ntroducere

Deschidei-mi puin inima,

Iar eu o s v dezvlui vou lumea.
Cartea Zohar.
Cine sunt eu i pentru ce exist?
De unde suntem, unde mergem i pentru ce am aprut aici?
E posibil oare s fi fost i alt dat aici n lumea asta?
Putem oare s aflm cine suntem noi i ce reprezint ntregul univers?
De ce exist suferin n lume i e posibil oare s o evitm?
Cum putem atinge fericirea i perfeciunea i satisfacia?

Muli au fost tentati, de-a lungul generaiilor, s rspund la ntrebrile de sus,

cam dureroase.
Aceste chestiuni reapar n fiecare generaie, care fapt demonstreaz c nu am aflat
rspunsul satisfctor pan astzi.
Studiind Natura, studiind Universul, se descoper c totul in jurul nostru exist i
se desfoar conform unor legi exacte i specific orientate ntr-o direcie
predeterminat.
Dac ne considerm treapta cea mai nalt a creaiei Naturii, observandu-ne,
descoperim, c oamenii se comport n mod dizarmonic fa de sistemul acestor
legi ale naturii, nesupunandu-li-se.
De exemplu, observand perfeciunea fiecrui organ al corpului, orientarea exact
intr-o direcie specific a funciei fiecrei celule vii,n-avem rspuns la ntrebarea:
pentru ce scop exist de fapt acest organism?
Totul mprejurul nostru este dominat de legea cauz-efect.Totul este creat cu un
anumit scop. n lumea obiectelor materiale,domin legile exacte ale micrii,
transformrii i a rencarnrii sufletelor.Aceeai lege domin si lumea vegetal i
cea animal.
ns, ntrebarea ntrebrilor:care este scopul existenei ? - a rmas fr un rspuns
satisfctor.
Oare a existat vreodat un om pe care s nu-l fi frmntat ntrebarea aceasta?
Teoriile tiinifice contemporane atest c universul e controlat de legi fizice,
stabile, pe care nu le putem schimba. Rolul nostu const n a le folosi ntr-un mod

inteligent n cei 70-120 de ani ce ne sunt dai i n a pregti fundamentul pentru

generaiile ce vor urma pentru ce?...
Oare s fi evoluat lumea din anumite forme primitive, sau s fi fost adus Omul de
pe alte planete? N-are importan de loc.
Exist doar dou noiuni: naterea i moartea.
Iar ceea ce se petrece ntre ele, este irevocabil, ireversibil, i astfel de nepreuit
valoare. Sau, invers: viaa nu nseamn nimic,dac la sfaritul vieii nu este decat
ntuneric.
TIMP de a aciona
De mult timp m ndeamn contiina s m eliberez de piedici i s scriu un
esseu cuprinztor care s descrie cat mai profund sufletul Iudaismului i al
religiei, de asemenea s descriu tiina CABALEI , atat de original, cu scopul de
a o rspandi tuturor , spre a servi tuturor ca surs a nelegerii n toate domeniile
care ating piscurile Universului, N SPLENDOAREA lor adevrat.
Mai demult, n Israel, nainte de descoperirea Tiparului nu se gseau, la
indemana fiecruia, cri false despre subiectul sufletului, animei YAHADUT-uluidorina spre Creator, fiindc aproape nu existau autori care s nu simt rspundere
pntru ceea ce scriu. i aceasta , pentru c de obicei, cei neserioi nu erau renumii.
Iar dac ndrznea cineva s scrie ntr-un fel neadevrat, nu-i permitea s
plteasc sumele enorme cerute atunci de ctre scribi. Astfel nu ajungea la
publicul larg.
In acele vremuri, nici cei mai mari cunosctori nu aveau interes sa raspandeasca
tiina lor, scriind cri despre subiectul n discuie, dat fiind convingerea lor cum
ca poporul nu ar avea nevoie de astfel de revelri, ci dimpotriv , ei erau convini
de necesitatea de a ascunde cat mai tainic informaia posedat de ei n ce privete
lumea spiritual. CCI NE-A FOST PORUNCIT s ascundem spiritul TOREI i
studiul ei, de cei ce nu ar fi demni sau pregtii s o cunoasc, iar aceti autori nu
erau de acord s-i coboare din valoarea spiritual i s expun tiina preioas
celor vanitoi.
Cci asta ne este datoria fa de Mreia Creatorului.
ns, din epoca n care se rspandise n lume Tiparul, i a sczut preul crilor,
a devenit uor a propaga informaii n mod necontrolat, din partea unor autori
neautentici!! Acetia, exploatand ocazia de a deveni bogai i de faim, nu au dat
atenie de loc consecinelor faptelor lor, lipsite de rspundere!
Aceste cri, scrise de persoane care nu au avut parte de studiul Cabalei ci din
GUR N GURpeh el pehde la un rabin ales pentru asta, i care ignorau
sursele antice, originale ale tiinei, au descris propriile lor preri+teorii,
susinandu-le divinitatea, descriind prin ele sufletul acestei naiuni cu uriaul ei

tezaur.i, pentru ca, protii, nu au fost grijulii, n-au tiut s se fereasc i nu aveau
cum s afle c au transmis generaiilor urmtoare informaii greite, stricate chiar,
totul spre propriul lor profit meschin, sacrificand adevrul, autenticitatea tiinei,
harazita urmailor.
Iar n ultimul timp i-au ridicat prea sus capul aceti falsificatori,i i-au
nfipt ghearele n tiina cabalei,fr s le pese c este nchis sub mii de
zvoare, pan n zilele de astzi, astfel ncat nimeni nu ptrunde i nimeni
nu scap din ea nici mcar o vorb cu nelesul potrivit i, bine neles, nici
legtura dintre cuvinte. Dat fiind c, n toate crile autentice care s-au scris
pan azi, nu exist decat subnelesuri ,aluzionate astfel, ncat doar cei ce
studiaz direct, din gura mentorului autorizat, pot nelege ceva, si asta ,cu
greu.
De aceea, au fost derutai foarte mult cititorii, n ce privete interpretarea
acestor lucruri . Mai ales c s-a creat o atmosfer uuratic, prin care
fiecruia i se parea c i-ar fi de ajuns a cerceta un manuscris n orele
libere, pentru a ptrunde aceste nelesuri sublime i a le comenta. i
fiecare trage concluziile sale dup plac.
ACESTEA au fost cauzele, care m-au scos din apele mele,i m-au
determinat s decid c este timpul de a aciona n favoarea Creatorului i
s salvez ce se mai poate salva. i mi-am luat raspunderea de a dezvlui o
anumit parte din scrierile originale respective, spre a le rspandi i
populariza.
TEXTUL DE MAI SUS A FOST SCRIS DE RAV YEHUDA ALAG.
Tradus de DR MENDEL CLARA.

ESENA TIINEI CABALA

nainte de a clarifica istoria cabalei, o tiin despre care s-a scris atat de
mult, am gsit necesar, mai ntai, s clarific esena acestei tiine - pe care
puini o cunosc, dup prerea mea. i, bine neles, nu e posibil a discuta
istoria unui lucru, nainte de a-i cunoate esena nsi.
Dei aceast cunoatere este mai profund i mai larg decat marea,
totui m voi strdui din toat puterea i cu toate cunotinele pe care mi
le-am nsuit n aceast profesiune, s o clarific i s o luminez de la

izvoare i n toate aspectele ei. Astfel ncat s satisfac orice suflet, care s
trag concluzii corecte, n ce anume const cabala, ntr-adevr. Astfel ncat
s nu rmn loc, cititorilor, de confuzii, precum se obinuiete n timpul
unui astfel de studiu.

Despre ce scrie cabala? Sau cu ce se ocup aceast stiin?

Aceast ntrebare preocup, bine neles, orice fiinta ganditoare.
Ca s rspund ntr-un mod satisfctor la aceast ntrebare, voi da o
definiie fidel i conservatoare: tiina Cabalei reprezint o secven a
rdcinilor, care se desfoar intr-o ordine de cauz-efect cu legi fixe, i
care se reunesc i intesc spre un scop unic i sublim, imprimat sub
numele de revelarea Divinitii Sale, creaiilor Lui, n lumea aceasta.
i aici ne folosim de noiunile de obtesc , sau general, i individual.
Obtesc: adic, ntreaga omenire, care este obligat n mod absolut, pan
la urm, a ajunge la culmea dezvoltrii spirituale, descris prin cuvintele:
''cci se umpluse ara de cunoaterea Creatorului, precum apele se
revars n mare. i nu se vor mai nva unii pe alii, tovari i frai,
spunand, Cunoatei-l pe Creator, fiindc M vor ti cu toii, mici i mari.
i nu vor mai fi ascuni nvtorii ti, iar ochii ti vor vedea pe nvtorii
ti - moreh nsemnand nvtor, dar i lumin.
Individual: nseamn c, nainte s ajung omenirea, n totalitatea ei, la
perfeciune, n fiecare generaie ajung la aceasta i unii indivizi dotai,
acestia fiind persoanele, care ating ntr-o anumit intensitate revelarea
Divinitii. Acetia sunt Profeii i cei care aparin Divinitii . Precum au
spus nelepii: nu este generaie n care s nu existe cei asemenea lui
Avraham i Yaacov. Ca dovad, n fiecare generaie are loc revelarea
DIVINITII SALE, dup cum spun hazal-sau nelepii, care sunt
autorizai a ti aceasta i care ne sunt devotai nou.
MULTITUDINEA de parufim-FEE, sefirot-sfere, i olamot-lumi
Dup cele spuse mai sus, s-a pus ntrebarea: care este importana
acestei multitudini de parufim, sfirot i legturile efemere dintre ele care
umplu crile de studiu al kabbalei, din moment ce aceast tiin nu are
decat un rol unic, special i clar ?
ntr-adevr, dac vei contempla corpul unei mici vieti, al crei unic rol

este doar acela de a se nutri pe sine nsi, pentru a supravieui catva

timp, destul ca s apuce a se reproduce, spre a-i continua specia, vei
descoperi n ea o construcie complicat, din mii i mii de fibre i tendoane,
precum susin fiziologii i anatomistii. i alte mii i mii se afl acolo, unde
ochiul omului nu a ptruns deocamdat. i de aici poi conclude cate mii
de ansamble de nfptuiri i de canale sunt necesare pentru a inventa i a
dezvlui acel scop sublim.
Dou aranjamente: dinspre superior nspre inferior, i de la inferior ctre
superior: miilah letatah umitatah leilah.
In general, aceasta stiinta se mparte n dou ordini sau direcii, care
sunt paralele i se aseamn ca dou picturi de ap, i nu difer ntre ele,
doar atat c prima coboar de la superior spre inferior, pan n lumea
aceasta, iar al doilea sistem ncepe n aceast lume i traverseaz n sens
opus exact aceleai drumuri, trecand i prin aceleai componente, care au
fost imprimate de la rdcina lor, n timpul apariiei i a revelrii lor, de sus
n jos.i iat, primul sistem e denumit ordinea desfurrii lumilor, feelor,
i a luminilor - olamot, parufim, sefirot - cu tot ceea ce cuprind ele, fie
permanent, fie efemer.
Iar cea de-al doilea aranjament,este denumit Revelrile,sau Treptele
profeiei i anima divin.Iar omul care are parte de aceast invitaie, este
obligat s peasc pe aceleai crri i trasee, spre a atinge fiecare
amnunt i treapt ncetul cu ncetul, n conformitate cu exact aceleai legi
conform crora au fost imprimate, din momentul emanrii lor, de sus n jos.
Cci revelarea Divinitii nu se nfptuiete toat dintr-o dat, ci continu
s apar n decursul unei anumite perioade, n funcie de sublimizarea
acelui om, pan ce i vor fi revelate toate acele trepte de sus in jos. Ele fiind
aranjate i atinse unul dup altul, i fiind unul superior celuilalt, urmand
modelul treptelor scrii, acest sistem este de aceea denumit Trepte -Madregot.
DENUMIRI ABSTRACTE.
Muli consider c toate cuvintele i denumirile care apar n tiina
Kabalei sunt noiuni abstracte. Aceasta, dat fiind c obiectul ei este
DIVINITATEA i SPIRITUALITATEA, care sunt deasupra spaiului i al
timpului i unde nici ochiul fanteziei nu domnete. i de aceea vor decide
c tot ceea ce trateaz subiecte din aceast categorie, desigur constituie
doar denumiri abstracte, sau i mai sublime, fiind lipsite total, de la origine,

de elemente imaginare.
ns nu este acesta adevrul, ci dimpotriv: cabalah nu se folosete de
noiuni, ori definiii, decat cu coninut real i concret. i aceasta constituie o
lege de fier la toi nelepii cabalei: tot ceea ce nu vom realiza noi, nu
vom defini prin nume sau vreun cuvant. i aici trebuie s tii, cuvantul
realizare - Hasagah, are nelesul de supremul grad de nelegere.
Adic,nainte ca un fapt s fie clarificat ochilor notri ntr-un mod absolut,
ca i cum l-am avea prins n man, nu-l definesc kabbalitii ca realizare hasagah, ci prin alte denumiri, ca de exemplu nelegere, cunoatere etc.
REALISMUL IN STIINTA CABALEI
Chiar i n realitatea material, expus simurilor noastre, exist lucruri
concrete dei nu concepem i nu ne imaginm care este esena lor. Ca de
exemplu electricitatea i magnetismul, denumite fluidum.
Cu toate acestea cine ar spune c aceste denumiri nu ar fi concrete, n
timp ce ne este cunoscut aciunea lor n mod cu totul satisfctor, i ne
este absolut indiferent nsi esena lor, ca de exemplu natura
electricitii.Iar aceasta notiune ne este atat de apropiata i concreta, nu
mai puin decat dac l-am cuprinde cu totul n simuri. ntr-atat, ncat toi
copilaii sunt familiari cu aceasta denumire de electricitate, precum le sunt
cunoscute denumirile de paine, zahr, etc.
i mai mult, dac vei dori s aprofundezi obiectul studiului, i-a spune n
general c, aa cum nu atingem nsi esena Creatorului, absolut de loc,
tot astfel, nu avem idee care ar fi esena fiecrei creaii ale sale. Nici chiar
ale obiectelor pe care le pipim cu mainile noastre.
Astfel ncat, toat cunoasterea noastr cu tovarii notri i cu apropiaii
notri n lumea material, din fata noastr, nu este mai mult decat o
cunotin a aciunilor, care se nasc n urma contactului dintre simurile
noastre i acestea. Iar aceste aciuni ne satisfac perfect, dei ignorm cu
totul esena nsi a subiectului. I mai mult, chiar n ce privete esena
persoanei tale nu ai nici o idee i realizare. i tot ce ti despre propria ta
esen este doar o secven de aciuni care decurg din esena ta.
i de-acum, vei nelege cu uurin, anume c toate denumirile i
conceptele care se afl n manualele de Cabala, sunt i ele reale i
concrete cu toate c nu realizm de loc subiectul studiat, pentru c cei care
studiaz, sunt total satisfcui de cunoaterea deplin a perfeciunii finale,
care este tot o cunoatere a faptelor, care sunt produse i se nasc prin
interacionarea luminii superioare cu persoanele care o ating.
ns, aceasta este cunoasterea cu totul satisfctoare, fiindc aceasta

este regula:Tot ceea ce eman de la Providena Divin - hagahah, ca

s ajung la realitate, la natura creaiei, iat conine un fel de satisfacie
absolut. Precum nu-i va dori niciodat omul un al aselea deget la
man, fiindu-i ndeajuns cele cinci avute, n mod perfect.
NOIUNILE I DENUMIRILE MATERIALE N CRILE DE STUDIU AL
CABALEI
ntr-adevr, este bine neles fiecrui om cu logic, faptul c unde este
vorba despre spiritualitate, i cu atat mai mult, despre Divinitate, nu avem
n acel loc cuvinte i litere s le exprimm. Tot tezaurul de cuvinte care ne
st la dispoziie, nu reprezint decat litere, semne, ale fanteziei i ale
simurilor. i cum ne putem servi de ele, acolo unde nu au loc de fel, nici
fantezii nici simuri?
i chiar dac vom lua ca exemplu cuvantul cel mai subtil ce se poate
concepe n aceste domenii, adic expresia or elyon sau lumin
superioar sau or paut- lumin simpl, chiar i acestea sunt nchipuite
i mprumutate de la lumina soarelui sau lumina lumanrii, sau lumina
satisfaciei pe care o simim cand suntem eliberai de vreo ndoial, printro descoperire nou. i cum se poate s ne folosim de aceste cuvinte, n
domeniul Spiritualiti i pe drumurile Divine? Ele nu vor oferi cititorilor,
decat lucruri vane i neadevrate.
i cu atat mai mult, unde e nevoie s descoperim prin acele cuvinte
raiunea privind negocierea care se obinuiete n cercetrile acestei
tiine, chiar i aici este obligat neleptul, omul de tiin, s se foloseasc
cu preciziune sever, de definiii absolute, fa de cititori. i dac inteleptul
va esua, chiar numai cu un cuvant nelalocul su, iat c va cauza
zpceal prin aceasta cititorilor i ei nu vor nelege de loc ce spune in
context, naintea cuvantului sau dupa, si tot ce are legtur cu acel cuvant,
cum prea bine stie orice cititor al manualelor de kabbalah. Aadar ntreabte, cum se poate ca nvaii kabbalei s se foloseasc de expresii
mincinoase i s explice prin ele legturi ale tiinei? Este tiut c nu
exist nici o definiie prin denumiri neadevrate, fiindc minciuna nu are
picioare, i nu are stabilitate.
ntr-adevr, aici e nevoie s faci cuntin cu legea Rdcin i
Ramur, care se refer la relaiile dintre lumi.
LEGEA RDCIN-RAMUR.

nvaii cabaliti au descoperit c cele patru lumi cunoscute prin

numele AILUT, BRIAH, YEIRAH I ASIYAH, ncepand cu lumea
dintai, cea superioar, denumit AILUT, pan la LUMEA
ACEASTA,material,denumit ASIYAH,au form cu totul asemntoare
una cu alta, n toate faptele i obiectele din ele. Adic toat realitatea i
faptele ei, din prima lume, toate acestea, se afl i n lumea a doua,
dedesubtul ei, fr vreo schimbare. i astfel, n toate celelalte lumi, care
urmeaz dup ea, pan la aceast lume, cea palpabil.i nu este nici o
deosebire ntre ele, decat doar dinstincia gradului care privete numai
materialul din care sunt fcute amnuntele realitii din fiecare lume. Iar
materialul articolelor sau a particularitilor din realitatea care se afl n
prima lume, cea mai de sus, este un material mai cristalin, mai pur, decat
cea din lumile inferioare.
i materia amnuntelor realitii din cea de-a doua lume, este mai
grosolan decat prima lume, dar mai pur fa de tot ceea ce i este inferior
n gradaie.i aa mai departe, pan n lumea aceasta, care ne inconjoara.
i materia amnuntelor realitii din aceast lume este mai grosolan i
mai ntunecat dect toate lumile anterioare ei. ns formele amnuntelor
realitii i de asemenea, tot ce se petrece n ea, sunt echivalente n
fiecare lume i lume, atat n cantitate, precum i n calitate, fr schimbare.
i se pot exemplifica cele de mai sus prin tampila i semnul lsat de
tampil, sau tampilatul - adic toate amnuntele care se afl n tampil,
pan la cel mai mic amnunt, sunt trecute pe obiectul tampilat de ea . n
acest fel se petrec lucrurile, n fiecare lume imprimandu-i-se lumea
superioar ei, ca prin tampilare. Astfel toate formele care se gsesc n
lumea superioar, prin cantitatea i calitatea lor, vin copiate pe deplin i
trecute n lumea inferioar ei.
Astfel ncat nu este vreun lucru sau fapt n vreuna din lumi, care s nu aiba
exemplul su n lumea superioar ei, n mod identic, ca dou picturi de
ap. i sunt denumite RDCIN I RAMUR - ORE VE ANAF.
Adic, acel amnunt care se afl n lumea inferioar, se consider ca
fiind ramura exemplului su, care se afl, neclintit n lumea superioar ei,
acolo fiindu-i rdcin celui de jos, fiindc este originea fa de amnuntul
respectiv , imprimat n lumea inferioar .
i la aceasta s-au referit nelepii care au scris: nu exist vreun fir de
iarb care s nu fi avut norocul i poliistul lui de sus, care s-l bat i s-i
dicteze:crete!! i anume, rdcina sau norocul, il oblig s creasc i s
devin prin cantitate i calitate ceea ce era predeterminat , ca n exemplul
de mai sus cu tampila. i aceasta este legea rdcinii i a ramurii, care
acioneaz n toate amnuntele din existen i n toate faptele realitii, n

fiecare lume, respectiv lumilor superioare ei.

LIMBA FOLOSIT DE MEKUBALIM - NELEPI - ESTE O LIMB A
RAMURILOR.
Precum ne nva aceste ramuri despre rdcinile lor, care le stau ca
exemplu, n lumea superioar, n mod obligatoriu, pentru c nu este nimic
n lumea inferioar care s nu fi provenit din cea superioar ei, si rdcina
din lumea cea superioar i oblig ramura din lumea inferioar ei, s-i
exprime toat forma i tot coninutul, precum se descrie n propoziia norocul din lumea de sus ce i aparine ierbii din lumea de jos, mpinge
acea iarb i o oblig s creasc i s devin ceea ce este -. Si astfel se
poate conclude c orice ramur din aceast lume, descrie exact exemplul
su care se afl n lumea superioar.
i astfel i-au gsit cabalitii un tezaur de cuvinte editate i definite
ntre ei, ndestultoare ntru totul a le servi ca limb de comunicare ntre ei,
minunat pentru a discuta ntre ei despre rdcinile spirituale din lumile
superioare. Adic, numai amintindu-i unul altuia despre ramura palpabil
care exist n aceast lume, care este bine definit simurilor materiale.
Ascultand, cei nelepi cuprind cu nelegerea lor rdcina cea
superioar, spre care indic ramura aceasta
material, care este
determinat, imprimat de ctre rdcina ei. Astfel ncat toate amnuntele
realitilor Emanaiei , palpabile, i toate faptele din ele, le-au devenit ca
nite cuvinte i denumiri definite i absolute, care indic spre rdcinile
nalte, superioare, spirituale. i, cu toate c n locul spiritualului nu exist
cuvinte pentru a-l exprima, fiind mai presus de orice imaginaie, cu toate
acestea ele i-au catigat dreptul de a fi exprimate prin ramurile lor, care
sunt aranjate conform cu simurile noastre n lumea noastr cea palpabil.
i aceasta este toat caracteristica limbii vorbite ntre nelepii kabbalei,
prin care i dezvluie realizrile spirituale unul altuia i din generaie n
generaie, atat oral cat i prin scris. i se neleg ntre ei n mod absolut
satisfctor, cu toat precizia necesar disputei n cercetarea acestei
tiine. Adic prin definiii cu totul precise fr urm de eroare. Fiindc
fiece ramur ii are definiia ei natural, absolut particular ei. Iar aceast
limb a ramurilor, a tiinei cabalei, e mai potrivit pentru a explica prin ea
conceptele acestei tiine, decat toate limbile cu care suntem obinuii, care
s-au stricat n decursul timpului, n gura publicului, cuvintele pierzand
nelesul lor precis. De aceea a devenit dificil comunicarea ideilor precise
atat oral cat i in scris. n contrast, limba ramurilor nu se schimb
niciodat, i niciodat nu li se va ntampla cititorilor i asculttorilor s

greeasc n a nelege cuvintele ce le sunt prezentate, definiiile naturii

fiind absolute, conform legii, de netrecut !
TRANSMITEREA DIN GURA UNUI MEKUBAL CARE TIE,
CARE PRIMETE i NELEGE.

CELUI

Astfel a scris RAMBAM, n Prefaa la interpretarea Torei: Iar eu m

oblig prin contract fidel, oricrui cititor din aceast carte, c voi aduce aluzii
spre tainele Torei care nu vor fi nelese decat de ctre cei care sunt
mekubalim i capabili a nelege. i n acelai fel a scris i Chayim Vital, n
Prefaa sa la cartea E CHAYIM, adic ARBORELE VIEII. i la fel au
scris i Chazal, nelepii, S nu nvei decat pe cel care deja nelege
ceea ce-i explici.
i iat, cuvintele lor sunt clare, ele spun c nu e voie de nvat decat din
gura neleptului - mekubal chaham. ns care este explicaia la
pretenia ca i studentul s fie deja nvat i s neleag el nsui?i dac
nu este astfel, chiar de-ar fi cel mai drept din lume, si lui ii este interzis s-l
nvee. Dar dac este deja nelept, care e nevoia lui de a nva de la alii?.
i n cele scrise mai sus, vei nelege vorbele lor cu uurin. Deoarece
limbajul nostru obinuit nu ne ajut prin nimic s nelegem nici o vorb din
chestiunile spirituale divine, care sunt mai presus de loc i de timp - cele
nchipuite. ns, exist pentru acestea un limbaj special,destinat anume
pentru acestea, care este limba ramurilor, denumit astfel, pentru c ne
nva despre rdcinile lor superioare.
ns, aceast limb, dei e foarte potrivit rolului ei de a discuta prin ea
cercetarea tiinei, mai mult decat alte limbajuri, totui asta este valabil
doar dac i asculttorul este nvat. Adic tie i nelege relaia dintre
rdcini i ramuri. Fiindc aceast relaie nu se clarific de loc de jos n
sus, de la ramuri nu putem nva despre rdcinile lor superioare. Ci,
dimpotriv, de la cel superior va nva cel de jos, adic la nceput, este
necesar s realizm esena rdcinilor superioare aa cum sunt ele n
spiritualitate, deasupra oricrei imaginaii, cu nelesul lor precis, pur. i
dup ce atinge nelesul rdcinilor superioare, fiind nelept el nsui, --mi
daato--, este capabil s contempleze ramurile, palpabile, din aceast
lume i s afle, care este relaia fiecrei ramuri din aceast lume cu
propria sa rdcin din lumea superioar n organizarea sa, n cantitatea
i calitatea sa.
i dup ce nelege i tie bine toate acestea, abia atunci i va gsi o
limb comun ntre el i rav-ul su, instructorul su. Adic, limba ramurilor,
prin care va fi capabil Mekubalul su a-i nmana toate cercetrile acestei

tiine care se petrec n lumile spirituale, divine, superioare: atat cele

preluate de la nvtorii si, cat i cunotinele adugate, prin cercetarea
sa. Fiindc au de acum limb comun, i se neleg unul pe cellalt.
ns, pe cand elevul nu este el nsui intelept, ca s neleag singur
acea limb, adic semnificaia ramurilor n ce privete rdcinile lor, senelege de la sine c nici rav-ul sau nu este n stare s-i explice nici mcar
o vorb din aceast tiin spiritual - ruchanit. i cu atat mai puin s
negocieze cu el n ce privete cercetrile din aceast tiin - neavand o
limb, aceeasi, de comunicare. i rman de parc ar fi mui. Aadar n nici
un caz nu se predau faptele divine, adic tiina cabalei, decat celui care
este nelept deja, el nsui.
i este de ntrebat de asemenea: de unde a nvat elevul ntr-atat, ca
s neleag interaciunea dintre ramur i rdcin din perceperea
rdcinilor superioare ?
IAR rspunsul este: Degeaba se strduiete ADAM, sau OMUL ci doar
ajutorul Divin ne este NECESAR !!
Cel care ajunge s-i
fie pe plac Divinitii, el va cuprinde
nelepciune,nelegere, cunoatere - hochma, bina, daat - i va ajunge la
realizarea Divinului. Iar n acestea nu-i poate veni n ajutor deloc vre-o
fiin n carne i oase!!ntr-adevr,dup ce i-a devenit drag DIVINITII, i
a ajuns s O realizeze, atunci este pregtit s vin i s preia din
imensitatea tiinei CABALEI i atunci, doar din gura unui nelept "mekubal hacham , avand deja o limb comun cu acesta.
DENUMIRI STRINE SPIRITULUI OMENESC.
Clarificand cele de mai sus, vei nelege, cititorule, de ce se afl n
crile Cabalei expresii i denumiri strine de tot, spiritului omului. Iar
acestea sunt frecvente n manualele de studiu al kabalei, care sunt Cartea
Zohar i Corectrile, i crile lui HAARI,HAARIZAL.
i acestea sunt uimitoare : de ce au decis aceti nelepi s se foloseasc
de astfel de expresii joase spre descrierea acestor idei sublime, divine ??
ns,dupa ce i-ai nsuit, asimilat informaiile de mai sus, vei nelege
ntr-adevr faptul acesta. Cci, se-nelege c nu se poate folosi nici o alt
limb pe lume, spre a explica aceast tiin, decat numai prin limba
specific ei, care este limba ramurilor, dup felul cum este raportat fa de
rdcinile superioare.
Astfel se nelege de la sine c nu pot fi abandonate, nici o ramur sau
vreo derivaie a unei ramuri, din cauza inferioritii sale, degradrii sale, i

s fie omis din expresiile dorite, necesare n acel context, neexistand nici
o alt ramur pe care s o folosim n locul acesteia.
Cci, precum nu sunt 2 fire de pr care s provin dintr-o singur origine,
tot aa nu avem 2 ramuri care s se refere la o singur rdcin!
Astfel, dac vom omite vre-un fapt i nu-l vom folosi, se va omite acel
concept spiritual pe care l reprezint din lumea superioar. Fiindc nu
avem o alt expresie n locul ei care s exprime acea rdcin
superioar. i poate s duneze ntregii tiine, cu tot ceea ce cuprinde
fcand s lipseasc una dintre inelele lanului tiinei n totalitatea ei, inel
care se refer la acel concept.
Deci gsim c duneaz ntregii tiine. Nu exist nc o tiin pe lume
precum este tiina Cabalei, n care s fie o astfel de interdependen ntre
fapte, organizate ntr-un sistem de cauz i efect, depinzand unul de
cellalt de la un capt la altul, exact ca un lan lung. Astfel c disprandune vreo informaie la mijloc, ni s-a ntunecat toat tiina, fiind strans legate
i interdependente, toate faptele devenind o strans unitate. i de acum,
nu ne mai mirm dac sunt folosite uneori expresii ciudate, dat fiind c nu
le este permis libertatea de a schimba expresiile ntre ele, a schimba bun
cu ru sau ru cu bun, ci trebuie s ne folosim totdeauna cu exact acea
ramur sau fapt care indic cu degetul spre rdcina sa superioar, cu
toat intensitatea necesar acelui fapt. i de asemenea, trebuie s adauge
amnunte descrierilor, pan ce ajung s defineasc n mod precis lucrurile
spre nelegerea colegilor i a cititorilor.
Sfaritul articolului.
Scris de BAAL HASULAM.
Tradus de Dr Mendel Clara.n 2006-07-17.Corectat 23-04-07.

BEIKVOT HALEV - URMANDU-I INIMA sau CUNOATEREA LUMILOR

SPIRITUALE
de RAV MICHAEL LAYTMAN
PREFA
Aceast carte se bazeaz pe scrierile lui RAV MICHAEL LAYTMAN.
Lucrurile scrise de el, ntr-o perioad furtunoas a vieii, au fost stranse
cu mult dragoste i bgare de seam de ctre studenii si.
Cartea desvarit, realizat din aceste scrieri i realizeaz scopul pentru
care a fost destinat de ctre rav Laytman i ridic voalul de pe misterul
coninut n gandirea, ideaia cabalic atat de antic, n decursul a mii i mii
de ani.
Frazele care urmeaz nu reproduc exact cele spuse n timpul
conferinelor. Ideile i contemplrile sale sunt aici reunite ntr-un text unic,
un manual de studiu al cabalei.
Aici este momentul s accentum faptul c un text de cabala autentic, este
scris de un nelept sau mekubal n momente de nlare spiritual n limba
specific celor numii mekubalim, sau nelepi, i textul este difuzat exact
precum a fost scris. Limba acestor cri este de neneles celor ce nu sunt
mekubalim (
nelepi), nefiind iniiai n limba cabalei iar aceste cri sunt destinate doar
cabalitilor. Aceast carte este scris pentru toi cei care doresc s devin
familiari cu Lumea Cabalei i s cunoasc mai ndeaproape elementele
teoretice i metoda ei practic destinat spre naintarea spiritual a
oricrei persoane care dorete acest lucru.Cartea este scris ntr-o limb
fluent i uoar, fiind destinat publicului larg, celor pasionai de tiin,
celor dintre noi n cutare...
YACOV ZIV,EDITORUL
CUPRINS
CUM AM AJUNS EU S STUDIEZ CABALA
-11PE URMELE INIMII
-19PE URMELE NELEPTULUI Rav Yehuda Alag, poreclit BAAL
HASULAM sau omul Treptelor
-223-

CUPRINS AMNUNIT
1 225 -

Cum am ajuns la studiul cabalei ?

n timpul conferinelor i interviurilor sunt mereu ntrebat cum am ajuns la
cabala?Dac ar fi fost un lucru de prisos i lipsit de importan, abstract,
mai nelegeam ntrebarea. ns,Cabala este nelepciunea vieii, i ne este
aproape tuturor.., ea nu se aseamn cu practica esoteric - care ar
necesita explicaia drumului care duce la ea. Totui gsesc de cuviin s
rspund la o alt ntrebare, puin deosebit: cum am gsit n cabala
rspunsurile la ntrebrile privindu-m pe mine i viaa mea? nc din
copilrie m-am ntrebat adesea care ar fi scopul existenei mele. Astfel de
ntrebri m torturau nencetat. Uneori reueam s le uit, prin goana dup
plceri, dar de obicei mi ncepeam zilele cu aceeai ntrebare care m
chinuia nencetat. Nu o puteam uita, dei eram ocupat cu scopuri neautentice. Ani de zile m-am consacrat studiului unei profesii interesante,
creia m-am dedicat, timp ndelungat. Gandul de a pleca n Israel m-a
preocupat i el ani de zile.
Dar i dup sosirea n ar n 1974, obsesia n ce privete scopul vieii
mele nu m-a prsit. Eram n permane n cutarea unui scop demn de a
tri pentru a-l realiza. Am ncercat s-l gsesc n lumea afacerilor, n
politic i aa mai departe. Am ncercat s triesc asemenea tuturor, totui
nu reueam s uit ntrebarea interioar pentru ce scop nfptuiesc toate
acestea? Sau: ce rost are s fac toate acestea, oare spre a m asemna
majoritii?
Dup cateva evenimente care mi-au zguduit viaa atat sufletete cat i
din punct de vedere material i ajungand la concluzia c nu am unde s
evadez din realitate, am hotrat n 1976 s ncerc modul de via religios.
Credeam c aceast modalitate, cu valorile ei etice, mi va da linite
sufleteasc i mpcare cu problemele existeniale.Niciodat nu m-au atras
studiile umaniste, inclusiv psihologia, literatura, ci credeam doar n tiinele
exacte. n 1978 am dat de o reclam privind studiul cabalei. M-am nscris
imediat la acest curs, am cumprat manuale de studiu i peste scurt timp
eram cufundat pan peste cap n cabala. Am nceput s-mi sondez adancul

inimii i s cercetez temeinic toate problemele. Pentru prima dat am simit

c m aflu la locul potrivit, care m atrgea ntr-adevr.
Am nceput s caut instructori autentici n toat ara, ncercandu-i pe rand
i prsindu-i unul dup altul, nefiind destul de satisfcut cu metoda de
studiu care mi se prea prea abstract. Gsind un tovar de studiu, am
nceput s citim acas toate crile de cabala existente. Aa am continuat
n decursul urmtoarelor luni. ntr-o lung sear de iarn, rece i ploioas,
n anul 1980, i-am propus prietenului meu s ieim n cutarea unui cerc de
studiu cu un nvtor-moreh. Mai fusesem nainte de aceasta n Bney Brak
pentru achiziionarea unor cri de studiu.
n Bney Brak ne ntampin o vreme furtunoas cu strzi pustii, ude de
ploaie. Ne-am oprit la colul srzii AKIVA i am ntrebat pe cineva unde
putem nva cabala n mprejurime?. Ca i cum ne-ar fi ateptat,
persoana ne rspunse fr uimire, ndrumandu-ne cu explicaii exacte
spre locul respectiv.
La sosire ne atepta o cldire ntunecat, iar nuntrul ei am gsit, ntr-o
camer mic i lturalnic, aezai mprejurul unei mese lungi ,vre-o patru
sau cinci btranei cu barb alb. Ne-am prezentat, declarand c veneam
din Rehovot i dorim s studiem Cabalah. Persoana care prezida studiul,
din capul mesei, ne invit s lum loc. Ei au continuat s citeasc din
cartea Zohar, (SPLENDOARE, sau LUMIN), cu interpretarea lui BAAL
HASULAM - Rav Yehuda Alag. Vorbeau cu jumtate de gur, n parte pe
limba yidi, dar preau a se nelege bine ntre ei. n primul moment mi-a
trecut prin minte gandul c pierdem timpul degeaba aici, dar tovarul meu
nu a fost de acord s plecm, pretinzand c ar fi nepoliticos. Studiul se
ntrerupse dup cateva minute. Am lsat numerele noastre de telefon i neam luat rmas bun. A doua zi danii au luat contact cu noi i astfel am
sosit n aceeai sear la lecia urmtoare, cu instructorul ales de rav (rav
nsemnand superior, principal), una dintre persoanele ntalnite n seara
precedent. Instructorul ne-a propus s ncepem studiul articolulului
Introducere la tiina Cabalei, pe care am ncercat s o studiem de
cateva ori, aparinand scrierilor lui BAAL HASULAM - marele mekubal al
secolului 20.(OMUL SCRILOR)
Ne-am aezat n jurul mesei n sala goal din sinagog. El a nceput s
ne explice cele citite. De atunci, ncerc mereu s-mi amintesc acel
sentiment minunat de fericire, care m-a inundat dintr-odat, de a-mi fi gsit
n sfarit locul, dup ataia ani de cutare!
13.Dup lecie,ne-am neles s continum studiul. A doua zi am nceput s
nregistrez leciile. Afland c orele principale de studiu au loc la ora dou
dimineaa, am nceput i noi s venim la leciile nocturne.Eu eram cam

obraznic, intram n discuii adeseori, fapt care ajunse la urechile rav-ului

principal, Rav Baruch Alag, care se interesa de noi ndeaproape. Astfel,
mi-a transmis c va fi gata s studieze cu mine zilnic la ora apte dup
rugciune, din cartea ZOHAR. Leciile au fost ntrerupte ns dup cateva
ntalniri, pt. c eu nu nelegeam nimic, dup spusele lui Rav Baruch
ALAG, poreclit RABA, spre rusinea mea. Dar el a neles c nu eram
nc pregtit, n ciuda ardorii mele.
Au trecut astfel cateva luni. Prin nvtorul nostru, am fost ntrebat dac
eram de acord s-l conduc pe rav Baruch Alag la medicul su n Tel Aviv.
Bine neles, am consimit. Pe drum el a vorbit despre diverse subiecte, iar
eu am ncercat s-l descos despre cabala. Mi-a spus c, deocamdat nu
nelegeam nimic, de aceea poate s-mi spun orice, ns cand voi
progresa va fi mai precaut n cele ce-mi va comunica.
Astfel am continuat ani de zile. ntrebrile mele care doreau rspuns,
erau ntampinate cu ntrebarea: ai gsit deja cui s i te adresezi?. El se
referea la CREATOR. Adreseaz-te Lui, strig...,pretinde... plange-te Lui
cat doreti, ndreapt-i spre El toate preteniile!.
Tratamentele primite de Raba nu i-au folosit, i n cele din urm a fost
nevoit s se interneze n spital pe o perioad de o lun. Am rmas cu el tot
timpul petrecut n spital, de la 4 dimineaa, cand sream peste gard i m
furiam printre saloane ca s ajung la dansul spre a studia...iat, aa am
continuat n decurs de o lun!
De atunci, Rav Baruch Haleyb Halevi Alag, sau RABA, fiul prim nscut
al lui Baal haSulam, a devenit rav-ul meu. Dup ce a ieit din spital, am
nceput mpreun s facem lungi plimbri prin parc. Iar la ntoarcere,
scriam tot ceea ce auzisem, cu mare sarguin. Aceste plimbri, care durau
3-4 ore zilnic, au devenit de-a lungul anilor, rutin.
n timp de doi ani l-am rugat pe Raba s-mi permit s locuiesc n
apropierea lui. Dar nu a fost de acord, explicandu-mi c nu sosise
momentul. De asemenea, faptul c veneam de departe, din Rehovot,
reprezenta un efort care-mi aducea folos din punct de vedere spiritual.
Mai tarziu, el sui mi-a propus s m mut, gsindu-mi chiar el locuin n
Bney Brak.
Pe cand locuiam n Rehovot i cu permisunea lui Raba, am cercetat mai
multe cercuri n care oamenii erau tentati de studiul cabalei. I-am propus lui
Raba s invit nite studeni care doreau s studieze cu el ( Raba sau rav
Baruch ) iar el, fr prea mare convingere, a acceptat. Astfel au nceput s
frecventeze sinagoga noastr cateva zeci de studeni care nsufleir dintrodat locul, pan atunci atat de linitit i izolat. Iar Raba radia de bucuria
noilor venii, entuziasmai de a studia cabala.

De obicei, ziua o ncepeam la ora trei dimineaa, studiind n grupuri de cate

ase studeni, i eu am nregistrat toate leciile. n decursul anilor am
adunat peste o mie de discuri.
ncepand cu anul 1987, Raba a hotrat s plecm n Tveria o dat la 2
sptmani, ceea ce am fcut n decurs de 5 ani, cu scopul de a studia;
astfel am avut ocazia s-mi dau seama ce enorm, teribil de nalt era nivelul
su spiritual i nu aveam habar cum voi putea s evoluez pan la rangul
su.
Acest om lucra pan la epuizare pentru a duce la ndeplinire tot ceea ce
hotrase, pan la ultimul detaliu, pan ce nu mai putea nici respira. n cele
din urm, a nceput s sufere de probleme de respiraie, ns nu a renunat
nici atunci la tot ce era n reponsabilitatea lui. Privind faptele lui eroice, eu
mi-am pierdut treptat sigurana de sine i increderea n succesul meu. Cu
toate acestea, mi-am dat seama c astfel de fore apar numai prin
aprecierea valorii gigantice a scopului sublim, ele sunt druite din ceruri.
Plimbrile noastre prin Meron i Tveria vor rmane de neuitat, seri lungi
de discuii i melodii, cantate de Raba. Orele astfel petrecute n
proximitatea acestui mare om i-au fcut efectul, mi-au ndreptat paii n
decursul a 12 ani. Raba obinuia s-mi spun unele lucruri de neneles,
explicnd c acestea sunt lucruri care trebuiau s apar n lume, spre a
aciona apoi de la sine.
Dat fiind c studiul cabalei avusese loc n decursul secolelor doar n
cercuri de studiu, i-am propus lui Raba s-i organizm pe noii studeni n
grupuri de studiu. Pentru acest scop a nceput s scrie articole noi,
sptmanal. Pan cand ne-a prsit, s-a adunat material pentru mai multe
volume de articole, cu un coninut excepional, care, mpreun cu discurile
nregistrate de mine n cursul leciilor, constituie o interpretare complet a
studiului Cabalei.
n ajunul Anului nou - RO Haanah - Raba a fost internat n spital n
urma unor dureri de inim, i dup multe rugmini. Dei medicii nu au
diagnosticat nimic deosebit, Raba a decedat n zorii zilei, n data de hey
betirey tanav - dup calendarul evreiesc.
Printre crile i scrierile proprii Raba purta mereu asupra sa un jurnal
de nsemnri, care coninea cele auzite de la tatl su, uriaul mekubal
Yehuda Leyb Halevy Alag, autorul multor cri de studiu al cabalei,
interpretul renumit al crii ZOHAR n 21 de volume, HAPERU
LASULAM( Interpretarea Scrii ) TALMUD ESER HASFIROT( Studiul
celor 10 sfirot), Explicaii la scrierile lui ARI HAKADO , n 6 tomuri, i
multe alte scrieri menite studiului cabalei.
Raba mi-a nmanat n seara aceea, n spital, caietul de nsemnri ale

celor auzite de la tatl su, spunandu-mi: ia i studiaz-l.

A doua zi n zori, ne-a prsit Raba, lsand n urm studeni fr un ghid
n aceast lume.
n cursurile sale, Raba a exprimat de multe ori dorina sa, visul de a ne
nva s ne adresm, nu lui,ci Creatorului, fora unic, surs a tot ceea ce
exist, izvorul ajutorului pe care El abia ateapt s i se pretind, ajutor n
cutarea drumului spre eliberare din colivia lumii acesteia; ajutor pentru a
gsi drumul spiritualitii, a nlrii deasupra i dincolo de aceast lume,
pentru a ne gsi adevrata identitate i adevratul scop n via. Acest gen
de ajutor poate fi oferit doar de Creator.
El este cel care creeaz n noi aceste aspiraii, spre a le ndrepta spre el,
oferindu-ne ajutorul pentru atingerea lor.n scrierile mele, am ncercat s
transmit cele aflate prin acel caiet, precum le-am auzit eu, ns nu este
posibil s fie transmise exact, ci doar aa cum sunt percepute n timpul
lecturii. Fiece persoan va auzi i nelege cele scrise ntr-un mod specific
i deosebit, n funcie de caracteristicele sufletului su.
Aceste nsemnri se oglindesc simmintele fiecrui suflet n mod unic, n
urma contactului cu lumina superioar, fiecare suflet percepand cele scrise
altfel.Informaia spiritual este transmis la mekubal de la Divinitate fr
cuvinte i este recepionat instantaneu n toate organele , simurile i
mintea sa, fiind realizat pe loc n tot coninutul ei.Un mekubal are
posibilitatea de a comunica informaia primit doar unui alt mekubal , cel
puin de acelai rang cu el.
Celor aflai nainte de bariera lumii spirituale, care nu au la dispoziie
instrumentele, numite n cabala vase de percepie spirituale, nu pot fi
transmise informaii de acest fel.
Cateodat mentorul ridic n mod artificial un anumit elev la nivelul su
spiritual, cu ajutorul aa zisului ecran, masach; n acest caz elevul devine
capabil s realizeze tabloul forelor spirituale i aciunea lor.
Pentru a transmite informaii unor persoane care nu au nc acces la
spiritualitate, ne folosim de mijloacele obinuite: scrisul, vorbirea, contactul,
i exemplul personal.Precum se tie, din descrierea nelesului literelor,
este posibil transmiterea coninutului interior, spiritual, dincolo de cuprinsul
cuvintelor.Totui, cat timp lipsete simul potrivit percepiei spirituale, a
numelor i a aciunilor ,cititul cuvintelor care le descriu se poate compara
cu cititul meniului n loc de a manca din farfurie poria respectiv
.Dificultatea predrii acestei tiine const n faptul c nu avem n
lumea material nimic paralel lumii spirituale. Astfel, dei n aparen mai

nelegem unele lucruri, peste scurt timp aceast nelegere se evaporeaz,

iar acest lucru se datoreaz faptului c noi percepem prin acea parte a
contiinei, care aparine de spiritual, iar ea se rennoiete mereu, rennoire
provenit de la divinitate.
De aceea consistena celor scrise i schimb mereu valoarea, fiind cand
deosebit de valoroase, cand nensemnate, n funcie de starea de spirit i
starea spiritual a cititorului n acea perioad.
S nu-i pierzi curajul cititorule dac cele citite i nelese ieri, devin azi
nenelese din nou. S nu dai napoi de la un text de neneles, ciudat,
iraional ; cabala nu este o tiin teoretic i analitic, ci ea se studiaz
pentru a vedea i pentru a simi. Vederea i atingerea individual a forelor
spirituale, a Luminii i a Treptelor sunt cele care vor da rezultatul urmrit,
Cunoaterea Absolutului !
Cat timp un om nu a atins n mod personal Lumina Superioar, percepia
obiectelor spirituale, el nu poate nelege cum acioneaz i cum este
construit CREAIA(ha-Briyah). Nu este nimic asemntor celor studiate,
n lumea aceasta.
Aceasta carte are scopul de a ghida primii pai pe drumul spre
perceperea, atingerea forelor spirituale.Progresand n acest studiu, este
neaprat nevoie de ajutorul direct al unui ghid, nvtor, moreh, rav.Se
recomand a nu citi prin obinuin, ci a asimila noi obiceiuri: de exemplu,
dup lectura unui pasaj, oprii-v i reflectai asupra celor citite, prin
amestecarea tririlor personale, din viaa personal.
E nevoie s reflectai ndelung, nu o dat, asupra celor citite, cu
ncpanare, pentru a ptrunde n interiorul sentimentelor Autorului. Citii
ncet, savurand gustul cuvintelor, i repetati iar i iar fraza.
Aceast metod ajut intrarea n subiectul i n lumile studiate, prin
propriile simuri, sau a tri experiene de Lips a senzaiilor, experien ce
reprezint etapa vital, care precede dezvoltarea spiritual.
Cartea nu este destinat unei lecturi prin rsfoit, ci unei lecturi
aprofundate, cu reacii ale sentimentelor. Ea povestete doar despre o
singur tem: raportarea fa de Creator, raport descris n diversele ei
aspecte, sub diverse forme. Astfel ncat fiecare cititor va putea regsi
printre randuri forma specifica, potrivit lui n mod individual, cuvantul din
care va putea iniia progresul spre aprofundarea celor citite. Dei dorinele
i aciunile Egoismului sunt descrise n carte la persoana a treia, totui, cat
timp omul nu poate discerne ntre nivelul de sentimente ale contiinei i al
egoismului propriu, omul i percepe aspiraiile egoismului, de parc erau
ale lui proprii.
Trebuie s repetm lectura crii de mai multe ori, n diverse situaii, n

stri de spirit diferite. Astfel se atinge cunoaterea mai profund de sine, i

reaciile la acelai text. A nu fi de acord cu textul are nsemntate pozitiv
chiar, ca i acceptarea sa. Important este de a tri cele citite.Senzaia de
dezacord,
are
semnificaia
etapei
precedente(ahorayim)
cunoaterii(panim).
Percepia lent a simurilor, a situaiilor descrise, dezvolt
simurile,vaselecare sunt necesare pentru simtirea, perceperea forelor
spirituale. nuntrul acestor vase, mai apoi, Lumina Superioar va putea
ptrunde; ntre timp ea se afl n jurul nostru, fr ca noi s o percepem.
Aceast carte nu este destinat studiului pe de rost - nu este nevoie de a o
nva i memora. Cititorul nu trebuie n nici un caz s se verifice i s se
examineze n ce privete datele. Dimpotriv, este bine ca totul s fie uitat,
iar reluarea lecturii s par ca nou.
n acest caz, nelesul acestui lucru este c omul a umplut toate
sentimentele vechi, care s-au retras, fcand loc muncii: a se reumple cu
noi senzaii, necunoscute pan acum. Procesul de dezvoltare a noilor
organe de sim, are loc fr ntrerupere.
Acestea se acumuleaz n Domeniul Spiritualitii i a necunoscutului din
SUFLET(NEAMAH). De aceea, important este ceea ce simte cititorul n
timpul lecturii, i nu dup ce a fi citit. Simurile au acionat, i ele se vor
descoperi nluntrul INIMII i MINII, dup nevoie, pentru a continua
dezvoltarea sufletului - neamah.Citii cu plcere, nu v grbii s terminai
lectura crii. Alegei pasajele care v emoioneaz n mod deosebit,
focalizai-v asupra lor - doar astfel va avea putere aceast carte s v
ajute i s v fie ghid la nceputul cutrii drumului nou, care conduce spre
nlarea voastr spiritual, individual.
ATINGEREA REALITATII SPIRITUALE
Ct ar fi de fireasc situaia, care de fapt azi ne este necunoscut, n care
am tri de dragul Creatorului, druindu-ne Lui cu totul, prin dorine i
ganduri, fr regret; n care ATINGEREA REALITII SPIRITUALE i-am
face pe plac i detaandu-ne cu totul de noi nine, am nceta a ne
percepe doar pe noi, transferandu-ne sentimentele n afara noastr, asupra
Lui, strduindu-ne s ne identificm cu dansul, pentru a-i tri dorinele i
ideile. Din cele de mai sus, precum explic nelepii, reiese clar, c n
aceast lume ne lipsete doar un singur lucru : acela de a percepe
Creatorul.
Astfel, omul trebuie s vad scopul su n aceasta lume, doar n

realizarea acestui lucru, nvestindu-i n aceasta toate puterile, fiindc doar

perceperea Creatorului duce la salvarea omului din toate tragediile acestei
viei, precum i de la o moarte spiritual. Deci este necesar s depunem tot
efortul spre atingerea nemuririi spiritulale, spre a evita o nou rencarnare
n aceasta lume.
Metoda care conduce la perceperea (apropierea, cunoasterea, increderea
in...) Creatorului se numete Cabbala.
Perceperea Creatorului se numete a crede - acest cuvant, n Cabbala
nsemnand Lumina superioar, care l umple pe om, l conecteaz cu
Creatorul, i l face s devin contient de aceast legtur. Aceasta
reprezint lumina credinei sau simplu - credin.
Credina, lumina Superioar, confer omului conexiunea cu eternitatea, cu
perceperea Creatorului, perceperea complet, clar a comunicrii cu
Creatorul, sentimentul absenei oricrui pericol, sentimentul de nemurire,
de grandoare i de putere.
Numai n atingerea acestei percepii a Creatorului se gsete salvarea de
la suferin i epuizare, n urma goanei dup volupti trectoare, ntr-o
existen limitat.
Scopul acestei cri este de a uura drumul, trecerea prin primele trepte
spre atingerea Divinitii. Persoana interesat n a continua drumul spre
realizarea dorinei de a se reuni cu Creatorul, va putea studia mai departe
cu ajutorul izvoarelor originale - Cartea ZOHAR sau a Splendorii, cu
interpretarea lui BAAL HASULAM, scrierile aa zisului ARY i TALMUD
ESER HASFIROT - Studiul Celor Zece Sefirot.
Scopul Emanaiei - Uniunea cu Creatorul
Din ziua facerii lumii, omenirea este ncercat de nencetate suferine, a
cror origine este Creatorul nsui. Muli au ncercat de-a lungul istoriei s
se nale spiritual prin acceptarea unor mari lipsuri fizice, dureri i greuti
colosale, toate acestea pentru a cunote catui de puin ce nseamn
Divina Providen. Acetia au cutat uniunea cu Emanatorul, i au fcut
totul spre a-l servi cu fidelitate. Atunci de ce nu li s-a dat nici un rspuns?
Oare s-i fi btut joc Creatorul de suferinele lor?.
Scopul Creaiei: reunirea Omului cu Creatorul - nu le era destul de clar
acestor persoane. Ei erau preocupai doar de propriile cerine. ns n
momentele cele mai extreme de suferin, de nesuportat, cand se simeau
mai mult respini de Divinitate, le-a fost oferit totui, perceperea

Sublimului Adevr, atat de dorit, care le-a ptruns inimile rnite. Atunci au
reuit s perceap acea Unitate spre care le tanjeau atat inimile!
Abia n situaia n care Omul trece printr-un proces de metamorfoz n
urma cruia devine echivalent Creatorului prin nsuirile sale, abia atunci
devine capabil s ptrund nelesul suferinelor, care au fcut posibil
contopirea Omului cu Creatorul. O dat cu realizarea faptului c nsui
Creatorul este acela care-l umple de plceri infinite, perfecte, rnile i se
vindec i, fiind copleit de fericire infinit, viaa primete un nou sens.
Numai cu condiia ca omul s caute legtura cu Creatorul accentuandu-i
grandoarea, el va putea evita suferinele ntampinate pe drum i din
contr, va permite inimii s fie ptruns de aceast lumin, a uniunii cu
Creatorul. Lumina suprem are posibilitatea s ptrund numai n acea
regiune a inimii care s-a eliberat total de goana dup volupti i profit
egoist.
adik ve ra lo, adic cei drepi-sufer
Omul preocupat de lumea nconjurtoare inclusiv tot universul, va fi
capabil s neleag situaia Emanaiei ntr-un mod mai apropiat de
adevr. Dac exist un Creator care supravegheaz asupra a tot ceea ce
vedem i simim, precum afirm, atest nelepii - MEKUBALIM, i care
comunic nencetat cu EL, n mod direct, atunci nimic nu este mai firesc
decat s dorim i noi o astfel de comunicare strans i permanent. Dar cu
cat ne vom strdui mai mult a-L simi pe Creator ca pricin a tot ceea ce ni
se ntampl, cu atat ne vom regsi mai dezamgii. Noi avem nevoie de un
semn de la Creator, care st ascuns. Noi avem nevoie de un fundament
sub picioare, altfel ni se pare c strigm degeaba, unidirecional, spre un
vid, n care plutim fr ancor.
Oare de ce am fost furii fr capacitatea de a simi pe cel ce ne-a
zmislit? Oare de ce se ascunde din faa noastr? De ce chiar cand l
implorm, il conjurm s ne vin n ajutor, se preface indiferent, dar
acioneaz din spatele cortinei, deghizat ca Natur i ca Lumea ce ne
nconjoar?Dac EL ar fi vrut s ne corecteze, ar fi fcut-o de mult, pe
ascuns ori pe fa. Dac ni s-ar arta l-am vedea i aprecia prin simurile
i mintea de care dispunem azi i cu care am fost creai. Dac ar apare
naintea noastr, am tii care ne este rolul n lumea creat anume pentru
noi.
Cand apare n noi dorul de a-l cunote pe Creatorul(Faurul) lumii, acest
dor apare i dispare ca valurile: oare de ce ne ia napoi tot mereu cadoul?

Si de ce adaug suferine i greuti celor ce alearg s-l descopere ?

ntr-adevr, Creatorul respinge iar i iar ncercrile Omului de a i se
apropia, iar suferina ntampinat de acetia dureaz uneori ani de zile!
Rugminile repetate ncontinuu de ctre OM nu duc la un rspuns, n
ciuda denumirii Creatorului de Milos i Ierttor, ci de multe ori, dimpotriv,
rugminile celor aflai n cutarea comunicrii cu EL sunt mai puin luate n
seam decat ale oamenilor de rand. NOI oamenii avem capacitatea s ne
schimbm viaa, i ne-a fost dat liberul arbitru, posibilitatea de a alege. ns
cu toate acestea ne lipsete tiina necesar pentru a putea depasi
suferinele existenei i ale dezvoltrii noastre spirituale.
Limudei cabbalah - Studiile de Cabala
pag 25-n carte
Dorul de a intelege secretele cabalei, eforturile depuse pentru aceasta,
constituie un supliciu ndreptat spre Creator spre a-i face apariia, iar cu
cat este dorul mai mare, cu atat e mai eficient influena acestei rugciuni tfilah. i cu cat depune omul mai multe eforturi pentru realizarea scopului
su, cu atat i crete dorina de a-l ajunge.
Astfel, investirea unor eforturi extraordinare spre atingerea lumii
spirituale, conduc la o rugciune genuin (tfilah) din adancul inimii, acest
supliciu aducandu-i n sfarit obiectul atat dorit, de care i-a fost fermecat
atat sufletul! Raiunea acioneaz doar potrivit cu cerina inimii. Pe
parcursul lecturii, dac inima nu se afl n subiectul citit, mintea nu poate
continua s studieze, s aprofundeze nelegerea textului. Pentru ca
Creatorul lumii s-i primeasc rugciunea, omul trebuie s o nale din
adancul inimii, aspiraiile toate fiind focalizate spre a mri dorina de
atingere a bunurilor spirituale. Pentru aceasta omul trebuie s citeasc de
sute de ori textele pe care nu le nelege de fapt, pan ce ajunge s-i
doreasc doar un singur lucru, iar aspiraiile precedente devin
nensemnate.
Prin studiul Cabalei omul ajunge s cunoasc felul de a aciona al
Creatorului, astfel apropiindu-se de El.Treapt cu treapt, omul devine
demn de a-i cuceri obiectul aspiraiei.
HARGAAT HABOREH - A SESIZA PE CREATOR

Omul-haadam care este ptruns de credin, trebuie s se simt n faa

Creatorului, de parc l-ar avea n faa lui pe Domnitorul lumii. Astfel se
umple de sentimente de iubire i de respect de care are atata nevoie. CAT
TIMP NU A AJUNS LA O ASTFEL DE CREDIN, NU ARE DREPTUL S
SE RELAXEZE. nsi ambiia de a fi astfel i confer dreptul la o via
spiritual. De asemena l protejeaz fa de tentaiile pentru plcerile
materiale, care l-ar deruta. El trebuie s fie preocupat de un singur gand,
acela al necesitii perceperii Creatorului. Acesta va deveni obicei, o a
doua natur. Exact precum un ndrgostit este obsedat de obiectul iubirii,
care-i determin mrimea
eforturilor pentru a-l atinge. Lumea
nconjurtoare ascunde din faa noastr urgena acestei necesiti a
ntalnirii cu Creatorul, pentru c vidul spiritual ne este ntreinut prin
satisfaciile trectoare, prin plcerile lumii, care neutralizeaz durerea
existenial, acest vid, i ne ntarzie evoluarea spre sublim.
Omul este singura fiin care poate resimi o astfel de pretenie interioar:
atingerea lumii spirituale. Aceasta izvorete din dorul de a afla cine este el,
care este nelesul existenei sale, de unde i este originea i care este
scopul su n via. Astfel este adus spre cutarea intens a originii vieii, i
a vieii sale n particular. Tot astfel este purtat spre cercetarea i
descoperirea secretelor naturii, ale vietilor i ale obiectelor, iar acestea
vor conduce pe om n cele din urm la pasiunea din ce n ce mai intens
de a-l descoperi pe cel care a dat natere la tot ceea ce exist, Creatorul
lumii. Oriunde ar fi Omul, chiar fiind singur pe lume, el ar ajunge la
cutarea sensului su, la cutarea Divinitii.
KAV YEMIN, KAV SMOL - LINIE DREAPT, LINIE STANG
Pe drumul spre atingerea Creatorului,omul are la dispoziia sa dou
crri. Una este cea a liniei de dreapta, kav yemin, cea a Supravegherii
divine, proprie fiecrui individ, NECONDIIONAT. A doua este linia de
stanga, care este tot a suprevegherii divine, ns condiionat de faptele
noastre, constand din ceea ce se numete sahar ve one, adic fapt i
rsplat. Alegand linia de dreapta, omul trebuie s fie convins, cel puin
pentru o perioad de timp, c
absolut totul se desfoar conform
Divinitii, programat fiind de Aceasta, omul neavand nici un amestec. El
acioneaz fr liber arbitru, dominat de dorine trimise de providen, deci
nu i se cuvine rsplat, chiar negreind. Aici omul simte nevoia de a-i fi
recunosctor Divinitii i de a-i mulumi pentru cele primite, simind chiar

iubire fa de el.
Progresul spiritual este posibil doar prin mbinarea corect dintre cele
dou linii, kav yemin i kav smol. Chiar i cei care evolueaz corect ntre
dreapta i stanga sunt expui pericolului de a devia spre una din direcii,
de aceea sunt obligai frecvent s se verifice, spre a-i corecta direcia, ca
o busol, spre a rmane pe oseaua ce conduce spre elul lor original.
TREI OBIECTE - eyn od milvado - nu este nimeni n afara Lui.
nainte ca sufletul nostru - neamah - s fi coborat n lumea aceasta, pe
gradaiile spirituale, ea i-a aparinut Creatorului - Boreh - i reprezint o
mic parte a Lui. n acel stadiu vorbim de rdcina sufletului, ore
neamah. Intrarea sufletului n corp se numete naterea omului n lumea
aceasta. Ea are rolul de a-l conduce pe om spre procesul n urma cruia
devine stpan pe dorinele sale instinctive. Astfel, trind totui n viaa
prezent, material, se poate nla pe treptele care duc la originea
sufletului su, aflat nc naintea coborarii sale n lumea aceasta, unde se
poate reuni cu Creatorul. Pe acest urcu, spre originea sa, sufletul are
parte de sesizarea unor plceri incomparabil mai intense decat cele
percepute nainte de nceperea acestui drum de sus n jos.
Calea genuin pe care o avem de parcurs spre a ne ajunge elul, se
numete LINIA MIJLOCIE - sau kav emayi.
Acestea sunt cele trei componente ale CREAIEI: OMUL=HAADAM,
CALEA PARCURS DE OM=HA DEREcH, i CREATORUL = BOREH.
Om este numit cel care dorete s-l regseasc pe Creator. Creatorul
este elul spre care aspir omul, el fiind obligat pentru aceasta s parcurg
un anumit itinerar, derech.
Este bine tiut c tot ceea ce exist, reprezint expresii ale Creatorului:
NU EXIST NIMIC N AFAR DE EL=eyn od milvadoh. Noi oamenii
suntem subiectele care percep un anumit mod al existenei i care am fost
emanai de Creator - haboreh. Cand urcm scrile Divinitii, ajungem s
realizm acest fapt n mod limpede. Toate nuanele percepiei noastre sunt
reflectrile nsuirilor pregtite n noi de Creator. Astfel avem posibilitatea
s reacionm la aciunea lui asupra noastr. Noi sesizm, doar ceea ce
EL dorete ca noi s simim. Pan cand nu nelegem n profunzime i
realizm perfect ideea celor TREI OBIECTE ale emanaiei :omul, calea
spre Creator, Creatorul, pan atunci obiectele acestea rman separate
ntre ele i nu pot fi sesizate ca o unic sintez. Cand ajunge la gradul
superior al evolurii spirituale, omul atinge izvorul sufletului su, plin de

dorine materiale, care-l apas teribil. Cand ajunge s depeasc i s-i

nving aceste dorine, atunci percepe n ntregime pe Creator cu fiina sa
spiritual. n acest stadiu, Omului i se d toat lumina Creatorului,
-TORAH-, Creatorul n perfeciunea sa. Astfel, cele trei obiecte care
fuseser separate, se reunesc din nou, formand un obiect spiritual unic,
corp spiritual, plin de lumin. Pentru a-i asigura progresul omul trebuie s
verifice dac gradul su de atracie fa de fiecare din cele 3 obiecte este
identic, iar n timpul acestei verificri, parc se creeaz o contopire ntre
ele. Astfel, pe parcurs ele trec printr-un proces de mbinare pan ce ntradevr se realizeaz cu totul unificarea lor, n final. Aici este locul s
accentum c aceast unitate este mereu prezent dar, n urma
imperfeciunii vasului nostru, noi percepem cele 3 componente ca existand
separat. Omul, cand este atras n mod special spre doar unul din obiecte,
deja se gsete ratacit de la traseul corect. Autocontrolul se realizeaz prin
studierea tot mai accentuat a caracteristicilor Creatorului, a cror
nelegere conduce la contopirea cu El.
Providena divin - hagaha elyona - Totul este tiut dinainte
Se spune: dac nu sunt eu aici pentru mine, atunci cine este pentru
mine. Dar cum pot s m ajut pe mine care sunt atat de neajutorat i slab
de nger? Aceasta atitudine interioar ambigu, reflect atitudinea omului
fa de eforturile proprii depuse pentru atingerea scopului su atat de dorit.
ntr-adevr, omul este obligat s continuie s acioneze dup principiul:
dac eu nu fac pentru mine, atunci cine? Trebuie s ne ateptm la
rezultate n proporie direct, n conformitate cu faptele noastre, care ele
singure construiesc viitorul. n acelai timp ne dm seama c nici noi, nici
semenii notri nu avem puteri proprii ndeajuns ca s ne realizm singuri
viitorul, din cauza condiiei noastre umane, atat de mrginite. E
recomandabil ca omul s investeasc mari eforturi pentru a-i construi
viaa, dar n acelai timp trebuie s reinem c totul se desfoar potrivit
cu programarea Creatorului. Dar atunci ce rost mai are aceasta investiie?
Aadar, ca rezultat, i potrivit cu munca depus de om, dup principiul dup fapt i rsplat - sau pe ivrit, sachar veone, rsplat i pedeaps,
omul primete de sus din ce n ce mai multe mesaje n ce privete
providena. n etape mai avansate ale realizrii spirituale, va ajunge la un
astfel de grad de nelegere, ncat i va fi clar faptul c totul e n funcie de
guvernarea Providenei divine, totul este programat n prealabil.
Omul este obligat s procedeze pe fiecare gradaie, potrivit cu regulile

care acioneaz pe acea treapt. Doar escaladand la treapta urmatoare,

cea superioar, va putea aciona dup regulile acesteia, fiind atunci capabil
a le cunoate perfect, a le realiza. Ca rezultat al atator eforturi, potrivit
principiului sahar ve one, i este acordat Omului ncrederea din partea
Creatorului, care-i deschide viziunea total a lumii, n ntreaga splendoare
a ei. Doar ajungand la un astfel de grad de nelepciune, poate omul s-i
nceap drumul spinos spre atingerea Creatorului, dei este contient de
faptul c totul depinde de Creator!
EGOISMUL - DUMANUL SPIRITUALITII
Nu este uor s-i goleti inima de ganduri i dorine egoiste, ns dorine
de alt gen, altruiste le pot nlocui pe acestea, pan la echilibrarea lor. Nu e
posibil eliberarea proprie de acest egoism, care a fost sigilat n noi, in
toate creaiile sale, de catre Creator. Dar pe parcursul drumului
spiritualitii, omul se va dezvolta astfel ncat s-i displac din ce n ce mai
mult, pe msur ce devine contient de dauna cauzat de egoism, duman
de suflet i ucigaul spiritualitii. n aceast etap, Creatorul i devine aliat
n lupta mpotriva acestui duman interior. n etapele ulterioare se va folosi
ntr-un mod aparte i de dorinele egoiste spre a-i continua progresul.
Raah gamur ve adik gamur - Pctos de tot i drept de tot
Nu a fost creat lumea decat, ori pentru adikim absolui, ori pentru
pctoi absolui - cam greu de neles, mai ales a doua parte a declaraiei
acesteia lumea creat pentru pctoi cu totul?. Omul nu accept
Guvernarea divin de bun voie. El o judec n funcie de sentimentele lui.
Cand se simte bine o accept ca o providen bun. Pe msur ce sufer,
o privete ca pe o guvernare rea, de proast calitate. Raiunea nu joac
aici nici un rol.
Numai dou situaii sunt posibile n perceperea divinitii: ORI c omul o
sesizeaz ca bun i favorabil, ORI c nu-i simte de loc existena, simind
c totul se petrece conform unor legi oarbe ale naturii. Dei OMUL nelege
cu mintea c de fapt lucrurile nu sunt astfel, totui atitudinea sa este
determinat de sentiment, nu de raiune. Cand sesizeaz deosebirea dintre
ceea ce simte i raiune, prpastie de netrecut, omul se privete pe sine ca
un adevrat pctos - raah gamur. Omul tie c Divinul este generos cu
noi, dar totui noi suntem cei care suntem obligai s-L cutm, iar dac

ne aflm n exil, adic opui Lui, percepem i generozitatea Creatorului

invers, ca fiind rutate fa de noi, noi fiind tot aa de ri. Cand ajunge la
extrema capacitii de a mai suferi, omul se simte atat de epuizat, slab, fr
valoare, ncat din acest loc e gata s-i nale suspinul din profunzimea
inimii, nspre Creator, strigandu-i: scap-m de mine nsumi!!!. Strig ca
s fie eliberat din nchisoarea egoismului i s fie nlat spre lumea
spiritualitii, lumea altruismului. Iar atunci, Creatorul i sare n ajutor.
Lumile superioare i lumea noastr au fost emanate anume pentru astfel
de situaii speciale pentru om care, gsindu-se ca raah gamur, s aib
puteri s strige dup ajutorul Divinitii i, prin Creator s se urce la gradul
numit DREPT ABSOLUT, ADIK GAMUR.
Rommut ha-boreh, Ha- derech leyichud imoh - Gigantismul, Mreia
Creatorului i Mijlocul de a se reuni cu El.
Doar scpand de orgoliul nostru i prin contientizarea meschinriei
aspiraiilor noastre, a slbiciunii noastre,Omul devine demn de a realiza
mreia Divinitii. Cu cat i va renega mai mult amorul propriu i se va
lsa atras mai mult de dorina spre aceasta grandoare, cu atat mai mult va
crete ntr-insul perceperea sublimului, cu nuane din ce n ce mai
numeroase ale Creatorului aflat naintea sa. Admirandu-l i palpitand de
bucurie va descoperi c a avut mereu parte de atenie din partea
Creatorului, atenie deosebit, de care cei din jurul su nu au avut onoarea,
acetia neavand nici idee c ar exista astfel de posibiliti, de a fi n relaie
cu Creatorul, de a percepe sentimentul sublimului! El este cel cruia i s-a
oferit dreptul,(de ce oare ?, nu e clar), de ctre nsui Creatorul, dreptul de
a plonja n aceste mari ntrebri ale existenei. De aici pornete n om un
profund sentiment de reveren fa de Creator, i se simte ca scldat ntrun ocean de fericire, fr limite, crescandu-i din ce n ce recunotina fa
de Creator, haBoreh, paralel nenumratele sentimente pe care le simte n
fiecare moment de reunire cu Creatorul. De asemenea i se aprofundeaz
cunoaterea i aprecierea lumii spirituale care i-a fost deschis, forele
giganteti, atotputernice ale Creatorului. Pe parcurs i crete i nerbdarea
de a atinge momentul unificrii cu EL. Pe acest drum omul descoper
prpastia care l desparte de Creator, de asemenea realizeaz c numai
debarasandu-se de ego n mod absolut, va putea sri peste aceast
prpastie!

CHAYIM RUHANIIM - CHAYIM O MAVET - VIAA SPIRITUAL, O

CHESTIUNE DE VIA I DE MOARTE
Poarta intrrii la viaa spiritual li se deschide numai acelora pentru care
aceasta nseamn nsi viaa! Aceast via ncepe o dat cu ncetarea
goanei dup satisfacia personal, dup bunuri materiale, cand omului nu ia mai rmas decat o singur dorin, aceea de a se dedica unui scop unic,
sublim: a ajunge la Creator. Omul ajunge la aceast realizare - c viaa nu
are nici un sens fr spiritualitate -, doar dup un drum greu i
ndelungat, iar cu cat se strduiete mai mult, cu atat i devine mai clar
faptul c nu-i va ajunge scopul doar prin forele lui, scopul fiind acela de a
deveni egal ntr-o lume a obiectelor spirituale. Cu trecerea timpului, relaia
dintre ego i munca depus pentru a se debarasa de acesta devine direct,
adic egoul crete cu atat mai mult, cu cat strduina depus pentru a
scpa de el, crete. Egoismul care ajunge s-l domine, l distruge,
mpiedicand naintarea spre eternitate, adevr, plenitudine. Realizand toate
acestea, i cresc puterile pentru a se elibera din mrejele ego-ului care i
saboteaz evoluarea spiritual. Astfel dorina i tot crete!
Grandoarea Creatorului - A i se drui Lui
Cel mai important lucru pe acest drum, este dorina omului de a i se
drui Creatorului. Aceast dorin se realizeaz pe msura eliberrii sale
din ctuele EGO-ului. n acest timp se ntreab pe sine pentru ce merit
s se osteneasc n via? Oare pentru valori materiale efemere, sau
pentru eternitate? Din realizrile vieii noastre nimic nu ne rman, decat
momentele de dragoste, de druire, sentimente i concepii legate de
altruism, de sublim. Omul are ocazia de a pi pe un drum dedicat
Creatorului din momentul n care ncepe s-i perceap superioritatea i
imensitatea, din care moment nu-i mai este greu s munceasc pentru
atingerea Lui.
Creatorul accept ceea ce dorim s-i oferim, oferind la randul su atenia
sa Omului care aspir spre EL.
Intenia interioar transform aciunile noastre exterioare, automate, n
gesturi de drnicie fa de Creator. Gandurile sunt ofranda oferit Lui, iar
omul, n schimb, are n acest timp sentimentul c el este cel care primete
de la Creator; posibilitatea de a-i oferi Creatorului este cadoul cel mai

mare, care i-a fost dat doar unui mic numr de persoane n fiecare
generaie.
Credina i perceperea Creatorului
Omul care ajunge la decizia de a nceta goana dup bunurile materiale
pentru a urma calea spiritualitii, simte c s-a desprit de ntreaga lume.
El este singur, plutind n spaiul infinit, fr sprijin, fr rost. Toate
cunotinele adunate de-a lungul anilor i sunt acum de prisos. Simte chiar
c i pierde prietenii, familia, totul, pentru a putea pi pe drumul care-l
duce spre ntalnirea Creatorului, spre a deveni unul cu El.
Faptul c aceste sentimente l fac s sufere, provine din lipsa unei
credine suficient de intense, din lipsa posibilitii de a-L percepe pe
Creator-haBoreh. Omul care sufer, nu a interiorizat nc definitiv
ncrederea n Supravegherea Creatorului, netrind Prezena Sa i
Guvernarea sa n absolut tot ce l nconjoar, peste absolut tot ce se
ntampl. Suferina sa se micoreaz pe msur ce i se ntrete credina,
percepandu-L n totul pe Creator. Paralel, crete n el dorina de a se
abandona Creatorului, dorina de a-L urma cu ochii nchii. n acest stadiu,
al progresului spre lumea spiritual, omul e gata s renune la tezaurul
cunotinelor sale, mandria sa, n mod de la sine neles, pentru a se reuni
cu unicul posesor al inteligenei supreme i absolute - Creatorul. Percepia
prezenei Creatorului se numete credin, emunah, n cabala. Procesul
acesta al obinerii Credinei, pretinde abandonare total acestui scop, care
este de importan major. Cu cat i acord mai mult importan, cu atat
se scurteaz drumul i cu atat i crete credina, avand ansa de a-i
rmane pe veci n inim.

Realizarea spiritualitii: totul depinde de Providen, Hagahah, sau totul

se afl n mainile noastre ?
Un mod aparte de Guvernare al providenei stpanete norocul omului.
Omul nu are nici o putere s-i schimbe norocul, dar se ateapt de la om
s ncerce s-i schimbe caracterul prin propriile puteri. De fapt el nu e n
stare singur s se schimbe, ns pe msura strduinei sale, a sinceritii
sale, l convinge pe Creator, acesta efectuand schimbarea sa. Creatorul
este cel care-l nal dincolo de lumea noastr, spre lumea superioar, cea

a spiritualitii. n mod paradoxal, aparent omul trebuie s cread totui c

ar fi primit aceeai atenie de la Creator, n orice caz, chiar dac nu ar fi
depus nici un efort! Important de reinut: pe tot drumul spiritualitii, dm de
aceast contradicie, aparent paradoxal. Dat fiind faptul c totul este
dinainte programat, orice activitate ar ndeplini, omul trebuie s gandeasc
la sfaritul ei, c ar fi ajuns la acelai rezultat, chiar dac ar fi dormit n tot
acest timp. Aici este vorba de faptul c omul nu trebuie s se considere pe
sine autorul original al realizrilor sale, ci trebuie s-i ofere creditul
Creatorului. Deci, pe de o parte, un mekubal i triete viaa de
pmantean ca toat lumea, dar n acela timp trebuie s fie ferm convins
de Guvernarea absolut a Creatorului.
Omul care asociaz aceast intenie,KAVANAH,tuturor activitilor sale,
va nla faptele sale cotidiene la rangul de FAPTE BUNE-maasim tovim,
adic spre o gandire spiritual. Un exemplu clasic este cand un om bolnav
se trateaz la medic dar e convins c de fapt este vindecat de Creator, i i
ofer Lui omagiul recunotinei. Deci, mai ntai trebuie s acionm ca i
cum totul ar depinde de noi, (s mergem la doctor), iar n cele din urm, s
decidem c numai Creatorul a determinat rezultatele, oricum am fi
procedat.

Rolul egoismului n CREAIE - suferinele care rezult din egoism.

Situaia de la nceputul lumii, a fost aceea a existenei unui Creator unic!
Crearea lumii ncepe s se desfoare prin procrearea, naterea unei
molecule, helkik, din Creator. Creatorul desprinde din sinea sa o prticic,
creia i atribuie noi nsuiri, diferite de ale sale. Prin atribuirea proprietilor
egoiste moleculei, Creatorul desparte aceast particul de sinea sa.
Aceast particul conine EU-l nostru. Noi am fost o dat parte din Creator,
i chiar acum, n lumea spiritual dezlegat de loc i de timp, reprezentm
o prticic din EL.
Molecula emanat nu nceteaz s simt n profunzimea sa prpastia
ntunecat care-l desparte de Creator. Acest spaiu ntunecat ncepe s se
clarifice atunci cnd Creatorul dezvluie dorina de a-i readuce la El
prticica emanat.
Noi simim acest ntuneric n viaa cotidian, cu toate componentele ei,
reprezentate de lumea creat n jurul nostru, prin care Creatorul dorete
s-i exercite influena sa asupra noastr. ns cum, i cu ce scop?

Obiectele i suferinele vieii sunt menite spre nlarea omului deasupra

egoismului, prin nelegerea daunei fr sfarit cauzat de ego. Omul
ajunge s se roage s fie eliberat de ego, s nceteze s doreasc, prin
dorina de a se satisface pe sine, acesta fiind izvorul tuturor suferinelor. n
Introducerea la TALMUD ESER HASFIROT, rav YEHUDA ALAG scrie
astfel: ntr-adevr, dac vom dori s rspundem doar la o singur
ntrebare foarte vestit, eu sunt sigur c vor disprea pentru totdeauna
toate ndoielile i ntrebrile. Adic, ntrebarea pus de fiecare fiu al
Omului, i anume, care ar fi gustul (taam) i scopul vieii noastre?
DECI, dac ne vom da ascultare inimii, vor disprea toate ndoielile
noastre n ce privete studiul CABALEI. ntrebrile existeniale i au
originea n inim, provin din pantece, ele nu sunt raionale. Ce gust am
gsit n via? Ce nseamn mulimea de dureri suferite, mult mai mari
decat plcerile resimite n aceasta via? Acestea ne rsar n suflet cand
nu mai avem puteri de a suferi, ncat moartea ne apare ca o dulce salvare.
Care ne este profitul din toate aceste dureri? Cine se delecteaz, pentru
care scop?.
n subcontientul fiecruia dintre noi se afl ascuns ntrebarea despre
scopul i sensul vieii, care n momente de criz ne strpung sufletul,
nelsandu-ne n pace, aruncandu-ne n abisurile disperrii, dandu-ne de
neles cat suntem de nensemnai. Iar acolo ne zvrcolim de durere pan ni
se aduce n cale rezolvarea uoar, aceea de a continua pe valurile vieii
incontiente, exact ca i mai nainte.
Cabala-metodica eliberrii din sclavia egoismului
Creatorul ne trimite situaii n care s descoperim c natura noastra
egoista este sursa neplcerilor, noi investindu-ne toate resursele n
satisfacerea dorinelor vane. Desprirea de ego, de interesul propriu care
nsoete pe om la fiecare pas, elibereaz omul de jugul existenei. Metoda
prin care ne eliberm din aceast robie, numit egoism, se numete
Cabala, ea ne nva cum s trim cele ce ni se ntampl, fr dureri.
Creatorul a emanat ntreaga lume aflat n jurul nostru, ntre El i punctul
din inima noastr, n mod special, ca s ne duc spre dorina de a ne
despri de ego i n acelai timp, de chinuri. Pe de alt parte ea ne
conduce la dorina de a-L ntalni pe Creator, de a-L percepe. Dorin
sincer echivaleaz n spiritualitate cu fapt, cci o dorin genuin duce
neaprat la nfptuire. Putem ajunge la o astfel de dorin doar cand ne
sturm de a mai suferi, ea ncepand cu voina de a nceta de a suferi. De

aici ncolo, suntem gata s renunm la ego, cauza rului. Dup renunarea
la ego urmeaz desprirea de interesele personale. ncetand s mai
sufere, omul este gata pentru ntalnirea cu Creatorul, este pregtit pentru
a-L percepe.

TIKUN - CORECTARE, prin intermediul evadrii din EGOISM

NU exist liber arbitru, desigur, cand eti mpins din spate, fr s fi fost
ntrebat, spre evadarea din suferin. Alegerea e posibil ntr-o situaie
neutra, cand omul nu se mai afl n criz, cand poate alege ntre 2
posibiliti, aceea de a-i urma dorinele obinuite, sau eliberarea de ego,
de bun voie. Alegerea o face prin prevederea viitorului, pentru evitarea
suferinei pe care deja a cunoscut-o.
Omul care e hotrat s continuie pe acest drum, renunand la calea
egoului, trebuie s-i concentreze i s-i consacre toate gandurile
,Creatorului. De asemenea, el trebuie s nceteze a se mai gandi doar la el
nsui, aceasta fiind cauza tuturor suferinelor. Efortul permanent de a-i
controla gandurile, eliminandu-le pe cele nedorite, se numete efortul
Corectrii, TIKUN.
Concesiuni atat de mari se pot face doar n urma unor ncercri destul
de crancene, care s-l determine pe om s renune la ego, la suferin.
Un om care a ajuns la o astfel de pregtire interioar, este fericit i
mpcat cu sine i cu gradul la care a ajuns, denumit lumea viitoare sau
olam ha-ba. Din acest moment tot ceea ce face este consacrat Creatorului.
n ce privete cerinele materiale, se restrange la strictul necesar,
nepermiandu-i a se prefera pe sine, de frica suferinei provocate n el de
orice intenie egoist. n faza final a progresului spre lumea spiritual, un
Mekubal este perfect indiferent n ce privete propriile lipsuri materiale, e
plin de experien n ce fel s-i canalizeze ideile spre Creator n viaa
cotidian, cu familia, la lucru etc, avand aparena unui om obinuit. Dup
atata munc nvestit, aceast ndemanare devine obinuin, iar apoi, o a
doua natur. De aici trece cu uurin la faza a doua a vieii sale spirituale,
devenindu-i o plcere faptul c poate drui, druindu-i Creatorului prin
faptele sale.
Eliberare de EGOism - de dragul realizrii scopului Emanaiei - contopirea
cu CREATORUL - ha-ihud im haboreh.

Plcerea primit de mekubal nu este obinuit, ci este un sentiment

infinit, atat n timp cat i n intensitate, fiind la nivel supra-omenesc. Un
mekubal se contopete cu CREATORUL n dragoste etern, absolut.
Aceast contopire este nsui scopul creerii lumii, iniiat prin desprinderea
unei particele din EL. Contopirea cu Creatorul este posibil doar dup
ndeplinirea urmtoarelor etape: suferin n lumea aceasta, renunarea la
plceri, renunarea permanent la plceri prin alegere liber i n final,
etapa ndreptrii inteniei - kavanah - a oricrei dorine i ganduri, spre
Creator. Dup acestea se deschide n faa omului calea spre o nou via,
plin de volupti spirituale i de odihn etern, precum a fost programul
primordial al CREAIEI - MACHEVET HABRIAH.
Fora spiritual numit MAOR HAKABALAH - LUMINA CABALEI, poate
s-l ajute pe om a se debarasa de ego, sursa durerilor. Aceast for are
efect asupra acelora ce nu pot tri fr spiritualitate, care studiaz avand
ncredere c n acest fel i vor ajunge scopul vieii, ieind din stransoarea
egoismului la libertate. Aceste persoane vor gsi n studiul cabalei sprijinul
necesar i recomandaiile de urmat ca s scape din colivia intereselor
personale. Lupta nencetat de a nvinge egoul nu e scutit de suferin,
dar este i mai amar pentru ei a continua viaa ca mai nainte. Lumina
Cabalei, Maor haKabala i confer omului n cutare fora spiritual
necesar pentru a voi i a iei din EU-l su, simindu-se prin aceasta cu
adevrat liber.
Pentru cei care nu simt n viaa spiritual o necesitate vital, lumina
cabalei devine ntuneric, i cu cat vor studia mai cu sarg, cu atat vor
deveni mai egoiti, nentrebuinand studiul Cabalei spre scopul unic i
sacru cruia i-a fost destinat, matarat haBriah Scopul Emanaiei, acest
scop fiind - contopirea cu Creatorul.
CUM se transform o INIM DE PIATR ntr-o INIM Palpitand,
ADEVRAT.
Situaia n care omul recunoate Guvernarea suprem a Creatorului i o
NDREPTETE pe deplin, se numete LINIA DREAPT - kav yemin,
sau credin - EMUNAH. Din momentul n care omul face primii pai pe
calea dezvoltrii spirituale i progreseaz n ea, el trebuie s acioneze de
parc ar tii cu siguran c este nconjurat i dominat de fora Creatorului
absolut i generoas fa de tot UNIVERSUL.
Dei contient de situaia real a sa ca neposedand nimic din cele dorite,

observand pe cei din jur ca suferind fr sfarit, totui trebuie s-i

aminteasc faptul c nelegerea sa este de fapt limitat, fiind reflectarea
propriului su ego. Tabloul adevrat al lumii i se va dezvlui omului doar
cand va atinge starea de altruism absolut, la care stadiu va avea credina
mai puternic decat aparena lumii materiale, etap denumit - credin
deasupra raiunii. OMUL nu are posibilitatea s-i aprecieze corect
situaia real, nainte de a-L percepe pe Creator i de a-i sesiza
Supravegherea, Providena Divin; omul nu-i d seama dac se afl n
ascensiune spiritual, sau n cdere. El poate crede orice, cand de fapt se
afl n situaia opus. De exemplu, el poate crede c se afl n coborare,
cand de fapt este n plin ascensiune, situaie n care Creatorul i prezint
pe deplin cine este cu adevrat, cand e paralizat de lipsa oricrei plceri,
neputand face nimic. Dar este astfel apropiat de adevr, chiar mai mult
decat anterior, cand se bucura ca un copil, pur i simplu. Acum, crescandui nelepciunea, i cresc durerile, precum e scris: marbeh hochma,marbeh
makov!; dar adevrul este c omul e nlat pe scara spiritual. Din contr
un om poate crede c se afl n ascensiune spiritual, cand de fapt e n
situaia opus. Numai cei care pot sesiza pe Creator ca Guvernator absolut
peste toi, sunt capabili s-i dea seama de poziia adevrat n care se
afl. Cu fiece zi ce trece sunt mai contieni de caracterul lor adevrat,
realizand cat este de neputincios omul de unul singur s se corecteze, s
se trasforme n altruist. Cu cat este mai disperat, cu atat i se adreseaz
mai ardent Creatorului, implorandu-L s-l elibereze din nchisoare, vzand
c nu are nici o ans s se ajute singur, ci doar adresandu-I-se prin
rugmini din adancul inimii; iar atunci El i va sosi n ajutor. Un supliciu atat
de profund, sincer, disperat, din adancul inimii, este posibil doar dup ce ia epuizat toate opiile, i devine contient de acest lucru: c a rmas cu
nimic. Atunci, dorina unic, ardent de a percepe pe Creator conduce la
rugciunea adevrat, izvorata din intraga sa fiinta : de a fi eliberat de
inamicul cel mare al su, egoismul. Aceast dorin de a fi salvat, necesit
o minune din afara lui, i el ntr-adevr se roag pentru un miracol, iar
Creatorul i va rspunde atunci i numai atunci, prefcandu-i inima de
piatr, a egou-lui ntr-o inim palpitand de spiritualitate.
OLAM HAAILUT - YIHUD HA BOREH: - UNICITATEA CREATORULUI.
nainte ca acest miracol s aib loc, nainte s fie corectat de Creator,
omul care pete pe drumul transformrii spirituale se simte mai ru pe zi
ce trece, se simte din ce n ce mai egoist cu fiecare progres, iar de fapt n
acest timp e cel mai puin egoist. nelege profund situaia sa, de aceea e
nclinat s se vad pe sine tot mai ru i nu ca o persoan mai bun. Cu

cat cunoate mai profund natura sferelor spirituale, cu atat e mai convins
de natura tocmai opus a sa. Consacr din ce n ce mai mult efort pentru
studiu i spre a nelege cauzele adevrate ale diverselor situaii. n
aceast perioad e posibil s fie cuprins de dezndejde i epuizare, ns
trebuie s nving aceste sentimente i s menin o stare de spirit de
optimism i de bucurie, bazandu-se pe ncrederea n faptul c Creatorul
guverneaz asupra tuturor i asupra a toate cu buntate absolut.
Aceasta credin dincolo de raiune, i croiete calea spiritual pentru a
primi Lumina Creatorului-Or ha-Boreh.
Una din piscurile naintrii pe aceasta cale, este cand omul simte c a
depus tot efortul posibil din partea lui, dar n van. Din acest moment el
poate s strige din abisurile inimii: s fie ajutat de ctre Boreh, cci acesta
e momentul de percepere absolut, fr nici o ndoial c strduinele
omeneti sunt aici fr efect. Pan la acest moment de revelaie, omul nc
are iluzii n ce privete propriile puteri de a atinge scopul dorit. Tot timpul n
care omul se ncrede nc n propriile fore, el nu se poate mini i nu poate
s strige cu adevrat dup salvarea din cer. Dimpotriv, este purtat de
orgoliul egoist spre a-i mri eforturile, spre a continua s ncerce. Doar
dispariia iluziei capacitii proprii, l ngenunchiaz pe om, ducandu-l la
ncetarea experimentelor sterile, l conduce la abdicarea cu mainile ridicate
spre Creatorul su, implorandu-L s-l salveze de propria sa natur.
ncrederea n existena i unicitatea Creatorului are loc cand omul se
accept ca fiind, mpreun cu tot ceea ce-l nconjoar, un instrument, kli, n
mana Lui.
Atingerea Emanatorului este posibil numai aceluia care se contopete
total cu Creatorul, Boreh, i s-a ridicat la gradul de OLAM HA-AILUT. La
aceasta se ajunge dup o munc ndelungat, depus pentru dezvoltarea
dorinelor potrivite, culminand cu sentimentul c NU ESTE NIMENI N
AFAR DE EL. Olam haAilut, este lumea real, i n ea acioneaz cei
care au reuit s-i anuleze EU-l propriu i astfel s se contopeasc cu
Lumea adevrat. n aceasta lume nu exist altceva decat voina i
autoritatea Creatorului. Omul care nu a ajuns la gradul de a percepe pe
Creator, nu trebuie s se complac n ideea c totul este n puterea
Creatorului, iar el nu trebuie s fac nimic.
De asemenea, el nu trebuie s-i imagineze c a ajuns la acest grad,
nainte de a fi intrat n lumea numit Olam ha- AILUT.Omul este obligat
s acioneze numai potrivit cu gradul la care a ajuns. nainte de a intra n
aceasta lume ,Olam ha-Atzilut, omul trebuie s acioneze conform cu ideea
c el, prin activitatea sa de om e responsabil de acest proces, de la
nceputul, i pe tot parcursul su. La sfaritul acestui proces, el trebuie s

cread i n faptul c tot ceea ce a atins prin munca sa, ar fi obinut oricum,
fiindc tot universul se desfoar dup programul raiunii superioare, cea
a Programarii EMANAIEI sau MACHEVET HABRIAH.
ALTRUISMUL - drumul spre contopirea cu CREATORUL
Omul nu poate s conceap nsemntatea iubirii absolute i a
altruismului. Aceste sentimente sunt opuse intereselor personale,
egoismului, care sunt trsturile sale nnscute, i care i determin fiece
micare. Altruismul, dorina de a se drui celorlali, este druit de SUS, i
doar puini sunt alei spre a o cuprinde. Iar n acest caz, dat fiind faptul c
oricum altruismul e druit din ceruri, pentru ce oare trebuie s ne ostenim
atat de mult, pan la epuizare, pentru a-l realiza? Doar singur Creatorul are
puterea s transforme natura omului, nzestrandu-l cu nsuiri cu totul noi.
Rspunsul este: da, este absolut necesar munca grea de jos. Este
nevoie de o rugciune, care s fie expresia voinei uriae dinapoia ei,
voin care nu s-ar ivi niciodat, fr s fie depuse aceste eforturi, care duc
la recunoaterea neputinei omeneti. Credina i pregtirea omului,
consolidate de jos n sus, pregtesc terenul pentru rspunsul dat de
Creator, de sus. Doar astfel este gata omul s accepte noile caracteristici
care constituie mpreun ha-NEAMAH - Sufletul.
A ne msura cu mpotrivirea ficrei celule din noi de a-i schimba natura,
mpotrivirea ntregii fiine de a abdica in fata altruismului care aparine
Creatorului, conduce la ngenunchiere i la rugciunea spre obinerea unui
miracol. Din mijlocul disperrii i a nfrangerii potenialului uman, se
ntrete credina, EMUNAH, n atotputernicia Creatorului, care rspunde
doar la supliciul venit din adancul inimii, purtandu-l spre altruism, dorina de
a se drui celor dinafara lui -hazulat. n urma acestei metamorfoze, omul
este apropiat de Creatorul su.
Eforturile sunt neinsemnate n comparaie cu Grandoarea
Creatorului.
Se poate ajunge la concluzia c merit a investi n aceasta metamorfoz
a eului, pe calea negrii. Cand analizm drumul care nu duce nicieri,
alergarea nencetata dup existena zilnic, dup vanitile acestei lumi, ne
ntrebm dac n-ar fi posibil s catigm ceva n plus prin schimbarea
noastr, caci oricum suntem n permanent pierdere n viaa actual?
Adevrul este c, deja n timpul pregtirii, prin efortul depus ca s atingem
aceasta metamorfoz, avem parte de percepia scopului i a importanei
vieii, care crete n noi n mod treptat, copleindu-ne de bucurie i plcere,

i care devin din ce n ce mai puternice pe msur ce naintm pe aceast

cale i pe msur ce investim mai mult din noi nine. Efortul depus devine
neinsemnat pentru cei care simt mreia Creatorului - gadlut ha- boreh,
pentru ei nu exist decat sentimentul de bucurie. Acest sentiment se
aseamn cu cel simit de noi cand aducem un cadou persoanei pe care o
iubim, cand nu ne ateptm la nimic n schimb, fiind ncantai doar pentru
aceast ocazie, de a-i oferi cadoul. Tot astfel simte un dansator sau sportiv
care nu sufer din cauza efortului depus, ei trind pentru aceast profesie.
Cei care celebreaz mreia Creatorului, abia ateapt o ocazie oricat de
mic, s fac ceva de dragul Lui. Iar ceeace prea candva munc grea,
devine acum ntruchiparea voluptii i a libertii.
Tabloul real al universului
Orice lucru din lume se poate cunoate i nelege prin legtura
aprofundat cu aceasta, chiar dac la nceput era cu totul strin.ntre noi i
Creator este o mare diferen n ce privete perceptia realitii: noi trim
obiectele ca separate de noi. Noi percepem obiectul sesizat. Noi
nelegem obiectul neles. ntre obiectul sesizat i cel care percepe este
obligatorie existena unei legturi n timpul percepiei. Acestea sunt
sentimentele i simurile care creaz n om legtura dintre el i obiectele
nconjurtoare. Informaia primit prin intermediul simurilor sale, omul o
primete ca informaie genuin i obiectiv. ns e greit s credem c
aceasta e obiectiv ntr-adevr. Nu st n puterea omului s primeasc o
informaie obiectiv despre aceasta lume. Dac ar aprea aici un
extraterestru, noi nu putem tii n ce fel ar apare n simurile lui, lumea
noastr. Noi primim de fapt toat informaia asupra lumii prin intermediul
simurilor, iar ceea ce simim, noi interpretm ca fiind obiectiv.
Dac acceptm presupunerea c nu exist decat Creatul i Creatorul n
aceasta lume, putem interpreta realitatea ce ni se dezvluie ca fiind
imaginea, ntruchiparea Creatorului nsui. Cu cat naintm pe treptele
spiritualitii, atingem un tablou din ce n ce mai apropiat de adevr. Pe
treapta cea mai de sus ajungem s-l cunoastem pe Creator, realitatea
genuin, autentic, pe cand absolut tot ceea ce percepem ca separat de
noi, i n afar de noi, va deveni existent doar n simuri care sunt
intermediarii dintre om i realitatea din jur, ntr-o manier unic fiecruia
dintre noi.

DE LA NTUNERIC - unde Creatorul este ascuns, spre Lumin.

Omul care se afl n situaii, n care nu-l poate percepe pe Creator, se
consider ca fiind n NTUNERIC, n negur. El se aseamn cu cineva
care merge ntr-un tunel i susine c soarele nu exist.Chiar n astfel de
situaii,dac eu m sprijin pe nvtorul meu i pe crile potrivite, este
posibil progresul pe drumul spiritualitii. Progresand, omul va percepe c
a fost determinat de sus situaia n care i-a pierdut credina, cu un scop
anume,pt a-i ngreuna situaia, pan ce va abdica i va striga dup ajutor,
astfel deschizandu-i-se calea apropierii de El. Aceste greuti sunt druite
de Creator celor pe care dorete s i-i apropie.
Cu cat este mai mare trecerea dela ntuneric la lumin,cu atat e mai
mare schimbarea realizat n om,i odat cu aceasta crete si bucuria
Creatorului. De asemenea,cu cat e cufundat mai adanc n negur, cu atat i
se va mri capacitatea de a-l percepe pe Creator n grandoarea sa ,acest
lucru producandu-i o fericire cu atat mai intens de noua sa condiie
spiritual, nlat. n perioada n care se afla in intunericul, n care era ca
pierdut, neavand parte de perceperea Creatorului, lipsit fiind de credin, i
rmanea doar posibilitatea s se agae de ajutorul venit din cri i de la
nvtorul su,cutand calea de a iei din acest hu. O raz de lumin,
subiric, o scprare a sesizrii Creatorului, va anuna nceputul
recuperrii, salvrii .GHEULA. Aceast perseverare n a se menine n
sentimentul primordial, printr-o raionalizare permanent i intenionat, va
face posibil evadarea din starea de necredin. Cu timpul, omul va nva
c aceste situaii ntunecate sunt menite s-l ajute i nu s-i duneze. Ele
sunt trimise anume, de sus pentru acest scop. Astfel va nva a le accepta
cu nelegere, chiar cu dragoste; va accepta faptul c creatorul a creat n el
negura aceasta, va nva a nu se teme de obscuritate, fiind sigur c n
fiecare ungher licresc razele de lumin care ateapt s fie captate i
mbriate de el.Omul care nu va ncerca s capteze razele de lumin
hoinare, e n pericol s rman n ntunecime, Creatorul ascunzandu-se
total dinaintea lui. Cand situaia e de acest fel, cand omul este izolat de
sentimentul guvernrii creatorului atotprezent, atunci omul i pierde
sensul, care l-a nsoit nainte n viaa de spiritualitate. n acest moment nu
mai nelege cum a putut s cread, renunand la raiune i la simul
realitii. E total lipsit de credin i continu n acest mod pan ce
Creatorul trimite noi scprri de lumin, care-l recuceresc.
LEGEA ECHIVALRII FORMEI A OBIECTELOR LUMII SPIRITUALE

Dorinele omului constituie aa numitul VAS, n ebraic-KLI. n acest vas

omul poate primi plcere sau lumin superioar. Aceste dorine trebuie
obligatoriu s se asemene prin firea lor i nsuirile lor, cu lumina
superioar, altfel ea nu poate intra n vas. Acest fapt este n concordan
cu legea echivalrii formei obiectelor spirituale - HOK HITAVUT
HAURAH EL HA-OBIEKTIM HA-RUHANIIM. Apropierea sau
ndeprtarea, contopirea reciproc i unificarea sunt posibile numai n
funcie de aceasta lege, sau legea echivalrii, a nivelrii nsuirilor. Astfel
dac omul reuete s se debaraseze de egoismul su, s-i sublimeze
inima, inima i se va umple de percepia Creatorului,potrivit acestei legi a
echilibrrii caracteristicilor LUMINII I VASULUI. Omul poate iesi din
situaia n care se afl i chiar poate s nainteze prin ea, doar cu o
condiie: aceea de a crede c absolut toate ntamplrile din viaa lui sunt
alese anume pentru el de Creatorul su, pentru a-l mpinge nainte spre
urmtoarea treapt spiritual.Prin urmare va accepta cu drag chiar i
greutile ntampinate pe drum, chiar n situaii disperate, dup cum i apar
lui. Acestea sunt situaiile care-i ofer ocazia s cheme n ajutorul su pe
Creator, i chiar s-i aduc mulumire, indiferent cat de jos i cat de
disperat ar fi.
APTEZECI de TREPTE Sunt N LUMEA SPIRITUAL
Esena spiritualitii este esena eternitii. Cci ea nu se pierde din
univers n nici un caz. Nici chiar cand este atins scopul final. Pe de alt
parte, Egoismul de esen pmantean, voin primordial venit cu omul,
din momentul procreerii sale, scopul su fiind material, este menit s piar
din moment ce va fi corectat.
LOC spiritual - makom ruhani - este locul ocupat pe scara ascensiunii
spirituale, loc atins printr-un anumit grad de concordan cu nsuirile
Creatorului. Toi oamenii aflai pe o anumit treapt spiritual, la care au
meritat s ajung, cu toii percep, vd, triesc experiene asemntoare.
Drumul spre Creator trece prin 70 de trepte, 70 de fee diferite. Fiecare
dintre ele este sesizat, identificat n mod specific, conform cu
caracteristicile acelui grad. Omul care i-a nsuit caracterul unei anumite
trepte, vede o nou lume, un Creator Nou. Cei aflai pe aceeai treapt
spiritual, vd aceleai fapte i evenimente. De exemplu cei aflai pe
gradaia numit Avraham,vd i tiu cele spuse de Avraham lui Isaac, dat

fiind faptul c se identific cu esena acestei gradaii, cu esena lui

AVRAAM. Fiecare interpretare a TOREI a fost scris de pe treapta
spiritual atins de acel autor. Fiecare din cele 70 de trepte spirituale
exist n mod obiectiv. Omul care atinge o anumit treapt spiritual i se
gsete n aceasta, primete i vede tabloul lumii n mod identic cu acela
primit i vzut de tovarul su care se afl mpreun cu el pe acea
treapt, precum i noi vedem lumea noastr la fel ca toi oamenii.
LUMINA SUPERIOAR SE AFL N REPAOS TOTAL
Cu apariia perceperii minimale a ceea ce nseamn altruism, omul intr
pe un traseu ntortocheat al nlrilor i cderilor spirituale.
Progresul spiritual se aseamn cu aceea a unui copila care nva s
umble cu ajutorul mamei. Ea l ine de man, el se simte sprijinit, i
deodat, mama i retrage mainile lsandu-l pe copilul ei cam dezorientat,
totui continuand s nainteze spre ea. Doar n acest fel va putea s-i
nvee copilul s mearg de unul singur. Tot astfel, Creatorul ne ateapt s
pim spre El cu voia noastr, iar noi ne simim prsii de dansul.
Este afirmat, scris, de cei nelepi c lumina superioar este n repaos
absolut. n lumea spiritual, repaosul nseamn lipsa unei dinamici a
voinelor, adic acestea nu se schimb. n lumea material, schimbarea
unei dorine prin alta nou duce la nfptuirea oricrei aciuni ale noastre.
Micarea este posibil doar prin nlocuirea dorinelor cu altele. Lumina
superioar, druirea permanent venit de la Creator, este n repaos
absolut, fiind neschimbat, gata mereu s fie a noastr. Noi ne aflm mereu,
chiar i acum, ntr-un ocean de lumin, dar din cauza egoului ncpanat
al nostru nu putem simi plcerea adus de aceasta lumin care ne inund
permanent.

PLCERILE ACESTEI LUMI I DROGURILE CARE NE MBAT NTARZIE CORECTAREA

Plcerile acestei lumi se divid n mai multe categorii: prima este aceea a
bogiei i a faimei, dorit de toi. Cea de-a doua categorie este cea a
plcerilor domestice, acceptate de toi ca naturale. n categoria a treia intr
plcerea de a iubi, plcerile provenite prin folosirea celorlali i plcerile
induse prin nclcarea legii. Acestea din urm sunt condamnate de
societate, care le pedepsete. Nici o societate nu accept folosirea

drogurilor, investind uriae sume pentru lupta contra folosirii lor. Dauna pe
care o provoac este indirect, cei drogai fiind redui la o singur nevoie,
aceea de a li se administra drogul ntr-un mod regulat, neinteresandu-i
nimic pe lume! Societatea nu a gsit calea s le procure acestora drogurile
necesare zi de zi, acest fapt ducand la acte de violen i la distrugerea
propriilor familii pentru a a putea face rost de sumele mari necesare
achiziionrii drogurilor.
Plcerile acestei lumi sunt mincinoase n esena lor. Goana incontient
dup fericirea pierdut, ne deturneaza de la calea adevrat. Rspunsul la
infinitele cutri ale paradisului, nu se afl n lumea obiectelor mrginite,
efemere, ci numai n lumea spiritual!
Noi suntem nlantuiti de moda capricioas, de nevoia de a ne cumpra
mereu lucruri noi, bucuria fiind de scurt durat i lsandu-ne frustrai, iar i
iar. Suntem chiar noi surprini cat de rapid ne pierdem interesul fata de
realizrile deja experimentate, proiectandu-ne scopuri noi pentru a fi atinse.
Fr speran n viitor i fr plceri prevzute pentru viitor, fr goana n
cutarea acestora, ne simim fr sens n via. Oare goana pentru a ine
pasul cu moda nu e asemenea dependenei de droguri? Prin ce oare difer
plcerile provenite de la acestea de plcerile oferite de restul obiectelor din
viaa material? Oare care s fie explicaia pentru faptul c Guvernarea
suprem - Creatorul, precum i cea de dedesubt, a statelor din ntreaga
lume, se mpotrivesc cu atata vehemen folosirii drogurilor mbttoare,
promulgand legi stricte, luptand contra lor ?!
Drogul deconecteaz pe om de via, fcandu-l indiferent fa de dauna
cauzat de ele, mpiedicandu-l prin aceasta de a se lupta, a deveni
contient de necesitatea de a se corecta. Un om de rand, care nu folosete
astfel de substane mbttoare, ajunge treptat, n urma unor serii de
ncercri i experiene ale vieii, s realizeze unde se afl, s doreasc o
schimbare profund - corectarea prin spiritualitate. Unii se apropie astfel de
cabala. Omul n momente de durere, cele mai grele ale vieii, se adreseaz
Creatorului, invocandu-i ajutorul. Drogurile l mbat pe om, l pclesc prin
plcerea fr rost, l poart departe de progresul spre spiritualitate, care
reprezint adevrata mplinire a condiiei umane .

Micimea omului fa de Creator - Omul ca centru al ntregii Creaii

Pe drumul studiului cabalei, omul ntampin greuti mari n a rmane
concentrat pe direcia sa, chiar i cei care nva din proprie placere. Omul

care dorete a studia cu intenie altruist, de dragul Creatorului, se

concentreaz pentru a vedea n orice pe Creator. Deci se privete cu ochi
critic, n continuu readucandu-se la acest punct de vedere, de fiecare dat
cand uit de acest lucru.
Singura nsuire creat n noi de Creator este aceea a egoismului
nostru, astfel dac reducem ego la punctul zero, reuim din nou s-l
resimim numai pe Creator, situaie n care ne aflam nainte de Crearea
Lumii, n care trim contopirea trupului material cu sufletul
Creatorului.Munca interioar se efectueaz prin ntrirea sentimentului
meschinriei omului n comparaie cu Creatorul, pe de o parte, iar pe de
alta, trezirea sentimentului de mandrie de a fi centrul ,scopul acestei
CREAII, calitate conferit doar acelui om care se strduiete s ating
scopul creaiei lumii. Altfel, nu este demn de a se numi centrul creaiei,
nefiind diferit de toi ceilali. Din aceste 2 situaii contradictorii se
cristalizeaz n om 2 feluri de adresare ctre Creator, una pentru a-i cere
ajutor, iar a doua pentru a-i mulumi c i-a oferit ocazia s-i devin apropiat.
Rugminte i cerin de a fi ajutat de ctre Creator - Dialogul nentrerupt cu
Creatorul
Rugmintea i cerina de a fi ajutat din Ceruri sunt mijloacele principale
care ajut n progresul spiritual. Rugciunea direcioneaz pe om s cear
putere i credin, s fie destul de tare pentru a se lupta contra egoismului,
contra raiunii. De asemenea, s fie n stare s se ncread n propriele
fore, n unicitatea i maretia Creatorului, a fi destul de tare pentru a nu se
teme de viitor.
Intenii artificiale n timpul rugminii, ori a faptelor, nu sunt acceptate de
ctre Creator, pe care nu-l intereseaz exteriorul, ci doar sentimentele
venite din adancul inimii.
Singurul lucru pe care omul trebuie s-l ndeplineasc, este s fie sincer cu
adevrat, intenionat ntr-adevr, din adancul inimii, fata de Creator,
purtand un dialog permanent i neintrerupt cu Acesta.
Credin dincolo de Raiune - EMUNAH LEMAALA ME HA-DAAT
Auzul - reprezint credina pentru c urechea aude ceea ce inima
crede.Vederea se numete tiin, cunoatere, raiune, pentru c omul nu

trebuie s cread cele ce i se spun, ci doar ceea ce vede cu ochii si. Cat
timp nu e dotat din ceruri cu proprietatea de altruism, n locul celei a
egoismului, omul nu poate vedea adevrul - adevrat, pentru c tot ceea
ce cunoate, este datorat experientei simurilor materiale, egoiste iar acest
fapt va ngreuna i mai mult eliberarea sa de ego. De aceea, la nceputul
cltoriei spirituale, omul trebuie s se mpotriveasc pur i simplu egoului, ncrezandu-se n drumul su, spre atingerea sublimului, prin ceeace
se numete CREDIN DEASUPRA RAIUNII.
CORPUL NOSTRU - EGAL cu DORINA
nsui EGOISMUL.

DE A PRIMI, CONSTITUIE

ESENA spiritualului trebuie s fie apreciat la adevrata ei imensitate,

pentru a putea transforma egoismul n altruism, cunoaterea n credin,
comparand aceast esen cu viaa noastr material, imperfect. Este
necesar s nelegem inferioritatea muncii pentru susinerea acestei viei
materiale, i nlarea conferit prin dedicarea noastr atingerii Creatorului.
Este mai plcut i chiar mai uor s muncim pentru acesta, decat n
serviciul corpului material, niciodat satisfcut. Satisfactiile corpului sunt
mici i efemere. Deci trebuie s punem n balan i s alegem, pentru cine
preferm s depunem eforturi. Alegerea este liber, depinzand numai de
noi. Pe cine alegem: CREATORUL sau corpul nostru? Cu cat realizm mai
profund meschinria noastra, cu atat ne este mai uor s alegem trecerea
de partea Creatorului.
LUMIN reflectat, lumin interioar, lumin nconjurtoare.
Omului, care aspir spre dezvoltarea spiritual, i este necesar o
gandire independent i original,prin care se va elibera de prejudecile i
stereotipurile n care a trit toat viaa.nsi hotrarea de a aciona
contient i nu automat, l transcende pe omul care a hotrat n acest mod
curajos, spre dinamica evolurii spirituale. Pentru a ptrunde acest proces
este indispensabil sentimentul de moarte spiritual din viaa noastr
cotidian, pentru a ncepe acest proces, este absolut necesar rugciunea.
Precum samburele n pmant e dezintegrat nainte ca planta s
ncoleasc, tot astfel explodeaz creterea spiritual din senzaia de mort

viu, sesizat de omul setos de spiritual.

Pentru a ajunge la fructificare, pmantul uscat al concepiilor precedente,
trebuie s fie arat i prelucrat, astfel druind bucurie, mulumire celui care a
nceput un drum nou de gandire original, cu ondulrile ei spirituale.
nlarea spiritual se efectueaz prin mpotrivirea la egoism, iar omul,
aspirand la acest scop, i reevalueaz motivaiile i ambiiile. Plcerile pe
care le consider ca fiind apreciate de Creator, i le permite, iar pe cele
contrarii, le elimin. n limba cabalei, se spune c fora dorinei fiind
ecranul raiunii, El socotete cantitatea de plcere pe care este posibil s o
primim, astfel ncat s facem plcere Creatorului, pe msura exact a
dragostei noastre fa de El, adic lumina reflectat. Cantitatea de plcere
pe care hotrete omul s o primeasc, se numete lumina interioar. Iar
diferena de lumin pe care nu o primete pentru a nu-l ntrista pe Creator,
se numete lumin nconjurtoare -- dac ar fi primit-o, ar fi fcut-o fr a
ine cont de Creator, ci pentru a se mulumi doar pe sine. n acest fel toate
faptele omului sunt definite prin dorina aprig de a-i produce mulumire
Creatorului su - nahat ruah le yoro - , i nu prin dorina de a se apropia
de EL, sau de a fi ndeprtat de el, acestea din urm fiind i ele dorine
egoiste.
A nfptui de dragul Creatorului
Sentimentele cele mai puternice le percepem cu toat fiina, i nu doar
printr-un anumit organ. Omul care-i analizeaz sentimentele i dorinele,
poate judeca dac inima i raiunea - muha veliba - i sunt identice. Pe
msura nepotrivirii acestor dou, inima i mintea, corpul arat mpotrivire.
De exemplu se poate verifica, n timpul citirii rugciunii din carte, dac
gandurile, sentimentele, dorinele, corpul, toate particip n plin acord cu
cele exprimate de gur? Sau oare lucrurile sunt rostite automat? Corpul
se opune dand o senzaie de stingher fizic, tocmai n acele pri ale
rugciunii care sunt cele mai importante i mai eficiente. Citirea n mod
automat din cartea de rugciuni, pentru a evita aceste senzaii, duc la
pierderea efectului pentru care a fost menit rugciunea.
Merit de verificat intenia inimii, mesajul pe care dorete omul s-l
transmit Creatorului prin rugciune. El este impresionat de vibraiile inimii,
ale raiunii, a corpului, iar nu de vorbe mormite de buze. Rugciunea este
munca inimii, n care inima este sincronizat cu cele rostite de gur. Munca
cu tot corpul duce la reacia ntregului corp, n care timp corpul se
mpotrivete cu vehemen s se despart de egoism, pan ntr-atat ncat
se mpotrivete s cear ajutor de la Creator, acest fapt semnaland c
tocmai aceast rugciune este cea perfect pentru salvarea din exilul

spiritual.
Evenimente istorice - rezultatul direct al egoismului i
altruismului
Tot ceea ce i se ntampl poporului este rezultatul forelor spirituale n
aciune. Este posibil s examinm n retrospectiva i s observm cum, n
decurs de sute de ani au loc legturi de cauz-efect n tot ce privete
istoria noastr. CEL nelept, mekubal, care vede viitorul, nu se mulumete
s atepte evenimentele. Fiindc are puterea s prevad viitorul, este
capabil s evite calamiti.
Realitatea din lumea noastr se creeaz ca rezultat direct al aciunii
forelor spirituale, care acioneaz dincolo de percepia noastr. De aceea,
neleptul, mekubal, are posibilitatea s observe evenimentele nainte ca s
ajung la nfptuire, nainte s se dezvluie n lume, i poate s le
previn... ns dat fiind c aceste evenimente sunt necesare corectrii, ele
de obicei nu sunt anulate, ele sunt mijloace trimise de SUS, ca s ne
conduc spre corectare i nu ca s ne produc suferin. Rolul celui
MEKUBAL n lume nu este cel de magician, ci acela de a oferi ajutor
tuturor, prin ridicarea nivelului de nelegere a necesitii corijrii. De
asemenea, el poate oferi ajutor indivizilor care o solicit n mod personal.
Exilul Israelului( cei care doresc pe Creator ) va continua pan la
momentul n care vom fi gata s ne lum rmas bun de la dorinele
noastre egoistice - HAGOYIM E BETOCHEYNU. Cat timp nu ne vom
corija egoismul, va dinui ura, ndreptat ctre noi din toate direciile.
Faptul c noi evreii meninem egoismul, continuand s-l servim, confer
popoarelor lumii puteri s ne domine. Dac am da importan cat de mic
altruismului, preferandu-l egoismului, nu am fi criticai de nimeni, nu am fi
dominai de nici un alt popor.
n momentul n care vom difuza CABALA tuturor popoarelor, vom primi
Tara i libertatea. Toate evenimentele istorice sunt rezultatul forelor
spirituale, egoiste sau altruiste. Astfel renuntarea la dorine - fore egoiste,
va fi paralel cu ngenunchierea fa de celelalte naiuni.
Detaarea de plcerile materiale - schimbarea inimii de piatr ntr-o inim
palpitand.
Omul nu e capabil de unul singur s-i stpaneasc inima, poate s fie el
cel mai detept i mai talentat i mai tare n toat lumea. Singura cale spre

a se schimba, este aceea de a efectua n mod mecanic fapte bune(cu

nelesul spiritual - adic a atribui totul Creatorului), paralel cu cererea de la
Creator s ne confere o alt inim, s schimbe vectorul dorinelor noastre.
Pretenia trebuie s fie de a ni se da o singur dorin, puternic, o voin
profund, ea nsi fiind rugciunea. Aceast dorin uria micoreaz,
pan la dispariie toate celelalte dorine pe care omul ar vrea s le
sublimeze. Pentru a crea aceast dorin unic, puternic, omul trebuie s
I se dedice ceas cu ceas, zi de zi, neavand voie s dispere, chiar cand i
d seama cat de cufundat este n ego, fiindu-i prizonier. S nu slabeasca
eforturile chiar cand este foarte obosit, sau alte probleme i pretind toat
atenia.
Trebuie s inem minte c aceast munc nu reprezint deocamdat
munc spiritual, ci efort egoist, pentru c efectuarea transformrii
adevrate - eliminarea egoismului - i aparine Creatorului. De asemenea,
cand omul se oprete pentru a-i examina realizrile, el descoper cu
parere de ru c, de cand a nceput s studieze kabbalah, viaa sa nu
numai c nu s-a ameliorat, ci dimpotriv a devenit mai grea, n special fa
de colegii care au continuat s progreseze n viaa material. Iar el n acest
timp doar st i studiaz. Numai rezistena la cei din jur, la obieciile raiunii
i ale trupului, clete i construiete n om dorina adevrat vasul
spiritual Kli Ruhani. i cum s ne msuram cu torentul de
mustrri, obiectri, pretexte? Pentru c acestea sunt argumente ale egoului, nu are rost s intrm n discuie cu ele, cci oricum egoismul este
menit s ne detam de el. n schimb, s ascultm de oamenii de
prestigiu n studiul kabalei, care s-au ridicat la gradele superioare ale
sferelor spirituale i crora le st n putere s ne ajute s pim pe drumul
parcurs de ei - mekubalim.
Trebuie s acceptm cu nelegere faptul creterii egoului tocmai aproape
de separarea de el, i s sperm c acum, cu adaosul de egoism, vom
reui s-l uram ntr-adevr, astfel ncat pretenia noastr la Creator de a ne
elibera de ego, va fi primit n cer, i El va efectua corectarea noastr hatikun. Ajutorul este trimis n msura n care reuim a percepe
grandoarea Creatorului. Cu cat acest ajutor crete, cu atat omul este gata
s se supun de bun voie, sesizand mreia Creatorului. Astfel reuete
s rup lanurile egoismului, ale dorinei de a primi - raon lekabel.
Aceast gradaie se numete schimbarea inimii de piatr, care se simte
doar pe sine, cu o inim vie, palpitand, simindu-i pe toi ceilali.
n lumea noastr,omul nainteaz cu ajutorul picioarelor - organul
micrii, iar cand i atinge scopul,se folosete de mini pentru a primi.
Organele spirituale funcioneaz invers. Omul va atinge scopul Creaiei

numai dac va ridica mainile doar pentru a drui, i refuzand folosirea

raiunii pe treptele scrii spre spiritual.
Suferinele Omului de dragul corectrii - Bunvoina artat de Creator
Dac scopul Creaiei e acela de a ne rsfa pe noi, de ce atunci drumul
care conduce la plcere este presrat cu atatea greuti ? Omul a fost
creat de Creatorul perfect. Perfeciunea este caracterizat de repaos, n
timp ce o stare de imperfeciune, de nemulumire, produce o deplasare, cu
scopul umplerii acestui gol.
Omul iubete repaosul, iar pentru a renuna la odihn el trebuie s resimt
necesitile existeniale, ca de exemplu hran, adpost, etc. Trirea unor
astfel de lipsuri mping pe om s ncerce a le satisface. Cu cat sufer mai
mult din cauza lor, cu atat vor fi mai mari sacrificiile pe care este gata s le
fac, pentru a scpa de suferina cauzat de aceste lipsuri. De aceea, dac
Omului i sunt trimise de Creator suferine din cauza lipsei de spiritualitate,
acesta va fi gata s depun eforturile necesare pentru atingerea
spiritualitii care-i este necesar.Iar cand va realiza acest lucru - atingerea
spiritualitii, scopul creaiei - va avea parte prin trirea ei de o mare
plcere, care i-a fost destinat din zorii Creaiei lumii. De aici rezult c,
oricine dorete s urmeze calea spiritual, nu percepe suferinele care-i
provin din egoism ca pedeaps sau ca blestem de Sus. Exact invers, el i
primete durerea cu drag, nelegand c nsui Creatorul i-a adus-o,pentru
a ncerca s-l ajute.N RETROSPECT, persoanei care a atins lumea
spiritual cu bucuriile care o nsoesc, i devine clar cat de mult i-a lipsit
spiritualitatea. n mod natural, lipsurile materiale produc o suferin mai
evident decat lipsa plcerii prin spiritualitate. Pentru a-l atrage pe Om spre
Divinitate i plcerile care o nsoesc, Creatorul i provoac durere prin
lipsa Creatorului. Sentimentul de plenitudine infinit care se resimte cu cea
mai mic plcere adus de spiritualitate, nu se poate atinge atata timp cat
ne delectm prin materialitate.
A cuta spiritualul de dragul plceriii conferite de acesta acceptat pentru nceptori
Cei care se delecteaz prin spiritual sunt n pericol de a fi n mrejele
egoului. Aceasta - cand cauza studiului cabalei este plcerea conferit de
spiritualitate - fiind mai mare decat plcerile vieii cotidiene, de care suntem

deja plictisii. n acest caz lipsete nsi esena spiritualitii, credina, care
devine superflu, omul dorind a se satisface, i atat. Totui, aceasta etap
este ncesar pentru nceptori, ajutandu-i s porneasc pe calea care
conduce n continuare spre tikun/corectare.

n viaa spiritual, eficien versus daun, egaleaz minciun

versus adevr.
Fiece persoan este convins c tie cel mai bine cum trebuie s-i
triasc viaa. Originea acestui sentiment este concepia egoist creia i
este prizonier omul, pe care nu o poate nltura, pentru a-i aborda Eul.
Aceasta explic sigurana n faptul c el este cel mai detept din lume n
ceea ce-l privete pe el i dorinele cele mai fierbini la fiecare moment dat.
Creatorul a creat n lumea noastr o guvernare suprem, care const din
legi clare, fizice, interioare - legile naturii. n viaa din lumea noastr nu e
posibil s nu te supui acestor legi. Dac cineva sare de pe stanc, nu
poate evita cderea n abis, lovitura etc. Aceste legi fixe, clare au fost
create anume de Creator pentru a ne nva s fim grijulii n a ne pstra
viaa. Omul nu nelege c exist consecine profunde la fiecare fapt a
sa.Omul nu cunoate legile care l domin chiar dincolo de legile naturii, i
de respectarea crora depinde supravieuirea.
El trebuie s nvee inca de la nceputul drumului spiritual c legea cea
mai important, prin care acioneaz i legile naturii i pe care ne este
interzis s o ignorm, este legea care pretinde s ieim de sub controlul
plcerilor care ne dicteaz aciunile. Valorile de ADEVR - MINCIUN sunt
acelea care dicteaz cine va devia spre ea balana dintre stricciune i
utilitate.
Cabala, credin, rugciune - drumul spre mplinire, prin
Lumina Creatorului
Lumina ajunge de la Creator, i e resimit de noi ca o imens plcere.
Acesta este scopul Creaiei! - Atingerea Luminii fiind sinonim cu atingerea
Creatorului, noi percepem lumina emanat de la El, i nu pe CREATOR.
EMUNAH - CREDINA, este fora care face posibil viaa, cu sperana c
este absolut posibil realizarea vieii spirituale, c e posibil s fim reanimai

dintr-o stare care se aseamn cu moartea spiritual. Nevoia de a resimi

aceasta credin crete pe msur ce omul se simte mai amorit spiritual.
Rugciunea este concentrarea eforturilor din partea inimii n lucrul care-i
este cel mai important omului, acela de a-L percepe pe Creator i de a fi n
stare s-i cear viaa nsi. Strduina, efortul, rugciunea devin posibile
doar cat timp Creatorul ne este ascuns- haboreh nistar. Adevrata
rugciune nu vine s petind revelarea Creatorului, ci e doar o cerere a
ajutorului pentru a reui s ne debarasm de ego, inamicul altruismului, al
spiritualului.
Cu cat este mai sigur de a fi cucerit o anumit proporie din altruism, cu
atat are mai mult putere s nceap a primi plcerile de dragul
Creatorului, fiind contient de faptul c El se delecteaz dac omul are
plcere. Voina Creatorului este aceea de a-l conduce pe om la plcere, de
a-i face bine. Apropierea dintre cei doi poate avea loc prin echivalarea
dorinelor lor, unul fa de cellalt.
Pe lang plcerea de a primi Lumina Creatorului, Omul catig delectare
infinit din perceperea Aceluia care este izvorul acestor volupti, sesizarea
mreiei Creatorului. De fapt, acest fel de plcere reprezint SCOPUL
CREAIEI.
Restrangerea punctului negrui corectarea, denumit
masach-ecran
Egoismul,natura noastr din natere, ne stpanete n toate aspectele:
de la cel hormonal, molecular, pan la sistemele complexe ale creierului
uman, subcontientul i n fine, dorinele cele mai pure i sublime, numite
de noi, altruism. Omul,ha-adam, nu este capabil s fac nimic mpotriva
egoismului su. Cel care dorete s ias de sub controlul egoului trebuie
s acioneze contra raiunii i a dorinei corpului, pentru a continua s
progreseze pe plan spiritual. Fr s atepte rsplat. Aceasta este calea
unic de a iei din cadrul acestei lumi, adic lumea egoismului. Aceast
metod e definit alegoric prin cuvintele : e legat cu funii pan ce va zice vreau ! Astfel, cand Creatorul l va ajuta i l va nzestra pe Om cu natura
de altruist, trupul se va mulumi i va accepta s funcioneze sub legi
spirituale, acest grad se cunoate sub denumirea de TSHUVAH - rspuns
sau rentoarcere.
Rsturnarea naturii egoiste n cea altruist se petrece atunci cand dorina
de a primi, sau egoismul, sau punctul cel negru, trece printr-un proces
numit proces de restrangere - imum. n cursul acestui proces Lumina

Creatorului dispare din ego, i i face apariia corectarea, denumit

ecran-masach. Cu ajutorul aa numitului ecran, egoismul e schimbat n
altruism. Nu avem posibilitatea s cuprindem cu mintea cum are loc acest
miracol, decat trecand noi nine prin acest proces! Pan atunci, ni se va
prea ireal posibilitatea schimbrii legii de baz a naturii, conform creia
nu ne este dat s realizm un lucru care nu e n puterea voinei de a o
atinge. ns iat c miracolul nfrunt legea i deodat, are loc, acolo chiar
unde nu a nvins voina noastr. i s-ar prea, deodat c am avea
puterea. Dup ce se petrece acest miracol, transformarea egoismului n
altruism, Omul descoper c toate faptele sale rman precum au fost, i c
nici n noua situaie nu are ce drui Creatorului, care este perfect. Omul va
nelege c tot ceea ce dorete Creatorul, este de a-i oferi omului
perfeciunea, identificarea cu El.
Omul nu poate rspunde n aceeai msur Creatorului n schimbul
plcerilor infinite de care este copleit, dar gsete singura cale de a-I
drui Creatorului, aceea de a primi plcere, fiind contient de originea ei i
cu condiia de a-i produce LUI, Creatorului, plcere, prin aceleai fapte ca
i nainte. Dar i n acest fel, gandul, intenia, nu aduce folos Creatorului n
aceeai msur ca i Omului. Gandul, permite omului s aib parte de
plceri infinite, fr sentimentul de vinovie si ruinefara nehama de
kisufa. Acum cand a ajuns s egaleze pe Creator, devenind altruist n locul
egoistului, el se poate delecta cu plceri spirituale, adic poate s
primeasc n mod infinit -ein sof,aa cum poate primi doar cineva care nu
primete pentru propria plcere. Aceasta este de fapt condiia care permite
delectarea infinit!!
Rugciunea fr intenie, kavanah, este ca i trupul fr suflet neamah.
Omul se poate obliga s efectueze o activitate fizic, dar nu se poate
obliga s-i schimbe dorinele. Nu e capabil s fac ceva care s nu-i fie lui
de folos. Cand una sunt faptele corpului, i alta, gandul sufletului, atunci
rugciunea este fr intenie, ca i corpul fr de suflet. O fapt e
considerat fr via spiritual, atat timp cat ideea dinapoia ei nu este
corectat.
Lumile spirituale i mador ha-klipot(rubrica cojilor)

Haidei s ne imaginm un spaiu gol mprit n 2 printr-o linie orizontal,

partea de sus fiind lumea spiritual, iar partea de jos, lumea egoismului.
Deasupra liniei poziionm pe toi cei care sunt gata a aciona n
contradicie cu raionamentul, adic n conformitate cu credina dincolo de
raiune, deci pe toi cei care aleg altruismul n locul egoismului. Gradul de
spiritualitate este n funcie de proporia de altruism. Deasupra este
sesizat Creatorul, i cu cat urcm mai sus, el este mai bine perceput.
Deasupra sau dedesubt, sunt definite n funcie de ecranul construit de
om, care respinge plcerea care sosete fr socoteal, plcere direct,
egoist - Lumina Creatorului. Ecranul care desparte lumea noastr de cea
spiritual se numete Barier - MAHSOM.
Cei care trec dincolo de barier nu mai cad napoi din lumea spiritual n
lumea aceasta. Deasupra barierei este stpan altruismul, iar dedesubt,
domnete egoismul. Paralel cu treptele spirituale altruiste, aflate deasupra
liniei, se gsesc treptele TUMAH-impuritate, care sunt: OLAM HA-ASIYA,
Olam HA-YEIRAH, Olam HA-BRIYA de tumah, acestea fiind lumile
nfptuirii, a creerii i a creaiei, respectiv, cele impure, fiecare din ele fiind
compus din 10 trepte, sefirot, n total 30 de trepte. Deasupra liniei, care
cuprinde lumea asiya+jumtate din lumea yeira, se afl mador ha-klipot .
Ea exist n paralel cu treptele pure i impure.Fiecare dintre lumi conine
10 sefirot, trepte, laolalt 30 de trepte sau sefirot.
Lumea Ailut,este lumea n care mpreunarea cu Creatorul i perceperea
Sa, sunt depline. Omul care urc gradaiile spre lumea Atzilut, i
asimileaz treptat nsuirea de altruism. Cand a atins lumea Atzilut, a
dobandit toate calitile celui darnic, hafe hesed , ncepand cu treapta cea
mai de jos a lumii - Ailut, adic a nceput s primeasc de dragul
Creatorului, pentru a-l bucura. Ajungand la nsuirea de altruist, acum, cu
ajutorul ei i corecteaz, dar nu i anuleaz esena sa. Nu este anulat
dorina de a primi, ci se corecteaz intenia: de dragul cui se delecteaz,
sursa i cauza pentru care se delecteaz el, omul.
Omul corecteaz treptat egoismul, transformandu-l n altruism. n
concordan cu procesul de corijare, el progreseaz, urcand treptele, pan
cand ajunge la progresul maximal pentru care fusese destinat, n
concordan, pe potriva rdcinii sufletului su.(aceasta fiind poriunea de
la nceput a ultimei trepte a lui MALKHUT DE OLAM HA-AILUT - regatul
din lumea ATZILUT). Rdcina sufletului s-a extins, crescand n urma
procesului de corectare, de 620 de ori, i s-a reunit pe deplin cu Creatorul.
VASUL Sufletului, kli ha-neamah, se umple de lumin -

Uniunea cu Creatorul
Toat lumina, sau cantitatea de plceri, Creatorul doreste s ni le ofere
nou, Creatului - noi fiind denumii sufletul general al tuturor creaturilor,
sau chinah. Aceast lumin a fost original destinat sufletului fiecruia
dintre noi i fiecare suflet-neamah este o parte din echinah, neamah
klalit, sau sufletul total. Fiecare din noi trebuie s ajung s primeasc
lumina care i se cuvine pe msura corectrii propriei dorine.
Omul poate s sesizeze pe Creator numai dinluntrul voinei egoiste care
a fost corectat. Aceasta voin corijat se numete VASUL SUFLETULUI KLI HA-NEAMAH. Sufletul conine vasul+lumina emanata din Creator.
Dup ce omul a ndeplinit corijarea vasului egoist ntr-un vas altruist, vasul
se reunete cu lumina n deplintatea ei, deoarece i-a nsuit
caracteristicile luminii. Umplandu-se cu lumina Creatorului, omul devine
egal cu El, i se contopete cu nsuirile Lui. Nu se poate exprima prin
cuvinte situaia aceasta extraordinar. Se spune c suma tuturor
voluptilor, din toat lumea i din toate vremurile, reprezint doar o
scanteie din flacra infinit a plcerii primite de suflet prin contopirea cu
Creatorul.
KAV YEMIN, KAV SMOL, KAV EMAYI: LINIE DREAPT, LINIE STANG,
LINIE MIJLOCIE - INALTAREA grad cu grad, pe scara spiritualitii
Legea liniei mijlocii dicteaz progresul pe scara spiritualitii. Pe fiecare
treapt este posibil realizarea bucuriei descris n proverbul: care este
cel bogat? - Cel fericit cu ceea ce are. Omul se poate bucura de ceea ce
posed de parc ar fi catigat toate comorile lumii. Acest sentiment este
posibil doar n msura n care Il consider pe Creator ca pe Domnitorul
Universului, iar pe sine se consider servul Su plin de recunotin. El
gsete bucurie n faptul c a fost ales de nsui Creatorul, dintre miliarde
de persoane care se afl pe lume, indicandu-i calea prin intermediul
instructorilor i a crilor. Acest stadiu se numete CORECTAREA
BINELUI, sau hafe hesed, doritor de a drui. Pe aceast treapt, omul nu
se folosete de raiunea sa, se i numete srac n cunoatere - ani
bedaat. nc nu a ajuns la perfeciune. Aceasta imperfeciune i are
originea n faptul c pe aceasta treapt omul nu poate nc face legtura
dintre faptele sale i consecinele lor spirituale. Cu alte cuvinte el
acioneaz din subcontient, bazandu-se pe credina deasupra raiunii,
fr a nelege ceea ce face.

Pentru a trece de la actele spirituale din subcontient, la acionare

spiritual contient, e nevoie de o strduin deosebit pentru a canaliza
ideile, gandurile astfel ncat tot ceea ce facem, s facem de dragul
Creatorului. Aceste eforturi, care nu dau roade uor, anuleaz senzaia de
satisfacie, i deja omul este nesatisfcut de gradul spiritual la care a ajuns.
Din contr recunoate tot mai clar c nu e de loc uor s fie n poziia de a
oferi plcere Creatorului, aciunile sale chiar ndeprtandu-l de acesta.
n aceasta situaie omul are nevoie s-i adauge cunoaterea n
msur nu prea mare, dar suficient pentru a atinge iari sentimentul de
perfeciune. Aceast situaie este numit linia de mijloc, iar adaosul de
cunoatere, linia de stanga, l va aduce pe om la perfeciune.
Cu alte cuvinte, dup ce devine pregtit de a se despri de egoism i a
se urca deasupra liniei mijlocii, de aici ncepe urcuul pe linia dreapt, pe
care omul se simte pe deplin mulumit, dornic s-l serveasc pe Creator
fr rsplat. Se mulumete cu credina n providena sa proprie i e
convins c urmeaz calea dorit de Creator. Dar deocamdat lipsete
LINIA STANG, a autoanalizei, darea de seam sufleteasc. Munca
interioar a liniei de stanga este opus celei a liniei de dreapta. n LINIA de
DREAPTA accentul se pune pe grandoarea Creatorului i pe spiritualitate,
fr definirea persoanei i a condiiilor vieii particulare. Cand omul ncepe
s analizeze situaia sa n mod critic, de linia stang n ce privete
spiritualitatea sa i starea sa de perfeciune, el descoper cat este de
fragil aceasta, cat de imperfect este desprirea sa de egoism. Iari
vede cat este de neputincios i invoc ajutorul Creatorului spre a-l elibera
de slbiciunile egoiste, slbiciuni pe care nu le poate renega fr ajutorul
venit de sus.
Astfel sunt create n Adam dou linii opuse: linia dreapt, prin care simte
c totul se afl sub controlul Creatorului, deci totul este perfect, i linia
stang, prin care se supune autocriticii, sentimentul perfeciunii se
destram, i el devine contient de capcana egoismului din care se roag
s fie eliberat. De partea autocriticii vin vocile raiunii care pretind iar i iar
de la Om s-i ntrerup expediia sa fr speran, de eliminare a egoului.
n acelai timp acioneaz forele liniei de dreapta care, dei contradicia
interioar e prezent, totui omul continu s triasc senzaia de
plenitudine i linite, care provin din credina n Divinitate i n inteligena sa
infinit.
Astfel, alegand drumul spiritualitii, omul continu s progreseze pe linia
de mijloc. Pentru a menine echilibrul, pentru a rmane cu bucuria conferit
de linia mijlocie, el trebuie s aplice din cand n cand o privire critic asupra
autocriticii liniei de stanga, pentru ca aceasta s nu duneze sentimentului

de plenitudine a liniei drepte, care s-ar putea pierde.

Astfel se nal Omul pe cele 2 picioare ale sale pe treptele spiritualitii.
Gradaia de vietate, Chay, i Gradaia de Om - Adam
Exist 2 gradaii n dezvoltarea omului: cel de vietate i nivelul de OM ADAM. Aceast gradaie se deosebete de gradaiile :obiecte, plante,
vieti, Vorbitor.
Gradului de vietate i aparine animalul, din lumea animal, care i triete
viaa, neavand vreo posibilitate de a se dezvolta n plus fa de cum fusese
nscut. Gradul de OM este diferit, El se nate ca egoist, va nelege
nsemntatea acestui fapt i dorete CORECTAREA.
Micime, Mil, i Cunoaterea Creatorului
Omul doritor s descopere pe Creator, este comandat s execute o serie
de aciuni sentimentale i raionale care necesit multe eforturi. De
asemeni trebuie s ndeplineasc anumite condiii: dorina sa de a-l
descoperi pe cel divin trebuie s fie cea mai tare dorin, deasupra tuturor
celorlalte dorine ale sale. El trebuie s se focalizeze i direcioneze
permanent doar n aceast dorin. Deoarece Creatorul este etern, i
dorinele sale sunt constante, fr nici o schimbare, cei ce vor s-i fie
apropiai trebuie s i se asemene n nsuiri, devenind stabili, oricare ar fi
circumstanele.
Omul trebuie s devin altruist i s-i ofere Creatorului toate dorinele
sale. O dat reuind s realizeze acest lucru, el se afl pe treapta de
HESED, darnic sau micime, sau mil. n acest stadiu el se afl pan cand
va ctiga lumina credinei, care-l va umple cu sentimentul de siguran i
perfeciune.
Pe trepta cea mai nalt, omul are parte de cunoaterea
Creatorului.Repercusiunile aciunilor omului sunt n proporie direct cu
gradul spiritual la care a ajuns. Dar dac nu va radia lumina Creatorului, nu
se va cunoate deosebirea dintre gradaiile spirituale, pentru c atat vasul
sufletului, neamah, precum i Lumina sufletului, neamah, pe ambele le
primete omul de la Creator.
Creatorul i druie Omului sufletul - fora pentru naintarea spiritual
n general omul triete n armonie cu corpul su. Corpul i dicteaz
omului dorinele, i n schimbul satisfacerii cerinelori sale, corpul il

rasplateste pe om, prin senzaia voluptilor trupeti. Plcerea n sine este

de natur spiritual. n lumea material ns, plcerea spiritual este
obligat s traverseze mijlocitorul, reprezentat de trup, i s fie interceptat
prin intermediul celor 5 simuri. Plcerea e resimit de corp i nu avem nici
o posibilitate s o separm de obiectul - surs a plcerii. OAMENII SUNT
DIVERI N CE PRIVETE GENUL DE OBIECTE PREFERATE CA
SURS A PLCERILOR LOR, dar plcerea n sine este de natur
spiritual!
Omul i corpul su sunt n relaii reciproce de ajutor. Corpul e gata s
munceasc fiindc primete n schimb voluptate. Chiar i refugiul din
situaii neplcute confer plcere anumit. i anume, corpul funcioneaz
pe principiul de eficien, egoist.
Cand corpul se mpotrivete vreunei aciuni, deci, a iei din repaos,
nseamn c plcerea prevzut nu e satisfctoare pentru efortul ce
urmeaz s fie depus, nu se merit s se mite din situaia prezent.
Omul care vrea s ignore calculele de catig material, interesat numai de
progresul sufletului su, se va simi imobilizat, corpul su nu se va mica
nici un pic pentru a executa ceva fr foloase pentru el. Iar omul nu poate
s-i oblige trupul s lucreze, astfel nu-i rmane altceva decat s invoce
ajutorul Creatorului ca s-l ajute s-i continue viaa dup ce a decis s
renune a mai primi vreo plcere pentru sine.
Creatorul nu-i preschimb omului corpul, nu vin schimbate legile naturii,
EL nu face minuni. Ca rspuns la supliciul sincer, Creatorul i druie omului
SUFLETUL - NEAMAH, fora de a aciona prin decizii adevrate. Omul
care ndeplinete toate cele sftuite, scrise n crile de studiu ale
cabalitilor, fr s se simt tulburat de corp, se afl n poziia potrivit de a
primi, pe merit, NEAMAH - sufletul, fora de naintare n spiritualitate.
Delectarea infinit - depinde de renunarea absolut la plcerile corpului
Pentru c toate plcerile sunt relative, nu se poate ca toi s fie fericii i
s se delecteze n mod egoist. Omul este mulumit nu cu ceea ce are n
posesia sa n mod absolut, obiectiv, ci cu ceeace posed n comparaie cu
ceilali, care nu au ce are el. Aceasta face imposibil construirea unei
societi bazate pe Dreptate absolut, precum a dovedit deja istoria
omenirii: ca de exemplu - societile socialiste, au dat toate faliment,
ncercand s bazeze pe egoism egalitatea. Egoismul e bazat pe
comparaie i concuren, deci nu se poate dobandi fericire n mod egal.
Astfel Creatorul pune condiie, pentru dreptul la atingerea plcerii infinite:

Renunarea total la pasiuni. Dorinele, golite de egoism, de dorina de a fi

satisfcute pentru sine, sunt definite prin termenul de ALTRUISM.
LIMBA CABALEI ESTE DIRECT LEGAT CU OBIECTELE
SPIRITUALE - Conceptele de timp, loc, aciune
au semnificaie
diferit de cele cu care suntem familiari .
Cabala este organizat ntr-o serie de rdcini spirituale, care se
desfoar unele din altele, potrivit unor legi constante. n cursul acestui
proces, rdcinile se reunesc pentru a se ndrepta spre un scop unic,
suprem - Revelarea Creatorului de ctre cei creai, aici, n lumea aceasta.
Limba cabalei este legat n mod direct de obiectele spirituale, sau
aciunile lor.Astfel e posibil s nvm limba, chiar i sub o form
prescurtat, dac contemplm procesul creaiei.Dup concepia cabalei:
1. Nu exist timp: n locul concepiei de timp ne folosim de concepia de
cauz i efect.
2. Concepia de LOC reprezint DORINA DE PLCERI - LOCUL primirii
plcerii.
3. A face,maaseh, nseamn a primi plcere, sau a refuza de a o primi.
La nceput - adic nainte de facerea lumii, exista singur Creatorul, pe
care nu avem cuvinte s-l denumim, pentru c un nume indic faptul
realizrii obiectului respectiv. Noi realizm un singur lucru - faptul
CREAIEI noastre, i din aceasta cauz L denumim CREATOR.
De la Creator a ieit LUMIN, adic DORINA Creatorului de a-l face pe
CREAT - NIVRAH, i s-i druie senzaia de plcere provenit de la
Creator. Numai pe potriva nsuirilor luminii izvorate din Creator, noi putem
n vre-un fel s-l definim pe Creator n sine, sau mai precis, numai n
funcie de caractersticile luminii ieite din Creator, putem discuta asupra
senzaiilor pe care dorete s ni le ofere. De aceea noi vorbim de un
Creator Binefctor, Bun - Boreh Tov u- Meytiv.
S nu greim, aceasta Plcere oferit de Creator nu se gsete n lumina
n sine, ci se creeaz n NOI ca urmare a efectului luminii asupra VASULUI
nostru SPIRITUAL. De exemplu, plcerea provenit de la o bucat de
carne este rezultatul contactului dintre cerul gurii cu organul de sim al
gustului i carnea, i nu se gsete plcere n bucata de mancare n sine.
LEHAPIAH al menat LEHAPIAH, A DRUI DE DRAGUL DE A DRUI FAPT SIMPLU i FAPT COMPLEX.

Toate faptele, atat cele fizice cat i spirituale, i au originea n GAND.

FAPTELE doar realizeaz gandul - realizarea faptului se afl mai ntai n
gand - sof maaseh bemahavah thila. GANDUL CREATORULUI mahevet haboreh- este acela de a drui plcere creaiilor, iar potrivit cu
acest gand El ne druie nou, n fapt, plcere. Acest act se numete a
drui pentru a drui! Acest act se cheam SIMPLU, PAUT, dat fiind c i
actul i intenia sunt identice, i astfel unificate.
Creatul a fost creat cu nsuiri egoiste. Astfel el nu poate avea alt scop
decat acela de a se delecta pentru a catiga plcerea. Omul are 2
posibiliti de a se delecta: una este prin a primi, a doua este aceea de a
drui. ns motivaia ambelor este aceea de A PRIMI PLCERE.
Actul de primire, cu intenia doar de a se delecta pe sine, se numete de
asemenea SIMPLU, paut. Actul de druire cu intenia de primi plcere,
se numete COMPLEX - maaseh murkav - pentru c actul i scopul difer
unul de cellalt.
CREATORUL - FORA spiritual care umple spaiul
Nu avem posibilitatea s nelegem dorinele i campul de acionare a
fortelor Creatorului. Ele fiind detaate de loc i de spaiu. Astfel nu avem
alt cale decat s ni-l imaginm pe Creator ca pe o for spiritual care
umple tot spaiul.
Cu cat progresm pe treptele spiritualitatii, legile universului devin din ce
n ce mai simplificate.Se spune n scrierile originale, cabalice, c Omul a
fost creat de Creator pentru a aciona potrivit unei socoteli simple, iar omul
a complicat acest lucru - L-a fcut Creatorul pe om DREPT, iar acetia
au pretins multe dri de seam. Cu cat naintm pe treptele spirituale cu
atat devin mai simple legile universale, care cuprind categorii
fundamentale. Dar omul necunoscand originea Creaiei i vzand doar
rezultatele ndeprtate de origine, ale acesteia, percepe legile creaiei n
lumea aceasta ca fiind compuse din nenumrate condiii i interdicii, care i
se par foarte complicate.
La Lucru, gandul este ndreptat doar spre lucru. n restul timpului - spre
scopul spiritual al vieii.

n crile de Cabala originale se ascunde lumin, i autorul crii are i el

influen asupra celor scrise! De aceea este atat de important ca studentul
de cabala s-i concentreze gandul n sesizarea
Creatorului. De
asemenea, s comunice cu autorul prin ndreptarea preteniei sale ctre
nelepciunea i nelegerea autorului.
Cel ce dorete s ajung la cunoatere i evoluare spiritual, trebuie s se
oblige la un anumit program zilnic, s intercaleze lucrul cu studiul, fr a se
izola social. El trebuie n continuu s-i examineze gandurile, s fie
concentrat la lucru pe lucrul su, iar timpul liber s-l consacre reflectrii
asupra scopului vieii sale spirituale. Atingerea scopului depinde mai mult
de calitatea efortului decat de cantitate, de pasiunea omului pentru studiu i
dorina sa de a i se dedica cat mai mult, avand sperane de la studiu i
munca sa interioar, pe care le efectueaz n tot timpul su liber.

Cretere spiritual - nu neaparat prin suferine

Procesul de progres spiritual nu este totdeauna obligat s treac prin
suferin. Un copil care e obligat s mnance va crete sigur, dar plcerea
sa este distrus. O astfel de naintare, fr durere, se cheam c e pe
contul celui superior. Omul cu poft de a crete spiritul, care a neles
necesitatea aceastei dezvoltari spirituale, - ori a trit delectarea prin lumina
superioar, dorind-o i mai mult -, poate nainta pe treptele spiritualitii
fr suferin, ba chiar delectandu-se de acest proces al vieii i de
cunoaterea spiritualitii.

n procesul de YENIKAH -SUGARUL- nva mekubalul s

discearn ntre BINE i RU
n procesul denumit n cabala suptul - yenika, are loc n mod intens i
penetrant pan n adancul inimii omului, sesizarea discernmantului dintre
BUN i RU. Aceasta se poate compara cu mama care-i apropie copilaul
de san pentru a-l alpta, tot aa mekubalul primete de la Lumina aflat n
obiectul spiritual superior i percepe n profunzime prpastia ntins ntre
BUN i RU. Apoi, precum mama se detaeaz de bebelu, cel mekubal
pierde contactul cu superiorul. Prin aceast separaie un mekubal pierde

acuitatea diagnozei diferenei enorme dintre bun i ru. Scopul acestui

sistem este ca mekubalul s fie n stare de a pretinde de la Creator
mijloace care s-i permit s fac diferena ntre bun i ru, n aceeai
msur cu Superiorul - ha-Elyon.

LUMILE : BRIYAH, YEIRAH, ASIYAH,

i LUMEA AILUT - A PRIMI CU SCOPUL DE A DRUI.
Atat egoismul cat i altruismul sunt nsuiri cu originea de Sus, dar
egoismul aparine omului odat cu naterea, pe cand altruismul este
realizat prin mari eforturi, prin rugmini ndreptate cu intensitate spre acest
scop. n prima faz omul trebuie s ajung s doreasc doar atat: s
druiasc Creatorului plcere, n ciuda dorinelor sale nc egoiste de care
mai este legat. Aceasta dorin de a-i drui Creatorului apare ca o dorin
de a-L rsplti pentru bucuriile cu care l rsfa. Acest proces se numete
escaladarea treptelor lumilor BIA, sau, Briah,Yeirah,Asiyah. Cand omul
devine contient de faptul c produce bucurie Creatorului, numai prin faptul
c el, omul, se delecteaz, atunci el se afl pe treapta a primi de dragul
de a drui - treapt numit lumea ailut
Pe treptele lumilor BIA, omul se afl muncind interior asupra unor dorine
de grade diferite de intensitate, ndreptandu-i dorinele cu totul spre a
drui bucurie Creatorului, i fr nici o rsplat. Pe treapta LUMII AILUT,
munca omului este ndreptat spre asimilarea forelor care s-i fac
posibil primirea plcerilor de la Creator, pentru a produce prin aceasta
bucurie Lui.
Interiorizarea Mreiei Creatorului - motivul muncii spirituale
BEYT MIDRA - COLEGIUL, este locul unde se nva cum s-L
pretindempe Creator i perceperea Creatorului. Noi, corpul nostru,
egoismul nostru, suntem atrai n mod natural spre lucruri mai importante i
mai puternice decat noi. De aceea e necesar s-L rugm s ni se dezvluie
catui de puin, pentru ca s vedem n Lumina Sa cat valorm de puin
fa de grandoarea i nlimea sa. Astfel se va trezi n noi atracia spre El,
aa cum n natur, cineva mai slab este atras de cel puternic.
Omul atribuie importan deosebit profesiei sale. Cei bogai se
strduiesc nespus pentru a trezi gelozia semenilor. Dac ar dispare

importana dat bogiei i mpreun cu ea gelozia, ar fi neutralizat

motivaia de a lucra pentru bogie.
Interiorizarea importanei CUNOATERII CREATORULUI este etapa cea
mai important n munca spiritual i este motivaia acestei munci.
HAARI HAKADO, BAAL HASULAM, HABAAL EM TOV - Instituia care
aparine de ADMORIM:
Dat fiind c strduina de a atinge lumina este vasul pentru primirea
luminii, nu este posibil situaia n care spiritualitatea s fie atins fr
eforturi. n trecut pan la aa zisele corectri ale lui ARI HAKADO - Rav
Ihac Luriya, marele Mekubal, era mult mai simpl expediia - hamasah,
spre spiritualitate. Procesul de eliberare de egoismul care ntre timp a
crescut, a devenit mai greu dup perioada lui Luryah i n urma scrierilor
sale despre drumurile care conduc la spiritualitate. Pe de alt parte, el,
haARI a descoperit originile LUMINII, i prin aceast revelare a condus la
deschiderea unor drumuri spre EA. n urma activitii spirituale efectuate
de ctre HAARI HA-KADO, s-a trezit i Bunvoina Creatorului,
ncepand s reverse lumina asupra noastr.
n perioada care l-a precedat pe ARI se putea ajunge cu relativ mici
eforturi la Divinitate, se spune, n proporie de 1 la 100.
Azi, dup corectrile lui ARI, eforturile depuse i rezultatul atins trebuie s
fie egale: pentru o unitate de efort realizandu-se o unitate de cucerire n
lumea spiritual, iar valoarea unei uniti de efort este mult mai mare azi,
decat n trecut.
Rav Yehuda Alag, numit i omul treptelor - BAAL HASULAM, a fcut o
corectare prin care omul nu se mai poate mini pe sine i este obligat s
mearg pe calea denumit credin deasupra cunoaterii, deasupra
simurilor noastre.
Dei prin corectrile de mai sus drumul a devenit mai limpede, totui
generaia noastr este reticenta n a depune efortul necesar, precum au
fcut generaiile anterioare. Dei noi suntem contieni de lipsurile noatre,
nu avem puterea s nlm spiritualitatea la nivelul necesar n contientul
nostru, n timp ce materialul e din ce n ce mai stpan pe noi.
n general, generaiile precedente erau mult mai nclinate i pregtite s
investeasc eforturi de dragul spiritualitii. Azi este greu s gseti
persoane gata din tot sufletul de a face sacrificii pentru a pi pe calea
spiritualitii.
BAAL EMTOV a efectuat o corectare imens. Pe timpul lui chiar i

oamenii simpli puteau percepe spiritualitatea din lume, dei numai n mod
temporar. Pe o scurt perioad, cei ce voiau sa sesizeze divinitatea,
reueau n aceasta cu uurin. BAAL EMTOV a fondat instituia aa
numit a ADMOR-ILOR cu scopul de a-i alege studenii pentru cercul su
de studiu al kabalei. Dup perioada acestuia, societatea evreiasc a fost
separat n mai multe curente, conductorul fiecruia fiind MEKUBAL.
ns astzi nu mai este valabil corectarea efectuat de ctrei BAAL
EM TOV i nu toi conductorii generaiei de astzi se afl pe nlimea
spiritual a celor care au ajuns s cunoasc Divinitatea.
Dup ce BAAL HASULAM a prsit lumea aceasta, ea se gsete ntr-o
stare de cdere spiritual, care reprezint etapa care precede urmtoarea
nlare.
Prin mijlocirea cabalei sau prin suferin
Dou drumuri i sunt deschise omului spre evoluarea spiritual: drumul
cabalei i drumul suferinelor. Natura ne ndeamn s evitm tot ce ne
provoac durere. Prin aceast nsuire Creatorul ncearc s ne apropie de
ceea ce e bun. El neutralizeaz plcerile lumii materiale i creeaz plceri
n lumea spiritual, lumea altruismului.
Pe drumul cabalei, n ciuda delectrilor din lumea noastr, se merge prin
metoda CREDINEI DEASUPRA RAIUNII - descris n capitolele
precedente, spre SCOPUL CREAIEI. Prin aceasta metod omul se poate
elibera de egoism - iubire de sine - i se druie cu totul iubirii Creatorului. n
contrast cu drumul ce trece prin suferin, aceast cale e presrat cu
bucurie i cu linite sufleteasc, de asemenea este plin de ncredere n
reuita de a ajunge la scopul vieii, cat mai curnd i fr durere.

CABALA ca elixirul vieii i CABALA ca otrav - totul depinde de

felul n care o studiem .
Calea suferinelor(dereh iesurim) - BEITA - este evoluia natural,
gradual spre spiritual. Pe acest drum pete, incontient de ea,
umanitatea. Lumina nconjurtoare acioneaz asupra acelora care nu au
pregtit nc VASUL SPIRITUAL capabil s primeasc lumina interioar OR PNIMI.
Pe drumul cabalei - ACHIENA - progresarea este rapid i fr durere.
E scris n TORAH: Israel sare peste timpuri. Aceasta cale se efectueaz n

mod individual, prin contactul cu Creatorul, i mergand pe cele 3 linii GHIMEL KAVIM. Prescurtarea drumului spre spiritualitate, a timpului
CORECTRII este destinat acelora care doresc s devin ISRAEL.
Nu este uor s ajungi la credin fr a trece prin focul suferinelor care
s te mping nspre cutarea ei. Crezand n Guvernarea caracterizat prin
RSPLAT i PEDEAPS, SACHAR VE-ONE, descris mai sus, omul
se convinge c rezultatele muncii sale sunt direct proporionale cu efortul
investit. Creatorul ofer celor dornici de EL, ganduri i fapte bune, ns
omul singur este responsabil pentru edificarea credintei proprii, pe care o
va atinge doar cu ajutorul crilor i al prietenilor de studiu.
Cu toate acestea dup ce a ajuns la credin, omul trebuie s dea
creditul pentru succesul realizat, CREATORULUI, care i l-a fcut cadou.
Prin modul n care folosete omul Cabala, el i hotrete influena asupra
sa: ori c o transform n elixirul vieii, prin care s-i consolideze voina de
a muncii i puterile pentru acest lucru. Ori, DIMPOTRIV, poate s decid
c totul depinde numai de Creator, c nu e nevoie de nici un efort din
partea lui, astfel el transform cabala n otrav contra sa.
Este interzis s renunm la strduina de a atrage spre noi ceea ce
dorete Creatorul s ne ofere. La nceput omul primete de sus sesizarea
spiritualitii, care l nal. Mai tarziu sosete etapa efortului pentru
fortificarea forelor sale de spirit i a ncrederii n propriile puteri n a se
nla i mai sus.
n msura n care e recunosctor pentru gradaia la care a ajuns, omul
este pe drumul dorit. ns dac inima i este nelimpezit i chiar
ndrznete s pretind bunuri pentru el nsui, locul pe treapta
spiritualitii i este n pericol!
Lumina creeaz VASUL de dragul de a o umple cu volupti astfel a fost creat OMUL.
Cabala explic modul n care a dat natere Lumina Creatorului, dorinei
de a primi plcere de la aceasta lumin: prin mijlocirea VASULUI care s
cuprind lumina plin de volupti. Exist fabula despre omul care a
dobandit deodat, pe neateptate o comoar de bani i de onoruri pe care
nu i le dorise, ns pierzandu-le, ncepe s le doreasc i se umple de
durere. Acest dor dup delectri cunoscute odat, se numete VAS. Astfel
creeaz lumina VASUL, pentru plcerea care urmeaz s o umple, astfel a
fost creat OMUL.
AVRAHAM L-a ntrebat pe Creator: cum pot s tiu c TU vei salva
generaiile care urmeaz? - cum pot afla c urmaii mei vor preschimba

egoismul n altruism prin studiul cabalei - doar nu au nevoie de lumin dac

nu le este dor de EA? Creatorul a raspuns c li se vor deschide ochii de
Lumina trimis de EL ca s suprevegheze asupra lor, iar atunci ei vor
descoperi c sunt doar nite sclavi ai egoului, care este rul.
Omul depune eforturi pentru a dobandi legtura cu Creatorul ,
doar pentru a se salva.
Corpul nostru nu concepe timpul, el trind n prezent. Aceasta este una
din greutile ntampinate de OM n efortul su de a nfrunta dorinele
corpului i de a le depi. Chiar i 5 minute de munc i se par trupului o
venicie, pentru c el nu poate aprecia odihna promis imediat dup efort.
Omul este egoistul perfect, de aceea el va alege s-l caute pe Creator doar
fiind sigur c acesta este n avantajul su. Deci pe lang recunoaterea
necesitii ajutorului din partea Creatorului, pentru a scpa de RU, el va
nvesti n aceasta legtur doar dac va crede c-i va aduce salvarea.
Din generaie n generaie sunt deschise drumurile n faa mai multor
persoane, pentru a crea contactul cu Creatorul. Drumul Cabalei ne
deschide o nou alternativ, contrastand cu drumul suferinei. Condiiile
studiului ei difer de la o perioad istoric la alta. Cu 2 mii de ani n urm
doar unele persoane doreau s ating Creatorul, iar n ultimele secole au
aprut grupuri din ce n ce mai bine organizate, de studeni dornici s
studieze cabala, ca pe vremea lui RABI-rabi: imon Bar Yochay, sau n
vremea lui ARI i a lui RAMHAL. Pe timpul lui BAAL EM TOV deja studiau
zeci de studeni, iar n timpurile contemporane, vremea lui BAAL
haSULAM, a crescut i mai mult numrul acestora i de asemenea au
disprut graniele care au interzis omului de rand s studieze cabala. i
reticena oamenilor a disprut aproape cu totul. n viitoarele generaii
mulimea va primi ca scop al vieii atingerea percepiei Creatorului. Dac
nainte doar oameni deosebii ajungeau la aceasta, astzi fiecare om din
lume, chiar i fr vreo pregtire prealabil, poate reui a se contopi cu
Creatorul. n urmtoarele generaii chiar i copiii vor putea realiza legtura
cu Creatorul, fr o pregtire deosebit, ci doar prin studiul cabalei sub o
supraveghere potrivit.
ACHAP - poriunea din sentimentele unui Mekubal care conine o

parte din treapta spiritual urmtoare.

Sentimentele spirituale ale unui Mekubal conin o poriune denumit
AHAP. Ea menine o parte din treapta spiritual pe care urmeaz ca el s
se nale. Aceast poriune este golit de Lumin iar Mekubalul i simte
prea bine pustietatea, pentru c ea nu primete Lumina de la treapta
superioar pe care nc nu a atins-o. Cu toate c CEL SUPERIOR este plin
de Lumin, inferiorul poate primi Lumina doar pe msura nsuirilor
imanente. Dat fiind c nu este nc maturizat, n ce privete aceste nsuiri
pentru a primi Lumina, prezent pe gradaia superioar Lui, acel Mekubal
nu O poate sesiza.
Recunoaterea rului - mpcarea cu prezena egoismului,
paralel cu lupta pentru a ne elibera de acesta.
Dat fiind situaia c CREATORUL se ascunde, realitatea mpinge pe
omul obinuit s alerge toat viaa dup bunuri, pentru a-i egala semenii
privind nivelul de via acceptat de societate. Egoismul din care suntem
plmdii, ne duce de nas, fcandu-ne s-i executm fiece pretenie i
capriciu, ca roboii, altfel suferim, supunandu-ne mereu acestui ego. Noi l
considerm inseparabil de dorinele i de natura noastr, ntr-atat de
adanc este el nfipt nuntrul nostru.
Egoismul se gsete n fiecare celul a organismului nostru, i el ne
constrange s ne interpretm sentimentele pe potriva cerinelor sale, pe
potriva folosului adus lui prin realizarea n practic a preteniilor sale.
Omului i este greu a crede c se poate elibera de influena egoismului n
totalitatea ei, pentru a o nlocui cu altruismul. Acest lucru i se pare de
natur fantasmagoric, logic nerealizabil.
Conceperea realitii din partea noastr nu se poate ndeprta prea mult
de la ceeace dicteaz Egoismul. De aceea ne este greu s vedem
avantajul oferit de altruism, i ne este greu s ptrundem logica gandirii
altruiste. Ca rezultat ne este greu s acceptm potenialul oferit de altruism
ntregii societi i Universului n totalitatea ei. Recunoaterea egoismului
ca strin i ca duman intern, ar putea s ne ajute n emanarea unor
puncte de vedere noi asupra condiiei umane. Aceasta atitudine trebuie
complectat cu existena
voinei Creatorului. Acceptarea existenei
egoismului, n acelai timp cu lupta permanent contra acestui factor care
ne ndeprteaz de altruismul atat de mult dorit - se numete cunoaterea
rului - hakarat haRA.

Liberul arbitru - hofe ha-bhirah

Munca spiritual i croiete tot timpul drum printre concepte
contradictorii. De aceea nu se recomand s dedicm prea mult timp n
cutarea ru-lui n adancul nostru. Accentul trebuie pus pe cutarea
BINE-lui, cutarea percepiei Creatorului, pe efortul de a sesiza Lumina
Creatorului.
ntreaga emanaie, cu excepia omului i a lumii acestuia, se comport
potrivit cu legile altruismului. Doar omul i lumea sa nconjurtoare au fost
creai cu nsuiri opuse, cele ale egoismului.
Dac ne-ar fi permis s observm pe Creator i lumile spirituale, am
descoperi cat de mic ne este lumea fa de toate lumile spirituale, cat de
neinsemnat este prticica de lume n care trim, aceasta e singura care
exist n mod egoist. Oare de ce stau astfel lucrurile, de ce s-o fi
ascunzand Creatorul, i de ce ne-a aezat n aceasta lume ntunecoas,
chinuitoare, lipsit de siguran?! Intenia original a Creatorului a fost s
ne creeze venici, precum este EL. Aceast intenie a rmas la locul ei,
doar atat c NOI suntem cei care trebuie s o realizm, prin puterile
noastre, pentru a catiga n mod onorabil dreptul la plcerile care ne sunt
oferite n starea de imortalitate, absolut i infinit.
Aceasta este cauza pentru care a emanat Creatorul o lume opus Lui,
prin crearea nsuirii inverse lui, egoul, care nsoete pe om din momentul
naterii sale, moment n care nceteaz a-l percepe pe CREATOR.
EL se ascunde de noi n mod intenionat, cu scopul de a ne permite
libera alegere ntre lumea noastr i lumea LUI.
Cunoaterea Lui ne-ar fi atras spre El n mod automat, spre plcerea fr
de probleme a lumii Sale, i ne-ar fi neutralizat posibilitatea de a alege.
LIBER ARBITRU - A NVA SAU NU, CABALA
Aadar liberul arbitru este exercitat doar n absena Creatorului HESTER HABOREH. Dar este oare posibil alegerea liber cand omul se
afl nlnuit de EGO, care i dicteaz alegerea?! Cum poate face Creatorul
posibile condiiile neutre, n care alegerea este liber? i de fapt despre
care alegere este vorba? Unul dintre concureni este o via plin de
suferin, care se va sfari fr rost, iar al doilea concurent este viaa
etern, plin de ncantare.
Principiul liberului arbitru se exprim prin 2 aciuni principale din partea
Creatorului: prima este aceea de a se prezenta uneori n faa omului,
druindu-i for i serenitate prin aceast ntalnire cu forele spirituale. A

doua este aceea de a ne fi druit tiina cabalei. Omul care dorete s-i
schimbe situaia i s ajung la Creator, nva aceasta tiin, prin care
ajunge s atrag asupra sa OR MAKIF - lumina nconjurtoare.
Celelalte modaliti de studiu ale Torei, Bibliei, nu ating puterea luminii
nconjurtoare -OR MAKIF- cea mai mare putere emanand spre noi fiind
aceea atins prin studiul CABALEI. Aceasta deoarece CABALA ne nva
edificii spirituale care TREZESC aceast LUMIN asupra omului. Astfel,
omul este liber s aleag s studieze CABALA - iar dac a decis astfel,
libertatea va consta n cantitatea de studiu pe care va fi gata s-o
investeasc n viitor.
Ascunderea Creatorului, revelarea sa, construcia deosebit a treptelor
scrii spirituale, coninute unul n urmtorul, aidoma unui telescop.
Orice contact intre OM i CREATOR, ncepand cu cel mai limitat, ca
nceptori, i pan la nivelul cel mai evoluat al ntalnirii cu locul unde este
Creatorul, se realizeaz prin intermediul scrii spirituale.
Toate treptele acestei scri se afl n sferele spirituale-lumile spirituale. Pe
treapta cea mai nalt se gsete Creatorul, iar treapta cea mai de jos
atinge lumea aceasta.
Omul care nu a pornit nc pe drumul spiritualitii, se afl sub gradul
spiritual cel mai de jos, pentru c natura egoist primordial absolut a sa,
nu-i permite s fie n vre-un mediu spiritual. Urcarea pe treapta spiritual
urmtoare e posibil doar prin echivalarea nsuirilor sale cu acelea ale
gradului urmtor. Perceperea gradului acesta e posibil mulumit edificiului
deosebit al treptelor scrii spirituale. Scara nu este edificat doar de jos n
sus, treapt peste treapt, ci treptele se afl situate una n interiorul
celeilalte, printr-o poriune a lor, ca telescopul, astfel ncat jumtatea
inferioar a treptei este mbriat de jumtatea superioar a treptei aflate
inferior fa de ea. Tot astfel, noi, coninem partea inferioar a treptei de
deasupra noastr, inclusiv n persoanele cele mai indiferente la
spiritualitate, dar acetia nu sunt deocamdat contieni de o astfel de
prezen a Divinitii, provenite de la prima treapt i ptrunzand n partea
superioar a lor: imaginai-v paharele de picnic aezate una n alta ca ntro coloan!
Treapta aflat deasupra noastr se numete CREATOR, pentru c ea ne
procreeaz, ne d vitalitate i ne guverneaz. Dat fiind c noi nu percepem
treapta aflat deasupra noastr, ni se pare c nu exist Creator.Omul care
a ajuns la etapa n care discerne cu siguran existena Guvernrii
supreme a Creatorului Universului, n practic i pierde liberul arbitru. El

percepe Adevrul i tie de acum c numai o singur for i o singura

voin a creat i guverneaz universul ntreg. Din acest motiv se ascunde
Creatorul, pentru a permite libertatea de alegere, doar astfel fiind posibil
dorina de a-L ajunge, dorina de a face orice pentru a-L atinge i a te
contopi cu EL fr vreo rsplat.
Munca interioar este posibil numai n situaia n care Creatorul se
ascunde. Dac i-am percepe grandoarea cu uurin, din acel moment am
deveni sclavii Lui, fr vreo posibilitate de a alege, de a gandi sau de a dori
n mod indepenent, fr exersarea muncii interioare cu adevrat. Astfel, pe
de o parte, Creatorul se ascunde pentru a-i permite omului s fie
independent, iar pe de alt parte i se dezvluie pentru a-l ajuta s se
despart de ego, al crui prizonier i este. Cele dou situaii alterneaz
dup nevoie, i omul se simte, cand doar pe sine i forele egoiste care l
stpanesc, cand, descoperind pe Creator, i sunt revelate forele spirituale.
Ascunderea Creatorului are ca scop binele omului, care nc nu este
pregtit s porneasc n expediia spre Spiritualitate
Creatorul adopt pe lang dorina de a drui, nsuiri egoiste,asemeni
omului, pentru a-i fi aproapiat, pentru a-i permite s-L sesizeze . Fiind nc
sub stpanirea egoului, omului i este mai simplu s creeze legtura cu un
Creator mai puin altruist, avand astfel posibilitatea de a percepe treapta
superioar lui. Acestea toate trezesc iari un paradox: Egoismul inspirat,
sau indus de cel Divin este menit s-l apropie pe om de cele cunoscute lui,
dar prin acest lucru, l ndeprteaz de Creator..nsuiri egoiste n Creator l
dezamgesc pe om n ce privete partea plcut i fermectoare a
studiului cabalei, precum i sigurana i linitea oferite de aceasta. Dar n
acelai timp este atras spre alegerea de a descoperi pe Creatorul care se
ascunde, pentru c el nu este nc pregtit, vasul nu e gata s primeasc
delectri spirituale, nefiind eliberat din ghiarele egoismului.
De la a NLA MAN i micorarea n urma acesteia - pan la
PRODUCE MRIREA, astfel ajungand la cunoaterea Ideaiei ,sau
Raiunii, Creatorului -daat haBoreh
Este acceptat ca proces pozitiv,sentimetul de gol i regresia spiritual,
trite de studentul nceptor. Aceste sentimente grele clesc pe omul
doritor de a se dedica studiului cabalei. El are obligaia s adune forele

necesare pentru a alege, de asemeni pentru a realiza situaia n care

Creatorul este ascuns, anume, pentru a-i oferi ocazia de a-L depi iar, cu
puteri rennoite, anume pentru a-l face s neleag c pierderea vitalitii
studiului se datoreaz absenei altruismului. De asemenea va fi nevoit s
realizeze c tot acest timp, el fiind cufundat n ego, Creatorul nu are
posibilitatea de a i se revela, fiind obligat n continuare s ascund
caracterul su adevrat - altruist! Sentimentul de vid spiritual are ca neles
faptul c omul ncepe s perceap gradul superior al su. El ncepe s
realizeze c senzaia absenei Creatorului i are originea n lipsa
echivalrii nsuirilor omului cu cele ale Creatorului. Realizarea acestui fapt
l conduce la pretinderea ajutorului Creatorului spre corectarea EGO-ului
care i nlnuie personalitatea i este o piedic pe calea spiritualitii aceast pretindere numindu-se a nla MAN.
Drept consecin a cererii MAN-ului, Creatorul i se dezvluie n mod
parial omului. Acest act se petrece astfel: superiorul ii ridic AHAP-ul,
prezentandu-i nsuirile adevrate, ascunse mai nainte sub masc de
ego. Cu aceasta ocazie, el dezvluie i plcerile spirituale potrivite gradului
dezvluit. Aceasta ntalnire i arat Omului ce nseamn senzaia de
grandoare i de plcere provenite din experienta spiritual la care are
dreptul doar cel care se ridic la caracteristicile altruismului. Aceste aciuni
care intensific n ochii omului nsuirile celui superior, l ridic pe om pan
la jumtatea gradaiei acestuia, din punct de vedere spiritual. Pe limba
Cabalei - cel Superior ridic partea superioar, galgalta ve eynayim a
omului cu partea sa inferioar, ahap-ul Lui nsui. Astfel omul atinge treapta
spiritual denumit KATNUT - micime.
Creatorul deci ridic pe om la gradul su spiritual, prin aceasta permiand
s-i aprecieze Mreia. Omul devine profund impresionat de spiritualitate
,adic de altruism, de maretia acesteia n comparaie cu materialitatea
meschin i se simte nlat deasupra acestei lumi. Perceperea
spiritualitii transform pe om, cu sau fr voia sa, schimbandu-l din
egoist n altruist.
Pentru a-l nla n ntregime pe Om la prima gradaie spiritual,
Superiorul, Creatorul, i se dezvluie cu totul, sau produce GADLUT maturitate, cretere. n urma acestui fapt omul intercepteaz pe Creator ca
fiind unicul conductor i stpanitor perfect, care guverneaz peste tot.
Astfel omul achiziioneaz DAAT HAELYION - cunoaterea divin - n ce
privete Scopul emanaiei i GUVERNAREA SA. Abia acum, ajuns la
sesizarea raiunii Creatorului n mod total, i devine clar fr nici o
ndoial importana formei unice de a aciona, aceea de a urma studiul
Cabalei. ACUM cand au disprut toate ndoielile, chiar i raiunea i indic

acest fapt, dincolo de orice scepticism.

PRIMA TREAPT Spiritual atins pe deplin, treapta Gadlut sau Cretere, Maturizare.
Ca urmare a sesizarii raiunii Emanatorului, se creeaz n om contradicia
dintre credin i cunoatere, dintre linia dreapt i cea stang. n situaia
de micime, omul posed vase ale druirii, adic nsuiri altruiste. De
asemenea, este ptruns de dorina de a merge pe calea credinei n
mreia Creatoruluii, calea credinei, sau a liniei drepte. ns acum, cand
are cunoaterea ideaiei Creatorului s-ar parea c nu mai e nevoie de a
investi eforturi n a crede. Pregtirea omului pentru a renuna la
cunoaterea raiunii Creatorului, pentru a aciona cu ochii nchii prin
credina deasupra raiunii, determin pe Creator s i se releve n i mai
mare msur. Cu toate acestea, pentru a-l ajuta s menin echilibrul ntre
cele dou linii, Creatorul micoreaz din msura descoperirii sale, relevare
a guvernrii supreme, a luminii nelepciunii, a grandiozitii Sale.
Cunoaterea Gandirii Creatorului se micoreaz, i linia stang se
echilibreaz fa de linia dreapt a credinei naive.
Astfel se nate balansul ntre credin i cunoatere - linia mijlocie. Cu
ajutorul acestui echilibru ajunge omul la realizarea Credinei mai presus de
tiin. n acest stadiu omul exist ca obiect spiritual.
Caracteristicile spirituale obinute n starea de junior, katnut - trsturile
altruiste - sunt adugate acum acestei pri, cea a raiunii, a revelaiei, a
liniei de stanga. De acesta omul se poate folosi pe msura credinei - linia
dreapt, n timp ce el nainteaz pe drumul credinei mai presus de
raiune, adic linia de mijloc.
Omul aflat n acest stadiu, a ajuns desigur pe treapta cea dintai a scrii
spirituale, treapta de senior, gadlut, majorare. Prin aceasta omul atinge
prima trept n deplintatea ei, prima cea mai de jos treapt a scrii
spirituale.
Aceasta este calea pe care poate nainta un om pe scara gradaiilor.
Avansarea se efectueaz prin descoperirea jumtii inferioare a gradaiei
de deasupra lui, superioar lui, care se afl nuntrul su, i prin
echivalarea trsturilor sale cu aceasta. Omul care a ales calea naintrii
spirituale, avanseaz de pe o treapt pe alta, pan la treapta cea mai
nalta - scopului emanaiei - unificarea total cu Creatorul.

Altruismul conduce la unitatea cu Creatorul

Progresul spiritual continu pas cu pas cu descoperirea propriului
egoism care crete nencetat, i cu pretenia de a i se aduga noi fore
pentru a nvinge iar i iar acest ego crescut, acest ru. ntr-adevr sosete
din nlimi puterea, sub forma luminii superioare, mai mari de fiecare dat.
Acest proces este continuat pan la corijarea n ntregime a egoismului,
adic pan ce omul ajunge la dimensiunea original a sufletului su, i
atunci este iluminat pe deplin.
Ideaii strine, obstacole, dorine egoiste, nu neaprat mpiedic
progresarea spiritual ci, dimpotriv, acestea i sunt chiar de folos, cu
condiia s nu-i piard credina n adevrata vitalitate aflat numai n
druire - hapaah. Prin alegerea de hapaah, cu toate piedicile, omul
catig transcenderea la lumina superioar care l nal la sferele cele mai
nalte, aflate mai presus de situaia n care fusese. ns, nu este posibil
nvingerea greutilor fr ajutorul Creatorului. Egoismul nu-i permite
omului - care nc este cuprins n ego - a efectua vreo fapt fr s trag
vreun folos din aceasta. Inima, mintea, corpul, nu au nimic de catigat din
altruism. De aceea, o aciune altruist cat de mrunt, nu are parte de
sprijinul acestora. Aadar, nu-i rmane Omului decat s cear ajutorul
Creatorului spre o activitate altruist. Prin implorarea ajutorului, omul se
apropie de Creator, pan ce ajunge la unificarea deplin cu El.
Materializarea nsuirilor pozitive pe drumul care conduce spre
gradul de ADIK - cel drept
nsuiri pozitive ca de exemplu inteligen, curaj sau putere, nu ajut la
ndeplinirea scopului unificrii cu Creatorul. Ci trebuie mers pe calea
potrivit acestuia. Omul nzestrat cu talente, chiar dac e un mare om de
tiin sau erudit i cunosctor al Talmudului - colecie de nvturi a
TANAIMILOR -, dac nu-i ndeplinete menirea sa de a se reuni cu
Divinitatea, va rmane doar un om obinuit. Omul talentat, detept, trebuie
s-i duc la ndeplinire talentele astfel ncat s mearg pe drumul care-l
conduce la statutul de adik. Altfel i risipete degeaba talentele, energia i
se va pierde n vid, nefiind utilizate in scopulu cel mai nalt.
Memoria crrii parcurse prin Emunah Lemaalah mi haDaat - ca
busol pentru vremurile cand suntem pierdui - sau n cdere, yeridah.
Adam-omul, care se gsete pe panta cderii spirituale-pierzandu-i

credina, este reticent n a asculta sfaturi i explicaii. Exemplele altora,

descriind calea strbtut i greutile ntampinate, nu-l conving. Nu are
rost s-i intrm n suflet, cci el i-a pierdut credina n totul, inclusiv in
succesele altora. Leacul care s-i vindece durerea n care se frmant i-l
va gsi numai i numai n sine nsui. Iar acest lucru va fi atins doar prin
ridicarea deasupra durerii, cu ajutorul memoriei, a amintirilor care-l poart
spre malul sigur al nlrii spirituale, spre vitalitate, nfiorare, freamt,
admiraie. Cand este purtat pe aripile amintirilor nspre ambiiile i
realizrile din timpurile bune, ale nlrii spirituale, este n stare s adune
puteri pentru a se reculege. Amintirea drumului parcurs prin Credin
deasupra raiunii, i servete ca busol care l readuce pe calea VIEII,
prin abandonarea drumului pierzaniei.
MAZON-hran, PSOLET - gunoi IKOR - beat, ANI-MARUD,
srac lipit pmantului.
Adam, omul, ajuns pe o treapt spiritual oarecare, i continu munca
spiritual astfel: Orice plcere trit este categorisit imediat ca HRAN
sau ca gunoi. Delectrile imposibile de a fi atribuite, echivalate Creatorului,
sunt eliminate ca nedemne s fie utlizate, ca si gunoiul. Plceri trite de
dragul Creatorului, cu scopul de a fortifica credina, sunt demne de a fi
primite ca HRAN. ADAM, omul care nu e capabil a face diferena critic
ntre cele dou categorii, deci, NGHITE i pe una i pe cealalt, se
numete n cabalah BEAT, el apare ca beat de atatea volupti, prea multe
chiar, i care-l fac de fapt s piard totul, i s rman fr nimic, numit,
ca cel ce a dat faliment, srac lipit pmntului.
Lumina ascuns a muncii de altruism care a nceput dintr-un motiv
egoist, conduce spre corijarea omului;Dup principiul fapt i rsplat,
sahar ve one, un om care ncalc legea este pedepsit. El are interesul de
a evita nclcarea legii, n msura n care dorete s previn pedeapsa.
Lucrurile se complic n cazul n care delictul nu este imediat pedepsit, dar
este nsoit pe loc de plcere. Pedeapsa, primit mai tarziu, va avea
menirea de a-l nva minte pentru viitor, de a se feri s repete aceeai
abatere. De exemplu, tim cu toii c a fura este un delict. Un om care fur
este contient de posibilitatea de a fi prins i pedepsit. Totui, houl sper
i-si face socoteala c va catiga mai mult avand banii fata de cat va suferi
dac va fi pedepsit. Doar o pedeps care s-l fac s sufere mai mult, l va

face s considere n viitor schimbarea comportrii, dei omul este nclinat

s uite cele suferite, de exemplu n nchisoare.
Sunt multe exemple n viaa cotidian care dovedesc faptul c durerile l
mping pe om s aleag o cale diferit de cea a egoismului: e mai uor s
dormi decat s te scoli s pleci la lucru, e mai plcut s ai bani fr s
lucrezi, furtul e mai uor decat s munceti, mai plcut e s petreci decat
s suferi etc.
Tot astfel omul care se hotrete s studieze Cabala, trebuie s fie
convins c va trage folos din aceasta, n mod egoist, in general nici unul
dintre noi nu este n stare s se oblige fr vre-un ctig. Adam, omul, este
n ateptarea roadelor muncii sale, i nu va investi puteri fr vreo rsplat.
El trebuie s tie pentru cine i pentru ce se strduiete, nu poate fr rost
s investeasc energie, pentru c MINTEA i EGOul su au fost create cu
DORINA de a se DELECTA.
O via fr plceri i presrat cu suferine, il fac pe Om s dispere i s
ia n considerare posibilitatea unui alt fel de a tri, care ar putea s-l
salveze, calea altruismului, opus cu totul vieii precedente. n acest
moment, el nu atinge altruismul, deocamdat fiind n cutarea salvrii
proprii, ns pretinzand i invocand s i se dea dorine altruiste, va
progresa omul pas cu pas , prin adugarea micilor nfptuiri altruiste, una
alteia, nspre viaa prin altruism. Lumina ascuns - haOr haNistar - din
aciunile sale, l influeneaz i l sprijin.
Cu toate c munca pentru atingerea altruismului a pornit de fapt din
motive ale egoului, omul ncepe s investeasc, s druie pentru a primi.
Dar, HAOR HANISTAR LUMINA Ascuns - l nvluie, i prin bogia sa
i aduce senzaia de voluptate regsit n actul drniciei altruiste,
corectandu-l.
ndreptarea gandului n timpul studiului cabalei,spre SCOPUL
EMANAIEI - matarat haBriah, conduce pe om la roade, cu repeziciune.
Omul poate s nvee zi i noapte, fr s ajung la rezultatul dorit,
perceperea spiritual a Creatorului. n schimb, studiul Cabalei duce la
rezultatul dorit ntr-un timp mai scurt, cu un efort mult mai mic. Cu alte
cuvinte, dac studiul are ca scop nu de a bine informa, ci de a-l cuta pe
Creator, atunci tiina cabalei i va dezvlui cu toat generozitatea
cuprinsul, aceasta i este menirea. i invers, dac ea este abordat cu
scopul de a lrgi informaiile cuiva, sau pentru a fi exploatat spre vre-un
profit personal, atunci Cabala nu va da roade. Toate eforturile omului sunt
aintite spre scopul studiului, scopul creaiei. Acest proces de focalizare a

gandirii, de contientizare, are loc nentrerupt, mai ales n timpul studiului

Cabalei, care este mijlocul cel mai bun de a ajunge la descoperirea
spiritualitii.

Raiunea suprem, Cunoaterea absolut, Lumina nelepciunii, i

unificarea cu Creatorul
Cuvantul EGIPTUL - MIRAYIM, reprezint REGATUL - MALKHUT sub
stpanirea Egoismului. Amalek este denumirea poporului care se lupt
contra Israelului. nelesul cuvantului ISRA-EL, este: Cei care merg directiaar, spre EL,El fiind Creatorul.Mirayim este egoismul nostru care ne
ine n mrejele sale pe deplin. Egoismul se npustete tocmai asupra
acelora care doresc s scape de acesta, adic din GALUT MIRAYIM. Cel
care i ncepe drumul spre spiritual va trebui s-l nfrunte pe Amalek
care-i va iei n cale, cand el este abia la nceputul acestui drum.
Cei alei de Creator spre a-i face s doreasc s-L ating i s se
reuneasc cu El, sunt aceia pe care tot Creatorul ii impovareaza cu
egoismul, care devine din ce n ce mai grosolan. De asemeni el aat pe
Amalek contra aleilor si, pentru a crea n ei dorina de a-l cunoate,
pentru a nu le permite s se mulumeasc doar a deveni puin mai buni ca
persoane.Cei alei au de nfruntat mari greuti n cutarea unui drum mai
bun i unor fapte mai bune. n mod neateptat le piere pofta de a mai
studia, fiind i copleii de oboseal, de nu au putere nici pentru obligaii
nensemnate.
Aceast etap de rsculare a corpului i lupta noastr contra corpului
care rezist schimbrii, are loc deoarece omul - carne i oase - caut
catig n orice ar nfptui.
Mintea i corpul, Eului nostru, doresc s cunoasc exact cine este
Creatorul, spre care acest drum, ce ne reiese din atatea eforturi depuse,
spre a parcurge o cale presrat de greuti i renunri.
Pentru a obine sprijin din partea corpului i raiunii, trebuie s-i asigurm
c vor avea de catigat i vor avea chiar parte de plcere n cursul acestei
aventuri spirituale. Prin nsi esena procreerii noastre suntem construii
astfel, modul nostru de gandire funcioneaz astfel. Nu ne putem transfera
din lumea noastr n lumea spiritual ca prin farmec, ci este nevoie de a
munci din greu pentru realizarea raiunii i a tririlor unei lumi opuse.
Aceasta se atinge prin focalizarea ideilor i contientizarea inteniilor

noastre, asupra Creatorului clip de clip, or cu or, neincetat. i s nu

uitm c n lumea spiritual sunt exercitate o altfel de raiune , cea
interioar, i dorine cu totul opuse acelora cunoscute inimii i minii
noastre, prizonieri ai egoismului.
Din aceasta cauz, pentru a evada spre lumea spiritual, este necesar
revoluionarea modului egoist de gndire al umanitii, pentru a o aduce la
forma superioar de gandire i percepere, ajungand s nlocuim a primi,
cu a drui.
Iar noi, nscui cu ego i cu ncpanare, ne este tare greu s scpm de
aceste trsturi, raiunea fiind servul devotat al egoului, i ea fiind
ncpanat. Schimbarea lor n instrumente opuse ale gandirii i
perceperii spirituale, este tangibil numai prin intervenia Creatorului.
Exact aceasta este cauza pentru care primim semne de la Creator care
ne d s nelegem c suntem neputincioi singuri de a ne corija, i El ne
mpinge s incercam legtura cu el cu sau fr voia noastr prin greutile
suferite, trimise de El nsui. Minuni i farmece nu sunt condiii. Omul nu
poate s pretind de la Creator s trimit miracole, si s le insufle fore s
mearg mpotriva raiunii, adic prin Emunah Lemaala MI haDaat Credin deasupra raiunii, sau s fie inspirat de miracole pentru nlarea
spiritual.
Se povestete n Torah, c imediat dup exodul din Egipt, poporul
Israelului primete revelarea Creatorului n miracolele pe care le produce,
i imediat este atacat de ctre Amalek.Cu cat naintm spiritual, cu atat
primim mai mult raiune de la Superior. Paralel cu aceasta suntem obligai
s ne ntrim iar i iar credina, pentru a nu distruge armonia dintre raiune
i credin.
Dac nu vom reui s aprofundm credina paralel cu raiunea
superioar care ni se druie, ne va cuceri iar egoismul. Astfel este
continuat munca armonizrii balanei delicate, pan ce ajungem a ne
reuni cu Creatorul.n situaia reunirii cu Creatorul, raiunea superioar
primit pe parcurs, ajunge la nivelul la care realizm raionarea absolut,
lumina cea mai intens - Or Hochmah, Lumina nelepciunii, fr gradaii.
Se povestete n kabbalah c la nceputul Emanaiei, a fost doar o Lumin
superioar simpl care umplea toat realitatea (E Haim HaAry)
(Arborele vieii HaAry).
Adic la nceput, lumina superioar luminase peste toat lumea, fr
diferen de gradaii, totul era foarte clar, fr nceput i fr sfrit, fr de
nuane, totul era tangibil.

Calea tiinei Cabala, - tunelul care duce spre Curtea Regal

a Creatorului".
Pelerinajul spiritual al omului se mparte n dou etape: prima este aceea
a drumului Cabalei, iar a doua este nsi cabala. Omul aflat pe traseul
Cabalei trece prin vremuri grele, n care reconsider de la nceput toate
proiectele vieii sale, i i analizeaz propria sa natur.
El recapituleaz motivaiile care-i determin orice micare, ncercand
totodat s-i nving preteniile trupului i ale raiunii. Acest proces
continu pan la recunaterea total a cauzei rului. Acesta este un
proces ndelungat i chinuitor, de cutare a dorinelor adevrate i de
ncercri pentru a le realiza. Pe parcurs, omul i pierde sperana de a
ajunge vreodat s-i duc la bun sfarit realizarea acestei dorine. n
acelai timp, i devine din ce n ce mai clar faptul c doar modul de a
raiona altruist reprezint salvarea de suferinele cauzate de egoism. ncetncet este copleit de sentimentul dulce produs de fiecare gand ndreptat
spre Creator. Ori de cte ori va dori s se ntoarc la acest sentiment dulce,
va realiza acest lucru, prin ganduri despre Creator. Dup segmentul
drumului Cabalei, n care omul trece prin fazele de pregtire pentru
drumul de dezvoltare spiritual, omul trece la faza cabalei propriu-zise. n
acest stadiu el atinge LUMINA CABALEI, care reprezint nsi lumina
divin, care radiaz din ce n ce mai intens, pe potriva naintrii sale pe
scara spiritual. Pe treapta cea mai nalt a scrii el realizeaz unificarea
deplin cu Creatorul.
Deci calea spiritual este compus din dou faze: prima este cea a
pregtirii ideaiei i a dorinelor, sau calea Cabalei, n timpul creia omul
trece prin ncercri chinuitoare. Dup ce depete aceast perioad, dup
ce parcurge tunelul conducand nspre HEYCHAL haMELECH - curtea
regelui,el intr n spiritualitate - faza numit TORAH sau Cabala. Din
acest moment omul intr n regatul LUMINII - malkut haor - i el ajunge
s realizeze nsui scopul emanaiei, MATARAT HABRIAH, care este
perceperea absolut a CREATORULUI nsui, numit TORAH - lumina.

Tot ceea ce se pretinde din partea noastr este de a schimba ppua

ntr-un bebelu adevrat.Oamenii difer ntre ei prin obiectele plcerilor,
specifice fiecruia dintre noi. Din momentul naterii i pan la ultima

suflare, fiecare om se distinge prin sursa plcerilor care l satisfac.

Senzaia nsi a plcerii este de natur spiritual, i doar plicul n care
este introdus aceasta plcere ,creeaz n ochii notri aparena sa
material. n subcontient, noi avem tendina de a schimba mbrcmintea
exterioar a plcerilor, i sperm s realizm plcerea prin lumina divin,
ntr-un mod abstract. Oamenii difer ntre ei doar prin forma exterioara pe
care doresc s-o dea voluptii, iar noi i judecm conform cu ceea ce
vedem pe dinafar, dup plicul ales pentru a se exprima. Exist costume
ale plcerilor spirituale, mai mult sau mai puin acceptate de societate.
Omul ascunde nclinrile sale spre plcerile mai puin acceptate de
societate. Egoismul este apreciat de ntreaga lume, care se folosete de
ea n mod cinic, n cadrul limitelor acceptate n genere, i care difer de la
o societate la alta i n perioade diferite ale istoriei. Egoismul se transform
chiar i ntr-o anumit persoan, potrivit cu varsta i cu circumstanele
vieii. Diferena dintre costume este uneori proeminent: O feti are
plcere de a se juca cu ppua, dar nu este de loc atras de un bebelu
adevrat. Iar mama nu nelege faptul c zambetul fericit al bebeluului
las indiferent fetia care n schimb e fericit cu jucria rece de plastic. n
ochii fetiei, mama lucreaz greu de dragul bebeluului, fr a avea vreo
plcere. Fata poate totui s neleag mulumirea pe care o va primi
mama n viitor, dar ea nsi e preocupat numai de prezent, i plcerea
resimit prin joac ntruchipeaz acest prezent, n ceea ce o privete.
Obiectul jocului din copilrie i va apare n realitatea vieii adulte ca un
surogat, copie fals a realitii adevrate!
n esena sa,Omul este atras de plceri care sosesc de la Creator,
acestea avand calitatea de a conferi sentimentul plenitudinii, vitalitatea.
Aceast dorin profund este ascuns n adancul fiinei noastre, n care
loc sufletele nu difer prin nimic de sufletul pe care-l vom avea la
ndeplinirea corijrii, dup toate rencarnrile, cand cu toii vom reveni la
Creator.
Noi suntem construii n aa fel ncat avem plcere de la lumina emanat
de Creator. Nu se poate i nici nu e nevoie s schimbm acest lucru! Am
fost creai anume cu menirea de a schimba ppua cu obiectul original,
i s ne delectm prin acesta cu adevrat!
Cele 4 eluri spre care tind s ajung ucenicii cabalei.
Omul, precum i sugarul, cere doar s fie satisfcut, iar consimirea de a
depune vreun efort depinde de plcerea anticipat n schimbul acestuia.

Cu apariia inteniei de a efectua o munc spiritual prin studiu, corpul se

revolt pretinzand s fie rspltit : ce profit voi avea din asta ?
La aceast ntrebare exist 4 rspunsuri:
1. Scopul este acela de a ntrista - scopul cel mai ru, pentru c include n
sinea sa dorina de a cauza ru altora.
2. Scopul este acela de a deveni cineva important prin studiul spiritualitii,
de a catiga o poziie nalt, respectat: bani, csnicie reuit. Acest scop
este preferabil primului, pentru c realizarea sa este reflectat i asupra
altora. Adic, omul depune munc de dragul altora, fiind rspltit.
3. Scopul este acela de a primi rsplat numai din partea Creatorului,
Creatorul este cel care tie ce munc interioar este depus n timpul
studiului Cabalei. Omul avand acest scop nu este atras de cinste, ori
rsplat din partea semenilor, ci doar de la Creator. nsemntatea acestui
el const n faptul c omul muncete pentru Creator, de la El ateptandu-i
salariul.
4. Scopul este acela de a lucra pentru Creator, cu intenia de a i se dedica
n ntregime, fr a se atepta la nimic n schimb.
Doar n cazul nr 4. egoismul rmane fr nici un rspuns la ntrebarea ce
voi catiga din asta? Acest om nu are rspuns, tot ce i rmane este de a
se ndrepta spre credina deasupra raiunii.
Astfel stand lucrurile, omul lucreaz spre a se detaa de raiunea i felul
de a simi pmanteti, spre a se ndeprta de criticismul inteligenei. El se
druie via i destin, cu totul, Divinitii atotstpanitoare, avand absolut
siguran n Guvernarea Creatorului. Din acest moment el are
responsabilitatea de a-i concentra toate puterile, gandurile, simmintele,
spre Creator i spre mreia sa. Problemele cotidiene obligatorii le rezolv
ca de obicei, ns ideile i dorinele sale sunt ndreptate doar spre Creator.
El respinge ntru totul vocea interioar care i critic faptele. n aparen,
se leagn n vant, fr terenul solid al raiunii , ns de fapt el se afl n
Palatul Luminat al credinei deasupra raiunii - haemunah lemaalah mi
haDaat.

Lucrul dedicat zilelor sptmnii i nlarea spiritual n

ziua de abat
Cum oare se poate ajunge la aprecierea cltoriei spirituale i la
dulceea imens cuprins n ea, fr s o fi trit mai dinainte?
n situaii de vid spiritual, cand lipsete sentimentul importanei

spiritualitii, cand ne simim departe de Creator, n acel timp suntem

ptruni de frica prelungirii acestei perioade, numit lucru obinuit ,
cotidian, avodat hol. Acest lucru cotidian este n cele din urm acela care
conduce la nlarea spiritual a zilei a aptelea, abat.Din momentul n
care omul ajunge la nelegerea profund a importanei spiritualitii, el nu
mai are nevoie, ba i se i interzice, munca interioar. Din acest moment i
rmane doar s respecte abat-ul, primit cadou de la Creator, avand grij
s nu-l piard.
NAASEH VE NIMAH
n mod natural, omul cufundat pan peste urechi ntr-un anumit subiect,
nu este n stare s critice n mod obiectiv subiectul studiat, fiind ferm
convins de adevrul acestuia. n msura n care se va obiecta contra
modului su de gandire, sau de a aciona, el va fi i mai nverunat n a-i
apra principiile. Acestea fiindu-i convenabile, nu va renuna la a le apara.
Un om care este gata s renune la mersul pe drumul obinuit, i se ofer
s fie guvernat din nlime, descoper treptat c ideile i aciunile de pan
acum sunt departe de a fi perfecte. ncet-ncet ajunge la concluzia c
adevrul se afl anume n cele ce urmeaza a fi nvate, pe principiul
denumit n cabala: vom face i vom auzi .
Dac ne vom focaliza pe ALTRUISM, lumina va sosi de la sine
Scopul Creatorului este acela de a face bine celor creai - noi. Toate
celelalte lucruri care exist , au fost create doar pentru a servi acestui scop
principal. ns pentru a catiga binele acesta, este obligatorie corectarea
dorinei de a primi - dorinta egoista - i de a o transforma n modul de a ne
delecta dorit de Creator, corectat. Deci conform acestuia omul poate nceta
de a mai alerga dup volupti, avand doar o singur grij: s ajung la
corectarea sa.
Putem asemana cu un om care dorete s cumpere o cas. n loc s
viseze la cum o s primeasc casa, e nevoie de un proiect pentru
catigarea banilor necesari cumprrii ei. Cu banii n man, casa va fi a lui.
Exact aa se ntampl i cu realizarea lumii spirituale. Trebuie s
ndreptm toate eforturile spre a ajunge la condiiile potrivite pentru ca
Lumina s ne poat ajunge, ca s o putem primi. Cu alte cuvinte, s fim
preocupai numai de crearea de idei i dorine altruiste, i nu de Lumina n
sine. Atunci vom simi plcerea spiritual imediat.

Mai devreme sau mai tarziu vom ajunge la concluzia c este inevitabil
realizarea corijrii sufletului - Neamah.
Evoluia umanitii, care greete necontenit, fr s se nvee minte,
este nmagazinat n Sufletul etern, i nu n corpul material. Suferinele
trite de noi nu se pierd, i nu sunt de prisos. ntr-una dintre ncarnri, va
sosi momentul fermecat n care Adam ajunge la acceptarea necesitii
corectrii sufletului. Atunci, drumul presrat cu dureri va elibera locul su
dezvoltrii spirituale.
De la dorina de a nelege, la dorina de a crede
Lumile nalte spirituale, ne apar ca opuse, inversate, i pe bun dreptate.
Asta se datorete faptului c n lumea aceasta, legile sunt bazate pe
egoism, pe dorina de a stpani i de a nelege, pe cand, natura lumii
spirituale este altruismul absolut - dorina de a drui i de a crede. Natura
material i cea spiritual exist alaturi, fiind pe deplin opuse, neavand
nimic n comun. Vom avea capacitatea de a vedea ceea ce se petrece n
sferele spirituale, doar preschimband voina de a primi n voin de a drui,
dorina de a nelege n dorina de a crede. Altfel, oricat ne-am strdui, nu
putem avea nici cea mai mic idee ce nseamn lumea spiritual.
Senzaia de nemurire, eternitate, i are originea n desprirea
definitiv de Ego
Nu este de ajuns a crede n Creator. Credina trebuie s i fie nreptat
nspre binele Lui, n aa fel ncat s fie dezinteresat, adic fr s
ateptm de la El ndeplinirea vreunei dorine. Rugciunea nseamn a ne
adresa Creatorului, ea avand ca scop, a trezi ntr-nsul dorina de a ne
ajuta s-i intuim importana i mreia. Numai cei care simt cu adevrat o
astfel de dorin, primesc rspuns de la Creator, prin nlarea lor n
lumea spiritual, unde Creatorul se releva n toat splendoarea i mreia
sa. Prin aceasta i se confer celui care dorete acest lucru, puterea de a-i
transcende propria natur.
Atingerea eternitii depinde de obinerea Luminii Creatorului, care ofer
puterile colosale necesare pentru a ne mpotrivi naturii noastre i s o

neutralizm, eliberandu-ne de egoism. Dup aceasta, omul simte c nu se

va mai putea niciodat rentoarce la egoism, i din acel moment va tri
ntotdeauna n lumea spiritual, cunoscand sentimentul nemuririi, al
infinitului, n care prezentul i viitorul se suprapun, nediferind ntre ele.
Suferina - este fora care preseaz, mpinge iar plcerea - fora
care atrage.
Creatorul se afl n repaos absolut. Tot astfel suntem i noi, creaiile Lui,
atrai spre starea de odihn. Ne zbatem s ne realizm dorinele, iar apoi
ne relaxm n urma efortului depus. Creatorul a emanat 2 fore, menite s
contribuie la nlarea noastr spiritual: o for care mpinge, preseaz sub forma suferinei, i o for de atractie - sub forma plcerii. Numai
mpreun, aceste dou fore reuesc s ne mite , s ne oblige s
progresm. Omul s nu i se plang Creatorului pentru faptul c a fost creat
lene! Lenevia ii are meritul ei, nepermiand cheltuirea de energii,
degeaba, pentru mulumirea oricrei dorine nevaloroase. Lenea face pe
om s cantreasc bine la fiecare pas, n ce msur are de catigat plcerea raportat la cantitatea de efort depus.
Nici din faa suferinelor nu evadeaz omul n mod automat, ci mai ntai
le cerceteaz nelesul, ncercand s trag concluziile i nvmintele lor
la maximum. Ele l fac s acioneze, efectuand micrile atat de gru de
executat pentru el.
Prin felul su, omul ar dori s obtina pe deplin realizarea egoismului su,
n orice situaie pe care o triete. Societatea cu legile i regulile ei, l
mpiedic sa-i exprime cu totul egoul su, reducand la minimum
potenialul su destructiv.
Msura n care omul sufer de nerealizarea unor dorine este o funcie a
intensitii dorinelor respective.
AVODAH zarah - lucrul strin, n contrast cu AVODAT KODE lucru sacru. Trsturile caracteristice Creatorului, fa de cele ale Omului,
n drum spre echivalare a nsuirilor
Lucrul strin, este alergarea dup mplinirea pasiunilor egoiste materiale,
contrastand cu dorina de a realiza scopuri caracterizate de altruism,
aceasta din urm reprezentand munca sacr, sau spiritual, sau a lucra
pentru Creator. Uniunea spiritual se realizeaz cand dou obiecte

spirituale ajung s se echivaleze prin caracteristicile lor. Bucuria Creatorului

aflandu-se n starea de a drui fa de NIVRAIM - cei creai, plus cei creai,
care doresc s se bucure numai de dragul Creatorului, formeaz mpreun
ceea ce se numete HaShvaat haTzurah, sau echivalarea formei,
echivalarea nsuirilor.
Senzaia unificrii perfecte d natere iubirii spirituale, i viceversa, iubirea
divin d natere la unificare. Omul aflat n aceast stare nu este deloc
doritor s se desprind din ea, i nu dorete s se ntoarc sub stpanirea
dorinelor anterioare. Dragostea este aceea care unific cele dou
existene, opuse prin caracterul lor, ha- ADAM i haBOREH, Creatorul.
Locul golit de inteligena individului, este ocupat de inteligena
Divin
Prin dou mijloace este mobilizat omul: mintea i inima. Dac reuete
s-i nving tanjirea dup voluptile terestre, el de fapt trece peste
imperativul inimii sale. Locul eliberat de ego din inima sa poate fi ocupat
de-acum de volupti spirituale, genuine, ndreptate spre el din nlime.
Cand omul rezist celor vzute i nelese prin raiune, el este gata de fapt
a se debarasa de dorul de a se delecta, prin realizarea raional a realitii
sale. Acest deliciu o dat refuzat - a fi gata s mearg mpotriva propriei
preri - duce i la neutralizarea egoului, din instrumentul acesta de a
aciona, din gandire - ha-sechel. Acest drum se numete credin
deasupra raiunii - emunah lemaalah me haDaat, ea umple mintea golit
de ego, cu inteligena Creatorului, n concordan cu care va aciona de
acum nainte.
Lumina - haor, care d via Emanaiei - briyah, i prima emanaie egoismul, fiind chiar catalizatorul eliberrii - gheulah.
Dei noi nu simim acest lucru, Lumina-haOr-Creatorului, ptrunde i
reumple, inund ntreaga Emanaie, inclusiv lumea noastr. Aceasta este
lumina care d via Creaiei,Emanaiei,-haOr haMechayeh et haBriyah,
fr de care viaa nu ar fi posibil i fr de care ar dispare materia din
care a fost furit ntreaga realitate, toate fiinele. Aceast LUMIN A
VIEII, o putem regsi n toate obiectele materiale din jurul nostru, din
lumea noastr, n care Ea este nvelit, nfurat, ascuns.
Majoritatea oamenilor nu au posibilitatea s perceap Lumina

Creatorului, ci doar expresia sa exterioar.Puine persoane o sesizeaz

prin studiul tiinei cabala, i rareori unii, deosebit de dotai au capacitatea
de a simi n totul Lumina Creatorului. Acetia din urm percep tot ce exist
i se ntampl ca fiind emanat de ctre Creator i inunda totul.
Scopul Creatorului prin crearea Omului-Adam, a fost acela de a-l nla
spiritual pan la nivelul Su, pan ce va deveni exact ca i El. Iar aceasta
se va realiza prin aducerea omului n situaiile cele mai umilitoare, de unde
s strige dup ajutor, pentru a fi eliberat de durere. Egoismul i-a fost
conferit omului pentru a-l conduce la decdere, de unde nu va mai avea
ncotro, ci doar s caute drumul spre gheulah,eliberare, salvare, mantuire.
Egoismul reprezint primul creat, emanat - nivrah rion, sau briyah.
De la bucuria luminiei i pan la credina deasupra raiunii.
Deoarece Creatorul este Lumina, emanatul a fost creat ca fiind umplut
de lumina plcerii. La nceput, lumina plcerii a umplut ntreaga existen
a primului emanat - egoismul. Mai tarziu, Creatorul a limitat difuzarea
Luminii i a ascuns-o. Ca rezultat, haNivrah a inceput s simt , n locul
luminii, sentimente ca durerea, vidul, ntuneric, tanjire, i n genere
suferin cauzat de nesatisfacerea dorinelor de a atinge plcere i pace.
Pentru a menine pe om ntr-o oarecare bucurie de a tri, i-a fost lsat
posibilitatea unei mici cantiti de plcere, numit ner dakik - lumini,
scprare, reprezentat de micile plceri lumeti. Purtai de subcontient,
noi toi alergm dup Lumina Emanatorului - OR haBoreh. Noi suntem
sclavii acestei pasiuni naturale, rezultat prin ascunderea Creatorului.
Aceast ascundere, inaparen a Emanatorului, nu este ntampltoare.
Dac Lumina sa ne-ar fi umplut, n mod automat am fi fost sclavii acestor
plceri, i n mod inevitabil ne-am fi pierdut independena. Cu toate
acestea chiar i independena primit nu este perfect, pan ce nu vom
ajunge la dorina de a ne reuni cu El. Aceast independen fa de
Lumin, este umbrit de stpanirea absolut a egoismului asupra vieii
noastre, asupra sentimentelor i a ideilor noastre. Astfel , liberul arbitru
poate functiona doar n 2 situaii: 1- cand omul nu este contient de
prezena divinitii, deci nu simte c totul este sub puterea Creatorului. 2Omul i s-a mpotrivit cu succes propriului ego, el este pe deplin contient
de guvernarea providenei divine, i el este armonios reunit cu aceasta.
Liberul arbitru lucreaza evident prin refuzul su de a renuna la aceast
stare, dorina sa este de a permanentiza acest grad .
i noi, n lumea noastr, avem iluzia liberului arbitru, pe cand Creatorul

nu este aparent. La fiecare pas pe drumul spiritualitii, este necesar

interiorizarea sentimentului unicitii guvernrii divine, nu este nimeni n
afar de El! - Eyn od milvado!. Sentimentul independenei i a existenei
separate a fiecruia dintre noi, provine de la egoismul nostru. Desprinderea
din ctuele egoului este condiia atingerii Divinului i a reunirii cu acesta,
devenind o parte integral a Creatorului.
Primul pas nspre spiritual, este n timpul absenei Creatorului care se
ascunde i const n a crede c toat situaia este doar o iluzie subiectiv a
simurilor, care sunt instrumentele omului, dar aceasta este perioada
destinat lui n mod special, pentru a aduce progres. Un om la nceputul
cltoriei spirituale, trebuie s accepte macar faptul c adevrul este
dincolo de aparene. Adevrul ateapt s fie cuprins de el, n VASELE
sale-kelim, pas cu pas, centimetru cu centimetru, spre corijarea spiritual
a nsuirilor.
Plcerea care urmeaz s fie trit n timpul studiului, este ascuns inca
petnru cel care i cultiv propria corectare, precum i Creatorul i este
ascuns. Acest lucru are scopul s-l cleasc pe om pentru Credina
deasupra raiunii. Prin acceptarea faptului c neplcerea resimit acum
este datorit voinei Creatorului, omul face primul pas spre nlarea
spiritual.
Cu toat suferina n care se afl inima sa golit i chinuit, contra
bunului sim al raiunii, omul intete prin toat fiina sa la realizarea
percepiei Creatorului, la a ajunge aproape de El. El transcende spre
Emunah lemaalah mehadaat - Credina deasupra raiunii, se asociaz cu
doria sa genuin de a-L percepe. i ntr-adevr, Creatorul i se dezvluie n
toat splendoarea Sa! Astfel se realizeaz legtura cu Creatorul, aceasta
fiind destinaia fiecrui om, chiar dac este incontient de acest dor.
n mod paradoxal, nsi neplcerea din studiul spiritualitii, aduce cu
sine naterea speranei contiente i senzaia urgenei atingerii acestui
scop, acela de a ajunge la Creator - Boreh! Dorin adevrat care l duce
irezistibil, cu o mare for, atat de necesar spre descoperirea Lui.
Fora credinei este de fapt capacitatea unei persoane de a-L
percepe pe Creator.
Ea este direct proporional cu potenialul de a crede, n ciuda celor mai
grele suferine, cand omul gsete puterea de a-L invoca din strfundul
inimii, unde credina sa rmane neclintit. Omul acesta, cand se roag nu
cere altceva decat s poat s-i menin credina deasupra raiunii, avand
unica plcere n via - spiritualitatea. El cere s-i fie permis acest mod de

a crede, deasupra raiunii, chiar dup ce i se va revela Creatorul i L va

cunoate.
Acapararea i sugerea din partea cojilor - forele care ncearc s-l
devieze pe om de pe traiectoria spiritual
Aa numitele coji ndeplinesc 2 roluri de a deranja: acapararea i suptul
de ctre coji: omul care pierde interesul n exersarea sa interioar, n
studiu, i totui se foreaz s rman pe traiectorie, s nainteze, se
mpiedic de acapararea cojilor. HaKlipa l copleete cu ganduri despre
lipsurile lumii spirituale, pan ce ajunge s simt c aceasta e golit de
neles, ca deertul. Uneori, haKlipot reuesc s coboare importana
Creatorului n ochii si, ndeprtandu-l de la studiu i de la credina sa.
Omul astfel nvins de klipot, ajunge la starea denumit: hintah beafrah divinitatea n pulbere. Dar lucrurile nu iau sfarit aici. Omul se ridic din
praf singur i continu s caute i s regseasc nelesul n spiritual, dei
haKlipot nu se las uor nvinse. Ele au puterea s sug succesele
realizate, prin sugerarea ideii c ar fi mai favorizat dac ar lucra pentru
propriul interes i nu de dragul Creatorului.
n msura n care abdic in fata suptului haKlipot, plcerea din spiritual
va trece la egoism. Omul poate rezista i n cazul sugerii cojii , prin
rugmintea ndreptat spre Creator de a-l ajuta, dandu-i puteri s nfrunte
ideile care l provoac, ndeprtandu-l de spiritualitate. De asemenea, se
roaga s-i dea puteri pentru a-i ndrepta dorinele, a fi intenionat, nspre
Creator i nu spre propria sa persoan.
Ha-KLIPOT se mpotrivesc, tot trupul - barfete
Corpul se mpotrivete cu vehemen muncii spirituale, care nu-i asigur
i lui vreun avantaj. Aceast mpotrivire se numete Laon Rah - calomnie limb rea. Vom reui s nvingem atracia exercitat de aceasta, doar
ignorand-o, a face pe surzii, pur i simplu .
Pe de alt parte, s faci pe orbul, ca i cum am fi contieni de Lumina
Creatorului, dar nu o putem vedea, deocamdat. Cand ne vom apropia de
lumina Superioar, i vom fi gata s intuim pe Creator i tot ceea ce-I
aparine, ne va deschide Creatorul urechile i ochii ca s-i vedem Lumina.
Atunci vom putea auzi i pricepe tot ce ne spune, fr s fim distrai din

partea corpului i a cojilor. ns pan atunci, metoda de a ne menine pe

calea dorit este aceea de a nu ne lsa derutai de vocile potrivnice.
Pe calea suferinelor i pe calea primirii este realizat vasul n care
se va revarsa Lumina Creatorului
Momentele de efort spiritual sunt acumulate i n aceeai msur
egoismul se mprtie, evaporeaz, pan ce dispare cu totul. Astfel se
creeaz loc n suflet, i este gata vasul pentru acceptarea Luminii
Creatorului. Nu exist nimic afar de om i de Lumin - Lumina Creatorului;
omul care a fost creat din aceasta lumin, lumina care umple omul, i
capacitatea sa de a o percepe, acestea reprezint scopul creaiei. Nu
exist nimic altceva!
Egoismul - lumea aceasta - reprezint prima form de existen a omului,
n care el nu sesizeaz existena luminii, a Creatorului, cci nu exist
echivalen ntre acetia, ntre nsuirile luminii i ale omului, care nu a
atins corectarea. Efortul de a se corecta conduce la concluzia c pentru
realizarea corijrii este neaprat necesar intervenia Creatorului. Este un
proces care decurge ncet, avand loc n decurs de luni i chiar ani, prin
care se studiaz sub bagheta unui instructor, MEKUBAL - sau CEL DREPT,
pe drumul cabalei.
Procesul evoluiei spre corijare, poate avea loc i n mod independent,
atat doar, c el este un proces cu mult mai ndelungat i mai dureros de
parcus singur, de-a lungul atator ncarnri, i presrat cu grele suferine.
Purificarea sufletului omului are loc pe ambele ci, pe cea a cabalei derech haKabbala -i pe cea a suferinei derech haYisurim
-determinandu-l s doreasc unificarea cu Creatorul, formand vasul
pentru Lumina Creatorului, astfel reuind s o perceap.
Nu tragei concluzia de aici c ar fi de ajuns ori s suferim, ori s
studiem, pentru a atinge aceast percepie a luminii Creatorului: numai
efortul ndreptat corect creeaz VASUL - SUFLETUL, n care singur se
poate capta i revela Omului, Lumina Creatorului, Or haBoreh.
Fr voia ta te nati, trieti i mori
Motivaia i cauzele care determin aciunile Omului sunt numite n
Cabala Avot -strbunii, sau patriarhii. Rezultatele unor fapte corecte n ce
privete cabala, sunt denumite banim - fiii.

Fraza care spune c te nati fr voie, se refer la faptul c suntem obligai

s ne natem din punct de vedere spiritual, s primim suflet, s primim
Lumina Creatorului. Creatorul te oblig s porneti pe acest drum, prin
suferine, dereh yisurim , dar i tu poi efectua acest drum prin propria ta
voin, prin calea Cabalei.
Fr voia ta trieti - dac vei tri eliberat din ctuele egoului, vei avea
parte de viaa spiritual genuin, demn de a fi numit Via.
Fr voia ta, sau fr permisiunea ta, vei muri - dac nu vrei s rmai fr,
lumin, eti nevoit s te compori n discordan cu voina ta nnscut..
Exersarea prin lumina alb i lumina roie conduce la ceea ce se
cheam n cabala: ndulcirea Binelui -nelegerea.
Exersarea sufletului - neamah - prin linia mijlocie de fapt ncepe de pe
linia dreapt. Lumina alb sau loven de abah - albuul tatlui ,reprezint lumina nelepciunii, i ea intr prin 320 de scantei, - niuim, iar
atunci, malkhut, sau regatul, se retrage i coboar la locul ei, fiindc are
loc imum alef - restrangerea nr. 1, astfel este exprimarea prin limba
cabalei. Cu alte cuvinte, ca urmare a faptului c lumina nelepciunii
determin retragerea i coborarea ego-ului, omul devine contient de
josnicia muncii menite doar autosatisfacerii. ns, n acest stadiu, el nu este
nc n stare s se dedice altora, adic s-i schimbe egoismul prin
altruism. Pentru aceast transformare este necesar lucrul prin linia
stang - lumina roie - roul de "imah, mama, care atribuie omului puteri
i dorine altruistice. Organele de simt spirituale, se potrivesc cu cele din
corpul material -vederea, auzul, simtul olfactiv, gustul, graiul i n fine
pipitul. Organele de sim acioneaz mpreun, n paralel, pentru
atingerea unor scopuri, care depind de alegerea noastr.
Cand lumina alb, cea a nelepciunii, acioneaz asupra omului, ea ofer
omului recunoaterea lipsei de sens i a vanitii egoismului i a efortului
egoist depus prin munca celor 5 simuri. Nu are nici un rost strduina
pentru mplinirea pasiunilor egoului. Fr dorina de a se delecta , care
mboldete cele 5 organe de sim spre a aciona, corpul rmane fr
micare, ca n acel stadiu care precede nelegerea spiritualului - egal cu
altruismul, egal cu sublimul. Pentru ca nsuirea altruismului s sporeasc
i s ndemne pe om s acioneze, e nevoie de un adaos de spiritualitate.
Aceasta nsuire se numete Lumina roie, sau linia stang, sau malkhutregatul ndulcit prin binah-mama, pe scurt, binah, care contribuie la
intarirea dorinei de a actiona n favoarea altruismului.

Omul care primete putere de a nainta pe drumul altruismului spiritual,

ncepe s contopeasc cele dou linii, linia dreapt cu linia stang, i
primete, cu ajutorul noilor dorine , Lumina Creatorului - linia mijlocie. Prin
linia mjlocie omul se reunete cu Creatorul, i triete deliciul sublim,
voluptatea perceperii perfeciunii.Omul care se las purtat spre acceptarea
forei credinei, sau precum se numete n cabala, altruism, ndulcire prin
binah, sau druire ascuns - chasadim mechusim, sau katnut - micorare,
sau credin deasupra raiunii, acest om este gata pentru a primi raiunea
celui superior, sau druire expus, dezvluit - chasadim megulim.

A aciona pe linia mijlocie, de dragul plcerii de a se reuni cu

CREATORUL.
Makom ehinah ve neamah - Prezena Divin i sufletul
Pe limba Cabalei, voina se numete loc, lipsa de voin - Fr loc:
precum un om stul nu mai are loc pentru nc o porie de mancare, i nu
mai are nici apetit. Locul spiritual este dorina spiritual de a se reuni cu
Creatorul, se mai numete vasul sufletului, sau Prezena Divin, care
primete Lumina, revelarea Creatorului, i se numete sufletul omului. Iar
Creatorul nsui se cheam cel care locuiete n vas, ha-ochen.
Precum am mai amintit, toate voinele noastre sunt prin esena lor,
egoiste, dorine de a primi, sau raon lekabel. Din acest motiv, lumina
Creatorului, aflat n ascunztoare, se numete EXILUL Divinitii.
Eliberarea din mrejele egoului face loc liber. Dorinele necorijate se numesc
umot haolam - naiunile lumii. n urma corijrii dorinei, lumina creatorului
ia locul eliberat, revelandu-se. Dorina corijat se numete isra - direct - el creator, Israel. Procesul de revelare a Creatorului, avand loc n
concordan cu procesul corijrii dorinelor, este resimit de noi, sub forma
iluminrii. Adevrul este c nu Lumina este aceea care se mic, ci noi
descoperim treptat lumina, aa cum sunt revelate fotografiile, n cursul
developrii.
De fapt noi nu sesizm lumina n sine, ci schimbarea indus de ea n
vasul nostru. Astfel, chiar i pe Creator - Locatarul - ,noi l denumim n
funcie de gradul n care l descoperim noi , ehina, i despre El nsui,
putem discuta doar n ceea ce privete influena Sa asupra noastr,
conform cu sentimentele trezite n noi.
Dac un om are parte de revelarea Creatorului, noi spunem c are parte
de TUVAH me GALUT, ntoarcerea din exil.

Revelarea Creatorului n om se numete NEAMAH - suflet.

Omul simte momentan pe Creator, cand reuete s transforme o dorin
din egoist n altruist - proces denumit corectare.
Se spune de altfel, c sufletul omului este o parte din Creator.
Toate dorinele noatre au fost create deja la GENEZ, cu scopul de a le
saia prin revelarea Creatorului. La sfaritul corijrii - gmar haTikun,
Creatorul satisface toate dorinele.ehina - nimbul, Prezena Divin - este
suma tuturor sufletelor, neamot.Fiecare suflet este o parte individual din
revelarea Creatorului n deplintatea sa. Creatorul ne este revelat ca
Dorina de a ne delecta pe noi, cei creai.
Nu ne este dat s percepem cauza care a determinat nsi Procrearea
?
Aceasta ntrebare se refer la procesul care precede Geneza, proces
imposibil de neles pentru noi, fiind precedent Ideaiei Genezei - sau
Machevet habriyah.Senzaia de plcere venit de la Creator, reprezint
treapta cea dintai spre descoperirea ntregii creaii. Scopul creaiei este
Dorina Creatorului de a delecta pe cei creai de el, anume pentru asta, i
pentru care cei creai au ajuns la perceperea Creatorului.
Toate semnele de ntrebare ndreptate dincolo de aceast treapt, sunt
intangibile de catre noi. De asemenea, tot ceea ce nelegem, tim, provine
prin percepere individual a fiecruia din noi.
600.000 de pri ale sufletului, fiecare este corectat la timpul su.
Unica noastr voin este acea de a primi. Toate posibilitile deschise n
faa noastr, inclusiv talentele, inteligena, nsuirile fizice, toate sunt
destinate doar pentru satisfacerea acestei dorine. Cantitatea de obiecte
produse de aceast dorin unic, este limitat. Ea ne d posibilitatea de a
ne simi independeni, activitatea noastr fiind pus n micare de instinctul
fundamental, acela al goanei dup satisfacie maximal posibil. Pentru
atingerea acestui scop, noi ne concentrm toate sursele de energie,
contiente sau din subcontient, i multe altele. De exemplu, un om care
toat viaa a dorit bani, va fi gata s dea tot ce are pentru a-i salva viaa,
care-i este i mai scump decat averea. n fiece clip omul face socoteli,
decide ce-i produce maximum de plcere n momentul respectiv. Acesta
este felul de aciune unic omului.

Oare care s fie deosebirea dintre a fi satisfcut prin actul de a primi, i

acela invers, de a fi delectat prin druire, altruism! Rspunsul se afl n
valorile tiinei Cabala. Cel care primete se ruineaz dac o face pentru
sine numai, ns va fi bucuros a primi de dragul de a-l bucura pe Creator. A
primi pentru a bucura pe Creator, l apropie de acesta, i aduce plcere
deplin.
Creatul cel dinti, Neamah Klalit, nsemnand sufletul general, sau
Primul Om, Adam haRion, nu a fost capabil de a primi atata lumin, n
mod altruist, de dragul Creatorului su, de aceea el a fost mprit n 600
000 de pri, sufletele. Fiecare suflet primete n plus , egoismul, pe care el
va fi obligat s l corecteze - letaken, tikun. Cand fiece parte va fi corijat,
ele se vor reuni n Sufletul General,Corectat. Aceast situaie reprezint
Gmar haTikun, sau ndeplinirea corectrii ( finalizarea corectrii).
Aceasta se aseamn cu un om n lumea material, care este capabil si nving pornirea de a fura o sum mai mic, pentru c plcerea produs
ar fi mai mic decat suferina prevzut n cazul n care ar fi prins i fcut
de ruine, plus pedepsit. n schimb, dac ar avea ocazia s fure o sum
uria, cantarul ar fi nclinat, preferand furtul; n acest caz satisfacia
anticipat depind frica de pedeaps.
Condiiile pentru liberul arbitru - a alege altruismul i pentru a reui
realizarea acestei alegeri - au fost create o dat cu mprirea sufletului
comun n multitudinea de pri. Fiecare fragment se divide la randul su n
etape multe de lucru, exprimate prin rencarnrile nenumrate n corpul
uman, n decursul acestora devenind posibil progresarea spre corijarea
sufletului - tikun.
Dragostea pentru Creator este nsoit mereu de frica - yirah - de a nu fi
amestecat cu dragostea de sine, i reunete n ea perfeciunea voinei
Creatorului.
Omul este umbra Creatorului.
Omul care este ptruns de dorina de a progresa spre spiritualitate, dar
nc nu a ajuns a-l percepe pe Creator, se afl ntr-o situaie imposibil din
punct de vedere spiritual. Numai cand va ncepe s identifice n tot aluziile
Lui i apelurile Lui spre a-L cuta, abia atunci se va simi ndemnat s-i
continue drumul. Altfel nu e n stare s nainteze, cu toate c este plin de
dorina de a-L ntalni pe Creator.
Semnalizrile Creatorului sunt ndreptate n mod individual ctre fiecare
persoan, i determin n mod contient sau incontient un tablou diferit al
lumii sesizat de fiecare om. Cel care este vigilent, sensibil la cele ce

percepe, are posibilitatea s conduc un dialog cu Creatorul, pentru c

"omul este umbra Creatorului". Precum umbra se deplaseaz n perfect
sincronizare cu micrile omului, tot aa micrile interioare ale omului,
sentimente, senzaii, dorine, concepia sa de via, toate repet micrile
Creatorului, dorinele Creatorului, care sunt ndreptate spre el.
Astfel, nici dorina de a-l percepe pe Creator nu-i aparine lui nsui, ci
este datorit Creatorului, care trage sforile, determinand n om dorina de
a pleca n cutarea lui. La nceput, Creatorul apeleaz la om cu fiecare
ocazie, cauzandu-i suferin prin necesitatea de a-L cunoate. Dar mai
tarziu, El i d omului posibilitatea s reacioneze de la sine, creindu-se
astfel relaii reciproce de apropiere. Omul care i cultiv dorina, se
apropie din ce n ce mai mult pan ce se confund cu El, prin caracter i
prin dorine. Omul care face primii pai, nenelegand i neavand
deocamdat evoluat percepia Creatorului, este expus pericolului de a-L
abandona, neincrezator n puterile sale de a-L ajunge, imaginandu-i c
este respins. Uit c de fapt este dorit de Creator chiar mai mult decat L
dorete el, omul. Omul trebuie s-i aminteasc mereu c drumul spre
ntampinarea Creatorului i este deschis ntotdeauna, pan ce se va fi
reunit cu EL. Pentru acest scop i-a fost dat de sus dorina de a-L
cunoate!
Omul care nu crede ntru totul n reunirea cu Creatorul, repet mereu
aceeai greeal. Dar dup multe eforturi depuse pentru a rmane pe
drum, pentru a continua s cread c a fost adus pe acest drum de
Creator, i se va revela Creatorul n toat splendoarea lumilor sale.
A trudi pentru Creator, din toat inima, cu voie bun.
Reducerea egoismului, i concentrarea voinelor noastre potrivit cu
dorina Creatorului, pregtesc fundamentul pentru primirea luminii
Creatorului, ns nu este ndestultoare. Bucuria i voia bun sant condiii
eseniale. Omul se druie din toat inima - be chol libo, iar acest lucru
permite reunirea cu El, pe cand omul nu a devenit intru totul asemntor
Creatorului, dar nici nu i se pretinde acest lucru.
Bucuria provine din druirea de sine Creatorului. Aceast voie bun are
mare nsemntate n munca interioar, constituind chiar partea cea mai
important, deoarece druirea plcerii nsui Creatorului duce la
apropierea dintre cei doi. Omul devine contient la fiecare adresare a sa
catre Creator, c acest lucru poart cu sine o delectare dulce, cu fiece
gand sau sentiment legat de El.

Perioadele de slbiciune i vid sunt foarte propice cercetrii grandorii

Creatorului, cand Creatul poate s se roage pentru ajutor, spre a fi naintat
spiritual. n schimb, Creatorul i va dezvlui mreia Sa cu scopul de a-i
furniza puterile necesare pelerinajului spre El.
Cand raiunea micoreaz din valoarea grandorii Creatorului, El se
grbete s-i vin n ajutor omului, care i se adreseaz pentru ajutor,
revelandu-i mreia.
Sentimentul de vid i se aduce anume omului, ca s persiste n a cere
ajutor prin adresri repetate nspre Creator, care va umple golul, prin
perceperea LUI i a mreiei Lui, pan cand omul va ajunge la starea
denumit n cabala,credin - emunah.
Cel care l justific pe Creator, ndreptindu-l,madik,devine el nsui
unul din cei DREPI adik.
adik se numete cel care ndreptete pe Creator i guvernarea sa, de
care depinde destinul su, fie c se simte bine sau nu. Adic, independent
de inim, trup i raiune. Cel care justific orice sentiment care-i este trimis
de ctre Creator, devine CEL DREPT - adik, i progreseaz spre treapta
urmtoare, spiritual. Astfel, face pasul numit pas de dreapta, apropiinduse i mai mult de Creator. Omul care nfrunt propria situaie, fr s
clipeasc, acceptand ceea ce simte, oricum ar fi, i chiar fr a nelege
rostul celor ce i se ntampl, acela face pasul urmtor denumit pasul de
stanga. Progresul spiritual depinde de amandoi, necesitand pasajul dintre
cele dou feluri de linii, de dreapta i de stanga, care se repet nencetat.
Omul care ndreptete fiecare aciune a Creatorului, atat fa de el cat
i fa de toat lumea, poate fi numit ADIK GAMUR - Cel DREPT n
perfeciune. Acest fel de om este detaat de dorinele egoiste, rmanandu-i
doar voina de a aduce bucurie. Perceperea realitii nceteaz de a mai fi
legat de interesul personal, de aceea nu mai este posibil repetarea
prbuirii spirituale, ca mai nainte. El primete de acum totul n mod
pozitiv, totul petrecandu-se n ceea ce-l privete , numai spre bine.
Gradul de adik nu este culmea apiraiilor omului aflat pe drumul
spiritualitii, ci reunirea cu Creatorul. Pentru aceasta, omul prsete
egoismul, dup o reevaluare critic. Pe parcursul acestei reevaluri, egoul
este readus i ataat dorinei de a-L bucura pe Creator. Prin Egoul reaprut
sub o nou form, adikul are posibilitatea s extrag delectarea
necesar atat pentru a oferi bucurie Creatorului, cat i pentru a se bucura
pe el prin aceast druire..

Acest fapt se aseamn altruistului din aceasta lume, cu deosebirea c

acesta este delectat prin egoul care trage folos din a drui altora, dar totui
cu intenia de se bucura pe el nsui,nu pe Boreh, Creatorul.Tot aa, un om
care este invitat la masa prietenului su, va da satisfacie acestuia doar
dac va gusta cu poft din cat mai multe din felurile anumit pregtite pentru
el, totui oaspetele se ruineaz s dea frau liber ntregii pofte, de fa cu
stpanul casei. Doar cand se convinge de faptul c prin delectarea sa
dface o plcere imens prietenului su, doar atunci se las i el n voia
plcerii, fr a se mai ruina, resimind de acum o plcere deplin.
Astfel,ha-adik, cel drept, se folosete de dorina sa de a primi, invers, i
cu ajutorul inteniei de a-i oferi bucurie Creatorului, o transform n dorina
pur de a drui. Cel Drept este contient de plcerea resimit de Creator,
i care provine de la plcerea-lumina revrsat de Creator asupra celor
creai de el. Ha-adik este contient de faptul c trebuie s foloseasc
egoismul invers, adic s soarb plcere din a-i drui Creatorului plcerea
resimit de el. n acest fel, plcerea nu-i va fi umbrit de ruine, iar
plcerea este total, perfect, deplin.
Ca rezultat, Creatorul i Omul devin egali i prin fapt i prin rezultat.
Fiecare vrea s-l delecteze pe cellalt; prin aceasta au parte amandoi de
bucurie. Plcerea de acest fel este de dorit i e acceptat n cabala, fr
nici o limit, restricie. Cu cat este mai intens plcerea trit de om, cu
atat este mai elevat treapta spiritual la care a fost ridicat. Iar la aceast
delectare este adugat i plcerea sublim a reunirii cu Creatorul, care
duce la atingerea forei infinite, la controlul, mreia i sentimentul eliberrii
de grijile cotidiene.
Gradul de adik, cel Drept, este doar o etap obligatorie n drum spre
corectarea inteniilor noastre: pentru ce i pentru cine suntem obligai s ne
delectm.
Dup atingerea treptei de adik trebuie s depunem un efort suplimentar
pentru a ne elibera de sentimentul de ruine prezent n timpul acceptrii
plcerilor de la Creator.
Multe sunt gandurile din inim, i vor trezi sprijinul Creatorului
n lumea noastr, egoismul stpanete n viaa material, ca o lege a
naturii, fiind obligatorie, iar altruismul este considerat utopie. Pe treptele
spiritualitii relaia se inverseaz, altruismul guverneaz, ea fiind legea,
iar egoismul trebuie corectat, pentru ca omul s se poat delecta prin
lumina Creatorului, conferindu-I plcere Lui prin aceasta.

Lucrurile se complic din cauz c ne este ascuns Creatorul. Totui,

plcerea este intangibil numai prin satisfacerea dorinelor Creatorului,
care sunt greu de realizat de ctre om. Cabala explic dorinele
Creatorului, dar omul nu poate concepe ceva mpotriva propriilor sale
voine i dorine. n prima etap, omul este pur si simplu nevoit s cread
n binele oferit lui prin studiul tiinei cabala.
Omul care ncearc s nainteze pe drumul spiritualitii, trebuie s
analizeze fiece gand i fapt, s fac mii de socoteli, n cercetarea privind
voinele Creatorului. Lumea devine pentru el din ce n ce mai complex, i
un singur adevr i se clarific din ce n ce mai concret, i anume: multe
sunt gndurile omului, iar ajutorul Creatorului l va ridica.
A munci pentru Creator - conform cu legea sachar ve one - rsplat i
pedeaps - se aseamn cu serviciul omului la un patron.
Cei care au o educaie bazat pe legea sachar ve one - adic dup
fapt i rsplat, execut voia divinitii pentru a obine n schimb o
rsplat. i este considerat ca muncind n serviciul Creatorului. El este
rspltit prin plcerile acestei lumi, sau va fi pedepsit prin suferin n
lumea aceasta precum i n lumea care va urma.
Muncitorului i este important salariul dar nu persoana pentru care
muncete. Invers, Omul care vrea s se dezvolte spiritual, s devin
asemntor Creatorului, s-L serveasc fr nici un interes personal, se
ntreab nencetat pentru cine acioneaz. ntrebare dificil, doar Creatorul,
pare-se nu are nevoie de nimic !El e integral, perfect. Iar dac aa stau
lucrurile, tot ceea ce nfptuim noi, e doar de dragul nostru ? i
atunci,pentru ce? n mod treptat, cei interesai n a evolua spiritual, vor
ajunge la concluzia c rsplata lor const n procesul nsui al corectrii.
Proces care va avea loc pan ce Creatorul i va drui Sufletul, Lumina
Creatorului.
Egoismul pare nensemnat, ca un fir de pr, celor nedrepi, iar pentru
cei drepi - ADIKIM, el pare ca un munte nalt.
n crile de studiu al cabalei, se spune despre egoiti c ei vd egoismul
ca pe o piedic mititic, subire ca un fir de pr; invers, cei drepi vd n
acesta un munte nalt. Aici e locul s accentum faptul c este vorba de
trsturile de adik i pctos sau egoist, aflate amandou n aceeai
persoan, i nu despre dou persoane diferite!!
n textele de cabala este vorba ntotdeauna despre un singur om, ale

crui nsuiri, dorine, ganduri, primesc denumiri diferite, prin termeni

folosii n lumea noastr. Astfel, cei drepi, precum i cei pctoi,
reprezint de fapt diverse posibiliti de a exista, deschise fiecruia din noi.
Cand discutm despre ascunderea Creatorului, este vorba pe lang
aceasta, i de ascunderea omului de sine nsui.
De fapt noi nu ne cunoatem cu adevrat trsturile de caracter. Acestea
ne sunt relevate doar n msura n care suntem capabili a le corija. De
aceea, celor care abia i-au nceput drumul, Creatorul le d a nelege c
nu sunt chiar aa de ri, c egoismul lor nu e atat de grav, pentru ca s nui piard forele necesare muncii spirituale. n schimb, celor mai naintai,
Creatorul le pune n fa adevrul-adevrat, n privina egoului lor, pe
msura percepiei importanei corectrii, proporional cu puterea de
mpotrivire contra egoului. Celor drepi, ADIKIM, Creatorul le dezvluie tot
rul din egoismul lor, iar acesta le apare cat un munte nalt:HAR
GAVOAH.
Pe msura progresrii, omului i sunt descoperite trsturile rele, n
funcie de potenialul su de a le corija. Cnd omul ii descoper i e
surprins de vreo nou trstur urat de care nainte nu fusese contient,
nu trebuie s se deprime, ci dimpotriv s-i aminteasc faptul, c este
deja capabil s o corecteze, n mod exact. Tot ce are de fcut este doar s
cear ajutorul Creatorului, rugandu-l s-l corijeze. Omul care de abia a
plonjat n aceast munc spiritual, de exemplu poate s primeasc o
plcere echivalent cu 10 grame de satisfacii n lumea material. n
aceast etap, este capabil s se mpotriveasc i s renune la plcerea
egoist. Dar, dup un timp Creatorul i mrete pofta care este egal acum
cu 15 grame de plceri lumeti. Omul se simte vinovat i plin de remucri,
mic, nfruntand plcerile crescute din lumea aceasta, i aici ncepe
adevrata munc spiritual. Acum nu mai are puterea de a rezista
plcerilor egoiste, care au crescut inundandu-l nainte s fi apucat s se
ntreasc ndestul pentru a li se mpotrivi.
Acentuez iar, nu este nevoie de a dispera, ci de a nelege necesitatea de
a pretinde ajutor de la Creator, pentru care ajutor trebuie s ne rugm. Din
moment ce omul obine iar fore , de sus, pentru a-i nfrunta pasiunea de
15 grame, imediat i sunt adugate nc 5 grame de greutate de atracii i
pasiuni. Astfel se repet ciclul: de a se simi neputincios, apoi urmat de
cerina de a fi ajutat, prin rugmini la Creator, proces care se repet pan
la desvrirea corectrii: GMAR HATIKUN.
Perceperea Creatorului evolueaz de la un punct negru pan la

ceea ce se numete - TAGHIN

Termenul de TEAMIM,n cabala, sau gusturi, se refer la gustul vieii,
taam haChayim.Cabala recomand celor care doresc s guste viaa
adevrat, s-i aprofundeze punctul din inim, al spiritualitii. Acest
punct, de obicei nu d semne de prezenta, nu sclipete, de aceea omul nu
l percepe. n acest caz, el se numete punct negru. Acest punct este o
parte din suflet, denumit embrionul sufletului lui ADAM - OMUL. Sau,
suflet al Divinitii. Acest punct negru, denumit i EXIL, nefiind luminat,
este de fapt punctul de altruism din inim, i este destinat s cuprind
Lumina n viitor. n situaia incipient a exilului, care se refer la exilul
Creatorului, acest punct, aparinand n esen Creatorului, este ascuns.
Omul nu e capabil s-i perceap existena. Stadiul n care sufletul este
incontient de acest punct, se numete NEKUDOT - Puncte.
TAGHIN este numit stadiul n care se ivete n inima omului contiina i
aprecierea punctului de altruism, i el i mrete importana n mod
nemaipomenit, deasupra propriului eu, precum stau semnele numite
taghin, insigne, deasupra literelor sau OTIOT. n urma aciunii taghin,
punctul revars lumin n corp-guf, i aduce sufletul mai departe, la etapa
de litere-otiot. n stadiul de litere-otiot, punctul a devenit un izvor
nesfarit de fore ale sufletului, i sprijin spre evoluarea spiritual.
Urmeaz de aici , c rugmintea spre Creator trebuie s conin un
singur lucru - a cere ajutor pentru a nelege importana perceperii
Creatorului. Aceasta din urm reprezint mijlocul principal prin care se
realizeaz procesul corectrii.
De la exodul din Egipt, prin despicarea mrii Suf, i pan la etapa
munii Sinai, i primirea Luminii
Efectuarea unor fapte de drnicie nu reprezint un mijloc pentru progres
spiritual, ci este un premiu pentru cel care aspir a-I fi asemenea
Creatorului. Procesul de trecere de la lumea egoist la cea spiritual este
un proces al ieirii din sclavagism la libertate, care se numete exodul din
Egipt - Mirayim. n decursul acestui proces i sunt descoperite omului
dorinele altruiste, vase ale druirii, kelim de hapaah, dar numai dup
despicarea mrii, kriyat yam Suf,i rzbaterea prin bariera care separ
lumea material de lumea spiritual. Acest pasaj este posibil datorit numai
acionrii luminii nelepciunii - OR HOCHMAH, adic prin transformarea
vederii n vederea spiritual. Vederea spiritual este druit de Creator

care face un miracol - NES, i ofer omului OR HOCHMAH - lumina

nelepciunii.
Miracolul primirii luminii - or hochmah are loc, dei omul nc nu este
echipat cu vasul potrivit pentru a o primi, care este - kli gadlut sau vasul
senior (gadol - mare, senior; katan - mic, junior).Or hochma il trece pe om
prin barier sau mahsom, de la lumea noastr material n lumea
spiritual, sau de la olam gami, la olam ruhani. Dup aceea miracolul
acesta expir. ns cine a gustat o dat lumea spiritual, nu mai are cale
de ntors la nivelul din lumea aceasta. n etapa care urmeaz, omul trebuie
s-i construiasc prin propriile fore VASUL potrivit pentru a primi Lumina.
Acest vas - kli, se numete DAAT - cunoaterea. La Kli ha-daat, vasul
cunoaterii, potrivit pentru a primi lumina, se ajunge prin drumul spinos al
muncii i prin progresul n lumea spiritual, pan la atingerea gradaiei
numite MUNTELE SINAI, har Sinai, etapa primirii Luminii.
Etapa spirituala deJunior, pe cand MALKHUT - Regatul este
Coroana - KETER.
Etapa KATNUT, micime, este aceea in care Omul nu este nc echipat cu
puterea de a se lupta cu Egoismul. Iar Malkhut nu este decat un PUNCT,
numit KETER sau COROAN. Aceast etap se descrie prin expresia
malkhut se nal la keter = malkhut olah le keter. n aceast etap,omul
nu este capabil nc de a primi Lumina.
Acest lucru se poate exemplifica prin situaia omului care nu are fora de a
rezista unei porii de mancare, de aceea renun la ntreaga mas.
Legtura cu Creatorul, adic legtura cu Lumina, poate avea loc doar
dac omul e capabil s primeasc lumina n interiorul su. Deci numai
dac are capacitatea de a lucra cu egoismul corijat, n mod altruist. Kelimvasele, fiind corijate de egoism, pe care le-a transformat n altruiste, fac
posibil acceptarea Luminii n ele. Omul avand n posesia sa kelim
ruhaniim metukanim, vase spirituale corecate, se numete GADOL =
MARE, Senior
Primirea Luminii nelepciunii n totalitatea ei, perceperea Creatorului ntru
totul, i reunirea perfect cu El, sunt posibile numai dac ne folosim de tot
egoismul nostru n mod altruist. Aceast stare se numete Gmar Tikun
ndeplinirea corecrii, i acesta este scopul Creerii Lumii.
O Via de minciuni, pan la edificiul Vasului Spiritual.
Sistemul de percepii al omului este pe deplin subiectiv. Percepia

realitii depinde total de situaia sentimental, fiziologic i spiritual a sa.

n lumea spiritual, prezentul omului este determinat de poziia sa pe scara
spiritual, i ceea ce percepe, reprezint nsi realitatea. Chiar i n lumea
aceasta, sesizarea prezentului reprezint lumea noastr. Lumea viitoare
este cea pe care o vom sesiza n clipa urmtoare. Timpul nu exist cu
adevrat ci este o succesiune a snzaiilor, a sentimentelor. Omul care
accept realitatea deasupra raiunii, triete de fapt n viitor, deci pe o
gradaie superioar lui.
De exemplu, un om de afaceri, este mereu preocupat de viitorul catig,
calculand din timp modul n care trebuie s acioneze pentru a nu fi n
pierdere sau pentru a-i mri catigul care poate consta n bani, putere,
cinste sau odihn i linite.
Cei care sunt pe drumul dezvoltrii spirituale, se opresc din vreme n
vreme s-i supravegheze realizrile, s-i analizeze sensul existenei. Cu
cat este mai profund spiritualmente, cu atat mai frecvent se oprete, chiar
i n fiecare moment, pentru a-i face darea de seam, n aceste probleme
eseniale. Oamenii care sunt departe de aceast expediie spiritual,
alearg mereu nainte fr oprire, dup bagatelele acestei lumi. n lumea
noastr, care ne orbete, corpul are tendina de a ignora aceste chestiuni,
care l-ar putea tulbura, oprindu-l din maraton, i lsandu-l fr rspunsuri.
Chiar i n rarele momente de sinceritate, cand omul se intreaba pentru
cine oare trudete, rspunsul ar putea s-l cutremure, lsandu-l fr teren
sub picioare. Oare s fi muncit atat numai pentru corp!?
Acest rspuns nu poate fi acceptat de corp, de aceea nu corpul pune
aceast ntrebare, ea rmanand de obicei fr rspuns.
ns OBIECTUL spiritual , adevrul intim, continu s cerceteze care ar fi
catigul realizat de suflet? Aceste ntrebri au scopul de a stimula pe om
s-i continue drumul pe ruta corijrii sale cu rsplata Eternitii care este
inclus automat.
Dar atunci cu ce scop oare ne las Creatorul s trim n minciun, s
credem n meschinria acestei viei, orbete? Pur i simplu pentru c vasul
spiritual este edificat printr-un proces ndelungat, fiind foarte complicat i
complex.
Nevoia de a experimenta pan la capt i n toate nuanele posibile, toate
plcerile care exist, pan la ultima pictur, este un proces inseparabil de
cel al creerii Vasului Spiritual. Acesta este procesul achiziionrii
experienei care decurge de-a lungul tuturor rencarnrilor omului n lumea
aceasta. Informiile sunt acumulate n suflet printr-un proces misterios, dar
este revelat la momentul potrivit.
ntrucat omul a fost creat esenial ca dorina de a se delecta sau raon

lehenot, Creatorul l-a nzestrat cu o via neadevrat, efemer, doar

pan la regsirea ei, prin maturizarea spiritual, cand va fi pregtit s
edifice vasul spiritual.
LUMINA CREATORULUI
Lumina Creatorului aduce cu sine corijarea dorinelor, raiune i plcere
DE LA NOAPTE LA ZIUA
Este scris:fugi de ru i f bine. Prima etap n metodica sau munca
spiritual const n a recunoate RUL - haKarat haRah. ASTFEL, omul
care recunoaste egoismul ca fiind sursa tuturor relelor, dumanul, va
deveni doritor sa se debaraseze de acesta, urandu-l. n aceast etap, a
identificrii rului, omul sufer teribil, c nu e nc eliberat de acesta. Nu
are rost s-ti impui n mod artificial s elimini rul. Cand l vei recunoate,
vei dori automat i n mod firesc s te eliberezi!
Prin efectul unor fapte bune, ca studiul kabbalei, devine clar relevat
natura rului. Dat fiind c n decursul acionrii faptelor bune omul devine
din ce n ce mai dornic s progreseze spre perfeciune spiritual, el
descoper obstacolul care-i st n cale, care-l impiedica s-i realizeze
dorina. Situaia n care Creatorul este ascuns, este sesizat de om ca
suferin. Ea se exprim prin ndoieli n ce privete Providena - hagahah,
i n ceea ce privete posibilitatea de a se reuni cu Creatorul, de a-L
percepe. Aceasta este Noaptea.
Situaia n care i este revelat Omului Creatorul, este trit de om ca o
plcere suprem, i ea se exprim printr-o profund credin n
Providena Divin, cand omul i se druie cu totul Creatorului, se simte
reunit cu El i cu Eternitatea, i atinge, nelegandu-le pe deplin, Legile
Naturii. Aceast stare se numete Ziu.
Deoarece toate situaiile au fost date de Sus, pentru folosul Omului,
trebuie acceptat i starea n care se ascunde Creatorul, ca atare. Omul
este obligat s cread din toat inima c n acel moment n care va fi gata
maturizat spre a primi lumina Creatorului fr a-i duna, n chiar acel
moment i va apare n fa Creatorul n toat splendoarea .
Niciodat nu i se vor aduga omului volupti mai mari decat ar putea
suporta, pentru a nu-i sabota motivaia de a se elibera de ego. Un surplus
de plcere spiritual nelalocul su, va ntarzia eliberarea omului din
egoism, ndeprtandu-l de scopul reunirii cu Creatorul, n loc s l apropie.

Spiritualitatea nu este la mod - hintah beafrah sau la pmant.

n fiecare generaie sunt reexaminate i reevaluate o multitudine de
probleme i teme, i se repet iar i iar ablonul negrii valorilor
generaiei precedente. Majoritatea are rolul de a hotr scara de valori, iar
toi ceilali ncearc s mearg pe urmele lor, imitandu-i. i astfel veti noi
i noi sosesc n fiecare diminea, asemenea succesiunii rapide a stilurilor,
i cu masele urmandu-i orbete. Cei care reuesc s concureze cu
standardul modei nvingtoare, au parte de respect i prestigiu, rsplat
demn de multe sacrificii din partea majoritii oamenilor. Ceea ce este
onorat de ctre societate, devine scopul vieii.
Realizrile spirituale nu au prestigiu n ochii maselor, care sunt cei ce
decid linia modei, aceste realizari fiind prea puin onorate. Pe cat este de
usor sa ne exaltam in prezenta exteriorului stralucitor, pe atat este de greu
s distingem realizri spirituale. Dificultatea i are originea n principiul
ascunderii, care este menit s protejeze spiritualitatea. Din cauza
acesteia, doar cei care i asum ncrederea n importana spiritualitii, au
puterea s vad mreia spiritualului, i sa i se adreseze. Dat fiind c
scopul reunirii cu creatorul nu a avut parte de onoarea meritat, tot astfel
nici spiritualitatea nu are prestigiu n ochii majoritii. Aceast stare este
denumit Divinitatea n praf - hintah beafraah.
Conveniile sociale, inclusiv valorile estetice, norme de comportare i legi,
sunt expuse unei permanente dinamici, ele sunt dictate de oameni de nivel
spiritual nensemnat, iar instabilitatea lor este martor al naturii lor nereale,
deci al minciunii care se afl la fundamentul lor.
Malkhut, regatul - de la starea Lumea infinitului, Olam eynsof
- la starea de Restrangere, restricie, imum. De la imum la starea
denumit Maiah, Mesia i la ndeplinirea corijrii sau Gmar Tikun.
Existena, prezena exclusiv i absolut a Creatorului n toate cele
existente, este un fapt fr dubiu. Pentru a nelege acest lucru trebuie s
ajungem la gradul cel mai nalt atins de cabalisti. Pan atunci, omul se va
putea sesiza numai pe el nsui.
Cabala divide Creaia - haBriyah, n 4 diviziuni, unde, n prima parte
,deasupra tuturora se afl Creatorul-haBoreh. A doua ,este Primul Creat
ha-Nivrah ha-Rion, mai apoi urmeaz locul Creaturilor - haBriyot. n
ultima parte este situat plcerea suprem pe care dorete Creatorul s o
ofere Creaturilor sale. Tot ce se petrece i se realizeaz se desfoar ntr-

o ordine care ine de CAUZ i EFECT, i nu este ngrdit de limitele

vremii, precum suntem obinuii s reflectm.
Creatorul dorete s procreeze pe nivrah - creatul, pentru a-i nchina
toate plcerile de care dispune. Pentru acest scop, creatorul - haboreh, l
nzestreaz cu dorina de se delecta: raon lehenot. Acest raon, precum
este de ateptat, dorete exact aceleai plceri pe care haBoreh este
doritor s i le ofere. Creatul este deci capabil s triasc plceri supreme,
absolut satisfctoare pentru c el primete exact ceea ce dorete, fiind
echipat cu mijloacele potrivite pentru a cuprinde aceste volupti.
Primul Creat se numete MALKHUT, REGATUL. Starea n care malkhut
are parte de plcere infinit, se numete olam eyn sof - lumea infinutului,
deoarece malkhut primete plceri fr limit din partea Luminii
Creatorului, care o umple pe deplin. Dar cu plcerea mpreun, ajunge la
malkhut percepia Creatorului i a dorinei acestuia de a o delecta, iar
atunci malkut va dori i ea s fie ca i Creatorul. n urma acestei dorine, de
a-i fi asemntor Creatorului, Malkhut hotrte s resping lumina Plcerea. Acest fenomen se numete imum, restrangere. n faza
urmtoare, Malkhut va accepta s primeasc lumina de dragul Creatorului
care dorete acest lucru. Astfel, malkhut devine asemenea Creatorului,
primind plcere doar de dragul Lui, pentru a-i drui Lui, n loc de a primi
plcerea pentru sine nsui.
Malkhut cea corijat (feminin in ivrit), se mparte n elemente denumite
Neamot - suflete. Fiecare suflet ii execut propria corijare n mod
individual. Doze mici din malkhut, golite de Lumina Creatorului se gsesc
n condiiile denumite lumea noastr - haolam elanu. Aceste suflete
prsesc dorina de a se delecta, treapt cu treapt, i obin dorina de a
drui plcere. Aceast nou dorin constituie fora care ajut sufletului
s ias din dorinele egoiste. Iar aceasta for se numete mesia,maiah,
sau cel care trage de noi nafar - moech.
Etapele corijrii spirituale graduale, se numesc lumile spirituale. Sferele
sunt subgradaiile interioare ale acestor etape. Gmar hatikun sau
ndeplinirea corijrii, este rentoarcerea la situaia originar, faza dinainte
de restrangere - imum, n care noi nu ne mai delectm de dragul nostru,
ci de dragul Creatorului.
Ganduri tulburtoare, linie de dreapta i linie de stanga, i emunah
lemaalah me haDaat - credin, care este deasupra raiunii.
Din cand n cand omul pune ntrebri privind existena sa, sensul vieii,
sensul i scopul creerii lumii, nelesul eforturilor proprii.

El se ntreab de asemenea, pentru ce toate acestea, dac oricum toate se

aranjeaz pan la urm dup cum vrea Creatorul. El reflecteaz asupra
posibilitii, speranelor din partea Creatorului la anumite nfptuiri din
partea omului. Toate aceste ntrebri i reflectari i sunt trimise omului de
catre Creator. Ele l deruteaz pe om, care se ndeprteaz de drumul
spiritualitii. Par a nu-i fi de nici un ajutor, dar de fapt ele au rolul de a-l cli
n pregtirea pentru expediia spre Reunirea cu Creatorul, pentru c aceste
probleme, nfipte anume n gandurile lui, l nva s lupte i s nving
forele care i stau n cale, pe traseul spiritual. Creatorul, care este fora
unic i voina unic , a creat totul pentru ca s descoperim noi nine
Scopul Emanaiei.
Piedicile pe drumul nostru spiritual au rolul s ne produc sentimentul
fricii - Yirah, fric de posibilitatea c nu vom reui s ne atingem scopul,
rmanand pe vecie jos, fric de posibilitatea c nu vom ajunge s apreciem
adevrata mreie a Creatorului, singura n stare s ne conving inima i
s ne conduc spre ieirea din Ego.
Doar Creatorul ne poate deschide ochii i inima s nelegem cat este de
uria mreia sa. ntrebrile care ne-au derutat au menirea s ne produc
fric i sentimentul importanei acesteia.
Una din ntrebrile mai nelinititoare, caracteristic nceptorilor, este
disputa n jurul ascunderii Creatorului - hester haBoreh. Omul
presupune c prin descoperirea Divinitii va avea puterea s-i transforme
natura din egoist n altruista, astfel intrand sub domnia Creatorului. Adic
- "eu, neavand putere singur s m schimb, trebuie s vin Creatorul s
efectueze aceasta schimbare n locul meu, cci el m-a creat astfel i ca
atare, doar El poate corecta ceea ce a creat.
Aadar, bineneles c El poate s ne ofere i s ne influeneze de sus,
dandu-ne voina pentru spiritualitate: deteptarea din ceruri - hitorerut mi
lemaalah, doar c, trezit astfel, omul va dori s se delecteze pe el nsui
prin studiu, fiind sub controlul egoismului, fr s aplice liberul arbitru, i
fr s se elibereze de nevoia de a se delecta pe sine - lehenot leamo.
Creatorul vrea i intete spre realizarea, prin liber arbitru i numai prin el,
a reunirii dintre cei doi, fapt care este chiar sensul Emanaiei.
Numai eliberandu-se de Ego omul are ansa de a nelege i a alege n
mod deliberat drumul spre spiritualitate.
Se disting 2 feluri de exerciiu - Avodah, n categoria emunah lemalah mi
haDaat, sau ,credina deasupra raiunii : prima categorie reprezint lipsa
de alegere, iar a doua categorie are loc prin liber arbitru, pentru c omul
atinge cunoaterea - daat, El nelege toate cauzele pentru care trebuie s
parcurg drumul spre aa zisa credin. Cu toate acestea el prefer s

nainteze prin alegere, i se strduiete s-i duc la bun sfarit munca prin
credina deasupra raiunii.(nu fr raiune, ci deasupra raiunii care exist
deja!).
Munca spiritual care este efectuat n cadrul egoului, prezent
deocamdat, duce la rezultate care-l delecteaz doar pe om. Munca
efectuat dup ce e desctuat din lanul egoului, prin iubirea fa de
Creator, conduce la roade care dau plcere i altora.
Omul care se plange de trecut i pericliteaz viitorul. Numai trirea
printr-o permanent recunotin i reveren ndreptate spre Creator, fac
posibil recunoaterea drniciei Lui. Doar o profund apreciere a sprijinului
oferit de sus, permite pstrarea acestuia, fr s fie pierdut.
naintarea prin linia dreapt-kav yemin - reprezint partea principal a
muncii Omului. Acesta este reprezentat de sentimentul perfeciunii, de
recunotin i bucurie de a fi dotat de Creator cu fora i dorina de a
merge pe calea divinitii i a investi eforturi de dragul scopului, esenei
Emanaiei.
Nu trebuie s concludem prin aceasta c drumul pe linia stang nu este
obligatorie. Dar sunt de ajuns 30 de minute zilnic de cantrire a dragostei
de sine n contrast cu dragostea fa de Creator. n funcie de cantitatea de
ego descoperit, omul este obligat s se roage de Creator s-l menin pe
calea adevrului, n care se integreaz ambele linii.
Munca Omului are ca obiect cateva subiecte: una dintre ele este
mprejurul studiului misterelor i cunoaterea cilor Creatorului cu scopul
de a ndeplini voina Divin. Un alt subiect este cel al corijrii sufletului
nostru prin debarasarea de egoism, pentru a-l restitui rdcinii ei,
Creatorului. Un alt subiect este acela de a pregti i construi pasiunea de
a-l realiza i cunoate pe Creator i de a se reuni cu El, recunoscandu-I
perfeciunea.
Urcarea pe scara spiritualitii prin echilibrarea dintre linia dreapt i
linia stang, creind astfel linia mijlocie
Creatorul se afl n absolut repaos. Omul care atinge cunoaterea
scopului Emanaiei, devine s fie i el n repaos absolut. Repaosul poate fi
definit doar dac a fost precedat de micare, efort, munc. Discutand
despre odihna spiritual, de fapt se discut despre munca spiritual.
napoia fiecrui efort al muncii spirituale se afl dorina de a-i drui
Creatorului plcere. Cat timp corpul refuz s lucreze, NU pentru plcerea
sa proprie, va fi nevoie de eforturi intense i munc grea, pan ce va
realiza sensul adevrat al altruismului i rsplata care ajunge paralel cu

acesta.
Este nevoie de un efort imens, pentru a confrunta argumentarea corpului,
care pare a avea dreptate: tu m pui s depun atatea eforturi, n decursul
atator ani, pentru atingerea unor scopuri spirituale, i cu ce te-ai ales n
schimb?, oare cunoti multe pesoane care au reuit pe acest
drum?,oare Creatorul dorete ca tu s suferi chiar atat de mult?,ce ai
realizat tu ntr-adevr, pan azi?, oare merit s munceti atata n starea
ta de sntate?, gandete-te la tine, la familie, la copiii ti!,oare nu crezi
c nsui Creatorul te va conduce prin voia sa, spre progresul spiritual, fr
s te osteneti atat, aa cum te-a adus la studiul cabalei, pur i simplu
pentru c El este atotputernic?!
Este vorba de propoziii adevrate pe planul acestei viei, i de aceea nu
are nici un rost a intra n controvers cu ele! Omul care se lupt pentru a se
debarasa de dorinele proprii materiale, e bine s le ignore i atat. Pe
traseul spiritualitii el vrea s se ndeprteze de trup, vrea s-i ignore
pasiunile, de aceea va aciona prin inteligena credinei i nu prin raiunea
obinuit a minii.
n lumea cunoscut nou, logica este cea care dicteaz, ns n sferele
divinului, chiar dac nu le concepem, toate se petrec conform unei legi
unice, o lege cu totul diferit i ciudat, nepotrivit cu realitatea noastr.
Lege care definete pe Creator ca atotputernic, care domnete peste tot, n
al crui ajutor putem s ne ncredem pe deplin, cu toat mpotrivirea din
partea corpului.
Strduina depus conform cu acest principiu, se numete a drui de
dragul de a drui - lehapiah al menat lehapiah, adic, nfptuirea unui
act de altruism, de druire total, care provine din dorina de a drui. Acest
stadiu se numete katnut - micime, sau kav yemin, linia dreapt.
Delectarea provenit din aceast situaie, se datoreaz procesului
asemnrii cu Creatorul, prin asumarea nsuirilor identice cu nsuirile Lui.
n acest status, creatul druiete i atat, exact ca i Creatorul. Aceast
plcere este numit Lumina druirii, sau OR CHASADIM , sau lumina
credinei.
Omul care face totul pentru a atinge aceast treapt are parte de
revelarea Creatorului, prin care recunoate infinita mreie a Sa. n loc de
credin ii face loc cunoaterea - daat, corpul ncepe a recunoate i el
grandoarea Creatorului, consimind s lucreze de dragul LUI, din ce n ce
mai mult, cu gratitudine pentru faptul c cel Atotputernic e gata s-i
primeasc ofranda, de la el, cel mic. Aceast bucurie de a drui are
calitatea unei imense fericiri.
ns chiar i aceast fericire este nc legat de material, adic de

dorina egoist a omului de a se delecta pe sine. Este plcerea de a lucra

n serviciul cuiva mai mare decat noi, placere care nu izvorte din
cunoaterea pe deplin a calitii i importanei Creatorului. Chiar n
perioada n care nc nu avusese contact cu El, munca menit pentru
Creator era mai genuin altruista, pentru c nu era gratificat. Deci,
revelarea Creatorului se numete linia stang, i CUNOATEREA
Creatorului, realizarea modului su de acionare, se numete Lumina
nelepciunii, OR HOCHMAH.
Revelarea Creatorului trezete nevoia imens de a obine raiunea
Creatorului, i de a-i nelege mreia. Acest lucru are menirea de a crea un
echilbru ntre credin i cunoatere, armonia dintre acestea prevenind n
continuare recidivarea n egoism. n acest proces, omul adaug puin ego
la starea de micime - KATNUT - , reechilibrand linia dreapt cu puin din
linia stang, i astfel se creaz linia de mijloc. Nivelul la care se afl linia
stang n cadrul liniei milocii este cel care determin gradul de spiritualitate
la care a ajuns omul. Aceasta este starea de gadlut sau mreie, sau
maturitate, Senior. naintarea spre gradul cel mai nalt, ultimul, unde Om i
Creator se reunesc pe deplin prin toate caracteristicile lor, se efectueaaz
treapt cu treapt, n mod alternat : linie dreapt, linie stang, i
echilibrarea dintre ele, pe absolut fiecare treapt a scrii spirituale.
n situaie de linia dreapt - sau Junior, mic , sau iubitor de drnicie,
chafe chesed, omul se bucur de ceea ce are.
n situaia denumit linie dreapt, omul este fericit fr vre-un motiv
deosebit, doar prin faptul existenei Creatorului, spre care i concentreaz
gandurile toate, este fericit. Acest om este sameah behelko, bucuros de
partea sa. El este ntr-atat de satisfcut, ncat nimic nu-i poate afecta
fericirea, de aceea se cheam perfect-mulam. Omul care i face darea
de seam spiritual i descoper c este nc departe de Creator, i
realizeaz faptul c nu este capabil s se corecteze singur, trebuie s se
adreseze Creatorului, implorandu-l s efectueze corectarea pentru el. La
momentul potrivit, El rspunde acestei rugmini i i trimite Lumina Divin,
denumit
neamah, suflet .Acesta l va ajuta s ias din Ego,
nvingandu-l.
Ce nseamn fora opoziiei, yeer harah, satana i ngerul morii malach hamavet

Diferena dintre egoism i altruism este echivalent cu msura n care

omul este gata s renune la gratificarea n urma efortului. Salariul, e
normal s fie dorit, dar cu cat suntem mai dispui s nu o primim, cu atat
crete altruismul. Omul care renun la dreptul de a se delecta de roadele
muncii depuse, se poate defini ca acionand de dragul divinului, i nu de
dragul lui nsui. Acest mod de a primi se numete n cabala a primi pentru
a drui - lekabel al menat lehapiah.
De fapt, intreg procesul nlrii spirituale, se face n mod treptat, fiind un
proces de renunare treptat, gradat, la plceri. n prima etap, renunm
la plcerile acestei viei, iar mai tarziu nvm s renunm i la delectarea
spiritual genuin, care e reprezentat de perceperea Creatorului.
Creatorul se ascunde, pentru a-i permite omului s intre n acest proces n
mod treptat. De aceea e nevoie s privim ascunderea Creatorului ca i o
parte integral a procesului de corectare, intenionat spre binele nostru. La
rugminile noastre, implorandu-l s ni se dezvluie, El va rspunde atunci
cand noi vom fi pregtii pentru asta din punct de vedere spiritual, astfel ca
s nu ne duneze. n stadiul de nceptor i egoist , omul nu este n stare
s simt plcere prin revelarea Creatorului. Dac El i s-ar arta, omul nu ar
putea s evolueze, s-i dezvolte puterea de a-i arunca egoismul, nici nu
ar striga spre Boreh pentru ajutor, pentru a-i da putere s renune la
delectarea de sine. Ca fluturii de noapte care sunt atrai inevitabil spre
focul luminii care-i arde, tot aa omul ar fi distrus n lumina arztoare a
plcerilor spre care ar fi atras, ca hipnotizat.
i nu e om s nu fi simit mcar o dat c este atras irezistibil de o
plcere senzaional, chiar dac mai tarziu ar fi regretat profund c nu a
rezistat tentatiei. Fapt este c a euat la momentul respectiv de ncercare,
n care plcerea l-a nvins prin imensitatea sa, depind puterea sa de
voin. De aceea, n situaia de ascundere, hester, a Creatorului, putem
aciona de dragul su, fr s fim orbii de plcere. Aici putem aciona prin
puterea credinei, fapt dorit de Creator spre binele nostru. Pe de alt parte,
n timp ce Creatorul se ascunde, noi continum s fim prizonierii corpului,
care este mereu gata a face calcule, dac are vreun rost, s fac pasul
urmtor, dac va primi rsplata meritat pentru efortul investit. mpotrivirea
corpului la inteniile altruiste se numete yeer rah, instinctul ru, rul.
Cand ne mpiedic s realizm ceea ce ne-am propus, se cheam satan n ebraic sata = a deviat. Cand conduce pe om la moarte spiritual, se
numete nger al morii - malach hamavet. El ncearc s fac acest lucru
prin anihilarea percepiei spirituale din timpul studiului cabalei, i n acelai
timp atrgandu-l spre alte ocupaii din lumea aceasta.

Unicul rspuns posibil n situaiile de mai sus, este propoziia: eu merg tot
nainte doar prin puterea credinei pentru c acest lucru dorete de la mine
Creatorul, haBoreh !
Haavodah e-balev - Munca din inim, contrazice mpotrivirea
trupului.
Nu este posibil evitarea delectrii cand suntem dominai de EGO, decat
dac ne vom convinge c el ne duneaz, prin conflictul dintre inim i
raiune. Este vorba de o aritmetic simpl n ce privete avantajul: S ne
delectm acum i s suferim mai trziu?, sau s renunm la voluptate
acum, pentru a evita durerile care sunt consecina lor ? Evitarea egoismului
trage dup sine ntotdeauna conflictul furtunos cu trupul, care pretinde
darea de seam minuioas a cauzei pentru care el trebuie s renune la
plcere?!
Corpul care vorbete pe limbajul voluptilor, nelege doar simpla
socoteal a catigului. Renunarea n prezent pentru un catig n viitor,
pare s fie un argument convingtor. Dat fiind c trupul nelege i limbajul
suferinelor, argumentul c nu merit s suferi mai tarziu n urma plcerii
din prezent, are i el ansa de a convinge corpul. Astfel se poate constitui
un sistem de aprare contra corpului, pe cand dorina de a se delecta st
mereu la pand. Deci trebuie s fim vigileni la ncercrile sale de a ne
deruta convingandu-ne prin comparaii false ntre plcere i durere.
Modul de a se nelege cu calculele false ale corpului, este acela de a-i
rspunde ferm, exprimand hotrrea de a munci de dragul spiritualitii, fr
nici un profit personal. Acest fel de a lucra se numete munca din inim,
AVODAH E BA-LEV, pentru c inima caut "taanughim - plceri. Un alt
rspuns posibil adresabil raiunii este : eu cred cu fermitate c Boreh aude
toate rugminile mele de a-mi veni n ajutor. Rezistena ncpanat n
confruntarea cu raiunea i corpul, duce la revelarea Creatorului, haBoreh,
la a-L percepe pe deplin, i la reunirea cu El.

De la Klipat Yimael - Coaja lui Yimael, i Klipat Esav, la:

Vom aciona i apoi vom auzi - Naaseh venimah, i la Israel
Omul conine n sufletul su 70 de dorine de baz, numite 70 de naiuni
ale lumii - ivim umot haOlam. Obiectul spiritual, identic cu rdcina
spiritual a omului, se numete zeir-ampin = fa mic - Tanrul, - aflat n

lumea AILUT, compus i el din 70 de sfere sau sfirot. Din momentul n

care omul ncepe s se apropie de Creator, el ncepe s simt dorine
despre care nu a avut vreo idee c ar fi existat n el.
Fiecare din aceste 70 de dorine are cate 2 rdcini. Omul avanseaz
prin mijlocirea a dou linii: linia dreapt i linia stang. Muncii prin linia
dreapt, a altruismului - munca din inim - i se mpotrivete o for sau
klipa, egoist, numit Imael. mpotriva muncii prin raiune, linia stang, se
opune o a doua for, numit klipat Esav. naintarea pe drumul spiritualitii
necesit detaarea omului de ambele klipot, pentru c ambele se
mpotrivesc primirii Luminii n modul altruist, de dragul Creatorului. Este
tiut c nainte s fi propus Lumina - Torah, poporului Israel, Creatorul a
vrut s o ofere lui Esav i lui Imael, dar acetia au refuzat s o primeasc.
n momentul n care omul nelege c nici una din aceste 2 klipot nu va
accepta Lumina - Torah, el ncepe s peasc pe linia de mijloc, care este
ISRAEL, potrivit cu legea naaseh venimah, care nseamn A PRIMI DE
DRAGUL CREATORULUI.
De la stadiul de goy, sau POPOR, la stadiul de UMOT
haOLAM sau NAIUNILE LUMII:
Procesul de supraveghere a propriului EGO este problematic, omul
nefiind capabil a gandi n mod obiectiv ci, dimpotriv din cap pan n
picioare este preocupat doar de sine nsui. De aceea este incapabil de
autocritic, fr compromis. De fapt omul nici nu are nevoie s se
autocritice, pentru c e contient aprioric c este dominat de dorine,
inclusiv aceea de a-i da darea de seam asupra propriei comportri.
Cu toate acestea el face efort pentru a-i dezvolta dorine spirituale pe
parcursul muncii interioare, supraveghindu-se. Acest proces este menit
omului, doar Creatorul ne cunoate fiecare moment, cum s-ar spune vede
i rinichi i inim.
Experiena acumulat permite examinarea metodic a situaiei spirituale
genuine a omului. Sentimentul de bucurie resimit n timpul cat suntem
ocupai cu spiritualitatea, de dragul Creatorului, este nsui barometrul strii
noastre interioare, de aceea este necesar s-i msurm intensitatea.
Pentru a simi aceasta fericire, atat de esenial dezvoltrii spirituale, nu e
nevoie de vre-un efort, n afara deciziei interioare de a accepta ca bine
venit fiecare situaie a realitii. n Cabala, omul este conceput a
reprezenta o lume ntreag, coninand ntr-nsul tot ce percepem mprejurul
nostru: cosmos, naiuni, popoare, dorine, cei generoi din toat lumea,

chasidey umot ha-olam, Israel, i chiar i Creatorul nsui, reprezentat

fiind n noi prin punctul spiritual, punctul din inim, sau ha-Nekuda e baLev.
La nceput Cabala studiaz aceste obiecte ca nsuiri interioare, iar dup
aceea, ele fiind doar o reflectare a acestora, trece la studiul acelorai
obiecte aa cum apar n exterior, fiind cunoscute sub aceleai denumiri.
Starea n care se afl calitile spirituale, interioare n om, sunt reflectate n
starea spiritual a obiectelor exterioare i n efectele lor asupra
omului.Starea spiritual incipient a omului se numete GOY sau POPOR.
Cand el ncepe s simt dorina de a cunoate pe Creator, devine chasid
umot haOlam. Cum putem aprecia la ce treapt spiritual am ajuns? n
stadiul de goy omul simte dorine egoiste, fiind preocupat tot timpul cu
satisfacerea lor, de dragul lui nsui.
Senzaia de insatisfacie care se afl nencetat nuntrul nostru, este
consecina trecutului nostru spiritual, stare n care s-a aflat sufletul pe
treapta cea mai nalt. Pe aceast treapt, rdcina sufletelor, sufletele
noastre se gseau n stare de perfeciune, n care aveau totul, nelipsindu-le
nimic. Spre aceast treapt tanjete sufletul nostru s se ntoarc. Cand
ne prbuim spiritualmente n aceasta lume, pierdem totul. De aceea cand
noi avem o dorin pentru ceva anume, dar nu putem obine acest lucru,
suntem pornii mpotriva Creatorului, care ne-a luat ceea ce ne-a aparinut
odinioar nou. Cel care reuete s se autoconving c tot ceea ce face
Creatorul este menit a fi spre binele nostru, cel care d dreptate Creatorului
n orice caz, n orice situaie, i chiar simte bucurie i dragoste pentru
Creator, acest om a trecut cu succes examenul inteniei i al gandirii, i
este demn de a fi numit chasid umot haolam - Generoii provenii din
toat lumea.
Chasid umot haolam care continu s lucreze pentru corectarea
egoismului su, fiind ajutat de Creator, este considerat prin faptele lui, dar
nu pentru felul de a raiona, precum era n trecut. Din acest stadiu,
Creatorul i druie totul, dar el trebuie s fie pregtit a-i restitui totul
Creatorului. De asemenea, el trebuie s primeasc de la Creator numai n
proporia n care este sigur c va putea primi doar de dragul Creatorului.
De multe ori examenul liberului arbitru - a primi de dragul Creatorului conduce pe om la renunare. Lupta care se desfoar n inima sa are loc
ntre cele dou puteri, una e cea rea, care l atrage spre propria satisfacie,
iar pe de alt parte se afl forele pozitive, care-l ndeamn s primeasc
de dragul Creatorului. Cand calculele n ce privete alegerea dintre cele
dou fore, ia n considerare doar profitul personal, nseamn c omul este
condus numai de fora egoismului. De fapt omul nu este capabil s aleag

altruismul n prezena egoului decat cu condiia c apeleaz la Creator ca

acesta s-l ajute, prin rugmini, s l atrag spre direcia forelor pozitive.
Omul care privete fiecare eveniment ntampinat n cale ca pe un examen
trimis lui anume, fcandu-i cu mult atenie alegerile, cerand mereu s fie
condus de ctre Creator, se urc rapid pe scara care conduce spre scopul
Creaiei.
Toat Creaia, n afar de dorina de a se delecta, este Lumina,
adic Creatorul.
Scopul Creaiei, n general, i tot ce ni se ntampl nou, n particular, se
poate nelege doar deslusind scopul final al Emanaiei.
Realizarea acestui scop duce la nelegerea faptelor Creatorului, deoarece
ele provin i sunt definite prin acest scop. ntreaga Creaie, cu excepia
dorinei de a se delecta, reprezint Creatorul - Lumina. Tot ceea ce a fost
creat n afar de om, a fost creat doar pentru a-l ajuta pe om s progreseze
pan la finalul Creaiei.
Noi ne aflm n Creatorul nsui, ne aflm ntr-un ocean de Lumin care
umple tot ce exist, dar nu o putem realiza pentru c nu ne-am echivalat
nsuirile noastre cu ale Lui. Lumina poate s ptrund doar acele voine
ale noastre care sunt echivalate cu nsuirile Creatorului. n nsuirile i
dorinele noastre care nu se aseamn cu Creatorul, nu putem s-l
sesizm, pentru c lumina Creatorului nu ptrunde n acestea, deci nu
ptrunde n interiorul nostru. Deoarece toate nsuirile noastre sunt opuse
n esena lor celei a Creatorului, noi nu-L percepem deloc. Drept
consecin, noi percepem un sentiment de alienare ntr-un univers strin i
ni se pare c suntem singuri pe lume.
Creatorul dorete s ne ofere plcere. nsuirea fundamental a sa este
dorina sa de a drui, acesta fiind motivul exact pentru care a emanat tot
ceea ce exist n toate sferele cu nsuirea invers - dorina de a primi.
Creatorul a emanat i creat toate caracteristicile egoiste ale noastre. De
aceea rspunderea pentru caracterul nostru nevolnic nu este a noastr.
Dar Creatorul nu vrea ca noi s rmanem astfel, ci ateapt de la noi s
ne strduim s ne corectm prin propriile fore, pan cand ne va umple de
Lumina i pan cand ne vom reuni cu el, devenind egali.
nlarea pe treptele spiritualitii

Creatorul menine viaa n tot ceea ce exist: obiecte, plante, vieti i

vorbitor-om. n lumea noastr nu simim aceast lumin. Pe noi ne
ptrunde doar o anumit parte din aceast lumin, i ea se numete
neamah sau suflet. Cei denumii mekubalim, puini la numr n toat
lumea, au o metod special prin care primesc Lumina. Fiecare om trebuie
s parcurg drumul ncepand cu stadiul n care nu simte de loc prezena
luminii, i pan la etapa n care este total umplut de lumin, etap
denumit gmar tikun sau matarat habriyah adic scopul emanrii, finalul
corectrii. Omul este obligat s ating aceast treapt n decursul vieii
sale materiale, n lumea aceasta, ntr-una din rencarnri.
Etapele naintrii spirituale, urcarea gradaiilor i reumplerea cu lumina
Creatorului, reprezint treptele spirituale.
Suferinele sunt factorul care l ndeamn pe om spre descoperirea
scopului Emanaiei. Ele l mping spre dorina de a se elibera din
stransoarea egoului, pentru a scpa de suferin. i cum anume are loc
acest lucru? Noi ne spunem: dac suferina i are originea n Dorina de a
Primi - Raon lekabel, pe care este imposibil s o satisfacem, hai s
renunm la aceast dorin i prin asta s scpm de chinuri. Astfel,
treptat se face loc din ce n ce mai mult pentru Lumina Creatorului, in om,
in locul de unde dispare egoismul.
Oamenii difer ntre ei doar printr-un singur lucru: modul n care exprim
dorina de a primi, plcerea specific spre care aspir fiecare dintre noi
pentru a-i astampra setea de plceri. Voluptile materiale sunt legate
mai mult cu cerinele imediate ale corpului, pentru hran, adpost, i se
aseamn cu cele ale vietilor. Plcerile de categorie uman, sunt cele
influenate de societate, sunt dorina de cinste , de putere, de a controla, de
a aduna comori, de a se satisface intelectual, tiinific etc. Toate aceste
dorine corporale i umane, exist unele alturi de celelalte, n fiecare om
n proporiile i o ordine a preferinelor, care sunt unice fiecrei persoane.
Rspunsul la cerinele specifice este atins prin mijlocirea a ceeace
reprezinta Raiunea uman - Sechel enoi. Dorinele i pasiunile omului
sunt schimbtoare, dar mintea, fidel omului, l ajut s-i gseasc drumul
spre ndeplinirea lor.
Sub influena durerilor, egoismul i schimb felul de a fi, de a primi doar
pentru el nsui. El este neutralizat, locul su fiind preluat de voina de a
drui - altruismul - raon lehapiah. Perioada necesar pentru a se elibera
cu totul de egoism, se numete 6000 de ani - eet alafim anah. Acest
numr nu reprezint o perioad de timp concret, material.
Egoismul se numete corp - guf, iar timpul n care omul nu se mai
folosete de ego, se numete moartea trupului - mot haguf. La aceast

situaie se ajunge prin 5 etape, n decursul crora omul renun n mod

treptat la egoism, pe principiul de la uor spre greu. Adic, de la partea
mai puin egoist spre cea mai egoist. Omul primete Lumina Creatorului
n dorinele sale, care se opun egoismului. Astfel se umple treptat cu
lumina denumit n funcie de gradaia ei: nefe, ruah, neamah,
chayah, yechidah. - gradaii ale sufletului - sau, neamah ca termen
general pentru suflet.
De la goana dup delectare, pan la GMAR TIKUN, ndeplinirea
corectrii
Inlarea spiritual a Omului trece prin 4 etape principale:
1. Urmrirea plcerilor acestei lumi - egoismul.
2. Identificarea Egoului ca duntor, i renunarea la folosirea lui.
n fiecare om exist n centrul dorinelor egoiste, o voin adormit
spiritual, chemat embrion. La un moment dat n viaa omului, se
trezete embrionul, iar omul ncepe s-l simt ca dorina spre cunoaterea,
nelegerea i studierea celor spirituale. Dac omul, n loc s ignore, ncepe
s dezvolte i s hraneasca acest mugurel, el ncepe s creasc cu
intenia corect, potrivit. Sub ndrumarea instructorului spiritual, lumina
spiritual ascuns i devine din ce n ce mai perceptibil. Cerine spirituale
ascunse n profunzimea sa i fac apariia i prin prezena lor si l ajut pe
om s simt siguran n existen i n drumul urmat. Prin ele absoarbe
puteri pentru a corecta urmtoarea reapariie a egoismului.
3. Etapa n care omul nu are decat o dorin, aceea de a-l bucura pe
Creator prin fapte lipsite de profit propriu, fapte pe care le realizeaz de
dragul Lui.
4. Omul i corecteaz dorina de a drui obinut, care devine dorina de a
primi pentru a-i drui Creatorului: lekabel almenat lehapiah. nceputul
acestui fel de a munci se numete nvierea morilor. Ea const n
readucerea dorinelor egoiste care au fost reprimate, omorate, mai nainte
i corectarea lor, folosirea lor de dragul Creatorului. Asta duce la dubla
delectare - i prin plcerea druit Creatorului i prin faptul de a se fi
echivalat cu El. Corectarea tuturor dorinelor prin transformarea lor din
egoiste n altruiste, se numete Gmar Tikun - corectarea deplin, final.
Corectarea pe deplin a egoului, transformarea sa n altruism, constituie
ultima faz a drumului ctre Lumina Creatorului i spre deplina reunire cu
Creatorul, iar atunci omul are parte de oceanul nesfarit de lumin care l
nconjoar i l ptrunde, dandu-i o magnific fericire.

Concepia tiinific, teologic i filozofic a noiunii corp-suflet: guf

ve-nefe
Capacitatea noastr de a cunoate lumea i de a ne cunoate pe noi
este foarte limitat. nelegerea ne este limitat de percepia subiectiv prin
intermediul celor 5 simuri, limitate i ele doar la o parte a tot ce ne
nconjoar. DECI INFORMAIA CARE AJUNGE LA NOI, DEPINDE DE
CAPACITATEA NOASTR DE A O PERCEPE .
Creatorul trimite informaia potrivit exact gradului nostru de evoluare, i
posibilitii noastre de a reaciona la aceast informaie.
Astfel noi nu avem nici o cunotin concret n ce privete existenele
superioare, conformaia lor, sau felul lor de a aciona. De aceea noi
discutm doar ipotetic asupra lor, ca i copiii, care vor s dovedeasc
dreptatea lor dei nu au habar despre ce este vorba. Filozofii au ncercat n
toate timpurile s dea explicaie a ceea ce reprezint corpul i sufletul guf ve neamah. Aceste teorii se pot clasifica n patru categorii:
1. Teoria teologic - susine c nsi existena obiectului este sufletul
su. Sufletele se deosebesc ntre ele prin nsuirile lor ,care sunt de
fapt nsuirile spirituale ale omului. Sufletele exist independent de
prezena corpului. Deci sufletul exist nainte de apariia sa n corp i
continu s existe dup moartea corpului. Teologia susine c
moartea nu e decat descompunerea materiei organice i atat. Astfel
moartea corpului nu are nici o influen asupra sufletului, doar atat c
ea separ sufletul de corp. Sufletul este etern, nefiind compus din
materie organic sau de alt fel, care va fi desfcut n componeni.
Corpul e doar un nveli pentru suflet, mbrcandu-l. Omul acioneaz
prin intermediul corpului, descoperindu-i caracteristicile sufleteti i
spirituale. Sufletul atribuie corpului via i micare, i are grij s-l
pstreze. Corpul n sine este materie inert. n momentul morii, iese
sufletul din trup.
2. Teoria dual - a evoluat odat cu dezvoltarea tiinei. Ea presupune
c existena corpului depinde de o existen de ordin spiritual, care ia dat via. Corpul poate exista independent de prezena spiritului, de
aceea fiind posibil reanimarea biologic a organelor corpului.
Sufletul e cel care atribuie corpului caracterul, raiunea i nsuirile
spirituale. Totui corpul se poate menine n via fr ajutorul
sufletului, a forelor spirituale superioare.
3. Teoria ateist - Nu crede n existena vreunei fore superioare, nici n
prezena sufletului n corp. Sufletul primete materia concret i

nsuirile ei. Din negarea sufletului rezult c raiunea i toate

caracteristicile omului sunt roadele propriului su corp care reprezint
un mecanism de transmitere a semnalelor electrice prin terminaiile
nervilor. Toate senzaiile percepute de corp nu sunt decat efectul
contactului reciproc dintre nervi i stimulii exteriori, care sunt
transmise creierului. Aici ele sunt interpretate ca aparinand
categoriilor, fie a plcerii, fie a durerii, organismul reacionand ca
atare. Reglarea acestor reacii ar fi datorit procesului de biofeedback. Activitatea creierului se bazeaz pe principiul plcerii,
atracia spre plceri i ndeprtare de la durere. Toat atitudinea
omului fa de via este dictat de acest principiu al voluptii, n
funcie de care i potrivete reaciile fa de semnalele sosite din
mediul nconjurtor.
Ideile noastre contiente sunt de fapt reflectarea proceselor care au
loc n corpul nostru. Omul este superior vietilor prin gradul nalt de
dezvoltare a raiunii, pan la sinteza a tot ceea ce se petrece n biologia
corpului ntr-un tablou clar de inteligen i de raiune. Omul are
capacitatea de a traduce procesele biologice la nelegerea sintetizat
sub form de idei.
Fr ndoial , aceast teorie este cea mai tiinific i uoar de
neles, i se bazeaz numai pe experimente concrete n cadrul
cercetrii tiinifice, ignorand realitatea sufletului, care nu permite
cercetarea prin aceast metod. Aceast metodic este cu totul potrivit
cunoaterii corpului biologic. Problematica acestei metodici const n
prezentarea omului ca robot, pus n aciune de o natur oarb. Chiar i
unui simplu ateist i este greu s se mulumeasc doar cu aceasta teorie
mecanic, prin care, caracteristicile i-ar fi conferite omului n mod
absolut de materialul genetic, i cerinele materiale, bazate pe principiul
plcerii. Atunci omul, ca fiin inteligent nu-si gaseste locul acionand
sub influena legilor societii n care triete, i prin nsuirile motenite,
ireversibile. El se regsete fr drept la liber arbitru, fr libertate de a
reaciona n mod individual, fr posibilitatea de raionare independent
i obiectiv.
Omul, dei originea sa este Natura, simte c nelepciunea sa
depete limitele existenei materiale, fiindu-i inacceptabil teoria cum
c omul e supus orbete, mecanic, legilor inexorabile ale naturii, i
avand o existen fr scop i neles.
Punctul de vedere tiinific, negand sufletul, nu are capacitatea s
rspund la ntrebrile existeniale. Teoria modern, care se afl n
progres, ncearc s corecteze aceast concepie a omului, i adaug

acest component, al existenei sufletului, din ce n ce mai larg acceptat.

Acest component, spiritual i nemuritor este acceptat de toi. Sufletul,
haneamah, care se mbrac n corp, este esena adevrat a omului,
iar corpul nu este decat nveliul su. Cu toate c aceasta teorie a fost
adoptat de marea parte a umanitii, totui ea nu are rspunsuri la
ntrebrile : cum se mbrac sufletul n trup, care este esena relaiilor
dintre corp i suflet, ce este de fapt spiritul, sufletul - haneamah, i de
unde i este originea. Majoritatea populaiei pmantului nu se
intereseaz de loc de ea, fiind ocupat cu lupta pentru a supravieui.
Cine poate s priceap ce nseamn corpul i ce este sufletul, i care
sunt relaiile lor reciproce? De ce credem noi c suntem compui din 2
pri - material i spiritual? Unde se gsete elementul Eu-lui nostru
etern? Ce se ntampl cu Eu-l nainte de natere i dup moarte? Este
acesta oare acelai Eu pe care l percep acum ?
Aceste ntrebri i altele ca ele se ivesc din cand n cand i noi
reflectm asupra lor. Nu tim dac acestea sunt genuine, existenialiste,
sau i au originea n fantezii, pe care le-am creat noi bazandu-ne pe
realitatea cunoscut nou. Cat timp nu avem n posesia noastr
informaii care transcend realitatea acestei lumi, nu avem decat
posibilitatea de a naviga n imaginaie, n marea de personaje cunoscute
de noi, i fapt este c nu suntem n stare s descriem o fiin
extraterestr care s nu fie asemntoare cu noi mcar cu ceva.
Fundamentul solid al tuturor teoriilor noastre va fi totdeauna legat de
lumea aceasta, chiar i dac ne-am permite unele fantezii extravagante.
Nu avem mijloacele pentru compoziia unui tablou autentic n lipsa
faptelor deja cunoscute de noi. Iar atunci cum o s rspundem la
ntrebarea: ce este corpul, ce este sufletul-neamah, bazandu-ne pe
existena materiala din lumea noastr?
Eyn od milvadoh-Nu exist nimeni n afar de El
Limitaiile concepiilor noastre duc la o cunoatere parial a corpului i
a sufletului nostru, precum i a obiectelor care ne nconjoar. Noi
percepem mediul nconjurtor prin cele 5 simuri ale noastre i
prelucrm infomaiile primite, pe cateva straturi de nelegere. Noi
percepem materia din care este alctuit obiectul, plus forma ei
exterioar. Interpretarea informaiei i descrierea obiectului depind de
experiena noastr precedent. Expresia lor abstract sau natura
intern, esena obiectului, nu ne este posibil s o percepem i s o

nelegem.
Cabala se mai numete Torat ha-nistar sau tiina misterului, pentru
c prin ea omul descoper cele ce erau mai nainte ascunse de el. Cei
care ating prin mijlocirea ei cunoaterea suprem, sau hasagah, ajung
la descoperirea realitii autentice, care li se desfoar naintea vederii
n toat splendoarea ei. Astfel a descris acest fapt rav Yehuda Alag: i
v va bucura faptul adevrului, s vorbii despre el fr a-i fi strini, i tot
ceea ce vei vedea, va fi deschis doar ochilor votri iar nu unor strini!.
Dezvluirea adevrului ascuns deocamdat, misterios, depinde de
mplinirea anumitor condiii . Studentul va ajunge s le descopere doar
dup o perioad de timp, dup ce va fi atins nelegerea a ceea ce
nseamn intenii-kavanot .
Doar cei care au ajuns s ptrund dincolo de misterele TOREI, vd i
realizeaz care este construcia lumii. Ce este neamah , suflet, i ce
nseamn trupul,guf. Dar acestor oameni le este interzis i nu au
posibilitatea de a preda altora Intenia Creaiei - kavanat habriyah,
precum le-a fost lor revelat. Doar un singur mesaj este obligat
neleptul s transmit, - despre Adevrul UNIC, care i-a fost revelat,
despre Emanaie, prin studiul spiritualitii - a tiinei cabala, i anume:
NU ESTE NIMENI N AFARA LUI, EYN OD MILVADOH.
Progresul i perfecionarea, pe drumul spiritual, prin crearea
egalitii ntre nsuirile obiectelor , prin limitarea distanei dintre ele.
Organele noastre de sim nu ne permit decat percepia unui mic
procent din cosmos, prticica denumit lumea noastr. Aparatura
sofisticat modern, descoperit de om, nu face decat s accentueze
limitarea organelor de sim. De fapt, ne lipsesc organe n plus prin care
s percepem sferele spirituale, dar nu le simim lipsa, precum nu ne
lipsete un al aselea deget. n jur se afl o lume plin de comori de mii
de ori mai uriae, cu nuane infinite, pe care noi nu le putem sesiza cu
simurile noastre materiale limitate. Chiar i amnuntele cele mai
nensemnate pe care le percepem din mediul nconjurtor, le
interpretm ntr-un mod deformat, iar aceast interpretare o proiectm
asupra cosmosului infinit.
Tabloul fals al cosmosului, oferit de simurile noastre se aseamn cu
razele Rentgen, care ne prezint numai scheletul osos. Aa cum silueta
oaselor oferit de razele RX nu reflect adevrata complexitate a
corpului n totalitatea ei, tot aa nici noi nu putem s concepem
complexitatea universului doar prin informaia receptat prin cele 5

simuri. Imaginaia nu ne poate oferi ajutor n descrierea unei realiti pe

care nu o atingem, cci imaginaia este bazat pe impresiile aparinand
trecutului.
Cu toate acestea hai s ne imaginm tentativ, lumea spiritual aflat
dincolo de imaginaie, i s ncercm s o nelegem prin mijloacele care
ne stau la dispoziie. Imaginai-v c v aflai n mijlocul unui deert, pe
marginea unui drum care duce spre orizont. De-a lungul drumului, la
anumite intervale, se afl nite semne, ncepand cu punctul 0, unde v
aflai, i pan la punctul final. Toat distana este mprit n 4 pri.
Progresarea pe acest drum, care reprezint calea spiritual, are loc
prin sublimarea i transformarea dorinelor i pasiunilor, iar nu prin
micarea picioarelor. Timpul, spaiul i micarea sunt de natur diferit
n lumea spiritual. Lumea spirituala este o lume a sentimentelor ,
simmintelor, fr corpuri biologice. Obiectele sunt sentimentele,
micarea este o schimbare a sentimentelor, iar locul este o anumit
nsuire.
Locul este definit n lumea spiritual printr-o anumit nsuire,
caracteristica lui. Deci deplasarea, micarea , este de fapt schimbarea
n caracteristicile unui obiect. Acest lucru se aseamn cu micarea
psihologic, la care ne referim ca o schimbare a sentimentelor, iar nu
fiziologic. Calea pe care ncercm s o descriem , este o metamorfoz
a nsuirilor noastre interioare, care sunt de fapt dorinele noastre, iar n
dorine - nsuiri de o calitate cu totul diferit, proces care are loc n mod
treptat. Distana - distana dintre obiectele spirituale - se msoar prin
diferena dintre dorine, inechitatea dintre ele. Cu cat caracterul lor se
aseamn mai mult, cu atat ele sunt mai apropiate.
Proximitatea sau deprtarea dintre obiecte (spirituale)se defineste prin
calitile lor. Identitatea absolut ntre dou obiecte duce la contopirea,
reunirea celor dou obiecte. Cand ntr-una dintre ele apare o nsuire
nou, aceasta vine separat de la obiectul n care a aprut, i astfel este
emanat o nou fa spiritual , un nou avatar sau paruf. n punctul
final se afl Creatorul nsui. Locul Lui este definit prin nsuirile Lui,
care sunt absolut altruiste.
Ne natem n lumea noastr avand n posesie numai nsuiri egoiste.
n aceast poziie noi suntem cu totul ndeprtai de Creator. Scopul
existenei noastre este acela de a ajunge la nsuirile Creatorului n
decursul acestei viei, n lumea aceasta, adic de a ne reuni cu El din
punct de vedere spiritual, adic a ne transforma nsuirile pan la
identificarea absolut cu nsuirile Creatorului.
Caracteristica unic i exclusiv a Creatorului este altruismul. Adic

lips total de egoism, lipsa preocuprii de sine, despre situaia sa,

despre influena i puterea sa. Preocuparea de sine, ne este
caracteristic nou, oamenilor, care ne natem pur i simplu egoiti.
Totui este important s accentum c, aflandu-ne pe lume sub form
material, preocuparea pentru cerinele de baz este necesar i nu se
consider egoism. Ele nu sunt un factor care separ omul de Creator.
Perfecionarea spiritual - dinamica sentimentelor. ntre calea
cabalei i calea suferinelor
Creatorul l avanseaz pe om spre scopul su astfel: El i confer
omului dorine rele sau suferin, sau mpinge piciorul stang nainte, ca
un prim pas. Dac omul gsete fora s cear ajutorul Creatorului, El i
va veni n ajutor oferindu-i o voin bun, sau plcere, aceasta
reprezint avansarea piciorului drept, pasul cel de-al doilea. Atunci,
iari i d Creatorul dorin rea, de ast dat mai puternic, sau omul
primete de sus ndoiala n nsi existena Creatorului. i iari omul i
cere ajutor Creatorului, cu un efort i mai mare, i iar, Creatorul i ofer
ajutorul prin druirea unei dorine i mai puternice, i aa mai departe.
n acest fel omul nainteaz. Cu cat i sunt mai pure dorinele, cu atat
se ndeprteaz mai mult de egoismul su de la nceput, care era total.
Progresul spiritual poate fi descris n multe feluri. Dar n esen este
compus dintr-o secven de sentimente care se nlocuiesc una pe alta.
Totul ncepe printr-o senzaie spiritual oarecare, adic prin perceperea
n subcontient a existenei Creatorului. Aceasta d natere la un
sentiment de siguran, care la randul ei conduce la sentimentul de
fericire. n faza care urmeaz, acest sentiment de fericire dispare; acest
fapt indic urcarea pe un grad spiritual superior. Aici, omul nc nu este
contient de progresul su, nefiind nzestrat cu mijloace pentru a sesiza
caracterul gradului superior unde a acces n mod parial. Numai efortul
i munca ndreptate spre schimbarea nsuirilor sale vor duce la
construirea instrumentelor potrivite, vase, prin care va putea simi
caracteristicile etapei spirituale urmtoare.
Aceste vase sau vasul cunoaterii, care vor fi nsuite dup
corectarea dorinei de a se delecta, potrivite acestui grad spiritual, sunt
atinse prin dou mijloace : prima este calea cabalei, - omul triete
percepia Creatorului, care n continuare va dispare. Dup dispariia
perceperii Creatorului, vine randul suferinelor n urma unor dorine care
nu sunt mplinite. Suferinele au rolul de a-i sublima nsuirile pentru a

crea un nou vas n care s perceapa pe Creator, cu voluptatea inclus

n nsi aceast percepere. Acest proces se repet ciclic pe fiecare
dintre trepte. i n lumea aceasta, condiia de a primi plcere este ntai
i-ntai a avea dorine. Diferena dintre om i alte vieti const n
calitatea plcerilor dorite. i pentru progresul spiritual, care
caracterizeaz pe Om, ntotdeauna necesitatea preced plcerea
studiului, sau cu alte cuvinte, suferina, provenit din lips, sau din
dispariia obiectului dorit - spiritualitatea.
A doua cale este calea suferinei, drumul parcurs de Omul care nu a
reuit s nainteze prin efort i studiu, prin rugmini spre Creator, prin
ajutorul reprezentat de influena colegilor i a nvtorilor. Aadar,
acesta este drumul omului care nu a reuit pe prima cale, drumul
Cabalei. Prima cale nu l-a servit ca s se nale spre dorine de o nou
calitate, aceea de iubire a Creatorului - AHAVAT haBOREH, i aceea
de team plin de respect pt El - YIRAT haBOREH.
Omul aflat n aceast etap, este n mod caracteristic uuratic, nedand
importan spiritualitii, alearg dup plceri ieftine, materiale, pan la
decderea la gradul forelor necurate, sau tumah - care sunt echivalente
treptei spirituale pe care se afl. Acest om a czut la linia stang a
treptei respective, care este egal cu sferele egoiste, necurate, ale
lumilor ABIA - Ailut, Briyah, Ieirah, Asiyah, nsemnand n ebraic:
Noblee, Procreaie (Emanaie), Creaia, Acionarea. Dup ce va fi trecut
prin toate suferinele, se va trezi n el dorina de a se debarasa de ele.
Suferinele n sine reprezint VASUL , instrumentul, n care va putea
accepta sentimentul percepiei rennoite a Creatorului, acelai sentiment
pe care l-ar fi atins, dac ar fi progresat pe calea Cabalei.
Omul care nainteaz cu succes pe drumul Cabalei primete de Sus
Lumina Superioar, adic perceperea prezenei Creatorului. Cand
urmeaz faza dispariiei acestui sentiment, el deja tanjete dup
aceast Lumin i este chinuit de lipsa ei. De aici i are originea
atracia spre lumina Creatorului, atracie care reprezint vasul sau
organul de sim adugat pentru a intercepta Creatorul. Cu alte cuvinte
noile dorine sunt cele care trag omul nainte.
Din contr, cel care merge nainte pe calea durerilor, este mpins din
spate de suferine, spre deosebire de prima cale, cea a Cabalei, n care
omul este motivat de dorinele care l atrag.
Totul este condus de Sus - Creatorul este cauza a tot ceea ce
este.

Creatorul ne conduce potrivit cu planul su. Conform

acestui program toi oamenii, fr excepie vor trebui s ajung, n viaa
prezent sau viitoare, la scopul final al emanaiei, - Matarat haBriya. Pe
drumul spre desvarirea acestui scop, oamenii ating prin nsuirile lor
pe cele ale Creatorului, n mod treptat. Numai prin asemnarea total
cu Creatorul i prin reunirea cu El, i se deschid omului ochii, astfel ncat
s vad tabloul universului, n mod Genuin. Acest tablou conine doar pe
Creator singur, prezent n toate, n om i n tot ce l nconjoar.
napoia a tot ce face i gandete omul, se afl ntotdeauna dorinele
care le-au dat origine. Mintea nu este decat un instrument pentru a-l
ajuta s-i realizeze dorinele. Sursa acestor dorine este Creatorul, i
numai El are puterea de a i le schimba.
Dependena noastr de Creator, n toate situaiile, este un fapt. Ca i
faptul c numai el ne poate ameliora situaia, el singur este cauza a tot
ce ni se ntampl, a tot ce ni s-a ntamplat, i a tot ce ni se va ntampla.
Din clipa n care vom realiza acest lucru, vom avea nevoie de a fi n
legtur cu El, i vom porni n expediie pe calea spiritual. Procesul
acesta pornete de la neacceptarea Creatorului, i se conclude prin
perfecta reuniune cu El. Cand omul simte nevoia brusc de a se apropia
de Creator, aceasta nseamn c este atras de Creator pentru c acesta
i-a conferit aceast dorin.
Pe o alt cale, omul i dezvolt el nsui dorina de a se apropie de
Creator. Acest lucru are loc cand, n urma unei decderi a dorinelor, sau
pierdere din punct de vedere economic sau social, omul i revine
acceptand c n spatele su se afl Creatorul. n acceptarea Providenei
Divine ca fapt, el resimte dependena de surs. n aceste momente
omul i d seama c numai El i poate veni n ajutor, altfel este pierdut.
Toate capriciile destinului, sunt trimise special de Creator, pentru a
trezi n om o dorin ardent nspre Creatorul su,care s-l ridice.
Toate au scopul de a-l convinge pe om cat de mult nevoie are de
Creator i de legtura cu El. Prin aceast nelegere, se intensific
dorina omului pentru aceast legtur, i pe msura n care dorete
acest lucru, este apropiat de Creator. Schimbrile soartei sale sunt
menite spre scuturarea omului din adormirea sa spiritual, provenit din
satisfacerea necesitilor materiale, pentru a-l promova, nspre scopul
Creaiei - matarat haBriyah. Creatorul scutur pe om trezindu-l din
somn prin intermediul suferinelor materiale i spirituale, care l ating n
domeniile diverse ale vieii sale, familie, prieteni, locul de munc, etc.
Prin esena creerii noastre, noi ne simim bine prin experiene care i
au originea n apropierea de Creator, pe cand experiene negative, care

ne provoac suferin, provin din ndeprtarea de El. Din acest motiv

omul a fost creat dependent de sntate, familie i societate. Buna sa
dispoziie depinde cu totul de dragostea semenilor i de respectul pe
care i-l poart. Omul a fost creat atat de fragil, pentru a i se oferi
posibilitatea de a-i atinge prin greuti cele necesare. Ca s ias n
cutarea cilor de a evada din situaii dificile... Pan ce va nelege c
totul depinde numai de Creator.
Iar atunci, dac va gsi forele i rbdarea necesar, va catiga
dreptul de a ncepe s asocieze tot ce i se ntampl, voinei Creatorului.
De aici nainte, va nceta s mai atribuie aceste situaii unor cauze de
tot felul, neavand legtur cu El, ci, ca de ex. cu fapte i idei din trecutul
su. Deci, Omul va nelege c doar Creatorul este cauza a tot ce se
ntampl n lumea ntreag, nu el nsui, i nimeni altul, ci doar singur
Creatorul!
Cele 4 etape de progresare pe calea spiritual
Drumul descris mai sus aparine nu numai indivizilor, ci i ntregii
omeniri. Drumul nostru ncepe ntr-un punct n care noi suntem fixai pe
dorinele actuale, n lumea aceasta, i continu pan la atingerea
scopului pe care suntem obligai s-l desvarim. Acest final se numete
punctul lumii viitoare ha-olam ha-bah. Drumul acesta se divide n 4
etape. n prima etap Creatorul se ascunde cu totul, ceea ce duce la o
nencredere total n existena sa, n Divina Providen, sau hagaha
elyonah. Omul se aga de puinele puteri ale sale, crezand n forele
naturii, n destinul orb care l stpanete, i acioneaz ntampltor.
Omenirea n totalitatea ei se afl astzi n acest grad spiritual.
Pe aceast treapt, sufletul - neamah, trece printr-un proces de
acumulare de experiene, prin intermediul suferinelor, pe care le
ntampin. Un om al crui suflet a adunat experiene destule, primete
sentimentul primului grad n spiritualitate. Viaa n acest grad, are rolul
de a acumula i mai mult experien sufletului prin suferinele care i
sunt trimise.
n a doua etap, Creatorul nc este ascuns. Omul crede n principiul
SAHAR VE ONE - plat i pedeaps. Omul nelege c toate
suferinele provin din lipsa de apropiere cu Creatorul, pe cand plcerile
rezult din legtura cu El.
Cu toate c omul se poate ntoarce pentru un anumit timp la nceput,
prin suferine, procesul primelor 2 etape va continua pan la nelegerea

faptului c doar convingerea absolut n Guvernarea Divin i poate da

putere spre a-i continua drumul.
n primele 2 etape, omul are drept la liber arbitru, poate alege ntre a
crede sau a nu crede n guvernarea superioar. Cel care alege n a
crede i depune efort pentru a se fortifica n aceasta, n ciuda piedicilor
aduse n calea lui de Sus, va avea parte, dup un anumit numr de
eforturi, la revelarea Creatorului i la spectacolul ntregului univers.
n cea de-a treia etap, este revelat tabloul parial al Divinei
Providene, astfel omul i d seama de cele catigate prin faptele sale
bune, i de pedeapsa suferit n urma faptelor sale rele.
n consecin, i vine greu s nu fac bine i s nu se ndeprteze de
ru. Tot astfel precum nu putem renuna la plceri dinadins sau nu
putem s ne dunm n mod contient.
Aceasta nc nu este etapa final de evoluie spiritual; n acest stadiu
faptele noastre sunt obligatorii, nu avem aici nici o alegere, sunt
determinate de dorina pentru rsplat i de frica de pedeaps. Deci
urmeaz nc o etap n dezvoltarea spiritual, n care Omul realizeaz
aciunile Creatorului ca BUN i BINEFCTOR - TOV UMEYTIV, n mod
absolut, n orice situaie.
n a 4-a etap, este relevat tabloul integral al Guvernrii Lumii. n
consecin, este atins nelegerea total i perfect privind guvernarea,
care este bazat cu totul pe dragostea infinit a Creatorului fa de
Creaia Sa, eliberat de principiul sachar ve one - plat i pedeaps.
Omul se nal pan la aceasta treapt spiritual sublim, prin
capacitatea sa de a vedea dragostea infinit i stabil a Creatorului fa
de Creaii lui, necondiionat de faptele lor, esena lor i situaia n care
se afl.
Virtuile omului care a ajuns la treapta suprem:
Omul care a ajuns s realizeze ntrutotul treapta voluptii supreme,
este dotat cu capacitatea de a observa interiorul sufletului - neamah - a
acelora care nc nu au evoluat pan la nlimea acestei trepte. El
poate s ntrevad urmtoarea treapt a celui aflat pe un grad sub
gradul su. Aceasta capacitate se refer atat la persoane individuale cat
i la societate n totalitatea ei. Aceast putere se datorete faptului c
Creatorul i dezvluie omului ajuns la treapta superioar, scopul
Emanaiei. De asemenea i arat comportarea Sa fa de fiecare
creatur n toate timpurile, i faptul c toate sferele au fost create doar
de dragul i pentru satisfacia omului. Omul aflat pe treapta cea mai

nalt descoper in totalitate inteniile i faptele Creatorului fa de

Creaii Lui, ceeace l determin s simt dragoste infinit fa de
Creator. Iar pentru c sentimentele amandurora sunt identice, ei se
reunesc i devin o unitate integr, prin aceasta ndeplinind Scopul
Creaiei. Cele 3 faze precedente ale cunoaterii guvernrii spirituale
supreme, sunt doar o pregtire pentru aceasta a patra etap.
Punctul din inim.
Toate dorinele omului se afl n inima sa, care reacioneaz la ele i
biologic. Inima este reprezentantul dorinelor i al esenei omului.
Schimbarea dorinelor nseamn transformarea personalitii. Din clipa
naterii i a materializrii omului n aceast lume, el este preocupat doar
de cerinele corpului care i domin viaa. DAR n adancul inimii, al
dorinelor, se ascunde punctul din inim - ha-nekudah e baLev, atat
de adanc ncat nu este sesizat. Acesta reprezint dorul dup
spiritualitate i el aparine Creatorului.
Pe msura n care omul caut prin Cabala drumul spre Creator,
depunand pentru aceasta mari eforturi, acest Punct se umple de dorine
bune i pure. Ca urmare el va cunoate pe Creator pe prima treapt a
realizrii spirituale, care este lumea Asiyah, lumea nfptuirii. Dup
ce trece prin toate fazele acestei trepte, lumea asiyah, el ncepe s-l
sesizeze pe Creator in lumeaYeirah, cea a Creaiei. Astfel trece de
pe o gradaie pe alta, pan ce atinge gradul suprem al cunoaterii
Creatorului pe treapta LUMII AILUT.
Toate sentimentele spiritualitii, care evolueaz din treapt n treapt,
omul le percepe prin Punctul din inim. Cand omul era sub puterea
dorinelor materiale, punctul din inim era vidat de percepia Creatorului,
cci aceste dorine ocupau totul, nelsand loc pentru nici o alt dorin.
Tot astfel, cnd Punctul din inim este plin de lumina Creatorului, nu mai
este loc n inima omului pentru alte dorine.
Cand omul este plin de intenii pure, lipsite de orice egoism, prin
intermediul rugciunii spre Creator, el se umple treptat de lumina sau
percepia Creatorului.
Pe aceast treapt, unde Lumina Creatorului umple Inima, in om nu mai
este loc pentru nici o alt dorin, care s nu-i aib originea de aici.
Aceasta treapt conine numai idei i dorine legate de Creator.
Dorinele Omului aflat pe aceast treapt sunt cu coninut unic, acela
al druirii spirituale n cretere, omul primind aceast dorin de la
Treapta pe care se afl. De aici decurge c ar fi inutil s ncercm noi

nine a ne schimba dorinele. Este necesar ca omul s i se adreseze

Creatorului, pe care s-l determine prin rugciune s-l transforme, tiind
c toate dorinele i gandurile sunt rezultatul gradaiei pe care se afl,
de la care primete. Cu alte cuvinte, dorinele i ideile omului sunt direct
determinate de gradul n care l percepe pe Creator.
Obiectele nensufleite sau DOMEM. Plantele, sau OMEACH.
Vietile, sau CHAY. Vorbitorul sau MEDABER.
Creatorul ne-a zmislit cu o anumit putere de a alege prin liberul
arbitru. Dar adevrata putere de a ne conduce i stpani dorinele, o
ajungem doar o dat cu atingerea treptei DAAT - sau
CUNOATEREA. Cu cat ne urcm mai sus pe scara spiritualitii, cu
atat avem mai mult libertate de a alege. Natura i tot Universul sunt de
fapt compuse doar din DORINA de a PRIMI. Ea este diferit de la
obiect la obiect. Cu cat dorina de a primi este mai mare, cu atat obiectul
dorinei este mai evoluat, deoarece pentru a o aduce la ndeplinire este
nevoie de o minte mai dezvoltat, mai sofisticat.
Ideile, raionalizarea, sunt ntotdeauna rezulatul dorinelor omului, ele
conduc la realizarea lor, i nimic mai mult. Totui, gandirea are un rol
deosebit, prin ea omul i poate lrgi spectrul dorinelor. Cu cat omul se
gandete mai mult la o anumit dorin, cu atat dorina aceea crete,
relativ la celelalte. Astfel, este n puterea omului s schimbe raportul
dintre dorinele sale. O permanent preocupare fata de o mic dorin,
poate s aduc la creterea acesteia pan ce va deveni o mare
pasiune, care le va nlocui pe toate celelalte, devenind nsi esena
omului.
Gradaia cea mai joas n evoluia spiritual este cea a obiectului
nensufleit - domem. Aceasta este comparabil cu lucrurile neviabile din
natur, inclusiv stelele, planeta noastr Pmantul, cu tot ceea ce
cuprinde. Gradul de Obiect-domem, referitor la spiritualitate, asemenea
celui din natur, nu este capabil de a aciona n mod independent i nu
are caracteristici individuale. De aceea mica dorin de a primi pe care o
posed, se aseamn cu dorina obiectului din natur, aceea de a-i
pstra nsuirile eseniale de baz. Domem-Obiectul, nu are nimic
independent n el, i singuru-i rol este acela de a executa n mod
automat voina Creatorului, fr vreo intenie n plus. Toate obiectele au
primit de la Creator gradul cel mai inferior de dorin, n care nu exist
necesitatea de a se dezvolta, iar obiectele din aceasta categorie posed
doar nsuirile fundamentale cu care au fost create. Ele au grij numai

de propriile necesiti i nu au percepia lumii care-i nconjoar.

Exemplu constituie persoanele care nu duc o via spiritual. Acestia
nu au dorine individualizate, ci dorinele lor sunt cele ale Creatorului,
care i conduc i i manipuleaz fr a fi contieni, conform programului
imprimat n ei de Creator.
De aceea, cei aflai pe aceast gradaie primordial a creterii
spirituale - denumii DOMEM, sau ncremenit - se percep numai pe ei
nii, nu au capabilitatea de a servi pe altcineva, de a aciona n
favoarea altcuiva. Ei pot munci doar pentru ei nii.
Treapta urmtoare a dezvoltrii se numete n natur VEGETAIE,
PLANT, SAU , omeah, ADIC N CRETERE.
Obiectele spirituale din aceasta treapt au fost zamislite de Creator cu o
poft de a se delecta, mai mare decat cele din treapta Domem. Aceasta
dorin de a primi, a vegetaiei, trezete nevoia de a se dezvolta, de a
crete, pe lang satisfacerea cerinelor de baz. Dorina de a Crete,
omeah, nu este a individului, ci aparine grupului, comunitii. Pe
aceasta treapt exist o cert libertate spiritual fa de Creator,
aspirand spre o nlare deasupra lumii materiale, iar acestia au o cert
capacitate de a aciona n favoarea altora, adic chiar contra naturii
proprii.
Precum plantele cresc n grupuri i se ntind n toate direciile, tot
astfel, persoanele aflate pe aceast gradaie se pot dezvolta ca
societate, dar nu ca indivizi. Planta nu se poate dezvolta ca persoan,
neavand o dorin de a primi ndeajuns de mare pentru aceasta. Dorina
sa spre spiritualitate este aceea a comunitii, n general. Ea nu poate
vasli contra curentului, i nu va alege progresul personal dac aceasta
nu va fi n conformitate cu societatea, cu educaia sa. Dorina sa este
doar aceea de a conserva activitile i nsuirile plantelor din grupul
su. Viaa persoanei pe treapta omeah, se rotete n jurul societii
sale, alturi de muli alii, ntr-un fel uniform. Libertatea de a se opune
naturii egoiste este minuscul, aceste persoane fiind supuse prerii
majoritii, care impune regulile, neavand dorine specifice, individuale.
Urmtoarea trept pe scara spiritualitii este aceea a vietilor-CHAY;
acetia au primit dorine din partea Creatorului mult mai mari. Aceste
dorine pretind o libertate de deplasare mult mai mare decat a
"plantelor". De asemenea, vietatea este nevoit a gandi n mod
independent pentru a plnui modul n care s-i satisfac dorinele.
Fiecare vietate are o cert personalitate i posed un sistem de
simminte independente de mediul nconjurtor.
Omul pe aceast gradaie are mai mult libertate de a aciona contrar

egoismului su nnscut, fiind n stare i de aciuni n favoarea celor

aflai n afara lui - ZULAT, nsemnand ceilali, tot ce nu e dansul. Cu
toate c depinde de societate, el duce o via privat, viaa sa interioar
nedepinzand n totul de prerea celorlali. Totui, nc nu este n stare a
simi empatie,a intra n pielea altuia, ci se simte numai pe el nsui.
Treapta de VORBITOR - MEDABER, este unica n care omul poate
aciona mpotriva naturii sale egoiste. Cei aflai pe aceasta treapt nu
mai depind de cei din jurul lor, ei simt fiece creatur, de aceea avand
posibilitatea de a le purta de grij i de a veni n ajutorul lor, spre
efectuarea corectrii . Spre deosebire de vieti, vorbitorul are
percepia timpului, trecutului, i viitorului, are astfel posibilitatea de a
aciona spre atingerea scopului n final, n viitor.
Ecranele dintre sfere, care ascund LUMINA Creatorului
Toate sferele, lumile, i toate treptele care le divid, sunt de fapt un
continuum de ecrane-masachim, sau perdele, care sunt situate una n
urma celeilalte i ascund de noi Lumina Creatorului. Cand suntem plini
de for spiritual, dispare acel ecran-masach, care aparine unei
anumite fore.
Succesiunea ecranelor acoper Lumina Creatorului.
Aceasta se afl n interiorul nostru, n suflet - neamah. Tot ceea ce se
afl n afara sufletului, a ecranelor, este nsui CREATORUL. Noi putem
simi doar ceea ce ptrunde prin ecrane-masachim - n interiorul nostru.
Noi nu putem percepe nimic ce nu a ptruns n noi, din afara noastr, la
fel cum, nu putem vedea decat ceeace ajunge prin ochi la retina ochiului
care percepe ceea ce vedem.
Informaiile noastre n ceea ce privete lumile spirituale - olamot
ruhaniim - provin de la cei nelepi sau MEKUBALIM, ale cror suflete
au ajuns la perceperea i profunda cunoatere a lor, i ne-au transmis
nou cunotinele lor. Conform cu acestea , Universul conine 3
componente:
1. Creatorul - despre El nu putem discuta, aflandu-se n afara tramului
de percepie spiritual al nostru, dincolo de ecrane.
2. Scopul Creaiei - scopul Creatorului este acela de a ne produce
delectare, nou creaiilor Lui. Acesta reprezint legtura dintre El i
noi, i n afar de aceasta informaie nu tim nimic n plus despre
aceast legtur. Deci, Creatorul a dorit s ne ofere bogiile Sale,

sub form de plceri pe care le percepem prin organele de sim .

Aceste simuri traduc influena sa asupra noastr, ca plcere.
Deoarece numai sufletul este cel care simte toate senzaiile, noi
putem s analizm lumile spirituale doar mpreun cu subiectul care
le percepe. Fr sufletul care le percepe, cum putem afirma c exist
acele lumi? Ecranele care acoper Creatorul, ascunzandu-L de noi,
sunt de fapt LUMILE-OLAMOT. n ebraic, Alama nseamn a
dispare, ascunde, deci Lume - ascunzi. Lumea are rolul de a
permite transmiterea unei anumite poriuni de plcere, sau lumin,
de la Creator la Suflete - Neamot.
3. Sufletele - sunt elementele create de Creator, iar ele - adic noi
oamenii, simim ca posedam via individualizat, subiectiv - EU,
EGO, ns n ceeace privete pe Creator, El ne consider i ne
percepe ca parte inseparabil de dansul.
Cei care se afl pe aceeai treapt spiritual, au capacitatea
de a comunica ntre ei
Calea spiritual a omului, ncepand cu etapa iniial i pan la reuniunea
cu Creatorul, prin echivalarea nsuirilor, cuprinde cinci etape - Treptele.
Fiecare treapt se mparte la randul ei n 5 gradaii.
n total, 125 de trepte. Fiecare gradaie din cele 125, confer omului, care
se afl la nivelul ei o anumit capacitate de a influena - hapaah,
nsemnand capacitatea de a drui. Toi cei aflai pe aceeai treapt, au
aceeai capacitate de a drui - lehapiah. Adic sensorii spirituali ai tuturor
celor aflai pe o anumit treapt spiritual, sunt identici.
Exact din aceasta cauz, cei care studiaz crile de cabala, vor nelege
cele citite doar n msura n care vor fi atins treapta despre care scrie
autorul crii. (Mekubal). Numai egalarea dintre sentimentele i capacitatea
de a drui - hapaah - a celor doi, permite a intelege cele citite. Din lumile
i sferele spirituale, provine sentimentul prezenei Creatorului. De
asemenea i plcerea spiritual, i iluminarea provin din reunirea cu
Creatorul i din nelegerea dorinelor Sale i a legilor guvernrii Sale.
Obinem sentimentul apropierii de Creator pe msura creterii spirituale.
Astfel pe fiecare nou treapt realizm i nelegem cabala ntr-o nou
lumin.
Pentru cei care ptrund numai nivelul lumii acesteia - haolam hazeh,
cartea Torei reprezint numai o carte de legislaii i descrieri istorice,
descriind comportarea oamenilor n lumea noastr ha-olam elanu. Cu

cat nainteaz mai mult pe calea spiritual, cu atat li se dezvluie mai

complex tabloul acionrii Creatorului. Aceste aciuni se afl napoia fiecrui
obiect, a numelor obiectelor i a aciunilor obiectelor din lumea aceasta.
Astfel devine Cartea Torei n totalitate o Carte de Cabala.
De fapt, exist doi camarazi n Crearea Lumii: Creatorul i Omul. Toate
scenele care i se deschid omului sub chipul acestei lumi sau a lumilor
spirituale, nu sunt decat proporiile diferite de revelare a Creatorului care se
ivesc n calea omului n cutarea Divinitii.
Lumea poate fi descris prin trei parametri, care sunt sub controlul
Creatorului: LUME, AN, SUFLET - olam, anah, nefe. Lumea,olam - tot
universul nensufleit, reprezentat de dorinele pe treapta DOMEM,
nensufleit, imobil.
Sufletul - nefe, fiind totalitatea vietilor, inclus fiind i omul.
Anul - anah, este timpul, fiind secvena n care se succed evenimentele
pe principiul cauz i efect - sibah umesuvav. Acestea i se ntampl
Omului ca individ, i Lumii n general, cuprinzand chiar evenimentele
petrecute de-a lungul istoriei omenirii.
Izvorul vieii, este programul care determin succesiunea de
evenimente din viaa fiecruia dintre noi, precum i a omenirii. Este
programarea Guvernrii ntregii Creaii, purtand-o spre un Final hotrat de
la bun nceput.
Patru SFERE - olamot. Patru Gradaii - madregot. Patru COJI
- klipot.
Atunci cand Creatorul a decis s Creeze universul, iar n centrul su pe
OM, El a avut ca scop s i-l apropie pe om n mod treptat. Creatorul a
ndeprtat Lumea prin ascunderea Luminii Sale i a propriei Prezene.
Proporia ascunderii sau a prezenei Creatorului hastarah-nochhut, se
schimb n mod gradat, de la un nivel la altul, de la o lume la alta. Astfel
devine aproape imperceptibil n lumea noastr. Urmtoarele sunt
LUMILE, care difer ntre ele prin gradul de ndeprtare a Creatorului,
gradul de revelare a Sa, sau msura n care se afl n legtur cu El:
Olam haAilut - Lumea AILUT( tradus - a fi la El): Obiectele aflate aici,
sunt total reunite cu Creatorul.
Olam haBriyah - lumea procreerii, unde obiectele sunt n legtur cu
Creatorul.
Olam ha Yeirah - lumea Creaiei, unde obiectele simt pe CREATOR.
Olam haAsiyah - n care deprtarea de Creator este cea mai mare,

obiectele pe aceast treapt nu simt aproape de loc pe Creator.

Toate lumile provin una din cealalt. Fiecare lume reprezint un fel de
copie a lumii care o preced, deasupra ei. Lumea cea mai ndeprtat
reprezint copia cea mai grosolan. Asemnarea dintre sfere este
asigurat prin 4 factori, care sunt OLAM, ANAH, NEFE, MAKOR
KIYUM, adic , lumea, anul, sufletul, izvorul vieii,
descrise mai sus.
Absolut tot ce se petrece n lumea noastr este rezultatul precis al
evenimentelor care au avut loc deja m lumea superioar ei, i aa mai
departe - pan la lumea cea mai nalt, unde cei 4 factori se reunesc a fi
unul singur, n Creator - haBoreh. Acest LOC se numete Olam haAILUT.
Draparea Creatorului n hainele de AILUT, BRIYAH, YEIRAH, reprezint
lumina cabalei, adic revelarea Sa n aceste lumi, lumina sa strapungand
Ecranele care micoreaz Lumina. Iar draparea Sa n haina acestei lumi,
lumea ASIYAH, este reprezentat de cartea scris a Torei, Torah e
bechtav.( Torah , orah nsemnand Lumin ).
nlarea pe treptele spirituale fac posibil o perspectiv diferit asupra
lucrurilor. Cortina - lumii noastre - cade i rman doar lumile Creaiei yeirah, i Procreaiei - Briyah. Din acest observator, realitatea apare
diferit. Realitatea se prezint de acum ntr-o anumit lumin, care este
asemntoare n ochii tuturor celor aflai n lumea Yeirah - Creaia, i
deasupra ei. Cartea Torei care pruse cititorilor aflai pe nivelul acestei lumi
ca o povestire istoric, devine n lumea yeirah o carte de studiu a
cabalei, care descrie lumea spiritual pe treapta lumii creaiei. Fiece
progres pe scara sferelor, fie la lumea Yeirah sau mai sus la lumea Briyah,
sau i mai sus, spre lumea Ailut, schimb n ochii omului Tabloul lumii i al
Guvernrii sale, acestea aparandu-i de fiecare dat diferite, n funcie de
nlimea treptelor spirituale atinse.
Cartea Torei apare diferit n ochii a dou persoane diverse care o citesc.
Unuia i apare ca o carte de legi i evenimente istorice, pe cand celuilalt ca sistemul desfurrii sferelor spirituale, pe care le percepe n mod clar i
precis, ca i Creatorul. Cine triete n situaia n care Creatorul i este
absolut necesar, se afl n lumea Asiyah, i din aceast poziie, el
realizeaz lumea ca pe un loc neplcut, plin de suferine. Dac omul se
delecteaz prin ceva, plcerea este resimit doar prin faptul de a fi suferit
mai ntai. Numai o dat cu atingerea Lumii Yeirah, a Creaiei, Creatorul
este revelat n parte, i omul ncepe s descopere Guvernarea pe gradaia
de SACHAR VE ONE - fapt i rsplat. Astfel apar n om dragostea AHAVAH, condiionat de rsplat, i frica - YIRAH - de suferine.
Urmtoarea treapt este a iubirii necondiionate, ahava elotluyah

badavar, la care omul ajunge prin realizarea faptului c Creatorul nu i-a

dorit decat binele, ntotdeauna, i nu i-a fcut niciodat nici un ru. Aceast
treapt este cea a LUMII BRIYAH - CREATIA.
Din momentul n care omul descoper tot tabloul creaiei i a guvernrii,
se trezeste n el dragostea absolut fa de Creator. Aceast iubire
izvorate din ntalnirea sa cu atitudinea de dragoste absolut a Creatorului
fa de toate creaiile sale. Aceast nelegere nal pe om - Adam, la
treapta Lumea Ailut.
Raportul nostru fa de Creator i are originea n cunoaterea faptelor,
aciunilor sale, nelegere care decurge din msura n care El ni se relev
nou. Construcia special a omului face ca orice fapt a Creatorului s ne
influeneze n mod automat faptele i ideile i nsuirile noastre; noi avem o
singura posibilitate, aceea de a-L ruga pe El s ne transforme pe noi.
Dei toate acionrile Creatorului sunt BUNE, s-ar prea c exist
anumite fore care i se mpotrivesc. Aceste fore, venite tot de la Creator, ne
determin s-i criticm faptele, de aceea ele se numesc fore impure,
kohot tmeim.
Pe fiecare treapt, de la nceput i pan la sfaritul ei, acioneaz dou
fore opuse, create de Creator, prima fiind cea tmeah, impur - COAJA haKLIPA, care ne ndeprteaz de Creator i micoreaz fora opus ei,
fora CREDINEI - EMUNAH. Pe msur ce avansam, nvingem aceast
for negativ, i ne ntoarcem spre Creator prin rugmini sincere de ne
veni n ajutor, noi ne consolidm legtura cu Creatorul, n ciuda a tot ce ne
st mpotriv. i atunci, forele impure fac loc forelor sublime trimise din
nlimi, i ne ridic la o trept superioar. Cu aceasta, fora tmeah i-a
ndeplinit rolul si nceteaz s mai acioneze. Aciunea cojii(ha-klipa) din
lumea Asiyah, a Faptelor, treapta cea dintai, se exprim prin conceperea
vieii noastre pe cand negm existena Creatorului. ha-klipa din lumea
Yeirah-Creaia - a doua treapt - vine s-i demonstreze omului c lumea
se conduce n mod ntampltor, iar nu dup principiul dup plat-rsplat sachar ve one. ha-klipa din lumea Briyah - a treia treapt - incearc s
neutralizeze sesizarea dragostei Creatorului fa de om, deoarece aceast
inelegerea a iubirii, conduce pe om la a iubi, la randul su, pe Creator. haklipa din lumea Ailut, ncearc s demostreze omului c nu ntotdeauna i
nu fa de fiecare creatur, s-a comportat Creatorul cu dragoste infinit.
Ea ncearc s neutralizeze dragostea absolut a omului fa de Creator.
Deci, fiecrei gradaii spirituale, fiecrei nlri i revelaii a Divinitii, cu
toat voluptatea care le nsoete, st din contr, opunandu-i-se, fora
numit Klipah, paralel, potrivit ca potenial i caracter, forei spirituale de
pe treapta respectiv. Trebuie nvins aceast for, care este de fapt un

gand sau o dorin. Doar dup ce a nvins-o, poate urca omul pe treapta
care urmeaz, pind nainte, nc un pas pe calea spiritual.
Din cele spuse mai sus, se poate rezuma faptul c pentru fiecare sistem
constand din cele 4 lumi, A B Y A, adic Ailut, Briyah,Yeirah, Asiyah,
exist un sistem opus , paralel, al forelor spirituale care li se opun, i care
se numesc cele patru lumi ABYA impure, sau de tumah. Progresul are
loc n mod sacadat. Alternat. De fiecare dat omul nvige prin puterea de
voin a sa forele de klipah, iar i iar, fore trimise special de ctre
Creator. El implora pe Creator s i se dezvluie, ca s primeasc noi puteri
de a se lupta cu forele de tumah, adic forele negative, ideile strine machava zarah. Apoi - i pe potriva sinceritii inteniilor sale i a
eforturilor - omul atinge treapta mai nalt i mai cristalin, pur, rafinat zacha.
Dorinele sunt singura for care mpiedic pe om pe calea sa
Din clipa naterii, suntem ntr-o stare n care nu sesizm pe Creator
deloc. Pentru a ne ncepe calea progresului spiritual descris mai sus, este
necesar :
- A percepe situaia prezent ca insuportabil
- A sesiza existena Creatorului mcar cat de cat
- A simi c suntem dependeni de Creator , numai de EL
- S nelegem faptul c singur Creatorul poate veni n ajutorul nostru.
O dat cu apariia, revelarea Creatorului, pe loc ni se schimb dorinele i
se creaz n interiorul nostru o raiune cu totul nou, cu caliti mai sublime.
Apar dorine din ce n ce mai puternice iar paralel cu acestea, apar i
forele necesare pentru a le aduce la realizare.
Dorinele reprezint piedica unic n drumul Omului. Combinaia, asocierea
de dorine - unic omului - reprezint esena sa de Om. Raiunea nu este
altceva decat un instrument n serviciul atingerii pasiunilor noastre,
atingerea a tot ceea ce ne dorim.
Dorina de a avea ceva, orice, se numete n cabala - VAS
Calea Omului este alctuit din naintarea treptat, pas cu pas. Omul se
simte cand sub stpanirea forelor de tumah, egoiste, de stanga, cand este
stpanit de fora cristalin, sublim a altruismului, for de dreapta, pe care
a dobandit-o dup ce a nvins fora de tumah. Calea Omului se aseamn
cu dou trasee: dreapta i stanga; asupra lor acioneaz 2 fore:fora care

respinge i ndeprteaz de Creator i fora care atrage spre El. Aceste 2

fore sunt comparate cu 2 dorine, altruist i egoist. Cu cat naintm pe
calea aceasta, cu atat sunt mai accentuate aceste dou fore ce se opun
una alteia.
Scopul Creatorului este acela de a ne determina s devenim ASEMENEA
LUI. Acest fapt este obligatoriu, pentru fiecare persoan i pentru omenirea
ntreag, fr a se ine cont dac dorim sau nu, acest lucru. Nu avem
posibilitatea de a ajunge la realizarea acestui scop, fr a fi condui de un
instructor. De asmenea, nu avem cum s prevedem frumuseile i
delectarea infinit care ne ateapt din momentul reunirii cu Creatorul.
Atunci vom fi eliberai de orice suferin.
Suferinele ne sunt trimise de Creator, dearece aceasta este singura
posibilitate de a ne mpinge nainte, spre dorina de a ne schimba,
obiceiurile, aciunile, raionarea. Suferina ne constrange s dorim s ne
schimbm, dat fiind c omul acioneaz ntotdeauna spre a scpa de
suferin, fie n mod contient, fie subcontient.
Nu exist plcere fr s fie mai nainte o lips. Nu este rspuns fr
ntrebare, nu te poi stura dac n-ai fost nainte nfometat, adic pentru a
tri un sentiment, este necesar s trecem prin sentimentul cu totul opus
acestuia. Pentru a simi dragoste fa de Creator, trebuie ntai s trecem
prin sentimentul de ndeprtare de El. Nici un sentiment nu apare din VID ie mi ayin. Este obligatorie dorina de a simi acel sentiment: omul trebuie
s nvee pentru a inelege muzica, pentru a ajunge s o iubeasc. Omul
de tiin care a cercetat un anumit lucru, este cel mai fericit cand ajunge la
descoperirea obiectului cercetat.
Dorina spre un obiect, orice, se numete, n cabala, VAS- KLI. Tocmai
senzaia lipsei, este condiia pentru a obine voluptate, n timpul satisfacerii
acestei lipse. Mrimea plcerii depinde de mrimea vasului. Chiar i n
lumea noastr, plcerea de a manca depinde de dorina de a manca, de
senzaia de foame, nu de mrimea stomacului. Deci chiar msura n care
suferim de lipsa obiectului dorit, determin dimensiunea VASULUI, KLI;
suferina determin intensitatea plcerii care urmeaz.
Plcerea care satisface dorina respectiv, se numete Lumin, ea
confer vasului senzaia de saturaie, de mplinire. Senzaia de suferin
din cauza lipsei, este precedat de DORIN, RAON. Astfel vasul este
gata pregtit pentru a primi plcerea care s-l satisfac, atat de ateptat.
Cojile - Klipot, l preseaz pe om s caute noi plceri, care conduc
spre dezvoltarea spiritual

Scopul acestor coji, klipot este acela de a dezvolta n Om dorine

nemrginite. Dac aceste dorine - klipot nu erau, omul ar fi stat pe loc,
doar cu cerinele trupeti, ca un copil. Noi plceri creaz n om dorine
rennoite pentru noi plceri, care pretind a fi satisfcute, iar prin goana
pentru a le satisface, omul nainteaz, se dezvolt.
nvierea morilor
Atingerea gradului Lumii Ailut se numete nvierea morilor - thiat hametim. Acest nume provine din faptul c pe acest grad omul sublimeaz i
reanimeaz, nviind,DORINTELE anterioare, grosolane, impure, egoiste,
care au fost ngropate adic puse la o parte, nefolosite. nainte de a
ajunge la lumea Ailut, omul trece prin dou traiectorii, el schimb iar i iar
dorinele sale, din impure,sau tmeim, n sublime, el le preschimb, dar nu
le corecteaz nc.
O dat cu intrarea n Ailut, el poate s preia aceste dorine prsite deja,
pentru a le corecta, astfel nlandu-se tot mai mult. Deci acest proces
denumit Thiat ha-metim, nviere, se refer doar la dorine care sunt din
nou folosite, spre a fi corectate, si nicidecum nu este vorba de corpurile
materiale, organice. Fr suflete, corpurile, gufim, nu au nimic. Ele sunt
descompuse dup ce sunt prsite de suflete, i atat.
abat i nerespectarea acestuia.
abat reprezint o stare n care, n urma eforturilor depuse, a muncii
interioare, omul nu mai este dominat de ideile care-l deranjau. Aceste
ganduri nu mai au puterea s-i tulbure legtura cu Creatorul, dei ele mai
triesc n el. Dar , n msura n care el permite acestor idei s se
intensifice i s-i pun stpanire pe inim, omul decade la starea care se
numete Hilul abat sau nerespectarea abatului. Aceasta are loc, dac
primete aceste idei deranjante, strine - machavot zarot - , ca
reprezentand adevrul.
CABALA - nseamn A PRIMI, i ea se refer la a primi delectare
de la Creator.

Problema identitii de evreu - yehudi - este complex. Evreii i neevreii yehudim ve lo yehudim - se ocup cu aceast ntrebare care a rmas fr
un rspuns clar. Care este oare n Cabala nsemntatea acestor termeni:
evreu, yehudi, Israel, fiu al lui Avraham, termeni care descriu popor,
naionalitate, grup etnic ?
Cabala mparte universul Creaia, n 2 pri: prima parte fiind Creatorul, iar
a doua parte este dorina de se delecta prin a fi aproape, n legtur,
cu Creatorul, dorin care i ea a fost creat de Creator.
Aceast dorin este la fel ca toate celelalte dorine ale noastre, ns nu
are mbrcmintea material. Aceast dorin este cea de a se delecta
prin a fi aproape de Creator, care este originea plcerii infinite i absolute.
Aceast dorin deosebit se numete NEAMAH - SUFLET.
Cauza i scopul Creaiei a fost dorina Creatorului de a ne delecta pe noi,
sufletele, neamot. n suflet exist doar dorina de a avea plcere prin
Creator. Dorina Creatorului i a Creatului - sufletele - sunt realizate n
momentul reunirii celor doi. Apropierea i reunirea celor dou dorine sunt
atinse prin crearea identitii dintre calitile Omului i ale Creatorului, sau
echivalarea dorinelor lor. Acest lucru nu este realizat prin apropierea
fizic, ca in lumea aceasta. Cu cat mai mare a fost distana dintre ele, cu
cat mai multe au fost greutile ntampinate pe drum, cu atat mai mare este
satisfacia i plcerea obinute prin reunirea celor Doi.
Creatorul poziioneaz sufletul pe locul cel mai ndeprtat de El. Adic
ascunde pe deplin faptul esenei sale ca izvor al tuturor plcerilor i
introduce sufletul n trup cu voina de a se delecta de tot ce se afl la
ndeman. Dac omul dezvolt ntrnsul dorina de se reuni cu Creatorul ,
n ciuda ascunderii Creatorului, hester, i n ciuda dorinelor sale, el va
avea posibilitatea de a folosi tot ce i st mpotriv, ca motiv pentru mrirea
dorinei de reunire.
Acest lucru se refer la a primi delectare de la Creator. Cabala descrie
acionri n lumea spiritual, prin mijlocirea cuvintelor i a noiunilor
preluate din lumea aceasta.
n Hagada despre Pesah se povestete despre strmoii notri care
adorau muli zei. La un moment dat Creatorul a ales pe unul dintre ei,
Avraham, i i-a poruncit s se despart de familia lui i s locuiasc n alt
loc. Locuitorii acestei regiuni l-au denumit Avram Haivri - cel care trece pentru c a venit de dincolo de fluviu, de aici, cuvantul ivri. In conformitate
cu Cabala, tot ce e scris n cartea Torei, are menirea de a conduce pe Om
spre scopul Creaiei. Originea cuvantului Torah este: a nva (a se
lumina); Cabala atribuie cuvintelor din Torah nelesuri deosebite,
simbolice. De exemplu, Bereshit, La nceput, Geneza, are nelesul de

nceput al muncii interioare, nceputul drumului care poart spre Creator.

Ceea ce se scrie n Torah ca avot elanu - strmoii, taii notri - n
cabala nseamn nceputul, starea primordial a dorinelor. A adora muli
zei nseamn a dori s extragem plcere din viaa material, zeii fiind
dorinele, prezente la nceputul drumului. Dup aceea Creatorul l-a ales pe
Avraham - simbol al dorinei de spiritualitate, cutarea Creatorului. Avraam
prsete familia dup porunca lui Dumnezeu, ca s plece s stea n alt
loc. Adic, pentru a percepe pe CREATOR, Omul trebuie s aleag din
totalitatea dorinelor sale pe aceea care l conduce spre CREATOR, in timp
ce se ndeprteaz de celelalte dorine. Omul care este capabil s separe
una din dorine, pentru a o urma cu fidelitate, i prin ea s ajung a se
reuni cu Creatorul, trece, de fapt, prin aceasta la o via care aparine
sferei dorinelor spirituale, denumit IVRI, i care l sublimeaz, purific.
Omul care are ca scop s ajung s se contopeasc cu Creatorul, se
numete Yehudi, YEHUD nsemnand UNIFICARE. Unificare, chiar si cand
omul nu a ajuns la menirea sa final. ISRAEL vine de la cuvintele IASHARDIRECT + EL-CREATORUL si reprezint pe cei ce vor s mearg pe un
drum care conduce direct spre Divinitate,Creator. Acestea sunt
interpretrile, explicarea spiritual, a acestor termeni. O aprofundare a
acestor semnificaii necesit trecerea prin etapele nlrii spirituale,
fiecare nume reprezentand o gradaie pe treapta spiritual.

Cum va putea recunoate omul n ce situaie se gsete, n

cretere spiritual, dac progreseaz, sau dac stagneaz?
Briyat ha-olam - Facerea lumii, GENEZA, conine atat Creaia, cat i
Guvernarea ei, care determin existena lumii i progresarea ei, n
conformitate cu programul pregtit dinainte, nspre scopul fixat.
Au fost create dou sisteme de guvernare, pentru pstrarea liberului
arbitru in tot ceea ce privete sferele de aciune a omului. Conform cu
acest edificiu, orice for are o for opus, paralel. Astfel sunt create
Lumile A B I A sublime, n paralel cu Lumile ABIA tmeim - impure. Cu toate
acestea, n lumea noastr, Lumea ASIYAH, nu se pot distinge forele
pozitive de cele negative. De asemeni nu exist o distincie clar ntre o
persoan aflat n culmea dezvoltrii spirituale i cea care nu se
intereseaz de loc de spiritualitate. Nici omului care studiaz nu-i este
posibil s disting poziia la care s-a nlat sau dac st pe un loc. El nu

poate s descrie fora care acioneaz asupra sa clip de clip. Oare s fie
aceasta o for pozitiv sau una negativ ? El nu se caracterizeaz nici prin
prea mare siguran de sine nici prin extaz, ci dimpotriv.
Dar atunci, la nceputul cii sale spirituale, cum poate afla omul, dac
nainteaz corect sau nu, nspre scopul Creaiei? Cum s se orienteze
corect n lumea aceasta, dac nu are un discernmant clar ntre bine i
ru, n ce privete acest drum? Cum poate afla dac acioneaz spre
propria satisfacie sau spre scopul Creaiei?.
Tendina umanitii ntregi spre fericire, conduce la alegerea unor scopuri
false - afirmatie valabila chiar i celor aflai la nceputul unui drum corect
pentru dezvoltarea spiritual. Nu exist o reeta pentru executarea acestui
drum. Oare Creatorul ne-a zamislit fr sensul orientrii i fr un ghid
interior? Raiunea noastr ne spune c nu se poate s fi fost creai cu un
scop clar dar s fim prsii, slabi i orbi. Adevarat: - Creatorul nu ne-a
lsat fr direcionare. Exist o metod de a cerceta tot timpul
corectitudinea drumului nostru: metoda ntoarcerii spre ajutorul Creatorului!
Cei care nu vor s cear ajutorul divinitii i numai mintea egoist a lor
este busola care i conduce, nu ating realizarea scopului spiritual i le vor
slbi puterile. Pan la urm se izbesc de zid, pentru c nu cer ajutorul
Creatorului, ajutor care conduce la descoperirea tabloului universului.
Dimpotriv, cei care pesc pe drumul lumilor A B I A sublime, au parte
de binecuvantarea (brachah) Creatorului i ating percepia Universului i
nelegerea ei, prin aceasta atingand scopul spiritual suprem. Acest
examen este singurul posibil n lumea noastr, adic el ne arat direcia
corect pe care s o alegem spre atingerea finalului. Aceasta este
verificarea unic care ne ajut s examinm gandul i dorina - cele mai
potrivite, din noianul de idei i dorine care ajung la noi din lumea Asiah cea sublim i din lumea Asiah - impur.
ntrebuinarea sau nu, a acestui test, conine marea diferen dintre a
merge corect sau a ne pierde de pe drum. Primul care merge corect
primete binecuvantarea Creatorului prin faptul c Creatorul se descoper
i se apropie de om.
Cand omul i d seama c misterele Cabalei nu i se descoper, el
trebuie s accepte faptul c se afl pe un drum incorect; acest lucru se
poate ntampla chiar dac este un entuziast. Dar el greete prin
convingerea falsa, c ar fi deja n lumea spiritual. Acesta este destinul
acelora care se ocup de Cabala ca nite amatori, ca i destinul altora care
se ndreapt spre diverse filosofii.

Koah Birkato el HaBoreh

Puterea binecuvantrii - bracha, a Creatorului
Pe msura naintrii noastre pe drumul spiritual, pe treptele A B I A, noi
trecem prin schimbri succesive, sub influena forelor care alterneaz, n
funcie de lumea, gradaia n care ne aflm. Fiecare din aceste fore este
exprimat i simbolizat printr-o anumit liter din alfabet. Adic fiecare liter
simbolizeaz o for spiritual care guverneaz o anumit treapt din
lumile A B I A .
Exist doar o singur for cruia i st n putere s salveze pe Om Adam, adic s-l scoat de sub stpanirea dorinelor egoiste. Aceast for
este
fora
BRACHAT
HA-BOREH
=
BINECUVANTAREA
CREATORULUI, exprimat de litera beit, B , . Nu exist o for opus
acesteia, n lumile A B I A impure. Din acest motiv , doar cu ajutorul ei
este posibil diferenierea dintre bun i ru, n ce privete omul. Numai
prin ea este posibil diagnoza forelor pure, zachim, fa de cele impure,
tmeim, cu victoria forelor bune asupra celor tmeim, de-a lungul cltoriei
spirituale, pan la atigerea Divinitii, care este Scopul Creaiei. Numai cu
ajutorul forei Brachat Haboreh, este posibil s aflm dac ne minim, sau
daca ntr-adevr am intrat n lumile spirituale.
Fiecare for din sistemul forelor impure, tmeim, este susinut i se
menine, datorit forei opuse ei din sistemul forelor pure, zachim.
Excepie fiind fora Binecuvantarea Creatorului, care este neopus nici
unei alte forte. Aceasta este cauza faptului c ar fi fost posibil Crearea
Lumii doar prin aceast for, brachat ha-boreh. Aceast for provine din
Creator, nu se micoreaz deloc, chiar daca ajunge la punctul cel mai de
jos al Lumilor - Punctul Lumii Noastre. Astfel ea are puterea de a oferi
creaiilor sale fora de a se corecta, de a-i ncepe nlarea spiritual.
Aceasta este o for al crei ajutor este de ndeajuns pentru a deveni
capabili s distingem forele zachim - ndreptate spre unificarea cu
Creatorul, de forele egoiste - tmeim. Din clipa n care gandurile Omului
nceteaz a mai fi ndreptate spre Divinitate, aceast for, Brachat haBoreh - dispare .
De la disperare la speran, de pe o treapt pe alta.
Cate o dat, mersul spre spiritualitate este ntrerupt, omul pierzandu-i
forele i sperana. El disper din cauz c nu a reuit pan acum s ating

nelepciunea sublim, ori s acioneze mcar o dat fr intenie egoist.

El regret faptul c nu are nici un control asupra gandurilor care alearg
fr ncetare, urmarind succese n Aceast lume. Devine deprimat i
ncepe s cread c apropierea de Creator le este dat doar unor anumite
persoane dotate, adic nscute cu puteri i nsuiri deosebite, cu idei i
dorine deosebite, potrivite pentru acest scop, care au o inim anume
atras spre o astfel de munc interioar.
Dar, odata cu trecerea furtunii, omul descoper spre uurarea sa , c
fiecare om are loc lang Creator. Primete din nou sentimentul c fiecare
om are dreptul la delectrile spirituale prin reunirea cu Creatorul, c fiecare
om va intelege - mai devreme sau mai tarziu - ca are acest drept. Omul
este eliberat din starea de disperare i din nou devine sigur de mreia i
atotputernicia Creatorului avand certitudinea guvernrii superioare, a
ajutorului oferit din nalturi fiecrui om, doar cu condiia s cear
ndrumare. i iari are "destinatar" - cruia s-i trimit rugmintea de a-i fi
apropiat.
Dar dup acestea, iari cade n disperare, aducandu-i aminte de lipsa
de succes din ocaziile precedente cand, dei a fcut tot ce credea necesar,
totui nu a atins Divinitatea.
Adevrata schimbare are loc numai atunci cand nelege faptul, c totul ia fost trimis de Creator, n mod special, spre binele lui, pentru a-l motiva s
creasc, s se maturizeze si va ncepe adevrata munc interioar. Atunci
ii revin forele, i ncepe s primeasc fore de pe gradaia spiritual
urmtoare, altruist, spre care aspir. Cu alte cuvinte, este nsufleit de
lumina provenit de la gradaia viitoare, care l lumineaz din deprtri,
rsfandu-l cu plcere spiritual, dar care nu-i poate ptrunde interiorul
deocamdat, omul fiind nc n posesia dorinelor egoiste.
De la cdere, la nlare, pan la rentoarcere - tuvah i finalul
corectrii - gmar tikun.
Creaia este reprezentat de colecia de dorine egoiste, denumit
ADAM- OM. Creatorul este total altruist, de aceea rentoarcerea la El i
unificarea cu El, devine posibil numai prin crearea identitii dintre
nsuirile Lui - altruiste, i cele egoiste ale omului, care au trecut printr-o
metamorfoz. Rentoarcerea omului la calitatea Creatorului, se numete
TUVAH- rentoarcere, sau rspuns.
Omul poate considera c a efectuat tuvah, cand se afl permanent n
percepia Creatorului, cand gandul i este mereu la El, cand s-a detaat de
preteniile corpului.

Numai omul nsui, i nimeni altul, poate decide asupra atingerii acestei
tuvah. Cu ajutorul forelor primite prin perceperea Creatorului, el devine
capabil s revin ncetul cu ncetul la Creator, cu toat fiina sa,
transformand dorinele sale egoiste n dorinte altruiste. Cu cat mai multe
dorine rele a avut de la start, cu atat mai mari vor fi eforturile pe care le
va depune n munca spiritual, iar munca pentru unificarea cu Creatorul va
fi mai intens. Din acest motiv, nu trebuie s ne par prea ru dac avem
nsuiri deosebit de rele, tot ce avem de fcut este doar s cerem ca ele s
fie corectate.
Impresia omului de a fi inferior i fr valoare provine din ndeprtarea sa
de Creator. Nu toi au parte de a gandi astfel. Creatorul trimite astfel de idei
doar celor pe care dorete s i-i apropie. Toi ceilali sunt n pace cu ei
nii, nu se gandesc de loc c ar fi imperfeci, ei nu simt cat sunt de
egoiti, ci din contr, se cred drepi, i chiar perfect de drepi - adikim,
adikim gmurim.
Este scris c omul trebuie s fie drept, de aceea acetia se declar deja ca
atare.
Gandurile de autodevalorizare i chinuire, nu au scopul de a-l face pe om
s dispere, sau s ridice mainile a renunare. Dimpotriv, ele sunt menite
s-l ntrate pe om, ca s se ntoarc spre Creator, cerandu-i salvarea,
adic metamorfoza propriei naturi. Procesul acesta se repet mereu: omul
simte c este slab, invoc pe Creator, se fortific, apoi din nou se
descoper ca slab, si asa mai departe. Omul nu trebuie s abdice n
momentul cderii, ci trebuie totdeauna s in cont de faptul c la fiecare
ciclu de cdere i revenire cu noi puteri, sunt multiplicate corectrile
sufletului, hatikunim el haneamah. n final, toate corectrile sunt
socotite de Creator ca o sum, o singur unitate, Gmar Tikun, sau Finalul
Corectrii.(mplinirea, desvarirea corectrii).
Toate senzaiile negative, cauzate de ndeprtarea de Creator,
nemulumirea in legatura cu unele ci spirituale, nesigurana n ce privete
rezultatele muncii spirituale proprii, toate aceste sentimente omul le simte
pentru a avea parte de evaziunea din lumea noastr spre percepia lumilor
spirituale, a forelor Creatorului, a plcerilor care provin de la El.
Mediul nconjurtor potrivit, susine i ajut nfiriparea i
consolidarea nsuirilor bune- thunot zachot.
Adevrat, puterea i rezistena egoismului sunt uriae. Dar acest lucru nu
ndreptete renunarea la lupta contra lui. Creatorul a nzestrat pe fiecare

dintre noi cu puterea de a nvinge egoismul, i a oferit oricui posibilitatea,

oricat de mic, de a se corecta. S nu credei c suferinele omului provin
de la vre-o fapt din trecut, sau vre-o trecut rencarnare, sau c destinul
su este ireparabil.
n regiunea corectrii egoismului toi au loc, oricat de mic ar fi voina,
reuita este asigurat. Toate nsuirile, chiar i cele mai josnice, servesc
de-a lungul cii ntortocheate, spre atingerea elului - corectarea sufletului,
care este unic celui care pete pe drumul dezvoltrii spirituale.
Acest proces se aseamn cu viata samanei, care dac va primi pmant
bun i i se va purta de grij, va ncoli ducand la rodire.
Ca tanra plant, i omul are nevoie de instructor i de mediul potrivit care
s-l sprijine pentru a reui s-i dezvolte caracteristicile i a le stabiliza.
Toate nsuirile laolalt, i fiecare n parte, contribuie maximal la atingerea
scopului su principal.
Fr altruism i ecran, Creatorul poate fi sesizat prin intermediul
Luminii nconjurtoare
n interiorul tuturor frazelor din cartea Torei, se ascunde descrierea
minuioas a drumului apropierii de Creator i a reunirii cu El. Deoarece
sentimentul imperfeciunii noastre provine din lipsa recunoaterii mreiei
Creatorului, povestirile Torei, care descriu grandoarea sa, trezesc n noi
atracie fa de El - atracie care trezete dorina de a-l percepe, i de a ne
contopi cu El.
Cu toat dorina noastr de a-L simi pe Creator, deocamdat nu suntem
echipai cu mijloacele necesare pentru asta, neavand n noi sentimente
altruiste, i nu avem ECRAN, de genul care respinge Lumina Creatorului.
Atata timp cat nu ne-am asimilat aceste nsuiri, vom avea parte de
Lumina Creatorului numai de la distan. Acest mod de percepere a luminii
se numete OR MAKIF - LUMINA NCONJURTOARE.
Or makif poate lumina omul in timp ce el este nc departe prin nsuirile
sale, de Creator. Or makif, este ntotdeauna mai mare decat lumina
interioar care se primete prin intermediul Ecranului. Aceasta, deoarece
or makif reprezint pe nsui CREATORUL, pe cand or pnimi, lumina
interioar , neamah, sufletul, lumineaz pe om cu condiia s aib fore
altruiste, aceast lumin fiind numai o fraciune a Luminii Creatorului, pe
care omul a dobandit-o prin corectarea, ntr-o oarecare msur, a
nsuirilor sale.
Cum poate s primeasc lumina Creatorului un om care nc nu a fost

corectat? Rspunsul este simplu: doar prin Lumina nconjurtoare,

luminand din deprtri, aciune care are loc prin nlarea Creatorului n
ochii Omului, care ii atribuie LUI tot ceea ce i se ntampl. n orice situaie
omul trebuie s neleag c totul provine de la Creator i c nu este
nimeni n afar de El - eyn od mi levadoh.
Toate faptele omului trebuie s fie directionate astfel ncat s nu gandeasc
niciodat c ele ar fi rezultatul ntamplrii, sau mana destinului. Trebuie
mereu s-L aib n gand pe Creator, i faptul c El este atotputernic, i El
determin cele ce i se ntampl - El i nu oamenii sau situaiile, i nici
propriile sale fapte.
Creatorul i vine omului n ajutor omului, doar cand acesta strig
dup ajutor din adancul inimii
Nu ne este permis s atribuim scrierilor Torei interpretri personale, i
nicidecum s identificm n cele descrise, evenimente petrecute n lumea
noastr. De exemplu, se povestetete despre Pathia, care a sosit ntr-un
ora i a adunat n jurul su un grup de persoane "vide", pe care i-a condus
n deert. Pathia, nsemnand cel care deschide, are rolul de a deschide
ochii oamenilor, spre a-i vedea vidul din via, deertciunea existenei lor,
spre a cuta s-i readuc sufletele, nelesul vieii, pe drumul studiului
spiritualitii.
n cartea lui Yermiyahu, Creatorul spune Omului, mergi dup mine n
deert, deertul reprezint viaa uscat, deart, fiind lipsit de
spiritualitate. Cand omul recunoate c viaa sa este fr valoare n acest
fel, el caut uurare i salvare chiar i ntr-o pictur de ap. Revelarea
spiritual, oricat de mic, are aparena apei vieii pentru un suflet obosit.
Povestea principal a noastr const n Legenda Exodului din Egypt:
Povestea robiei spirituale fa de Faraon-Paroh, adic Egoismul nostru.
Cand Paroh a murit, ve aya met melech Mirayim, omul a neles c
egoismul nu-i este favorabil, el nelege c este ucis, sacrificandu-i viaa
pe altarul su, i astfel a murit egoismul, simbolizat de ctre Faraon n ochii
Omului.
nainte de a-i identifica inamicul n ego, omul consider viaa sa ca pe
ceva bun. Chiar i dup eliberarea din robia egoismului, din cand n cand,
n momente de cdere spiritual, el plangea dup castronul de mancare,
carnea i painea de care avusese parte n Egipt, adic pe vremea cand a
fost n serviciul egoismului. Cat timp era Paroh , Egoismul, viu n inim - tot
timpul n care stpanea - ideile i principiile, faptele i gandurile omului

erau hotrate de ctre Paroh. Aceasta este interpretarea vieii de sclavie n

MIRAYIM - (EGYPT = Mirayim, cuvant provenit de la MI=esen, iar
RA=ru).
Omul nu este capabil s neleag de la sine c nrobirea sa de ctre
natura egoist nu este n favoarea sa, numai dup ce este salvat de
Creator, prin moartea lui Paroh. Creatorul i aduce omului n cale situaii
prin care i se clarific n ce msur egoul su i saboteaz viaa. Aceasta
cunoatere conduce la faptul c n momentul dispariiei acestui simbol, el
simte c nu are fora s continue n existena aceasta de munc grea,
lipsit de sens.
Fiii Israelului, dup moartea lui Paroh, nu mai puteau lucra din greu, nici
mcar o singur zi. i au oftat, gemut, fiii Israelului din cauza muncii,
deoarece au descoperit c nu mai pot face nici mcar o micare fr ca
egoul lor s se bucure de aceasta. Creatorul sare omului n ajutor, numai
cand Adam - Omul, cere, invoc ajutorul Su din profunzimea inimii, acest
lucru fiind posibil numai n msura n care a atins extrema limit a puterii de
suferin.
Acest ajutor sosete n mod surprinztor, dintr-odat. Omul nu are nici o
posibilitate de a afla cand i va vrsa lacrima din urm, cci ajutorul Divin
este ca o clipire a pleoapelor.(ezrat haBoreh ke heref ayin).
Cartea Zohar - cartea splendorii - descrie arhitectura Lumilor i modul lor
de acionare
Persoanele care au scris aceasta carte au avut ca scop numai descrierea
lumilor i modul cum funcioneaz. Limba n care este scris e deosebit,
n aa fel ncat cititorii s nu se ndoiasc nici un moment de esena ei, i
anume, necesitatea apropierii de Creator, prin caracteristicile omului,
aceasta fiind valoarea suprem, scopul vieii.

Piedicile - semn al apropierii; senzaia de nstrinare este

trimis de sus pentru a trezi pe om spre a se
apropia de Creator
Toate piedicile din calea omului spre Creator, pentru intrarea n lumile
spirituale, reprezint semne de apropiere i vestesc intrarea n lumea

spiritual. Cea mai mare ndeprtare de Creator este aceea de a nici nu

tii c exist lumea spiritual, sau cand omul este lipsit de vre-o dorin de
a cunoate lumea superioar. n momentul n care omul simte distana la
care se afl de Lumea Spiritual, este vorba de un sentiment trimis de sus.
Creatorul l face s simt adevrata sa situaie, pentru a-l trezi, astfel s se
apropie. Dac nu ne-am fi simit distanai fa de Creator, nu ar fi fost
posibil aciunea de apropiere de El. Senzaia de ndeprtare este
semnalizarea i semnul vestitor al apropierii.
De-a lungul drumului omul se opinteste mereu in piedici i deranjri, pe
care i le aduce n cale Creatorul pentru a trezi nemulumire i insatisfacie
fata de situaia prezent. Acest sentiment constituie motivaia pentru o
schimbare i cretere, presandu-ne s cerem de la Creator o schimbare.
Cabala - ca mijloc de apropiere de Creator
Obstacolele ntampinate de om pe calea spiritual, au rolul s-l
obinuiasc s mearg pe o linie a distanrii. Pe msur ce omul nfrunt
iar i iar ndeprtarea de Creator, o dat cu recunoaterea treptat a naturii
sale egoiste, nu este pericol ca aciunile sale s fie influenate spre ru.
Cunoaterea dobandit l linitete. tie c la urma urmei, nu este o
situaie nou de cdere, ci e vorba de o situaie permanent prezent, dar el
nu fost contient de ea. El tie, c nsi nelegerea situaiei, asigur
schimbarea.
Astfel omul trebuie s munceasc fr ntrerupere pan ce grija pentru
situaia sa personal nu-l va mai obseda, i toate gandurile i dorinele sale
vor avea o singura intenie, concentrandu-se pe raporturile cu Creatorul. El
trebuie s munceasc pan cand ntrebarea cum art n ochii
Creatorului? va influenta atat comportamentul su cat i modul su de a
gandi. Omul simte n sinea sa ceea ce dorete Creatorul atunci cand, toate
recomandrile tiinei Cabala, el le ndeplinete cu un singur scop
nltor, acela de a-L bucura pe Creator. Aceste aciuni conduc la
transformarea Cabalei ntr-un mijloc, instrument, de apropiere de Creator.
nainte de a ajunge la convingerea clar c el dorete s ndeplineasc
dorina Creatorului, s ajung la realizarea dorinelor i aciunilor paralele
cu cele ale Creatorului, omul - asemeni celorlalti semeni, n dorine i fapte
- nu are posibilitatea de a fi independent. Tot astfel este, insa si in situaia
n care decide s adopte cele ce i se par gandurile i faptele Creatorului. n
ambele cazuri, omul nu-i exercit liberul arbitru.

Ascunderea Creatorului are rolul de a-l atrage pe om spre El

Creatorul este ascuns spre binele nostru. Aceasta, pentru c n lumea
noastr un obiect puin cunoscut ne atrage mai mult decat un lucru deja
bine-tiut. Acesta este unul din factorii care stau la baza misterului ce
invaluie lumea spiritual. Lumea spiritual nu este cu uurin atins, este
nevoie de mult hrnicie i rbdare pentru a fi patrunsa. Tocmai
ascunderea i deprtarea cea mare de Creator, trezesc dorina de a ajunge
s-L percepem, i entuziasmeaz pe om s fac eforturi nemaipomenite
pentru a-L descoperi. Totui, msura n care lumea spirituala este un
mister, omul o decide n funcie de necesitatea sa de a dezvlui misterul.
Cu cat este mai mare importana acestei realizri, cu atat mai puin este
nevoit Creatorul s se ascund.
Creatorul trimite oponeni contra aleilor si, pentru a-i apra de
cderea spiritual.
Cand omul catig cinste i onoare, egoismul su crete, iar
spiritualitatea sa este subminat. Mari nelepi, devenii de faim i adorai
de popor, de fapt au fost prin aceasta pedepsii de Creator. Astfel reiese c
tocmai oamenii cei mai preuii, cand Creatorul vrea s le apere
spiritualitatea, trimite mpotriva lor fore care s li se mpotriveasc. Omul
care nc nu a ptruns n lumea spiritual, i nu simte fore i dorine
spirituale, depune mari eforturi pentru a se menine i a-i ndrepta
gandurile i faptele spre scopul su. Dar din moment ce a primit fore
spirituale i natura superioar, devine pentru el de la sine neles s
acioneze n concordan cu sferele spirituale.
nc ceva despre cderea pentru a se nla
Din momentul n care omul decade spiritual, dispare tot ce a realizat
pan atunci, inclusiv voina de a servi pe Creator i de a se reuni cu El. Tot
aa, i dorina de lupta cu sine, pentru a pstra situaia n care se afl,
nlat. Adam-omul, n cdere spiritual, uit cu totul pasiunea pentru
atingerea spiritualitii. Adam, deczut pan la gradul de om simplu, se
poate aga de idei spirituale. Doar gandurile nalte au puterea s-l salveze
din pericolul complacerii n delectri ale acestei lumi, care stau la pand n
astfel de momente. ns cum s aib idei sublime, cand e n situaia de om

simplu? Cum poate omul s aib n aceasta situaie legtur cu Creatorul,

sau vreo posibilitate de a se contopi cu El? Gandul acesta i se pare ciudat
i ndeprtat. Despre aceste clipe e scris: n locul unde se afl mreie
Divin, acolo se afl i modestia sa. Creatorul a dat ocazie fiecrei creaii
ale sale s se reuneasc cu El i de aceea, omul care se rentoarce spre
spiritualitate, nlandu-se dintr-o cdere, trebuie s-i regseasc n
memorie toate acele momente n care s-a prbuit spiritual. Asta, pentru a
preui situaiile de nlare spiritual ca pe un cadou personal, primit de la
Creator. Cu cat i va ascui mai mult memoria, cu atat va fi mai mic
nevoia de a trece din nou prin situaii de coborare spiritual.
Cu ajutorul muncii interioare perseverente, ndreptate spre emunah
lemaalah me ha-Daat, credina mai presus de raiune, prin respectarea i
studierea ntr-o anumit secven, prin aciuni i idei intenionate, omul
creeaz n interiorul su, un VAS spiritual pentru nlarea spiritual
treptat.
Calea Cabalei i calea suferinelor
Drumul recomandat i deschis larg n faa omului pentru atingerea
nlrii spirituale, este calea cabalei. Omul va merge pe cealalt cale,
cea a suferinei, doar n cazul c nu a putut fi urnit n nici un fel spre a-l
face s peasc pe calea cabalei, pentru ndeplinirea menirii sale, cea a
scopului creaiei - matarat haBriyah.
Omul merge pe calea cabalei pe msura n care i sunt trimise de sus
dorine potrivite pentru creterea spiritual. Aceasta are loc printr-o
succesiune a nlrilor i cderilor spirituale. I se d omului i posibilitatea
de a experimenta i de a se convinge de existena luminii spirituale plin de
tandree, dulcea, iar pe de alt parte, i se trimit evenimente dureroase, de
negare a luminii ! Aceste dou experiene, opuse, trezesc n om nevoia de
lumina superioar, de nlare catre percepia Creatorului.
Fr a experimenta succesiunea apariiei i dispariiei Luminii, care
alterneaz ntre ele, nu se va crea dorina puternic de a O dobandi.
Cu cat va crete Lumina care umple omul, cu atat va fi mai adanc
ntunericul i cu atat se va intensifica dorina omului spre a atinge Lumina.
Aceasta esta calea Cabalei, sau a Luminii. Dar la acelai rezultat conduce
calea suferinelor. Omul care evadeaz din suferinele insuportabile care l
urmresc fr ncetare, caut mereu mijloace noi de a atinge satisfacia
primordial, dreptul su dintotdeauna. Cu cat se umple mai mult sacul su
de suferine, cu atat se apropie de nelegerea faptului c numai Lumina

spiritual l va salva.
El nelege c cele dou drumuri, cea a Cabalei i a cea a suferinei,
conduc la acelai final. Diferena dintre ele const n faptul c drumul
cabalei farmec pe om atrgandu-l spre lumina promitoare de volupti,
pe cand drumul suferinelor, mpinge din spate pe om, care ncearc doar
s scape de ele, ndreptandu-se ctre lumina salvatoare.
Vasul Inimii, Vasul raiunii, i recomandarea nelepilor - eat
ha-Hahamim.
Omul este echipat cu 2 vase - kelim, prin care examineaz i
controleaz sentimentele sale, care apar ca reacii la influenele exterioare:
vasul inimii, care percepe lucrurile calitativ, ca dulce i amar(matok ve
mar) i vasul raiunii, care discerne, mparte lucrurile n funcie de
calitile de adevr i minciun( emet ve eker).
Plcerea este resimit ca DULCE de ctre vasul inimii. Suferina - este
amar. Cand egoismul este la putere, realizrile spirituale sunt percepute
ca amare, pe cand delectrile pentru sine, sunt dulci. Astfel, munca
spiritual de schimbare a inteniei, sau a direciei dorinelor, se numete
MUNCA INIMII. Munca prin raiune este cu totul diferit, pentru c omul nu
se poate baza pe raiune n totul, cand analizeaz cele ce i se ntampl,
deoarece mintea este egoist prin nsi esena ei, prin crearea ei. Mintea
egoist l conduce prin minciun. i cand mintea se joac cu el, omul se
ntoarce spre sfatul nelepilor. Acetia sunt liberi de ego, nemaifiind
influenai de mintea lor neltoare. Sfatul lor este scris n crile de
Cabala si sunt interpretate i transmise altora de ctre nelepii care au
atins gradul lumii spirituale.
tiina Cabalei i guvernarea Lumii
Din moment in care omul reuete, cu ajutorul Creatorului, s ajung la
o cat de mic proporie a Credinei deasupra raiunii, i totodat s simt
n inim amrciunea prin persistena egoismului, n acel moment primete
de sus percepia i realizarea lumii spirituale. Dup aceasta,Creatorul i
dezvluie nc un pic din egoismul omului, tefach. Aceast msur
adugat din egoul su este foarte grosolan, i este greu de confruntat.
Astfel n mod treptat, i este descoperit omului egoismul su, ncat s nu se
dea napoi de la a intelege dimensiunea uriaa a egoismului su pe care
trebuie s-l prelucreze. Tot egoismul ntregului univers pulseaz nuntrul

lui, de la bun nceput, dar omul este confruntat cu el pas dup pas, potrivit
cu forele primite de la Creator, fore care permit corectarea. De aici,
naintarea pe treptele spiritualitii este realizat prin nvingerea raiunii,
treapt cu treapt.Omul n cretere spiritual, reuete, prin nvingerea
orgoliului, s micoreze importana logicii; se consider ca fiind prost, fr
nelegere, se druie cu toat fiina i accept cu modestie toate sfaturile
nelepilor. Aceste instrucii se afl atat n crile de cabala, cat i n cele
spuse de perceptorul su, neleptul, Mekubal.
Inteligena superioar, care se revars asupra lui este cu atat mai
abundent, cu cat s-a abandonat cu mai mult druire, renunand la felul
de a gandi dinainte, stereotipic, i de fapt raionand cat mai puin. Astfel,
dei a renunat la modul de gandire general acceptat, n loc s fie mai naiv,
devine cel mai mare cunosctor!
Omul care nu a atins nc mintea superioar, nc nu i-a schimbat felul
de a raiona bazat pe egoism i nu se poate bucura de dulceaa coninut
n modul altruist de a gandi, nu simte adevrul credinei, dar el poate s
ating aceste realizri, adoptand concepia corectat a superiorului su;
atenia i urmarea instruciilor acestuia in totalitate, l vor apropia de final.
Aceasta este intenia tiinei Cabala, care recomand urmarea
nelepilor. Este suficient un singur Mekubal Adevrat, spre a conduce
ntreaga omenire spre Scopul Creaiei, pe drumul cabalei - n locul
drumului suferinelor - printr-o cale uoar i plcut. ns, cand la
conducerea poporului, ales spre a trece primul, acest drum, se afl
persoane care nu cunosc programul universal i nici guvernarea suprem,
nu este de mirare dac vom trece printr-o cale plin de dureri i dezamgiri
fr sfarit.
Pe timp de rzboi i tragedii, cand nu se vede n zare nici o raz de
lumin, apare dintr-odat cu mare claritate, Creatorul, cu sprijinul su
indiscutabil.
Necazurile nentrerupte par eterne, deoarece nu suntem contieni de
comoara coninut n tiina cabalei care ne relev totul despre legile
universului i despre modul n care trebuie s le folosim, corect!
Fiecare creatur are loc n univers, cu toii avem nevoie unii de
alii
De ce oare fiecare om este diferit, prin talente i capaciti deosebite, De
ce nu s-au nscut toi oamenii genii, cu caliti sufleteti puternice, pline de
sentimente, i descoperitori de noi tiine. De ce ni s-au mprit din partea

Creatorului talente i dorine spirituale i mentale atat de diferite? Fiecare

suflet are menirea sa individual, pentru care s-a rostogolit n lumea
aceasta. Nu trebuie deloc, aadar, s ne ruinm de caracteristicile noastre
nnscute. Astfel ne-a creat Creatorul. Tot astfel nu trebuie s ne fie ruine
de gandurile noastre, pe care ni le trimite tot Creatorul.
Totui, Omul trebuie s-i ia rspunderea pentru REACIILE lui la
diferitele ganduri, negative. Dac le primete precum sunt, fr s li se
mpotriveasc, atunci s-i fie da, ruine. Dac vrea s le corecteze, el este
rspunztor pentru modul n care le va corecta, rspunztor de aciunile
iniiate de el pentru a le putea corecta. Acest singur lucru - a cuta
corectarea, a se critica - ateapt de la om Creatorul. Oare cum este
posibil ca cineva slab de minte s fie capabil de a atinge gradaii spirituale?
Am procreat pe cei nelepi, i am procreat pe cei simpli, am aezat pe
nelepi n fiecare generaie spre a-i corecta pe cei simpli, s se
contopeasc din toat inima cu cei care se nal, i astfel vor putea i ei s
ating uniune deplin cu Mine.
Dar atunci este de ntrebat, pentru ce este nevoie de toi cei proti n
lume? Aceast ntrebare rmane suspendat, cerand explicaie, pentru c
dup cum ni se pare, cei proti reprezint marea majoritate, n comparaie
cu numarul mic de nelepi din lume!
Fiecare calitate spiritual are UN reprezentant, un suflet. Cei cu nsuiri
limitate sunt cei egoiti. nelepii, care doresc nlarea spiritual spre
Creator, dup atingerea corectrii proprii, individuale au nevoie de a
corecta egoismul tuturor celorlali, prin preluarea asupra lor a egoului
fiecruia din restul omenirii, astfel corectandu-l i ca urmare nlandu-se
mai departe.
Fiecare creatur i are locul su, fiecare are nevoie de ceilali. Un
nelept , ca s-i dezvolte egoul, trebuie s preia egoismul mic din fiecare
om , din miliarde de suflete, ca apoi s-l corecteze. Tot astfel, fiecare om
poate atinge sferele spirituale, cu condiia s respecte n mod voluntar,
contient, ndrumrile celor dotai, mekubalim, realizand prin aceasta
scopul Creaiei, uniunea total cu Creatorul.
Dorina primordial de a se delecta - raon lehenot
Munca spiritual, aceea de a ridica altruismul deasupra egoismului - se
realizeaz prin raiune. Iar lucrul prin credin mai presus de raiune, se

efectueaz prin inim. Cu toate acestea, cele dou forme de munc

spiritual au loc prin exercitarea dorinei primordiale de se delecta i a
raiunii naturale originare. Chiar i omul care muncete spiritual, deja cu
scop altruist, are nevoie s tie clar cui i druie, cine are parte de roadele
acestui efort. n aceast etap nu are alt cale decat s cread n faptul
existenei Creatorului, El fiind cel care primete rezultatul muncii sale.
Concepia unicitii Creatorului, rezumat n principiul nu exist nimeni n
afar de El i raportarea la Creator ca fiind singura surs a tuturor ideilor,
deciziilor, sentimentelor, senzaiilor ,l ajut pe om s-i cristalizeze punctul
de vedere n ce privete absolut tot ce i se ntampl n via. Aceast
concepie l ajut i n corectarea gandurilor i dorinelor sale, conform cu
programarea Creatorului.
Corpul egoist - Cel creat; Sufletul - Fraciunea din Divinitate,
desprins din Creator
tiina Cabalei, n totalitate, se ocup numai de Creator i de aciunile
Lui. Astfel, crile cabalei conin numai denumirile Creatorului-haKado
Baruch Hu. Precum denumirea - om, face aluzie la persoana n discuie, tot
astfel trebuie s ne referim la fiece cuvant din cartea Torah, ca la un anumit
nume al Creatorului. Fiecare cuvant descrie o anumit aciune a Sa, i
descrie situaia care ne este trimis nou n momentul respectiv. n cartea
Torah se povestete despre oameni, ca fcand parte din Creator. Aceast
fraciune a fost desprins din El i ndeprtat prin imprimarea n acesta a
nsuirii egoismului; de aceea sufletul omului este compus din dou
fraciuni opuse: prima, este fraciunea Divin, unic, specific persoanei.
Aceasta pretinde a percepe Creatorul, i mpinge pe om s porneasc pe
calea cutrii realizrii spirituale, care s-l satisfac, dup ce nu mai
gsete mplinire n ocupaiile obinuite.
Fraciunea cealalt a sufletului, este reprezentat de natura noastr
egoist, care a fost dinadins creat n noi. Natura egoist ne conduce spre
dorina de a ti totul, a controla totul, a vedea rezultate pe urma eforturilor
noastre, deci a vedea n totul , o fraciune din Eu-l nostru. Partea egoist a
sufletului , este de fapt CREATUL ha-nivrah. Acesta este unicul lucru
procreat, iar partea altruist a sufletului aparine Creatorului. Creatorul a
luat dorina sa, i i-a adugat egoismul, separandu-l astfel de Sine. Aceast
parte separat de el a primit numele de suflet - neamah, sau cel creat ca
s existe n mod independent (hanivrah=creatul). Aceast fraciune, este
denumit cel creat - nivrah, pentru c ea conine ceva nou, care nu a fost
mai nainte, egoismul. Egoismul nu face parte din Creator.

Cabala vorbete numai despre suflete, a cror construcie include partea

divin, provenit de la Creator, i egoismul, nou creat. Deci nu este vorba
de corpuri materiale, a cror soart este aceea de a dispare,
descompunandu-se.
Noi ne percepem sub form de corpuri pentru c nu suntem contieni de
suflet, nesimindu-l. ns pe msur ce ncepem s ne percepem sufletul,
se reduce treptat intensitatea sesizrii corpului fizic, a dorinelor i a
durerilor acestuia. Acest fapt se datorete intensificrii prezenei sufletului neamah. Cei ce cresc spiritual i mai departe, ajung s nu simt aproape
de loc dorine fizice, fiind ateni numai la ceea ce le spune sufletul,
neamah, scprarea divinitii. Corpul reprezint, acestor persoane,
totalitatea dorinelor sufletului lor, noua esen. De acum, omul este din ce
n ce mai puin contient de trup, ale crui dorine se poate spune, nu le
mai sesizeaz.
tiina cabalei nu discut corpul fizic, carne i oase, ci se ocup de
afinitile spirituale. Sufletul aspir pe de o parte la reunirea cu Creatorul,
rdcina sa, iar pe de alt parte la ndeplinirea dorinei de a se delecta el
nsui prin cunoaterea Lumilor spirituale. Fiecare dintre cele dou dorine
sunt denumite corp - guf. Primul, corpul spiritual, constituit de dorinele
altruiste, doriele caracteristice lumii spirituale, Creatorului; al doilea corpul biologic, egoist, al lumii acesteia, egoismul fiind caracteristic doar
acestei lumi.
tiina cabalei trateaz numai i numai natura sufletului, pe care l
analizeaz din toate punctele de vedere, n diversele situaii ale sale; ea
descrie modalitatea prin care dorinele noastre sunt transformate de
Creator, i calea prin care noi avem acces la metamorfoza dorinelor, sau
mai precis, cum s apelm la Creator pentru ca El s le transforme,
deoarece noi singuri nu avem puterea s realizm acest lucru.
Cand Lumina ptrunde n VAS - KLI
Pentru nceptori, cel mai important lucru este acela de a-i repeta iar i
iar, c orice i s-ar ntampla, absolut totul, provine de la Creator. Este
obligatoriu s-i aminteasc ncontinuu c orice gand i dorin , chiar i
cele mai josnice, i sunt trimise de Creator pentru a se confrunta cu ele, a le
nvinge i a se menine n legtur cu Creatorul, cu toate greutile
ntampinate.
Aceste idei l ntresc pe om n credina sa, atat n guvernarea
Creatorului, cat i n forele trimise de El, inclusiv gandurile, crora trebuie

s li se mpotriveasc. Astfel i consolideaz sigurana n existena

Providenei Divine, credina devenindu-i permanent, stabil. Cu cat crete
n sinea sa credina nestrmutat c n totul se afl Creatorul, cu atat
devine mai convins de prezena Creatorului n Om, c El se mbrac n
Om, astfel hotrand ce va gandi i ce va dori omul; astfel i va crete
convingerea c Omul nsui este o parte din Creator. Omul trebuie s-i
dea seama c este necesar chiar senzaia de nstrinare de Creator; prin
ea i cu ajutorul acestei senzaii va avea capacitatea de a-l percepe pe
Creator. Aceste 2 sentimente se numesc OR ve KLI, adic LUMIN i
VAS. Vas se numete dorina de a-L percepe pe Creator. Lumina este
nvemantarea Creatorului n dorina omului de a-L cunoate, ptrunderea
Luminii n VAS.
Dorina se nate etap dup etap, prin efectul gandului i a dorinelor
care i distrag atenia, deranjandu-l; prin distragerea ateniei de la gandul
asupra Creatorului i a unicitii Sale, este nevoit s-i consolideze forele
credinei, pentru pstrarea ideilor focalizate asupra Creatorului, n ciuda
ntreruperilor. Lumina reprezint rspunsul la dorina Omului de a-L sesiza
pe CREATOR. Creatorul nsui se mbrac n aceast pasiune a Omului,
Lumina ptrunde n Vas.

Ganduri banale, triviale, ale acestei lumi, preseaz nspre

nlarea spiritual, i viceversa, pan la GMAR TIKUN, adic Finalul
Coreciei.
Procesul creterii spirituale are loc ntr-o anumit secvenialitate.
Dorinele spre spiritual, spre percepia Creatorului sunt trezite de Lumin.
ntalnirea cu Lumina provoac, trezete reacii i vibraii care dau senzaia
de perfeciune, venicie.
Creterea spiritual nu este continu i liniar, ci este construit prin
secvene de naintare i regres care se succed n mod alternat, pan la
gmar tikun - corecia final. Astfel, dup contactul cu Lumina i trezirea
dorinelor spirituale, din nou este atras omul spre alte tramuri, inuturi,
ganduri strine. Sub stpanirea altor ganduri, omul cade iasasi n
gradaia precedent, fiind preocupat de probleme triviale, dorinele
obinuite, holin. Dup un timp, se satur de aceste ocupaii banale,
meschine, este suprat pe sine , sau chiar pe Creator care i-a trimis astfel
de ocupaii, care l-au deturnat de pe aleea spiritualitii.

Regretul sincer, genuin, din strfundul inimii, de a se fi ndeprtat

spiritual, i-L readuce pe Creator ,rsfrangand asupra lui lumin i
apropiindu-l. Omul triete din nou sentimentul nlrii spirituale, cu
senzaia perfeciunii, eternitii, plenitudinii absolute. De ast dat, este
gata s renune la tot ce are, numai pentru a rmane permanent n acest
moment minunat, pentru a evita o nou pierdere.
n aceasta nou etap a creterii spirituale, omul se simte sigur, aprat,
i simte sufletul fcand parte din Creatorul etern, tiind c nu poate fi
ameninat de nimeni i de nimic, nici chiar de propriul egoism. El accept
Guvernarea Divin cu absolut druire de sine i ndreptete toate
aciunile Creatorului fa de toate sufletele. Renun la tot ce-i spune
Raiunea terestr, pentru a-L urma pe Creator, prin credina deasupra
raiunii, emunah lemaalah me ha-daat. Toate aceste sentimente rezult
din revrsarea Luminii Creatorului asupra omului,(n om,n vas), Lumina
cucerindu-l cu totul. Omul, gata de a-L servi , este fericit s aib ocazia
de a i se drui Creatorului cu totul. Dar, dup un timp, reapar n om
ganduri strine... i rencepe succesiunea de etape: cdere - nlare,
care alterneaz, iar i iar, repetandu-se pan la Gmar Tikun - Corectarea
deplin, sau primirea permanent a Luminii din partea Creatorului.

Dragostea ndreptat spre Creator,dragostea pentru popor,

dragostea pentru via
neleptul mekubal Baruch Alag sau RABA, l-a ntrebat o dat pe
tatl su, nelept uria, rav Yehuda Alag: este tiut c pe vremuri oamenii
se torturau pentru a-i ajunge scopul atat dorit, acela de a-L atinge pe
Creator, iar Tu( n ebraic nu exist termeni ca mata, dumneata,
dumneavoastr, ci se vorbeta ca ntre egali, Tu, aproape fr excepie), ai
anulat aceste obiceiuri, chiar declarandu-le contrare legilor vieii,
denunandu-le ca demne de a fi pedepsite! Iar atunci, care este lucrul cel
mai important de nfptuit n decursul muncii interioare, spirituale?. I-a
rspuns tatl: Am venit pe lumea aceasta cu scopul de a deschide un
drum nou - Omul trebuie s aspire la realizarea a trei lucruri: DRAGOSTEA
pentru CREATOR, DRAGOSTEA pentru POPOR i DRAGOSTEA pentru
VIA. Deci nu este nevoie ca omul s se constrang a tri n lipsuri.
Recunotin, iubire i nfiorare (fric plin de respect - YIRAH)

Chiar i dreptul de a mulumi Creatorului, depinde de El. El ne permite

s-L iubim, prin buntatea lui, iar puterea sa se exprim prin capacitatea
noastr de a ne nfiora n prezena sa, de a simi respect plin de reveren
fa de El.(YIR-AH).
Apropierea de Creator - de nepreuit valoare.
BAAL EM TOV - mekubal vestit, uria - explic succesiunea de
evenimente, de apropiere i ndeprtare de Creator, prin urmtorul
exemplu: acest proces se aseamn cu felul n care este nvat un prunc
s umble. La nceput este sprijinit, face caiva pai, se apropie de mama,
dar mama se d napoi, fcand loc pruncului s nainteze nspre ea, s fie
independent. Astfel, pan ce copilul va nva s mearg singur. Munca
spiritual a omului constituie o lupt permanent contra egoismului, i
pentru intrarea Creatorului din ce n ce mai mult, n locul eliberat de
egoism.
Creatorul se aseamn cu un mare mprat care st n mijlocul palatului
su, nconjurandu-se cu ziduri, printre care a presrat mrgritare i aur.
Cei care trec prin toate obstacolele, au parte de bogii i de cinste. ns
numai cel care a renunat la toate splendorile de dragul apropierii de
Creator, va avea acest privilegiu, acela de a intra la EL, acela de a fi
mpreun cu El.
Necesitatea profund de a ajunge la Creator
nainte ca o sman s devin plant, ea trebuie s treac printr-un
proces de descompunere deplin, pan la dispariia ei. Printr-un proces
asemntor trece omul care crete pe calea spiritual.
nainte ca EU-l cel vechi s dispar, nu este posibil dezvoltarea unei
naturi rennoite - natura spiritual. Creatorul a creat EUL omului din NIMIC,
ie mi ayin" sau este din nimic. De aceea, pentru rentoarcerea la
Creator este necesar rentoarcerea din Eu, la situaia de nu este, NIMIC
- EYIN. De aceea se spune c Mesia s-a nscut n ziua distrugerii
Templului. De fiecare dat cand omul cade n dezndejdea cea mai
adanc, el ajunge la concluzia c nimic nu are valoare, dar chiar din
aceast situaie are loc nlarea spre urmtoarea gradaie spiritual. Acest
lucru este posibil prin renunarea, n urma disperrii, la vanitile lumii.

Sunt zece reguli n munca spiritual. Trei dintre ele se pot nva de la un
prunc: pruncul este fericit fr legtur cu vre-un eveniment; el nu este
linitit nici o clip; pruncul pretinde cu toate forele ceea ce dorete. apte
din reguli se pot nva de la un ho: houl lucreaz noaptea; el ncearc s
ating din nou ceea ce nu a reuit n noaptea precedent; houl este solidar
cu prietenii lui; houl se pune n primejdie pentru a atinge ceva chiar foarte
nensemnat; houl nu apreciaz cele furate i le vinde pentru mruni;
houl primete btaie, dar tot nu se linitete; houl vede numai avantajele
afacerii lui, nefiind gata s se schimbe. i nc ceva: fiecare lact are o
cheie, dar dac lactul nu se deschide, houl cel grozav l sparge.
Creatorului i plac vitejii care sunt gata s-i zdrobeasc inima pentru a
ajunge la El!( le heichal hamelech). Doar omul care este deja nlat pan
la gradaiile cele mai de sus, are posibilitatea s se aplece, druindu-se pe
deplin Creatorului su. n procesul creterii sale spirituale, a neles cat de
puin valoare are i el i lumea aceasta. Omul presimte i nensemntatea
naintrii sale spirituale ca individ, i a atingerii personale a Infinitului.
nelege c numai de Creator are nevoie!
Creatorul - un ocean de Lumin, conine pe Om, l nconjoar, de jur
mprejur, - de aici denumirea Sa de LOC - MAKOM
Omului aflat n extrem cdere spiritual, i se pare ca, Creatorul s-ar
ascunde de el, i credina sa n Guvernarea Divin e spre disparitie. Insa,
omul acesta trebuie s neleag c nu este vorba de ascundere propriu
zis din partea Creatorului, ci el insusi, omul, este ateptat s-i adune
toate puterile spre a-i rennoi apropierea de Creator. Creatorul se numete
LOC pentru c Omul trebuie s ptrund ntr-Insul cu toat fiina, pentru ca
El s-l conin pe om, ncercuindu-l cu totul, fiindu-i reedin.
NOI ne aflm n continu n oceanul de Lumin al Creatorului, dar avem
datoria s o sesizam, devenind contieni de existena ei.
Cei care doresc s-L realizeze pe Creator, ha-BOREH " reuesc
s-L ating.
Cand omul se adreseaz Creatorului, trebuie s fie atent cum i
investete atenia i eforturile. Cel mai important lucru este intenia de a
percepe Creatorul! Aciunea spiritual iubete-i seamnul... este
constituit din tendina de a realiza pe nsui Creatorul, deoarece nu exist
altcineva n afar de El, i cand omul atinge pe Creator, toat CREAIA,

inclusiv Lumea Aceasta, toate acestea, se reunesc n percepia omului

ntr-un unic Creator.
Nu exist nimic ru n tot universul, n toat lumea
Ca urmare a progresului spiritual, omul descoper n sinea sa dragoste
fa de dumanii cei mai ri, pan la ultimul. Cea mai mare munc
spiritual ar fi s se roage pentru dumani.
Lupta cu egoismul se poate mpri n 2 fronturi. n primul, omul alearg
dup dorine ncercand a le satisface, iar n al doilea, omul fuge de dorine,
acestea urmrindu-l fr ntrerupere.
Cei care neag unicitatea Creatorului, sunt cei care nu realizeaz c tot
ce ce se petrece n jurul lor i cu ei, este de fapt, absolut identic cu
Creatorul, reprezint una i aceeai entitate.
Nu este nimic mai ru pentru afirmarea guvernrii Creatorului, decat
sentimentul deprimrii, frustrrii, care poate cade peste orice om din
diverse motive: suferin, slbiciune, srcie, lipsuri...Dar dac omul
nelege c n lovitura primit se afl i doctoria dorit , el ar putea s
accepte gustul su amar, la fel ca bolnavul, care accept medicamentul
amar. Nu exist nici un ru n Lume. De aceea nu trebuie s privim
suferinele ca pe ceva ru, ci ca pe nite leacuri amare, amarul fiind
adevratul gust al medicamentelor!. Nu este nevoie s fii preocupat de
nsi suferina, ci s te ntrebi: de ce sunt preocupat?.
Omul trebuie s fac totul pentru a-i vindeca tristeea prin credina, care
aduce fericirea. Dar la credin se ajunge prin munc spiritual
aprofundat. Omul poate s-i asimileze numai cele resimite de el prin
rscolirea emoiilor sale. Cele rmase n afara lui, nu dau nici o reacie,
nefiind atinse. Acest lucru este valabil si n ce privete influena Creatorului
asupra noastr: noi putem s-L realizm doar dac acioneaz prin
intermediul nostru, l percepem nu precum este n afara noastr, ca
Absolut, ci precum e prelucrat de simurile noastre, trecand prin filtrul
acestora. Dei simurile noastre nu percep unitatea - celor aflate n jur, i
originea lor - la sfaritul drumului, nFinalul Corectrii , ni se va revela i
vom percepe Unicitatea Creatorului. Se spune c dup despicarea mrii
Suf - aharey kriyat yam Suf, oamenii au crezut n Creator i au cantat.
Doar omul care crede, are posibilitatea s cante.
Omul care crede c se poate corecta prin munca spiritual, trebuie s-i
revizuiasca raportul fa de credin, fata de unicitatea Lui, fa de
Atotputernicia Sa. S nu uitm, c numai prin intermediul apelrii la
Creator, implorandu-l s ne transforme, i numai cu ajutorul Lui, se poate

realiza adevrata schimbare.

Egoismul i suferinele care l nsoesc, reprezint Ajutorul conferit
de opoziie: ezer kenegdo
Am creat Universul pentru a-i produce bucurie, pentru a-l face fericit.
Universul, Lumea = Olam, nseamn a ascunde, a face s dispar. Cele
dou antinomuri fac posibil perceperea plcerii (ca de exemplu: foamesaiere). Acesta este sensul expresiei am creat ajutorul ca opoziie.
Egoismul are rolul s-l ajute pe Om. Prin intermediul luptei contra
egoului, omul i construiete VASELE , instrumentele spirituale necesare.
De aceea trebuie s acceptm eecurile i suferina, cu nelegere total,
tiind c scopul lor este s ne accelereze traseul care duce la comunicarea
cu Creatorul, pe care l vom ruga s ne elibereze de tortur. n acest fel,
suferina i egoismul devin ajutorul n lupta mpotriva egoismului.
Egoismul st mpotriva noastr, desprindu-ne de Creator, pe care l
acoper. Eu-l nostru este cel care ne separ de Creator, st ntre amandoi,
Egoismul este dual, pe de o parte ndeprtandu-ne, iar pe de alta
apropiindu-ne de Creator. Nu este nevoie s ne adaam zis sa nu te mai
deranjez, dar am dat peste uncim n ideile care ne distrag; din clipa n care
ne trezim, este recomandat s ne concentrm orice gand cat de
nensemnat, asupra Creatorului, iar gandurile distractive trebuie
contrabalansate prin idei asupra Creatorului, iar i iar. A uita cu totul de
Creator, se consider singurul pcat. Egoismul neltor poate conduce
pe Om la iluzia c ar fi ajuns deja printre cei DREPI, ADIKIM, pe cand el
este foarte departe de aceast gradaie. Egoismul su, n cutare dup noi
evenimente entuziasmante, dupa emoii necunoscute, coloreaz cu
fantezia sa munca banal, constant i grea, ndeprtandu-ne astfel de
ADEVR, n loc de a merge pe calea care duce spre El. Uneori, omul
crede n aa msur n cele imaginate de el, ncat convinge i pe cei
apropiai de el s i se ncread. Astfel, cand deja acetia sunt convini c a
devenit ADIK, cel DREPT, i va fi i mai greu s se debaraseze de
minciun.
neleptul Yakov din Lublin a spus o dat: mie-mi plac mai mult pctoii
care tiu c sunt pctoi, decat cei Drepi care se stiu (se cred) Drepi.
Dar pctosul care se crede drept nu are nici o ans a gsi drumul spre
Adevr, cci chiar i n Infern - Ghehenom, vor pretinde c au fost trimii
spre a salva alte suflete.

Modestia celor nelepi - Mekubalim

Scopul unui mekubal adevrat, este acela de a-i convinge ucenicul de
grandoarea Creatorului, de a-l face s cread n El i de a-L respecta pe
Creator, mai mult decat pe nelept. Astfel, cei Drepi ntr-adevr, sunt
simpli, se ndeprteaz de locuri glgioase, fiind concentrai pe interiorul
lor.
Jocul de DAMKA
Se pare c legile acestui joc se aseamn cu legile spirituale: nu este
voie a face doi pai deodat; este permis doar mersul nainte, dar nu
napoi; cei care ajung la final, au voie s fac orice.
De la studiul misterului, la studiul revelat
Oamenii care cred c sunt vorbii pe la spate, sunt curioi s afle cele
discutate despre ei. Un fapt dorit dar ascunsc, se numete secret.
Oamenii care citesc lucrri n domeniul Cabalei i simt c este vorba
despre ei, sunt atrai de mister, de faptul c acesta i se adreseaz
sentimentelor lui. Pan la aceast etap, cele studiate sunt secrete , dar cu
cat nainteaz, ei descoper tot mai multe pasaje n care i se pare c este
vorba despre ei nsii; astfel, treptat, textul misterios, devine text revelat.
(torat ha-nistar - torat ha-niglah).
Salvarea din EGO - doar printr-un miracol
Din punctul de vedere al egoismului, nu exist ceva mai bizar i nenatural
decat s te drui cu totul Creatorului. Negarea dorinelor i a ideilor sale,
apar din punct de vedere al egoului, ca lucrul cel mai stupid posibil.
Desigur, acela lucru este valabil i n privina druirii, Creatorului, fr a-L
cunoate. Cand Omul este departe de Creator, a-L servi pare ceva
exagerat. Aceast concepie se rstoarn cu totul, atunci cand omul se
apropie de El. Trezirea spiritual l face pe om s priveasc toate misiunile
pe care le are de ndeplinit ca foarte simple. Atunci nu-i mai este ruine de
a fi subordonat Creatorului, ci dimpotriv, este mandru a i se drui pe

deplin. Situaiile n care i se par exagerate datoriile spirituale, precum i

situaia opus, a perceperii a tot ce este n legatura cu Creatorul ca foarte
plcut i uor de ndeplinit, toate acestea i sunt insuflate anume de
Creator, astfel omul va ajunge la nelegerea dependenei totale de
bunvoina Creatorului, n procesul de dezvoltare spiritual, pan la final,
salvarea sa din egoism, care este un adevrat miracol.
A nla eHINA - Prezena Divin (sau totalitatea sufletelor), din
cenu, din praf, de la pmant
Senzaia de nemulumire resimit de om n ziua de astzi, deriv din
pasiunea omului pentru starea de satisfacie avuta de el n trecut, sau din
sperana de a o avea n viitor. Contiina marilor volupti, trimise de Sus,
neavute n momentul de fa, l-ar face si mai nefericit pe om. Cat timp nu
este contient de plcerile conferite de spiritualitate, el nu-i simte lipsa. Din
aceasta cauz, la nceputul drumului, se recomand accentuarea
importanei i mreiei Creatorului, a perceperii Creatorului.
Aceasta percepere, dup ce va fi atins, va rmane imprimat n
memorie, pe venicie, i va trezi n om atracia spre a o resimi iar i iar.
Precum cprioara nsetat este dornic de a sorbi din izvoare, tot astfel
sunt eu setos de Tine, ELOKIM.

Dorina de a percepe pe Creator - Boreh, se

cheam a ridica ehinah din praf. Ea se afl n
praf cand nu-L mai considerm pe Creator ca
Grandios, cand importana Lui scade n ochii notri,
cand ne aflm n cdere spiritual. ehinah, se
numete perceperea de catre noi a Creatorului.
Praful este acea materie , aflat sub picioarele
noastre,la baza lumii. Ceea ce nu este important,
este egal cu praful, cenua.
Cand perceperea Creatorului se gsete pe treapta cea mai de jos a
preferinelor noastre, ehina este la pmant.
Omul educat astfel ncat s dea importan lumii noastre, nu poate pretui
valorile lumii spirituale. tiina kabbala nu neag de loc importana
voluptilor din aceast lume, ci dimpotriv, atest c prin spiritualitate sunt

atinse plceri infinit mai mari decat cele cunoscute n lumea material. Dar,
spiritualitatea nu este un rspuns pur i simplu la nefericirea, la vidul
resimit de omenire. EA este mult mai presus de aceast lume, iar de ea
sunt legate experiene plcute, de mii de ori mai intense, care ne
rspltesc pentru atingerea lumii de percepere a Creatorului, lumea
spiritualitii.
Astfel, pentru a deveni o entitate independent, omul trebuie s
cerceteze i s discearn cat mai exact, care sunt motivele fiecrei dintre
aciunile sale. Trebuie s reflecteze asupra factorilor care l-au influenat
prin educaie, sau din partea anturajului, a societii, i mai ales, ce dorine
provin din esena sa proprie, unic i independent.
Omul nu se poate obliga s doreasc a-L delecta pe Creator, precum
Creatorul i confer plcere, deoarece omul nu are n posesia sa nici urm
de RAON LEHAPIAH - dorina de a drui.
Dar ALEGEREA de a se lsa atras n mrejele acestei aspiraii spre
unificarea cu El, se afl n mana omului. Cand omul aspir cu adevrat
spre Creator, toate celelalte dorine i pierd importana - aceasta fiind i
unitatea de msur a maturitii i valabilitii acestei aspiraii.
nainte ca omul s-L descopere pe Creator, el se simte singur pe lume!
Dar numai Creatorul este unic, YEHID. Noi suntem departe de El n ce
privete dorina de a drui, de a cuta s satisfacem pe toat lumea.
Totui, altruismul acesta, aparinand n mod exclusiv Creatorului, ncepe
s picure in inima omului, din primul moment n care a trit perceperea
Creatorului.

Cauza a tot ce ni se ntampl, este ntotdeauna Creatorul ,

niciodat o persoan anumit.
Totul n Univers se rezum la Creator i Creaie - Boreh ve Nivrah. Cel
creat, ha-nivrah, se numete omul care nu simte Creatorul, dar are
capacitatea s se identifice cu credina n existena Sa i n unicitatea Lui Adic a accepta ideea c numai Creatorul exist i controleaz absolut tot.
Cabala definete credina ca percepia Creatorului. Cat timp nu este
realizat cu totul perceperea Creatorului, credina este cu garanie
limitat.
Omul, trind n lumea aceasta prin respectarea legilor spirituale, a ajuns

la ndeplinirea scopului su suprem. Permanent unificat cu Creatorul,

realizeaz c orice - de la bun, la rul aparent - i are originea n creator.
Omul are doar un scop spre care tinde nencetat, cu toate dorinele: acela
de a se delecta. Astfel a fost creat omul, acesta este scopul Creaiei,
aceasta este voina Creatorului. Totui, Creatorul are un anumit proiect, nu
prea uor de neles i de urmat, conform cruia omul este obligat sa se
comporte, pentru a se delecta. Toate peripeiile vieii, din prezent, trecut i
viitor, toate sunt roadele acestui program, toate au fost programate de
Creator, trimise de SUS. Doar la sfarit, gmar ha-tikun, sau ndeplinirea
corectrii, vom nelege nsemntatea acestor ntamplri, rolul lor n
perfecionarea noastr, a fiecrui individ. nainte de gmar ha-tikun, pe
drumul ndelungat nspre acesta, durerile prin care am trecut ni se par
inutile, fr rost. Orice palm primit ne face s uitm c suntem cu totul
dependeni de Creator, ca argila n mainile sculptorului. Imediat srim s
ne luptm cu cei care par sursa suferinelor noastre. Mereu, mereu uitm
cauza tuturor ntamplrilor prin care trecem - Creatorul. Nicidecum vreo
persoan !
Este necesar s ne aducem aminte, iar i iar, c originea absolut, a
absolut tot ceeace se petrece, este Creatorul! i n acestea sunt incluse
bine neles, faptele omului. Este chiar interzis s vedem n cele ntamplate
vreo surs exterioar, sau pe noi nine, nici mcar cat un fir de pr! Deci,
totul rezult din programarea divin a Creatorului. A uita acest lucru, duce
la pierderea perceperii Creatorului, iar dup aceasta, la ascunderea Sa
total - hester maleh eloh.
De aceea nvarea i interiorizarea acestui fapt este posibil doar prin
exersarea individual nentrerupt. Chiar i cel care deja nelege i
accept faptul c totul este condus i programat de sus, are cateodat
momente de uitare. Iat succederea evenimentelor: la nceput Creatorul
druiete omului cunoaterea-daat i sentimentul-hargaa ,n ce privete
Guvernarea sa Suprem. Dup aceasta i trimite evenimente neplcute,
problematice, care l fac s sufere mai mult sau mai puin. n culmea
acestor triri, omul tinde s uite de unde provin aceste suferine, i pentru
ce. Pe moment, i apare cate o scprare n ce privete sursa i nelesul
celor petrecute, ns acestea se evapor repede din cauza durerii.
OMULUI I ESTE FOARTE GREU, chiar n momentele de luciditate n
care este contient de sursa suferinei, s abdice i s cear singurul ajutor
posibil, acela provenit de la Creator, renunand a ncerca s se
autosalveze. Deci, recapituland: sentimentele se succed n urmtoarea
ordine: Pe calea Omului nspre Creator, opune rezisten o for impur,
sau o idee, care-l deruteaz, trgandu-l departe de drum. n ciuda acestor

fore care i sunt obstacol pe drum, omul trebuie s nainteze cu

incapatanare pe calea care conduce la Creator, pentru a se reuni cu EL.
OMUL, HA-ADAM, este unit cu Creatorul precum un prunc n poalele
mamei sale. Dar fore i idei strine ncearc s-l ndeprteze de Creator,
ca s nceteze a-L mai simi pe El i Guvernarea sa!
Creatorul ordon omului s apere uniunea lor, dar inamicul este mereu n
ofensiv, dandu-i ocazie omului s-l cofrunte, curajos i viteaz. La sfarit,
omul i d seama c toate situaiile care iau stat mpotriv, i contra
crora s-a luptat, i-au fost trimise de Creator, anume pentru a-l cli, pentru
a-l face s progreseze n studiul su, pentru a-l nla. Ca rezultat al
acestor lupte interioare, omul realizeaz i cunoate guvernarea Sa,
cunoate iubirea Creatorului. n urma reunirii cu Creatorul, omul nelege
sensul luptelor prin care a trecut, nelege c nu a suferit fr rost.
Educaia obinuit fa de cea democratic
Educaia obinuit l nva pe om s acioneze potrivit cu ordini primite
de sus, n mod automat, chiar dac sunt aplicate prin presiune, coercitiv.
Dimpotriv, prin educaia democratic se nva doar metodele necesare,
prin care studentul va putea n mod independent s-i analizeze i critice
ideile, dorinele i celelalte procese interioare prin care trece. Scopul ei
este acela de a nzestra pe elev cu mijloacele necesare pentru a lucra
independent, fr influena factorilor din exterior asupra modului propriu de
gandire.
Pasiunea pentru plceri i urmrirea onorurilor sunt catalizatori ai
procesului de cretere spiritual
Tendina de a atinge Adevrul se poticnete de zidul surd al suferinelor i
al amrciunii - roadele egoismului. Aceste sentimente sunt greu de
suportat, i greu de acceptat. De aceea drumul spre adevr EMET este
lung i ntortocheat!
Omul se reumple de fericire i energie cand are parte de plceri, de
onoruri, de GELOZIE.
De exemplu, un om n zdrene se ruineaz printre cei elegani, dar se
simte comod cu cei asemenea lui, i este mai puin ndurerat: nenorocul
celorlali - jumtate de consolare. Pasiunea pentru plceri, necesitatea de a
fi onorat, i gelozia ajut la naintarea spiritual. Dorina de plceri este
strans legat de cea pentru respect, altfel oamenii ar iei goi pe strad

cand este tare cald.

Dorina de respect este diferit de la o civilizaie la alta, de la o epoc la
urmtoarea, dar dorina de a atinge plcere i frica de a suferi persist
ntotdeauna. De exemplu - durerea de dini nu se micoreaz chiar dac
mprejur toat lumea sufer de aceeai durere. Dac efortul de a ajunge la
Creator ar fi legat de respect, omul ar privi cele realizate de vecin, iar dac
ar vedea c acesta a progresat n aceeai msur cu el, ar nceta s se
mai strduiasc, oprindu-se pentru un popas. n schimb, dac omul este
motivat de plcere i nesuferin, omul poate continua munca sa pan la
atingerea scopului.
Cu toate acestea, urmrirea onorurilor sau mai precis, dorina de a fi egal
ntre egali, este factorul catalizator care l mpinge nspre el.
Invidia scriitorilor mrete tiina, st scris, sau kin-at sofrim tarbeh
hochmah. Chiar dac un anumit om nu prea este atras de a fi cinstit,
totui, vzand cat de respectat este cineva din vecintatea sa, i el se va
ntreba cu ce a meritat vecinul atata onoare, de ce nu e oare i el
respectat? Omul trebuie s fie motivat ca s porneasc la drum pentru a
aciona spre bine, s studieze i s cerceteze. Astfel, dorina de a fi
recunoscut, conduce la creterea tiinei. Chiar i nceptorilor n studiul
Cabalei, atmosfera de competiie le vine n ajutor spre a-i scula de cu
noapte, ca s plece la lecii, asemenea camarazilor harnici, dei ar fi
preferat s doarm mai departe.
Influena anturajului, mediului - din gura scriitorilor=mi-peh
sofrim
O contiin mai nalt a influenei extraordinare pe care o exercit
mediul nconjurtor asupra gandirii i concepiilor de via, ar fi uurat
lupta noastr mpotriva influenei strine. Dar noi suntem foarte uor
influentabili i mprtim felul de a gandi al celor din jur, fiind chiar
convini c suntem noi autorii acestor idei. Atat de mare este importana
influenei celor din jur, ncat ea determin idealurile, legile comportrii care
ne caracterizeaz, noi fiind o reflectare a societii, ntru-totul.
Un om interesat de a-i nsui valorile unei anumite societi, trebuie s
triasc n sanul acelora cu care dorete s se identifice. Trind cu cei al
cror drum dorete s-l urmeze, i se vor deschide canalele prin care s
absoarb influena lor; deasemenea, dorind s-i ajute n tot ce e posibil, i
se va mri capacitatea de a absorbi de la acetia i cunotine i percepie.
Cand studiem cu un grup de prieteni, este recomandat s-i vedem n

lumina cea mai favorabil, i ca fiind foarte importani, i chiar mai presus
de noi, spiritual, mai corectai: astfel vom primi maximum influen de la ei:
doar cel mic poate accepta de la cel mare.
Acest fel de influen se numete n cabala mi-pih sofrim - din gura
scriitorilor, fiind transmise de oameni prezeni n via. Dup orele de
studiu, n contactul cu persoanele de la servici, cu familia, e bine de
meninut legtura interioar cu camarazii de studiu, pentru a neutraliza
ideile strine. n acest fel gandurile i influenele dinafar, nu se pot
nrdcina n inima studentului de cabala, dornic s nainteze spiritual.
Un student nceptor nu are cum s disting ntre un cabalist adevrat un mekubal, i un impostor. Oricine poate ine conferine despre
spiritualitate. Cei ce nu neleg coninutul interior al celor declarate, cel
care nu posed VASUL pentru acceptarea Luminii, nu este un Mekubal
adevrat.
Din gura scriitorilor - mi peh ha-sofrim - de la LO LE MAH spre
LE MAH, adic de la Fr credin spre Credin i cunoatere.
Idei i nsuiri pe care le ntalnim n timpul lecturii crilor scrise de
mekubalim, dau natere la inspiraie, denumit din gura scriitorilor.
Acest mod de a studia pretinde s fim plini de ncredere n grandoarea
scriitorului. Prin aprecierea importanei sale, se ajunge la aprofundarea
nelegerii crilor citite.
Printre miile de persoane care au realizat, cunoscut cu adevrat - hisigu
- pe nsui Creatorul, numai unii ca Rabi, Ari, Baal Hasulam, au primit
permisiunea s descrie Kabbala, ntr-o limb care s fie pe nelesul celor
care nu au atins deocamdat gradaii spirituale. Celelalte cri scrise de
cabaliti, au fost scrise n mod figurativ, care pot fi nelese numai
persoanelor deja aflate n Lumea spiritual, din acest motiv, nefiind potrivite
nceptorului. Alegerea unui anturaj potrivit i a crilor potrivite conduc
treptat la un mod de gandire independent.
Se spune c gelozia, pasiunea i onoarea, scot pe om din lume.
Acestea reprezint 3 forme ale dorinei de a primi sau delecta, care
determin pe om s acioneze mpotriva inteniilor sale bune. Ele mping
spre goana dup venituri materiale, crora, dac le rmane sclav, va pierde
nelegerea faptului c adevratele averi, sunt cele spirituale. Dorina de a
se elibera de aceast sclavie, l vor ajuta s ating lumea spiritual. Ieind
din aceast lume, a materialului, intr n lumea viitoare, spiritual, astfel,
din aceste 3 dorine reuete s fie scos n lume.

Acesta este procesul prin care trece omul de la dorina de primire pentru
sine nsui, de care este sturat, la dorina de dragul Creatorului. Deci, de
la fr credin, la, cu credin - me-ha lo limah, lemah.
Cojile ha-klipot apr forele spirituale
ntreaga Creaie este dorin de a se delecta. Adic, toat Creaia trece
prin suferine, ca rezultat al absenei plcerii provenite de la Creator. O
experien plcut trebuie s aib 2 componeni: plcerea a existat n
prealabil i apoi a disprut; dup dispariia sa, plcerea a lsat urme,
reimoh, sau memoria celor trite n prealabil.
Precum am mai explicat nainte, exist mai multe fore perturbante,
denumite KLIPOT. Denumirile acestea provin din modul lor de a aciona.
Ele apr forele spirituale de intrui, fore strine, duntoare, la fel cum
coaja apr fructul. Coaja reprezint un zid care desparte pe cel ce nu
dorete adevrata spiritualitate, de lumea spiritual. Ha-klipa l apr i pe
acesta, i anturajul su, de a ptrunde n lumea spiritual, nainte de a fi
pregtit pentru aceasta. Rolul klipoturilor este i acela de a provoca, pe
cei ce doresc s guste din fruct, s se lupte cu ele. Prin nsi aceast
lupt, sunt atinse CUNOATEREA metodei de a penetra cojile. Cei ce
reuesc a ptrunde prin klipa, au dreptul, sunt demni, s guste din roadele
spirituale. S nu uitm nici un moment, c toate ideile, inclusiv cele
epicuriene, toate, provin de la Creator. Creatorul este fora unic, acionand
n toate straturile existenei. Omul are rolul de a supraveghea n mod activ,
msurandu-se cu toat gama de fore, rolul de a se lupta iar i iar cu
scepticismul, n ce privete unicitatea Creatorului, ca izvor al tuturor forelor
din univers. Rolul omului este de a se lupta contra klipoturilor pan la
victoria decisiv. Omul trebuie s accepte faptul c dac nu ar fi existat
forele oponente ale cojilor - klipot, el nu ar avea cum s progreseze n
munca spiritual, i ar rmane pe loc, i mic...
Klipat Mirayim i Klipat Nogah - Aciune revelat, i Intenie
ascuns.
Printre diferitele categorii de Klipot, exist dou, proeminente: Klipat
Mirayim, care ntarzie progresarea pe drumul spiritual, al dorinei; i, Klipat
Nogah, care d sentimentul plenitudinii, inutilitatii progresului; omul se
simte amorit, dar nu consimte la situaie(eu dorm, dar inima imi este

treaz).
Tratatele de Cabala adevrate, n mod special cele scrise de R. Yehuda
Alag, sunt scrise astfel, ncat cititorii nu se pot odihni n lumina klipat
Noga, dup ce vor nelege Scopul Creaiei.
Celor alei de Creator, le sunt date durerile dragostei. Dorina lor de a
nainta pe drumul spre reunirea cu Creatorul, acest ndemn interior i
ndurereaz din ce n ce mai mult. Aciunea omului, este vizibil - NIGLAH.
Dar intenia coninut de fapt este ascuns, i nu necesar identic cu
intenia declarat. Uneori, nici omul nu tie care i este motivaia pentru
nfptuirea unor anumite aciuni, intenia adevrat fiindu-i ascuns chiar i
lui.
Cabala este o tiin care se ocup de cercetarea inteniilor, oferind
metoda pentru transformarea inteniei de la egoist - pentru noi nine ntr-o intenie destinat Creatorului. Aceast activitate interioar, este
ascuns de cei nconjurtori, i uneori chiar de nsui persoana care se
ocup cu inteniile .
Conflictul dintre egoism i altruism
Trebuie s continum s fim convini de faptul c orice se ntampl n
lume este sub controlul Creatorului, i este trimis de El. Unii afirm c pan
i suferina este un dar, i nu o pedeaps. Aceast declaraie este n mod
natural afirmat de ctre Cabaliti - Mekubalim - ei avand capacitatea de a
concepe tot ceea ce se ntampl, ca izvorand de la Creator.
Persoanele care reuesc s pstreze credina n justiia Guvernrii
Creatorului, n situaii dificile, vor reui s vad pan i n blesteme,
binecuvantare. ns, omul, care, trecand prin greuti , nu se poate menine
n credin deasupra raiunii, decade sufletete i spiritual. Pentru c doar
credina simpl, deasupra cunoaterii sau emunah lemaalah mehadaat,
poate susine pe omul aflat ntr-o situaie dramatic. Cderea de la
credin, n raiunea, opus credinei, aduce pe om la o situaie fr ieire,
in care este obligat s cear ajutor, pentru a-i regsi credina. De fapt,
durerea i ncercrile prin care trece, ntresc fora de a crede, i oricum
am examina acest proces, n cele din urm suferinele devin o Bracha Binecuvantare, chiar i pentru cei care nc nu se numesc ADIKIM, adic
CEI DREPI. O rugaminte sincera trebuie s provin din adancul inimii,
deoarece Creatorul aude numai cele petrecute n inima omului. Creatorul l
nelege pe om chiar mai mult decat se nelege omul pe sine nsui. Doar
El trimite toate acele situaii, sentimente, ganduri. n finalul acestui proces,
nici unul dintre creaiile Lui nu poate s evite scopul menit a fi ndeplinit, i

care era prezent de la bun nceput.

Omul se afl n conflict: pe de o parte el dorete s renune la plcerile
lumii noastre, dar aceast dorin este necristalizat. Nu se grbete s
prseasc familia, prietenii, i lumea plcerilor meschine. i este greu s
lase n urm delectrile egoiste care-i picteaz lumea n roz. Pe de alt
parte el se roag de Creator s-l elibereze de jugul egoismului. n adncul
inimii, sper s nu fie ascultat de Creator.
Pentru rezolvarea conflictului spiritual, este necesar o pregtire
anevoioas, n urma creia omul se convinge de necesitatea vital n a
alege Altruismul versus egoismul su. Astfel de dorine nu cresc n om
dintr-odat. Ele apar i se dezvolt treptat, sub influena ndeprtrii i a
dorului dup dulceaa oferit de plcerile spirituale, care l lumineaz din
deprtri, ca o promisiune.
ADAM - OMUL, se roag pentru a obine dorina de a se
ruga
Cel care i ofer ospitalitatea, pentru a trezi pofta musafirilor va oferi la
nceputul ospului gustri, aperitive. Abia apoi va pune pe mas toate
bucatele. Fr pregtirea necesar, va fi stricat plcerea oferit de osp,
chiar fiind minunat de gustoas i bogat. Cu atat mai important este a
trezi pofta, cand este vorba de gustri supranaturale, necunoscute, cum
este plcerea provenit din ALTRUISM.
Necesitatea apropierii de Creator se nate n om ncetul cu ncetul, prin
depunerea unor mari eforturi, i ea este recunoscut tocmai n momentele
de profund ndeprtare de spiritualitate cand ntunericul i sentimentul de
vid pun stpanire pe om, cand omul nu ntrevede nici o soluie, cand se
gsete iar i iar n situaii imposibile, trimise lui anume de Creator.
n mod paradoxal, n aceste momente de disperare apare o raz,
rsfrangand asupra omului lumina credinei. Atunci se ivete dorina de a fi
ajutat totodat cu apetitul pentru delicatesurile spirituale, pregtite pentru
el de Creator. Cu cat a fost mai mare suferina, cu atat este mai pregtit
pentru a se delecta i plcerea, mai intens. Cazul descris mai sus se
potrivete naintrii spirituale prin suferine - derech yisurim. Dar atunci,
pentru ce s te rogi, ce for se afl n rugciunea unui om cand nu este
nsoit de calea Cabalei?
Rspunsul este simplu: rugciunea, chiar dac nu pornete din adancul
inimii, totui ea pregtete omul pentru salvare - yeuah.

Cci n rugciune se afl promisiunea ascuns a corectrii dorinei, n

momentul acceptrii forelor spirituale. Ea nvluie ntr-nsa nsi salvarea.
O astfel de rugciune este acceptat de Creator, iar drumul suferinei
devine calea Cabalei. De aceea, Omul nu trebuie s se complac n
suferine nici mcar o clip, Chiar tiind c ele i-au fost trimise de Creator.
i chiar crezand c tot ce-i trimite Creatorul este spre binele su, Creatorul
nu ateapt de la om s accepte durerile ngenunchind, chiar de loc!
Creatorul nu este interesat a face pe Om s sufere, pentru a-l face s
creasc spiritual. Creatorul este interesat ca Omul s progreseze prin
propriile puteri, cu ncredere n fora rugciunii spre Creator, spre a-l
promova pe drumul spre ndeplinirea menirii sale. Dac omul, rugandu-se,
nu are nc o credin puternic, genuin, c va nainta spiritual, i este
totui deschis larg calea de a cere de la Creator s-l nzestreze cu dorina
de a progresa i cu ncrederea n forele aflate n rugciune. Omul se roag
s i se confere dorina de a se ruga.
nveliul ,mantia material, corpul al doileai corpul
intermediar
Sufletul nostru, EU-l nostru, se afl n stare de perfeciune, din clipa n
care a fost conceput de Creator, care a decis c acesta este felul de a fi
obligatoriu al sufletului - NEAMAH. Acest fel de a fi se poate defini ca o
situaie de perfect repaus - menuchah muhletet. Orice micare provine
din necesitatea de a atinge o poziie mai avantajoas. Repaosul absolut se
poate defini i ca o voluptate absolut, cand dorinele create n noi de
Creator sunt ndeplinite cu desvarire, n mod absolut.
Pentru a realiza starea de perfect repaos a sufletului, trebuie s
construim dorina pentru aceast situaie. Adic, s dorim s transformm
dorinele actuale, n dorine superioare, altruiste. Nu avem alt alegere.
Creatorul ne spune astfel: dac nu venii de bunvoie, v vei ntoarce spre
mine neavand ncotro. n fiecare dintre noi se gsesc dou situaii
simultane: situaia prezent, i situaia viitoare, cea perfect. Dar noi simim
doar situaia noastr actual. Este posibil tranziia la urmtoarea situaie a
noastr, ntr-o clipit, prin schimbarea naturii noastre egoiste, naturale, ntro natur altruist, spiritual. Acest miracol poate fi nfptuit de Creator, n
orice moment i pentru oricare dintre noi. Tranziia se poate realiza atat de
rapid pentru c amandou situaiile exist simultan, n paralel; situaia
urmtoare, perfect o realizm cu condiia de a ne transforma natura i
dorinele. Noi suntem opui Creatorului n dorine, de aceea nu este posibil
traiul amndurora n acelai loc. Eyn ani ve atem yecholim lagur be

macom echad. Fiecare persoan exist n dou faze, sau din punct de
vedere al Cabalei, n dou trupuri. Prima faz, cea a corpului fiziologic, n
care ne gsim n momentul de fa, este numit de kabbalah, nvelitoarea
fizic, material. n aceasta faz se afl corpul - guf - care conine
dorinele i nsuirile noastre. nuntrul acestor dorine se afl sufletul
nostru, care face parte din Creator, nu din corpul material. Chiar fiind
constituit doar din egoism, corpul resimte aceast scanteie a sufletului
scaparand, , susinand vitalitatea noastr. Licarul este atat de minuscul,
ncat se numete firicel de lumanare, scanteie provenit din Lumina
uria, care ne d via.
A doua faz, cea spiritual, nu este perceput de cei care pstreaz
dorinele lor egoiste. Ea conine ntregul suflet al nostru, adic dorinele i
nsuirile altruiste. Aceast parte, aparinand Creatorului, se va face simit
doar la Finalul Corectrii - Gmar Hatikun.
Fora vital care caracterizeaz cele dou faze, egoist i altruist, se
divide n 2 categorii: sentimentele i raiunea, aparinand inimii i respectiv
- mintii. n faza corpului egoist, inima este cea care conine dorina de a
primi, a acapara pentru sine, iar creierul, mintea - dorete s neleag, s
tie.
n faza corpului altruist, inima conine dorina de a drui, iar mintea
dorete s cread. Nu avem nici o posibilitate de a evita aceste dou faze,
care nu se pot schimba. Corpul spiritual, altruist este perfect, Iar corpul
material, egoist, este ireparabil, astfel a fost zamislit de Creator. Dar, pe
lang aceste dou faze, exist o a treia faz, corpul intermediar, care se
poate corecta, schimba. Acesta este reprezentat de idei i dorine care sunt
n permanent transformare, dirijate de Sus. Pe acestea avem datoria s le
corectm, prin intermediul rugminilor, implorarilor, ndreptate spre
Creator, ca s le corecteze pentru noi. Astfel noi atam acest corp
intermediar, KLIPAT NOGAH - COAJA LUI NOGA, de corpul nostru
altruist. Cand vom finaliza cu desvarire aceast asociere a Corpului
Altruist i a Cojii Nogah, faza egoist a corpului va dispare, i noi ne vom
regsi integral n faza altruist, corpul nostru spiritual.
n urmtoarea etap, Creatorul va transforma toate nsuirile Corpului
egoist, preschimbandu-le n caracteristici cu totul opuse; n acest fel,
egoismul cu care am fost creai, va deveni altruism absolut.
Totul provine de la Creator. n toate situaiile prin care trecem, trebuie s
facem tot ce este posibil s le analizm prin Creator. Atunci vom nelege
c este Creatorul ntre noi i lumea din prejur, c prin El privim lumea, pe

noi nine, i tot ce ni se ntampl. Totul provine de la El, i tot ce provine

de la noi, ajunge direct la El. Astfel, tot ce se gsete n jur, reprezint
Creatorul. Omul trebuie s-i repete urmtoarele: tot ceea ce exist n
mine, tot ceea ce gandesc i simt, sunt de la Tine, Creatorul, dialogul are
loc cu Tine.
Sentimentul cel mai ntunecat care poate inunda pe Om Iluminarea Malkhut - Hearat Malkhut.
Sentimentul cel mai greu pe care poate omul s-l triasc, este hearat
malkhut - sentimentul prpastiei ntunecate a sufletului nostru. ntalnirea
aceasta dificil cu prpastia din propriul nostru suflet, ne surprinde.
Deodat, omul simte c pierde terenul de sub picioare, senzaia de
neputin pune stpanire pe el, caut un punct de sprijin, de care s se
poat aga, i stpanit de fric, descoper c a rmas fr sprijin. El
descoper spre groaza sa, c Lumina nconjurtoare, atat de cald i
ncurajatoare pan acum i care l-a umplut de speran pentru viitor, a
disprut cu totul.
Toate sentimentele negative provin din aceeai origine i mpreun, dau
natere la senzaia unei prpastii nfricotoare. Originea aceasta este
nsi Malkhut, sufletul vid generat de Creator, fiecare prticic din acesta
ateptand doar s fie umplut de Lumin. Toate sentimentele ntunecate i
tenebrele care apar n om, provin de la Malkhut. A surmonta aceste senzaii
teribile, de nesiguran, este posibil numai prin credin n Creator, prin
perceperea Creatorului.
Profeia , Prevestirea viitorului, neag Providena Divin,
Guvernarea Creatorului.
Regele DAVID, n fiecare fraz din cartea Psalmilor, TEHILIM, descrie
situaia sufletului su, i sentimentele care-l stpanesc pe fiece gradaie a
naintrii pe treptele spirituale. Este extraordinar, cat de lung este drumul
pe care trebuie s-l parcurgem nainte de a ne gsi traiectoria adevrat,
pan s nelegem.... Extraordinar de singur este omul n aceast cltorie,
expediie n care nimeni nu este prezent ca s-i sopteasca pasul urmtor.
Doar dup ce a euat i a greit, este posibil s trag concluzii i
nvminte n continuare, spre paii care vor urma. Cu cat este mai presat
de necazuri, cu atat are mai mult loc pentru a crete spiritual. Pasul care
urmeaz a fi efectuat, nu-l cunoatem i nu este nevoie s-l anticipm.

Interzicerea prevestirii viitorului a fost emis i declarat, de cabala, nu,

fr motivatie serioasa. Creterea spiritual are loc din convingerea c
totul, n prezent i n viitor, totul, provine de la Creator; din ncrederea n
faptul c omul nvinge orice prin apropierea de Creator. Condiiile, situaiile
sale, dicteaz ritmul i viteza apropierii omului de Creator. ncpanarea i
orgoliul inerente naturii noastre, ne fac s ne mpotrivim cu toate puterile la
a primi Suveranitatea i Guvernarea Creatorului. A prevesti viitorul,
nseamn a porni contra Creatorului, a ne pune singuri piedic, anuland
ocazia reunirii cu Creatorul, prin credin. Profeia nu permite omului s
accepte cu druire de sine cele ce i se ntampl, ca pe o revelare, cu
fiecare ocazie, a Guvernrii Supreme, Just ntotdeauna.
TORAH - limba cotidian; CABALA - limba sentimentelor,
limba de sefirot
Tot drumul progresului nostru spiritual, este descris n TORAH n
PROOROCI i multe alte scrieri, ntr-o limb cotidian, banal, a lumii
noastre. n contrast, cabala descrie acest proces pe o limb a
sentimentelor, ca n cartea prezent, sau o limb denumit cea de
SEFIROT, n alte cri. Sfirot este limba care descrie n mod practic
procesele care au loc n lumea spiritual, ntre obiecte spirituale. Calea
spre spiritualitate descris n diferitele stiluri, are ca subiect transformarea
caracterului celor creai, spre a se reuni cu Creatorul. Exist numai 2
categorii n toat Creaia: altruismul i egoismul, al Creatorului i Creatului,
respectiv.
Limba sfirot este o limb universal, mai precis, mai concis.
nceptorii se regsesc n acest mod de exprimare cu uurin, reuind a
crea legtura ntre ei n mod rapid. Ea descrie acionarea obiectelor
abstracte, la modul abstract. Acestea sunt uor de neles, cel puin la
nivelul stratului exterior. O dat cu atingerea primei gradaii spirituale,
aceast limb tiinific ofer mijlocul de exprimare a sentimentelor i
faptelor. Lumina realizat i confer omului cunotinele necesare despre
aciune i numele aciunii. Se nelege c doar persoanele care ating
gradaia spiritual identic gradaiei autorului-mekubal-crilor studiate, i
doar aceste persoane, vor avea capacitatea de a nelege cele exprimate
de Mekubal.
Chiar i n lumea noastr, posibilitatea de a ne identifica cu cei dinafara
noastr - ZULAT - ,se bazeaz pe comparaia unor experiene
asemntoare.

FOLOSIREA egoismului n mod controlat, prin doze mici, asociate cu

altruism
Exist 2 gradaii principale n procesul corectrii egoismului. n prima
gradaie omul are datoria de a renunta la egoism, a nu se folosi de acesta;
trebuie s inteasc la folosirea ideilor i faptelor sale doar pentru a drui,
eliminand gandurile privind avantajului propriu; dup ce ajunge la
capacitatea de a aciona n mod altruist, fr vreo urm de egoism, omul
poate trece la urmtoarea gradaie: n aceast a doua gradaie, omul se
poate folosi de ego n mici pori, controlate, intercalate delicat cu fapte i
idei altruiste, cu scopul de a continua corectarea egoismului. Cu ce se
aseamn acest proces? La prima gradaie, omul ofer tot ceea ce are,
fr vreun profit personal. n etapa a doua el se transform ntr-un fel de
conduct, a transmiterii opulenei, bogiilor,abundenei, de la cei care au,
nspre cei ce duc lips. De exemplu, el se folosete n mod temporar i
bine controlat, de egoism: adun comori de la cei care le au n posesiunea
lor, transmiandu-le mai departe celor nevoiai; cu cat a acumulat mai
mult bogie, cu atat are mai multe de druit. Cu cat este mai puin tentat
de a-i opri siei, ci dorete s dea mai departe avutul, cu atat este mai
mare msura corectrii sale.
Prima etap, cea a corectrii egoismului - corectarea Creaiei.
Etapa a doua - scopul Creaiei.
Prima faz a corectrii egoismului este Corectarea Creaiei - Tikun
HaBriyah, sau a egoismului celui Creat. A doua etap, este Scopul
Creaiei - Matarat HaBriyah, i reprezint aplicarea egoismului corectat, n
- aciunile altruiste. Tot ce studiaz Cabala, se rezum la aceste dou
etape, prin care este descris evoluarea spiritual a Omului. Rezultatul
dezvoltarii spirituale este atingerea delectrilor spirituale descrise de
cabala, care sunt superioare de mii de ori plcerilor lumii noastre: dac am
concentra toate plcerile materiale din ntreaga lume i din toate timpurile,
ele nu se pot compara nici cu o clipit de plcere spiritual.
Cele dou etape de evoluie, se afl n permanent tensiune, n
contradictie. n prima, este negat cu totul utilizarea egoismului i se
investete munc intens prntru corectarea sa. n cea de-a doua etap, se
folosete cate o doz a egoismului, n funcie de posibilitatea omului de a i
se mpotrivi, tot spre corectarea ei. Cu toate c amandou etapele sunt n

esena lor altruiste, totui, aciunile care au loc n ele, sunt practic opuse.
Acest contrast reprezint esena adevrat a povestirilor dramatice
descrise n TORAH: lupta dintre AUL i DAVID, sau vanzarea lui YOSEF,
sau nenelegerea dintre AMAY i HILEL, culminand cu conflictul dintre
Mesia Ben Yosef i Mesia Ben David; i toate evenimentele care descriu
luptele dintre popoare, gini, familii, persoane, toate descriu de fapt aceste
dou etape de dezvoltare spiritual, aflate n permanent conflict.
Suferinele prin care trec cei care studiaz tiina Cabala.
Dup attea nopi de studiu i munc spiritual, dup nenumrate
ncercri i intenii intite spre a percepe Creatorul, i dorina Creatorului,
este firesc ca omului s i se umple inima de ateptri, de a fi rspltit prin
apariia Creatorului, n toat splendoarea sa, imediat, i s i se ofere toate
voluptile lumii spirituale, fr ntarziere. Dar iat, pe msura investiiei,
este i intensitatea dezamgirii suferite. Omul descoper c, de fapt, nu
numai c nu nainteaz, ba chiar regreseaz, chiar i n comparaie cu
persoanele obinuite, care nu studiaz cabala. n loc s aib parte de
revelarea Creatorului, el se lupt contra ascunderii Sale, n loc s-L
perceap pe Creator, el se ndeprteaz de El tot mai mult. Toate dorinele
spirituale ale omului se ngusteaz, n loc s creasc, i el ncepe s simt
frica de a fi pierdut totul, se teme c-i pierde timpul degeaba.
Pe de alt parte, omul simte prin inima sa, c aici este locul su
adevrat, unde ntrebrile sale vor gsi rspunsuri. Astfel se zbate ntre
disperare, la vederea rezultatelor efortului depus, i sperana c aici va
gsi adevrul atat de mult cutat, n ciuda faptului c este stpanit cu totul
de egoism. El se simte prsit de Creator, fiind sigur c acesta nu
reacioneaz de loc eforturilor sale. Din adancul sentimentului de renegare,
el, jignit i gelos, crede c alii ar fi favorizai i apropiai de Creator.
Aici este locul s accentum c acest mers al lucrurilor este caracteristic
muncii spirituale, interioare a persoanei care studiaz Cabala. ntr-adevr,
el se obosete pe drumul su complicat i plin de serpentine, prin care sunt
transformate dorinele egoiste, ntr-o dedicare total altruismului,
Creatorului. Pe acest drum, i este conferit capacitatea de a discerne
natura gandurilor i a faptelor sale, aflate cu totul sub controlul egoismului
la primii si pai. Neavand nici o alegere, studentul este confruntat cu
nimicinicia egoismului su, pe care o descoper, cu durere. Aceasta este o
etap decisiv n revolta sa mpotriva egoului su, necorectat deocamdat.
Rezistand acestei ncercri grele, fr a pierde cu totul dragostea sa fa

de Creator, consimte la aceste suferine i renunarea la delectrile

materiale, trupeti, renunare care l aduce din ce n ce mai aproape de
perceperea lumii spirituale. Sentimentul acesta se revigoreaza cu atat mai
mult cu cat scade nevoia de a fi rspltit pentru munca depus.
Micarea vieii - contracie i expansiune; de la restrangere imum- la mplinire -milui.
Dezvoltarea dragostei pentru ceilali ncepe prin senzaia unei contracii
interioare, acesta fiind modul de trecere de la egoism la altruism. Este
vorba de un proces cu totul opus naturii umane, care trezete o profund
mpotrivire interioar. De aceea, la nceput apare senzaia de contractare,
restrangere a intereselor private. n faza urmtoare, locul spiritual rmas
liber, poate fi ptruns de Lumina Superioar, care va trezi aciunea de
mplinire i de expansiune. Astfel ceea ce a nceput ca o reducere,
restrangere, imum, are ca final expansiunea. Aceste dou aciuni, de
contractare i de expansiune, se numesc micarea vieii sau SUFLET NEAMAH. Ele pregtesc terenul pentru urmtoarea secven, cea de
restrangere i mplinire. Vasul spiritual astfel pregtit, poate primi Lumina
Creatorului i se nal prin mrirea, expansiunea sufletului.
Procesul de restrangere - imum, are loc fie prin aciuni exterioare, fie prin
aciuni interioare ale VASULUI. Cand acesta se efectueaz prin fore
exterioare care mping, preseaz i produc durere - prin nsi natura sa,
vasul este obligat s gseasc fore n sine pentru a se mpotrivi restriciei,
i atunci se extinde, revenind la situaia originar, imediat dup restricia
care a avut loc n mod pasager. Iar cand reducerea are loc din interior, din
bunvoia vasului, atunci vasul nu se poate aduce singur la situaia
precedent, dilatat, ci doar cu intrarea Luminii n vas, acesta va avea
capacitatea de a se dilata la dimensiunea precedent reduciei. Lumina
aceasta se numete VIA - CHAYIM. VIAA nseamn a fi contient de
via, a recunoate viaa. Aceast contien poate fi atins doar prin
intermediul unor Restrangeri, IMUMIM, pentru c omul nu se poate
extinde dincolo de limitele cu care a fost generat.
Pentru prima restricie, omul are nevoie de fora exterioar care s-l
preseze, obligandu-l s se restrang, reduca lehitamem. O alt
posibilitate de a se reduce pentru prima dat, este aceea de a invoca
ajutorul Creatorului tfilah, rugciune. Prin tfilah, el cere ajutorul forelor
superioare, deoarece el are nevoie de sprijinul Lui pentru a se reduce
pentru prima dat, astfel ncat s poat primi via n sufletul su. Dup
aceasta, va avea viaa spiritual necesar pentru a executa aceast

aciune, opus cu totul naturii sale.

Pan ce nu a trecut prin aceast prim retricie, care are loc numai i
numai prin fora exterioar, omul este considerat ca i inexistent din punct
de vedere spiritual: viaa este definit ca fiind capacitatea de micare
independent.
ntreaga Creaie se mparte n 2 concepte: Lumin i Vas
Emanaia - creaia se poate descrie prin concepte specifice cabalei, n
mod clar i amnunit. Exist 2 concepte: Lumina i Vasul. Lumina - OR,
nseamn plcere, iar Vasul este dorina de a se delecta, de a primi
plcere. Cand Lumina ptrunde n dorina de plceri, n vas, Ea determin
n acesta pasiunea pentru o anumit plcere coninut n lumin. Fr
Lumin, vasul nu ar tii ce anume plcere dorete. Vasul este condus de
lumin spre a dori acele plceri, posedate de Lumin, adic i dicteaz
ideile, dorinele, toate nsuirile; deci toate valorile spirituale ale vasului
sunt decupate cu totul din Lumina care o umple, satisfcandu-l. i cu cat
este mai mare dorina de a primi, cu atat este vasul mai dependent de
lumin. Totui, capacitatea de a se umple de Lumin, de plceri, crete, i
cu aceasta crete progresul spiritual care depinde de mrimea dorinei de a
primi. Cele mai mari aspiraii ndeamn omul s gseasc o cale pentru a
le realiza, pe cand o dorin mai mic este uor neglijat. Contrastul dintre
nsuirile opuse ale celor dou elemente: lumina i vasul, creaz fore care
se opun, luptandu-se ntre ele. Rsplata pentru efortul spiritual depus, este
cunoaterea Creatorului. Totodat, EGO-ul, eu-l nostru este cel care
ascunde pe Creator.
Cu fiecare dorin nou, se nate un om nou - o rencarnare
nou.
Dorina este cea care definete pe om, i nu trupul. Astfel, cu fiece
dorin nou, se nate un om nou. Aa se pot concepe rencarnrile, adic,
cu fiecare idee i dorin nou, omul renate, ca dorin rennoit. Dac
dorina sa este sublim, omul se numete nelept. Acesta este nelesul
adevrat al rencarnrilor. Omul resimte cu claritate schimbarea dorinelor
i ideilor sale. Diferena este atat de intens, ncat se poate sesiza n
aceeai persoan, prezena mai multor personaliti. ns, cu apariia
fiecrei dorine puternice, omul este convins c aceasta va fi permanent,
imposibil de mutat. Sufletul - neamah este etern, este o parte din Creator,

aceasta explic senzaia de venicie resimit de om n fiecare nou

situaie.
Dar Creatorul i schimb SUFLETUL. Astfel se petrece ghilgul haneamot - rostogolirea sufletelor, adic rencarnrile: omul precedent,
situaia precedent, moare; apare o nou situaie, cu ea se nate un nou
om.
Omul n cretere spiritual, fiind entuziasmat, sau n cdere i disperare,
nu-i nchipuie c se poate schimba de la un moment la altul, trecand de la
o situaie la alta. n timpul entuziasmului spiritual, nu se poate nchipui
dorind altceva decat spiritualitate, precum un om viu nu-i poate nchipui
moartea sa.
Acestea sunt datorite originii divine i astfel eterne, a sufletului nostru.
Adevrul altruismului, acoperit sau deghizat ca egoism
Realitatea din jurul nostru a fost organizat n mod special astfel ncat s
ne deturneze fr ncetare de pe calea spre atingerea lumilor spirituale. Mii
de ganduri ne distrag tot mereu de la scopul urmrit, i n acelai timp, cu
cat ne strduim mai mult s rmanem pe direcia dorit, cu atat mai mult
suntem distrai. mpotriva tuturor perturbarilor, exist o singur doctorie, i
acesta este Creatorul.
Situaiile neplcute au rolul de a ne ndrepta spre Creator pentru a-L
implora s ne ajute, eliberandu-ne de suferinele devenite de nesuportat.
Se spune c acest demers al Creatorului se aseamn cu prinii care
spun copilului poveti pentru a-i distrage atenia de la mancare - lucru
important - pentru a-l face s mnance pe neobservate.
Astfel, Creatorul mbrac adevrul altruismului n mantia motivaiilor
egoiste. Deci, din interiorul unor cauze egoiste, se nate n noi dorina de a
percepe spiritualitatea. Iar o dat ce vom fi gustat prima dat din
spiritualitate, vom dori numai aceast hran, spiritual.
Gradaiile n percepia Creatorului sunt denumite LUMI i SFIROT
SINGUR Creatorul se afl n afara omului. La baza Creaiei se afl
sentimentul EU-lui, perceput ca atare de fiecare persoan. Iluzia percepiei
EU-lui omului, se numete CREATUL , ha-nivrah, i este perceput numai
de noi. Dar, dincolo de acest simmant al EU-lui - ANI - se afl numai

Creatorul. De aceea, raportarea noastr fa de univers, fa de oamenii

care ne nconjoar, provine de la percepia noastr n raport cu Creatorul;
El este unicul aflat n afara noastr. Acest fel de raport creeaz legtura
direct cu Creatorul.
Este scris: nu exist nimic n afar de El: dar atunci cine este EU-l ?
EU se formeaz din iluzia existenei independente a omului. Acest EU nu
exist cu adevrat, dar este voina Creatorului ca o parte din El s se simt
ca entitate independent, deci s se simt ndeprtat de El. Sentimentul de
independen i ndeprtare au loc deoarece Creatorul se ascunde de om.
Cu cat se intensific perceperea Creatorului, sentimentul EU-lui se
micoreaz, fcand loc sentimentului reunirii cu Creatorul, ca parte
integrant a Lui, paralel cu evaporarea sensului de a fi sub forma unei
entiti separate, ca nivrah - creatul.
Gradaiile perceperii Creatorului, revelate treapt cu treapt, se numesc
olamot - lumile, sau sfirot- safire (dar i cifre).Omul se nate lipsit cu
totul de sentimentul Creatorului. El se raporteaz la cele ce l nconjoar la
realitatea acestei lumi, lumea noastr. Cand Creatorul va dori s-i apropie
omul, omul va ncepe s simt o prezen superioar. Deocamdat
aceast prezen nu este resimit printr-o viziune interioar, ns Lumina
care-l, inconjoara, i va conferi sentimentul de siguran, senzaia celebrrii
spirituale, entuziasm i admiraie. n aceast etap, Creatorul se va
ascunde, ndeprtandu-se iar, insesizabil.
Aceast alienare are loc prin dou modaliti: n prima omul se rentoarce
la stadiul iniial spiritual, adic uit cu totul evenimentul perceperii
Creatorului, uit credina absolut n exitena Sa; n a doua modalitate,
alienarea Creatorului este perceput ca ndeprtarea prezenei spirituale,
ca o deteriorare a strii de spirit - maav ruah yarud. Tristeea datorat
pierderii sentimentului spiritualitii, i este trimis de Creator celui pe care
Creatorul dorete s i-l apropie. Dorul dup sentimentul odat avut i
acum pierdut, motiveaz omul s caute din nou mijloacele pentru a-l
regsi. Cine depune efort, studiind cabala, i chiar gsete un mentor
genuin, va avea parte de a cunoate pe Creator. Aceast revelare a
Creatorului are loc n mod alternativ: din cand n cand crete, cate puin.
Omul vibreaz de fericirea acestei descoperiri, trind nlarea spiritual,
care-l avanseaz, pan la urmtoarea retragere, ascundere, umbrire,
dispariie, a Creatorului. Dispariia sesizarii Creatorului l doboar
spiritual, determinndu-l s depun eforturi mult mai mari, pentru a se salva
din aceast situaie, fiind readus spre progresul spiritual. Cel care depune
mari eforturi, reuind prin propriile fore s nving cderea spiritual
aprut n urma ascunderii Creatorului, primete de Sus sprijinul care este

exprimat prin progres spiritual, entuziasm, palpitare. Dac nu face ncercri

pentru a evada prin propriile fore din situaia de cdere spiritual,
Creatorul poate apropia pe om din iniiativa Lui, sau il poate abandona ntro stare de total absen a perceperii Creatorului.
Numai sufletul este cel care creeaz diferena intre cei creai,
fiinele
Tot ce avem nevoie s tim despre lumea aceasta, se poate defini ca
rezultat al Creaiei i a guvernrii divine. Oamenii de tiin denumesc
lumea aceasta - NATUR. Prin descoperirile sale omul ncearc s imite
amnuntele, obiectele emanaiei - BRIYAH, omul ncearc s reproduc
cele ce a neles despre legile Naturii, adic s imite aciunile Creatorului,
doar c prin materiale mai grosolane, i pe un nivel inferior. Dat fiind
limitaiile cunoaterii naturii de ctre om, dei tot timpul sunt adugate noi
cunotine, totui, pan astzi, corpul omului este explicat ca fiind
considerat doar ca un corp material. Aceast explicaie nu d rspunsul la
cauza diferenelor dintre indivizi, ele - deosebirile - decurgand din nsuiri
i fore spirituale, unice i specifice fiecui om, i nu depind de expresia
corpului material.
Corpurile nu se disting din punct de vedere material, n ciuda numrului
uria de oameni. Creatorul se raporteaz la acestia ca i cum ar fi un
singur corp, de aceea pentru a nelege umanitatea ntreag, este de ajuns
a nelege natura unui singur corp i constituia sa. Cunotinele acumulate
n ce privete unul dintre oameni, ne vor servi n nelegerea funcionrii
tuturor celorlali.
Astfel funcionm, precum am fost creai, i de aceea noi percepem tot ce
ptrunde n noi din afara noastr, noi reacionm la influene exterioare,
exercitate asupra noastr, din afar.
Omul care nu-i nsuete o unicitate spiritual, care s-l deosebeasc
de restul oamenilor, este ca i inexistent. Cand doar diferite aspecte ale
trupului nostru material ne separ unii de alii, noi nu suntem demni de a fi
numii entiti independente. ntreaga noastr existen se rezum la un
singur corp, care reprezint toate trupurile laolalt. Cu alte cuvinte,doar
sufletul este cel care determin diferena dintre oameni. Un om fr de
suflet, nu exist n natur ca persoan de sine stttoare. Cu cat este un
individ mai deosebit de ceilali din puct de vedere spiritual, cu atat crete
importana existenei sale. Dac nu se deosebete de ceilali de loc, este
ca i inexistent. Diversitatea spiritual, oricat de minim, reprezint

naterea Omului. Momentul naterii conine n sine primul moment, n care

este salvat noul nscut din masa total a trupurilor, deoarece n acest
moment, pentru prima oar, apare diferena spiritual dintre el i toi ceilali,
deci naterea individualitii are loc prin apariia diferenierii spirituale a
individului, din generalitate.
Iar ne ntoarcem la exemplul seminei plantate n pmant, care ncolete
ca o plant delicat, pe cand anete din smana care s-a descompus.
Nucleul seminei descompuse este asemnat cu prinii. Procesul continu
cu eliberarea din forma primordial; cat timp planta nu s-a eliberat total din
forma existenei fizice precedente, ea nu se poate transforma din corp fizic
n corp spiritual, i nu va putea parcurge procesul care continu pan la
fructificare. Fr eliberarea ei din forma material, nu se va putea nate n
ea fora primordial spiritual, pentru a ncepe creterea i atingerea
nivelului celui care i-a dat natere. Procese asemntoare au loc n Natur,
pe toate gradaiile: de obiect, vegetale i animale. Prin aceleai
procese trece i OMUL, dei printr-o alt modalitate.

Cabala descrie toate gradaiile Emanaiei - Briyah

Cabala definete ca natere spiritual, prima revelaie din partea
Omului, a lumii spirituale celei mai joase. Cu alte cuvinte, transcenderea
omului a graniei lumii noastre, la gradaia cea mai inferioar a lumii
spirituale. Dar spre deosebire de nou-nscutul biologic, pruncul spiritual nu
va muri niciodat, ci continu mereu s se dezvolte. Omul se poate
cunoate pe sine numai din momentul n care are parte de contiin. Nici o
clip nainte de aceasta el nu exist ca entitate contient. n etapele
dinainte de a fi contient, nscut, inclusiv naterea, omul nu are
capacitatea de a percepe i a cunoate cu adevrat. Noi atingem numai
cunoaterea dezvoltrii prezente, dar nu formele ei precedente.
Cabala descrie toate gradaiile precedente ale Emanaiei. Descrierea
ncepe cu starea n care numai Creatorul exist, i continu cu crearea
Sufletului General - Neamah Klalit, de ctre Creator; trece prin
cascada cderii spirituale a Sufletului General, care se rostogolete de
sus n jos, ajungand la gradaia spiritual minim, ultima treapt a lumii
spirituale inferioare. Cabala nu descrie treptele urmtoare: atingerea de
ctre omul aflat n lumea noastr, a treptei spirituale celei mai inferioare a
lumii spirituale, iar de aici pan la atingerea stadiului original al emanaiei.
Nu sunt comentate treptele n sensul ascendent pe scara spiritual,

deoarece nlarea are loc conform cu aceleai legi care guverneaz

desfurarea i apariia sufletului, pe treptele spirituale de sus n jos, dar n
sens invers. De asemenea, studiul i nlarea spiritual se efectueaz din
partea fiecrui Om n mod individual, fiecare gradaie spiritual fiind
perceput i atins n mod personal, unic, din momentul naterii i pan la
ndeplinirea total a creterii spirituale.
Astfel, o dat cu terminarea procesului de cretere i progresare, cand
omul atinge perfeciunea privind corectarea nsuirilor cu care s-a nscut,
sufletul omului se rentoarce la Creator i se contopete cu El ntr-o reunire
total, denumit echivalarea formei - hitavut ha-urah. Reunirea aceasta
este atat de total, ncat sufletul pare s dispar, ca i naintea emanaiei
sale. Deci, sufletul trebuie s se nale de jos n sus, pe aceleai gradaii,
pe care a coborat prin emanarea sa: de la naterea spiritual, pan la
mpreunarea total cu Creatorul, trebuie s ne crm spre Creator pe
acelai drum pe care am coborat. Prima gradaie, ncepand de jos, se
numete Natere , n cabala; iar ultima gradaie, cea mai nalt, se
numete Gmar Tikun - finalul corectrii. Toate gradaiile intermediare au
numele unor locuri i personaje cunoscute din Torah, TANACH, sau poart
numele specifice sferelor sau lumilor spirituale.
Cel Drept - HaMekubal, pe parcursul corectrii, realizeaz total
natura sa adevrat, i rdcina sa, sub forma sa primordial - sufletul su.
Din cele de mai sus reiese c omul nu este n stare s cunoasc Creaia
n totalitatea ei, inclusiv pe sine nsui, ca parte din aceasta, fr a ajunge
s cunoasc mai ntai scopul Creaiei, gradaiile evolurii ei, de la nceput
i pan la sfarit. Deoarece omul cerceteaz universul doar din, i prin
sine nsui - existena cunoscut lui este singura parte din univers pe care
o cerceteaz. Capacitatea omului de a cerceta Lumea este deci limitat !
Limitarea sa este datorit i caracteristicii inerente omului din natere,
care l duc la evitarea confruntrii cu prile lui negative, ignorate de el n
mod natural, deoarece ntalnirea cu acestea i-ar provoca o durere mai
mare decat ar putea suporta. n cercetarea obiectelor, este necesar s
descriem i prile negative ale lor, iar omul care fuge de acestea, din
cauza nclinrii extraordinare de a ignora dezavantajele i infirmitatea, nu
va reui s ating perspectiva adevrat, n ce privete obiectul cercetat.
Numai MEKUBALIM, care exerseaz corectarea nsuirilor lor, pentru a
se ameliora i pentru a atinge caracteristicile Creatorului, doar ei,
descoper n mod treptat limitele proprii, confruntandu-le cu ochii larg
deschii; mrimea descoperirii este direct proporional cu capacitatea de a

se corecta. nsuirile care au fost corectate, de fapt nu-i mai aparin

persoanei care le-a corectat, astfel pot fi descoperite de acesta. Asta nu
nseamn c omul nu vede lipsurile altora, dimpotriv simul critic fa de
ceilali este foarte ascuit chiar, el resimte o mare plcere n a gsi
imperfeciuni la semenii si. Totui, nu-i este posibil a rsfrange asupra
fiinei sale proprii, defectele semenilor si, nefiind n stare s suporte
recunoaterea nsuirilor negative n sine nsui.
Se poate coclude, c nimeni pe lume, decat doar un mekubal, se
cunoate cu adevrat, el fiind cel care atinge n decursul procesului de
corectare natura sa adevrat, originea i rdcina sa primordial - sufletul
su, neamah.
Drumul parcurs de sus n jos: a concepe - ibur, (zmislire,
procreare)
Pentru a realiza cu adevrat cunoaterea Creaiei, este necesar
cercetarea ei atat de sus n jos, de la Creator spre Aceast Lume, cat i
de jos n sus. Drumul de sus n jos este definit ca desfurarea sufletelor
n lumea aceasta sau zmislire, concepere (IBUR). Sufletul coboar prin
toate gradaiile pan la apariia Omului pe treapta cea mai de jos, nivel la
care se desparte total de Creator; ca i n lumea noastr, pruncul spiritual
rmane cu totul dependent de cel care l-a generat i va trece prin procesul
maturizrii n urma creia devine independent din punct de vedere spiritual.
Drumul de ntoarcere, de jos n sus, realizarea proprie i
nlarea
Odata cu naterea, omul spiritual, se afl pe treapta cea mai ndeprtat
de Creator. Din clipa naterii sale spirituale, omul ncepe treptat s
parcurg treptele apropierii de Creator; drumul de jos n sus se numete
cunoaterea de sine i nlare. Gradele nlrii spirituale se efectueaz
conform cu legile spirituale aa cum bebeluul se dezvolt n lumea
noastr dup legile naturii materiale. Toate gradaiile evoluiei de jos n sus
sunt echivalente cu treptele parcurse de la Creator, de sus n jos. n urma
acestei echivalene, omului i este posibil nelegerea cii parcurse de sus
n jos, dup ce a urcat toate gradaiile de jos n sus. Astfel el va nelege i
starea sa dinainte de a se fi nscut. Gradaia cea superioar d natere la
gradaia de sub ea i aa mai departe, pan n aceast lume, i pan la

naterea n lumea noastr, ntr-un anumit moment, ca o persoan ntr-una

din rencarnri. Aceast rencarnare l oblig pe om s cresc spiritual,
ntorcandu-se la gradaia superioar .
Cu cat nainteaz mai mult spiritual, cu atat descoper n sine mai multe
lipsuri , nsuiri negative. Omul care progreseaz este obligat s depun un
anumit efort, n funcie de treapta spiritual pe care se afl. El trebuie s-i
asume relizrile proprii pentru a mri importana scopului Creaiei i
atingerii acesteia. Toate aceste acte reprezint copierea
aciunilor
Creatorului. Omul nu poate inventa ceea ce nu se afl n el prin natura sa,
fie biologic, fie spiritual. Astfel, dezvoltarea noastr spiritual nu este
decat dorina de a imita n mod perfect cele programate de Creator n fiina
noastr spiritual. Toate persoanele au fost Create conform unor legi pe
care sunt pregtii perfect s le respecte.
Cand noul nscut crete, el ncepe s se mpiedice de greuti, care l
constrang s depun eforturi pentru a le nvinge. Cu cat trece prin mai
multe ncercri, cu atat devin aparente n el mai multe caracteristici
negative. Tot astfel, n lumea spiritual, cu cat naintm, cu atat ne sunt
relevate din ce n ce mai multe caracteristici negative ale propriei naturi.
Pe parcursul cii spirituale ascendente, de jos n sus, omul nva
i cunoate caracteristicile sale, precum au evoluat de sus n jos.
Toate cele de mai sus le face Creatorul n mod special pentru a conduce pe
NIVRAH - CEL CREAT, la contiina condiiei sale, plin de suferine
nentrerupte; la recunoaterea faptului c va atinge fericirea numai iubindui semenii n exact aceeai msur n care se iubete pe sine nsui; abia
atunci va atinge echivalarea cu legea spiritual - a drui, hapaah - care
este Creatorul, HaBoreh.
Imperfeciunile prin care a creat Creatorul, aparent, Universul, reprezint
tocmai acel Loc unde omul este invitat s corecteze raportarea sa fa de
ntreaga Creaie. Aceast corectare presupune atingerea iubirii fa de toi
i tot ce ne nconjoar, fa de tot ce se afl, parelnic, n afara noastr.
Intensitatea acestei iubiri, ndreptat n afara sa, trebuie s echivaleze cu
intensitatea iubirii fa de sine. Potrivit cu gradaia sa spiritual, care
respect i gradaia de sus n jos, el are datoria s se echivaleze n mod
perfect cu Creatorul su gradaia superioar a sa, de la care i-a fost
originea pe calea de sus n jos. Astfel nainteaz treapt cu treapt spre
scopul creaiei - matarat ha-Briyah - i spre fericirea infinit.
Acest demers ne-a fost destinat nou, iar greutile ntampinate pe drum

sunt cu totul pe msura capacitilor noastre. Creatorul nu are de gand, n

nici un caz, s renune la proiectul su, acesta a fost creat de dragul
nostru. Acest program este destinat s reverse asupra noastr toate
plcerile pe care le are El, s atingem gradul su. Realizarea ntregului
sistem, are loc prin studiul desfurrii spirituale de sus n jos, paralel cu
naintarea treptat a omului de jos n sus.
Ghidul i camarazii pe drumul spiritualitii, inspir pe om
Identificarea cu obiectele spirituale, cu scopul de a absorbi din ele
nsuirile spirituale, i astfel a se reuni cu Creatorul, reprezint
corectarea. Spiritualitatea ne confer caracteristicile ei doar n momentele
n care suntem n contact cu ea. De aceea este de foarte mare importan
participarea instructorului i a tovarilor de drum, n nvingerea greutilor
susinute de corpul material, pan la asimilarea unor dorine noi, spirituale.
Persoanele care exalt scopul spiritualitii, confer entuziasm i druire.
Esena ntregului efort depus, este reprezentat de confruntarea cu
dorinele materiale, i este mult mai uor dac sunt prezeni camarazii i
ghidul, care prin exemplul personal sunt ajutor de nepretuit n nvingerea
greutilor ntampinate.
ECRANUL spiritual al AVATARULUI - PARUF sau mutr.
TORAH n scris - Torah be chtav, i TORAH prin tansmiterea din gur n
gur - Torah e be alpeh, descriu de fapt toate legile spirituale, de sus n
jos, prin limbajul legendei, limbajului istoric, limba profeilor i a
judectorilor, i prin limba specific CABALEI. Aceste descrieri ne ghideaz
pe drumul spre scopul descris de tiina cabalei.
Scopul acestei tiine este acela de a ne conduce pe drumul spiritual,
naintand de jos n sus, pan la Creator. Omul care parcurge acest traseu,
nainteaz pe un drum propriu, individual, potrivit cu nsuirile specifice i
structura sufletului su. Astfel, atingerea gradaiilor scrii spirituale este o
trire personal i specifica fiecrui om. Aceasta este revelaia individual
a TOREI de sus n jos, i se numete Torah din gur, deoarece este
imposibil i chiar interzis a descrie oricui cele aflate n Torah. OMUL trebuie
singur s o descopere prin propriile rugmini ndreptate spre Creator, din
gura sa - be al peh.
CABALA explic cum Ecranul spiritual al Avatarului - Paruf - sau corpul
spiritual, prin care omul primete OR - LUMINA, denumit TORAH, se afl

pe gradaia spiritual, numit GUR - PEH. De aici numele pe care-l

poart: Torah e be alPEH - Lumina din gur; cabala explic n ce fel s
studiem pentru a obine aceast Lumin.
Este obligatoriu a depune eforturi; numai un prost st degeaba
plin de regrete
Efortul investit n studiu i munca spiritual, sunt menite a ne conduce
spre sentimentul neputinei n urma creia s ne rugm pentru ajutor de la
Creator. Adresarea spre Creator poate avea loc numai dintr-o nevoie
profund sincer. Fr rugmini, nu va sosi ajutor de la El. Deci, cine
dorete s nainteze, trebuie s fac eforturi , n fapte i aciuni. Iar despre
cel care st i ateapt, se spune prostul st degeaba, mancandu-i
carnea.
MAAMA - EFORT, se cheam tot ce nfptuiete omul mpotriva
dorinelor materiale, orice ar fi. De exemplu, dac omul doarme contra
voinei sale, i aceasta se consider efort. n decursul muncii spirituale,
este necesar s dorim s lucrm, s druim, fr a primi nici o rsplat.
Pentru acest lucru este necesar s cerem, pretindem, ajutorul Creatorului,
cci corpul material n mod natural este capabil s munceasc numai n
schimbul unui salariu.
Precum profesionistul atat de fericit n munca sa, c uit de salariul care i
se cuvine, astfel trebuie s fie realizat munca spiritual.
Omul se roag s primeasc fore care s-l ajute s nving egoismul su,
pentru motivul c Aceasta este voina Creatorului, i nu pentru cadoul mult
ateptat - plcerea nemrginit...
Tocmai pe cand omul nfptuiete munca sa fr rsplat, chiar atunci
este cel mai rspltit, atingand o fericire nesfarit. De asemenea catig o
mai mare capacitate de a se ndrepta spre Creator, astfel cresc atat bucuria
sa, cat i cea a CREATORULUI.
Dificultatea i lipsa bucuriei n timpul muncii interioare, semnalizeaz
faptul c omul nu este deocamdat printre CEI DREPI - MEKUBALIM,
care trudesc de dragul Creatorului, nu pentru ei nii. Confruntarea cu cel
mai mic efort , care nu este destinat pentru sine, l nal pe Om pe calea
care l conduce spre cei drepi - mekubalim.
Plcerea pentru care suntem destinai, trebuie s fie altruist.

Scopul Creaiei este de a drui plcere infinit celor Creai. Aceast

plcere, creia i este destinat Creaia, trebuie s fie altruist. Legile
Emanaiei ne dau a nelege c transformarea expresiei plcerii, i numai
ea, va aduce cu sine ndulcirea Adevrului n ochii notri, iar amrciunea
Condiiei noastre va dispare.
De-a lungul vieii, forma exterioar a plcerilor noastre se schimb tot
mereu, potrivit cu varsta i cu mediul nconjurtor. Nu exist cuvinte
potrivite pentru descrierea exact a delectrilor noastre. Vorbele descriu
doar expresia exterioar a plcerii, i obiectele care ne confer plcerea:
meniu, jucrie, natura etc. Chiar i dorinele pentru plcere sunt descrise
prin forma exterioar, prin obiect: doresc un pete...i nu prin cum simim o
plcere.
De la calea suferinelor spre calea Cabalei
Universul, lumea cabalistului nceptor, se mparte n dou: situaia de
suferine i situaia perceperii Creatorului. Pan ce nu-i va corecta
egoismul, pan ce nu va fi capabil s-i inteasc toate dorinele i
gandurile numai i numai nspre Creator i de dragul Creatorului, pan
atunci, omul va continua s sufere. Dar dup corectarea egoismului su, i
dup ce a avut parte s perceap Creatorul, omul care studiaz cabala, va
realiza faptul c toat lumea este plin de nsui Creatorul. ntregul Univers
reprezint obiectele spirituale deja corectate. Doar un punct de vedere
spiritual permite o astfel de percepie a Lumii. Din aceast realizare, chiar
i suferinele trecute sunt resimite ca dulci, dup ce au fost corijate.
Omul trebuie s in minte mereu c exist O PROVIDEN DIVIN; tot
ceea ce se ntampl, este potrivit cu voina Sa. Cu toate c TRUPUL,
potrivit cu rolul su predestinat de Creator, consider cu ncpanare c
orice se ntampl este doar un rezultat al hazardului. Omul trebuie s
gandeasc, n ciuda aparenelor, c pentru orice fapt a sa exist un
rezultat necesar, exprimat prin rsplat sau pedeaps.
Dorina de a se ridica spiritual, trebuie interpretat ca o rsplat pentru
fapte bune din trecut. Fapte bune sunt rugminile i pretinderea ajutorului
din partea Creatorului, de a nfptui fapte bune. Dat fiind c rsplata nu
este oferit imediat, omul este nclinat s uite legtura dintre cele cerute i
cadou.
A ajunge la studiul i la percepia Creatorului, este tot o rsplat, i nu
mana ntmplrii. Din acest motiv este recomandat s ne ndreptm
dorinele spre dorina Creatorului, i s intensificm ncrederea noastr n

Providena Divin. Astfel crete necesitatea omului n Creator, i se

consolideaz legtura dintre ei. Aceasta va culmina cu reunirea omului cu
Creatorul, n viitor. Trebuie s nelegem cele 2 fore opuse, care
acioneaz asupra omului: Fora Altruismului, care hotrte c totul n
lume izvorete din voina i aciunea Creatorului, totul este creat de dragul
Su; i, fora egoismului, care definete totul ca fiind creat de dragul
Omului. Dei. n orice caz va nvinge fora altruist, superioar, drumul care
duce spre ea automat, incontient, se numete calea suferinei. Pe cand,
calea cabalei este mai scurt i plcut, deci ar face mai bine omul dac
ar pi pe calea cabalei, de bun voie,scurtandu-i perioada corectrii; dar
dac nu va face astfel, oricum, l va purta Creatorul pe calea cabalei, dar
prin suferin.
Manifestri exagerate ale iubirii, au ca rezultat paralizarea
dorului celui care iubete , fa de obiectul dragostei sale.
Dragostea de sine este sentimentul cel mai natural omului. Copiii mici i
mari pot foarte bine exprima acest fapt. i totui, iubirea fa de semeni
este un sentiment tot atat de natural, i ea pornete din egoism. Iubirea
fa de o anumit persoan, este subiectul atator opere de art, poeme,
romane care au preamarit-o. Cu toate acestea, nu exist explicaie
tiinific pentru sentimentul iubirii i procesele care dau origine acestui
sentiment miraculos.
Nu o dat avem parte de revelaia sentimentului iubirii fa de anumite
persoane - ne ndrgostim. Fenomenul ndrgostirii conine 2 faze: una de
nflorire a iubirii, i una a stingerii sentimentului dragostei. Dac iubirea
este reciproc, ea este destinat la o i mai rapid dispariie...Iubirea
nemprtit are anse mai mari de a supravieui, i este mai intens, dar,
ce minune, tocmai cand obiectul iubirii cedeaz, scade intensitatea iubirii.
Acest paradox este observat n diversele genuri de iubire: cea dintre iubii,
ntre prini i copii, etc.
Se poate afirma c manifestrile prea exagerate ale dragostei l
paralizeaz pe cel ce iubete n atingerea obiectului dragostei sale.
Iubirea reciproc, permanent, poate exista doar cu condiia de a nu
depinde de nimic - este dragoste necondiionat.
n via, avem mai multe ocazii de a iubi, de mari iubiri, totui nu ne este
cunoscut iubirea altruist, i nu o putem realiza. Creatorul ne menine
ntre limite nguste, nepermiandu-ne satisfacia unei iubiri mprtite, i

tocmai pentru-c ne iubete n mod altruist, ascunde dragostea Sa de noi,

pan cand vom putea percepe natura altruist i vom fi n stare s
rspundem cu dragostea potrivit, total i permanent, celei a Creatorului.
Omul care se simte iubit, nclin s rspund acestei iubiri. Dar o dat
satisfcut, va cere o iubire i mai puternic. Aceasta este baza capacitii
omului de a-i crete mereu dorina i iubirea spre Creator.
Doar absena oricrei condiii, face posibil trirea iubirii reciproce,
permenente, stabile n intensitate. Astfel de dragoste nu are loc n prezena
egoismului, care, dimpotriv este cauza adevrat a decderii acestui
sentiment n lumea noastr. Astfel dragostea Creatorului se ascunde de noi
la nceput, i ne este revelat pas cu pas, pe msura eliberrii de egoism.
Acest proces al intensificrii treptate a dragostei noastre fa de Creator, nu
ar fi avut loc fr prezena egoismului, de la care ne eliberm treptat n
mersul spre Creator.
Egoismul reprezint latura a treia a triunghiului din Creaie, el este
dumanul comun nou i Creatorului: Creator, Creai, Egoism.
Acest triunghi face posibil alegerea Creatorului. Dragostea total ,
absolut este baza Emanaiei i a tuturor aciunilor Creatorului. Lumina,
emanand de la Creator, i creind toate sferele spirituale i pe Noi, este de
fapt nsi percepia iubirii Creatorului.
Dorina altruismului de a iubi i a face bine.
Cauza procreerii noastre a fost dorina natural a Binelui de a a iubi i de
a face bine. Aceasta este esena altruismului, i noi nu o putem concepe.
Emanaia are ca scop s ne fac s percepem n mod total dragostea
Creatorului fa de noi. De asemenea, s ne delectm prin aceast
dragoste dar i de dragostea noastr fa de Creator. Cci numai
dragostea reciproc, simultan, a celor doi opui, poate conferi o perfect
fericire, care este chiar scopul Creaiei: a ne drui nou, cei creai de El plcere.
Sentimentul de a fi inferior - cauza celei mai mari dureri.
Cabala definete Natura n totalitatea ei ca EGOISM. Una din expresiile
egoismului este percepia EU-lui nostru.Omul poate suporta orice suferin
n afara aceleia de frustrare, de lips a valorii proprii. Pentru a fugi de acest
sentiment, omul este capabil de orice, chiar de a-i lua viaa. Din acest

motiv, el va cuta toate pretextele care s-l ndrepteasc, s-si explice

eecurile, pierderile sau schimbarea strii sufleteti, care s-l ridice n ochii
proprii sau ai celorlali. Dac nu vom reui s ne dm dreptate, ne vom
regsi anulai. Eu-l va fi distrus, ters. Astfel, neutralizarea egoismului
poate avea loc doar prin ajutorul dat de Creator. Cand Scopul Creaiei ne
va sta nainte, deasupra a orice, avem ansa de a sparge drumul, i de a
porni spre eliberarea de egoism.
Ocazia de a cere i de a ne ruga are rolul de a face posibil crearea unei
legturi de dependen, cu Creatorul.
Adresarea ctre Boreh,Creator, numai pentru a cere realizri spirituale, fr
a-i cere rezolvarea problemelor cotidiene, demonstreaz slbiciunea
credinei n atotputernicia i guvernarea Sa absolut, asupra a tot ceea ce
exist. S nu uitm nici mcar pentru un moment, c TOATE problemele,
chiar i cele mai banale, ne sunt date cu doar un scop, ca s ncercm
singuri s le rezolvm, i tot atunci s cerem de la El s le rezolve pentru
noi.
Credina total n Creator, ca Atotputernic, ne fac s pretindem totul de la
EL. Acest fapt nu ne absolv de necesitatea s ne zbatem singuri n
confruntarea cu problemele noastre. OCAZIA de a ne ndrepta ruga spre
Creator, are rolul de a face posibil crearea unei legturi de dependen cu
CREATORUL. Deci, modul cel mai potrivit de a tri cat mai total, este acela
de a cere, a te ruga pentru a fi ajutai, i n acelai timp, a ne lupta pentru
rezolvarea problemelor, ca toat lumea.
Lupta - porunc, mivah, contra egoismului i lupta
facultativ,reut, pentru a aduga linia dreapt.
Decderea spiritual este obligatorie, pentru efectuarea nlrii spirituale
care urmeaz. Pentru c ea este dat de sus, ea sosete ca o surpriz,
aterizand la om de pe o clip pe alta, i fiind sesizat pe loc. Aproape
ntotdeauna omul este nepregtit pentru cderea spiritual. Din contr,
ridicarea i fortificarea dup cdere, se fac ncet i gradat, ca o
convalescen. Ritmul ncetinit al reabilitrii, provine din nevoia de a tri
fiecare amnunt din cauzele cderii i rezultatul cderii, pentru a te
confrunta cu ele i a le depi, nvingandu-le n mod independent.
Dac omul este capabil n timpul ascensiunii de a se analiza i a-i critica
prile rele, de a-i conecta, cupla LINIA STANG, el poate evita multe
alte cderi n viitor. Aceast cale nu este deschis fiecruia. Sunt puini cei
care pot merge pe LINIA DREAPT, ndreptind fiecare fapt a

Creatorului, chiar acceptandu-L ca origine a suferinelor din egoism.

Asemenea cu lupta obligatorie, poruncit, mivah, i cu lupta facultativ,
reut, descrise toate n Torah, lupta obligatorie, sau poruncit, este
asemenea luptei contra egoismului, iar cea facultativ, se aseamn cu
efortul depus n plus, pentru a-i aduga linia dreapt.
Expresiile egoismului n alii, ZULAT, nu se pot corecta de cineva
aflat n afara omului.
Munca interioar, efectuat pentru a nvinge egoismul, are loc pe ascuns,
be-mestarim, exact ca i munca spiritual care se ocup cu dezvoltarea
credinei n Maiestatea Creatorului i n Guvernarea sa Total,
suprem...Omul nu poate nva pe altul ce este potrivit i ce este nepotrivit
s fac. Manifestrile egoului n altcineva nu le putem corecta noi. Ci chiar
din contr: cel care observ trsturi egoiste n camaradul su, trebuie s
se recunoasc pe sine n aceste trsturi. Deoarece nu este nimeni altul n
afara sa decat Creatorul i El a dorit ca omul s descopere exact ceea ce
simte i vede.
Tot Universul, tot ce ne nconjoar, este creat doar pentru a ne produce
nevoia de a reflecta asupra Creatorului, i pentru a cere schimbare, atat
fizic, cat si material i social: precum este scris: Nu a fost dat Torah Lumina, decat celor ce mnanc MAN( MAN). Man ,n Cabala,
nseamn rugminte - tfilah, deci omul care este capabil s se roage de
Creator, este cel care va primi Torah - Lumina Superioar.
n concepia Eticii - Mosar, trebuie corectat fiecare lips, defect, n mod
separat, individual. cabala, pretinde corectarea egoismului, originea rului.
n om se afl un numr infinit de necesiti - hisronot - toate avand originea
n egoismul nostru, dorina de a nee delecta, dorina de a ne aduce n orice
moment la poziia cea mai convenabil, la comoditate maxim. Cabala
ofer metoda de a trata dorinele aflate n noi. Chiar i cei nceptori sunt
primii sub aripile cabalei, ale forelor spirituale superioare, cu tot ceea ce
acioneaz aceste fore. Astfel omul experimenteaz pe el nsui Cine este
i cine ar trebui s devin, definind diferena dintre el i obiectele
spirituale.
Conflictul dintre natura sa egoist i natura sa spiritual, mping pe om
nspre dorina de a-i transforma natura egoist n cea spiritual, s-i
schimbe nsuirile n cele asemenea Creatorului. Acest proces are loc fr

presiune exterioar, fr s fim obligai. Cabala nu are ca scop schimbarea

fiecrei nsuiri n mod separat, ci studiaz modul de corectare a
egoismului, n ansamblu, ca rdcin a rului.
n Cabala, sentimente diferite ale influenei Luminii, creaz senzaia
de Timp, de momente separate
Omul are percepia timpului prezent, trecut i viitor, n timpul prezent.
Acesta este felul de a percepe realitatea n lumea noastr, care este
interpretat n 3 feluri de simuri diferite, aranjate de mintea noastr pe
vectorul timpului, propriu raiunii, reflectand o astfel de imagine a realitii.
Pe limba cabalei, timpul este definit ca Influene diferite ale LUMINII, sau
PLCERII. Plcerea resimit de noi n momentul de fa se numete
PREZENT. Cand influena interioar, direct a Luminii s-a terminat, i
plcerea a trecut, disprand, ea ne ilumineaz de departe, iar noi trim
senzaia de trecut. Cand lumina delectrii trecute nceteaz de a mai
ilumina, noi ncetm s o mai percepem nseamn c am uitat de trecut cu
totul. Dar dac plcerea respectiv ne ilumineaz din deprtri, iar, noi ne
referim la ea ca la o plcere din trecut, de care ne-am adus acum aminte.
Dac o plcere, Lumin, pe care nu am experimentat-o nc, ne
lumineaz acum n organele de sim, de departe, noi o percepem ca o
promisiune pentru viitor, ca o LUMIN a ncrederii n sine (OR
BITACHON). Prezentul este interceptat de noi ca o primire n interior, ca
senzaia de Lumin, ca lumina informaiei i a plcerii. Iar trecutul i viitorul
sunt interpretate ca o iluminare din deprtri. Cu toate acestea, noi nu
trim n trecut sau n viitor, ci simim diferitele modaliti ale influenei
Luminii, care creeaz senzaia unor momente separate.Omul care nu are
plcere n Prezent, sper i caut o surs a plcerii n viitor. El abia
ateapt momentul urmtor, visand c acesta i va aduce bucuria
ateptat, un nou sentiment.
Munca spiritual nu este bazat pe ateptarea viitorului, ci pe efortul de a
atrage spre sine Lumina din exterior, din deprtare, n interiorul senzaiei
noastre prezente.
Plcerea - o for care atrage; suferinele - fora care respinge
Dou fore acioneaz asupra noastr n acelai timp. Suferina ne
mpinge din spate, iar plcerile ne atrag n mrejele farmecului lor, fcandune s naintm. Dac singura for care acioneaz era numai atracia spre

noi plceri, nu era posibil naintarea, de frica pierderii celor deja posedate
de noi. Pentru a ne mobiliza, este necesar i o a doua for, aceea a
suferinelor care ne preseaz s naintm, obligandu-ne s fugim de
situaia prezent.
Pcatul orgoliului este mai mare decat acela de a ceda plcerilor.
Rdcina tuturor abaterilor, delictelor, nclcarea legilor, este dorina de
plcere. Cand nclcarea legii este rezultatul dorinei , aceasta este inut
n secret, din cauza jenei de a fi fost nvins de o slbiciune. ns plcerea
de fi suprat este exprimat glgios, fr ruine. Fiind suprat, esti sigur
de dreptatea ta, fiind mndru de aceast dreptate. Dar orgoliul tu te
degradeaz spiritual, acesta fiind manifestaia cea mai puternic a
egoismului.
Suferinele nu sunt menite a pedepsi, ci a-l determina pe om s
se adreseze Creatorului su
Dac omul trece prin suferine fizice sau sufleteti, sau are greuti
economice, dar nu regret faptul c este pedepsit de Creator, atunci
suferina sa nu reprezint o pedeaps. Aceasta, pentru c pedeapsa
trimis de Creator nu a fost acceptat. Dat fiind c pedeapsa este o
CORECTARE a sufletului, omul care nu triete pedeapsa ca atare,
pierde ocazia de corectare coninut n aceasta. Totui, nu trebuie s
greim crezand c pedepsele trimise nou de Creator corespund
principiului dup plat i rsplat din lumea noastr. Pedepsele nu ne
sunt trimise ca urmare a unor greeli, sau pentru c nu L-am fi ascultat. Ele
sunt destinate a ne conduce spre Creator, spre a-L ruga s ne ajute, astfel
apropiindu-ne de El. Strigtul ctre Creator, ca s ne uureze suferina,
conine n sine recunoaterea suveranitii Lui, astfel reprezentand o
corectare a noastr, mai important decat dac omul i accepta suferina,
pedeapsa fr a se ruga.
De aceea,n rugciunea expus n faa Creatorului, prin care l implorm
s ne absolve de pedeaps, omul nu cere s fie eliberat de ocazia de
corectare! Prin nsi producerea legturii dintre om i Creator, are loc un
proces important de corectare, mai mare decat prin nsi suferina.
Fr voia ta te nati, fr voia ta trieti, i fr voia ta mori

Cu adevrat, aa stau lucrurile n lumea noastr. Totui, tot ce se

ntampl i are originea n lumea spiritual, fiind rezultatul direct al
fenomenelor petrecute n ea, dei nu este ntru-totul exact corespunderea
dintre sferele spirituale. De aceea,fr voia ta te nati, fr voia corpului
tu te nati spiritual, primeti primele percepii spirituale. Acest lucru este
mpotriva voinei trupului, pentru c aceste percepii ne conduc spre
detaarea de corp, de EU-l nostru, iar la aceasta nu consimte niciodat
corpul nostru.
Omul care a primit din cer simuri i organe prin care s acioneze spiritual - vase - ncepe a tri n mod spiritual, i s simt noua sa lume.
Chiar i acum el continu s mearg contra dorinelor corpului, cruia i
displace s primeasc plceri spirituale. De aceea se spune trieti fr
voia ta. Mori fr voia ta,nseamn c participi fr voie n viaa cotidian
i te simi n timpul acesta ca i cum ai fi murit spiritual.
Din generaie n generaie, datorit muncii Cabalitilor din
generaia precedent, tot mai multe persoane pot atinge scopul Creaiei i
s se reuneasc cu Creatorul
n fiecare generaie a celor DREPI-MEKUBALIM- se mbuntesc
condiiile necesare realizrii Scopului Creaiei. Prin noile cri de studiu al
cabalei, scrise de mekubalim, devine posibil apropierea de Creator.
Pan la Baal em-Tov, erau doar puini cei care aveau posibilitatea
aceasta, n toat lumea. Datorit lucrrilor sale, i a tradiiei introduse de el,
n scris, a fost deschis drumul spre atingerea scopului suprem, marilor
mekubalim din timpul su. Iar ncepand de la BAAL HASULAM, rav Yehuda
Alag, i prin lucrrile lui, au fost larg deschise porile n faa fiecrei
persoane doritoare de aceasta, spre drumul dezvoltrii spirituale
individuale, spre atingerea Scopului Creaiei.
i nc ceva despre calea cabalei i calea suferinelor
Cele dou drumuri, a suferinei i a cabalei, se deosebesc prin hotrarea
omului de a trece la drumul cabalei, care este mai uor i mai rapid. Omul
care trece la aceast cale, compar n sinea sa suferinele prin care a
trecut deja, cu cele pe care ar trebui s le treac, dac nu alegea calea
cabalei. Socotind simplu, prin contemplarea viitorului, el decide s se

salveze din viitoarele suferine. Dat fiind c a suferit destul, decizia sa este
accelerat de suferinele din trecut. nelepciunea este aceea de a examina
cu MINTEA (sehel) tot ceea ce se ntampl, i de a nelege c originea
Rului, a tuturor necazurilor, este EGOISMUL. n urma recunoaterii
acestui fapt, vom aciona n mod corespunztor, alegand calea cabalei.
Paralel cu alegerea drumului propus de cabala, vom renuna la folosirea
egoismului, pentru a evita suferina provocat de acesta.
CEL DREPT - HA-MEKUBAL, simte c tot universul a fost creat numai
i numai pentru el, avand rolul de a-l servi , conducandu-l spre scopul
creaiei.
Dorinele toate, primite de mekubal de la toat realitatea din jurul su, au
rolul de a-l ajuta n progresarea sa, deoarece un mekubal refuz imediat
folosirea dorinelor spre a se delecta pe sine, spre folosul propriu.
Lucrurile din jurul su, vzute ca negative, reprezint nsuirile nc
necorectate, proprii ale cabalistului. Aceste lucruri i arat ce anume mai
are de corectat. Astfel toat lumea din jur este menit a-l purta pe Om spre
naintarea spiritual, demonstrandu-i trsturile de corectat.
TORAH din gur, este gravat din nou, nscris n inim, de
fiecare dat
Cand are loc cderea spiritual, omul triete alienarea infinit de
obiectul dorinelor sale, i devine plin de tristee. Dar el are i posibilitatea
de a privi jumtatea plin a paharului, concentrandu-se pe Cadoul imens
primit de la Creator, miracolul de a fi fost nlat din lumea noastr la
sferele lumilor spirituale, la El. Situaia patetic n care se afl l ajut s
cuprind imensitatea cadoului primit de la Creator. Recunoaterea Rului l
ajut n a reaciona din nou cu sincer pasiune i dragoste adevrat
pentru Bine.
Exist o parte n Torah care este obligatorie pentru toi. i, este o parte,
secret, care nu este atins de toi. n aceasta din urm, sunt ascunse
scopurile oamenilor, dorinele lor, gandurile lor. Tora scris, nu este pasibil
de nici o schimbare. ns, Tora din gur este mereu deschis schimbrii
inteniilor n timpul realizrii ei. Ea este rescris de fiecare dat, iar si iar.
Cadoul de a fi calificat pentru spiritualitate.

Nu este posibil achiziionarea unei tiine fr o pregtire sufleteasc

corespunztoare, care duce la nelegerea necesitii studiului respectiv. Pe
msura setei de cunoatere este i investiia eforturilor din partea omului,
pentru a o realiza. Acestea dou sunt condiiile care mobilizeaz omul n
munca spiritual: setea minii de a cunoate, i consimirea inimii de a
depune efortul necesar. Este nevoie de mari eforturi pentru a pregti
mintea i inima spre a nfptui, i este necesar un mare efort pentru a le
face s acioneze.
Tot ce se cere de la Om este investiia acestor eforturi - acesta este
singurul lucru care depinde de om. Cunoaterea , o va primi n cele din
urm din nlime, de fapt neavand puterea s influeneze cursul acestui
proces. Dei omul nu are posibilitatea s schimbe mersul lucrurilor,
cunoaterea spiritual, sentimentele spirituale, pe care le va primi din
nlime, le va primi exact n aceeai msur n care le pretinde, i exact pe
msura pregtirii interioare.
Cand omul se ndreapt nspre Creator cu vre-o cerere, nu are ncotro,
trebuie s se foloseasc de voina sa egoist, el nu are posibilitatea de a
cere ceea ce nc nu cunoate. ns, Creatorul nu poate rspunde cererilor
egoiste, materiale. Dar, dac omul cere s fie eliberat de jugul egoismului,
cu suferinele cauzate de el, i s devin plin de trsturi altruiste,
Creatorul i rspunde imediat printr-un cadou, care era pan atunci
necunoscut omului, cadoul de a fi altruist. Chiar i dup ieirea n lumea
spiritual, prin corectarea trsturilor sale egoiste,cabalistul are nc nevoie
de sprijinul celor din jur. Prin trirea evenimentelor acestei lumi, el
absoarbe dorinele egoiste ale tuturor celorlali, i le corecteaz. Astfel
ajut omenirii ntregi s ajung n viitor la munca spiritual contient. Lui i
druiete dorinele i omul simplu , care i ajut ntr-un un fel, tehnic.
Astfel , cei drepi preiau voinele i dorinele celorlali, spre a le include n
corectrile pe care le efectueaz.
Tot astfel, studentul care i ajut mentorul nelept, este avantajat mai
mult decat prin studiul textului, care se caracterizeaz printr-o motivaie
egoist, deci neputincioas n a-l elibera de egoism. Pe cand, serviciul
oferit, din ncrederea n superioritatea spiritual, nemasurabil, a
instructorului su-mekubal, are mai mult de oferit , fiind mai aproape de
asimilarea trsturilor altruiste i a credinei.
Are mai mari anse de a se nla spiritual, acel student care este mereu n
umbra neleptului, fiindu-i devotat mai mult, decat ceilali, de aceea
spiritualitatea nu se poate lsa motenire ci este transmis de la rav( cel
superior), la talmid( elevul).
Pan la ultima generaie, astfel stteau lucrurile! Dar n generaia de

astzi, muli transmit tiina i poziia lor , lsand-o motenire. tiina lor
este numai pe nivel material. Totui, cei care triesc n spiritualitate, fiind
legai spiritual de Creator i de elevi, transmit cele tiute de ei doar acelora
care sunt capabili a primi aceast motenire. Deci, celui mai apropiat
ucenic.
Cele 2 cereri pe care ar trebui s le pretind Omul
Cand omul simte c este ntrerupt i deranjat n dorina sa de a atinge
Creatorul, el trebuie s pretind 2 lucruri: prima, este cerina ca EL,
Creatorul s nlture situaiile care-l deranjeaz, n ciuda faptului c El le-a
trimis anume; a doua cerin este aceea ca Creatorul s-i trimit fore n
plus, sa creasca n el importana nlrii spirituale, pentru a depasi
deranjul, astfel ca acesta s nu reueasc s-l ndeprteze de spiritualitate,
s-l abat de pe drumul spre Creator. Omul trebuie s cear de la Creator
sensul vieii spirituale, i atunci, nimic nu-l va mai ndeprta de calea sa.
Lumina spiritual poate ptrunde n vas, doar pe msura
echivalenei dintre cei doi, - legea echivalrii proprietilor vasului i luminii
(Hoc hitavut ha-urah).
Spiritualitatea este prin definiie dorina de a drui, iar dorina de a primi
este folosit doar n msura n care poate oferi plcere celorlai, celor din
afara lui. Obiectele spirituale nu doresc s se bucure pentru ele nsele.
Lumea Material este cu totul opus Spiritualitii. Dac Altruismul,
reprezentand spiritualitatea, i Egoismul, reprezentand materialitatea, sunt
deconectate una de cealalt, fr numitor comun sau vre-o asemnare,
cum oare se poate corecta egoismul prin Lumina spiritual, sau altruism?
Acesta, doar nu poate intra ntr-un obiect care nu-i este echivalent n
caliti? Aceasta este cauza pentru care lumea noastr nu poate s
perceap Lumina! Totui, numai Lumina Creatorului poate transforma , o
dat cu intrarea n vas, egoismul n altruism.
De aceea, omul a fost creat de fapt NEUTRU. La nceput el se afl sub
stpanirea forelor egoismului, asimiland de la acestea trsturi care l
ndeprteaz de spiritualitate. Mai tarziu, va fi influenat de forele
spirituale, i prin munca treptat asupra punctului din Inim, prin
intermediul Cabalei, el va corecta dorinele pe care le-a primit de la forele
egoiste.

Lumina Spiritual
Numele Creatorului - , Y H V H - simbolizeaz LUMINA
CREATORULUI, nainte ca omul s o primeasc. Deci, lumina propriu zis,
i de aceea denumit TORA SCRIS, ieit astfel din Creator. Numele
Creatorului - A D O N A Y - reprezint lumina atins, realizat de OM. Ea
se numete TORAH din gur, pentru c ea a trecut prin organele de sim
spirituale: vederea, citirea, auzul, i nelegerea.
Egoismul creat ca exist din neexistent - ye mi-ayin,
urmeaz s dispar din lume.
Ceea ce distinge lumile spirituale de lumea noastr, este faptul c toate
obiectele aflate n lumea spiritual aparin Creatorului, fiind o parte dintrnsul, i au forma unei scri spirituale. Aceast form are rolul de a uura
urcuul spiritual. Dimpotriv, lumea noastr nu a fcut parte din Creator
niciodat ! Ea a fost emanat ca ye mi ayin-existent din neexistent, iar
dup ce ultimul suflet din lumea noastr se va nla n lumea spiritual, ea
este destinat dispariiei, precum era nainte de a fi fost procreat. Tot
astfel, i diversele forme de activiti ale umanitii, care trec din generaie
n generaie, precum i tot ce a fost creat din materie, sunt menite s
dispar !!
Lumina interioar - Or Pnimi, care ptrunde n Vas, este
posibil numai dup Corectare, iar pan atunci - Lumin nconjurtoare Or Makif
Sentimentul de ncredere n sine, este rezultatul Luminii Periferice, sau al
sentimentului Creatorului n prezent. Sigurana de sine i Credina sunt
sentimente asemntoare. Cat timp nc nu au fost corectate nsuirile,
Creatorul este perceput ca OR MAKIF, lumin periferic, nu ca Lumin
interioar, OR PNIMI.
Nu exist ceva care s stea n drumul voinei, decat lipsa de dorin de a
depune munc, cedarea la lene i oboseal. Cine este plin de siguran,
rbdare, capacitate de a suferi, se numete cel care merit s fie numit
puternic; iar n situaia opus, este numit slab, nerezistand la suferine, din
momentul n care au nceput.

Raiune i for sunt condiii obligatorii pentru a ajunge la Creator. Pentru

a atinge un lucru preios, este nevoie de investiia unor mari eforturi, i
chiar a suferi pentru el. Noi tindem s apreciem un lucru dorit, pe msura
efortului depus spre a-l ajunge. Msura n care omul poate rbda suferina,
este chiar msura forei sale vitale. n lumea noastr, prerea general
este c pan la vrsta de 40 de ani, omul se afl n culmea vitalitii sale,
iar dup aceasta i se micoreaz aceast for, i astfel i pierde treptat
sigurana de sine, pan cand, n cele din urm, se pierde cu totul i omul
moare. Din contr, n contrast cu vitalitatea material care diminueaz n
cursul vieii, cabala reprezint o achiziie permanent, etern. Ea pretinde
mare strduin, pentru c ea "cumpr" o lume venic i plin de comori,
coninand originea forelor, Cunoaterea i tiinele n expresia lor
adevrat, revelat.
Fore supranaturale, pentru a ajunge s stpaneasca tiina cabalei, i
sunt druite omului de Sus ! Prin ele, se clete omul destul pentru a
suporta suferinele prin care trebuie s treac pe drumul spre asimilarea
cabalei. Cu ajutorul acestor fore, omul i mrete vitalitatea, sigurana de
sine, care-l ndeamn mai departe s realizeze acest scop. Ajutorul
Creatorului pentru realizarea cltoriei spirituale, pentru trecerea prin toate
piedicile pe acest drum, este un ajutor deschis, iar n nvingerea piedicilor
de alt natur , tot Creatorul l sprijin, dar pe ascuns.

Credina este egal cu puterea

Credina nseamn fora care pregtete pe om pentru activitate, spre
dezvoltarea spiritual. Dei, la nceputul acestei ci nu este nc posibil
percepia Creatorului, din motivul c omul nu are deocamdat calitatea de
altruist, totui, posed credin n atotputernicia Providenei Supreme, i
spre aceasta se ndreapt omul n clipele de profund disperare, n mod
instinctiv. Aceast trstur deosebit n om, credina, este plantat n noi
special, ca s putem trece prin fazele de evoluie spiritual, de la HESTER
KAFUL, la HESTER RAGHIL, i pan la GHILUI HA-BOREH, adic de
la mister dublu, la mister simplu i pan la revelarea Creatorului.
Generaii succesive de oameni de tiin cerceteaz i descoper
secretele naturii, relevandu-ni-le nou. Dac se investeau din partea
omenirii atatea resurse pentru a descoperi Divinitatea, El ni s-ar fi revelat,
n aceeai msur precum ne sunt clare legile Naturii, totui nu sunt muli
acei oameni de tiin care s-ar dedica cercetarii scopului existenei, al

Creaiei !
n majoritatea lor, acetia neag chiar existena unei Guvernri
Superioare. Motivul acestei mpotriviri a oamenilor de tiin este faptul c
au fost nzestrai special cu o raiune puternic i o dorin interioar
irezistibil spre descoperiri n domeniul Materiei. Iar n noi, cei ndeprtai
de tiin, a fost nrdcinat credina instinctiv, n total contradicie cu
raiunea lor.
Natura i universul sunt poziionae n faa noastr astfel ncat neag
Guvernarea suprem, astfel omul de tiin, n care nu este nrdcinat
fora credinei n Creator, nu are posibilitatea s-i formeze n mod
independent aceast calitate. O alt cauz care ntrete aceast
nclinaie, este faptul c societatea ateapt de la omul de tiin la
rezultate Materiale ale cercetrii sale. Omul de tiin, fiind doritor de a
satisface ateptrile i pentru a mulumi lumea, cedeaz preteniilor
acestora. Descoperirea Creatorului este misiunea cea mai dificil de
realizat pentru omul de tiin. Deoarece lucrurile cele mai preioase din
lume se gsesc n cantitile cele mai mici, ele se pot descoperi cu mare
dificultate, iar omul de tiin caut s evite un eec sigur. Prin evadarea de
opinia public - daat harov - i aprofundarea credinei n mod individual,
este posibil apropierea de percepia Creatorului.
Fora Credinei, este identic n intensitate cu restul forelor druite
Omului de Lumina Creatorului.
Unicitatea Credintei const n faptul c este capabil s aduc pe OM n
contact cu Creatorul. Realizarea Creatorului se aseamn cu atingerea
cunoaterii. La nceput munca omului const n a cunoate la gradul cel
mai nalt, iar apoi el se folosete de ceea ce a realizat. Desigur este greu la
nceput. Roadele le culege cel care a atins elul su i a ieit n lumea
spiritual. Omul care progreseaz spiritual, va realiza cunoaterea absolut
a Emanaiei tuturor sferelor, cu tot ceea ce cuprind ele. De asemenea,va
atinge cunoaterea tuturor rencarnrilor sufletelor i toate situaiile, n
toate timpurile, de la nceputul Emanaiei i pan la sfaritul ei, i are parte
de sentimentul de voluptate, infinit, al Creatorului.
Dimensiunea granielor puse de OM: Ecranul i Vasul
Activitatea altruist se definete ca o activitate dezinteresat, detaat de
contabilitatea avantajului i plcerii personale, i este rezultatul
recunoaterii imensitii Scopului Creaiei. Aceasta se exprim prin

expunerea Ecranului n faa Plcerii, care sosete sub forma Luminii

Spirituale, ecranul fiind grania pus de om spre a opri i respinge lumina,
plcerea, respingand-o i reflectand-o napoi la originea ei. Astfel omul
produce de bun voie o grani, care se opune expansiunii Plcerii Taanug. Prin aceast respingere, omul se pregtete s defineasc n
sinea sa motivul acceptrii plcerii: de dragul Creatorului, care dorete s-l
bucure, de dragul scopului creaiei, i nu pentru el nsui, egoist. Prin faptul
c se delecteaz, omul produce bucurie Creatorului, iar acesta este unicul
motiv pentru care omul accept plcerea.
Totui, omul pune granie cantitii de plceri primite, proporional cu fora
de respingere a plcerii, provenite direct de la lumina Creatorului, cu
scopul de a se delecta numai prin bucuria produs Creatorului. Astfel,
activitatea omului se echivaleaz Creatorului, amandoi druind, i omul
percepe n plus o plcere imens prin crearea identitii nsuirilor sale cu
nsuirile Creatorului, identitatea trsturilor, sau identitatea formei hitavut haurah. Omul se bucur de putere, de sentimentul de mreie,
de o existen infinit, i de cunoaterea absolut.
Gradaiile spirituale sunt o funcie a dimensiunii Ecranului produs de om,
prin primirea altruist a plcerii. Cu cat fora de rezisten interesului
personal crete, n acea msur Lumina primit, de dragul Creatorului,
este mai intens i este atins o gradaie spiritual mai nalt.
Organele de sim acioneaz n urma ntalnirii cu informaia, care ajunge
sub form de imagini, sunete, mirosuri, gusturi, etc.
Fr contactul cu semnalul informativ, care se mpiedic de obstacolul
reprezentat de organele de sim, nu ar fi posibil perceperea nici uneia din
senzaiile respective. Astfel acioneaz pe acelai principiu aparatele de
msur a diferitelor fore, dat fiind c toate legile acestei lumi provin de la
legile spirituale.
Descoperirea unui fenomen nou, descoperirea Creatorului pentru prima
oar, i fiecare percepie a Creatorului, depind de mrimea granielor pe
care poate omul s le creeze. Aceast ngrdire se numete vas n lumea
spiritual. De fapt, ceea ce realizm n VAS, nu este Lumina propriu zis, ci
raportul reciproc dintre lumin i obstacolul care st n calea ei spre
propagare. Prin interacia dintre lumin i vasul spiritual al omului, se
obine un anumit rezultat. Exact ca n lumea noastr, noi nu atingem nsui
fenomenul n sine, ci rezultatul interaciei dintre un fenomen i simurile
noastre, sau dintre acesta i aparatele de msur a fenomenului.
600.000 de franturi ale sufletului, 125 de sfirot, 5 lumi.

Creatorul a imprimat ntr-un fragment, o parte a sa, dorina de a primi,

egoist, emanat de El. Ca urmare, aceast parte a sa nceteaz s
perceap pe Creator i se simte numai pe sine, situaia sa i dorinele sale.
Aceast parte a Sa se numete NIVRAH - CEL CREAT. Aceast poriune
egoist se gsete n Creator. Numai Creatorul exist i nu exist LOC
care s nu fie plin cu EL.
Scopul Creaiei este ca nivrah-cel creat, s doreasc prin liber
alegere, s se rentoarc la Creator, devenind asemenea Lui prin nsuiri.
Creatorul stpanete procesul de reunire a prii egoiste cu sinea sa. Dar
acest lucru nu este sesizat n exterior. Creatorul vrea ca dorina creatului
de a se reuni cu El s se trezeasc din egoism i El sprijin acest proces
pe ascuns. Pentru a face posibil acest proces, Creatorul a mprit
egoismul, sframandu-l, n 600.000 de fragmente. Rolul fiecrui fragment
este de a hotr singur s renune la egoismul su. Aceasta se realizeaz
prin recunoaterea egoismului ca ceva ru, prin primirea de sus a
nenumratelor doze de egoism, i n consecin suferinele respective
aduse cu ele.
Fiecare din cele 600.000 de franturi ale sufletului general, se numete
sufletul omului. Perioada conectrii cu egoismul se numete viaa
omului - chayim. Desprinderea trectoare din legtura cu egoismul se
numete existena n sferele spirituale superioare. Momentul ptrunderii
trsturilor egoiste n suflet reprezint naterea omului n lumea aceasta.
n cele din urm, fiecare din cele 600.000 de fragmente ale sufletului total,
general, va trebui s ajung la a prefera calitile Creatorului, asupra
egoismului. Acest demers are loc prin conectarea sufletului n mod
succesiv, cu doze msurate de egoism i cu Creatorul, n timp ce sufletul
se afl n corp, i este compus din egoism.
Crearea identitii dintre nsuirile Creatului i cele ale Creatorului, are loc
n mod treptat, apropiind trsturile sufletului cu cele ale Creatorului, prin
procesul nlrii spirituale. Urcarea treptelor denumite sfirot,( sfere, de
la cuvantul safir, piatra preioas care sclipete), este gradat. Scara
sferelor (sfirah nsemnand i a numra), este n ordine crescanda , de la
situaia primordial, cea mai joas i egoist, pan la ultima gradaie,
suprem, la care nivel calitile Creatului devin identice cu cele ale
Creatorului, i se produce unificarea cu El. Cele 25 de sfere sunt un
regiment deplin, denumit LUME. Deci, n afara lumii noastre mai exist
nc 5 Lumi.
Astfel scopul Egoismului este acela de a ne conduce la atingerea
calitilor Creatorului, pe cand se afl nc n noi, n lumea noastr. Scopul

este, s percepem, n interiorul i mprejurul nostru, n tot ce ne nconjoar,

pe Creator: n ciuda egoismului.
Dorina de a ne reuni cu Creatorul este nnscut, ca toate celelalte
dorine ale noastre.
Dorina de a ne reuni cu Creatorul ne aparine din natere, ca toate
dorinele noastre.Ea exist fr nici o condiie prealabil. Toate calitile
aflate n Creator ca dorin liber, acioneaz n cel creat ca lege a naturii,
obligatorie: Creatorul a creat natura conform cu dorina i intenia Sa, i
fiecare lege a naturii reprezint voina Creatorului spre realizarea acestui
sistem anume. Deci toate dorinele i instinctele noastre naturale provin
de la Creator, iar toate rezultatele care pretind cunoatere i calcule
prealabile, sunt o urmare a activitii noastre. Din acest motiv, n msura
dorinei de a ne contopi total cu Creatorul, omul este obligat s consolideze
n mod independent aceast dorin, pan ce ea va deveni o a doua
natur a sa, ca i cum i-ar fi aparinut din totdeauna, de cand a fost creat.
Gradaia spiritual, chiar cea mai minuscul, confer sentimentul
perfeciunii totale
Principiul care st la baza legii voinelor spirituale, este astfel programat,
ncat nu este loc n aceste dorine pentru procente de dorine, i nu este loc
pe lang ele i pentru alt gen de dorine, sau pentru vre-o ndoial. De
aceea, Creatorul ascult numai dorine care pornesc din adancul inimii
omului. i chiar i aceasta, pe msura echivalenei dintre dorinele omului
i gradaia spiritual pe care se afl. Procesul prin care este produs o
astfel de dorin, genuin, n inima omului, este lent i cumulativ,i are loc
n subcontient. Dincolo de contientul omului, Creatorul adun fiecare
frantur de dorin, cerere, transformandu-le ntr-o dorin mare, o mare
rugciune, iar cand cererea ajunge la dimensiunea necesar, Creatorul o
ndeplinete.
Omul care ptrunde n domeniul de aciune a Luminii Creatorului, imediat
are parte de TOT, deoarece El este etern, fr a depinde de vreo condiie
sau de vre-o rencarnare. Astfel deja la nivelul spiritual cel mai mic, este
perceput n mod total perfeciunea i venicia.
Dar, omul trece i va trece prin nlri i coborari succesive, pe drumul
spre reunirea cu Creatorul, i el se afl n condiii numite lume, an, suflet
(olam,anah,nefe). Sufletul omului nc necorectat, are nevoie de loc i

micare, adic de lume, i suma micrilor sufletului se resimte ca timp,

denumit an - anah.
Gradaia spiritual cea mai joas confer deja sentimentul de
perfeciune. Aceast senzaie este atat de satisfctoare, ncat, pentru a
nainta spre treapta urmtoare este nevoie de credina deasupra raiunii,
credina n prezena gradaiei superioare, n treapta n care se afl. Numai
prin aceast credin va putea urca la treapta spiritual urmtoare , n care
a crezut i n a crei existen i-a hranit credina, care i-a crescut treptat,
cu toate c era perfect satisfcut a se afla pe treapta inferioar ei.
Obinuina devine a doua natur
Corpul acioneaz n mod automat, potrivit cu legile naturii sale egoiste,
i n funcie de obinuin. Atat este de enorm fora obinuinei asimilate ,
ncat orice idee pe care omul o va repeta n sinea sa, hotrand c o vrea,
pan la urm ajunge s o doreasc cu adevrat. Astfel, exersarea dorinei
de a se nla spiritual, conduce la crearea unei dorine naturale: obinuina
devine a doua natur.
Cele Cinci gradaii secundare ale Lumilor, Avatarele - Ha-Parufim, Mutre
n starea de decdere spiritual, omul trebuie s cread n ce s-a scris:
Israel, care au exilat, Aura Creatorului se afl cu Ei. Pe cand ei sunt n
rtcire de la drum, n disperare i neajutorai, pierzand atracia i farmecul
spiritualitii, sunt obligai s nu uite de unde vin aceste sentimente, i s
nu le atribuie celor din lumea nconjurtoare, sentimente originate din exilul
spiritual - galut. El este obligat s cread c i Creatorul, fiind n
sentimentele omului, i El se afl acum mpreun cu omul , n exil - galut.
Din acest motiv, Creatorul nu este acum sesizat.
Lumina care isi are originea in Creator - rdcina, trece prin 4 stadii,
pan la crearea Egoismului. Numai ultima, numit MALKHUT, sau REGAT,
reprezint Creaia, deoarece numai ea percepe propriile dorine, egoiste,
de a se delecta prin Lumina Creatorului. Primele 4 etape reprezint
calitile Luminii n sine. Prin intermediul acestor etape Lumina ne
procreeaz. Prima etap, ore este calitatea cea mai nalt, este dorina
Luminii de a oferi plcere viitorului Creat, iar noi o sesizm ca nsuirea
proprie Creatorului. Creatul - egoist, gradaia a cincea a dezvoltrii, vrea
s se mpotriveasc naturii proprii, egoiste, i s devin egal cu prima

trept, a Luminii Creatorului. ncearc s realizeze acest lucru fr succes

deplin.
Egoismul, care reuete s reziste ntr-o poriune a sa, i e capabil de se
echivala prin activitatea sa cu prima treapt, este denumit Lumea Omului
Primordial - Olam Adam Kadmon. Egoismul, cand devine echivalent cu
cea de-a doua treapt, se numete Olam ha-Ailut. Egoismul, n acea
poriune din Malkhut care nu este capabil s se echilibreze cu prima i a
doua gradaie, ci doar cu a treia gradaie, se numete Olam haBriyahsau Lumea Procreaiei.
Partea din Egoism, care nu se poate mpotrivi si iei, pentru a se echivala
cu prima, a doua sau a treia gradaie, dar se poate asemna cu cea de-a
patra gradaie a dezvoltrii Luminii, se numete Lumea Creaiei sau
Olam ha-Yeirah. Acea poriune, rmas, care nu are putere s se ridice
la nici una din gradaiile anterioare, poate rezista n mod pasiv egoismului,
prin abinerea dela primirea Plcerii. Aceast aciune este total opus
esenei proprii lui Malkhut, i aceast parte se numete OLAM haASIYAH - Lumea nfptuirii.( laasot - a face )
n fiecare Lume, se afl 5 gradaii secundare, denumite PARUFIM, sau
AVATARE: KETER - COROAN; HOCHMAH - NELEPCIUNE; BINAH NELEGERE; ZEIR AMPIN - TANRUL, fa mic; i MALKUT REGATUL. Tanrul, sau zeir-ampin este alctuit din 6 numere sau sfirot,
denumite: chesed - druire; gvurah - eroism; tiferet - glorie; neah venicie; hod - majestate; yesod - fundament.
n urma creerii celor 5 Lumi, a fost creat Lumea Noastr, Haolam
elanu, Material, inferioar Lumii Asiyah, i n lumea noastr a fost
procreat ADAM - OMUL. n om a fost introdus o cantitate nu prea mare de
egoism, trstura celei de a 5-a gradaii. n timpul ascensiunii pe treptele
spirituale, partea de ego aflat n om, i de asemenea acele pri din Lumi,
de care omul s-a folosit pe parcursul urcrii , devin toate aceste pri
echivalente cu prima treapt, i anume, cu calitatea Creatorului tchunat
haBoreh. Pe cand treapta numarul 5 n totalitatea ei va atinge perfecta
asemnare cu treapta numarul 1, toate Sferele vor atinge realizarea
Scopului Creaiei, care este ndeplinirea Corectrii - Gmar ha-Tikun.
Interpretarea spiritual a conceptelor de timp,i loc
Este urmtoarea: perceperea timpului i are originea n nlrile i
cderilespirituale, care depind de cantitatea de Lumin primit; LOCUL,
destinat s fie umplut n viitor cu Lumina Creatorului, determin n Lumea
Noastr percepia distanei. Lumea ne este influenat de nenumrate fore

spirituale, care dau senzaia de TIMP, care depinde de variaii ale acestor
influene. Obiectele spirituale separate, nu se pot reuni decat prin
echivalarea calitilor lor. Astfel , ele acioneaz una dup alta. Mai ntai
acioneaz obiectul spiritual aflat pe gradul superior, i asa mai departe, n
ordine descendent. Aciunile lor confer perceperea timpului n lumea
noastr.
Salvarea spiritual sosete ca perfeciune, avandu-si originea in nsi
durerea ndulcit
Noi definim plcerile ca ceva bun, iar suferinele, ca ru. Suferina
spiritual este izvorul progresului , al dezvoltrii spirituale a omului.
Durerea ndulcit, este originea perfeciunii care sosete ca o salvare
spiritual. Cand linia stang se rentoarce la linia dreapt, ea transform
durerea n voluptate, fericire i Spaiu Spiritual. Motivul acestuia este faptul
c fiecare obiect este compus atat din egoism cat i din altruism, percepute
ca apropierea de Creator, sau ca ndeprtarea de Creator. Sunt multe
exemple n Torah, care descriu apropierea de Creator - prin sacrificiu korban - apropiere (n limba ebraic), sacrificarea Templului,
sacrificarea lui Ihak, etc.
Linie dreapt, Linie stang
Linia dreapt este esena obiectului spiritual. Iar linia stang reprezint o
parte din egoism, pe care o putem utiliza doar prin conectarea ei cu intenii
altruiste.
Boreh, sau Creator, nseamn n ebraic Vino de Vezi: bo = haide, re-h
= vezi, privete.
Panim el Panim - fa n fa: atingerea perfect a Ceatorului, prin
Vederea Profetului, i prin Auzul Profetului
Mult cerneal au vrsat filozofii ncercand s defineasc pe Creatorul
intangibil. Iudaismul autentic, ca tiin, atest posibilitatea cunoaterii
Creatorului prin intermediul nfptuirilor Sale. Mi-maasecha hikarnuchah Din faptele Tale Te-am cunoscut. Aceast definiie se refer la o

cunoatere relativ, prin noi, i nu o cunoatere absolut, independent

de percepia noastr subiectiv. Dar atunci, cum explicm conceptul de
Infinit, sau Intangibil?.
Noi pornim de la presupunerea c putem conoate obiectul cercetrii, care
este cunoaterea i atingerea Creatorului, numai prin simurile i
raiunea noastr. Rezultatele cercetrii trebuie s fie accesibile fiecruia.
Deci informaia trebuie s fie realist i palpabila prin simurile noastre.
Este o diferen esenial ntre cunoaterea obiectelor spirituale inclusiv
Creatorul, i a celor materiale din aceasta lume. Grania trece de-a lungul
limitei percepiei senzoriale.
Contactul cel mai apropiat dintre simuri, este pipitul. Acesta permite
contactul direct i nemijlocit, cu obiectul cercetat. Cu obiectul care emite
sunete, contactul nostru este nu direct, ci prin intermediul unui agent - aerul
care se mic i care transmite informaia de la limita exterioar a
obiectului cercetat.
Organele de sim spirituale care ne servesc pentru a percepe Creatorul,
acioneaz pe un principiu asemntor: Perceperea contactului cu grania
exterioar a obiectului, asemntoare pipitului, se numete Viziunea
Profetului. Contactul indirect, prin intermediul unui al treilea obiect, care
atinge limita exterioar a obiectului cercetat, precum auzul n lumea
noastr, se numete Auzul Profetului. Viziunea Profetului confer o
cunoatere solid i permanent, aa ca n lumea noastr un obiect poate
fi cunoscut pe deplin - vazandu-l. n Viziunea Profetului, n lumile
spirituale, precum la vederea unui obiect n lumea noastr, are loc un
contact direct cu Lumina provenit din nsui Creatorul.
Auzul Profetului al vocii Creatorului : acest auz este definit de cabaliti,
ca intangibil, spre deosebire de viziunea profetului. Ca i n auzul undelor
sonore, tot astfel cabalitii au capacitatea de a auzi semnale de la obiectele
spirituale, care sunt intermediari, avand contact cu Creatorul. Aceste
semnale sunt interceptate n contient ca sunete, precum lumina n
viziunea profetului este interceptat n contient ca viziune a luminii.
Un Mekubal, care a avut parte de cunoaterea profetic a Creatorului, a
atins aceasta cunoatere prin vederea i auzul su biologic, fizic.
Recunoaterea celor ce a vzut, cu ochii si, i confer o nelegere total.
Contient de cele auzite prin propriile sale urechi, i este clar , c cele
auzite nu pot fi atinse, obinute.
Cu toate acestea, chiar numai prin auz, ca la noi, e posibil ntalnirea
semnificativ cu nsuirile obiectului de atins. Ca de exemplu un orb din
natere, este capabil de o intens cunoatere a celor din jurul su i a
calitilor acestora, doar prin auz.

De fapt, pentru a ajunge la realizarea spiritual este ndeajuns auzul,

pentru c n informaia astfel atins de auzul profetic sunt incluse o gam
de informaii privind toate celelalte nsuiri ascunse.
Atingerea total a Creatorului se bazeaz pe perceperea Lui prin
intermediul cunoaterii profetice totale, compus atat din viziunea profetic
cat i din auzul profetic. Atingerea perfect a Creatorului, prin auz i prin
vz, spirituale, fac posibil contactul vizual i vocal, deplin, sau PANIM EL
PANIM - Fa n fa. VIS-A-VIS
Procesul realizrii spirituale a Providenei, sau Supravegherii Divine (
hagahah), are loc prin 2 antagonisme: ascunderea forelor Creatorului, i
Dezvluirea Sa treptat, n msura n care cei creai reuesc s-l perceap
prin calitile lor corectate.
De aceea, numele de MAAIL ,adic cel care Umbrete, de la cuvantul
umbr - el, iar numele de BOREH este compus din cuvintele haide i
vezi: BO u REEH. Aceste cuvinte, sunt originea numelor Lumilor AILUT i
BRIYAH.
Noi suntem fiine muritoare, iar ceea ce ne nconjoar este etern.
S nu greim cumva, nu avem posibilitatea s realizm imaginea
autentic, obiectiv, a Creaiei; noi o putem atinge doar prin intermediul
simurilor atat spirituale cat i materiale. Tot ceeace exist se divide n
concepia noastr n real sau existent, i vid, dei oamenii de tiin
susin c nu exist SPAIU VID. i cu adevrat, acest concept este
deasupra nelegerii noastre, deoarece pan i lipsa unui obiect noi o
percepem prin simuri.
Prin ncercarea de a ne imagina raportul obiectelor nconjurtoare fa de
noi, schimbat dup moartea noastr, s-ar putea s realizm ce este lipsa i
vidul. Dar noi suntem lipsii chiar i de experiena realitii aflate n afara
noastr, dat fiind c suntem total sub stpanirea egoismului - prezena EUlui.
n realitate, opusul este adevrat. Cel aflat n afara noastr, i numai el
este cel n posesia existenei eterne, pe cand noi, iat-ne, vid i lips,
minus.
Noi avem tendina s asociem n mod greit tot ceea ce exist, ca fiind
legat de noi, ca existent, iar tot ceea ce se afl n afara noastr considerm
ca lipsit de valoare, ca gol. Dar iari, realitatea atest altceva. Noi suntem
fiine muritoare, trectoare, iar ceea ce exist n jurul nostru este venic.

Oamenii de tiin i Cabalitii - tendina de a cereceta mai departe,

nencetat
Secretele Cabalei sunt interzise de a fi relevate. Scopul este de a
pstra preuirea kabalei. Un obiect intangibil trezete atracie, este privit ca
respectabil, preios, i invers, este n pericol de a fi dispreuit. Natura
omului este de a preui ceea ce nu posed.
i n tiin, tot ce nc nu a atins, omul de tiin urmrete s
descopere, considerat ca preios i demn de cercetat. Dar, la scurt timp
dup descoperire, noutile i pierd cu totul valoarea, iar savanii urmresc
s realizeze noi descoperiri.
Revelarea misterelor cabalei, maselor, este supus pericolului de a-i
pierde din valoare, dar sunt deschise cabalitilor, care caut noi i noi
revelri. Acest lucru amintete de savani, ntr-o anumit msur, dar cu
deosebirea c acetia, pierzand respectul pentru ce au descoperit,
continu cu fervoare s caute noi obiecte de cercetare, spre a le revela.
Cojile(ha-klipot) trebuie s fie ndeprtate, cci ele stau n calea primirii
plcerilor spirituale care ne sunt destinate.
n lumea noastr, ajungem s cunoatem pe oamenii din jurul nostru n
funcie de faptele i aciunile lor fa de noi sau fa de alii. Dup ce am
recunoscut felul n care acetia disting ntre bine i ru, msura n care
sunt maleabili sau ncpanai n raport cu ceilali, putem spune c i
cunoatem. n acelai fel ating kabalitii pe Creator, cunoscandu-i faptele,
iar prin faptele sale, pe El nsui.
Cand gradaiile sunt pline de lumin, dar nu conin pe Creator, noi
spunem c ele sunt impure-tmeim, sau coji-klipot. Sau latura cealaltsitrah-achrah. Iar ceea ce nu percepem de loc, nu ne poate atrage.
Forele impure-tmeim, cojile, sitra ahrah, sunt forele care stpanesc pe
om, nepermiandu-i s aib plcere din voluptile care ajung la el. Au
scopul de a-l menine mic, mulumindu-se cu puinul pe care l tie. Cat
timp ha-klipot rman stpane, omul nu va putea ajunge la nelegerea
muncii spirituale, de dragul Creatorului, mintea sa nu va concepe nelesul
secret al acestei munci interioare.
Cojile(ha-klipot) trebuiesc nlturate precum sunt fructele decojite spre a
ajunge la miezul lor.

Trecut, prezent, viitor

Lumina care umple partea superioar a obiectului spiritual, pan la
tabur, se numete trecut. Lumina care umple partea final, de jos, se
numete prezent. Lumina periferic, care ne nconjoar, ateptand a fi
revelat, se numete viitor.
Exilul adevrat, este exilul din spiritualitate, neputina de
a fi n contact cu Creatorul, de a-L percepe , de a munci de dragul Lui.
Cderea spiritual are loc ca urmare a intensificrii dorinelor egoiste i
slbirea conceperii importanei spiritualitii. Totui, cderea spiritual este
trimis de sus, pentru a-i aminti omului c se afl nc n exil spiritual,
pentru a-l ndemna a cere salvare, spre a-l face s se roage.
Exilul, este un concept spiritual. n lumea material, omul se simte mai
bine n exil, decat n ar, ntr-atat ncat, de multe ori i se face dor s se
ntoarc n exil.
Salvarea fizic, material, nu poate avea loc fr salvarea spiritual.
Astfel chiar i astzi, cu toii ne aflm n exil. Nu vom gsi linite i pace,
pan cand ntreaga lume nu va ajunge la scopul suprem, spiritualitatea.
Exilul nu este o robie fizic, exilul este nrobirea fiecrui individ n lanurile
egoismului - dumanul umanitii ! Tiranul acesta, este atat de viclean,
sofisticat, ncat i ia mult timp omului s neleag c muncete pentru
acest domn, aceast for exterioar, care triete nuntrul su,
dictandu-i omului poftele sale, n timp ce omul, netiutor, face totul pentru a
satisface preteniile acestui egoism. ntr-adevr, situaia noastr de sclavi ai
egoismului se aseamn cu cea a nebunilor care aud voci dictandu-le
aciunile, despre care cred c le aparin, i ncearc s le urmeze cu orice
pre.
Adevratul exil este desprirea de spiritualitate, imposibilitatea de a fi n
contact cu Creatorul, de a-L percepe, de a lucra spre a-L bucura.
Perceperea acestui exil este chiar condiia de se putea elibera din
el.
La nceput, corpul consimte la studiul kabalei i la munca ce trebuie
investit pentru a atinge spiritualitatea, cci gsete beneficiu n a ti cat
mai multe, inclusiv tiina cabalei. ns cand i devine clar esena muncii
spirituale, pentru a bucura pe Creator, i cand se apropie momentul

decisiv, n care este nevoit s-i implore salvarea de la Creator, dintr-o dat
ncepe a zbovi, amanand momentul acesta. Omul ncepe s se
autoconving c el nu ar fi demn de o astfel de realizare, devenind iar
sclavul raionamentului su, adic al idealurilor vieii materiale. Salvarea
din aceast situaie se poate atinge doar
acionand, asumandu-i
credina deasupra raiunii.
Cderea spiritual nu nseamn pierderea credinei, dar prin aceasta
Creatorul ne demonstreaz nc un capitol din egoismul nostru, oferind
ocazia excelent pentru a investi i mai mari eforturi spre a ne aprofunda
credina. Gradul anterior al credinei noastre, dei nu dispare, n lumina
aspiraiei de a crete ne apare deodat ca o decdere.
n lumea spiritual exist noiunile de lume, deert, localitate, ar, Israel
( olam, midbar, yiuv, ere, Israel )
Lumea noastr a fost creat pe baza principiilor lumii spirituale, ns
materialul din care este modelat, este egoismul. Din lumea noastr
nconjurtoare se pot studia regulile i legtura reciproc dintre obiectele
spirituale, datorit analogiei dintre lumi. Totui, nu exist analogie n ce
privete calitile obiectelor din lumea spiritual i cea material.
Lumea spiritual conine i ea elemente denumite lume etc, noiunile de
mai sus; aceste concepte reprezint nivelul spiritual la care a ajuns omul.
Majoritatea activitilor spirituale pot fi ndeplinite pe toate nivelurile, chiar
dac nu am atins gradaia numit Israel (Direct spre EL - Creator).
IUBIREA i respectul plin de reveren, YIR - AH, i sunt revelate doar
acelui om care a atins gradaia de ISRAEL.
n gradaia Israel este coninut i gradaia Ierusalim - Yerualayim, de
la cuvintele: team plin de respect+total - yirah+alem. Ea reprezint
dorina de a simi respectul - yirah, imens fa de Creator, care l ajut pe
om s se elibereze de egoism.
Vindecarea sufletului depinde de credina omului
Uneori omul este nevoit s acioneze mpotriva voinei sale, pentru a
supravieui. De exemplu, dac este bolnav, i nu are poft de mancare, el
se oblig s mnance pentru a se ntrema. n aceasta lume rsplata i
pedeapsa sunt evidente. Astfel cu toii respect legile naturii.
Sufletul ne este bolnav i se poate vindeca doar prin efortul altruist, chiar
dac acesta este mpotriva dorinelor noastre. ns dat fiind misterul care

nvluie raportul sachar ve-one, rsplat i pedeaps, n lumea

spiritual, nefiind evident acest raport, omul nu poate s investeasc efortul
necesar pentru a se vindeca. Rezult c nsntoirea spiritual depinde
numai de Credin.
AHAP DE ELION - partea inferioar a gradului superior, se afl n
poriunea superioar a gradaiei inferioare - Galgata Ve-Eynaiim de
TACHTON
Poriunea inferioar a obiectului spiritual superior se afl n poriunea
superioar a obiectului inferior lui: AHAP de ELION se afl n Galgalta
Ve-Eynaiim de TACHTON.
n obiectul de jos, ECRANUL se afl la nivelul OCHILOR acestuia
(masach-be mikvei einaim). Aceast situaie se numete nchiderea
spiritual a ochilor. n acest fel, obiectul inferior vede din obiectul superior
numai jumtate, adic AHAP. Rezult c ECRANUL - masach, al obiectului
inferior ascunde de acesta obiectul aflat superior lui. Dac obiectul superior
i transfer ECRANUL, masach, la obiectul inferior lui, el i se revel
acestuia. n acest fel, cel de jos ncepe s-l cunoasc pe cel superior,
precum superiorul se vede pe sine. Ca urmare, cel de jos atinge starea
de GADLUT - Maturitatea. Acest lucru are loc pentru c inferiorul vede pe
superior n starea de MREIE - GADLUT; de asemenea, nelege c
misterul precedent a fost meninut anume de cel superior, spre binele
su, inferiorul. Astfel, cel de jos este in admiraie pentru imensitatea celui
de sus.
Lumina care corecteaz voina, i Lumina care umple de plcere
Toate situaiile spirituale prin care se perind, prin care trece omul, sunt
asemntoare lumii noastre, n care de exemplu omul se mbolnvete i
este vindecat, amandou din partea Creatorului. Dac omul, n loc s
priveasc boala ca pe ceva lipsit de speran, ca pe o pierdere, ci
dimpotriv primete boala ca pe voina Creatorului, supunandu-i-se, iat,
aceste dificulti vor deveni o etap n corectare i n unificarea cu
Creatorul.
Din moment ce Lumina Creatorului ptrunde n voina egoist, aceasta
se supune imediat, fiind gata a deveni altruist. Se disting doua genuri de
Lumina: lumina care aduce cu sine corectarea, i lumina care umple cu
plceri. n cazul de mai sus, este vorba de lumina care corecteaz. Din

momentul n care lumina intr nuntrul dorinelor, acestea se inverseaz.

Astfel, chiar i pcatele cele mai grele devin un punct de privilegiu. Aceasta
are loc n cazul rentoarcerii din dragoste - tuvah mi-ahava, care face
posibil acceptarea Luminii totale a Creatorului, la mod altruist, nu pentru
noi nine. Doar atunci, toate faptele precedente, toate dorinele, devin
VASUL pentru acceptarea Luminii.
Cele de mai sus nu se pot petrece decat la GMAR TIKUN - ndeplinirea
corectrii. nainte de aceasta este posibil numai primirea parial a luminii
Creatorului, pe principiul liniei mijlocii.
Primirea unui cadou, primirea milei, i primirea prin for
Exist mai multe feluri de a primi: cadou, mil, i obligand - (pretinde,
gandind c i se cuvine). Dac omul primete mil, se ruineaz, dar cere
totui. Cadoul nu se cere, se druiete celor pe care i iubim. Pretinde cel
care nu crede c i primete rsplata cuvenit, nu ca mil, i nici drept
cadou. Astfel se simt cei drepi - adikim, pretind de la Creator s-i
ndeplineasc datoria fa de ei, aceasta li se cuvine i a fost hotrat de la
nceput, prin IDEAIA CREAIEI - mahevet ha-Briyah.
Credina sub raiune, credina n raiune i credina deasupra raiunii.
AVRAHAM, linia dreapt, credin deasupra raiunii, era gata s-i
sacrifice fiul, Ihak - linia stang, raiune, critic a starii spirituale - pentru a
pi mereu pe linia dreapt. Ca rezultat, el a urcat la linia mijlocie , care
conine atat linia dreapt cat i linia stang.
O credin obinuit este o credin fr criticism, se numete de obicei
credin sub raiune. Credina care are loc paralel cu analiza raional, se
numete credina prin raiune. Credina deasupra raiunii este posibil
dup analiza i criticarea situaiei date, chiar mpotriva ei.
Omul care vede c nu a ajuns la nimic prin credin, totui persist n a
crede din tot sufletul, ca i cum totul i-ar aparine, are dreptul de a fi numit
om cu credin deasupra raiunii, deoarece s-a confruntat cu porunca
raiunii, astfel avand parte de linia mijlocie.
Drumul liniei directe, i drumul celor trei linii
n credin se poate nainta prin linie direct: sentimentul perfeciunii,
lemut. Pe acest drum, al liniei directe, merg masele de credincioi, care

acioneaz pe baza legilor nvate de mici copii. Fiecare om pe acest

drum, tie exat cat i ce are de fcut, pentru a-i ndeplini datoria, siminduse perfect satisfcut, tiind c adun pe zi ce trece noi i noi drepturi. Pe
drumul liniei directe se merge fr devieri, fr critic i ntrebri, se ajunge
prin educaie pe acest drum.
ns, mai exist o cale de a progresa n credin, drumul celor trei linii:
linia dreapt, linia stang i linia mijlocie-contopirea celor dou. Omul care
merge pe o singur linie, direct, nu poate devia, nu merge nici pe stanga
nici pe dreapta. Doar ntre dou linii aflate la extremele opuse, se poate
distinge dreapta i stanga. Cel ce merge pe linia dreapt se aseamn cu
cel din linia direct, dar are n plus analiza i critica situaiei sale, astfel
calea devine dificil, plin de obstacole, deoarece stanga inteete dorina
pentru spiritualitate. Astfel cei aflai pe drumul acesta nu au satisfacie din
situaia prezent, decat la gmar tikun - corectarea final. Linia stang este
cea a autocriticii, care nu permite nici o clip de odihn, nici n momentele
de entuziasm, de succes aparent.
VASUL - dorina de a se delecta, pe msura vasului, i mrimea
dorinei.
Dorina de plceri st la baza senzaiei plcerii i se numete VAS.
Mrimea vasului se msoar n funcie de mrimea plcerii. Cand plcerea
aparine la dou persoane, 2 vase, numai unul din vase se poate umple.
Din acest motiv, unul va simi plcere maxim, iar cellalt, vid i
dezamgire.
Omul trebuie s doreasc a tri n momentul de fa. El trebuie s fie
ataat de cunoaterea situaiilor din trecut, i s menin credina
deasupra raiunii, n prezent, i astfel nu este dependent de viitor.
Brit milah - circumcizie spiritual a egoismului
Atingerea gradaiei spirituale, denumit Ere Israel, conduce la
revelarea Creatorului, descoperirea Aurei Divine - ehinah. Pentru aceasta
este nevoie s ne desprim de 3 fore impure, adic de 3 coji impure.
Acest lucru se aseamn cu circumcizia spiritual a egoismului. Este vorba
de un proces de deconectare i acceptare de bun voie a condiiilor
restriciei - imum, pentru a evita ptrunderea Luminii n Egoism.

Prin Credina deasupra raiunii, omul nu se ateapt la rsplat

Omul lucreaz ntr-un loc de munc o or pe zi, i nu i-a ntalnit colegii
de lucru, care i-au primit deja salariul. Este rezonabil a presupune c
preocuparea sa este pentru a-i primi plata la timp.
n schimb, un alt om, care muncete 10 ore pe zi, are mult mai mare grij
s-i primeasc rsplata. Dac nici el nu i-a ntalnit colegii, ca s-i
liniteasc incertitudinile n ce privete salariul i s-i ridice ncrederea n
patron, sau dac a ntalnit colegii de lucru, dar nici acetia nu au fost nc
pltii, este normal temerea sa de a fi depus tot acest efort, degeaba.
i ce s mai spunem despre omul care lucreaz fr ntrerupere zi i
noapte, pe cand patronul i este necunoscut, ascuns, iar salariul nu mai
sosete? Este clar c el este cel mai ngrijorat de cele ce i se vor ntampla
dac nu i se va plti salariul atat de ateptat. Altfel este situaia celor care
merg pe calea Credinei deasupra raiunii, acetia nefiind preocupai de
recompensa pentru munca depus. Ci, ei au o nevoie enorm de a-i
atinge scopul, de a cunoate Creatorul, nevoie care-i face s uite de aceste
griji, ba chiar, din contr, ei se opun unei recompense. Acetia nu caut
plcere, ci sunt n fervoarea cutrii de absolut. Acestor oameni Creatorul
le va revela n ntregime cunoaterea Creaiei.
n sferele spirituale, conceptele de spaiu , distan, nu au sensul obinuit.
Credina deasupra raiunii - este singurul mijloc de a pune deoparte
dorinele egoiste, de a nu le folosi. Detaarea de dorina de a nelege,
pentru a continua munca altruist, are ca rezultat faptul c n cele din urm
omul va primi cunotina i nelegerea n msura potrivit nivelului su
spiritual, ncat s nu se piard credina sa.
Deconectarea i ndeprtarea de voluptile corpului, pentru scopul nalt de
a atinge noi mijloace de a se bucura, dincolo de cele limitate la material, au
ca rezultat catigarea credinei deasupra raiunii.
Omului ajuns la un nivel spiritual care i permite munca altruist, fr
recompens, calitile i devin identice cu ale Creatorului - echivalarea
formei - hitavut ha-urah. El catig plcerile cele mai sublime, iar
druirea l apr de ruinea de a primi de la Creator. Deasemenea, el se
reunete cu Creatorul, n urma creerii identitii calitilor lor. Pe baza
legilor care stpanesc lumea spiritual, numai inechitatea dintre nsuiri
poate separa obiectele spirituale, n timp ce conceptele de distan i loc
nu exist. Creatul i Creatorul devin unul, prin echivalarea i identitatea
caracterului lor.

Perceperea cunoaterii superiorului , care umple tot univesul, care

ptrunde totul, i stpanete peste tot, confer omului sentimente
autentice, de siguran i sprijin. Credina este singurul mijloc de
mpotrivire contra egoismului, salvandu-ne atat din egoul nostru interior,
cat i din egoismul exterior, al lumii care ne nconjoar i ne influeneaz.
Lucrurile exterioare pot duna numai n mod superficial, dar nu ating
realizarea, cunoaterea interioar.
Credina - o for supranatural
Prin nsi natura sa, omul are fora s execute doar ceea ce simte i
nelege el: prin cunoatere - daat.
Prin credin - fora superioar, omul poate realiza i fapte care sunt mai
presus de nelegerea sa. Credina este deasupra naturii, nedepinzand de
propriul interes - al egoismului.
RE-ntoarcerea - tuvah, prin fapte, i rentoarcerea prin intenie, ideaie
Este scris: n locul n care se afl cei care se rentorc, nu se afl cei
drepi. Tot timpul cat omul studiaz el se numete adik Gamur - Drept
Absolut. Cand omul nu este n stare s studieze, el se numete Raah Pctos. Dar cand nvinge greutile i se rentoarce la studiul kabalei, se
numete cel rentors - baal tuvah.
Scopul drumului strbtut este de a atinge Scopul Creaiei - Matarat
haBriyah, iar fiecare situaie nou de rentoarcere, este superioar situaiei
precedente n care a fost adik.
Exist 2 feluri de rentoarcere: prin fapte i prin ganduri. Omul care nu a
respectat regulile, iar acum ncearc s le urmeze, se rentoarce prin fapte;
cei care adaug faptelor i inteniile, sunt cei care se rentorc prin ganduri.
Este vorba de inteniile altruiste, ganduri, care nu sunt vizibile din afar, iar
faptele sunt vizibile i celorlali. Aceste dou feluri de munc spiritual
reprezint munca deschis, vizibil - be-galuy, i munca ascuns,
nevzut - nistar.
Lumina care corecteaz, lumina de druire, lumina cunoaterii
Noi concepem Creatorul ca o Lumin a delectrii. Lumina Creatorului o
percepem n funcie de msura n care Vasul este ridicat la calitatea de

altruist, vasul altruist fiind organul de simtire al luminii spirituale. Astfel, dei
lumina este unic, noi i dm diverse denumiri potrivit cu influena sa
asupra noastr.
Se disting 2 categorii de Lumin a Creatorului: OR HOCHMA - Lumina
nelepciunii, i OR CHASADIM - Lumina Druirii. n Lumina nelepciunii se
distig de asemenea 2 feluri de lumin, n funcie de influena sa asupra
omului: la nceput, cand sosete Lumina, omul distinge rul din propria
persoana i l recunoate. Dup ce omul a recunoscut rul propriu, i a
tiut c nu-i este permis s se foloseasc de ego, Lumina creeaz n
dorinele egoiste forele necesare pentru a lucra cu ele, fr a le folosi n
propriul interes. In faza urmtoare, cand omul a catigat destule forte
pentru a-i corecta egoismul, aceast lumin permite dorinelor corectate,
de a fi satisfcute prin altruism, adic prin a primi de dragul de a drui.
Din cele 320 de dorine necorectate, se deosebesc 32 de fragmente de
malkhut, adic ale dorinei de a primi, care nu se pot corecta. Restul de
288 de dorine, sunt neutre, nici bune, nici rele, fr vector. Ele sunt un fel
de sensori, ca i auzul i vzul, de care ne putem folosi prin liber arbitru, fie
de dragul interesului propriu, fie de dragul celor aflai n afara noastr zulat.
Lumina nelepciunii, OR HOCHMAH, ajut n alegerea altruismului.
Lumina Druirii - Chasadim, preschimb n mod miraculos dorinele de a
primi, n dorine de a drui. Sub influena Luminii chasadim, a druirii, sunt
transformate cele 32 dorine de a primi, egoiste, n 32 dorine de a drui,
altruiste. Ca rezultat, se trezete n om dorina de a folosi i cele 288 de
dorine n mod altruist. Astfel intensitatea Luminii Hochma crete i mai
mult.
Corectarea prin Lumina corectrii, are loc fr trirea vreunei plceri din
lumin. Dar omul distinge ntre calitile luminii i nsuirile egoismului.
Acest discernmant i permite evaziunea din dorinele lumii materiale.
Dup corectarea dorinelor, omul ncepe s primeasc Lumina pentru a se
delecta de dragul Creatorului. Aceast Lumin se numete emot
haboreh - denumirile Creatorului -, deoarece Omul primete n adancul
sufletului su o parte din Creator, iar plcerilor primite de la Creator, omul
le d nume.
Putem ptrunde n lumea spiritual - lumea corectrilor, doar prin
asimilarea calitii de a drui totul- hafe chesed, prin care omul
nceteaz s doreasc pentru sine. Aceasta este condiia sine qua non,
pentru a rezista n mod total seductiei dorinelor egoiste. Fr a aprara
altruismul prin intermediul Luminii chasadim, dup ce ar gusta voluptatea
infinit a Luminii Creatorului, omul ar fi "vandut", dependent total de

aceste plceri. Acestea conin n ele pericolul de a nu mai evada niciodat

din egoism n altruism, de a rmane mereu focalizat doar pe urmrirea
dorinelor i plcerilor egoiste, care sunt imposibil de satisfacut.
Lumina Druirii - OR CHASADIM, care d omului voina pentru altruism,
nu poate s ilumineze, s ptrund ntr-un VAS egoist. Dorinele egoiste
sunt meninute de FIRICELUL de LUMIN - NER DAKIK, o scprare a
luminii superioare, ascuns n aceste dorine. Creatorul a introdus acest
"ner dakik" n fiina noastr pentru a ne REANIMA, ine n via, cci fr
o oarecare plcere, omului i este imposibil de a supravieui. Dac ar
dispare aceast scprare a luminii superioare, omul i-ar pune imediat
capt vieii, pentru a se deconecta de voina egoist, dorina de plceri,
nesatisfcut, chinuitoare, pentru a evada din sentimentul de vid, ntuneric
total !
Lumina chasadim, nu poate ptrunde pur i simplu n egoism, ca atare.
Precum am amintit mai sus, nu exist vre-o deosebire ntre lumina druirii
i lumina nelepciunii, ci omul singur face distincia i decide ce fel de
Lumin primete. Dorina egoist poate s se delecteze prin Lumin, dac
ea este lumina nelepciunii, sau lumina chasadim - a druirii; adic, dorina
egoist se poate delecta pe sine prin lumina chasadim. Numai dorina
gata de fapte altruiste poate primi lumin i s aib plcere prin altruism,
adic de a simti lumina ca lumina druirii - or chasadim.
Omul are plcere din 3 feluri de percepii: trecut, prezent i viitor.
Voluptatea maxim provine din viitor, avand plcere deja n prezent de
evenimentul plcut prevzut n viitor. Din acest motiv, senzaiile i gandurile
despre fapte neplcute, dezagreabile, sunt mai dureroase decat faptul n
sine, ele continu s preocupe mintea de-a lungul unei perioade de timp.
Plcerea din prezent, de obicei este de scurt durat: dorinele sunt mici i
sunt repede umplute, satisfcute.
Plcerile trecutului pot fi reproduse iar i iar n imaginaie, omul delectanduse prin ele de nenumrate ori.
Astfel, naintea unei fapte bune, intenii de a drui,omul este obligat s
reflecteze ndelung , adancindu-se n modul de acionare i cile realizrii
acesteia. Mai tarziu va avea posibilitatea de a-i aduce aminte de ideile i
inteniile bune , remprosptand i reanimandu-i atracia spre spiritualitate.
Uneori Creatorul readuce pe om, mpotriva voinei sale.
Dat fiind c omul este egoist prin natura sa, el vrea s aib plcere in
via. Dar dac de sus i se druie mcar o fraciune din sufletul su, care

prin esena sa gsete plcere numai n a drui, egoismul su pierde din

putere. Dup slbirea egoismului, plcerile vieii par fr gust, i ceva nou
ncepe s scormone n sufletul i inima omului, nedandu-i linite i
nelsandu-l s aib plcere de nimic i remintindu-i mereu vidul i
nensemntatea vieii aa precum o triete n prezent.
Ca urmare viaa devine tot mai insuportabil, mai dureroas, pan ce
egoismul nsui decide c nu are ncotro, decat s asculte de porunca
sufletului su, executand-o, altfel nu va avea pace. Acest demers este
denumit readucerea omului de ctre Creator, fr voia sa.
Trebuie s pretindem sentimentul de nevoie de a primi Lumina superioar
Nu putem avea nici cea mai mic plcere dac mai nainte nu am simit
lipsa ei, i dorul de a o avea. Lipsa plcerii este resimit ca durere sau
tristee. Pentru a primi Lumina superioar, trebuie s o dorim i s-i simim
lipsa. Din acest motiv, n timpul studiului omul trebuie s pretind s i se
confere sentimentul dorinei i necesitii, sa simta lipsa
luminii
superioare.
Paralelismul dintre dorul celui care mbrac i dorina celui mbrcat Echivalarea dorinelor.
NU EXIST NIMENI N AFAR DE EL: tot ceea ce se ntampl este
exact ceea ce dorete Creatorul - toate creaturile ndeplinesc exact voina
Sa. Creaiile se deosebesc ntre ele prin faptul c unii, cei DOTAI execut
de voie voina Creatorului. Adic prin raiunea lor proprie - MI-DAATAM.
Sentimentul conexiunii celui Creat cu Creatorul este posibil doar prin
crearea i existena identitii dintre acetia: cel care mbrac i cel
mbrcat, adic echivalarea dorinelor - hitavut ha-reonot.
Posibilitatea de a avea Lumina depinde de exploatarea tuturor anselor
oferite de Sus.
Rav Yehuda Alag a spus c situaia noastr se aseamn cu aceea a
prinului adus de rege ntr-un castel plin de comori, dar lipsit de lumin,
astfel ncat prinul nu vede nimic din bogiile aflate n jurul su. Tot ce
trebuie s fac prinul, este doar s aprind din proprie initiativa lumanarea
trimis de sus.

Via, pierderea cunotinei, i moarte

Perceperea dorinei de a se delecta, ori prin a primi, ori prin a drui, se
numete via. Dac dorina de plcere dispare, se ajunge la pierderea
cunotinei, sau chiar la moarte. Un om care simte c nu mai are
posibilitatea de a tri vre-o plcere, din diverse motive, a ajuns la sfarsitul
Vieii.
Omul trebuie s aib intenia de a primi plcere prin faptele sale.
Creatorul se bucur cand omul este n aciune spre ndeplinirea voinei Lui,
simind plcere prin aceste aciuni,i vzand n ele o binecuvntare bracha.
Plcerea care ia nastere din dorinta de satisfacere a voinei Creatorului,
neutralizeaz prin fora ei uria chiar i cele mai mari suferine. Acesta
este motivul pentru care omului, n progres spiritual, i se trimit de sus
sentimente grele de disperare, vid existenial, dumani, eecuri, i greuti
financiare.
De la LO LEMAH la LEMAH - i spre a primi pentru a drui.
Vase ale druirii - KELIM DE-HAPAAH
Omul care este capabil de aciuni altruiste, dar deocamdat nu are parte
de roadele muncii sale, se numete mapia al menat lehapia. Dac, de
exemplu, acioneaz de dragul Creatorului, dar nu primete Lumina
potrivit fiecrei fapte, adic nu primete plcere, este din cauza c nu a
realizat o corectare total. Daca egoismul nu este corectat, primirea direct
a plcerii de la Lumin poate produce n egoism dorina s primeasc
plcere, iar omul nu rezist tentaiei, dat fiind c fora de atracie a plcerii
este mai mare decat dorina de a satisface pe Creator. Astfel, mpotriva
voinei sale, omul va accepta plcerea pentru sine nsui.
Vasele prin intermediul crora omul acioneaz n mod altruist, deci
aciuni de a drui de dragul druirii, se cheam vase ale druirii - kelim
de hapaah. Obiectele spirituale sunt construite n mod asemntor cu
corpul nostru, compus din 613 organe. 248 de organe reprezint kelim dehapaah, definite ca organe aflate sub nivelul toracelui, pieptului, al
corpului spiritual, i ele sunt potrivite cu aciunile pozitive , poruncite de a fi
executate: ASEH !, pe care, dup kabala, suntem obligai s le executm.
Adam - Omul, care execut aceste fapte primete Lumina denumit OR
CHASADIM, sau CHASADIM MECHUSIM - adic druire ascuns,
ascuns de lumina nelepciunii, OR HOCHMAH.
Cand omul are voin i sentimente corectate n aa msur ncat poate

efectua aciuni altruiste, primind prin ele plcere de dragul Creatorului,

atunci el se numete MEKABEL AL-MENAT LEHAPIA - primete pentru
a drui. Primitul are loc n vasele corectate, dorinele egoiste care au fost
corectate. n acest status, omul poate accepta Lumina, care se gsete n
fiecare aciune spiritual.
Prima etap de parcurs pe drumul spre spiritualitate, spre scopul creaiei,
este reprezentat de munca spiritual numit lo lemah, adic nu pentru
numele lui, adic pentru sine.
Prin interemediul ncrederii n imensitatea Creatorului, Guvernator al
lumii, Atotputernic, i de asemenea, contieni fiind c numai de El depinde
omul, se pot atinge plcerile cele mai intense i permanente.
Dup ce ajunge la etapa pregtirii, omul primete sentimente deosebite,
potrivite cu treapta superioar. Aceste sentimente l conduc pe om s
piard interesul n propriul catig i are grij ca toate gandurile i inteniile
sale s fie spirituale n mod autentic, s se druiasc cu totul legilor
autentice ale creaiei, s simt c tot ce are de fcut este de a realiza
voina Creatorului, ca rezultat al sesizrii mreiei sale.
Astfel, omul uit de inteniile precedente, devenind devotat cu toat fiina
sa mreiei raiunii superiorului - daat ha-elyon, care ptrunde n tot ce
exist, i nceteaz cu totul s asculte de propria sa raiune.
Tot ce l intereseaz este a drui plcere Creatorului. Aceast stare se
numete lemah pentru Numele Lui, sau nu pentru sine nsui, sau
lehapiah al menat lehapiah - a drui pentru a drui.
Nu exist o mai mare voluptate decat aceea de a percepe Creatorul i de
a se reumple cu El! Pe baza acestei perceperi, crete credina. Dar pentru
ca omul s se delecteze nu pentru el nsui, el intr n situaia de
ascundere a Creatorului sau HESTER HABOREH. Aceast stare permite
realizarea unor fapte bune, chiar i fr recompens: Loh al-menat lekabel
pras.
Cand omul a atins o astfel de stare, deodat i se deschid ochii i are
percepia Creatorului cu toate simurile, l vede i l aude pe Creator. Tot
ceea ce l-a determinat pan atunci s-L doreasc pe Creator doar pentru
sine, dispare.
Dac n situaia corectat, iari va lucra pentru Creator de dragul
Creatorului, prin credina deasupra raiunii-emunah lemalah mehadaat,omul primete cadou propriul su suflet, sau Lumina Creatorului.
Obiectele din lumea spiritual sunt dincolo de atingerea
noastr.

Numele obiectelor n studiul cabalei, exprim numele obiectelor i

aciunilor din lumea material, dar obiectele spirituale nu se aseamn de
loc cu fenomenele din lumea noastr. Totui aceste obiecte din lumea
spiritual sunt rdcinile directe ale celor din lumea noastr. Cele dou se
afl n extremele opuse, rdcina i ramura care a evoluat din ea,
dandu-ne o apreciere a distanei mari dintre obiectele spirituale i
conceptele materiale, egoiste. Fiecare denumire din lumea spiritual,
reprezint modul special n care se descoper Lumina Creatorului fa de
om, prin intermediul unei fapte notate prin acea denumire.
i n lumea noastr, un nume sau un cuvant exprim felul n care noi
percepem obiectul respectiv, iar nu esena sa obiectiv, absolut. Obiectul
sau fenomenul propriu zis, obiectiv este n afara atingerii noastre, i
reprezint entitate de sine stttoare, intangibila.
Obiectul n sine are cu totul alte proprieti decat cele percepute prin
simurile care ne stau la dispoziie. De exemplu, cat de diferite sunt
imaginile obiectelor privite prin raze Rentgen, sau infra-rou, fata de cum
ne apar ele la o simpla privire, cu ochiul liber. Exist obiectul i exist
expresia, forma sub care noi o percepem, potrivit cu nsuirile noastre.
Cooperarea dintre cei trei, obiectul n sine, forma perceput, i
observatorul, cu proprietile inerente lui, prin care percepe - al treilea
element, for. n simurile obsevatorului se creeaz imaginea acelui
obiect , ca rezultat al interaciunii dintre obiect ca atare i omul care l
concepe, sesizeaza.
Lumina Simpl- sau Or Paut - nu are nume
Aceasta este Lumina care ptrunde n VAS, dar naintede a fi atins i
perceputa de Noi.
Munca cu Lumina Spiritual are dou situaii diferite: una n care omul
dorete Lumina, i a doua, cea n care omul primete Lumina.
Sunt dou situaii ale luminii care umple vasul omului: Etapa care precede
ptrunderea i contactul cu sentimentele i dorinele omului; etapa a doua,
dup crearea contactului cu vasul. nainte de a fi intrat, Lumina se
numete OR PAUT, simpl, sau abstract ( cuvantul mufat nseamn
simplu, dar i abstract). Aceasta, pentru c nu depinde de caracteristicile
persoanei care primete lumina. Toate obiectele vor s primeasc Lumina
i s se delecteze prin ea. Nu avem posibilitatea de a cerceta, a simti, sau
imagina ce este Lumina autentic, din afara noastr! De exemplu, dac

spunem despre Creator c este Atotputernic, n acel moment, astfel l

percepem, i percepem forele. Dar dac nu realizm nsuirile Lui, nu
putem s-i dm vre-un nume. Numele de Creator, decurge din intuirea sa
ca atare de ctre om, care L-a perceput astfel, n Lumina pe care a
realizat-o. Dac omul nir denumirile Creatorului, adic declar calitile
Lui, fr s le realizeze n simurile sale, acest lucru se aseamn cu a da
denumiri Luminii Simple, pe cand se afl nc n afara noastr, nainte de
a o fi interceptat. Aceasta conduce la minciun, cci Lumina Simpl nu
are Nume.
Influena societii, a mediului nconjurtor, asupra nceptorului.
Omul care vrea s se nale spiritual, este obligat s se ndeprteze de
influene strine i s nu-si ascund noile concepii. Aceasta, doar pan va
primi, de sus, sentimentele necesare care l vor pzi i susine n
continuare.
Oamenii ndeprtai de spiritualitate sunt cel mai puin duntori,
mpotrivirea lor sau indiferena lor este lipsit de influen.
Dar cei care sunt n vre-un fel ataai de concepii spirituale sau de cabala,
sub diversele prezentri negenuine ale ei, reprezint o piedic n faa
acelora care vor s se nale n mod autentic spiritual. Dat fiind c tiina
cabalei slbete aparent puterile omului, ca s depind de creator,
cabalitii autentici tind s impresioneze mai puin pe nceptori prin
exteriorul lor.Dac nceptorul simte atracie fa de aciunile exterioare ale
cabalitilor neautentici, mincinoi, ei vor cdea n capcana robiei lui
FARAON - PAROH. Precum se povestete n Exodul din Egipt, oamenii
se complceau n aceast robie. Aceasta este o povestire care trateaz
numai subiectul strilor spirituale prin care trece o persoan; este vorba
aici de o nrobire neautentic n spiritual spectaculos, spre care un student
nceptor se simte atras irezistibil, fr s-i dea seama. Mai tarziu omul
regreta de a fi pierdut energie i timp pe cand trebuia sa fi luptat contra
egoismului.
n sfarit, precum am mai declarat mai sus, omul nu trebuie s se team
de anturajele cu totul deconectate de spiritualitate, neavand nimic de
asimilat de la acestea, nefiind supus la vreo influen a acestora.
Frica de a trece peste legile spirituale - avand ca origine frica de pedeaps;
Frica de Creator - respect plin de reveren, nascut din dragoste.

Egoismul nostru ne permite s progresm numai dac este ptruns de

fric. Teama ne mpinge la ndeplinirea tuturor faptelor, menite s o
neutralizeze. Astfel, dac omul se teme de Creator, el are capacitatea si adune forele i a munci pentru Creator.
Exist 2 feluri de fric: teama de a trece peste legile spirituale, i teama de
Creator. Exist teama care nu permite omului s comit un delict, i fr
aceast team, omul ar fi un delicvent, pctos. Cand omul este sigur c
nu va grei, i toate faptele lui sunt pentru Creator, el respect totusi toate
legile spirituale, semn c execut toate aceste legi, nu de team, ci doar cu
scopul de a ndeplini dorina Creatorului.
Frica de a grei, este o team egoist, deoarece omul care se teme, de
fapt are grij s nu i duneze. Iar frica de Creator, este o team altruist,
cci , de dragul Creatorului, omul ncepe s fie ngrijorat de a nu satisface
voina Lui. Dar, cu toat bunvoina omului, de a produce plcere
Creatorului, i este greu s urmeze legile Creatorului - fapte care sunt iubite
de Creator - pentru c i este greu s le gseasc necesare.
Frica izvorata din dragoste trebuie s fie tot atat de puternic precum
teama egoist. De exemplu: cand omul este ngrijorat c va fi prins asupra
faptului, n timp ce a greit, el este profund ruinat.
Kabalistul i dezvolt singur, treptat, sentimentul de fric de a nu fi
ndestul pe placul Creatorului, din respect pentru El. Acest sentiment este
tot atat de puternic ca i frica egoist de a fi pedepsit pentru un delict grav.
Creatorul schimb inima de piatr - lev ha-even, ntr-o inim vie, i pe loc,
omul dorete s fie corectat.
Omul nu poate studia decat ntr-un loc pe care l dorete din inim. Deci,
nici nu va nva legi i reguli, pe care nu le dorete. Omul nu simte nevoia
de etic, i nu se grbete s asculte despre ea, dar atunci cum ajunge s
doreasc s fie corectat? El a fost creat astfel ncat dorete doar s simt
plcere. De aceea studiile au menirea s-i satisfac cele necesare. Prin
natura sa, omul este gata s depun efort pentru a studia doar cu acest
scop. Astfel,dac omul dorete s se apropie de creator, i s nvee
metode pentru a aciona de dragul Creatorului, este obligatoriu s-i cear
Creatorului o alt inim; s apar n el o voin nou, altruist, n locul celei
egoiste. Dac Creatorul i va implini dorina, el va gsi n tot ce nva o
cale de a-i face placere Creatorului. Dar omul, niciodat nu poate vedea
ceea ce este dincolo de dorina inimii sale, chiar dac inima sa este
altruist. Omul niciodat nu se simte dator, pentru c inima sa nu are
satisfacie din acest lucru. Dar, cand Creatorul preschimb inima de piatr

ntr-o inim vie, omul se simte imediat profund ndatorat: De a se corecta

prin intermediul darului primit. Ca urmare va descoperi c nu exist pe
lume o ocupaie mai important decat aceea de a-i produce bucurie
Creatorului - nachat-ruah la-boreh.
n decursul corectrii, dezavantajele devin avantaje: prin corectarea lor,
avem posibilitatea s druim plcere Creatorului. Defectele i vor fi
descoperite omului doar cand va fi capabil de a i le corecta.
De la truda de LOH LEMAH pan la munca de LEMAH
Toat munca nvestit de om pentru satisfacerea propriilor necesiti i
toat munca depus de el LO LEMAH, adic de dragul lui, se
evaporeaz, se risipeste o dat cu prsirea acestei lumi. Toate lucrurile
pentru care a suferit dispar ntr-o clipit.
DE aceea, fcand socoteala eficacitii i a raiunii aflate napoia muncii
sale atat de dificile, din lumea aceasta, i care se pierde cu totul n clipa
plecrii din lumea aceasta, omul ajunge la concluzia c merit de lucrat de
dragul Creatorului - LEMAH. Aceasta concluzie ar trebui s-l conduc s
cear ajutor de la Creator, mai ales dac a depus imense eforturi n fapte
cu intenie de a profita pentru sine. Pe de alt parte, cine nu a lucrat
destul i dorete s-i transforme aciunile de dragul Creatorului, nu i
pare ru de efortul investit, pentru c nu prea are ce s piard. Astfel, nu
duneaz deloc, ba chiar ajut, a lucra greu lo lemah, pe toate cile
posibile, pentru c asta l va conduce n cele din urm la dorina de a lucra
pentru Creator, adic LEMAH.
ADAM - OMUL este UMBRA CREATORULUI
Omul primete sentimentele toate, de SUS. Dac omul simte atracie spre
Creator, i L iubete, acesta este un semn al Creatorului avand sentimente
asemntoare - potrivit cu legea ADAM HU EL HA-BOREH, OMUL ESTE
UMBRA CREATORULUI. Adic, cele resimite de om fa de Creator,
Creatorul simte de asemenea fa de Om.

Fraciuni ale Sufletului Primului OM - Nimat ADAM

HARION, sunt mbrcate,nvelite n corpul oamenilor care se nasc n

lumea noastr
Dup pcatul lui ADAM HARION, adic dup rostogolirea sufletului
general - din LUMEA AILUT pan la gradaia numit ACEAST LUME,
sufletul lui ADAM HARION, a fost mprit n 600.000 de fragmente.
Aceste fragmente se mbrac n corpul oamenilor care se nasc n lumea
noastr. Fiecare fragment al Sufletului GENERAL, se mbrac n trupuri
omeneti; acest proces are loc de mai multe ori, potrivit cu necesitatea
sufletului specific pe calea sa spre corectare. Cand fiecare fragment e
corectat, toate fragmentele se vor rentoarce i reuni n sufletul general,
corectat, care se numete ADAM - OM.
n perindarea generaiilor se disting o cauz - AVOT, strmoii, i un efect BANIM, fiii; apariia fiilor, BANIM, are scopul de a continua procesul de
corectare,Tikun, al acelor caliti care nu au fost corectate de ctre AVOT TAII, strbunicii, adic sufletele n decursul rencarnrilor precedente.
nc ceva despre cderea pentru a se nla.
Creatorul nu i apropie omul prin calitile sale bune, ci chiar prin cele
inferioare, care i aduc dorina de a se elibera de ele. Palpitarea spiritual i
trirea voluptilor spirituale, conduc spre voina de se drui Creatorului. n
astfel de cazuri, Creatorul neutralizeaz plcerea provenit din trirea
spiritual, ca s pun pe om fa n fa cu faptul nrobirii propriei satisfacii,
i pentru a-i demonstra necesitatea de a-i fortifica credina. Plcerea se
ascunde, dispare, iar omul reacioneaz imediat prin cdere spiritual. El
i pierde imboldul pentru munca spiritual, care deodat i pierde rostul.
EMUNAH LEMALAH MEHADAAT - Credina deasupra raiunii i
deschide calea de salvare din aceast stare, i de a folosi pozitiv aceast
cdere. Astfel, n urma cderii poate sosi progresul i apropierea de
Creator. Acesta este Creatorul, prin mijloacele prin care lovete, El i
nsntoete. Cderea a fost oferit cu scopul de a nla n urma ei,
omul nlandu-se pe gradaia spiritual superioar celei dinaintea cderii.
Aceasta, prin folosirea cderii pentru aprofundarea credinei.
Ascunderea Creatorului, a forei vitalizante, i cderea spiritual n
prpastia disperrii i a vidului, cutremur pe om profund. Dar, omul
determinat s realizeze nlarea spiritual, i adun puterile i anete,
sparge drumul ctre EMUNAH LEMALAH MEHADAAT, care l vor nla
pe o treapt superioar.
n cele din urm, Omul chiar binecuvanteaz acest eveniment, dovedind
astfel cat de puternic i este voina de a se scutura i elibera de robia

pentru plcerea personal.

Transcenderea de la Ego spre scopul Creaiei i Creator.
De obicei omul este preocupat doar de el nsui, fie n suferine sau n
plcere. Dar dac i se face dor de spiritualitate, este nevoie s-i transfere
propriile interese spre lucrurile aflate n afara lui, deci nspre universul plin
de Creator. E nevoie s triasc pentru Creator i doinele Lui, s lege tot
ce se ntampl, de Creator i de Scopul Creaiei; Trebuie s i se druiasc
cu totul Creatorului, astfel ncat numai nveliul corpului s rman n
cadrul materialului, iar sentimentele interioare, esena sa de om, , eu-l su,
tot ceea ce denumim suflet, s treac din corp n afara lui. Atunci va simi
fora binefctoare, ptrunzand ntregul univers, toat Creaia.
Acest sentiment se aseamn cu Credina deasupra raiunii, pentru c
omul ncearc s transpun tot ceea ce simte intr-nsul, spre exteriorul
corpului su. Cand omul ajunge s catige credina n Creator, n ciuda
deranjamentelor trimise tot de Creator, omului i crete credina i ncepe
s primeasc Lumina Creatorului.
Prin producerea Umbrei , se poate efectua munca prin linia
stang, fr forele derutante ale cojilor de stanga; A combina linia
dreapt cu linia stang, prin linia de mijloc spre a descoperi pe Creator.
ntreaga Creaie este bazat pe activitatea reciproc a dou fore opuse,
egoismul sau voina de a se delecta - i altruismul sau dorina de a drui lehapiah. Traiectoria corectrii trece prin transformarea forelor egoiste n
fore altruiste. Aceasta este realizat prin mpreunarea celor dou fore iar
i iar, n doze mici, fragmentate: de egoism, asociate cu dorine altruiste,
astfel CORECTATE.
Metoda aceasta de corectare a naturii noastre se numete metoda celor
trei linii: linia dreapt, hesed sau druirea, sau Avraham, sau linia alb,
deoarece nu are n ea nici o lips; dup absorbirea liniei drepte, omul
absoarbe o mare parte din linia stang, sau eroismul, - gvurah sau
brbia. Linia stang se mai numete linia roie, deoarece ea conine
egoismul, interzis de a fi folosit n aciunile spirituale, pentru a evita
cderea sub jugul su. Este periculoas stpanirea forelor - dorinelor
impure, aceste dorine se mai numesc i COJILE(ha-Klipot) de stanga sau
ale lui Isaac, sau ale lui ESAV. Dominatia lor este periculoasa, pentru c
ele vor s acapareze pentru ele LUMINA NELEPCIUNII - OR

HOCHMAH. Ele vor s perceap pe Creator, i s se delecteze prin acest

sentiment pentru sine. A renuna la ocazia de a cunoate Creatorul prin
credina deasupra raiunii, renunare care este dorin de a primi pentru
ego, renunarea la Guvernarea SA, la plcerea provenit de la LUMINA
SA, i n schimb, alegerea de a pi pe calea dorinelor supranaturale de a
ti, a percepe i a primi recompens pentru orice, aceast renunare
conduce la ncetarea sprijinului din partea forelor care mpiedic cojile de
stanga s acioneze. Cu alte cuvinte, omul care a renunat la
autodelectare, se poate folosi de linia stang. Aceast decizie reprezint
crearea umbrei deoarece omul renun la Lumin, el se separ de
Lumina Creatorului. n aceast situaie, omul are posibilitatea de a lua o
parte din dorinele sale de stanga, i de a le asocia cu dorinele de dreapta.
Aceast asociere de fore se numete linia de mijloc sau ISRAEL, tocmai n
aceast linie va fi revelat Creatorul.
Dup acest proces, toate aciunile descrise mai sus, sunt repetate
succesiv pe treptele urmtoare, superioare, pan la Gmar Tikun ndeplinirea Corectrii.
YIR-AT ha-Boreh, - frica de a se fi ndeprtat de Creator.
Diferena dintre muncitorul salariat i sclav, const n faptul c primul se
gandete n timpul muncii la recompens, a crei mrime o tie, i la
scopul muncii sale, pe care l nelege. n schimb, sclavul nu primete nici o
recompens, decat elementele fundamentale necesare traiului, nu are nici
o posesiune, deoarece el i tot ce are, aparin stpanului su. De aceea,
dac n ciuda acestora, sclavul muncete cu devotament, acesta este
semnul cel mai explicit c i iubete stpanul, dorind s-l satisfac.
Scopul nostru n munca spiritual este s ajungem astfel ncat s ne
raportm fa de Creator, precum sclavul fa de stpanul cruia i este
devotat. Asupra muncii noastre spirituale nu trebuie s aiba vreo influen
nici frica de pedeaps, nici vreo rsplat. S nu ne dorim perceperea Sa,
ca o rsplata. Nici s nu dorim ca El s tie despre cele ce am fcut de
dragul Lui. Deci, ndeprtarea de goana dup favoruri, ajunge atat de
departe ncat omul nici nu examineaz rsplata n urma muncii sale.
ncrederea n mplinirea dorinei Creatorului, credina c El este fericit, i
este de ajuns.
n acest fel de a munci nu este loc pentru sachar ve-one, plat i
pedeaps. Plata se cuvine omului pentru munca depus, ea nu se poate
gsi n abunden. Omul depune eforturi i muncete pentru un anumit
salariu, pe care nu l-ar primi fr efortul respectiv.

Omul nu poate susine c a muncit din greu pentru a gsi o piatr, dac
n jur se afl mii de pietre. n acest caz nu este vorba de un efort depus, i
nu exist recompens. ns, pentru a gsi o piatr preioas, este nevoie
de mult munc. n acest caz, se depune energie, i se primete
recompensa respectiv.
LUMINA CREATORULUI se revars rsfrangandu-se peste ntreaga
Creaie. Noi notm n oceanul de Lumin, fr s avem capacitatea de a
o sesiza. Plcerile de care avem parte, dei doar o mic iluminare din
infinit, ne ajung datorit buntii Creatorului. Fr plcere nu am putea
tri, ci ne-am pune pur i simplu, capt vieii. Iluminarea aceasta se revars
n anumite obiecte, mbrcandu-se n ele, i noi suntem atrai ctre
acestea ca prin nite sfori fermecate. Obiectele nu au o valoare proprie,
precum ne dm seama dup ce ne-am delectat deja prin ele, ncetand s
mai fim atrai, nemaidorindu-le.
Cauza faptului c noi percepem numai un firicel de Lumin, i nu
totalitatea Luminii Creatorului,const n Egoismul nostru, care funcioneaz
ca un ECRAN. Dup legea echivalenei formei, n locul unde domnesc
dorinele noastre egoiste, nu putem sesiza Lumina. Numai cand calitile i
dorinele a dou obiecte sunt egale, chiar identice n esena lor, ele se pot
percepe unul pe cellalt. i n lumea noastr vedem c persoanele aflate
pe nivele diferite de gandire i dorine, nu se pot nelege una cu cealalta.
Dac omul ar avea calitile Creatorului, el ar nota ntr-un ocean de
delectri infinite, i de cunoatere absolut.
Dac nsui Creatorul umple ntreaga realitate, se poate conclude c nu
este nevoie s L cutm, precum este cutarea unui obiect de pre. Dac
conceptul de munc este desprit de cutarea Creatorului, El fiind peste
tot, iat ca i tema salariului i pierde nelesul su. Creatorul neaflandu-se
n percepia noastr, ci n credina noastr, nu se poate spune chiar
delectandu-ne prin El i percepandu-l, c ne-am fi primit prin aceasta i
rsplata. Adic, n msura n care nu depunem efort, Creatorul fiind peste
tot, nici recompensa nu ni se cuvine. Astfel, se ridica ntrebarea: care este
rsplata pentru lucrul nvestit, pentru efortul de a aciona mpotriva naturii
egoiste?.
Aadar, n urma legii identitii formei, creat de El, noi nu avem
capacitatea de a-L percepe. Oare care este scopul acestei legi? Rostul ei
este s ne scuteasc de RUINE, n timp ce ne delectm, prin Creator,
cci sentimentul de njosire, de ruine, omul nu-l suporta. Umilirea
EGOului, este de nesuportat, eu-l fiind baza esenei noastre, i n clipa n
care este umilit, este tears, anulat, identitatea noastr, eul nostru ar

dispare, i cu el mpreun ar dispare OMUL. Cand Omul ajunge la gradaia

n care tot ceea ce l intereseaz este cum s druiasc mereu Creatorului,
acest gand este singurul care l preocup. El nu face decat s caute noi
mijloace prin care poate drui i mai mult Creatorului. Atunci i este revelat
faptul c a fost creat de Creator cu scopul de a-l delecta, i Creatorul nu
are alt dorin i preocupare decat s aduc bucurie creatului - omul. Cu
aceast revelaie, omul primete i accept toate voluptile posibile, doar
pentru scopul de a-I produce bucurie Creatorului, de a-I satisface voina.
n acest caz nu mai este loc pentru a se ruina ca primeste plcerea, cci
trirea voluptii are doar un scop, acela de a-i satisface dorina
Creatorului, dorina de a ne bucura. n acest fel omul devine egal n
calitile sale cu Creatorul, i astfel ecranul egoismului dispare.
Acesta este rezultatul atingerii gradaiei spirituale, n care omul este
capabil de a drui bucurie asemenea Creatorului. Astfel, salariul pe care
trebuie s-l pretind omul n schimbul efortului depus, este n mod necesar
calitatea de ALTRUISM - dorina de a drui fericire, ca i dorina Creatorului
n ce ne privete.
Aceast gradaie, inclusiv calitile care ne-au conferit aceasta gradaie,
se numete Yir-at ha-Borehsau respectul, teama plin de reveren,
fa de Creator ,( YIR-AH nsemnand fric amestecat cu respect).
Teama altruist spiritual, i toate calitile opuse egoismului, care
aparin doar obiectelor spirituale, nu se aseamn de loc cu cele simite de
noi, i cu calitile noastre. Yir-at ha-Boreh este frica pe care o resimte
omul de a fi ndeprtat de Creator. Aceasta nu este o team de a duna
unor interese personale, i nici teama de a rmane egoist, aceasta din
urm fiind i ea o team egoist; yirat haBoreh este o fric fr nici un
interes personal. Este frica de a nu face cele ce trebuiesc ndeplinite de
dragul Creatorului. Aceasta fric este o calitate altruist a obiectului
spiritual. Ea este diferit de frica egoist bazat pe nesatisfacerea
dorinelor noastre.
Atingerea calitii de yirat haBoreh i a forei de a drui, trebuie s fie
motivaia eforturilor depuse de Om. Mai tarziu, prin intermediul calitilor
realizate, omul primete spre satisfacia Creatorului toate bucuriile care
fuseser pregtite anume pentru el. Aceast stare se numete GMAR
HATIKUN .
Yirat haBoreh precede dragostea
Frica plin de respect, reverena fa de Creator, trebuie s existe nainte
de apariia dragostei pentru Creator: pentru ca omul s poat ndeplini

ceea ce se pretinde de la el, prin dragoste , din plcerea ce se afl n

faptele spirituale - peulot ruhaniot; pentru ca plcerile atinse s provoace
n om sentimentul de iubire. Aa cum n lumea noastr, ceeace ne face
plcere, este ndrgit de noi. Cand ceva ne produce suferin, noi uram
acel lucru. Primul lucru pe care omul trebuie s-l realizeze este yirat
haBoreh.
Daca omul nu respect legile spirituale prin dragoste i plcere, ci prin
teama respectuoas, nseamn c nu realizeaz bucuria coninut n
urmarea legilor. Acest om respect legile de frica de a fi pedepsit. Corpul
consimte la acest fel de a aciona fr mpotrivire pentru c se teme de
pedeaps. Pe de alt parte, corpul ntreab mereu pentru ce anume
trebuie s munceasc, astfel gsind omului noi pricini de a-i mri teama,
i s-i aprofundeze credina n sachar va-one - plat i rsplat. Astfel i
se adancete i credina n guvernarea Creatorului, iar cand acest
sentiment crete, omul are parte de prezena permanent, constant, a
perceperii Creatorului.
Dup ce omul ncepe s simt prezena Creatorului, deci cand i-a nsuit
credina n Creator, el este capabil s implineasc dorinele Creatorului, din
dragoste. n plus, omul ncepe s guste plcere din activitile sale. Dac i
s-ar fi dat ocazia s munceasc fr yirah, fric, ci doar din sentimentul
de iubire, adic din trirea plcerii aflate n respectarea legilor spirituale,
omul nu ar fi avut nevoie de emunah - credina n Creator.
Dac omul ar fi gsit plcere de la nceput prin fapte de dragul
Creatorului, toi s-ar repezi s acioneze astfel, de dragul plcerilor imense
pe care le-ar regsi n Lumina Creatorului. Astfel, omul nu ar ajunge
niciodat la egalitate cu nsuirile altruiste al Creatorului, i niciodat nu ar
ajunge la apropierea i contopirea cu Creatorul. Din motivul de mai sus,
plcerea provenit din activitatea ndreptat spre bucuria Creatorului, este
inaparent, ascuns. Aceste plceri vor fi revelate doar celor care ating
credina constant n Creator.
Cunoaterea Luminii - Torah, este opus cunoaterii celor denumii
Baaley batim(proprietari de case )
Omul interesat n nfptuirea de aciuni spirituale i de a gandi prin idei
spirituale, dar nc nu este destul de fortificat n prerile sale, trebuie s se
in la distan de persoanele cufundate permanent n egoismul lor. Mai
ales cei care vor s nainteze prin credina deasupra raiunii, trebuie s se
ndeprteze de cei care menin un mod de via potrivit cu raiunea lor,

care este exact mintea, de care cabalitii ncearc s se separe. Adic:

daat Torah afucha mi daat baalei ha-bait.
Credina deasupra raiunii - un mod de gandire nencadrat n raiune
Ideaia n cadrul raiunii este menit n primul rand spre profitul propriu. n
acest fel de a gandi, omul face socoteala la fiecare pas, n ce privete
folosul pe care l va catiga din faptele sale. Invers, credina deasupra
raiunii calculeaz efortul necesar pentru a reui s acioneze spiritual, fr
a lua n seam argumentele raiunii egoiste, sau urmrile.
Lumina Corectrii
Adam, care are nevoie de ajutorul celorlali oameni, se cheam ANI SRAC. Omul fericit cu ce are se numete BOGAT - AIR. Cand omul
simte c acioneaz numai din egoism, atat n inim cat i n minte mucha ve liba, idei i dorine; cand omul percepe Eul su, acest lucru l
conduce la perceperea gradaiei spirituale autentice i recunoaterea rului
n care exist. Durerea resimit de aceast percepere l conduce pe om
spre dorina de a se corecta. Cand dorina de se corecta crete la anumite
dimensiuni, Creatorul trimite n acest VAS Lumina de Corectare. Astfel
omul ncepe s urce pe treptele scrii spirituale.
Unicul Dotat, Yechid Ha-Segulah
Unii omeni au parte de o educaie tradiional, potrivit cu natura lor
egoist. Acetia accept n mod automat informaia transmis lor prin
educaie, urmand i legile ei n mod automat. Dac trupul chestioneaz
omul despre motivele pentru care acioneaz, el rspunde fr probleme:
astfel am fost educat, i asta fac, aa i toi cei din jurul meu. Aceast
baz solid i sigur nu permite omului s o renege, obinuina este o a
doua natur a sa. Aceste obinuine sunt repetate fr nici un efort, chiar
fiind impuse omului de corpul i mintea sa, care nu-i permit nclcarea
regulilor care i sunt deja naturale, prin obinuin.
ns, dac omul vrea s realizeze ceva opus educaiei sale, ceva cu care
nu este nc obinuit, fiecare activitate, oricat de mic, va fi nsoit de
ntrebri: de ce fac acest lucru? cine i ce m determin s violez starea de
obinuin?
n astfel de situaii, omul este nevoit s aleag, pentru c nici el, nici

societatea n care triete, nu sunt obinuii cu noua activitate. Nu are pe

nimeni n jur ca exemplu, i nu are cine s-l susin n aceste intenii noi.
Nu are cum s afle dac i ceilali gandesc ca i el, fiindu-i dificil a gsi
tovari, susintori ale reflexiilor sale. Dat fiind c omul nu se poate sprijini
pe exemple cunoscute din educaia primit, sau de la mediul nconjurtor,
el e nevoit s-i spun c: Creatorul i reverena fa de el, l oblig s-i
revizuie modul de a aciona i de a gandi. Astfel el se poate ncrede i
sprijini numai pe Creator.
Dat fiind c unicul reazem al omului este Creatorul, el se numete
YECHID SEGULAH. Neaparinand societii n care a fost crescut, nu se
poate atepta la sprijinul ei, de aceea depinde cu totul de mila Creatorului.
De aceea unicul Dotat, catig, primete dreptul de a primi Lumina
Creatorului, care l nsoete pe drumul su.
Providena individual - hagaha pratit; a fi ales i liberul arbitru.
Cel care este nceptor n studiul Cabalei, este nclinat s se ntrebe
cine este responsabil pentru alegerile omului n via? Este oare omul cel
care face cu adevrat alegerile, sau oare este Creatorul cel care i le
dicteaz? Sau, cu alte cuvinte - cine alege? Omul alege pe Creator, sau
Creatorul l alege pe om?
Pe de o parte omul trebuie s-i spun c a fost anume el ales de Creator,
hagaha pratit, providena personal, i trebuie s fie recunosctor de a fi
fost ales, avand acum posibilitatea s acioneze de dragul Creatorului. Dar
mai departe, omul trebuie s-si puna noi intrebari: de ce tocmai el a fost cel
ales, oferindu-i-se ocazia? De ce trebuie s se ocupe de cabala? Care e
scopul? i unde l vor conduce toate acestea? Rspunsul const n
concluzia c el a fost ales pentru a efectua o activitate de dragul
Creatorului, c nsi munca de dragul Su este i rsplata, iar
ndeprtarea de aceasta este chiar ea pedeapsa. De asemenea este
important s neleag c n cele din urm depinde de propria alegere dac
va urma acest drum, pe care a fost ales s peasc, sau nu. Dac a ales
s realizeze acest drum, omul trebuie s fie gata de a cere Creatorului s-i
dea INTENIA de a-i aduce bucurie prin activitatea lui.
Omul determin msura n care este ru un anumit obiect, n msura n
care l deranjeaz n a se delecta.
Noi distingem ntre fenomene i concepii n funcie de cum ne simim, i
le definim potrivit cu reaciile simurilor noastre. De aceea cand un om

definete o anumit aciune sau un obiect, el i exprim sentimentul. Omul

definete proporia n care un obiect este ru, pe msura n care l
deranjeaz de a se delecta. Omul definete rul, care l sustrage de la
respectarea legilor spirituale, n funcie de importana pe care o acord
acestor legi. Din acest motiv, dac omul dorete s ating ura rului sinat ha-ra, este obligat s accentueze importana tiinei Cabala, i
importana Creatorului, n gandirea sa. O dat cu apariia iubirii fa de

Creator, va simi ur fa de egoism.

Cei patru fii i un nger
n hagada, povestirea pentru PESACH, sunt amintii cei 4 fii care
ntreab despre mersul muncii spirituale a omului. Cele 4 nsuiri pe care le
reprezint, se afl n fiecare din noi. n general, cabala se ocup cu doar un
singur personaj, reprezentand pe om n raport cu Creatorul, dar se pot
examina aceste 4 personaje, ca 4 reprezentani, tipuri diverse.
tiina cabalei a fost conferit omului cu scopul de a-l servi n lupta contra
egoismului. De aceea , dac omul nu are ntrebri ca cel ce nu tia s
ntrebe, se poate conclude c nu a recunoscut deocamdat rul dintrnsul, i nc nu are nevoie de Lumina care s vin s-l corecteze. n acest
caz, dac se ncrede n fapt i rsplat, omul poate fi trezit prin
accentuarea compensrii care i se cuvine n urma propriilor fapte. Aceasta
se numete patach lo i-a fost deschis. Cel care muncete pentru a primi
rsplat, i nc nu percepe egoismul din el, nu se poate corecta pe sine,
deoarece nu simte lipsurile sale. Aceast persoan se poate nva s
munceasc fr recompens, fiindc prin aceasta va apare egoismul , rul
din el, i va ntreba ce nsemn aceast munc pentru voi ?, ntrebare al
crui neles este cu ce o s m aleg din aceasta. Dup ce si-a pus
aceasta intrebare, are ansa s fi ntalnit rul din el, i astfel va ncepe s
simt nevoia ajutorului oferit de cabala, n munca mpotriva egoismului.
O for spiritual deosebit, numit MALACH - NGER, provoac suferin
omului, pentru ca s neleag ca goana egoista dupa preaplinul de placeri
nu-i vor aduce niciodata multumire adevarata.
Aceste dureri l mping pe om s ias din cadrul egoismului, iar fr ele, ar
fi rmas pe veci sclavul lui .
Popoarele i Israel
Este scris c nainte ca Creatorul s fi dat Torah poporului Israel, El a
oferit-o fiecrui popor, dar fusese respins de acestea. OMUL este ca o

lume mic, olam katan, compus din multe dorine, care se numesc
popoare. Omul trebuie s tie c nu exist o voin potrivit pentru
nlarea spiritual, n afar de dorina de se reuni cu Creatorul. Aceast
dorin se cheam ISRAEL - YAAR EL - DIRECT SPRE CREATOR.
Numai dac omul va alege aceast dorin dintre toate dorinele, el va fi
demn s primeasc TORA - LUMINA SUPERIOARA.
Hester ha dargah haruhanit: ascunderea gradaiei spirituale - i
camuflarea inteniei aciunilor.
Camuflarea gradaiei spirituale este una din condiiile obligatorii, pentru
succes n progresul spiritual. Camuflarea inteniei, nseamn c omul
ndeplinete faptele sale fr ca ceilali s neleag motivele dinapoia
acestor fapte; dar dac totui este necesar s se explice, cabalistul o va
face cat se poate mai voalat, i n linii generale, astfel ncat adevratele
intenii s rman n cea.
Cabalistul se vede mai ru pe sine decat pe ceilalti.
Cand Creatorul vrea s-l coboare pe cabalist n sentimentul lui spiritual,
nainte de toate l lipsete de credina n marii mekubalim. Dac nu ar fi fost
astfel, omul ar fi absorbit fore de la acetia, i nu ar fi ajuns s cunoasc
sentimentul cderii spirituale. Un Mekubal, care prelucreaz propriul
egoism, i se autoexamineaz n ce privete inteniile din aciunile
spirituale, dorind s realizeze voina Creatorului, fr nici o rsplat,
percepe mpotrivire din partea corpului. Rezistena opus din partea
corpului, este exprimat prin idei care l distrag, producandu-i sentimentul
de a fi raah - ru. Creatorul provoac acest lucru pentru a da ocazie
cabalistului de a-i corecta gandurile i inteniile. Corectarea are scopul de
a-l scoate pe om din egoism, i de a-l face pe mekubal s lucreze n mod
cu totul diferit de restul omenirii, nu de dragul su; ca omul s perceap
faptul c nu are alt modalitate de a urma voia Creatorului, decat munca de
dragul Creatorului - le-mah, adic in numele lui.
De aici sentimentul care frmant frecvent sufletul celui mekubal, care
este torturat de ideea de a fi cu mult inferior celorlali oameni, care triesc
lipsii de contiin spiritual. Spre deosebire de ei, cel mekubal este
obligat s-i corecteze INTENIILE i s le transforme din egoiste n
altruiste, altfel nu ar fi deloc in stare de activitate spiritual - peulot
ruhaniot.
De aceea se vede mult mai ru, n ochii proprii, decat fata de restul

omenirii.
Mapia al menat lehapiah,mekabel al menat lehapiah: Druiete pentru
a drui, primete pentru a drui
Omul se afl ntr-o lupt permanent de a-i ndeplini dorinele. O alt
lupt conduce omul mpotriva lui nsui. Rzboiul cu sine este acela de a
drui tot ce se afl n inima sa - Creatorului, pentru ca astfel inima omului
sa se umple cu altruism - inamicul egoismului. Omul dorete ca Creatorul
s ocupe tot spaiul din inima sa, din proprie alegere, nu fiind determinat de
El. Omul dorete pe Creator ca Domnitor asupra sa, potrivit cererii omului,
guvernadu-l n mod deschis, sincer.
n aceast lupt, omul trebuie s nceteze de a se identifica cu corpul.
Este necesar s se examineze, ca i cum i-ar observa din afara lui,
sentimentele, ideile, raiunea, i s realizeze c acestea i sunt trimise de
Creator.
Aceste idei i sunt trimise pentru ca s nu se poata lipsi de ajutorul
Creatorului, pentru a-L implora s le nving, s il ajute s-i fortifice
credina n imensitatea Sa, Guvernarea Sa i Unicitatea Sa ca Atotputernic.
De exemplu,chiar atunci cand omul este ptruns de credin n Creatorul
Atotputernic, linia de dreapta, are totui dificultate de se debarasa de
ideile care i-au daunat, l-au ntristat - adic linia de stanga- cu toate c
este convins, pe de o parte, c totul i este trimis de Creator (linia dreapt),
totui, nu este n stare s elimine gandul existenei unei alte fore acionand
n paralel asupra sa (In afara de Creator), determinand rezultatele sale(linia
stang). Aceste conflicte interne dintre sentimente opuse, au loc n situaii
diferite, n funcie de relaiile cu societatea sa.
Acestea au loc pan n momentul in care Creatorul vine n ajutorul
omului, pentru consolidarea LINIEI DE MIJLOC - kav emayi. Lupta este
abandonat de dragul de a tri Unicitatea Creatorului, pe cand ideile
distructive, sunt trimise special, ca omul s le nfrunte pan la Victoria, pe
care o va realiza prin sprijinul Creatorului. Victoria i va ntri sentimentul
ncrederii n Guvernarea Sa, deci i va aprofunda credina. In mod natural,
omul se zbate sa-i mplineasc cerinele egoiste, plceri, comori,
proprieti. Lupta contra acestora, contra NATURII SALE EGOISTE, este
nenatural, nu ndreptat mpotriva unui duman. Dar, spre deosebire de
lupta obinuit contra unui inamic, aici este vorba de a conferi inamicului
dreptul de a nvinge, a-i cuceri ntru-totul raiunea. De asemenea, aceasta
lupt mpotriva naturii, are ca scop cucerirea lumii ntregi de catre Creator,

inclusiv lumea privat a omului individual, insuflandu-ne altruismul Su n

msura n care este dorit de fiecare dintre noi.
Starea n care dorinele i calitile Creatorului ocup toate gandurile i
toate dorinele omului, se numete starea de Altruism, de Druire. Sau,
situaia de a drui pentru a drui. Sau, a nmana corpul viu, material,
animal, Creatorului. Aceasta se ntampl datorit prezenei luminii
hasadim, a druirii, primit de la El, care aduce fora de mpotrivire la ideile
deranjante ale corpului - guf.
Aceast stare nu este neaprat una de permanen. Omul poate depi
anumite idei, dar va fi copleit de noi ganduri, care-l distrag, nvingandu-l.
Iar le va nfrunta cerand ajutor de la Creator, iari va primi lumina victoriei,
i va atribui i controlul asupra acestor idei, Creatorului.
Situaia n care omul triete plcerile de dragul Creatorului, deci nu
numai se pred dumanului - Creatorul, ci chiar trece de partea acestui
"duman", aceasta situaie se numete a primi pentru a drui, Creatorului.
Alegerea natural a omului, contient i n subcontient, va fi totdeauna a
drumului pe care va gsi cele mai mari plceri, adic , n mod clar omul va
alege totdeauna plcerea cea mai intens posibil. Aici, n aceste aciuni,
nu exist alegere, liber arbitru.
Dar omul care i bazeaz alegerile pe adevr i nu pe plceri, are parte de
dreptul de a alege i libertatea de a hotr. El consimte s mearg pe calea
adevrului, cu toate c e presrat cu suferine; totui, dorina natural a
corpului este de a scpa de dureri, i de a cuta voluptate. Aceast
tendin ngreuneaz mersul pe drumul adevrului, judecand lucrurile n
funcie de parametrul ADEVR (versus minciun).
Cei ce acioneaz pentru a fi rspltii, sau a evita pedeapsa, nu au ca
scop mreia Creatorului, pentru c au alte interese. Ei se ateapt la plat
n aceast lume i n cea viitoare. Nu au nevoie de Creator, de aceea nu au
nici o legtur cu El. Dac nu exista El, iar plcerea provenea din alt izvor,
omul se grbea s mulumeasc acelui izvor de bucurii.
Cel care dorete s fie pe voia Creatorului, este nevoit s-i ignore
dorinele, din motivul c acesta este ceea ce vrea Creatorul. E nevoit n
continuu s aib grij s perceap Grandoarea Lui, care confer fora de a
alege i ndeplini voina Creatorului, n loc de a se satisface pe sine dorina egoismului. Cu cat crede mai tare n mreia i atotputernicia Sa, n
acea msur i va fi mai uor s acioneze de dragul Creatorului.
Astfel,omul trebuie s-i concentreze toate puterile n aprofundarea
sentimentului Mreiei Creatorului.
Numai Creatorul elibereaz din robia ngerului ru - egoismul

Creatorul vrea s ne bucurm, de aceea a creat n noi dorina de a primi raon lekabel. Nu avem n noi nimic n afara acestei caracteristici, care ne
dicteaz tot ceea ce gandim,i ceea ce nfptuim, programandu-ne
existena. Egoismul este ngerul cel Ru, fora rea, pentru c el este
stpan pe noi, ne trimite plceri, iar noi, contra voinei noastre devenim
sclavii lui. Situaia aceasta de supunere in fata acestei forte, care ne
cumpr prin volupti, se numete sclavie, sau EXILUL din Lumea
Spiritual - GALUT.
Dac ngerul ru nu avea ce s ne ofere, el nu ar fi avut puterea de a
stpani omul. Dac omul ar putea renuna la plcerile oferite de acesta, nu
ar fi nrobit sub puterea plcerilor. De aceea omul nu poate iei din sclavia
sa de unul singur; ns, numai printr-un mic efort, deja este considerat, de
a fi ales prin liber arbitru. Atunci, Creatorul i sare n ajutor, de Sus. Acest
ajutor se exprim prin eliminarea plcerilor care servesc egoismul n
stpanirea omului. De asemeni, omul poate sa scape de sub controlul
egoului, eliberandu-se de el. Cand omul va avea parte de influena forelor
spirituale, el se va delecta prin activitatea altruist i va deveni robul
altruismului.
Adam - omul, este robul voluptii. Cand se delecteaz prin primire, se
numete sclavul egoismului - PAROH-Faraonul, sau craiul rului. Iar dac
se delecteaz prin druire, se numete sclavul Creatorului - Altruistul.
Totui, fr plcere omul nu poate exista, aceasta este nsi esena
omului. Astfel a fost emanat de Creator, iar acest fapt este de neschimbat.
Deci, nu ne rmane nou, oamenilor, decat s implorm Creatorul s ne
nzestreze cu dorina de a drui - lehapiah, altruismul, aceasta fiind
alegerea omului, i rugciunea sa.
Chiar i cel mulumit cu partea sa simte lipsuri, pan cand nu primete
lumina Creatorului.
nainte ca omul s se ntoarc spre Creator, el trebuie s realizeze faptul
c El este bun cu toi, fr excepie. De asemenea tot ceea ce face
Creatorul, i are originea n calitatea MILEI, dei n experiena noastr
aceste fapte pot fi percepute ca neplcute. Deci, Creatorul trimite fiecrui
om ceea ce este bine la modul superlativ, revrsand asupra sa tot ce e
necesar. De aici, am fi tentati sa concludem c omul nu trebuie s mai
cear nimic n plus de la Creator, fa de cele deja primite. Dac omul este
mulumit cu cele primite, dei se simte prost n aceast stare, el poate s

laude Creatorul. Intensitatea gratitudinii poate atinge astfel de dimensiuni,

ncat Creatorul nu mai poate face nimic pentru a-i schimba starea, omul
fiind total mulumit cu ceea ce are.
ntr-adevr,nainte de toate,omul trebuie s-I mulumeasc Creatorului
pentru Trecut, i abia dup aceea poate cere pentru viitor. Dac omul simte
vre-o lips, n proporia n care simte lipsa este i distana sa, deprtarea
fa de Creator. Pentru c El este Mare i Perfect, dar omul se percepe n
lipsuri. Astfel drumul spre Creator trece prin nutrirea sentimentului de
Gratitudine fa de cele trecute, prin intermediul acceptrii adevrului c a
primit numai bine,cel mai bine pentru el, i totul de la Creator.Tot ce i s-a
dat, a fost prin alegerea minuioas n mod cu totul special intenionat spre
binele lui. n acest fel omul se apropie de Creator, din acest moment omul
se poate ruga pentru viitorul su.
Starea de SAMEAH BE HELKO, fericit cu ceea ce are, se poate crea
doar prin recunoaterea faptului c El, Creatorul i-a adus, n chiar momul
de fa, ocazia de a studia din cartea care scrie despre Creator, Venicie,
Scopul i Sensul Vieii. Omul se poate bucura i prin faptul c a avut parte
de idei privind calea de a pretinde Creatorului s-i schimbe situaia. Omul
poate fi recunosctor de a fi catigat acestea toate, pe cand atatea miliarde
de oameni n lume nu au avut acest drept.
Deci cei ce vor s realizeze pe Creator, se pot bucura de partea lor, chiar
dac nu au ajuns nc la aceasta realizare, din cauz c El este originea a
tot ce se petrece.
Realitatea este ns c, n general omul este nc plin de nevoi
nesatisfcute, cu toate c se simte mulumit cu ce are de la Creator, i cu
toate c se apropie din ce n ce de El, ca urmare a acestui fapt. Din acest
motiv i se trimite Lumina Creatorului.
Cand omul are parte de Lumina Creatorului, el atinge Cunoaterea
absolut, nelegere total, tiin i voluptate.

Cunoaterea Rului - Hakarat ha-rah

Pentru a se desprinde de egoism, omul este obligat s cunoasc josnicia
dorinelor sale, a intereselor sale, a plcerilor pe care sper s le ating.
Omul trebuie s simt imensitatea eforturilor pe care este gata s le
depun n goana dup plcere, i cat de supuse i sunt gandurile care se
nvartesc n jurul unui singur lucru - propriul interes!Cand va
RECUNOASTE faptul c propria satisfacie i este mai important decat

Creatorul, atunci va apare sentimentul de dispret, de auto desconsiderare;

el recunoate faptul c fr vreo rsplat, nu este n stare de loc s
acioneze n vre-un fel, i nici mcar s proiecteze vre-o activitate.
Tot despre Cunoaterea Rului
Creatorul se bucur cand produce plcere omului. Dac omul se bucur
de a da ocazie Creatorului pentru ca acesta s delecteze pe om, iat, se
creeaz o identitate de dorine i de caliti a Amandurora - echivalarea
formei, sau hitavut haurah. Amandoi sunt fericii prin druire. Creatorul
d plcerile, iar omul creaz condiiile pentru a le accepta. Fiecare se
gandete la cellalt, acesta este motivul acionrii lor. ns, datorita faptului
c omul a fost creat egoist, el nu este n stare s se gandeasc la ceilali ci
numai la el nsui. Poate s druiasc numai dac acest lucru i aduce
profit. Omul este ndeprtat de Creator precum este Rsritul - de Apus.
Distanarea aceasta total a omului de Creator, izvorul tuturor
delectrilor, este rezultatul egoismului i este originea a absolut tuturor
suferinelor. Recunoaterea acestui fapt se numete Hakarat ha-rah.
Pentru a renuna la egoism din dispret fa de acesta, omul trebuie s se
conving dincolo de orice ndoial, c egoismul este originea Rului,
dumanul numarul unu, care-i st n cale spre atingerea perfeciunii, a
plcerilor i a veniciei .
De aceea omul trebuie s-i ndrepte toate eforturile spre a se despri
de egoism, spre a se apropia de Creator, i a se identifica cu El prin caliti.
Toate acestea, pentru a se bucura de altruism n aceeai msur n care
acum se delecteaz prin egoism. Dac, cu ajutorul forei superioare omul
ncepe s se delecteze la nesfarit prin faptele altruiste, a ajuns la gradaia
de noten almenat latet - a drui de dragul de a drui - fr nici o
recompens (mapiah al menat lehapiah).
Omul care s-a nlat spiritual, gsete bucurie n orice fapt, oricat de
mic, ndeplinit de dragul Creatorului. Dar dup ce s-a nlat la o astfel
de gradaie spiritual ncat vrea s druiasc i el Creatorului, omul
descoper c, de fapt Creatorul vrea doar un singur lucru: ca el, Omul, s
primeasc plcerile oferite de Creator. Aceast revelaie i permite s
doreasc delectrile, dup voia Creatorului. Astfel, omul atinge gradaia
de lekabel almenat lehapiah sau a accepta de dragul de a drui.
Lumina hochmah, a nelepciunii, poate ilumina doar n prezena luminii

chasadim, a Druirii
n situaiile spirituale, mintea, adic nelepciunea omului, este
echivalent cu lumina - hochmah, a nelepciunii. Inima - lev - care conine
dorinele i sentimentele, este echivalent cu lumina Chasadim, a
Drniciei. Cand inima omului este gata de a cunoate, doar atunci poate
raiunea s o in sub control. Cu alte cuvinte or hochmah, lumina
nelepciunii poate ilumina doar n prezena luminii chasadim - druirea. n
absena ei, nu lumineaz - or hochma - i atunci este NOAPTE. ns, n
lumea noastr, mintea omului este nlnuit de ego, i nu poate stpani
niciodat INIMA - liba - originea dorinelor. Inima este adevratul domnitor
al omului, iar raiunea nu are niciodat destule pretexte, justificri, obiecii,
contra stpanului su.
De exemplu, un om care este interesat s fure, se adreseaz raiunii
pentru a se sftui n ce privete modul de nfptuire a aciunii furtului.
Mintea va executa dorinele inimii. Tot astfel, dac omul dorete s fac un
bine, aceeai raiune l va servi, precum i restul organelor trupului. Din
acest motiv, unicul mijloc de corectare, este acela de sublimare, purificare
a inimii, de voine egoiste.
Acceptarea plcerilor, de dragul Creatorului, primire prin druire
Creatorul i demonstreaz omului n mod intenionat, c dorete s-i
druiasc plcere, pentru a-l elibera de ruinea inerent primitului. Aa se
formeaz n om sentimentul c, prin acceptarea plcerilor de dragul LUI,
omul druiete de fapt Creatorului plcerea, deci nu este el cel care
primete.
De la a studia i urma regulile, pentru propria plcere, spre a
studia de dragul Creatorului, i pan la a muncii avodah le mah, spre
numele Lui
Se disting 3 categorii ale muncii spirituale, i fiecare conine dorine bune
i rele. n prima categorie, omul studiaz i urmeaz cele studiate pentru
propria plcere: de exemplu pentru a deveni celebru, pentru a fi rspltit cu
onoare sau bani, pentru efortul depus. Aici, omul expune munca sa
spiritual publicului, altfel nu primete recompensa.
n a doua categorie, omul studiaz i execut cele studiate de dragul
Creatorului, pentru ca El s-l rsplteasc n lumea aceasta i cea viitoare.

n acest caz, omul acioneaz cu modestie, nevoind a fi rspltit de

oameni, ntregul salariu dorindu-l de la nsui Creatorul. Acest om se teme
c va devia de pe calea sa dac va primi ceva de la oamenii din jur, i va
pierde recompensa de la Creator.
Dup aceste etape, sosete etapa muncii din a treia categorie, gradaia
muncii lemah - in numele Lui.
La nceputul acesteia, omul se ntreab pentru cine i pentru ce lucreaza
fr profit? Dar nu primete rspuns.
n prima situaie, rspunsul este c primete recompens de la oameni, n
situaia urmtoare, sper s primeasc o i mai mare rsplat de la
Creator, mult mai mare decat aceea primit de la oameni, adic plceri
spirituale, eterne, i n lumea noastr, i n lumea viitoare. Dar n cea de-a
treia situaie omul, corpul su, nu are nici un pretext. De aceea doar n a 3a faz ncepe omul s perceap robia sa, egoismul care este stpanul su.
n tot acest timp, Creatorul nu vrea altceva decat s-i druiasc. Aceasta
este platforma de a sri n munca din categoria 3, lemah, spre Numele
Su.
Numai Creatorul poate s schimbe natura omului, ajutandu-l astfel n
confruntarea cu fora lui PAR-OH(faraon).
Salariul reprezint recompensa la care se ateapt omul n schimbul
muncii sale. n general acesta se numete Plcere. Cand spunem
MUNC, ne referim la efortul fizic, mental, sufletesc al corpului. Plcerea
se poate exprima i prin onoare, sau bani, sau multe altele. n timp ce omul
simte c nu i se poate mpotrivi trupului i c nu are nici un pic de putere
pentru aciuni spirituale, deoarece trupul nu vede nici o plcere prin ele, i
rmane o singura posibilitate, aceea de a cere Creatorului s-i confere
puteri supranaturale, care s-l sprijine n munca sa fr recompens,
mpotriva naturii i a minii, separat de corp, i fr a bga n seam
argumentele raiunii.
Pentru aceasta, trebuie s credem c este n puterea Creatorului s ne
ajute n lupta contra naturii i doar ateapt s fie rugat. Omul poate lua
hotrarea de a se ruga de Creator pentru a-i cere aceasta, numai dup ce
i-a pierdut orice speran n propriile puteri. Creatorul vrea ca omul s
aleag Binele i s se ndeprteze de Ru, din proprie alegere. Dac
Creatorul ar fi fost interesat s aleag pentru om, l-ar fi creat de la bun
nceput cu aceleai caliti - ale LUI. Ar fi putut s creeze i egoism i s-l
preschimbe n altruism, fr starea intermediar, amar, a suferinelor, a

ascunziului, i a izolrii de la perfeciunea suprem.

Alegerea Guvernrii Creatorului, n loc de puterea lui PAR - OH, este
alegerea individual a omului. Fora Par-oh atrage i ntareste pe om s se
concentreze numai pe distracii, spre care il atrage, i cu rsplata pe care o
promite. Omului nu-i este greu s neleag principiul aciunii egoiste i a
recompensei coninute n ea, principiu care are parte de aprobarea
general a opiniei publice, a familiei i a rudelor. De aceea omul, corpul
su, se grbete s ntrebe cine este Creatorul, de al crui glas trebuie s
ascult si ce rsplat are aceast munc? De aceea are dreptate cand
spune c el nu este capabil de acionare contra propriei naturi, iar Adam omul nu trebuie de loc s porneasc contra naturii sale. Trebuie doar s
cread c numai Creatorul trebuie s-l transforme.
De la naterea spiritual, prin Torah vei lucra, suferinele dragostei, i pan
la revelarea Luminii Creatorului.
Descoperirea luminii n om,se numete VIAA. Momentul n care omul
ncepe s simt Creatorul n mod permanent, este clipa naterii sale
spirituale. Dar,contrar lumii noastre, n care omul dorete n mod natural a
tri, omul care vrea s triasc n lumile spirituale, trebuie s-i mreasc
singur dorina spre viaa spiritual. Aceasta, potrivit cu principiul c
proporia ncesitii pentru plcere va determina proporia voluptii care va
fi primit. De aceea omul este obligat s studieze TIINA CABALA,
pentru revelarea Luminii, revelarea Creatorului n calitatile sale.
Dac nu ar fi ajuns la aceasta, el s-ar chinui, ar fi cuprins de amrciune.
Aceast stare se numete CHAYEI AAR TIHYE sau vei tri n
suferin. Dar este obligat s continue lucrul su, pentru a crea bazele
denumite beTORAH ATA AMEL, sau vei munci prin Torah. Aceasta, n
paralel cu suferinele din cauza ascunderii Creatorului, care se intensific,
pan la un moment n care i apare n fa Creatorul. Aceste torturi, se
numesc suferine din dragoste, sau yisurey ahava, i ele sunt demne de
invidie; Creatorul i se revel acelui Mekubal, al crui sac al durerilor este
plin.
Metoda lui Baal emtov, de a convinge oamenii s-i aleag calea spre
viaa spiritual. Metoda Eticii.
Pentru a realiza o afacere, este nevoie cateodat de intervenia unui
agent care s ajute vnztorului s difuzeze informaia despre o rar

ocazie, i de o marf la un pre nemaipomenit. Metoda eticii se bazeaz

pe acest principiu, comercial. Ea explic oamenilor c toate plcerile
acestei lumi sunt imaginare, fr valoare. Deci omul n cutarea vieii
spirituale nu pierde nimic renunand la aceste plceri, ci are de catigat
plceri spirituale cu valoare real. Metodica lui Baal emtov este diferit:
el pune accentul pe marfa pus n vanzare:omului i se d de neles cat de
infinit este valoarea spiritualitii,fr a scdea din importana delectrilor
acestei lumi. Totui, el recomand renunarea la acestea din urm, pe
motivul c plcerile spirituale ar fi mult mai presus decat cele materiale.
Malkhut De-EynSof - Regatul Infinitului
Dac ar fi fost posibil s rmanem n egoism i s primim atat plceri
spirituale, cat i plceri materiale, omul i-ar fi crescut dorinele din ce n ce
mai mult, paralel cu ndeprtarea sa calitativ, treptat de Creator. ntr-o
astfel de realitate, omul nu ar fi simit pe Creatorul su, i nu ar fi simit
ruinea de a primi plcerile. Aceast stare este cea a Sufletului General NEAMAH KLALIT, n momentul emanrii sale: Malkhut DE-EYN-SOF Regatul infinitului.
Atingerea perceperii Creatorului prin detaare i
evaziune din trup
Avem posibilitatea de a percepe Creatorul i de a ne delecta prin El,
numai dac devenim identici prin caliti cu El. Dar egoismul nostru se
mpotrivete la acest lucru: ce voi catiga din aceast munc n care am
investit atatea fore? De ce s cred c cineva deja a atins lumea
spiritual? Oare este adevrat ceea ce spun cei Mekubalim, c este
posibil atingerea sferelor spirituale, i a-L cunoate pe Creator ? "Oare
un om obinuit , ca mine poate atinge acest lucru?
Toate argumentele egoismului sunt adevrate n ceea ce-l privete, omul
nu este capabil de atingerea unei gradaii spirituale cat de mici fr ajutorul
Lui. Ajutorul Creatorului este exprimat prin realizarea imensitii i
atotputerniciei Lui. Dac grandoarea Creatorului ar fi fost aparent n
lumea noastr, toi am fugi spre El, i am face pe placul Lui, chiar fr a fi
pltii, cu toii am fi n situaia de mapiah al menat lehapiah, adic a
drui de dragul de a drui.
ns, dat fiind c aceast mreie este inaparent, - echintah be galutah,
omul nu poate face nimic doar de dragul Creatorului. Mintea se apreciaz

numai pe sine, corpul, i nimic n afara lui, astfel corpul fiind cel mai
important, pentru ce s aleag a lucra de dragul altcuiva, n loc de a se
delecta prin plcerile corpului. n lumea noastr, numai copiii sau cei slabi
de nger lucreaz fr salariu. Copiii progreseaz prin acest lucru, iar
bolnavii se ntremeaz, reabiliteaz prin lucru.
Plcerea este urmarea unei dorine care a precedat-o. Omul care posed
totul, neavand nici o dorin, nu va putea ajunge la plcerea pe care o
aduce numai o mplinire a dorinelor, de aceea nu este fericit, ba e chiar
nenorocit. Dac am msura fericirea prin bogie i posesii, vom conclude
c cei mai fericii sunt cei sraci, care se pot entuziasma de orice !
Astfel, Creatorul nu ne apare dintr-o dat, pentru ca omul s-i creeze n
el nevoia fa de El. Cand un om DECIDE s peasc pe calea care
conduce spre Creator, n loc de calea spre satisfacie i voluptate, va avea
parte de nu puine suferine n urma acestei decizii.
Durerile sunt destinate s aprofundeze credina omului n buntatea i
atotputernicia Creatorului, prin credina deasupra raiunii, adic mpotriva
sentimentelor i ideilor sale. Intenia este ca omul s se ridice dasupra
propriilor suferine, concentrandu-se pe nsemntatea spiritual a scopului
Creaiei, i pe drumul pe care vrea s-l urmeze - mpotriva dificultii inimii
i a minii de a ndrepti aceast alegere prin argumente logice.
Nu este voie s ne minim spunand c suferinele prin care trecem nu ar
fi suferine. Totui nu este potrivit s ne ateptm imediat la descoperirea
Creatorului, ca rsplat pentru durerile suferite. Ideile i faptele omului
trebuie s treac dincolo de persoana sa i de cutarea cilor de evadare
din suferin. Astfel paralel cu deconectarea de trup, trebuie s ne
strduim s percepem Creatorul i scopul su. Omul trebuie s primeasc
suferina ca o condiie sine qua non pentru creterea credinei n
Providena Divin i n necesitatea de a face totul pentru Creator. Atunci va
avea parte de revelarea Creatorului, i la perceperea Luminii Creatorului,
deoarece El apare doar n dorine altruiste. Creatorul ni se reveleaza n idei
lipsite de egoism, detaate de sine, pentru c doar idei exterioare ,
altruiste, creeaz identitatea dintre om i caracteristicile Creatorului hitavut ha-urah. n msura n care omul pretinde s i se dea viaa, s fie
salvat din tortur, iat el este nc sub stpanirea egoismului. ns pe
msur ce va aduna fore s-i mulumeasc Creatorului pentru aspectele
pozitive din viaa lui, va avea anse ca Creatorul s i se dezvluie ca
REVELARE INDIVIDUAL - hitgalut pratit el ha-Boreh.
Este dificil de acceptat faptul c suferina este ajutorul dat de Creator,
decat dac avem credina deasupra raiunii

Trebuie s inem minte c neaparena Creatorului i suferinele, sunt de

fapt rezultatul nveliului egoist al omului. De la Creator primim doar
plcere, dar condiia pentru a o percepe este atingerea altruismului, prin
prsirea total a egoismului - prin crearea vaselor credinei deasupra
raiunii. Cine nu merge pe acest drum, sufer la nesfarit,
Dup ce a investit atatea eforturi n studiu i n munca spiritual, omul se
ateapt bineneles la rsplata potrivit. Dar iat, n locul acesteia, are
parte de situaii dificile i dureroase. Pe o anumit gradaie spiritual, a
beneficia de plcerea provenit din altruism, este cu mult mai dificil decat
a renuna la plceri materiale, egoiste, prima fiind cu mult mai puternic.
Este greu s acceptm faptul c durerile reprezint ajutorul dat de Creator.
Corpul ip ajutor, salvai-m, dar numai ajutorul Su l poate salva pe om
din dificultile vieii. Nu are rost s cerem rezolvarea acestor probleme, ci
trebuie s pretindem de la Creator s ne dea credina deasupra
cunoaterii - emunah lemaalah me ha-daat. Deci trebuie s cerem
puterea de a accepta aciunile Creatorului, chiar dac sunt opuse
necesitilor materiale ale trupului; trebuie s ne rugm pentru a primi
puterea de a crede c totul este sub guvernarea Creatorului, El fiind cel
care creeaz situaiile noastre, anume pentru a ne face s progresm
spiritual. Pe drumul spre asocierea spiritual cu Creatorul, mekubalul trece
prin situaii dificile, suferine sufleteti, fizice, etc. Dar cand devine capabil a
crede prin emunah lemala mihadaat, c aceste suferine au ca scop
dorinta Creatorul s-l trag la El, el va reui s accepte situaia sa. Prin
acceptarea situaiei sale i cand nu va mai dori s-i schimbe starea
prezent cu voluptile egoiste, atunci i se va revela Creatorul n toat
Splendoarea i Imensitatea Lui.
Sufletul trece dintr-un corp n altul, precum noi schimbm hainele
Este scris c trupul nostru nu este decat o mbrcminte efemer pentru
sufletul etern, care coboar de Sus; procesul de moarte i renatere se
aseamn cu schimbarea hainelor din lumea noastr, sufletul trece dintr-un
corp ntr-altul precum noi ne schimbm hainele.
Omul este scopul Creaiei, i el simte durere i bucurie, mica sau mare.
Prin comparaia de mai sus putem constata enormitatea proceselor
spirituale din care facem parte n timp ce mai suntem n corpul fizic. De
asemenea putem nva despre imensitatea forelor spirituale i a plcerilor
spirituale pentru care suntem pregtii de Creator.

Recunoaterea imensitii Creatorului ajut la progresul

spiritual
Creatorul i trimite omului sentimente grele, pentru a-l transforma n
altruist atat n gandire cat i prin fapte. Astfel de sentimente au menirea s-l
conduc la recunoaterea inferioritii i lipsei totale de valoare a situaiei
egoiste, josnice, pentru ca n urma acestei constatri s ajung s
doreasc permanent doar ceeace Creatorul vrea, i s respecte legile lumii
spirituale, pe care le ndreptete - lehadik - a ndrepti. De aici numele
de adik - Cel Drept.
Dorina de a se asemna cu Creatorul se poate naste din suferine, sau
din realizarea atotputerniciei Creatorului, a mreiei, a imensitii Lui.
Cand aceast dorin izvorete din sentimentul mreiei Creatorului, omul
alege i cere s mearg pe calea Cabalei. n fiecare fapt a sa trebuie s
se afle INTENIA de a realiza mreia Creatorului, pentru a sublima sufletul
su i a se nla spiritual. Pentru a progresa spiritual omul este obligat, pe
fiecare gradaie spiritual, s urmreasc s dezvolte recunoaterea
grandorii Creatorului; el trebuie s simt i s realizeze c are nevoie de
recunoaterea din ce n ce mai aprofundat a mreiei Sale, atat pentru ai pstra nivelul spiritual la care a ajuns, cat i pentru a nainta.
ADIK be-emunato yihye: cel drept va tri n credina sa
Valoarea unui cadou se apreciaz prin importana care i se acord celui
care l-a druit. Uneori aceasta valoare este mult deasupra valorii reale. De
exemplu, o bagatel care a aparinut unui om de faim poate atinge preuri
astronomice.
Cu cat este mai mare credina omului n Creator - Boreh, cu atat va
crete n ochii si valoarea Torei, Studiul Cabalei.(Torah egal tiin,
Studiu, Lumin). Ori de cate ori, prin liber alegere, i adancete credina
n Creator, n msura credinei, omul realizeaz esena spiritual a Torei, i
valoarea sa autentic. De fiecare dat, urcand la o nou gradaie, reprimete - iar i iar - Torah de la un Creator ca i rennoit ,aparinand de
gradaii din ce n ce mai superioare.
Acest lucru este descris n contextul ascensiunii spirituale, cel drept
avand parte de fiecare dat de o nou revelare a Luminii Creatorului.
Intensitatea credinei sale determin intensitatea Luminii percepute: adik
va tri n credina sa.
Rzbunarea Creatorului - Victoria asupra Egoismului

Cand omul vrea s respecte legile spirituale, curand va ntampina o

rezisten aprig din partea dorinelor i a gandurilor. Acestea i terg non
stop ideile despre eyn od milvadoh - nu este nimeni nafar de El i se
mpotrivesc concepiei, grele de acceptat, cum c suferinele sunt trimise
anume de Boreh pentru om. De aici, mintea sa i dorinele sale nu accept
urmarea regulilor altruiste impuse de legile spirituale. Toate acestea sunt
rezultatul lipsei reverenei - YIR-AH - omului fa de Creator.
Omul poate fi educat s urmeze orice reguli n viaa material, dar nu
poate fi educat s atribuie faptelor sale o intenie altruist, de voie. Naturii
egoiste a omului i este greu s accepte ca de la sine neles executarea
INTENIEI altruiste, la fel cum accepta efectuarea tuturor aciunilor din
viaa de toate zilele.
Deconectarea de forele rului are loc odat cu realizarea faptului c
lupta decurge n cadrul nsuirilor egoismului, opuse Creatorului. Omul
pare a iei din dorinele propriului trup, prin desprirea i ndeprtarea lor,
din gandurile sale. Dac aceste dorine reapar, omul li se adreseaz ca
unui duman, desconsiderindu-le, nvingandu-le, mpreun cu egoismul,
care le-a trimis. Aceasta este rzbunarea" Creatorului, metoda victoriei
asupra egoismului. Locul este liber de egoism, i poate fi ocupat prin
dorine, ganduri, scopuri i intenii noi - Altruiste.
Instinctul Rului i reCunoaterea Rului.
n timpul studiului cabalei,omul nu vede n aciunile sale nici un avantaj
pentru sine, din aceast cauz el sufer i astfel se poate conclude c
acesta este Instinctul Rului, care l domin. Proporia n care recunoate
rul depinde de msura n care sufer de faptul c nu mai este atras de
spiritualitate, negsind nici un profit din ea. Cu cat sufer mai mult de
starea n care se afl - in fundul prpastiei - cu atat este mai intens
cunoaterea rului. Dac omul nelege cu mintea, c deocamdat nu
poate nainta spiritual, dar nu-i pas de acest lucru, nseamn c acest om
nu are nc instinctul ru, adic nu sufer de ru, deocamdat. Dac se
simte ru, este nevoit s scape de acest sentiment prin rugciune i prin
credina deasupra raiunii.
tiina Cabala ne ajut s ne eliberm de subjugarea fa de egoism,
barati yeer rah, barati lo Torah tavlin

Este scris: am creat instinctul ru, i-am generat Torah condiment.

Condimentul este adaosul care d gust, fcand bucatele demne de a fi
mancate. Esena Emanaiei este Rul, Egoismul. Torah este suplimentul
su, care face posibil folosirea rului.
Scopul Creaiei este a face bine celor creai. Din acest motiv le-a fost
introdus creailor dorina de a se delecta. Aceast dorin a celui creat nivrah - are menirea s confere plcere fr senzaia de ruine n timpul
delectrii. Ruinea este nlturat prin ideea n nivrah, de a primi plcerea
de dragul Creatorului, nu pentru el nsui
ns, ce avem noi de oferit Creatorului pentru a-i face plcere? Creatorul
ne-a druit Torah, Cabala i legile ei, legile sferelor spirituale,ca s le
ndeplinim de dragul Lui, i Ea, Torah este plcerea care nu poate fi atins
de ruine. Dac Creatorul nu ne-ar fi dat legile, noi nu aveam cum s tim
care este voina SA.
Din momentul n care omul urmeaz legea spiritual pentru a aduce
bucurie Creatorului, el devine egalul Creatorului care ofer plceri i
bucurie omului, prin fapte i prin caliti. Creatorul dorete ca noi s-i
druim, precum El ne druiete nou, i ca ruinea s nu ne distrug
bucuria plcerilor primite.
Dorina spiritual, dorina care conine toate condiiile necesare pentru
acceptarea Luminii, definete plcerea primit. Dorina definete categoria
plcerii i mrimea ei. Dat fiind c Lumina Creatorului conine totul n ea,
fiecare dorin a noastr pentru ceva anume ar fi o alegere specific din
totalitatea Luminii, alegere potrivit cu ceea ce noi dorim. Intensitatea
dorinei definete mrimea plcerii. Creatorul a dat anume 613 aciuni reguli care trebuiesc urmate pentru corectarea rului din noi, i pentru
transformarea rului n bine. Deoarece El a creat dorinele de a se delecta
din 613 fragmente, piese, fiecare regul-fapt corecteaz o anumit
nsuire; de aceea e scris: am creat rul, i i-am creat Torah, condiment.
Se pune ntrebarea: de ce s mai urmm legile corectrii, dup
ndeplinirea corectrii rului? ntr-adevr, legile corectrii ne-au fost date
pentru acea perioad n care suntem sclavii egoismului, fr posibilitatea
de a drui nimic Creatorului. Din acest motiv, n urma discordiei, antitezei
dintre nsuirile noastre i ale Creatorului, noi ne aflm departe. n aceast
perioad, cele 613 fapte ale corectrii ne dau fora necesar evadrii din
sclavia egoismului. Despre acesta spune Creatorul: am creat rul, i-am
creat condiment - TORAH.
Dup ce i-a ndeplinit omul corectarea, el se afl n egalitatea formei
cu calitile i dorinele Creatorului, reunit cu El, omul are parte de Lumina
Torei. Lumina Torei transform cele 613 fapte ale corectrii n Corpul su

Spiritual, vasul sufletului su, i n fiecare din ele primete Lumina

Delectrii. Astfel sunt transformate aciunile spirituale ale corectrii, ntrun LOC pentru acceptarea plcerii, adic vas pentru primirea Luminii.
Linia de Dreapta - lumina chasadim, a druirii, i Linia de
Stanga, Lumina hochmah, a nelepciunii
Kav yemin - linia dreapt, sau Chafe chesed, este o gradaie spiritual
MIC, sau KATNUT - micime. Omul aflat n aceast situaie de MICIME,
nu are nevoie de Lumina Corectrii, deoarece nu simte c ar avea ru n
sine, nu este contient de egoismul din el. Dac nu are nevoie s se
corecteze, nici de linia stang nu are nevoie, aceasta constand din
autoanaliz i criticism. Aflat pe Linia Stang, omul se cerceteaz pe sine,
ce anume dorete de la el nsui, de asemenea de la Creator, Boreh;
clarific n sine dac nelege ce nseamn TORAH, i dac se apropie de
Scopul Creaiei. Dup ce i se clarific adevrata sa situaie, el este obligat
s o includ n linia dreapt a sa, adic se bucur de ceea ce are,
mulumindu-se de situaia atins, ca i cum ar avea tot ceea ce i dorea.
LINIA STANG l face s sufere pe om ca rezultat al unei LIPSE machsor, i l ndeamn pe om s se ntoarc spre Creator, spre a-I cere
ajutorul. n LINIA DREAPT, situaie n care omul nu mai dorete nimic
pentru sine, exist doar Lumina Chasadim, adic plcerea prin
Echivalarea Calitilor spirituale. Aceasta nu este nc situaia ideal mulam, pentru c nu conine DAAT - cunoaterea total a Creatorului hasagat haBoreh.
Linia Stang n sine, nici ea nu conine perfeciunea, pentru c lumina hochmah nu poate ilumina decat n prezena identitii formei spirituale a
Luminii cu a vasului. Egalitatea formei confer lumina druirii, aflat n
linia dreapt; dorina de a primi ceva nu se afl n linia dreapt, astfel nu se
poate nainta spiritual; dorinele toate sunt aglomerate n linia stang, dar
prin egoism nu se poate realiza scopul dorit. Rezult c trebuiesc asociate
ambele caliti, linii i atunci OR HOCHMA - plcerile liniei stangi se vor
mbrca n LUMINA CHASADIM, a altruismului, din linia dreapt.
Mai multe despre munca n Linia Dreapt i LINIA Stang
Chiar i omul aflat n egoismul su poate gsi loc pentru munca n linia
dreapt i linia stang. Acest om nu este domn peste dorinele sale, ci

dorinele i dicteaz ideile i comportamentul. El nu poate fi satisfcut prin

lumina Chasadim, lumina echivalrii dintre el i Creator. De asemenea, el
nu se poate reumple deocamdat prin OR CHOCHMAH - lumina
nelepciunii, lumina Cunoaterii Supreme: HASAGAH ELYONAH. Singurul
lucru n puterea lui este de a chema in ajutor LUMILE, SFERELE, i
VASELE.
n aceast etap, numai studiul cabalei poate dezvolta n om dorina de a
se apropia de Creator, prin studiul lumilor spirituale i a activitii lor. n
timpul studiului omul este umplut cu voinele obiectelor spirituale despre
care nva i atrage asupra sa abundena influenei lor, dei nu percepe
aceast influen, fiind lipsit de perceptia spiritual. Dar, forele spirituale
acioneaz asupra omului cu condiia ca acesta s doreasc a se apropia
de Spiritualitate, prin crearea asemnrii calitilor lor. Doar cu aceast
condiie atrage omul asupra sa lumina nconjurtoare care l sublimeaz.
Muli ncearc s studieze kabala fr o ndrumare atat de necesar.
Acetia pot acumula informaii i s discute cu elegan despre cele
citite, dar nu ajung la perceperea prin simuri, a esenei celor studiate.
n general, cunotinele celor care studiaz pentru a ti, sunt mult mai
mari decat ale celor interesai a atinge spiritualitatea.
Dar numai cei care se ridic pe gradaiile spirituale, oricat de mici, i
ndeplinesc menirea n lumea aceasta, prin nsui efortul muncii depuse.
Dimpotriv cunotinele i memorizarea acelora care nva de dragul de a
ti, le ntresc egoismul i mresc i mai mult distana de scopul adevrat.
Torah pote fi elixirul vieii sau drogul morii - sam hachayim o sam ha-mavet.
nceptorul n studiul Cabalei, nu poate distinge pe cel MEKUBAL
autentic, de cel ce studiaz Cabala doar ca informaie. Pentru nceptor,
munca prin cele trei linii nu este prin acceptarea Luminii Superioare,
precum se ntampl cu cei aflai deja n sferele spirituale, ci aceasta se
rezum la analiza propriei situaii: Pe linia dreapt sau chesed sau
credina deasupra raiunii, omul se bucur de partea lui, de destinul su,
i de ceeace-i ofer Ha-Boreh,Creatorul. Aceast stare nu reprezint
adevrata linie dreapt, pentru c lipsete linia stang. Deci, abia dup ce
omul va avea puterea s se examineze i s-i critice atitudinea i s-i
socoteasc succesele, doar dup ce va fi n stare s analizeze scopul
autentic al vieii sale, rezultatele la care se ateapt de la munca depus atunci si numai atunci i se va forma Linia Stang.
nelesul scopului creaiei este lucrul cel mai important. Omul descoper

c acest scop este ca el, omul s primeasc toate bucuriile Creatorului, dar
nelege c nu a atins deocamdat aceast etap.
Pe parcursul studiului, omul descoper c acest lucru este posibil doar cu
condiia echivalrii calitilor cu ale Creatorului. De aceea este obligat s-i
critice dorinele, i s le examineze n mod obiectiv - pentru a aprecia
msura n care este detaat de egoism, i de dragostea celor din afara lui,
sau ZULAT, ( zulat - n afar)
MUNCA n CELE TREI LINII
Cand un student observ c se afl cufundat cu totul n dorinele sale
egoiste, fr a nainta spre inta dorit, el devine plin de disperare. El
realizeaz c nici nu a naintat, iar dorinele egoiste i-au crescut n aa
msur ncat plcerile dispreuite deja, l tenteaz din nou, cu intensitate.
n aceast situaie nici nu poate studia cu bucurie, nici nu poate nfptui
aciuni de hapaah, druire, astfel, studentul nefericit se revolt mpotriva
scopului Creaiei, regretand ca nvestit atatea eforturi.
Aceast situaie se numete kav smol - linia stang, pentru c omul
are nevoie de TIKUN - corectare. El i simte vidul, i trebuie s treac la
kav yemin - linia dreapt, pentru a deveni mpcat cu sine i deconectat
total de propria condiie.
nainte de a fi devenit nemulumit, el era de fapt ntr-o linie, neavand a
doua linie, cea a autoanalizei. Dar dac, realizandu-i imperfeciunea, pe
linia stang, reuete s revin, n ciuda ei la sentimentul original de
armonie cu sine, de perfeciune - deci la linia dreapt - se pot descrie deja
2 linii prin care omul lucreaz spiritual: linia dreapt i linia stang.
Drumul spre distrugerea egoismului, spre ieirea din cadrul meschin al
propriilor interese este edificat pe fundamentul liniei drepte. Cand afirmam
c omul trebuie s se detaeze de egoismul su, ne referim la micile
dorine ale corpului, efemere, imprimate n noi de Sus, dar nici ntr-un caz
nu pentru a deveni elul vieii noastre, ci doar urmarim scopul ca ele sa fie
date la o parte n favoarea plcerilor spirituale superioare, eterne,n
favoarea unicului scop important n Univers, ntalnirea cu Creatorul.
Totui omului i este greu s renune la dorinele i ideile lui, pentru c el
nu simte nimic, decat propria sa fiin. Singurul lucru care este n puterea
sa, este de a crede n existena Creatorului, care e Atotputernic, i n
scopul propriei sale creaii i n necesitatea de a-i atinge scopul, n ciuda
opoziiei corpului. Omul este obligat s cread deasupra oricrei raiuni,
sau cunoateri sau priceperi ale noastre, prin Emunah Lemalah MehaDaat - Credina Deasupra Raiunii.

Tocmai urmand drumul liniei de stanga ajunge la conceperea acestei

realiti. Omul este fericit de a fi fost ales pentru a ndeplini voina
Creatorului, dei nu percepe exact plcerea provenit din aceasta. Totui
este plin de recunotin pentru cadoul, druit lui, n mod special, de
Creator, bucuros de a-i urma voina, nu de dragul propriei delectri i nu n
conformitate cu educaia primit.
Omul nelege c tot ceea ce ndeplinete este mpotriva propriului corp,
propriei dorine. Deci, n interiorul su el este deja devotat Creatorului, nu
este de partea corpului propriu. El crede c totul vine de la Creator, i c tot
ce i se ntampl este expresia raportului deosebit al Creatorului fa de el.
Omul apreciaz cele druite lui de Creator, entuziasmandu-se de parc ar
fi atins cele mai nalte piscuri ale cunoaterii spirituale.
n acest caz, prima este Linia Dreapt a perfeciunii, a mpcrii.
Bucuria omului nu-i are originea n situaia sa real, ci n raportul
Creatorului fa de el, care i-a permis efectuarea unor aciuni dincolo de
meschinria sa egoist. n aceast situaie, omul este pregtit s
primeasc de Sus Iluminarea spiritual, dei mai este nlnuit de Ego. Dat
fiind c n dorine egoiste nu poate ptrunde Lumina superioar, aceast
Lumin este periferic, nconjurandu-l pe om, rmanand n afara lui, ca
OR MAKIF.
Lumina nconjurtoare, OR MAKIF ,confer omului contactul cu
spiritualitatea, i contientizarea valorii enorme a acestei legturi, oricat de
minuscul, pe care a nceput s o construiasc, cu Creatorul. El triete
sentimentul iluminrii, cu o voluptate intens, vzand n ea un cadou uria;
totui, este obligat s-i reaminteasc faptul c nu este nc n stare de
aprecierea real a valorii Luminii.
Linia dreapt este numit i LINIA ADEVRULUI: omul percepe foarte clar
c nu se afl nc n lumea spiritual, i linia dreapt nu minte. El i spune
c totul vine de la Creator, i i se cuvine, chiar n momentele cele mai
amare. Impotriva a ce simte, prin credina deasupra raiunii, el realizeaz
c a atins un lucru de mare valoare, i acest lucru este comunicarea sa cu
Creatorul.
Deci, Linia Dreapt este total construit pe baza recunoaterii lipsei de
realizare a spiritualitii, prin sentimentul modestiei i a deprecierii sale, prin
detaarea de ganduri egoiste: nu conteaz ce am, ci doresc doar ceea ce
Creatorul vrea. Acest sentiment ajunge la o astfel de intensitate, ncat
omului i se pare c are tot ce i-a dorit.
Omul poate s-i spun c are parte de o atenie deosebit din partea
Creatorului, spre deosebire de ceilali oameni, care se ocup de socotelile
meschine i de problemele materiale. Totui, acestea nu aparin de

credina deasupra raiunii. Dac dorete s bazeze bucuria sa i

sentimentul perfeciunii pe credin, omul trebuie s nutreasc sentimentul
importanei nesfarite a spiritualitii: s-i declare, s afirme, c activitatea
sa este de importan capital, iar el este fericit i satisfcut cu ceea ce
posed.
KAV SMOL, linia stang,const din examinarea critic, n ce privete
autenticitatea iubirii omului fa de ceilali, fa de semenii si. Oare este
capabil de fapte altruiste, oare este lipsit ntr-adevr de pofta de a primi
recompens pentru munca sa? Dac va remarca faptul c nu poate
renuna la interesele sale egoiste, nici nt-o mic proporie, omul nu are alt
alegere, decat s invoce ajutorul Creatorului. Astfel Linia Stang readuce
omul la Creator.
Linia Dreapt permite omului s-I mulumeasc Creatorului pentru
sentimentul de perfeciune care izvorete din perceperea calitilor
Creatorului. Aceast linie nu conduce la percepia adevratei stri n care
se afl, cu lipsa ei de spiritualitate; de aceea linia dreapt nu conduce pe
om la pretenia de a fi sprijinit de Creator, sprijin fr de care nu poate avea
loc progresarea spre atingerea LUMINII SCOPULUI CREAIEI MATARAT HA-BRIYAH.
n schimb, Linia stang permite omului aprecierea adevrat a situaie
sale dezndjduite, i de aici ncercarea de a o depasi, care trezete n el
nevoia de a se ruga pentru ajutorul Creatorului. El realizeaz faptul c
numai fore supra naturale l mai pot ajuta. Astfel Linia Stang este
absolut necesar pentru realizarea scopului su.
Dar, cele dou linii trebuie s fie echilibrate, iar atunci va apare Linia de
Mijloc, care le reunete pe cele dou ntr-una singur. Dac una din linii
este mai mare, nu va permite reunirea, ea fiind cea care se simte mai
puternic necesar. Liniile trebuie s fie echivalente.
Pe baza formrii celor 2 linii, omul poate primi de Sus Linia mijlocie,
LUMINA SUPERIOAR - OR ELYION, care este revelat i perceput n
sentimentele din cele dou linii.
Linia dreapt care confer sentimentul de perfeciune, exprim
perfeciunea Creatorului. Totul este perfect n lume, exclusiv egoismul.
Linia stang permite criticarea situaiei omului, permite strecurarea unui
sentiment de ndoial, de lipsuri. Linia stang nu trebuie s depeasc
linia dreapt, sub nici o form!
Linia dreapt trebuie s fie exprimat cu o astfel de intensitate ncat s dea
sentimentul c nu se mai poate aduga nimic fericirii prezente. Omul este
n stare de perfeciune, i toate socotelile, calculele sale exclud propriul
interes, el fiind de partea Creatorului, i nu mai are nevoie de nimic altceva

pentru a fi fericit.
Transferul de la linia dreapt spre linia stang i viceversa, trebuie
efectuat n mod contient, prin reguli n prealabil hotrate. De exemplu,
trebuie decis timpul exact i perioada de timp n care se va afla ntr-o
anumit linie, i trecerea la linia opus; trecerea de pe o linie la cealalt nu
se pot lsa n voia unor decizii repezite, sau a strii de spirit. Uneori,
ajungand la linia stang, omul descoper c nici nu progreseaz spiritual,
ba a i regresat n viaa personal, iar egoul i-a devenit i mai puternic.
Aceast situaie necesit imediata ntoarcere spre Creator, prin cerere i
rugmini de a fi CORECTAT - Tfilah le-Tikun. Aceast situaie este
descris n legenda despre IEIREA DIN EGYPT- adic ieirea din
egoism, care are loc numai cand omul a ajuns n starea cea mai deczut,
a 49-a treapt a dorinelor impure, reonot tmeim. Numai acolo, atunci,
omul recunoate adancimea adevrat a egoismului su, rul din el.
Aceast cunotin l aduce la implorarea ajutorului Creatorului. i abia
atunci Creatorul l nal, druindu-i Linia Mijlocie. Adic i druiete
SUFLETUL - NEAMAH.
O dat cu trecerea la Linia Mijlocie, ncepe a fi iluminat de Sus prin Lumina
Creatorului, care i d fora s treac la altruism, s se nasc n lumea
spiritual.
Pentru realizarea Scopului Creaiei, este nevoie de o mare putere de
voin, chiar de foame, fr ea este imposibil ptrunderea in profunzimea
voluptilor trimise chiar de Creator, iar fr a tri plcerile, nu vom produce
BUCURIE CREATORULUI - NAHAT RUAH LABOREH.
Avem nevoie de egoismul CORECTAT, pentru a NE DELECTA DE
DRAGUL CREATORULUI - lehenot lemaan haBoreh
De la frica n lumea aceasta, de origine nchipuit, spre Frica plin de
respect - Yir-at haBoreh - fa de Creator.
De ce i trimite Creatorul fric, omului? Doar nu este nimeni stpan pe
lume n afara Lui! i nu exist dumani i fore impure. Creatorul i trimite
sentimente de fric pentru ca omul caute sa descopere tocmai scopul
acestei interventii a LUI.
FRICA are menirea s-l trimit pe om n cutarea izvorului, pan ce
ajunge la concluzia c totul i este trimis de Creator. Dac n urma acestor
cutri frica nu dispare, omul trebuie s transfere acest sentiment de sub
controlul su, la controlul, stpanirea Creatorului. Deci, n aceeai msur
n care corpul su tremur de fric dintr-un motiv din aceast lume, tot

astfel corpul su trebuie s se nfioreze de Atotputernicia Creatorului.

De la altruismul pur i echivalarea calitilor, la acceptarea plcerilor de
dragul Creatorului.
Cum poate omul s-i examineze gradul spiritual? Cand se simte sigur
pe sine i satisfcut, nu simte nevoia Creatorului, ncrezandu-se n propriile
puteri. Cu alte cuvinte este plin de sine, egoist, i departe de Creator. Dar
cand este pierdut, lipsit de putere, el simte pan n adancul inimii
necesitatea de a-L avea aproape pe Creator care s-i fie sprijin. nseamn
c situaia n care omul este mai neajutorat, este situaia favorabil
naintrii spirituale. Cand omul face un efort pentru a nfptui o fapt bun,
fiind satisfcut de sine el cade imediat n plasa egoismului, nenelegand c
El i-a oferit ocazia pentru fapta bun. Astfel, doar mrete puterea
egoismului su.
Dac omul se strduiete zilnic s studieze i s reflecteze asupra
scopului creaiei, dar totui el simte c nu nelege de loc, iar naintarea
spre corectare este anevoioas, omul nclin spre nvinovirea
Creatorului. Dar acest lucru nu-l avantajeaz, ndeprtandu-l i mai mult de
adevr.
Omul care ncearc s gandeasc n mod altruist, pregtind activiti
altruiste, descoper c trupul i mintea i se mpotrivesc cu vehemen
ncercand s-l separe de aceast cale. Astfel i apar mii de idei i de
probleme urgente, care l sustrag, deoarece altruismul i tot ce nu este
legat de profitul propriu, este nenatural pentru om, iar mintea, nesuportand
astfel de idei, ncearc imediat s le elimine.
Ideile privind renunarea la ego ne apar foarte grele de suportat. Dac
totui ne este uor, acesta e semn c nu suntem detaai de interesul
egoist de a profita n vre-un fel de ele, i aceste idei care par altruiste nu
fac decat s ne induc n eroare. Metoda cea mai bun de a verifica
proporia de altruism n inteniile noastre, este aceea de a ne ntreba dac
inima i mintea sunt amandou de acord cu intenia.
Pe msura n care inima i mintea, muha ve libah, sunt de acord suntem pe calea egoist, nu altruist, deoarece n acest caz corpul nu ni se
mpotrivete, iar noi doar ne minim.
Cand omul are ganduri desprinse de necesitile materiale, imediat reapar
obieciile: pt cine...,pentru ce...lemi..., lemah...? Este de neles un singur
lucru: c nu sunt inima i nici mintea cele care ni se mpotrivesc n
orientarea spre altruism, ci este nsui Creatorul cel care nfptuiete n noi

absolut totul, Eyn od milvadoh, nu mai este nimeni n afar de El, care
ne mpiedic n desprirea de dorinele egoiste; El ne atrage spre Sine ca
s ne putem realiza adevrata natur i ca s ncercm doar un singur
lucru: s ne desprim de aceste dorine i idei, cu fiecare apariie a lor.
Fr ndoial, la aceste ncercri este supus doar omul care ncearc s
ajung la cunoaterea calitilor Creatorului, acela care este tentat sa
evadeze din limitele corpului i sa ptrunda cu fora - lifro - n lumea
spiritual. Acestor persoane Creatorul le trimite piedici, trite ca idei i
dorine ale corpului, fapt care l ndeprteaz de spiritualitate.
Toate acestea sunt menite a-l obliga pe om s-i aprecieze situaia
spiritual i atitudinea fa de Creator; s fie contient de proporia n care
ndreptete, madik, aciunile Creatorului, n ciuda argumentelor raiunii;
s devin contient de msura n care este furios pe Creator pentru faptul
de a-l fi deposedat de plcerile materiale, plceri care devin dintr-odat i
mai atractive, dulci i tentante corpului, care nu mai gsete nici cea mai
minuscul plcere n altruism. Omul este pasibil de a nu vedea n obieciile
corpului pe CREATOR, ca cel ce i sdete aceste sentimente, pe lang
altele. Dar Creatorul este cel care creeaz situaiile i sentimentele, i de
asemenea El creeaz i reaciile omului la cele ce simte i i se ntampl.
Astfel omul poate s ajung a se cunoate : Creatorul l nva, prin noi i
noi experiene s se cunoasc i s vad raportul su adevrat fa de
spiritualitate, i i creeaz dependena fa de EL, aa cum o mam il
nva pe propriul ei copilas. Cel mai greu de depit pe aceast cale, este
conflictul a 2 fore aflate n om; a 2 dorine, 2 preri, dou scopuri. Pe de o
parte omul trebuie s ajung la Echivalarea cu Calitile Creatorului,
hitavut ha-urah; ca, pe de alt parte, singura dorin s devin, a
renuna la tot, de dragul Lui.
ns am afirmat c El este total altruist, nu are nevoie de nimic, dorind
numai s ne ofere sentimentul unei infinite delectri, i acesta este chiar
scopul Creaiei. Dar aceste 2 scopuri sunt cu totul opuse: pe de o parte s
ne delectm la infinit, pe de alta, s druim totul Creatorului.
n prima etap omul trebuie s se elibereze de toate ideile, dorinele,
activitile egoiste, transformandu-le n Pur Altruiste. Toate aceste dorinele,
idei, fapte ale omului egoist trebuie s evadeze din corp, acesta fiind, de
fapt scopul pentru care Creatorul l-a zamislit pe om adaugandu-i egoismul .
Abia, in acest moment, cand omul s-a debarasat de egoism si n el nu
exist nimic n afar de calitatile Creatorului - Nivrah - din moment ce omul
transcende, deci, n afara trupului su, el ntalnee n mod necesar pe
BOREH - CREATORUL.

Dup faza de Corectare a Creaiei, i atingerea Identificrii dintre caliti

- hitavut haurah, omul ncepe s realizeze SCOPUL CREAIEI, care
este acela de a Primi Plcerea de la Creator. Omul percepe aceast
plcere ca fiind infinit, fr graniele egoismului.
nainte de corectare, omul nu posed decat dorina delectrii de sine. n
funcie de proporia n care este corectat, el prefer dorina de a drui, celei
de a primi. Abia dup ce i-a ndeplinit corectarea, omul poate accepta
delectarea infinit, nu pentru el nsui, ci de dragul Scopului Creaiei.
Aceast plcere nu este egoist, astfel nu produce sentimentul de ruine,
nehema de kisufah, deoarece prin primirea plcerii, care este atingerea i
perceperea Creatorului, omul este fericit de a aduce bucurie Creatorului
su. De aceea, cu cat plcerile pe care le primete, sunt mai mari, cu atat
este mai mare bucuria Creatorului, i ca urmare bucuria omului, de a fi
produs plcere Creatorului.
YOM - ziua, sau revelarea Creatorului, LAYLAH - noapte, sau ascunderea
Creatorului
Duetul ntuneric - Lumin din lumea noastr i are originea, rdcina
spiritual in secvena LUMIN - NTUNERIC sau ZI i NOAPTE, n
spiritualitate unde ele reprezint sentimentul existenei sau inexistenei
Creatorului, adic senzaia Supravegherii sau neperceperea Supravegherii
Creatorului.
Cand omul pretinde ceva de la Creator i imediat primete ceea ce a
dorit, el se afl n situaia de Lumin sau ZIUA; iar cand omul are ndoieli,
nu percepe guvernarea divin i pe Creator, atunci el se afl n ntuneric
sau Noapte. HESTER HABOREH, ascunderea Creatorului produce idei
negative, ndoieli, adica sentimentul de ntuneric, de noapte. Aspiraia
omului nu trebuie s fie cunoaterea Creatorului i a faptelor sale, care
este egoist.
Aspiraia autentic este aceea de a dori a cere ajutorul Creatorului, care
s-i dea fore s mearg pe drumul mpotrivirii la dorinele egoiste, ale
minii i corpului, deci s primeasc de la Creator o for mai mare a
Credinei, care s depeasc forele egoiste. De a primi forta enorm a
credinei, care s-i dea coniina total a Guvernrii Absolute i BUNE, a
Creatorului, i a Atotputerniciei Lui asupra ntregului univers, a ntregii
Creaii.
Omul trebuie s prefere n prima etap nu s realizeze n mod clar pe
Creator i Guvernarea Sa, ci s-i fortifice credina, s mearg prin

credina deasupra raiunii. Aspiraia sa trebuie s fie de a merge pe

drumul mpotriva corpului i a minii, doar prin forele credinei. Omul este
nevoit s cear fore pentru a crede, de parc ar fi atins Creatorul i
Supravegherea Sa. Posibilitatea de a se elibera de dorinele corpului, se
numete lumin sau ziu. Omul aflat n LUMIN sau ZI, nu se teme a
primi plcere, are libertatea de a aiona fr influena dorinelor corpului,
fiind eliberat de lanurile corpului i raiunii.
Cand omul atinge o nou natur, deci atunci cand este capabil de aciuni
fr legtur cu dorinele corpului,Creatorul i druie voluptatea Luminii
Lui .
Strigtul din adancul inimii, deschiderea porilor lacrimilor - aarey
hadmaot, i intrarea n Palatul Creatorului .
Uneori coboar asupra omului o senzaie de ntuneric, el pierde
sentimentul legturii cu Creatorul, nu mai simte din partea Lui o atitudine
special fa de el, i se desparte de teama plin de reveren - yir-ah i de
dragostea pentru spiritualitate. Nu mai gsete sens n ea. Atunci nu-i
rmane decat s strige din profunzimea ntunecimii i a sufletului su ctre
Creator, s-I fie mil de el i s alunge norii negri care apas asupra
simmintelor sale i a gandurilor sale, ascunzand Lumina Creatorului.
Rugciunea cea mai puternic este STRIGTUL din adancul sufletului i
ea sosete numai dup ce omul a ajuns la capatul puterilor i a realizat
faptul c intrarea n lumea spiritual este nchis, n ciuda eforturilor
imense depuse, n ciuda experienei enorme acumulate pe drum. Numai
atunci cand omul ajunge la recunoaterea faptului c singur Creatorul i
poate sri n ajutor, i doar atunci, omul poate realiza strigtul interior i
rugciunea adevrat pentru a fi salvat - tfilah liyuato.
nainte de aceast gradaie, nici un efort exterior nu-l va ajuta s ipe
sincer din profunzimile inimii ctre Boreh. Numai cand omul este sigur c
toate cile i sunt interzise, i inchise, numai atunci i se deschid PORILE
LACRIMILOR - AAREY HADMAOT; i atunci el intr n Palatul
Creatorului - HEYCHAL HA-MELECH.
Deci,dup ce omul a ncercat toate posibilitile, singur, de a se nla
spiritual, i a euat, coboar asupra sa un ntuneric absolut, care-i las
doar o singur posibilitate: Creatorul nsui trebuie s-l salveze! Dar cat
timp se nchide n armura egoului, i cat timp nu sesizeaz n mod absolut
c exist o for care l guverneaz i l conduce, corpul su nu-i va

permite s strige dup Boreh. De aceea el este nevoit s fac tot ce i st

n putere fr s atepte un miracol de sus.
Nu este nici un motiv s stm cu mainile ncrucisate ateptand minuni.
Creatorul nu ateapt ca omul s ajung la criz, fiind atunci nevoit s-l
ajute, de mil. Ci, omul este obligat s munceasc n mod constant,
perseverand timp ndelungat, astfel acumuland experiene, triri,
sentimente, i cunoaterea naturii proprii. Aceast experien l va
convinge de necesitatea ajutorului Creatorului. Pe drumul acestor
experiene, pe calea spiritualitii, Creatorul i se prezint, iar omul
realizeaz hadaat ha-elyonah, cunoaterea suprem, n care percepe
revelarea Luminii - hitgalut Ha - Or.

222pag, n cartea original