Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

Pr. Drd. Laureniu NISTOR

I
Trind n imediata apropiere temporal aghiografilor Noului Testament, i
crend o literatur cretin care este element de legtur ntre scrierile acestora i
cele ale apologeilor, cei care ncep s teologhiseasc mai consistent1, Prinii
Apostolici au dezvoltat nvtura cretin fundamentnd-o evident pe
instrumentarul Sfintei Scripturi mai ales a Noului Testament cu destul de puine
tangene iudaice i elenistice2. Ei au mbogit-o cu o cunoatere real nou despre
Dumnezeu i despre lucrurile Sale, cunoatere plin de adevr3. n acest demers al
lor s-au folosit continuu de referiri la fapte scripturistice, de citarea deloc
parcimonioas a unor texte biblice i de sublinierea deosebitei importane a unor
termeni sau sintagme rostite de Mntuitorul Iisus Hristos.
II
Noul Testament vorbete deseori, printre altele, i de apropiata venire a
Domnului pe care nsui struie dar i Sfntul Apostol Pavel. Biserica postapostolic a motenit aceast ateptare i ea e prezent n unele opere din aceast
perioad, spre exemplu, n capitolul 16 al Didahiei, sau n capitolul 21 al Scrisorii lui
PseudoBarnaba, fiindc autorii lor, dar i alii, se simt obligai s atrag atenia
asupra acestui moment crucial din viaa Bisericii: Venirea Domnului ntru mrire.
Dar, din nefericire, curnd, se adaug i un amnunt capital la aceast credin n
Parusia Domnului, i anume c, prin venirea Sa, Domnul va ntemeia o mprie n
care va stpni cu sfinii Si o mie de ani, nvtur cunoscut sub numele de
hiliasm sau milenarism. Papias este primul din scriitorii ce aparin perioadei
Prinilor Apostolici care formuleaz i propag aceast doctrin, dar ea apare, sub o
form sau alta, i la ceilali scriitori. Autorii acestor opere cu caracter ocazional nu
puteau lsa nesemnalat i nesubliniat n faa credincioilor cretini, o problem
eshatologic de talia acesteia, pe care o mai credeau i iminent, mai ales c ea
includea, evident, i perspective ale mntuirii sau osndirii lor venice.
1

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p.67.
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Hristologia Prinilor Apostolici, Ortodoxia XIII (1961),
nr. 2, p. 405.
3
Ibidem.
2

STUDII TEOLOGICE
Dar cu toate c se afl printre cauzele deosebite ale apariiei literaturii
Prinilor Apostolici, Parusia ca i parte a eshatologiei universale mpreun cu
evenimentele care o preced i urmeaz, precum i cele ce in de eshatologia
particular, nu sunt analizate n mod deosebit de ctre acetia. Declanarea
persecuiilor profeite de Mntuitorul i-a determinat pe Prinii Apostolici s insiste,
n schimb, asupra a ceea ce ine de pregtirea cretinilor pentru ntmpinarea cum se
cuvine a Mntuitorului intens ateptat, i de asemenea pregtirea pentru viaa
venic, deci s sublinieze valoarea credinei i a vieii cretine n perspectiv
eshatologic. Astfel, accentul este pus corect pentru c ei l aduc n prim-plan pe
Cel ce vine i nu ceea ce vine, contieni fiind c inversarea ordinii ar crea o
eshatologie alarmist, a groazei, neconform cu Sfnta Scriptur, aa cum au creat
mai trziu unele denominaiuni neoprotestante.
Apologeii, n schimb, att cei greci ct i cei latini, au aezat ntre problemele
cardinale4 dezbtute n domeniul eshatologiei care ine n acelai timp i de
antropologie, nvierea morilor. Astfel, toi de la care ne-au rmas opere ntregi, sau
numai fragmente, vorbesc ntr-un moment sau altul, despre nvierea trupurilor. Unii
dintre ei au consacrat, chiar, tratate ntregi acestei probleme, precum Sfntul Iustin
Martirul i Filozoful Despre nviere, pstrat numai n fragmente, n special n
prima parte, Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, tratat n 25 de
capitole, cel mai complet i mai nchegat din ct ne-a lsat antichitatea cretin n
acest domeniu5 i Tertulian, Despre nvierea trupului, una din piesele cele mai
solide n tratarea acestei probleme.
A. Preliminarii
Originea morii. Sfntul Clement Romanul, ndemnndu-i pe corinteni s
practice virtuile cretine, spune c numai ele pot ndeprta din suflete invidia care
nu numai c d natere oricnd tulburrilor, ci st chiar la originea morii: fiecare
merge dup poftele inimii sale rele, purtnd n suflet invidia nedreapt i
necuviincioas, prin care i moartea a intrat n lume6.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful este mai exact cnd precizeaz originea
morii dei plaseaz ca i ali scriitori bisericeti ai timpului cderea diavolului ce a
luat chip de arpe spre a ispiti pe Eva, dup cderea protoprinilor ca o pedeaps
pentru fapta sa : neascultarea oamenilor, adic a lui Adam i a Evei7.
Sfntul Teofil al Antiohiei este foarte categoric cnd ajunge la aceast tem i
bazndu-se pe textul Genezei, spune c: din pricina neascultrii, omul a adus asupra
4

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p.235.

Ibidem.
6
Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, III, 4, n Scrierile Prinilor Apostolici, din
col. Prini i Scriitori Bisericeti [ PSB], vol. 1, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 1979, p. 48.
7
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon CXXIV, n Apologei de limb
greac, din col. P.S.B., vol. 2, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof.
Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 238.
5

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

lui osteneal, durere i la sfrit a fost dobort de moarte8. Astfel, originea morii
nu trebuie cutat nici la Dumnezeu i nici n natura pomului cunotinei binelui i
rului: ct privete pomul cunotinei, era bun i pomul i era bun i rodul lui. C
nu-i aa, precum socotesc unii, c pomul acesta cuprindea n el moartea; nu
cuprindea moartea, ci neascultarea9. Prin urmare, omul a fost fcut la mijloc: nici
cu totul muritor, nici desvrit nemuritor; n el erau cu putin amndou;dac lar fi fcut dintru nceput nemuritor, l-ar fi fcut Dumnezeu; i iari dac l-ar fi fcut
muritor, s-ar fi crezut c Dumnezeu este pricina morii lui. Aadar, nu l-a fcut nici
nemuritor nici muritor, ci capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre
nemurire, pzind porunca lui Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat
nemurirea i avea s ajung Dumnezeu; i iari dac se ndrepta spre faptele morii
(aa precum a i fcut, n.n ), neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina
morii sale, c Dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voin liber10.
Cel cruia Biserica primar i datoreaz cea dinti oper enciclopedic de
Psihologie cretin, De anima, Tertulian, fiind mpotriva celor ce vd cauza morii
n natura omului i implicit n Dumnezeu creatorul, scrie n acest sens urmtoarele:
Aceasta este lucrarea morii: separarea trupului i a sufletului. Cei care cunoatem
ns primele nceputuri ale omului, afirmm cu hotrre c moartea l urmeaz pe
om nu din natur, ci din culp, aceasta nefiind natural. Cci dac omul ar fi fost
fcut de la nceput direct pentru moarte, numai atunci moartea ar fi fost pus pe
seama naturii. Dar, c n-a fost fcut pentru moarte dovedete nsui legmntul
condiional cu ameninarea pentru om c-l ateapt moartea dac nu-l va respecta.
Cci dac nu l-ar fi clcat, n-ar fi devenit muritor11.
nvierea lui Hristos i transformarea morii n trecere spre viaa venic.
Dintre Prinii Apostolici cel care amintete despre aceast consecin fundamental
a nvierii lui Hristos, adic schimbarea sensului morii, din sfrit nfiortor i
implacabil al omului, n trecere de la viaa temporal la viaa etern12, este
Barnaba: Profeii avnd de la El harul, au profeit despre El; iar El pentru c trebuia
s se arate n trup, a ndurat spre a nimici moartea i a arta nvierea din mori, spre a
mplini fgduina dat prinilor i spre a arta c El, Care a svrit nvierea, va i
judeca13.

Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea a II-a, XXV, XXVIII, n Apologei de limb
greac, din col. P.S.B, vol. 2, p. 314-315.
9
Ibidem, p. 313.
10
Ibidem, p. 315.
11
Tertulian, Despre suflet, LII, 2, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, traducere de
Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu; introducere,
note i indicii de Prof. Nicolae Chiescu, EIBMBOR, Bucureti 1981, p. 327.
12
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox vol. 3, EIBMBOR, Bucureti,
1978, p. 213.
13
Barnaba, Epistol V, 7, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B., vol. 1, p. 119.

STUDII TEOLOGICE
Dintre apologeii de limb greac, Sfntul Iustin amintete i el acest adevr:
dup cum pe cei din Egipt i-a mntuit sngele patelui, tot aa i pe cei ce-au
crezut, i va smulge din moarte sngele lui Hristos14.
Iar dintre cei latini, Tertulian confirm: Soldatul lui Dumnezeu nu e prsit n
durere, nici nu sfrete odat cu moartea15.
Atitudinea martirilor n faa morii. nvierea Mntuitorului Iisus Hristos, prin
faptul c transform moartea n punte de trecere spre mpria lui Dumnezeu,
schimb radical atitudinea cretinilor, contieni de aceast realitate, n faa acesteia.
Astfel, ei nu mai sunt persoane timorate i stpnite de frica implacabilei mori, ci
devin purttori ai bucuriei ce le iradiaz din suflete la gndul apropiatei ntlniri cu
biruitorul morii. Aceast atitudine o descoperim n chip deosebit la mulimea
martirilor cretini din primele secole prezentat n special n lucrrile apologetice din
aceast perioad.
Sfntul Iustin, ce a devenit el nsui martir, recunoate faptul c nimeni nu a
crezut n Socrate, n aa fel ca s moar pentru ceea ce acesta a nvat. Dar Hristos a
fost crezut nu numai de filosofi i de oameni culi, ci i de oameni simpli care
pentru El au dispreuit i slava, i teama i moartea16. Evident, nimeni nu este scutit
de moarte i cretinii se socotesc fericii fiindc se achit de aceast datorie, dar, n
timp ce necretinilor le este fric de ea i caut s fug de acest gnd, cretinii o
dispreuiesc pentru fericirea ce urmeaz.17 Sfntul Iustin, pe cnd nu era cretin, a
rmas uimit de atitudinea cretinilor n faa morii, atitudine ce a dat pentru el
legitimitate credinei lor i chiar a stat la baza convertirii lui: eu nsumi, pe cnd m
gseam mprtind nvturile lui Platon, auzind de modul n care cretinii erau
defimai i vzndu-i c sunt fr de team n faa morii, am neles c este cu
neputin ca ei s triasc n rutate i n pofta plcerilor18.
De asemenea, un alt mare apologet, Tertulian, precizeaz faptul c, dect s se
lepede de Dumnezeu, cretinii prefer s moar n chinuri, groaza morii prefcnduse pentru ei n biruin i n bucuria de a sluji lui Dumnezeu i de a moteni viaa
venic: Poporul n zadar se bucur de chinurile noastre. Cci bucuria, pe care i-o
socotete numai a lui, este n ntregime a noastr, ca unii care voim mai bine s
ndurm chinul dect s ne lepdm de Dumnezeu.19
Pregtirea pentru viaa de dup moarte. Att Prinii Apostolici, ct i
apologeii insist foarte mult, n aproape toate lucrrile lor asupra importanei pe
care o are modul n care cretinul nelege s-i triasc viaa pmnteasc, viaa de
pn la moartea fizic pentru cea care urmeaz dup aceea. Poate s-ar putea obiecta
14

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, op. cit., CXI, p. 222.

Minucius Felix, Octavius, XXXVII, 3, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, p. 391.
16
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a II-a , X, n Apologei de limb greac, din col.
P.S.B. vol. 2, p. 85.
17
Ibidem.
18
Ibidem, p. 86
19
Tertulian, Apologeticul, XLIX, 6, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, p. 107.
15

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

c citatele de care ne vom folosi n cele ce urmeaz ar argumenta foarte bine un
subiect ce ine mai degrab de soteriologia particular, ns nu se poate vorbi de
mntuirea subiectiv i de cele ce in de ea eliminnd perspectiva eshatologic cu
totul i aceasta se poate nelege foarte uor din aceste texte.
Didahia, nc de la nceput, ine s spun: Sunt dou ci: una a vieii i alta a
morii; i este mare deosebire ntre cele dou ci20. Apoi, n toate cele ase prime
capitole, care alctuiesc partea I a acestei lucrri, se arat, folosindu-se din
abunden texte din Vechiul Testament dar mai ales din Noul Testament, care este
deosebirea dintre acestea. Calea vieii ine de respectarea poruncii iubirii universale
i a regulii de aur: Mai nti s iubeti pe Dumnezeu, Creatorul tu, al doilea , pe
aproapele tu ca pe tine nsui i toate cte voieti s nu i se fac ie, nu le face nici
tu altora21. Iar calea morii, care este rea i plin de blestem22, ine, evident, de
nerespectarea poruncilor dumnezeieti ce duce la o mulime de fapte rele i
neplcute lui Dumnezeu, pe care autorul le nir n capitolul V.
Sfntul Clement i ndeamn pe corinteni n epistola sa astfel: Noi s ne
luptm s fim gsii n numrul celor ce-L ateapt, ca s avem parte de darurile cele
fgduite. Dar cum va fi aceasta iubiilor? Dac va fi ntrit mintea noastr cu
credina n Dumnezeu, dac vom cuta cele bine plcute Lui i bine primite de El,
dac vom svri cele potrivite voinei Lui i dac vom merge pe calea
adevrului23.
Autorul omiliei, numit i a doua epistol ctre corinteni, comparnd efortul
depus de cretini n aceast via pentru apropierea de Hristos cu o competiie
sportiv, spune: la ntrecerile acestea de pe pmnt muli alearg, dar nu toi sunt
ncununai, ci numai aceia care s-au ostenit mult i au luptat bine. S luptm, aadar,
i noi, ca toi s fim ncununai. S alergm pe calea cea dreapt, n ntrecerea cea
nestriccioas; s intrm muli n aceast ntrecere i s ne luptm, ca s fim
ncununai; iar dac nu putem fi toi ncununai, s fim cel puin aproape de
cunun.24 De asemenea, confirmnd formula soteriologic cretin, potrivit creia
viaa terestr a omului este unic i ireversibil, autorul aceleiai lucrri ine s
aminteasc ct valoare primete ea n acest caz, tot printr-o comparaie: dup cum
olarul, dac face un vas i vasul pe care l face iese ru, sau se stric n minile lui, l
poate face din nou, dar dac apuc de-l bag n cuptorul de foc, nu-l mai poate
ndrepta, tot aa i noi, ct vreme suntem n aceast lume, s ne pocim din toat

20

nvtura celor doisprezece Apostoli, I, 1, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B.,
vol. 1, p. 25.
21
Ibidem.
22
Ibidem, V, p. 28.
23
Sfntul Clement Romanul, op. cit., XXXV, p. 64.
24
Idem, A doua epistol ctre Corinteni, VII, 3, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B.
vol. 1, p. 97.

STUDII TEOLOGICE
inima ct avem vreme de pocin. Dup ce ieim din lume, dincolo nu ne mai
putem mntui sau poci.25
Asemenea Didahiei, care vorbea despre calea vieii i calea morii,
epistola zis a lui Barnaba vorbete despre calea luminii i calea ntunericului.
Calea luminii ine, evident, de iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui, iar cel ce o
urmeaz va fi slvit n mpria lui Dumnezeu26. Calea ntunericului este
strmb i plin de blestem, c este ntru totul calea morii venice cu pedeaps []
iar cel ce o alege va pieri mpreun cu faptele lui27.
Pentru Sfntul Ignatie Teoforul, prima condiie spre a nvinge moartea este
pentru cretini, credina: creznd n moartea Lui, s scpai de moarte28; a doua
este pocina: i toi ci se vor poci, vor fi i ei ai lui Dumnezeu, ca s fie vii dup
Iisus Hristos29; iar a treia, cea pe care el o numete leacul nemuririi, Sfnta
Euharistie: pentru ca voi s v supunei cu mintea nemprit episcopului i
preoimii le transmite el efesenilor frngnd o pine, care este leacul nemuririi i
doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos30.
Sfntul Policarp, propunndu-le filipenilor modele de via cretin, precum
Sfinii Apostoli, amintete virtutea rbdrii i pe cea a dreptii ca necesare spre
dobndirea vieii venice, dar subliniaz necesitatea credinei i a dragostei pentru
Hristos: C n-au iubit veacul de acum (Apostolii), ci pe Cel care a murit pentru noi
i pe Care Dumnezeu L-a nviat pentru noi31.
Pstorul lui Herma este prin excelen o pledoarie pentru pocin asupra creia
autorul struie ca asupra condiiei eseniale pentru trirea n Dumnezeu, cum o
numete el. Autorul face i o aluzie la botez i necesitatea lui ca prim condiie
pentru mntuire, prin turnul (Biserica) care este zidit pe ap din vedenia a treia i
pilda a noua32.
Sfntul Iustin, la rndul su, este convins de necesitatea pregtirii pentru viaa
de dup moarte : noi, ns, am fost nvai c se vor bucura de nemurire numai cei
ce triesc n cuvioie i n chip virtuos n apropierea lui Dumnezeu33. Iar viaa
virtuoas nu poate fi ntreinut dect de Sfintele Taine, ntre care amintete

25

Ibidem, VIII, 2-3, p. 97.

Barnaba, op. cit., XVIII, XIX, XX, XXI, p. 135, 136, 137.
27
Ibidem.
28
Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Tralieni, II, 1, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col.
P.S.B. vol. 1, p. 170.
29
Idem, Epistola ctre Filadelfieni, III, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 179.
30
Idem, Epistola ctre Efeseni XX, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 164.
31
Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, IX, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, din
col. P.S.B. vol. 1, p. 112.
32
Herma, Pstorul, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P S B , vol. 1 pp. 233-234; 290-291.
33
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti , XXI, n Apologei de limb greac, din col.
P.S.B. vol. 2, p. 40.
26

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

botezul34, Euharistia35 i Pocina36, mai ales pe patul de moarte, fiindc pctoii:
fr s se pociasc nainte de moarte, nu se pot nicidecum mntui37.
Asupra ateniei deosebite i luciditii cu care trebuie tratate ultimele clipe ale
vieii pmnteti struie Sfntul Iustin i n momentul n care face o tlcuire la
psalmul profeie mesianic Ps 21, 21 spunnd: iar dac cere s-I mntuiasc
sufletul din sabie, din gura leilor i din laba cinilor, face aceast cerere, pentru ca
nimeni s nu mai stpneasc asupra sufletului Su i pentru ca i noi atunci cnd ne
gsim pe pragul ieirii din via, s cerem aceleai lucruri lui Dumnezeu, Care poate
s mpiedice pe orice nger neruinat i ru, s ia sufletul nostru38.
Un alt mare apologet de limb greac, Sfntul Teofil al Antiohiei propune ca
arm de lupt mpotriva morii, credina, credina n Dumnezeu i n fgduinele
fcute omului cu privire la evenimentele eshatologice: Tu, ns, nu crezi n nvierea
morilor. Cnd va fi nvierea morilor, atunci vrnd nevrnd vei crede : dar credina
ta de atunci va fi socotit necredin, dac nu crezi acum39, fiindc ce lucru mare
este, dac crezi, dup ce ai vzut svrit nvierea40.
Credina ntrit de ndejde este i pentru Atenagora Atenianul izbnda n faa
morii: credem c dup ce vom pleca din viaa aceasta, vom tri o alt via, mai
fericit dect cea de aici, una cereasc i nepmnteasc41, prin urmare, de dragul
ndejdii n viaa venic, noi suntem n stare s dispreuim nu numai bunurile vieii
pmnteti ci chiar i unele plceri ngduite42.
Autorul epistolei ctre Diognet, face n capitolele ase i apte, apologia vieii
curate i minunate a cretinilor i a naltei lor moraliti n cuvinte deosebite: Ce
este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume []. Sufletul nevzut este nchis n
trupul vzut; i cretinii sunt vzui, pentru c sunt n lume, dar credina lor n
Dumnezeu rmne nevzut []. Sufletul nemuritor locuiete n cort muritor; i
cretinii locuiesc vremelnic n cele striccioase, dar ateapt n ceruri
nestricciunea43.
Starea de spirit n faa morii pentru un adevrat cretin ne-o descrie astfel
Tertulian: Aceia care credem n nvierea lui Hristos credem i n nvierea noastr, a
celor pentru care El a murit i a nviat. Deci, unde este nvierea morilor, acolo
lipsete durerea morii, lipsete i nerbdarea durerii. De ce s fii ndurerat dac nu
34

Idem, Dialog cu iudeul Trifon, CXXXVIII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 254.
Idem, Apologia nti, LXV, LXVI, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 70-71.
36
Idem, Dialog cu iudeul Trifon, , CXVIII, CXXXVIII, CXLI, n Apologei de limb greac, din
col. P.S.B., vol. 2, p. 230, 254, 256.
37
Ibidem, XLVII, p. 144.
38
Ibidem, CV, p. 216.
39
Teofil al Antiohiei, op. cit., VIII, p. 286.
40
Ibidem, XIII, p. 290.
41
Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, XXXI, n Apologei de limb greac, din
col. P.S.B., vol. 2, p. 379.
42
Ibidem, XXXIII, p. 380.
43
Epistola ctre Diognet, VI, 8, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p.341.
35

STUDII TEOLOGICE
crezi c ai pierit? De ce s supori cu nerbdare c s-a dus pentru un timp cel despre
care crezi c se va ntoarce? Ceea ce socoi moarte este plecare. Nu este de plns cel
care pleac nainte, ci de regretat c lipsete. i trebuie stpnit i acest regret. De ce
s-i pierzi cumptul c a plecat cel pe care n curnd l vei urma?44.
Iar Minucius Felix i mai plastic: n linitea n care trim, n aceeai linite ne
pregtim nmormntrile. Nu mpletim coroane de flori, care s-ar usca, fiindc
purtm o coroan mereu verde, din florile veniciei, pe care ne-a dat-o Dumnezeu.
Linitii, modeti i fr griji prin drnicia Dumnezeului nostru, ne ntrim ndejdea
n fericire i n viaa viitoare, creznd mereu n prezena i n mreia Lui. Renatem
i trim de pe acum o via fericit, cnd privim la viitor45.
B. Sufletele ntre moarte i Parusie (Eshatologia particular)
Sufletul dup moarte. Trind, precum se tie, n plin perioad a persecuiilor
i ateptnd Parusia cu nerbdare, Prinii Apostolici nu s-au ocupat n operele lor n
mod special de a doua etap a vieii omului i anume cea intermediar, ce ine de la
moartea fizic pn la nvierea de apoi, adic de viaa cea fr de trup. Aceasta,
pentru c n mod firesc, pentru contemporanii evenimentelor finale, cum se socoteau
ei, eshatologia particular este nglobat n cea universal, i chiar anulat n forma
n care o trim cei mai muli dintre noi. Astfel, viaa sufletului fr trup este
desfiinat ca stare, oamenii trecnd n acest caz direct de la viaa n trupul muritor,
viaa terestr, la viaa cu trupul transfigurat, viaa venic.
Chiar dac la Prinii Apostolici nu gsim referiri clare la viaa sufletului dup
moartea fizic, le gsim la cei mai importani dintre apologei.
Astfel, Sfntul Iustin scrie: Dac moartea ar duce la nesimire, ea ar fi un
avantaj pentru toi cei nedrepi. Dar, ntruct i simmntul le rmne tuturor celor
ce au trit i pedeapsa venic i ateapt, nu neglijai de a fi convini i de a crede c
acestea sunt adevrate, c sufletele, i dup moarte, sunt n simire.46 Iar n alt
parte: Sufletele celor pioi rmn ntr-un loc mai bun, iar cele nedrepte i rele ntrunul mai ru, ateptnd acolo momentul judecii. Sufletele vrednice de Dumnezeu
nu vor muri, pe cnd celelalte vor fi pedepsite dup voina lui Dumnezeu47. Chiar
dac Sfntul Iustin s-a corectat de unele influene i a aprofundat doctrina despre
suflet48, el nu accept sintagma de suflet nemuritor, dar nu pentru c ar fi crezut,
dup cum am vzut din citatele de mai sus, c sufletul ar avea un sfrit, ci pentru c,
potrivit lui, nemuritor ar nsemna i nenscut49, nvtur neconform cu Ortodoxia.
44

Tertulian, Despre rbdare, IX, n Apologei de limb latin, n col. P.S.B. vol. 3, p. 191.
Minucius Felix, op. cit., XXXVIII, 4, p. 393.
46
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XVIII, n Apologei de limb greac, din
col. P.S.B., vol. 2, p. 37.
47
Idem, Dialog cu iudeul Trifon,, V, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 98.
48
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 303.
49
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, V, n Apologei de limb greac,
din col. P.S.B. vol. 2, p. 98.
45

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

Taian Asirianul susine c sufletul omenesc n sine nu este nemuritor, ci
muritor, dar e capabil i s nu moar. El moare i se dizolv mpreun cu trupul dac
nu cunoate adevrul, dar la sfritul lumii va nvia pentru a-i primi pedeapsa,
mpreun cu trupul, moartea n nemurire. Dac ns, a primit cunotina de
Dumnezeu, nu moare, chiar dac a fost dizolvat pentru un timp. Prin el nsui,
sufletul e ntuneric, iar dac rmne singur se nfund n materie i moare cu trupul,
dar dac e ajutat de duhul divin, urc spre regiunile unde acesta l cluzete, adic
n nlime unde i are slaul50. Remarcm la acest apologet un ecou al luptei
filosofice ntre dihotomism i trihotomism cu reminiscene stoice, doctrin departe
de nvtura ortodox.
Dei amintete despre plecarea sufletului invizibil din trup, cruia i d via il menine ct timp este n el, Meliton de Sardes nu ne spune ce se ntmpl apoi cu
sufletul omenesc51, sau cel puin nu avem mrturii de la el n acest sens, fiindc s-au
pierdut toate operele sale.
Atenagora, spre deosebire de Sfntul Iustin, accept sintagma suflet
nemuritor i-i precizeaz i sensul: dinuirea venic a sufletului52 fiind prima
condiie pentru nvierea trupului.
Citndu-i pe apostolii Pavel (2 Co 5, 1) i Petru (2 Ptr 1, 13), epistola ctre
Diognet amintete, la rndul ei, cea mai important nsuire a sufletului, nemurirea:
Sufletul nemuritor locuiete n corp muritor53.
Pentru apologetul martir, Apoloniu nimic nu este mai de cinste dect viaa,
viaa venic, care este nemurirea sufletului, care a trit frumos n viaa aceasta54.
Iar Tertulian, ntr-un dialog imaginar cu sufletul omenesc la care gsete
nenumrate mrturii pentru veridicitatea nvturii cretine, spune: Rmi
neprtinitor, suflete, fie c eti un lucru divin i etern, precum afirm cei mai muli
filosofi, , fie c ncepi odat cu corpul i dup moartea corpului te duci n alt
parte, oriunde i oricum, tu faci pe om fiin raional, capabil de simire i de
tiin.55Astfel, noi afirmm c tu exiti i dup dezlegarea de via, c te ateapt
ziua judecii, c dup meritele tale eti destinat ori chinului, ori mngierii.56 Deci
sufletul i dup moarte ca separare a trupului de suflet57, triete i i pstreaz
calitile sale spirituale: sufletul va putea pleca din casa pe care o va prsi
nevtmat de lipsa vreunui ajutor, fiindc el are ntriturile sale i hrana condiiei
proprii, anume imortalitatea, raionalitatea, sensibilitatea, intelectualitatea, libertatea
50

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 319.

Ibidem, p. 334.
Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XV, n Apologei de limb greac, din col.
P.S.B., vol. 2, p. 386.
53
Epistola ctre Diognet, VI, 8, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B., vol. 1, p. 341.
54
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 373.
55
Tertulian, Despre mrturia sufletului, I, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 119.
56
Ibidem, p. 121.
57
Idem, Despre suflet, LII, 1, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, p. 327.
51
52

STUDII TEOLOGICE
propriei hotrri.58 i mai mult dect att, el devine chiar mai lucid n cunoaterea
adevratelor realiti i mai pregtit pentru judecat: departe de orice ndoial, cnd
prin puterea morii iese din unirea cu carnea i prin aceast ieire se purific, atunci
scap, fr ndoial, din nchisoarea corpului n loc deschis la lumina sa cea pur i
curat, pe dat se recunoate pe sine scpat de substana material, n libertate
primete divinitatea, ca i cum de la vedeniile din vis s-a ridicat la cunoaterea
adevrului. Atunci vorbete i vede, atunci tresalt de bucurie sau tremur de team,
dup cum simte c-i este pregtit gzduirea, dup chipul ngerului nsui, care
adun sufletele, Mercur al poeilor59. Nemurirea i este asigurat sufletului, potrivit
lui Tertulian, de faptul c el este unic, simplu, neconstituit din pri, indivizibil i
inseparabil60.
Judecata particular. Puinele referiri ale Prinilor Apostolici la judecata lui
Dumnezeu ne pot duce cu gndul att la judecata particular, ct i la cea universal.
Astfel, Clement Romanul scrie: Pentru c Dumnezeu le vede i le aude pe toate, s
ne temem de El i s prsim poftele urte ale faptelor rele, ca mila Lui s ne
acopere la judecata ce va s fie.61
Realitatea judecii o afirm i Epistola lui Barnaba care face i precizarea c
Cel care va judeca va fi Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos: El, Care a svrit
nvierea, va i judeca.62
Citndu-l pe Sfntul Apostol Pavel, Sfntul Policarp scrie acelai lucru: c
suntem naintea ochilor Domnului i ai lui Dumnezeu i toi trebuie s ne nfim
la scaunul de judecat al lui Hristos i fiecare are s dea cuvnt pentru el63.
Sfntul Iustin i avertizeaz pe iudeii neconvertii la cretinism, n faa crora
i apr credina, de faptul c-i ateapt judecata lui Dumnezeu pentru modul greit
n care ndrznesc s interpreteze att Sfnta Scriptur, ct i celelalte scrieri ale
cretinilor: pentru c avei a da socoteal, cnd vei fi judecai de Dumnezeu, cu o
judecat asemntoare, cu mult mai mult pentru marile ndrzneli, fie c acestea sunt
fapte rele, fie c sunt explicri greite, pe care falsificndu-le, le explicai64.
Aceast interpretare este de fapt i criteriul dup care Iisus Hristos i va judeca,
adevr pe care Sfntul Iustin l afirm folosindu-se de un verset din Predica de pe
Munte, de fapt un aforism din Talmud bine cunoscut de evrei: Cci cu aceeai
judecat cu care judecai, (scripturile n.n.), este drept ca s fii judecai i voi

58

Ibidem, XXXVIII, 6, p. 313.

Ibidem, LIII, 6, p. 329.
Ibidem, XIV, 1, p. 276.
61
Sfntul Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, XXVIII, 1, n Scrierile Prinilor
Apostolici, din col. P.S.B., vol. 1, p. 61.
62
Barnaba, op. cit., V, 7, p. 119.
63
Sfntul Policarp al Smirnei, op. cit., VI, 2 (cf. Romani 14,10 i II Corinteni 5,10), p. 211.
64
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, CXV, n Apologei de limb
greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 228.
59
60

10

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

niv.65 Salvarea poate veni numai prin credin, botez i pocin, adic prin:
Prin ap, prin credin, cei ce se pregtesc i se pociesc, vor scpa de judecata lui
Dumnezeu66, fiindc fr s se pociasc nainte de moarte, nu se pot nicidecum
mntui67.
Numele autorului judecii este amintit i de Epistola ctre Diognet68 dup ce
mai nti folosete sintagma suflet nemuritor69.
Tertulian este convins de faptul c nsui sufletul omenesc este cel care d o
mrturie ontologic cu privire la existena lui Dumnezeu ca Creator, dar i ca
Judector: tu exiti i dup dezlegarea de via i te ateapt ziua judecii70.
Aceast mrturie ine de revelaia natural i coincide cu revelaia biblic
cretin, cel puin n acest caz, fcndu-i pe pgni ca n momentul n care din
rutate i invidie i persecut i omoar pe cretini s se team de judecata lui
Dumnezeu i de pedeapsa Lui71. Prezena ngerilor sau a diavolilor alturi de suflete
spre a le conduce dup moartea trupeasc la judecata particular i participarea lor la
aceast judecat, o amintete tot Tertulian, iar reacia sufletelor difer de la caz la
caz: tresalt de bucurie sau tremur de team, dup cum simte c-i este pregtit
gzduirea, dup chipul ngerului nsui, care adun sufletele72.
Dar la judecata particular, Dumnezeu se folosete nu numai de ngeri i de
duhurile rele ca martori sau acuzatori, ci i de contiina luminat a omului, prezent
n suflet dup desprirea acestuia de trup, dup cum scrie acelai Tertulian: cnd
prin puterea morii ( sufletul) iese din unirea cu carnea i prin aceast ieire se
purific, atunci scap, fr ndoial, din nchisoarea corpului n loc deschis la lumina
sa cea pur i curati n libertate privete divinitatea i s-a ridicat la
cunoaterea adevrului73.
Raiul i iadul pentru suflete. Ideea de rsplat i pedeaps este prezent n
pilda nti din Pstorul lui Herma prin cele dou ceti, cea trectoare de pe pmnt
i cea venic, din ceruri, cea din ceruri fiind superioar celei dinti i dedicat celor
ce pzesc poruncile lui Dumnezeu74. Dar mai cu seam n pildele a treia i a patra, a
copacilor verzi i a copacilor uscai, unde citim c iarna, toi copacii sunt la fel; aa
se ntmpl i cu oamenii, aici pe pmnt, unde e permanent sezon de iarn, nu poi
s-i deosebeti pe cei buni de cei ri; n viaa ce urmeaz morii i judecii lui
Dumnezeu, unde este var permanent, drepii vor fi recunoscui ( n rai) dup
verdeaa i fructele lor, pe cnd cei pctoi ( n iad) vor rmne pomi uscai, tocmai
65

Ibidem, cf. Matei 7, 2.

Ibidem, CXXXVIII, p. 254.
67
Ibidem, XLVII, p. 144.
68
Epistola ctre Diognet,, VII, 6, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 342.
69
Ibidem, VI, 8, p. 341
70
Tertulian, Despre mrturia sufletului, IV, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 121
71
Ibidem, II, VI, p. 120, 125.
72
Idem, Despre suflet, LIII, 16 , n Apologei de limb latin, din col. P.S.B., vol. 3, p. 329.
73
Ibidem.
74
Herma, op. cit., Pilda I, p. 267-268.
66

11

STUDII TEOLOGICE
buni pentru aruncat n foc75. Cu siguran, aceste pilde se pot interpreta cu referire i
la strile provizorii de rai i iad, dintre judecata particular i cea universal, ct i cu
referire la strile venice ce urmeaz judecii de apoi.
Sfntul Iustin este, ns, foarte precis cnd scrie despre pedepsele i
recompensele ce urmeaz morii, ele dndu-se sufletelor ntre cele dou judeci:
sufletele celor nedrepi, gsindu-se i dup moarte n simire, sunt pedepsite, iar
sufletele celor drepi, eliberate de pedepse, duc o via fericit76.
Iar filosoful atenian Atenagora scrie plin de convingere: credem c dup ce
vom pleca din viaa aceasta, vom tri o alt via, mai fericit dect cea de aici, una
cereasc i nepmnteasc dac avem, bineneles sufletele ndreptate spre
Dumnezeu i cu Dumnezeu i dac ne vom ridica deasupra patimilor i nu vom
rmne numai trupuri, ci vom cdea ntr-o via mai rea dect cea omeneasc,
vrednic de toat pedeapsa focului.77
Renumitul apologet african, Tertulian, face n mai multe din operele sale
referiri la cele dou stri i locuri n care ajung sufletele dup moarte, pn la
Parusie. Astfel, n celebrul Apologeticum, lucrare care a forat dintru nceput
Biserica s ierte greeala autorului montanismul i s-l menin ntre fiIi ei iubii,
respingnd obieciile pgnilor mpotriva eshatologiei cretine, numete locul de
pedeaps gheen, care este un izvor de foc ascuns sub pmnt78, iar pe cel de
rspltire paradis, sau locul desftrii divine, rnduit a primi sufletele
neprihnite.79 Iar mrturia sufletului din lucrarea cu acelai nume, este n aceast
privin urmtoarea: noi afirmm c tu exiti i dup dezlegarea de via (
moartea) c te ateapt ziua judecii, c dup meritele tale eti destinat ori chinului,
ori mngierii80. n lucrarea Despre suflet, este i mai: pentru noi infernul nu
este nici vreo peter goal, nici o ap murdar a lumii de pe pmnt, ci o ntindere
vast n adncul pmntului, o adncime ascuns n mruntaiele lui81, unde
Hristos a petrecut intervalul de timp dintre moarte i nviere, printre Patriarhii i
Profeii Vechiului Testament82; acolo, mai sus, stau drepii n snul lui Avraam83, de
unde ateapt nvierea. Citndu-l pe Sfntul Ioan (Ap 6, 9) i pe Sfnta Perpetua,
Tertulian crede paradisul dedicat pn la Parusie numai martirilor84, fiindc cei doi

75

Ibidem, Pilda a III-a i Pilda a IV-a, p. 269-271.

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XX, n Apologei de limb greac, din col.
P.S.B. vol. 2, p. 39.
77
Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, XXXI, n Apologei de limb greac, din
col. P.S.B. vol. 2, p. 379.
78
Tertulian, Apologeticul, XLVII, 12, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 104
79
Ibidem, XLXII,13.
80
Idem, Despre mrturia sufletului, IV, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 121.
81
Idem, Despre suflet, LV, 1, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 330.
82
Ibidem, cf. Efeseni 4, 9; I Petru 3, 19.
83
Ibidem, cf. Luca 16, 22
84
Ibidem, p. 331.
76

12

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

au vzut acolo numai martiri: Toat cheia paradisului e sngele tu.85 Deci, ct
timp trmbia arhanghelului care anun a doua venire a Domnului n-a sunat n
cosmos86, raiul rmne nchis pentru ceilali cretini87. Aceasta era de fapt credina
n epoca n care a trit Tertulian, epoc de crunte persecuii, credin probabil
influenat de ele88. Prin urmare, sufletele celorlali cretini, ca toate celelalte suflete,
ntre cele dou judeci, rmn n infern, n ateptarea nvierii de apoi, unde sunt
supuse pedepsei ori rsplii temporare: De ce nu crezi c sufletul este pedepsit sau
rspltit n infern pn la ziua judecii, ca o recunoatere anticipat a vinoviei sau
nevinoviei?89
Intervenia celor vii pentru cei rposai din iad. Numai Tertulian, dintre
prinii i scriitorii bisericeti pe care i citm n acest capitol, are cteva paragrafe
care se refer la posibila legtur ntre cei vii i cei mori cu efecte benefice pentru
cei din urm, legtur pe care Biserica noastr nu numai c o gsete legitim, ci i
indicat. Astfel, cu privire la importana i eficiena rugciunii, n general, inclusiv
cnd i are n vedere pe cei rposai, scrie: numai rugciunea este cea care l
nduplec pe Dumnezeu. Hristos a voit ca ea s nu svreasc nimic ru, i-a dat
toat puterea de a face bine. Astfel, nimic nu tie altceva dect s cheme napoi de pe
drumul morii sufletele celor decedai...90. Sintagma drumul morii de pe care
sunt ntoarse sufletele celor adormii, prin rugciunile celor vii, nu se poate referi
dect la moartea spiritual, pedeapsa sufletelor n iad, care, iat, se poate ameliora i
chiar anula n aceast stare intermediar, de pn la judecata universal, prin
scoaterea din iad n aa-numitul refrigerium un loc rcoros, dup care nu se mai
poate schimba nimic91. Este de fapt o datorie fireasc a celor vii s se roage pentru
cei adormii, datorie despre care sufletul omenesc nsui d o mrturie ontologic de
necontestat: Cnd datorezi cuiva recunotin te rogi pentru mngierea oaselor i a
cenuii lui, i-i doreti bun odihn la zeii din infern92. Dar intervenia pozitiv a
celor vii la Dumnezeu pentru sufletele rposailor se face potrivit aceleiai mrturii,
nu numai prin rugciune, ci i prin agapele de pomenire i prin milosteniile speciale
n contul lor: i numeti scpai de griji dac, fcnd pomenirea morilor mai
degrab n afara porilor, cu mncruri i cu crnuri, te duci la morminte i de la
morminte te ntorci mai uurat93.
Evident, ca i n cazul aghiografilor Noului Testament, autorii de care ne
ocupm, sunt n lucrrile lor total mpotriva legturilor celor vii cu sufletele celor
85

Ibidem.
Ibidem, cf. 1 Tes 4, 16.
87
Ibidem.
88
Ibidem, p. 258.
89
Ibidem, LVIII, 2, p. 335.
90
Tertulian, Despre rugciune, XXIX, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 245-246.
91
Tertulian, Despre monogamie, X, apud Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta
Mnstire Dervent, 2000, p. 54.
92
Idem, Despre mrturia sufletului, IV, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 122.
93
Ibidem.
86

13

STUDII TEOLOGICE
rposai prin mijlocirea duhurilor rele i a practicilor oculte care au existat i nainte
de apariia cretinismului, dar i dup. Chiar dac sunt o dovad a existenei
sufletului i dup moartea trupului, invocrile sufletelor morilor, potrivit Sfntului
Iustin94, sunt nelegitime i necretineti.
i Tertulian se ocup de practicile magice, (necromanie, spiritism, vrjitorie),
care pretind c pot chema sufletele celor mori prematur, sau chiar de moarte
natural. Dar el le gsete practici idolatre, curse diavoleti ce defaim sufletele
rposailor95 i produc confuzie n privina adevrului judecii de apoi i nvierii
generale. Aa trebuie interpretate, spune el, episoadele corespunztoare din Vechiul
Testament precum i aanumitele apariii n vis. i pentru a argumenta faptul c
nimeni dup moarte nu se mai ntoarce pe pmnt, amintete pilda bogatului
nemilostiv i a sracului Lazr (Lc 16), n care bogatul nu s-a mai putut ntoarce din
iad96. n lucrarea sa memorabil Despre suflet, Tertulian introduce i un paragraf
despre metempsihoz i metemsomatoz, profesate la vremea aceea de muli dintre
pgni, chiar dintre cei ilutri. Astfel, Pitagora, adeptul unei astfel de doctrine, spre a
fi persuasiv, a recurs la o neltorie deloc nevinovat: s-a ascuns sub pmnt timp
de apte ani simulndu-i moartea, ca apoi s ias i s se proclame nviat din
mori97. Prin urmare, aceste teorii sunt, evident, n contradicie nu numai cu
nvtura cretin, ci i cu ce se poate nelege din experiena i din observaiile ce
se pot face asupra vieii98. Iar metemsomatoza e chiar absurd prin transformarea
oamenilor n animale i a animalelor n oameni, dup moarte, i imposibile dac
reflectm la modul de via, educaie, hran etc., la tot felul de consecine99. De
aceea, Tertulian exclam la sfritul expunerii lor: O, judeci divine dup moarte,
mai mincinoase dect cele umane, mai demne de dispre sub raportul pedepselor,
mai dezgusttoare pentru plcerile pe care le ofer, de care nici cei mai ri nu se tem,
pe care nici cei mai buni nu le dovedesc, ctre care vor alerga mai degrab
nelegiuiii dect sfinii, cei dinti ca s scape mai repede de dreptatea veacului, iar
cei din urm ca s-o primeasc mai trziu!...100.
C. Evenimentele finale (Eshatologia universal)
Parusia i sfritul lumii acesteia. Simbolul Apostolic, mrturisete spre
finalul su, printr-o formulare concis dar substanial, credina n Parusia
Domnului, care vine s judece viii i morii. Prezentul erhetai = vine , din originalul
94
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XVIII, n Apologei de limb greac, din
col. P.S.B. vol. 2, p. 37.
95
Tertulian, Apologeticul, XXIII, 1, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 75.
96
Idem, Despre suflet, n Apologei de limb latin LVII, n col. P.S.B. vol. 3, EIBMBOR,
Bucureti, 1981, p. 333-335.
97
Ibidem, XXVIII, p. 299.
98
Ibidem, XXXI, p. 302.
99
Ibidem, XXXII, p. 303-305.
100
Ibidem, XXXIII, 10, p. 307.

14

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

grec indic ns, sosirea dintr-o clip n alta a Mntuitorului, precum nsui o
spusese n Evanghelie101.
Didahia, la rndul ei, vorbete despre zilele cele din urm n ultimul capitol,
unde se spune, n conformitate cu afirmaia Mntuitorului, c ziua Parusiei nu se
tie, ns perspectiva ei este apropiat i aceast iminen contribuie la producerea i
meninerea unei tensiuni spirituale n sufletele cretinilor. De aceea, ei trebuie s se
duc des la biseric i s fie pregtii ntotdeauna fiindc nu v va fi de folos tot
timpul credinei voastre, dac nu vei fi desvrii n timpul cel din urm102.
Semnele apropierii Parusiei sunt de fapt cele pe care le-a amintit Mntuitorul n
Marea cuvntare eshatologic, adic: se vor nmuli profeii fali i cei ce tiu c
se vor schimba oile n lupi i dragostea se va schimba n ur. Sporind frdelegea, se
vor ur unii pe alii, i se vor prigoni i se vor vinde i atunci se va arta neltorul
lumii, ca fiu al lui Dumnezeu (Antihrist), i va face semne i minuni; i pmntul va
fi dat n minile lui i va face lucruri nelegiuite, care nu s-au fcut niciodat din
veac. Atunci va merge fptura oamenilor n focul cercrii i se vor sminti muli i
vor pieri, iar cei care vor strui n credina lor vor fi mntuii. Atunci se vor arta
semnele adevrului; mai nti semnul deschiderii cerului, apoi semnul glasului
trmbiei i al treilea, nvierea morilor Atunci lumea va vedea pe Domnul, venind
pe norii cerului103.
Iminena venirii Domnului i ateptarea nfrigurat a ei n vremea Prinilor
Apostolici o pune n eviden i Epistola a doua ctre Corinteni: S ateptm, dar,
n orice ceas, mpria lui Dumnezeu n dragoste i dreptate, pentru c nu tim ziua
artrii lui Dumnezeu.104 Sfritul provocat de Parusie va fi potrivit acestei omilii
cnd vor fi cele dou una, cnd partea din afar va fi cea dinuntru, iar brbatul cu
femeia nu vor fi nici brbat, nici femeie105. E vorba de un text pe care l pune pe
seama Mntuitorului ns nu este identificat n Noul Testament. Apoi i face i
tlcuirea: cele dou sunt una, cnd spunem unii altora adevrul i cnd n dou
trupuri locuiete, fr frnicie, un singur suflet. Din expresia ceea ce e n afar ca
ceea ce e nuntru, termenii ce e nuntru exprim sufletul, iar ceea ce e n
afar desemneaz trupul, fiindc dup cum trupul tu se vede aa i sufletul tu s
se manifeste n fapte bune. Brbatul cu femeia nu vor fi nici brbat nici femeie,
adic un frate (cretin), cnd vede o sor (femeie) s nu se gndeasc la ea ca la o
femeie i nici sora (femeia) cnd vede un frate (brbat) s nu se gndeasc la el ca la
un brbat. Cnd vei face acestea, spune Domnul, va veni mpria Tatlui Meu106.
101

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 92.

nvtura celor doisprezece Apostoli, XVI, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B.
vol. 1, p. 32.
103
Ibidem.
104
Sfntul Clement Romanul, A doua Epistol ctre Corinteni, XII, 1, n Scrierile Prinilor
Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 99.
105
Ibidem, XII, 2.
106
Ibidem.
102

15

STUDII TEOLOGICE
Iar n ziua venirii Domnului, cnd va aduna toate neamurile, seminiile i
limbile, va rsplti pe fiecare dup faptele sale. Atunci cei necredincioi vor primi
slava i puterea Lui vznd n Iisus reedina mprteasc a lumii i vor regreta c
n-au crezut n El, nednd ascultare predicii preoilor despre mntuire.107
Iminena venirii Domnului o mrturisete i epistola lui Barnaba: aproape este
ziua n care vor pieri toate mpreun cu cel viclean. Aproape este Domnul i plata
Lui.108 Pentru el, aceast zi a Parusiei, care coincide iat cu sfritul lumii i
judecata final, este ziua a opta care este nceputul altei lumi109, fiindc atunci
cnd va veni Fiul, va pune capt timpului frdelegii, va judeca pe cei necredincioi
i va schimba soarele, luna i stelele110.
Sfntul Iustin, fcnd exegeza textului de la Facere 49,10: i el va fi
ateptarea neamurilor, este de prere c aici patriarhul Iacob face nu o simpl
profeie mesianic ci se refer n chip simbolic la cele dou veniri ale Domnului,
fiindc scrie el noi, care dintre toate neamurile, prin credina n Hristos, am
devenit pioi i drepi, l ateptm s vin iari111. i el crede n iminena Parusiei
pentru faptul c s-au mplinit deja, potrivit lui, cteva din semnele apropierii venirii
Domnului: devastarea i pustiirea Ierusalimului112, persecuiile asupra cretinilor,
apariia profeilor mincinoi i a hristoilor mincinoi, rtcirea multora de la
credin113, apariia omului apostasiei ce va svri nelegiuiri cu privire la cretini i
va rosti cuvinte nebune chiar i la adresa Celui Preanalt114. Iar Parusia Celui prin
care Tatl va rennoi cerul i pmntul i va strluci n Ierusalim lumin venic115,
Sfntul Iustin, o pune n antitez total cu prima Sa venire, astfel nct, dac aceasta
din urm a fost ca a unui om dispreuit i ptimitor, n care accentul s-a pus pe
chenoza Sa, Parusia l pune n lumin pe Hristos ce va veni pe norii cerului
nconjurat de slav dumnezeiasc i de sfinii ngeri, gata pentru judecata tuturor116.
i atunci n Ierusalim va fi geamt mare; geamt nu din guri sau din buze, ci
geamt din inim i nu-i vor mai sfia vemintele lor ci cugetele lor. Se va tngui
trib ctre trib i atunci l vor vedea pe Acela pe care L-au mpuns117, scrie Sfntul
Iustin, citnd Sfnta Scriptur.

107

Ibidem, XVII, 4,5, p. 102.

Barnaba, op. cit., XXI, 3, p. 137.
109
Ibidem, XV, 8, p. 133.
110
Ibidem, XV, 5, p.133.
111
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, LII, n Apologei de limb greac,
din col. P.S.B. vol. 2, p. 149-150.
112
Idem, Apologia nti, XLVII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 56.
113
Idem, Dialog cu iudeul Trifon, LXXII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 190.
114
Ibidem, CX, p. 220-221.
115
Ibidem, CXIII, p. 225.
116
Idem, op.cit., n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 59; 124; 125; 141; 145;
149, 220; 247.
117
Idem, Apologia nti, LIII, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 60; cf. In 19, 37.
108

16

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

Tertulian, la rndul lui, pune n antitez cele dou veniri ale lui Hristos118, iar a
doua, Parusia, a crei dat o tie numai Tatl119, este cea care deschide seria
evenimentelor finale i le declaneaz pe celelalte: sfritul lumii, nvierea
trupurilor, judecata universal i viaa venic sau focul venic120. ns, dac n
Apologeticum, autorul scrie c cretinii se roag pentru ntrzierea sfritului lumii,
care ar aduce cea mai mare catastrof asupra ntregii lumi121, persecuiile sngeroase
din vremea sa, l-au determinat s neleag cererea a doua din rugciunea
domneasc, i anume Vie mpria Ta, - aa cum mrturisete n De oratione, ca o dorin arztoare de rzbunare a sngelui martirilor, care depinde de sfritul
lumii, de fapt i sfritul acestor persecuii: S vin, Doamne, ct mai repede
mpria Ta, care este dorina cretinilor, tulburarea neamurilor, tresltarea
ngerilor, pentru ea suferim, pentru ea, mai ales, ne rugm.122
Minucius Felix argumenteaz posibilitatea venirii sfritului i a celor ce
urmeaz dup aceea prin schimbrile i manifestrile naturii nsei123.
Hiliasmul. Spuneam n introducere c Parusia sau credina n iminena
Parusiei, mai bine zis, s-a aflat printre cauzele deosebite ale apariiei literaturii
Prinilor Apostolici, fiindc autorii acestor opere s-au simit obligai s atrag
permanent atenia cretinilor i nu numai asupra acestui moment crucial din viaa
Bisericii: venirea Domnului ntru mrire. Dar, din pcate, destul de curnd, la
aceast credin legitim, n Parusie, s-a adugat un amnunt fr nici o baz n
Sfnta Scriptur, i anume c, odat cu venirea Sa, Mntuitorul va ntemeia dup o
prim nviere a drepilor, o mprie n care va stpni cu ei, pe pmnt, fix o mie
de ani; aceast nvtur greit s-a numit hiliasm sau milenarism (hilia; millenium).
Evident, o problem eshatologic de talia acesteia nu putea rmne nesemnalat i
nesubliniat n faa credincioilor deoarece scriitorii se simeau datori s trateze i
aceast problem iminent i ea, care includea i perspectivele mntuirii sau
pedepsirii lor. Chiar dac mrturisete, spre finalul su, credina n iminena Parusiei
Domnului, ce vine s judece viii i morii (erhetai), nu putem spune c s-ar simi
vreo urm de milenarism n Simbolul Apostolic124.
Didahia, spre sfritul su, n capitolul aisprezece, vorbind despre momentul
Parusiei, scrie: Apoi se vor arta semnele adevrului: deschiderea cerului, glasul
trmbiei i nvierea morilor125. Apoi precizeaz: dar nu a tuturor, ci dup cum s-a
zis: Va veni Domnul i toi sfinii cu El.126 S fie oare aici o urm de hiliasm?
118

Tertulian, Apologeticul, XXI, 15, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 71.
Idem, Despre suflet, XXXIII, 11, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 307.
120
Idem, Apologeticul, XVIII, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 65 i XLVIII, p. 106.
121
Ibidem, p. 86,92.
122
Idem, Despre rugciune, V, n Apologei de limb latin, din col. P.S.B. vol. 3, p. 232.
123
Minucius Felix, op. cit., XI, XXXIV, p. 362, 388.
124
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 92.
125
nvtura celor doisprezece Apostoli, XVI, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B.
vol. 1, p. 32.
126
Ibidem.
119

17

STUDII TEOLOGICE
Despre Epistola lui Pseudo-Barnaba, s-a zis c susine venirea mpriei de o
mie de ani a lui Hristos127, n capitolul cincisprezece. Aici, autorul, vorbind despre
cinstirea zilei a aptea, susine c Domnul va termina toate de fcut n ase mii de
ani, fiindc o zi pentru El nseamn o mie de ani, potrivit spuselor sale: Iat ziua
Domnului va fi ca o mie de ani (Ps 89, 4). Iar S-a odihnit Dumnezeu n ziua a
aptea (Fc 2, 2), are, potrivit autorului, sensul c Fiul Su venind va desfiina
timpul nedreptii, va judeca pe nelegiuii, va schimba soarele, luna i stelele, i se
va odihni cu slav n ziua a aptea128 (15, 4-5). S-ar putea spune, ns, c aici am
avea cel mult premisele milenarismului, autorul neputnd fi socotit milenarist
fiindc nu se precizeaz c ar urma mpria de o mie de ani, mai ales c n context
se arat pregtirea pentru ziua a opta.
S-a afirmat c urme de milenarism lng ideea de iminen a Parusiei s-ar gsi
i n Pstorul lui Herma129.
ns, Papias este primul dintre scriitorii perioadei Prinilor Apostolici care
formuleaz i propag doctrina milenarist. Acest om cu spiritul foarte ngust130,
cum l numete Eusebiu de Cezareea, probabil din cauza acestei nvturi greite,
bazndu-se pe tradiia oral, introduce n lucrarea sa Explicarea cuvintelor
Domnului, acum disprut, pe lng unele parabole i nvturi ciudate puse pe
seama Mntuitorului, i alte lucruri cu totul mitice, aa cum se exprim istoricul
amintit, ca spre exemplu, c dup nvierea morilor, va fi o mprie de o mie de ani
a lui Hristos, care va fiina trupete pe acest pmnt, concepie ieit dintr-o
greit nelegere a spuselor Apostolilor131. Din pcate, avnd n vedere vechimea
lui, muli scriitori bisericeti de mai trziu, ntre care Sfntul Iustin, Sfntul Irineu i
Tertulian, s-au inspirat de la el mprumutnd i hiliasmul.
Dei nu este absolut necesar pentru puritatea mrturisirii cretine fiindc muli
dintre cretinii autentici nu o cunosc, totui, potrivit Sfntului Iustin, ortodoxia
desvrit presupune credina n mpria de o mie de ani n Ierusalim, credin pe
care el o mbriase cu entuziasm132: Eu, ns, ca i toi aceia care sunt ntru totul
cretini dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea trupului, ct i o mprie de o
mie de ani n Ierusalimul construit din nou, mpodobit i lrgit, dup cum
mrturisesc profeii Iezechiel, Isaia i alii133.
Tertulian este ns, intransigent n ce privete credina n mileniu, el socotind
c cel ce se atinge de ea devine vinovat, fiind un adept convins al hiliasmului.
127

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 172.

Barnaba, op. cit., XV, 4-5, p. 133.
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Milan esan, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria
Bisericeasc Universal vol. I, EIBMBOR, Bucureti 1987, p. 198.
130
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit. , vol. I, p. 163.
131
Ibidem.
132
Ibidem, p. 286.
133
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, LXXX, n Apologei de limb
greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 188.
128
129

18

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

Susine aceast doctrin mai ales n opera sa pierdut De spe fidelium, cu ecouri n
Adversus Marcionem, cartea a III-a134. Astfel, potrivit lui, venirea mpriei lui
Dumnezeu va fi precedat de mpria lui Hristos cu drepii nviai care va dura o
mie de ani n Noul Ierusalim, venit din cer. Chiar dac este vorba de o nvtur
mprtit i de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Sfntul Irineu i alii, la
Tertulian ea a luat proporii dramatice prin cderea lui n erezia montanist135.
nvierea trupurilor. Cea mai veche mrturisire de credin cretin, primul
catehism al cretinismului i n consecin primul manual de doctrin136, Simbolul
Apostolic, exprim la finele su credina n nvierea trupului i viaa venic137.
Didahia include ntre cele trei semne ale adevrului i nvierea morilor138, ca
ultimul dintre ele, strns legat de venirea Domnului pe norii cerului.
Sfntul Clement Romanul are toate motivele pastoral-misionare s inaugureze
partea dogmatic a epistolei sale adresate corintenilor, cu cea mai mare dogm a
credinei cretine, nvierea morilor, dat fiind faptul c aceast dogm, problem n
acest caz, a intrat n ansamblul disputelor de la Corint, ce l-au obligat i pe Sfntul
Apostol Pavel s-o ncadreze ntre obiectivele principale ale primei sale scrisori ctre
aceiai corinteni. Autorul nostru, ns, dup ce spune c nvierea trupurilor este
garantat de nvierea Domnului Hristos, aduce ca argumente n favoarea nvierii
morilor elemente de ordin natural: Ziua i noaptea ne arat nvierea: noaptea se
culc, ziua se scoal; ziua pleac, noaptea sosete. S lum fructele: smna cum i n
ce fel se face? A ieit semntorul i a aruncat n pmnt fiecare smn; cele care au
czut pe pmnt fiind uscate i goale putrezesc. Apoi din stricciunea lor mreia
providenei Stpnului le nviaz i dintr-una se face mai multe i produc roade139.
n aceeai lucrare, Sfntul Clement se folosete spre a argumenta realitatea
nvierii morilor i de celebra legend a psrii phoenix, culeas de el din tradiia
culturii orientale i greco-latine: exist o pasre care se numete phoenix. Aceasta
triete 500 de ani i cnd e s moar i alctuiete din tmie, smirn i alte
aromate un cuib, n care intr dup trecerea acestui numr de ani, i moare. Din
trupul ei intrat n putreziciune se nate un vierme cruia i cresc aripi din humoarea
cadavrului. Apoi, sporindu-i puterile, viermele naripat i ia cuibul n care se afl
oasele predecesorului su i purtndu-le, le duce din prile Arabiei pn n Egipt, n
oraul Heliopolis. n timpul zilei, n faa ochilor tuturor, zburnd pe deasupra
altarului soarelui, el depune osemintele acolo i astfel se rentoarce de unde a venit.
134

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol. I, p. 509.

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 32.
Idem, Patrologie vol. I, p. 92.
137
nvtura celor doisprezece Apostoli, XVI, 6, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B.
vol. 1, p. 32.
138
nvtura celor doisprezece Apostoli, XVI,6, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. P.S.B.
vol. 1, p. 32.
139
Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXIV, 1-5, n Scrierile Prinilor
Apostolici, din col. P.S.B. vol. 1, p. 59.
135
136

19

STUDII TEOLOGICE
Preoii cerceteaz cu atenie cronicile i gsesc c pasrea phoenix se rentoarce
exact dup 500 de ani.140 Sensul acestei legende l arat autorul n capitolul
urmtor: Mai putem socoti oare mare i minunat lucru dac Creatorul lumii va nvia
pe toi aceia care I-au slujit cu cuvioie n ncrederea bunei credine, cnd chiar
printr-o pasre ne arat mreia fgduinei Lui?141 Astfel, nvierea nu e posibil
dect prin experiena morii, ar fi concluzia noastr.
Sfntul Ignatie Teoforul, mrturisind nvierea viitoare, are ca i garanie la
rndul lui nvierea Domnului: Care cu adevrat a nviat din mori, nviindu-L pe El
Tatl Lui; dup asemnare, Tatl Lui ne va nvia n Hristos Iisus i pe noi, care
credem n El i fr de care nu avem viaa cea adevrat.142
Sfntul Policarp l numete pe cel ce neag nvierea viitoare, primul nscut al
lui satana143.
nvierea morilor a fost inclus ntre problemele cardinale dezbtute n
domeniul antropologiei i eshatologiei de ctre apologei. Toi apologeii de la care
ne-au rmas opere ntregi sau mcar fragmente, au scris ntr-un moment sau altul
despre nvierea trupurilor, iar unii au consacrat ntregi tratate acestei probleme.
Astfel, Aristide din Atena scrie n apologia sa despre marea ateptare a
cretinilor: nvierea morilor144.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, iat ce scrie n tratatul su Despre nviere
pstrat, din pcate, numai fragmentar: Ce este omul, dect o fiin raional
alctuit din suflet i trup? Oare sufletul prin sine nsui este om? Nu este! Ci el este
sufletul omului! Oare trupul ar putea fi numit om? Nu! Ci el se numete trupul
omului! Deci, dac nici unul dintre acestea n mod separat nu este om, ci ceea ce
rezult din mbinarea ambelor se numete om, iar Dumnezeu a chemat la via i
nviere pe om, El nu a chemat om partea, ci ntregul, adic sufletul i trupul.145 n
prima sa Apologie este i mai plastic: noi ateptm ca morii care au fost
ngropai n pmnt, s-i reia trupurile lor, socotind c nimic nu este cu neputin la
Dumnezeu146. Iar n Dialog cu iudeul Trifon, referindu-se la gnostici i
marcionii, spune: Dac totui vei ntlni pe oarecare dintre aceia care se numesc
cretini, dar care nu vor mrturisi acesteai vor spune c nu exist nvierea
morilors nu-i socotii cretini. Eu, ns, ca i toi aceia care sunt ntru totul
cretini dreptcredincioi, tim c va fi nvierea trupului147.
140

Ibidem, XXV, 1-5, p. 59-60.

Ibidem XXVI, p. 60.
142
Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Tralieni, IX, 1-2, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col.
P.S.B., vol. 1, p. 172.
143
Sfntul Policarp al Smirnei, op. cit., VII, 1, p. 211.
144
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 1, p. 256.
145
Ibidem, p. 301.
146
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XVIII i LII, n Apologei de limb greac,
din col. P.S.B. vol. 2, pp. 38, 59.
147
Idem, Dialog cu iudeul Trifon, LXXX, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B. vol. 2, p. 188.
141

20

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

Combtnd platonismul i stoicismul n privina nemuririi, Taian Asirianul
susine nvierea morilor pe care ncearc s o explice filosofic: Se zice, c sufletul
singur este nemuritor. Eu zic c el va mprti nemurirea cu trupul cu care este
unit.148 Face i precizarea: orice i s-ar ntmpla trupului, consumarea prin foc,
dispariia n apa fluviului sau a mrii, sfierea de fiare slbatice, el, trupul, se
gsete n depozit, la un stpn bogat, Dumnezeu, care la momentul ales de El, va
reconstitui n starea de la nceput substana, care nu e vizibil dect pentru El.149 De
fapt, e vorba de un argument filosofic folosit pe larg n secolul II i de ali gnditori
cretini, n frunte cu Atenagora Atenianul.
Teofil al Antiohiei, ca i majoritatea apologeilor, crede i predic nvierea
morilor: Dumnezeu nviaz trupul tu nemuritor, i spune lui Autolic, mpreun cu
sufletul; i atunci, pentru c vei fi nemuritor, vei vedea pe Cel nemuritor, dac vei
crede de acum n El150. Tu, ns, nu crezi n nvierea morilor. Dar de ce nu crezi?
Nu tii oare c credina premerge tuturor lucrurilor pe care le face omul? Un
agricultor nu poate recolta nainte de a ncredina pmntului smna. Poate cineva
traversa marea, fr a avea ncredere mai nti n corabie i apoi n cpitanul
corabiei? Un bolnav se poate el vindeca, dac nu are nti ncredere n doctor? Ce
art, ce tiin, poate cineva s-i nsueasc, dac nu se ncrede ntr-un nvtor?151
Asemenea Sfntului Clement, spre a argumenta faptul c omul prin moarte va fi
gsit ntreg la nviere, imaculat, drept i nemuritor152, Teofil se folosete de
argumente naturale: luna, ns, n fiecare lun se micoreaz i ca s spunem aa,
moare, ca i omul, apoi renate i crete, spre dovedirea nvierii viitoare.153
Una dintre cele mai originale lucrri154 scrise asupra acestei teme este tratatul
Despre nvierea morilor al lui Atenagora, tratat n 25 de capitole, probabil cel
mai complet i mai nchegat din cte ne-a lsat antichitatea cretin n acest
domeniu155. Autorul i sprijin demonstraia nvierii pe argumente teologice n
prima sa parte (cap. 2-11), iar apoi pe argumente antropologice (cap. 12-25). Este
prima lucrare cretin care prezint i dezbate dogma nvierii morilor n cadru
filosofic i cu material exclusiv de aceast natur n scopul de a rspunde acelor
cercuri filosofice pgne sau cvasicretine, care ironizau sau respingeau aceast
dogm. n acest tratat autorul aduce, ca i n apologia sa, argumente din domeniul
biologiei, fiziologiei i medicinii cu mult tiin i nuan elenic, ngemnate cu o
metod sobr care d o deosebit pondere tratatului156.
148

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit., p. 320.

Ibidem, p. 321.
Teofil al Antiohiei, op. cit., VII, p. 286.
151
Ibidem, p. 286, 287, 291.
152
Ibidem, II, 26, p. 314.
153
Ibidem, II, 15, p. 307.
154
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit., p. 348.
155
Ibidem, p. 235.
156
Ibidem, p. 348.
149
150

21

STUDII TEOLOGICE
Atenagora este total mpotriva analogiilor, evident, nepotrivite pe care le fac
cei ce sunt mpotriva nvierii trupurilor, analogii n care lucrrile lui Dumnezeu sunt
puse pe picior de egalitate cu cele omeneti: oamenii acetia ar vrea s spun c,
aa cum nici olarul, nici un alt meter nu ar putea reface aa cum a fost nainte un
obiect care s-a stricat, tot aa nici Dumnezeu nu ar vrea i, chiar dac ar vrea, nu ar
putea s renvie pe omul odat aezat n groap i, mai puin pe cel intrat n
descompunere. Ei nu-i dau seama c, prin aceasta, aduc cea mai mare hul lui
Dumnezeu, atunci cnd pun alturi fore i existene total deosebite una de alta, sau
i mai mult, firi cu totul diferite, care acioneaz una prin sine, iar cealalt doar prin
lucrri, care se mrginesc numai la cadrul natural []. E limpede ca lumina soarelui
c nvierea nu e deloc un lucru cu neputin, cci desigur ea nu e n nici un chip
potrivnic voii lui Dumnezeu157. Scopul pentru care a fost creat omul de ctre
Dumnezeu, desvrirea, este o dovad a necesitii nvierii: Dumnezeu n-ar fi creat
o astfel de fiin i n-ar fi prevzut-o cu toate condiiile de supravieuire, dac El n-ar
fi dorit continuarea acestei existene []. Scopul crerii omului confirm deci
dinuirea lui pentru venicie, iar n aceast dinuire e implicat i nvierea, fr de
care omul n-ar putea supravieui158. Egalitatea valoric a celor dou componente ale
fiinei umane, trupul i sufletul, este nc un argument pentru nviere: Preuirea
deopotriv a sufletului i a trupului postuleaz n mod obligatoriu i nvierea
trupurilor moarte i descompuse159. Darurile i virtuile pe care Dumnezeu i le-a
druit omului prin actul creaiei ar fi o risip fr sens dac omul nu dinuiete
venic: Zadarnic ar fi activitatea raiunii, zadarnic funcionarea minii, zadarnic
nelepciunea, dreptatea, practicarea oricrei virtui, zadarnic ar fi tot ce poate fi
mre i frumos n viaa oamenilor i pentru oameni fr prelungirea vieii trupeti
prin corolarul ei firesc, nvierea160.
Ca i Sfntul Iustin i Atenagora, Tertulian dei gsim texte sau capitole
ntregi i n alte opere ale sale, care se ocup de nvierea viitoare, - este autorul unui
tratat cu titlul Despre nvierea trupului, n care trateaz, am putea spune, exhaustiv
dogma de care ne ocupm.
Tratatul ce are 63 de capitole a fost scris mpotriva saducheilor i a gnosticilor
Marcion, Basilide, Valentin, Apelles i mpotriva urmailor lor care tgduiau
nvierea trupurilor. Prile componente ale acestei lucrri ne sunt semnalate de
autorul nsui: autoritatea i prestigiul deosebit al trupului, puterea lui Dumnezeu, n
msur s realizeze nvierea morilor i cauzele nvierii161. Potrivit lui Tertulian
credina n nvierea trupurilor este un adevr de origine divin pe care pgnii l
157

Atenagora Atenianul Despre nvierea morilor, n Apologei de limb greac, din col. P.S.B.
vol. 2, p. 384, 385.
158
Ibidem, p. 385.
159
Ibidem, p. 386.
160
Ibidem.
161
Tertulian, Despre nvierea trupului, apud Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman., Patrologie, vol. 1, op. cit.,
p. 424-425.

22

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

ironizau, dei ct privete mntuirea, potrivit autorului nostru, credina n nvierea
trupului e mai de rigoare dect credina ntr-o singur divinitate162 i nu poate fi
cretin cel ce tgduiete nvierea morilor pe care cretinii adevrai o
mrturisesc163.
nvierea se bazeaz pe faptul c trupul omului a primit o valoare de mare pre,
fiindc este oper a minilor lui Dumnezeu i prefa pe care Tatl o creeaz pentru
ntruparea Fiului164. Apoi pe faptul c trupurile au o mulime de rosturi i prestigiu
n viaa oamenilor i sunt legate de iconomia dumnezeiasc; astfel, nvierea trupului
e posibil, fiindc e cu neputin ca opera minilor lui Dumnezeu, obiectul grijii
Sale, instrumentul suflrii Sale, piscul lucrrii Sale, motenitorul liberalitii Sale,
preotul religiei Sale, soldatul mrturiei Sale, fratele Hristosului Su, s piar pentru
totdeauna165. Prin acest miracol deosebit, al nvierii trupurilor, Hristos va pune n
practic El nsui fa de aproapele, dragostea pe care ne-o recomand nou unora
fa de alii i va iubi trupul nostru care i este aproape n toate felurile. Chiar dac
Vechiul Testament, Evangheliile, i Sfntul Pavel critic deseori trupul, l i
preuiesc i i doresc mntuirea166.
Dar e posibil acest miracol deosebit? Aici pe lng argumentul dragostei lui
Dumnezeu, probabil cel mai important, Tertulian invoc i pe acela al puterii divine.
Astfel, Dumnezeu are puterea de a reedifica tabernacolul acesta, trupul omului,
fiindc dac, chiar dup filosofi i aproape toi ereticii, Dumnezeu a fcut lumea din
nimic, (materie inexistent), El trebuie s fie n msur s refac trupul i din alt
element, pentru c creatorul poate i restaura167.
Ca i Clement Romanul i Teofil al Antiohiei, Tertulian integreaz nvierea n
evoluia nsi a lucrurilor naturii. Astfel, succesiunea zilelor i a nopilor i cea a
anotimpurilor arat c prin dispariie, nimic nu piere: Condiia universal este
renaterea. Ceea ce vei ntlni a mai fost. Ceea ce vei pierde va fi. Nu e nimic care s
nu fie iari. Toate cte au plecat se ntorc la starea lor. Toate cnd nceteaz ncep.
Sfresc pentru a fi. Nimic nu piere dect pentru a fi salvat. Toat aceast ordine
nevalabil a lucrurilor d mrturie pentru nvierea morilor []. Dumnezeu i-a pus
n fa natura ca nvtoare. i-a pus apoi la ndemn profeia ca s admii ceea ce
auzi i vezi n jur i s nu te ndoieti c Dumnezeu care restaureaz toate poate s
nvieze i trupul omenesc168. Citeaz i el, ca i Clement Romanul, legenda psrii
phoenix ce ar nvia din propria cenu dup ce moare169. Relund ideea din
Apologetic i din Despre pocin, spune apoi c Dumnezeu ca Judector va
162

Ibidem, p. 510.
Ibidem.
164
Ibidem, p. 425
165
Ibidem, p. 510.
166
Ibidem.
167
Ibidem.
168
Ibidem, p. 510-511.
169
Ibidem, p. 511.
163

23

STUDII TEOLOGICE
judeca omul ntreg, trup i suflet, judecarea numai a sufletului ar fi o nedreptate 170.
Citeaz numeroase texte biblice pentru susinerea nvierii171, nvierea lui Hristos
fiind model pentru nvierea trupurilor noastre172.
n polemica i controversele aprinse ale epocii lui, care aezau trupul sub
autoritatea i nivelul sufletului, Tertulian precizeaz c trupul nu este numai un vas
al sufletului, un instrument sau slujitor al acestuia, ci e nsui omul. Soarta sufletului
i a trupului e comun att la judecat ct i dup ea, n rai sau n iad. Vorbete cnd
de o nviere spiritual, cnd de una corporal173. i cei devorai de peti i de fiare
vor nvia, precum Iona, care dup trei zile a ieit din pntecele chitului174. Nimic din
ce a primit Hristos de la Tatl nu va pieri, nici cea mai mic parte a trupului pentru
c mntuirea se acord i trupului prin care a fost vzut Mntuitorul i sufletului prin
care s-a crezut n El175.
Natura i situaia trupului dup nviere este inspirat de gndirea Sfntului
Apostol Pavel (1 Co 15) i dezbtut pe larg de Tertulian. Morii mntuii, la nviere,
primesc un trup de la Dumnezeu care este acelai ca substan dar cu adaosuri de la
Dumnezeu. Deci, va fi un trup schimbat nu prin eliminarea a ceva, ci prin adaos, ca
i n cazul semnrii unui grunte, care e semnat nembrcat, fr baza spicului,
fr ntritura paiului, fr tij, dar rsare dobnd mult, cu structur i ordine
nchegat, ntrit i mbrcat elegant176. nviaz deci ce a fost semnat, precum
spune i Sfntul Apostol Pavel, se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc,
dar nti e trupul animal i apoi trupul duhovnicesc, fiindc primete duhul177.
Astfel, nu piere trupul, ci se schimb numai, dar e vorba de o schimbare ce nu aduce
pierderea identitii: Nu devine altul, ci altceva178. Schilozii, orbii, chiopii,
paralizaii vor nvia ntregi pentru c suntem redai naturii nu infirmitii. Dar, dei
trupul, prin el nsui, e ptimitor, dup nviere nu mai ptimete, pentru c a fost
eliberat de aceasta prin Hristos179.
Deci trupul va nvia ntreg acelai pentru c el este n depozit la Dumnezeu
pentru totdeauna, prin Iisus Hristos, cel mai fidel mijlocitor al lui Dumnezeu i al
oamenilor. Iisus Hristos va reda i omului pe Dumnezeu i lui Dumnezeu pe om i
duhului trupul i trupului pe duh, cci El le-a unit pe amndou n Sine, pregtind
mireasa pentru mire i mirele pentru mireas. Dac cineva ar contesta sufletului
calitatea de mireas, trupul va urma, totui, sufletul ce zestre. Sufletul nu va fi
170

Ibidem, p. 425.
Ibidem.
172
Ibidem.
173
Ibidem, p. 511.
174
Ibidem.
175
Ibidem.
176
Ibidem.
177
Ibidem.
178
Ibidem.
179
Ibidem, p. 511-512.
171

24

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

dezbrcat, ci are haina lui, trupul. Trupul i e sufletului ca un frate de lapte. Sufletul
n-are, dup Dumnezeu, pe nimeni mai apropiat dect trupul su180.
Minucius Felix, dup ce combate, ca i Tertulian, metempsihoza i
metemsomatoza susinute de Pitagora i Platon, spune c nvierea trupurilor este
afirmat i de filosofi181 i se ntreab retoric: Dac Dumnezeu a putut s-l fac de
prima dat pe om, n-ar putea s-l fac din nou? Omul s-a nscut din nimic i dup
moarte devine nimic? Dup cum s-a putut crea din nimic va putea fi refcut din
nimic. Nu este, cu alte cuvinte, mai greu s ncepi ceea ce nu este, dect s repei
ceea ce a fost?182 nvierea se bazeaz pe puterea lui Dumnezeu: Corpul chiar dac
s-ar usca i s-ar preface n praf, dac s-ar descompune n ap, dac ar deveni cenu
numai pentru noi se pierde, nu mai exist, dar pentru Dumnezeu se pstreaz, cci
Lui i este dat paza elementelor.183 De aceea cretinii prefer incinerrii,
nhumarea.
Precum Clement, Teofil i Tertulian, Minucius Felix demonstreaz aceast
dogm prin schimbrile din natur: ntreaga natur, spre mngierea noastr, arat
nvierea viitoare. Soarele apune i rsare. Stelele dispar i reapar. Florile se usuc,
dar renasc. Arborii, chiar cei btrni, nfrunzesc din nou. Seminele, dac nu sunt
stricate, dau rod. Aa este i cu corpul nostru n lumea aceasta, ca i cu arborii, care
iarna i ascund verdeaa sub o aparent stricciune. De ce s-ar grbi s rodeasc
iari i s nfrunzeasc n toiul iernii? Aa trebuie s ateptm i noi,
concluzioneaz Minucius Felix, primvara corpului.184
Judecata universal i viaa venic. Simbolul Apostolic amintete realitatea
judecii i numete i Judectorul ( Hristos): care va veni s judece viii i
morii185.
Sfntul Clement propune corintenilor desptimirea pentru ca mila Lui s ne
acopere la judecata ce va s fie. C cine dintre noi poate scpa de mna Lui cea
puternic.186 Judectorul este, evident, Iisus Hristos187, care va veni s ne
rscumpere pe fiecare dup faptele sale.188
Barnaba scrie n Epistola sa c cel ce a ptimit i a suferit pentru noi, Fiul lui
Dumnezeu, fiind Domn va judeca viii i morii189.

180

Ibidem, p. 512.
Minucius Felix, op. cit., XXXIV, 6, p. 388.
182
Ibidem, XXXIV, 9-10, p. 388.
183
Ibidem, p. 389.
184
Ibidem, XXXIV, 11-12. p. 389.
185
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit., p. 89.
186
Sfntul Clement Romanul, Ctre Corinteni, XXVIII, 1, n Scrierile Prinilor Apostolici, din
col. PSB, vol. 1, p. 89.
187
Idem, Ctre Corinteni II, I ,1, n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. PSB, vol. 1, p. 94.
188
Ibidem, XVII, p. 102.
189
Barnaba, op. cit., p. 122.
181

25

STUDII TEOLOGICE
Sfntul Policarp este categoric n ce privete afirmarea acestor realiti ultime:
cel ce ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c nu e nici nviere,
nici judecat, acela este primul nscut al lui satana.190
Ideea de judecat i rsplat sau pedeaps o gsim prezent i n pildele nti, a
treia i a patra din Pstorul lui Herma191.
Sfntul Iustin amintete de foarte multe ori, n operele sale, realitatea judecii
viitoare ce va fi fcut de Hristos primul nscut al Dumnezeului celui nenscut192,
dar nu ne d amnunte n acest sens. La fel i Teofil al Antiohiei193.
Atenagora afirm despre credina cretinilor urmtoarele: Noi suntem
convini c n faa lui Dumnezeu nimic nu va rmne necercetat i c trupul care a
servit poftelor nebuneti i fr de fru ale sufletului va fi judecat i el mpreun cu
sufletul194.
Mrturie pentru realitatea judecii viitoare d nsui sufletul omului, potrivit
lui Tertulian195. i Unicul Judector196 va ine seama de orice cuvnt deert sau
mai mult dect deert197, va judeca pcatele svrite att cu trupul ct i cu
sufletul, fie cu fapta fie cu gndul, cu privirea, ori prin omisiune (n-ai ndeplinit
binele)198, astfel nct judecata s fie complet i definitiv. De aceea este att de
necesar pocina, exomologheza, pentru ca Dumnezeu s tearg pedeapsa venic
printr-o vremelnic remucare199.
Pocina omului aduce mult ntristare i durere diavolului fiindc l doare
faptul c pe el i pe ngerii lui i va judeca pctosul devenit serv al lui Hristos200.
Sentina judecii universale este definitiv201 i Tertulian caut s-o
demonstreze prin analogia cu vulcanii de pe pmnt: Cei mai nali muni se
despic sub presiunea focului din interiorul lor i ceea ce ne dovedete venicia
judecii, orict s-ar crpa ei, orict s-ar mcina, niciodat nu se sfresc202.
Oricum, judecata are o rnduial ngrozitoare203, poate de aceea n termeni
liturgici ea se numete nfricotoarea judecat.
190

Sfntul Policarp al Smirnei, op. cit. VII, 1, p. 211.

Herma, op. cit., p. 267-271.
192
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, n Apologei de limb greac, din col. PSB,
vol. 2, p. 60.
193
Teofil al Antiohiei, op. cit. II, p. 324-325.
194
Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, XXXVI, n Apologei de limb greac, din
col. PSB, vol. 2, p. 383.
195
Tertulian, Despre mrturia sufletului, VI, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 125.
196
Idem, Despre rbdare, X, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 192.
197
Ibidem, VIII, p. 190.
198
Idem, Despre pocin, III, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 210.
199
Ibidem, XI, p. 218.
200
Ibidem, VII, p. 216.
201
Idem, Despre suflet XXXIII, 11, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 307
202
Idem, Despre pocin, ,VII, 3, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 220.
203
Idem, Despre suflet, LVIII, 3, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 336.
191

26

Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor

Criteriul judecii este ct se poate de drept potrivit lui Minucius Felix:
Dumnezeu, cnd pedepsete, nu are n vedere sufletul aa cum s-a nscut, ci felul
lui n trecerea prin via204.
Judecata universal fiind complet i definitiv va mpri mulimea oamenilor
i a ngerilor n dou: cei destinai fericirii venice ce vor primi fgduinele fcute
de Mntuitorul i cei care vor merge la nefericire de asemenea venic.
Simbolul Apostolic se exprim simplu: (cred) n viaa venic205, fr s dea
amnunte.
Pentru Sfntul Clement viaa venic este prtie la marile i slvitele
fgduine206.
Sfntul Iustin numete locul de fericire mpria lui Dumnezeu207,
mpria venic208, loc de odihn209 i de prtie la buntile cele
ateptate210 etc., iar pe cel de chin focul cel venic211, pedeapsa venic, prin
foc212, i este destinat celui ce se numete arpe i satan i diavol213, otirii lui i
oamenilor ce-l urmeaz pentru a fi pedepsii n veacul cel nesfrit214.
Epistola ctre Diognet distinge moartea aparent, care este de fapt moartea
trupului, de adevrata moarte care i ateapt pe cei osndii la focul cel venic215.
Intransigentul Tertulian afirm c ereziile sunt cele care aduc moartea venic
i vpaia focului mistuitor216, pe cnd cretinii adevrai vor moteni mpria
cerurilor217. Ce s mai spunem de imensitatea focului venic?218 se ntreab el,
mai ales c, hotrrea este etern, att a chinului, ct i a mngierii219.
Minucius Felix este i mai precis: Aceste chinuri n-au nici msur, nici sfrit.
Focul cel venic arde i preface trupurile, le consum i totodat le menine. Dup
cum focul fulgerelor atinge, dar nu consum corpurile, dup cum focul Etnei, al
Vezuviului i al tuturor vulcanilor, arde, dar nu se termin, tot aa acel foc de

204

Minucius Felix, op. cit. XXXVI, 1-2, p. 390.

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie vol. 1, p. 89.
206
Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXXIV,7, n Scrierile Prinilor
Apostolici, din col. PSB, vol. 1, p. 64.
207
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, XI, n Apologei de limb greac, din col.
PSB, vol. 2, p. 31.
208
Idem, Dialog cu iudeul Trifon, CXVI, n Apologei de limb greac, din col. PSB, vol. 2, p. 228.
209
Ibidem CXXI, p. 235.
210
Idem, Apologia nti, XXI, n Apologei de limb greac, din col. PSB, vol. 2, p. 40.
211
Ibidem, 45, p. 55.
212
Ibidem, XXVIII, p. 43.
213
Ibidem.
214
Ibidem.
215
Epistola ctre Diognet, X, 7 n Scrierile Prinilor Apostolici, din col. PSB, vol. 1, p. 344.
216
Tertulian, Prescripie contra ereticilor,II,4, n Apologei de limb latin col. PSB, vol. 3, p. 138.
217
Ibidem, XIII, p. 148.
218
Idem, Despre pocin , XII, 2, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 220.
219
Idem, Despre suflet, XXXIII,11, n Apologei de limb latin, din col. PSB, vol. 3, p. 307.
205

27

STUDII TEOLOGICE
pedeaps nu se ntreine prin distrugerea corpurilor, ci prin descompunerea lor care
nu se termin niciodat.220
Concluzii:
Eshatologia Prinilor Apostolici s-a axat pe ideea iminenei Parusiei Domnului
motenit din perioada apostolic i accentuat de nteirea persecuiilor. Prin
urmare, ei au struit asupra evenimentelor finale i mai ales asupra necesitii
pregtirii pentru ntmpinarea lor i nu pe cele ce in de eshatologia particular.
Din nefericire, Papias, cel cu spiritul foarte ngust, a formulat i a propagat o
doctrin nebiblic i deci, greit, cunoscut sub numele de hiliasm sau milenarism,
dar ea apare, sub o form sau alta i la ceilali scriitori.
Apologeii, n schimb, au adus clarificri i unor aspecte ce in de eshatologia
particular, n special Sf. Iustin i Tertulian, ns ei s-au remarcat prin faptul c au
aezat ntre problemele cardinale dezbtute n domeniul eshatologiei, nvierea
trupurilor. Toi cei de la care ne-au rmas opere ntregi, sau numai fragmente,
vorbesc ntr-un moment sau altul, despre acest eveniment i unii au consacrat tratate
ntregi acestei probleme (Sf. Iustin, Atenagora i Tertulian).
Hiliasmul este i el prezent la Sf. Iustin, ns, cel mai convins n acest sens este
Tertulian.
The Eschatology of the Apostolic Fathers and of the Apologets. The
eschatology of The Apostolic Fathers focused on the imminence of The Lord`s
Parusia inherited from the apostolic times and emphasized by the accentuation of
the persecution. Thus, they lingered on the final events and mostly on the necessity
of the preparation for facing them, and not on those belonging to particular
eschatology.
Unfortunately, Papias, the one with the very narrow spirit formulated and
spread a non-biblical and therefore wrong doctrine, known as hiliasm or
milenarism but, under one form or another, it is also present with the other
writers.
The Apologets on the other hand also brought clarification on aspects
concerning the particular eschatology, St. Justin and Tertulian, especially, but they
remarked themselves because they set the resurrection of the bodies among the
cardinal issues debated in eschatology. All those who left us whole works or only
fragments, speak one way or another about this event, and some of them dedicated
entire works to this problem (St. Justin, Atenagoras and Tertulian).
The Hiliasm is also present with St. Justin, but the most convinced in this
respect is Tertulian.

220

Minucius Felix, op. cit. XXXV, 3, p. 389.

28