitatea dintre Dumnezeu Tatl i Isus Fiul.
v va nva toate lucrurile Acest lucru trebuie clarificat. Duhul nu i nva pe credincioi n toate domeniile
cunoaterii, ci n ce privete adevrul spiritual, n special n relaie cu persoana i lucrarea lui Isus, Evanghelia (cf. 16:13-14;
1 Ioan 2:20,27).
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Mat. 28:19
2.
2 Cor. 13:14
3.
1 Pet. 1:2
Fapte 15:28
2.
Rom. 8:26
3.
1 Cor. 12:11
4.
Efes. 4:30
Chiar de la nceputul crii Faptele Apostolilor este accentuat rolul Duhului. Cincizecimea nu a fost nceputul
lucrrii Duhului, ci un nou capitol. Isus a avut ntotdeauna Duhul Sfnt. Botezul Lui nu a fost nceputul lucrrii Duhului, ci
273
un nou capitol. Luca pregtete biserica pentru un nou capitol de slujire eficient. Isus continu s fie punctul central, Duhul
continu s fie mijlocul eficient, iar dragostea, iertarea lui Dumnezeu i restaurarea tuturor oamenilor dup chipul Lui este
scopul!
2.
S i aduc la Cristos
3.
S i boteze n Cristos
4.
5.
S i ajute pe apostoli s i aminteasc toate lucrurile pe care le-a spus Isus i s le clarifice nelesul, astfel nct s
le poat scrie n Scripturi (cf. 2:22; 15:26; 16:13).
Isus nsui i-a instruit pe apostoli dup nvierea Sa, n special despre modul n care VT indic spre El i este mplinit n El (cf.
Luca 24:13ff).
14:27 V las pace, v dau pacea Mea Pacea credincioilor nu depinde de circumstane, ci este o linite bazat pe
promisiunile i prezena lui Isus (cf. 16:33; Fil. 4:7; Col. 3:15).
Pacea este folosit att n sens obiectiv, de mpcare cu Dumnezeu, ct i n sens subiectiv, acela de sentiment de
siguran sau stabilitate n mijlocul circumstanelor dificile. Reflecta un salut evreiesc, Shalom, care nsemna absena
problemelor, dar i prezena mulumirii (cf. 20:19,21,26; 3 Ioan 14; Efes. 2:14; Num. 6:26; Ps. 29:11; Isa. 9:6). Ea
caracterizeaz noul veac!
Ca aspect obiectiv al pcii noastre cu Dumnezeu prin Cristos (cf. Col. 1:20)
2.
Ca aspect subiectiv al relaiei noastre bune cu Dumnezeu (cf. Ioan 14:27; 16:33; Fil. 4:7)
3.
C Dumnezeu a unit ntr-un singur trup, prin Cristos, pe cei care cred att dintre evrei, ct i neevrei (cf.
Efes. 2:14-17; Col. 3:15).
Newman i Nida au un comentariu bun despre pace n Ghidul traductorului pe Epistola lui Pavel ctre Romani,
p. 92:
Att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament termenul pace are un spectru semantic larg. n
principal descrie starea de bine general a vieii unei persoane; a fost chiar adoptat printre evrei ca o formul de
salut. Acest cuvnt avea semnificaii att de profunde, nct putea fi folosit de evrei i ca descriere a izbvirii
mesianice. Datorit acestui lucru, sunt di cnd este folosit aproape ca sinonim al termenului asociat cu a fi ntr-o
relaie bun cu Dumnezeu. Aici cuvntul pare s fie folosit ca o descriere a relaiei armonioase stabilite ntre om i
Dumnezeu pe baza faptului c Dumnezeu l-a mpcat pe om cu Sine (p. 92).
las Grant Osborne, n Spirala hermeneutic (p. 21) face un comentariu excelent despre prioritatea contextului n
274
ntr-un sens foarte real, contextul logic este factorul cel mai de baz n exegez. Eu spun cursanilor mei c
dac cineva e pe jumtate adormit i nu aude ntrebarea pe care o pun, sunt cincizeci la sut anse s rspund corect
dac rspunde contextul. Termenul n sine acoper o palet vast de influene asupra textului. Acestea pot fi
descrise ca o serie de cercuri concentrice care ies din pasajul n sine.
Apropiindu-ne de centru, influena asupra nelesului pasajului crete. Genul, de exemplu, identific tipul de
literatur i ajut exegetul s identifice paralelele, dar acestea nu sunt att de influente asupra pasajului ca restul
Scripturii. Putem de exemplu identifica Apocalipsa ca literatur apocaliptic, dar dei literatura apocaliptic
intertestamentar i cea elenist au asemnri importante, cele mai multe simboluri sunt luate din Vechiul
Testament. De cealalt parte, contextul imediat este arbitrul final pentru toate deciziile privitoare la nelesul unui
termen sau al unui concept. Nu exist nicio garanie c Pavel folosete un termen n Filipeni 1 la fel ca n Filipeni 2.
Limbajul pur i simplu nu funcioneaz astfel, pentru c fiecare cuvnt are multe nelesuri i utilizarea de ctre un
autor depinde mai mult de contextul aferent dect de utilizarea lui n contexte anterioare. Un exemplu bun ar fi
folosirea lui aphiemi n Ioan 14:27, V las pace, i n 16:28, acum las lumea. Cu greu am putea interpreta pe
unul n funcie de cellalt, pentru c utilizarea lor este exact opus. n primul text Isus las ceva ucenicilor, n al
doilea El ia ceva (pe Sine) de la ei. Chiar mai puin am nelege din termenul folosit de obicei (ca n 1 Ioan 1:9)
pentru iertare. Celelalte pasaje ne ajut s stabilim cmpul semantic (diferitele lucruri pe care poate nsemna un
cuvnt), dar numai contextul imediat poate reduce posibilitile la semnificaia specific pasajului (p. 21).
S nu vi se tulbure inima Acesta este un IMPERATIV PREZENT PASIV cu PARTICUL NEGATIV, care
pentru c Tatl este mai mare dect Mine Aceasta nu este o afirmaie care se concentreaz pe inegalitatea
Fiului, ci o afirmaie care are de-a face cu funciile din cadrul Trinitii care privesc mntuirea omenirii (cf. 10:29-30).
Aceast supunere a Fiului era doar pentru o perioad de timp, pe perioada ederii Lui pe pmnt pentru a mplini planul
Dumnezeului Triunic de revelare i rscumprare (cf. 17:4-5; Fil. 2:6-11). Totui se percepe idea c Tatl, fiind Cel care
trimite, este primordial (cf. 13:16; 1 Cor. 15:27-28; Efes. 1:3-14).
14:29 v-am spus acum, nainte s se ntmple Acest lucru se ntmpla ca s li se ntreasc credina (cf. 13:19; 16:4).
14:30
NASB
conductorul lumii
NKJV, NRSV
TEV
NJB
Aceasta se refer la Satan, al crui domeniu de activitate este acum pe pmnt (cf. 12:31; 16:11; 2 Cor. 4:4,
dumnezeul acestui veac; Efes. 2:2, prinul puterii vzduhului). Probabil Isus a perceput plecarea lui Iuda ca venirea lui
Satan (cf. 13:27). Vezi Subiectul Special la 12:31.
275
NASB, NKJV
NRSV, TEV,
NJB
nelesul acestui lucru este c Satan nu are nici un motiv de acuzare, nicio putere asupra Lui sau nimic n comun cu
Isus (cf. Evr. 4:15).
1.
James Moffat a tradus aceast propoziie ca nu are nicio influen asupra Mea
2.
3.
4.
14:31 dar trebuie ca lumea s cunoasc Satan se ncadreaz n voia lui Dumnezeu i este manipulat de scopul suprem al
lui Dumnezeu n rscumprarea omenirii. Vezi A. B. Davidson, Teologia Vechiului Testament, pp. 300-306.
fac aa cum mi-a poruncit Tatl Era voia Tatlui ca Isus s moar (cf. Isa. 53:10a,b; Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21).
Ridicai-v, s plecm de aici Acesta este un IMPERATIVPREZENT REFLEXIV. Este o propoziie foarte
dificil pentru c apare n Matei i Marcu n Grdina Ghetsimani cnd Iuda i grupul de soldai se apropie de Isus. este neclar
de ce este folosit n acest context al Camerei de sus (cap. 13-17). Posibil Isus plecase din Camera de sus i i nva pe drum
spre Ghetsimani (cf. 18:1).
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
Poate cineva s construiasc o teologie despre rugciune doar pe baza versetului 13?
4.
Care este scopul primordial al Duhului Sfnt? (att pentru cei pierdui, ct i pentru cei mntuii)
5.
276
IOAN 15
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
Isus adevrata vi
Adevrata vi
Tiparul
TEV
vieii Isus via adevrat
NJB
Adevrata vi
credinciosului
15:1-10
15:1-8
15:1-11
15:1-4
Dragostea i bucuria
15:1-17
15:5-10
desvrite
15:9-17
15:11-17
15:11-17
15:12-17
Ura lumii
Ura lumii
Ura lumii
15:18-16:4a
15:18-25
Ucenicii i lumea
15:18-16:4a
15:18-25
15:18-25
15:18-25
15:26-27
15:26-16:4a
Respingerea viitoare
15:26-16:4a
15:26-16:4
277
2.
Cartea Evrei arat spre un nou mijloc de revelare, nu printr-un slujitor, ci printr-un Fiu venic (Evr. 1:1-3, la fel i
Ioan 8:35)
3.
Despre Isus se spune c d mncare care rmne (6:27) i aduce roade care rmn (15:16). Ambele metafore
exprim acelai adevr, nevoia noastr de Cristos att (1) iniial, ct i (2) continuu (cf. 6:53; 15:3)
4.
Ioan Boteztorul a vzut Duhul coborndu-se i aezndu-se asupra lui Isus la botezul Lui (1:32)
n versetele 11-16 ucenicilor le este promis bucuria lui Isus, n timp ce n versetele 17-27 ucenicilor le este fgduit
persecuia lui Isus. Contextul persecuiei continu pn la 16:4a. n final ns ucenicii trebuie s se iubeasc unul pe altul
cum i-a iubit El!
278
aceaceasta: prin faptul c voi aducei mult rod i devenii ucenicii Mei. 9 Aa cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am
iubit i Eu pe voi. Rmnei n dragostea Mea! 10 Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, aa cum
i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui. 11 V-am spus aceste lucruri pentru ca bucuria Mea
s fie n voi, iar bucuria voastr s fie deplin.
15:1 Eu sunt adevrata vi Aceasta este una dintre afirmaiile renumite ale lui Isus cu Eu sunt din Evanghelia lui Ioan
(cf. 4:26; 6:35; 8:12; 10:7,9,10,11,14; 11:25; 14:6). n VT via era un simbol al lui Israel (Ps. 80:8-16; Isa. 5:1-7; Ier. 2:21;
Ezec. 15; 19:10; Osea 10:1; Mat. 21:33ff; Marcu 12:1-12, Rom. 11:17ff). n VT aceste exemple aveau ntotdeauna conotaie
negativ. Isus afirm c El este Israelitul Ideal (cf. Isaia 53). Aa cum Pavel a folosit trupul lui Cristos, mireasa lui Cristos i
templul lui Dumnezeu ca metafore pentru biseric, aa a folosit Ioan via. Aceasta denot c biserica este adevratul Israel
datorit relaiei ei cu Isus, adevrata vi (cf. Gal. 6:16; 1 Pet. 2:5,9; Apoc. 1:6). Vezi Subiectul Special la 6:55 i 17:3. Vezi
observaia de la 8:12.
Unii exegei au presupus c discursul din Camera de sus se termin cu 14:31, Ridicai-v, s plecam de aici. Dac
e aa, atunci capitolele 15-17 au fost rostite n drum spre Ghetsimani. Din nou, dac e aa, atunci e posibil ca ilustraia cu
via s fi fost un simbol vizual luat din viile aurii de pe cldirile Templului, cnd Isus i cei unsprezece mergeau prin curile
lui n acea noapte.
iar Tatl Meu este vierul Din nou Isus i afirm relaia apropiat cu Tatl i n acelai timp supunerea Lui n
cur Cuvntul acesta a fost folosit de Philo pentru a tia crengile viei (BDBD 386). Se gsete doar aici n NT.
Este un alt cuvnt ales de Ioan pentru dubla lui conotaie (i.e., tiere i curare, cf. v. 3; 13:10). Acesta este un INDICATIV
PREZENT ACTIV. Suferina are un scop n viaa credincioilor (cf. vv. 17-22). Crete rodnicia, expune falsurile i i ine
dependeni de Dumnezeu (cf. Mat. 13:20-23; Rom. 8:17; 1 Pet. 4:12-16). Pentru dou cri bune pe acest subiect dificil vezi
(1) Principii de cretere spiritual de Miles Stanford i (2) Secretul cretinului pentru o via fericit de Hannah Whithall
Smith.
E posibil ca datorit contextului unit al capitolelor 13-17 aceast curire s fie legat de splarea picioarelor din cap.
13. Ei erau deja mbiai (mntuii), dar picioarele lor trebuiau splate (iertare continu). Acest VERB la TIMPUL PREZENT
se adreseaz ucenicilor, dup cum pare s confirme 1 Ioan 1:9. Nu doar ascultarea este necesar pentru rmnere, ci i
pocina continu!
Scopul suferinei n viaa credinciosului poate avea cteva aspecte:
1.
2.
3.
ntotdeauna e greu s identifici scopul lui Dumnezeu, dar #1 este mereu un rezultat posibil.
279
15:3 voi suntei curai Termenul a cura (kathair) din v. 2 are aceeai rdcin greceasc ca i curat (katharos).
ntregul context conine dovezi ale adevratei ucenicii. Termenul deja este accentuat n textul grecesc, ceea ce ddea celor
unsprezece ncredere n ceea ce privete poziia lor sigur n Cristos (comparat cu aceeai rdcin folosit pentru Iuda
Iscarioteanul n 13:10).
din pricina cuvntului pe care vi l-am spus (cf. 17:17; Efes. 5:26; 1 Pet. 1:23).
15:4
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB
dac a doua fraz este o descriere sau o comparaie. De multe ori n acest pasaj este evideniat accentul teologic doctrinar
despre perseverena sfinilor (cf. vv. 4,5,6,7,9,10,14; Marcu 13:13; 1 Cor. 15:2; Gal. 6:9; Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7,
vezi Subiectul Special de la 8:31). Adevrata mntuire este att un rspuns iniial, ct i unul continuu. Acest adevr teologic
este ignorat adesea n entuziasmul nostru pentru sigurana personal a mntuirii. Sigurana biblic este legat de:
1.
Perseverena n credin
2.
O via de pocin
3.
4.
mldia nu poate aduce rod Aceasta dovedete prioritatea purtrii de grij divine. Pentru rod vezi observaia
de la v. 5.
dac nu rmnedac nu rmnei Acestea sunt ambele PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, care
nseamn o aciune potenial. Eficiena noastr spiritual este legat de relaia noastr continu cu Isus.
15:5 Cel care rmne n Mine i n care rmn Eu aduce mult rod Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV
urmat de un INDICATIV PREZENT ACTIV. Prtia continu (i.e., relaia bazat pe credin personal) este sursa rodului
continuu. Roada se poate referi la atitudinile credincioilor, dar i la aciunile lor (cf. Mat. 7:15-23; Gal. 5:22-23; 1 Corinteni
13). Credincioilor le sunt promise roade eficiente, venice dac rmn n El (cf. v. 16).
pentru c desprii de Mine nu putei face nimic Aceasta este o NEGAIE DUBL puternic. Este o
280
PUTERNIC (CF. Ezec. 15). Aceasta pare s fie o referire la Iuda i posibil la Israel. Dac nu, se refer la credina fals (cf.
Mat. 13:41-42,50; i 1 Ioan 2:19, vezi Subiectul Special la 17:12).
Aceasta este n mod sigur ilustraie escatologic! Va fi o zi a adunrii i o zi a arderii. Felul n care trim arat
sursa vieilor noastre (i.e., Dumnezeu sau Satan). Oamenii sunt cunoscui dup roadele lor (cf. Mat. 7; Gal. 6:7).
B.
C.
D.
Pozitive:
1.
2.
3.
4.
purific (Num. 31:22-23; Prov. 17:3; Isaia 1:25; 6:6-8; Ier. 6:29; Mal. 3:2-3)
5.
sfinenie (Gen. 15:17; Exod 3:2; 19:18; Ezec. 1:27; Evrei 12:29)
6.
7.
8.
Negative
1.
2.
3.
4.
5.
Mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului este exprimat n metafore care conin foc
1.
2.
3.
4.
judecata escatologic (Matei 3:10; 13:40; Ioan 15:6; 2 Tes. 1:7; 2 Petru 3:7-10; Apoc. 8:7; 16:8)
La fel ca multe metafore din Biblie (drojdia, leul), focul poate fi o binecuvntare sau un blestem, n funcie
de context.
15:7 Dac rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele Mele Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL
TERIAR, care nseamn aciune potenial. Rugciunii nu i se rspunde n mod automat! Isus schimb metaforele de la El
care rmne n ucenici la cuvintele Lui care rmn. Isus reveleaz pe Tatl i la fel i nvturile Lui. Ele sunt surse
interschimbabile de revelaie. Evanghelia este o persoan i un mesaj.
cerei orice dorii i vi se va da Acesta e un IMPERATIV AORIST REFLEXIV (cf. v. 16). Aceast fraz a fost
scoas din context n mod eronat. Fii atent s caui nvtura ntregii Scripturi, nu doar s accentuezi texte separate (cf. nota
de la 14:13). Vezi Subiectul Special: Rugciunea, fr ncetare, dar limitat a 1 Ioan 3:22.
281
15:8 Tatl Meu este proslvit Asemnarea cu Cristos a credincioilor i aduce slav lui Dumnezeu i dovedete c ei sunt
cu adevrat ucenici. n Ioan 13:31-32; 14:13; 17:4; i Mat. 9:8; 15:31 Tatl este glorificat n lucrarea Fiului i acum n
lucrarea credinciosului (cf. Mat. 5:16). Vezi observaia de la1.14.
NASB
NKJV
NRSV, TEV
REB
JB
2.
Vieile (roada) credincioilor arat cine sunt ei! TIMPUL VERBAL nu este att de important ca realitatea unei viei
schimbate i eficiente de dragoste, ascultare i slujire. Acestea sunt semnele unui adevrat credincios! Nu suntem mntuii
prin dragostea, ascultarea sau slujirea noastr (cf. Efes. 2:8,9), dar ele sunt dovada c suntem credincioi (cf. Efes. 2:10).
Termenul de ucenici este folosit n Evanghelia lui Ioan pentru a denota acei credincioi adevrai i ucenici care
fac voia lui Dumnezeu i reflect caracterul Lui. Ioan nu folosete termenul biseric (ekklsia) niciodat, i astfel ucenicii
devine modul n care se refer el la prtia i adunrile Cretine. Ucenicia este viaa noului veac trit n vechiul veac. Este
caracterizat n mod ultim de dragoste, lumin, ascultare i slujire! Prin acestea i vor cunoate ceilali c sunt ucenicii lui
Isus.
15:9 Aa cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi Acest lan al relaiei de dragoste caracterizeaz
familia lui Dumnezeu; Tatl iubete pe Fiul, Fiul iubete pe ucenicii Si, iar ucenicii se iubesc unul pe altul.
Rmnei n dragostea Mea Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Credincioilor li se poruncete s
rmn n:
1.
Rugciune (cf. v. 7)
2.
3.
4.
Toate acestea sunt dovezi ale unei relaii personale cu Dumnezeu. vezi Subiectul Special Rmnerea la 1 Ioan 2:10.
15:10 Dac pzii poruncile Mele Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn aciune
potenial. Ascultarea este dovada unei adevrate ucenicii (cf. 8:31; 14:15-21, 23-24; Luca 6:46). Isus o folosete ca exemplu
a loialitii Lui fa de Tatl.
dragoste Acest cuvnt grecesc pentru dragoste (agap) nu a fost folosit prea mult n literatura greac koine sau
clasic pn cnd biserica a nceput s l foloseasc ntr-un mod specific. A nceput s fie folosit ca dragoste altruist,
282
jertfitoare, loial i activ. Dragostea este o aciune, nu o emoie (cf. 3:16). n NT termenul agap este comparativ teologic cu
termenul VT hesed, care nsemna dragoste i credincioie prin legmnt.
aa cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV. Aa cum se
raporteaz Tatl la Fiul, aa trebuie s se raporteze i ucenicii la El. Exist o unitate ntre Tatl i Fiul care este menit s fie
reprodus ntre credincioi (cf. 14:23).
15:11 bucuria voastr s fie deplin Credincioii trebuie s aib bucuria lui Isus (cf. 17:3). Bucuria este o alt dovad a
adevratei ucenicii (cf. 15:11[de dou ori]; 16:20,21,22,24; 17:13). n aceast lume este durere i criz; n Cristos e bucurie,
bucurie deplin, bucuria Lui.
NIDOTTE, vol. 1, p. 471, face un comentariu bun despre modul n care bucuria i deplin sunt folosite
mpreun n scrierile lui Ioan.
n Ioan i epistolele Ioanine este o legtur frecvent ntre bucurie (chera) ca subiect i verbul plro la
diateza pasiv, a fi umplut. Aceast bucurie este bucuria lui Isus (Ioan 15:11; 17:13), pe care El o aduce prin venirea
Lui (3:29), cuvintele Lui (15:11; 17:13) i revenirea Lui (16:22) ucenicilor Lui (15:11; 17:13). Ea nlocuiete
tristeea care le umplea inimile (16:16,20). Astfel bucuria lui Cristos devine bucuria lor (15:11; 16:24; cf. 1 Ioan.
1:4). Aceast bucurie caracterizeaz viaa ucenicilor n umblarea lor cu Isus; ea devine deplin (Ioan. 3:29; 15:11;
16:24; 17:13; 1 Ioan. 1:4; 2 Ioan. 12). Diateza pasiv susine faptul c Dumnezeu este cel care face aceast bucurie
deplin.
15:12 Aceasta este porunca Mea Isus a repetat adesea lucrul acesta (cf. 13:34; 15:17; 1 Ioan 3:11,23; 4:7-8, 11-12, 19-21;
2 Ioan 2:5).
TEXTUL NTR: 15:12-17
12 Aceaceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu! 13 Nimeni nu are o dragoste mai
mare dect aceaceasta, i anume s-i dea viaa pentru prietenii lui. 14 Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v
poruncesc Eu. 15 Nu v mai numesc sclavi, pentru c sclavul nu tie ce face stpnul lui, ci v-am numit prieteni,
pentru c v-am fcut cunoscut tot ceea ce am auzit de la Tatl Meu. 16 Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe
voi i v-am pus s mergei i s aducei rod, iar rodul vostru s rmn, pentru ca orice-I vei cere Tatlui n Numele
Meu s v dea. 17 V poruncesc aceste lucruri ca s v iubii unii pe alii!
s v iubii unii pe alii Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV, o porunc continu. Dragostea
este roada Duhului (cf. Gal. 5:22). Dragostea nu este un sentiment, ci o aciune. Ea este definit n termeni practici (cf.
Gal. 5:22-23; 1 Cor. 13).
aa cum v-am iubit Eu Acesta e un INDICATIV PREZENT ACTIV. Probabil era o referire figurativ la cruce
(cf. v. 13). Din nou, era tipul special de dragoste jertfitoare pe care credincioii trebuiau s o manifeste (cf. 2 Cor. 5:14-15;
Gal. 2:20; 1 Ioan 3:16).
283
15:13 s-i dea viaa pentru prietenii lui Aceasta se refer la ispirea substituionar a lui Isus (cf. 10:11,15,17,18;
Marcu 10:45; Rom. 5:7-8; 2 Cor. 5:21; Isaia 53). Aceasta era dragostea n practic! La aceasta sunt chemai ucenicii s fac
(cf. 1 Ioan 3:16).
15:14 Voi suntei prietenii Mei Acesta este SUBSTANTIVUL grecesc philos, care este asociat adesea cu dragostea
prieteneasc (phile). n greaca koine agapa i phile sunt deseori VERBE sinonime pentru dragostea divin (compar
11:3 [phile] i 5 [agapa]; phile este folosit pentru dragostea lui Dumnezeu i n 5:20.
dac facei ce v poruncesc Eu Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care nseamn
aciune potenial. Ea enun condiia pentru prietenie, care este ascultarea (cf. 14:15, 23-24; 15:10; Luca 6:46). Aa cum Isus
a rmas n Tatl i n dragostea Lui, la fel trebuie s fac ucenicii Lui!
15:15 Isus i ntiineaz pe ucenici despre (1) adevrurile despre Dumnezeu i (2) evenimente viitoare. El i demonstreaz
puterea ca ucenicii Lui s creasc n credin i ncredere. Isus a mprtit cu ucenicii Lui ceea ce a auzit de la Tatl (cf.
3:32; 8:26,40; 12:49; 15:15); ei trebuiau s dea mai departe aceste lucruri altora (cf. Mat. 28:20).
15:16 Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi Sunt cteva lucruri gramaticale eseniale:
1.
Ambele VERBE sunt INDICATIVE AORISTE REFLEXIVE Isus nsui i-a ales odat pentru totdeauna (cf. 6:70;
13:18; 15:16,19)
2.
3.
Aici intervine echilibrul ntre rspunsul uman i alegere. Ambele sunt nvturi biblice. Dumnezeu ia iniiativa ntotdeauna
(cf. 6:44,65; 15:16,19), dar oamenii trebuie s rspund (cf. 1:12; 3:16; 15:4,7,9). Abordarea omenirii de ctre Dumnezeu
este ntotdeauna o relaie de legmnt (dacatunci). Vezi Subiectul Special la 3:16.
VERBUL a ales se refer n acest context la cei doisprezece. Termenul ales are conotaia de ales pentru o
slujb n VT i doar n NT intervine n cmpul semantic i ales pentru mntuire. Credincioii NT sunt alei pentru
asemnarea cu Cristos, care nseamn slujire, altruism i jertf pentru mpria lui Dumnezeu, trupul lui Cristos, binele
comun. Este o demonstraie clar c egocentrismul cderii a fost nfrnt.
Este caracteristic lui Ioan ca ceea ce spune Isus referitor la cei doisprezece s aib implicaii i aplicaii pentru toi
credincioii. Ei reprezint primele roade ale uceniciei, dar relaia lor este
1.
2.
Aplicabil tuturor credincioilor n faptul c voia lui Isus pentru ei e voia Lui pentru toi cei ce cred i l
urmeaz
v-am pus s mergei i s aducei rod, iar rodul vostru s rmn Acestea sunt trei CONJUNCTIVE
PREZENTE ACTIVE: (1) a merge; (2) a aduce road; i (3) roada s rmn. Credincioii au o misiune (cf. Mat. 28:19-20;
Luca 24:46-47; Fapte 1:8). Aspectul teologic al termenului pus poate fi vzut n Fapte 20:28; 1 Cor. 12:28; 2 Tim. 1:11.
Era folosit i despre moartea lui Cristos n numele credincioilor (cf. 10:11,15,17-18; 15:13).
284
n Numele Meu Credincioii trebuie s reproduc caracterul lui Isus. Aceast expresie e sinonim cu voia lui
Dumnezeu n 1 Ioan 5:14. Dragostea i rugciunea ascultat sunt asociate aici ca n 14:13-15. Vezi Subiectul Special:
Numele Domnului la Ioan 14:14.
TEXTUL NTR: 15:18-25
18 Dac lumea v urte, tii c pe Mine M-a urt naintea voastr! 19 Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al ei.
Dar lumea v urte pentru c voi nu suntei din lume, ci Eu v-am ales din lume. 20 Aducei-v aminte de vorba pe
care v-am spus-o: Un sclav nu este mai mare dect stpnul lui. Dac pe Mine M-au persecutat, v vor persecuta i
pe voi! Dac au pzit cuvntul Meu, l vor pzi i pe al vostru! 21 Dar v vor face toate aceste lucruri din pricina
Numelui Meu, pentru c ei nu-L cunosc pe Cel Ce M-a trimis. 22 Dac n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, n-ar avea
pcat, dar acum n-au nici o scuz pentru pcatul lor. 23 Cine M urte pe Mine l urte i pe Tatl Meu. 24 Dac na fi fcut ntre ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, n-ar avea pcat. Dar acum au vzut i M-au urt i pe
Mine, i pe Tatl Meu. 25 ns aceaceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc cuvntul care este scris n Legea lor: Mau urt fr motiv.
15:17 V poruncesc aceste lucruri ca s v iubii unii pe alii Vezi observaia de la versetul 12. Rugciunea ascultat
este legat de dragoste i misiune!
15:18 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, care este perceput ca fiind adevrat din
perspectiva autorului sau pentru scopul lui literar. Lumea, un sistem uman deczut, urte pe urmaii lui Isus.
lumea Ioan folosete acest termen n cteva moduri: (1) planeta, ca metafor a ntregii omeniri (cf. 3:16) i (2) ca
societate uman organizat i care funcioneaz desprit de Dumnezeu (cf. 10:8; 1 Ioan 2:15-17). Vezi Subiectul Special de
la 14:17.
v urte Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV; lumea continu s urasc (cf. v. 20).
tii Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Cunoaterea credincioilor a adevrurilor NT i va ajuta s
c pe Mine M-a urt naintea voastr Acesta e un INDICATIV PERFECT ACTIV. PRONUMELE Eu este
emfatic (cf. 7:7). Aceasta arat opoziia lumii fa de Dumnezeu, Mesia i poporul Lui (cf. 17:14; 1 Ioan 3:13).
Credincioii sunt una n dragostea lui Cristos i una n persecuia lui Cristos (cf. Rom. 8:17; 2 Cor. 1:5,7; Fil. 3:10; 1
Pet. 4:13). Identificarea cu Cristos aduce pace, bucurie i persecuie, chiar moarte!
15:19 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, care este numit contrar adevrului.
Aceasta ar trebui tradus dac erai din lume, ceea ce nu suntei, lumea v-ar iubi, ceea ce nu face.
15:20 Aducei-v aminte Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV, ca i v. 18, sau un INDICATIV PREZENT
ACTIV, posibil o ntrebare (LB).
285
Un sclav nu este mai mare dect stpnul lui Cnd e comparat acest verset cu 13:16, devine evident c Isus a
Dac pe Mine M-au persecutatdac au pzit cuvntul Meu Acestea sunt dou PROPOZIII
CONDIIONALE PRIMARE, considerate adevrate din perspectiva autorului. Termenul persecutat nseamn a urmri ca
un animal slbatic. Persecuia este o normalitate pentru urmaii lui Cristos ntr-o lume czut (Mat. 5:10-12; Ioan 16:1-3;
17:14; Fapte 14:22; Rom. 5:3-4; 8:17; 2 Cor. 4:16-18; 6:3-10; 11:23-30; Fil. 1:29; 1 Tes. 3:3; 2 Tim. 3:12; Iacov 1:2-4; 1 Pet.
4:12-16).
Dar observ c dei unii vor respinge cuvintele apostolilor i chiar i vor persecuta, vor fi alii care vor auzi i vor
rspunde! Ei nii sunt dovada acestei realiti!
15:21 ei nu-L cunosc pe Cel Ce M-a trimis Aceasta se refer n mod evident la Tatl. Denot faptul c evreii deopotriv
cu neevreii nu l cunosc pe Dumnezeu. A cunoate e folosit n sensul lui semitic (VT) de relaie personal (cf. Gen. 4:1; Ier.
1:5). Lumea pierdut i persecut pe credincioi pentru c (1) aparin lui Isus, pe care L-au persecutat i (2) nu l cunosc pe
Dumnezeu!
15:22 Dac n-a fi venitAceasta e o alt PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, care nseamn contrar
adevrului. Ar trebui tradus Dac nu a fi venit i nu le-a fi vorbit, ceea ce am fcut, atunci nu ar avea pcat, ceea ce au.
Responsabilitatea este legat de cunoatere (vezi Subiectul Special: Pcatul de neiertat la 5:21). n acest context mldiele
fr rod (i.e., Iuda i evreii)au avut o mare ans de cunoatere, mult mai mare dect cei care au avut doar revelaia natural
(i.e., neevreii, cf. Ps. 19:1-6; Rom. 1:18-20 sau 2:14-15).
15:23 Opoziia continu fa de Isus este opoziie continu fa de Dumnezeu (cf. v. 24; 1 Ioan 5:1).
15:24 Dac Aceasta e o alt PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, care nseamn contrar adevrului. Ar
trebui tradus Dac n-a fi fcut ntre ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut,ceea ce am fcut, n-ar avea pcat, ceea ce
au.
Lumina aduce responsabilitate (cf. 1:5; 8:12; 12:35,46; 1 Ioan 1:5; 2:8,9,11; Mat. 6:23).
au vzut i M-au urt i pe Mine, i pe Tatl Meu Acestea sunt ambele INDICATIVE PERFECTE ACTIVE,
care arat o atitudine stabilit. A-L respinge pe Isus nseamn a-L respinge pe Tatl (cf. 1 Ioan 5:9-13).
15:25 Este surprinztor c termenul Lege sau Tora este folosit pentru a descrie un citat din Ps. 35:19; 69:4. De obicei
termenul e utilizat cu privire la scrierile lui Moise, de la Genesa la Deuteronom.
Misterul respingerii evreieti a lui Isus n faa unei revelaii att de clare a fost atribuit unei necredine intenionate
(cf. Isa. 6:9-13; Ier. 5:21; Rom. 3:9-18).
TEXTUL NTR: 15:26-27
26 Cnd va veni Aprtorul pe Care vi-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, Care iese de la Tatl, El va
depune mrturie despre Mine. 27 De asemenea, i voi vei depune mrturie, pentru c ai fost cu Mine de la nceput.
286
15:26 Cnd va veni Aprtorul pe Care vi-L voi trimite Att Tatl, ct i Fiul l trimit pe Duhul (cf. 14:15, 26; 15:26;
16:7). Lucrarea de rscumprare implic toate cele trei persoane ale Trinitii.
Duhul adevrului Aceast expresie e folosit n sensul Duhului Sfnt ca revelator al Tatlui (cf. 14:17,26; 15:26;
El va depune mrturie despre Mine Slujba Duhului este de a depune mrturie despre Isus i nvturile Lui (cf.
Ce implic rmnerea?
2.
3.
4.
5.
287
IOAN 16
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
Ura lumii
Respingerea viitoare
(15:18-16:4a)
(15:26-16:4)
NRSV
TEV
NJB
Ucenicii i lumea
(15:18-16:4a)
lumea
Lucrarea Duhului
16:1-4a
Lucrarea
Sfnt
16:4b-11
Lucrarea
Duhului 16:4b-11
16:4b-11
16:12-15
16:12-15
16:4b-15
Sfnt
16:5-15
16:12-15
Tristeea
se
va Tristeea
se
schimba n bucurie
schimba n bucurie
16:16-24
16:16-24
va
Tristeea i bucuria
Isus se va ntoarce
curnd
16:16-24
16:16
16:16
16:17-18
16:17-28
16:19-22
16:23-24
Eu am biruit
lumea
16:25-33
16:25-33
16:25-28
16:25-28
16:29-33
16:29-30
16:29-33
16:31-33
288
Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri
moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la
baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU IOAN 16:1-33
A. Contextul literar este de la 15:8-16:4a. mpririle pe capitole nu sunt inspirate i sunt adugate mult mai trziu, ca i
mprirea pe paragrafe, adugarea majusculelor, punctuaia i mprirea pe versete.
B. Slujba Duhului Sfnt pentru cei pierdui spiritual este definit n vv. 8-11, iar slujba Sa pentru cei mntuii n vv. 1215. Samuel J. Mikolaski are un rezumat interesant a activitii Duhului Sfnt n NT n articolul su Teologia Noului
Testament din Comentariu Biblic Expozitiv, Vol. 1:
Doctrina NT a sfinirii, dei strns legat de justificare, este totui distinct de ea. Ca n VT, sfinenia
indic n primul rnd spre o separare transcendena sfnt a lui Dumnezeu - i n al doilea rnd, spre o calitate
moral i o relaie de asemnare cu Cristos. Sfinenia este lucrarea Duhului Sfnt, care unete o persoan cu Cristos
i i nnoiete viaa spiritual. Limbajul NT include botezul n Duhul (1 Cor. 12:13); pecetea Duhului (Efes. 1:13,14;
4:30), locuirea Duhului n om (Ioan 14:17; Rom. 5:4; 8:9-11; 1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Tim. 1:14), nvtura dat de
Duhul (Ioan 14:26; 16:12-15), umplerea Duhului (Efes. 5:18) i roada Duhului (Gal. 5:22,23). Sfinirea este legat
de justificare, care nseamn a sta naintea lui Dumnezeu (Evr. 10:10) i poate fi perceput ca dezvoltare dup un
nou ideal (p. 474).
C. Versetul 17, ca i 13:36; 14:5,8 i 22, este o alt ntrebare pus de apostoli.
D. Muli cred c s mergem de aici din 14:31 combinat cu 18:1 dovedesc c Isus a rostit capitolele 15-17 pe drum
spre Ghetsimani prin templul i pe strzile din Ierusalim, i nu n Camera de sus.
STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR
TEXTUL NTR: 16:1-4
1 V-am spus aceste lucruri ca s nu fie pentru voi un prilej de poticnire. 2 V vor da afar din sinagogi; mai mult, vine
vremea cnd oricine v va omor va crede c-I aduce nchinare lui Dumnezeu! 3 Vor face aceste lucruri pentru c nu
L-au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Mine. 4 V-am spus ns aceste lucruri pentru ca atunci cnd va veni timpul lor s
v amintii c Eu vi le-am spus. Nu v-am spus aceste lucruri de la nceput, pentru c eram cu voi.
16:1
NASB
NKJV
ca s nu v poticnii
NRSV
s v pzesc de poticnire
TEV
ca s nu renunai la credin
NJB
ca s nu cdei
289
Acesta este un CONJUNCTIV AORIST PASIV. Acest termen grecesc (CONJUNCTIV AORIST PASIV al verbului
skandaliz, BAGD 752) a fost folosit iniial pentru o capcan de prins animale. Este tradus adesea ca a cdea (cf. Mat.
13:21; 24:10; Marcu 4:17; 14:27,29). Utilizarea sa metaforic n acest context se refer la credincioi care nu trebuie s fie
surprini de aciunile pine de ur ale conaionalilor evrei, chiar i ale liderilor religioi.
16:2 V vor da afar din sinagogi Aceasta se refer la excomunicarea din iudaism (cf. 9:22,34; 12:42). Sunt multe lucruri
necunoscute cu privire la aceste proceduri de excludere de la prtia evreiasc. Era vorba despre o excludere temporar sau
permanent de la serviciile sinagogii. Mai trziu, dup cderea Ierusalimului n 70 d.Hr., la Iamnia n Palestina, rabinii au
dezvoltat un blestem legat de Cristos prin care doreau s i exclud pe cretini de la serviciile sinagogii. Aceasta a dus n
final la o separare ntre urmaii lui Cristos i sinagogile evreieti locale.
oricine v va omor va crede c-I aduce nchinare lui Dumnezeu Exact aceasta era ceea ce gndeau liderii
evrei (cf. Isa. 66:5; Mat. 5:10-12; 10:32). Saul din Tars (Pavel) este un bun exemplu de rvn religioas greit direcionat
(cf. Fapte 26:9-11; Gal. 1:13-14).
16:3 Vor face aceste lucruri Sinceritatea i dedicarea fa de o Fiin Suprem nu este suficient. Rul, greeala i
fanatismul au loc frecvent n numele lui Dumnezeu.
pentru c nu L-au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Mine Termenul a cunoate se refer la conotaia VT de
relaie intim, personal (cf. Gen. 4:1; Ier. 1:5). Aceasta este o afirmaie ferm a faptului c respingerea lui Isus nseamn
respingerea lui Dumnezeu (cf. 8:19; 15:21; 1 Ioan 5:9-12).
Ioan afirm adesea orbirea spiritual i ignorana lumii (cf. 1:10; 8:19,55; 15:21; 16:3; 17:25). ns scopul venirii
Fiului era s mntuiasc lumea (cf. 3:16) i s reveleze pe Tatl astfel nct lumea s l cunoasc (cf. 17:23) prin Cristos.
16:4 Prediciile lui Isus erau date ca mijloc de ncurajare a credinei/ncrederii ucenicilor n mijlocul persecuiei i respingerii
(cf. 13:19; 14:29).
De la nceput se refer la nceputul lucrrii publice a lui Isus i a chemrii speciale a celor doisprezece.
TEXTUL NTR: 16:5-11
5 Dar acum M duc la Cel Ce M-a trimis i nici unul dintre voi nu M ntreab: Unde Te duci? 6 ns pentru c vam spus aceste lucruri, ntristarea v-a umplut inima. 7 Totui v spun adevrul: v este de folos s plec, pentru c
dac nu plec, Aprtorul nu va veni la voi, dar dac M duc, l voi trimite la voi. 8 i cnd va veni El, va dovedi lumea
vinovat cu privire la pcat, la dreptate i la judecat. 9 Cu privire la pcat: pentru c ei nu cred n Mine; 10 cu
privire la dreptate: pentru c Eu M duc la Tatl i nu M mai vedei; 11 cu privire la judecat: pentru c domnitorul
lumii acesteia a fost judecat.
16:5 nici unul dintre voi nu M ntreab: Unde Te duci? Se pare c Petru a pus exact aceast ntrebare n cap. 13:36,
dar mintea lui a fost imediat distras la agonia lui Isus pentru prsirea lor i apoi de ntrebarea despre ce se va ntmpla cu ei
(cf. v. 6). Ioan 14:1-3 se adreseaz ridicrii lui Isus la cer (cf. Fapte 1:9-11).
Este un moment bun s ne reamintim c Evangheliile nu sunt transcrieri cuvnt cu cuvnt ale conversaiilor lui Isus.
Ele sunt rezumate fcute ani mai trziu cu scopuri teologice. Scriitorii Evangheliilor, aflai sub inspiraie, au avut opiunea
290
selectrii, aranjrii i adaptrii cuvintelor lui Isus (vezi Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur). Nu cred c au
avut dreptul s inventeze cuvinte pe care s le dea drept ale lui Isus. Aceast structurare teologic a cuvintelor, a nvturilor
i a faptelor lui Isus pentru evanghelizarea unor anumii destinatari, probabil explic multe dintre diferenele dintre relatrile
Evangheliilor!
16:6 ntristarea v-a umplut inima Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV. Experiena din Camera de sus era una
de tristee (cf. 14:1; 16:6,22). Termenul inima este folosit n sensul evreiesc al ntregii persoane minte, emoii i voin.
vezi Subiectul Special: Inima la 12:40.
16:7 v este de folos s plec Trupul fizic al lui Isus putea fi ntr-un singur loc odat, ceea ce limita capacitatea Lui de a
nva i de a sluji tuturor ucenicilor Lui. De asemenea, n timpul vieii Lui pmnteti El S-a concentrat n principal pe Israel
(cf. Mat. 10:6; 15:24). Venirea Duhului Sfnt urma s deschid o nou er care se va continua ntr-o slujire extins (cf. Efes.
2:11-3:13).
Termenul avantaj nsemna util i este folosit i n 11:50 i 18:14 n legtur cu moartea lui Isus. Expresia s
plec ar putea denota toate evenimentele din ultima sptmn a lui Isus.
pentru c dac nu plec, Aprtorul nu va veni la voi Sunt dou PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE
n acest verset, care implic o aciune potenial. Isus trebuia s plece pentru ca plintatea Duhului s vin! Termenul
paracltos poate fi tradus prin aprtor, mngietor sau ajutor (cf.14:16, 26; 15:26, vezi observaia complet de la
14:16). Acest termen apare doar n scrierile lui Ioan. Era folosit n literatura greceasc pentru un avocat al aprrii chemat s
dea ajutor. n vv. 8-11 Duhul a acionat ca un procuror pentru lume, dar n vv. 12-15 intervenia Duhului este n favoarea
credincioilor.
Acelai termen de paracltos este folosit pentru Fiul n 1 Ioan 2:1. Rdcina evreiasc poate fi tradus prin a
mngia. Este folosit n acest sens pentru Tatl n 2 Cor. 1:3-11.
l voi trimite la voi Duhul a venit att de la Tatl, ct i de la Fiul (cf. 14:26).
16:8 i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat Observ c toate cele trei domenii (pcatul, dreptatea, judecata) ale
mrturiei Duhului au legtur cu nevoia omenirii i de lucrarea rscumprtoare a lui Isus Cristos. Termenul a dovedi
vinovat era un termen legal pentru interogatoriu.
G. B. Caird, Limbajul i ilustraiile Bibliei, p. 159, are o nelegere interesant a acestor trei domenii. A dovedi lumii
c
1.
2.
3.
4.
Dac e aa, atunci Duhul reveleaz pe deplin evanghelia prin persoana lui Isus. religiozitatea lor nu i poate mntui. i
ateapt judecata pe toi cei care l resping pe Isus! Pcatuleste necredina! Isus este singura cale spre viaa cu Dumnezeu!
Termenul lume se refer la societatea uman pctoas, care este organizat i funcioneaz desprit de
Dumnezeu. Vezi Subiectul Special la 14:17.
291
16:9 Cu privire la pcat: pentru c ei nu cred n Mine Evanghelia ncepe cu o recunoatere a pctoeniei umane i a
nevoii de neprihnire a lui Dumnezeu (cf. Rom. 3:9-18,23; 6:23; Efes. 2:1-3). Pcatul nu este piatra de poticnire principal n
calea mntuirii de partea aceasta a Calvarului, ci necredina omenirii n lucrarea i persoana lui Isus Cristos (cf. John 3:6-21;
8:24,26). Termenul credin are elemente cognitive i emoionale, dar este n principal voliional (vezi Subiectul Special la
2:23). Ce concentreaz nu pe vrednicia sau faptele credinciosului, ci pe rspunsul lui de credin i pocin la promisiunile
lui Dumnezeu n Cristos (cf. Rom. 3:21-30).
16:10 cu privire la dreptate Aceasta s-ar putea referi la:
1.
Lucrarea rscumprtoare a lui Cristos ce urma s aib loc la Calvar i nvierea vzute ca un ansamblu
2.
Cei care cred c sunt n relaie bun cu Dumnezeu fr Cristos, cnd n realitate Cristos este Singurul care este ntr-o
relaie bun cu Dumnezeu, acest lucru fiind vzut la nlare
16:11 cu privire la judecat: pentru c domnitorul lumii acesteia a fost judecat Urmeaz s vin o zi cnd ngerii
czui i omenirea pctoas vor sta naintea Dumnezeului neprihnit (cf. Fil. 2:9-11). Satan, dei nc e o putere n aceast
lume (cf. 12:31; 14:30; 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2; 1 Ioan 5:19), este dj un duman nfrnt (INDICATIV PERFECT PASIV).
Copiii si (cf. 8:44; Mat. 13:38; 1 Ioan 3:8-10) culeg mania lui Dumnezeu!
TEXTUL NTR: 16:12-15
12 Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta. 13 ns cnd va veni El, Duhul adevrului, v va
cluzi n tot adevrul. Cci El nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi tot ceea ce va auzi i v va anuna lucrurile ce
urmeaz s vin. 14 El M va proslvi pe Mine, pentru c va lua din ce este al Meu i v va face cunoscut. 15 Tot ce
are Tatl este al Meu; de aceea am spus c va lua din ce este al Meu i v va face cunoscut.
16:12 dar acum nu le putei purta Termenul a purta e folosit pentru un animal care car o povar. Unele dintre
lucrurile pe care ei nu le puteau nelege erau:
1.
2.
3.
tranziie. Apostolii nu au neles multe lucruri pn la apariiile de dup nviere i pn la venirea plintii Duhului la
Cincizecime.
Dar trebuie s ne amintim i c Evangheliile au fost scrise ani mai trziu cu scop evanghelistic pentru anumite
audiene int. Astfel, ele reprezint o teologie ulterioar, matur.
16:13 Duhul adevrului Adevrul (altheia) e folosit pentru conotaia sa VT de caracter demn de ncredere i doar pe
plan secundar n sensul de veridicitate. Isus a spus c El este adevrul n 14:6. Acest titlu pentru Duhul Sfnt accentueaz
rolul Su ca revelator al lui Isus (cf. 14:17,26; 15:26; 16:13-14; 1 Ioan 4:6; 5:7). Vezi observaia de la Ioan 6:55.
v va cluzi n tot adevrul Aceasta nu se refer la adevrul absolut n fiecare domeniu, ci doar n domeniul
adevrului spiritual i al nvturilor lui Isus. Se refer n principal la inspiraia autorilor Scripturilor NT. Duhul i-a cluzit
n moduri unice, autoritative (inspirate). Pe plan secundar se refer la lucrarea Duhului de iluminare a cititorilor de mai trziu
292
n ce privete adevrurile Evangheliei. Vezi Subiectele Speciale despre Adevr la 6:55 i despre Personalitatea Duhului Sfnt
la 14:26.
Cci El nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi tot ceea ce va auzi i v va anuna lucrurile ce urmeaz s vin
Lucrurile care urmau s vin erau evenimentele rscumprtoare imediate: Calvarul, nvierea, nlarea i Cincizecimea.
Aceasta nu se refer la o lucrare profetic de prezicere a viitorului (i.e, Agab, Fapte 21:10, vezi Subiectul Special: Profeia la
4:19).
Duhul va primi adevrul de la Tatl, aa cum L-a primit Isus, i l va da mai departe ucenicilor, aa cum a fcut Isus.
Nu doar coninutul mesajului Duhului este de la Tatl, ci i metodologia (i.e, personal, vezi Subiectul Special la 14:26).
Tatl are poziia suprem din punct de vedere funcional (cf. 1 Cor. 15:27-28).
16:14-15 El M va proslvi pe Mine, pentru c va lua din ce este al Meu i v va face cunoscut Lucrarea principal a
Duhului este nlarea i explicarea lui Isus ca Mesia (cf. v. 15). Duhul niciodat nu atrage atenia spre Sine, ci ntotdeauna
spre Isus (cf. 14:26).
Tot ce are Tatl este al Meu Ce afirmaie extraordinar (cf. 3:35; 5:20; 13:3; 12:10; Mat. 11:27). Aceasta este
293
16:16 nc puin Aceast expresie apare adesea n Ioan (cf. 7:33; 12:35; 13:33; 14:19). Au fost formulate cteva teorii
despre ce nseamn aceast expresie:
1.
2.
A doua venire
3.
n lumina contextului, opiunea 1 e singura posibilitate (cf. v. 22). Ucenicii erau derutai de aceast afirmaie (cf. vv. 17-18).
16:17 Unii dintre ucenicii Lui i-au zis unul altuia Aceasta e o alt ntrebare ca 13:36; 14:5,8,22. Isus folosete aceste
ntrebri pentru a-i reasigura i a Se revela pe Sine. E caracteristic lui Ioan s foloseasc dialogul pentru a descoperi un
adevr. n Ioan sunt douzeci i apte de conversaii cu sau despre Isus. Este caracteristic lui Ioan i faptul c asculttorii lui
Isus nu au neles ce spunea El. el este de sus; ei sunt de jos.
i prin: Pentru c M duc la Tatl Isus a afirmat aceasta n 16:5, aa cum a fcut-o i prin nc puin vreme
din 16:10. ntr-un fel aceasta este o referire mesianic foarte specific (cf. 13:1,3; 16:28; 17:24).
nu vei vedeavei vedea Sunt dou cuvinte diferite pentru a vedea n vv. 16 i 17. Ele par sinonime. Dac e
aa, se face referire la o singur perioad de timp i aceasta probabil c era timpul dintre moartea lui Isus pe cruce i
dimineaa nvierii.
Alii au presupus c cele dou VERBE i FRAZE se refer la vederea fizic i vederea spiritual i astfel se
refer la (1) timpul dintre Calvar i duminic dimineaa sau (2) timpul dintre nlare i a doua venire.
Faptul c primul VERB (there) e la TIMPUL PREZENT n vv. 16 i 17 i al doilea (hora) este la TIMPUL
VIITOR n ambele versete pare s susin teoria sinonimelor.
16:18 Ei au zis Acesta este un VERB IMPERFECT care poate nsemna (1) c ei spuneau n mod repetat sau (2) au nceput
s spun.
294
Ce vrea s spun Cei care erau cu El, care L-au auzit i I-au vzut minunile, nu au neles ntotdeauna (cf.
8:27,43; 10:6; 12:16: 18:4). Aceasta urma s fie nlesnit de lucrarea Duhului.
16:19 Isus a neles c voiau s-L ntrebe Isus tia adesea gndurile oamenilor (cf. 2:25; 6:61,64; 13:11). E greu de tiut
sigur dac aceasta era (1) natura Sa divin; (2) cunoaterea oamenilor i situaiilor; sau (3) ambele.
16:20 Adevrat, adevrat v spun Literal aceasta este Amin, Amin (vezi Subiectul Special de la 1:51). Amin era
termenul VT (aman, emeth, emunah) pentru credin (cf. Hab. 2:4). Etimologia sa principal era de a fi ferm sau a fi
sigur. A ajuns s fie folosit figurat pentru credincioia lui Dumnezeu, care este contextul pentru conceptul biblic de
credin/credincioie. Isus este singurul care a nceput vreodat o afirmaie cu acest termen. Pare s aib conotaia de aceasta
este o afirmaie important i adevrat, ascultai cu atenie.
voi vei plnge i v vei jeli Aceasta nsemna o tristee cu voce tare i expresiv, caracteristic practicilor de
jelire evreieti (cf. 11:31,33; 20:11). Isus a folosit PLURALUL emfatic voi de trei ori cnd a vorbit despre tristeea
ucenicilor (v. 20[de dou ori] i v. 22). Conducere nseamn:
1.
Slujire
2.
3.
Persecuie ca a Stpnului
Voi vei fi ntristai, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie Ce promisiune extraordinar pentru
ucenici n mijlocul confuziei lor i a lipsei de nelegere. Tot ce a promis Isus acestui grup apropiat de ucenici a fost mplinit
la prima apariie a lui Isus dup nviere duminic seara n Camera de sus.
1.
2.
3.
4.
16:21 Femeia, cnd nate Metafora femeii aflate la natere este obinuit n Vechiul i Noul Testament. De obicei e
folosit pentru a accentua faptul c naterea e subit i inevitabil, dar aici accentul cade pe atitudinea mamei, nainte i dup
natere. Aceast metafor e adesea legat de durerile naterii Noului Veac (cf. Isa. 26:17-18; 66:7-14; Marcu 13:8). Exact
la aceasta se referea Isus i de aceea ucenicii, care nc erau de partea cealalt a crucii, nvierii i nlrii, nu au neles
cuvintele lui Isus!
16:23 n ziua aceea Aceasta e o alt sintagm evreiasc (ca i naterea cf. v. 21), care este asociat n mod obinuit cu
venirea Noului Veac (cf. 14:20; 16:25,26).
nu M vei ruga nimic Sunt dou cuvinte diferite pentru a ntreba i a cere n acest verset (cf. v. 26). Primul
nseamn a pune o ntrebare (cf. 16:5,19,30). Dac aceasta este traducerea corect, Isus se referea la toate ntrebrile lor
exprimate n contextual capitolelor 13-17 (cf. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-18). Atunci al doilea termen s-ar referi la venirea
Duhului Sfnt (cf. 14:16-31; 15:26-27; 16:1-15), care va rspunde tuturor ntrebrilor lor.
295
Aceast fraz mi amintete oarecum de promisiunea noului legmnt din Ier. 31:31-34, cnd venirea noului veac
va aduce o cunoatere deplin tuturor credincioilor.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
neleas ca cernd ceva n Numele lui Isus nu nseamn pur i simplu s ncheiem rugciunile cu o formul ritualic, ci a ne
ruga n voia, gndul i caracterul lui Isus Cristos (cf. 1 Ioan 5:13). Vezi observaia de la 15:16. Vezi Subiectul Special:
Rugciunea, fr ncetare dar limitat la 1 Ioan 3:22.
Exist o variere n manuscrise legat de expresia n Numele Meu. Ar trebui asociat cu a cere sau a da sau cu
ambele? Contextul este rugciunea, i deci probabil ar trebui s mearg cu a cere, dei n realitate tot ce vine de la Tatl
vine prin Isus (Numele Meu cf. 14:13,14; 16:15,24,26). Vezi Subiectul Special: Numele Domnului la Ioan 14:14.
16:24 cerei i vei primi Cerei e un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Acesta se concentreaz pe rugciunile
credincioilor ca fiind struitoare i continue. ntr-un fel e suficient ca credincioii s cear o dat, cu credin, dar pe de-alt
parte rugciunea este o prtie continu i ncredere n Dumnezeu, continuai s cerei (cf. Mat. 7:7-8; Luca 11:5-13; 18:18).
pentru ca bucuria voastr s fie deplin Acesta e un PARTICIPIU PERIFRASTIC PERFECT PASIV (cf. 1
Ioan 1:4). Rugciunea ascultat este un motiv de bucurie pentru noi! Bucuria e caracteristic ucenicilor lui Isus (cf. 15:11;
16:20,21,24; 17:13).
TEXTUL NTR: 16:25-28
25 V-am spus aceste lucruri n chip figurat. Vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n chip figurat, ci v voi vorbi
deschis despre Tatl. 26 n ziua aceea vei cere n Numele Meu i nu v spun c Eu l voi ruga pe Tatl pentru voi, 27
cci Tatl nsui v iubete, pentru c M-ai iubit i ai crezut c Eu am ieit de la Dumnezeu. 28 Am ieit de la Tatl
i am venit n lume; acum las lumea i M duc la Tatl.
16:25 chip figurat nvturile lui Isus aveau un efect dublu: (1) ajutau la nelegere i (2) mpiedicau nelegerea (cf.
Marcu 4:10-11; Isa. 6:9-10; Ier. 5:21). Inima asculttorului este cheia spre o nelegere real. Totui erau adevruri pe care
nici mcar cei mntuii nu le-au putut nelege pn dup evenimentele din Sptmna Patimilor (crucificare, nviere, apariii
dup nviere, nlare) i Cincizecime.
Apariia dup nviere n faa celor doi pe drumul spre Emaus (cf. Luca 24:13-35) ar putea da un indiciu despre cum
i-a nvat Isus pe apostolic (cf. vv. 25-27,32). El nsui n apariiile de dup nviere a demonstrate cum s-a mplinit VT i
cum I-a prezis acesta lucrarea Lui. Aceasta pune baza predicii lui Petru din Fapte (kerygma, vezi Subiectul Special la 5:39).
296
16:26 n ziua aceea vei cere n Numele Meu i nu v spun c Eu l voi ruga pe Tatl pentru voi Acest verset exprim
un adevr important. Muli cretini moderni simt c nu l pot aborda pe Dumnezeu n mod direct! Dar Biblia nva c:
1.
2.
3.
16:27 cci Tatl nsui v iubete Acest termen pentru dragoste este phile, care este folosit i n 5:20 pentru dragostea
Tatlui pentru Isus. Ce afirmaie uimitoare, care ntrete pe cea din Ioan 3:16 (care folosete agapa). Nu e vorba de un
Dumnezeu ovielnic pe care Isus trebuie s-L conving, ci un Tat iubitor cu care lucreaz Isus pentru ndeplinirea
scopurilor lor de rscumprare!
NASB
de la Tatl
NKJV, NRSV,
TEV, NJB
de la Dumnezeu
Sunt dou variante de manuscrise greceti: (1) Dumnezeu sau Tatl i (2) prezena sau absena ARTICOLULUI.
Dumnezeu apare n MSS P5, 2, A, i N, n timp ce Dumnezeul apare n MSS C3 i W. Aceasta pare s fie o exprimare
mai dificil i neobinuit. Este una dintre afirmaiile Criticismului Textual (vezi Anexe), c textul cel mai dificil sau
neobinuit este probabil original, pe care scribii au tins s l modifice. Noul Testament grecesc al Societii Biblice Unite
ofer calificativul C (dificil de decis).
Tat apare n 1 i Tatl n B, C*, D, i L. Se potrivete cel mai bine contextului.
pentru c M-ai iubit i ai crezut c Eu am ieit de la Dumnezeu Acestea sunt dou INDICATIVE PERFECT
ACTIVE. Dragostea i credina n Isus pun baza prtiei cu Tatl. Afirmaia din Manualul traductorului pe Evanghelia lui
Ioan de Barclay Newman i Eugene Nida e foarte interesant:
Aceste afirmaii indic faptul c pentru Ioan conceptele de dragoste, ascultare i credin sunt pur i simplu diferite
moduri de a exprima relaia cuiva cu Fiul (p. 518).
Pentru ai crezut vezi Subiectul Special: Utilizarea de ctre Ioan a lui A crede la 2:23.
16:28 Am ieiti am venit Aceste este TIMPUL AORIST urmat de TIMPUL PERFECT. Isus S-a nscut la Betleem
(ntrupare) i rezultatele venirii Lui rmn (i.e., Sunt cu voi ntotdeauna, cf. Mat. 28:20).
Faptul c Isus a ieit de la Tatl (cf. vv. 27,30; 8:42; 13:3; 17:8) susine:
1.
Pre-existena Lui
2.
Divinitatea Lui
3.
acum las lumea i M duc la Tatl Aceasta se refer la nlarea iminent i la nceputul lucrrii Ajutorului i
la lucrarea de mijlocire a lui Isus (cf. Evr. 7:25; 9:24; 1 Ioan 2:1). Aa cum pre-existena a fost susinut n Ioan 1:1, la fel
rentoarcerea lui Isus n slav i putere este susinut de acest verset (cf. 17:5,24).
297
NASB
la casa lui
NKJV
la ale lui
NRSV
la casa lui
NJB
la calea lui
TEV
la casa voastr
REB, NET,
NIV
la propria cas
NKJV e literal. Cele mai multe traduceri englezeti susin c se refer la casa cuiva. Bultmann susine c se refer
la proprietate sau posesiuni (NIDOTTE, vol. 2, p. 839), referindu-se la Isus ca i Creatorul (i.e., 1:3; 1 Cor. 8:6; Col.
1:16; Evr. 1:2).
16:33 ca s avei pace n Mine Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV (cf. 14:27). Pacea, att obiectiv, ct i
subiectiv , este gsit i pstrat n Cristos. Vezi Subiectul Special: Pace la 14:27.
298
lume Ioan folosete cuvntul lume n acest context pentru societatea uman organizat i funcionnd separat
vei avea necazuri Persecuia pe care a ntmpinat-o Isus, o vor ntmpina i ei (cf. 15:18-25; Mat. 5:10-12; Fapte
14:22; 1 Tes. 3:3). Persecuia (i.e., thlipsis) e un mod de a arta adevraii ucenici ai lui Isus.
n Apocalipsa este o distincie teologic ntre mnie i persecuie. Mnia lui Dumnezeu nu se abate niciodat
asupra credincioilor, ci mnia necredincioilor se abate asupra credincioilor. Lumea se dovedete c este format din copii
ai lui Satan prin atacurile lor mpotriva luminii lumii (cf. 1:1-18; 3:17-21)!
dar curaj Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV (cf. Mat. 9:2,22; 14:27; Marcu 6:50; 10:49; Fapte
23:11). Sun ca i cuvintele lui YHWH pentru Iosua (cf. Iosua 1:6,9,18; 10:25).
Ghetsimani, nainte de Calvar, nainte de mormntul gol (cf. Rom. 8:37; I Cor. 15:57; 2 Cor. 2:14; 4:7-15)! Nu exist un
dualism suprem. Dumnezeu e n control.
Aa cum a biruit Isus lumea prin dragoste i ascultare fa de Tatl, credincioii trebuie s fie biruitori prin El (cf. 1
Ioan 2:13-14; 4:4; 5:4-5; Apoc. 3:21; 12:11).
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
4.
5.
De ce sunt versetele 26-27 un adevr att de important, necesar n contextul tendinelor denominaionale
moderne?
299
IOAN 17
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
Isus se roag pentru Rugciunea de Mare Isus se roag pentru Rugciunea lui Isus
17:1-5
NRSV
TEV
El nsui
ucenicii Lui
17:1-5
17:1-5
17:1-5
17:6-19
17:6-8
NJB
17:1-23
17:6-19
Isus se roag pentru
17:9-19
toi credincioii
17:20-26
17:20-26
17:20-24
17:20-23
17:24-26
17:24-26
17:25-26
300
a.
b.
c.
2.
3.
Acest capitol e greu de mprit n subiecte pentru c aceleai motive sunt menionate n mod repetat, ceea ce e
caracteristic scrierilor lui Ioan. E ca un goblen de tipare repetate. Cuvintele cheie sunt slav, a da, a cunoate,
trimis, nume, lumea i una.
4.
Nu e nicio menionare a Duhului Sfnt n acest capitol. Este neobinuit, avnd n vedere proeminena Sa n
capitolele 14-16.
Sunt alei
2.
Sunt asculttori
3.
4.
Accept adevrul
5.
6.
Stau n lume
7.
8.
9.
Au bucuria Lui
Sunt peste 25 de cuvinte ebraice traduse n greac prin termenul doxa n Septuaginta (LXX). Termenul principal din
VT este kabod, care nsemna diferit, greutate, valoare, reputaie, onoare sau strlucire/splendoare.
2.
3.
b.
Revelarea Tatlui prin minunile i nvturile lui Isus i prin lucrrile din Sptmna Patimilor (cf. vv. 4,10,22;
1:14; 2:11; 7:18; 11:4,40)
c.
301
venic tuturor celor pe care I i-ai dat Tu. 3 i viaa venic este aceaceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Isus Cristos, pe Care L-ai trimis Tu. 4 Eu Te-am proslvit pe pmnt, terminnd lucrarea
pe care Mi-ai dat-o s-o fac. 5 Acum, proslvete-M Tu, Tat, n prezena Ta, cu slava pe care o aveam n prezena Ta
nainte de a fi lumea!
17:1 Dup ce a spus aceste lucruri, Isus Aceasta trebuie s se refere la unul dintre discursurile din Camera de sus din
capitolele 13-16.
i-a ridicat ochii spre cer Aceasta era poziia evreiasc obinuit pentru rugciune: minile, capul i ochii
deschii ridicate spre cer ca ntr-o conversaie cu Dumnezeu (cf. 11:41; Marcu 7:34; Luca 18:13; Ps. 123:1). Isus se ruga
deseori. Acest lucru poate fi dovedit clar din Evanghelia lui Luca 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 28; 11:1; 22:41-45; 23:34.
Tat Isus se adresa n mod obinuit lui Dumnezeu cu acest termen (cf. 11:41; 12:27,28; Mat. 11:25-27; Luca
22:42; 23:34). Isus vorbea aramaic. Termenul Aramaic era Abba, pe care l folosea un copil pentru tatl su acas,
Tticule (cf. Marcu 14:36). Aceasta trebuie c i-a ocat i i-a jignit pe cei care nu erau ucenici ai lui Isus!
a venit ceasul Aceasta dovedete c Isus tia scopul i orarul lucrrii Sale (cf. 2:4; 7:6,8,30; 8:20; 12:23; 13:1). El
Proslvete-i Fiul Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Isus se refer mereu la moartea Sa n termeni
similari n Ioan (cf. v. 4; 7:39; 12:23; 13:31-32). Acest termen are legtur i cu divinitatea pre-existent a lui Isus (cf. 1:14 i
vv. 5,24). Faptele lui Isus proslveau pe Tatl. Era o reciprocitate! Vezi observaia de la 1:14 i Delimitri contextuale, C.
Pentru Fiu vezi Subiectul Special la 1 Ioan 3:8.
Este o variaie manuscriptic legat de Fiu.
1.
2.
tuturor celor pe care I i-ai dat Tu Termenul tuturor celor este NEUTRU i SINGULAR (cf. 7, 24), care se
axeaz pe ucenici, trupul lui Cristos, nu pe indivizi! VERBUL este INDICATIV PERFECT ACTIV, care vorbete despre un
dar care dureaz! Aceast fraz afirm precunoaterea i alegerea (cf. vv. 6, 9, 12; 6:37, 39; Rom. 8:29-30; Efes. 1:3-14). n
VT alegerea era pentru slujire, n timp ce n NT este pentru mntuirea spiritual, sigur i venic. Credincioii sunt de
asemenea chemai la slujire. Alegerea nu este doar un act divin, ci trebuie legat prin legmnt cu responsabilitatea uman.
302
Nu este centrat pe moarte, ci pe via! Credincioii sunt alei pentru sfinenie (cf. Efes. 1:4), nu pentru o poziie
privilegiat. Aceast propoziie nu ar trebui neleas c Tatl d pe unii oameni lui Isus i pe alii nu.
ca s le dea via venic Viaa venic este un dar de la Dumnezeu prin Cristos (cf. 5:21,26; 6:40,47; 10:28; 1
Ioan 2:25; 5:11). nseamn viaa lui Dumnezeu, viaa noului veac sau viaa nvierii. Principalul nu e cantitatea, ci
calitatea (cf. 10:10).
17:3 i viaa venic este aceasta Aceasta este o definiie a vieii venice inclus de Ioan. Acest verset demonstreaz
dou adevruri majore ale cretinismului: (1) monoteismul (cf. Deut. 6:4-6) i (2) Isus ca Mesia divin, davidic (cf. 2 Sam. 7).
Aceast via venic nu este ceva rezervat pentru viitor, ci e disponibil acum n Isus Cristos.
Te cunoasc pe Tine Acesta e un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV. Aceasta nu se refer doar la cunoatere
cognitiv despre Dumnezeu, dei adevrul trebuie susinut, dar este folosit n sens semitic al relaiei personale. Adevrul este
c Isus este Mesia, revelaia deplin a singurului Dumnezeu adevrat (cf. 1:12,14; Col. 1:15; Evr. 1:3), i c oamenii trebuie
s cread, s primeasc, s se pociasc, s asculte i s persevereze n El.
singurul Dumnezeu adevrat VT era unic n susinerea existenei unui singur Dumnezeu (cf. Exod. 8:10; 9:14;
Deut. 4:35,39; 6:4; 33:26; 1 Sam. 2:2; 2 Sam. 7:22; 1 mp. 8:23; Isa. 37:20; 44:6,8; 45:6-7,14,18,21,22; 46:9; Ioan 5:44; 1
Cor. 8:4,6; 1 Tim. 1:17; 2:5; Iuda v. 25). Trebuie spus clar c prezentarea VT a unicitii i singularitii lui Dumnezeu este
303
contrar perspective Orientului Apropiat antic cu multe fiine spirituale. Exist un singur Dumnezeu, dar sunt i alte fiine
spirituale (cf. Exod 15:11; Deut. 3:24; Ps. 86:8; 89:6).
ntr-un fel unele pasaje din VT reflect henoteismul (mai muli dumnezei [elohim], dar un singur Dumnezeu pentru
Israel). Moise a recunoscut prezena altor fiine spirituale. Aceasta nu trebuie s nsemne c idolii popoarelor erau reali, ci c
erau demoni n spatele idolilor fizici (cf. 1 Cor. 10:19-20).
Cellalt ADJECTIV este adevrat (althinos). Acest termen i cei asociai lui (alths) este folosit foarte des n
scrierile lui Ioan, i totui e greu s le fie stabilit exact nelesul. Au conotaii extinse (cmp semantic). Contextul metaforic
VT ar fi acela de ceva credibil, credincios, loial (de la emeth). Contextul grecesc e acela de descoperit, manifestat clar. ntr-un
sens adevrul este opusul minciunii (cf. Tit 1:2). Terminaia inos a unui termen grecesc (althinos) denot din ce e fcut ceva.
Probabil urmtoarele utilizri vor oferi o imagine general a termenilor.
Dumnezeu Tatl
A.
Dumnezeu e adevrat/demn de ncredere (cf. Ioan 3:33; 7:18,28; 8:26; 17:3; Rom. 3:4; 1 Tes. 1:9; 1 Ioan
III.
B.
C.
D.
Dumnezeu Fiul
A.
B.
IV.
V.
2.
3.
4.
5.
Legea lui Moise versus harul i adevrul lui Isus (cf. Ioan 1:17)
B.
Cortul din pustie versus cortul ceresc (cf. Evr. 8:2; 9:1)
Ca de multe ori n Ioan, acest cuvnt are cteva conotaii (ebraic i greac). Ioan le folosete pe toate pentru a-L
descrie pe Tatl i pe Fiul, ca persoane, ca vorbitori i al cror mesaj trebuie transmis ucenicilor lor (cf. Ioan 4:13; 19:35; Evr.
10:22; Apoc. 22:6).
VI.
Pentru Ioan aceste dou adjective l descriu pe Tatl ca pe singurul i adevratul Dumnezeu (cf. 5:44; 1 Ioan 5:20) i
pe Isus ca revelaia Lui adevrat i deplin cu scopul rscumprrii, nu doar al informaiilor cognitive!
i pe Isus Cristos, pe Care L-ai trimis Tu Acesta ar putea fi un comentariu editorial al lui Ioan. Acest accent pe
Isus ca trimis de la Tatl este un dualism vertical repetat n Ioan (cf. 3:17,34; 5:36,38; 6:29,38,57; 7:29; 8:42; 10:36;
11:42;17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Rabinii foloseau termenul apostell pentru a se referi la cineva trimis ca reprezentant
oficial. Vezi Subiectul Special: Trimis (Apostell) la 5:24.
304
17:4 Eu Te-am proslvit pe pmnt (Vezi observaia de la 13:31-32). Termenul slav poate fi folosit n sensul de (1)
a da slav lui sau (2) a descoperi slava lui. Versetul 6 denot #2. Una dintre responsabilitile principale ale lui Isus era s
reveleze pe Tatl (cf. 1:14,18).
terminnd lucrarea Rdcina greceasc, telos, denot a completa pe deplin (cf. 4:34; 5:36; 19:30). Lucrarea a
fost ntreit.
1.
2.
3.
4.
De asemenea, lucrarea lui Isus de mijlocire continu (cf. 1 Ioan 2:1; Evr. 7:25; 9:24).
17:5 proslveteslava Acest verset accentueaz pre-existena lui Cristos (cf. 1:1,15; 6:62; 8:58; 16:28; 17:11,13,24; 2
Cor. 8:9; Fil. 2:6-11; Col. 1:17; Evr. 1:3; 10:5-8). Isus a revelat slava ucenicilor Si prin semnele i minunile Lui (cf. 1:14;
2:11; 11:4,40; 12:28). Acum slava suprem va fi moartea, nvierea i nlarea Lui la slava cerului (cf. v. 24; Fil. 2:5-6,17).
VERBUL este un IMPERATIV AORIST ACTIV folosit ca o cerere ctre Tatl. Vezi observaia complet despre slav la
1:14.
TEXTUL NTR: 17:6-19
6 Le-am fcut cunoscut Numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume. Erau ai Ti i Tu Mi i-ai dat, iar ei au
pzit Cuvntul Tu. 7 Acum au cunoscut c tot ce Mi-ai dat Tu este de la Tine. 8 Cci le-am dat cuvintele pe care Mi
le-ai dat Tu, iar ei le-au primit i au cunoscut c ntr-adevr am ieit de la Tine i au crezut c Tu M-ai trimis. 9
Pentru ei m rog; nu m rog pentru lume, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat Tu, pentru c sunt ai Ti. 10 Tot ce este al
Meu este al Tu i tot ce este al Tu este al Meu. i Eu am fost proslvit n ei. 11 Eu nu mai sunt n lume, dar ei sunt n
lume, iar Eu vin la Tine. Sfinte Tat, pzete-i, n Numele Tu, pe care Mi L-ai dat, pentru ca ei s fie una, aa cum
suntem Noi! 12 Cnd eram cu ei, i pzeam Eu n Numele Tu, pe care Mi L-ai dat. I-am pzit i nici unul din ei n-a
pierit, n afar de fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura. 13 Acum ns, Eu vin la Tine; i spun aceste lucruri pe
cnd sunt nc n lume pentru ca s aib n ei bucuria mea deplin. 14 Eu le-am dat Cuvntul Tu i lumea i-a urt,
pentru c ei nu sunt din lume, la fel cum nici Eu nu sunt din lume. 15 Nu Te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel
ru! 16 Ei nu sunt din lume, aa cum nici Eu nu sunt din lume. 17 Sfinete-i prin adevr! Cuvntul Tu este adevrul.
18 Aa cum Tu M-ai trimis pe Mine n lume, tot aa i-am trimis i Eu pe ei n lume. 19 Eu nsumi M-am sfinit pentru
ei, ca i ei s fie sfinii prin adevr.
17:6 am fcut cunoscut Numele Tu Numele evreieti erau menite s reflecte caracterul (cf. vv. 11,12,25-26; Ps. 9:10).
Aceast fraz susine i teologic faptul c a-L vedea pe Isus nseamn a-L vedea pe Dumnezeu (cf. Ioan 1:18; 12:45; 14:8-11;
Col. 1:15; Evr. 1:3).
Numele joac un rol teologic important n dialogurile din Camera de sus (cf. 14:13,14,26; 15:16,21; 16:23,24,26;
17:6, 11,12,26). n capitolul 17 sunt folosite dou titluri unice pentru Dumnezeu:
1.
Sfinte Tat, v. 11
2.
305
oamenilor pe care Mi i-ai dat Din punct de vedere teologic aceasta vorbete despre alegere (cf. vv. 2,9,24;
E dat de Tatl
2.
3.
ei au pzit Cuvntul Tu Ascultarea este esenial (cf. 8:51,55; 14:23; 15:10,20). Aceasta e folosit n sens
asemntor cu neprihnit din VT (cf. Noe, Gen. 6:9; Avraam, Gen 17:1; Israel, Deut. 18:13; Iov, Iov 1:1). Nu denot
ascultare perfect sau lipsa pcatului, ci o dorin de a auzi i de a face tot ce este revelat; pn aici se refer la credina
ucenicilor n Isus, rmnerea n Isus i iubirea celuilalt aa cum i-a iubit Isus.
17:7 au cunoscut Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV urmat de c (hoti), care se refer la coninutul unui
mesaj. Pentru utilizarea lui Ioan a lui hoti vezi Subiectul Special la 2:23, #4.
c tot ce Mi-ai dat Tu este de la Tine Isus a vorbit ce I S-a revelat de ctre Tatl (cf. v. 8; 7:16; 12:48-49).
17:8 ei le-au primit Ei au primit mesajul lui Isus despre Dumnezeu. Nu este menionat nici un COMPLEMENT DIRECT.
n 1:12 COMPLEMENTUL DIRECT al acceptrii/primirii se refer la Isus nsui; aici Isus a adus mesajul despre Dumnezeu
(cf. v. 4). Aceasta subliniaz aspectul ngemnat al Evangheliei ca (1) persoan i (2) mesaj.
au primitau crezut Acestea sunt INDICATIVE AORISTE ACTIVE. Aceste adevruri se refer la originea
divin i mesajul lui Isus (cf. 5:19; 6:68-69; 12:48-49; 16:30; 17:18,21,23,25).
17:9 Pentru ei m rog Isus este Mijlocitorul nostru (cf. 1 Tim. 2:5; Evr. 8:6; 9:15; 12:24) i Aprtorul (cf. 1 Ioan 2:1).
Tatl este de asemenea implicat n aceste activiti (cf. 16:26-27), i la fel Duhul (cf. Rom. 8:26-27). Toate cele trei Persoane
ale Trinitii sunt implicate n toate aspectele rscumprrii.
lume Kosmos e folosit de optsprezece ori n acest capitol. Lui Isus i pas de (1) planet (cf. 17:5,24) i (2) relaia
credincioilor cu pctoenia ei (cf. 1:10; 17:6,9,11,13,14, 15,16,17,18,21,23). n Ioan acest termen are nelesul unic de
societate uman organizat i funcionnd separat de Dumnezeu. Cteodat denot (1) planeta; (2) toat viaa de pe planet;
sau (3) viaa fr Dumnezeu. Vezi Subiectul Special la 14:17.
17:10 Tot ce este al Meu este al Tu i tot ce este al Tu este al Meu Aceasta arat unitatea Trinitii (cf. vv. 11, 21-23;
16:15). Pentru Trinitate vezi Subiectul Special la 14:26.
Eu am fost proslvit n ei Acesta este un INDICATIV PERFECT PASIV. Viaa unui ucenic trebuie s dea slav
306
Sfinte Tat Acest termen Sfinte este folosit despre Tatl doar aici n NT (i.e., Sfntul, 1 Pet. 1:16), aa cum
este folosit n VT. Acest ADJECTIV (hagios) este atribuit adesea i Duhului (cf. 1:33; 14:26; 20:22). Aceeai rdcin
greceasc e folosit pentru ucenici n v. 17 (hagiasmos) i Isus n v. 19 (hagiaz).
Etimologia principal a acestei rdcini este a pune deoparte pentru slujirea lui Dumnezeu (cf. vv. 17,19). Este
folosit pentru persoane, locuri i lucruri date n exclusivitate pentru Dumnezeu. El descrie caracterul transcendent al lui
Dumnezeu (Sfntul lui Israel) i o difereniere de lucrurile fizice, pmnteti, czute. Isus a fost sfnt; devenind mai
asemntori cu El, ucenicii reflect i ei sfinenie. Rdcina cuvntului sfnt este din grecescul sfnt. Credincioii sunt
sfini pentru c sunt n Cristos, dar trebuie s devin sfini trind pentru El, ca El i n El.
Vechiul Testament
A.
Etimologia termenului kadosh (BDB 872) este nesigur, probabil fiind canaanit. E posibil ca o parte a
rdcinii semantice (i.e., kd) s nsemne a separa. Aceaceasta este sursa definiiei populare separat (de cultura
canaanit, cf. Deut. 7:6; 14:2,21; 26:19) pentru Dumnezeu.
B.
Este legat de prezena lui Dumnezeu n lucruri, locuri, timp i persoane. Nu este folosit n Genesa, dar e
n literatura profetic (n sp. Isaia i Osea) elementul personal prezent anterior, dar neaccentuat, iese n
eviden. devine un mod de a descrie esena lui Dumnezeu (cf. Is. 6:3). Dumnezeu este Sfnt. Numele Lui, care
reprezint caracterul Lui e Sfnt. Poporul Lui, care trebuie s reveleze caracterul Lui unei lumi n nevoie este sfnt
(dac ascult de legmnt n credin).
D.
Mila i dragostea lui Dumnezeu sunt inseparabile de conceptele teologice de legminte, dreptate i caracter
esenial. Aadar e tensiunea din Dumnezeu fa de o umanitate nesfnt, czut, rzvrtit. Este un articol foarte
interesant despre relaia dintre Dumnezeu ca milos i Dumnezeu ca sfnt n Sinonime ale Vechiului Testament
de Robert B. Girdlestone, pp. 112-113.
II.
Noul Testament
A.
Scriitorii NT (cu excepia lui Luca) gndesc evreiete, dar sunt influenai de greaca koine (i.e.,
Septuaginta). Totui traducerea greceasc a VT, nu literatura sau religia greceasc clasic este cea care le
controleaz vocabularul.
B.
Isus e sfnt pentru c El e Dumnezeu i ca Dumnezeu (cf. Luca 1:35; 4:34; Fapte 3:14; 4:27,30). El este
Sfntul i Neprihnitul (cf. Fapte 3:14; 22:14). Isus e sfnt pentru c este fr pcat (cf. Ioan 8:46; 2 Cor. 5:21; Evr.
4:15; 7:26; 1 Pet. 1:19; 2:22; 1 Ioan 3:5).
C.
Fiindc Dumnezeu e sfnt, i copiii Lui trebuie s fie sfini (cf. Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7,26; Mat. 5:48; 1
Pet. 1:16). Fiindc Isus e sfnt, i ucenicii Lui trebuie s fie sfini (cf. Rom. 8:28-29; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; Efes.
1:4; 1 Tes. 3:13; 4:3; 1 Pet. 1:15). Cretinii sunt mntuii ca s slujeasc n asemnare cu Cristos (sfinenie).
pzete-i, n Numele Tu Isus se roag (IMPERATIV AORIST ACTIV) pentru protecie, mputernicire i
prezena personal pe care YHWH i le-a dat (INDICATIV PERFECT ACTIV) s fie oferite ucenicilor Lui (cf. v. 12).
Aceasta i va face capabili s slujeasc ntr-o lume czut aa cum a slujit El lumii pctoase (cf. v. 18). Acesta este unul
dintre beneficiile unitii (cf. v. 21) dintre
1.
Tatl
2.
Fiul
307
3.
Ucenicii.
pentru ca ei s fie una, aa cum suntem Noi Acesta e un CONJUNCTIV PREZENT. Se refer la o unitate
relaional a Dumnezeului Triunic (cf. vv. 21,22,23; 10:30; 14:10). E de asemenea o cerere i responsabilitate extraordinar
pentru cretini! Aceast chemare la unitate lipsete n zilele noastre (cf. Efes. 4:1-6). Unitatea, nu uniformitatea, este modul
de a reuni biserica dezbinat a lui Dumnezeu.
17:12 pzeamam pzit Primul VERB e la TIMPUL IMPERFECT, iar al doilea la TIMPUL AORIST. Aceste VERBE
sunt sinonime. Ideea pasajului este protecia continu a lui Isus (cf. 1 Pet. 1:3-9).
n Studiul cuvintelor din Noul Testament, Vol. 1, M. R. Vincent face o distincie ntre aceti doi termeni. El spune c
primul (tre) nseamn a pstra i al doilea (phulass) nsemna a pzi (p. 496).
nici unul din ei n-a pierit Aceasta demonstreaz puterea de protecie a lui Isus (cf. 6:37,39; 10:28-29).
Acest termen (apollumi) e greu de tradus, fiindc e folosit n dou sensuri diferite. n cartea sa, Dicionar Biblic al
Noului Testament, Vol. 1, Gerhard Kittel spune despre acest cuvnt: n general putem spune c 2 i 4 susin afirmaiile
legate de lumea aceasta ca n Sinoptice, n timp ce 1 i 3 susin pe acelea legate de lumea viitoare, ca n Pavel i Ioan p. 394.
Definiiile pe care le d el sunt:
1.
2.
3.
a pieri
4.
a fi pierdut
Acest termen a fost folosit adesea pentru a susine doctrina anihilrii, conform creia oamenii nemntuii nceteaz s existe
dup judecat. Aceasta pare s ncalce Dan. 12:2. De asemenea pierde distincia dintre conotaiile folosite n Evangheliile
Sinoptice versus Ioan i Pavel, care l folosesc metaforic despre a fi pierdut spiritual, nu despre distrugerea fizic. Vezi
Subiectul Special la 10:10.
n afar de fiul pierzrii Aceasta se refer evident la Iuda Iscarioteanul. Aceeai fraz e folosit n 2 Tes. 2:3
despre Omul Frdelegii (Anticristul de la final). Aceasta este o expresie ebraic nsemnnd cel destinat s fie pierdut.
Este un joc de cuvinte pe pierdut folosit mai devreme n verset: nici unul din ei n-a pierit, n afar de cel destinat s fie
pierdut.
Vezi Subiectul Special: Apostazie la Ioan 6:64.
ca s se mplineasc Scriptura Aceasta se refer la Ps. 41:9, citat n Ioan 13:18; 6:70-71.
17:13 Acum ns, Eu vin la Tine Aceasta s-ar putea referi la:
1.
2.
i spun aceste lucruri pe cnd sunt nc n lume Aceast fraz s-ar putea referi la
1.
2.
308
pentru ca s aib n ei bucuria mea deplin Acesta e un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV i PARTICIPIU
PERFECT PASIV. Ce promisiune minunat (cf. 15:11; 16:24). Ioan folosete din nou exact aceast fraz (cf. 1 Ioan 1:4; 2
Ioan 12).
17:14 Eu le-am dat Cuvntul Tu Termenul pentru cuvnt aici e logos. Sinonimul grecesc rhma e folosit n v. 8.
Aceasta e o afirmare a revelaiei divine prin persoana, nvturile i exemplul lui Isus. Isus a dat Cuvntul i El este
Cuvntul. Termenul e att persoan, ct i coninut cognitiv. Primim Persoana Evangheliei i credem mesajul Evangheliei!
lumea i-a urt Respingerea din partea lumii e un semn de acceptare din partea lui Cristos (cf. Ioan 15:18-20; 1
Ioan 3:13).
pentru c ei nu sunt din lume Credincioii sunt n lume, dar nu aparin lumii (cf. v. 16; 1 Ioan 2:15-17).
la fel cum nici Eu nu sunt din lume Lumea se refer la aceast perioad a rzvrtirii umane i ngereti (cf.
NASB, NKJV
cel ru
NRSV
cel ru
TEV, NJB
Cel Ru
Acest termen e fie NEUTRU, fie MASCULIN. Acest paragraf literar menioneaz adesea fora personal a rului
(cf. 12:31; 13:27; 14:30; 16:11), i astfel, acest verset, ca i Mat. 5:5:37; 6:13; 13:19,38, ar trebui s conin cel ru (cf. 2
Tes. 3:3; 1 Ioan 2:13-14; 3:12; 5:18-19). Vezi Subiectul Special la 12:31.
17:17 Sfinete Acesta e un IMPERATIV AORIST ACTIV provenit din rdcina sfnt (hagios). Poate nsemna:
1.
Credincioii sunt chemai la asemnarea cu Cristos (cf. v. 19; Rom. 8:24; Gal. 4:19; Efes. 1:4; 1 Tes. 5:23). Acest
lucru se poate ntmpla doar prin cunoaterea adevrului , care este att un adevr viu (Isus cf. 10:36), ct i un cuvnt scris
(Biblia, cf. 15:3).
2.
A sfini n sensul VT nseamn n principal a pune deoparte pentru slujirea lui Dumnezeu. Versetul 18 clarific
prin adevr! Cuvntul Tu este adevrul Adevrul se refer la mesajul lui Isus despre Dumnezeu (cf. 8:31-32).
Isus este numit att mesajul (Logos, cf. 1:1,14), ct i adevrul (cf. 14:6) lui Dumnezeu. La Duhul se face adesea referire ca
309
Duhul Adevrului (cf. 14:17; 15:26; 16:13). Observ c i credincioii sunt sfinii prin adevr (cf. v. 19, PARTICIPIU
PERFECT PASIV) i prin Duhul (cf. I Pet. 1:2). Pentru o abordare mai ampl a rdcinii greceti adevrat, adevr vezi
Subiectele Speciale despre Adevr la 6:55 i 17:3.
Probabil Cuvntul Tu este adevrul este o aluzie la citatul din LXX din Ps. 119:142, Dreptatea Ta este o
dreptate venic, i Legea Ta este adevrul. Cu siguran e posibil ca Isus s fi fost perceput ca
1.
2.
3.
4.
Unitatea Dumnezeului Triunic i a ucenicilor ca scopul mplinit al creaiei (i.e., Gen. 1:26-27)
5.
17:18 Aa cum Tu M-ai trimis pe Mine n lume Viaa de ascultare i slujire a lui Isus, chiar pn la punctul de a muri (2
Cor. 5:14-15; Gal. 2:20; 1 Ioan 3:16), stabilete tiparul pentru ucenicii Lui (cf. v. 19). El i va trimite n misiune n lumea
pctoas aa cum a fost trimis El n 20:21. Ei trebuie s ctige lumea, nu s se izoleze de ea. Vezi Subiectul Special: Trimis
(Apostell) la 5:24.
17:19 Eu nsumi M-am sfinit Aceasta trebuie s se refere n acest context la Calvar! Isus S-a concentrat pe a face voia
tatlui (i.e., Marcu 10:45).
ca i ei s fie sfinii prin adevr Aceasta este o propoziie hina (propoziie de scop) cu un PARTICIPIU
PERIFRASTIC PERFECT PASIV, care denot c rezultatele au avut deja loc i continu n for. ns e un element de
continuitate bazat pe
1.
2.
17:20 ci i pentru cei ce vor crede n Mine Acesta este TIMPUL PERFECT, funcionnd ca TIMPUL VIITOR. Acesta se
refer la toi credincioii care urmau i n 10:16 chiar i la ne-evrei. Vezi Subiectul Special la 2:23.
prin cuvntul lor Acesta este termenul logos. Datorit folosirii lui din v. 14 i a sinonimului lui rhma din v. 8,
310
17:21 ca toi s fie una Aceast unitate nu e nimic altceva dect unitatea Trinitii (cf. v. 11, 22,23; Efes. 4:1-6). Acesta e
un aspect al nvturii lui Isus pe care ucenicii Lui nu l-au urmat.
pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis Acesta e un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV. Scopul unitii e
i c i-ai iubit aa cum M-ai iubit pe Mine Aceasta e o promisiune (cf. 16:27 i 14:21,23), dar are o condiie.
ca s vad slava Mea, slav pe care Mi-ai dat-o Tu Evident c n acest verset termenul slav nu poate
nsemna ce nseamn n v. 22. Aici pare s denote splendoarea dumnezeirii prezente a lui Isus.
nainte de ntemeierea lumii Dumnezeul Triunic era activ n rscumprare chiar nainte de creaie. Aceast
expresie e folosit de cteva ori n NT (cf. Mat. 25:34; Luca 11:50; Efes. 1:4; Evr. 4:3; 9:26; 1 Pet. 1:20; Apoc. 13:8; 17:8).
TEXTUL NTR: 17:25-26
25 Neprihnitule Tat, lumea nu Te cunoate, dar Eu Te cunosc i acetia tiu c Tu M-ai trimis. 26 Eu le-am fcut
cunoscut Numele Tu i li-L voi mai face cunoscut, pentru ca dragostea cu care M-ai iubit s fie n ei i Eu s fiu n ei.
311
17:25 Neprihnitule Tat Acest titlu apare doar aici n NT. Este sinonim cu Sfinte Tat din v. 11. Provine dintr-un
cuvnt ebraic pentru sfoar de msurat. Dumnezeu este standardul judecii! Vezi Subiectul Special la 1 Ioan 2:29.
lumea nu Te cunoate Lumea, societatea uman organizat i care funcioneaz separat de Dumnezeu (utilizarea
unic a lui Ioan), nu l cunoate pe Dumnezeu (cf. 17:25) i nici pe Fiul Su (cf. 1:10). Este rea i pctoas (cf. 3:19-20; 7:7).
dar Eu Te cunosc Isus este cea mai nalt i cea mai pur surs de informaii despre Dumnezeu (cf. 1:18; 3:11).
17:26 Eu le-am fcut cunoscut Numele Tu Aceasta se refer la revelarea de ctre Isus a caracterului Tatlui i a
planului de mntuire pentru omenire (cf. vv. 6,11,12; Fapte 2:23; 3:18; 4:28). Termenul a cunoate e folosit de cinci ori n
vv. 25-26.
i li-L voi mai face cunoscut Aceasta se refer fie (1) la revelarea continu a lui Isus prin Duhul care clarific
nvturile Lui sau (2) la evenimentele mntuirii (Sptmna Patimilor) care urmau s aib loc. contextul pasajului denot
#1. Mntuirea implic o persoan i un mesaj, o decizie i o via, o credin iniial i o credin continu. Implic att
conotaia greceasc de a cunoate, ct i conotaia ebraic.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
4.
5.
proslvit
b.
a da
c.
a cunoate
d.
trimis
e.
nume
f.
lume
312
IOAN 18
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Trdarea i
Trdarea i
Arestarea, procesul,
arestarea din
crucificarea i
Ghetsimani
18:1-9
(18:1-19:42)
18:1-11
18:1-11
18:1-11
18:5a
18:5b
18:5c-7a
18:7b
18:8-9
Isus n faa Marelui
n faa Marelui
Preot
Preot
18:10-11
18:10-11
18:12-14
18:12-14
18:12-14
18:12-14
Petru se leapd de
Petru se leapd de
Petru se leapd de
Isus
Isus
Isus
18:15-18
18:15-18
18:15-18
18:12-14
18:15-17a
18:15-18
18:17b
18:18
Marele Preot l
Isus interogat de
Marele Preot l
interogheaz pe
Marele Preot
interogheaz pe Isus
Isus
18:19-24
18:19-24
18:19-24
18:19-21
18:19-24
18:22
18:23
18:24
Petru l neag pe
Petru l neag pe
Isus nc de dou
din nou
ori
18:25-27
18:25-27
18:25-27
18:25a
18:25-27
18:25b
18:26
18:27
La tribunalul lui
313
Pilat
18:28-38a
18:28-38
18:28-32
18:28-29
18:28-32
18:30
18:31a
18:31b-32
18:33-38a
18:33
18:33-19:3
18:34
18:35
18:36
18:37a
18:37b
18:38a
Isus condamnat la
n locul lui
moarte
Barnaba
moarte
(18:38b-19:16c)
(18:38b-19:16a)
18:38b-19:7
18:38b-19:7
18:38b-39
18:39-40
18:40-19:3
AL TREILEA CICLU DE CITIRE
URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri
moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la
baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 18:1-40
A. Ioan omite agonia din Ghetsimani a lui Isus (dei capitolul 17 ar putea fi paralel). Cauza aparent a acestui fapt este
accentuarea caracterului dinamic al lui Isus, care deinea controlul tuturor circumstanelor. El nsui i-a dat viaa
(10:11,15,17,18).
B. Ordinea evenimentelor din acest capitol este oarecum diferit de Evangheliile Sinoptice. Se pare c aceast discrepan
poate fi atribuit:
314
1.
2.
C. Cartea Ioan este foarte diferit de Evangheliile Sinoptice. Cercettorii nu pot spune de ce i cum. Cea mai bun dezbatere
pe care am vzut-o cu privire la acest subiect se afl n Gordon Fee, Douglas Stuart, Biblia ca literatur, unde sunt
prezentate cteva teorii. Aparent, autorii Evangheliilor, sub inspiraie, au avut libertatea de a:
1.
selecta
2.
adapta
3.
rearanja
cuvintele i lucrrile lui Isus. Nu cred c puteau inventa multe cuvinte, dar le puteau adapta scopurilor lor evanghelice
pentru a ajuta la revelarea lui Isus diferitor grupuri de oameni. Nu uitai c Evangheliile nu sunt istorii occidentale (unde
cauza i efectul sunt cronologice), ci istorii orientale. Ele nu sunt biografii, ci tractate de evanghelizare.
D. O carte relevant de referin despre acest capitol, n ceea ce privete legalitatea proceselor lui Isus (Sanhedrin, 4:1) este
A. N. Sherwin-White, Legea i societatea roman n Noul Testament.
STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR
TEXTUL NTR: 18:1-11
1 Dup ce a spus aceste lucruri, Isus a plecat mpreun cu ucenicii Lui dincolo de uedul Chidron, unde era o grdin,
n care a intrat El i ucenicii Lui. 2 Iuda, cel care L-a trdat, cunotea i el acel loc, pentru c de multe ori Isus se
strnsese acolo cu ucenicii Lui. 3 Prin urmare, Iuda a luat o cohort i nite grzi, trimise de conductorii preoilor i
de farisei, i au venit acolo cu lmpi, fclii i arme. 4 Isus, tiind tot ce urmeaz s I se ntmple, a ieit i i-a ntrebat:
Pe Cine cutai? 5 Ei I-au rspuns: Pe Isus din Nazaret! El le-a zis: Eu sunt! Iuda, cel care L-a trdat, sttea i el
mpreun cu ei. 6 Cnd Isus le-a zis: Eu sunt!, ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. 7 El i-a ntrebat din nou:
Pe Cine cutai? Ei I-au zis: Pe Isus din Nazaret! 8 Isus a rspuns: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac pe Mine M
cutai, lsai-i pe acetia s se duc! 9 Aceaceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc cuvntul pe care-l spusese: Nam pierdut pe nici unul din cei pe care Mi i-ai dat. 10 Atunci Simon Petru, care avea o sabie, a scos-o i l-a lovit pe
robul marelui preot, tindu-i urechea dreapt. Numele acelui rob era Malchus. 11 ns Isus i-a zis lui Petru: Bag-i
sabia n teac! Nu voi bea oare paharul pe care Mi l-a dat Tatl?
18:1 uedul Chidron Termenul ued nsemna pru sezonier sau oaz. Kidron (BDB 871) nsemna (1) de cedri sau
(2) negru. Aceasta era o oaz complet uscat vara, dar plin cu ap iarna. Era locul n care se scurgea sngele jertfelor de pe
muntele Moria. Aceasta ar putea fi sursa adjectivului negru. Era ntre muntele Templului i muntele Mslinilor (LXX, 2
Samuel 15:23; 2 Regi 23:4,6,12; 2 Cron. 15:16; 29:16; 30:14; Ier. 31:40).
Exist o diferen n manuscrisul grecesc cu privire la acest subiect:
1. din cedri (kedrn) n manuscrisele c, B, C, L i n alte cteva manuscrise unciale
2. din cedru (kedrou) n manuscrisele *, D i W
3. Chedronului (kedrn) n manuscrisele A i S
UBS4 folosete varianta a treia.
315
o grdin Acest capitol omite complet agonia lui Isus din Ghetsimani, dar precizeaz locul arestrii n grdin.
Acesta era unul dintre locurile de odihn preferate ale lui Isus (v. 2; Luca 22:39). Se pare c Isus a dormit aici n ultima
sptmn din via (Luca 21:37).
n Ierusalim nu existau grdini, deoarece ngrmntul necesar le fcea necurate. Aadar, multe persoane bogate
aveau vii, livezi, etc. pe muntele Mslinilor.
18:2 Acesta este nc un comentariu editorial al lui Ioan.
Iuda Exist multe speculaii n privina lui Iuda i a motivelor lui. El este menionat i calomniat adesea n
Evanghelia lui Ioan (6:70-71; 12:4; 13:2,26,39; 18:2,3,5). Piesa de teatru modern Isus Cristos superstar l prezint ca fiind
loial, dar deziluzionat, apostolul care a ncercat s-L foreze pe Isus s-i ndeplineasc rolul de Mesia evreu din VT adic
s rstoarne guvernul roman, s-i pedepseasc pe cei ri i s fac Ierusalimul capitala lumii. Dar Ioan i descrie motivele ca
fiind lacome inspirate de Satana.
Problema principal este chestiunea teologic a suveranitii lui Dumnezeu i a liberului arbitru al omului. Pe Iuda la manipulat Dumnezeu sau Isus? Este Iuda responsabil pentru faptele lui dac Satana l-a stpnit sau dac Dumnezeu l-a
predestinat i l-a fcut s-L trdeze pe Isus? Biblia nu abordeaz direct aceste ntrebri. Dumnezeu deine controlul istoriei;
El cunoate viitorul, dar omul este responsabil pentru alegeri i fapte. Dumnezeu este drept, nu manipuleaz.
O nou carte ncearc s-i ia aprarea lui Iuda Iuda, trdtor sau prieten al lui Isus? scris de William Klassen,
Fortress Press, 1996. Personal, nu sunt de acord cu aceast carte, deoarece subestimeaz mrturia lui Ioan despre Iuda, dar
este foarte interesant i provocatoare.
SUBIECT SPECIAL:
TEOLOGIC
ALEGEREA/PREDESTINAREA
NEVOIA
DE
ECHILIBRU
Alegerea este o doctrin minunat. Dar nu este o chemare la favoritism, ci chemarea de a fi un canal, o unealt sau o
modalitate de mntuire a altora! n VT, termenul era folosit n principal pentru slujire; n NT, este folosit n principal pentru
mntuirea din care rezult slujirea. Biblia nu rezolv contradicia aparent dintre suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru
al omului, ci le susine pe ambele! Un exemplu relevant de tensiune biblic ar fi Rom. 9 despre alegerea suveran a lui
Dumnezeu i Rom. 10 despre rspunsul necesar al omului (10:11,13).
Cheia spre aceast tensiune teologic poate fi gsit n Efes. 1:4. Isus este omul ales de Dumnezeu i toi pot fi alei n El
(Karl Barth). Isus este da-ul pe care Dumnezeu l-a spus nevoii omenirii czute (Karl Barth). i Efes. 1:4 ne ajut s
clarificm problema, afirmnd c elul predestinrii nu este raiul, ci sfinenia (asemnarea cu Cristos). Adesea suntem atrai
de beneficiile Evangheliei i i ignorm responsabilitile! Chemarea lui Dumnezeu (alegerea) este pentru timp i pentru
eternitate!
Doctrinele vin n relaie cu alte adevruri, nu ca adevruri izolate, de sine stttoare. O analogie relevant ar fi o
constelaie versus o stea izolat. Dumnezeu prezint adevrul n genuri estice, nu vestice. Nu trebuie s ndeprtm tensiunea
provocat de perechi dialectice (paradoxale) de adevruri doctrinare:
1.
2.
3.
4.
5.
316
6.
7.
8.
9.
18:3
NASB
o cohort
NKJV
un detaament de trupe
NRSV
un detaament de soldai
TEV
NJB
ceata
Aici este vorba despre un grup militar care cuprindea o zecime de legiune i putea avea pn la 600 de brbai care
stteau n Fortreaa Antonio, de lng Templu (Fapte 21:31,33). Este improbabil s fi fost chemat acest grup mare. n timpul
festivalurilor, romanii erau pregtii pentru revolte n Ierusalim. Ei i-ar fi luat msurile de precauie necesare transfernd
trupe din Cezareea lng mare. Romanii erau implicai n procesul lui Isus deoarece evreii voiau ca Isus s fie crucificat. De
obicei, aceasta dura cteva zile; ei puteau face aceasta numai cu permisiunea i cooperarea guvernului roman.
i nite grzi, trimise de conductorii preoilor Pzitorii levii ai Templului nsoeau garnizoana roman. Ei
arme Ostaii romani aveau sbii (6:64; 13:1,11), iar pzitorii Templului aveau bte (Mat. 26:43; Marcu 14:43;
Luca 22:52).
18:4 Isus, tiind tot Aceasta este o accentuare puternic a cunotinelor i controlului deinut de Isus asupra arestrii,
proceselor i crucificrii Lui (10:11,15,17,18). Crucificarea lui Isus nu a fost accidental (Marcu 10:45; Fapte 2:23; 3:18;
14:29). Aceast tem este caracteristic Evangheliei lui Ioan i ar putea fi motivul pentru care el nu prezint conflictul lui Isus
din Ghetsimani.
18:5
NASB, NJB, NKJV, NRSV
Isus nazarineanul
TEV
317
Au existat cteva discuii n legtur cu etimologia termenului nazarinean. El ar putea nsemna (1) nazarinean; (2)
nazireat (Num. 6) sau (3) Nazaret. Utilizarea din NT (Mat. 2:23) confirm ultima variant. Unii au legat chiar consoanele nzr
de titlul mesianic vlstar (nezer, Isa. 11:1; 14:19; 60:21).
Nazaret ora din Galileea (cf. Luca 1:26; 2:4, 39, 51; 4:16; Fapte 10:38). Acest ora nu este menionat n sursele
contemporane, dar a fost regsit n inscripii ulterioare.
Faptul c Isus era din Nazaret nu era un compliment (cf. Ioan 1:46). Semnul de deasupra crucii lui Isus care
includea numele acestui loc era o dovad a dispreului evreiesc.
2.
Nazarnos pare s se refere de asemenea la o locaie geografic (cf. Luca 4:34; 24:19).
3.
Nazraios se poate referi la un ora, dar poate fi de asemenea o pies a termenului ebraic mesianic Mldi
(netzer, cf. Is. 4:2; 11:1; 53:2; Ier. 23:5; 33:15; Zah. 3:8; 6:12; n NT, Apoc. 22:16). Luca folosete acest termen
pentru Isus n 18:37 i Fapte 2:22;3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.
4.
2.
Era folosit n cercurile evreieti pentru a-i descrie pe credincioii n Cristos (cf. Fapte 24:5, 14; 28:22, nosri).
3.
A devenit termenul obinuit care denota credincioii din bisericile Siriene (Aramaice). Cretini era folosit n
bisericile greceti pentru a denota credincioii.
4.
Cndva dup cderea Ierusalimului, Fariseii s-au reorganizat la Iamnia i au instigat o separare formal ntre
sinagog i biseric. Un exemplu al formulei blestemului mpotriva cretinilor se gsete n Cele optsprezece
benedicii din Berakoth 28b-29a, care i numete pe credincioi nazarineni.
Fie ca Nazarinenii i ereticii s dispar ntr-o clip; ei vor fi teri din cartea vieii i nu vor fi scrii cu cei
credincioi.
5.
A fost folosit de Iustin Martirul, Dial. 126:1, care a folosit termenul lui Isaia netzer pentru Isus.
C. Opinia autorului
Sunt surprins de att de multe moduri de scriere a termenului, dei tiu c nu este ceva de care nemaintlnit n VT ca
Iosua, care are cteva feluri diferite de scriere n ebraic. Urmtoarele lucruri m fac s rmn nesigur cu privire la nelesul
su precis:
1.
Asocierea strns cu termenul mesianic Mldi (netzer) sau cu termenul similar nzir (cineva consacrat prin
legmnt)
2.
3.
4.
Rostirea lui din gura unui demon n sens escatologic (i.e., Ai venit s ne distrugi?).
Pentru o bibliografie complet a studiilor pe acest grup de cuvinte, vezi Colin Brown (ed.), New International Dictionary of
New Testament Theology, vol. 2, p. 346 sau Raymond E. Brown, Naterea, pp. 209-213, 223-225.
318
Eu sunt [acela] Literal nseamn Eu sunt, VERBUL ebraic a fi (vezi Subiectul Special de la 6:20), pe care
evreii l legau de YHWH, numele convenit pentru Dumnezeu (Exod 3:14; Isa 41:1). Isus face aceast declaraie uimitoare a
divinitii Lui n acelai mod desvrit din punct de vedere gramatical (ego eimi) n 4:26; 8:24, 28, 58 i 13:19. n acest
context se repet de trei ori pentru accentuare (v. 6,8). Aceast structur gramatical este diferit de cunoscutele declaraii ale
lui Isus care ncep cu Eu sunt.
Iuda, cel care L-a trdat, sttea i el mpreun cu ei Acesta este nc un comentariu editorial fcut de Ioan, autorul
lsai-i pe acetia s se duc Acesta este un AORIST IMPERATIV ACTIV. Este mplinirea unei profeii din
Robul acela se numea Malchus Ioan este singurul care menioneaz numele brbatului n acest comentariu
editorial. Aceasta este relatarea unui martor ocular. Autorul crii Ioan era n grdin!
18:11 paharul Aceasta este o metafor folosit n VT ca simbol al destinului, de obicei cu sens negativ (Ps. 11:6; 60:3;
75:8; Isa. 51;17, 22; Ier. 25:15,16,27-28).
Forma gramatical a ntrebrii lui Isus cere rspunsul da. Din nou, Petru se comport ca o persoan care tie ce e
mai bine s fac (Mat. 16:22; Ioan 13:8).
Folosirea n acest context a paharului este foarte diferit de utilizarea paharului din relatrile Sinoptice ale
agoniei lui Isus din Ghetsimani. Pentru Ioan, Isus deine controlul total al ntmplrilor! Ioan l prezint pe Isus ncreztor, nu
nfricoat (v. 4; 13:1,11)!
TEXTUL NTR: 18:12-14
12 Atunci cohorta, comandantul ei i grzile iudeilor L-au prins pe Isus, L-au legat 13 i L-au dus mai nti la Ana.
Cci acesta era socrul lui Caiafa, care era mare preot n anul acela. 14 Iar Caiafa era cel care-i sftuise pe iudei c este
mai de folos s moar un singur om pentru popor.
319
18:12
NASB
cohorta, comandantul ei
NKJV
NRSV
soldaii, cpitanul
TEV
NJB
ceata i cpitanul ei
Numele grupurilor militare vin de la numrul de trupe implicate.
1.
2.
cpitanul vine de la numrul 1.000 (chiliarh, Fapte 21:31; 22:24; 23:10; 24:7)
Aceste funcii nu spun nimic despre dimensiunea grupului militar care L-a arestat pe Isus. n Palestina, cpitanul era
L-au legat Aceasta nu nseamn c le era fric de Isus, ci pare s fi fost procedura obinuit (v. 24).
18:13 L-au dus mai nti la Ana Exist multe controverse n privina ordinii acestor procese n faa lui Ana i a lui Caiafa.
Evangheliile Sinoptice nu menioneaz nicieri o ntlnire cu Ana. V. 24 pare a fi o not de subsol n Ioan, dar este parte
integrant a proceselor lui Isus n Evangheliile Sinoptice (Mat. 26:57; Marcu 14:53).
n VT, Marele Preot era un titlu deinut pe via i persoana trebuia s fie din neamul lui Aaron. Romanii au
transformat aceast funcie ntr-una politic, cumprat de o familie de levii. Marele preot controla i opera comerul din
Curtea Femeilor. Curarea Templului de ctre Isus a nfuriat aceast familie.
Conform lui Flavius Iosefus, Ana a fost Mare Preot ntre anii 6-15 d.Hr. El a fost numit n funcie de Quirinius,
guvernatorul Siriei i destituit de Valerius Gratus. Rudele lui (cinci fii i un nepot) i-au preluat funcia. Caiafa (18-36 D.Hr.),
ginerele lui (Ioan 18:13), a fost succesorul imediat urmtor. Ana era adevrata putere din spatele funciei. Ioan l prezint ca
prima persoan la care a fost dus Isus (18:13,19-22).
18:14 Acesta este un alt comentariu editorial al lui Ioan, la fel ca versetele 15 i 18.
Caiafa Preocuparea major a lui Ioan n legtur cu Caiafa este aceea c el a prorocit fr s tie despre moartea
lui Isus (11:50). El a fost ginerele lui Ana i a fost Mare Preot ntre anii 18-36 D.Hr. Vezi observaia de la 11:49.
TEXTUL NTR: 18:15-18
15 Simon Petru mpreun cu un alt ucenic L-au urmat pe Isus. Acel ucenic era cunoscut marelui preot i a intrat cu
Isus n curtea marelui preot. 16 Petru ns sttea afar, la poart. Cellalt ucenic, care era cunoscut marelui preot, a
ieit afar, a vorbit cu portreasa i l-a adus pe Petru nuntru. 17 Atunci slujnica, portreasa, i-a zis lui Petru: Nu
cumva eti i tu dintre ucenicii Acestui Om? El i-a rspuns: Nu sunt. 18 Sclavii i grzile fcuser un foc, pentru c
era frig, i se nclzeau. Petru sttea i el cu ei i se nclzea.
18:15 Simon Petru mpreun cu un alt ucenic L-au urmat pe Isus Au existat multe discuii n privina identitii
celuilalt ucenic.
320
1.
Tradiia spunea c era apostolul Ioan, datorit unei sintagme similare despre el din 20:2, 3, 4, i 8. De asemenea, este
posibil o legtur cu Ioan 19:25, care o numete pe mama lui Ioan, care ar putea fi o sor a Mariei, ceea ce
nseamn c este posibil ca el s fi fost levit, deci dintr-o familie de preoi (mrturia lui Policarp).
2.
Ar putea fi un ucenic al crui nume nu este dat, precum Nicodim sau Iosif din Arimateea, datorit asocierii lui cu
Marele Preot i cu familia acestuia (v. 15-16).
Acel ucenic era cunoscut de marele preot Acesta este un termen foarte puternic pentru cunoscut i pare s
nsemne prieten apropiat (Luca 2:44; 23:49). Dac este vorba despre Ioan, ar putea avea legtur cu afacerea lui cu
pescuitul, care i-ar fi implicat familia n transportul regulat de pete la Ierusalim.
18:17 Atunci slujnica, portreasa, i-a zis lui Petru: - Nu cumva i tu eti unul din ucenicii Acestui Om? Aceast
form gramatical, la fel ca cea din v. 25, cere rspunsul nu. Nefolosind numele lui Isus, arat dispreul celor implicai.
Este posibil ca ea s fi ntrebat aceasta datorit (1) legturii lui Petru cu Ioan sau (2) accentului galilean al lui Petru.
- Nu sunt Poate c Petru era gata s moar pentru Isus, dar nu era gata s rspund la ntrebarea unei slujnice! n
Evangheliile Sinoptice, cele trei lepdri sunt puse laolalt, dar n Ioan sunt separate de interogarea lui Isus de ctre Ana (v.
24).
Propoziia declarativ a lui Petru este total opus propoziiei declarative a lui Isus (v. 5).
18:18 Aceast poveste este spus cu detalii foarte vii, demne de un martor ocular. V. 18 i 25 conin dou IMPERFECTE
PERIFRASTICE.
TEXTUL NTR: 18:19-24
19 Marele preot L-a ntrebat pe Isus despre ucenicii Lui i despre nvtura Lui. 20 Isus i-a rspuns: Eu am vorbit
lumii deschis; ntotdeauna am dat nvtur n sinagog i n Templu, unde se adun toi iudeii, i n-am spus nimic n
ascuns. 21 De ce M ntrebi pe Mine? ntreab-i pe cei care au auzit ce le-am vorbit! Iat c ei tiu ce am vorbit!
22 Dup ce a spus acestea, una dintre grzile care stteau acolo L-a lovit cu palma, spunndu-i: Aa-i rspunzi
marelui preot?! 23 Isus i-a rspuns: Dac am vorbit ru, depune mrturie cu privire la ceea ce am spus ru, dar
dac am vorbit bine, de ce M bai? 24 Ana L-a trimis legat la Caiafa, marele preot.
18:19 Marele preot L-a ntrebat pe Isus despre ucenicii i despre nvtura Lui Se refer la Ana, nu la Caiafa. Ana
era puterea din spatele tronului. El a fost Mare Preot ntre anii 6-15 d.Hr. A fost urmat imediat de ginerele lui i de cei cinci
fii i un nepot. Ana, care deinea drepturile comerciale n zona Templului, probabil era nerbdtor s-L interogheze pe cel
care a curit Templul (posibil de dou ori). Este interesant c Ana era preocupat de ucenicii i de nvturile Lui.
18:20 Cu siguran este adevrat c Isus a dat nvtur public. Dar este adevrat i c multe dintre nvturile Lui erau
ascunse publicului (Marcu 4:10-12). Adevrata chestiune era orbirea spiritual a auditoriului Su.
Cuvintele i metodele de nvare ale lui Isus sunt atestate diferit n Evangheliile Sinoptice i n Ioan. Evangheliile
Sinoptice nu conin afirmaii cu Eu sunt. Isus nva n pilde; Ioan nu atest pilde. Mie mi se pare c diferenele ar putea
fi explicate prin faptul c Evangheliile Sinoptice atest nvturile publice ale lui Isus, n timp ce Ioan atest sesiuni private.
321
18:21 De ce M ntrebi pe Mine? n v. 20 Isus afirm natura public a nvturii Lui. Isus i spunea lui Ana c ntrebrile
lui erau ilegale, conform legii ebraice i c erau informaii publice.
18:22 una dintre grzile care stteau acolo L-a lovit cu palma, spunndu-i Termenul nsemna la nceput a plesni sau
a bate cu o nuia. A ajuns s nsemne a plesni cu mna deschis. Aceasta este o aluzie la Isa 50:6. Isus afirma c putea fi
acuzat dac fcea ceva ru; dac nu a fcut nimic ru, de ce era lovit?
18:23 dacdac Acestea sunt dou PROPOZIII CONDIIONALE PRIMARE, presupuse a fi adevrate din
perspectiva autorului sau pentru scopurile lui literare. Prima este aici o modalitate literar de a accentua o realitate fals. Isus
l provoac pe Ana s i arate dovezile.
18:24 Ordinea acestor procese este inversat n Evangheliile Sinoptice.
TEXTUL NTR: 18:25-27
25 Simon Petru sttea acolo i se nclzea. I-au zis: Nu cumva eti i tu dintre ucenicii Lui? Dar el s-a lepdat i a zis:
Nu sunt. 26 Unul dintre robii marelui preot, rud cu cel cruia Petru i tiase urechea, a zis: Nu te-am vzut eu n
grdin cu El?! 27 Petru s-a lepdat din nou; i imediat a cntat cocoul.
18:26 Unul dintre robii marelui preot, rud cu cel cruia Petru i tiase urechea, a zis Exist cteva discrepane ntre
cele patru Evanghelii n privina celui care i pune ntrebrile lui Petru.
1.
2.
3.
4.
Din contextul istoric este evident c o persoan a adresat ntrebarea n jurul focului, iar ceilali i s-au alturat (v.18).
18:26 Nu te-am vzut eu n grdin cu El? Spre deosebire de primele dou ntrebri din v. 17 i 25, aceast form
gramatical cere rspunsul da.
18:27 Petru iar s-a lepdat Din Marcu14:71 i Matei 26:74 nelegem c Petru s-a lepdat blestemnd i njurnd.
i imediat a cntat cocoul Cronologia evenimentelor din toate cele patru Evanghelii implic faptul c aceasta s-
a ntmplat ntre orele 12:00 i 3:00 dimineaa. Evreii nu acceptau puii n interiorul granielor Ierusalimului, deci trebuie s fii
fost un coco de-al romanilor.
Luca 22:61 afirm c n acest moment Luca s-a uitat la Petru. Se presupune c Ana i Caiafa locuiau n aceeai cas
i c ostaii l mutau pe Isus de la ntlnirea cu Ana la ntlnirea cu Caiafa i Sanhedrinul. Isus s-a uitat la Petru n timpul
acestei mutri. Toate acestea sunt presupuneri, deoarece nu avem destule informaii istorice pentru a fii dogmatici n legtur
cu ordinea ntmplrilor acestor procese nocturne.
TEXTUL NTR: 18:28-32
28 Atunci L-au dus pe Isus de la Caiafa la pretoriu. Era n zori. Ei n-au intrat n pretoriu, ca s nu se pngreasc i
s poat mnca Patele. 29 Aadar, Pilat a ieit afar la ei i le-a zis: Ce acuzaie aducei mpotriva Acestui Om?
322
30 Ei i-au rspuns: Dac n-ar fi fost un rufctor, nu L-am fi dat n seama ta! 31 Atunci Pilat le-a zis: Luai-L voi
i judecai-L potrivit cu Legea voastr! Iudeii i-au rspuns: Nou nu ne este permis s omorm pe nimeni!
32 Aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc cele spuse de Isus, cnd a artat prin ce fel de moarte urma s moar.
18:28
NASB, NKJV, JB
pretoriu
NRSV
TEV
palatul guvernatorului
Acesta este un termen latin care se refer la reedina oficial a guvernatorului roman cnd se afla n Ierusalim.
Aceasta ar putea fi cetatea Antonio, care era lng templu, sau marele palat al lui Irod.
2.
3.
4.
au devenit att de puternici nct votul lor pentru mprat era respectat de fiecare dat
Aceast elit, acest grup puternic din punct de vedere politic nu a fost desfiinat pn la domnia lui Constantin.
era n zori tim din documentele romane c oficialii romani din Palestina se ntlneau pentru a judeca la rsrit.
Se pare c exact la rsrit se ntlnea sanhedrinul pentru a da o anumit aparen de credibilitate i legalitate proceselor
nocturne ilegale. Imediat ei l-au dus pe Isus la Pilat.
Ei n-au intrat n pretoriu, ca s nu se pngreasc Intrnd n casa unuia dintre neamuri, s-ar fi ntinat pentru
masa de Pati. Este ironic faptul c ei erau att de pretenioi n legtur cu chestiunile ceremoniale, dar nu i deranja
condamnarea ilegal la moarte a unui om.
Acest verset este miezul unei controverse n privina unei discrepane istorice aparente ntre Evangheliile Sinoptice,
care afirm c Isus a mncat Patele cu ucenicii Lui (Mat. 26:17; Marcu 14:12; Luca 22:1) i Ioan, care afirm c aceasta s-a
ntmplat n ziua precedent (Joi), ziua de pregtire a srbtorii tradiionale de Pati. Renumitul cercettor Romano Catolic
Raymond Brown face urmtoarele comentarii n Comentariul Biblic Ieronim:
Dac ordinea ntmplrilor prezentate de tradiia Evanghelilor Sinoptice este preferabil ivariabil n locul celei a lui
Ioan din punctul de vedere al istoricitii, urmtorul pasaj relatarea unui martor care cunotea cu siguran tradiia
sinoptic prezint nite dificulti imposibil de rezolvat. Pe de alt parte, dac recunoatem c mrturia martolului ocular de
la care a plecat Ioan este adesea mai aproape de evenimentele efective dect de subiectul schematic al Sinopticelor, pasajul
poate fi neles mult mai bine. (p. 458)
323
De asemenea este posibilitatea a dou date diferite ale Patelui, Joi i Vineri. Se mai adaug problema c termenul
pati poate desemna srbtoarea care dureaz o zi sau festivalul care dureaz opt zile. (Patile combinat cu srbtoarea
azimilor, Exod 12).
s poat mnca Patile nc exist probleme n privina datei exacte a Cinei cea de tain. Evangheliile Sinoptice
par s spun c era masa de Pate, dar Ioan afirm c era ziua de dinaintea mesei oficiale de Pati (Ioan 19:14 i acest verset).
Rspunsul ar putea fi n:
1. faptul c termenul Pati se poate referi la sptmn, mas, sau la Sabatul special
2. faptul c unele grupuri de evrei separatiti (esenienii) urmau un calendar lunar din cartea intertestamentar Jubileu
3. faptul c sensurile duble ale lui Ioan l prezint pe Isus ca Mielul de Pati (1:29), care era ucis n ajunul Patelui.
18:29 Dumnezeu a folosit personalitatea lui Pilat foarte asemntor cu felul n care a folosit-o pe cea a lui Faraon n Exod. El
a fost numit guvernator al Iudeii n anul 26 d.Hr. de ctre mpratul Tiberiu. El a luat locul lui Valerius Gratus (care l-a
ndeprtat pe Ana ca mare preot). Poniu Pilat a fost al cincilea guvernator roman. El administra mpria lui Arhelaus (fiul
lui Irod cel mare), care cuprindea Samaria i Iudeea, Gaza i Marea Moart. Majoritatea informaiilor despre Pilat vin din
scrierile lui Flavius Iosefus.
2.
Fcea parte din Ordinul Ecvestru (clasa de mijloc superioar din societatea roman)
3.
Cstorit, fr copii
4.
Philo (Legaio i Gaium, 299-305) i Iosefus (Antichitatea 18.3.1 i Rzboaiele evreilor 2.9.2-4) l descriu ca fiind
un dictator crud i nemilos
2.
B. Paul Barnett, Isus i apariia cretinismului timpuriu, pp. 143-148 d o explicaie plauzibil a acestor dou puncte de
vedere.
1.
Pilat nu a fost numit judector n anul 26 d.Hr. sub Tiberiu, care era de partea evreilor (Philo, Legatio i Gaium, 160161), la sfatul lui Sejanus, consilierul ef al lui Tiberiu care era contra evreilor.
2.
Tiberiu a suferit pierderea puterii politice n faa lui L. Aelius Sejanus, guvernator lui perfect care a devenit
adevrata putere din spatele tronului i care i ura pe evrei (Philo, Legatio i Gaium, 159-160).
3.
aducerea standardelor romane la Ierusalim (26 d.Hr.), ceea ce ali judectori nu au fcut. Aceste
simboluri ale zeilor romani aprins pe evrei (Iosefus, Antichitatea 18.31; Rzboaiele evreilor 2.9.2-3).
b.
baterea monedelor (29-31 d.Hr.) care aveau gravate pe ele zei romani. Iosefus spune c ncerca
intenionat s rstoarne legile i obiceiurile evreilor (Iosefus, Antichitatea, 18.4.1-2)
c.
lund bani din visteria Templului pentru a construi un apeduct n Ierusalim (Iosefus, Antichitatea
18.3.2; Rzboaiele evreilor 2.9.3)
324
d.
ucignd civa galileeni n timpul unei jertfe de Pate la Ierusalim (Luca 13:12)
e.
Aducnd aprtori romani la Ierusalim n anul 31 d.Hr. Fiul lui Irod cel Mare i-a cerut s i scoat, dar
el a refuzat, aa c i-au scris lui Tiberiu, care a cerut s fie dui napoi n Cezareea, lng mare (Philo,
Legatio i Gaium, 299-305).
f.
njunghiind muli samariteni pe muntele Gerizim (36-37 D.Hr.) n timpul cutrii obiectelor sfinte ale
religiei lor, care fuseser pierdute. Acest lucru l-a fcut pe superiorul local al lui Pilat (Vitellius,
guvernatorul Siriei) s-l elibereze din funcie i s-l trimit la Roma (Iosefus, Antichitatea 18.4.1-2)
4. Sejanus a fost executat n anul 31 d.Hr. i toat puterea politic i s-a dat din nou lui Tiberiu; aadar, primele patru
puncte prezentate au fost fcute de Pilat probabil pentru a ctiga ncrederea lui Sejanus. Punctele 5 i 6 ar putea fi
tentative de a ctiga ncrederea lui Tiberiu, dar este posibil ca ele s fi euat.
5. Cu un mprat de partea evreilor care a venit din nou la tron i cu o scrisoare oficial ctre judectori de la Tiberiu
n care le cere s fie buni cu evreii (Philo, Legatio i Gaium, 160-161), este posibil ca conductorii evrei din
Ierusalim s fi profitat de vulnerabilitatea politic a lui Pilat cu Tiberiu pentru a-l manipula s-l crucifice pe Isus.
Aceast teorie a lui Barnett unete cele dou puncte de vedere asupra lui Pilat ntr-un mod plauzibil.
Soarta lui:
i. A fost destituit i a ajuns n Roma chiar dup moartea lui Tiberiu (37 d.Hr.)
ii. Nu a fost numit din nou n funcie
iii. Viaa lui este necunoscut dup aceasta. Exist cteva teorii ulterioare, dar nu i fapte sigure.
18:30 Dac n-ar fi fost un rufctor, nu L-am fi dat n seama ta Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL
SECUNDAR, numit adesea contrar adevrului. Isus nu era un fctor de rele. Aceasta este o remarc sarcastic a lui
Pilat, care a refuzat s fac pe placul acuzaiilor religioase pedante ale evreilor.
VERBUL a da este tradus de obicei a trda cnd este folosit n legtur cu Iuda (6:68,71; 12:4; 13:2,11,21;
18:2,5). Sensul literal al termenului este a da pe cineva unei autoriti sau a respecta tradiia. Cnd este legat de Iuda,
semnificaia termenului este intensificat de traductorii englezi.
18:31 Nou nu ne este permis s omorm pe nimeni Conductorii evreilor l acuzaser pe Isus de blasfemie, dar au
folosit acuzaia de rzvrtire pentru ca Isus s fie executat de ctre romani. Pentru evrei era foarte important ca Isus s fie
crucificat datorit Deut. 21:23 (crucificarea era neleas de rabinii din primul secol ca blestem al lui Dumnezeu). Isus
prezisese aceasta n v. 32; 3:14; 8:28; 12:32,33 i n Gal. 3:13.
18:32 artase Isus prin ce moarte avea s moar De ce l voiau conductorii evreilor crucificat pe Isus? Din Faptele
Apostolilor 7 este evident c pentru blasfemie ei executau oamenii omorndu-i imediat cu pietre. Ar putea avea legtur cu
blestemul divin din Deut. 21:22-23. La nceput, se referea la tragerea n eap n public, dar rabinii din acele vremuri
interpretau acest verset n lumina crucificrii romane. Ei voiau ca Isus, care Se pretindea a fi Mesia, s fie blestemat de
Dumnezeu. Acesta era planul lui Dumnezeu de mntuire a omenirii czute. Isus, Mielul lui Dumnezeu (1:29), S-a jertfit ca
nlocuitor (Isa. 53; 2 Cor. 5:21). Isus a devenit blestem pentru noi (Gal. 3:13).
TEXTUL NTR: 18:33-38a
33 Atunci Pilat a intrat din nou n pretoriu, L-a chemat pe Isus i L-a ntrebat: Eti Tu mpratul iudeilor? 34 Isus
i-a rspuns: De la tine spui lucrul acesta sau i l-au spus alii despre Mine? 35 Pilat I-a rspuns: Sunt eu cumva
325
iudeu?! Neamul Tu i conductorii preoilor Te-au dat n seama mea! Ce-ai fcut? 36 Isus i-a zis: mpria Mea
nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar lupta ca s nu fiu dat n
seama iudeilor; dar mpria Mea nu este de aici. 37 Pilat L-a ntrebat: Deci un mprat tot eti. Isus i-a rspuns:
Este aa cum ai spus: sunt mprat! Eu pentru aceasta m-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s depun
mrturie despre adevr. Oricine este din adevr ascult de glasul Meu. 38 Pilat L-a ntrebat: Ce este adevrul?
Eti Tu mpratul iudeilor Isus a fost acuzat de trdare (Mat. 27:1; Marcu 15:2; Luca 23:2; Ioan 19:3,12,15,19-
22).
18:34 Isus i-a rspuns: - De la tine spui lucrul acesta sau i l-au spus alii despre Mine? Dac Isus ar fi pus aceast
ntrebare cu referire la un mprat politic, Isus ar fi negat. Dac evreii ar fi sugerat aceasta, s-ar fi referit la calitatea de Mesia
a lui Isus, iar El ar fi afirmat-o. Evident, Pilat nu era pregtit s discute complicaiile gndirii religioase a evreilor (v. 35).
18:35 Prima ntrebare cere rspunsul nu. Pilat sfideaz religia evreilor.
18:36 Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar lupta Aceasta este o PROPOZIIE
CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Ar trebui tradus Dac ar fi mpria Mea din lumea
aceasta ceea ce nu este, slujitorii Mei s-ar fi luptat ceea ce nu fac. Sintagma slujitorii Mei s-ar putea referi la (1)
ucenici sau la (2) ngeri (Mat. 26:53).
18:37 Pilat L-a ntrebat: - Deci un mprat tot eti! Aceasta era ironie extrem pe buzele acestui simbol al puterii
pmnteti (Roma), care se confrunta cu Isus i cu mpria Sa spiritual. Aceast ntrebare cere rspunsul da.
Este aa cum ai spus: sunt mprat! Eu pentru aceasta m-am nscut i pentru aceasta am venit Prima
sintagm este dificil de tradus din cauza ambiguitii ei. Este o afirmaie cu caliti (Mat. 27:11; Marcu 15:2; Luca 23:3). Isus
tia cine este (dou VERBE la TIMPUL TRECUT) i de ce a venit (Ioan 13:1,3; Marcu 10:35; Luca 2:49; Mat. 16:22 i
urmtoarele). Pilat nu ar fi neles!
pentru aceasta M-am nscut Isus Se refer la scopul Lui de a-L revela pe Tatl (s mrturisesc despre adevr).
1.
pentru a revela n mod complet i desvrit caracterul i scopul lui Dumnezeu (1:18; 3:32)
2.
s moar ca Mielul nevinovat al lui Dumnezeu pentru a lua pcatul omenirii (1:29)
3.
pentru ale arta credincioilor cum s triasc i s-I plac lui Dumnezeu
Oricine este din adevr ascult de glasul Meu Mereu sunt profund micat de oricine i toi! YHWH
mplinete Gen. 3:15 n Cristos. Isus reface chipul lui Dumnezeu ifonat la cderea n pcat. Prtia intim, personal este
posibil din nou! Acum prtia este restaurat (realizat din punct de vedere escatologic).
326
Numai cei cu urechi i ochi spirituali (10:3,16,27; 18:37) pot nelege adevrul (Mat. 11:15; 13:9,16,43; Marcu
4:9,23; Luca 8:8; 10:23,24; 14:35; Apoc. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Isus este adevrul (14:6)! Cnd vorbete el, cine l
urmeaz aude (10:1-5). n Ioan, a vedea sau a auzi adevrul este echivalent din punct de vedere teologic cu a primi via
venic.
TEXTUL NTR: 18:38b-40
38 i, spunnd aceasta, a ieit din nou la iudei i le-a zis: Eu nu gsesc nici o vin n El! 39 Dar este n obiceiul vostru
ca de Pate s v eliberez un deinut; vrei deci s vi-L eliberez pe mpratul iudeilor? 40 Ei au strigat din nou:
Nu pe El, ci pe Baraba! Baraba era un rsculat.
18:38 Pilat L-a ntrebat: - Ce este adevrul? Pilat a pus aceast ntrebare, dar, aparent, a plecat nainte s fi primit
rspunsul. Pilat a vrut s se asigure c Isus nu reprezenta o ameninare pentru guvernul roman. S-a asigurat. Apoi a ncercat
s-L elibereze pe Isus, dup obiceiul de Paste al evreilor din acele vremuri (v. 39; Mat. 27:15). Ioan, la fel ca Luca, scrie
pentru a demonstra c cretinismul nu era o ameninare pentru Imperiul Roman (18:38b; 19:4; Luca 23:4,14,22).
18:39 este n obiceiul vostru Acest obicei este prezentat n Mat. 27:15 i Luca 23:17 (dar necunoscut din documente
istorice n afara NT).
18:40 Ei au strigat din nou: Nu pe El, ci pe Baraba! Este ironic faptul c, aparent, Baraba era un membru al partidei
zeloilor i, aadar, vinovat chiar de acuzaia pentru care a fost condamnat Isus (Marcu 15:7; Luca 23:19,25). Se pare c
aceast mulime sttea acolo pentru a-i susine eroul popular local. Autoritile evreieti au profitat de aceast ocazie pentru
a se asigura de condamnarea lui Isus (Marcu 15:11).
Ironic este i faptul c Baraba nseamn fiu al unui tat. Ioan folosete aceste jocuri de cuvinte peste tot n
Evanghelia lui. Mulimea l-a vrut pe fiul tatlui eliberat n schimbul Fiului Tatlui. ntunecimea a venit pe deplin!
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
4.
5.
327
IOAN 19
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
Isus condamnat la
moarte
NRSV
TEV
NJB
de Isus
la moarte
(18:38b-19:16a)
(18:38b-19:7)
18:38b-19:7
18:38b-19:7
(18:38b-19:16)
(18:28-19:11)
18:33-19:3
18:40-19:3
19:1-4
Decizia lui Pilat
19:4-5
19:4-7
19:5-16
19:6a
19:6b
19:7
19:8-12
19:8-12
19:8-9a
19:8-11
19:9b-10
19:11
19:12
19:13-16a
19:13-16a
19:13-14
19:15a
19:15b
19:15c
19:16a
Regele pe cruce
19:16b-22
19:16b-25a
Crucificarea
19:16b-21
19:16b-22
19:22
mprirea
19:17-24
vemintelor lui Isus
19:23-27
19:23-24
Iat mama ta
19:25-27
19:23-24
Isus i mama Sa
19:25b-27
19:25-26
19:25-27
19:27
Moartea lui Isus
S-a terminat
19:28-30
19:28-30
19:28-30
19:28
19:28
19:29-30a
19:29-30
19:30b
328
Strpungerea
strpuns
strpuns
19:31-37
19:31-37
Isus ngropat n
19:31-37
Coasta strpuns
19:31-37
19:31-37
ngroparea
19:38-42
19:38-42
19:38-42
19:38-42
19:1 Atunci Pilat a luat pe Isus i a pus s-L biciuiasc Nu se cunoate cu siguran durata i numrul loviturilor. Toi
prizonierii condamnai la crucificare erau btui. Era o experien att de brutal nct multe persoane mureau din cauza ei.
Dar n context se pare c Pilat l-a btut pe Isus pentru a ctiga simpatia, cu scopul de a-L elibera (Luca 23:16,22; Ioan
19:12). Aceasta ar putea fi o mplinire profetic a lui Isa. 53:5.
Btaia roman era o pedeaps brutal, teribil de dureroas, rezervat pentru toi cei care nu erau romani. Pentru
btaie era folosit un bici din curele de piele cu buci de os sau de metal legate la capete, iar persoana sttea aplecat, legat
de un pripon jos. Nu era ordonat numrul loviturilor. De obicei avea loc nainte de crucificare (Livy XXXIII:36).
329
2.
Luca 23:16,22 paideu, nsemna la nceput pedepsirea unui copil (Evrei 12:6-7,10), dar aici la fel ca n 2 Cor.
6:9, este vorba despre btaie
3.
Ioan 19:1 mastigo, la nceput numele unui bici, Mat. 10:17; 20:19; 23:34; Fapte 22:24-25; Evrei 11:33
L-au mbrcat ntr-o mantie purpurie Purpura (porphyros) era un semn al regalitii, vopseaua era foarte
scump, fiind fcut dintr-o cochilie de molusc. Robele ofierilor romani erau de culoare stacojie (Marcu 15:17,20).
Culoarea stacojie era fcut dintr-o insect care se gsea pe stejari. Aceast hain era o aluzie la robele purpurii regale, dar n
realitate era probabil mantaua de un stacojiu ters a unui ofier roman (Mat. 27:18).
19:3
NASB
NKJV
atunci ei au spus
NRSV
TEV
NJB
exprima mai mult dispre pentru evrei n general dect pentru Isus n particular. Probabil Pilat a vrut ca aceasta s atrag
simpatie pentru Isus, dar nu a funcionat.
Repet, n scrierile lui Ioan, afirmaiile profetice sunt puse adesea n gurile dumanilor. Aceti soldai au spus mai
mult dect i-au dat seama.
i-I ddeau palme Aceast sintagm nsemna la nceput a bate cu nuiele, dar a ajuns s fie folosit pentru a
lovi cu mna deschis. Este posibil ca acesta s fi fost un gest batjocoritor al unui salut regal, nu doar o plmuire.
19:4
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
330
Unul dintre scopurile lui Ioan era acela de a demonstra c cretinismul nu reprezenta o ameninare la adresa
guvernului roman sau a oficialilor lui. Ioan atest c Pilat a ncercat de cteva ori s-L elibereze pe Isus (18:38; 19:6; Luca
23:4,14,22).
19:5
NASB, NKJV
Iat Omul!
TEV, NET
2.
3.
4.
o afirmare ulterioar a caracterului uman al lui Isus (contrar gnosticismului din zilele lui Ioan)
5.
legat de aramaicul fiul omului bar nash (un alt nume mesianic ascuns)
19:6 au strigat: - Rstignete-L! Rstignete-L! Liderii evrei doreau crucificarea lui Isus pentru mplinirea blestemului
din Deut. 21:23. Acesta ar putea fi unul dintre motivele pentru care Pavel avea ndoieli att de mari n privina faptului c Isus
din Nazaret este Mesia al lui Dumnezeu, dar aflm din Gal. 3:13 c Isus a purtat blestemul nostru pe cruce (Col. 2:14).
eu nu gsesc nicio vin n El Pilat spune aceasta de trei ori (18:38; 19:4).
19:7 El trebuie s moar, pentru c S-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu Isus a pretins c este una cu Dumnezeu, chiar
Fiul Su. Evreii, care au auzit afirmaiile Lui i I-au neles inteniile, nu s-au ndoit c El pretinde c este divin (5:18; 8:5359; 10:33). Adevrata acuzaie a evreilor mpotriva lui Isus era blasfemia (Mat. 20:6,65). Pedeapsa pentru blasfemie era
moarte cu pietre (Lev. 24:16). Dac Isus nu este divinitate ntrupat, preexistent, ar trebui omort cu pietre!
TEXTUL NTR: 19:8-12
8 Cnd Pilat a auzit aceste cuvinte, s-a temut i mai tare. 9 A intrat din nou n pretoriu4 i L-a ntrebat pe Isus: De
unde eti? Dar Isus nu i-a dat nici un rspuns. 10 Atunci Pilat I-a zis: Nu vorbeti cu mine? Nu tii c am autoritate
s Te eliberez i am autoritate s Te rstignesc? 11 Isus i-a rspuns: N-ai avea nici o autoritate asupra Mea dac nu
i-ar fi fost dat de sus. De aceea cel ce M d n seama ta are un mai mare pcat. 12 De atunci Pilat cuta s-L
elibereze, ns iudeii strigau: Dac-L eliberezi, nu eti prieten al Cezarului5! Oricine se face pe sine mprat este
mpotriva Cezarului!
19:8 Cnd a auzit Pilat aceste cuvinte, i-a fost i mai mare fric Soia lui Pilat l avertizase deja n privina lui Isus
(Mat. 27:19), iar acum liderii evreilor pretindeau c El a afirmat c este Fiul lui Dumnezeu. Lui Pilat, fiind superstiios, a
nceput s-i fie fric. Era ceva destul de obinuit ca zeii panteonului grec i roman s viziteze omenirea n form uman.
19:9
NASB, NKJV, NRSV
331
Pilat nu-L ntreab pe Isus n ce ora S-a nscut, ci originea. Pilat ncepe s simt importana persoanei care-i sttea
n fa. Isus tia din comentariile lui de la 18:38 c pe Pilat nu-l interesa adevrul, ci mai degrab utilitatea politic, aa c nu
i-a rspuns.
Pilat se altur ctorva persoane care se mir de Isus, dar nu-I neleg originea (4:12; 6:42; 7:27-28,41-42; 8:14;
9:29-30). Aceasta face parte din dualismul vertical al lui Ioan. Isus este de sus i nimeni de pe pmnt nu poate
cunoate/nelege/vedea/auzi fr atingerea Tatlui (6:44,65; 10:29).
Isus nu i-a dat niciun rspuns Pilat trebuie s-i fi amintit rspunsul lui Isus (18:37)! Unii consider c aceasta
cel ce M d n seama ta are un mai mare pcat La prima vedere, pare s se refere la Iuda Iscarioteanul
(6:64,71; 13:11), dar cei mai muli exegei cred c se refer la Caiafa, dare L-a dat oficial pe Isus n seama romanilor. Aceast
sintagm ar putea fi neleas colectiv, ca referire la (1) liderii evrei n afara legii sau la (2) poporul evreu ca ntreg (Mat.
21:33-46; Marcu 12:1-12; Luca 20:9-19; Rom. 9-11).
19:12 Pilat cuta s-L elibereze Acesta este un TIMP IMPERFECT care presupune aciune repetat n trecut. El
ncercase de cteva ori.
Dac-L eliberezi, nu eti prieten al Cezarului Aceasta este o PROPROZIIE CONDIIONAL TERIAR,
care presupunea aciune potenial. Liderii evrei ameninau s-l prasc pe Pilat superiorilor lui din Roma dac nu le
ndeplinea dorinele i nu-L condamna pe Isus la moarte. Sintagma prieten cu Cezarul era o expresie care reflecta un titlu
onorific dat de mpratul roman (ncepnd cu Augustus sau cu Vespasian).
Cezar era un titlu pentru mpratul roman. Venea de la Iuliu Cezar i a fost adoptat de Augustus.
TEXTUL NTR: 19:13-16
13 Cnd a auzit Pilat aceste cuvinte, L-a dus afar pe Isus i s-a aezat pe scaunul de judecat, n locul numit Pavajul
de piatr, iar n aramaic: Gabbatha. 14 Era Ziua Pregtirii Patelui, cam pe la ceasul al aselea. Pilat le-a zis
iudeilor: Iat-L pe mpratul vostru! 15 Ei au strigat: Ia-L, ia-L, rstignete-L! Pilat i-a ntrebat: S-L
rstignesc pe mpratul vostru? Conductorii preoilor au rspuns: Noi n-avem alt mprat dect pe Cezar!
16 Atunci Pilat L-a dat n seama lor ca s fie rstignit. L-au luat deci pe Isus
19:13 Cnd a auzit Pilat aceste cuvinte, a dus afar pe Isus i s-a aezat pe scaunul de judecat Textul este ambiguu
n privina persoanei care a stat pe scaunul de judector. Traducerile Williams i Goodspeed afirm c Isus nsui a fost pus
acolo n batjocur ca rege al evreilor. Dar contextul spune c pe scaunul de judecat a stat Pilat, care urma s judece.
332
NASB, NKJV, NJB
NRSV
TEV
neamurile (v.17). Pavajul din piatr era locul decretelor legale romane. Termenul aramaic Gabata nseamn pietre
ridicate sau loc nlat.
19:14 Era Ziua Pregtirii Patilor Exist o discrepan evident ntre data din Evangheliile Sinoptice i data din Ioan. n
Evangheliile Sinoptice Isus a luat masa de Pate cu ucenicii Lui nainte de a fi arestat (Marcu 15:42), dar n Ioan masa a avut
loc n ziua de pregtire nainte de srbtoare. Vezi observaia complet de la 18.28.
cam pe la ceasul al aselea Cronologia procesului lui Isus n faa lui Pilat i a crucificrii Lui este urmtoarea:
Matei
Marcu
Luca
Ioan
Ceasul al aselea
19:14
Crucificarea
Ceasul al treilea
15:25
Cderea
Ceasul al aselea
Ceasul al aselea
Ceasul al aselea
ntunericului
ceasul al noulea
ceasul al noulea
ceasul al noulea
27:45
15:33
23:44
Ceasul al noulea
Ceasul al noulea
27:46
15:34
ele sunt aceleai. Ioan folosete timpul roman numrnd de la ora 12:00 a.m. (Gleason L. Archer,
Enciclopedia dificultilor din Biblie, p. 364), iar Evangheliile Sinoptice folosesc timpul ebraic, numrnd
de la 6:00 a.m.
2.
Ioan afirm un timp ulterior pentru crucificare lui Isus, care este un alt exemplu de diferen dintre
Evangheliile Sinoptice i Ioan.
Din Ioan 1:39 i 4:6 se pare c el folosete ceasul ebraic, nu cel roman (M. R. Vincent, Studiul cuvintelor, Vol. 1, p.
403).
S-ar putea ca orele desemnate s fie simbolice n toate Evangheliile, deoarece ele au legtur cu:
1. timpul jertfelor zilnice la Templu (9 a.m. i 3 p.m., Fapte 2:15; 3:1)
2. imediat dup prnz era timpul tradiional pentru uciderea mielului de Pati n dup-amiaza zilei de 14 Nisan.
Biblia, fiind o carte occidental strveche, nu se axeaz pe cronologie, la fel ca atestrile istorice moderne
occidentale.
333
Iat-L pe mpratul vostru! Aa cum v. 5 ar putea fi o aluzie la Zah. 6:12, aceast sintagm ar putea fi o aluzie
Conductorii preoilor au rspuns: - Noi n-avem alt mprat dect pe cezarul! Ironia este uimitoare. Aceti
conductori evrei erau vinovai de blasfemie, nsi acuzaia pe care i-o aduceau lui Isus. n VT, Dumnezeu este singurul
mprat al poporului Su (1 Sam. 6).
19:16 lor n Mat. 27:26-27 i n Marcu 15:15-16, PRONUMELE se refer la soldaii romani. n Ioan, s-ar putea
subnelege c Pilat L-a dat pe Isus la dorina liderilor evreilor i a mulimii.
19:17 ducndu-i crucea Nu se cunoate cu siguran forma crucii n Palestina primului secol; este posibil s fi fost un
T mare, un t mic sau un x. Uneori, anumii prizonieri era crucificai pe o estrad. Indiferent de form, prizonierul, care
tocmai a fost btut, trebuia s care o parte din instrumentul din lemn pn la locul crucificrii (Mat. 27:22; Marcu 15:21;
Luca 14:27; 23:26).
locul numit al Craniului, care n aramaic se numete Golgota Nu se cunoate cu siguran sensul acestei
sintagme. Termenul ebraic/aramaic nu se referea la un deal care arta ca un craniu, ci la un deal mic i sterp situat pe o arter
principal spre Ierusalim. Crucificarea roman era o pedeaps pentru rzvrtire. Arheologia modern nu cunoate cu
siguran aezarea exact a zidurilor antice ale oraului. Isus a fost ucis n afara oraului, ntr-un loc public pentru execuii
bine-cunoscut!
19:18 L-au rstignit acolo Niciuna dintre Evanghelii nu prezint detaliile fizice ale crucificrii. Romanii au luat
crucificarea de la catargieni, care au luat-o de la persani. Nu se cunoate nici mcar forma exact a crucii. Dar tim c era o
moarte brutal i lent! A fost inventat pentru a ine persoana n via i n suferin cteva zile. De obicei, ea murea prin
asfixiere. Era menit a fi un exemplu de pedeaps pentru rzvrtirea mpotriva Romei.
334
ali doi Aceasta este mplinirea profeiei din Isa. 53:9, atestat n Mat. 27:38; Marcu 15:27; Luca 23:33.
19:19 Pilat a scris o nsemnare Este posibil ca Pilat s fi scris de mn acest titlu (titlon), pe care altcineva l-a scris pe o
pancard din lemn. Matei o numete vina (aitian, Mat. 27:37), iar Marcu i Luca i spun inscripie (epigraph, Marcu
15:26; Luca 23:28).
19:20 i era scris n aramaic[evreiete], latin i greac Evreiete se refer la aramaic (cf. 5:2; 19:13,17; 20:16;
Iosefus, Antich. 2.13.1). Este interesant de observat diferena dintre Evanghelii n ceea ce privete cuvntul exact folosit
pentru acuzaia pus pe cruce deasupra capului lui Isus.
1.
2.
3.
4.
istorice dintre Evanghelii. Fiecare scriitor i scrie amintirile n moduri puin diferite, dar sunt aceleai relatri ale martorilor
oculari.
Pilat a intenionat s i irite pe liderii evreilor punnd pe crucea lui Isus chiar titlul de care se temeau (v. 21-22).
19:22 Ce-am scris, am scris Acestea sunt dou VERBE LA TIMPUL TRECUT, care accentueaz caracterul complet i
final a ceea ce fusese scris.
TEXTUL NTR: 19:23-25a
23 Cnd soldaii L-au rstignit pe Isus, I-au luat hainele i le-au mprit n patru pri, cte o parte pentru fiecare
soldat. De asemenea, I-au luat i tunica. Tunica era fr nici o custur, fiind esut dintr-o singur bucat de sus
pn jos. 24 Atunci i-au zis unii altora: S n-o sfiem, ci s tragem la sori a cui s fie! Aceasta s-a ntmplat ca s
se mplineasc Scriptura care zice: i-au mprit vemintele Mele ntre ei i au tras la sori pentru cmaa Mea.
Soldaii sunt deci cei ce au fcut aceste lucruri.
19:23 le-au mprit patru pri, cte o parte pentru fiecare osta Ostaii au tras la sori hainele lui Isus. Se refer doar
la hainele de deasupra. Nu se tie sigur cum puteau fi mprite n patru hainele lui Isus. Probabil se refer la nclminte,
alul de rugciune (tallith), bru i vemintele exterioare. Nu se tie sigur dac Isus purta turban. Evreii ar fi fost ofensai de
goliciunea total. Aceasta este nc o mplinire a profeiei citate n v. 24 (Ps. 22:18).
tunica Haina de deasupra a lui Isus este desemnat prin termenul PLURAL himatia. Tunica (chitn) era haina
lung, purtat pe piele. Diferena dintre acestea dou se poate vedea n Mat. 5:40 i Luca 6:29. Dorca le-a fcut pe amndou
(Fapte 9:39). Se pare c evreii din primul secol purtau i o lenjerie numit haina din spate. Isus nu a fost dezbrcat complet.
Ultima propoziie a versetului 23 este tot un comentariu editorial al cuiva care a convieuit cu Isus.
Tunica era fr nici o custur, fiind esut dintr-o singur bucat Acest lucru ar putea avea importan
teologic. O asemenea cma era neobinuit i probabil a fost scump. Pare contrar firii lui Isus s aib o hain neobinuit
de scump. tim de la Iosefus (Antich. 3.7.4) c Marele Preot avea o asemenea cma, cum susine tradiia c a avut Moise.
Aceasta ar putea fi o referire la Isus ca:
335
1.
2.
toate detaliile!
19:24 Aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc Scriptura Ps. 22 era fondul VT pentru crucificare.
1.
2.
3.
Psalmul 22:15 Mat. 27:48; Marcu 15:36; Luca 23:36; Ioan 19:28,29
4.
5.
Psalmul 22:18 Mat. 27:35; Marcu 15:24; Luca 23:34; Ioan 19:24
6.
Psalmul 22:27-28 Mat. 27:54; Marcu 15:39; Luca 23:47; (Ioan 20:31; Mat. 28:18-20; Luca 24:46-47; Fapte 1:8)
19:25 Lng crucea lui Isus, stteau mama Lui i sora mamei Lui, Maria nevasta lui Clopa, i Maria Magdalena
Exist multe controverse n privina existenei a trei sau patru nume aici. Probabil sunt patru nume, deoarece nu pot fi dou
surori cu numele Maria. Sora Mariei, Salome, apare n Marcu 15:40 i Mat. 27:56. Dac acest lucru este adevrat, nseamn
c Iacov, Ioan i Isus erau veri. O tradiie din secolul al II-lea (Hegesipus) spune c Clopa era fratele lui Iosif. Maria
Magdalena este femeia din care Isus a scos apte demoni i prima creia a ales s i se arate dup nviere (20:1-2; 11-18;
Marcu 16:1; Luca 24:1-10).
b.
c.
d.
2.
Ioana, nevasta lui Cuza (slujitorul lui Irod, v. 3) este enumerat i n Luca 24:10
3.
Susana (v. 3)
4.
b.
c.
336
2.
b.
c.
Salome (15:40)
3.
4.
b.
c.
Maria a lui Clopa [KJ Cleopa, care ar putea nsemna soia lui Clopa sau fiica lui Clopa] (19:25)
d.
C. este menionat un grup de femei care supravegheau locul ngroprii lui Isus
1.
2.
b.
b.
3.
4.
2.
3.
b.
b.
c.
Salome (16:1)
4.
F.
1.
femeile (1:14)
2.
Nu se cunoate cu siguran relaia dintre diferitele femei din aceste liste diferite. Evident, Maria Magdalena avea un rol
predominant. Un articol de calitate despre femeile din viaa i lucrarea lui Isus se afl n Dicionarul lui Isus i al
Evangheliilor, publicat de IVP, pp. 880-886.
337
19:26 ucenicul pe care-l iubea Deoarece Ioan nu este menionat pe nume n Evanghelie, muli presupun c acesta era
modul lui de a se identifica (13:23; 19:26; 21:7,20). n toate aceste expresii el folosete termenul agapa, dar n 20:2
folosete aceeai expresie, dar cu phile. Aceti termeni sunt sinonimi n Ioan; compar 3:35 agapa cu 5:20 phile, unde
ambele se refer la iubirea Tatlui pentru Fiul.
19:27 din ceasul acela ucenicul a luat-o la el acas Aceasta nu nseamn neaprat c Ioan a luat-o imediat pe Maria acas
la el, dei acest lucru ar putea fi dedus din faptul c ea nu este enumerat cu celelalte femei n Mat. 27:56 i Marcu 15:40.
Tradiia spune c Ioan a avut grij de Maria pn la moartea ei, apoi a plecat n Asia Mic (n Efes), unde a fcut o lucrare
lung i de succes. La cererea btrnilor din Efes, btrn fiind, Ioan a scris amintirile vieii lui cu Isus (Evanghelia lui Ioan).
TEXTUL NTR: 19:28-30
28 Dup aceea, Isus, Care tia c acum totul s-a sfrit, ca s se mplineasc Scriptura, a zis: Mi-e sete! 29 Acolo era
pus un vas plin cu vin acru. Au pus ntr-o ramur de isop un burete plin cu vin acru i I l-au dus la gur. 30 Cnd a
primit vinul, Isus a zis: S-a terminat!. Apoi i-a plecat capul i i-a dat duhul.
19:28 Isus, care tia c acum totul s-a sfrit, ca s se mplineasc Scriptura, a zis: Mi-e sete! Din punct de vedere
sintactic, este ambiguu dac versetul menionat se refer la sintagma mi-e sete sau s-a isprvit. Dac este privit
tradiional, mi-e sete este o referin la Ps. 69:21.
19:29 Acolo era un vas plin cu vin acru Este vorba despre un vin ieftin, acru. Era i pentru ostai, i pentru cei crucificai.
Celor din urm li se ddeau cantiti mici de lichide pentru a lungi perioada crucificrii.
vin acru Cuvntul vin acru este la propriu. Aceasta era butura celor sraci. Observ c Isus nu a luat vinul
amestecat cu smirn pe care I l-au dat femeile din Ierusalim (Marcu 15:23; Mat. 27:34). Motivul probabil pentru care a luat
acest vin a fost mplinirea Ps. 22:15. El era prea extenuat pentru a vorbi i mai avea ceva de spus.
ntr-o ramur de isop Unii consider c aceasta este o utilizare simbolic a plantei speciale folosite la slujba de
Pati (Exod. 12:22). Alii cred c scribii de demult au schimbat termenul i c la nceput nsemna sgeat, suli sau b
(cf. NEB, dar REB schimb n isop), Mat. 27:48 i Marcu 15:36 au trestie.
Motivul pentru care muli vd aici o schimbare a scribilor este faptul c isopul nu avea tulpina lung (5-10 cm), dar
nu trebuie s uitm c crucile nu erau foarte nalte. Imaginile noastre tradiionale cu crucile nalte ar putea fi doar nelegerea
greit a v. 3:14. Este posibil ca picioarele lui Isus s fi fost la 3-5 cm de la pmnt.
19:30 S-a terminat! Acesta este un INDICATIV TRECUT PASIV. Am aflat din Evangheliile Sinoptice c Isus a spus
aceasta strignd (Marcu 15:37; Luca 23:46; Mat. 27:50). Se refer la lucrarea ncheiat de mntuire. n papirusurile egiptene
(Moulton i Milligan) aceast form a termenului (telos) era o expresie comercial care nsemna pltit n ntregime.
i-a plecat capul i i-a dat duhul Sintagma i-a plecat capul era idiomatic, cu sensul de a merge la
culcare. Pentru Isus, momentul morii a fost unul calm. Concluzia este c n momentul morii, latura spiritual a omului este
separat de cea fizic. Acest lucru pare s necesite o stare imaterial a credincioilor ntre moarte i ziua nvierii (2 Cor. 5; 1
Tes. 4:13-18, vezi William Hendriksen, Biblia i viaa de apoi).
338
Versetele paralele din Marcu 15:37 i Luca 23:46 au i-a dat duhul. n ebraic se folosete acelai cuvnt pentru
duh i suflare. Ultima suflare era considerat prsirea trupului de ctre duh (Gen. 2:7).
19:31 ca s nu rmn trupurile pe cruce n timpul Sabatului Evreii considerau cadavrele o metod de spurcare
ceremonial a pmntului (Deut. 21:23), n special de Sabatul Preasfnt al Patelui.
pentru c acel Sabat era o zi mare Aceast sintagm a fost interpretat n dou moduri:
1.
masa de Pate i Sabatul coincideau n anul respectiv (evreii foloseau un calendar lunar)
2.
s fie zdrobite picioarele celor rstignii i s fie luai de pe cruce Se pare c se mai ntmplaser acest lucru.
Era folosit un ciocan mare pentru a zdrobi picioarele celor crucificai. De obicei crucificarea provoca moarte prin asfixiere.
Zdrobirea picioarelor provoca asfixierea aproape imediat, deoarece persoana nu-i putea ridica picioarele pentru a respira.
19:33 au vzut c deja murise i nu I-au mai zdrobit fluierele picioarelor Aceasta ar putea fi mplinirea prorociei
din Exod 12:46, Num. 9:12 i Ps. 34:20.
19:34 unul dintre ostai I-a strpuns coasta cu sulia; i ndat a ieit din ea snge i ap Acesta este un detaliu
medical al unui martor ocular, care arat c era mort cu adevrat, afirmnd astfel caracterul uman al lui Isus ca Mesia.
Evanghelia lui Ioan i 1 Ioan au fost scrise n vremea dezvoltrii gnosticismului, care susinea divinitatea lui Isus, dar i nega
caracterul uman.
19:35 Acest verset este un comentariu al lui Ioan, el fiind singurul martor ocular la (1) procesele nocturne; (2) procesul
roman i la (3) crucificare. Acest comentariu despre moartea lui Isus este paralel cu 20:30-31, care demonstreaz scopul de
evanghelizare al Evangheliei (21:24). Vezi Subiectul Special Martori ai lui Isus de la 1:8.
Exist o diferen n manuscrisul grecesc n ceea ce privete VERBUL ultimei subordonate. Textele au TIMPUL
PREZENT i unele au TIMPUL AORIST. Dac la nceput era un AORIST, se concentreaz asupra necredincioilor, la fel ca
20:30-31. Dar dac era PREZENT, se concentreaz asupra continurii i creterii n credin. Evanghelia lui Ioan pare a fi
adresat ambelor grupuri.
339
19:36 Aceasta ar putea fi o aluzie la Mielul de Pati din Exod12:46, Num. 9:12 sau Ps. 34:20. Depinde la ce se refer: (1)
strpuns sau (2) zdrobit. Isus nsui a artat aceste versete Bisericii primare n timpul celor 40 de zile petrecute pe pmnt
dup nviere (Luca 24:27; Fapte 1:2-3). Predicarea Bisericii primare (din Faptele apostolilor) reflect aceste profeii mplinite
din VT pe care le-a indicat Isus.
19:37 Acesta este un citat din Zah. 12:10 care reprezint una dintre cele mai mari promisiuni:
1.
2.
muli evrei care crezuser erau acolo, ndurerai de moartea lui Isus
3.
19:38-39 IosifNicodim Aceti doi membri bogai i influeni ai Sanhedrinului erau n secret ucenici ai lui Isus, care au
ncetat s se mai scund n acest moment critic i periculos.
19:39 a adus un amestec de aproape o sut de litri de smirn i aloe Acestea erau nite miresme de nmormntare
tradiionale ale evreilor din primul secol. Cantitatea este cam exagerat; muli o consider simbolic pentru nmormntarea
lui Isus ca a unui rege (2 Cron. 16:14). Vezi subiectul special despre ungere de la 11:2.
Surprinztor, grecescul pentru amestec (migma), care se gsete n MSS P66, 2, A, D, L, i n cele mai multe
versiuni ale patriarhilor Bisericii, este schimbat n pachet (eligma) n MSS *, B, W i n cteva versiuni n limba copt.
UBS4 este aproape sigur de amestec.
19:40 Au luat trupul lui Isus i L-au nfurat n fii de pnz de in, cu miresme Aromele aveau dou scopuri: (1) s
ndeprteze mirosul i (2) s lipeasc materialul pentru nmormntare.
aceast mirodenie este menionat de doisprezece ori n VT, de cele mai multe ori n literatura sapienial ca parfum
2.
a fost unul dintre darurile aduse de magi copilului Isus (Mat. 2:11)
340
3.
b.
c.
folosit pentru ungerea lui Isus la nmormntare (Ioan 19:39, simbolic n Ioan 11:2). Acesta era un obicei ebraic
prezentat n Talmud (Berachot 53a)
legat de parfum (Num. 24:6; Ps. 45:8; Prov. 7:17; Cntarea cntrilor 4:14)
2.
3. Nicodim a adus o cantitate mare la nmormntarea lui Isus i L-a uns cu el (Ioan 19:39). Acesta era un obicei al
evreilor, descris n Talmud (Betsa 6a).
19:41 n locul unde fusese rstignit era o grdin Este foarte important s nelegem rvna cu care au lucrat Iosif i
Nicodim. Isus a murit la ora 3:00 p.m. i trebuia s fie ngropat pn la ora 6:00 p.m., cnd ncepea Sabatul de Pati la evrei.
un mormnt nou, n care nu mai fusese pus nimeni Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PERIFRASTIC
PASIV. Aflm din Mat. 27:6 c acesta este mormntul propriu al lui Iosif. Aceasta este o mplinire a lui Isaia 53:9 citat n
Mat. 27:57.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni
din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
Care este semnificaia ncercrii repetate a lui Pilat de a-L elibera pe Isus?
3.
4.
5.
341
IOAN 20
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
4
UBS
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Mormntul gol
nvierea
Mormntul gol
Mormntul gol
20:1-10
20:1-10
20:1-10
20:1-10
20:1-2
20:3-10
Maria Magdalena l
Apariia n faa
Magdalena
vede pe Domnul
Magdalena
Mariei Magdalena
20:11-13a
20:11-18
nviat
20:11-18
20:11-18
20:11-18
20:13b
20:14-15a
20:15b
20:16a
20:16b
20:17
20:18
Isus Se arat
Apostolii trimii
ucenicilor
20:19-23
20:19-23
Isus i Toma
Vederea i credina
20:24-29
20:24-29
20:19-23
Isus Se arat
Apariia n faa
ucenicilor Lui
ucenicilor
20:19-23
20:19-23
Isus i Toma
20:24-29
20:24-25a
20:24-29
20:25b
20:26-27
20:28
20:29
Scopul crii
Pentru ca s credei
20:30-31
20:30-31
20:30-31
Scopul crii
Prima concluzie
20:30-31
20:30-31
342
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-29
A. Toate promisiunile pe care Isus le-a fcut apostolilor n capitolele 14-17 au fost mplinite n seara primei nvieri,
Duminic. Vezi observaia de la 16:20.
B. Povestirile Evangheliei difer n detaliile privind nvierea deoarece:
1.
2.
anii au trecut
3.
fiecare a scris unui grup-int i a accentuat idei diferite (Mat. 28; Marcu 16; Luca 24)
20:1 n prima zi a sptmnii Aceasta era Duminica, prima zi lucrtoare de dup Sabatul cel mare din sptmna
Patelui, cnd se jertfeau primele roade la templu. Isus a fost primul rod al celor mori (1 Cor.15:23). Apariiile lui Isus n trei
seri succesive de Duminic a iniiat nchinarea de Duminic a credincioilor (v. 19, 26; Luca 24:36 i urmtoarele; Fapte
20:7; I Cor. 16:2).
Maria Magdalena Ea este una dintre cele cteva femei care l nsoeau pe Isus i pe apostoli. n Galileea, Isus
scosese din ea civa demoni (Marcu 16:9 i Luca 8:2). Ea a fost prezent la crucificare. Vezi observaiile de la 19:25.
Dei Evanghelia lui Ioan nu prezint scopul vizitei Mariei, Marcu 16:1 i Luca 23:6 menioneaz c dimineaa
devreme cteva femei (v.2) au venit s ung trupul lui Isus cu mirodenii. Se pare c ele nu tiau despre ungerea fcut de
Iosif i Nicodim sau c trebuia s fie continuat.
cnd nc era ntuneric Se pare c ea i alte persoane plecaser de acas cnd era nc ntuneric, dar cnd au
343
piatra fusese luat de pe mormnt Literal este scoas afar (PARTICIPIU TRECUT PASIV) din peter
(Mat. 28:2). Nu uita piatra a fost dat la o parte pentru a le permite accesul martorilor oculari n mormnt, nu pe al lui Isus
afar. Noul Lui trup de dup nviere nu avea limitele fizice ale trupului Su pmntesc (20:19,26).
20:2 A alergat se pare c ea a plecat devreme de la mormnt pentru a le spune ucenicilor c Isus nu era acolo (Mat.
28:5).
cellalt ucenic, cel pe care-l iubea Isus Cuvntul grecesc pentru iubire este phile, care are conotaie de iubire
freasc. Dar n greaca koine (300 .Hr.-300 d.Hr.) era sinonim cu agapa. Se pare c ucenicul menionat era Ioan, autorul
Evangheliei (v.4-8 i 13:23). Aici El este mpreun cu Petru.
L-au luat pe Domnul Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV (aciune ncheiat). Isus nu mai era. n
mintea Mariei, ei (subneles) se refer la conductorii evreilor. Aparent, apostolii i ucenicii prezeni n observaia de mai
sus au fost surprini de nviere.
noi (subneles) Acest pronume le include pe Maria din Magdala, Maria mama lui Iacov, Salome, Ioana i alte
s se uite nuntru Sensul literal al acestei sintagme este a se concentra pentru a vedea. Acest lucru se datora
a vzut fiile de pnz ntinse pe jos n textul din limba greac nu se specific unde i cum erau puse bandajele.
Dac trupul a fost furat ar fi fost luate i bandajele, deoarece mirodeniile acionau ca un lipici!
20:6 Simon Petru Simon (Cefa) era numele ebraic (aramaic), iar Petru (Petros) era numele grecesc dat lui de ctre Isus.
n limba greac, nsemna piatr separat sau bolovan (Mat. 16:18). n aramaic, nu exist distincie ntre Petros i Petra.
20:7 tergarul care fusese pe capul lui Isus Faa era nfurat cu un material separat (11:44). Este posibil ca acest tergar
s fi fost folosit pentru (1) a acoperi faa; (2) a nfura faa (NJB) sau (3) a lega uor maxilarul la loc (TEV).
mpturit i aezat ntr-un loc separat Acesta este nc un PARTICIPIU TRECUT PASIV, care spune c cineva
l-a mpturit cu grij. Aparent acest lucru i-a atras atenia lui Ioan i l-a fcut s cread (v. 8).
20:8 a vzut i a crezut Ioan a vzut dovada fizic i a crezut c Isus era viu! Sau poate nu (v. 11, 9)? Credina n nviere a
devenit o chestiune teologic foarte important.
344
1.
Romani 10:9-13
2.
1 Corinteni 15
1 Cor. 15:12-19 este un rezumat bun al consecinelor care ar fi existat dac Isus nu ar fi nviat! nvierea a devenit un
adevr central al primelor predici ale apostolilor din Faptele apostolilor, numit kerigma. Vezi Subiectul Special de la 5:39.
20:9 tot nu neleseser Scriptura Acesta este un alt comentariu editorial al autorului. S-ar putea referi la Ps. 16:10, pe
care Petru l citeaz la Rusalii, n Faptele Apostolilor 2:27, sau s-ar putea referi la Isa. 53:10-12 sau Osea 6:2. Sanhedrinul a
neles prezicerea fcut de Isus n privina nvierii Lui (Mat. 27:62-66), dar nu i apostolii. Ce ironie!
Din punct de vedere teologic, este posibil ca acest verset s fi ntrit adevrul c Duhul Sfnt nu coborse peste
apostoli n plintatea Lui. Duhul Sfnt, odat dat, i ajuta pe credincioi s neleag cuvintele i faptele lui Isus (2:22; 14:26).
20:10 Aceasta ar putea nsemna c ei (1) s-au ntors n Galileea (Mat. 20:37; 28:7,10,16; Ioan 21 i gsete pe Marea Galileii)
sau (2) au mers n grupurile lor din Ierusalim. Deoarece ntmplrile de dup nviere au avut loc n odaia de sus, varianta a
doua este mai probabil.
TEXTUL NTR: 20:11-18
11 Maria ns sttea afar, lng mormnt, i plngea. n timp ce plngea, s-a aplecat s se uite n mormnt 12 i a
vzut doi ngeri mbrcai n alb, eznd unul la cap i unul la picioare n locul unde fusese pus trupul lui Isus. 13 Ei
au ntrebat-o: Femeie, de ce plngi? Ea le-a rspuns: Pentru c L-au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au
pus! 14 Dup ce a spus acestea, s-a ntors i L-a vzut pe Isus stnd acolo, dar nu tia c este Isus. 15 Isus a ntrebat-o:
Femeie, de ce plngi? Pe Cine caui? Creznd c este grdinarul, ea I-a zis: Domnule, dac Tu L-ai luat, spune-mi
unde L-ai pus i eu l voi lua! 16 Maria! i-a zis Isus. Ea s-a ntors i I-a zis n aramaic: Rabbuni! care nseamn:
nvtorule!. 17 Isus i-a zis: Nu M ine, pentru c nc nu M-am suit la Tatl! Du-te ns la fraii Mei i spunele: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru! 18 Maria Magdalena s-a dus i i-a
anunat pe ucenici: L-am vzut pe Domnul! i c El i-a spus aceste lucruri.
20:11 plngea Sensul literal al cuvntului este bocea (11:31). Este la TIMPUL IMPERFECT, care vorbete despre
aciune n desfurare n trecut. Obiceiurile occidentale de nmormntare sunt foarte emoionale.
20:12 doi ngeri Ioan i Luca (24:23) sunt de acord c au fost doi ngeri. Matei care de obicei folosete perechi (8:28; 9:27;
20:30), scrie despre un singur nger! Acesta este un exemplu de diferen inexplicabil ntre Evanghelii.
Evangheliti sunt martori oculari care selecteaz, adapteaz i combin lucrrile i cuvintele lui Isus pentru scopurile
lor teologice (inspirate) i pentru grupul int. Cititorii moderni pun adesea ntrebri precum (1) care dintre Evanghelii are
acuratee istoric sau (2) caut mai multe detalii istorice n legtur cu un eveniment sau o nvtur dect atest scriitorul
inspirat al Evangheliei. Exegeii trebuie s caute n primul rnd intenia autorului original exprimat ntr-o Evanghelie. Nu
avem nevoie de mai multe detalii istorice pentru a nelege Evangheliile.
n alb Trmul spiritual sau fiinele spirituale sunt descrise n haine albe.
1.
Hainele lui Isus la schimbarea la fa Matei 17:2; Marcu 9:3; Luca 9:29
2.
ngerii de la mormnt Matei 28:3; Marcu 16:5; Luca 24:4; Ioan 20:12
3.
4.
345
5.
6.
7.
8.
9.
Imaginea de sfinire n VT Ps. 51:7; Isa. 1:18 (simboliznd puritatea lui Dumnezeu, Dan. 7:9)
20:14 nu tia c este Isus Maria Magdalena nu l-a recunoscut pe Isus. Motivele posibile sunt:
1.
2.
3.
nfiarea lui Isus era diferit dintr-un anumit punct de vedere. (Mat. 28:17 i Luca 24:16, 37)
20:15 Domnule Este folosit grecescul kurios. Aici nu are neles teologic (12:21). Ar putea nsemna domn, stpn,
proprietar, so sau Domn. Maria credea c vorbete cu (1) un grdinar sau (2) proprietarul grdinii.
Observ ns utilizarea lui cu sens teologic la 20:28!
dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, presupus a fi adevrat din perspectiva
femeilor la mormnt,
2.
3.
lui Simon
4.
la doi brbai
5.
apostolilor
6.
Mariei Magdalena
7.
la zece ucenici
8.
la unsprezece ucenici
9.
la apte ucenici
346
20:17
NASB
nu M ine
NKJV
nu M ine
NRSV
nu te ine de Mine
TEV
nu te ine de Mine
NJB
nu M ine
KJV are nu m atinge. Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV cu PARTICUL NEGATIV, care
de obicei presupune ncetarea unei aciuni n desfurare. Maria s-a apucat i se inea de El! Acest lucru nu are implicaii
teologice n ceea ce privete atingerea trupului lui Isus nainte de nlare. n Ioan 20:26, Isus i d voie lui Toma S-l ating
i n Matei 28:9 le d voie femeilor S-i cuprind picioarele.
nc nu M-am suit la Tatl Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Isus nu se va urca la cer dect la 40
Du-te ns la fraii Mei Domnul nviat i glorificat i numete frai pe aceti lai (Matei 12:50).
M sui Aceast sintagm este la TIMPUL PREZENT. Aceasta nu s-a ntmplat de fapt dect dup 40 de zile,
cnd era n prezena lor (Luca 24:50-52; Fapte 1:2-3). Ioan folosete mereu dualismul vertical sus jos. Isus vine de la Tatl
(preexisten) i Se ntoarce la Tatl (glorificare).
la Tatl Meu i Tatl vostru Ce declaraie minunat! Dar trebuie s spun c aceasta nu implic egalitatea dintre
calitatea de fii a credincioilor i calitatea de Fiu a lui Isus. El este singurul Fiul al Tatlui (3:16), pe deplin Dumnezeu i pe
deplin om. Credincioii devin membri ai familiei doar prin El. El este Domn, Mntuitor i frate!
20:18 i Maria este martor!
TEXTUL NTR: 20:19-23
19 n seara acelei zile, prima zi a sptmnii, n timp ce acolo unde se aflau ucenicii uile erau ncuiate de frica
iudeilor, Isus a venit, a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou! 20 i spunnd aceasta, le-a artat minile i coasta
Lui. Ucenicii s-au bucurat cnd L-au vzut pe Domnul. 21 Isus le-a zis din nou: Pace vou! Aa cum M-a trimis pe
Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi! 22 i spunnd aceasta, a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt! 23 Celor
ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate, iar celor ce le vei ine, vor fi inute.
20:19 n seara acelei zile La evrei ziua ncepe i se termin la asfinit (Gen 1:5); aici este aproximativ ora 18:00,
Duminic.
prima zi a sptmnii Duminica era prima zi de lucru, ca Luni la noi. Aceast zi a devenit ziua de ntlnire a
Bisericii pentru a srbtori nvierea lui Isus. El nsui a nfiinat acest obicei, aprnd n odaia de sus trei Duminici
consecutive, seara (19,26; Luca 24:36 i urmtoarele; Fapte 20:7; 1 Cor. 16:2)
347
Prima generaie de credincioi a continuat s se ntlneasc de Sabat la sinagogile locale i la Templu n zilele de
srbtoare stabilite. Dar rabinii au instituit un jurmnt de blestem care le cerea membrilor sinagogii s nu-L recunoasc pe
Isus ca Mesia (dup anul 70 d.Hr.). n acest moment, ei au renunat la slujbele de Sabat, dar au continuat s se ntlneasc cu
ali credincioi Duminica, ziua nvierii, pentru a srbtori nvierea lui Isus.
uile erau ncuiate Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV. PLURALUL ne spune c erau ncuiate i uile
de sus, i uile de jos. Acest lucru este menionat (1) pentru a sublinia apariia lui Isus sau (2) pentru a arta frica lor de a nu fi
arestai.
ucenicii Toma nu era prezent. Erau prezeni ali ucenici, n afar de cei unsprezece apostoli (Luca 24:33).
Pace vou! Aceasta arat ct erau de surprini i posibil nfricoai. Isus le promisese pacea (14:27; 16:33).
Probabil aceast urare reflect salutul ebraic shalom. Isus o repet de trei ori (v. 19, 21, 26).
20:20 le-a artat minile i coasta Lui Se pare c Ioan se axeaz mai mult dect alte Evanghelii pe coasta strpuns a lui
Isus (19:37; 20:25). Picioarele Lui nu sunt menionate dect n Luca 24:39 i Ps. 22:16. Trupul de slav al lui Isus pstreaz
semnele crucificrii (I Cor. 1:23; Gal. 3:1).
Domnul Acest titlu este folosit aici cu ntreaga lui semnificaie teologic, care se leag de YHWH din VT (Exod
3:14). Folosind un titlu din VT a lui Dumnezeu Tatl pentru a-L desemna pe Isus, autorii NT afirm ntregul caracter divin al
lui Isus. Vezi Subiectul Special de la 3:19.
20:21 Aa cum M-a trimis pe Mine Tatl Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV (17:18). Biserica are un mandat
divin (Mat. 28:18-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). De asemenea, credincioii au fost trimii ntr-o misiune a sacrificiului (2 Cor.
5:14-15; 1 Ioan 3:16).
Isus folosete doi termeni diferii pentru a trimite. n Ioan, ei sunt sinonimi. Acest lucru se vede clar n capitolul 8,
unde pemp este folosit pentru trimiterea lui Isus de ctre Tatl (8:16,18,26,29), dar n 8:42 este folosit apostell. Acelai
lucru este valabil i pentru capitolele 5-6. Vezi subiectul special Trimis (Apostell) de la 5:24.
20:22 a suflat peste ei Acesta este un joc de cuvinte cu termenul a sufla. Ebraicul ruach i grecescul pneuma pot
nsemna a sufla, vnt sau duh. n LXX, acelai VERB a fost folosit n VT pentru activitatea de creare a lui Dumnezeu
n Gen 2:7 i nvierea lui Israel n Ezec. 37:5, 9. PRONUMELE ei se refer la un grup mai mare, nu doar la apostoli (Luca
24:33).
Luai Duh Sfnt! Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Nu se cunoate cu siguran legtura dintre
acest lucru i venirea Duhului Sfnt de la Rusalii. Cnd s-a artat, Isus a ndeplinit toate promisiunile fcute ucenicilor. Duhul
Sfnt este legat de nzestrarea lor de ctre Isus pentru noua lor lucrare, aa cum L-a nzestrat Duhul Sfnt pe Isus la botezul
Lui.
Acest verset a fost folosit de Biserica primar n disputa pe tema venirii Duhului Sfnt de la Tatl sau de la Tatl i
de la Fiul. n realitate, toate cele trei Persoane ale Trinitii sunt implicate n toate aciunile de mntuire.
n cartea O teologie a Noului Testament, George Ladd rezum interpretrile posibile ale acestui pasaj:
348
Acest pasaj ridic dificulti n lumina venirii Duhului Sfnt la Rusalii, care pot fi rezolvate n unul din cele trei
moduri. Ori Ioan nu a tiut despre Rusalii i nlocuiete aceast poveste i pune n practic Rusaliile lui Ioan; ori Duhul
Sfnt a fost dat de fapt de dou ori; ori faptul c Isus a suflat peste ucenici a fost o pild practic care a promis i a anticipat
venirea real a Duhului Sfnt la Rusalii (p.289).
Nota de subsol 24 (p.1965) n Biblia NET afirm c acest lucru amintete de Gen 2:7 (LXX). n Geneza a fost dat
viaa fizic, iar n NT este dat viaa venic. Aceast accentuare a suflrii din Dumnezeu este paralel cu Ezechiel 37,
unde YHWH d o nou via poporului su suflnd Duh Sfnt.
20:23 Celor ce le vei ierta pcatele Aici sunt dou PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, cu o particul folosit
de obicei pentru PROPOZIIILE CONDIIONALE SECUNDARE. Acest amestec crete contingena n legtur cu cei care
rspndesc Evanghelia i cu cei care rspund prin credin. O persoan care cunoate Evanghelia alege s o mprteasc i
o persoan care o aude alege s o primeasc. Ambele aspecte sunt necesare. Acest verset nu d autoritate arbitrar clerului, ci
putere minunat dttoare de via martorilor care cred! Aceast autoritate a fost evideniat n cltoria misionar a celor 70
n timpul vieii lui Isus.
vor fi iertate Aceast construcie gramatical este un INDICATIV TRECUT PASIV. DIATEZA PASIV implic
iertarea lui Dumnezeu, disponibil n ntregime prin proclamarea Evangheliei. Credincioii au cheile mpriei (Mat 16:19)
i le pot folosi. Aceast promisiune este fcut Bisericii, nu persoanelor individuale. Din punct de vedere teologic ea este
similar cu legate i dezlegate din Mat 18:18.
TEXTUL NTR: 20:24-25
24 ns Toma, unul dintre cei doisprezece, cel numit Didimus, nu era cu ei cnd a venit Isus. 25 Ceilali ucenici i-au
zis: L-am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu vd semnul cuielor n minile Lui, dac nu pun degetul meu n
semnul cuielor i dac nu pun mna mea n coasta Lui, nu voi crede!
20:24 ns Toma, unul dintre cei doisprezece, cel numit Didimus, nu era cu ei cnd a venit Isus n limba greac,
Didimus nseamn geamn (11:16). Oamenii au folosit adesea acest pasaj pentru a-l numi pe Toma necredincios, dar
nu uitai de 11:16. Toma apare mult mai des n Evanghelia lui Ioan dect n orice alt Evanghelie (11:16; 14:5; 20:24, 26, 27,
28, 29; 21:21).
20:25 Dac nu nu voi crede Dac nu introduce o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR i o NEGAIE
DUBL: nu voi crede niciodat, n nici un caz pn nu vd i nu ating. Isus i-a onorat aceast cerere. Isus a lucrat la
credina uceniciilor prin (1) minunile Lui i (2) prezicerile Lui. Mesajul lui Isus era att de nou i de radical nct El le-a dat
timp s neleag i s asimileze afirmaiile i implicaiile Evangheliei.
A. model
349
B. plan
C. form sau stil de scriere
D. decret sau edict
E. sentin sau decizie
F.
model moral (Fil. 3:17; 1 Tes. 1:7; 2 Tes. 3:9; 1 Tim. 4:12; 1 Petru 5:3)
Cel mai bun pentru acest context pare a fi punctul i. de mai sus. Evanghelia vorbete i despre doctrin, i despre
20:26 Dup opt zile Aceasta este o expresie n limba greac nsemnnd o sptmn. Aceasta este o alt Duminic
seara. Isus li s-a artat ucenicilor n camera de sus (posibil n casa lui Ioan Marcu) n trei seri consecutive de Duminic,
stabilind astfel precedentul pentru nchinarea cretinilor. Vezi observaia de la v. 19.
350
Isus a mai fcut multe alte semne naintea ucenicilor Si Aceste semne pot fi nelese n cteva moduri:
1.
semne c El tria
a.
b.
2.
3.
o referin la viaa Lui de slujire (axat pe trecut) care a pregtit s ateste Evangheliile (Luca 24:46-48).
20:31
NASB, NKJV, TEV, NJB
NRSV
351
Unele dintre primele manuscrise greceti precum P66, *, B i textele greceti folosite de Origen au un
CONJUNCTIV PREZENT, ceea ce implic faptul c Ioan scria pentru ai ncuraja pe credincioi s-i pstreze credina.
Alte manuscrise unciale (2, A, C, D, L, N, W) au un CONJUNCTIV AORTIST, ceea ce implic faptul c Ioan scria
pentru cei necredincioi. UBS4 pune AORISTUL n text, dar aceasta este o decizie dificil. Acest verset este scopul afirmat
al Evangheliei. Evanghelia lui Ioan, la fel ca celelalte Evanghelii, este un pliant de evanghelizare.
Cristosul Aceasta este traducerea n limba greac a termenului ebraic Mesia care nsemn Unsul. El era
urmaul lui David din VT, despre care s-a prorocit c va aduce noul veac al neprihnirii. Isus din Nazaret (1:45) este evreul
Mesia (11:27).
Acest nume pentru Isus se gsete la nceputul Evangheliei (1:41), dar numele folosit de obicei pentru Isus pentru
neamuri era Domn, nu Mesia (Rom. 10:9-13; Fil. 2:9-11).
Conceptul de Mesia are implicaii escatologice: (1) pentru farisei avea ateptri politice, naionale i (2) n literatura
ebraic, apocaliptic, avea ateptri cosmice, universale.
Fiul lui Dumnezeu Acest nume este folosit rar n Evangheliile Sinoptice (probabil datorit posibilitii ca
neamurile s-l neleag greit), dar folosit de la nceput n Ioan (1:14, 34, 49). Aa afirma Ioan relaia unic dintre Isus i
Tatl (utilizarea lui huios). Ioan folosete aceast metafor familial n cteva moduri:
1.
un titlu
2.
3.
n combinaie cu titlul Tatl (20:17), vezi Subiectul Special: Fiul lui Dumnezeu de la 1 Ioan 3:8.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Definete cuvntul a crede aa cu era neles el n zilele lui Isus, nu n zilele noastre.
352
IOAN 21
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
4
UBS
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Epilog
Isus li Se arat la
Artarea de pe
apte ucenici
malul Tiberiadei
21:1-3a
21:1-3
apte ucenici
21:1-14
21:1-14
21:1-3
21:3b-5a
21:4-8
21:4-8
21:5b
21:6
21:7-10
21:9-14
21:9-14
21:11-14
Isus i Petru
Isus l reabiliteaz pe
Isus i Petru
Petru
21:15-19
21:15-19
21:15-19
21:15a
21:15-19
21:15b
21:15c-16a
21:16b
21:16c-17a
21:17b
21:17c-19
Isus i ucenicul iubit
21:20-23
21:20-25
21:20-23
21:20-21
21:20-23
21:22
21:24
21:24-25
21:23
A doua concluzie
21:24
21:24
Concluzie
21:25
21:25
353
21:25
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri
moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la
baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-25
A. Au existat multe controverse n privina capitolului 21, deoarece Evanghelia pare s se termine la 20:31; dar niciun
manuscris grec nu omite capitolul 21.
B. Versetul 25 este considerat adesea o adugare, deoarece n unele manuscrise Ioan 7:53 - 8:11 este inserat dup v. 24. De
asemenea, n manuscrisul strvechi Sinaiticus, scribii au omis la nceput v. 25 i au trebuit s se ntoarc i s tearg un
colofon ornamental pentru a-l insera.
C. Dei nu este parte integrant ca Evangheliei lui Ioan, cu siguran capitolul 21 a fost scris de apostol. El rspunde la dou
ntrebri ale Bisericii primare:
1.
2.
21:1 Marea Tiberiadei Tiberiada era capitala administrativ roman a Galileii. Ea mai este cunoscut i ca Marea
Galileii (6:1) sau ca Lacul din Ghenezaret (Mat. 14:34; Marcu 6:35; Luca 5:1) i n VT ca marea Chineret (Num. 34:11;
Deut. 3:17; Iosua 11:2; 12:3; 13:27; 19:35; 1 Regi 15:20).
Li S-a artat astfel VERBUL are conotaia a se arta clar sau complet (1:31; 2:11; 7:4; 9:3; 1 Ioan 1:2; 2:28;
3:2; 4:9). Matei prezint o ntlnire din Galileea care a avut loc pe un munte (16:32; 28:7,10,16), locul Marii trimiteri. n
Ioan, Isus S-a artat la Marea Tiberiadei. n aceast relatare, Isus rspunde la dou ntrebri care interesau Biserica primar:
1.
2.
Cum rmne cu legenda care spune c Ioan nu va muri naintea ntoarcerii lui Isus?
354
21:2 Toma cel numit Didimus Vezi subiectul special despre numele apostolilor la 1:45.
Se pare c apte dintre cei unsprezece erau la pescuit.
fiii lui Zebedei Aceast sintagm se refer la Iacov (Iacob) i la Ioan (Ionatan, Matei 4:21). Nici Iacov, nici Ioan
era o ieire relaxant, o modalitate de petrecere a timpului pn la ntlnirea cu Isus (Mat. 26:32; 28:7,10)
2.
3.
dar n noaptea aceea n-au prins nimic Observ c aceti brbai, care puteau vindeca bolnavii i scoate demonii,
nu aveau mereu puteri miraculoase pentru orice. Acest VERB nu mai este folosit nicieri n NT pentru a pescui. De obicei
are conotaia de a aresta o persoan.
TEXTUL NTR: 21:4-8
4 Cnd se fcuse deja diminea, Isus sttea pe rm. Ucenicii ns nu tiau c este Isus. 5 El le-a zis: Copilai, nu
avei ceva pete de mncare? Nu! I-au rspuns ei. 6 El le-a zis: Aruncai nvodul n partea dreapt a brcii i vei
gsi! L-au aruncat i nu l-au mai putut trage din cauza mulimii petilor. 7 Atunci ucenicul pe care-l iubea Isus i-a zis
lui Petru: Este Domnul! Auzind c este Domnul, Simon Petru i-a pus haina pe el, pentru c era dezbrcat, i s-a
aruncat n mare. 8 Ceilali ucenici au venit cu barca, trgnd nvodul cu peti, cci nu era departe de rm, doar cam
la dou sute de coi.
21:4 Ucenicii ns nu tiau c este Isus Au existat mai multe teorii n ceea ce privete aceast incapacitate de a-L
recunoate pe Isus.
1.
2.
3.
4.
Isus arta puin altfel (Ioan 21:12; Mat. 28:16-17; Luca 24:13 i urmtoarele)
5.
21:5 Copilai Acest cuvnt este folosit metaforic. De obicei n NT sunt folosii doi termeni pentru copilai. Acesta
(paidion) este folosit mai puin i este diferit de termenul folosit mai adesea n Ioan i 1 Ioan (teknion). Acest termen apare n
Evanghelie doar n 4:49; 16:21 i aici. Aceti termeni par a fi sinonimi n 1 Ioan, paidion n 2:13,18, i teknion n 2:1,12,28.
nu avei ceva pete Termenul pete (prosphagion) denot de fapt orice mncare care se mnnc cu pine, dar
355
21:6 Isus S-a comportat la fel ca prima dat cnd i-a chemat Luca 5:1-11. Caracteristic acestui capitol (vezi observaia de
la v. 15) este folosirea a doi termeni diferii pentru barc, ploion n v. 3 i 6 i ploiaron (barc mic) n v. 8. n acest capitol,
Ioan i demonstreaz de cteva ori varietatea literar.
21:7 Atunci ucenicul pe care-l iubea Isus Se refer la autorul Evangheliei, apostolul Ioan (13:23; 20:2,3,8; 21:20). Ioan
nu este menionat cu numele niciodat n Evanghelie.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Este Domnul! Termenul kurios era grecescul pentru domn, stpn, proprietar sau Domnul. n unele
contexte este doar o formul de politee, dar n altele este o declaraie teologic a caracterului divin al lui Isus. n acest
context, aceti pescari au recunoscut n persoana de pe plaj pe Domnul glorificat i nviat!
Traducerea vine de la utilizarea din VT unde YHWH este tradus Domn. Acest lucru s-a ntmplat deoarece
evreilor le era fric s pronune acest nume convenit pentru divinitate, aa c l-au nlocuit cu un alt termen ebraic, Adonai
care rspunde termenului kurios. Vezi Subiectul Special de la 3:19.
n Fil. 2:9-11, Domn este numele mai presus de orice nume. El era parte din mrturisirea de botez a Bisericii
primare, Isus este Domnul (Rom. 10:9-13).
21:8 Ceilali ucenici Se pare c toi cei din cercul restrns au plecat cu Petru i Ioan pentru a se retrage la pescuit ca
modalitate de a ctiga nite bani (ei nu mai depindeau de femeile care cltoreau cu Isus).
2.
3.
356
21:9 un foc de crbuni, pete pus deasupra i pine Scopul acestui mic dejun dis-de-diminea era prtia i reflectarea
teologic. Implicaiile teologice sunt urmtoarele:
1.
Aceast seciune trateaz lepdarea lui Petru la un foc de crbuni (18:18). Acest termen este folosit din cnd n cnd.
2.
Evanghelia lui Ioan i 1 Ioan au fost scrise pentru a combate erezia gnosticismului care nega veridicitatea
caracterului uman al lui Isus Mesia. Isus a mncat cu ei.
21:10 n acest paragraf apar doi termeni diferii pentru pete: (1) n v 9, 10 i 13. Termenul este opsarion, care nsemna
peti mici i (2) n versetele 6,8 i 11 termenul este ichthus, care nseamn peti mari. n acest context, ei par a fi folosii
alternativ.
21:11 o sut cincizeci i trei n acest context se pare c acest numr nu are semnificaie simbolic, ci este doar un detaliu
demn de un martor ocular. Tendina neadecvat a Bisericii primare de a alegoriza toate numerele i detaliile a forat nelesul
acestui verset:
1.
2.
Augustin a afirmat c acest numr se refer la cele zece porunci i la cele apte daruri ale Duhului Sfnt, care
adunate dau 17. Adunnd numerele consecutive pn la 17 inclusiv, se obine 153. Augustin a spus c aceasta era
numrul total de persoane care au venit la Cristos prin lege i prin har.
3.
Ieronim a spus c exist 153 de specii diferite de peti; aadar acesta este un simbol pentru venirea tuturor
popoarelor la Cristos. Aceast metod alegoric de interpretare este dovada inteligenei exegetului, dar nu i intenia
autorului original inspirat!
ns, cu toate c erau atia, nvodul nu s-a rupt Acesta este ori un detaliu demn de un martor ocular, ori un
miracol implicat.
21:14 Aceasta era deja a treia oar cnd Isus li Se arta ucenicilor Probabil se refer la cele dou relatrii din capitolul
20, plus aceasta.
TEXTUL NTR: 21:15-19
15 Dup ce au luat micul dejun, Isus l-a ntrebat pe Simon Petru: Simon, fiul lui Ioan, M iubeti tu mai mult dect
acetia? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc! Isus i-a zis: Pate mieii Mei! 16 L-a ntrebat din nou, a
doua oar: Simon, fiul lui Ioan, M iubeti? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc! Isus i-a zis:
Pstorete oile Mele! 17 L-a ntrebat a treia oar: Simon, fiul lui Ioan, M iubeti? Petru s-a ntristat pentru c-i
zisese a treia oar: M iubeti? i I-a rspuns: Doamne, Tu le tii pe toate, Tu tii c Te iubesc! Isus i-a zis: Pate
oile Mele! 18 Adevrat, adevrat i spun c, atunci cnd erai mai tnr, tu nsui te ncingeai i te duceai unde voiai;
ns cnd vei mbtrni, i vei ntinde minile i altcineva te va ncinge i te va duce unde nu vei voi! 19 A spus acestea
ca s arate cu ce fel de moarte l va proslvi Petru pe Dumnezeu. Apoi i-a zis: Urmeaz-M!
21:15 Simon, fiul lui Ioan Observ c Isus nu i-a spus Simon Petru; acest om era orice, numai piatr nu!
Exist o diferen de manuscris n ceea ce privete numele tatlui lui Simon.
1.
Ioan 1, B, C*, D, L W
2.
Iona A, C2
357
3.
omis *
Traducerea UBS4 este aproape sigur de prima variant, datorit 1:42 (P66, P72, , B*, L, W).
iubetiiubetiiubeti Aceasta este o repetiie ntreit evident care pare s aib legtur cu tripla lepdare a
lui Petru de la curtea marelui preot (18:17, 25, 27). n aceast seciune apare o varietate de paralele i contraste.
1.
2.
miei versus oi
3.
aceti termeni. Ioan folosete adesea varietatea, mai ales n acest capitol (doi termen pentru copii, barc i
pete). n acest context, pare a fi o anumit distincie ntre cuvintele greceti agapa i phile, dar nu se poate insista
n privina acestui lucru, deoarece n greaca koine ei sunt sinonimi (3:35; 5:20; 11:3,5).
M iubeti tu mai mult dect acetia? Sintaxa este ambigu n ceea ce privete complementul acestei ntrebri.
pescuitul ca vocaie
2.
afirmaiile anterioare ale lui Petru c-L iubete pe Isus mai mult dect ceilali ucenici (Mat. 26:33; Marcu 14:29 i
Ioan 13:37).
3.
gramatical (v. 16-17), dar cuvintele difer puin (pstorete oile Mele i pate mieii Mei).
21:17 Doamne, Tu le tii pe toate Petru nva s nu vorbeasc foarte repede. El exprim o teologie bun (2:25; 6:61, 64;
13:11; 16:30).
Urmeaz-M! Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV, ca n v.22. Aceasta are legtur cu nnoirea i
358
pieptul lui Isus i-L ntrebase: Doamne, cine este cel ce Te va trda? 21 Vzndu-l, Petru L-a ntrebat pe Isus:
Doamne, dar cu acesta ce va fi? 22 Isus i-a rspuns: Dac vreau ca el s rmn pn vin Eu, ce te privete pe tine?!
Tu urmeaz-M! 23 Din pricina aceasta a ieit zvonul ntre frai c acel ucenic nu va muri. Dar Isus nu-i spusese c nu
va muri, ci: Dac vreau ca el s rmn pn vin Eu, ce te privete pe tine?!
21:20 ucenicul pe care-l iubea Isus Apostolul pe care l-a iubit Isus se refer la relatarea din 13:25. Nu se cunoate cu
siguran motivul pentru care el este desemnat n aceast manier criptic (13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). Teoriile posibile sunt
urmtoarele:
1.
scrierile iudaice tradiionale din primul secol nu l-au menionat pe autor pe nume
2.
3.
Ioan a fost singurul apostol care a rmas cu Isus n timpul proceselor i crucificrii Sale
21:22 Isus i-a rspuns: - Dac vreau ca el s rmn pn vin Eu, ce te privete pe tine Aceasta este o PROPOZIIE
CONDIIONAL TERIAR. Nu trebuie s uitm c trebuie s ne preocupe propriile daruri i lucrri, i nu ceea ce are
Dumnezeu planificat pentru alii! Motiv posibil pentru adugarea capitolului 21 a fost rezolvarea nenelegerii n privina
acestei chestiuni. Se pare c la nceput a existat un zvon (posibil gnostic) c Ioan avea s triasc pn la a doua venire (Ioan
vorbete despre Parousia, 14:23; 1 Ioan 3:2).
Tu urmeaz-M Aceasta aproape c rezum invitaia personal a Evangheliei lui Ioan (1:43; 10:27; 12:26;
21:19, 22), accentund aspectul personal al Evangheliei, n timp ce credei accentueaz coninutul Evangheliei.
TEXTUL NTR: 21:24
24 Acesta este ucenicul care depune mrturie cu privire la aceste lucruri i care a scris aceste lucruri. i tim c
mrturia lui este adevrat.
21:24 a scris aceste lucruri Nu se tie sigur dac aceasta se refer la (1) v. 22-23, (2) capitolul 21 sau la (3) ntreaga
Evanghelie.
tim c mrturia lui este adevrat Nu se tie cu certitudine la ce grup se face referire prin PRONUMELE noi
(subneles). Este evident c sunt incluse i alte persoane n confirmarea veridicitii Evangheliei lui Ioan. Probabil se refer
la btrnii efeseni, aceasta fiind zona n care a trit i a slujit Ioan. Tradiia timpurie afirm c btrnii efeseni i-au cerut lui
Ioan, cnd acesta era n vrst, s-i scrie propria Evanghelie datorit morii celorlali apostoli i datorit ereziilor despre Isus
care se dezvoltau. Vezi Subiectul Special Martorii lui Isus de la 1:8.
TEXTUL NTR: 21:25
25 Mai sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Isus, care, dac ar fi fost scrise fiecare, cred c nici chiar n lumea
aceasta n-ar fi ncput crile scrise.
21:25 Acest verset a fost unul controversat din dou motive: (1) n cteva manuscrise, Ioan 7:53 8:11 este inserat ntre
versetele 24 i 25 i (2) n manuscrisul Sinaiticus ( )scribul a ters un colofon ornamental i a inserat mai trziu v. 25. Acest
lucru a fost observat la British Museum la analiza cu raze ultraviolete. Acest verset ne informeaz n mod specific de faptul
c scriitorii Evangheliei au fost selectivi n atestrile lor. Trebuie pus mereu ntrebarea hermeneutic de ce au atestat aceste
359
lucruri n felul n care au fcut-o i nu s-au grbit s combine cele patru Evanghelii? (vezi Gordon Fee i Douglas Stuart,
Biblia ca literatur).
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni
din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Este v. 25 original?
360
1 IOAN
NOIUNI INTRODUCTIVE
UNICITATEA CRII
A. Cartea 1 Ioan nu este o scrisoare personal sau un alt fel de scrisoare scris unei biserici, pe ct este o amintire pasional
din cartierul general (scrisoare colectiv)
1.
2.
B. Nu menioneaz nume de persoane. Acest lucru este foarte neobinuit, fiind ntlnit doar n cri scrise multor biserici,
precum Efeseni i Iacov. Singura carte din NT care nu are numele autorului este Evrei. Este evident c 1 Ioan le-a fost
scris unor credincioi care se confruntau atunci n biseric cu problema nvtorilor fali (gnosticilor).
C. Aceast scrisoare este un tratat important de teologie.
1.
5.
b.
mntuirea este prin credina n Isus Cristos, nefiind o experien mistic sau cunotin secret (nvtorii fali)
dragostea freasc
b.
ascultarea
c.
3.
sigurana mntuirii venice prin credina n Isus din Nazaret (a ti folosit de 27 de ori)
4.
D. Scrierile lui Ioan (n special 1 Ioan) sunt n greaca koine, cel mai puin complicate dintre toi scriitorii NT, dar, cu toate
acestea, crile lui, spre deosebire de toate celelalte, ating culmile adevrurilor profunde i eterne ale lui Dumnezeu n
Isus Cristos (Dumnezeu este lumin, 1:5; Dumnezeu este dragoste, 4:6, 16; Dumnezeu este duh, Ioan 4:24).
E. Este posibil ca 1 Ioan s fi fost scris ca scrisoare de intenie pentru Evanghelia lui Ioan. Ambele cri pornesc de la
erezia gnostic din primul secol. Scopul Evangheliei este evanghelizarea, n timp ce 1 Ioan a fost scris pentru
credincioi (ucenicia).
Celebrul exeget Westcott a declarat c Evanghelia afirm caracterul divin al lui Isus, n timp ce 1 Ioan afirm
caracterul uman al Lui. Aceste cri se mpletesc!
F.
Ioan scrie n termeni dualiti. Aceasta este o caracteristic a Manuscriselor de la Marea Moart i a nvtorilor fali
gnostici. Dualismul literar structurat al crii 1 Ioan este verbal (lumin vs. ntuneric) i stilistic (o propoziie negativ
urmat de una pozitiv). Acesta este diferit de Evanghelia lui Ioan, caracterizat de dualism vertical (Isus de sus vs. toi
oamenii de jos).
G. Este foarte dificil s rezumm 1 Ioan din cauz c Ioan folosete teme recurente. Cartea este ca o tapiserie de adevruri
esute n modele care se repet (Bill Hendricks, Tapiserii de adevr, Scrisorile lui Ioan).
AUTORUL
A. Paternitatea literar a crii 1 Ioan face parte din dezbaterea paternitii literare a corpului ioanin Evanghelia, 1 Ioan, 2
Ioan, 3 Ioan i Apocalipsa.
B. Exist dou poziii principale:
361
1.
Poziia tradiional:
a.
tradiia unanim ntre primii prini ai Bisericii spune c Ioan, apostolul iubit, este autorul crii 1 Ioan
b.
Ignaiu din Antiohia (data scrierilor este incert, cndva la nceputul anilor 100)
b) Papias din Hierapolis (nscut cndva ntre anii 50-60 D.Hr. i martirizat n jurul anului 155 D.Hr.)
5) Irineu din Lions (130-202 D.Hr.) i atribuie cartea 1 Ioan apostolului Ioan. Tertulian, unul dintre primii
apologei, care a scris 50 de cri mpotriva ereticilor, cita adesea din 1 Ioan
6) alte scrieri timpurii care i atribuie paternitatea literar apostolului Ioan sunt cele ale lui Clement, Origen i
Dionisie toi trei din Alexandria, Fragmentul Muratorian (180-200 D.Hr.) i Eusebiu (secolul al treilea).
7) Ieronim (a doua jumtate a secolului al doilea) afirma paternitatea literar a lui Ioan, dar recunotea c ea a
fost negat de unii n zilele n care a aprut.
8) Teodor din Mopsuestia, episcop al Antiohiei ntre anii 392-428 d.Hr. a negat paternitatea literar a lui Ioan.
c.
b) cteva brci
c)
5) Ioan avea acces n casa Marelui Preot din Ierusalim, ceea ce demonstreaz c era o persoan cunoscut
(Ioan 18:15-16)
6) Maria, mama lui Isus,a fost lsat n grija lui Ioan
d.
Tradiia Bisericii primare mrturisete unanim c Ioan a trit mai mult dect ceilali apostoli, i, dup ce Maria a
murit n Ierusalim, s-a mutat n Asia Mic i s-a stabilit n Efes, cel mai mare ora din zona respectiv. Din acest
ora a fost exilat n Insula Patmos (n imediata apropiere a coastei); eliberat ulterior din exil, s-a ntors n Efes
(Eusebiu i citeaz pe Policarp, Papias i Irineu).
2.
Cercetrile moderne
a.
marea majoritate a cercettorilor moderni recunosc similaritatea tuturor scrierilor ioanine, n special n ceea ce
privete exprimarea, vocabularul i formele gramaticale. Un exemplu relevant este contrastul puternic ce
caracteriza aceste scrieri: via vs. moarte, adevr vs. falsitate. Aceeai dihotomie puternic este vizibil n alte
scrieri ale vremii Manuscrisele de la Marea Moart i primele scrieri gnostice.
b.
au existat cteva teorii n ceea ce privete relaia dintre cele cinci cri atribuite tradiional lui Ioan. Unele
grupuri i atribuie paternitatea literar unei singure persoane, la dou persoane, la trei persoane i aa mai
departe. Se pare c cea mai plauzibil poziie este cea c toate scrierile ioanine sunt rezultatul meditaiilor unui
singur om, chiar dac este posibil ca ele s fi fost scrise de civa dintre ucenicii lui.
c.
personal, cred c Ioan, apostolul btrn, a scris toate cele cinci cri spre sfritul lucrrii lui n Efes.
362
3.
Problema paternitii literare este una de hermeneutic, nu una care ine de inspiraie. Autorul suprem al Scripturii
este Dumnezeu!
DATA evident, data este legat de paternitatea literar
1.
Dac apostolul Ioan a scris aceste scrisori, i n special 1 Ioan, vorbim despre o perioad apropiat de sfritul
primului secol. Asta ar lsa timp pentru dezvoltarea sistemelor teologice/filozofice gnostice false i, de asemenea, sar potrivi n terminologia din 1 Ioan (copilailor), care pare s implice un brbat mai n vrst care le vorbete
unui grup de credincioi mai tineri. Ieronim spune c Ioan a trit 68 de ani dup crucificarea lui Isus. Acest lucru
pare s se potriveasc cu aceast tradiie.
2.
A.T. Robertson crede c 1 Ioan a fost scris ntre 85-95 d.Hr., n timp ce Evanghelia a fost scris n anul 95 d .Hr.
3.
Exegeza pe 1 Ioan din Noua serie internaional de exegeze, scris de Howard Marshall susine c o dat ntre 60100 d.Hr. este una apropiat de estimrile cercettorilor moderni n ceea ce privete vrsta scrierilor ioanine.
DESTINATARII
B. Tradiia afirm c a aceast carte a fost scris pentru provincia roman Asia Mic (vestul Turciei), a crei zon
metropolitan principal era Efesul.
C. Scrisoarea pare s fi fost trimis unui anumit grup de biserici din Asia Mic care se confruntau cu problema nvtorilor
fali (ca colosenii i efesenii), i anume:
1.
gnosticii docei care negau caracterul uman al lui Cristos, dar susineau caracterul Su divin
2.
D. Augustin (secolul al IV-lea D.Hr.) spune c le-a fost scris partienilor (Babilon). Casiodru este de aceeai prere
(nceputul secolului al VI-lea d.Hr.), probabil din cauza confuziei ntre sintagmele aleasa doamn i care este n
Babilon, folosite n 1 Petru 5:13 i 2 Ioan 1.
E. Fragmentul Muratorian, o list canonic strveche care cuprinde crile NT scrise ntre 180-200 d.Hr. n Roma, afirm c
aceast scrisoare a fost scris la sfatul celorlali ucenici i episcopi (n Asia Mic).
EREZIA
A. Evident, scrisoarea n sine este o reacie mpotriva unui tip de nvtur fals (ex.: Dac spunem 1:6 i urmtoarele
i Cel ce zice 2:9; 4:20 [critic rutcioas]).
B. Putem vedea cteva dintre nvturile principale ale ereziei prin dovezi interne din 1 Ioan.
1.
2.
3.
4.
5.
363
eterogene. Oricare ar fi fost fundalul exact al ereziei, era o ncercare de a face plauzibil caracterul aparent limitat al
cretinismului i intelectualitatea acceptabil pentru o audien greco-roman mai mare.
D. Posibile opiuni n privina grupului de gnostici cruia i se adreseaz Ioan
1.
gnosticismul incipient
a.
Se pare c nvtura de baz a gnosticismului incipient din primul secol era accentuarea dualismului ontologic
(etern) ntre duh u materie. Duhul (Marele Dumnezeu) era considerat bun, n timp ce materia era inerent rea.
Aceast dihotomie seamn cu conceptul platonic ideal vs. fizic, ceresc vs. pmntesc, invizibil vs. vizibil. De
asemenea, era accentuat exagerat importana cunotinei secrete (parole sau coduri secrete care permit
sufletului s treac prin sferele de ngeri [eoni] pn la zeul suprem) necesare pentru mntuire.
b.
exist forme ale gnosticismului incipient care, aparent, ar putea sta n spatele crii 1 Ioan
1) gnosticismul docetic, negnd veridicitatea caracterului uman al lui Isus, spunnd c materia este rea
2) gnosticismul ceritian, care l identific pe Cristos cu unul dintre numeroii eoni sau nivele de ngeri dintre
marele Dumnezeu, care este bun, i materia rea. Acest Duh Cristos a intrat n Isus la botezul Su i L-a
prsit nainte de crucificare.
3) unele dintre aceste grupuri practicau ascetismul (dac vrea, trupul este ru), iar cellalt anitnomianismul
(dac trupul vrea, d-i). Nu exist dovezi scrise nainte de mijlocul celui de-al doilea secol ale unui sistem
dezvoltat de gnosticism n primul secol. Pentru informaii mai detaliate despre gnosticism, vezi:
a) Religia gnostic, de Hans Jonas, publicat de Beacon Press
b) Evangheliile gnostice, de Elaine Pagels, publicat de Random House
c)
2.
Ignaiu sugereaz c o alt surs posibil a ereziilor n scrierile sale, Epistola ctre Smirnieni IV-V. Ei negau
ntruparea lui Isus i triau ca antinomienii.
3.
O alt surs a ereziei, mai puin probabil, este Meandru din Antiohia, cunoscut din scrierile lui Irenaeus, mpotriva
ereziilor XXIII. El era un ucenic al lui Simon samariteanul i un susintor al cunotinei secrete.
E. Erezia astzi
1.
Spiritul acestei erezii este prezent i astzi, cnd oamenii ncearc s combine adevrul cretin cu alte sisteme de
gndire.
2.
Spiritul acestei erezii este prezent i astzi, cnd oamenii pun accent pe doctrina corect pn la excluderea relaiei
personale i a vieii de credin.
3.
Spiritul acestei erezii este prezent i astzi, cnd oamenii transform cretinismul ntr-o elit intelectual exclusiv.
4.
Spiritul acestei erezii este prezent i astzi, cnd oamenii religioi se ntorc spre ascetism sau spre antinomianism.
SCOPUL
A. Are un scop practic pentru credincioi
1.
2.
3.
4.
364
2.
3.
365
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Cuvntul vieii
Introducere
Cuvntul vieii
Cuvntul ntrupat i
pipit
prtia cu Tatl i
cu Fiul
1:1-4
1:1-4
1:1-4
1:1-4
1:1-4
Dumnezeu este
Bazele prtiei cu
Atitudinea potrivit
Dumnezeu este
Umblarea n lumin
lumin
El
fa de Fiul
lumin
(1:5-2:28)
1:5-10
1:5-2:2
1:5-10
1:5-7
1:5-7
Prima condiie:s o
rupem c pcatul
1:8-10
1:8-2:2
Dei nu este inspirat, diviziunea pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original.
Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele n primul capitol. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr
sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se
potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor.
n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm
nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea
putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice
mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.
Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.
366
CADRUL TEOLOGIC
A. Acest pasaj este legat de prologul Evangheliei lui Ioan (1:1-18, nainte de creaia fizic), care este legat de Gen. 1:1
(creaia fizic), dar aici se refer la nceputul lucrrii publice a lui Isus.
B. Se accentueaz:
1.
PARTICIPII legate de simuri umane: vedere, auz, pipit (v. 1,3). Isus a fost cu adevrat uman i firesc.
b.
2.
b.
ntruparea (v. 2)
Aceste adevruri sunt ndreptate mpotriva concepiei pe care o aveau falii nvtori gnostici.
SINTAXA
A. Versetele 1-4
1.
2.
3.
n v. 1 exist patru PROPOZIII ATRIBUTIVE puse n faa propoziiilor principale pentru accentuare
4.
a.
b.
ceea ce am auzit
c.
d.
V. 2 pare a fi o parantez cu privire la ntruparea lui Cristos. Construcia gramatical dificil atrage atenia asupra
lui!
5.
V. 3 i 4 prezint scopurile proclamrii apostolice a lui Ioan: prtie i bucurie. Relatrile apostolilor martori
oculari erau unul dintre criteriile Bisericii primare pentru canonizare.
6.
b.
c.
B. Versetele 1:5-2:2
1.
PRONUMELE din seciunea 1:5-2:2 sunt foarte ambigue, dar eu cred c aproape toate, n afar de cele din v. 5, se
refer la Tatl (similar cu Efes. 1:3-14)
2.
Toate propoziiile care ncep cu dac sunt SUBORDONATE CONDIIONALE TERIARE, care arat aciune
potenial.
3.
b.
ERETICII
367
2.
D. 1 Ioan 2:1-2 este o ncercare de echilibrare a acceptrii pcatului cu prea mare uurin (antinomianism) i problema
recurent a spiritului de judecat, a legalismului cultural sau a ascetismul cretinilor.
STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESILOR
TEXTUL NTR: 1:1-4
1 Ceea ce era de la nceput, ceea ce am auzit, ceea ce am vzut cu ochii notri, ceea ce am privit i ceea ce minile
noastre au atins cu privire la Cuvntul vieii. 2 cci viaa a fost artat, iar noi am vzut-o i depunem mrturie i
v vestim viaa venic care era cu Tatl i care ne-a fost artat 3 deci ceea ce am vzut i am auzit, aceea v vestim
i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Cristos. 4 Scriem aceste
lucruri pentru ca bucuria noastr s fie deplin.
1:1 Ceea ce Cartea ncepe cu un PRONUME NEUTRU. El vorbete despre aspectele duale ale mesajului lui Dumnezeu,
care sunt:
1.
2.
nsi persoana lui Isus (1:8, 10; 2:20, 24; 3:11, 14)
era Acesta este un INDICATIV IMPERFECT. Afirm pre-existena lui Isus (tem recurent n scrierile lui Ioan v.
2; Ioan 1:1,15; 3:13; 8:57-58; 17:5). Aceasta era o modalitate de afirmare a caracterului Su divin. Isus l descoper lumii pe
Tatl deoarece a fost cu Tatl de la nceput.
de la nceput Aceasta este o aluzie evident la Geneza 1 i Ioan 1, dar aici se refer la nceputul lucrrii publice a
lui Isus (vezi subiectul special Arch de la Ioan 1:1). Venirea lui Isus nu a fost planul B. Evanghelia a fost mereu planul lui
Dumnezeu de mntuire (Gen. 3:15; Fapte 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). n acest context, aceast sintagm se refer la ntlnirea
personal de la nceput a celor doisprezece apostoli cu Isus.
Ioan folosete adesea conceptul de nceput (arch). Cele mai multe locuri n care apare se mpart n dou categorii
principale.
1.
2.
de la creaie
a.
b.
c.
368
3.
a.
Ioan 8:25; 16:4; 1 Ioan 2:7 [de dou ori]; 3:11; 2 Ioan 5,6 (nvturile lui Isus)
b.
c.
d.
e.
Epistola
1.
La nceput 1:1, 2
De la nceput 1:1
2.
3.
4.
5.
6.
ntuneric 1:5
7.
8.
9.
noi [subneles] Aceasta implic mrturia colectiv, dar totui personal a apostolilor (scriitorii NT). Aceast
mrturie colectiv este caracteristic pentru cartea 1 Ioan. Apare de peste 50 de ori.
Unii consider c acest PRONUME colectiv se refer la cei de tradiia lui Ioan, adic pzitori i nvtori ai
perspectivei teologice unice a lui Ioan.
auzitvzut Ambele VERBE sunt la timpul INDICATIV TRECUT ACTIV, ceea ce accentueaz continuitatea
rezultatelor. Ioan afirma caracterul uman al lui Isus prin folosirea recurent a PARTICIPIILOR legate de cele cinci simuri n
v. 1, 3. Aadar, el pretinde c este martor ocular al vieii i nvturii lui Isus din Nazaret.
am privitau atins Ambele sunt INDICATIVE AORISTE, care accentueaz anumite ntmplri. Privit
nseamn a observa ndeaproape (Ioan 1.14), atins nseamn examinat ndeaproape prin simul tactil (Ioan 20:20, 27;
Luca 24:39).
Termenul grecesc pentru atins sau mnuit (pslapha) apare doar n dou versete ale NT: aici i n Luca 24:39.
n Luca este folosit n cazul unei ntlniri cu Isus de dup nviere. n 1 Ioan este folosit cu acelai sens.
Cuvntul vieii Prin folosirea cuvntului logos s-a captat atenia falilor nvtori greci, la fel ca n Prologul
Evangheliei lui Ioan (1:1). Acest cuvnt era folosit adeseori n filosofia greac. El avea i un context specific i n viaa
evreilor (Introducere n Ioan1, punctul C). Aici, aceast sintagm se refer la coninutul i la persoana Evangheliei.
1:2 Acest verset este o parantez care definete viaa.
369
viaa (z) [v. 2 de dou ori] Acest termen este folosit mereu n scrierile lui Ioan pentru viaa spiritual, viaa
nviat, viaa n noul veac sau pentru viaa lui Dumnezeu (Ioan 1:4; 3:15, 36 [de dou ori]; 4:14,36; 5:24 [de dou ori], 26 [de
dou ori],29, 39, 40; 6:27, 33, 35, 40, 47, 48, 51, 53, 54, 63, 68; 8:12; 10:10,28; 11:25; 12:25, 50; 14:6; 17:2, 3; 20:31; 1 Ioan
1:1,2; 2:25; 3:14-15; 5:11, 12, 13, 16, 20). Isus S-a auto-intitulat viaa (Ioan 14:6).
artat Acest VERB este folosit de dou ori n acest verset, de fiecare dat fiind INDICATIV AORIST PASIV.
DIATEZA PASIV desemneaz adesea puterea lui Dumnezeu Tatl. Acest termen (phanero) nseamn a aduce n lumin
ceva ce era deja prezent. Acesta era unul dintre termenii preferai ai lui Ioan (Ioan 1:31; 3:21; 9:3; 12:6; 1 Ioan 1:2 [de dou
ori]; 2:19; 3:5,8,10; 4:9). TIMPUL AORIST accentueaz ntruparea (Ioan 1:14) pe care nvtorii fali o negau.
depunem mrturie Se refer la experiena personal a lui Ioan (INDICATIV PREZENT ACTIV). Acest termen
desemna adesea o mrturie la tribunal. Vezi subiectul special Martori ai lui Isus de la Ioan 1:18.
vestim Se refer la mrturia puternic a lui Ioan (INDICATIV PREZENT ATIV) revelat n atestat n predicarea
i n scrierile lui. Acesta este VERBUL principal din v. 1-3. El se repet de dou ori (v. 2, 3).
era cu Tatl La fel ca v. 1, aceasta este o afirmare a pre-existenei lui Isus. Exprimarea este la fel ca n Ioan 1:1.
Divinitatea s-a ntrupat ntr-un brbat (Ioan 1:14). A-L cunoate pe Isus nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu (Ioan 14:8-11).
Aceasta exemplific dualismul vertical al lui Isus.
1:3 ceea ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou Aceasta este a cincia PROPOZIIE ADVERBIAL, care
rezum ideea din v. 1, dup paranteza din v.2. Ea reia VERBELE de percepie din v.1.
v vestim i vou Acesta este VERBUL principal din v. 1-3. Este un INDICATIV PREZENT ACTIV.
ca i voi s avei prtie cu noi Aceasta este o SUBORDONAT DE SCOP (hina) cu un CONJUNCTIV
PREZENT ACTIV. Scopul declarat al Evangheliei era ca cei care nu L-au auzit sau vzut vreodat pe Cristos s poat fi
mntuii prin mrturia apostolilor (Ioan 17:20; 20:29-31). Aceasta este prtia n harul care s-a revelat i care aduce
bucurie, pace i sigurana mntuirii! Biserica este o comunitate, un trup de credincioi! Evanghelia este pentru ntreaga
lume.
trup
2.
cmp
3.
cldire
B. Termenul sfnt este mereu la PLURAL (n afar de Fil. 4:21, dar chiar i acolo este cu sens colectiv)
C. Accentul reformei lui Martin Luther pe preoia credinciosului nu este biblic cu adevrat. Este preoia credincioilor
370
2.
b.
c.
d.
cu ali frai /surori n legmnt (1 Ioan 1:7; Fapte 2:42; Gal. 2:9; Filimon 17)
b.
c.
d.
3.
darul sau contribuia cu generozitate (Rom. 12:13; 15:26; 2 Cor. 8:4; 9:13; Fil. 4:15; Evrei 13:16)
4.
Harul druit de Dumnezeu prin Cristos, care reface prtia omului cu El i cu fraii i surorile Lui
Aceasta afirm relaia orizontal (ntre oameni) care este determinat de relaia pe vertical (dintre om i Creator).
De asemenea, accentueaz nevoia unei comuniti cretine i bucuria pe care o aduce ea. TIMPUL VERBAL accentueaz
nceputul i continuarea acestei experiene a comunitii (1:3 [de dou ori], 6, 7). Cretinismul este colectiv!
cu Tatl i cu Fiul Su Aceste sintagme sunt paralele din punct de vedere gramatical n ceea ce privete
PREPOZIIA I ARTICOLUL HOTRT. Aceast sintax afirm egalitatea i caracterul divin al lui Isus (Ioan 5:18;
10:33; 19:7). Tatl (Dumnezeul Preanalt) nu putea fi separat de Fiul (Dumnezeu ntrupat), cum spuneau nvtorii fali (1
Ioan 2:23; 5:10-12).
Aceast prtie cu Tatl i cu Fiul este foarte similar cu expresia locuirii reciproce n cretini a Tatlui i Fiului
conform Ioan 14:23.
1:4 Scriem aceste lucruri Aceasta s-ar putea referi la ntreaga carte sau la v. 1-3. Aceeai ambiguitate apare n 2:1. Aici
autorul declar unul dintre scopurile sale (2:1).
pentru ca bucuria noastr s fie deplin Acesta este un CONJUNCTIV PERIFRASTIC TRECUT PASIV (Ioan
15:11; 16:20, 22, 24; 17:13; 2 Ioan 12; 3 Ioan 4). Bucuria credincioilor devenea deplin prin prtia cu Tatl, cu Fiul i
Duhul Sfnt. Acesta era un element important n lumina minciunilor nvtorilor fali. Scopurile declarate ale lui Ioan n
scrierea acestei cri sunt:
1.
2.
bucuria
3.
sigurana mntuirii
371
4.
partea negativ a scopului su era echiparea credincioilor mpotriva teologiei false a nvtorilor gnostici.
2.
Varianta UBS4 prefer prima variant. Noastr se refer la apostolii martori oculari sau la credincioi? Datorit
contrareaciei teologice din 1 Ioan fa de sigurana mntuirii, presupun c se refer la toi credincioii.
TEXTUL NTR: 1:5-2:2
5 Mesajul pe care l-am auzit de la El i pe care vi-l vestim este c Dumnezeu e lumin i n El nu este ntuneric deloc.
6 Dac spunem c avem prtie cu El, dar umblm n ntuneric, minim i nu ne purtm potrivit cu adevrul. 7 Dac
ns umblm n lumin, dup cum El este n lumin, avem prtie unii cu alii, iar sngele lui Isus, Fiul Su, ne
curete de orice pcat. 8 Dac zicem c nu avem pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este n noi. 9 Dac ne
mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nedreptate. 10 Dac
zicem c n-am pctuit, l facem mincinos, i Cuvntul Lui nu este n noi. 2:1 Copilaii mei, v scriu aceste lucruri ca
s nu pctuii. Dar dac cineva pctuiete, avem la Tatl un Aprtor, pe Isus Cristos cel Drept. 2 El este jertfa de
ispire pentru pcatele noastre i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi.
1:5 Mesajul pe care l-am auzit PRONUMELE noi [subneles] se refer la Ioan i la ceilali martori oculari care L-au
auzit i L-au urmat pe Isus n timpul vieii lui pmnteti. Ioan le vorbete direct asculttorilor lui (v) referindu-se probabil
la bisericile din Asia Mic.
VERBUL auzit este un INDICATIV TRECUT ACTIV. El reflect termenul recurent viu legat de simurile
fizice din 1:1-4. ntr-un sens, apostolul Ioan i declar prezena personal la sesiunile de nvtur ale lui Isus. Ioan
transmite mai departe revelaiile lui Isus, nu pe ale lui! Este posibil ca afirmaiile unice ale Evangheliei care ncep cu Eu
sunt s fie amintirile lui Ioan privind leciile private ale lui Isus.
de la El Acesta este singurul PRONUME din ntreaga seciune 1:5 - 2:2 care se refer la Isus. Isus a venit pentru
al descoperii lumii pe Tatl (Ioan 1.18). Teologic vorbind, Isus a venit cu trei scopuri:
1.
2.
3.
(Ps. 27:1; Isaia 60:20; Mica 7:8; I Tim. 6:16; Iacov 1:17). nvtorii fali gnostici afirmau c lumina se refer la cunotin,
dar Ioan declar c se refer i la puritatea etic. Lumin i ntuneric erau termeni obinuii (un dualism etic cu aceti
temeni se gsete i n manuscrisele de la Marea Moart i n gnosticismul timpuriu). Are legtur cu dualismul dintre bine i
ru (Ioan 1:5; 8:12; 12:46) i posibil i cu dualismul gnostic spirit versus materie. Aceasta este una dintre afirmaiile teologice
ale lui Ioan simple, dar totui profunde cu privire la divinitate. Celelalte sunt (1) Dumnezeu este dragoste (4:8, 16) i (2)
Dumnezeu este Duh (Ioan 4.24). Familia lui Dumnezeu, la fel ca Isus (Ioan 8:12; 9:5) ar trebui s i reflecte caracterul
(Mat. 5.14). Aceast via de iubire, iertare i puritate schimbat i care schimb este una dintre dovezile unei convertiri
adevrate.
372
n El nu este ntuneric deloc Aceast PARTICUL NEGATIV DUBL are scopul de a accentua. Este o
afirmare a caracterului sfnt i statornic a lui Dumnezeu (1 Tim. 6:16; Iacov 1:17; Ps. 102:27; Mal. 3:6).
1:6 Dac spunem Aceasta este prima dintre cteva dintr-un ir de PROPROZIII CONDIIONALE TERIARE care se
refer la afirmaiile nvtorilor fali (1:8,10; 2:4,6,9). Aceste afirmaii sunt singura cale de a identifica ceea ce susineau
nvtorii fali. Ei par a fi gnostici timpurii (incipieni).
Tehnica literar a unui presupus contestatar se numete diatrib. Era o modalitate de a prezenta adevrul n format
ntrebare/rspuns. Ea se poate vedea clar n Maleahi (1:2,6,7,12; 2:14,17; 3:7,14) i n Romani (2:3,17,21-23; 3:1,3,7-8,9,31;
4:1; 6:1; 7:7).
avem prtie cu El Ereticii au pretins c prtia era bazat doar pe cunotine. Acesta era un aspect al filozofiei
greceti a lui Platon. Dar Ioan afirm c cretinii trebuie s duc vei cristice (v. 7; Lev. 19:2; 20:7; Mat. 5:48). Vezi
Subiectul Special de la 1:3.
dar umblm n ntuneric A umbla este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV. Aceasta este o metafor biblic
pentru o via moral (Efes. 4:1,17; 5:2,15). Dumnezeu este lumin, fr ntuneric. Copiii Lui ar trebui s fie ca El (Mat.
5:48).
minim i nu ne purtm potrivit cu adevrul Ambele sunt VERBE la timpul PREZENT. Ioan i numete
mincinoi pe cteva tipuri de oameni religioi (1:10; 2:4,20; 4:20; Isa. 29:13). Viaa relev cu adevrat inima (Mat. 7). Vezi
Subiectul Special Adevrul n scrierile lui Ioan la Ioan 6:55.
1:17 Dac ns umblm n lumin Acesta este nc un timp PREZENT care accentueaz aciunea continu. A umbla
este o metafor a NT pentru viaa cretin (Efes. 4:1,17; 5:2,15)
Observ ct de des a umbla i VERBE la timpul PREZENT sunt legate de viaa cretin. Noi trim adevrul, nu
doar l cunoatem! Adevrul este un concept cheie n Ioan. Vezi Subiectele Speciale de la Ioan 6:55 i 17:3.
dup cum El este n lumin Credincioii trebuie s gndeasc i s triasc asemenea lui Dumnezeu (Mat 5:48).
Noi trebuie s reflectm caracterul Su n faa unei lumi pierdute. Mntuirea este restaurarea imaginii lui Dumnezeu n om
(Gen. 1:26-27), distrus la cderea din Gen. 3.
avem prtie unii cu alii Termenul prtie n limba greac este koinnia, care nseamn o ntlnire n
unitate ntre dou persoane (vezi subiectul special de la 1:3). Cretinii se bazeaz pe credincioi care mprtesc viaa lui
Isus. Dac acceptm viaa Lui n iertare, trebuie s acceptm lucrarea Lui de iubire (1 Ioan 3:16). Cunoaterea lui Dumnezeu
nu este un adevr abstract, ci genereaz prtie i trire pioas. Scopul cretinismului nu este raiul cnd vom muri, ci
asemnarea lui Cristos acum. Ereticii gnostici aveau o tendin spre exclusivism. Dar persoana care are o legtur potrivit cu
Dumnezeu va avea o relaie i cu prietenul lui cretin. Lipsa dragostei pentru ali cretini este semnul strlucitor al unei
probleme n relaia cu Dumnezeu (4:20-21; Mat. 5:7; 6:14-15; 18:21-35).
373
sngele lui Isus Se refer la moartea jertfitoare a lui Isus (Isa. 52:13-53:12; Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21). Este foarte
asemntor cu 2:2 jertfa de ispire pentru pcatele noastre. Aceasta este aluzia la ndemnul lui Ioan Boteztorul iat
Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29). Cel nevinovat a murit pentru cel vinovat!
Primii gnostici negau adevrul caracterului uman a lui Isus. Utilizarea cuvntului snge de ctre Ioan ntrete
adevratul caracter uman a lui Isus.
n manuscrisul grecesc exist o diferen n ceea ce privete numele.
1.
2.
Cristos manuscrisele , B, C
3.
Acesta este un exemplu folosit de Bart D. Ehrman, Schimbarea Scripturii de ctre ortodoci, p.153 pentru a
arta felul n care scribii strvechi au ncercat s fac textul mai specific pentru a combate ereziile vremii. Varianta 3
a fost o ncercare de a media diferena de manuscris.
ne curete de orice pcat Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Termenul pcat este la
SINGULAR fr ARTICOL, implicnd orice fel de pcat. Observ c acest verset nu se concentreaz asupra curirii o
singur dat (mntuire v. 7), ci pe o curire continu (viaa cretin, v. 9). Ambele fac parte din experiena cretinilor (Ioan
13:10).
1:8 Dac zicem c nu avem pcat Aceasta este nc o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. ntr-o lume czut,
pcatul este o realitate spiritual chiar i pentru credincioi (Rom. 7). Evanghelia lui Ioan prezint adesea aceste chestiuni
(9:41; 15:22, 24; 19:11). Acest verset respinge toate afirmaiile vechi i moderne care neag responsabilitatea moral a
individului.
adevrul nu este n noi Calea spre acceptarea de ctre un Dumnezeu sfnt nu este negarea, ci recunoaterea
pcatului nostru i acceptarea darului Su n Cristos (Rom 3:21-31). Adevrul se poate referi la mesajul despre Isus sau la
persoana lui Isus (Ioan 14:6). Vezi subiectul special de la Ioan 6:55 i de la 17:3.
1:8,9 Dac Ambele sunt PROPOZIII CONDIIONALE TERIARE, care presupun aciune potenial.
1:9 mrturisim Acesta este un termen grecesc compus din a vorbi i acelai. Credincioii continu s fie de acord cu
Dumnezeu c I-au nclcat sfinenia (Rom. 3:23). Fiind la TIMPUL PREZENT, implic aciune continu. Mrturisirea
implic:
1.
2.
3.
ntoarcerea de la pcatele respective (Mat. 3:6; Marcu 1:5; Fapte 19:18; Iacov 5:16)
1 Ioan folosete acest termen destul de des (1:9; 4:2, 3, 15; 2 Ioan 7). Moartea lui Isus este modalitatea de iertare, dar
omenirea pctoas trebuie s rspund n continuu cu credin pentru a fi mntuit (Ioan 1:12; 3:16). Vezi subiectul special
Mrturisirea la Ioan 9:22-23.
374
El este credincios Se refer la Dumnezeu Tatl (Deut. 7:9; 32:4; Ps. 36:5; 40:10; 89:1, 2, 5, 8; 92:2; 119:90; Isa.
49:7; Rom. 3:3; 1 Cor. 1:9; 10:13; 2 Cor. 1:18; 1 Tes. 5:24; 2 Tim. 2:13). Caracterul neschimbtor, milos i credincios a lui
Dumnezeu Tatl este sperana noastr cea mai sigur. Aceast sintagm accentueaz credincioia Cuvntului Su (Evrei
10:23; 11:11). Aceasta s-ar putea referi i la promisiunea noului legmnt a lui Dumnezeu din Ier. 31:34, unde Dumnezeu a
promis iertarea pcatelor.
drept Acest termen este unul neobinuit ntr-un context legat de un Dumnezeu sfnt care iart gratis pe oamenii
pctoi. Dar acest lucru este corect din punct de vedere teologic, deoarece Dumnezeu ia n serios pcatele noastre, dei El a
oferit modalitatea de iertare pentru noi prin moartea nlocuitoare a lui Cristos (Rom 3:21-31). Vezi subiectul special de la
2:29.
s ierte s cureasc Ambele sunt CONJUNCTIVE AORISTE ACTIVE. Aceti doi termeni sunt sinonimi n
acest context; ambii se refer la mntuirea celor pierdui i la continuitatea curirii necesare pentru prtia cu Dumnezeu
(cf. Isa. 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; Ps. 103:3, 11-13; Mic. 7:19). nvtorii fali care negau Evanghelia aveau nevoie de
mntuire. Credincioii care continu s pctuiasc au nevoie de restaurarea prtiei. Ioan pare c se adreseaz implicit
primului grup i explicit celui de-al doilea.
1:10 Dac zicem Vezi observaia de la 1:6.
n-am pctuit Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care spune c o persoan nu a pctuit vreodat n
trecut, nici n prezent. Termenul pctuit este la SINGULAR i se refer la pcat n general. Termenul grecesc nseamn a
rata semnul aceasta nseamn c pcatul este de comitere i omitere a lucrurilor revelate n Cuvntul lui Dumnezeu.
nvtorii fali pretindeau c mntuirea are legtur numai cu cunotina, nu i cu viaa.
l facem mincinos Evanghelia se bazeaz pe pctoenia ntregii omeniri (Rom. 3:9-18, 23; 5:1; 11:32). Ori minte
Cuvntul Lui nu este n noi Asta implic aspectul dual al termenului logos, dar ca mesaj i ca persoan (1:1, 8;
teknion (cf. 2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21; Ioan13:33)
2.
Ele sunt sinonime fr distincie teologic. Aceti termeni afectuoi vin probabil din vrsta naintat a lui Ioan cnd a scris.
Isus folosete termenul copii cnd se adreseaz ucenicilor n Ioan 13:33.
v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii Acesta este un CONJUNCTIV AORIST ACTIV. Ioan face o distincie
clar ntre TIMPUL PREZENT, o via trit continuu n pcat (3:6, 9) i pcate izolate fcute de cretinii care lupt i sunt
375
2.
Probabil aceste dou extreme reflect dou coli diferite de nvtur gnostic. Un grup credea c mntuirea era o
chestiune intelectual; nu conta viaa persoanei, fiindc trupul era ru. i cellalt grup de gnostici credeau c trupul era ru,
aadar trebuie s fie limitat n dorinele lui.
dac cineva pctuiete Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune
avem la Tatl un Aprtor Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV, care se refer la mijlocirea continu
a lui Isus ca aprtor ceresc al nostru (parakltos). Acesta era un termen legal pentru avocatul aprrii sau cineva chemat s
ajute (de la para, alturi i kale, a chema). A fost folosit pentru Duhul Sfnt aprtorul nostru pe pmnt, care
triete n noi n discursul din camera de sus din Evanghelia lui Ioan (Ioan 14:16,25; 15:26; 16:7). Dar acest termen l
desemneaz pe Isus doar aici (dei este insinuat n Ioan 14:16; Rom. 8:34; Evrei 4:14-16; 7:25; 9:24). Pavel a folosit acelai
concept pentru lucrarea de mijlocire a lui Cristos din Rom. 8:34. n acelai pasaj el vorbete i despre mijlocirea Duhului
Sfnt n Rom. 8:26. Avem un avocat n cer (Isus) i un avocat n noi (Duhul Sfnt), ambii fiind trimii de Tatl.
pe Isus Cristos cel Drept Aceast caracterizare este folosit pentru Dumnezeu Tatl n 1:9. Autorii NT folosesc
2.
3.
folosete sintagme paralele din punct de vedere gramatical care se refer la ambii (COMPLEMENTE ale
VERBELOR sau PREPOZIIONALE)
Vorbete despre neprihnirea lui Cristos (sfinenia, asemnarea cu Dumnezeu, 3:5; 2 Cor. 5:21; Evrei 2:18; 4:15;
7:26; 1 Petru 2:22). El a fost calea prin care Tatl a adus neprihnire unui popor.
2:2
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB, RSV
Termenul hilasmos este folosit n LXX pentru capacul chivotului legmntului numit scaunul ndurrii sau locul
ispirii. Isus S-a pus n locul nostru de vin n faa lui Dumnezeu (4:10; Rom. 3:25).
n lumea greco-roman, acest cuvnt coninea conceptul unei restaurri a prtiei cu o zeitate nstrinat printr-un
pre pltit, dar cuvntul nu este folosit n LXX cu acest sens (nu uita c autorii NT [cu excepia lui Luca] erau gnditori evrei
care au scris n greaca koine). n LXX i n Evrei 9:5 pentru a traduce scaunul ndurrii capacul chivotului legmntului
din Sfnta Sfintelor, locul n care se fcea ispirea pentru popor n Ziua Ispirii (Lev. 16).
Acest termen trebuie tratat ntr-un mod care s nu subestimeze repulsia lui Dumnezeu fa de pcat, dar care s
afirme atitudinea pozitiv, mntuitoare fa de pctoi. O dezbatere relevant pe aceast tem se gsete n James Stewart,
Un om n Cristos, pp. 214-224. O modalitatea de a face acest lucru este traducerea termenului n aa fel nct s reflecte
376
lucrarea lui Dumnezeu n Cristos: o jertf ispitoare sau cu putere de ispire. Traducerile moderne difer n privina
nelegerii acestui termen de sacrificiu. Termenul ispire implic faptul c Isus a mpcat mnia lui Dumnezeu (Rom.
1:18; 5:9; Efes. 5:6; Col. 3:6). Sfinenia lui Dumnezeu este ofensat de pcatul oamenilor. Aceast problem a fost rezolvat
de lucrarea lui Isus (Rom. 3:25 2 Cor. 5:21; Evrei 2:17).
Unii cercettori (de ex. C. H. Dodd) cred c un concept pgn (grecesc) (potolirea mniei unui zeu) nu ar trebui s-I
fie aplicat lui YHWH; aadar, prefer ispirea prin care lucrarea lui Isus a rezolvat vina omului (Ioan 1:29; 3:16) n faa lui
Dumnezeu, i nu mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului. Dar ambele sunt adevrate din punct de vedere biblic.
pentru pcatele noastre i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi Se refer la potenialul
nelimitat al ispirii (4:14; Ioan 1:29; 3:16,17; 12:47; Rom. 5:18; 1 Tim. 4:10; Tit 2:11; Evrei 2:9; 7:25). Isus a murit pentru
pcatul i pentru pcatele ntregii lumi (Gen. 3:15). Singurul lucru care reine ntreaga lume de la mntuire nu este pcatul, ci
necredina. Oamenii trebuie s rspund i s continue s rspund prin credin, pocin, ascultare i perseveren!
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
De ce folosete Ioan att de multe verbe care implic cele cinci simuri?
2.
3.
4.
5.
377
1 IOAN 2:3-27
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
4
UBS
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Cristos Aprtorul
Bazele prtiei cu
Ascultarea
Cristos ajutorul
A umbla n lumin
nostru
El
nostru
(1:5-2:2)
Prima condiie: s o
rupem cu pcatul
(1:8-2:3)
2:1-6
Testul cunoaterii
2:1-2
2:1-2
Lui
A doua condiie: s
ascultm poruncile,
mai ales pe cea care
spune s iubim
2:3-11
2:3-6
2:3-6
Noua porunc
Noua porunc
2:7-14
2:7-11
2:7-8
Adevrata relaie cu
2:9-11
Dumnezeu n Cristos
2:3-11
A treia porunc:
separarea de lume
2:12-14
2:12-14
2:12-13
Nu iubii lumea
Adevrata valoare a
2:14
2:12-17
lumii
2:15-17
2:15-17
2:15-17
2:15-17
Anticristul
neltoriile ceasului
Loialitatea fa de
din urm
credina adevrat
2:18-23
2:18-25
2:18-25
ne ferim de anticriti
2:18-19
2:20-21
Adevrul s rmn
2:22-23
n voi
2:24-27
2:26-27
2:24-25
2:26-27
2:26-27
378
A patra condiie: s
2:18-28
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri
moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la
baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 2:3-27
A. Este foarte dificil s rezumm 1 Ioan din cauza temelor recurente. Cei mai muli exegei sunt de acord c cel de-al doilea
capitol continu temele din primul capitol: caracteristicile pozitive i negative ale prtiei cu Dumnezeu.
B. ntre capitolele 1 i 2 exist o paralel structural. Ioan prezint mesajul n contrast cu afirmaiile false ale gnosticilor.
Capitolul 1
Capitolul 2
1.
2.
3.
C. Acest context enumer cteva teste sau dovezi care relev un credincios adevrat (2:3-25).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
perseverena (2:19)
7.
Aceast sintagm i expresii similare, precum zilele din urm se refer la perioada dintre naterea lui Isus din
Betleem pn la a doua venire. mpria a venit, dar nu este deplin.
b.
Poporul Israel, n perioada interbiblic a nceput s cread n dou veacuri, veacul curent ru i cel al
neprihnirii, inaugurat de Duhul Sfnt, care urma s vin. VT nu a dezvluit clar cele dou veniri ale lui Mesia,
prima ca Mntuitor i a doua pentru a desvri. Aceste dou veacuri se suprapun. Vezi subiectul special de la
2:17.
c.
Acesta este sensul metaforic al cuvntului or (kairos) ca perioad nespecificat (Ioan 4:21,23; 5:25,28; 16:2)
379
2.
Ioan este singurul care folosete termenul antihrist (2:18,22; 4:3; 2 Ioan 7). Observ la 2:18 c este i la
PLURAL, i la SINGULAR (2 Ioan 7).
1) ali scriitori ai Bibliei fac referire la aceeai persoan din vremurile sfritului.
a)
comunismul ateu
d) umanismul laic
Acesta se potrivete i cu cei care nu sunt mpotriva lui Cristos, ci se pretind a fi Cristos (folosete numrul
2)
a)
4) cretinii din fiecare epoc vor experimenta nvtori fali care l vor nega pe Cristos i mesia fali care vor
pretinde c sunt Cristos. ntr-o zi ultima zi o ncarnare special a rului (Anticristul) le va face pe
amndou!
3.
Majoritatea cretinilor evanghelici moderni accentueaz nevoia unei decizii iniiale personale de a crede/ne
ncrede n Cristos, lucru adevrat cu siguran. Dar Biblia nu pune accent pe decizii, ci pe ucenicie (Mat. 28:1920).
b.
Doctrina siguranei mntuirii trebuie s fie legat inseparabil de doctrina perseverenei. Vezi Subiectul Special
Nevoia de perseveren de la Ioan 8:31. Nu este o opiune, ci o realitate biblic obligatorie. n realitate, a
rmne este un avertisment biblic (Ioan 15)!
c.
Alte pasaje despre a rmne sunt Mat. 10:22; 13:1-9,18-23; Marcu 13:13; Ioan 8:31; 15:1-27; 1 Cor. 15:2;
Gal. 6:1; Apoc. 2:2,7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7. Vezi Subiectul Special A rmne de la 2:10.
380
ajuns ntr-adevr desvrit. Prin aceasta tim c suntem n El. 6 Cel ce zice c rmne n El este dator s umble i el
aa cum a umblat Isus.
2:3 Prin aceasta tim c-L cunoatem Literal, asta nseamn tim c L-am cunoscut. Este un INDICATIV PREZENT
ACTIV urmat de un INDICATIV PERFECT ACTIV, care accentueaz c cretinii din aceste biserici afectate pot avea
sigurana deplin a mntuirii n lumina nvturilor false ale gnosticilor.
Cuvntul a ti este folosit cu sensul lui ebraic de relaie personal (Gen. 4:1; Ier. 1:5), iar sensul lui grecesc
informaii despre ceva sau cineva. Evanghelia este o persoan i un set de adevruri. n aceast fraz se accentueaz
urmtoarele:
b.
c.
d.
Una dintre siguranele relaiei noastre cu Dumnezeu este relevat de fapte i motivele noastre (Matei 7; Iacov, 1
Petru). Aceasta este o tem recurent n 1 Ioan (2:3,5; 3:24; 4:13; 5:2,13).
n scrierile lui Ioan sunt folosite adesea (de 27 de ori n cele cinci capitole ale crii 1 Ioan) i ca sinonime dou
cuvinte greceti pentru a ti (ginsk i oida). n greaca koine nu pare a fi vreo deosebire semantic vizibil ntre aceti
termeni. Alegerea este una stilistic. Este interesant i faptul c Ioan nu folosete termenul intensificat epiginsk.
Ioan scrie pentru a-i ncuraja pe credincioi i pentru a dezmini erezia. Evanghelia lui Ioan i 1 Ioan folosesc mai
des dect oricare alta dintre crile NT termenii care nseamn a cunoate. 1 Ioan este o carte despre sigurana mntuirii
bazat pe cunoaterea Evangheliei i o via corespunztoare de iubire i ascultare (n cartea Iacov).
dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial.
pzim poruncile Lui Observ elementul condiional (CONJUNCTIV PREZENT ACTIV). Noul legmnt este
necondiionat n ceea ce privete darurile lui Dumnezeu, dar condiionat n ceea ce privete credina plin de pocin a
omului i rspunsul de ascultare (2:3-5; 3:22,24; 5:2,3; Ioan 8:51-52; 14:15,21,23; 15:10; Apoc. 2:26; 3:8,10; 12:17; 14:12).
Una dintre dovezile adevratei convertiri este ascultarea de Lumin (Isus i Evanghelia, Luca 6:46). Chiar i n VT ascultarea
era mai bun dect jertfa (1 Sam. 15:22; Ier. 7:22-23). Ascultarea nu asigur mntuirea, dar o demonstreaz. Nu este baza
(Efes. 2:8-9), dar este roada (Efes. 2:10).
2:4 Cel ce zice Acesta este semnul textual pentru formularea diatrib a lui Ioan.
l cunosc Aceasta este una dintre cele cteva afirmaii ale nvtorilor fali (1:6,8,10; 2:4,6,9). Este o diatrib
(cel ce zice) asemntoare cu Maleahi, Romani i Iacov. nvtorii fali pretindeau c-L cunosc pe Dumnezeu
(TIMPUL TRECUT), dar ei ncercau s separe mntuirea de viaa evlavioas. Ei separau justificarea de sfinire i pretindeau
o cunotin superioar (secret) a lui Dumnezeu, dar viaa pe care o duceau le revela adevratele motive.
dar nu pzete poruncile Lui Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, care presupune aciuni obinuite
din via. Viaa noastr ne relev orientarea spiritual (Mat. 7). V. 4 exprim negativ adevrul, n timp ce v. 5 exprim pozitiv
acelai adevr.
381
este un mincinos Nimic nu este mai ru dect minciuna intenionat! Ascultarea este dovada adevratei
dragostea lui Dumnezeu a ajuns ntr-adevr desvrit Acesta este un INDICATIV TRECUT PASIV, care
semnific o aciune ncheiat (4:12,17,18). Din punct de vedere gramatical, nu se tie sigur dac GENITIVUL se refer la
1.
2.
3.
Termenul desvrit (telos, 4:12,17,18) nseamn matur, complet sau echipat complet pentru o sarcin dat (Efes.
4:12), nu fr pcat (1:8,10).
Prin aceasta tim c suntem n El Se accentueaz din nou abilitatea credincioilor de a avea ncredere n relaia
lor cu Dumnezeu. Conceptul conform cruia noi suntem n El (rmnem, v. 6) este o tem recurent n scrierile lui Ioan (Ioan
14:20,23; 15:4-10; 17:21,23,26; 1 Ioan 2:24-28; 3:6,24; 4:13,16).
2:6 rmne Vezi Subiectul Special de la 2:10. NT mai afirm i c Tatl rmne n noi (1 Ioan 5:20) i c Tatl i Fiul
rmn n noi (Ioan 14:23, 17:21). Observ c i ntr-o subordonat care accentueaz sigurana mntuirii este nevoie de i este
introdus avertismentul de datorie (2:6, INFINITIV PREZENT, rmne n El). Evanghelia este un legmnt condiionat,
cu drepturi i responsabiliti!
este dator s umble i el aa cum a umblat Isus Aceasta este nc o subliniere a credinei adevrate ca via
de credin (Iacov 2:14-26). Credina nu este doar o decizie, ci o relaie personal continu cu Isus, care rezult de la sine
ntr-o via cretin asemntoare cu a lui Cristos. Viaa venic are caracteristici vizibile! Aceast sintagm este paralel cu
1:7. Scopul cretinismului nu este doar raiul cnd vom muri, ci asemnarea cu Cristos acum (Rom. 8:29-30; 2 Cor. 3:18; Gal.
4:19; Efes. 1:4; 1 Tes. 3:13; 4:3; 1 Petru 1:15)! Suntem mntuii pentru a sluji. Suntem trimii n misiune, la fel ca El. Aa
cum El i-a dat viaa pentru alii, i noi trebuie s ne considerm slujitori (1 Ioan 3:16).
Literal, El este Acela un cuvnt folosit adesea n scrierile lui Ioan pentru Isus (Ioan 2:21; 19:35; 1 Ioan 2:6;
3:3,5,7,16; 4:17). Este folosit adesea cu sens peiorativ (Ioan 7:11; 9:12,28; 19:21).
Dac Acela se refer la Isus, atunci la cine se refer n El de la 6a? Ioan a folosit adesea o ambiguitate
intenionat. S-ar putea referi la Tatl (Ioan 15:1-2,9-10) sau la Fiul (Ioan 15:4-6). Aceeai ambiguitate poate fi ilustrat prin
Celui Sfnt din v. 20.
382
2:7 Preaiubiilor Ioan se adreseaz adesea cititorilor si cu termeni cordiali (2:1). Acest termen a fost folosit de Tatl cu
referire la Isus la botezul Lui (Mat. 3:17) i la schimbarea la fa (Mat. 17:5). Este o modalitate obinuit de desemnare a
celor mntuii n epistolele lui Ioan (3:2, 21; 4:1, 7, 11; 3 Ioan 1, 2, 5, 11).
Textus Receptus are frailor (manuscrisele K, L, NKJV), dar n 1 Ioan apare doar la 3:13. Varianta Preaiubiilor
este susinut de manuscrisele greceti unciale (, A, B, C, P i de versiunile Vulgat, Peshitta, copt i armean). Vezi Bruce
Metzger, Comentariu textual pe Noul Testament grecesc, p. 708.
nu v scriu o porunc nou, ci o porunc veche Acest lucru este caracteristic scrierilor lui Ioan (Ioan 13:34;
15:12,17). Aceast porunc nu era nou n privina timpului, ci n privina calitii. Credincioilor li se poruncete s se
iubeasc reciproc, aa cum i-a iubit Isus (Ioan 13:34).
Porunca veche poate fi neleas n dou moduri:
a.
b.
nvturile lui Isus atestate n Evanghelia lui Ioan (Ioan 13:34; 15:12,17)
Aceast porunc veche La 2:3 cuvntul porunc este la PLURAL, dar aici este la SINGULAR. Asta pare s
nsemne c dragostea ndeplinete toate celelalte porunci (Gal. 5:22; 1 Cor. 13:13). Dragostea este porunca Evangheliei.
pe care o avei de la nceput Acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV, care se refer la primul contact
auzit Textus Receptus adaug sintagma de la nceput (folosit n prima parte a versetului).
2:8 care este adevrat n El Genul acestui PRONUME se schimb de la FEMININ n v. 7, care se acord cu
porunc, la NEUTRU care vorbete despre ntreaga Evanghelie. O schimbare asemntoare a PRONUMELUI are loc n
Efes. 2:8-9.
ntunericul trece Acesta este un INDICATIV PREZENT REFLEXIV (conform lui A. T. Robertson, Cuvinte
ilustrate din Noul Testament, p. 212). Pentru cei care l cunosc pe Dumnezeu prin Cristos, noul veac a rsrit i continu s
rsar n inima i n mintea lor (escatologie mplinit).
lumina adevrat lumineaz deja Isus este Lumina Lumii (Ioan 1:4-5,9; 8:12), care era o metafor biblic
pentru adevr, revelaie i puritate moral. Vezi observaiile de la 1:5 i 1:7. Noul veac a nceput!
383
2:9 dar l urte pe fratele lui Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV care vorbete despre o atitudine fixat i
continu. Ura este o dovad a ntunericului (Mat. 5:21-26).
2:10 Cel care-l iubete pe fratele su rmne n lumin VERBELE la TIMPUL PREZENT domin acest context.
Dragostea este o dovad a mntuirii credinciosului, a relaiei personale cu adevrul i cu lumina i cunoaterea lor. Aceasta
este porunca cea nou, dar totui veche (3:11, 24; 4:7, 11, 21).
2.
3.
b.
b.
c.
d.
b.
c.
d.
384
4.
e.
f.
g.
h.
i.
b.
c.
d.
e.
f.
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB
1.
2.
credinciosul care iubete nu i va face pe alii s se poticneasc (Mat. 18:6; Rom. 14:13; 1 Cor. 8:13)
Ambele sunt adevrate! Evanghelia i aduce beneficii credinciosului i celorlali (celorlali credincioi i celor
nemntuii).
n VT, poticnirea este opusul credinei (a nu i se cltina piciorul, a fi tare). Voia i poruncile lui Dumnezeu erau
ilustrate printr-o crare sau cale liber. n acest fel, umblarea poate fi o metafor pentru stilul de via.
Vezi Subiectul Special: A crede, credina i credincioia n VT de la Ioan 1:14.
2:11 Dar cel care-l urte pe fratele su este n ntuneric, umbl n ntuneric Avem aici un PARTCIPIU PREZENT
ACTIV (urte) urmat de un INDICATIV PREZENT ACTIV (umbl). Ura este un semn al necredinei (3:15; 4:20).
Lumina i ntunericul, iubirea i ura nu pot exista n aceeai persoan. Aceast afirmaie alb sau negru este tipic pentru
Ioan. El a exprimat idealul. Dar cretinii lupt adesea cu prejudecile, cu lipsa iubirii i cu neglijena! Evanghelia aduce o
schimbare instantanee i una progresiv.
ntunericul i-a orbit ochii Se poate referi la natura pctoas a credinciosului, care rmne (2 Petru 1:5-9) sau la
aciunile lui Satan (2 Cor. 4:4). Omul are trei dumani: (1) sistemul lumii czute; (2) un ispititor angelic Satan i (3) natura
noastr czut, adamic (Efes. 2:2-3,16; Iacov 4).
TEXTUL NTR: 2:12-14
12 V scriu, copilailor, pentru c pcatele v sunt iertate datorit Numelui Su. 13 V scriu, prinilor, pentru c Lai cunoscut pe Cel Ce este de la nceput. V scriu, tinerilor, pentru c l-ai nvins pe cel ru. 14 V-am scris,
385
copilailor, pentru c L-ai cunoscut pe aTatl. V-am scris, prinilor, pentru c L-ai cunoscut pe Cel Ce este de la
nceput. V-am scris, tinerilor, pentru c suntei tari, iar Cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi i l-ai nvins pe cel
ru.
2:12-14 n ceea ce privete toate VERBELE din aceste versete, (n afar de v scriu [NASB 1970], v-am scris [NASB
1995], versiunea NBS4 este sigur de cea de-a doua variant) sunt la TIMPUL TRECUT, reprezentnd o aciune petrecut n
trecut, din care rezult o stare continu. Aa cum contextul anterior se adresa nvtorilor fali, acest context se adreseaz
credincioilor. Credincioii sunt numii copilai, prini i tineri. Acesta paragraf nu se potrivete uor n contextul
vieii care demonstreaz sigurana mntuirii. Este posibil s nu avem de-a face cu trei grupuri, ci cu un mijloc literar care
descrie starea tuturor cretinilor.
Sunt enumerate patru lucruri pe care le tiu cretinii:
1.
2.
3.
4.
Aceast list este exprimat gramatical prin (1) propoziia v scriu i (2) cele ase SUBORDONATE hoti (fiindc).
2:12 pentru c pcatele v sunt iertate datorit Numelui Su Lucrarea lui Isus este singura speran a omului pentru
iertare (INDICATIV TRECUT PASIV). n gndirea ebraic, numele este egal cu caracterul i cu personalitatea (3:23; 3 Ioan
7; Rom. 10:9-13; Fil. 2:6-11).
n v. 12-14 exist o serie de ase SUBORDONATE cu hoti. Ele ar putea fi SUBORDONATE DE SCOP (NASB, NRSV,
NJB fiindc) sau doar o modalitate literar de a introduce declaraii ale faptelor (NET, c).
2:13 Cel Ce este de la nceput PRONUMELE din 1 Ioan sunt ambigue i se pot referi la Dumnezeu Tatl sau la
Dumnezeu Fiul. n context, se refer la Isus. Este o declaraie a pre-existenei i, aadar, a divinitii Lui (Ioan 1:1,15; 3:13;
8:48-59; 17:5, 24; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:6-7; Col. 1:17; Evrei 1:3).
l-ai nvins n 1 Ioan aceasta este o promisiune recurent i un avertisment (2:14; 4:4, 5:4-5, 18-19), exprimate
printr-un INDICATIV TRECUT ACTIV, care vorbete despre apogeul unui proces. Aici Ioan scrie din nou n termeni
categorici (aceast victorie escatologic mplinit ne amintete de Evanghelia lui Ioan). Credincioii sunt victorioi, dar, din
cauza tensiunii deja i nu nc a mpriei lui Dumnezeu, ei nc lupt cu pcatul, cu ispita, cu persecuia i cu moartea.
pe cel ru Se refer la Satan, care este menionat din nou n v. 14. Versetele 13 i 14 sunt paralele. Vezi subiectul
pentru c L-ai cunoscut pe Tatl Conceptul biblic de cunoatere implic nelesul ebraic de relaie intim,
personal (Gen. 4:1; Ier. 1:5) i conceptul grecesc de lucruri despre. Evanghelia este o persoan care trebuie primit (Isus),
un mesaj care trebuie acceptat i pus n practic (doctrina) i o via care trebuie trit.
386
a nelege binele i rul Gen. 3:22; Deut. 1:39; Isa. 7:14-15; Iona 4:11
2.
3.
a cunoate prin experimentare Deut. 3:19; 4:35; 8:2,3,5; 11:2; 20:20; 31:13; Iosua 23:14
4.
5.
a cunoate personal
a.
b.
c.
d.
6.
7.
8.
b.
2:14 suntei tari Observ c tria lor se bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu care rmne. Aceast sintagm este similar
sfaturilor lui Pavel din Efes. 6:10-18. Cuvntul care rmne este Evanghelia. Ea este conceptual i personal, iniiat de
Dumnezeu i primit individual, o decizie i o ucenicie, adevrat i demn de ncredere.
Cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi Asta personific conceputul de Cuvnt a lui Dumnezeu (Evanghelia v.
24). Aceasta este o aluzie la Ioan 15. Este folosit cu sens negativ n Ioan 5:38 i 8:37.
l-ai nvins pe cel ru Aceasta este o accentuare a perseverenei adevrailor sfini. Se repet v. 17, 19, 24, 27, 28;
5:18 i 2 Ioan 9. Doctrina siguranei mntuirii trebuie echilibrat cu adevrul c cei cu adevrat mntuii vor rezista pn la
sfrit (Apoc. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Vezi subiectul special Nevoia de perseveren de la Ioan 8:31. Asta nu implic
lipsa pcatului acum, dei aceasta este o posibilitate teoretic n lucrarea ncheiat a lui Cristos (Rom. 6).
TEXTUL NTR: 2:15-17
15 Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume! Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n el. 16 Cci tot ce
este n lume pofta firii, pofta ochilor i ludroenia vieii nu este de la Tatl, ci este din lume. 17 Iar lumea i pofta
ei trec, ns cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac.
2:15 Nu iubii Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL NEGATIV, care presupune ncetarea
unei aciuni n desfurare. Iubirea pentru lume caracteriza un grup de fali nvtori gnostici.
lumea Acest termen este folosit cu dou sensuri diferite n NT: (1) planeta fizic i/sau universul creat (cf. Ioan
3:16; 16:33; 1 Ioan 4:14) i (2) societatea uman organizat i care funcioneaz separat de Dumnezeu (1 Ioan 2:15-17;
387
3:1,13; 4:45; 5:4-5,19). Prima se refer la creaia fizic iniial (Gen. 1-2), iar a doua la creaia czut (Gen. 3). Vezi
Subiectul Special Kosmos de la 14:17.
INTRODUCERE
A.
Definiie Guvernul este organizarea uman n sine care ofer i asigur nevoile (Gen. 4 i 11). Oamenii
sunt fiine sociale (chiar i naintea cderii Gen. 2:18). Familiile, triburile, popoarele reprezint comunitatea n care
trim.
B.
Legea mozaic, n special Decalogul, este voia lui Dumnezeu pentru om n societate, echilibrnd
nchinarea i viaa.
2.
n scriptur nu este susinut nicio form sau structur de guvernare, dei teocraia vechiului Israel
este forma anticipat a raiului. Nici democraia, nici capitalismul nu sunt adevruri biblice. Cretinii trebuie
s aib un comportament corespunztor n orice sistem de guvernare n care se afl. Scopul cretinului este
evanghelizarea i lucrarea, nu revoluia. Toate guvernele sunt trectoare!
C.
cderii. Se pare c primul care a asigurat aceast premis a fost Aristotel. El a spus c omul este un animal
politic referindu-se la faptul c guvernarea exist pentru promovarea vieii bune.
2.
Protestantismul, n special Martin Luther, a afirmat c guvernarea uman este inerent dup
cdere. El o numete mpria minii stngi a lui Dumnezeu. El a spus c modalitatea lui Dumnezeu de
a stpni oamenii ri este s pun oameni ri la conducere.
3.
Karl Marx a afirmat c guvernarea este modalitatea prin care civa oameni de elit in masele sub
MATERIALUL BIBLIC
A.
Vechiul Testament
1.
Tiparul care va fi utilizat n cer este Israelul. n Israelul strvechi YHWH era rege. Teocraia este
termenul folosit pentru a descrie domnia direct a lui Dumnezeu (1 Sam. 8:4-9).
2.
3.
Suveranitatea lui Dumnezeu n guvernarea uman poate fi vzut clar n numirea de ctre El:
a.
b.
c.
d.
Cir al II-lea (Persia), 2 Cron. 36:22; Ezra 1:1; Isa. 44:28; 45:1
Poporul lui Dumnezeu trebuie s se supun i s respecte chiar i guvernele care cotropesc i
ocup:
4.
a.
b.
c.
d.
Iuda restaurat trebuia s se roage pentru domnia lui Cir i pentru cea a urmailor lui
a.
388
b.
B.
Noul Testament
1.
Mat. 17:24-27 a pltit taxa la Templu (autoritile civile i religioase trebuiau s fie una,
1 Petru. 2:17)
b.
Mat. 22:15-22; Marcu 12:13-17; Luca 20:20-26, El a susinut taxa roman, deci pentru
Romani 13:1-5, credincioii trebuie s se supun autoritilor civile, deoarece ele sunt
nfiinate de Dumnezeu
3.
b.
c.
d.
Fapte 4:1-31; 5:29, Petru i Ioan n faa Sanhedrinului (precedentul biblic pentru abaterile
civile)
b.
Apocalipsa 17, curva din Babilon reprezint guvernul uman organizat i care funcioneaz
separat de Dumnezeu
b.
III.
CONCLUZIE
A.
Guvernarea uman (ntr-o lume czut) este ordonat de Dumnezeu; nu este dreptul divin al regilor, ci
sarcina divin a guvernrii. Nicio form nu este susinut mai presus dect alt form.
B.
C.
Se cuvine ca credincioii s susin guvernul uman pltind taxele cu o atitudine adecvat de reveren.
D.
Guvernul uman are scopul ordinii civile. Oamenii sunt slujitorii lui Dumnezeu pentru aceast sarcin
E.
Guvernul uman nu este unul suprem, ci este limitat n autoritatea pe care o are. Credincioii, pentru linitea
contiinei lor, trebuie s resping autoritatea civil atunci cnd ea depete limitele stabilite de Dumnezeu. Dup
cum a afirmat Augustin n Cetatea lui Dumnezeu, noi suntem ceteni ai dou trmuri, unul temporal i unul venic
(Fil. 3:20). Avem responsabiliti n ambele, dar mpria lui Dumnezeu este suprem! n responsabilitatea noastr
n faa lui Dumnezeu exist o atenie individual i una colectiv.
F.
Ar trebui s-i ncurajm pe credincioii din sisteme democratice s participe activ n procesul de guvernare
Schimbrile sociale trebuie s fie precedate de schimbarea indivizilor. n guvernare nu exist o speran
escatologic real i durabil. Toate guvernele umane, dei intenionate i folosite de Dumnezeu, sunt expresii
pctoase ale organizrii umane separate de Dumnezeu. acest concept este exprimat n folosirea ioanin a termenului
lumea (1 Ioan 2:15-17)
389
nici lucrurile din lume Pare s se refere la iubirea lucrurilor materiale (v. 16) sau a lucrurilor pe care lumea le are
de oferit: putere, prestigiu, influen, etc. (Rom. 12:2; Iacov 1:27). Sistemul acestei lumi czute ncearc s suplineasc toate
nevoile omului separat de Dumnezeu. El structureaz viaa n aa fel nct oameni par a fi independeni. Instituii pentru care
noi suntem recunosctori pot deveni idolatre cnd permit independena de Dumnezeu. Exemplele includ: (1) sistemele de
guvernare uman; (2) sisteme de educaie uman; (3) sistemele economice umane; (4) sistemele medicale, etc.
Dup cum bine a spus Augustin omul are un gol n form de Dumnezeu n viaa lui. Noi ncercm s umplem acest gol cu
lucruri pmnteti, dar putem gsi pace i mplinire doar n El! Independena este blestemul Edenului!
Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. Ceea ce
pofta ochilor Evreii recunoteau c ochii sunt ferestrele sufletului. Pcatul ncepe n gnd i se ndreapt spre
fapt. Aciunile omului se transform ntr-un stil de via care-l stpnete (Ioan 19:13).
V.
ludroenia vieii Se refer la mndria omului separat de Dumnezeu (ex. oamenii care se ncred n resursele
proprii). n Comentariul Bibliei Jerome, vol. II, Raymond Brown, un erudit catolic ioanin spune despre aceast sintagm:
Termenul alazoneia, care se mai afl i n Iacov 4:16, are un sens mai activ dect simpla mndrie: denot arogan,
ludroenie, convingerea de independen (p. 408).
Termenul via este bios, care se refer la viaa pmnteasc, fizic, temporar de pe aceast planet (ceea ce mparte omul
cu plantele i cu animalele, 1 Ioan 3:17). Aceste caracterizri descriu i falii nvtori gnostici, i omenirea czut i
neregenerat. Ele i descriu i pe cretinii imaturi!
nu este de la Tatl, ci este din lume Cretinii nu trebuie s iubeasc lumea din dou motive:
1.
2.
2:17 lumea trece Acesta este un INDICATIV PREZENT REFLEXIV (2:8) i are legtur cu cele dou veacuri ebraice.
Veacul cel nou i desvrit va veni; veacul cel vechi al pcatului i al rzvrtirii trece (Rom. 8:18-25).
390
NT susine aceast nou realitate cosmic a celor dou epoci (dualism temporal):
Isus
Pavel
Evrei
Matei 12:32
Romani 12:2
1:2
Matei 13:22 i 29
6:5
Marcu 10:30
2 Cor. 4:4
11:3
Luca 16:8
Galateni 1:4
Luca 18:30
Luca 20:34-35
1 Timotei 6:17
2 Timotei 4:10
Tit 2:12
n teologia NT, aceste dou veacuri evreieti s-au suprapus datorit profeiilor neateptate i trecute cu vederea
despre cele dou veniri ale lui Mesia. ntruparea lui Isus a ndeplinit profeiile VT de inaugurare a noului veac (Dan. 2:4445). Dei VT I-a vzut venirea ca Judector i Cuceritor, El a venit ca rob care a ptimit (Isaia 53; Zaharia 12:10), umil i
blnd (Zaharia 9:9). El Se va ntoarce cu putere, dup cum a prezis VT (Apoc. 19). Aceste dou etape ale ndeplinirii au fcut
ca mpria s fie prezent (inaugurat), dar viitoare (care nu a trecut pe deplin). Aceasta este tensiunea NT ntre deja, dar
nu nc!
ns cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac Observ cum viaa venic (rmne n veac) are legtur
cu o via plin de iubire, nu doar cu o mrturisire de credin din trecut (Mat. 25:31-46; Iacov 2:14-26). Vezi Subiectul
Special Voia lui Dumnezeu de la Ioan 4:34.
TEXTUL NTR: 2:18-25
18 Copilailor, este ceasul de pe urm! i dup cum ai auzit c vine anticristul, s tii c acum sunt muli anticriti.
Prin aceasta tim c este ceasul de pe urm. 19 Ei au ieit dintre noi, dar nu erau dintre noi. Cci, dac ar fi fost dintre
noi, ar fi rmas cu noi, dar, ieind, au artat c nu toi sunt dintre noi. 20 Voi avei ungerea de la Cel Sfnt i voi toi
avei cunoatere. 21 Nu v-am scris fiindc nu cunoatei adevrul, ci pentru c-l cunoatei i pentru c din adevr nu
iese nici o minciun. 22 Cine este mincinosul, dac nu cel care neag c Isus este Cristosul? Acela este anticristul: cel
care-I neag pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine-L neag pe Fiul nu-L are nici pe Tatl. Cel care-L mrturisete pe Fiul l
are i pe Tatl. 24 Ceea ce ai auzit de la nceput, s rmn n voi. Dac rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput,
atunci i voi vei rmne n Fiul i n Tatl. 25 i promisiunea pe care El ne-a fcut-o este aceasta: viaa venic.
este ceasul de pe urm Literal este ultimul ceas NEARTICULAT (apare doar aici). La fel ca zilele din urm,
aceasta este una dintre expresiile folosite n NT pentru a descrie a doua venire a lui Isus Cristos (Ioan 6:39-40,44). Acest
concept este unul important n Ioan, deoarece n zilele noastre foarte muli exegei sunt influenai de escatologia mplinit
a lui C. H. Dodd (o tez important a amilenismului). Cu siguran este adevrat c Ioan nva n mod unic i autoritar c
mpria lui Dumnezeu a venit n Isus, dar acest text relev c exist i o desvrire viitoare (eveniment sau perioad).
391
Ambele sunt adevrate. Aceasta este o alt expresie a tensiunii (paradoxului) din NT ntre deja i nu nc (vine) a celor
dou veacuri ebraice, care acum sunt suprapuse n timp.
termeni nu este articulat (conform manuscriselor *, B, C). n NT, Isus este singurul care folosete acest termen (2:18; 22;
4:3; 2 Ioan 7). Vezi observaia mai complet de la Delimitri contextuale pentru 2:3-27, D.
vine Acesta este un INDICATIV PREZENT REFLEXIV (deponent). Unele forme ale VERBULUI grecesc nu se
mai folosesc n greaca koine; funcia lor a fost preluat de alte forme. VERBELE deponente sunt la DIATEZA REFLEXIV
sau PASIV n ceea ce privete forma, dar sunt traduse cu neles de DIATEZ ACTIV. Aici este folosit PREZENTUL
pentru a exprima sigurana unei ntmplri din viitor. Anticristul, la SINGULAR, vine i deja au aprut muli nvtori fali
sau mesia fali (anticriti).
Din punct de vedere teologic, este posibil ca Satan, netiind momentul revenirii lui Cristos, s aib pe cineva deja pregtit
pentru a pi n conducerea mondial oricnd apare ocazia.
sunt Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Spiritul anti-Crist este deja prezent i activ n aceast lume
czut (nvtorii fali), dar mai exist i o manifestare viitoare. Unii exegei cred c se refer la Imperiul Roman din zilele
lui Ioan, n timp ce alii cred c se refer la un viitor imperiu mondial din zilele din urm. n multe feluri, ambele variante
sunt adevrate! Ceasul de pe urm a nceput la ntrupare i va dura pn la desvrire (a doua venire a lui Cristos).
2:19 Ei au ieit dintre noi, dar nu erau dintre noi Acesta este un exemplu perfect de nvtori fali i mrturisiri false
de credin n Biserica vizibil (Mat. 7:21-23; 13:1-9, 18-23, 24-30). Lipsa lor de sinceritate, iubire i perseveren sunt
dovezi c nu sunt credincioi. Erezia vine mereu dinuntru!
Autorul crii 1 Ioan este foarte atent n alegerea TIMPURILOR VERBALE. V. 19 reflect c:
1.
2.
3.
MULT CA PERFECT)
Vezi Subiectul Special Apostazia de la Ioan 17:12.
dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL SECUNDAR, numit contrar adevrului. Ar fi trebuit
tradus Dac ar fi fost dintre noi, dar nu au fost, ar fi rmas cu noi, dar nu au rmas.
ar fi rmas cu noi Acesta este un INDICATIV MAI MULT CA PERFECT ACTIV, care semnific o aciune
ncheiat n trecut. Aceasta este una dintre cele cteva referine la doctrina despre perseveren (v. 24,27,28). Credina
adevrat rmne i aduce road (Mat. 13:1-23). Vezi subiectul special de la Ioan 8:31.
2:20 Voi avei ungerea de la Cel Sfnt Voi este la PLURAL, lucru accentuat n textul grecesc n contradicie cu cei
care au prsit prtia cretin. Este posibil ca gnosticii s fi fost influenai de religiile orientale mistice i s fi nvat o
ungere special care aducea cunotin i identificarea divinitatea. Ioan afirm c credincioii aveau ungerea (iniierea
special) de la divinitate, iar nu gnosticii.
392
2.
Dumnezeu Fiul (Marcu 1:24; Luca 4:34; Ioan 6:69; Fapte 3:14)
3.
Dumnezeu Duhul (numele Lui, Duhul Sfnt, Ioan 1:33; 14:26; 20:22)
n Fapte 10:38 toate cele trei persoane ale divinitii sunt implicate n ungere. Isus a fost uns (Luca 4:18; Fapte 4:17;
10:38). Aici, conceptul este extins pentru a include toi credincioii (1 Ioan 2:27). Unsul a devenit unii! Acest concept ar
putea fi paralel cu Anticristul i anticritii (1 Ioan 2:18). Actul simbolic din VT al ungerii cu ulei (Exod 29:7; 30:25; 37:29)
este legat de cei chemai i nzestrai de Dumnezeu pentru o sarcin special (ex. profei, preoi i regi). Cuvntul Cristos
este o traducere a termenului ebraic Unsul sau Mesia.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
cu cunotina lor secret. Ioan afirm c credincioi iau cunotine cretine de baz (v. 27; Ioan 16:7-14; Ier. 31:34), nu
exhaustive, nici n domeniul religiei, nici an alte domenii (3:2). Pentru Ioan, adevrul este conceptual i personal, la fel ca
ungerea, care se poate referi la Evanghelie sau la Duhul Sfnt.
n aceast sintagm exist o diferen n manuscrisul grecesc. Versiunea NKJV urmeaz manuscrisele unciale
A, C, K, care au panta, un PLURAL NEUTRU folosit ca COMPLEMENT DIRECT, n timp ce NASB urmeaz manuscrisele
, B, i P, care au pantes, un PLURAL MASCULIN, care se axeaz pe SUBIECTUL voi toi. n lumina afirmaiilor
exclusiviste ale nvtorilor fali, ultima opiune este cea mai bun. Varianta UBS4 este aproape sigur de aceast opiune.
Ungerea i cunotina le sunt date tuturor credincioilor, nu doar ctorva speciali, detepi i spirituali.
2:21 Acesta este unul dintre multele versete care afirm c cititorii lui Ioan au prin credin sigurana mntuirii i c tiu
adevrul. n acest verset, sigurana mntuirii se bazeaz pe o ungere de la Duhul Sfnt care le-a dat cretinilor o foame de
Evanghelie i cunotina ei.
2:22 Cine este mincinosul Aceast sintagm are ARTICOL HOTRT; aadar Ioan se refer la:
3.
4.
Mincinosul este sinonim cu anticristul. Duhul anticristului este prezent n fiecare epoc; o definiie elementar
(cele dou conotaii ale PREPOZIIEI anti) este cel care neag c Isus este Cristosul sau cel care ncearc s-l
nlocuiasc pe Cristos.
393
a.
c Isus este Cristosul Comentariul Bibliei Jerome, p. 408, conine o idee interesant:
Autorul nu se refer doar la mplinirea de ctre Isus a VT i a ateptrilor evreilor n privina unui mesia. Aici
Cristos are sensul deplin de nume preferat n NT al lui Isus, ale crui cuvinte i fapte L-au proclamat mntuitorul
divin al omenirii (Fapte 2:31; Rom. 1:4).
Este posibil ca aceast afirmaie doctrinar s fi fost:
1.
2.
o formul a crezului palestinian care separa clar Sinagoga de Biseric; ar putea reflecta blestemele post-Jamniene
2:22-23 cel care-I neagpe Fiul Aparent, nvtorii gnostici mincinoi pretindeau c-L cunosc pe Dumnezeu, dar
negau, descentralizau i minimalizau locul lui Isus Cristos (4:1-6; 5:11-12; Ioan 5:23).
Conform scrierilor gnosticilor din secolul al II-lea d. Hr., comentariilor din NT i prinilor Bisericii primare, rezult
urmtoarele concepii:
9.
Gnosticii au ncercat s mbine cretinismul cu filosofia greac (Plato) i cu religiile mistice orientale
10. Ei susineau c Isus avea caracter divin, dar nu i uman, deoarece duhul era bun, dar materia (trupul) era rea, motiv
pentru care nu exista posibilitatea unei ntrupri fizice a divinitii.
11. Ei afirmau dou lucruri n ceea ce privete mntuirea:
a.
Un grup afirma c o cunoatere special a sferelor angelice (aeon) aducea o mntuire a duhului care nu avea
legtur cu faptele trupului n plan fizic
b.
Cellalt grup punea accent pe ascetismul fizic (Col. 2:20-23), afirmnd c pentru o mntuire adevrat era
necesar o negare total a dorinelor i nevoilor trupeti.
2:23 Acest verset din Textus Receptus, dup manuscrisele unciale K i L, a scurtat accidental textul original omind a doua
referin paralel la Tatl, susinut puternic de manuscrisele unciale greceti , A, B i C.
Cel care-L mrturisete Acesta este exact opusul lui cel care neag din v. 22 [de dou ori], v. 23 [o dat] i v.
pe Fiul Prtia cu Dumnezeu este disponibil numai prin prtia cu Fiul (5:10-12,13). Credina n Isus nu
este o opiune! El este singura cale ctre Tatl (Ioan 5:23; 14:6; Luca 10:16).
2:24 [n ceea ce v privete] Aceast sintagm arat un contrast foarte accentuat ntre cititorii lui Ioan i nvtorii
mincinoi i adepii lor care au plecat (v. 27).
Ceea ce ai auzit de la nceput, s rmn n voi Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu
accentuarea gramatical a lui voi (care este la nceputul sintagmei n limba greac) n contradicie cu mesajul nvtorilor
mincinoi. Evanghelia este personificat i descris ca un oaspete care locuiete nuntru. Acesta este primul dintre cele dou
motive pentru victoria cretinilor asupra nvtorilor fali (mincinoilor). Al doilea motiv se gsete n v. 20 i 27, unde este
menionat ungerea Duhului Sfnt. Din nou, Evanghelia ca mesaj i ca persoan este legat de sintagma de la nceput (v.
394
13,14,24 [de dou ori]). Cuvntul lui Dumnezeu este substanial i personal, scris i viu (1:8,10; 2:20,24)! Vezi subiectul
special A rmne de la 2:10.
dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. Cine nu
mai rmne nu a fcut parte niciodat (2:18-19). Demonstrarea n via a rmnerii aduce prin credin sigurana mntuirii
(Ioan 15). A rmne nseamn un mesaj auzit i primit i o prtie cu Fiul i cu Tatl (Ioan 14:23), demonstrat ntr-o
alegere a stilului de via pozitiv (iubire) i negativ (respingerea lumii).
2:25 i promisiunea pe care El ne-a fcut-o este aceasta: viaa venic din nou, PRONUMELE din v. 25 sunt foarte
ambigue; s-ar putea referi la Dumnezeu Tatl sau la Dumnezeu Fiul. Aceast ambiguitate ar putea fi intenionat (ca n 2
Petru 1). Aparent, aceast afirmaie este foarte asemntoare cu Ioan 3:15-16 i 6:40. Sperana credinciosului st n caracterul
i n promisiunile lui Dumnezeu (Isaia 45:33; 55:11). Prtia noastr personal cu Dumnezeul Triunic produce speran i
promisiunea vieii venice (5:13). Viaa venic are caracteristici vizibile.
TEXTUL NTR: 2:26-27
26 V-am scris aceste lucruri cu privire la cei ce ncearc s v duc n rtcire. 27 Ct despre voi, ungerea pe care ai
primit-o de la El rmne n voi i nu avei nevoie ca cineva s v nvee, ci, aa cum ungerea Lui v nva cu privire la
toate lucrurile, iar ea este adevrat i nu este o minciun, rmnei n El, aa cum v-a nvat ea.
2:26 cei ce ncearc s v duc n rtcire Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. n fiecare veac vor exista
mincinoi (Mat. 7:15; 24:11,24; 2 Ioan 7). Adesea ei sunt oameni religioi sinceri care frecventeaz i sunt activi n adunrile
cretine.
2:27 ungerea Pare s accentueze rezultatul ungerii, mijlocul (Duhul Sfnt) sau elementele implicate (adevrurile
Evangheliei). Ungerea era un concept din VT al unei chemri i nzestrri speciale a unei persoane pentru o sarcin dat de
Dumnezeu. Prorocii, preoii i regii erau uni. Acest termen este legat etimologic de termenul Mesia. Aici se refer la
puterea pe care Duhul Sfnt i-o d credinciosului prin iluminarea inimii i a minii n ceea ce privete Evanghelia. Vezi
subiectul special Ungerea n Biblie de la Ioan 11:2.
nvtorii mincinoi susineau o descoperire special de la Dumnezeu (ungere special). Ioan afirm c credincioii primesc
adevrata ungere cnd se ncred n Cel Uns, sunt umplui de Duhul Lui i rmn n Cuvntul lui Dumnezeu.
pe care ai primit-o Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV, care arat o aciune ncheiat n trecut.
Ungerea este paralel cu ai auzit din v. 24. Evanghelia trebuie primit (1) individual prin credin (Ioan 1:12; 3:16) i (2)
ca trup de adevr (2 Ioan 9-10; 1 Cor. 15:1-4; Iuda 3). Ambele sunt mediate de Duhul Sfnt.
i nu avei nevoie ca cineva s v nvee V. 27 este paralel cu v. 20 (Noul legmnt, Ier. 31:34). Ioan folosete
teme recurente (v. 20, 24, 27). nvtorul nostru suprem i indispensabil este Duhul Sfnt, nu nvtori fali gnostici (Ioan
14:26). Dar asta nu nseamn c funcia i darul de nvtor nu erau active n Biserica primar i nu mai sunt active astzi
(Efes. 4:11; Fapte 13:1; 2 Cor. 12:28). nseamn doar c lucrurile elementare n ceea ce privete mntuirea vin de la Duhul
Sfnt i din Biblie, nu de la vreun nvtor uman special, talentat, dei El i folosete adesea pe oameni ca mijloace.
395
aa cum ungerea Lui v nva cu privire la toate lucrurile, iar ea este adevrat i nu este o minciun Se
refer la adevrul spiritual. Duhul Sfnt cluzete contiina fiecrui cretin. Trebuie s fin sensibili la cluzirea suav a
Duhului Sfnt n ceea ce privete adevrul i etica.
rmnei n El, aa cum v-a nvat ea Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Ioan folosete foarte
mult conceptul de rmnere n aceast scrisoare ca element al siguranei mntuirii pentru cititorii lui (Ioan 15). Credina
biblic este un legmnt n care Dumnezeu ia iniiativa i stabilete programul, dar oamenii trebuie s rspund iniial i
continuu (s rmn)! Rmnerea implic un aspect divin i unul uman. Vezi Subiectul Special A rmne de la 2:10.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni
din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
2.
3.
4.
5.
396
1 IOAN 2:28-3:24
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
4
UBS
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Copii ai lui
Credincioia fa de
Dumanul lui
Dumnezeu
credina adevrat
Cristos
Dumnezeu
(2:28-3:10)
(2:18-29)
(2:18-29)
(2:29-4:6)
2:28
2:28-29
2:29
Copii ai lui
Relaia filial
Dumnezeu
2:28-3:3
2:28-3:3
2:29-3:2
exprimat n
comportamentul corect
3:1-10
3:1-3
Prima condiie: s o
rupem cu pcatul
3:3-10
Dumnezeu
3:4-10
3:4-9
3:4-6
3:7-8
Porunca dragostei
Iubii-v unii pe
3:10-15
3:9-10
Dragostea reciproc
alii
Iubii-v unul pe
A doua condiie: s
altul
pstrm poruncile,
n special viaa
3:11-18
3:11-18
3:11-12
Avanpostul iubirii
ndrzneala
3:16-23
3:11-24
3:13-18
Sigurana mntuirii
naintea lui
Dumnezeu
3:19-24
Duhul adevrului i
3:19-24
3:19-24
duhul greelii
3:24-4:6
AL TREILEA CICLU DE CITIRE
URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
397
Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea ale celor cinci traduceri
moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la
baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE
A. Capitolul 2 le este adresat nvtorilor fali gnostici (n special gnosticilor docei care negau caracterul uman al lui
Isus).
B. Capitolul 3 continu cu aluziile la nvtorii fali care separau mntuirea (justificarea) de etic i de moralitate
(sfinirea). El se adreseaz ns mai direct credincioilor.
STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR
TEXTUL NTR: 2:28-3:3
28 i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca, atunci cnd El Se va arta, s avem ndrzneal i s nu fim dai de
ruine naintea Lui, la artarea Lui. 29 Dac tii c El este drept, atunci tii c oricine face ceea ce este drept este
nscut din El. 3:1 Vedei ce dragoste mare ne-a druit Tatl: s fim numii copii ai lui Dumnezeu. i suntem! De aceea
nu ne cunoate lumea: pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. 2 Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce
vom fi, n-a fost artat nc, dar tim c, atunci cnd Se va arta El1, vom fi asemenea Lui, pentru c-L vom vedea aa
cum este. 3 Oricine are ndejdea aceasta n El se curete, aa cum i El este curat.
2:28 Exegeii au dezbtut mult dac noul paragraf ar trebui s nceap la v. 28, 29 sau 3:1. Din cauza repetiiei dintre v. 27 i
28, probabil diviziunea pe paragrafe ar trebui s aib loc aici.
rmnei n El Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Acesta este al treilea IMPERATIV PREZENT
folosit pentru promovarea perseverenei cretine (v. 15, 24). Vezi subiectele special Nevoia de perseveren de la Ioan 8:31
i a rmne de la 1 Ioan 2:10. Antecedenii PRONUMELOR sunt adesea greu de identificat, dar n acest paragraf sunt
evideni:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
398
8.
9.
atunci cnd se va arta El din 3:2. Ea nu vrea s transmit un eveniment nesigur, ci un timp nesigur (similar cu folosirea n
NT a termenului ndejde, 3:3).
s avem ndrzneal Grecescul pentru ndrzneal (parrhsia) vine de la rdcina a vorbi liber. Sigurana
mntuirii este o via bazat pe cunotina i ncrederea credinciosului n Evanghelia lui Isus Cristos. Vezi Subiectul Special
ndrzneala de la Ioan 7:4.
NASB
i s nu fugim de la el ruinai
NKJV
NRSV
TEV
i s nu ne ascundem de El ruinai
NJB
i s nu fugim de la el ruinai
Acesta este un CONJUNCTIV AORIST PASIV (deponent), putnd fi neles n felul urmtor:
a. credinciosul nsui s fie dat de ruine (NASB, TEV, NJB)
b. credinciosul s fie fcut de ruine (NRSV)
Credincioii trebuie s atepte i s se bucure de ntoarcerea lui Cristos, dar cei care au trit egoist i lumete cu
siguran vor fi surprini i stnjenii la venirea Lui! Va avea loc o judecat a credincioilor (2 Cor. 5:10).
la artarea Lui Se refer la a doua venire. Acesta este singurul loc din scrierile lui Ioan n care este folosit acest
epiphaneiai, apariie fa n fa
2.
apokalupis, descoperire
3.
399
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
1.
epiphaneia, care se refer la o lumin uluitoare, legat din punct de vedere teologic (dei nu i etimologic) de
slav. n 2 Tim. 1:10, Tit 2:11 i 3:4 se refer la prima venire a lui Isus (ntrupare) i la a doua venire a Sa. Este folosit n 2
Tes. 4:8, unde include toi cei trei termeni principali pentru a doua venire: 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:1,8; Tit 2:13.
2.
parousia, care implic prezena i desemna la nceput o vizit regal. Este termenul folosit cel mai mult (Mat. 24:3,
27, 37, 39; 1 Cor. 15:23; 1 Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tes. 2:1,8; Iacov 5:7,8; 2 Petru 1:6; 3:4,12; 1 Ioan 2:28).
3.
apokalupsis (sau apocalypsis), care nseamn o descoperire cu scopul reacoperirii. Este numele ultimei cri a NT
phanero, care nseamn a scoate la lumin sau a descoperi sau arta clar. Termenul este folosit adesea n NT pentru
multe aspecte ale revelaiei lui Dumnezeu. El, la fel ca epiphaneia, s-ar putea referi la prima venire a lui Cristos (1 Petru.
1:20; 1 Ioan 1:2; 3:5,8; 4:9) i la cea de-a doua venire a Lui (Mat. 24:30; Col. 3:4; 1 Petru 5:4; 1 Ioan 2:28; 3:2).
5.
Termenul foarte uzual pentru venire, erchomai, este folosit ocazional i pentru ntoarcerea lui Cristos (Mat. 16:27-
28; 23:39; 24:30; 25:31; Fapte 1:10-11; 1 Cor. 11:26; Apoc. 1:7,8).
6.
Este folosit i mpreun cu expresia ziua Domnului (1 Tes. 5:2), nume folosit n VT pentru ziua de binecuvntare a
400
A doua venire nu este un termen biblic; conceptul este perspectiva i cadrul ntregului NT. Dumnezeu va pune
lucrurile la punct. Prtia dintre Dumnezeu i omul fcut dup chipul Su va fi restaurat. Rul va fi judecat i ndeprtat.
Scopul lui Dumnezeu nu va eua, nu poate eua!
2:29 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. Aici se
refer o presupus cunotin pe care credincioii o mprtesc, dar pe care nu o au i nvtorii fali.
tii Forma gramatical a acestui termen este ori INDICATIV PREZENT ACTIV care presupune cunotina
continu, ori IMPERATIV PREZENT ACTIV care presupune cunotina necesar a unui credincios. Utilizarea de ctre
Ioan a cunotinei ca posesie a tuturor celor care au Duhul Sfnt cere INDICATIVUL.
El V.28; 2:1 i 3:7 arat c se refer la Isus, dar ultimul PRONUME nscut din El pare s se refere la
Dumnezeu Tatl, expresia nscut din Dumnezeu fiind folosit foarte des (3:9; 4:7; 5:1,4,18; Ioan 1:13)
drept ceea ce este drept Aceasta este o caracteristic de familie la care ne ateptm!
declarnd omenirea pctoas neprihnit prin lucrarea lui Cristos (neprihnire juridic)
2.
oferind omenirii neprihnire fr plat prin lucrarea lui Cristos (neprihnire atribuit)
3.
oferind Duhul Sfnt n ei care produce neprihnire n om (asemnare cu Cristos, restaurarea imaginii lui Dumnezeu)
Dar Dumnezeu cere un rspuns la legmnt. Dumnezeu decret (d fr plat) i ofer, dar oamenii trebuie s
pocin
401
2.
credin
3.
o via asculttoare
4.
perseveren
Aadar, neprihnirea este o aciune reciproc, prin legmnt, ntre Dumnezeu i cea mai nalt creaie a Lui. Este
bazat pe caracterul lui Dumnezeu, pe lucrarea lui Cristos i pe puterea dat de Duhul Sfnt, la care fiecare individ trebuie s
rspund adecvat, personal i continuu. Conceptul este numit justificare prin credin. El este descoperit n Evanghelii, dar
nu n aceti termeni. Este definit mai nti de Pavel, care folosete cuvntul grec neprihnire cu formele lui diferite de peste
100 de ori.
Pavel, fiind un om educat, folosete termenul dikaiosun cu nelesul ebraic al termenului SDQ folosit n LXX, nu
din literatura greac. n scrierile greceti, termenul are legtur cu o persoan care s-a conformat ateptrilor zeitii i
societii. n nelesul lui ebraic este structurat mereu n termenii legmntului. YHWH este un Dumnezeu drept, etic i
moral. El vrea ca oamenii Lui s i reflecte caracterul. Omul izbvit devine o fiin nou. Aceast noutate produce o nou
via de sfinenie (axarea pe justificare a romano-catolicilor). Deoarece n Israel era teocraie, nu exista o limit clar ntre
secular (normele societii) i sfnt (voia lui Dumnezeu). Aceast distincie este exprimat n termeni ebraici i greci, fiind
tradus n romnete ca dreptate (raportat la societate) i neprihnire (raportat la religie).
Evanghelia (Vestea Bun) lui Isus este c omului czut i s-a redat prtia cu Dumnezeu. Paradoxul lui Pavel este c
Dumnezeu, prin Cristos, pltete vina. Acest lucru a fost mplinit prin iubirea, mila i harul Tatlui, prin viaa, moartea i
nvierea Fiului i prin ndemnul Duhului Sfnt i prin conducerea spre Evanghelie. Justificarea este o aciune gratuit a lui
Dumnezeu, dar trebuie s rezulte n sfinenie (afirmaia lui Augustin, care reflect accentul Reformei pe gratuitatea
Evangheliei i accentul romano-catolic pe o via schimbat de iubire i credincioie). Pentru reformai, sintagma
neprihnirea lui Dumnezeu este un GENITIV OBIECTIV (aciunea de a-l face pe omul pctos acceptabil pentru
Dumnezeu [sfinire poziional]), n timp ce pentru catolici este un GENITIV SUBIECTIV, adic procesul n care omul
devine tot mai mult asemeni lui Dumnezeu (sfinire progresiv experimental). n realitate, cu siguran este ambele!)
Din punctul meu de vedere, toat Biblia, de la Gen. 4 pn la Apoc. 20 este o prezentare a lui Dumnezeu restaurnd
prtia din Eden. Biblia ncepe cu Dumnezeu i omul n prtie ntr-un loc pmntesc (Gen. 1-2) i se termin cu aceeai
situaie (Apoc. 21-22). Imaginea i scopul lui Dumnezeu vor fi refcute!
Pentru a demonstra discuia de mai sus, observ urmtoarele pasaje selectate din NT care ilustreaz grupul de
cuvinte greceti:
1.
2.
3.
Rom. 3:26
2.
2 Tes. 1:5-6
3.
2 Tim. 4:8
4.
Apoc. 16:5
b.
Matei 27:19
c.
Lev. 19:2
b.
402
4.
Rom. 3:21-31
b.
Rom. 4
c.
Rom. 5:6-11
d.
Gal. 3:6-14
e.
Dat de Dumnezeu
1) Rom. 3:24; 6:23
2) 1 Cor. 1:30
3) Efes. 2:8-9
f.
g.
5.
6.
b.
c.
1 Tim. 6:11
d.
e.
1 Ioan 3:7
f.
1 Petru 2:24
Fapte 17:31
b.
2 Tim. 4:8
Neprihnirea este o caracteristic a lui Dumnezeu, dat fr plat omenirii pctoase prin Cristos. Ea este:
1.
2.
un dar de la Dumnezeu
3.
ncheia la a doua venire. Prtia cu Dumnezeu este restaurat n momentul mntuirii, dar progreseaz de-a lungul vieii pn
devine o ntlnire fa n fat n momentul morii sau al Parousiei!
Iat un citat bun n ncheierea acestei dezbateri. Este luat din Dicionarul lui Pavel i al epistolelor lui, de la IVP:
Calvin, chiar mai mult dect Luther, accentueaz aspectul relaional al neprihnirii lui Dumnezeu. Concepia lui
Luther n privina neprihnirii lui Dumnezeu pare s includ aspectul achitrii. Calvin accentueaz natura minunat a
comunicrii sau a mpririi neprihnirii lui Dumnezeu cu noi (p. 834).
Pentru mine, relaia credinciosului cu Dumnezeu are trei aspecte:
1.
2.
403
3.
nscut Acesta este un INDICATIV TRECUT PASIV, care presupune o stare provocat de un agent extern,
Dumnezeu Tatl (Ioan 3:3). Observ utilizarea unei alte metafore familiale (3:9) pentru a descrie cretinismul (care este o
familie). Vezi observaia de la 3:1d.
3:1 Vedei ce dragoste mare Termenii pentru dragoste folosii aici i peste tot n 1 Ioan sunt agapa (VERB) sau agap
(SUBSTANTIV 2:5,15; 3:1, 16, 17; 4:7, 8, 9, 10, 12, 16, 17, 18; 5:3). Acest termen era folosit n greaca clasic, dar nu
foarte adesea. Se pare c Biserica primar l-a remodelat n lumina Evangheliei. A ajuns s nsemne o dragoste statornic i
profund. Nu este corect s spunem o iubire dumnezeiasc ce se d pe sine, deoarece n Evanghelia lui Ioan este sinonim
cu phile (cf. 5:20; 11:3,36; 12:25; 15:19; 16:27; 20:2; 21:15, 16, 17). Dar este interesant c este folosit mereu (n 1 Ioan) n
legtur cu dragostea credincioilor pentru credincioi. Credina i prtia cu Isus ne schimb relaia cu divinitatea i cu
oamenii!
ne-a druit Tatl Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Utilizarea acestui TIMP VERBAL n legtur
cu mntuirea druit de Dumnezeu n Cristos este o baz biblic pentru doctrina siguranei mntuirii (Ioan 6:35-40; 10:1 i
urmtoarele; Efes. 2:5, 8; 3:14; 5:1). Vezi Subiectul Special Sigurana mntuirii de la Ioan 6:37.
caracterul Tatlui (Ioan 3:16), lucrarea Fiului (2 Cor. 5:21) i lucrarea Duhul Sfnt (Rom. 8:14-16), nu pe
performana oamenilor, nu ascultare pltit, nu doar un crez
2.
3.
4.
este cunoatere (a Evangheliei), prtie (credin i prtie cu Isus), i o nou via (asemnare cu Cristos cluzit
de Duhul Sfnt), toate trei, nu doar una singur.
Vezi dovezile mntuirii adevrate la Delimitri contextuale pentru 1 Ioan 2:3 3:3C.
s fim numii Acesta este un CONJUNCTIV AORIST PASIV, folosit ca titlu onorific (copii a lui Dumnezeu)
dat de Dumnezeu.
copii ai lui Dumnezeu Acesta este esena v. 2:29-3:10. El confirm iniiativa lui Dumnezeu n mntuirea noastr
(Ioan 6:44, 65). Ioan folosete termeni familiali pentru a prezenta noua relaie a credinciosului cu divinitatea (2:29;
3:1,2,9,10; Ioan 1:12).
404
Este interesant c Ioan (Ioan 3:3) i Petru (1 Petru 1:3, 23) folosesc metaforele familiale nscut din nou i
nscut de sus, n timp ce Pavel folosete metafora familial a nfierii (Rom. 8:15, 23; 9:4; Gal. 4:15; Efes. 1:5), iar Iacov
folosete metafora familial a naterii (Iacov 1:18) pentru a descrie noua relaie a credinciosului cu Dumnezeu prin Cristos.
Cretinismul este o familie.
i suntem Acesta este un INDICATIV PREZENT. Aceast sintagm nu se gsete n versiunea KJV, deoarece nu
a fost inclus n manuscrisele greceti de mai trziu (K i L) pe care se bazeaz KJV. Dar ea apare n cteva dintre cele mai
vechi manuscrise greceti (P47, , A, B, i C). Versiunea USB4 este sigur de aceast incluziune. Vezi Anexa 2 despre Critica
textual.
nu ne cunoate lumea Termenul lumea este folosit ntr-un mod similar din punct de vedere teologic cu 2:15-
17. Lumea denot societatea uman organizat i care funcioneaz separat de Dumnezeu (Ioan 15:18-19; 17:14-15).
Persecuia i respingerea de ctre lume este nc o dovad a poziiei noastre n Cristos (Mat 5;10-16).
pentru c nu L-a cunoscut nici pe El Aparent aceasta este o referin la Dumnezeu Tatl, deoarece n
Evanghelia lui Ioan, Isus spune mereu c lumea nu-L cunoate (Ioan 8:19,55; 15:18,21; 16:3). PRONUMELE din 1 Ioan sunt
ambigue (vezi observaia de la 2:28). n acest context, antecedentul gramatical este Tatl, dar referina teologic din v.2 este
Fiul. n Ioan, aceasta ar putea fi ambiguitate intenionat, deoarece a-L vedea pe Isus nseamn a-L vedea pe Tatl (Ioan
12:45; 14:9).
3:2 ce vom fi, n-a fost artat nc Aceast sintagm vorbete despre incapacitatea lui Ioan de a descrie aceste ntmplri
ale sfritului (Fapte 1:7) sau natura exact a trupului nviat (1 Cor. 15:35-49). Ea mai arat c 2:27 nu se refer la cunotina
exhaustiv n fiecare domeniu. Chiar i cunotina lui Isus n privina acestui eveniment era limitat cnd El era ntrupat (Mat.
24:36; Marcu 13:22).
cnd Se va arta El Termenul cnd introduce o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. Aici este
folosit nu pentru a pune la ndoial a doua venire, ci pentru a exprima data ei incert. Ioan, dei accentueaz o mntuire
deplin acum ateapt, de asemenea, a doua venire.
vom fi asemenea Lui Asta implica desvrirea asemnrii noastre cu Cristos (2 Cor. 3:18; Efes. 4:13; Fil. 3:21;
Col. 3:4), numit adesea glorificare (Rom 8:28-30). Acesta este apogeul mntuirii noastre. Aceast transformare
escatologic este legat de restaurarea deplin a chipului lui Dumnezeu n oamenii creai dup asemnarea Sa (Gen. 1:26; 5:1,
3; 9:6). Prtia suprem cu Dumnezeu este posibil din nou!
pentru c-L vom vedea aa cum este Iov i-a dorit s-L vad pe Dumnezeu (Iov 19:25-27). Isus ne-a spus c cei
cu inima curat l vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5:8). A-L vedea n desvrirea Lui nseamn c vom fi schimbai dup
chipul Su (1 Cor. 13:12). Asta se refer la glorificarea credinciosul la a doua venire (Rom. 8:29). Dac justificare
nseamn libertatea de pedeapsa pcatului i sfinire nseamn eliberarea de sub puterea pcatului, atunci glorificare
nseamn libertatea de prezena pcatului!
405
3:3 Oricine Termenul grecesc pas apare de apte ori n paragraful 2:29-3:10. Nu exist excepii. Ioan prezint adevrul n
categorii stricte, alb sau negru. Persoana este ori copilul lui Dumnezeu, ori copilul lui Satan (2:29; 3:3,4,6 [de dou ori], 9,
10).
ndejdea aceasta n scrierile lui Pavel, acest termen se refer adesea la ziua nvierii (Fapte 23:6; 24:15; 26:6-7;
Rom. 8:20-25; 1 Tes. 2:19; Tit 2:13; 1 Petru 1:3,21). Exprim sigurana evenimentului, dar cu un element ambiguu de timp.
Ioan nu vorbete despre ndejdea celei de-a doua veniri la fel de des ca ali autori ai NT. n scrierile lui, termenul
este folosit doar aici. El se axeaz pe beneficiile i obligaiile rmnerii n Cristos acum, dar asta nu nseamn c El nu
atepta judecata rului (v. 2:18) i glorificarea credincioilor (3:1-3), care vor avea loc la sfrit.
se curete, aa cum i El este curat Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Puritatea este important
(Mat. 5:8, 48). Noi trebuie s cooperm n procesul de sfinire (2 Cor. 7:1; Iacov 4:8, 1 Petru 1:22; 2 Petru 3:13,14), aa cum
Ioan 1:12 vorbete despre cooperarea noastr n procesul justificrii. Aceeai tensiune ntre partea lui Dumnezeu
(suveranitate) i partea noastr (liberul arbitru al omului) n mntuire se pot vedea clar comparnd Ezec.18:31 cu 36:26-27.
Dumnezeu ia mereu iniiativa (Ioan 6:44, 65), dar El a cerut ca oamenii cu care face legmnt s rspund prin pocin i
credin iniial i prin pocin, credin, ascultare, slujire, nchinare i perseveren continu.
Aceasta ar putea fi o aluzie la rugciunea lui Isus de mare preot din Ioan 17, n special v 17, 19. El se sfinete,
ucenicii Lui se sfinesc. ntr-un fel, este surprinztor c se folosesc forme diferite ale aceleai rdcini.
1.
2.
Acest pasaj a fost miezul controversei dintre perfecionismul cretin (Rom. 6), numit uneori sfinire deplin, i
Nu trebuie s permitem ca concepiile noastre teologice s influeneze exegeza acestui text, nici a altor texte, pn nu
terminm studiul independent al acestui text i pn nu constatm ceea ce spune Ioan n capitolul 3 i n ntreaga carte 1 Ioan.
III.
Acest text prezint clar scopul la care tnjesc toi cretinii o izbvire total de pcat. Acelai ideal este prezentat n
Acest pasaj trebuie s se potriveasc n contextul mai extins al ntregii cri 1 Ioan.
A.
Ar fi absurd s interpretm acest pasaj fr s lum n considerare 1:8-2:2 (cretinii totui pctuiesc).
B.
Ar fi absurd s interpretm acest pasaj n aa fel nct s distrugem scopul general al crii 1 Ioan, sigurana
Trebuie s se fac legtura ntre acest pasaj i afirmaiile nvtorilor fali cu privire la lipsa pcatului sau
la lipsa de importan a pcatului. Probabil 1:8-2:2 trateaz unele dintre extremele nvtorilor fali, iar 3:1-10 o
trateaz pe cealalt. Nu uitai c interpretarea epistolelor din NT este ca ascultarea unei jumti de conversaie
telefonic.
V.
ntre aceste dou pasaje exist o relaie paradoxal. Pcatul n viaa cretinului este o problem recurent n NT
(Rom. 7). Ea formeaz aceeai tensiune dialectal ca predestinarea i liberul arbitru al omului sau sigurana mntuirii i
perseverena. Paradoxul ofer un echilibru teologic i atrage poziiile extreme. nvtorii fali prezentau dou greeli n
domeniul pcatului.
VI.
406
A.
B.
C.
n Cristos suntem liberi de pedeapsa pcatului (justificare), dar totui ne luptm cu puterea lui (sfinire progresiv) i
ntr-o zi vom fi liberi de prezena lui (glorificare). Aceast carte ca ntreg ne nv prioritatea recunoaterii pcatului i
luptei pentru a deveni fr pcat.
VII.
Din dualismul literar al lui Ioan rezult nc o opiune. El a scris n categorii stricte (ntlnite i n manuscrisele de la
Marea Moart). Pentru el, o persoan era ori n Cristos, deci neprihnit, ori n Satan, deci pctoas. Nu exista a treia
categorie. Aceasta este o chemare la trezire pentru cretinii ocazionali, culturali, cu jumtate de norm, care particip
doar la nmormntare i la Pati.
VIII.
Pentru cele apte interpretri tradiionale ale acestui pasaj, vezi Epistolele lui Ioan din Comentariile
Pentru o prezentare bun a poziiei a Perfeciunii vezi Teologia cretin, Vol. II, p. 440 i urmtoarele, de
Pentru o prezentare bun a doctrinei pcatului continuu n viaa cretinului, vezi Perfecionismul de B. B.
3:4
NASB
NRSV
TEV
NJB
Aici i n v. 6 PRONUMELE oricine se afl la nceput. Acest context are legtur cu ntreaga omenire.
Aceast sintagm conine un PARTICIPIU PREZENT ACTIV i un INDICATIV PREZENT ACTIV. Este important,
deoarece aceste VERBE LA TIMPUL PREZENT accentueaz aciunile obinuite, continue, spre deosebire de
CONJUNCTIVELE AORISTE ACTIVE de la 2:1-2. Oricum, problema teologic a acestui pasaj (compar 1:7-10 cu 3:6-9)
nu poate fi rezolvat pe deplin de TIMPUL unui VERB. Ea este rezolvat de localizarea istoric a celor dou tipuri de
nvtori fali gnostici i de contextul ntregii cri.
407
O alt trstur distinctiv a acestui pasaj este folosirea termenului frdelege, care nu nseamn nerespectarea
unei legi (legea mozaic sau normele societii) pe ct nseamn o atitudine de rzvrtire. Acelai cuvnt este folosit pentru al descrie pe anticrist n 2 Tes. 2:3, 7. Ar putea fi o definiie mai complet a pcatului (Ioan 9:41; Rom. 14:23; Iacov 4:17; 1
Ioan 5:17), opusul asemnrii cu Cristos (v. 5), nu doar nclcarea unei reguli sau a unui standard.
3:5 El a fost artat Acesta este un INDICATIV AORIST PASIV, care se refer la ntruparea lui Isus (v. 8; 2 Tim. 1:10).
Acelai VERB, phanero, este folosit de dou ori n v. 2 pentru a doua venire a Lui. El a venit mai nti ca Mntuitor (Marcu
10:45; Ioan 3:16; 2 Cor. 5:21) dar se va ntoarce pentru a desvri. n comentariul su intitulat Epistolele lui Ioan, unul
dintre profesorii mei preferai, Bill Hendricks spune:
Dou dintre cele mai profunde afirmaii cu privire la scopul venirii lui Cristos se gsesc n acest verset i n v. 8. El
a fost trimis de Dumnezeu s ia pcatele (3:5) i a fost descoperit pentru a distruge lucrrile diavolului (3:8). n alt
parte, Luca a scris c scopul venirii lui Isus a fost cutarea i mntuirea celor pierdui (Luca 19:10). Evanghelia lui
Ioan afirm c Isus a venit pentru ca oile Lui s aib via din belug (Ioan 10:10). Matei a precizat scopul venirii lui
Isus n interpretarea numelui Isus; El i va mntui poporul de pcatele sale (Mat.1:21). Ideea principal din toate
aceste expresii este c Isus Cristos a fcut pentru om ceea ce omul nu putea face pentru sine nsui (pp. 79-80).
ca s ndeprteze pcatele Acesta este un CONJUNCTIV AORIST. Aciunea este condiionat de rspunsul
omului pocin i credin. Baza acestei afirmaii are legtur cu dou surse posibile:
1.
Ziua ispirii (Lev. 16) cnd unul dintre cei doi api purta simbolic pcatul afar din tabra lui Israel (folosit de ctre
O referin la ceea ce a fcut Isus pe cruce (Isaia 53:11-12; Ioan 1:29; Evrei 9:28; 1 Petru. 2:24)
i n El nu este pcat Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Neprihnirea lui Isus Cristos (Ioan 8:46; 2
Cor. 5:21; Evrei 4:15; 7:26; 1 Petru. 1:19; 2:22) este baza ispirii Lui nlocuitoare pentru noi (Isaia 53).
Observ c pcat este la PLURAL n prima parte a v. 5 i la SINGULAR n ultima parte. Prima se refer la aciuni
pctoase, iar a doua la caracterul Lui neprihnit. Scopul este ca credincioii s mprteasc sfinirea poziional i cea
progresiv a lui Cristos. Pcatul i este strin lui Cristos i ucenicilor lui.
Romani 6:19
Romani 15:16
2 Corinteni 7:1
408
1 Timotei 2:15
1 Petru 1:12
2 Timotei 2:21
Evrei 12:14
1 Petru 1:15-16
3:6 Oricine rmne n El nu pctuiete La fel ca la 3:4, i aici avem un PARTICIPIU PREZENT ACTIV i un
INDICATIV PREZENT ACTIV. Acest pasaj trebuie comparat cu 1:8-2:2 i 5:16.
oricine pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut Acest verset conine un PARTICIPIU PREZENT
ACTIV urmat de dou INDICATIVE TRECUTE ACTIVE. Pctuirea continu i notorie relev c persoana nu-L cunoate
pe Cristos i nu L-a cunoscut niciodat. Cretinii care pctuiesc
1.
2.
3.
3:7 nimeni s nu v nele Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL NEGATIV, care
presupune de obicei ncetarea unei aciuni aflate n desfurare. Prezena nvtorilor fali (2:26) stabilete situaia istoric
pentru o nelegere teologic adecvat a cii 1 Ioan ca ntreg i n special a versetelor 1:7-10 i 3:4-10.
Cel ce nfptuiete dreptatea este drept Acest verset nu poate fi izolat de contextul general i folosit pentru a
susine i condamna o poziie doctrinar (nfptuiete dreptatea). NT spune clar c oamenii nu se pot apropia de Dumnezeul
sfnt prin meritul personal. Oamenii nu sunt mntuii prin efortul lor. Ei trebuie s rspund mntuirii date n dar de
Dumnezeu n lucrarea ncheiat a lui Cristos. Eforturile noastre nu ne aduc la Dumnezeu, ci arat c L-am ntlnit. Ele ne
arat clar condiia spiritual n care ne aflm (Apoc. 22:11) i maturitatea dup mntuire. Noi nu suntem mntuii de fapte
bune, ci pentru fapte bune. Scopul darului gratuit al lui Dumnezeu n Cristos sunt ucenicii asemenea lui Cristos (Efes. 2:89, 10). Voia final a lui Dumnezeu pentru fiecare credincios nu este doar raiul dup moarte (justificare legal), ci asemnarea
cu Cristos (sfinire temporar) acum (Mat. 5:48; Rom. 8:28-29; Gal. 4:19). Pentru o analiz a termenului neprihnire, vezi
Subiectul Special de la 2:29.
3:8 Cel ce triete n pcat este de la diavolul Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. Copiii lui Dumnezeu se
cunosc prin modul lor de via, la fel ca cei ai lui Satan (3:10; Mat. 7:13; Efes. 2:1-3).
pentru c diavolul pctuiete de la nceput Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Diavolul
pctuiete n continuu de la nceput (Ioan 8:44). Aceast sintagm se refer la creaie sau la rzvrtirea ngerilor?
Din punct de vedere teologic, este dificil s stabilim cnd s-a rzvrtit Satan mpotriva lui Dumnezeu. Iov 1-2, Zah.
3 i 1 Regi 22-19-23 par s arate c Satan este unul dintre slujitorii lui Dumnezeu i unul dintre consilierii angelici. Este
posibil (dar nu probabil) c mndria, arogana i ambiia mprailor orientali (ai Babilonului, Isa.14:13-14 sau ai Tirului,
Ezec. 28:12-16) s fie folosite pentru a declara rzvrtirea lui Satan (aparent un heruvim ocrotitor, Ezec. 28:14, 16). Dar n
Luca 10:18 Isus a spus c la vzut pe Satan cznd din cer ca un fulger, dar nu ne spune exact cnd. Originea i dezvoltarea
409
rului trebuie s rmn o incertitudine din cauza lipsei descoperirii. Nu sistematiza i dogmatiza texte figurate izolate i
ambigue! Cea mai bun dezbatere a transformrii lui Satan din slujitor n duman ticlos se afl n A. B. Davidson, Teologia
Vechiului testament, publicat de T & T Clark, pp. 300-306. Vezi Subiectul Special Rul personal de la Ioan 12:31.
2.
3.
poporul Israel ca ntreg (Exod 4:22-23; Deut. 14:1; Osea 11:1; Mal. 2:10)
4.
cu Ps. 2 i 89. n VT fiul lui Dumnezeu nu este folosit niciodat specific pentru Mesia, doar ca regele escatologic, una
dintre funciile unse ale Israelului. Dar n Manuscrisele de la Marea Moart numele cu implicaii mesianice este folosit
adesea (vezi referine specifice n Dicionarul lui Isus i al Evangheliilor, p. 770). Fiul lui Dumnezeu este un titlu mesianic
i n cele dou lucrri apocaliptice ebraice inter-biblice (2 Ezra 7:28; 13:32,37,52; 14:9 i 1 Enoh 105:2).
Felul n care vorbete NT despre Isus este rezumat cel mai bine n cteva categorii:
1.
2.
3.
botezul Lui (Matei 3:17; Marcu 1:11; Luca 3:22. Vocea lui Dumnezeu din cer unete regele din Ps. 2 cu robul care
ptimete din Isaia 53)
4.
ispitirea Lui de ctre Satan (Matei 4:1-11; Marcu 1:12,13; Luca 4:1-13. Este ispitit s Se ndoiasc de calitatea Lui
de Fiu sau cel puin s-i ndeplineasc scopul prin alte mijloace dect crucea)
5.
6.
7.
8.
b.
b.
Declaraiile proprii:
a.
Matei 11:25-27
b.
Ioan 10:36
410
b.
folosirea recurent de ctre El a cuvntului Tat (patr) pentru a-i descrie relaia cu divinitatea
Pe scurt, titlul Fiul lui Dumnezeu avea o semnificaie teologic important pentru cei care cunoteau VT i
promisiunile i categoriile lui, dar autorii NT erau agitai de folosirea lui fa de neamuri datorit trecutului lor pgn n care
zeii s-au cstorit cu femei, rezultnd titanii sau uriaii.
a fost artat Termenul grecesc corespunztor este phanero, care nseamn a scoate la lumin pentru a face
clar. V. 5 i 8 sunt paralele; ambele folosesc termenul la DIATEZA PASIV, ceea ce nseamn c Isus a fost artat cu
adevrat la nfierea Lui (1:2). Problema cu nvtorii fali nu era c nu nelegeau Evanghelia, ci c ei aveau propriul plan
teologic/filosofic.
ca s distrug lucrrile diavolului Scopul venirii lui Isus n timp i n trup era s distrug (forma de
CONJUNCTIV AORIST ACTIV a lui lu), care nseamn a elibera, a dezlega sau a distruge. Exact asta a fcut Isus la
Calvar, dar oamenii trebuie s rspund la lucrarea Lui ncheiat i la darul Su fr plat (Rom. 3:24; 6:23; Efes. 2:8),
primindu-L prin credin (Ioan 1:12; 3:16).
Tensiunea din NT dintre deja i nu nc are legtur i cu distrugerea rului. Diavolul a fost nfrnt, dar nc este
activ n lume pn la desvrirea mpriei lui Dumnezeu.
3:9 Oricine este nscut din Dumnezeu Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV (paralela din v. 9c; 2:29 i 5:18)
care se refer la o stare constant provocat de un agent extern (Dumnezeu).
nu triete n pcat Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV n contrast cu 2:1, unde este folosit de dou ori
CONJUNCTIVUL AORIST ACTIV. Exist dou teorii n ceea ce privete semnificaia acestei afirmaii:
2.
ea are legtur cu nvtorii fali gnostici, n special cu grupul care reducea mntuirea la concepte intelectuale,
VERBUL la TIMPUL PREZENT accentueaz pcatul continuu, obinuit (Rom. 6:1), nu pcatele izolate (Rom.
6:15).
Aceast distincie teologic este ilustrat n Rom. 6 (nevinovia posibil n Cristos) i n Rom. 7 (lupta continu a
credinciosului ca s pctuiasc mai puin).
Abordarea istoric a primei variante pare cea mai bun, dar totui ne rmne nevoia de a aplica acest adevr i astzi
nevoie adresat de cea de-a doua variant. O analiz bun a acestui verset dificil se gsete n Sintagme grele din Biblie, de
Walter Kaiser, Peter Davids, F. F. Bruce i Manfred Brauch, pp. 736-739.
pentru c smna Lui rmne n el Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Au existat cteva teorii n
Augustin i Luther au spus c se refer la Cuvntul lui Dumnezeu (Luca 8:11; Ioan 5:38; Iacov 1:18; 1 Petru. 1:23)
2.
Calvin a spus c se refer la Duhul Sfnt (Ioan 3:5,6,8; 1 Ioan 3:24; 4:4,13)
3.
alii au spus c se refer la natura divin sau la noul eu (2 Petru. 1:4; Efes. 4:24)
4.
s-ar putea referi la Cristos nsui ca smna lui Avraam (Luca 1:55; Ioan 8:33,37; Gal. 3:16)
5.
6.
se pare c era un termen folosit de gnostici pentru a vorbi despre scnteia divin din toi oamenii.
411
Varianta a 4-a este probabil cea mai bun opiune contextual dintre toate aceste teorii, iar Ioan i-a ales vocabularul
pentru a-i combate pe primii gnostici (varianta 6).
3:10 Acest verset este un rezumat al v. 4-9. El conine dou INDICATIVE PREZENTE ACTIVE i dou PARTICIPII
PREZENTE ACTIVE, care vorbesc despre o aciune n desfurare. Din punct de vedere teologic, el este paralel cu afirmaia
lui Isus din predica de pe munte (Mat.7:16-20). Felul n care trim ne relev inima i orientarea spiritual.
Acesta este opusul negativ al lui 2:29.
copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului Asta demonstreaz trecutul semitic al lui Ioan. Ebraica fiind o limb
3:11 mesajul Acest termen grecesc (aggelia, transliterat de obicei angelia) este folosit doar n 1 Ioan 1:5 i 3:11. Prima
utilizare pare a fi doctrinar, n timp ce a doua este etic, meninnd echilibrul lui Ioan ntre aceste dou aspecte ale
cretinismului (1:8,10; 2:20, 24; 3:14).
pe care l-ai auzit de la nceput Aceast sintagm este un mecanism literal care avea legtur cu Isus ca Cuvnt
viu al lui Dumnezeu (Ioan 1:1) i Cuvnt descoperit al lui Dumnezeu (1:1; 2:7,13,14,24; 2 Ioan 5,6).
s ne iubim unii pe alii Aceasta este o dovad prin care cretinii tiu c sunt cu adevrat mntuii (v. 10,14). Ea
reflect cuvintele lui Isus (Ioan 13:34-35; 15:12,17; 1 Ioan 3:23; 4:7-8,11-12,19-21).
3:12 Cain Povestirea vieii lui Cain se afl n Geneza 4. Referina exact se afl n Gen. 4:4 (Evrei 11:4), unde jertfa lui
Cain i cea a lui Abel sunt prezentate n antitez. Faptele lui Cain relev influena cderii asupra omului (Gen. 4:7; 6:5,1112,13b). n tradiiile ebraic i cretin, Cain este un exemplu de rzvrtire ticloas (Evrei 11:4; Iuda 11).
care era de la cel ru Aceast construcie gramatical ar putea fi MASCULUIN SINGULAR (cel ru v. 10)
sau NEUTRU SINGULAR (ru). Aceeai ambiguitate gramatical se gsete n Mat. 5:37; 6:13; 13:19,38; Ioan 17:15; 2
Tes. 3:3; 1 Ioan 2:13,14; 3:12; i 5:18-19. n cteva cazuri, contextul se refer evident la Satan (Mat. 5:37; 13:38; Ioan
17:15).
TEXTUL NTR: 3:13-22
13 Nu v mirai, frailor, dac lumea v urte. 14 Noi tim c am trecut de la moarte la via pentru c i iubim pe
frai; cine nu iubete rmne n moarte. 15 Oricine i urte fratele este un uciga; i tii c nici un uciga nu are
viaa venic rmnnd n el. 16 Prin aceasta am cunoscut dragostea: c El i-a dat viaa pentru noi. i noi deci
suntem datori s ne dm viaa pentru frai. 17 Dac ns cineva are bunurile acestei lumi i-l vede pe fratele su n
nevoi, dar i nchide inima fa de el, atunci cum rmne n el dragostea de Dumnezeu?! 18 Copilailor, s nu iubim
412
cu vorba, nici cu limba, ci prin fapt i adevr! 19 Prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr i ne vom
ncredina inimile n prezena Lui, 20 oricnd ne-ar condamna inimile noastre. Cci Dumnezeu este mai mare dect
inimile noastre i cunoate totul. 21 Preaiubiilor, dac nu ne condamn inimile noastre, avem ndrzneal naintea lui
Dumnezeu, 22 iar dac cerem ceva, primim de la El, pentru c pzim poruncile Lui i facem ce este plcut naintea
Lui.
3:13 Nu v mirai Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL NEGATIV, care de obicei
presupune ncetarea unei aciuni aflate n desfurare (1 Petru 4:12-16). Aceasta nu este o lume corect, nu este lumea pe care
a creat-o Dumnezeu!
dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, presupus adevrat din perspectiva autorului
lumea v urte L-a urt pe Isus; i va ur i pe adepii Lui. Aceasta este o tem obinuit n NT (Ioan 15:18;
17:14; Mat. 5:10-11; 2 Tim. 3:12) i este nc o dovad c o persoan este credincioas.
3:14 Noi tim Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV (oida are form de TRECUT, dar neles de PREZENT). i
aceasta este o tem comun. ncrederea copiilor lui Dumnezeu are legtur cu (1) schimbarea minii i (2) schimbarea
faptelor, care este sensul de baz a termenului a se poci n greac i ebraic.
c am trecut de la moarte la via Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV (Ioan 5:24). Una dintre
dovezile trecerii de la moarte la via (sigurana mntuirii, vezi subiectul special de la Ioan 6:37) este c ne iubim unul pe
altul. Cealalt este faptul c lumea ne urte.
pentru c i iubim pe frai Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Iubirea este o caracteristic
important a familiei lui Dumnezeu (Ioan 13:34-35; 15:12,17; 2 Ioan 5; 1 Cor. 13; Gal. 5:22) pentru c este caracteristic lui
Dumnezeu nsui (4:7-21). Iubirea nu este temelia relaiei omului cu Dumnezeu, ci rezultatul. Iubirea nu este temelia
mntuirii, ci o alt dovad a ei.
cine nu iubete rmne n moarte Acesta este un PARTICIPIU PREZENT folosit ca SUBIECT cu un VERB la
INDICATIV PREZENT ACTIV. Aa cum credincioii continu s rmn n iubire, necredincioii rmn n ur. Ura, la fel
ca dragostea, este o dovad a orientrii spirituale a individului. Amintete-i de categoriile rigide duale ale lui Ioan. Individul
rmne n dragoste sau n moarte, nu exist cale de mijloc.
3:15 Oricine Ioan a folosit acest termen (pas) de opt ori ncepnd cu 2:29. Semnificaia acestui fapt este c nu exist
excepii la ceea ce spune Ioan. Exist dou feluri de oameni: care iubesc i care ursc. Ioan vede viaa n termeni albi i negri,
nu pastelai.
413
Oricine i urte fratele este un uciga Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV (ur continu,
constant). Pcatul are loc mai nti n gnd. n predica de pe munte, Isus a spus c ura este egal cu crima, la fel cum pofta
este egal cu adulterul (Mat. 5:21-22).
i tii c niciun uciga nu are viaa venic rmnnd n el Asta nu nseamn c cineva care face o crim nu
poate fi cretin. Pcatul poate fi iertat, dar stilul de viaa relev inima. Aceast sintagm nseamn c cineva care urte
constant nu poate fi cretin. Iubirea i ura se exclud reciproc! Ura ucide, dar iubirea i d viaa.
3:16 am cunoscut Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Termenul grecesc folosit n v. 15 era oida; aici este
folosit ginsk. Ele sunt folosite ca sinonime n scrierile lui Ioan.
Prin aceastadragostea Isus a dat exemplul suprem de dragoste. Cretinii trebuie s ntreac acest exemplu (2
Cor. 5:14-15).
El i-a dat viaa pentru noi TIMPUL AORIST din aceast sintagm se refer la calvar, folosind chiar cuvintele
noisuntem datori Cretinii sunt obligai de exemplul lui Isus (2:6; 4:11).
s ne dm viaa pentru frai Cristos este exemplul. Aa cum El i-a dat viaa pentru alii, cretinii trebuie s-i
dea viaa pentru fraii lor, dac este necesar. Moartea fa de egoism este:
1.
reversul cderii
2.
3.
viaa pentru binele colectiv (2 Cor. 5:14-15; Fil. 2:5-11; Gal. 2:20; 1 Petru. 2:21)
3:17 Dac ns cineva are bunurile acestei lumi i-l vede pe fratele su n nevoi Aceste VERBE sunt CONJUNCTIVE
PREZENTE. Renunarea la via din v. 16 este pus acum n trmul ajutorului potenial, practic al fratelui. Aceste versete
sunt foarte asemntoare cu cartea Iacov (Iacov 2:15-16).
dar i nchide inima fa de el Acesta este un CONJUNCTIV AORIST ACTIV. Termenul inim este literal
inim, o expresie ebraic pentru sentimente. Din nou aciunile noastre arat cine este Tatl nostru.
dragostea de Dumnezeu Din nou acesta este un GENITIV CONJUNCTIV sau OBIECTIV sau ambiguitate
intenionat?
1.
2.
3.
ambele
414
ci prin fapt i adevr Termenul adevr este unul surprinztor. Ne-am atepta la un sinonim al lui fapt,
precum aciune. Se pare c termenul nseamn original (NJB) sau adevrat, la fel ca utilizarea cuvntului mesaj de la
1:5 i 3:11, care accentueaz doctrina i viaa. Fapta i inteniile trebuie s fie motivate de dragostea care se d pe sine
(dragostea lui Dumnezeu), nu s fie doar fapte de efect care s hrneasc ego-ul celui care le face.
3:19 Prin aceasta vom cunoate Acesta se refer la faptele fcute din dragoste menionate mai sus. Aceasta este un
INDICATIV VIITOR REFLEXIV (deponent), nc o dovad a schimbrii adevrate a individului.
c suntem din adevr Feele iubitoare ale credincioilor arat dou lucruri: (1) c ei sunt de partea adevrului i
NKJV
NRSV
TEV
NJB
vieile lor (Rom. 7). Aceste mustrri de contiin pot fi de la Duhul Sfnt (pentru a-i face s se pociasc) sau de la Satan
(pentru a-i autodistruge sau a-i face s-i piard mntuirea). Vina este i adecvat, i neadecvat. Credincioii cunosc
diferena citind cartea lui Dumnezeu (sau ascultndu-i pe mesagerii Lui). Ioan ncearc s-i consoleze pe credincioii care
triesc dup standardul iubirii, dar nc se lupt cu pcatul (comitere i omitere). Vezi Subiectul Special Inima de la Ioan
12:40.
i cunoate totul Dumnezeu ne cunoate adevrate motivaii (1 Sam. 2:7; 16:7; 1 Regi 8:39; 1 Cron. 28:9; 2 Cron.
6:30; Ps. 7:9; 44:21; Prov. 15:11; 20:27; 21:2; Ier. 11:20; 17:9-10; 20:12; Luca 16:15; Fapte 1:24; 15:8; Rom. 8:26, 27).
3:21 dac nu ne condamn inimile noastre Acesta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR. Cretinii nc
se lupt cu pcatul i cu sinele (2:1; 5:16-17). Ei nc se confrunt cu ispite i se comport inadecvat n anumite situaii.
Contiina lor i condamn adesea. Dup cum spune un imn metodist (titlu i autor necunoscut):
i nimeni Doamne nu are odihn desvrit
Cci nimeni nu este pe deplin liber de pcat
i cei ce cad te vor sluji cel mai bine
Cci sunt cei mai contieni de greelile luntrice
415
Cunoaterea Evangheliei, o prtie dulce cu Isus, o rvn dup cluzirea Duhul Sfnt i omnisciena Tatlui ne
linitesc inimile de lut (Ps. 103:8-14).
avem ndrzneal naintea lui Dumnezeu Aceast sintagm vorbete despre accesul deschis i liber n prezena
lui Dumnezeu. Este un termen repetat adesea i un concept al lui Ioan (2:28; 3:21; 4:17; 5:14; Evrei 3:6; 10:35, vezi Subiectul
Special de la 2:28), aceast sintagm introduce dou dintre beneficiile siguranei mntuirii.
1.
2.
3:22 dac cerem ceva, primim de la El Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV nsoit de un INDICATIV
PREZENT ACTIV care reflect afirmaiile lui Isus din Mat. 7:7; 18:19, Ioan 9:31; 14:13-14; 15:7,16; 16:23; Marcu 11:24;
Luca 11:9-10. Aceste promisiuni ale Scripturii sunt foarte diferite de ceea ce experimenteaz credinciosul n rugciune. Acest
verset pare s promit rspunsuri nelimitate la rugciuni. n acest caz, o comparaie cu alte texte relevante ne ajut s aducem
un echilibru teologic.
Evangheliile Sinoptice
1.
credincioii sunt ncurajai s struie n rugciune i Dumnezeu le va da lucruri bune (Matei) sau Duhul Su
(Luca), (Mat. 7:7-11; Luca 11:5-13)
2.
n contextul disciplinei n biseric, credincioii (doi) sunt ncurajai s se uneasc n rugciune (Mat. 18:19)
3.
n contextul judecii iudaismului, credincioii trebuie s cear cu credin, fr s se ndoiasc (Mat. 21:22; Marcu
11:23-24)
4.
n contextul a dou pilde (v. 1-8, Pilda judectorului nedrept i v. 9-14, Vameul i fariseul), credincioii sunt
ncurajai s se comporte diferit de judectorul fr fric de Dumnezeu i de fariseul farnic. Dumnezeu i aude pe
cei smerii i pe cei care se pociesc (Luca 18:1-14).
n cazul orbului din natere pe care l vindec Isus, este dat pe fa adevrata orbire a fariseilor. Rugciunile lui Isus
(i ale oricui) primesc rspuns, deoarece El l cunotea pe Dumnezeu i tria ca atare (Ioan 9:31)
2.
b.
c.
416
1) alegerea lui
2) aducerea de roade
3) cererea n numele lui Isus
4) pstrarea poruncii de a ne iubi unul pe altul
d.
3.
b.
C. Iacov
1.
1:5-7 credincioii care se confrunt cu diferite ncercri sunt ndemnai s cear nelepciune fr s se ndoiasc
2.
3.
b.
c.
d.
s-i mrturiseasc pcatele unul altuia i s se roage unul pentru altul (asemntor cu 1 Ioan 5:16)
Cheia ctre rugciunea eficient este asemnarea cu Cristos. Asta nseamn s ne rugm n numele lui Isus. Cel mai
groaznic lucru pe care l-ar putea face Dumnezeu pentru cei mai muli cretini ar fi se le rspund la rugciunile egoiste! ntrun fel, toate rugciunile primesc rspuns. Cel mai important aspect al rugciunii este c credinciosul a petrecut timp cu
Dumnezeu, ncrezndu-se n El.
pentru c pzim poruncile Lui i facem ce este plcut naintea Lui Observ n acest context cele dou condiii
ascultarea
b.
417
3:23 porunca Lui este aceasta: s credem s ne iubim Observ c termenul porunca este la SINGULAR, cu dou
aspecte. Primul aspect este credina personal; VERBUL a crede este un CONJUNCTIV AORIST ACTIV (Ioan 6:29, 40).
Al doilea aspect este unul etic; VERBUL a iubi este CONJUNCTIV PREZENT ACTIV (3:11; 4:7). Evanghelia este un
mesaj care trebuie crezut, o persoan care trebuie primit, i o via care trebuie trit.
s credem n Numele Fiului Su, Isus Cristos Conceptul a crede este crucial n nelegerea credinei biblice.
Termenul din VT aman nsemna loialitate, credibilitate, dependabilitate, sau credincioie (vezi subiectul special despre
cuvntul din VT la 1 Ioan 2:10). Termenul din NT (pisteu) este tradus prin trei termeni diferii: a crede, credin sau
ncredere (vezi subiectul special despre cuvntul grecesc la Ioan 2:33). Termenul reflect mai mult corectitudinea lui
Dumnezeu dect a cretinului. Caracterul, revelaia i promisiunile Lui sunt cele care formeaz o temelie de neclintit, nu
loialitatea sau credincioia oamenilor czui, chiar dac ei sunt mntuii!
Conceptul credinei n numele sau al rugciunii n numele reflect concepia din Orientul apropiat c numele
reprezint persoana.
1.
Isus n Mat. 1:21,23,25; 2:22; 10:22; 12:21; 18:5,20; 19:29; 24:5,9; Ioan 1:12; 2:23; 3:18; 14:26; 15:21; 17:6; 20:31
2.
Tatl n Mat. 6:9; 21:9; 23:29; Ioan 5:43; 10:25; 12:13; 17:12
3.
228), A. T. Robertson menioneaz o problem n manuscrisul grecesc legat de VERBUL a crede. Manuscrisele unciale
greceti B, K i L au CONJUNCTIVE AORISTE ACTIVE, n timp ce , A, i C au CONJUNCTIVE PREZENTE ACTIVE.
Ambele se potrivesc n context i stilului lui Ioan.
3:24 Cel ce pzete poruncile Lui rmne Ambele sunt la TIMPUL PREZENT. Ascultarea se leag de rmnere. Iubirea
este dovada c suntem n Dumnezeu i c Dumnezeu este n noi (4:12,15-16; Ioan 14:23; 15:10). Vezi subiectul special A
rmne de la 2:10.
prin Duhul pe Care ni L-a dat Ioan folosete anumite dovezi pentru a-i evalua pe adevraii credincioi (4:13;
8:14-16, vezi Delimitri contextuale pentru 2:3-27, C). Dou dintre ele sunt n legtur cu Duhul Sfnt.
a.
b.
trirea asemntoare lui Cristos (Ioan 15; Gal. 5:22; Iacov 2:14-26).
10. Explic relaia dintre v. 16 i 17. Cum trebuie comparat renunarea la viaa noastr cu ajutarea frailor n nevoie?
11. V. 19-20 accentueaz stricteea judecii lui Dumnezeu sau mila Lui cea mare care ne linitete temerile?
418
12. Cum facem legtura ntre afirmaia lui Ioan despre rugciune din v. 22 i trirea noastr zilnic?
13. Cum mpcm accentuarea aparent paradoxal a lui Ioan asupra nevoii cretinului de a-i recunoate i de a-i
mrturisi pcatul i afirmaia lui despre perfeciunea fr de pcat?
14. De ce accentueaz Ioan att de mult stilul de via?
15. Explic adevrurile teologice implicate n a fi nscut din nou.
16. Ce legtur are acest pasaj cu viaa de zi cu zi a cretinului?
419
1 IOAN 4
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
4
UBS
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Duhul adevrului i
Discernmntul
Duhul adevrat i
A treia condiie: s
i duhul anticristului
duhul rtcirii
ntre adevr i
duhul fals
ne pzim de
anticriti i de lume
rtcire
3:24-4:6
4:1-6
4:1-6
4:1-3
4:1-6
4:4-6
Sursa dragostei i a
credinei
(4:7-5:13)
Dumnezeu este
Cunoaterea lui
Binecuvntarea
Dumnezeu este
dragoste
Dumnezeu prin
dragostei
dragoste
4:7-12
4:7-10
Sursa dragostei
dragoste
4:7-12
4:7-11
4:7-5:4
4:11-12
l vedem pe
Dumnezeu prin
dragoste
4:12-16
4:13-16a
4:16b-21
Desvrirea
4:13-16a
4:13-16a
4:16b-21
4:16b-21
dragostei
4:17-19
Ascultarea prin
4:19-21
credin
4:20-5:5
420
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU 4:1-21
A. 1 Ioan 4 este un capitol literar foarte specializat pe felul n care cretinii i evalueaz i i verific pe cei care pretind c
vorbesc de la Dumnezeu. Acest pasaj este legat de:
1.
2.
3.
posibil de cei care pretind cunotina unor adevruri spirituale speciale (3:24)
Pentru a nelege pe deplin situaia neplcut a Bisericii primare, trebuie s recunoatem c muli pretindeau c
vorbesc din partea lui Dumnezeu (1 Cor. 12:10; 14:29; 1 Tes. 5:20-21; 1 Ioan 4:1-6). Nu exista vreun Nou Testament complet
i disponibil. Discernmntul spiritual implica teste doctrinare i sociale (Iacov 3:1-12).
B. 1 Ioan este extrem de greu de rezumat din cauza temelor recurente. Cu siguran acest lucru este valabil i pentru
capitolul 4. Se pare c acest capitol accentueaz din nou adevruri care au fost nvate n capitolele anterioare, n special
nevoia credincioilor de a se iubi unul pe altul (7-21; 2:7-12; 3:11-24).
C. Ioan scrie pentru a-i combate pe nvtorii mincinoi, dar i pentru a-i ncuraja pe adevraii credincioi. El face aceasta
n cteva teste:
1.
2.
3.
Diferite pri ale Scripturii au legtur cu diferii nvtori fali. 1 Ioan se adreseaz ereziei nvtorilor mincinoi gnostici.
Vezi introducerea la 1 Ioan, EREZIA. Alte pri ale NT se adreseaz altor neadevruri (Ioan 1:13; Rom. 10:9-13; 1 Cor.
12:3). Fiecare context trebuie studiat separat pentru a ne da seama crei erezii i se adreseaz. Ereziile proveneau din mai
multe surse:
1.
legalitii evrei
2.
filozofii greci
3.
antinomienii greci
4.
421
4:1 s nu credei Acesta este un IMPERATIV PREZENT cu o PARTICUL NEGATIV, care de obicei presupune
ncetarea unei aciuni aflate n desfurare. Tendina cretinilor este s accepte personalitile puternice, argumentele logice
sau ntmplrile miraculoase ca fiind de la Dumnezeu. Aparent, nvtorii mincinoi pretindeau (1) c vorbesc de la
Dumnezeu sau (2) c au avut o revelaie special de la Dumnezeu.
cretinii sunt sftuii s nu se judece unul pe altul (Mat. 7:1-5; Luca 6:37,42; Rom. 2:1-11; Iacov 4:11-12)
2.
cretinii sunt sftuii s i evalueze pe conductori (Mat. 7:6,15-16; 1 Cor. 14:29; 1 Tes. 5:21; 1 Tim. 3:1-13; 1
Ioan 4:1-6)
evaluarea ar trebui fcut cu scopul susinerii (1 Ioan 4:1 a ncerca n vederea acceptrii)
2.
3.
evaluarea nu trebuie s se concentreze pe preferine personale (Rom. 14:1-23; 1 Cor. 8:1-13; 10:23-33)
4.
evaluarea ar trebui s identifice pe liderii care nu au talent la criticat din interiorul Bisericii sau al comunitii
(1 Tim. 3).
2.
a.
de ncredere
b.
bun
c.
adevrat
d.
de valoare
e.
onorat
Peiraz, Peirasmus
Acest termen are conotaia de examinare cu scopul de a gsi o vin sau de a respinge. Este folosit adesea n legtur
422
red ncercarea de a-l prinde pe Isus n capcan (Matei 4:1; 16:1; 19:3; 22:18,35; Marcu 1:13; Luca 4:38; Evrei
2:18)
b.
acest termen (peiraz) este folosit ca nume pentru Satan n Matei 4:3 i 1 Tes. 3:5
c. Este folosit de Isus, avertizndu-ne s nu-L ispitim pe Dumnezeu (Matei 14:7; Luca 4:12) [sau pe Cristos, 1
Cor. 10:9]. Denot i ncercarea de a face ceva care a euat (Fapte 9:20; 20:21; Evrei 11:29). Este folosit n
legtur cu ispitirile i necazurile credincioilor (1 Cor. 7:5; 10:9,13; Gal. 6:1; 1 Tes. 3:5; Evrei 2:18; Iacov
1:2,13,14; 1 Petru 4:12; 2 Petru 2:9). Dumnezeu le permite celor trei dumani ai omului (lumea, firea i
Diavolul) s se manifeste ntr-un anumit timp i loc.
orice duh Duh este folosit cu sensul de fiin uman. Vezi observaia de la 4:6. Asta se refer la un presupus
mesaj de la Dumnezeu. Erezia vine din interiorul Bisericii (2:19). nvtorii mincinoi pretindeau c vorbesc din partea lui
Dumnezeu. Ioan afirm c exist dou surse spirituale n spatele vorbelor i faptelor oamenilor Dumnezeu sau Satan.
ci verificai duhurile Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV care vorbete despre un dar spiritual (1
Cor. 12:10; 14:29) i o necesitate pentru fiecare credincios, precum rugciunea, evanghelizarea i drnicia. Termenul grecesc
dokimaz are conotaia de a ncerca n privina acceptrii. Credincioii trebuie s cread cele mai bune lucruri despre
ceilali pn cnd sunt demonstrate cele mai rele (1 Cor. 13:4-7; 1 Tes. 5:20-21).
pentru c n lume au ieit muli profei fali Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV (Ier. 14:14; 23:21;
29:8; Mat. 7:15; 24:11, 24; Fapte 20:28-30; 2 Petru. 2:1; 1 Ioan 2:18-19, 24; 3:7; 2 Ioan 7), care implic faptul c ei au prsit
Biserica (biserici de cas), dar continu s pretind c vorbesc de la Dumnezeu.
Vezi Subiectul Special Profeia n NT de la Ioan 4:19.
4:2 Prin aceasta cunoatei Duhul lui Dumnezeu Aceast form gramatical este un INDICATIV PREZENT ACTIV (o
afirmaie) sau un IMPERATIV PREZENT ACTIV (o porunc). Aceeai ambiguitate de form se gsete n rmnei, 2:27
i tii, 2:29. Duhul Sfnt l preamrete mereu pe Isus (Ioan 14:26; 15:26; 16:13-15). Acelai test poate fi vzut n scrierile
lui Pavel, n 1 Cor. 12:3.
orice duh care mrturisete Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV, care arat o mrturisire continu,
nu o afirmare trecut a credinei. Termenul grecesc a mrturisi este compus din acelai i a vorbi, nsemnnd a spune
acelai lucru. Aceasta este o tem recurent n 1 Ioan (1 Ioan 1:9; 2:23; 4:2-3; 4:15; Ioan 9:22; 2 Ioan 7). Acest termen
implic recunoaterea specific, public, cu voce tare, a susinerii i dedicrii Evangheliei lui Isus Cristos de ctre o persoan.
Vezi subiectul special de la Ioan 9:22.
c Isus Cristos a venit n trup este de la Dumnezeu Acesta este un PARTICIPIU TRECUT ACTIV. Acesta este
testul doctrinar principal pentru nvtorii fali (gnostici) pe care Ioan i combate n aceast carte. n principal, susine c Isus
este om pe deplin (trup, ceea ce gnosticii negau) i, de asemenea, Dumnezeu pe deplin (1:1-4; 2 Ioan 7; Ioan 1:14; 1 Tim.
3:16). TIMPUL TRECUT susine permanena, nu temporalitatea caracterului uman a lui Isus. Aceasta nu era o chestiune
minor. Isus este cu adevrat una cu omenirea i una cu Dumnezeu.
423
4:3 orice duh care nu-L mrturisete pe Isus Din punct de vedere teologic, este interesant c versiunea n latina veche a
NT i scriitorii patristici Clement, Origen din Alexandria, Irineu i Tertulian au scris leui (l pierde) care nseamn s-L
despart de Isus, aparent ntr-un spirit uman i un spirit divin separat care caracteriza foarte bine scrierile gnostice din
secolul al II-lea. Dar aceasta este o adugare textual, care reflect lupta pe via i pe moarte a Bisericii primare cu erezia
(vezi Bart Erhart, Schimbarea Scripturii de ctre ortodoci, pp.125-135).
[duhul] al anticristului Aici termenul nseamn persoan care l neag pe Cristos, nu o ncercare de a-I uzurpa
poziia (2:18-25).
ai auzit c vine; acum el este deja n lume Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care spune c Ioan
mai discutase cu ei acest subiect i c relevana lui a rmas. n greac, PRONUMELE el se potrivete cu
SUBSTANTIVUL NEUTRU duh. La fel ca 2:18, aceast sintagm spune c duhul anticritilor a venit deja i c va veni.
Aceti nvtori fali gnostici formeaz un lan de informaii false, viei i mrturisiri false de-a lungul veacurilor de la cel
ru din Gen. 3, pn la artarea ntruprii anticristului celui ru din zilele sfritului (2 Tes. 2; Apoc. 13).
4:4-6 voieinoi Toate aceste PRONUME sunt accentuate. Destinatarii sunt trei grupuri:
1) credincioii adevrai (Ioan i cititorii lui)
2) credincioii fali (nvtorii gnosticii i ucenicii lor)
3) echipa misionar sau grupul teologic al lui Ioan
Acelai tip de triad apare n Evrei 6 i 10.
4:4 i-ai nvins Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Aceasta pare a fi o referin la controversa doctrinar i la
viaa victorioas a cretinului. Ce ncurajare minunat pentru ei i pentru noi!
Ioan este preocupat de victoria cretinului asupra pcatului i a supra celui ru. El folosete acest termen (nika) de
ase ori n 1 Ioan (2:13,14; 4:4; 5:4,5), de 11 ori n Apocalipsa i o dat n Evanghelie (16:33). Acest termen pentru victorie
a fost folosit o singur dat n Luca (11:22) i de dou ori n scrierile lui Pavel (Rom. 3:4 i 12:31).
pentru c Cel Ce este n voi este mai mare dect cel ce este n lume Aici se accentueaz divinitatea care
locuiete n noi; pare a fi o referin la locuirea Tatlui n noi (Ioan 14:23; 2 Cor. 6:16). NT mai accentueaz i (1) locuirea
Fiului n noi (Mat. 28:20; Col. 1:27) i (2) locuirea Duhului Sfnt n noi (Rom. 8:9; I Ioan 4:13). Duhul Sfnt i Fiul se
identific ndeaproape (Rom 8:9; 2 Cor. 3:17; Gal. 4:6; Fil. 1:19; 1 Petru. 1:11). Vezi subiectul special de la Ioan 14:15.
Sintagma cel ce este n lume se refer la Satan (Ioan 12:31; 14:30; 16:11; 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2; 1 Ioan 5:19) i la
adepii lui. Termenul lume are mereu conotaii negative n 1 Ioan (societatea uman organizat care funcioneaz separat de
Dumnezeu, vezi Subiectul Special Kosmos de la Ioan 14:17).
4:5 Ei sunt din lume Acesta este un ABLATIV al sursei. Termenul lume este folosit aici cu sensul de societate uman
czut care ncearc s-i suplineasc toate nevoile separat de Dumnezeu (2:15-17). Se refer la duhul independent colectiv al
omenirii czute, un exemplu fiind Cain (3:12). Alte exemple ar fi (1) Ilie i profeii lui Baal (1 Regi 18) i (2) Ieremia vs.
Anania (Ier. 28).
424
lumea i ascult nc o dovad a nvtorilor cretini vs. nvtorii fali este publicul care i ascult (Ioan 15:19;
1 Tim. 4:1).
4:6 cel care l cunoate pe Dumnezeu ne ascult Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. Adevraii credincioi
ascult continuu i rspund adevrului apostolic. Credincioii i pot recunoate pe adevraii predicatori/nvtori prin
coninutul mesajului i prin cine i aude i le rspunde.
Prin aceasta cunoatem care este Duhul adevrului i care este duhul rtcirii Aceast sintagm s-ar putea
referi la Duhul Sfnt (Ioan 14:17; 15:26; 16:13; 1 Ioan 4:6; 5:7) i la duhul cel ru, Satan. Credincioii trebuie s poat
discerne sursa mesajului. Adesea, ambele sunt transmise n numele lui Dumnezeu, de oameni care pretind c vorbesc de la El.
Unul l slvete pe Isus i trirea cretin, iar cellalt slvete speculaiile oamenilor i libertatea personal.
Robert Girdlestone, Sinonime ale Vechiului Testament, conine o analiz interesant a utilizrii termenului duh n
NT.
1.
duhuri rele
2.
duhul omului
3.
Duhul Sfnt
4.
b.
c.
d.
e.
f.
4:7 s ne iubim unii pe alii Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV. Iubirea constant, ca stil de via, este
caracteristica comun a tuturor credincioilor (1 Cor. 13; Gal. 5:22). Aceasta este o tem recurent n scrierile lui Ioan i
esena testul etic (Ioan 13:34; 15:12, 117; 1 Ioan 2:7-11; 3:11, 23; 2 Ioan 5; vezi Delimitri contextuale, C.). MODUL
CONJUNCTIV afirm o situaie ntmpltoare.
425
pentru c dragostea este din Dumnezeu Sursa dragostei este Dumnezeu, nu filantropia, mila sau sentimentele
oamenilor (v. 16). Nu este o aciune n primul rnd emoional, ci una care ine de intenie (ex.: Tatl L-a trimis pe Fiul s
moar pentru noi, v. 10; Ioan 3:16).
oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-L cunoate pe Dumnezeu VERBELE sunt un INDICATIV
TRECUT PASIV i un INDICATIV PREZENT ACTIV. Termenii preferai ai lui Ioan pentru a deveni cretin sunt legai
de naterea fizic (2:29; 3:9; 5:1; 4:18; Ioan 3:3,7,31; 19:11).
Termenul cunoate reflect sensul ebraic de prtie continu, intim (Gen. 4:1; Ier. 1:5). Este tema recurent a
crii 1 Ioan, care apare de peste 77 de ori. Vezi Subiectul Special de la Ioan 1:10.
4:8 Cel ce nu iubete nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este dragoste Iubirea ca mod de via este
adevratul test al cunoaterii lui Dumnezeu.
Aceasta este una dintre afirmaiile profund de simple ale lui Ioan; Dumnezeu este dragoste se potrivete cu
Dumnezeu este lumin (1:5) i Dumnezeu este duh (Ioan 4:24). Una dintre cele mai bune modaliti de a contrasta
dragostea cu mnia lui Dumnezeu este s comparm Deut. 5:9 cu 5:10 i cu 7:9.
4:9 Prin aceasta a fost artat dragostea lui Dumnezeu ntre noi Acesta este un INDICATIV AORIST PASIV (Ioan
3:16; 2 Cor. 9:15; Rom. 8:32). Dumnezeu a demonstrat clar c ne iubete trimind pe singurul Su Fiu s moar n locul
nostru. Dragostea este o aciune, nu doar un sentiment. Credincioii trebuie s-l demonstreze n viaa lor de zi cu zi (1 Ioan
3:16). A-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a iubi cum iubete El.
Dumnezeu L-a trimis n lume pe singurul Su Fiu Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV; ntruparea i
ca s trim prin El Acesta este un CONJUNCTIV AORIST ACTIV, care nseamn c este necesar o
contingen, un rspuns de credin. Scopul ntruprii a fost viaa venic i mbelugat (Ioan 10:10).
4:10 Dragostea const n aceasta Dragostea lui Dumnezeu a fost demonstrat clar n viaa i n moartea lui Isus (Rom.
5:6, 8). A-L cunoate pe Isus nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu. A-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a iubi!
nu c noi L-am iubit pe Dumnezeu NT este unic ntre religiile lumii. Religia tipic este cutarea lui Dumnezeu
de ctre om, dar cretinismul este cutarea omenirii pierdute de ctre Dumnezeu! Adevrul cel minunat nu este dragostea
noastr pentru Dumnezeu, ci dragostea Lui pentru noi. El ne-a cutat prin pcat i prin sinele nostru, prin rzvrtirea i
mndria noastr. Adevrul glorios al cretinismului este c Dumnezeu iubete omenirea czut i c a iniiat i a meninut un
contact care schimb viei.
Exist o diferen legat de forma VERBULUI:
426
1.
2.
L-a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre Vezi observaia de la 2:2.
4:11 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, presupus a fi adevrat din perspectiva autorului
sau pentru scopurile lui literare. Dumnezeu chiar ne iubete (Rom. 8:31)!
astfel ne-a iubit Dumnezeu Astfel ar trebui neles ca att de mult, la fel ca n Ioan 3:16.
i noi suntem datori s ne iubim unii pe alii Noi trebuie s ne iubim unii pe alii deoarece El ne-a iubit (2:6;
3:16; 4:1). Aceast afirmare a necesitii reflect aciunile i atitudinile distrugtoare ale nvtorilor fali.
4:12 Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu Acesta este un INDICATIV TRECUT REFLEXIV (deponent). Acest
cuvnt nseamn a privi intens la cineva sau la ceva (Exod 33:20-23; Ioan 1:18; 5:37; 6:46; 1 Tim. 6:16). Este posibil ca
nvtorii gnostici, influenai ntr-o anumit msur de religiile orientale mistice, s fi pretins c au primit vreun tip de
viziune de la Dumnezeu sau a lui Dumnezeu. Isus a venit pentru a-L revela pe deplin pe Tatl. Privind la El, l cunoatem pe
Dumnezeu!
Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial.
dragostea Lui este fcut desvrit n noi Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV PERIFRASTIC.
Cretinii care iubesc sunt o dovad a dragostei desvrite, care rmne, a lui Dumnezeu (2:5; 4:17).
4:13 ne-a dat din Duhul Su Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Locuirea Duhului Sfnt n noi (3:24; Rom.
8:9) i influena Lui transformatoare sunt dovezi ale adevratei mntuiri (Rom 8:16). Se pare c v. 13 este mrturia subiectiv
a Duhului Sfnt, iar v. 14 este mrturia obiectiv a declaraiilor apostolilor. Cele trei persoane ale Trinitii apar clar n v. 1314. Vezi Subiectul Special Trinitatea de la Ioan 14:26.
4:14 noi am vzut i depunem mrturie VERBELE sunt un INDICATIV TRECUT REFLEXIV (deponent), alturi de un
INDICATIV PREZENT ACTIV. Ele vorbesc despre mrturia ocular a lui Ioan cu privire la persoana lui Cristos, la fel ca
1:1-3.
Termenul vzut este acelai cu unul grecesc folosit n v. 12 cu sensul de a privi intens la ceva. Vezi subiectul
special Martori ai lui Isus de la Ioan 1:8.
Tatl L-a trimis pe Fiul Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV. Faptul c Dumnezeu Tatl L-a trimis pe
Dumnezeu Fiul n lume (Ioan 3:16) neag nvtura fals a gnosticilor despre aa-zisul dualism dintre duh (bun) i materia
427
(rea). Isus a fost cu adevrat divin i a fost trimis ntr-o lume rea, a pcatului, pentru a-l izbvi pe el i pe noi (Rom. 8:18-25)
de blestemul din Geneza 3 (Gal. 3:13).
ca Mntuitor al lumii Faptul c Tatl a ales s-L foloseasc pe Isus ca mijloc de mntuire neag nvtura fals
a gnosticilor c mntuirea se obine prin cunotine speciale i secrete ale nivelelor angelice. Ei numeau aceste nivele angelice
eoni sau trmuri ale autoritii angelice dintre Dumnezeul nalt i dumnezeul mai mic care a format lumea din materie preexistent.
Sintagma Mntuitor al lumii era (1) un nume pentru zei (ex. Zeus) i (2) un nume obinuit pentru cezarul roman.
Pentru cretini, doar Isus putea purta acest titlu (Ioan 4:42; 1 Tim. 2:4; 4:10). Acest lucru a provocat persecuia de ctre
cultele recunoscute de cezar n Asia Mic.
Observ c totul este inclus. El este Mntuitorul tuturor oamenilor (nu doar al unora), dac acetia rspund (Ioan
1:12; 3:16; Rom. 5:18; 10:9-13).
TEXTUL NTR: 4:15-21
15 Dac cineva mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu rmne n el, iar el n Dumnezeu. 16 i
noi am cunoscut i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu n noi. Dumnezeu este dragoste, iar cine rmne n
dragoste rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el. 17 n felul acesta, dragostea lui Dumnezeu este fcut
desvrit n noi, pentru ca noi s avem ndrzneal n ziua judecii, fiindc n lumea aceasta cum este El, aa
suntem i noi. 18 n dragoste nu exist fric, ci dragostea desvrit alung frica, pentru c frica are de-a face cu
pedeapsa. Cel ce se teme n-a fost fcut desvrit n dragoste. 19 Noi iubim pentru c El ne-a iubit mai nti. 20 Dac
cineva spune: l iubesc pe Dumnezeu, dar i urte fratele, este un mincinos; cci dac nu-l iubete pe fratele su,
pe care l-a vzut, nu-L poate iubi pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut. 21 i porunca pe care o avem de la El este
aceasta: cine-L iubete pe Dumnezeu, s-i iubeasc i fratele!
4:15 Dac cineva mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu Acesta este un CONJUNCTIV AORIST ACTIV. Pentru
a mrturisi vezi observaia de la v. 2. Unul dintre cele trei teste ale cretinului adevrat folosite de Ioan este adevrul cu
privire la lucrarea i persoana lui Isus (2:22-23; 4:1-6; 5:1, 5). n 1 Ioan i Iacov acesta este mbinat cu iubirea i ascultarea ca
stil de via. Cretinismul este o persoan, un set de adevruri i un stil de via. Vezi Delimitri contextuale, C.
Termenul inclusiv oricine este marea invitaie a lui Dumnezeu pentru oricine i pentru toi s vin la El. Toi
oamenii sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27; 5:3; 9:6). Dumnezeu a promis mntuirea rasei umane n Gen.
3:15. Chemarea pe care i-a fcut-o lui Avraam a fost o chemare care s ating ntreaga lume (Gen. 12:3; Exod 19:5). Moartea
lui Isus a rezolvat problema pcatului (Ioan 3:16). Oricine poate fi mntuit dac rspunde obligaiilor legmntului: pocin,
credin, ascultare, slujire i perseveren. Dumnezeu le spune tuturor: Venii! (Isaia 55).
428
Aceste prejudeci dau culoare tuturor exegezelor Scripturii fcute de mine. Citesc toate textele prin ele! Cu
siguran este o prejudecat (toi exegeii au prejudeci!), dar este o presupunere bazat pe Scriptur.
Dumnezeu rmne n el, iar el n Dumnezeu Aceasta reflect structura conform legmntului a relaiei lui
Dumnezeu cu omul. Dumnezeu ia mereu iniiativa, stabilete planul i ofer bazele legmntului, oamenii au
responsabilitatea de a rspunde iniial i continuu.
Rmnerea este o condiie a legmntului, dar i o promisiune minunat (Ioan 15). Imagineazi-L pe creatorul
Universului, Sfntul lui Israel, rmnnd cu (locuind n) oamenii czui (Ioan 14:23)! Vezi Subiectul Special A rmne de
la 2:10.
4:16 noi am cunoscut i am crezut Aceste VERBE sunt INDICATIVE TRECUTE ACTIVE. Sigurana mntuirii
credincioilor dat de dragostea lui Dumnezeu n Cristos este baza relaiei lor, iar nu circumstanele existeniale. Vezi
Subiectul Special Sigurana mntuirii de la 5:13.
pe care o are Dumnezeu n noi Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV care exprim dragostea constant
a lui Dumnezeu.
4:17 n felul acesta, dragostea...este fcut desvrit Aceast sintagm vine de la cuvntul grecesc telos (v.
n noi Aceast PREPOZIIE (meta) poate fi neleas ca i n noi (TEV, NJB), printre noi (NKJV, NRSV,
pentru ca noi s avem ndrzneal La nceput, acest cuvnt nsemna libertatea de a vorbi. Ioan l folosete
foarte mult (2:28; 3:21; 5:14). Vorbete despre ndrzneala noastr de a ne apropia de un Dumnezeu sfnt (Evrei 3:6; 10:35).
Vezi Subiectul Special de la 2:28.
n ziua judecii, fiindc n lumea aceasta cum este El, aa suntem i noi Cretinii trebuie s iubeasc la fel
cum a iubit Isus (3:16; 4:11). S-ar putea ca ei s fie respini i persecutai, cum a fost i El, dar, de asemenea, ei sunt iubii i
sprijinii de Tatl i de Duhul Sfnt, la fel ca El! ntr-o zi toi oamenii i vor da socoteal lui Dumnezeu pentru darul vieii
(Mat. 25:31-46; 2 Cor. 5:10; Apoc. 20:11-15). Ziua judecii nu-i nfricoeaz pe cei care sunt n Cristos.
n dragoste nu exist fric Cnd ajungem s-L cunoatem pe Dumnezeu ca Tat, nu ne mai temem de El ca
judector. Cele mai multe convertiri la cretinism, dac nu toate, implic fric fric de judecat, de condamnare, de iad; dar
n viaa oamenilor mntuii are loc un lucru minunat: ceea ce ncepe cu fric se termin fr fric.
frica are de-a face cu pedeapsa Acesta este un cuvnt rar, folosit doar aici i n Mat. 25:46 (forma VERBULUI
se gsete n 2 Petru 2:9), care, de asemenea, reprezint o poziie escatologic. VERBUL la TIMPUL PREZENT implic
429
faptul c frica de mnia lui Dumnezeu este temporal (n timp) i escatologic (la sfritul timpului). Oamenii sunt fcui
dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27), ceea ce implic personalitate, cunotine, alegeri i consecine. Acest univers este
unul moral. Oamenii nu caut legile lui Dumnezeu, ci se izbesc singuri de legile Lui.
Noi iubim Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Versiunea NKJV adaug un COMPLEMENT
pentru c El ne-a iubit mai nti Aceasta este accentuarea repetat a v. 10. Dumnezeu ia mereu iniiativa (Ioan
6:44, 65), dar omul czut trebuie s rspund (Ioan 1:12; 3:16). Credincioii se ncred n loialitatea Lui i au credin n
credincioia Lui. Caracterul iubitor, activ i credincios al Dumnezeului Triunic este sperana i sigurana omului mntuit.
4:20 Dac cineva spune Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial.
Acesta este nc un exemplu n care Ioan citeaz afirmaiile nvtorilor fali pentru a formula o idee (1:6, 8, 10; 2:4, 6).
Aceast tehnic literal se numete diatrib (Maleahi, Romani, Iacov).
l iubesc pe Dumnezeu, dar i urte fratele Iubirea ca stil de via pe care o avem arat clar dac suntem
cretini (Marcu 12:28-34). Conflictul este posibil, dar nu i ura instalat (TIMPUL PREZENT). Vezi Subiectul Special
Rasism de la Ioan 4:4.
este un mincinos Ioan i numete mincinoi pe civa presupui credincioi (2:4, 22; 4:20). El mai afirm c cei
care predic neadevruri l fac pe Dumnezeu mincinos (1:6, 10; 5:10). Cu siguran exist oameni religioi care se neal
singuri.
4:21 Acest verset rezum ntregul capitol. Dragostea este o dovad de netgduit a credinciosului adevrat. Ura este o dovad
a unui copil al celui ru. nvtorii fali mprtiau turma i provocau conflicte.
fratele Trebuie s recunoatem c termenul frate este ambiguu. Ar putea nsemna prieten cretin sau prieten
om. Dar utilizarea recurent de ctre Ioan a termenului frate pentru credincioi susine prima posibilitate (1 Tim. 4:10).
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni
din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
Enumer cele trei teste majore care i asigur pe credincioi c sunt n Cristos.
430
2.
3.
4.
5.
Ce ne izbvete de ispit: puterea lui Dumnezeu care ne ine sau eforturile noastre proprii?
431
1 IOAN 5
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
4
UBS
NKJV
NRSV
TEV
Credina este
Ascultarea prin
Credina victorioas
Victoria noastr
credin
NJB
asupra lumii
4:20-5:5
5:1-5
5:1-5
5:1-5
Sursa credinei
5:5-13
Mrturia cu privire
Sigurana mrturiei
la Fiul
lui Dumnezeu
Cristos
5:6-12
5:6-13
Cunotina vieii
5:6-12
5:6-12
Concluzie
Viaa venic
venice
432
5:1 Oricine [de dou ori] Termenul pas este folosit de repetate ori n 1 Ioan (1 Ioan 2:29; 3:3, 4, 6 [de dou ori], 9, 10;
4:7; 5:1). Nimeni nu este exclus din categoriile teologice stricte ale lui Ioan. Aceasta este invitaia universal de la Dumnezeu
pentru a-L accepta pe Isus Cristos (Ioan 1:12; 3:16; 1 Tim. 2:4; 2 Petru 3:9), similar marii invitaii a lui Pavel din Rom.
10:9-13.
crede Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV. Cuvntul grecesc (SUBSTANTIV pistis, VERB pisteu) poate
fi tradus credin, ncredere sau a crede. Dar n 1 Ioan i n epistolele pastorale (1 i 2 Timotei i Tit), el este folosit
adesea cu sensul de coninut doctrinar (Iuda v. 3, 20). n Evanghelii i n scrierile lui Pavel, desemneaz dedicarea i
ncrederea personal. Evanghelia este adevruri care trebuie crezute i o persoan n care s ne ncredem i, cum spun clar 1
Ioan i Iacov, o via de iubire i slujire care trebuie trit. Vezi Subiectul Special de la Ioan 2:23.
c Isus este Cristosul Esena greelilor nvtorilor fali este centrat n jurul persoanei i lucrrii omului Isus, care, de
asemenea era pe deplin divin (v. 5). Isus din Nazaret este Mesia cel promis! Surprinztor (din VT), Mesia este i divin.
Aceast sintagm era un jurmnt, posibil la botez (2:22), cu sintagma adugat Fiul lui Dumnezeu (4:15; 5:5). Cu
siguran aceast afirmare a caracterului de Mesia al lui Isus era legat de oameni cu rdcini n VT (evreii prozelii i
temtorii de Dumnezeu).
este nscut din Dumnezeu Acesta este un IDICATIV TRECUT PASIV, care accentueaz apogeul unei aciuni produse de
un agent extern (Dumnezeu, v. 4, 18; 2:29) ntr-o stare permanent.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Probabil aceast sintagm se refer la iubirea Tatlui pentru Isus, datorit utilizrii (1) SINGULARULUI, (2) a TIMPULUI
AORIST i (3) a ncercrilor nvtorilor fali de a-L separa din punct de vedere teologic pe Isus de Tatl. Desigur, ar mai
putea avea legtur cu tema recurent a iubirii cretinilor unul pentru altul (v. 2), deoarece toi avem acelai Tat.
5:2 Acest verset, alturi de v. 3, reia una dintre temele majore ale crii 1 Ioan. Dragostea lui Dumnezeu, este exprimat prin
iubire continu (2:7-11; 4:7-21) i ascultare (2:3-6). Observ caracteristicile unui credincios adevrat:
1.
l iubete pe Dumnezeu
2.
3.
4.
5.
5:3 Cci aceasta este dragostea de Dumnezeu: s pzim poruncile Lui GENITIVUL ar putea fi OBIECTIV,
SUBIECTIV sau o combinaie. Dragostea nu este doar un sentiment, ci o aciune direcionat din partea lui Dumnezeu i a
noastr. Ascultarea este foarte important (2:3-4; 3:22, 24; Ioan 14:15, 21, 23; 15:10; 2 Ioan 6; Apoc. 12:17; 14:12)
433
poruncile Lui nu sunt grele Noul legmnt are responsabiliti (Mat. 11:29-30, unde Isus folosete cuvntul
jug; rabinii l foloseau pentru legile lui Moise, Mat. 23:4). Ele vin din relaia noastr cu Dumnezeu, dar nu formeaz bazele
acestei relaii; baza ei este harul lui Dumnezeu, nu performana sau meritul omului (Efes. 2:8-9,10). Instruciunile lui Isus
sunt foarte diferite de cele ale nvtorilor fali, care ori nu aveau reguli (antinomienii), ori aveau prea multe reguli
(legalitii). Trebuie s recunosc c, cu ct l slujesc mai mult pe Dumnezeu slujind poporul Lui, m tem din ce n ce mai mult
de cele dou extreme libertinismul i legalismul. Vezi subiectul special Folosirea cuvntului porunc n scrierile lui
Ioan de la Ioan 12:50.
5:4
NASB, NKJV, NRSV
TEV, NJB
Textul grecesc pune cuvntul toi (pas) la nceput pentru accentuare, la fel ca n v. 1. Este folosit NEUTRUL
SINGURAL (pan), tradus orice, dar contextul cere o conotaie personal (sensul generic), deoarece este combinat cu forma
de PARTICIPIU TRECUT PASIV nscut. O persoan care crede n Isus i care a fost nscut din Dumnezeu nvinge
lumea (4:4; 2:13, 14).
nvinge lumea nvinge este forma de INDICATIV PREZENT ACTIV a lui nika (2:13, 14; 4:4; 5:4, 5).
2.
victorie Aceasta este forma SUBSTANTIVAL (nikos) a VERBULUI a nvins. La sfritul v. 4 este folosit
PARTICIPIUL AORIST ACTIV al aceleai rdcini, apoi n v. 5 este folosit nc o form de PARTICIPIU a lui nikos.
Credincioii sunt nvingtori i continu s fie nvingtori n i prin victoria lui Cristos asupra lumii. Cuvntul Nike, marca
de pantofi sport att de popular astzi, este numele grecesc al zeiei victoriei.
credina noastr Aceasta este singura utilizare a formei SUBSTANTIVALE a termenului credin (pistis), n
toate scrierile lui Ioan. Probabil Ioan era ngrijorat de o accentuare exagerat a teologiei corecte (ca sistem de valori) versus
asemnarea zilnic cu Cristos. VERBUL (pisteu) este f folosit foarte des de Ioan. Credina noastr aduce victorie, deoarece:
1.
2.
3.
434
venit cu ap i snge. Nu doar cu ap, ci cu ap i cu snge. Duhul este Cel Ce depune mrturie, pentru c Duhul este
adevrul. 7 Cci trei sunt cei ce depun mrturie: 8 Duhul, apa i sngele; iar cei trei sunt una n mrturisirea lor.
9 Dac acceptm mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu este mai mare, pentru c aceasta este mrturia lui
Dumnezeu, pe care El a depus-o cu privire la Fiul Su. 10 Cel ce crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n el; cel ce
nu-L crede pe Dumnezeu L-a fcut mincinos, pentru c n-a crezut mrturia pe care Dumnezeu a depus-o cu privire la
Fiul Su. 11 i mrturia este aceasta: Dumnezeu ne-a dat via venic, i aceast via este n Fiul Su. 12 Cel care-L
are pe Fiul are viaa; cel care nu-L are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa.
5:5 Isus este Fiul lui Dumnezeu Acest verset definete clar coninutul credinei noastre, menionat n v. 4. Victoria
noastr este mrturisirea credinei n Isus, care este pe deplin om i pe deplin Dumnezeu (4:1-6). Observ c credincioii
susin c Isus este (1) Mesia (v. 1); (2) copilul lui Dumnezeu (v. 1); (3) Fiul lui Dumnezeu (v. 5, 10) i (4) Viaa (1:2; 5:20).
Vezi subiectul special de la 2:23, care enumer toate SUBORDONATELE hoti legate de VERBUL a crede.
5:6 este Cel Ce a venit Acesta este un PARTICIPIU AORIST ACTIV, care accentueaz ntruparea (Isus ca om i
Dumnezeu) i moartea lui jertfitoare; nvtorii mincinoi le negau pe ambele.
cu ap i snge Se pare c ap se refer la naterea fizic a lui Isus (Ioan 3:1-9), iar snge se refer la moartea
Sa fizic. n contextul n care falii nvtori gnostici negau adevratul caracter uman al lui Isus, aceste dou experiene
rezum i descoper caracterul Su uman.
Cealalt opiune legat de falii nvtori gnostici (Cerintus) este c ap se refer la botezul lui Isus. Ei afirm c
duhul lui Cristos a venit peste omul Isus la botezul Lui (ap) i L-a prsit naintea omului Isus pe cruce (snge). Vezi un
rezumat de calitate n Biblia de studiu NASB, p. 1835.
O a treia opiune este stabilirea legturii ntre aceast sintagm i moartea lui Isus. Sulia a provocat scurgerea de
snge i ap (Ioan 19:34). Este posibil ca falii nvtori gnostici s fi subestimat moartea nlocuitoare a lui Isus.
Duhul este Cel Ce depune mrturie Rolul Duhului Sfnt este acela de a revela Evanghelia. El este partea
Trinitii care convinge de pcat, cluzete la Cristos, boteaz n Cristos i formeaz caracterul cristic n credincios (Ioan
16:7-15). Duhul Sfnt mrturisete mereu despre Cristos, nu despre El nsui (Ioan 15:25).
Duhul este adevrul (Ioan 14:17; 15:26; 16:13; 1 Ioan 4:6). Vezi subiectele speciale de la 6:55 i de la 17:3.
5:7 n traducerile n limba englez exist o confuzie n ceea ce privete nceputul i sfritul versetelor 6, 7 i 8. Partea din v.
7 care se afl n KJV i care spune n cer, Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt, iar acestea trei sunt una nu se gsete n cele trei
manuscrise importante unciale greceti antice ale NT: Alexandrinus (A), Vaticanus (B) sau Sinaiticus (), nici n familia de
manuscrise bizantine. Ea apare doar n patru manuscrise mici ulterioare.
1.
2.
manuscrisul 88, datat n secolul al XII-lea, unde pasajul este inserat ulterior pe margine
3.
435
4.
manuscrisul 635, datat n secolul al XI-lea, unde pasajul este inserat ulterior pe margine
Acest verset nu este citat de nici unul dintre prinii Bisericii primare, nici mcar n dezbaterile lor doctrinare n
privina Trinitii. El lipsete din toate versiunile antice, cu excepia unei familii de manuscrise n latina vulgar (sixtoclementin). Nu se afl nici n latina veche sau n latina vulgar a Bibliei Jerome. Apare pentru prima dat ntr-un tratat al
ereticului spaniol Priscillian, care a murit n anul 385 d.Hr. A fost citat de prinii latini n Africa de Nord i n Italia n
secolul al V-lea. Acest verset pur i simplu nu face parte din cuvintele originale inspirate ale crii 1 Ioan.
Doctrina biblic a unui singur Dumnezeu (monoteismul), dar cu trei manifestri personale (Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt) nu este afectat de negarea acestui verset. Dei este adevrat c Biblia nu folosete niciodat cuvntul Trinitate,
multe pasaje biblice vorbesc despre toate cele trei persoane ale lui Dumnezeu, care acioneaz mpreun:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
2.
mrturia apostolilor despre viaa pmnteasc i moartea lui Isus (ex. 1:1-3)
436
pe care El a depus-o cu privire la Fiul Su Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care implic o
aciune din trecut care a ajuns la apogeu i continu. S-ar putea referi la afirmaia cu voce tare a lui Dumnezeu la botezul
luiIsus (Mat. 3:17), schimbarea la fa (Mat. 17:5; Ioan 5:32, 37; 8:18) sau la atestarea n Scriptur a amndurora
(Evangheliile). Vezi Subiectul Special Martori ai lui Isus de la Ioan 1:8.
5:10 are mrturia n el Aceast sintagm ar putea fi interpretat n dou moduri:
1.
2.
L-a fcut mincinos Acesta este nc un INDICATIV TRECUT ACTIV. Cei care resping mrturia apostolilor
despre Isus l resping pe Dumnezeu (v. 12), pentru c l numesc pe Dumnezeu mincinos.
pentru c n-a crezut Acesta este nc un INDICATIV TRECUT ACTIV, care accentueaz starea constant a
5:13 credei n Numele Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, care accentueaz credina continu. Nu este o
utilizare magic sau mistic a numelui (asemenea misticismului ebraic bazat pe numele lui Dumnezeu, Kabbalah), ci
folosirea de ctre VT a numelui ca substitut pentru persoan. Vezi Subiectul Special de la Ioan 2:23.
B. ca s tii Acesta este un CONJUNCTIV TRECUT ACTIV (oida este forma de TRECUT dar este tradus ca
PREZENT). Sigurana mntuirii este un concept cheie i un scop al crii 1 Ioan, afirmat adesea. Sunt dou sinonime
greceti (oida i ginsk) folosite peste tot n scrisoare/predic i traduse a ti. Este evident c sigurana mntuirii este
o motenire a tuturor credincioilor i c, datorit situaiei locale de atunci i a contextului cultural de acum, exist
credincioi adevrai care nu au sigurana mntuirii. Din punct de vedere teologic, acest verset este asemntor cu
ncheierea de la Evanghelia lui Ioan (20:31).
n ncheierea crii (1 Ioan 5:13-20) sunt enumerate apte lucruri pe care le tiu credincioii. Cunotina adevrurilor
Evangheliei ofer o viziune asupra lumii care, atunci cnd este combinat cu credina n Cristos, este temelia solid a
siguranei mntuirii.
1.
2.
Dumnezeu aude rugciunile credincioilor (v. 15, oida, INDICATIV TRECUT ACTIV)
437
3.
Dumnezeu rspunde la rugciunile credincioilor (v. 15, oida, INDICATIV TRECUT ACTIV)
4.
credincioii sunt nscui din Dumnezeu (v. 18, oida, INDICATIV TRECUT ACTIV)
5.
credincioii sunt al lui (din) Dumnezeu v. 19, oida, INDICATIV TRECUT ACTIV
6.
credincioii tiu c Mesia a venit i le-a dat nelegere (v. 20, oida, INDICATIV TRECUT ACTIV)
7.
credincioii l cunosc pe Tatl sau pe Fiul adevrat (v. 20, ginsk, CONJUNCTIV TRECUT ACTIV)
2.
3.
Jean Calvin punea sigurana mntuirii pe seama alegerii fcute de Dumnezeu. El spunea c nu putem fi siguri de
mntuirea noastr n aceast via.
2.
John Wesley punea sigurana mntuirii pe seama experienei religioase. El credea c avem puterea de a tri mai
presus de pcatul cunoscut.
3.
Romano-catolicii i Biserica lui Cristos puneau sigurana mntuirii pe seama Bisericii competente. Grupul din care
face parte individul este cheia spre mntuire.
4.
Majoritatea cretinilor evanghelici pun sigurana mntuirii pe seama promisiunilor Bibliei, alturi de roada Duhului
Sfnt n viaa credinciosului (Gal. 5:22-23).
C. Eu cred c sigurana mntuirii omenirii czute este legat de caracterul Dumnezeului Triunic
1.
2.
b.
Rom. 8:31-39
c.
Efes. 2:5,8-9
d.
Fil. 1:6
e.
1 Petru 1:3-5
f.
Ioan 4:7-21
b.
c.
mijlocirea continu
1) Rom. 8:34
2) Evrei 7:25
3) I Ioan 2:1
3.
438
b.
pecetluirea
1) 2 Corinteni 1:22; 5:5
2) Efeseni 1:13-14; 4:3
c.
asigurarea
1) Romani 8:16-17
2) 1 Ioan 5:7-13
D. Oamenii trebuie s rspund darului fcut de Dumnezeu prin legmnt (iniial i continuu)
1.
2.
Marcu 1:15
b.
b.
c.
A.
B.
Marcu 13:13
2.
1 Corinteni 15:2
3.
Galateni 6:9
4.
Evrei 3:14
5.
2 Petru 1:10
6.
Jud. 20-21
7.
2.
3.
2.
3.
adesea credincioii continu s pctuiasc intenionat (1 Cor. 3:10-15; 9:27; 1 Tim. 1:19-20; 2 Tim. 4:10; 2 Petru.
1:8-11)
4.
anumite personaliti (perfecionitii) nu pot accepta acceptarea i dragostea necondiionat a lui Dumnezeu
5.
n Biblie exist exemple de mrturii false de credin (Mat. 13:3-23; 7:21-23; Marcu 4:14-20; 2 Petru. 2:19-20; 1
Ioan 2:18-19)
5:14 ndrzneala pe care o avem naintea Lui Aceasta este o tem recurent (2:28; 3:21; 4:17). Ea exprim curajul sau
libertatea noastr de a ne apropia de Dumnezeu (Evrei 4:16). Vezi Subiectul Special de la 2:28.
C. dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune o aciune potenial.
439
D. cerem ceva dup voia Lui Afirmaiile lui Ioan par a fi nelimitate n ceea ce privete abilitatea credinciosului de a-I
cere lui Dumnezeu. Cum i pentru ce se roag omul este nc o dovad a adevratului credincios. Dar, la o examinare
mai atent ne dm seama c rugciunea nu nseamn s cerem s se fac voia noastr, ci voia lui Dumnezeu n vieile
noastre (3:22; Mat. 6:10; Marcu 14:36). Vezi observaia mai complet de la 3:22. Pentru Subiectul Special Voia lui
Dumnezeu, vezi Ioan 4:34. Vezi Subiectul Special Rugciunea, fr ncetare, dar limitat de la 3:22.
B.
2.
3.
Rugciunea este punerea ntr-o aciune concret a credinei noastre ntr-un Dumnezeu personal, grijuliu,
care este prezent, dispus i capabil s acioneze n numele nostru i n numele altora, prin rugciunile noastre
C.
Dumnezeu S-a limitat personal s acioneze la rugciunile copiilor Lui n multe domenii (Iacov 4:2)
D.
E.
Sfera rugciunii cuprinde orice sau pe oricine l preocup pe credincios. Ne putem ruga odat cu credin,
sau din nou i din nou cnd gndul sau ngrijorarea revine
F.
G.
2.
3.
4.
5.
Rugciunea de mijlocire este un mister. Dumnezeu i iubete pe cei pentru care ne rugm mult mai mult
dect i iubim noi, i totui rugciunile noastre fac adesea o schimbare, aduc un rspuns sau mplinesc o nevoie, nu
doar n noi, ci i n ei
II.
Materialul inter-biblic
A.
Vechiul Testament
1.
2.
3.
b.
Exod 5:22-23
(2)
(3)
Deut. 5:5
(4)
1 Sam. 7:5-6,8-9
b.
1 Sam. 12:16-23
c.
1 Sam. 15:11
440
B.
a.
b.
Ps. 66:1
(2)
Prov. 28:9
(3)
Noul Testament
1.
b.
2.
(1)
Rom. 8:34
(2)
Evrei 7:25
(3)
1 Ioan 2:1
b.
c.
1.
Isus
(2)
Rom. 10:1
Rom. 1:9
(2)
Efes. 1:16
(3)
Fil. 1:3-4,9
(4)
Col. 1:3,9
(5)
1 Tes. 1:2-3
(6)
2 Tes. 1:11
(7)
2 Tim. 1:3
(8)
Fil. v. 4
Rom. 15:30
(2)
2 Cor. 1:11
(3)
Efes. 6:1
(4)
Col. 4:3
(5)
1 Tes. 5:25
(6)
2 Tes. 3:1
b.
Efes. 6:18
(2)
1 Tim. 2:1
(3)
Iacov 5:16
(2)
441
c.
III.
(4)
(5)
B.
C.
2.
3.
4.
Motivele
1.
2.
3.
4.
Alte aspecte
1.
2.
IV.
(3)
perseverena
a.
Luca 18:1-8
b.
Col. 4:2
struina n cerere
a.
Matei 7:7-8
b.
Luca 11:5-13
c.
Iacov 1:5
3.
4.
Ps. 66:18
b.
Prov. 28:9
c.
Isaia 59:1-2
d.
Isaia 64:7
Concluzii teologice:
A.
B.
Isus este exemplul nostru. Duhul Sfnt este cluza noastr. Tatl ateapt cu nerbdare.
C.
5:15 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR (dar cu ean i cu INDICATIV, vezi A. T.
Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul Testament, p. 243.), presupus a fi adevrat din perspectiva autorului sau pentru
scopurile lui literare. Aceasta este PROPOZIIE CONDIIONAL neobinuit.
1) are ean n loc de ei (Fapte 8:31; I Tes. 3:8)
2) are ean mpreun cu CONJUNCTIV (a cere), care este construcia gramatical normal pentru o
PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR.
442
tim Acesta este nc un INDICATIV TRECUT ACTIV, tradus ca PREZENT, paralel cu v. 14. Este asigurarea
5:16 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL TERIAR, care presupune aciune potenial. V. 16
accentueaz nevoia noastr de a ne ruga pentru ceilali cretini (Gal. 6:1; Iacov 5:13-18) n anumite limite sugerate (nu i
pentru pcatul care duce la moarte), care par legate de nvtorii fali (2 Petru 2).
l vede pe fratele su svrind un pcat care nu duce la moarte Ioan a enumerat cteva categorii de pcate;
unele sunt legate de (1) prtia cu divinitatea; (2) prtia cu ali credincioi i (3) prtia cu lumea. Pcatul suprem este
respingerea ncrederii/credinei n Isus Cristos. Acesta este pcatul care duce la moarte! W. T. Conners spune n cartea lui,
Doctrina cretin:
Aceasta nu nseamn necredin n sensul de a refuza s acceptm o doctrin sau o dogm, ci necredin ca
respingere a luminii morale i spirituale, mai ales cnd acea lumin este personificat n Isus Cristos. Aceasta
nseamn respingerea revelaiei supreme a lui Dumnezeu n Isus Cristos. Cnd aceast respingere devine categoric i
voit, se transform n pcat care duce la moarte (1 Ioan 5:13-17), devenind astfel sinucidere moral sau autodeconectarea ochilor spirituali. Acest lucru nu are loc dect n legtur cu un grad ridicat de iluminare. El este
respingerea intenionat, voit, cu bun tiin a lui Cristos ca revelaie a lui Dumnezeu, tiind c El este aceast
revelaie. nseamn a spune premeditat c negrul e alb (pp. 135-136).
mntuirea fiind un adevr descoperit minii, corpul uman era irelevant pentru trmul spiritual; aadar,
putea avea orice i dorea. Aceti gnosticii sunt numii adesea antinomieni sau libertini.
b) cellalt grup a ajuns la concluzia c, trupul fiind intrinsec ru (filosofia greac), trebuiau s se abin de
la orice dorin trupeasc; ei erau numii gnostici ascetici.
c.
443
2.
1 Ioan a fost scris pentru a combate nvturile false i pentru a-i asigura pe credincioii adevrai
b.
f)
identificarea corect trebuie s fie legat de anumite puncte din textul relevant (5:16-17)
a.
are legtur termenul frate din v. 16 i cu cei care fac pcate care nu duc la moarte, i cu cei care fac pcate
care duc la moarte?
b.
c.
d.
cum pot restaura rugciunile unui cretin (Iacov 5:15-16) viaa venic z al altui cretin fr pocina
personal a pctosului?
e.
ce legtur este ntre v. 17 i tipurile de pcate (care duc la moarte, care nu duc la moarte)?
E. Probleme teologice
1.
b.
444
3:2-29) i cu cel al evreilor necredincioi din evrei 6 i 10. Toate cele trei grupuri (fariseii, evreii necredincioi
i nvtorii gnostici mincinoi) au auzit clar Evanghelia, dar au refuzat s se ncread n Isus Cristos.
2.
Problemele denominaionale moderne ar trebui s fie un filtru teologic prin care s privim acest text?
Lumea evanghelic a subliniat exagerat nceputul experienei cretine i a neglijat dovezile constante ale credinei
adevrate n stilul de via. ntrebrile noastre teologice moderne i-ar fi ocat pe cretinii din primul secol. Noi vrem
siguran bazat pe versete biblice selectate interpretate n afara contextului i deduciile logice i nclinaiile
denominaionale proprii.
ntrebrile, filtrele i caracteristicile noastre denominaionale reflect lipsa siguranei. Vrem mai multe informaii i
clarificri dect ofer Biblia, aa c teologia noastr sistematic ia pri mici din Scriptur i face plase uriae de
doctrine logice specific occidentale.
Cuvintele lui Isus din Mat. 7 i Marcu 7 erau adecvate bisericii primare. Isus caut ucenici, nu decizii, nu credin de
o via, pe termen lung, nici credin sentimental, pe termen scurt (Matei 13:10-23; Ioan 8:31-59). Cretinismul nu
este o fapt izolat din trecut, ci pocin, credin, ascultare i perseveren continu. Cretinismul nu este un bilet
spre cer cumprat n trecut, nici o asigurare n caz de incendiu care s ne protejeze de viaa noastr egoist i
pctoas.
3.
Pcatul de moarte se refer la moartea fizic sau la moartea venic? Utilizarea de ctre Ioan a termenului z n
acest context implic faptul c contrastul se refer la moartea venic. Este posibil ca Dumnezeu s i ia acas
(moarte fizic) pe copiii care pctuiesc? Aluzia acestui context este c rugciunile celorlali credincioi i pocina
personal a celui care a prsit Biserica lucreaz mpreun pentru a-i restaura pe credincioi, dar dac ei merg nainte
ntr-o via care aduce ruine comunitii de credincioi, rezultatul ar putea fi o plecare final sau timpurie din
aceast via (Cnt criticii ntreab, de Norman Geisler i Thomas Howe, p.541)
Dumnezeu i va da via Problema teologic i lexical de aici este sensul termenului via (zo). De obicei, n
scrierile lui Ioan, acest termen se refer la viaa venic, dar n acest context pare s nsemne refacerea sntii sau iertarea
(asemntor cu utilizarea de ctre Iacov a termenului a mntui n Iacov 5:13-15). Persoana pentru care se fac rugciuni este
numit frate, o aluzie puternic la un credincios (prin folosirea de ctre Ioan nsui a acestui termen pentru cititorii lui).
5:17 Toate pcatele sunt grave, dar toate pcatele pot fi iertate prin pocin (iniial, Marcu 1:15; Fapte 20:21; continu 1
Ioan 1:9) i credina n Cristos; excepie face pcatul necredinei!
TEXTUL NTR: 5:18-20
18 tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu triete n pcat, ci pe cel nscut din Dumnezeu Acesta l apr, iar
cel ru nu se atinge de el. 19 tim c suntem din Dumnezeu i c lumea ntreag zace n cel ru. 20 i tim c Fiul lui
Dumnezeu a venit i ne-a dat pricepere ca s-L cunoatem pe Cel Adevrat. i noi suntem n Cel Adevrat, n Fiul
Su, Isus Cristos. El este adevratul Dumnezeu i viaa venic.
oricine este nscut din Dumnezeu Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV. Aceasta este afirmaia
categoric de la 3:6 i 9. Viaa venic are caracteristici evidente. Vieile nvtorilor fali antinomieni le relev inimile care
nu au fost nscute din nou (Matei 7).
445
Ioan se adresa celor dou grupuri de nvtori fali. Unul nega orice implicare n pcat (1:8-2:1), iar cellalt grup pur
i simplu fcea pcatul irelevant (3:4-10 i aici). Pcatul trebuie s fie mrturisit iniial i evitat existenial. Pcatul este
problema, o problem i o problem continu (5:21).
Bruce Metzger, Un comentariu textual al Noului Testament grecesc (p. 718) afirm c diferena din manuscris se
bazeaz pe ceea ce a crezut copistul c nseamn nscut din Dumnezeu:
1.
2.
pe cel nscut din Dumnezeu Acesta l apr Primul VERB este un PARTICIPIU AORIST PASIV, care implic
o aciune ncheiat, realizat de un agent extern (Duhul Sfnt, Rom. 8:11). Se refer la ntrupare.
Al doilea VERB este un INDICATIV PREZENT ACTIV cu el (auton). Literal este cel nscut din Dumnezeu
continu s l apere. Se refer la susinerea continu a credinciosului de ctre Cristos. Aceast traducere urmeaz
manuscrisele greceti unciale A* i B*. Aceast interpretare se gsete n traducerile englezeti NASB, RSV i NIV.
Manuscrisele i Ac au alt PRONUME, se apr (eauton), care implic faptul c cel nscut din Dumnezeu are o
parte din responsabilitatea de a se apra. VERBUL folosit aici pentru nscut nu este folosit n alt parte pentru Isus.
Conceptul reflexiv este folosit pentru credincioi n 3:3 i 5:21. El este adoptat de traducerile englezeti KJV i ASV.
NASB
NKJV
NRSV
cel ru nu se atinge de ei
TEV
NJB
asupra lui. Singurul loc n care mai este folosit acest termen n scrierile lui Ioan este Evanghelia lui Ioan, 20:7. Este evident
din Biblie i din experien c cretinii sunt ispitii. Exist trei teorii importante cu privire la aceast sintagm.
1.
2.
3.
Satan nu se poate mpotrivi mntuirii noastre (Rom 8:31-39), noi ne putem opune mrturiei lui Dumnezeu n
vieile noastre i posibil, bazat pe v. 16-17, nu poate lua un credincios din aceast lume mai devreme.
5:19 tim c suntem din Dumnezeu Aceasta este sigurana mntuirii, viziunea asupra lumii pe care o are un credincios n
Isus Cristos (4:6). Toate celelalte se bazeaz pe acest adevr minunat (v. 13). Vezi observaia de la 5:13.
lumea ntreag zace n cel ru Acesta este un INDICATIV PREZENT REFLEXIV (deponent Ioan 12:31;
14:30; 16:11; 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2; 6:12). Acest lucru a fost fcut posibil prin: (1) pcatul lui Adam, (2) rzvrtirea lui Satan
i (3) alegerea de a pctui a fiecrei persoane.
5:20 tim Vezi observaia complet de la paragraful al doilea de la 5:13.
446
Fiul lui Dumnezeu a venit Acest INDICATIV PREZENT ACTIV afirm ntruparea Fiului divin. Divinitatea cu
corp omenesc a fost o problem important pentru nvtorii gnostici fali care afirmau caracterul ru al materiei.
ne-a dat pricepere Acesta este nc un INDICATIV TRECUT ACTIV. Isus, nu nvtorii fali gnosticii ne-a dat
nelegerea necesar a divinitii. Isus L-a revelat pe deplin pe Tatl prin viaa, nvturile, faptele, moartea i nvierea Sa. El
este Cuvntul viu al lui Dumnezeu; nimeni nu vine la Tatl separat de El (Ioan 14:6; I Ioan 5:10-12).
noi suntem n Cel Adevrat, n Fiul Su, Isus Cristos. El este adevratul Dumnezeu i viaa venic Prima
propoziie, noi suntem n Cel Adevrat se refer la Dumnezeu Tatl (vezi subiectele speciale de la Ioan 6:55 i 17:3), dar
persoana la care se face referire n cea de-a doua propoziie, adevratul Dumnezeu este mai greu de identificat. n context,
pare s se refere tot la Tatl, dar, din punct de vedere teologic, s-ar putea referi la Fiul. Ambiguitatea gramatical ar putea fi
intenionat situaie des ntlnit n scrierile lui Ioan, deoarece, pentru ca o persoan s fie n Tatl, ea trebuie s fie n Fiul
(v. 12). Divinitatea i veridicitatea Tatlui i a Fiului ar putea fi ideea teologic intenionat (Ioan 3:33; 7:28; 8:26). NT
afirm divinitatea deplin a lui Isus din Nazaret (Ioan 1:1,18; 20:28; Fil. 2:6; Tit 2:13; Evrei. 1:8), dar i nvtorii gnosticii
afirmau divinitatea lui Isus (cel puin prin duhul divin care locuia n El).
5:21
NASB
ferii-v de idoli
NKJV, NRSV
ferii-v de idoli
TEV
NJB
cretinilor la sfinire (3:3), de care se bucur deja n Isus Cristos (Efes. 1:4; 1 Petru 1:5).
Termenul idol (folosit doar de dou ori n scrierile lui Ioan, aici i ntr-un citat din VT folosit n Apoc. 9:20), ori
are legtur cu nvturile i viaa nvtorilor fali, ori, datorit utilizrii acestui termen cu sensul de pcat de ctre
manuscrisele de la Marea Moart, termenii idol i pcat ar putea fi sinonimi.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
1.
Enumer cele trei teste majore care i sigur pe credincioi c sunt n Cristos.
2.
447
3.
4.
5.
Ce ne izbvete de ispit: puterea lui Dumnezeu care ne ine sau eforturile noastre
proprii?
448
2 IOAN
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
Salut
Salutare doamnei
NRSV
TEV
NJB
Introducere
Salutri
v. 1-3
v. 1-3
Adevr i dragoste
Legea dragostei
v. 4-6
v. 4-5
alese
v. 1-3
v. 1-3
v. 1-2
v. 3
Adevr i dragoste
Umblarea n
poruncile lui Cristos
v. 4-11
v. 4-6
v. 4-6
v. 6
Fii ateni la
anticritii neltori
v. 7-11
v. 7-11
v. 7-8
v. 7-11
v. 9-11
Saluturi finale
Salutul de rmas-
Cuvinte finale
v. 12-13
v. 12
v. 12
v. 12
v. 13
v. 13
v. 13
SCURT INTRODUCERE
Cartea 2 Ioan se leag evident de mesajul i stilul literar al crii 1 Ioan. Probabil au fost scrise de acelai autor, n
aceeai perioad. Este tipic pentru scrisorile personale din primul secol prin faptul c a fost scris ntr-o anumit form i a
ncput pe o foaie de papirus.
La fel cum 1 Ioan a fost scris ctorva biserici (i, ntr-un fel, tuturor bisericilor), cartea 2 Ioan este adresat unei
biserici locale i conductorului ei (dei, la fel ca cele mai multe scrisori personale din NT, a fost citit ntregii biserici). Este
o mic fereastr minunat n viaa Bisericii din primul secol din Asia Mic (Turcia).
PRIMUL CICLU DE CITIRE
Dei nu este inspirat, diviziunea pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original.
Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele n primul capitol. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr
sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se
potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor.
n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm
nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea
putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice
mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.
Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.
449
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Citete ntreaga carte biblic ntr-o singur edin. Enun tema central a ntregii cri n propriile cuvinte.
1. Tema crii
2. Tipul de literatur (genul)
AL DOILEA CICLU DE CITIRE
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Citete ntreaga carte a doua oar, toat odat. Schieaz ideile principale i exprim subiectul ntr-o singur fraz.
1. Subiectul primului pasaj literar
2. Subiectul celui de-al doilea pasaj literar
3. Subiectul celui de-al treilea pasaj literar
4. Subiectul celui de-al patrulea pasaj literar
5. Etc.
450
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
v. 1 Btrnul Acest titlu (presbuteros) este folosit pentru a identifica autorul crilor 2 i 3 Ioan. El are o mare varietate de
sensuri n Biblie.
Scrierile ioanine expun desemnri ale autorului n diferite moduri:
1.
2.
3.
4.
Au existat multe dezbateri ntre exegeii i cercettori n privina paternitii literare a acestor scrieri. Ele au multe
asemnri i diferene lingvistice i stilistice. n acest moment nu exist nicio explicaie acceptat de toi profesorii Bibliei.
Dintre toi, eu susin paternitatea literar a apostolului Ioan, dar aceasta este o chestiune hermeneutic, nu una inspiraional.
n realitate, autorul suprem al Bibliei este Duhul lui Dumnezeu. Este o revelaie demn de ncredere, dar oamenii moderni pur
i simplu nu tiu i nu neleg procesul literar al scrierii i redactrii ei.
desemneaz ngerii lui Dumnezeu care formeaz consiliul ngerilor (Isa. 24:23). Aceeai terminologie este folosit
pentru creaturile angelice din Apocalipsa (4:4,10; 5:5,6,8,11,14; 7:11,13; 11:16; 14:3; 19:4).
2.
termen folosit pentru conductorii seminiilor din VT (zaqen, Exod 3:16; Num. 11:16). Mai trziu, n NT, acest
termen desemneaz un grup de lideri din Ierusalim, care formau tribunalul suprem al evreilor, Sanhedrinul (Mat. 21:23;
26:57). n vremea lui Isus, grupul de 70 de membri era condus de preoimea corupt.
3.
desemneaz conductorii locali ai bisericilor din NT. Era unul dintre cei trei termeni sinonimi (prezbiter, ispravnic,
episcop, Tit 1:5, 7; Fapte 20:17, 28). Petru i Ioan l-au folosit pentru a se include n grupul de conducere (1 Petru 5:1; 1 Ioan
1; 3 Ioan 1).
4.
i desemna pe brbaii mai btrni din biseric, care nu se aflau neaprat la conducere (1 Tim. 5:1; Tit 2:2).
aleasa doamn icopiii ei Au existat multe controverse n privina acestui nume. Muli au ncercat s afirme c
i-a fost scris unei doamne numite ori Electa, de la cuvntul grecesc pentru a alege sau ales (Clement din Alexandria) sau
Kyria, de la grecescul pentru doamn (Atanasie). Eu sunt de acord cu Ieronim, care spune c se refer la o biseric, din
urmtoarele motive:
1.
2.
451
3.
s-ar putea referi la biseric n calitate de mireas a lui Cristos (Efes. 5:25-32; Apoc. 19:7-8; 21:2)
4.
5.
aceast biseric are o sor care pare a fi o referire la o alt biseric local (v.13)
6.
n ntregul capitol exist un joc de cuvinte ntre SINGULAR i PLURAL (SINGULAR n v. 4, 5, 13; PLURAL n v. 6, 8,
10, 12)
7.
acest termen este folosit n mod similar pentru o biseric n 1 Petru 5:13
pe care Este surprinztor c acesta este un PRONUME MASCULIN PLURAL, deoarece ar trebui s se acorde ori
cu doamn care este FEMININ, ori cu copiilor care este NEUTRU [n greac]. Eu cred c era felul Ioan de a marca
expresia ca simbolic.
iubesc n Evanghelie i n Apocalipsa, Ioan folosete phile sinonim cu agapa, dar n 1, 2 i 3 Ioan folosete
adevr Adevrul este o tem care se repet adesea (v. 1 [de dou ori], 2, 3, 4). Expresia nvtura aceasta din
v. 9 [de dou ori] i 10 este sinonim cu adevr. Acest termen este accentuat probabil din cauza ereziei locale care este
evident n aceast scrisoare scurt (v. 4,7-10), la fel ca n 1 Ioan.
Adevrul s-ar putea referi la unul dintre urmtoarele trei lucruri: (1) Duhul Sfnt din Ioan (14:17); (2) nsui Isus
Cristos (Ioan 8:32; 14:6) i (3) coninutul Evangheliei (1 Ioan 3:23). Vezi Subiectele Speciale de la Ioan 6:55 i 17:3.
v. 2 care rmne n noi Aceasta este forma de PARTICIPIU PREZENT ACTIV a unuia dintre termenii preferai ai lui
Ioan pentru a-i descrie pe credincioi a rmne. Vezi Subiectul Special de la 2:10. Pare s se refere la Duhul Sfnt care
locuiete n noi (Rom. 8:9; sau la Fiul, Rom. 8:9-10). Toate Persoanele Trinitii rmn n/cu credincioii (Ioan 14:23).
va fi cu noi n veac [pentru totdeauna] Adevrul rmne cu toi credincioii, pentru totdeauna. Ce asigurare
puternic! Vezi subiectul special de la 1 Ioan 5:13. Adevrul este o persoan i un mesaj al Evangheliei. Acest adevr
produce mereu dragoste, dragoste pentru Dumnezeu, dragoste pentru fraii/surorile n legmnt i pentru o lume pierdut (1
Ioan 4:7-21).
Sensul literal al termenului pentru totdeauna este n veac (Ioan 4:14; 6:51,58; 8:35,51; 10:28; 11:26; 12:34; 13:8;
14:16; 1 Ioan 2:17). Vezi Subiectul Special pentru totdeauna de la Ioan 6:58.
v. 3 harul, ndurarea i pacea Aceasta este o introducere tipic pentru o scrisoare greceasc din primul secol, cu dou
excepii. n primul rnd, a fost modificat puin pentru a deveni specific cretin. Termenul grecesc pentru salutri este
chairein, care a fost schimbat n charis, care nseamn har. Aceast introducere este foarte asemntoare cu cea a
epistolelor pastorale, 1 Tim 1:2 i 2 Tim 1:2; doi dintre termenii de acolo se repet n introducerea fcut de Pavel la Galateni
i 1 Tesaloniceni.
n al doilea rnd, construcia gramatical obinuit este o rugciune sau o urare de sntate. Dar 2 Ioan este un adevr
afirmat, o promisiune de a sta cu Dumnezeu cu un rezultat divin dorit.
Din punct de vedere teologic, oamenii se ntreab dac exist o ordine intenionat, sau o relaie ntre aceti termeni.
Harul i ndurarea reflect caracterul lui Dumnezeu, care aduce omului czut o mntuire fr plat. Pacea reflect destinatarul
darului lui Dumnezeu. Credincioii triesc o transformare complet. Aa cum cderea a afectat toate aspectele vieii umane,
452
mntuirea reface, mai nti prin poziie (justificarea prin credin), apoi, printr-o schimbare radical a viziunii asupra lumii
fcut de Duhul Sfnt care locuiete n noi, care produce o asemnare progresiv cu Cristos (sfinire progresiv). Chipul lui
Dumnezeu n om (Gen. 1:26-27) este refcut.
Cealalt posibilitate se refer la necesitatea acestor trei termeni n lumina nvtorilor fali. Ei puneau la ndoial
harul i ndurarea i numai pace nu aduceau! Conteaz i s observm c aceasta este singura utilizare a termenului
ndurare (eleei) din toate scrierile lui Ioan. Har (charis) este folosit aici, n Evanghelie (1:14, 16, 17) i n Apocalipsa
(1:4; 22:21).
Comentariul Bibliei lui Ieronim menioneaz c aceti trei termeni au legturi cu VT (p. 412). Scriitorii NT (n afar
de Luca) erau gnditori evrei, care scriau n greaca koine. O mare parte din vocabularul NT are originea n LXX.
de la Dumnezeu Tatl i de la Isus Cristos Ambele SUBSTANTIVE au PREPOZIIE (para), ceea ce le face
egale din punct de vedere gramatical. Aceasta era o modalitate gramatical de a afirma caracterul divin deplin al lui Isus
Cristos.
Fiul Tatlui 1 Ioan accentueaz constant c o persoan nu poate s-L aib pe Tatl fr s-L aib pe Fiul (I Ioan
2:23; 4:15; 5:10). nvtorii fali pretindeau o relaie unic i special cu Dumnezeu, dar subestimau teologic persoana i
lucrarea Fiului. Ioan repet mereu c Isus este (1) revelarea deplin a Tatlui i (2) singura cale spre Tatl (Ioan 14:6).
v. 4 M-am bucurat foarte mult Acesta este un INDICATIV AORIST PASIV (deponent). Este posibil ca Btrnul s fi
auzit de aceast biseric de la unii dintre membrii ei cltori.
c i-am gsit pe unii dintre copiii ti umblnd n adevr Aceast sintagm se refer la:
1.
vieile evlavioase i pline de dragoste ale unora din biseric (2 Ioan 3-4), sau la
2.
aa cum am primit porunc de la Tatl Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV, care se refer la porunca
dat de iubirea aproapelui, la fel cum i-a iubit Isus (Ioan 13:34-35; 15:12; I Ioan 3:11; 4:7,11-12,21).
v. 5 o aveam de la nceput Acesta este un INDICATIV IMPERFECT ACTIV, care se refer la nceputul nvturilor lui
Isus (I Ioan 2:7,24; 3:11). Coninutul poruncii este repetat prin s ne iubim unii pe alii (v. 5) i mrturisesc c Isus Cristos
vine n trup (v. 7). Observ c este coninut, personal i stil de via.
s ne iubim unii pe alii Acesta este un CONJUNCTIV PREZENT ACTIV (la fel ca ultimul VERB din v.6, a
umbla). Exclusivismul i lipsa dragostei erau caracteristici ale ereticilor. Acesta este primul dintre cele trei teste ale lui Ioan
care arat c o persoan este cretin. n cartea 1 Ioan, cele trei teste sunt: dragostea, stilul de via i doctrina. Ele se repet
n 2 Ioan.
2.
3.
4.
453
v. 6 Iar dragostea este aceasta Dragostea (agap) este o aciune continu (TIMPUL PREZENT), nu doar un sentiment.
Dragostea este semnul tuturor credincioilor adevrai (1 Cor. 13; Gal. 5:22; 1 Ioan 4:7-21).
TEXTUL NTR: V. 7-11
7 Cci n lume au ieit muli neltori, care nu recunosc c Isus Cristos a venit n trup. Acesta este neltorul i
anticristul. 8 Vegheai asupra voastr ca s nu pierdei lucrurile pentru care am lucrat, ci s primii rsplat deplin.
9 Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Cristos, nu-L are pe Dumnezeu. Cel ce rmne n nvtura
aceasta l are i pe Tatl, i pe Fiul. 10 Dac vine la voi cineva care nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n
cas i s nu-i spunei Bun venit! 11 Cci cel ce-i spune Bun venit! se face prta la lucrrile lui rele.
de la nceput Vezi observaia de la 1 Ioan 1:1. Eu cred c aceast expresie este folosit n 1 i 2 Ioan cu referire la
s umblai n ea Cretinismul este o dedicare iniial i o schimbare a vieii (1 Ioan 2:6). Stilul de via nu ne
v. 7 Ccimuli neltori Cuvntul neltori vine de la grecescul plan, de la care derivm termenul planet. n
lumea antic, micarea corpurilor cereti era reprezentat i studiat (zodiak). Stelele au tipare fixe, dar unele stele (planetele)
se mic neregulat. Oamenii din vechime le numeau rtcitoare, ceea ce a devenit o metafor pentru cei care rtcesc de la
adevr.
Aceti nvtori fali nu sunt doar persoane care se neal sincer sau au fost induse n eroare. n scrierile lui Ioan,
fariseii i nvtorii fali se rzvrtesc mpotriva luminii clare pe care au primit-o, motiv pentru care rzvrtirea lor este
numit pcat care nu se iart sau pcat care duce la moarte (vezi observaiile de la 1 Ioan 5:16). Tragedia este c ei i-au
fcut i pe alii s-i urmeze n pierzarea lor. NT spune clar c vor aprea nvtori fali care vor crea probleme (Mat. 7:15;
24:11,24; Marcu 13:22; 1 Ioan 2:26; 3:7; 4:1).
au ieit n lume Lumea de aici este doar planeta noastr fizic. Aceti nvtori mincinoi ori au prsit Biserica
care nu recunosc Termenul folosit este homologe, care presupune o mrturisire public a credinei n Cristos.
Isus Cristos a venit n trup Aceti neltori continu cu nvturile lor false despre persoana lui Cristos. Acest
verset reia sfatul de a ncerca duhurile de la 1 Ioan 4:1-6, mai ales dac ele au legtur cu caracterul deplin uman al lui Isus
(Ioan 1:14; 1 Tim. 3:16). Gnosticismul susinea un dualism venic ntre duh (Dumnezeu) i materie (trupul). Pentru ei,
Isus nu putea fi pe deplin Dumnezeu i pe deplin om.
Se pare c n gndirea gnostic timpurie erau cel puin dou curente teologice.
1.
negarea laturii umane a lui Isus (doceii): El arta ca un om, dar era duh
2.
negarea c Cristos a murit pe cruce; acest grup (cerintienii) afirma c duhul lui Cristos a venit peste omul Isus
la botezul lui i l-a prsit nainte de moartea lui pe cruce
454
Este posibil ca TIMPUL PREZENT [n englez; n limba romn a venit n trup] venirea n trup, s fie
modalitatea lui Ioan de a respinge gnosticismul cerintian, iar 1 Ioan 4:1-6 s fie modalitatea de a respinge gnosticismul docet.
Acesta este neltorul i anticristul n 1 Ioan 2:18 este o distincie ntre PLURALUL anticriti i
SINGULARUL Anticristul. PLURALUL i reprezint pe cei din zilele lui Ioan care au prsit bisericile (1 Ioan 2:19), dar
singularul este proiectat n viitor (vezi omul frdelegii n 2 Tes. 2). n acest verset SINGULARUL este folosit ca
PLURALUL din 1 Ioan 2:18-25.
v. 8 Vegheai asupra voastr Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Este termenul a vedea (blep), folosit
metaforic ca avertisment mpotriva celui ru (Mat. 24:4; Marcu 13:5; Luca 21:8; Fapte 13:40; 1 Cor. 8:9; 10:12; Gal. 5:12;
Evrei 12:25). Credincioii sunt responsabili de discernerea erorii, deoarece:
1.
ei cunosc Evanghelia
2.
ei au Duhul Sfnt
3.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
voi (NASB, NRSV, TEV) sau noi (NKJV)? Textul UBS4 susine varianta 2, nsemnnd c s-ar putea ca credincioii
crora li se adreseaz s nu ndeplineasc elurile Evangheliei pe care au le-au primit de la apostoli.
ci s primii rsplat deplin Acesta este un CONJUNCTIV AORIST, care face referire la primirea Evangheliei
de ctre ei. Contingena CONJUNCTIVULUI nu are legtur cu mntuirea lor, ci cu maturitatea i rspndirea Evangheliei
prin ei (1 Cor. 9:27; 15:10,14,58; 2 Cor. 6:1; Gal. 2:2; Fil. 2:16; I Tes. 2:1; 3:5).
v. 9
NASB Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Cristos
NKJV Oricine pctuiete i nu rmne n doctrina lui Cristos
NRSV Toi cei care nu rmn n nvtura lui Cristos
TEV
NJB
adesea potenialul ereziei. Aceast erezie potenial este caracterizat prin dou PARTICIPII PREZENTE ACTIVE: trece
i nu rmne. Este posibil ca primul, trece, s fi fost o metafor pentru falii nvtori, nsemnnd c ei au avansat
adevrul dincolo de apostolii care au fost martori oculari.
Credincioii sunt caracterizai de cuvntul adevrului care rmne n ei (Ioan 8:31; 15:7; 1 Ioan 2:14, negativ n Ioan
5:38; 1 Ioan 1:10). Vezi Subiectul Special Perseverena de la Ioan 8:31 i Apostazia de la Ioan 6:64.
455
nu-L are pe Dumnezeu nvtura lui Cristos i adevrul din v. 2 sunt sinonime. nvtorii fali i ucenicii
lor nu au nicio rsplat (v. 8). Ei sunt pierdui din punct de vedere spiritual i fr Dumnezeu, deoarece pentru a-L avea pe
Tatl trebuie s-L avem pe Fiul (1 Ioan 5:10-12). Folosirea VERBULUI a avea (de dou ori, INDICATIV PREZENT
ACTIV) alturi de Dumnezeu se ntlnete doar aici i n 1 Ioan 2:23.
v. 10 Dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL PRIMAR, presupus adevrat din perspectiva autorului sau
pentru scopurile sale literare. nvtori fali vor veni.
s nu-l primii n casa voastr Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL NEGATIV,
care implic adesea ncetarea unei aciuni n desfurare (contextul trebuie s determine).
Casa s-ar putea referi la ospitalitatea cretin (Mat. 25:35; Rom. 12:13; 1 Tim. 3:2; Tit 1:8; Evrei 13:2; 1 Petru 4:9;
3 Ioan 5-6), dar n context probabil se refer la invitarea slujitorilor cltori s vorbeasc n bisericile de cas (Rom. 16:5; 1
Cor. 16:19; Col. 4:15; Filimon 2)
i s nu-i spunei Bun venit! Acesta este nc un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu PARTICUL
NEGATIV. Nu v identificai cu aceti aa-numii cretini. Orice aluzie la prtie poate fi neleas ca aprobare (v. 11).
Aceast afirmaie este foarte greu de aplicat la zilele noastre, cnd att de muli oameni pretind c sunt cretini. Totui, ntr-o
ncercare de a mprti cu ei, trebuie s fim prietenoi i s ne implicm n conversaie. Conductorii cretini trebuie s fie
ateni la orice identificare cu erezia. Desigur, acest lucru nu este valabil pentru denominaiile cretine.
TEXTUL NTR: V. 12-13
12 Am multe s v scriu, dar n-a vrea s vi le scriu cu cerneal i pe hrtie, ci sper s vin la voi i s v vorbesc gur
ctre gur, pentru ca bucuria noastr s fie deplin. 13 Copiii surorii tale alese te salut.
bucuria noastr s fie deplin Acesta este un CONJUNCTIV TRECUT ACTIV PERIFRASTIC de scop (o
subordonat de scop arat contingena). Aceasta era o tem des ntlnit la Ioan (Ioan 3:29; 15:11; 16:24; 17:13; I Ioan 1:4).
Aceast bucurie era bazat pe:
1.
prezena nvtorului
2.
v. 13 Acest verset, la fel ca v. 1, folosete un limbaj metaforic pentru a vorbi despre o biseric sor i membrii ei.
456
2.
3.
4.
5.
457
3 IOAN
MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
Salut
v. 1
v. 1-4
NRSV
v. 1
TEV
NJB
Introducere
Salutri
v. 1a
v. 1-4
v. 1b
v. 2-4
v. 2-4
Cooperare i
Laude pentru
opoziie
generozitate
v. 5-8
v. 5-8
v. 9-10
v. 5-8
v. 5-8
Doitrefus i
Doitrefus i
Atenie la exemplul
Demetrius
Demetrius
lui Diotrefus
v. 9-10
v. 9-10
v. 9-11
v. 11-12
v. 11
v. 12
v. 12
Salutri finale
Epilog
v. 13-14
v. 13-14
v. 13-15
v. 15a
v. 15a
v. 9-12
v. 11-12
Salutri finale
v. 2-4
v. 5-8
Salutri de rmasbun
v. 13-15
v. 13-15
v. 15b
Dei nu este inspirat, diviziunea pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original.
Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele n primul capitol. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr
sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se
potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor.
n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm
nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea
putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice
mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.
Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.
458
459
n alte pri din Biblie mai sunt menionai nc trei brbai pe nume Gaiu: Gaiu din Macedonia, Fapte 19:29,
Gaiu din Derbe Fapte 20:4 i Gaiu din Corint Rom. 16:23; I Cor. 1:14.
b.
Scrierile cunoscute ca Constituii Apostolice l prezint pe Gaiu din 3 Ioan ca episcop al Pergamului, numit de
Ioan.
2.
aceasta este singura menionare a acestui brbat n NT. Numele lui este foarte rar, i nseamn ngrijit de
Zeus. Este ironic faptul c acest brbat numit dup Zeus este mpotriva cltorilor, Zeus fiind protectorul
cltorilor.
b.
3.
Aparent el este unul dintre misionarii cltori i cel care duce scrisoarea de la apostolul Ioan n Efes.
g.
Tradiia numit Constituii apostolice l prezint pe Demetrius ca episcop al Filadelfiei, numit de apostolul
Ioan.
460
mnnce; dac nu are meserie, conform nelepciunii voastre, ca cretin, s nu locuiasc cu voi inutil. Dac va
voi s fac asta, este un palavragiu. Fii ateni, stai departe de asemenea oameni (p. 381).
STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR
TEXTUL NTR: v. 1
1 Btrnul, ctre preaiubitul Gaiu, pe care-l iubesc n adevr.
v. 1 Btrnul Termenul btrn este sinonim cu pastor i cu episcop (Tit 1:5,7; Fapte 20:17,28). Vezi observaia
complet de la 2 Ioan v. 1.
preaiubitul Aceast exprimare este caracteristic epistolelor lui Ioan (1 Ioan 2:7; 3:2,21; 4:1,7,11; 3 Ioan 1, 2, 5,
Gaiu Au existat multe discuii n privina pastorului acestei biserici locale Gaiu sau Diotrefus. Este greu s
facem vreo afirmaie dogmatic din aceast cantitate mic de informaii disponibil. Datorit v. 9, unde este menionat
biserica i ei, este posibil ca Diotrefus s fi fost conductorul unei biserici de cas, iar Gaiu conductorul altei biserici de
cas, foarte aproape, dar acestea sunt pure speculaii.
pe care-l iubesc n adevr Dragostea i adevrul se gsesc mpreun adesea n scrisorile lui Ioan (2 Ioan
2.
3.
v. 2 m rog Aceast construcie urmeaz o introducere tipic a unei scrisori n limba greac. Este o rugciune/urare de
prosperitate i sntate adresat destinatarilor. Era o modalitate de salutare a unei persoane dragi. Ea nu poate fi folosit ca
verset scos din context pentru sntate i prosperitate salutul att de popular n America modern. Vezi Gordon Fee
(cercettor carismatic), Boala Evangheliei sntii i a prosperitii. Pentru a
vindecrii, te rog s consuli observaiile mele de la Iacov 5, care se afl online pe www.freebiblecommentary.org
s-i mearg bine n toate i s fii sntos Aceasta era o urare tipic de introducere n lumea greco-roman din
primul secol. Nu a fost creat pentru a deveni un verset scos din context pentru predicatorii sntii, bunstrii i
prosperitii. Textele biblice scoase din context nu pot fi folosite pentru a afirma nimic. Textul nu poate nsemna astzi ceea
ce nu a nsemnat niciodat pentru zilele lui. Singura persoan inspirat este autorul original. Noi trebuie s urmm gndurile
lui, nu s le strecurm pe ale noastre!
461
sufletului Acest termen, psuche (suflet) este aproape sinonim cu pneuma. Ele sunt folosite pentru a vorbi despre
esena persoanei sau a sinelui; nu se refer la o parte izolat a omului (trup, suflet, duh). Oamenii sunt o unitate (Gen. 27).
Noi suntem un suflet, nu avem un suflet.
v. 3 M-am bucurat mult 2 Ioan 4; Fil. 4:10.
au veniti au depus mrturie Ambele VERBE sunt PARTICIPII PREZENTE, care implic urmtoarele:
1.
membrii acestei biserici mergeau regulat n Efes i i spuneau lui Ioan ce se ntmpl
2.
misionarii care s-au ntors i-au spus despre generozitatea lui Gaiu
Probabil Ioan, care era btrn, nu putea cltori cu uurin, dar i plcea s aud despre starea i creterea
bisericilor.
umbli n adevr Din punct de vedere teologic, aceast expresie este echivalent cu a umbla n lumin (1 Ioan
1:7). Cretinismul nu este n primul rnd un crez, un ritual sau o instituie creia s ne alturm, ci o via trit n relaie cu
Isus Cristos. La nceput, Biserica primar era numit calea (Fapte 9:2, 19:9,23; 24:22). Adevrul nu este doar intelectual
(coninut), ci i o relaie (cu Dumnezeu prin Cristos, producnd dragoste pentru ceilali). Vezi Subiectele Speciale despre
Adevr de la Ioan 6:55 i 17:3.
v. 4 copiii mei Acesta este un nume obinuit n scrisorile lui Ioan (1 Ioan 2:12, 13, 18, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). Aici se
accentueaz (1) autoritatea apostolic a lui Ioan sau (2) termenul prin care Ioan i exprim afeciunea pentru bisericile i
pentru cretinii din provincia roman Asia Mic (vestul Turciei), unde a petrecut ultimele zile ale lucrrii lui.
TEXTUL NTR: v. 5-8
5 tii c El a fost artat ca s ndeprteze pcatele; i n El nu este pcat. 6 Oricine rmne n El nu pctuiete;
oricine pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. 7 Copilailor, nimeni s nu v nele! Cel ce nfptuiete
dreptatea este drept, aa cum El este drept. 8 Cel ce triete n pcat este de la diavolul, pentru c diavolul pctuiete
de la nceput. Tocmai pentru aceasta a fost artat Fiul lui Dumnezeu: ca s distrug lucrrile diavolului.
v. 5 tu faci cu credincioie Aceste fapte ale lui Gaiu sunt exact opusul faptelor lui Diotrefus din v. 9-10. Vezi Subiectele
Speciale A crede, ncredere, credin i Credincioia de la Ioan 1:7 i Ioan 1:14.
ceea ce lucrezi Acesta este un PRONUME RELATIV cu ean, alturi de un SUBJUNCTIV AORIST REFLEXIV,
care exprim o condiie care ateapt s fie ndeplinit. Gaiu i-a ajutat pe misionarii cltori cu fiecare ocazie i n orice mod
posibil.
chiar pentru strini Biserica trebuie s-i fi primit i susinut pe aceti misionari cretini cltori, dar, din cauza
situaiei locale, numai Gaiu i ajuta pe aceti frai despre care nu tia nimic n afar de faptul c i ei l cunoteau, slujeau i
iubeau pe Isus Cristos.
v. 6 Ei au depus mrturie naintea bisericii cu privire la dragostea ta Evident, Biserica primar din Efes avea un timp
de dare de seam a misionarilor n timpul nchinrii colective.
462
2.
3.
o congregaie local de credincioi n Cristos (Mat. 18:17; Fapte 5:11) (n aceste versete, biserica din Ierusalim)
4.
5. poporul lui Dumnezeu dintr-o regiune (Fapte 8:3, Iuda sau Palestina)
bine vei face Aceasta este o expresie greceasc ntlnit n papirusurile egiptene (vezi Moulton i Milligan,
s-i trimii mai departe n drumul lor Aceasta este o expresie tehnic pentru a echipa, a se ruga pentru i a
mplini nevoile misionarilor cltori (Fapte 15:3; Rom. 15:24; 1 Cor, 16:6; 2 Cor. 1:16; Tit 3:13).
ntr-un mod vrednic de Dumnezeu Asta nseamn ntr-un mod nsemnat, cu dragoste i din belug (Col. 1:10; 1
Tes. 2:12). Credincioii trebuie s-i trateze pe lucrtorii Evangheliei ntr-un mod potrivit cu Cel cruia i slujesc (Efes. 4:1).
v. 7
NASB, REB
ei au ieit
NKJV
ei au naintat
NRSV
TEV, NJB
ei au plecat
2.
3.
4.
NASB
de dragul Numelui
NKJV
NRSV
TEV
NJB
463
Acesta este un exemplu de nume care reprezint persoana i lucrarea lui Isus Cristos. Cretinii care cred n numele
Lui (Ioan 1:12; 3:18; Rom. 10:9; 1 Cor. 12:3; Fil. 2:9-11) sunt iertai n numele Lui (1 Ioan 2:13) i fac fapte pentru numele
Lui (Mat. 10:22; 24:9; Marcu 13:13; Luca 21:12,17; Ioan 15:21; 20:31; Fapte 4:17; 5:41; 9:14; Rom. 1:5; 1 Petru. 4:14,16;
Apoc. 2:3).
NASB
NKJV
fr s ia nimic de la neamuri
NRSV
TEV
NJB
lui Isus adresate celor doisprezece apostoli n Matei 10:5-15 i celor aptezeci de ucenici n Luca 10:4-7.
Aceasta este accepiunea de la sfritul primului secol a neamurilor ca aluzie la pgni sau la necredincioi (Mat.
5:47; 1 Petru. 2:12; 4:3). Credincioii trebuie s susin lucrarea Evangheliei! Destinatarul ajutorului relev inima autorului.
n zilele lui Ioan, muli nvtori cltori ddeau nvtur pentru bani i pentru a ctiga reputaie.
nvtorii/predicatorii/evangheliti lui Dumnezeu trebuiau s fie ajutai nu pentru cuvintele lor, ci datorit Domnului lor n a
Crui lucrare se jertfeau implicndu-se.
v. 8 suntem datori Acesta este un sfat moral repetat adeseori (Ioan 13:14; 19:7; 1 Ioan 2:6; 3:16; 4:11). Termenul opheil
nseamn de fapt a fi dator cu bani, dar a ajuns s fie folosit cu sens figurat pentru a fi obligat sau ndatorat fa de
cineva.
s sprijinim astfel de oameni Ospitalitatea era o datorie crucial a bisericii primare din cauza strii morale
deplorabile a celor mai multe dintre hanurile locale (Mat. 25:35; Rom. 12:13; I Tim. 3:2; 5:10; Tit 1:8; Evrei. 13:2; I Petru.
4:9).
ca s fim conlucrtori cu adevrul Credincioii care i ajut pe misionari se implic n lucrarea lor de credin i
adevr. Acesta este un principiu al Evangheliei. Instruciunile din NT pentru drnicia cretin se gsesc n 2 Cor. 8-9.
TEXTUL NTR: v. 9-10
9 Oricine este nscut din Dumnezeu nu mai triete n pcat, pentru c smna lui Dumnezeu rmne n el; i el nu
poate tri n pcat, fiindc este nscut din Dumnezeu. 10 Prin aceasta sunt scoi la iveal copiii lui Dumnezeu i copiii
diavolului: oricine nu nfptuiete dreptatea nu este de la Dumnezeu, i nici cel ce nu-l iubete pe fratele su.
v. 9 Am scris ceva bisericii Aceast sintagm s-ar putea referi la 1 sau 2 Ioan sau la o scrisoare pierdut; cel mai probabil
se refer la 2 Ioan. Vezi Subiectul Special Biserica (Ekklesia) de la v. 6.
Diotrefus, cruia i place s fie primul ntre ei Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, un termen
compus din dragoste (phile) i a deine primul loc (prteu). Este folosit doar aici n NT, dar al doilea termen este
464
folosit n Col. 1:18 pentru primul loc al lui Cristos. Acest brbat este primul omul influent sau ef n biseric. Nu tim
dac el era pastorul sau doar un om laic important. Oricum, aceasta i arat motivele. Acest fel de om egoist a fost prezent n
biseric n fiecare veac! Nu se tie sigur i nu se afirm dac era gnostic, dar acest lucru este posibil.
James Dunn, Unitate i diversitate n Noul Testament, p. 392, l consider pe Diotrefus un exemplu de catolicism
timpuriu.
n particular, individualismul lui Ioan este foarte plauzibil s fie neles precis ca un protest mpotriva tendinelor
instituite att de evident n epistolele pastorale (deasupra p. 129, Evrei i Apocalipsa 31.2,3). De asemenea, scrierile
ioanine par ct de ct opuse modului de sacramentalism nfiinat deja n catolicismul timpuriu al lui Ignaiu (medicamentul
nemuririi Efes. 20.2, vezi mai sus 41). Cel mai intrigant este atacul btrnului asupra lui Diotrefus din 3 Ioan 9. Cu
siguran Diotrefus era cel puin conductorul acestei biserici: el nu doar c putea refuza s-i primeasc pe cretinii care
veneau n vizit, dar, de asemenea, i d afar din biseric pe cei care treceau peste el. Cu alte cuvinte, Diotrefus aciona cu
autoritatea unui episcop monarhic (Ignaiu, Efes., 6.1; Tral., 7.2; Smirn., 8.1) i era mpotriva acestei pofte pentru importana
i puterea eclesiastic (philoprteun) despre care a scris btrnul. Altfel spus, presupunnd c 3 Ioan provine din acelai
ciclu ca 1 i 2 Ioan, este considerat cel mai bine ca rspunsul vreunui fel de adunri cretine sau case de rugciune, o
frnicie anti-instituional i individualist, care protesta mpotriva influenei crescnde a catolicismului timpuriu.
nu ne bag n seam Diotrefus nu doar c respingea autoritatea apostolic a lui Ioan, ci era i agresiv n
i voi reaminti faptele pe care le face Ioan vrea s schieze clar motivele (v. 9) i faptele acestui om (v. 10):
1.
2.
el nu primete pe frai
3.
4.
i-i alung din biseric Acest VERB puternic (ekball) este folosit n Ioan 9:34,35 pentru excomunicarea din
biseric a orbului pe care l-a vindecat Isus. De asemenea, este folosit pentru izgonirea lui Satan n Ioan 12:31.
v. 11 nu imita rul Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV (deponent), care implic adesea ncetarea unei
aciuni aflate n desfurare. De la acest cuvnt derivm termenul mimic (mimeomai). Trebuie s ne alegem cu grij
modelele pe care s le urmm. Ele trebuie s fie cretini maturi din biseric (2 Tes. 3:7,9; Evrei 6:12; 13:7). Demetrius este
un exemplu bun, Doitrefus este un exemplu ru.
465
Cel ce face binele este din Dumnezeu Scrisorile lui Ioan conin trei teste prin care oamenii pot ti c sunt
cretini. Aceast sintagm se refer la testul ascultrii (1 Ioan 2:3-6,28-29; 3:4-10; 5:18; 2 Ioan 6). Exist aluzii i la celelalte
dou teste: (1) doctrina (v. 3-4) i (2) dragostea (v. 1-2, 6).
Cel ce face rul nu L-a vzut pe Dumnezeu nvtorii fali pretindeau c l cunosc personal pe Dumnezeu, dar
triau n pcat i n ur. Aceast sintagm i prezint pe gnosticii antinomieni, libertini, care credeau c mntuirea este un
adevr intelectual care trebuie afirmat i c nu avea legtur cu viaa de zi cu zi.
v. 12 depun o mrturie bun despre Demetrius Acesta este un INDICATIV TRECUT PASIV. Aceasta pare a fi o
scrisoare de recomandare de la Ioan pentru Gaiu n legtur cu misionarul Demetrius, care este posibil s-i fi dus scrisoarea 3
Ioan lui Gaiu. Pentru alte scrisori de recomandare din NT vezi Fapte 18:27; Rom. 16:1; 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 3: 1; 8:16-24; Col.
4:10.
chiar i adevrul Adevrul (vezi Subiectele Speciale de la Ioan 6:55 i 17:3) este personificat ca un alt martor la
tii c mrturia noastr este adevrat Ioan i afirm propria mrturie demn de ncredere despre Cristos (Ioan
19:35; 21:24).
TEXTUL NTR: v. 13-14
13 Aveam multe s-i scriu, dar nu vreau s-i scriu cu cerneal i condei, 14 ci sper s te vd curnd i atunci vom
vorbi gur ctre gur.
v. 15 Pace ie Evident, aceasta face referire la expresia ebraic shalom ( Luca 10:5). Ar putea nsemna Bun! sau La
revedere!. Ea exprim nu doar absena problemelor, ci i prezena binecuvntrilor lui Dumnezeu. Acestea au fost primele
cuvinte adresate de Cristos ucenicilor n camera de sus, dup nviere (Ioan 20:19, 21, 26). Pavel (Efes. 6:23) i Petru (1 Petru
5:14) au folosit-o ca rugciune de ncheiere pentru poporul lui Dumnezeu.
pe nume Aceasta este o expresie care nseamn individual, personal i clduros. Era folosit adesea n
papirusurile egiptene.
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare
dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie
s lai aceasta n seama unui exeget.
Aceste ntrebri pentru discuii sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la ideile principale ale acestei seciuni din
carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s fie decisive.
466
1.
Au existat multe teorii n ceea ce privete motivul pentru care Gaiu i Diotrefus nu se nelegeau. Unele dintre
sugestii au fost urmtoarele:
a.
motive teologice
b.
motive sociale
c.
motive eclesiastice
d.
motive morale
3.
Enumer cele trei teste ale siguranei mntuirii cretinului care se afl n 1 Ioan i se repet n 2 i 3 Ioan.
467
ANEXA 1
SCURTE DEFINIII ALE TERMENILOR GRAMATICALI GRECETI
Greaca koine, numit adesea greaca elen, era limba comun a lumii mediteraneene ncepnd cu cucerirea lui
Alexandru cel Mare (336-323 . Cr.) i care a durat aprox. 800 de ani (300 . Cr-500 D.Hr.). Nu era doar o greac clasic,
simplificat, ci, n multe feluri, o form mai nou de greac ce a devenit a doua limb pentru lumea antic mediteranean i
din Orientul Apropiat.
Din anumite puncte de vedere, greaca Noului Testament era unic deoarece utilizatorilor ei, n afar de Luca i
scriitorul Evreilor, probabil aveau ca limb matern aramaica. Aadar, scrierea lor a fost influenat de expresiile i formele
structurale ale aramaicii. Ei au citit i citat i Septuaginta (LXX) (traducerea greac a VT), care era scris n greaca koine.
Dar LXX a fost scris i de nelepii evrei a cror limb matern nu era greaca.
Asta ne amintete c nu putem fora NT ntr-o structur gramatical restrns. Este unic, dar totui are multe n
comun cu (1) LXX; (2) cu scrierile ebraice precum cele ale lui Josephus i (3) cu papirusurile gsite n Egipt. Atunci cum s
abordm o analiz gramatical a NT?
Trsturile gramaticale ale grecii koine i ale grecii koine a NT sunt flexibile. n multe feluri, a fost un timp al
simplificrii gramaticii. Contextul va fi cluza noastr principal. Cuvintele au sens doar ntr-un context extins; aadar,
structura gramatical poate fi neleas doar n lumina (1) stilului unui anumit autor i (2) unui anumit context. Nu este
posibil nicio definiie decisiv a formelor i a structurilor greceti.
Greaca koine era n primul rnd un limbaj verbal. Adesea cheia spre exegez este tipul i forma verbelor. n cele mai
multe propoziii principale verbul apare primul, artndu-i importana. n analizarea verbelor greceti trebuie observate trei
informaii: (1) accentul principal al timpului, al diatezei i al modului (morfologie); (2) sensul de baz al verbului
(lexicografie) i (3) structura contextului (sintaxa).
I.
TIMPUL
A.
Timpul sau aspectul implic relaia verbelor cu aciunea terminat sau neterminat. Acest lucru este numit
Timpurile imperfective se concentreaz asupra desfurrii unei aciuni. Pot fi descrise prin aciune
2.
3.
era n desfurare n trecut i rezultatele continuau, dar nu acum = PLUPERFECT (MAI MULT
CA PERFECTUL)
4.
5.
6.
Un exemplu concret care ilustreaz felul n care ajut aceste verbe la exegez ar fi termenul a mntui. A
fost folosit la cteva timpuri pentru a-i arta desfurarea i punctul culminant:
468
C.
1.
2.
3.
4.
Concentrndu-se asupra timpurilor verbelor, exegeii caut motivul pentru care autorul original a ales s se
exprime cu un anumit timp verbal. Timpul standard, fr nflorituri era AORISTUL. Este forma verbal obinuit,
nespecific, nemarcat. Poate fi folosit ntr-o larg varietate de moduri pe care trebuie s le specifice contextul.
Spune pur i simplu c s-a ntmplat ceva. Aspectul trecut este doar sugerat la MODUL INDICATIV. Dac era
folosit oricare alt timp verbal, se accentua ceva mai specific. Dar ce?
1.
TIMPUL TRECUT vorbete despre o aciune ncheiat cu rezultate care continu. n unele feluri
era o combinaie a AORISTULUI cu PREZENTUL. De obicei accentul este pus pe rezultatele continue sau
pe sfritul unei aciuni. De exemplu: Efes. 2:5, 8: ai fost i suntei n continuare mntuii.
2.
TIMPUL PLUPERFECT era ca timpul trecut, dar rezultatele continue au ncetat. De exemplu:
TIMPUL PREZENT vorbete despre o aciune incomplet sau nedesvrit. Accentul este pus
TIMPUL IMPERFECT n cazul acestui timp, relaia cu TIMPUL PREZENT este analog relaiei
dintre TRECUT I PLUPERFECT. IMPERFECTUL vorbete despre o aciune neterminat care avea loc,
dar acum a ncetat sau despre nceputul unei aciuni din trecut. De exemplu: Matei 3:5: Locuitorii din
Ierusalimau nceput s ias la el.
5.
TIMPUL VIITOR vorbete despre o aciune de obicei proiectat ntr-un cadru temporal viitor. Se
axa pe posibilitatea ntmplrii mai degrab dect pe ntmplarea n sine. Vorbete adesea despre sigurana
unui eveniment. De exemplu: Matei 5:4-9 Fericii suntei vor
II.
DIATEZA
A.
B.
DIATEZA ACTIV este modalitatea obinuit, ateptat, neaccentuat de a afirma c subiectul face aciunea
VERBULUI.
C.
DIATEZA PASIV nseamn c subiectul primete aciunea verbului fcut de un agent extern. Agentul
extern care face aciunea era indicat n NT grec de urmtoarele prepoziii i cazuri:
D.
1.
un complement direct personal cu hupo, cu CAZUL ABLATIV (Matei 1:22; Fapte 22:30)
2.
3.
4.
DIATEZA REFLEXIV nseamn c subiectul face aciunea verbului i este i implicat direct n ea. Este
numit adesea diateza interesului personal sporit. Aceast construcie accentua ntr-un anumit fel subiectul
subordonatei sau al propoziiei. Aceast construcie nu exist n limba englez. n greac are o larg varietate de
sensuri i de traduceri. Exemple:
1.
REFLEXIV aciunea direct a subiectului asupra lui nsui. Ex.: Matei 27:5 s-a spnzurat
469
2.
INTENSIV subiectul face aciunea pentru el. Ex.: 2 Cor. 11:14 chiar Satana se preface ntr-un
nger de lumin
3.
III.
RECIPROC - interaciunea celor dou subiecte. Ex.: Matei 26:4 s-au sftuit mpreun
MODUL
A.
n greaca koine exist patru moduri. Ele indic relaia verbului cu realitatea, cel puin n mintea autorului.
Modurile sunt mprite n dou mari categorii: (1) care indic realitatea (INDICATIV) i (2) care indic
posibilitatea (CONJUNCTIV, IMPERATIV i CONDIIONAL-OPTATIV).
B.
MODUL INDICATIV este modul obinuit de exprimare a unei aciuni care a avut sau avea loc, cel puin n
mintea autorului. Era singurul mod din limba greac ce exprima un timp dat, i chiar i aici acest aspect era unul
secundar.
C.
MODUL CONJUNCTIV exprima o aciune viitoare posibil. Un anumit lucru nu s-a ntmplat nc, dar sunt
anse mari s se ntmple. Avea multe n comun cu INDICATIVUL VIITOR. Diferena era c CONJUNCTIVUL
exprim un anumit grad de ndoial. n limba englez este exprimat adesea prin s-ar putea.
D.
MODUL OPTATIV exprima o dorin care, teoretic, era posibil. Era considerat la un pas mai departe de
realitate dect CONJUNCTIVUL. OPTATIVUL exprima posibilitatea, dar cu anumite condiii. OPTATIVUL era
rar ntlnit n NT. A fost folosit cel mai frecvent n expresia celebr a lui Pavel Niciodat s nu se ntmple (KJV
Doamne ferete! [n limba romn nicidecum]), folosit de 15 ori (Rom. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1,
11; 1 Cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Alte exemple se gsesc n Luca 1:38, 20:16, Fapte 8:20, i 1 Tes. 3:11.
E.
MODUL IMPERATIV accentua un ordin care era posibil, dar accentul era pus pe intenia vorbitorului.
Afirma doar voina i era condiionat de alegerile celorlali. IMPERATIVUL era folosit ntr-un mod special n
rugciuni i n cererile la persoana a III-a. n NT aceste cereri se gseau doar la timpurile PREZENT i AORIST.
F.
Unele gramatici clasific PARTICIPIUL ca MOD diferit. PARTICIPIILE sunt frecvente n NT grec, definite
de obicei ca adjective verbale. Ele sunt traduse n funcie de verbul principal cu care au legtur. Douzeci i ase de
traduceri ale Bibliei, publicat de Baker ajut mult n acest caz.
G.
INDICATIVUL AORIST ACTIV este modalitatea obinuit, nemarcat de a atesta o ntmplare. Orice alt
TIMP, DIATEZ sau MOD avea o anumit semnificaie pentru exegez pe care autorul original voia s o
comunice.
IV.
Persoanelor care nu cunosc limba greac le vor furniza informaiile necesare urmtoarele lecturi suplimentare:
A. Friberg, Barbara i Timothy, Noul Testament grecesc analitic, Grand Rapids: Baker, 1988.
B. Marshall, Alfred, Noul Testament grec-englez scris printre rnduri, Grand Rapids: Zondervan, 1976.
C. Mounce, William D, Dicionarul analitic al Noului Testament grecesc, Grand Rapids: Zondervan, 1993.
D. Summers, Ray, Esenele Noului Testament grecesc, Nashville: Broadman, 1950.
E. Prin Moody Bible Institute din Chicago, Ilinois sunt disponibile cursuri de greaca koine prin coresponden
acreditate la nivel academic
V. SUBSTANTIVELE
A.
Din punct de vedere sintactic, substantivele sunt clasificate dup CAZ. CAZUL era forma declinat a unui
SUBSTANTIV, care arta relaia lui cu VERBUL i cu celelalte pri de propoziie. n greaca koine, multe dintre
470
funciile CAZUALE erau indicate de PREPOZIII. Deoarece forma CAZUAL putea identifica mai multe relaii,
PREPOZIIILE au aprut pentru a face o delimitare mai clar a acestor funcii.
B.
CAZUL NOMINATIV era folosit pentru a denumi ceva i era de obicei subiectul propoziiei sau
al frazei. Mai era folosit i pentru SUBSTANTIVE i ADJECTIVE PREDICATE cu VERBELE copulative
a fi i a deveni.
2.
CAZUL GENITIV era folosit pentru descrieri i de obicei atribuia un atribut sau o calitate
cuvntului pe care l determina. Rspundea la ntrebarea Ce fel de? Era marcat adesea de a/al/ai/ale.
3.
CAZUL ABLATIV folosea aceleai forme derivate ca GENITIVUL, dar prezenta separarea.
Denota adesea desprirea de un punct n timp, spaiu, surs, origine sau grad. Era exprimat adesea prin
folosirea PREPOZIIEI de la.
4.
CAZUL DATIV era folosit pentru a descrie interesul personal. Acest lucru ar putea denota un
aspect pozitiv sau unul negativ. Adesea avea funcia sintactic de COMPLEMENT INDIRECT i era
exprimat cu ajutorul PREPOZIIEI pentru.
5.
CAZUL LOCATIV avea aceeai form ca DATIVUL, dar exprima poziia sau localizarea n
spaiu, n timp sau n limitele logicii. Era exprimat adesea cu ajutorul PREPOZIIILOR n, pe, la,
dintre, n timpul, aproape de, deasupra i lng.
6.
mijloacele sau asocierea. Era exprimat adesea cu ajutorul PREPOZIIILOR prin sau cu.
7.
CAZUL ACUZATIV era folosit pentru a prezenta concluzia unei aciuni. Exprima limitarea. De
Limba greac este una foarte inflexibil deoarece are multe cuvinte de legtur care leag idei
(SUBORDONATE, PROPOZIII i PARAGRAFE). Ele sunt att de folosite nct absena lor este adesea
semnificativ pentru exeget. De fapt, aceste CONJUNCII i CUVINTE DE LEGTUR arat intenia autorului.
Adesea sunt de o importan crucial n determinarea cu exactitate a ideii pe care ncearc s o comunice.
B.
Urmeaz o list cu unele CONJUNCII i CUVINTE DE LEGTUR i sensul lor (n mare parte aceste
informaii au fost extrase din H. E. Dana i Julius K. Mantey, Manual de gramatic a Noului Testament grecesc).
1.
2.
b.
hes n timp ce
c.
d.
e.
f.
CONJUNCII logice
a.
(2)
471
(3)
ARTICULAR) ca s
b.
care arat rezultatul (exist o strns asociere ntre formele gramaticale care arat scopul
c.
d.
(1)
(2)
(3)
(2)
(3)
(4)
(2)
dio (cea mai puternic conjuncie concluziv) motiv pentru care, de ce,
aadar
e.
f.
g.
3.
(3)
(4)
toinoun n consecin
(2)
(3)
kai dar
(4)
(5)
(6)
oun oricum
de comparaie
(1)
(2)
(3)
hosos (n Evrei)
(4)
dect
continuative
(1)
de i, acum
(2)
kai i
(3)
tei i
(4)
(5)
Funcie emfatic
a.
b.
c.
d.
de - ntr-adevr
472
VII.
e.
ean chiar
f.
g.
mentoi ntr-adevr
h.
PROPOZIIILE CONDIIONALE
A.
SUBORDONATA CONDIIONAL conine una sau mai multe subordonate condiionale. Aceast
structur gramatical ajut exegeza, oferind condiiile, motivele i cauzele pentru care are sau nu are loc aciunea
verbului principal. Existau patru tipuri de propoziii condiionale. Ele difer de la una presupus adevrat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile lui pn la una care era doar o dorin.
B.
SUBORDONATA CONDIIONAL PRIMAR exprima o aciune sau o stare presupus adevrat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile lui, dei era introdus prin dac. n cteva contexte putea fi tradus
deoarece (Matei 4:3; Rom. 8:31). Oricum, asta nu nseamn c toate CONDIIONALELE PRIMARE sunt
adevrate. Ele erau folosite adesea pentru a prezenta o idee ntr-o discuie sau pentru a sublinia o eroare (Matei
12:27).
C.
SUBORDONATA CONDIIONAL SECUNDAR este numit adesea opus adevrului. Afirm ceva
1.
Dac ar fi un proroc, ceea ce nu este, ar ti cine i ce fel de femeie este cea care se atinge de El,
2.
Dac ai crede pe Moise, dar nu l credei, M-ai crede i pe Mine, dar nu M credei (Ioan 5:46).
3.
Dac a mai cuta s plac oamenilor, ceea ce nu caut, n-a fi robul lui Hristos, ceea ce sunt (Gal.
1:10).
D.
adesea probabilitatea acelei aciuni. De obicei vorbete despre un eveniment neprevzut. Aciunea verbului din
principal face posibil aciunea din subordonata condiional. Exemple din 1 Ioan: 1:6-10; 2:4,6,9,15,20,21,24,29;
3:21; 4:20; 5:14,16.
E.
SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL IV este cea mai ndeprtat de realitate. Este rar
folosit n NT. De fapt, nu exist nicio SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV n care ambele pri
ale condiiei s se potriveasc definiiei. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV
parial la nceputul frazei este subordonata din 1 Petru 3:14. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL
DE GRADUL IV la sfritul frazei este Fapte 8:31.
VIII.
INTERDICII
A.
IMPERATIVUL PREZENT cu PARTICULA M accentueaz adesea (dar nu mereu) ncetarea unei aciuni
aflate n desfurare. Exemple: Nu v [mai] strngei comori pe pmnt (Matei 6:19); nu v [mai] ngrijorai de
viaa voastr (Matei 6:25); S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale
nelegiuirii (Rom. 6:13); S nu [mai] ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Efes. 4:30) i Nu v [mai]
mbtai de vin (Efes. 5:18).
B.
S nu credei c (Matei 5:17); Nu v ngrijorai (Matei 6:31); S nu-i fie ruine (2 Tim. 1:8).
473
C.
MODUL CONJUNCTIV cu NEGAIE DUBL este o negaie foarte puternic: niciodat, nu, niciodat sau
n nici un caz. Exemple: n veac nu va vedea moartea (Ioan 8:51); nu voi niciodat (1 Cor. 8:13).
IX.
ARTICOLUL
A.
n greaca koine, ARTICOLUL HOTRT avea aceeai utilizare ca n limba romn. Funcia lui principal
era aceea de a puncta, el fiind o modalitate de a atrage atenia asupra unui cuvnt, a unui nume sau a unei sintagme.
n NT, utilizarea lui difer de la scriitor la scriitor. ARTICOLUL HOTRT mai putea fi:
1.
2.
3.
modalitate de a identifica SUBIECTUL ntr-o propoziie cu VERB copulativ. Ex. Dumnezeu este
Duh (Ioan 4:24); Dumnezeu e lumin (1 Ioan 1:5); Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8, 16).
B.
n greaca koine nu exista ARTICOL NEHOTRT cum exist n limba romn un/o. Lipsa
C.
X.
1.
2.
Tehnicile de accentuare din NT variaz de la scriitor la scriitor. Cei mai consecveni i mai convenionali
Am afirmat mai devreme c INDICATIVUL AORIST ACTIV era standard i nemarcat pentru accentuare i
c oricare alt TIMP, DIATEZ sau MOD este semnificativ pentru exegez. Asta nu nseamn c INDICATIVUL
AORIST ACTIV nu este semnificativ adesea din punct de vedere gramatical. Ex.: Rom. 6:10 (de dou ori).
C.
Greaca koine era o limb conjugat, care nu depindea de ordinea cuvintelor, ca limba englez.
2.
a.
b.
c.
ce presimea
Ordinea normal a cuvintelor n limba greac a rmas o chestiune neclarificat. Oricum, ordinea
b.
VERB
(2)
SUBIECT
(3)
COMPLEMENT
VERB
(2)
SUBIECT
(3)
COMPLEMENT
(4)
COMPLEMENT INDIRECT
474
(5)
b.
3.
LOCUIUNE PREPOZIIONAL
SUBSTANTIV
(2)
DETERMINANT
(3)
LOCUIUNE PREPOZIIONAL
mna dreapt mi-au dat-o mie i lui Barnaba de nsoire (Gal. 2:9). Expresia mna
dreapt de nsoire este mprit i pus la nceput pentru a-i arta importana.
b.
sintagma cu Cristos a fost pus la nceput. Moartea lui era important (Gal. 2:20).
c.
construcia n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei 1:1) a fost pus la nceput. Ea
repetiia PRONUMELUI care se afla deja n forma conjugat a VERBULUI. Ex.: Eu nsumi sunt
absena unei CONJUNCII ateptate sau a altor cuvinte de legtur ntre cuvinte, ntre expresii,
ntre subordonate sau ntre propoziii. Asta se numete omiterea conjunciilor (dezlegat). Cuvntul de
legtur era ateptat, aa c lipsa lui atrgea atenia. Exemple:
3.
a.
b.
c.
d.
Repetarea cuvintelor i a expresiilor dintr-un anumit context. Ex.: laude slavei Lui (Efes. 1:6, 12,
14). Aceast expresie a fost folosit pentru a arta lucrarea fiecreia dintre persoanele Trinitii.
4.
eufemisme cuvinte care nlocuiesc subiecte tabu, precum somn pentru moarte (Ioan
11:11-14) sau picior pentru organul genital masculin (Rut 3:7-8; 1 Sam. 24:3)
b.
FIGURI DE STIL
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(b)
biseric
(i)
(ii)
(iii)
liber
(i)
475
a.
(ii)
(iii)
limbaj idiomatic limbaj specific de obicei din punct de vedere cultural i lingvistic:
(1)
(2)
(3)
6.
b.
Studentul care citete Biblia n alt limb dect greaca poate identifica accenturile n cteva moduri:
1.
2.
compararea traducerilor n limba romn, n special a celor traduse dup principii diferite. Ex.:
compararea unei traduceri cuvnt cu cuvnt (KJV, NKJV, ASV, NASB, RSV, NRSV) cu un echivalent
dinamic (Williams, NIV, NEB, REB, JB, NJB, TEV). Un mare ajutor n acest caz ar fi Douzeci i ase de
traduceri ale Bibliei, publicat de Baker.
3.
4.
b.
Traducerea literal a Bibliei a lui Young, de Robert Young (Guardian Press, 1976)
Studiul gramaticii este plictisitor, dar necesar pentru o exegez corect. Aceste scurte definiii, comentarii i exemple
vin s-i ncurajeze i s-i ajute pe cei care nu tiu s citeasc n limba greac s foloseasc observaiile gramaticale din acest
volum. Cu siguran aceste definiii sunt foarte simplificate. Ele nu ar trebui folosite ntr-o manier autoritar, inflexibil, ci
ca mijloace ajuttoare pentru o nelegere mai profund a sintaxei Noului Testament. Sper c aceste definii vor ajuta cititorii
i s neleag comentariile altor mijloace adiionale de studiu precum comentariile tehnice ale Noului Testament.
Trebuie s ne putem verifica exegeza bazai pe informaiile din textele Scripturii. Gramatica este una dintre
informaiile care ne ajut cel mai mult; alte informaii ar mai fi contextul istoric i cel literar, folosirea contemporan a
cuvintelor i pasajele paralele.
476
ANEXA 2
CRITICA TEXTUAL
Acest subiect va explica observaiile textuale din acest comentariu. Va fi folosit schia urmtoare:
I.
Vechiul Testament
B.
Noul Testament
II.
III.
I.
Vechiul Testament
1.
Textul masoretic (TM) textul ebraic format doar din consoane; a fost inventat de rabinul Aquiba
n anul 100 d.Hr. Vocalele, accentele, notele de pe margine, punctuaia i instrumentele au nceput s fie
introduse n secolul al VI-lea D.Hr., proces ncheiat n secolul al IX-lea D.Hr. Ele au fost introduse de o
familie de crturari evrei cunoscui ca Masoreii. Ei au folosit aceeai form textual ca cea din Mina,
Talmud, Targum, Peshitta i din Vulgat.
2.
Septuaginta (LXX) tradiia spune c LXX a fost scris de 70 de crturari evrei n 70 de zile
pentru biblioteca din Alexandria, sponsorizai de regele Ptolemeu al II-lea (285-246 . Cr.). Se presupune c
traducerea a fost cerut de un conductor evreu care locuia n Alexandria. Aceast tradiie vine din
Scrisoarea lui Aristeas. LXX s-a bazat n mare parte pe o tradiie textual ebraic diferit de textul
rabinului Aquiba (TM).
3.
Cristos (200 . Cr.-70 D.Hr.) de o sect de separatiti evrei numit eseenii. Manuscrisele ebraice, gsite n
cteva locuri n apropiere de Marea Moart, demonstreaz o familie textual oarecum diferit din spatele
TM i LXX.
4.
Cteva exemple ale modului n care compararea acestor texte i-a ajutat pe exegei s neleag VT:
a.
b.
Isaia 52:14 n LXX Dup cum pentru muli [el] a fost o pricin de groaz
(2)
Isaia 52:14 n TM Dup cum pentru muli [tu] ai fost o pricin de groaz
(3)
(b)
Isaia 21:8 n MMM apoi vztorul a strigat: am stat mereu n turnul meu de
paz
(2)
477
(2)
B.
Noul Testament
1.
Exist peste 5.300 de manuscrise integrale sau pariale ale Noului Testament grecesc. Aproximativ
85 sunt scrise pe papirusuri i 268 sunt scrise doar cu majuscule (unciale). Mai trziu, aproximativ n
secolul al IX-lea D.Hr., a aprut un scris semi-cursiv (cu litere mici). Exist aproximativ 2.700 de
manuscrise greceti scrise. Mai avem i 2.100 de copii ale listelor cu textele Scripturii folosite n nchinare.
2.
Aproximativ 85 de manuscrise greceti care conin pri din NT scrise pe papirusuri sunt pstrate
n muzee. Unele dateaz din secolul al II-lea D.Hr., dar cele mai multe sunt din secolele III i IV. Nici unul
dintre aceste manuscrise nu conine ntregul NT. Faptul c acestea sunt cele mai vechi copii ale NT nu
nseamn c au cele mai puine variante. Multe dintre ele au fost copiate rapid pentru utilizare local,
procesul nefiind practicat cu foarte mult grij. Aadar, ele au multe diferene.
3.
Codex Sinaiticus, cunoscut dup litera ebraic ( alef) sau (01), a fost gsit la mnstirea Sfnta
Ecaterina de pe muntele Sinai de Tischendorf. Dateaz din secolul al IV-lea i conine LXX din VT i NT
grecesc. Este un text de tip alexandrin.
4.
Codex Alexandinus, cunoscut ca A sau (02), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care
Codex Vaticanus, cunoscut ca B sau (03), dateaz de la mijlocul secolului al IV-lea D.Hr.
Codex Ephraemi, cunoscut ca C sau (04), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care a
Codex Bazae, cunoscut ca D sau (05), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea sau al VI-
lea. Era cel mai important reprezentant al textelor vestice. Conine multe adaosuri i era principala surs
greceasc pentru traducerea King James.
8.
Manuscrisele Noului Testament pot fi grupate n trei sau chiar patru familii care au anumite
caracteristici comune.
a.
(2)
P46 (aproximativ din anul 225 D.Hr.), conine epistolele lui Pavel
(3)
(4)
Codex B., numit Vaticanus (aproximativ din anul 325 D.Hr.), include ntregul
VT i NT
b.
(5)
(6)
citate din prinii Bisericii din Africa de Nord, din Tertulian, din Ciprian i din
c.
(2)
(3)
(4)
478
(2)
Terodoret
d.
II.
(3)
(4)
(2)
Scurte explicaii ale problemelor i teoriilor criticii inferioare sau ale criticii textuale
A.
greeal de vedere n copierea manual care const n citirea celui de-al doilea dintre dou
greeal de vedere care const n omiterea literei duble dintr-un cuvnt sau dintr-
o expresie (haplografie)
(2)
greeal de gndire care const n repetarea unei expresii sau a unui rnd al unui
o eroare de auz n copierea dup dictare n cazul unei greeli de pronunie (itacism). De
Primele texte greceti nu erau mprite pe capitole sau pe versete, aveau punctuaie
sumar sau absent i nu aveau spaiu ntre cuvinte. Literele pot fi mprite n diferite moduri
pentru a forma cuvinte diferite.
2.
intenionate
a.
b.
au fost fcute schimbri pentru a face textul s fie n conformitate cu alte texte biblice
(armonizarea paralelelor)
c.
au fost fcute schimbri prin combinarea a dou sau mai multe variante de citire ntr-un
au fost fcute schimbri pentru a corecta o problem sesizat n text (1 Cor. 11:27 i 1
Ioan 5:7-8)
e.
unele informaii suplimentare precum contextul istoric sau exegeza corect a textului au
fost adugate pe margine de un scrib, dar introduse n text de un al doilea scrib (Ioan 5:4)
B.
Principiile de baz ale criticii textuale (instruciuni logice pentru determinarea textului original atunci cnd
exist diferene)
1.
cel mai ciudat sau mai neobinuit text din punct de vedere gramatical este, probabil, originalul
2.
3.
cel mai vechi text primete credibilitate mai mare datorit apropierii istorice de original, toate
manuscrisele provenite din locuri diferite din punct de vedere geografic conin de obicei varianta
original
5.
sunt preferate textele mai srace din punct de vedere doctrinar, mai ales cele n legtur cu
probleme teologice din perioada schimbrilor din manuscris, precum Trinitatea n 1 Ioan 5:7-8
479
6.
7.
dou citate care ajut la descoperirea echilibrului din aceste variante care creeaz probleme:
a.
Nicio doctrin cretin nu atrn de un text discutabil; iar cel care studiaz Noul
Testament nu trebuie s vrea ca textul lui s fie mai ortodox sau mai puternic doctrinar
dect originalul inspirat.
b.
el (Criswell) nu crede c toate cuvintele din Biblie sunt inspirate, cel puin nu toate
cuvintele care au ajuns la publicul modern dup secole de traductori. Criswell a
spus: Eu cred c toat convingerea n critica textual. De exemplu, cred c ultima
jumtate a capitolului 16 din Marcu este o erezie: nu este inspirat, ci doar inventat
Cnd l compari cu manuscrisele din trecut, nu exist acea concluzie la Evanghelia
lui Marcu. Cineva a adugat-o
i patriarhul infailibililor de la Convenia Baptitilor din Sud a pretins c interpolarea este
evident i n Ioan 5, n povestirea despre Isus la scldtoarea din Betesda. El dezbate i cele dou
prezentri diferite ale morii lui Iuda (Matei 27 i Faptele apostolilor 1): Este doar o viziune
diferit asupra suicidului. Criswell a spus: Dac este n Biblie, exist o explicaie pentru acest
lucru. Iar cele dou prezentri ale sinuciderii lui Iuda sunt n Biblie. Criswell a adugat: Critica
textual n sine este o tiin minunat. Nu este efemer sau impertinent. Este dinamic i
central
III.
2.
3.
480
ANEXA 3
GLOSAR
Adoptivism (nfiere) una dintre primele concepii a relaiei lui Isus cu dumnezeirea. Afirma c Isus a fost un om normal
din toate punctele de vedere i c a fost adoptat ntr-un mod special de Dumnezeu la botez (Matei 3:17, Marcu 1:11) sau la
nviere (Rom. 1:4). Isus a dus o via exemplar, aa nct Dumnezeu, la un moment dat (botez, nviere) L-a adoptat ca fiul
Lui (Rom. 1:4; Fil. 2:9). Acesta era un punct de vedere minor al Bisericii primare i al secolului al VIII-lea. n loc ca
Dumnezeu s devin om (nfiere), lucrurile se schimb, iar acum omul devine Dumnezeu!
E greu de explicat felul n care Isus, Dumnezeu Fiul, zeitate pre-existent, a fost rspltit sau ludat pentru o
via exemplar. Dac era deja Dumnezeu, cum s fie rspltit? Dac a avut slav divin nc de dinaintea creaiei, cum s fie
onorat mai mult? Dei ne este greu s nelegem, Tatl L-a onorat cumva pe Isus ntr-un mod special pentru mplinirea
perfect a voii Tatlui.
coala alexandrin metod de exegez a Bibliei care a aprut n Alexandria, Egipt n secolul al II-lea D.Hr. Folosete
principiile exegetice de baz ale lui Philo, un urma al lui Plato. Este numit adesea metoda alegoric. A fost folosit de
Biseric pn la Reform. Susintorii ei cei mai de seam erau Origen i Augustin. Vezi Moises Silva, A citit Biserica greit
Biblia? (Academic, 1987)
Alexandrin manuscris din Alexandria, Egipt, din secolul al V-lea n limba greac. Cuprinde Vechiul Testament, scrierile
apocrife i cea mai mare parte a Noului Testament. Este unul dintre cei mai importani martori la Noul Testament grecesc (n
afar de pri din Matei, Ioan i 2 Corinteni). Cnd acest manuscris, numit A i manuscrisul B (Vaticanus) sunt de acord
ntr-un aspect, el este considerat original de cei mai muli cercettori, n cele mai multe cazuri.
Alegorie tip de exegez biblic dezvoltat n iudaismul alexandrin. A fost popularizat de Philo din Alexandria. Esena ei
principal este dorina de a face Scriptura relevant pentru o anumit cultur sau pentru un anumit sistem filosofic ignornd
contextul istoric i/sau literar al Bibliei. Caut un neles ascuns sau spiritual dincolo de fiecare verset al Scripturii. Trebuie s
recunoatem c Isus, n Matei 13 i Pavel, n Galateni 4, au folosit alegoria pentru a exprima adevrul. Dar nu era alegorie
strict, ci doar un tip de alegorie.
Dicionar analitic unealt de cercetare care permite identificarea fiecrei forme greceti din Noul Testament. Este o
compilaie de forme i definiii de baz n ordinea alfabetic greac. n combinaie cu o traducere printre rnduri, le permite
cititorilor cretini care nu cunosc limba greac s analizeze Noul Testament grecesc din punct de vedere gramatical i
sintactic.
Analogie a Scripturii expresia folosit pentru a descrie concepia conform creia toat Biblia este inspirat de Dumnezeu,
nefiind, aadar, contradictorie, ci complementar. Aceast afirmaie prezumptiv este baza pentru folosirea pasajelor paralele
n exegeza unui text biblic.
Ambiguitate nesigurana de rezultatele dintr-un document scris cnd exist dou sau mai multe sensuri posibile sau cnd se
vorbete despre dou sau mai multe lucruri n acelai timp. Este posibil ca Ioan s fi folosit intenionat ambiguitatea (dou
nelesuri).
481
Antropomorf acest termen nseamn a avea caracteristici asociate cu fiinele umane i este folosit pentru a descrie
limbajul nostru religios folosit pentru Dumnezeu. Cuvntul vine de la termenul grec folosit pentru omenire. Cu alte cuvinte,
noi vorbim despre Dumnezeu ca i cum El ar fi om. Dumnezeu este descris n termeni fizici, sociologici i psihologici care se
refer la fiine umane (Gen. 3:8; 1 Regi 22:19-23). Desigur, aceasta este doar o analogie, dar nu putem folosi alte categorii
sau ali termeni dect cei umani. Aadar, cunotina noastr despre Dumnezeu, dei adevrat, este limitat.
coala antiohian metod de exegez biblic aprut n Antioh, Siria, n secolul al III-lea D.Hr. ca reacie la metoda
alegoric din Alexandria, Egipt. Scopul ei de baz era s se concentreze asupra nelesului istoric al Bibliei. Interpreta Biblia
ca literatur obinuit, omeneasc. Aceast coal s-a implicat n controversa cu privire la natura dual (nestorianism) sau
singular a lui Cristos (pe deplin Dumnezeu i pe deplin om). A fost etichetat ca eretic de Biserica romano-catolic i s-a
mutat n Persia, dar a avut influen minor. Principiile ei hermeneutice de baz au devenit mai trziu principii exegetice
pentru reformatorii protestani clasici (Luther i Calvin).
Antitetic unul dintre cei trei termeni descriptivi care denot relaia ntre versurile poeziei ebraice. Este vorba despre
versurile cu sens opus (Prov. 10:1, 15:1).
Literatura apocaliptic acesta era un gen ebraic predominant, posibil unic. Era un tip de scriere secret folosit n
vremurile n care evreii au fost invadai i cucerii de puteri mondiale strine. Ea afirma c un Dumnezeu personal i
mntuitor a creat i controleaz evenimentele mondiale i c El manifesta un interes i o grij special pentru Israel. Aceast
literatur promitea victoria final prin efortul special al lui Dumnezeu.
Avea multe simboluri i era foarte entuziast, cu muli termeni secrei. Exprima adesea adevrul n culori,
numere, viziuni, vise, meditaie angelic, cuvinte cu un cod secret i adesea printr-un dualism puternic ntre bine i ru.
Cteva exemple ale acestui gen sunt (1) din VT, Ezechel (capitolele 36-48), Daniel (capitolele 7-12), Zaharia i
(2) din NT, Matei 24; Marcu 13; 2 Tes. 2 i Apocalipsa.
Apologet (apologetic) vine din cuvntul de baz grec pentru aprare legal. Este o ramur a teologiei care ncearc s
dea dovezi i argumente raionale pentru credina cretin.
A priori sinonim cu termenul presupunere. Implic raionamente din definiii, principii sau poziii acceptate anterior,
presupuse a fi adevrate. Ceva acceptat fr examinare sau analiz.
Arian Isus exista de dinaintea creaiei, dar nu era divin (nu avea aceeai esen ca Tatl), probabil urmnd Prov. 8:22-31. El
a fost provocat de episcopul Alexandriei, care a nceput (n anul 318 d.Hr.) o controvers care a durat muli ani. Arianismul a
devenit crezul oficial al Bisericii Orientale. Consiliul de la Niceea din anul 325 d.Hr. l-a condamnat pe Arius i a afirmat
egalitatea deplin i dumnezeirea Fiului.
Aristotel unul dintre filosofii Greciei antice, elevul lui Plato i profesorul lui Alexandru cel Mare. Chiar i astzi el are
influen asupra multor domenii ale tiinei moderne, el punnd accent pe cunotina prin observare i clasificare. Aceasta
este una dintre tezele metodei tiinifice.
482
Autografe nume dat scrierilor originale ale Bibliei. Toate aceste manuscrise originale (scrise de mn) au fost pierdute. Au
rmas doar copiile copiilor. Ele sunt sursa multor variante textuale din manuscrisele ebraice i greceti i din versiunile
strvechi.
Bezae manuscris n limba greac i latin din secolul al VI-lea. Este numit D. Conine Evangheliile, Faptele apostolilor i
cteva dintre epistolele generale. Este caracterizat de numeroase adaosuri ale scribilor. Este baza pentru Textus Receptus,
manuscrisul tradiional important din spatele versiunii King James.
Prejudecat termen folosit pentru a descrie o nclinare puternic spre un obiect sau spre un punct de vedere. Este gndirea
n care imparialitatea n privina unui obiect sau a unui punct de vedere este imposibil. Este o poziie prejudiciat.
Autoritate biblic termenul este folosit cu un neles foarte specific. Este definit ca nelegerea a ceea ce a spus autorul
original pentru vremea lui i aplicarea acestui adevr n zilele noastre. Autoritatea biblic este definit de obicei ca
considerarea Bibliei singura noastr cluz cu autoritate. Dar, n lumina interpretrilor actuale neadecvate, am limitat
conceptul la interpretarea Bibliei dup tezele metodei istorico-gramaticale.
Canon termen care descrie poziia central lui Isus. Eu l folosesc n legtur cu conceptul c Isus este Domnul ntregii
Biblii. Vechiul Testament privete ctre El i El este mplinirea i elul Vechiului Testament (Matei 5:17-48).
Comentariu tip specializat de carte de cercetare. Prezint istoricul general al unei cri a Bibliei. Ulterior ncearc s
explice sensul fiecrei pri a crii. Unele se axeaz pe aplicaie, n timp ce altele prezint textul ntr-o manier mai tehnic.
Aceste cri sunt utile, dar ar trebui folosite dup un studiu personal preliminar. Exegezele comentatorului nu ar trebui
acceptate niciodat fr critici. De obicei este foarte util compararea ctorva comentarii din perspective teologice diferite.
Concordan unealt de cutare pentru studiu biblic. Enumer fiecare apariie a fiecrui cuvnt din VT i din NT. Ajut n
cteva moduri: (1) determinarea cuvntului ebraic sau grec din spatele oricrui cuvnt n limba romn; (2) compararea
pasajelor n care a fost folosit acelai cuvnt ebraic sau grec; (3) arat locurile n care doi termeni ebraici sau greceti au fost
tradui cu acelai cuvnt n limba romn; (4) arat frecvena utilizrii anumitor cuvinte n anumite cri sau la anumii
scriitori; (5) ajut la gsirea unui pasaj din Biblie (Walter Clark, Utilizarea mijloacelor adiionale greceti de studiu ale
Noului Testament, pp. 54-55).
Manuscrisele de la Marea Moart o serie de texte antice scrise n ebraic i n aramaic gsite lng Marea Moart n
1947. Ele au fost bibliotecile religioase ale iudaismului sectant din primul secol. Presiune stpnirii romane i rzboaiele
zeloilor din anii 60 i-a fcut s ascund manuscrisele n peteri sau n gropi, puse n oale ceramice nchise ermetic. Ele ne-au
ajutat s nelegem contextul istoric al Palestinei primului secol i au confirmat acurateea textului masoretic, cel puin n
perioada timpurie de dinaintea lui Cristos. Ele sunt prescurtate MMM.
Deductiv metod a logicii sau a gndirii, care pornete de la principii generale i ajunge la aplicaii specifice prin gndire.
Este opus gndirii inductive, care reflect metoda tiinific de trecere de la specificiti observate la concluzii (teorii)
generale.
483
Dialectic metod a gndirii n care lucrurile care par contradictorii sau paradoxale sunt inute n tensiune, cutnd un
rspuns unic ce include ambele pri ale paradoxului. Multe doctrinele biblice conin perechi dialectale: predestinare liberul
arbitru; siguran perseveren; credin fapte; decizie ucenicie; libertate cretin responsabilitate cretin.
Diaspora termenul tehnic grecesc folosit de evreii palestinieni pentru a-i descrie pe ceilali evrei care triau n afara
granielor geografice ale Trii Fgduinei.
Echivalent dinamic teorie a traducerii Bibliei. Traducerea Bibliei poate fi privit ca un ir nentrerupt de la concordana
cuvnt cu cuvnt, n care un cuvnt n limba romn trebuie s nlocuiasc fiecare cuvnt n limba ebraic sau greac, la o
parafrazare, n care este tradus doar ideea, ntr-o concordan mai mic cu exprimarea original. Echivalentul dinamic
se afl ntre aceste dou teorii, care ncearc s ia n serios textul original, dar l traduce prin forme gramaticale i expresii
moderne. O dezbatere foarte bun a acestor diferite teorii ale traducerilor se afl n Fee i Stuart, Biblia ca literatur, p. 35 i
n introducerea de la TEV fcut de Robert Bratcher.
Eclectic termen folosit n legtur cu critica textual. Se refer la practica de a alege variante din diferite manuscrise pentru
a ajunge la un text despre care se presupune c este apropiat de manuscrisele originale. Respinge concepia c orice familie a
manuscriselor greceti conine originalele.
Eisegez opusul exegezei. Dac exegeza este o scoatere a inteniei autorului original, termenul implic o introducere a
unei idei sau preri strine.
Etimologie aspect al studiului cuvintelor care ncearc s stabileasc sensul originar al unui cuvnt. De la acest sens de
baz, utilizrile specializate sunt mai uor de identificat. n exegez, nu etimologia este cheia, ci sensul i ntrebuinarea
contemporan a unui cuvnt.
Exegez termenul tehnic pentru interpretarea unui anumit pasaj. nseamn a scoate (din text), adic scopul nostru este cel
de a nelege intenia autorului original n lumina contextului istoric, a contextului literar, a sintaxei i a sensului cuvintelor n
contemporaneitate.
Gen termen francez care denot diferite tipuri de literatur. Scopul termenului este mprirea formelor literare n categorii
cu caracteristici comune: naraiune istoric, poezie, proverb, literatur apocaliptic i legislaie.
Gnosticism cele mai multe dintre cunotinele noastre despre aceast erezie vin din scrierile gnostice din secolul al II-lea.
Dar primele idei au aprut n primul secol (i nainte).
Unele teze ale lui Valentin i ale gnosticismului cerintian din secolul al doilea sunt urmtoarele: (1) materia i duhul
erau co-eterne (dualism ontologic). Materia este rea, duhul este bun. Dumnezeu, care este duh, nu poate fi implicat direct n
facerea lucrurilor rele; (2) exist emanaii (eoni sau trepte angelice) ntre Dumnezeu i materie. Ultimul sau cel mai de jos era
YHWH din VT, care a fcut universul (kosmos); (3) Isus era o emanaie la fel ca YHWH, dar mai sus pe scar, mai aproape
de adevratul Dumnezeu. Unii L-au pus pe ultima treapt, dar totui mai jos dect Dumnezeu i cu siguran nu ca zeitate
ncarnat (Ioan 1:14). Deoarece materia este rea, Isus nu putea s aib un trup uman i totui s fie divin. El era o nluc
spiritual (1 Ioan 1:1-3; 4:1-6) i (4) mntuirea se obine prin credina n Isus alturi de cunotine speciale, deinute doar de
484
persoane speciale. Cunotina (parolele) erau necesare pentru trecerea prin sferele raiului. i legalismul ebraic era necesar
pentru a ajunge la Dumnezeu.
Falii nvtori gnostici susineau dou sisteme etice opuse: (1) pentru unii, stilul de via nu avea nicio legtur cu
mntuirea. Ei considerau mntuirea i spiritualitatea nchise n cunotina secret (parole) prin sferele angelice (eons) sau (2)
pentru alii, stilul de via era crucial pentru mntuire. Ei accentuau o via ascetic dovad a adevratei spiritualiti.
Hermeneutic termen tehnic folosit pentru principiile exegezei. Este un set de instruciuni specifice i o art/un dar.
Biblic sau sfnt, hermeneutica este mprit de obicei n dou categorii: principii generale i principii speciale. Ele au
legtur cu diferite tipuri de literatur din Biblie. Fiecare tip diferit (gen) are instruciunile lui unice, dar i unele ipoteze
comune i procedee de interpretare.
Critic superioar procedur a exegezei biblice care se concentreaz pe contextul istoric i pe structura literar a unei
anumite cri din Biblie.
Expresie cuvnt folosit pentru expresiile din diferite culturi care au un neles special, fr legtur cu sensul obinuit al
termenilor individuali. Cteva expresii moderne sunt: teribil de bine, sau m-ai dat gata. i Biblia conine acest fel de
expresii.
Iluminare nume dat ideii c Dumnezeu a vorbit cu omul. ntregul concept este exprimat de obicei prin trei termeni: (1)
revelaie Dumnezeu S-a implicat n istoria omenirii; (2) inspiraie El le-a dat anumitor oameni alei interpretarea adecvat
a faptelor Sale i (3) iluminare El le-a dat oamenilor Duhul Su cel Sfnt pentru a-i ajuta s-I neleag auto-revelarea.
Inductiv metod a logicii sau a gndirii care merge de la particular spre general. Este metoda empiric a tiinei moderne.
Aceasta este, n esen, o metod a lui Aristotel.
Interliniar unealt de cercetare care le permite celor care nu cunosc o limb n care este scris Biblia s-i analizeze
nelesul i structura. Pune traducerea cuvnt cu cuvnt pe un nivel imediat sub limba original n care a fost scris Biblia.
Aceast unealt, combinat cu un dicionar analitic, va da formele i definiiile de baz ale ebraicii i ale grecii.
Inspiraie conceptul conform cruia Dumnezeu a vorbit omenirii cluzindu-i pe scriitorii Bibliei s i ateste clar i cu
acuratee revelarea. ntregul concept este exprimat de obicei prin trei termeni: (1) revelare Dumnezeu S-a implicat n istoria
omenirii; (2) inspiraie El le-a dat anumitor oameni alei interpretarea adecvat a faptelor Sale i (3) iluminare El le-a dat
oamenilor Duhul Su cel Sfnt pentru a-I ajuta s neleag auto-revelarea.
Limbaj de descriere termen folosit n legtur cu expresiile din Vechiul Testament. Vorbete despre lumea noastr n
termenii celor cinci simuri. Nu este i nu s-a vrut a fi o descriere tiinific.
Legalism atitudine caracterizat de o accentuare exagerat a regulilor i a ritualilor. Tinde s se bazeze pe respectarea
regulamentelor de ctre oameni pentru a fi acceptai de Dumnezeu i s deprecieze relaia i s aprecieze performana, ambele
fiind aspecte importante ale legmntului dintre un Dumnezeu sfnt i omenirea pctoas.
485
Literal nume pentru metoda hermeneuticii din Antiohia, istoric i orientat spre text. Dei recunoate prezena limbajului
figurat, spune c exegeza implic sensul normal i evident al limbajului uman.
Gen literar forme distincte pe care le poate lua comunicarea uman, precum poezia sau povestirea istoric. Fiecare tip de
literatur are procedurile hermeneutice proprii n plus fa de principiile generale pentru toat literatura scris.
Ansamblu literar diviziune major de idei a unei cri din Biblie. Poate fi format din cteva versete, paragrafe sau capitole.
Este un capitol independent cu un subiect central.
Critic inferioar vezi critic textual.
Manuscris diferite copii ale Noului Testament n limba greac. De obicei ele sunt mprite dup (1) materialul pe care
sunt scrise (papirus, piele) sau dup (2) forma scrierii n sine (numai majuscule sau cursiv). [n limba englez] este abreviat
MS (la singular) sau MSS (la plural).
Text masoretic manuscrise ebraice ale Vechiului Testament din secolul al IX-lea, scrise de generaii de crturari evrei care
conin vocale i alte observaii textuale. Alctuiesc textul de baz pentru Vechiul Testament n limba englez. Coninutul lui a
fost confirmat istoric de manuscrisele ebraice, n special de Isaia, cunoscut din Manuscrisele de la Marea Moart. Este
abreviat TM.
Metonimie figur de stil n care este folosit numele unui lucru pentru a reprezenta altceva asociat cu el. De exemplu
ceainicul fierbe nseamn de fapt apa din ceainic fierbe.
Fragmentele muratoriene list cu crile canonice ale Noului Testament. A fost scris n Roma nainte de anul 200 D.Hr.
Cuprinde cele 26 de cri pe care le conine i Noul Testament protestant. Asta arat clar c bisericile locale din diferite pri
ale Imperiului Roman au stabilit practic canonul naintea marilor consilii ale bisericilor din secolul al IV-lea.
Revelaie natural categorie a auto-revelrii de ctre Dumnezeu omului. Implic ordinea natural (Rom .1:19-20) i
responsabilitatea moral (Rom. 2:14-15). Este prezentat n Ps. 19:1-6 i n Rom. 1-2. Este diferit de revelaia special, care
nseamn auto-revelarea lui Dumnezeu n Biblie i n mod suprem prin Isus din Nazaret.
Aceast categorie teologic este accentuat din nou de micarea btrnul Pmnt a oamenilor de tiin cretini
(ex. scrierile lui Hugg Ross). Ei folosesc aceast categorie pentru a afirma c numai Dumnezeu deine adevrul. Natura este o
u deschis spre cunotina despre Dumnezeu; este diferit se revelaia special (Biblia). D tiinei moderne posibilitatea de
a cerceta ordinea natural. Eu cred c este o oportunitate nou i minunat de a mrturisi oamenilor tiinei moderne
occidentale.
Nestorianism Nestorius a fost patriarhul Constantinopolului n secolul n secolul al V-lea. A fost educat n Antioh, n Siria
i a afirmat c Isus avea dou naturi, una pe deplin uman i una pe deplin divin. Acest punct de vedere se abtea de la
concepia ortodox a Alexandriei care susinea o singur natur. Preocuparea principal a lui Nestorius era numele de mama
lui Dumnezeu dat Mariei. Nestorius a fost nfruntat de Ciril din Akexandria i, implicit, de ntreaga lui educaie antiohian.
486
Antiohul era cartierul general al interpretrii istorice, gramaticale i textuale a Bibliei, n timp ce Alexandria era cartierul
general al colii mptrite (alegoric) de interpretare. n cele din urm, Nestorius a fost eliberat din funcie i exilat.
Autor original autorii/scriitorii efectivi ai Scriputrii.
Papirus material pentru scris din Egipt fcut din trestii de ru. Este materialul pe care sunt scrise cele mai vechi copii ale
Noului Testament grecesc pe care le deinem.
Pasaje paralele parte a concepiei c toat Biblia este dat de Dumnezeu, fiind aadar cel mai bun exeget al ei, care
echilibreaz cel mai bine adevrurile paradoxale. Ele ajut i n ncercarea de a interpreta un pasaj neclar sau ambiguu sau la
identificarea celui mai clar pasaj despre un anumit subiect i a tuturor aspectelor scripturale a unui anumit subiect.
Parafrazare teorie a traducerii Bibliei. Traducerea Bibliei poate fi vzut ca ir nentrerupt de la corespondena cuvnt cu
cuvnt, n care un cuvnt romnesc trebuie s nlocuiasc fiecare cuvnt ebraic sau grec la parafrazare, n care este tradus
doar gndul, acordnd mai puin atenie cuvintelor sau expresiilor originale. ntre aceste dou teorii se afl echivalentul
dinamic, concept care ncearc c ia n serios textul original, dar l traduce prin forme gramaticale i expresii moderne. O
dezbatere bun a acestor teorii ale traducerii se afl n Fee i Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare, p. 35.
Paragraf ansamblu literar interpretativ de baz n proz. Conine un gnd central i dezvoltarea lui. Dac urmrim ideea lui
de baz, nu vom pune prea mult accent pe chestiuni minore i nu vom pierde din vedere intenia autorului original.
Parohialism prejudecile nchise ntr-un context teologic/cultural local. Nu recunoate natura transcultural a adevrului
biblic sau aplicarea lui.
Paradox adevruri care par contradictorii, dar sunt adevrate ambele, dei se afl n tensiune unul cu cellalt. Ele
ncadreaz adevrul, prezentndu-l din perspective diferite. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi paradoxale (sau
dialectale).
Plato filosof al Greciei antice. Filosofia lui a influenat mult Biserica primar prin crturarii din Alexandria, din Egipt i
mai trziu prin Augustin. El a spus c pe pmnt totul este iluzoriu i doar o copie a arhetipului spiritual. Mai trziu teologii
au egalat ideile lui Plato cu trmul spiritual.
Presupunere nelegerea noastr preconceput a unei chestiuni. Adesea ne formm o opinie sau judecm anumite chestiuni
nainte de a aborda Scripturile. Aceast predispoziie mai este cunoscut i ca prejudecat, poziie a priori, prezumie sau
preconcepie.
Interpretarea n afara contextului interpretarea Scripturii citnd un verset fr a ine cont de contextul lui imediat sau de
contextul mai extins al capitolului. Asta scoate versetul din intenia autorului original i de obicei implic ncercarea de a
demonstra o prere personal afirmnd autoritatea Bibliei.
Iudaism rabinic stadiu al vieii poporului evreu nceput n exilul babilonian (586-538 . Cr.). Fiind scoas influena
preoilor i a Templului, bisericile locale au devenit centrul vieii iudeilor. Aceste centre locale ebraice de cultur, prtie,
487
nchinare i citire a Bibliei au devenit centrul vieii religioase naionale. n vremea lui Isus, aceast religie a crturarilor era
paralel cu cea a preoilor. La cderea Ierusalimului, n anul 70 D.Hr., partida crturarilor, dominat de farisei, controla
direcia vieii religioase a iudeilor. Este caracterizat de o interpretare practic i legalist a Torei, dup cum explic tradiia
oral (Talmudul).
Revelare nume dat concepiei c Dumnezeu a vorbit omului. ntregul concept este exprimat de obicei prin trei termeni: (1)
revelaie Dumnezeu S-a implicat n istoria omenirii; (2) inspiraie El le-a dat anumitor oameni alei interpretarea adecvat
a faptelor Sale i (3) iluminare El le-a dat oamenilor Duhul Su cel Sfnt pentru a-i ajuta s-I neleag auto-revelarea.
Cmp semantic totalitatea sensurilor unui cuvnt. Conine diferitele conotaii ale unui cuvnt n contexte diferite.
Septuaginta nume dat traducerii n limba greac a Noului Testament ebraic. Tradiia spune c a fost scris n aptezeci de
zile de ctre aptezeci de crturari iudei pentru biblioteca din Alexandria, Egipt. Data tradiional este n jurul anului 250 .
Cr. (n realitate este posibil s fi durat peste o sut de ani pn la finalizarea ei). Aceast traducere este important deoarece:
(1) ne d un text strvechi pe care s-l comparm cu textul masoretic ebraic; (2) ne arat statutul exegezei ebraice n secolul
al III-lea . Cr. i (3) ne d concepia iudeilor despre Mesia de dinainte de respingerea lui Isus. Este abreviat LXX.
Sinaiticus manuscris grecesc din secolul al IV-lea D.Hr. A fost gsit de neleptul german Tischendorf, la mnstirea Sfnta
Ecaterina de pe Jebel Musa, locul tradiional al muntelui Sinai. Acest manuscris mai este denumit dup prima liter a
alfabetului ebraic, alef []. Conine Vechiul Testament i Noul Testament n ntregime. Este unul dintre cele mai vechi
manuscrise cu majuscule pe care le avem.
Spiritualizare termen sinonim cu alegorizarea, n sensul c ndeprteaz contextul istoric i literar al unui pasaj i n
interpreteaz pe baza altor criterii.
Sinonim termeni cu acelai neles sau cu neles asemntor (dei n realitate nu exist dou cuvinte cu exact acelai cmp
semantic). Sunt att de apropiai nct se pot nlocui unul pe cellalt ntr-o propoziie fr a-i pierde nelesul. Desemneaz i
unul dintre cele trei forme ale paralelismului poetic ebraic. n aceast privin se refer la dou versuri care exprim acelai
adevr.
Sintax termen grec referitor la structura unei propoziii. Are legtur cu felul n care sunt mbinate prile de propoziie
pentru a forma o idee.
Sintetic unul dintre cei trei termeni care desemneaz tipurile de poezie. Acest termen desemneaz versurile cldite unul pe
cellalt ntr-un sens cumulativ, numit uneori climateric (Ps. 19:7-9).
Teologie sistematic stadiu al exegezei care ncearc s fac legtura ntre adevrurile Bibliei ntr-o manier unificat i
raional. Este o prezentare a teologiei cretine mai degrab logic dect istoric, dup categorii (Dumnezeu, omul, pcatul,
mntuirea, etc.).
488
Talmud titlu dat codificrii tradiiei orale iudaice. Iudeii credeau c i-a fost dat oral de ctre Dumnezeu lui Moise pe
muntele Sinai. n realitate se pare c este nelepciunea colectiv a crturarilor evrei de-a lungul anilor. Exist dou versiuni
scrise diferite ale Talmudului: cea babilonian i cea palestinian, mai scurt i neterminat.
Critic textual studiul manuscriselor Bibliei. Critica textual este necesar deoarece nu mai exist niciun original, iar
copiile difer una de alta. Ea ncearc s explice diferenele i s ajung la (ct de aproape posibil de) varianta original a
manuscriselor Noului Testament. Este numit adesea critic inferioar.
Textus Receptus nume aprut n ediia Elzevir a Noului Testament grecesc n anul 1633 D.Hr. Este o form a Noului
Testament n limba greac i rezultat din cteva manuscrise greceti trzii i versiuni latine ale lui Erasmus (1510-1535), ale
lui Stephanus (1546-1559) i ale lui Elzevir (1624-1678). n Introducere n critica textual a Noului Testament, p. 27, A. T.
Robertson spune: textul bizantin este practic Textus Receptus. Textul bizantin este cel mai puin valoros din cele trei
familii ale primelor manuscrise greceti (vestic, alexandrin i bizantin). El conine greelile textelor acopiate de mn de
secole. Dar A. T. Robertson mai spune: Textul Receptus ne-a pstrat un text de o acuratee foarte mare (p. 21). Aceast
tradiie a manuscriselor greceti (n special a III-a ediie a lui Erasmus din 1522) formeaz baza versiunii King James din
1611 D.Hr.
Tora termenul ebraic pentru nvtur. A ajuns titlul oficial al scrierilor lui Moise (Geneza - Deuteronomul). Pentru
evrei este cea autoritar parte a canonului ebraic.
Tipologic tip specializat de exegez. De obicei implic adevrul Noului Testament cuprins n pasaje din Vechiul Testament
printr-o analogie. Aceast categorie a hermeneuticii era un element important al metodei alexandrine. Din cauza abuzului
acestui tip de exegez, ar trebui s limitm folosirea ei la exemple specifice din Noul Testament.
Vaticanus manuscrisul grecesc din secolul al IV-lea D.Hr. A fost gsit n biblioteca de la Vatican. La nceput cuprindea
ntregul Vechi Testament, scrierile apocrife i Noul Testament, dar unele pri s-au pierdut (Geneza, Psalmii, Evreii,
epistolele pastorale, Filimon i Apocalipsa). Este un manuscris foarte util n determinarea variantei originale a manuscriselor.
Este numit B.
Vulgata numele traducerii latine a Bibliei fcut de Jerome. A devenit traducerea de baz sau obinuit a bisericii
romano-catolice. A fost fcut n anii 380 D.Hr.
Literatura sapienial gen de literatur specific orientului apropiat strvechi (i lumii moderne). Era n principal
o ncercare de a nva o nou generaie principiile unei viei de succes prin poezie, proverb sau eseu. Era adresat mai mult
individului dect societii. Nu folosea aluzii la istorie, dar era bazat pe experiena de via i pe observaie. n Biblie, de la
Iov la Cntarea Cntrilor se afirm prezena lui YHWH i nchinarea la El, dar punctul de vedere asupra vieii religioase nu
este explicit de fiecare dat, n fiecare experien uman.
Ca gen, afirma adevruri generale. Dar acest gen nu poate fi folosit n fiecare situaie. Acestea sunt afirmaii
generale care nu se aplic de fiecare dat, fiecrei situaii.
Aceti nelepi au ndrznit s pun cele mai grele ntrebri ale vieii. Au provocat adesea concepiile religioase
tradiionale (Iov i Eclesiastul). Ele formeaz un echilibru i o tensiune pentru rspunsurile uoare la tragediile vieii.
489
Imagine global sau vedere global termeni sinonimi. Concepte filosofice legate de creaie. Termenul imagine global
arat modelul creaiei, iar vedere global arat Autorul ei. Aceti termeni sunt relevani pentru exegez, Gen. 1-2
prezentndu-L n primul rnd pe Autorul creaiei, iar nu creaia.
YHWH nume convenit pentru Dumnezeu n Vechiul Testament, definit n Exod 3:14. Este forma CAUZATIV a
ebraicului a fi. Evreilor le era fric s pronune numele, pentru a nu-l lua n deert; aadar, au nlocuit termenul ebraic
Adonai cu Domnul. Aa este tradus n limba romn acest nume convenit.
490
ANEXA 4
TEZE DOCTRINARE
Nu mi pas n mod special de declaraiile de credin sau de crezuri. Prefer s declar Biblia nsi. Dar mi dau
seama c o declaraie de credin le va da celor care nu m cunosc o modalitate de a-mi evalua perspectiva doctrinar. n
zilele noastre, pline adeseori de erori teologice i de dezamgiri, vine urmtorul sumar al teologiei mele.
1.
Biblia, att Vechiul ct i Noul Testament, sunt Cuvntul lui Dumnezeu inspirat, infailibil, autoritar i etern. Sunt
auto-revelarea lui Dumnezeu atestat de om sub cluzire supranatural, singura noastr surs de adevr pur despre
Dumnezeu i despre scopurile Lui i singura surs de credin i de practic pentru Biserica Lui.
2.
Exist un singur Creator i Mntuitor venic, Dumnezeu. El este Creatorul tuturor lucrurilor, vzute i nevzute. El
S-a descoperit ca iubitor i grijuliu, dei este i drept. El S-a descoperit n trei persoane diferite: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; cu
adevrat diferii, dar aceiai n esen.
3.
Dumnezeu deine controlul activ al lumii Sale. Exist un plan venic i neschimbtor pentru creaia Sa, dar i unul
pentru fiecare individ, care permite liberul arbitru al omului. Nimic nu se ntmpl fr tiina i permisiunea lui Dumnezeu,
dar el le permite alegeri individuale ngerilor i oamenilor. Isus este Alesul Tatlui i toi pot fi alei n El. Cunotina
anterioar a evenimentelor pe care Dumnezeu o are nu reduce oamenii la un anumit scenariu scris de dinainte. Noi toi
suntem responsabili pentru gndurile i pentru faptele noastre.
4.
Omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu i fr pcat, a ales s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu. Dei au
fost ispitii de un agent supranatural, Adam i Eva au fost responsabili pentru egoismul lor intenionat. Rzvrtirea lor a
afectat omenirea i creaia. Toi avem nevoie de ndurarea i de harul lui Dumnezeu pentru condiia comun pe care o avem
n Adam i pentru rzvrtirea noastr individual intenionat.
5.
Dumnezeu a oferit omenirii czute o cale de iertare i de restaurare. Isus Cristos, singurul fiu al lui Dumnezeu, a
devenit om, a trit o via fr pcat, i, prin moartea lui nlocuitoare, a suferit pedeapsa pentru pcatul omenirii. El este
singura modalitate de refacere a relaiei i a prtiei cu Dumnezeu. Nu exist alt modalitate de mntuire n afar de credina
n lucrarea Lui ncheiat.
6.
Fiecare dintre noi trebuie s primim personal darul lui Dumnezeu de mntuire de restaurare n Isus. Acest lucru se
face prin ncrederea voit n promisiunile lui Dumnezeu prin Isus i printr-o ntoarcere voluntar de la pcatul cunoscut.
7.
Toi suntem iertai pe deplin i nnoii pe baza credinei noastre n Cristos i a cinei de pcat. Dovada evident a
acestei relaii este o via schimbat i care schimb. Scopul lui Dumnezeu pentru omenire nu este doar raiul cndva, ci i
asemnarea de acum cu Cristos. Cei care sunt cu adevrat mntuii, dei strlucesc ocazional, vor continua s cread i s se
pociasc toat viaa lor.
8.
Duhul Sfnt este cellalt Isus. El este prezent n lume pentru a-i cluzi la Cristos pe cei pierdui i pentru a
dezvolta asemnarea cu Cristos n cei mntuii. Darurile Duhului Sfnt sunt date n momentul mntuirii. Ele sunt viaa i
lucrarea lui Isus mprite n trupul Su, Biserica. Darurile, care sunt de fapt atitudinile i motivele lui Isus, trebuie s fie
motivate de roada Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este activ n zilele noastre cum era i n vremurile biblice.
9.
Tatl L-a fcut pe Isus Cristos cel nviat Judectorul tuturor lucrurilor. El se va ntoarce pe pmnt pentru a judeca
ntreaga omenire. Cei care au crezut n Isus i ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului la ntoarcerea Lui i vor
primi trupurile venice de slav. Ei vor fi cu El pentru totdeauna. Cei care au refuzat s rspund adevrului lui Dumnezeu
vor fi separai pentru totdeauna de bucuriile prtiei cu Dumnezeul triunic. Ei vor fi condamnai mpreun cu Diavolul i cu
ngerii lui.
Cu siguran acestea nu sunt complete sau prefecte, dar sper c i vor da aroma teologic a inimii mele. mi place
afirmaia
n lucrurile eseniale unitate, n cele minore libertate, n toate lucrurile dragoste.
491