ENIGMELE FILOSOFIEI

GA 18

CONCEPIILE ASUPRA LUMII DIN EPOCA

TIMPURIE A DEZVOLTRII GNDURILOR

La baza nfloririi tiinelor naturii n timpurile mai noi se afl aceeai cutare ca i n mistica lui Jacob Bhme. Acest
lucru se nvedereaz la un gnditor crescut nemijlocit din curentul spiritual care a condus prin Copernic(14731543), Kepler (1571-1630), Galilei (1564-1642) i alii, la realizarea primelor mari cuceriri n domeniul tiinelor
naturii din timpurile mai noi. Acest gnditor este Giordano Bruno (1548-1600). Privind modul n care Giordano
Bruno afirm naterea Universului din infinit de numeroase fiine primordiale nzestrate cu via i care se triesc
sufletete pe ele nsele, adic din monade care nu au fost create, care sunt nepieritoare i din a cror coacionare
rezult fenomenele naturii , am putea fi tentai s-l alturm lui Anaxagoras, pentru care lumea se compune din
homoiomeri. Totui, ntre aceti doi cugettori, exist o important deosebire. Lui Anaxagoras i se dezvolt gndul
homoiomerilor datorit druirii sale de sine n contemplarea Universului; cel care i insufl acest gnd este
Universul. Giordano Bruno intuiete c ceea ce se afl dincolo de fenomenele naturii trebuie s fie gndit ca
imagine a lumii n aa fel, nct existena esenei Eului s fie posibil n imaginea lumii. Eul trebuie s fie
o monad, cci altfel n-ar putea fi real. Astfel, acceptarea monadelor devine o necesitate. i pentru c numai
monada poate exista n realitate, fiinele ntr-adevr reale sunt monade cu diferite nsuiri luntrice. n
profunzimea sufletului unei personaliti cum era Giordano Bruno se petrece ceva ce nu ajunge pe deplin la
contien; rezultatul acestui proces luntric devine apoi cadrul imaginii Universului. Ceea ce se petrece n
adncime este un proces sufletesc incontient: Eul simte c trebuie s se reprezinte pe el nsui n aa fel, nct
realitatea s-i fie garantat; iar lumea trebuie s i-o reprezinte n aa fel nct el s poat exista ntr-adevr n
aceast lume. Giordano Bruno trebuie s-i alctuiasc reprezentarea monadei n aa fel nct s fie posibile
ambele condiii. La Giordano Bruno, n viaa concepiei despre lume a timpului mai nou, Eul se lupt pentru
existena lui n lume. Iar expresia acestei lupte este afirmaia: Sunt o monad; ca atare, ea este necreat i
nepieritoare.
S comparm ct de diferite au fost cile pe care au ajuns, att Aristotel, ct i Giordano Bruno la reprezentarea
lui Dumnezeu. Aristotel contempl lumea; el vede tlcul proceselor naturii i se las pe seama acestei plenitudini
de sens; n desfurarea proceselor naturii i se reveleaz n plus i gndul primului motor al acestor procese.
Giordano Bruno ajunge prin lupta desfurat n viaa lui sufleteasc la reprezentarea monadelor; fenomenele
naturii sunt ca i excluse din imaginea n care se prezint nenumrate monade care interacioneaz; iar Dumnezeu
devine entitatea-for aflat n toate monadele, care acioneaz de dincolo de procesele lumii perceptibile. n
opoziia ptima manifestat de Giordano Bruno mpotriva lui Aristotel se exprim opoziia dintre cugettorul elen
i cel al timpului mai nou.
n dezvoltarea concepiei mai noi despre lume, modul cum Eul caut ci pentru a tri n sine propria sa realitate
iese la suprafa n diferite feluri. Ceea ce este exprimat de Francis Bacon de Verulam (1561-1626) poart aceeai
pecete, chiar dac, prin cercetarea strdaniilor sale din domeniul concepiei asupra vieii, aceasta nu sare n ochi
de la bun nceput. Baco de Verulam pretinde ca cercetarea fenomenelor Universului s nceap cu o observare
liber de prejudeci; iar apoi s se ncerce desprirea esenialului unui fenomen de ceea ce este neesenial,
pentru a obine astfel o reprezentare a ceea ce se afl dincolo de un obiect sau de un eveniment. El este de prere
c, pn n timpurile sale, mai nti erau formulate gndurile care urmau s lmureasc fenomenele lumii, iar apoi,
reprezentrile despre obiectele i ntmplrile izolate erau orientate n funcie de aceste gnduri. El i imagina c
gndurile nu ar fi fost extrase din obiectele nsei. Acestui procedeu (deductiv), Bacon de Verulam voia s-i tie
opus procedeul su (inductiv), dup care noiunile trebuie s fie formate pe baza obiectelor. Vedem bunoar
gndete el cum este mistuit de foc un obiect; n continuare observm cum se comport un alt obiect fa de
foc, apoi observm acelai comportament la multe alte obiecte. n acest fel obinem pn la urm o reprezentare
general a felului cum se comport obiectele n raport cu focul. Dup prerea lui Bacon, din cauz c mai nainte
nu s-au ntreprins cercetri n acest fel s-a ajuns la situaia c n reprezentarea uman stpnesc aa de muli
idoli, n locul ideilor adevrate despre obiecte.
Despre acest mod de reprezentare al lui Bacon de Verulam, Goethe spunea ceva foarte important: Baco seamn
cu un om care recunoate perfect neregularitile, insuficiena, ubrezenia unei cldiri vechi i se pricepe de

minune s-i lmureasc pe locatari asupra acestui lucru, sftuindu-i s prseasc cu totul cldirea, cu materialele
i anexele ei, apoi s-i caute un alt loc de construcie i s ridice o cldire nou. El este un excelent vorbitor i
convingtor; el zglie cteva ziduri care se prbuesc, iar locatarii sunt silii s se mute. El arat locuri noi; se
ncepe cu nivelarea, ns peste tot este o prea mare lips de spaiu. El prezint nite schie noi, dar neclare i nu
prea ademenitoare. ns el vorbete mai cu seam despre materiale noi, necunoscute i iat c lumea este
convins. Mulimea se mprtie n toate direciile i aduce napoi nesfrit de multe lucruri evacuate; ntre timp
acas, planurile noi, activitile i aezrile noi i preocup pe ceteni, captndu-le atenia. Aceast afirmaie este
fcut de Goethe n Istoria teoriei culorilor, acolo unde vorbete despre Bacon. ntr-un alt paragraf consacrat lui
Galilei, Goethe spune: Chiar dac, datorit metodei verulame de dispersare, tiinele naturii preau a fi sfrmate
pe veci, iat c prin Galilei totul a fost rentregit i pus la loc; el a adus nvtura despre natur iari napoi n
om, artnd n tineree deja, de timpuriu, c pentru geniu, un caz izolat poate avea o valabilitate general, cci
bunoar, din oscilaiile candelabrelor aflate n micare n biseric a dedus i dezvoltat legea pendulului i aceea a
cderii corpurilor. n tiin totul depinde de ceea ce numim un aperu, de sesizarea esenialului aflat de fapt la
temelia faptelor. i o astfel de sesizare este rodnic la infinit.
Prin aceste afirmaii, Goethe indic cu precizie care este caracteristica lui Bacon, care vrea s descopere un drum
sigur pentru tiin. Cci prin aceasta, sper el, c omul i va afla relaia sa sigur cu Universul. Bacon simte c
omul timpului mai nou nu mai poate continua s mearg pe drumul indicat de Aristotel. Totui el nu tie c, n
decursul diferitor epoci, n om sunt active n mod predominant fore sufleteti diferite. El observ doar att, c
trebuie s l repudieze pe Aristotel. Ceea ce i face cu pasiune. Astfel c referitor la acest lucru, Goethe folosete
cuvintele: Cum putem asculta n linite cnd Bacon compar operele lui Aristotel i Platon cu nite table uoare,
care, tocmai datorit faptului c nu sunt confecionate din materiale consistente, au putut fi crate ntregi, pe
valurile timpului, pn la noi. Bacon nu nelegea c el nsui voia s ating ceea ce fusese atins de Platon i
Aristotel, i c, pentru eluri identice, trebuie s foloseasc alte mijloace, deoarece cele ale antichitii nu mai
corespundeau timpurilor mai noi. El indica un drum care putea prea rodnic pentru cercetarea din domeniul naturii
exterioare; totui, Goethe arat, sprijinindu-se pe cazul lui Galilei, c i n acest domeniu este necesar altceva
dect pretinde Bacon. Dar calea lui Bacon trebuia s se dovedeasc a fi cu totul steril cnd sufletul caut un
acces nu numai la cercetarea izolat, ci la o concepie asupra lumii. Cci ce ar urma s rodeasc astfel de cercetri
izolate, n beneficiul unei concepii corespunztoare asupra lumii i formarea ideilor generale din astfel de
fenomene, dac aceste idei generale nu nesc n suflet ca nite strfulgerri de lumin din temelia existenei,
legitimndu-i adevrul lor prin ele nsele? n antichitate, gndul se prezenta n suflet ca o percepie; acest mod de
a se prezenta al gndului a fost atenuat prin strlucirea noii contiene a Eului; ceea ce conduce n suflet la
gndurile care ar urma s alctuiasc o concepie asupra lumii, trebuie s se formeze ca invenie proprie a
sufletului. Iar sufletul trebuie s caute posibilitatea de a asigura valoare propriei sale invenii, propriei sale creaii.
El trebuie s poat crede n propria sa creaie. Toate aceste lucruri Bacon nu le percepe, de aceea, n vederea
construirii noii concepii asupra lumii, el recomanda materialele adecvate de construcie, adic fenomenele izolate
ale naturii. ns pe ct de puin va putea fi construit cndva o cas numai prin studierea formei pietrelor de
construcie care urmeaz a fi folosite, pe att de puin se va putea nate cndva o concepie rodnic asupra lumii
ntr-un suflet care se va preocupa numai cu procesele izolate ale naturii.
n opoziie cu Bacon de Verulam, care indic numai pietrele de construcie, Descartes (Cartesius) i Spinoza se
ocup de planul construciei. Descartes s-a nscut n 1596 i a decedat n 1650. La el, o importan deosebit l
prezint punctul de plecare al strdaniilor sale. Fr a avea vreo prere preconceput, el se aeaz ntrebtor n
faa lumii, care i ofer cte ceva n legtur cu taina ei: n parte, prin revelaiile religioase, n parte, prin
observarea ei cu ajutorul simurilor. El nu ia n considerare nici pe unele, nici pe celelalte, ca i cum le-ar accepta
pur i simplu i ar recunoate drept adevr ceea ce i este druit; nu, el i opune Eul, care pune, mpotriva
revelaiilor i percepiilor senzoriale, ndoiala sa prin propria sa decizie. Acesta este un fapt real, de o mult
gritoare importan, a nzuinei mai noi de a formula o concepie asupra lumii. Sufletul cugettorului, aflat n
centrul lumii, nu se las impresionat de nimic, ci se opune tuturor lucrurilor cu ndoiala sa, care i poate avea locul
numai n el nsui. i acum, acest suflet se cuprinde pe sine nsui n propria-i aciune: M ndoiesc, deci cuget.
Aadar, oricare ar fi situaia lumii ntregi, prin gndirea mea care se ndoiete, m conving totui c eu sunt. n
acest fel ajunge Cartesius la afirmaia sa fundamental: cogito ergo sum Gndesc, deci exist. Eul i
cucerete la el ndreptirea de a avea voie s recunoasc propria-i existen, prin ndoiala radical cu privire la
existena ntregii lumi. Din aceast ndoial, Descartes extrage continuarea concepiei sale asupra lumii. El a
ncercat s cuprind mintal existena, n Eu. Ceea ce i poate justifica existena mpreun cu acest Eu, poate
trece drept adevr. Eul gsete nnscut n el ideea de Dumnezeu. Aceast idee este reprezentat n Eu tot
aa de real, de clar, cum se prezint i Eul pe sine nsui. ns aceast idee este att de sublim, aa de puternic,
nct Eul nu o poate avea prin sine nsui, deci ea provine dintr-o realitate exterioar, creia i corespunde.
Descartes nu crede n realitatea lumii exterioare din cauz c ea se nfieaz ca atare, ci pentru c Eul trebuie s
cread n propria lui existen i apoi n existena lui Dumnezeu, dar Dumnezeu nu poate fi gndit dect ca ceva
veridic. Cci ar fi ceva neveridic din partea lui, s-i prezinte omului o lume exterioar real, dac aceasta nu ar fi
real.

Modul n care Descartes ajunge la recunoaterea realitii Eului este posibil numai printr-o gndire care se
orienteaz n sensul cel mai strict dup acest Eu, pentru a afla n el un punct de sprijin al cunoaterii. Adic
aceast posibilitate este realizabil printr-o activitate luntric, ns nicicnd printr-o percepie provenit din
exterior. Orice percepie venit dinafar ofer numai nsuiri ale ntinderii. n acest fel, Descartes ajunge s
recunoasc n lume dou substane: una, creia i este caracteristic ntinderea, iar cealalt, creia i este proprie
gndirea i care este nrdcinat n sufletul omenesc. Animalele, care dup prerea lui Descartes nu se pot
cuprinde pe sine datorit vreunei activiti sprijinite pe ele nsele, sunt prin aceasta numai fiine ale ntinderii,
automate, maini. Chiar i trupul omului este numai o main. Sufletul este legat de aceast main. Dac prin
uzur sau altceva asemntor devine inutilizabil, trupul-main este prsit de suflet, pentru a-i continua viaa n
elementul su.
Descartes se afl deja ntr-un timp n care n viaa concepiei asupra lumii poate fi recunoscut un impuls nou.
Epoca de la nceputul cronologiei cretine aproximativ pn la Scotus Erigena se desfoar n aa fel, nct n
trirea gndului se simte pulsnd o for care ptrunde n dezvoltarea spiritual printr-un formidabil impact.
Gndul trezit la via n Grecia este iluminat de aceast for. n continuarea progresului exterior al vieii sufleteti
a omului, aceast ciocnire se exprim n micarea religioas prin aceea c forele popoarelor tinere ale Europei
centrale i de Vest asimileaz influenele tririlor mai vechi ale gndirii. Ele impregneaz aceste triri cu impulsuri
elementare mai tinere, i le transform n acest fel cu totul. Printre acestea se dezvluie unul dintre progresele
omenirii care este realizat prin faptul c unele curente mai vechi spiritualizate, care i-au epuizat puterea de via,
ns nu i fora lor spiritual, sunt continuate de puteri tinere ieite la iveal din natura omenirii. n astfel de
fenomene vor putea fi recunoscute aciunile legilor eseniale ale dezvoltrii omenirii. Ele se ntemeiaz pe
procesele de ntinerire ale vieii spirituale. Forele spirituale cucerite se pot dezvolta mai departe numai dac sunt
implantate n puteri naturale tinere ale omenirii. Primele opt veacuri ale cronologiei cretine reprezint o
continuare a tririi gndului n sufletul omului, n aa fel nct forele noi, care prin ivirea lor vor vrea s acioneze
organiznd dezvoltarea mai departe a concepiei despre lume, mai dormiteaz oarecum ascunse n adncime. La
Descartes, aceste fore sunt deja n mare parte active. n perioada dintre Scotus Erigena i aproximativ secolul
al XV-lea, gndul mpinge iari la lumin prin propria sa for ceea ce n epocile anterioare nu se desfurase n
mod manifest. ns aceast ieire la lumin a gndului are loc dintr-o cu totul alt direcie dect n epoca greac.
La cugettorii eleni, gndul este trit capercepie: ncepnd din secolul al VIII-lea pn ntr-al XV-lea, gndul iese
la suprafa din tainiele sufletului; omul simte: n mine se nate gndul. La cugettorii greci se mai produce
nemijlocit o relaie ntre gnd i procesele naturii; ns n perioada indicat mai sus, gndul se nfieaz ca un
produs al contienei de sine. Cugettorul simte c trebuie s demonstreze ndreptirea la via a gndului. Aa
simt nominalitii, realitii; la fel simte i Toma dAquino, care ancoreaz trirea gndului n revelaia religioas.
Secolele al XV-lea i al XVI-lea pun n faa sufletului un impuls nou, care se pregtete cu ncetul i la fel de ncet
devine familiar. n organizarea sufleteasc a omului are loc o metamorfoz. n domeniul vieii concepiei asupra
lumii, aceast metamorfoz se exprim prin aceea c de acum ncolo gndul nu mai este simit ca o percepie,
ci ca produs al contienei de sine. Aceast metamorfoz a organizrii sufleteti a omului devine sesizabil n toate
domeniile dezvoltrii umane. Ea iese la iveal n perioada renaterii artei, tiinei i vieii europene, dar i n
micrile religioase reformatoare. i poate fi descoperit prin cercetarea fundamentelor artei lui Dante i
Shakespeare, din dezvoltarea sufletului uman. Aici, toate acestea pot fi numai menionate, pentru c prezentele
expuneri vor s rmn n domeniul relatrii progresului dezvoltrii prin gndire a concepiei despre lume.
Modul mai nou de reprezentare al tiinelor naturale apare ca un alt simptom al acestei metamorfozri a
organizrii sufleteti umane. S comparm starea gndirii despre natur aa cum se statornicete ea prin
Copernic, Galilei, Kepler cu ceea ce a premers. Acestei reprezentri, caracteristic tiinelor naturii, i corespunde
dispoziia sufleteasc a omului de la nceputul secolului al XVI-lea al perioadei mai noi. De acum ncolo natura este
privit n aa fel, nct observarea ei cu ajutorul simurilor devine singura mrturie ce mai poate fi depus despre
ea. Bacon este una, iar Galilei este cealalt personalitate la care devine evident aceast tendin. Imaginea
naturii nu mai trebuie s fie zugrvit n aa fel, nct gndul s fie perceput n aceasta ca for revelat de
natur. Din imaginea naturii dispare treptat, tot mai mult, ceea ce mai este resimit a fi un produs al contienei
de sine. Astfel, creaiile contienei de sine i observarea naturii, desprite tot mai mult printr-un abis, se nfrunt
tot mai energic. Prin Descartes se anun acea metamorfoz a organizrii sufleteti care desparte imaginea naturii
de creaiile contienei de sine. ncepnd cu secolul al XVI-lea, n viaa concepiei despre lume se impune tot mai
mult un caracter nou. Dup ce, n secolele premergtoare, gndul se prezentase n aa fel nct i
pretinsese justificarea existenei sale n imaginea lumii, ncepnd cu secolul al XVI-lea, el se vede foarte clar lsat
siei ca produs al contienei de sine. Anterior, el mai putuse zri n imaginea naturii nsi un sprijin n vederea
justificrii existenei sale; de acum ncolo, i revine sarcina s-i creeze valabilitatea existenei sale din propria sa
putere. Cugettorii timpului care a urmat au simit c trebuie cutat ceva n nsi vieuirea gndului, care s
demonstreze c aceast vieuire este creatorul ndreptit al unei imagini a concepiei asupra lumii.
Semnificaia acestei metamorfoze a vieii sufleteti poate fi recunoscut dac evalum modul n care mai vorbesc
filosofi ai naturii ca H. Cardanus (1501-1576) i Bernardinus Telesius (1508-1588) despre fenomenele naturii. La

dnii acioneaz nc mai departe acea imagine a naturii care, prin apariia modului de reprezentare naturalisttiinific al lui Copernic, Galilei i al altora, i pierde puterea. Pentru Cardanus, n procesele naturii mai vieuiete
nc, fr nici o ndoial, ceva ce este reprezentat de el n mod sufletesc-uman, aa cum ar fi fost posibil i n
gndirea elen. Telesius vorbete despre existena n natur a unor fore plsmuitoare, pe care i le imagineaz
dup chipul pe care-l dobndete din fora plsmuitoare uman. Galilei trebuie deja s spun: ceea ce are omul n
luntrul su, bunoar ca percepie a cldurii, exist tot pe att de puin n natura exterioar, pe ct de puin
exist n lumea exterioar gdilatul pe care l simte omul cnd i se atinge talpa cu o pan de pasre. Lui Telesius
i mai este ngduit s spun: Cldura i frigul sunt forele care pun n micare evenimentele lumii. ns Galilei
trebuie deja s afirme: Omul cunoate cldura numai ca o trire interioar; n imaginea naturii poate fi gndit
numai ceea ce nu cuprinde n sine nimic din luntrul omului. Astfel reprezentrile matematicii i ale mecanicii
devin ceea ce numai naturii i este ngduit s modeleze. La o personalitate de talia lui Leonardo da Vinci (14521519), care a fost la fel de mare gnditor ca i artist, putem recunoate lupta dus de el pentru descoperirea unei
legiti a imaginii naturii. Asemenea spirite simt necesitatea aflrii unui drum cluzitor spre natur, care nc nu
le fusese druit cugettorilor eleni i urmailor lor din Evul mediu. Omul trebuie s renune la tririle pe care le are
n legtur cu propria sa interioritate dac vrea s dobndeasc accesul la natur. Lui i este ngduit s
zugrveasc natura numai prin reprezentri care nu cuprind nimic din ceea ce el vieuiete ca aciuni ale naturii.
n acest fel, sufletul omului se plaseaz n afara naturii, devenind independent. Att timp ct se mai putea gndi
c n natur ar curge ceva din ceea ce este trit nemijlocit i n om, era justificat s lai fr ezitare ca gndul s
vorbeasc despre fenomenele naturii. Imaginea naturii timpurilor mai noi silete contiena de sine a omului s se
simt n afara naturii i s-i creeze astfel o valoare pe care o dobndete prin propria sa putere.
De la nceputul cronologiei cretine pn la Scotus Erigena, trirea gndului acioneaz n continuare n aa fel,
nct este presupus existena unei lumi spirituale aceea a revelaiei religioase; ntre secolele al VIII-lea i al
XVI-lea, trirea gndului se elibereaz din contiena de sine i permite, alturi de propria lui putere germinativ,
existena revelaiei. Dup secolul al XVI-lea, imaginea naturii este cea care expulzeaz din sine trirea gndului;
contiena de sine ncearc de acum nainte s extrag din propriile sale puteri ceea ce poate plsmui cu ajutorul
gndului, o imagine a concepiei asupra lumii. Aceasta este problema n faa creia se afla pus Descartes. n faa
acestei probleme se aflau pui cugettorii epocii noi a concepiei despre lume.
Benedict Spinoza (1632-1677) se ntreba: Cum trebuie s fie gndit acel punct de plecare de la care este permis
a se purcede la crearea unei imagini adevrate a lumii? Acestui punct de plecare i st la baz simmntul:
Oricte gnduri s-ar face cunoscute ca adevrate n sufletul meu, eu m-a drui ca piatr de temelie pentru
construirea concepiei asupra lumii acelui gnd ale crui nsuiri trebuie mai nti s le determin chiar eu.
Spinoza gsete c se poate porni numai de la ceea ce, pentru propria sa existen, nu are nevoie de nimic altceva
n afara lui nsui. Acestei existene, el i d numele de substan. Apoi, el mai gsete c poate exista numai o
singur astfel de substan i c aceasta ar fi Dumnezeu. Observnd modul n care Spinoza ajunge la acest nceput
al filosofrii sale, vom descoperi c el a parcurs un drum care l copiaz pe cel al matematicii. Aa dup cum
pornete matematicianul de la adevrurile generale pe care i le creeaz Eul uman n libertate, la fel cere i
Spinoza s se porneasc cu elaborarea concepiei asupra lumii de la astfel de reprezentri create liber. Substana
unic este aa cum trebuie s fie gndit de Eu; gndit n acest fel, ea nu tolereaz nimic ce ar exista n afara ei,
ce i-ar fi egal. Pentru c, atunci, ea n-ar fi totul; atunci propria ei existen ar avea nevoie de ceva aflat n afara
ei. Tot ceea ce pare a fi altceva se afl deci de fapt aa cum spune Spinoza numai n substan, fiind unul
dintre atributele ei. Dou astfel de atribute pot fi recunoscute de om. Pe unul l descoper cnd cuprinde cu
privirea lumea exterioar; pe cellalt, cnd i ndreapt atenia asupra interioritii sale. Primul este extensiunea,
al doilea este gndirea. Omul poart n fiina sa ambele atribute: n corporalitatea sa, extensiunea, iar n sufletul
su, gndirea. Prin ambele atribute, n aceeai substan unic se afl o singur entitate. Cnd gndete, gndete
de fapt substana divin; cnd acioneaz, acioneaz substana divin. Spinoza obine pentru Eul omenesc
existena, prin aceea c ancoreaz acest Eu n substana divin general, atotcuprinztoare. n aceste condiii, nu
poate fi vorba de o libertate necondiionat a omului. Pentru c omul este tot att de puin ceea ce acioneaz i
gndete n sinele su, pe ct este i piatra care se mic; n totul i n toate se afl prezent numai una i aceeai
substan unic. La om poate fi vorba de o libertate condiionat numai atunci cnd el nu se consider a fi o fiin
izolat independent, ci atunci cnd se tie contopit cu substana unic. Concepia lui Spinoza despre lume
conduce, prin dezvoltarea ei consecvent ntr-o personalitate, la contiena: Gndesc despre mine just, dac nu
m iau n consideraie pe mine ca fiin izolat i independent, ci m tiu, n trirea mea, una cu Universul divin.
Aceast contien n sensul lui Spinoza revars apoi asupra ntregii personaliti umane impulsul svririi
binelui, adic a acionrii inspirate de Dumnezeu. Toate acestea rezult ntr-un mod firesc celui pentru care
concepia just asupra lumii constituie un adevr deplin. Tocmai de aceea, scrierea n care Spinoza i expune
concepia sa asupra lumii este numit de dnsul Etica. Pentru el etica, adic comportarea moral este, n sensul
cel mai elevat, rezultatul adevratei cunoateri a faptului c omul slluiete n substana unic. S-ar putea
spune c viaa particular a lui Spinoza a omului mai nti urmrit i persecutat de fanatici pentru convingerile
sale, care, dup ce i-a druit de bun voie averea, i ctiga n srcie, ca meteugar, cele trebuincioase vieii
de toate zilele , a fost, ntr-un mod rarisim, expresia exterioar deplin a sufletului su de filosof, care-i tia Eul

aflat n Universul divin, percepnd totalitatea tririlor sale sufleteti, ba chiar i totalitatea tririlor de care avea
parte n general, iluminate de aceast contien.
Spinoza construiete o imagine a concepiei asupra lumii, din gnduri. Aceste gnduri trebuie s fie n aa fel,
nct, pentru construirea imaginii, s-i aib justificarea n contiena de sine. De acolo trebuie s provin i
certitudinea lor. Ceea ce i este ngduit contienei de sine s gndeasc n acest fel aa cum gndete ideile
matematice ntemeiate pe ele nsele , poate modela o imagine a lumii care este expresia a ceea ce exist n
realitate dincolo de fenomenele Universului.
Justificarea contienei de sine a Eului n existena lumii este cutat, ntr-un sens cu totul diferit dect la Spinoza,
de ctre Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716). Punctul su de plecare se aseamn cu cel al lui Giordano
Bruno, n msura n care sufletul, sau Eul, este gndit ca monad. Leibniz descoper n suflet contiena de sine,
adic cunoaterea pe care o are sufletul despre el nsui, aadar revelarea Eului. n suflet nu se poate afla nimic
altceva ce ar gndi i simi, dect numai el nsui. Cci cum ar putea sufletul s tie ceva despre el nsui, dac
tiutorul ar fi un altul? De asemenea, sufletul poate fi numai o entitate simpl, i nu una compus. Cci dac ar fi
constituit din pri, acestea ar trebui s tie unele de altele; sufletul ns se tie pe el nsui ca pe unul singur.
Astfel c sufletul este o entitate nchis n sine, care se reprezint pe sine nsi, adic o monad. n aceast
monad nu poate ptrunde ns nimic din exteriorul su. Cci n luntrul ei nu poate aciona nimic altceva dect
numai ea nsi. Toate tririle, reprezentrile, simirile, hotrrile ei, sunt rezultatul propriei ei activiti. O alt
activitate n luntrul ei ar putea fi perceput de ea numai ca o lupt de aprare mpotriva acestei activiti strine,
adic, n autoaprarea ei, monada s-ar percepe pn la urm tot numai pe ea nsi. Astfel c n monad nu poate
ptrunde nimic dinafar. Leibniz exprim acest lucru, spunnd: Monada nu are ferestre. Toate fiinele reale sunt
dup Leibniz monade. i, n adevr, nici nu exist altceva dect monade. Numai c aceste monade, diferite
ntre ele, au o via luntric de intensiti diferite. Exist monade cu o via luntric cu totul confuz, care parc
ar dormi; altele parc ar visa; apoi iari, altele, sunt treze pn la cele de sus avnd viaa luntric de maxim
intensitate a monadei divine primordiale. Dac, prin contemplarea lui senzorial, omul nu zrete monade, aceasta
se datoreaz faptului c i scap din vedere monadele, aa cum prin comparaie se poate ntmpla cu ceea ce
este perceput ca o cea i care de fapt nu este format din aburi de ap, ci dintr-un roi uria de nari. Ceea ce
vd simurile omului este ca o imagine ceoas, format din monade reunite.
Astfel, pentru Leibniz, lumea este n realitate o sum de monade care nu acioneaz unele asupra celorlalte, ci,
trind independent, sunt entiti Euri contiente de sine. Cnd o monad izolat posed totui n viaa ei
luntric o reproducere a vieii generale a Universului, aceasta nu provine din faptul c monadele izolate ar aciona
una asupra alteia, ci c o monad triete n luntrul ei ceea ce este trit independent de ea de o alt monad.
Vieile luntrice ale monadelor se potrivesc ntre ele la fel cum diferite ceasuri arat aceeai or, cu toate c
ceasurile nu acioneaz cu nimic unul asupra celuilalt. Aa cum se potrivesc ceasurile ntre ele, pentru c au fost
potrivite de la bun nceput pentru a arta aceeai or, la fel sunt acordate ntre ele i monadele datorit armoniei
prestabilite ce eman din monada divin primordial.
Aceasta este imaginea lumii spre care este condus Leibniz, pentru c trebuie s-o modeleze n aa fel, nct n
aceast imagine s se poat menine, ca o realitate, viaa sufleteasc contient de sine, Eul. Este o imagine a
lumii extras i modelat cu totul din Eu. Prerea lui Leibniz este c aceast imagine nici nu poate fi altfel.
Nzuina concepiei asupra lumii cluzete, prin Leibniz, pn la un punct n care, pentru a afla adevrul, nu
accept a fi adevrat nimic din ceea ce se manifest n lumea exterioar.
Viaa senzorial a omului se realizeaz dup prerea lui Leibniz prin aceea c monada sufletului intr n
legtur cu alte monade care au o contien de sine mai confuz, mai vistoare, mai dormitnd. Suma unor
astfel de monade este trupul; de trup este legat monada n stare de veghe a sufletului. La moarte, aceast
monad central a sufletului se desparte de celelalte i i continu existena pentru sine.
Dac imaginea despre lume construit de Leibniz este format integral din energia luntric a sufletului contient
de sine, cea a contemporanului su John Locke (1632-1704) este elaborat integral pe sentimentul c prelucrarea
unei imagini a lumii numai din luntricul sufletesc este de neconceput. Locke recunoate drept ndreptite numai
acele componente ale unei concepii asupra lumii care se bazeaz pe lucruri ce pot fiobservate (aflate), i ceea ce
poate fi gndit asupra acestora, pe baza observrii efectuate. Pentru Locke, sufletul nu este o entitate care
dezvolt din el nsui triri veridice, ci numai o tabl nescris pe care lumea dinafar i nseamn impresiile. Astfel
c, pentru Locke, contiena de sine uman este un rezultat al tririi, iar originea acestei triri nu este un Eu. Cnd
un obiect al lumii exterioare face asupra unui om o impresie, atunci despre aceast ntmplare pot fi spuse
urmtoarele: Referitor la obiecte pot fi observate n realitate numai extinderea lor n spaiu, nfiarea i micarea
lor; prin contactul lor cu simurile, iau natere sunetele, culorile, mirosurile, cldura i aa mai departe. Ceea ce
rezult n acest fel, exist numai att timp ct se menine contactul simurilor cu obiectele respective. n afara
percepiilor exist numai substane care au adoptat diferite forme de agregare i se afl n stare de micare sau
nemicare. Locke se vede obligat s accepte c, n faa configuraiei i a micrii, ceea ce este perceput de simuri

n plus nu are nimic comun cu obiectele nsei. Prin aceasta, el iniiaz un curent al concepiei despre lume care nu
vrea s considere c impresiile despre lumea exterioar trite de om ar aparine lumii n sine.
Prin Locke, n faa sufletului contemplativ se desfoar un spectacol remarcabil. Omul trebuie s poat cunoate
numai prin aceea c percepe i c mediteaz asupra celor percepute; ns ceea ce este perceput de dnsul are
numai ntr-o foarte mic msur ceva comun cu nsuirile proprii ale lumii. Leibniz se retrage din faa a ceea ce
reveleaz lumea i creeaz o imagine a lumii din interiorul sufletului; Locke vrea numai o imagine a lumii care este
creat din reunirea sufletului cu lumea; ns printr-o astfel de creaie nu este nfptuit nici un fel de imagine a
lumii. n timp ce Locke n opoziie cu Leibniz nu poate considera Eul nsui drept un punct de sprijin pentru o
concepie asupra lumii, el ajunge la reprezentri care nu par potrivite pentru fundamentarea unei concepii asupra
lumii, deoarece ele nu pot considera posedarea Eului uman ca fcnd parte din nsuirile Universului. O vedere
asupra lumii ca cea a lui Locke, pierde legtura cu orice lume n care Eul, sufletul contient de sine, s-ar putea
nrdcina, pentru c nu vrea din capul locului s tie nimic despre alte ci care conduc spre temelia lumii dect pe
cele care se pierd n ntunericul simurilor.
Dezvoltarea concepiei asupra lumii aduce la suprafa, n cazul lui Locke, o variant a acestei concepii, n cadrul
creia sufletul contient de sine lupt pentru existena lui n imaginea lumii, ns pierde aceast lupt, pentru c
crede c i poate dobndi tririle numai n contact cu lumea exterioar, aa cum reiese ea din imaginea naturii.
De aceea, ea trebuie s conteste orice cunoatere a ceva ce ar putea ine de fiina ei, n afara acestui contact.
Stimulat de Locke, George Berkeley (1687-1753) a ajuns la rezultate cu totul diferite dect predecesorul su.
Berkeley afirm c impresiile pe care, dup cte se pare, le produc obiectele i fenomenele din lume asupra
sufletului uman s-ar afla n realitate totui numai n nsui luntrul acestui suflet. Cnd vd rou, atunci n
sinele meu va trebui s-i confer acestui rou o existen; cnd simt cald, atunci aceast cldur o percep
vieuind n mine. i la fel se ntmpl cu tot ceea ce primesc aparent din exterior. ns, n afar de perceperea
produs n mine nsumi de propriile mele simuri, nu tiu absolut nimic despre obiectele dinafara mea. n aceast
situaie nu mai are nici un sens s vorbim despre lucruri care ar trebui s fie materiale, compuse adic din
substane. Pentru c eu recunosc a fi ceva spiritual numai ceea ce se prezint ca atare n sufletul meu. Ceea ce
spun bunoar c este un trandafir este ceva de natur cu totul spiritual, respectiv o reprezentare trit de
spiritul meu. Astfel c zice Berkeley niciunde nu poate fi perceput altceva dect numai ceva de natur
spiritual. i cnd observ c din afar este produs ceva n mine, atunci acest ceva poate fi produs n mine numai
de entiti spirituale. Pentru c totui corpurile fizice nu pot produce ceva spiritual. Percepiile mele sunt exclusiv
spirituale. Aadar, n lume exist numai spirite, care acioneaz reciproc unul asupra altuia. Aceasta este concepia
lui Berkeley. El inverseaz reprezentrile lui Locke n opusul lor, cci tot ceea ce fusese considerat de Locke a fi
impresii produse de obiectele materiale, Berkeley le consider a fi spirituale, creznd astfel c este situat,
mpreun cu contiina de sine, nemijlocit ntr-o lume spiritual.
Pe ali gnditori, ideile lui Locke i-au condus la alte rezultate. Un exemplu n acest sens este Condillac (17151780). El consider ca i Locke c orice cunoatere a lumii ar trebui sau ar putea s se bazeze numai pe
observrile fcute cu ajutorul simurilor i pe gndire. Totui, el continu n mod consecvent pn la consecina
extrem: gndirea n sine nu ar avea nici o realitate de sine stttoare; ea nu ar fi cu nimic mai mult dect o
percepie senzorial exterioar transformat, rafinat. Ca urmare, ntr-o imagine a lumii care ar urma s
corespund realitii, ar fi ngduit numai acceptarea senzaiilor obinute prin simuri. Explicaiile date de el n
aceast privin sunt foarte gritoare: S examinm bunoar un trup omenesc, al crui suflet este incomplet
treaz. S ne imaginm apoi cum se trezesc n el simurile sale unul dup altul. Ce avem n plus n acest trup
devenit sensibil, n comparaie cu cel insensibil de mai nainte? Un trup asupra cruia ambiana a produs diferite
impresii. Aceste impresii produse de ambian sunt cele ce au realizat acel ceva care crede despre sine c este un
Eu. Aceast concepie asupra lumii nu are nici o posibilitate s cuprind Eul, sufletul contient de sine, i nici
nu poate ajunge la o imagine a lumii n care ar putea fi ntlnit acest Eu. Este o concepie asupra lumii care
ncearc s termine definitiv cu sufletul contient de sine (Eul) prin aceea c l ndeprteaz prin argumentare. Pe
nite ci asemntoare umbl Charles Bonnet (1720-1793), Claude Adrien Helvetius (1715-1771), Julien de la
Mettrie (1709-1751), i lucrarea, aprut n 1770, Sistemul naturii a lui Holbach, o carte prin care este exclus
din imaginea lumii tot ceea ce ine de spirit. n lume ar aciona numai materia i forele ei. Pentru aceast imagine
despiritualizat a lumii i naturii, Holbach gsete cuvintele: O, natur, stpnitoare a tuturor fiinelor i voi fiicele
ei: virtutea, raiunea, adevrul, rmnei pentru totdeauna unicele noastre diviniti.
n cartea lui de la Mettrie: Omul, o main, iese la iveal o imagine a concepiei asupra lumii care este n aa
msur covrit de imaginea naturii, nct o mai poate admite numai pe aceasta. Ceea ce se prezint n
contiena de sine trebuie s fie ns reprezentat cam la fel ca imaginea reflectat n faa oglinzii. Organizarea
trupului ar putea fi comparat cu oglinda, iar contiena de sine cu imaginea reflectat. Dac nu se va ine seam
de organizarea trupului, atunci nici contiena de sine nu va avea nici un sens de sine stttor. n Omul, o
main, poate fi citit: ns ... dac toate nsuirile sufletului depind n aa msur de organizarea specific a
creierului i a ntregului corp, nct este evident c ele sunt ... tocmai aceast organizare ... atunci avem de a face

cu o main foarte evoluat ... Sufletul este deci numai o expresie nesemnificativ, despre care nu avem nici o
reprezentare, i care poate fi folosit numai de un cap ager pentru a denumi cu ajutorul ei acea parte a trupului
nostru care gndete n noi. Admind c exist chiar i cel mai simplu principiu al micrii n trupurile nsufleite,
atunci ele posed tot ceea ce le este necesar pentru a se mica, a percepe, a gndi, a regreta, pe scurt pentru a-i
afla drumul n domeniul fizic, precum i n cel moral care depinde de el. Dac ceea ce gndete n creierul meu
nu este o parte a acestui organ, i ca urmare al ntregului trup, atunci de ce se nclzete sngele meu cnd,
culcat linitit n patul meu, mi ntocmesc planul unei lucrri sau urmresc o nsilare de gnduri abstracte. n
cercurile n care activau aceste spirite de care aparineau i Diderot, Cabanis i alii , cel care a introdus
nvturile lui Locke a fost Voltaire (1694-1778). Desigur c Voltaire nsui nu a urmrit nicicnd aceste idei pn
la ultimele consecine ale filosofilor mai sus numii. ns el nsui s-a lsat inspirat de gndurile lui Locke, iar n
strlucitoarele i fascinantele sale scrieri poate fi intuit mult din aceste inspiraii. Voltaire nu a putut ajunge
materialist n nelesul lui Locke, cci el vieuia ntr-un orizont prea larg de reprezentri, pentru a repudia spiritul.
El a trezit n cercuri largi necesitatea discutrii problemelor concepiei asupra lumii, pentru c scria n aa fel, nct
aceste probleme se legau de interesele cercurilor respective. Despre Voltaire s-ar putea spune multe ntr-o
expunere care ar vrea s urmreasc, n domeniul problemelor timpului, curentele concepiei asupra lumii. ns
prezentele expuneri nu intenioneaz s fac acest lucru, cci urmeaz a fi cercetate ntr-un sens mai restrns
numai problemele mai nalte ale concepiei asupra lumii; de aceea nici nu poate fi expus aici mai mult despre
Voltaire i nici despre adversarul iluminismului, care a fost J. J. Russeau.
Dac Locke se pierde n bezna simurilor, iat c David Hume (1711-1776) se afund n luntrul sufletului
contient de sine, ale crui triri nu-i par a fi stpnite de forele unei ordini a lumii, ci de puterea obinuinei
omeneti. De ce se spune se ntreab Hume despre un fenomen al naturii c este cauz, iar despre altul c
este efect? Omul vede cum lumineaz soarele o piatr; apoi el simte c piatra s-a nclzit. El vede repetndu-se
adeseori succesiunea acestor dou fenomene. De aceea, el se obinuiete s le gndeasc ca i cum ar aparine
una de alta. Apoi, el stabilete despre lumina Soarelui c este cauza, iar despre nclzirea pietrei, c este efectul.
Obinuina de a gndi, asociaz percepiile, ns n exterior, n lumea real, nu exist nimic ce s-ar dezvlui de la
sine a fi o astfel de conexiune. Omul vede c la un gnd al sufletului su urmeaz o micare a trupului su i iat
c el se obinuiete s gndeasc cum c gndul ar fi cauza, iar micarea ar fi efectul. Nimic altceva dect
obiceiuri ale gndirii crede Hume se afl la temelia declaraiilor fcute de oameni despre fenomenele
desfurate n Univers. Prin aceste obinuine ale gndirii, sufletul contient de sine poate ajunge la stabilirea de
directive pentru via; ns, n aceste obiceiuri, el nu poate afla nimic ce i-ar putea folosi la plsmuirea unei
imagini a lumii, care s aib o importan pentru entitatea dinafara sufletului. n acest fel, pentru concepia lui
Hume asupra lumii, tot ceea ce-i formeaz omul ca reprezentri n legtur cu observarea intelectului i a
simurilor rmne doar un simplu coninut a ceea ce este crezut, neputnd ajunge nicicnd s fie o cunoatere.
Despre destinul sufletului uman contient de sine, despre raportul su cu o alt lume dect cea a simurilor, nu
poate exista nici un fel de cunoatere, ci numai credin.
Imaginea despre lume a lui Leibnitz a aflat o ampl dezvoltare raional prin Christian Wolff (nsc. 1679 la
Breslau), care a fost profesor la Halle. Wolff era de prerea c s-ar putea ntemeia o tiin care s recunoasc
prin gndire pur ceea ce este posibil, ceea ce este chemat s existe, pentru c i apare gndirii ca fiind lipsit de
contradicii i poate fi dovedit n felul acesta. n acest fel, el ntemeiaz o tiin a Divinitii, a sufletului i a lumii.
Aceast concepie despre lume se ntemeiaz pe presupunerea c sufletul contient de sine al omului ar putea
forma n luntrul su gnduri valabile referitoare la ceea ce se afl cu totul n afara lui nsui. Aici se afl cuprins
enigma pe care Kant a simit c i-a fost pus spre dezlegare:Cum sunt posibile cunoateri obinute cu ajutorul
sufletului, care urmeaz a avea totui valabilitate pentru fiinele cosmice aflate n afara sufletului?.
n dezvoltarea concepiei asupra lumii, ncepnd cu secolele al XV-lea i al XVI-lea, se exprim nzuina de a
fundamenta sufletul contient de sine, n aa fel nct acesta s se poat recunoate ndreptit a forma
reprezentri valabile despre enigmele lumii. Din contiena celei de a doua jumti a secolului al XVIIIlea, Lessing (1729-1781) resimte aceast nzuin ca fiind cel mai profund impuls al dorului omenesc. Cnd l
ascultm, mpreun cu dnsul mai auzim multe alte personaliti care n acest dor manifest caracterul
fundamental al perioadei respective. Strdania lui Lessing era metamorfozarea n adevruri raionale a
adevrurilor religioase revelate. inta lui poate fi sesizat clar n numeroasele meandre i priviri de ansamblu pe
care trebuie s le parcurg gndirea sa. mpreun cu Eul su contient de sine, Lessing se simte ntr-o epoc de
dezvoltare a omenirii, care trebuie s dobndeasc prin fora contienei de sine ceea ce, anterior, i se revrsase
din exterior, prin revelare. Ceea ce a premers n istorie, devine pentru Lessing procesul de pregtire al momentului
n care contiena de sine a omului se bazeaz pe ea nsi. Astfel c istoria devine pentru dnsul o Educare a
neamului omenesc. Acesta este de altfel i titlul lucrrii scrise de el la maturitate deplin, lucrare n care el nu
admite limitarea esenei sufletului uman la o singur via pmnteasc, ci o pune s parcurg viei pmnteti
repetate. Sufletul triete o via ntrerupt prin intervale intermediare n cursul dezvoltrii omenirii; el asimileaz
n fiecare perioad ceea ce aceasta i poate da i se rentrupeaz din nou ntr-o perioad urmtoare, pentru a se
dezvolta mai departe. Aadar sufletul nsui transfer, dintr-o perioad a dezvoltrii omenirii, roadele acesteia ntro alt perioad viitoare, fiind astfel educat n cursul istoriei. n concepia lui Lessing, Eul este aadar amplificat

dincolo de viaa individual: el i nfige rdcinile ntr-o lume ce acioneaz n mod spiritual i care se afl dincolo
de lumea perceput senzorial.
Prin aceasta, Lessing se afl pe terenul unei concepii despre lume care vrea s-i fac palpabil Eului contient de
sine, prin propria lui natur, c ceea ce acioneaz n el nu se exprim pe deplin pe sine nsui n viaa senzorial
individual.
ntr-un mod diferit, ns inspirat de acelai impuls, a ncercat s ajung la o imagine a lumii i Herder (17441803). El i-a ndreptat privirea asupra ntregului Univers spiritual i fizic. ntr-o oarecare msur, el caut planul
Cosmosului. Legtura i armonia ntre fenomenele naturii, zorile i iluminarea limbii vorbite i a poeziei, evoluia
devenirii istorice: toate acestea sunt lsate de Herder s acioneze asupra sufletului sau; toate acestea sunt
ptrunse de el adesea cu gnduri geniale, pentru a ajunge la un anumit el. n ntreaga lume exterioar am
putea spune c n acest fel se prezint n faa lui Herder acest el ceva tinde la existen, care pn la urm
apare n mod evident n sufletul contient de sine. Prin aceea c se simte ancorat n Univers, acest suflet contient
de sine i dezvluie lui nsui calea pe care au apucat-o propriile sale fore n luntrul su, nainte de a fi dobndit
contiena de sine. Dup concepia lui Herder, sufletului i este permis s se simt nrdcinat n Univers, pentru c
el recunoate n ntregul context natural i spiritual al Universului un proces care trebuia s conduc spre el, aa
cum perioada copilriei trebuie s conduc, n cursul existenei personale la viaa matur. Acest gnd asupra
Universului care este o imagine cuprinztoare, Herder l dezvolt n lucrarea sa Idei cu privire la filosofia istoriei
omenirii. Este ncercarea de a gndi imaginea naturii la unison cu imaginea spiritului, n aa fel nct n aceast
imagine a naturii s fie rezervat un loc i pentru sufletul contient de sine al omului. Nu trebuie ignorat faptul c n
concepia lui Herder asupra lumii se dezvluie tendina de a se confrunta simultan att cu modul mai nou de
reprezentare al tiinelor naturale, ct i cu cerinele sufletului contient de sine. Herder a ntmpinat necesitile
concepiei moderne asupra lumii, aa cum fcuse i Aristotel n faa celor greceti. Modul diferit n care amndoi sau comportat fa de imaginea naturii druit de epoca fiecruia n parte imprim concepiilor lor coloritul specific
fiecruia.
Atitudinea diferit pe care o are Herder fa de Spinoza, i care este opus celei adoptate de contemporanii si,
arunc o lumin i asupra atitudinii sale n cadrul evoluiei concepiei asupra lumii. Aceast poziie iese n eviden
cu ntreaga ei importan, dac o comparm cu aceea a lui Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819). Jacobi afl n
imaginea spinozian a lumii ceea ce ar trebui s fie dobndit de cugetarea omeneasc cnd urmeaz drumurile
care i sunt trasate cu anticipaie de propriile sale fore. Aceast imagine a lumii epuizeaz ntinderea a ceea ce
poate ti omul despre lume. ns aceast tiin nu poate decide nimic asupra naturii sufletului, asupra temeliei
divine a lumii i asupra relaiei sufletului cu aceast temelie. Omului i devin accesibile aceste domenii numai dac
se druiete unei cunoateri prin credin, ntemeiat pe o capacitate sufleteasc deosebit. De aceea, n sensul lui
Jacobi, tiina trebuie s fie n mod necesar ateist. n construcia gndirii sale, tiina poate prezenta necesitatea
unei stricte legiti, ns n nici un caz o ordine divin a lumii. Astfel c spinozismul devine pentru Jacobi singurul
mod tiinific de reprezentare posibil; ns el vede totodat n aceasta i o dovad a faptului c acest mod de
reprezentare nu poate descoperi vreo legtur a sa cu lumea spiritual. n 1787, Herder l-a aprat pe Spinoza
mpotriva reproului c ar fi ateu. El putea face aceasta, pentru c nu se ddea napoi de la a simi n felul su
identitatea tririi omului n luntrul fiinei divine primordiale, la fel ca i Spinoza. Numai c Herder exprim aceast
trire ntr-un mod diferit de cel al lui Spinoza. Acesta nal o construcie exclusiv din gnduri; Herder ncearc si dobndeasc concepia despre lume nu numai cu ajutorul gndirii, ci i din ntreaga abunden a vieii sufleteti
umane. Pentru el, ntre credin i tiin nu exist o opoziie clar atunci cnd sufletul se lmurete n legtur cu
modul n care se triete pe sine nsui. Se vorbete n sensul lui Herder, dac se exprim trirea sufleteasc n
felul urmtor: Cnd credina mediteaz asupra temeliilor sale din suflet, ea ajunge s aib nite reprezentri care
nu sunt mai incerte dect acelea care sunt dobndite numai cu ajutorul gndirii. Tot ceea ce poate fi gsit de suflet
n el nsui, este preluat de Herder drept fore ntr-o form att de purificat, nct pot furniza o imagine a lumii.
De aceea, reprezentarea lui despre temelia divin a Universului este mai bogat, mai saturat dect cea a lui
Spinoza; ns ea stabilete ntre Eul uman i aceast temelie a lumii o relaie care, la Spinoza, se nfieaz
numai ca rezultat al gndirii.
Dac ne ndreptm privirea asupra modului n care intervine cugetarea lui Spinoza n aceast evoluie a anilor
optzeci ai secolului al XVIII-lea, ne aflm ca la un punct nodal al celor mai variate ci ale dezvoltrii concepiei mai
noi asupra lumii. n anul 1785 apare Crticica Spinoza, scris de Fr. H. Jacobi. Autorul face cunoscut n aceast
crticic o convorbire avut de dnsul cu Lessing, nainte de moartea acestuia. Conform acestei convorbiri, Lessing
aderase la spinozism. Pentru Jacobi, prin aceast aderare este demonstrat ateismul lui Lessing. Dac recunoatem
aceast convorbire cu Jacobi ca fiind hotrtoare pentru caracterizarea gndurilor intime ale lui Lessing, atunci
trebuie s-l considerm pe acesta drept o personalitate care mrturisete c omul ar putea dobndi o concepie
asupra lumii care s corespund fiinei sale, numai dac va lua ca punct de sprijin al concepiei sale certitudinea
ferm pe care o confer sufletul gndului ce vieuiete prin propria sa for. Cu o astfel de idee, Lessing pare a fi
un precursor profetic al intuirii impulsului concepiei asupra lumii din secolul al XIX-lea. Faptul c el exprim
aceast idee de-abia ntr-o convorbire avut scurt timp naintea morii sale, precum i c ideea aceasta poate fi

nc prea puin sesizat n propriile sale scrieri, dovedete ct de grea a devenit lupta chiar i pentru cele mai
limpezi capete generat de ntrebrile-enigme pe care timpul mai nou le-a pus ca sarcin dezvoltrii concepiei
asupra lumii. Concepia asupra lumii trebuie totui s se exprime prin gnduri. Totui, fora de convingere a
gndului care i-a atins punctul culminant n platonism i care n aristotelism i-a aflat dezvoltarea sa fireasc
dispruse dintre impulsurile sufleteti ale omului. Numai natura sufleteasc curajoas a lui Spinoza a putut s-i
extrag fora din modul de reprezentare matematic, pentru a construi din gnd o imagine a lumii care s indice
pn i temelia Universului. Cugettorii secolului al XVIII-lea nc nu erau n stare s resimt nevoia de via a
gndului n contiena de sine i s l triasc n aa fel nct omul s se simt aezat prin el n mod sigur ntr-o
lume spiritual real. Lessing este situat ntre aceti cugettori ca un profet, prin aceea c el percepe puterea Eului
contient de sine n aa fel nct i atribuie sufletului parcurgerea unor repetate viei pmnteti. Ceea ce ntr-un
mod incontient era resimit ca un comar n problemele concepiei asupra lumii, era faptul c gndul nu i se mai
prezenta omului n acelai fel ca lui Platon, cruia i se revelase n propria ei for sprijinitoare i cu coninutul su
saturat, ca o entitate universal activ. Gndul era simit acum ca urcnd din profunzimile contienei de sine, se
simea necesitatea de a i se atribui o for purttoare provenind din unele puteri. Aceast for purttoare era
cutat tot mereu printre adevrurile credinei sau n profunzimile firii, despre care se presupunea c sunt mai
viguroase dect gndurile palide, percepute n mod abstract. Pentru multe suflete, evenimentul tririi gndului
este mereu faptul c l percep doar ca pe un coninut sufletesc, din care nu mai au posibilitatea s absoarb fora
care s le garanteze c omului i este permis s se tie pe sine ancorat cu fiina lui n temelia spiritual a
Universului. Unor astfel de suflete le impune natura logic a gndului; de aceea l recunosc ca for care ar trebui
s construiasc o concepie tiinific asupra lumii; ns ei vor o for care s activeze pentru ei mai puternic n
vederea construirii unei concepii asupra lumii cuprinznd n sine cele mai elevate cunotine. Unor astfel de
suflete le lipsete ndrzneala sufleteasc spinozist de a resimi gndul n izvorul crerii Universului i de a se ti
astfel cu gndul la temelia lumii. Dintr-o astfel de constituie sufleteasc provine faptul c, la construirea unei
concepii asupra lumii, omul subapreciaz adesea gndul, simindu-i contiena sa de sine mai ferm sprijinit de
bezna forei simirii. Exist personaliti pentru care o concepie are cu att mai puin valoare pentru relaia lor
fa de enigmele lumii, cu ct aceasta urmrete mai mult s peasc din ntunericul simirii n lumina gndului.
O astfel de dispoziie sufleteasc se ntlnete la J. G. Hamann (m. 1788). El a fost ca i alte personaliti de
felul lui un mare inspirator. Cnd un astfel de spirit este genial aa cum era el, atunci ideile scoase la iveal de el
din ntunericul adncimii simirii acioneaz mai energic asupra altora dect gndurile raionale. Hamann se
exprima ca prin sentine de oracol asupra problemelor care preocupau viaa concepiei asupra lumii din vremea sa.
El a acionat n mod stimulator asupra altora, ca i asupra lui Herder. n sentinele sale de oracol vieuiete o
simire mistic, avnd adesea un colorit pietist. n aceste sentine iese la lumin strdania timpului su de a atinge
trirea unei fore a sufletului contient de sine, care s poat constitui un punct de sprijin pentru tot ceea ce vrea
omul s-i reprezinte despre lume i via.
Este ceva specific acestei epoci, c spiritele umane simt: Pentru a descoperi punctul n care sufletul este legat de
temelia etern a lumii, trebuie ptruns n adncurile sufletului su i, din cunoaterea acestei legturi din izvorul
contienei de sine trebuie dobndit o imagine a lumii. Exist totui o distan mare ntre ceea ce ar putea
cuprinde omul cu forele sale spirituale i aceast rdcin luntric a contienei de sine. Spiritele umane nu
avanseaz cu munca lor spiritual spre ceea ce o vag presimire le pune ca sarcin. Ei se nvrtesc oarecum n
jurul a ceea ce acioneaz ca o enigm a lumii, fr a se apropia efectiv de inta lor. Cam aceasta simeau unii
cugettori n faa problemelor concepiei asupra lumii cnd, ctre sfritul secolului al XVIII-lea, ncepe s
acioneze Spinoza. Capetele sunt strbtute de ideile lui Locke, ale lui Leibniz, acestea din urm i n varianta
atenuat a lui Wolff; pe lng acestea, alturi de nzuina realizrii claritii gndului, acioneaz i sfiala resimit
n faa acesteia, astfel c n imaginea lumii sunt tot mereu adugate, ca o completare a acesteia, concepiile aduse
n ajutor din profunzimile simirii. Aa ceva se oglindete la Mendelssohn, prietenul lui Lessing, care fusese
puternic afectat prin publicarea convorbirii avute de Jacobi cu Lessing. Mendelssohn nu voia s admit c
respectiva convorbire ar fi avut din partea lui Lessing ntr-adevr coninutul comunicat de Jacobi. Cci atunci
dup prerea lui , prietenul su ar fi aderat ntr-adevr la o concepie asupra lumii care, cu ajutorul exclusiv al
gndului, vrea s ajung la temelia lumii spirituale. ns n acest fel nu se poate ajunge la o concepie
despre viaa acestei temelii. Apropierea de spiritul lumii ar trebui fcut altfel, dac se urmrete resimirea
prezenei sale n suflet, ca entitate plin de via. i acest lucru trebuia s-l fi fcut Lessing. Ca atare, el ar fi putut
adera numai la un spinozism purificat, care se nal deasupra gndirii pure, dac vrea s ajung la fundamentul
primordial divin al existenei. Mendelsson se temea de perceperea n acest mod a legturii cu cauza primordial,
aa cum o face posibil spinozismul.
Herder nu trebuia s se team de aa ceva, pentru c el mbogise liniile directoare ale gndirii din imaginea
spinozist a lumii cu reprezentrile pline de coninut pe care i le ofereau contemplarea imaginii spiritului i a
naturii. El nu s-ar fi putut opri la ideile lui Spinoza. Aa cum fuseser date de creatorul lor, aceste idei i s-ar fi
prut c sunt cu mult prea cenuii. Herder cerceta ceea ce se desfura n natur i n istorie, aeznd fiina
uman n contextul acestei cercetri. Iar ceea ce i se revela n acest fel, i mijlocea cunoaterea unei legturi a
esenei umane cu cauza primordial a lumii, i cu lumea nsi, cunoatere prin care se simea unit n ideicu
Spinoza. Herder era convins c din observarea naturii i a dezvoltrii istorice trebuie s rezulte o imagine a lumii
prin care omul i simte ca satisfctoare poziia sa n ntregul Univers. Despre o astfel de imagine a lumii, Spinoza

credea c poate fi dobndit numai n sfera luminoas a activitii gndirii, desfurat dup modelul matematicii.
Comparndu-l pe Herder cu Spinoza i innd seama de acordul primului cu mentalitatea celui de al doilea, trebuie
s recunoatem c n dezvoltarea concepiei mai noi asupra lumii acioneaz un impuls care se ascunde dincolo de
ceea ce se ivete ca imagini ale concepiei asupra lumii. Este nzuina tririi n suflet a ceea ce leag contiena de
sine de totalitatea fenomenelor din Univers. Se urmrete dobndirea unei imagini a lumii n care lumea apare n
aa fel nct omul se poate recunoate n ea aa cum trebuie s se recunoasc, dac las s-i vorbeasc vocea
luntric a sufletului su, contient de sine. Spinoza vrea s satisfac nzuina unei astfel de triri prin aceea c
las fora gndului s-i desfoare propria ei certitudine;Leibniz contempl sufletul i vrea s reprezinte lumea
aa cum trebuie s fie reprezentat, dac sufletul corect reprezentat trebuie s se arate plasat corect n imaginea
lumii; Herder observ fenomenele lumii, fiind convins dinainte de ivirea n firea omului a unei imagini juste a lumii,
atunci cnd aceast fire se confrunt n mod sntos mpreun cu toate forele sale, cu aceste fenomene. Ceea ce
spunea Goethe mai trziu, c tot ceea ce exist n fapt constituie deja o teorie, era pentru Herder o certitudine
necondiionat. El este inspirat i de sferele de gnduri ale lui Leibniz; totui, Herder nu ar fi putut nicicnd s
caute, mai nti teoretic, o idee a contienei de sine n monad, pentru a construi dup aceea, cu aceast idee, o
imagine a lumii. Dezvoltarea sufleteasc a omenirii se prezint la Herder n aa fel nct, n timpul mai nou, prin ea
este indicat deosebit de clar impulsul aflat la temelia ei. Ceea ce n Grecia fusese tratat ca gnd (ca idee) identic
cu o percepie, va fi simit n timpul mai nou ca o trire de sine a sufletului. Iar cugettorul se vede pus n faa
ntrebrii: Cum trebuie s ptrund n adncimile sufletului, pentru ca s ating legtura sufletului cu temelia
Universului, gndul meu fiind totodat expresia forelor creatoare ale lumii?. Epoca iluminismului, pe care o
vedem nflorind n secolul al XVIII-lea, mai credea c poate afla n gnd justificarea existenei sale. Herder
depete acest punct de vedere. El nu caut n suflet punctul n care acesta gndete, ci izvorul viu, acolo unde
gndul izvorte din principiul creator slluit n suflet. Prin aceasta, Herder se apropie de ceea ce poate fi
denumit: trirea tainic a sufletului cu ajutorul gndului. O concepie asupra lumii trebuie s se exprime prin
gnduri. Totui, gndul d sufletului fora pe care acesta o caut n epoca mai nou printr-o concepie asupra
lumii, numai cnd gndul este trit n decursul crerii sale sufleteti. De ndat ce gndul este nscut, cnd a
devenit sistem filosofic, el i-a pierdut fora magic pe care o avusese asupra sufletului. De aceast pierdere se
leag faptul c gndul, respectiv imaginea filosofic a gndului, este aa de adesea subapreciat. Este ceva ce se
ntmpl prin toi aceia care cunosc numai gndul care le este atribuit dinafar, n care ei cred, i pe care urmeaz
s-l mrturiseasc. Adevrata for a gndului este cunoscut numai de cel ce trietemomentul naterii sale.
Felul n care, n timpurile mai noi, acest impuls vieuiete n suflete, iese n eviden prin figura important a
istoriei concepiei asupra lumii care a fost Shaftesburry (1671-1713). Pentru el, n suflet vieuiete un sim
luntric prin care n om ptrund ideile care devin coninutul concepiei asupra lumii, n acelai fel n care prin
simurile exterioare ptrund percepiile exterioare. Deci, nu n gndul ca atare caut Shaftesburry justificarea, ci
face trimitere la o realitate a sufletului, care-i face posibil gndului intrarea din temelia lumii n suflet. Astfel c,
pentru dnsul, omul este confruntat cu o dubl lume exterioar: de o parte lumea material exterioardinafara
lui, care ptrunde n suflet prin intermediul simurilor exterioare, iar de alt parte, lumea spiritual exterioar,
care i se reveleaz omului prin simul luntric.
n aceast epoc exist imboldul pentru cunoaterea sufletului. Pentru c oamenii voiau s tie cum este ancorat
n natura lui esena unei concepii asupra lumii. Un astfel de imbold se manifest la Nicolas Tetens (m. 1807). n
decursul cercetrilor sale ntreprinse asupra sufletului, el a ajuns s diferenieze nsuirile sufleteti care au trecut
n prezent n contiena general: gndirea, simirea i voina. Mai nainte erau deosebite numai capacitile de a
gndi i de a dori.
Felul n care ncercau spiritele umane ale secolului al XVIII-lea s surprind sufletul acolo unde acesta activeaz
crendu-i imaginea lumii, ni se arat bunoar la Hemsterhuis (1721-1790), pe care Herder l socotea a fi unul
dintre cei mai mari cugettori de dup Platon. La acest gnditor, se dezvluie clar lupta secolului al XVIII-lea cu
impulsul sufletesc al timpului mai nou. Vom putea reda fidel gndirea lui Hemsterhuis, spunnd urmtoarele: Dac
sufletul omului ar putea s contemple Universul prin propriile sale puteri, fr contribuia simurilor exterioare,
atunci n faa lui s-ar afla ntins ntr-o singur clip ntreaga imagine a lumii. Sufletul ar fi atunci nemrginit n
nemrginire. Dac sufletul nu ar avea nici o posibilitate de a vieui n el nsui, ci ar fi restrns numai la activitatea
simurilor sale exterioare, atunci n faa lui s-ar afla Universul desfurat ntr-o derulare temporal infinit. Sufletul
ar vieui atunci, ne-contient de sine nsui, n oceanul infinitului senzorial. ntre aceti doi poli care nu exist
niciunde ca ceva real, ci care limiteaz numai ca dou posibiliti viaa sufleteasc vieuiete sufletul cu
adevrat: el i ptrunde propriul su infinit cu ajutorul nelimitrii.
Cu ajutorul personalitii ctorva cugettori s-a ncercat aici a se descrie cum se scurge impulsul sufletesc al
timpului mai nou n secolul al XVIII-lea, prin dezvoltarea concepiei asupra lumii . n acest curent triesc germenii
din care a luat natere, pentru aceast dezvoltare a concepiei asupra lumii, Epoca lui Kant i a lui Goethe.
SCRIS DE SCIENTIA.RO

Vineri, 16 Aprilie 2010 22:07

Principiul lui Copernic - crearea unui model al sistemului solar n

centrul cruia se afl Soarele, iar planetele orbiteaz n jurul acestuia - a drmat sistemul antic i
a schimbat radical concepiile filozofice despre Univers. Pmntul i pierdea poziia de centru al
Universului...

Nicolaus Copernic (19.02.1473 - 24.05.1543) a fost un astronom polonez care a avansat ipoteza
conform creia planetele se rotesc n jurul Soarelui aflat n repaus, Pmntul este o planet care,
pe lng faptul c orbiteaz anual Soarele, se rotete o dat pe zi n jurul propriei axe, iar pe
termen lung schimbrile foarte lente care survin n direcia axei sale explic precesia
echinociilor. Aceast reprezentare a spaiului se numete sistem heliocentric sau "centrat pe
Soare", de la grecescul helios, care nseamn soare.
Teoria lui Copernic a avut urmri dintre cele mai importante pentru gnditorii care au contribuit
ulterior la revoluia tiinific, printre care figuri de prim rang precum Galileo, Kepler, Descartes
sau Newton. Copernic a elaborat probabil ideea de baz ntre 1508 i 1514, ani n timpul crora a
redactat un manuscris numit Micul Comentariu (Commentariolus). Cu toate acestea, cartea care
cuprinde versiunea final a teoriei sale, Despre revoluia sferelor cereti, n ase cri, nu avea s
vad lumina tiparului dect n 1543, anul morii sale.
NCEPUTURILE I EDUCAIA
Anumite aspecte privitoare la nceputurile vieii lui Copernic sunt bine-cunoscute, dei, din
nefericire, biografia scris de devotatul su discipol Georg Joachim Rheticus s-a pierdut.
Conform unui horoscop alctuit mai trziu, Nicolaus Copernic s-a nscut la Torun, un ora din
nordul Poloniei, pe rul Vistula, la sud de Gdansk, important port la Marea Baltic. Tatl su,
Nicolaus, era un negustor nstrit, iar mama sa, Barbara Watzenrode, se trgea i ea dintr-o
familie de comerciani de seam. Nicolaus era cel mai mic dintre cei patru copii ai familiei. Dup
moartea tatlui, la o dat cuprins ntre 1483 i 1485, fratele mamei sale, Lucas Watzenrode
(1447-1512), l-a luat n grija sa. Watzenrode, care era s ajung n curnd episcop n Varmia, l-a
pregtit pe tnrul Nicolaus pentru o carier n snul Bisericii.
ntre 1491 i 1494 a studiat artele liberale, printre care astronomia i astrologia, la Universitatea
din Cracovia. Ca muli ali studeni de atunci, a prsit coala nainte de a-i ncheia studiile,
plecnd s studieze apoi n Italia, la Universitatea din Bologna, unde unchiul su obinuse un
doctorat n drept canonic n 1473. Perioada de la Bologna (1496-1500) a fost scurt, dar
important. Un timp, Copernic a trit n aceeai cas cu principalul astronom al universitii,
Domenico Maria de Novara, 1454-1504. Novara primise nsrcinarea de a face pentru ora
predicii astrologice anuale, incluznd toate pturile sociale, dar acordnd o atenie deosebit
destinului prinilor italieni i al dumanilor acestora.

Nicolaus Copernic (19.02.1473 - 24.05.1543)

Copernic, aa cum se tie de la Rheticus, a fost "asistent i martor" al unora dintre observaiile lui
Novara, iar participarea sa la elaborarea prediciilor anuale arat c era pe deplin familiarizat cu
astrologia. Probabil c Novara i-a artat lui Copernic dou cri de importan major care i-au
decis viitorul, greu de prevzut, de cercettor al astrelor: Epitoma Almagestei a lui Ptolemeu de
Johann Mller i Argumente mpotriva astrologiei divinatorii de Giovanni Pico della Mirandola
(1463-1494). Prima oferea o sintez a fundamentelor astronomiei lui Ptolemeu, cu corecturile lui
Regiomontanus i dezvoltrile eseniale ale unor modele planetare importante care i-au sugerat
probabil lui Copernic cile ce aveau s aduc la ipoteza heliocentric. Lucrarea lui Pico della
Mirandola reprezenta un atac sceptic devastator mpotriva fundamentelor astrologiei, care a avut
un mare ecou n secolul al XVII-lea. Printre argumentele lui Pico se numra i acela c
astrologii nu puteau fi siguri de nrurirea planetelor ct vreme astronomii nu cdeau de acord
asupra dispunerii lor.
Se cunosc numai 27 de observaii fcute de Copernic n toat viaa lui (nu ncape ndoial c a
fcut mult mai multe), majoritatea referitoare la eclipse, alinieri i conjuncii ale planetelor i
stelelor. Prima observaie de acest fel a avut loc pe 9 martie 1497 la Bologna. n De
revolutionibus, cartea IV, capitolul 27, Copernic menioneaz c a vzut Luna eclipsnd cea mai
strlucitoare stea din ochiul Taurului,Alpha Tauri (Aldebaran). Cnd a publicat aceast
observaie, n 1543, el o aezase deja la baza construciei sale teoretice, ntruct i confirma cu
exactitate dimensiunea diametrului Lunii vizibile. Dar n 1497, el utiliza probabil aceast

observaie la verificarea tabelelor cu Luna plin i Luna nou derivate din Tabelele Alfonsine
utilizate curent i de care s-a servit Novara pentru predicia din 1498.
n 1500 Copernic a vorbit la Roma n faa unui public interesat de subiecte matematice, dar
coninutul exact al acestor conferine a rmas necunoscut. n 1501 a locuit pentru puin timp la
Frauenburg, dar a revenit curnd n Italia ca s-i continue studiile, de data aceasta la
Universitatea din Padova, unde a urmat studii medicale ntre 1501 i 1503. Pe vremea aceea,
medicina era strns legat de astrologie, deoarece se credea c stelele influeneaz starea unui
organism. n consecin, experiena astrologic a lui Copernic de la Bologna l-a ajutat, nct a
fost un bun profesor de medicin mai bun dect i poate imagina cineva astzi.
Copernic i-a pictat, la un moment dat, un autoportret; ntruct dobndise, se pare, o oarecare
ndemnare artistic la Padova, unde i desfura activitatea o societate nfloritoare de pictori, la
fel ca n preajma Veneiei. n mai 1503, Copernic obine n sfrit un doctorat, ca i unchiul su,
n drept canonic, dar de la o universitate italian la care nu studiase, Universitatea din Ferrara.
Cnd s-a ntors n Polonia, episcopul Watzenrode i-a aranjat o sinecur: un post de profesor in
absentia la Wroclaw. ndatoririle lui Copernic de la palatul episcopal erau ns n mare parte
administrative i medicale.
n calitate de canonic, colecta renta de pe pmnturile aflate n proprietatea bisericii, asigura
aprarea militar, supraveghea finanele comunitii, conducea brutria, berria i morile i se
ocupa de nevoile medicale ale celorlali canonici i ale unchiului su. Cercetrile astronomice se
desfurau ns numai n timpul liber, n afara acestor obligaii. El a folosit, de asemenea,
cunotinele de greac dobndite n timpul studiilor din Italia ca s alctuiasc o traducere latin
a aforismelor unui poet i istoric bizantin foarte puin cunoscut din secolul al VII-lea
d.Hr., Theophylactus Simocattes. Lucrarea a fost publicat n 1509 la Cracovia i a fost dedicat
unchiului su. Ideea pe care avea s se sprijine ntreaga sa faim de mai trziu i-a venit ns,
dup toate aparenele, spre sfritul vieii lui Watzenrode.
Copernic se bucura de o reputaie considerabil ca astronom i n afara Poloniei, dovad fiind
faptul c n 1514 a fost invitat s-i expun opiniile la al Cincilea Conciliu de la Laterano n
privina crucialei probleme a reformei calendarului. Pe vremea aceea se utiliza calendarul
instituit nc din timpul lui Iulius Caesar, care cumulase n cursul secolelor mari decalaje fa de
poziia real a Soarelui. Din aceast pricin, calcularea datelor pentru marile srbtori religioase,
precum Patele, punea probleme insurmontabile.
Nu se tie dac a formulat vreodat un punct de vedere privitor la reforma calendarului, dar, n
orice caz, Copernic nu a luat parte la niciuna dintre sesiunile conciliului. Conductorului
reformei calendarului era Paul de Middleburg, episcop de Fossmbrone. Cnd Copernic a compus
dedicaia de peDe revolutionibus n 1542, a fcut meniunea c "matematica este scris pentru
matematicieni". El arta astfel c i viza doar pe aceia care, ca Paul, aveau suficiente cunotine
matematice nct s-i poat nelege lucrarea i c pe ceilali nu i-a avut n vedere.
LUCRRILE DE ASTRONOMIE
ndoielile care planau asupra teoriei planetare de la sfritul secolului al XV-lea i atacul lui Pico
della Mirandola asupra fundamentelor astrologiei constituie elementele de fundal cele mai
importante pentru a descrie contextul istoric n care a aprut teoria lui Copernic. n epoca sa
astrologia i astronomia erau considerate subdiviziuni ale aceleiai discipline, denumit "tiin a
stelelor", al crei el principal era s ofere o descriere a dispunerii corpurilor cereti i totodat s
creeze instrumentele teoretice i tabelele de micare care s permit o construcie precis a
horoscoapelor i a prezicerilor anuale.
La vremea aceea, termenii astrolog, astronom i matematician erau n mare parte interanjabili,
desemnnd n general, pe cineva care studiase corpurile cereti cu ajutorul tehnicilor matematice.
Pico cerea ca astrologia s fie interzis din cauz c practicanii ei se aflau n dezacord n toate
aspectele, de la diviziunile zodiacului pn la cele mai minuioase observaii privind dispunerea

planetelor. Un alt dezacord cu o lung carier, menionat de Pico della Mirandola, se referea la
configuraia modelelor planetare.

Astronomul Copernic: Conversaie cu Dumnezeu de Jan Matejko

nc din Antichitate reprezentarea astronomic a adoptat ca premis de baz faptul c planetele
au o micare angular uniform, cu raze fixe, la o distan constant de centrele lor de micare.
Dou tipuri de modele au derivat de la aceast premis. Primul, reprezentat de cel al lui Aristotel,
susinea c planetele se roteau n jurul centrului Universului cuprinse n sfere imutabile,
materiale, invizibile i plasate la distane fixe.
De vreme ce toate planetele aveau acelai centru de micare, Universul era fcut din sfere
concentrice fr spaii ntre ele. Valoarea predictiv a acestui model era destul de redus. n plus,
avea i dezavantajul c nu putea da seama de variaiile din strlucirea observabil a planetelor,
de vreme ce distanele de la centru erau ntotdeauna aceleai.
A doua tradiie, provenit de la Claudius Ptolemeu, rezolva aceast dificultate postulnd trei
mecanisme: revoluia uniform pe circumferine cu centrul deplasat, numite excentrice;
epiciclurile, cercuri mici ale cror centre se micau uniform pe circumferina unor cercuri cu raza
mai mare (deferente) i ecuanii. Ecuantul se desprea ns de ipoteza de baz a vechii
astronomii, deoarece separa condiia micrii uniforme de cea a distanei constante fa de
centru. O planet vzut din centrul c al orbitei sale poate prea c se mic uneori mai repede,
alteori mai ncet.
Vzut de pe Pmnt, la distana e fa de c, planeta d impresia c se mic neuniform. Doar de
la ecuant, un punct imaginar aflat la distana 2e de Pmnt, planeta i recapt micarea
uniform. O planet cuprins ntr-o sfer rotindu-se n jurul unui punct ecuant s-ar balansa, dar n
acest caz sferele aezate una ntr-alta s-ar ciocni, distrugnd ordinea cereasc. n secolul al XIIIlea, un grup de astronomi persani din Maragheh au descoperit c prin combinarea a dou
epicicluri care se rotesc uniform, genernd un punct oscilant de natur s explice variaiile de
distan, apare un model care red uniformitatea micrii fr s se mai recurg la ipoteza unui
punct ecuant.
Lucrrile din Maragheh au fost scrise n arab, limb pe care Copernic nu o cunotea. Cu toate
acestea, el a gsit "trucul" celor de la Maragheh, fie independent, fie cu ajutorul unui intermediar
nc necunoscut. Aceast intuiie a fost punctul de plecare pentru rezolvarea problemei ridicate

de sferele aflate n balans. Copernic ar fi aplicat acest model la fiecare planet considerat
separat, aa cum fcuse Ptolemeu n Almageste, fr s ncerce s grupeze modelele ntr-un
aranjament coordonat. A fost ns la rndul su atins de acuzaia lui Pico della Mirandola potrivit
creia astronomii nu se pot pune de acord cu ordinea actual a planetelor. Dificultatea consta mai
ales n localizarea lui Venus i a lui Mercur. Toat lumea mprtea opinia c Soarele i Luna
dau ocol Pmntului aflat n repaus i c Marte, Jupiter i Saturn sunt situate dincolo de Soare, n
aceast ordine. Cu toate acestea, Ptolemeu a aezat-o pe Venus mai aproape de Soare i pe
Mercur mai aproape de Lun, n vreme ce alii pretindeau c Mercur i Venus se aflau dincolo de
Soare.
n Commentariolus, Copernic afirma c dac admitem c Soarele se afl n repaus i Pmntul
este n micare, atunci celelalte planete se dispun n ordine una fa de alta, n vreme ce
perioadele lor siderale cresc de la Soare, dup cum urmeaz: Mercur - 88 de zile, Venus - 225 de
zile, Pmnt - 1 zi, Marte - 1,9 ani, Jupiter - 12 ani i Saturn - 30 de ani. Aceast teorie a rezolvat
nenelegerea privitoare la dispunea planetelor, n schimb a ridicat noi probleme. Ca s fie
acceptate premisele acestei teorii, trebuia s se abandoneze mare parte din filozofia natural
aristotelic i s se dezvolte o nou explicaie pentru cderea corpurilor grele pe un Pmnt aflat
n micare. Era, de asemenea, necesar s se arate cum e posibil ca un corp efemer ca Pmntul,
ncrcat de fenomene meteorologice, mizerii i rzboaie, putea fi parte a unui cer perfect i
nepieritor. n plus, Copernic utiliza multe observaii astronomice pe care le preluase de la antici
fr s le mai verifice. Elabornd o teorie pentru precesia echinociilor, de pild, el a ncercat s
construiasc un model bazat pe efecte observabile pe termene foarte lungi. Teoria despre Mercur
a rmas i ea cu serioase neconcordane.
Oricare dintre aceste consideraiuni ar fi putut explica n partea ntrzierea cu care Copernic i-a
publicat lucrarea. El a menionat n prefaa la De revolutionibus c a ntrziat publicarea nu doar
cu cei nou ani recomandai de poetul roman Horaiu, ci cu 36 de ani, de patru ori acest interval.
Iar cnd a publicat pentru prima oar o descriere a elementelor eseniale ale ipotezei
heliocentrice, n Prima naraiune, n-a fcut-o sub numele su, ci cu acela al lui Georg Rheticus,
care pe atunci avea 25 de ani.

Georg Rheticus de Tiian

Rheticus, un luteran de la Universitatea din Wittenberg din Germanaia, a stat mpreun cu
Copernic la Frauenburg aproape doi ani i jumtate, ntre 1539 i 1542. Narration primia a fost o
colaborare ntre Copernic i Rhetius, un fel de "balon de ncercare" pentru lucrarea sa principal.
Lucrarea oferea o sintez a principiilor teoretice coninute n manuscrisul lui De revolutionibus,
le sublinia importana pentru calcularea noilor tabele planetare i l prezenta pe Copernic ca pe
un demn urma al lui Ptolemeu, chiar dac se ndeprtase fundamental de predecesorul su din
Antichitate. n sfrit, mai oferea i ceva ce lipsea din Commentariolus: un temei pentru ca noile
teorii s poat fi acceptate.
Att Rheticus, ct i Copernic tiau c nu vor putea elimina definitv toate obieciile posibile fa
de teoria heliocentric, dar puteau pune n eviden avantajele teoriei lui Copernic n comparaie
cu ale altora: o metod unic pentru ordonarea planetelor i pentru calcularea distanelor relative
ale planetelor fa de Soare. Rheticus a comparat acest nou univers cu un instrument muzical
bine acordat sau cu rotiele mecanismului unui ceas. n prefaa la De revolutionibus, Copernic a
folosit o imagine dinArta poetic a lui Horaiu. Teoriile predecesorilor si, scria el, semnau cu o
form omeneasc la care braele, picioarele i capul erau dispuse monstruos, n dezordine. Prin
comparaie, propria sa reprezentare a Universului era un ntreg armonios, n care dislocarea
oricrei pri provoca distrugerea ntregului. De fapt, un criteriu nou, cel al adecvrii tiinifice,
era propus mpreun cu o nou teorie a Universului.

De revolutionibus
Prezentarea teoriei lui Copernic n forma sa final nu poate fi separat de istoria conflictual a
publicrii ei. Cnd Rheticus a plecat din Frauenburg i s-a ntors la ndatoririle sale profesorale
din Wittenberg, a luat manuscrisul cu el ca s-i pregteasc publicarea la Nrnberg, cel mai
important centru tipografic din Germania. L-a ales pe cel mai bun editor din ora, Johann
Petreius, care mai publicase lucrri astrologice vechi i moderne n anii 1530. Nu era ceva
neobinuit ca autorii s participe direct la tiprirea manuscriselor lor, cteodat chiar locuind n
casa editorului.

Pagin din manuscrisul crii De revolutionibus a lui Nicolaus Copernic

Totui, Rheticus n-a putut s rmn i s supravegheze editarea textului. I-a nmnat
manuscrisul lui Andreas Osiander (1498-1552), un teolog cu experien n publicarea de cri de
matematic, dar i o figur politic de seam n ora i un adept fidel al lui Luther - dei pn la
urm a fost excomunicat de Biserica Luteran.
n convorbirile de nceput avute cu Copernic, Osiander ncercase s-l determine s-i prezinte
ideile ca pur ipotetice, iar de data aceasta a operat modificri n manuscris fr permisiunea lui
Rheticus sau a lui Copernic. Osiander a adugat o scrisoare ctre cititor, nesemnat, chiar dup
pagina de titlu, n care afirma c ipotezele pe care le coninea cartea nu aveau nicio pretenie de
adevr i c, n orice caz, astronomia era incapabil s descopere cauzele fenomenelor cereti.
Un cititor oarecare ar fi fost derutat de legtura dintre aceast scrisoare i coninutul crii.
Att Petreius, ct i Rheticus, care avuseser ncredere n Osiander, s-au trezit nelai. Furia lui
Rheticus a fost att de mare, nct a tiat scrisoarea cu un X mare rou n toate exemplarele care
i-au fost trimise. Cu toate acestea, consiliul orenesc din Nrnberg a refuzat s-l pedepseasc pe
Petreius i nu s-a fcut nicio demascare public a rolului lui Osiander pn la relatarea lui Kepler
din Noua Astronomis n 1609. n plus, titlul lucrrii a fost schimbat din Despre revoluiile
sferelor lumii, cum aprea n manuscris n ase cri referitoare la revoluia sferelor cereti, o
schimbare care a prut s atenueze pretenia crii de a descrie adevratul Univers.
Multe dintre amnuntele acestor lupte locale din jurul publicrii crii s-au bucurat de o
notorietate clandestin printre astronomii secolului al XVI-lea, cu mult nainte ca Kepler s
publice identitatea lui Osiander. Totui, scrisoarea lui Osiander a fcut ca aceast carte s fie
citit ca o nou metod de calcul mai degrab dect ca o lucrare de filozofie a naturii i poate c
n felul acesta a contribuit la receptarea ei iniial pozitiv. Dar abia odat cu Kepler mecanismele
predictive ale lui Copernic aveau s fie pe deplin transformate ntr-o nou filozofie referitoare la
structura fundamental a Universului.
Legenda spune c un exemplar din De revolutionibus a fost aezat n minile lui Copernic la
cteva zile dup ce i-a pierdut cunotina, n urma unui atac cerebral. El i-a revenit la un
moment dat, suficient ct s-i dea seama c inea n mini mreaa lui carte, apoi i-a dat
sufletul. Legenda pare credibil, dei era ceva din nota de beatificare a vieilor de sfini.
0
inShare

Giordano Bruno a fost un teolog i filosof umanist italian din epoca

Renaterii. Dei clugr pentru o vreme, unele dintre ideile sale au fost considerate eretice. A
sfrit condamnat de Inchiziie i ars pe rug, dar astzi este considerat un simbol al libertii de
gndire.

Giordano Bruno (1548, Nola, lng Neapole 17.02.1600, Roma) a fost un filozof, astronom,
matematician i ocultist italian, ale crui teorii anticipeaz tiina modern. Cele mai importante
dintre ele sunt teoria universului infinit i teoria multiplicitii lumilor, prin care el respingea
astronomia tradiional geocentric i, intuitiv, depea i teoria heliocentric a lui Copernic,
potrivit creia universul era finit.
Dar Giordano Bruno este celebru i pentru sfritul su tragic, ars pe rug, din cauza ncpnrii
cu care i-a susinut ideile neortodoxe, ntr-o vreme n care att Biserica Romano-Catolic, ct i

Bisericile Reformate afirmau cu i mai mult for principiile rigide aristotelice i scolastice, n
btlia pe care o duceau pentru evanghelizarea Europei.
TINEREEA
Bruno a fost fiul unui mercenar. A primit numele Filippo la botez, iar mai trziu a fost
supranumit Il Nolano (n italian, cel din Nola), dup oraul su natal. n 1562 a plecat la Napoli,
pentru a studia tiinele umaniste, logica i dialectica (argumentaia).
A fost impresionat de lecturile din G.V. de Colle, cunoscut pentru aplecarea sa
ctre averroism(gndirea multor filozofi cretini apuseni, care se inspirau din filozofia lui
Aristotel, aa cum fusese ea popularizat de ctre filozoful musulman Averroes) i pentru
interpretrile proprii date instrumentelor de memorare i artelor memoriei (opere
mnemotehnice). n 1565 a intrat n ordinul clugrilor dominicani, la mnstirea San Domenico
Maggiore din Napoli, lundu-i numele Giordano.

Giordano Bruno
Din cauza atitudinilor sale neortodoxe, destul de curnd a nceput s fie bnuit de erezie. Totui,
n 1572 a fost hirotonisit preot, fiind trimis n acelai an napoi la mnstirea din Napoli ca s-i
continue studiile de teologie. n iulie 1575 i-a terminat studiile, dar a devenit din ce n ce mai
iritat de subtilitile teologice.
A citit astfel dou comentarii interzise ale lui Erasmus i a vorbit liber despre erezia arian, care
nega divinitatea lui Iisus. n consecin, a fost acuzat de erezie, mpotriva lui pregtindu-se un
proces condus de mai-marele regional al ordinului, aa c a fugit la Roma n februarie 1576.
Acolo a fost acuzat pe nedrept de crim. A nceput astfel un al doilea proces de excomunicare,
iar n aprilie 1576 a fugit iar.
A abandonat ordinul dominican i, dup ce a pribegit un timp prin nordul Italiei, n 1578 s-a dus
la Geneva, ctigndu-i traiul din corectura de carte. S-a convertit apoi la calvinism, ns, dup
ce a publicat un pamflet la adresa unui profesor calvinist, a descoperit c Biserica Reformat era
cel puin la fel de intolerant ca i cea catolic. A fost arestat, excomunicat, apoi reabilitat dup
ce a retractat i, n sfrit, i s-a permis s prseasc oraul. S-a stabilit n Frana, mai nti la
Toulouse unde a ncercat n van s primeasc o absolvire din partea Bisericii Romano-Catolice,
fiind ns numit profesor de filozofie iar apoi la Paris, n 1581. Acolo, Bruno a gsit un loc
minunat unde s lucreze i s predea.
n ciuda nenelegerilor dintre catolici i hughenoi (protestanii francezi), curtea lui Henric al IIIlea era dominat pe atunci de faciunea moderat a catolicilor simpatizani ai regelui protestant al
Navarrei, Henric de Bourbon, care a devenit motenitorul oficial al tronului, n 1584. Atitudinea

religioas a lui Bruno se potrivea cu cea a acestui grup, iar el s-a bucurat de protecia regelui
Franei, care i-a oferit postul temporar de lector regal.
n 1582, savantul a publicat trei lucrri de mnemotehnic, n care explora noi mijloace de a
obine o cunoatere intim a realitii. A publicat i o comedie n italian, Lumnrarul (Il
Candelaio), care, prin intermediul prezentrii foarte vii a societii napolitane contemporane,
constituia un protest mpotriva corupiei morale i sociale din timpul su.
n primvara lui 1583, Bruno s-a mutat la Londra, ducnd cu sine o scrisoare de recomandare de
la Henric al III-lea pentru ambasadorul francez, Michel de Castelnau. S-a simit atras de Oxford,
unde, n timpul verii, a inut o serie de prelegeri n care expunea teoriile coperniciene. ns, din
cauza primirii ostile pe care i-au fcut-o savanii de la Oxford, a trebuit s se ntoarc la Londra,
ca oaspete al ambasadorului Franei. A frecventat curtea Elisabetei I, devenind apropiatul unor
politicieni importani, precum Sir Philip Sidney sau Robert Dudley, conte de Leicester.
OPERA
n februarie 1584 a fost invitat de Fulke Greville, unul dintre apropiaii lui Sidney, s discute
teoria despre micarea Pmntului cu civa doctori de la Oxford, ns discuia a degenerat n
ceart. Dup cteva zile a nceput s scrie dialogurile italiene, prima expunere sistematic a
filozofiei sale.
Bruno a scris ase dialoguri, trei cosmologice referitoare la teoria despre univers i trei
morale. nCina din Miercurea Cenuii (Cena de la Ceneri 1584), nu numai c a reafirmat
realitatea teoriei heliocentrice, dar a i sugerat c Universul este infinit, compus din nenumrate
lumi asemntoare cu cele din sistemul solar. n acelai dialog, a anticipat teoriile compatriotului
su italian, astronomul Galileo Galilei, susinnd c ar trebui s urmm nvturile morale ale
Bibliei, dar nu pe cele astronomice. De asemenea, a criticat puternic moravurile societii
engleze i pedanteria doctorilor de la Oxford.

Procesul lui Giordano Bruno de Ettore Ferrari, Campo de Fiori, Roma

n lucrarea n ce privete cauza, principiul i unul (De la causa, principio et uno,1584) a elaborat
teoria fizic pe care se baza concepia sa despre univers: forma i materia sunt strns unite i
constituie unul.Astfel, el reducea dualismul tradiional din fizica aristotelic la o concepie
monist asupra lumii, care implica unitatea de baz a tuturor substanelor i coincidena
contrariilor n unitatea infinit a Fiinei.

n Despre universul infinit i despre lumi (De linfinito universo e mondi) i-a dezvoltat teoria
cosmologic prin critica sistematic a fizicii aristotelice; a formulat i conceptul inspirat din
Averroes al legturii dintre filozofie i religie, potrivit cruia religia e considerat un mijloc de a
instrui i guverna poporul ignorant, iar filozofia e disciplina celor alei, care pot s se struneasc
pe ei nii i s-i guverneze pe alii.
Alungarea bestiei triumftoare (Spaccio de la bestia trionfante, 1584), primul dialog din trilogia
sa moral, este o satir la adresa superstiiilor i viciilor contemporane, fiind i o critic virulent
a eticii cretine mai ales a principiului calvinist al salvrii numai prin credin, cruia Bruno i
opune o viziune exaltat a demnitii tuturor activitilor umane.
Cabala calului Pegas (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585), similar cu dialogul precedent, dar
ntr-o cheie mai pesimist, conine o discuie despre relaia dintre sufletul omului i sufletul
universal, ajungnd la negarea individualitii absolute a celui dinti.
n Mniile eroice (De gli eroici furori, 1585), Bruno recurge la imaginarul neoplatonic pentru a
trata despre atracia resimit de sufletul omului de a se uni cu Unul infinit i l ndeamn pe om
s cucereasc virtutea i adevrul.
n octombrie 1585, Bruno s-a ntors la Paris, unde atmosfera politic se schimbase. Henric al IIIlea abrogase edictul de pace cu protestanii, iar regele Navarrei fusese excomunicat. Dar n loc s
dea dovad de pruden, savantul a intrat ntr-o disput cu matematicianul Fabrizio Mordente, un
protejat al Partidei Catolice, pe care l-a ridiculizat n patru dialoguri, iar n mai 1586 a cutezat
s-l atace public pe Aristotel n O sut douzeci de articole despre natur i lume, mpotriva
peripateticienilor (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos).
n acel moment, moderaii l-au renegat, iar Bruno a prsit Parisul. A plecat n Germania, unde a
rtcit de la un ora universitar la altul, innd prelegeri i publicnd diferite lucrri minore,
printre care O sut aizeci de articole (Articuli centum et sexaginta, 1588) mpotriva
matematicienilor i filozofilor contemporani, n care i-a expus concepia despre religie o
teorie a coexistenei panice a tuturor religiilor, bazat pe nelegere reciproc i pe libertatea de
a-i discuta reciproc dogmele. ns, n ianuarie 1589, la Helmstedt, a fost excomunicat de
Biserica Luteran. A rmas n Helmstedt pn n primvar, elabornd lucrri de magie a naturii
i a matematicii (publicate postum) i lucrnd la trei poeme n limba latin Despre ntreitele
minim i msur (De triplici minimo et mensura), Despre monad, numr i figur (De monade,
numero et figura) i Despre imens, nenumrabile i nefigurabile(De immenso, innumerabilibus
et infigurabilibus) n care a reluat teoriile expuse n dialogurile italiene i a dezvoltat conceptul
unei baze atomice a materiei i a fiinei.
Pentru a publica aceste lucrri, n 1590 s-a dus la Frankfurt pe Main, dar senatul oraului i-a
respins cererea de reziden. Totui, el a rmas la mnstirea carmelit, innd prelegeri n faa
doctorilor protestani i atrgndu-i reputaia de om universal care, dup prerea stareului
mnstirii, nu are nici urm de religie i a crui preocupare de cpti e s scrie i s-i
nchipuie ciudenii dearte i himerice.
ULTIMII ANI
n august 1591, invitat de patricianul veneian Giovanni Mocenigo, Bruno a fcut greeala fatal
de a se ntoarce n Italia. n acel moment ns, primejdia nu prea prea mare: Veneia era cel mai
liberal dintre statele italiene; tensiunile n Europa sczuser temporar, dup moartea papei Sixt
V, n 1595; protestantul Henric de Bourbon ajunsese pe tronul Franei i o pace religioas prea
iminent. n plus, Bruno nc mai cuta s ajung ntr-o academie unde s-i expun teoriile i
aflase probabil c era vacant catedra de matematic de la Universitatea din Padova. Aa c s-a
dus aproape imediat la Padova i la sfritul verii lui 1591 a nceput s in prelegeri private
pentru studenii germani, scriindPrelegeri de geometrie (Praelectiones geometricae) i Arta
deformrii (Ars deformationum).

Pe la nceputul iernii, cnd s-a convins c n-avea s primeasc aceast catedr (care i-a fost
oferit lui Galilei n 1592), s-a ntors la Veneia ca oaspete al lui Mocenigo i s-a implicat n
discuiile dintre aristocraii veneieni progresiti care, ca i el, erau nclinai spre analize
filozofice fr s in cont de implicaiile teologice ale acestora.
Dar libertatea lui Bruno a fost curmat cnd Mocenigo dezamgit de leciile particulare de arta
memoriei pe care i le dduse savantul i enervat de intenia acestuia de a se ntoarce la Frankfurt,
pentru a publica nc o carte l-a denunat n mai 1592 Inchiziiei veneiene, pentru teoriile sale
eretice. Bruno a fost arestat i judecat. El s-a aprat recunoscnd c a fcut greeli teologice
minore, dar punnd n eviden caracterul mai degrab filozofic dect teologic al doctrinei sale.
Procesul prea c intrase pe un fga favorabil lui Bruno, dar Inchiziia de la Roma a cerut
extrdarea sa, iar pe 27 ianuarie 1593 savantul a fost ntemniat la palatul roman
al SantUffizio (Sfntul Oficiu al Inchiziiei).

Giordano Bruno arznd de Andr Durand

Procesul de la Roma a durat apte ani. La nceput, Bruno s-a aprat ca i la Veneia, negnd orice
interes pentru problemele teologice i reafirmnd caracterul filozofic al speculaiilor sale. Apoi a
fcut o ncercare disperat de a demonstra c teoriile sale nu erau incompatibile cu concepia
cretin despre Dumnezeu i creaie. Inchizitorii ns i-au respins toate argumentele. n cele din
urm, savantul a declarat c nu are nimic de retractat i c nici mcar nu tia ce voiau ei s
retracteze. Papa Clement a ordonat atunci s fie condamnat, ca nepocit i eretic ncpnat.

Sentina i-a fost citit oficial pe 8 februarie 1600, iar el le-a spus judectorilor: Probabil c vou
v e mai fric de condamnarea mea dect mi este mie. Peste nou zile, a fost dus la Campo de
Fiori cu un clu n gur i ars de viu.
Teoriile lui Bruno au influenat tiina i filozofia din secolul al XVII-lea i ncepnd cu sec. al
XVIII-lea au fost preluate de muli filozofi moderni. Ca simbol al libertii de gndire, a inspirat
micrile liberale europene din sec. al XIX-lea, mai ales Risorgimento italian (micarea pentru
unitate naional i politic).
A fost interesat de att de multe domenii, nct cercettorii actuali nu cad de acord n ce privete
semnificaia principal a operei sale. Viziunea lui cosmologic anticipeaz cteva aspecte
fundamentale ale concepiei moderne despre univers; ideile sale etice, care se opun eticii ascetice
religioase, trimit ctre activismul umanist modern; iar idealul su de toleran religioas i
filozofic i-a influenat pe gnditorii liberali. Pe de alt parte, personalitatea sa impetuoas i
interesul pentru magie i ocultism au dat natere multor critici. ns Bruno rmne una dintre
cele mai importante personaliti din istoria gndirii apusene i un precursor al civilizaiei
moderne.

Textul de mai sus este preluat, cu acordul editorilor, din al treilea volum al enciclopediei
Britannica.
Putei vizita site-ul dedicat enciclopediei, www.enciclopediabritannica.ro i putei comanda
acolo enciclopedia.
0
inShare

Galileo Galilei
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Galileo Galilei

Portret al lui Galileo Galilei de Giusto Sustermans

Nscut

15 februarie 1564[1]
Pisa,[1] Ducatul Florenei, Italia

Decedat

8 ianuarie 1642 (77 de ani)[1]

Arcetri,[1] Marele Ducat al

Toscanei, Italia
Domeniu

Astronomie, fizic imatematic

Instituie

Universitatea din Pisa

Universitatea din Padova

Alma Mater
Conductor de
doctorat
Doctoranzi

Universitatea din Pisa

Ostilio Ricci[2]

Benedetto Castelli
Mario Guiducci
Vincenzio Viviani[3]

Cunoscut pentru Cinematic

Dinamic
Astronomie observaional
telescopic
Heliocentrism
Religie

romano-catolic
modific

Galileo Galilei (n. 15 februarie 1564[4] d. 8 ianuarie 1642)[1][5] a fost

un fizician, matematician, astronom i filosof italian care a jucat un rol important n Revoluia
tiinific. Printre realizrile sale se numr mbuntirea telescoapelor i observaiile astronomice
realizate astfel, precum i suportul pentru copernicanism. Galileo a fost numit printele astronomiei
observaionale moderne,[6] printele fizicii moderne,[7] printele tiinei,[7] i printele tiinei
moderne.[8] Stephen Hawking a spus c Galileo, poate mai mult dect orice alt persoan, a fost
responsabil pentru naterea tiinei moderne.[9]
Micarea obiectelor uniform accelerate, predat n aproape toate cursurile de fizic la nivel de liceu
i nceput de facultate, a fost studiat de Galileo ca subiect al cinematicii. Contribuiile sale la
astronomia observaional includ confirmarea prin telescop a fazelor planetei Venus, descoperirea
celor mai mari patru satelii ai lui Jupiter (denumite n cinstea sa lunile galileene), i observarea i
analiza petelor solare. Galileo a lucrat i n tiina aplicat i n tehnologie, mbuntind tehnica de
construcie abusolelor.
Susinerea de ctre Galileo a copernicanismului a dus la controverse n epoc, o mare majoritate a
filosofilor i astronomilor nc susinnd (cel puin declarativ) viziunea geocentric cum ca Pmntul
ar fi centrul universului. Dup 1610, cnd a nceput s susin public heliocentrismul, a ntmpinat o
puternic opoziie din partea a numeroi filosofi i clerici, doi dintre acetia din urm denunndul inchiziiei romane la nceputul lui 1615. Dei la acea vreme a fost achitat de orice acuzaie, Biserica
catolica condamnat heliocentrismul ca fiind fals i contrar Scripturii n februarie 1616,[10] iar
Galileo a fost avertizat s abandoneze susinerea saceea ce a promis s fac. Dup ce, mai
trziu, i-a aprat din nou prerile n celebra sa lucrare, Dialog despre cele dou sisteme principale
ale lumii, publicat n 1632, a fost judecat de Inchiziie, gsit vehement suspect de erezie, forat s
retracteze i i-a petrecut restul vieii n arest la domiciliu.
Cuprins
[ascunde]

1 Viaa

2 Metode tiinifice

3 Astronomie

3.1 Contribuii

3.2 Controversa privind cometele i Il Saggiatore

3.3 Galileo, Kepler i teoriile mareelor

4 Tehnologie

5 Fizic

6 Matematic

7 Controversa cu Biserica

8 Scrierile

9 Motenirea

10 Note

11 Bibliografie

12 Legturi externe

Viaa[modificare | modificare surs]

Galileo s-a nscut la Pisa (pe atunci parte a Ducatului Florenei), din actuala Italie, fiind primul dintre
cei ase copii ai lui Vincenzo Galilei, celebru cntre din lut i muzician teoretician i ai soiei
sale, Giulia Ammannati.
Numele complet al lui Galileo a fost Galileo di Vincenzo Bonaiuti de' Galilei. La 8 ani, familia s-a
mutat la Florena, dar el a rmas doi ani n grija lui Jacopo Borghini.[1] Apoi, educaia sa a continuat
la Mnstirea Camaldolese de la Vallombrosa, la 35 km sud-est de Florena.[1] Dei a luat n serios
posibilitatea de a deveni preot, s-a nscris la Universitatea din Pisa s studieze medicina la
ndemnurile tatlui su. Nu a ncheiat studiile medicale, ncepnd s studieze n schimb
matematica.[11] n 1589, a nceput s lucreze la catedra de matematic de la Pisa. Tatl su a murit
n 1591 i Galileo l-a luat n grij pe fratele su mai mic Michelagnolo. n 1592, s-a mutat
la Universitatea din Padova, unde a predat geometrie, mecanic i astronomie pn n 1610.[12] n
aceast perioad, Galileo a fcut descoperiri semnificative att n domeniile tiinei pure (de
exemplu, astronomie i cinematica micrii) i n cele ale tiinei aplicate (de exemplu, rezistena
materialelor, mbuntiri aduse telescopului). Printre interesele sale multiple s-au numrat
studiul astrologiei, care, n practica disciplinar pre-modern era vzut ca fiind corelat cu
matematica i astronomia.[13]
Dei romano-catolic credincios,[14] Galileo a avut trei copii nelegitimi cu Marina Gamba. Ei au avut
dou fiice, Virginia (nscut n 1600) i Livia (nscut n 1601) i un fiu, Vincenzo, nscut n 1606.
Din cauza naterii nelegitime, tatl lor a considerat c cele dou fete nu pot fi mritate. Singura lor
alternativ demn era viaa religioas. Ambele au fost trimise la mnstirea San Matteo din Arcetri i
i-au petrecut acolo toat viaa.[15] Virginia a preluat numele de Maria Celeste la intrarea n
mnstire. A murit la 2 aprilie 1634 i este nmormntat mpreun cu Galileo la Basilica di Santa
Croce di Firenze. Livia a preluat numele de Sora Arcangela i a fost bolnav mare parte din via.
Vincenzo a fost legitimizat i s-a nsurat cu Sestilia Bocchineri.[16]
n 1610, Galileo a publicat o descriere a observaiilor sale telescopice asupra sateliilor lui Jupiter,
folosindu-i observaiile ca argument n favoarea teoriei copernicane heliocentrice a universului ca
alternativ la teoriile geocentrice dominante de origine ptolemaic i aristotelian. n anul urmtor,
Galileo a vizitat Roma pentru a-i prezenta telescopul influenilor filosofi i matematicieni iezuii de la
Collegio Romano, i pentru a-i lsa s vad cu ochi lor realitatea celor patru satelii ai lui
Jupiter.[17] n timpul ederii la Roma a devinit membru al Accademia dei Lincei.[18]
n 1612, opoziia fa de teoria heliocentric susinut de Galileo a crescut. n 1614, din amvonul
de Basilici Santa Maria Novella, Printele Tommaso Caccini (15741648) a denunat prerile lui
Galileo privind micarea Pmntului, considerndu-le periculoase i apropiate de erezie. Galileo a
mers la Roma s se apere mpotriva acestor acuzaii, dar, n 1616, Cardinalul Roberto Bellarmino i-a
nmnat personal lui Galileo un avertisment oficial s nu mai susin sau s predea astronomia
copernican.[19] n anii 1621 i 1622 Galileo i-a scris prima carte, Il Saggiatore, care a fost aprobat

i publicat n 1623. n 1630, s-a ntors la Roma pentru a cere o licen pentru tiprirea
lucrrii Dialog despre cele dou sisteme principale ale lumii, publicat n Florena n 1632. n luna
octombrie a acelui an, ns, i s-a ordonat s apar n faa Sfntului Oficiu din Roma.
Galileo Galilei a fost judecat de un tribunal laic care l-a excomunicat i condamnat la nchisoare pe
via. A retractat i conform procedurii a fost judecat de ctre un tribunal inchizitorial. n urma unui
proces papal, n care a fost gsit vehement suspect de erezie, Galileo a fost pus sub arest la
domiciliu i micrile sale au fost restricionate de Pap. Dup 1634 a stat la casa sa de la ar
din Arcetri, lng Florena. A orbit complet n 1638 i suferea de hernie i insomnie, astfel c i s-a
permis s cltoreasc la Florena pentru consultaii medicale. A continuat s primeasc oaspei
pn n 1642, cnd a murit, dup ce a suferit de febr i palpitaii.[20][21] Mormntul su se afl n
basilica "Santa Croce" din Florena.

Metode tiinifice[modificare | modificare surs]

Galileo a adus contribuii originale n tiin printr-o combinaie inovatoare de experimente i
matematic.[22] La acea vreme, practica tiinific se caracteriza mai ales prin studiile calitative de
genul celor ale lui William Gilbert, n domeniile magnetismului i electricitii. Tatl lui
Galileo, Vincenzo Galilei, muzician, fcuse experimente prin care a stabilit poate cea mai veche
relaie neliniar cunoscut n fizic: pentru o coard ntins, nlimea sunetului este proporional
cu rdcina ptrat a tensiunii.[23] Aceste observaii se ncadrau n contextul tradiiei pitagoreice a
muzicii, bine cunoscut de fabricanii de instrumente, i care includeau i faptul c mprirea unei
coarde ntr-un numr ntreg produce o scar armonic. Puin matematic legase de mult vreme
muzica de fizic, iar tnrul Galileo a vzut cum observaiile tatlui su au dezvoltat aceast
tradiie.[24]
Galileo este poate primul care a afirmat rspicat c legile naturii sunt matematice. n Il Saggiatore, el
scria Filosofia este scris n aceast mare carte, universul ... este scris n limba matematicii, iar
personajele sunt triunghiuri, cercuri i alte figuri geometrice; ... .[25] Analizele sale matematice
reprezint o nou dezvoltare a tradiiei filosofilor scolastici trzii, pe care i-a nvat Galileo cnd a
studiat filosofia.[26] Dei a ncercat s rmn loial Bisericii Catolice, urmrirea rezultatelor
experimentale i a interpretrii lor celei mai oneste, au dus la respingerea supunerii oarbe fa de
autoritatea acesteia, att religioas ct i filosofic, n chestiuni tiinifice. Aceasta a ajutat la
separarea tiinei de filosofie i de religie, un progres semnificativ al gndirii umane.
Dup standardele vremii, Galileo era adesea dispus s-i schimbe opiniile n conformitate cu
observaiile. Filosoful modern Paul Feyerabend a observat i aspectele aparent incorecte ale
metodologiei lui Galileo, dar a concluzionat c metodele lui Galileo pot fi justificate retroactiv de
rezultatele lor. ntreaga lucrare a lui Feyerabend, mpotriva Metodei(1975), a fost dedicat unei
analize a lui Galileo, folosind cercetrile sale din astronomie ca studiu de caz pentru a susine teoria
anarhist a lui Feyerabend privind metoda tiinific. El a afirmat: Aristotelienii ... cereau suport
empiric puternic, n timp ce galileenii se mulumeau cu teorii ample, nesusinute i parial contrazise.
Nu-i critic pentru aceasta; dimpotriv, sunt de acord cu vorba lui Niels Bohr, nu este suficient de
nebuneasc.[27] Pentru a-i derula experimentele, Galileo a trebuit s stabileasc standarde de
lungime i timp, astfel nct msurtorile efectuate n zile diferite n laboratoare diferite s poat fi
comparate reproductibil. Aceasta a pus o baz solid pe care se puteau confirma legi matematice
folosind gndirea inductiv.
Galileo a dat dovad de o apreciere remarcabil de modern pentru relaia dintre matematic, fizica
teoretic i fizica experimental. El a neles parabola, att n termeni deseciune conic, ct i n
termeni de ordonat (y) ce variaz cu ptratul abscisei (x). Galilei a afirmat i c parabola este
traiectoria teoretic ideal a unui proiectil uniform accelerat n absena frecrii i a altor perturbaii. A
acceptat c exist limitri ale valorii de adevr a acestei teorii, notnd c, teoretic, traiectoria unui
proiectil cu o dimensiune comparabil cu a Pmntului nu poate fi o parabol,[28] dar a continuat s
susin c, pentru distane pn la raza de aciune a tunurilor din ziua aceea, deviaia traiectoriei
unui proiectil de la o parabol este doar una foarte mic.[29] n al treilea rnd, a recunoscut c datele
sale experimentale nu vor fi n acord cu nicio form matematic sau teoretic din cauza impreciziei
msurrii, imposibilitii eliminrii frecrii i a altor factori.
Conform lui Stephen Hawking, Galileo poart mai mult dect oricine responsabilitatea pentru
naterea tiinei moderne,[30] iar Albert Einstein l-a intitulat printele tiinei moderne.[31]

Astronomie[modificare | modificare surs]

Contribuii[modificare | modificare surs]

Pe aceast pagin, Galileo a notat pentru prima oar o observaie asateliilor lui Jupiter. Aceast observaie a rsturnat ideea c toate
corpurile cereti trebuie s se roteasc n jurul Pmntului. Galileo a publicat o descriere complet n Sidereus Nuncius n martie 1610

Fazele lui Venus, observate de Galileo n 1610

Doar pe baza unor descrieri nesigure a primului telescop practic, inventat de Hans
Lippershey n Olanda n 1608, n anul imediat urmtor Galileo a realizat un telescop cu mrirea de
3x. Ulterior, el a realizat i altele, cu mriri de pn la 30x.[32] Cu acest dispozitiv mbuntit, el a
putut vedea imagini mrite pe Pmnt era ceea ce se numete astzi telescop terestru,
sau lunet. El l-a folosit i pentru a observa cerul; o vreme, el a fost unul dintre cei care puteau
construi telescoape suficient de puternice pentru acest scop. La 25 august 1609, el a prezentat
primul telescop n faa dogilor veneieni. Telescoapele sale au fost o afacere profitabil. Le putea
vinde negustorilor care le gseau utile att pe mare, ct i ca marf comercial. i-a publicat primele
observaii astronomice telescopice initial n martie 1610 ntr-un scurt tratat intitulat Sidereus
Nuncius (Mesager nstelat).
La 7 ianuarie 1610, Galileo a observat cu telescopul su ceea ce era descris la acea vreme ca trei
stele fixe, totalmente invizible[33] prin micimea lor, toate apropiate de Jupiter, aflate pe o linie
dreapt cu acesta.[34] Observaiile din nopile ulterioare au artat c poziiile acestor stele n raport
cu Jupiter se modific ntr-un fel ce nu putea fi explicat dac ar fi fost considerate stele fixe. La 10
ianuarie, Galileo a observat c una dintre ele a disprut, observaie explicat de el prin faptul c ea
se afl n spatele lui Jupiter. n cteva zile, el a concluzionat c ele toate se roteau n jurul lui
Jupiter:[35] El descoperise trei dintre cei mai mari patru satelii naturali ai lui
Jupiter: Io,Europa i Callisto. El l-a descoperit i pe al patrulea, Ganymede la 13 ianuarie. Galileo a
denumit cei patru satelii descoperii stelele mediceene, n cinstea viitorului su patron, Cosimo II de'

Medici, Mare Duce al Toscanei, i n cinstea celor trei frai ai si.[36] Astronomii de mai trziu le-au
schimbat numele n sateliii galileeni n cinstea lui Galileo.
O planet cu alte planete pe orbita ei nu se conforma principiului cosmologiei aristoteliene, conform
cruia toate corpurile cereti se rotesc n jurul Pmntului,[37] i numeroi astronomi i filosofi au
refuzat iniial s cread c Galileo ar fi descoperit aa ceva.[38] Observaiile sale au fost confirmate
de observatorul lui Christopher Clavius i a fost primit ca un erou la sosirea la Roma n 1611[39]
Galileo a continuat s observe sateliii de-a lungul urmtoarelor optsprezece luni, i, pn la
jumtatea lui 1611, el a obinut nite estimri remarcabil de exacte pentru perioadele acestora
reuit pe care Kepler o credea imposibil.[40]
Dup septembrie 1610, Galileo a observat c Venus prezenta o serie complet de faze similare cu
cele ale Lunii. Modelul heliocentric al sistemului solar dezvoltat de Nicolaus Copernicus a prezis c
toate fazele aveau sunt vizibile deoarece orbita lui Venus n jurul Soarelui i-ar aduce emisfera
luminat cu faa spre Pmnt cnd este de partea cealalt a Soarelui i cu faa n direcia opus
Pmntului atunci cnd este de aceeai parte a Soarelui cu Pmntul. Pe de alt parte, n modelul
geocentric al lui Ptolemeu nu se putea ca orbita vreunei planete s intersecteze nveliul sferic pe
care se afl Soarele. Prin tradiie, orbita lui Venus a fost pus n ntregime de partea apropiat de
Pmnt a Soarelui, unde ar putea s prezinte doar o jumtate din faze. Se putea pune i n
ntregime dincolo de Soare, unde ar fi putut prezenta doar cealalt jumtate din faze. Deci, dup
observarea de ctre Galileo a tuturor fazelor lui Venus, acest model ptolemaic a devenit neviabil.
Astfel, la nceputul secolului al XVII-lea, ca rezultat al acestei descoperiri, majoritatea astronomilor
au trecut la una dintre diferitele modele planetare geo-heliocentrice[41], cum ar fi cel tychonic, cel
capellan i cel capellan extins[42], fiecare fie cu, fie fr un Pmnt n micare de rotaie zilnic.
Toate acestea aveau virtutea de a explica fazele lui Venus fr defectul de a apela n ntregime la
prediciile heliocentrismului privind paralaxa stelar.
Galileo a observat i planeta Saturn i a confundat iniial inelele acesteia cu planete, creznd c
este un sistem cu trei corpuri. Cnd a observat planeta mai trziu, inelele lui Saturn erau orientate
direct spre Pmnt, fcndu-l s cread c dou dintre corpuri dispruser. Inelele au reaprut cnd
a observat planeta n 1616, derutndu-l i mai mult.[43]
Galileo a fost unul dintre primii europeni care au observat petele solare, dei i Kepler observase
una n 1607, dar a confundat-o cu trecere a planetei Mercur. El a reinterpretat i o observare a unei
pete solare din vremea lui Carol cel Mare, care fusese (imposibil) atribuit i ea unei treceri a lui
Mercur. nsi existena petelor solare prezenta o alt dificultate n ce privete neschimbata
perfeciune a cerurilor postulat de fizica celest aristotelian, dar trecerile periodice confirmau i ele
prediciile fcute de Kepler n 1609, nAstronomia Nova, c Soarele se rotete, predicie ce a fost
prima idee novatoare a fizicii de dup ideea sferei cereti.[44] i variaiile anuale din micarea petelor
solare, descoperite de Francesco Sizzi i alii n 16121613,[45] au oferit un puternic argument att
mpotriva sistemului ptolemeic ct i a celui geoheliocentric al lui Tycho Brahe.[46]Variaia sezonier
contrazicea toate modelele planetare negeorotaionale geostatice cum ar fi cel ptolemeic geocentric
pur i cel tychonic geoheliocentric prin aceea c Soarele orbiteaz zilnic Pmntul, i deci variaia
trebuia s se produc zilnic, ori aceasta nu se ntmpla. Aceasta era ns explicabil de toate
sistemele georotaionale cum ar fi sistemul semi-Tychonic geo-heliocentric al lui Longomontanus,
modelele geo-heliocentrice capellan i capellan extins cu un Pmnt n rotaie zilnic, i modelul
heliocentric pur. O disput privind prioritatea descoperirii petelor solare i a interpretrii acestora l-a
condus pe Galileo ntr-o disput ndelungat i acerb cu iezuitul Christoph Scheiner; de fapt, nu
prea ncape ndoial c ambii au fost depii la acest capitol de David Fabricius i de fiul
su Johannes, cutnd confirmarea prediciei lui Kepler privind rotaia Soarelui. Scheiner a adoptat
rapid propunerea din 1615 a lui Kepler privind designul telescopului modern, care ddea mrire mai
mare cu costul inversrii imaginii; Galileo se pare c nu a trecut la designul lui Kepler.
n ceea ce privete Luna, Galileo este cel care a descoperit libraia (n 1637), cu cele trei forme ale
sale: longitudinal, latitudinal i diurn.[47] De asemenea, a fost primul care a vorbit despre munii
lunari i despre craterele de pe Lun, a cror existen a dedus-o din luminile i umbrele de pe
suprafaa satelitului terestru. El a estimat i nlimea munilor din acele observaii, ceea ce l-a
condus la concluzia c Luna nu este neted, ca i suprafaa Pmntului nsui," n loc s fie o sfer
perfect, aa cum susinea Aristotel.
Galileo a observat Calea Lactee, considerat anterior a fi o nebuloas, i a gsit c este o
multitudine de stele strnse att de aproape unele de altele nct de pe Pmnt ele par a fi nite

nori. El a localizat multe alte stele prea ndeprtate pentru a fi vizibile cu ochiul liber. Galileo a
observat n 1612 i planeta Neptun, dar nu a realizat c este o planet i nu i-a dat mult atenie. Ea
apare n caietele sale ca una dintre multe alte stele ndeprtate i slabe. El a observat steaua dubl
Mizar din Ursa Mare n 1617.[48] n Mesagerul nstelat Galileo a relatat c stelele par a fi simple
flcri luminoase, nemodificate n aparena lor de telescop, punndu-le n contrast cu planetele pe
care telescopul le arta ca fiind nite discuri. n scrierile ulterioare, ns, el a descris stelele ca fiind
i ele discuri, a cror dimensiune a msurat-o. Conform lui Galileo, diametrele discurilor stelare
msurau de regul o zecime din diametrul discului lui Jupiter (a cinci suta parte din diametrul
Soarelui), dei unele erau oarecum mai mari, iar altele mult mai mici. Galileo a spus c stelele sunt
i ele nite sori i c nu sunt aranjate ntr-un nveli sferic n jurul sistemului solar, ci la diverse
distane fa de Pmnt. Stelele mai strlucitoare erau sori mai apropiai, iar cele mai slabe erau mai
ndeprtate. Pe baza acestei idei i pe baza dimensiunilor calculate de el pentru discurile stelare, a
calculat c stelele se afl la distane de la cteva sute de distane solare pentru cele mai
strlucitoare pn la peste dou mii de distane solare pentru stelele greu vizible cu ochiul liber, cele
vizibile doar cu telescopul fiind i mai departe. Aceste distane, dei prea mici dup standardele
moderne, erau mult mai mari dect distanele planetare, iar el a folosit aceste calcule pentru a
contrazice argumentele anticopernicane c stelele ndeprtate sunt o absurditate.[49]

Controversa privind cometele i Il Saggiatore[modificare | modificare surs]

n 1619, Galileo a fost implicat ntr-o controvers cu printele Orazio Grassi, profesor de matematic
la Collegio Romano, instituie a iezuiilor. A nceput ca o disput privind natura cometelor, dar, pn
n momentul cnd Galileo i-a publicat lucrarea Il Saggiatore n 1623, ultima sa replic n aceast
disput, ea devenise o discuie mult mai ampl privind natura tiinei nsi. ntruct Il
Saggiatore conine att de multe din ideile lui Galileo despre cum ar trebui practicat tiina, aceast
lucrare a fost supranumit manifestul su tiinific.[50]
La nceputul lui 1619, printele Grassi a publicat anonim un pamflet, O disput astronomic a trei
comete din anul 1618[51] n care se discuta natura unei comete ce apruse la sfritul lunii noiembrie
a anului precedent. Grassi a concluzionat c acea comet este un corp n flcri care se micase pe
un segment dintr-un cerc mare cu distan constant fa de Pmnt[52] i c, de vreme ce el s-a
micat pe cer mai ncet dect Luna, trebuia c se afl mai departe dect aceasta.
Argumentele i concluziile lui Grassi au fost criticate ntr-un articol ulterior, Discurs despre
comete[53] publicat sub semntura unuia dintre discipolii lui Galileo, un avocat florentin pe
nume Mario Guiducci, dei fusese n mare parte scris de Galileo nsui.[54] Galileo i Guiducci nu au
oferit o teorie definitiv proprie a naturii cometelor,[55] dar au prezentat unele ncercri de
presupuneri despre care acum se tie c sunt greite.
n pasajul introductiv, Discursul lui Galileo i Guiducci l-a insultat gratuit pe iezuitul Christopher
Scheiner,[56] fcnd mai multe remarci agresive fa de profesorii de la Collegio Romano n diverse
pri ale lucrrii.[57] Iezuiii s-au simit jignii,[58] iar Grassi a rspuns cu o lucrare polemic
proprie, Echilibrul astronomic i filosofic,[59] sub pseudonimul Lothario Sarsio Sigensano,[60] presupus
a fi unul din elevii si.
Il Saggiatore a fost rspunsul devastator al lui Galileo la Echilibrul astronomic.[61] Lucrarea este
considerat o capodoper a literaturii polemice,[62] n care argumentele lui Sarsi sunt supuse unei
ironii ascuite.[63] Ea a fost primit cu multe laude, i l-a mulumit pe noul pap Urban al VIII-lea,
cruia i-a fost dedicat.[64]
Disputa lui Galileo cu Grassi i-a nstrinat de el pe muli dintre iezuiii care i admirau nainte
ideile,[65] iar Galileo i prietenii si erau convini c aceti iezuii au fost responsabili pentru
condamnarea sa ulterioar,[66] dei dovezile privind aceasta nu sunt deloc clare.[67]

Galileo, Kepler i teoriile mareelor[modificare | modificare surs]

Cardinalul Bellarmine scrisese n 1615 c sistemul copernican nu poate fi aprat fr o adevrat
demonstraie fizic a faptului c Soarele nu se rotete n jurul Pmntului ci Pmntul n jurul
Soarelui.[68] Galileo considera c teoria sa privind mareele ofer dovada fizic necesar a micrii
Pmntului. Aceast teorie era att de important pentru Galileo nct el iniial inteniona s-i
intituleze Dialogul despre cele dou sisteme principale ale lumii Dialog despre fluxul i refluxul
mrilor.[69] Pentru Galileo, mareele erau cauzate de mpingerea apei mrilor nainte i napoi pe
msur ce un punct al suprafeei Pmntului accelereaz sau frneaz din cauza rotaiei

Pmntului n jurul axei i a revoluiei n jurul Soarelui. Galileo a transmis primele sale concluzii
privind mareele n 1616, ntr-o scrisoare adresat Cardinalului Orsini.[70]
Dac aceast teorie ar fi fost corect, ar fi fost un singur flux pe zi. Galileo i contemporanii si tiau
despre aceast nepotrivire fiindc sunt dou fluxuri pe zi n Veneia n loc de unul, cele dou fiind la
aproximativ dousprezece ore distan. Galileo a explicat aceast anomalie ca fiind rezultatul mai
multor cauze secundare, inclusiv a formei mrii, adncimii ei, i al altor factori.[71] S-a spus c
Galileo ar fi inventat intenionat aceste argumente, dar Albert Einstein i-a exprimat opinia c Galileo
a dezvoltat aceste fascinante argumente i le-a acceptat fr critic din dorina de a avea o dovad
fizic a micrii Pmntului.[72]
Galileo a spus despre ideea contemporanului su Johannes Kepler, c Luna cauzeaz mareele, c
este o ficiune inutil.[73] Galileo a refuzat s accepte i orbitele eliptice ale planetelor din teoria lui
Kepler,[74] considernd cercul ca fiind forma perfect a orbitelor planetare.

Galileo Galilei. Portret n creion de Leoni.

O replic a celui mai vechi telescop existent atribuit lui Galileo Galilei, expus la Observatorul Griffith.

Tehnologie[modificare | modificare surs]

Galileo a adus mai multe contribuii la ceea ce astzi poart numele de tehnologie, ramur distinct
de fizica pur. Aceasta nu este aceeai distincie ca cea fcut de Aristotel, care ar fi considerat
ntreaga fizic a lui Galileo ca fiind techne sau cunotine utile, spre deosebire de episteme,
cercetri filosofice asupra cauzelor lucrurilor. ntre 15951598, Galileo a proiectat i mbuntit
o busol geometric i militar de folosit de ctre tunari i geodezi. Aceasta se baza pe nite
instrumente anterioare ale lui Niccol Tartaglia iGuidobaldo del Monte. Pentru tunari, ea oferea, pe
lng o metod nou i sigur de nlare precis a tunurilor, o cale de a calcula rapid ncrctura
de praf de puc necesar pentru ghiulelele de diferite dimensiuni i din diferite materiale. Ca
instrument geometric, ea permitea construcia oricrui poligon regulat, calculul ariei oricrui poligon

sau sector de cerc, i diferite alte calcule. Pe la 1593, Galileo a construit un termometru, folosind
dilataia i contracia aerului dintr-un glob pentru a mica apa dintr-un tub ataat.
n 1609, Galileo a fost, mpreun cu englezul Thomas Harriot i cu alii, printre primii care au utilizat
un telescop cu refracie ca instrument de observare a stelelor, planetelor i sateliilor. Numele
telescop a fost dat instrumentului lui Galileo de un matematician grec, Giovanni Demisiani,[75] la un
banchet inut n 1611 de prinul Federico Cesi n cinstea numirii Galileo ca membru n Accademia
dei Lincei.[76]Numele a provenit din grecescul tele = departe i skopein = a privi, a vedea. n
1610, el a folosit un telescop la distane mici pentru a mri pri ale insectelor.[77] Pn n 1624 el
perfecionase[78] un microscop. El a dat unul dintre aceste instrumente Cardinalului Zollern n luna
mai a aceluiai an pentru a i-l prezenta Ducelui de Bavaria,[79] i n septembrie a trimis un altul
Prinului Cesi.[80] Linceenii au jucat din nou un rol n denumirea microscopului un an mai trziu
cnd colegul lor academician Giovanni Faber a fixat acest termen pentru invenia lui Galileo din
cuvintele greceti (micron) care nseamn mic i acelai (skopein). Cuvntul
trebuia s fie analog cu telescop.[81][82] Ilustraiile cu insecte realizate folosind unul dintre
microscoapele lui Galileo au fost publicate n 1625 i par a fi prima documentare a utilizrii unui
microscop.[83]
n 1612, dup ce a determinat perioadele orbitale ale sateliilor lui Jupiter, Galileo a propus c, date
fiind suficiente informaii despre orbitele lor, acestea pot fi folosite drept ceas universal, care poate fi
folosit pentru determinarea longitudinii. A lucrat la aceast problem din cnd n cnd n restul vieii
sale; dar problemele practice erau grave. Metoda a fost aplicat prima oar cu succes de Giovanni
Domenico Cassini n 1681 i a fost utilizat pe larg n studii geografice terestre; aceast metod, de
exemplu, a fost utilizat i de Lewis i Clark. Pentru navigaia pe mare, unde observaiile telescopice
delicate erau mai dificile, problema longitudinii a impus n cele din urm uncronometru
marin portabil, cum a fost cel al lui John Harrison.[necesit citare]
n acest ultim an, orb complet, el a proiectat un regulator pentru un ceas cu pendul. Primul ceas cu
pendul complet operaional a fost realizat de Christiaan Huygens n anii 1650. Galilei a creat schie
ale diverselor invenii, cum ar fi o combinaie dintre o lumnare i o oglind pentru a reflecta lumina
ntr-o cldire, un culegtor automat de roii, un pieptene de buzunar care funciona i ca tacm, i
ceea ce pare a fi un pix cu bil.[necesit citare]

Fizic[modificare | modificare surs]

Galileo e Viviani, 1892, Tito Lessi

Lucrrile teoretice i experimentale ale lui Galileo n ce privete micarea corpurilor, mpreun cu
lucrrile n mare parte independente ale lui Kepler i Ren Descartes, au fost
precursoarele mecanicii clasice dezoltat de Sir Isaac Newton.
O biografie scris de elevul lui Galileo Vincenzo Viviani afirma c Galileo a dat drumul la bile din
acelai material, dar de mase diferite dinTurnul nclinat de la Pisa pentru a demonstra c durata
cderii este independent de masa acestora.[84] Aceasta contrazicea nvturile lui Aristotel: c
obiectele mai grele cad mai repede dect cele uoare, direct proporional cu greutatea lor.[85] Dei
aceast poveste a circulat mult pe cale oral, Galileo nsui nu a nregistrat un astfel de experiment,
iar istoricii accept n general c era doar un experiment imaginar care de fapt nu a avut loc.[86]
n Discorsi din 1638, personajul Salviati, considerat a fi purttorul de cuvnt al lui Galileo, susinea
c toate greutile inegale vor cdea n vid cu aceeai vitez finit. Aceasta fusese propus nti
de Lucretius[87] i Simon Stevin.[88] Salviati susinea i c se poate demonstra experimental prin

comparaia micrii pendulelor n aer cu greuti de plumb i plut de greutate diferit dar altfel
similare.
Galileo a propus c un corp n cdere va cdea uniform accelerat, atta vreme ct rezistena
mediului prin care cade rmne neglijabil, sau n cazul limit al cderii sale prin vid.[89] El a i
calculat legea cinematic corect pentru distana parcurs n timpul unei accelerri uniforme
ncepnd din repausi anume, c este proporional cu ptratul duratei de timp ( d t 2 ).[90] n
niciunul din cazuri, ns, descoperirile nu erau ntru totul originale. Legea ptratului timpului pentru
variaiile uniform accelerate erau cunoscute deja lui Nicole Oresme n secolul al XIV-lea,[91] i
lui Domingo de Soto, n al XVI-lea, a sugerat c corpurile care cad printr-un mediu omogen vor fi
uniform accelerate.[92] Galileo a exprimat legea ptratului timpului folosind construcii geometrice i
cuvinte cu sens matematic exact, conform standardelor vremii sale. (A rmas n sarcina altora s
reexprime legea n termeni algebrici). El a concluzionat i c obiectele i pstreaz viteza dac nu
acioneaz nicio foradesea frecareaasupra lor, contrazicnd ipoteza aristotelian general
acceptat c obiectsle ncetinesc pe cale natural i se opresc dac nu acioneaz nicio for
asupra lor (idei filosofice legate de inerie fuseser propuse i de Ibn al-Haytham cu cteva secole n
urm, ca i de Jean Buridan, i, dup cum noteaz Joseph Needham, Mo Tzu fcuse o asemenea
propunere cu mai multe secole naintea celorlali, dar aceasta a fost prima oar cnd a fost
exprimat matematic, verificat experimental i introdus ideea de for de frecare, o descoperirecheie pentru validarea ineriei). Principiul de Inerie al lui Galileo spunea: Un corp care se mic pe
o suprafa neted va continua n aceeai direcie cu vitez constant dac nu este perturbat.
Acest principiu a fost incorporat n legile lui Newton (prima lege).

Domul catedralei din Pisa cu lampa lui Galileo

Galileo a susinut (incorect) i c micrile unui pendul au ntotdeauna aceeai durat, independent
de amplitudine. Adic, un pendul simplu este izocron. Legendele spun c el a ajuns la aceasta
concluzie privind micrile candelabrului de bronz din catedrala din Pisa, folosind pulsul su pentru
a o cronometra. Totui, se pare c nu a fcut niciun experiment deoarece aceasta este adevrat
doar pentru pendulri infinitezimale, aa cum a descoperit Christian Huygens. Fiul lui Galileo,
Vincenzo, a schiat un ceas bazat pe teoriile tatlui su n 1642. Ceasul nu a fost cibstruit i, din
cazua pendulrilor mari cerute de construcia sa, n-ar fi fost un ceas bun.
n 1638 Galileo a descris o metod experimental de msurare a vitezei luminii aranjnd ca doi
observatori, fiecare avnd felinare cu obloane, s se urmreasc unul pe cellalt de la o anumit
distan. Primul observator deschide obloanele felinarului su i al doilea, la vederea luminii,
deschide imediat obloanele felinarului su. Timpul dintre deschiderea obloanelor primului felinar i
observarea luminii celui de-al doilea indic timpul parcurs de lumin dus-ntors ntre cei doi
observatori. Galileo a artat c atunci cnd a ncercat aceasta pe distane mai mici de o mil, nu a
reuit s determine dac lumina apare instantaneu.[93] ntre moartea lui Galileo i anul 1667,
membriiAccademia del Cimento din Florena au repetat experimentul pe o distan de aproximativ o
mil i au obinut un rezultat la fel de neconcludent.[94]
Galileo este i unul dintre primii care au neles noiunea de frecven a sunetului. Zgriind o dalt cu
diverse viteze, el a fcut legtura ntre nlimea sunetului produs i distana ntre anurile de pe
dalt, msur a lungimii de und i deci a frecvenei.

n 1632, n Dialog Galileo a prezentat o teorie fizic ce i-a propus s explice mareele, pe baza
micrii Pmntului. Dac ar fi fost corect, aceast teorie ar fi fost un argument puternic pentru
realitatea micrii Pmntului. De fapt, titlul original al crii o descria ca un dialog despre maree;
referirile la maree au fost eliminate prin ordinul Inchiziiei. Teoria sa a dat primele informaii despre
importana formei fundului oceanic pentru dimensiunea i temporizarea mareelor; el a observat
corect, de exemplu, mareele neglijabile din mijlocul coastei Mrii Adriatice prin comparaie cu cele
de la capete. Ca explicaie privind cauza mareelor, ns, teoria sa era departe de realitate. Kepler i
alii au asociat n mod corect Luna cu o influen asupra mareelor, pe baza datelor empirice; o teorie
fizic complet a mareelor a fost disponibil, ns, doar dup Newton.
Galileo a avansat principiul de baz al relativitii, acela c legile fizicii sunt aceleai n orice sistem
n micare rectilinie uniform, indiferent de viteza sau direcia sa. Deci, nu exist micare absolut i
nici repaus absolut. Acest principiu a furnizat contextul de baz al legilor micrii ale lui Newton i
joac un rol central n teoria relativitii restrnse a luiEinstein.

Matematic[modificare | modificare surs]

Dei aplicaiile matematice ale lui Galileo n fizica experimental erau inovatoare, metodele sale
matematice erau cele standard ale vremii. Analizele i demonstraiile se bazau pe
teoria eudoxian a proporiilor, aa cum era ea prezentat n a cincea carte a Elementelor lui Euclid.
Aceast teorie apruse doar cu un secol n urm, datorit traducerilor precise ale lui Tartaglia i ale
altora; dar pn la sfritul vieii lui Galileo ea fusese deja depit de metodele algebrice ale
lui Descartes.
Galileo a produs o lucrare original i chiar profetic n matematic: Paradoxul lui Galileo, care arat
c exist tot attea ptrate perfecte cte sunt i numere ntregi, dei majoritatea numerelor nu sunt
ptrate perfecte. Asemenea aparente contradicii au fost explicate dup 250 de ani n lucrrile
lui Georg Cantor.

Controversa cu Biserica[modificare | modificare surs]

Pictura lui Cristiano Banti din 1857Galileo n faa Inchiziiei Romane

Psalmul 93:1 i 96:10 (n cretinismul occidental), precum i Cronici 16:30 includ (n funcie de
traducere) un text ce afirm c lumea este ntrit, i nu se clatin. n traducerea lui Cornilescu a
bibliei catolice, Psalm:104:5 spune Tu ai aezat pmntul pe temeliile lui, i niciodat nu se va
cltina. Mai mult, Eclesiastul 1:5 spune c Soarele rsare, apune i alearg spre locul de unde
rsare din nou. etc.[95]
Galileo a aprat heliocentrismul, i a susinut c nu este contrar acestor pasaje din Scriptur. El a
adoptat poziia lui Augustin asupra Scripturii: c nu trebuie luat fiecare pasaj literal, mai ales cnd
respectiva scriptur este o carte de poezii i cntece, i nu o carte de instruciuni asupra istoriei. Cei
ce au scris Scriptura au fcut-o din perspectiva lumii terestre, i din acel punct de vedere Soarele
rsare i apune.
Pn n 1616, atacurile ndreptate mpotriva ideilor lui Copernic ajunseser la un maxim, iar Galileo
a mers la Roma s ncerce s conving autoritile Bisericii s nu le interzic. n cele din
urm, Cardinalul Bellarmine, acionnd dup directivele Inchiziiei, i-a dat un ordin s nu mai susin
sau s apere ideea c Pmntul se mic iar Soarele st nemicat n centru. Acest decret nu l-a
mpiedicat pe Galileo s discute ipoteza heliocentrismului (pstrnd o faad de separare ntre tiin
i biseric). n urmtorii civa ani, Galileo s-a inut departe de controvers. El i-a reluat proiectul de

a scrie o carte despre acest subiect, ncurajat fiind de alegerea Cardinalului Barberini ca pap, sub
numele de Urban al VIII-lea n 1623. Barberini era un prieten i admirator al lui Galileo, i se
opusese condamnrii lui Galileo n 1616. Cartea, Dialog despre cele dou sisteme principale ale
lumii, a fost publicat n 1632, cu autorizaie oficial de la Inchiziie i cu permisiunea Papei.
Papa Urban al VIII-lea personal i-a cerut lui Galileo s dea argumente pentru i mpotriva
heliocentrismului n cartea sa, i s aib grij s nu susin heliocentrismul. O alt cerere a sa a fost
ca propriile sale idei n aceast privin s fie incluse n cartea lui Galileo. Doar ultima dintre aceste
cereri a fost ndeplinit de Galileo. Deliberat sau ntmpltor, Simplicio, aprtorul ideilor
geocentrice aristoteliene din Dialog despre cele dou sisteme principale ale lumii, a fost adesea
prins n propriile erori logice i uneori a prut a fi un prost. ntr-adevr, dei Galileo spunea n prefaa
crii sale c personajul este denumit dup un faimos filosof aristotelian (Simplicius n latin,
Simplicio n italian), numele Simplicio n italian are i conotaia de om cu gndire
simpl.[96] Aceast prezentare a lui Simplicio a fcut ca Dialog despre cele dou sisteme principale
ale lumii s par o carte ce susine un punct de vedere: un atac mpotriva geocentrismului
aristotelian i o aprare a teoriei copernicane. Din pcate pentru relaia lui cu Papa, Galileo a pus
cuvintele lui Urban al VIII-lea n gura lui Simplicio. Majoritatea istoricilor sunt de acord c Galileo nu
a acionat din rutate i a fost luat prin surprindere de reaciile pe care le-a ntmpinat
cartea.[97] Totui, Papa nu a luat uor nici ceea ce bnuia a fi o ironie public la adresa sa i nici
susinerea ideilor copernicane. Galileo i-a nstrinat astfel unul dintre cei mai mari i mai puternici
susintori, Papa, i a fost chemat la Roma s-i apere scrierile.
Cu pierderea multor dintre susintorii si de la Roma din cauza Dialogului despre cele dou sisteme
principale ale lumii, lui Galileo a fost convocat n faa unui tribunal n 1633, acuzat fiind de erezie.
Sentina Inchiziiei a constat din trei pri eseniale:

Galileo a fost gsit vehement suspect de erezie, i anume de a fi susinut opinia c Soarele st
nemicat n centrul universului i c Pmntul nu se afl n centru i se mic, i c se poate
susine i apra prerea ca probabil dup ce a fost gsit a fi contrar Sfintei Scripturi. I s-a
cerut s abjure, blesteme i s deteste aceste opinii.[98]

S-a ordonat ncarcerarea sa; sentina a fost ulterior comutat n arest la domiciliu.

Dialogul a fost interzis; i, ntr-o aciune neanunat la proces, publicarea oricrei lucrri a sa a
fost interzis, inclusiv oricare pe care ar mai fi scris-o n viitor.[99]

Mormntul lui Galileo Galilei, Santa Croce, Florena

Conform legendelor populare, dup ce a retractat teoria sa c Pmntul se mic n jurul Soarelui,
Galileo ar fi murmurat fraza rebel i totui, se mic!, dar nu exist dovezi c el ar fi spus ceva
asemntor. Prima relatare a legendei dateaz de la un secol dup moartea sa.[100]
Dup o perioad petrecut cu Ascanio Piccolomini (arhiepiscop de Siena), lui Galileo i s-a permis s
se ntoarc n vila sa de la Arcetri de lng Florena, unde i-a petrecut restul vieii n arest la
domiciliu i unde la un moment dat a orbit. Cnd era n arest la domiciliu, Galileo i-a dedicat timpul
uneia dintre cele mai reuite lucrri ale sale, Dou noi tiine. Aici, el a rezumat lucrrile sale
efectuate cu aproximativ patruzeci de ani n urm, despre cele dou tiine denumite
astzi cinematic i rezistena materialelor. Ca rezultat al acestei lucrri, Galileo este adesea intitulat
printele fizicii moderne.

Galileo a murit la 8 ianuarie 1642 la vrsta de 77 de ani. Marele Duce al Toscanei, Ferdinando al IIlea, a dorit s-l nmormnteze nBasilica di Santa Croce, lng mormintele tatlui su i ale
strmoilor si, i s ridice un mausoleu de marmur n memoria sa.[101] S-a renunat, ns, la
aceste planuri dup ce Papa Urban al VIII-lea i nepotul su, Cardinalul Francesco Barberini, au
protestat.[102] El a fost ngropat ntr-o mic ncpere de lng capela ucenicilor la captul unui
coridor de la transeptul de sud al basilicii la sacristie.[103] El a fost renhumat n basilic n 1737 dup
ce s-a construit acolo un monument n memoria sa.[104]
Interdicia Inchiziiei asupra retipririi lucrrilor lui Galileo a fost ridicat n 1718 cnd s-a acordat
permisiunea de a publica o ediie a lucrrilor sale (cu excepia0 Dialogului) la Florena.[105] n
1741 Papa Benedict al XIV-lea a autorizat publicarea unei ediii a lucrrilor tiinifice complete ale lui
Galileo[106] inclusiv a unei versiuni uor cenzurate aDialogului.[107] n 1758 interdicia general
mpotriva lucrrilor ce susineau heliocentrismul a fost ridicat, dar interdiciile specifice asupra
versiunilor necenzurate ale Dialogului i ale lucrrii De Revolutionibus a lui Copernic au rmas n
vigoare.[108] Toate urmele de opoziie oficial fa de heliocentrism din partea Bisericii au disprut n
1835 cnd aceste lucrri au fost n cele din urm eliminate din Index.[109]
n 1939, Papa Pius al XII-lea, n primul su discurs n faa Academiei Pontificale de tiine, inut la
cteva luni dup alegerea sa ca Pap, l-a descris pe Galileo ca pe unul dintrecei mai cuteztori eroi
ai cercetrii ... nu s-a temut de piedici i de riscuri pe calea sa, n-a avut firc nici monumentele
funeste[110] Consilierul su de 40 de ani, profesorul Robert Leiber scria: Pius al XII-lea a fost foarte
atent s nu nchid prematur nicio u (n faa tiinei). A tratat cu mult seriozitate acest aspect i a
regretat ce s-a ntmplat n cazul lui Galileo.[111]
La 15 februarie 1990, ntr-un discurs inut la Universitatea Sapienza din Roma,[112] Cardinalul
Ratzinger (ulterior devenit Papa Benedict al XVI-lea) a citat cteva preri actuale asupra chestiunii
Galileo ca alctuind ceea ce el numea un caz simptomatic ce ne permite s vedem ct de profund
este astzi ndoiala fa de era modern, tehnologie i tiin.[113] Unele din ideile pe care le cita
erau cele ale filosofului Paul Feyerabend, pe care l-a citat: Biserica n vremea lui Galileo sttea mult
mai aproape de raiune dect Galileo nsui, i ea lua n consideraie i consecinele etice i sociale
ale nvturilor lui Galileo. Verdictul su mpotriva lui Galileo a fost raional i just iar revizuirea
acestui verdict se poate justifica doar pe temeiul a ceea ce este oportun din punct de vedere
politic.[114] Cardinalul nu a indicat clar dac era sau nu de acord cu afirmaiile lui Feyerabend. El a
spus, ns: Ar fi o prostie s construim o apologetic impulsiv pe baza acestor preri.[113]
La 31 octombrie 1992, Papa Ioan Paul al II-lea i-a exprimat regretul pentru felul n care a fost tratat
cazul Galileo, i a emis o declaraie prin care recunotea erorile comise de tribunalul bisericesc care
a judecat poziiile tiinifice ale lui Galileo Galilei, ca rezultat al unui studiu efectuat de Consiliul
Pontifical pentru Cultur.[115][116] n martie 2008, Vaticanul a propus completarea reabilitrii lui Galileo
ridicndu-i o statuie n interiorul zidurilor Vaticanului.[117] n luna decembrie a aceluiai an, n timpul
evenimentelor ce au marcat a 400-a aniversare a primelor observaii telescopice ale lui Galileo,
Papa Benedict al XVI-lea i-a ludat contribuiile aduse astronomiei.[118]

Scrierile[modificare | modificare surs]

Statuie de lng Uffizi, Florena.

Primele lucrri ale lui Galileo descriu instrumente tiinifice i printre ele se numr tratatul din 1586
intitulat Mica balan (La Billancetta) care descrie o balan precis pentru cntrit obiecte n aer
sau n ap[119] i manualul tiprit n 1606 Le Operazioni del Compasso Geometrico et Militare despre
funcionarea unei busole militare i geometrice.[120]
Primele sale lucrri n domeniul dinamicii, tiina micrii i mecanic au fost De Motu (Despre
micare) publicat n 1590 la Pisa i Le Meccaniche (Mecanicile) publicat la Padova n preajma lui
1600. Prima s-a bazat pe dinamica fluidelor aristotelian-arhimedean i susinea c viteza cderii
gravitaionale ntr-un mediu fluid este proporional cu excesul de greutate specific a corpului peste
cea a mediului, pe cnd n vid corpurile cad cu viteze proporionale cu greutile lor specifice.
Lucrarea subscria dinamicii impulsului Hipparchan-Philoponan n care impulsul se disip singur i
cderea liber n vid are o vitez terminal esenial conform greutii specifice dup o perioad de
accelerare.
Mesagerul nstelat (Sidereus Nuncius) din 1610 a fost primul tratat tiinific publicat realizat pe baza
unor observaii efectuate prin telescop. n el, Galileo a artat urmtoarele descoperiri:

lunile galileene;

ncreirea suprafeei Lunii;

existena unui mare numr de stele invizibile cu ochiul liber, mai ales a celor responsabile pentru
felul cum apare Calea Lactee;

diferenele dintre aparena planetelor i cea a stelelor fixeultimele apar ca discuri mici, iar
ultimele apar ca puncte de lumina nemrite.

Galileo a publicat o descriere a petelor solare n 1613 sub titlul Scrisori despre petele solare[121] n
care a sugerat c Soarele i cerurile sunt coruptibile. Scrisorile despre petele solare au relatat i
observaiile sale telescopice din 1610 despre fazele lui Venus, i descoperirea ciudatelor alungiri
ale lui Saturn i a i mai ciudatei lor dispariii. n 1615 Galileo a pregtit un manuscris
intitulat Scrisoare Marii Ducese Christina care nu a fost tiprit dect dup 1636. Aceast scrisoare
era o versiune revizuit a Scrisorii ctre Castelli, care a fost denunat de Inchiziie pentru c
susinea copernicanismul ca adevrat i consistent cu Scriptura.[122] n 1616, dup ordinul Inchiziiei
de a nu mai susine sau apra poziia copernican, Galileo a scris Discurs despre fluxul i refluxul
mrii (Discorso sul flusso e il reflusso del mare) pe baza unui model copernican al Pmntului, sub
forma unei scrisori personale adresate Cardinalului Orsini.[123] n 1619, Mario Guiducci, un elev al lui
Galileo, a publicat un curs scris de Galileo sub titlul Discurs despre comete (Discorso Delle Comete),
n care contrazicea interpretarea iezuit a cometelor.[124]

n 1623, Galileo a publicat Il Saggiatore, n care a atacat teoriile bazate pe autoritatea lui Aristotel i
a promovat experimentul i formularea matematic a ideilor tiinifice. Cartea a avut mare succes i
a gsit suport la nivel nalt n rndurile Bisericii Catolice.[125] n urma succesului acestei cri, Galileo
a publicat Dialog despre cele dou sisteme principale ale lumii (Dialogo sopra i due massimi sistemi
del mondo) n 1632. Dei a avut grij s respecte instruciunile din 1616 aleInchiziiei, argumentele
din carte n favoarea unei teorii copernicane i a unui model negeocentric al sistemului solar au dus
la judecarea lui Galileo i la interdicia publicrii lucrrilor sale. n ciuda interdiciei, Galileo i-a
publicatDiscursurile i demonstraiile matematice legate de dou noi tiine (Discorsi e Dimostrazioni
Matematiche, intorno a due nuove scienze) n 1638 n Olanda, n afara jurisdiciei Inchiziiei.

Mica balan (1586)

Despre micare (1590) [126]

Mecanica (c1600)

Mesagerul nstelat (1610; n latin Sidereus Nuncius)

Scrisori despre petele solare (1613)

Scrisoare ctre Marea Duces Christina (1615; publicat n 1636)

Discurs desore fluxul i refluxul mrilor (1616; n italian, Discorso del flusso e reflusso del
mare)

Discurs despre comete (1619; n italian, Discorso Delle Comete)

Il Saggiatore (1623)

Dialog despre cele dou sisteme principale ale lumii (1632; n italian Dialogo dei due massimi
sistemi del mondo)

Discursuri i demonstraii matematice legate de dou noi tiine (1638; n italian, Discorsi e
Dimostrazioni Matematiche, intorno a due nuove scienze)