SEPTEMBRIE 1941

A N U L ' X X Nr. 7

L:

ALIAII LUI ADOLF

HITLER

NTOHIFOR CRAINIC : Altoiii lui Adolf Hitler

V. VOICULESCU: Boesi
I. RETROVICI : Problema Adevrului
ION PILLAT : Transhumant
VICTOR PAPILIAN ; Lacrima

33t/"
341
(343^
348
348

RADU DEMETRESCU : Poesii

359

GHERGHINESCU-VANIA : Poesii
VINTIL HORIA : Intre iertouri. .

.364
366

. .

TEFAN B A C I U : Sonete
369
HORIA CQNSTANTINESCU : Sucevia
371
PETRU P. IONESCU: nsemnri despre sufletul romnesc. 372
IDEI, OAMENI,

FAPTE

AL. LEONTESCU : Dacdexea dogmelor

MARIANA IONESCU : Dragoste i cunoatere . . .

381
385

PETRU P. IONESCU : Lucian Blaga despre gndirea

388

magic
CRONICA

LITERAR

QCTAV ULUIU : .Minai Sadoveanu : Divanul persian;

Eugen Blan :,Intir'o Duminec de August; Ioan V.
Velieiu : - Brevet

de pilot

390

CRONICA

MRUNT

"NTCBIFOR CRAINIC : George Enescu ; Romnia i

Slintul

Munte

P L

R U

395

3 0

GNDIREA

iimiiMiiii

ALIAJII LUI ADOLF HITLER 0

DE

NICHIFOR CRAINIC

D'ap

anul prbuirilor, Basarabia i Bucovina fac iari parte din carnea sfnt
a Romniei. Iudeo-ruii mi
smuls printr'o lovitur de tlhari; noi ni le-am recu
cerit cu fruntea n gloane i sngele vrsat n brazde. Nici o cucerire nu dureaz
dac nu e pecetluit de sngele jertfelor", ne spunea noul Mareal al Romniei cu
puin nnainte de a deslnui rzboiul sfnt. Dac anul trecut ni se luase p n i
posibilitatea ide a ne lupta, anul acesta ea a devenit u n adevrat privilegiu acordat
nou, Romnilor. Cci n Europa de azi se numr pe degete popoarele crora li s'a
dat onoarea de a se rndui umr la u m r " cu cea mai puternic armat din lume,
care e armata lui Adolf Hitler. Iar dintre puinii favorii, noi suntem cei dintiu ca
numr i ca sacrificii.
Cnd am pierdut o treime din ar, Romnia era nc democrat i se dr
p n a s u b garaniile Angliei. Basarabia i Bucovina le-am recucerit sub garaniile
Reicbului naional-socialist. Dac n u cunoatem niciun sacrificiu englez fcut Vreo
dat pentru noi, neamul romnesc nu va trebui s uite n veacul veacului c sngele
eroilor germani a curs pentru pmntul strmoilor notri, precum sngele nostru a.
curs pentru noile idealuri, propuse lumii europene de Adolf Hitler.
TFtihrerul german s'a nscris n istorie printre ctitorii Romniei. El ne-a redat
putina de a lupta; prin el a m ters rugina de pe arme i am. suflat cenua defimrii
depe numele rii; el a ncrcat pe cel dintiu osta al nostru cu cinstea fr asem
nare, chiar ntre popoarele privilegiate, de a comanda o parte din oastea german
nfrit cu a noastr; prin el a m ctigat iari pmntul del Ceremu i del Nis
tru.j Gndii-v la prpastia prbuirilor de ieri, ca s putei msura cu toate dimensiimile bucuriei culmea pe care stm astzi I

le-iau

Ea e rodul ncadrrii Romniei n Ax, e rezultatul orientrii politice, pentru

al crei triumf am mistuit cei mai grei ani din viaa noastr de scriitori n slujba
patriei.
Democraia noastr, defunct fr s lase n urm dect u n suspin de uu
rare, i fcuse u n fel de dogm din urmtoarea judecat: Suntem o ar latin, in
sul n oceanul slav, avnd aproape de noi germanismul nordic. Latinitatea e princi
piul nostru de orientare n politica extern i afirmarea ei nsemneaz neaprat re
cunoaterea germanismului i slavismului ca fore deopotriv de adversare nou.
Aceast judecat sumar i simplist se ntemeia pe dou erori fatale. Una era nsi
117

nvestirea latinitii cu atributul imaginar ele for determinant n configuraia Eu

ropei contimporane. A doua era considerarea germanismului ca primejdie pentru exis
tena Romniei.
Latinitatea e o ras i o tradiie spiritual, dar nu e o for unitar, care s de
termine configuraia vieii continentale. Frana democrat a dumnit Spania naio
nalist i a fost cea mai nverunat adversar a Italiei fasciste. Judecata Romniei
democrate simplifica, de fapt, latinitatea, reducnd-o la Frana, pe care apoi, sub se
ducia farmecului parisian, o mpodobea cu iresistibile puteri actuale, extrase roman
tic din marea ei glorie istoric. Foarte puini dintre noi vedeau ns c ntre atributele
istorice ale Franei i capacitatea ei actual e o disproporie considerabil. Rnduindu-ne printre aceti puini, am strbtut Frana n lung i n lat pentru a ne da n
cele din urm seama c poporul, care a purtat sarcina spiritului i faima spadei n
istoria Europei, e azi btrn fr putina unei renateri i, abdicnd del misiunea lui
n lume, s'a predat idealurilor Internaionalei iudaice. A face politic alturi de
aceast Fran, nu nsemneaz a gsi n ea pe ocrotitoarea latinitii dunrene, ci a
ne subordona orbete dominaiei iudaice, care a cucerit de mult Parisul. Iart ceeace
am susinut timp de peste dou decenii n scrisul nostru politic i ceeace n'a neles
niciodat lumea noastr democrat dect, poate, n clipa cnd Frana s'a prbuit sub
lovitura german fulgertoare. Dac e vorba de latinitate, ochii notri s'au ndreptat
mereu spre steaua italic i am vzut n corporatismul mussoliniain formula ce trebue,
nu transplantat, ci adaptat realitilor romneti, pentru a iei din anarhia demo
crat i din haosul social al politicei interne.
A doua eroare era considerarea germanismului ca o primejdie pentru Rom
nia. E drept c prin germanism nu se nelegea la noi rasa german, ci statul austroungar. Nicio amintire nu venea din trecutul istoric ca stavil intre noi i Reich. Austro-Ungaria ns nsemna pentru noi Ardealul i Bucovina robite. Dac n rzboiul
mondial ne-am ntlnit fa n fa cu armele Berlinului, noi n'am uitat c ne ridica
sem numai mpotriva Vienei i a Budapestei. Ciocnirea cu Reichul, n orbita cruia
se desfurase totui epoca de nflorire a regelui Carol I, a fost o fatalitate iscat din
configuraia forelor ncletate n lupt, iar nu din vreun resentiment romnesc m
potriva marelui popor german. Ce s'a petrecut totui? Dup prbuirea Austriei, re
sentimentul nostru, care nu mai avea obiect, a fost ndemnatic prelucrat de interesele
franco-engleze i de spiritul iudaic, mai ales del apariia naional-socialismului hitlerist Astfel, pentru democraia romn, care gndea sub sugestia politicei anglo-franco-iudaice a Societii Naiunilor, germanismul devenise o primejdie" alturi de sla
vism. Atitudinea era comandat de strini, iar nu izvort din inima romneasc.
Dac ne gndim numai ct a pierdut economia Romniei de pe urma rezervei demo
craiei noastre fa de Germania, i e deajuns s nelegem c primejdia, de care vor
bim, era egal cu o ficiune.
In ce privete slavismul, el a rmas, mai ales dup dispariia imperiului habsburgie, singura mare primejdie pentru statul romn, primejdia de ieri, de astzi
si de mine. Slavismul, adic Rusia. Istoria ne nva c mai mult am pierdut cnd
am crezut c Ruii ne-ar fi prieteni sau ocrotitori dect atunci cnd ne-au fost ad
versari pe fa. Aceast constatare ne duce la concluzia inevitabil c o bun nele
gere ntre noi i Rsritul slav nu e posibil, dac voim respectarea integral a teri
toriului i a statului romnesc. Axioma, del care trebuie s porneasc oricnd ori
entarea politicei noastre externe, e urmtoarea : Statul romn exist mpotvioa
voinei

338

Rusiei. Ct vreme va dura la Rsrit de noi o for slav organizat, ea ne va fi du

man chiar dac s a r declara prieten.
Sigur, nimeni dintre noi nu-i nchipuie c izvorul, care alimenteaz aceast
dumnie, ar fi numai Basarabia. Cu Basarabia sau fr Basarabia, nu se modific
nimic din soarta imensului imperiu rusesc, dar nu se modific, mai ales, atitudinea
rus fa de Romnia. Dac Basarabia ncorporat Romniei nsemneaz ostilitate
din partea Moscovei, Basarabia ncorporat Rusiei m'a nsemnat niciodat satisfacie.
Magistralul expozeu al Fuhrerului german, prin care justific atacul mpotriva So
vietelor, ne-a desvluit odat mai mult acest adevr, dnd pe fa intenia exprimat
de Molotov la Berlin, n Noembrie 1940, de a cotropi Moldova i de a invada Balcanul.
Rusia de orice nuan, arist sau comunist, are aceeai nzuin imperialist s ias
la marea sudic. Colosul ei eurasiatic poate s respire n largul apelor prin Wladivostok spre Pacific, prin Murmansk spre Nord, prin Kronstadt spre Baltica, dar o
ieire la Mediterana, pe care s fie stpn, nu are. Del Petru-cel-Mare p n la
Stalin, se manifest aceeai tendin de a scpa de sufocare prin rbufnirea spre Sud.
Sub tari, n veacul al XIX-lea cu deosebire, acest imperialism economic aprea nve
mntat pe deoparte n odjdiile ortodoxiei, iar pe de alta colorat de aa zisul ideal
pansavist. Doctrinarii slavofilismului curent de naionalism reacionar mbinat cu
(radiionalism pravoslavnic, concretizau nzuina de expansiune spre Sud n Constantinopol, care trebuia s devin cetate arist, i motivau acest lucru prin titlul ce
i1 arogase Rusia, de protectoare a rilor ortodoxe din Balcani, mpotriva Turciei.
S observm ns c n scrierile doctrinarilor slavofili Romnia noastr, dei ar or
todox, nu e aproape niciodat pomenit. Pentru ei, ortodoxia se acopere cu slavismul.
In ce privete faimoasa ocrotire acordat popoarelor cretine apsate de Semilun, s
subliniem c jertfa Romniei pentru eliberarea Bulgariei, de pild, a fost mult mai
mare i mai efectiv de ct a Rusiei, iar n ce privete sprijinul material acordat n
cursul veacurilor ortodoxiei din Balcani, din Asia Mic i Egipt, generositatea fabuloas
a Munteniei i a Moldovei covrete incomparabil pe aceea a Rusiei ocrotitoare. Nici
u n alt popor pravoslavnic n'a fcut att bine pentru Athos ct au fcut Romnii" zice
chiar un autor rus ca Porfirie Uspemski. Constatarea lui e valabil pentru toate centrele
Bisericii ecumenice de sub stpnirea turceasc. Ceeace am svrit noi, Romnii, pen
tru ajutorarea popoarelor ortodoxe ntrece tot ceeace a u fcut toi ceilali laolalt. C u
toate acestea, noi nu ne-am mpuna cu titlul de ocrotitori ai cretiniamului oriental i
n'am aspirat n virtutea acestui titlu, care n ce ne privete este o realitate, iar nu o de
ertciune, s stpnim Constantinopolul. Aceast fapt, unic n istoria neamurilor,
nu numai c nu ne-a atras respectul Rusiei pravoslavnice, dar n'a oprit-o s ne calce m
picioare ori de cte ori a putut. Sub masca ortodoxiei ocrotitoare s'a ascuns totdeauna
nzuina de a stpni Dardanelee i de a iei n largul apelor sudice. Pentru regimul
bolevic, tendina a rmas aceeai, minus odjdiile ortodoxe, n care o mbrcai slavofilii.
Atta vreme ct va exista o tendin rus de a stpni drumul de ap spre
Mediterana, mpria del Rsrit va rmne dumana de moarte a statului rom
nesc. Suntem aezai de soart deacurmeziul acestei nzuini; imperialiste. Rusia n'ar
putea s ajung la Dardanele dect cotropind teritoriul Romniei i al rilor din Bal
cani. De bunvoie, ea nu va prsi niciodat idealul acesta. Cei iniiai n asemenea
probleme tiu c, nu de mult, Sovietele au fost sftuite s renune la gndul Mediiieranei. oieiindu-li-se n schimb ieirea la Oceanul Indian pe valea Eufratului. Dac
aceast soluie ar fi fost acceptat, primejdia ruseasc pentru Romnia i pentru Pe339

ninsuia balcanic s'ar fi micorat considerabil. Sovietele ns au rspuns cu gigantica

mobilizare a armatei, gata s ia cu asalt Europa occidental i sudestic.
jTn nevoia de aprare, Romnia s'a gsit, din fericire, n orbita germanismului
salvator"; In faa Rusiei, interesele noastre se identific eu acelea ale Germaniei. Mai
mult parc dect voina oamenilor, o fatalitate binecuvntat ne adun zid comun
mpotriva barbariei eurasiaticeT\
Rusia, care cade azi, bucat cu bucat, dobort de armatele Fuhrerului, nu
e numai Rusia, care vrea s invadeze Balcanii i s se aeze la Constaniinopol.. Ea e
Rusia iudeo-bolevic. La temelia rzboiului actual st diferena dintre cele doua
concepii de via: comunist i naional-socialist. Experiena ultimilor douzeci de
ani ne-a artat c nu e cu putin o aezare definitiv a Europei occidentale cta
vreme fiineaz la Moscova un regim anormal, care u r m r e a programatic incendierea
prin revoluie a celorlalte ri. Biruina naional-sociaHsmului, care a pus radical pro
blema comunismului i a iudaismului, contrazicea total aspiraiile Moscovei. Rzboiul
era inevitabil. La acestea se adaug victoria, de proporii legendare, a Fiihrerului asu
p r a Europei occidentale, purificat de influena englez i de ideologia democrat cu
toate anexele ei nefaste. Victoria german n Occident implic o nou rnduial con
tinental, n cadrul creia Europa va s devin nu numai o unitate economic, dar i
o armonie politic a popoarelor ed. Aceast oper, pe care a u visat-o cele mai ndrz
nee spirite i pe care n'o putea realiza Societatea Naiunilor, i-a luat-o asupra-i c u
ceritorul continentului, Adolf Hitler, cu concursul lui B emit Mussolini. D a r o aseme
nea reconstrucie european de nsemntate epocal n'ar fi, cu putin ct vreme i-ar
fi rmas n coast formidabila anarhie organizat agresiv a Moscovei iudeoi-comuniste.
Organizarea unei Europe noi implic neaprat exterminarea imperiului bol
evic al Sovietelor.
Astfel, tendina de acaparare a Constantinopol ului i de comunizare a Europei
occidentale constituie motivarea binecuvntat a uriaei cruciade mpotriva Moscovei.
fi^oi, Romnii, suntem deopotriv de interesai n aceast cruciad. Ea nsem
neaz pentru noi nu numai eliberarea teritoriilor smulse de Rui i a frailor de snge
risipii dincolo de Nistru, dar i asigurarea pentru ziua de mine a fiinei statului
naional romnesc. E a nsemnea>z apoi salvarea ordinei sociale interne de primejdia
bolevizrii i libertatea de a concepe aceast ordine pe temeiurile naionalismului de
stil nou. Ea nsemneaz, n sfrit, ncadrarea definitiv a Romniei n Europa nou,
aa cum o gndete cuceritorul continentului, Adolf Hitler. Dac regimul nostru de
mocratic de p n ieri, filosemit i anglofil, a r fi triumfat, Romnia ar fi participat la
Europa nou n chip de catastrof naional, ca Polonia, ca Jugoslavia, ca Cehoslo
vacia sau Grecia. Mulumit noii orientri, personificat n Marealul Antonescu, noi
participm ns, ca foarte puine ri europene, n chip eroic, ntrind cu sngele nos
tru temelia viitorului continental. In Europa nou, se va vorbi cu respect de sacrificiul
i de onoarea Romniei/T

340

S
DE

V. VOICULESCU
CEASUL D E

PIATR

Ceasul de piatr bate de-acuni

Trece sicriul lumii pe drum
Fr o floare, fr urmai
Singur i'n goan tras de ostai.
Ceasul de piatr unde te-a prins
Orice lumin'n snge s'a stins
Negre obloane grabnic se trag
Vierme se face orice i-e drag.
Greu, ceasul, piatr cade'in auz
Fiece clip nate-un obuz.
Mui, trzielnici, ntr'un ungher
Duc solii pcii ramuri de fier.
Peste priveliti
Pleoapele zrii
Marea e trist,
Toi caii morii

ceaisul a stat
lung s'au lsat
muntele timp
ar pe cmp.

Ce umbr alb'n gol a rmas

int cu ochii groaznici pe ceas<f
Isu! ateapt ora de lut
S ia durerea de la 'nceput.
Trece n goan tras de ostai
Fr o floare, fr urmai
Sicriul lumii. D u p sicriu
Ceasul de piatr latr-a pustiu.
341

TRANSNISTRIA
Cmpie arcuit pe ape lungi i moi,
Mostiie uria n coastele Ucrainei
Azi vieuind cu (ine pe arie i ploi
!i det ram m luntric urzeala vie-a tainei
Aicea rzir doar trainici Moldoveni
Vnnd mrzaci de a u r cu fierul de la pluguri
i, sub oblduirea cumpliilor codreni,
Iernau la stuh cu turma, mocanii pe ialpuguri,
Foi Voevozii notri te luar n potcoav,
T r m ntins ct vntul btrnelor pustii.
Amieze mari de lupte-i ncununau cu slav.
Miraje d e Suceve cldind din blrii.
Cci nu ne-arunc singur vrtejul biruinii
Departe peste Nistru i dincolo de Bug.
Sub orice pas i-o urm a crucii i-a credinii
i iar iezmele stepei din faa noastr fug!
Fntnile-ateptrii ni s a u deschis n piepturi
S-i spargem brganul de chinuri i blestem.
Ne chiam, gtuite, vechi urice i drepturi
Cu cnuturi de lumin pe bezna-ti s cdem.
Moie hainit, cu Alimoi sub plopi,
Te rodnicete iar cald snge de Moldov :
Tu tii c dac'n glia-i, arvun, ne ngropi
Pe faa ta scrim zapis i orice groap-i slov.
Azi morii notri intr n tine ca o grn,
D a r secera-vom veacul n oare rsrim
i, dac'n svrcolire murind, mucm rn,
Ne srutam strmoii cu care ne'ntlnim!

PROBLEMA

ADEVRULUI
DE

I. PETROVICI
Iu coloana celor mai nalte valori Ia oare a putut sa se nalte spiritul omenesc,
n venica lui nzuinj de a-i depi marginile lui subiective, se gsete, la loc de
onoare i deplin contient de nsemntatea sa : adevrul.
Prea putini au ndrznit s-i pun la ndoial superioritatea lui strlucitoare,
i au fost cu duiumul acei care i-au cntat osanalele apologiei. Nu s'a bucurat de
sigur de mai puine proslviri dect alte valori ale vieii, ca sntatea, tinereea, iu
birea. A face totu o deosebire ntre adevr" i eestelalte valori enumerate. Sn
tatea i tinereea bunoar nu sunt realmente preuite dect atunci cnd le-ai pierdut.
In schimb, adevrul e preuit abia din clipa n care l gseti. Cci orice adevr
aduce cu sine o tolb de consecinti folositoare, de care te convingi fr zbav, chiar
dac nu din primul moment. Adnc ncredinat de valoarea practic a adevrului,
Jean Jacques Rousseau a putut s spue : Sans Ia vrit l'homme est aveugle, elle est
l'oeuil de la raison", iar contemporanul su d'Alembert a adogat Ia rndu-i : Socot
c trebue totdeauna s spunem adevrul oamenilor, i c nu este nici un avantaj s-i
nelm".
Sar prea cteodat c nu e prielnic s spui adevrul pe fat i o bun parte
din manierele elegante urmresc tocmai mascarea adevrului cu un pinjem de for
mule rafinate. Obligaia de a spune adevrul n toate ocaziile i fat de toat lumea
pare s sufere, n moravurile sociale, unele ngrdiri i este caracteristic cum un mare
predicator bisericesc, reprezentant a moralei pure, celebrul I.acordaire, a putut s
rosteasc aceast maxim, care este totodat i un ndemn : Adevrul nu se spune
dect acelora pe care i iubeti" (on ne dit la vrit qu' ceux que l'on aime). Maxima
343

pare c nesocotete categoria acelor persoane care rostesc adevrul deschis i brutal,
n mod statornic, fa de oricine, fr a deosebi ntre fiini iubite sau oameni indi
fereni ; clasa acelora care spun adevrul, poate fr iubeasc p e nimeni, dintr'o
p u r nevoe luntric i dintr'un imperativ care funcioneaz neovitor. Desigur e o
categorie destul de restrns aceasta, d a r care merit toat stima, mai ales dac inem
socoteala de eventualele desagramente p e care le pot avea aceti eroi ai mrturisirii
necondiionate a adevrului. A spune adevrul, declar Biaise Pascal, este folositor
pentru acela cruia i-1 spui, dar desavantajos acelora care l spun, pentru c prin
aceasta se fac uri".
Controversele care pot exista cu privire la oportunitatea rostirii adevrului n
orice mprejurare, i care privesc aspectul social al problemei sunt ns disparente fa de acelea oare privesc esena filosofic a adevrului nsui i care au u n
caracter cu.mult mai radical. Asupra acestei (laturi a problemei vom concentra reflec
iile urmtoare, pe care le vom anina de ntrebarea capital : Ce este i n ce consist
adevrul ?
Exist o teorie general asupra esenii adevrului, nscut n mod spontan i
mprtit de marea majoritate a capetelor, din vechime i p n astzi : Adevrul
ar fi acordul dintre ideile noastre i realitatea din afar. O ideie care corespunde
exact obiectului exterior este adevrat, pe cnd ideia care nu corespunde, e dim
potriv, fals.
Unii filosofi au ridicat ns protest mpotriva acestei concepii clasice, invo
cnd imposibilttea radical a priului nostru de a ei din sine i de-a compara o
ideie sau o imagine din noi, cu u n lucru care se gsete n afar de noi. In zadar vom
asemna ideile noastre cu fotografii all obiectelor externe spiritul nostru cu alte
vorbe aparatul n care se elaboreaz imaginile n u are la ndemn dect numai
fotografiile, pe care nu va putea nicicnd s le compare cu lucruri care cad dincolo
de limitele sale. In mintea noastr nu avem dect icoanele lucrurilor, n u pe acestea
nsele. Spiritul preface tot ce atinge n imagine, aa c este n imposibilitate s exa
mineze asemnarea dintre aceste imagini i obiectele nsele cine r m n de-apururi
peste hotarele Iui.
F a de aceste dificulti, pe care le ofer teoria corespondenei ideilor cu
obiectele ca esen i criteriu al noiunii de adevr ali filosofi au propus teorii
mai complicate, a norme de definire i recunoatere a adevrului, avnd n principal
grija s elimine problema concordanei ideilor cu obiectul.
D u p filosoful englez Berkeley, ideile adevrate sunt acelea asupra crora
exist u n acord general al capetelor, pe cnd acele mprtite numai individual sunt
fr valoare obiectiv. A m avea deci o teorie plebiscitar a adevrului. O ideie e cu
att mai adevrat, cu ct ntrunete sufragii mai numeroase. Desigur asupra unei
idei adevrate, unanimitatea s a u cel puin majoritatea capetelor se vor pune p n la
u r m de acord. D a r aceasta este mai de grab o consecin a adevrului, iar nu u n
fundament. Urimeaz adevrului, nu l constitue. P e urm teoria este n u numai con
testabil, dar i periculoas. E suficient s ne gndim, c u n adevr, p care lumea
nici nu-1 bnuia, poate r s r i ntr'un cap izolat, cruia i trebuete timp s-i Con
ving pe ceilali. La nceput noul adevr este ntmpinat chiar cu ostilitate d e massa
oamenilor, ataat de regul la tradiie i la prerile ndtinate. D u p teoria lui Ber
keley o idee mprtit numai de u n c a p rzle trebuete socotit ca fals i totui
istoria tuturor adevrurilor tiinifice este constant aceiai: la apariia lor au fost
344

mprtite de o infijm minoritate, avnd hotrt mpotriv grosul reprezentanilor

tradiiei,
O alt teorie a adevrului nrudit cu a lui Berkeley, dar totui deosebit
este aceea a filosofului englez David Hume, i foarte rspndit n cercurile filoso
fice. O idee ar fi atunci adevrat cnd ea se insereaz armonic, i fr contrazicere,
n ansamblul cunotinelor sistematizate. Cu alte v o r b e : atunci cnd se poate lega
fr disonane i ncadra disciplinat n ordinea unitar a cunotinelor noastre. D e
sigur teoria se razim pe unele observaii juste. Ce anume denun ca iluzie sau n
lucire, o vedenie pe care ai putea-o avea la un moment ? Tocmai faptul c ea este
heterogen i disparat, c nu se poate nsera armonic n estura realitii ncon
jurtoare.
Totui ca criteriu al adevrului ndeobte, teoria lui Hume nu merge. Ca ,i
la teoria lui Berkeley avem i aci de obiectat c adeseori o icleie rzlea, cu fiziono
mie stranie sau nou, se dovedete adevrat n ciuda unui front ntreg de cunotine
armonizate.
Dar mai este nc o observare. Admind provizoriu valabil teoria c o idee
este atunci adevrat cnd se leag armonic cu ansamblul cunotinelor, va fi to
tui indispensabil s presupunem de la nceput temeinic orict am extinde acel
criteriu la massa total a ideilor noastre mcar o singur idee, un fel de ideiepivot, la care am raportat i de care legm din primul moment pe celelalte, pentru a
le da i acestora o valoare. Orice sistem presupune o ax i, cum am spus, mcar ideiaax sau faptul primordial, reprezint un adevr care n'a fost stabilit prin raportare la
altceva, i care atunci i stabilete valoarea pe alt cale, adic tot dup vechea teorie
clasic a adevrului, vreau s spun pe baza concordanei dintre dnsul i realitatea
care exist aevea.
Teoria kantian a adevrului, vrnd de asemeni s elimine comparaia cu
obiectul exterior, consider ca esen a adevrului, coincidena dintre coninutul con
tiinei noastre individuale, n u cu al altor contiine individuale ca la Berkeley
ci, cu ceea ce numete Kant contiina n genere", u n fel de contiin supra-individual i impersonal, care constitue scena adevrurilor universal valabile. Aceast
contiin universal se gsete i i n fiecare dintre noi, iar atunci cnd ne-am degajat
complect de vlurile subiective ale individualitii, ne-am nlat - ipso facto n
regiunea adevrului obiectiv. E uor s artm c teoria lui Kant presupune n mod
latent teoria clasic, ntruct i aci e vorba tot de o concordan ; aceea dintre con
tiina individual i contiina n genere, deci de acordul unei idei a noastre, cu ceva
de dincolo de ea, care, fie spus n treact, pare tot aa de necontrolabil, cum era i
lucrul n sine, obiectul din afara contiinei.
Trecnd peste alte teorii mai puin reliefate, ajungem la teoria cea mai nou
a adevrului, pe care ne-a druit-o filosof ia american i care constitue d u p unii o
manifestare specific a gemului practic american. E vorba de concepia pragmatist,
care s'a bucurat n ultimele decenii de destul celebritate, n special sub pana unui
cugettor de primul rang, cum a fost filosoful Wiliam James.
Pragmatismul caut de asemeni s nlture chestiunea similitudiuei dintre
ideie i obiect. Adevrul este p u r i simplu un instrument care ne duce la izbnd,
care ne asigur succesul. Criteriul! adevrului este pur practic i utilitarist. O ideie
care ne folosete, cu care triumfm n via, sau cel puin oare ne e sufletete bine
fctoare este o idee care se verific, e deci adevrat. Ideia de Dumnezeu este astfel
o noiune valabil, fr a se mai recurge la demonstraiile clasice ale existenei lui
345

Dumnezeu. Ideia e adevrat dac i ntrete sufletul i are efecte salutare asupra
lui. In rezumat dup filosofiia pragmatist american, verificarea i succesul (ara zice
mai degrab verificarea prin succes) sunt constituentele" adevrului, tot aa d u p
cum expresia emoiilor ar fi nu accesorie, ci constitutiv acestora din urm.
Totui teoria n chestiune, cu toat atracia noutii, are ceva hotrt para
doxal. S n'aib oare adevrul legtur dect numai cu ce va fi ? S n'aib legtur
i cu ce este sau cu ce a fost ? C u m poi s izolezi u n adevr din contextul existenei
pentru a-1 pune exclusiv n legtur cu un fapt viitor ? N a r e aerul c facem s
curg fluviul evenimentelor n sens invers ? Prezentul poate prevedea viitorul, nu
viitorul creaz prezentul. Orice adevr menit s se verifice, implic de pe acum o
calitate" care l va face verificabil i care const tocmai n raportul su cu o baz
exterioar, cu o realitate dat ) .
Dificultile filosofici pragmatisme sunt ns i mai numeroase. Eficacitatea p r a c
tic a unei credine nu ajunge s o ridice Ia rang de adevr. In felul acesta s'ar
putea ca o credin pueril s dea la nesfrit iluzia unui adevr, eeiaice pe alt oale
se arat ca lipsit de orice fundament. Filosoful elveian Arnold Raymond n scrierea
sa : Les principes de la logique" 1932 aduce urmtorul exemplu suggestiv : Cnd
se producea o eclips de lun,, unele triburi din antichitate isbeau cu lovituri puternice
n imbale pentru a speria dragonul teribil care muca din lun. Practica i credina
respectiv se a r t a u perfect eficace, ntruct luna reaprea totdeauna intact i n
treag ; i cu toate acestea ambele au fost prsite de astronomi, din ziua cnd a d e
vrata cauz a eclipselor a fost recunoscut". Aa dar baza adevrului este alta dect
eficacitatea sa practic, ce rmne u n domeniu nesigur i confuz n care se pot stabili;
multe corelaii ntmpltoare i eventual s'ar putea justifica destule superstiii.
Nu susine nimeni c nu exist o strns legtur ntre cunoaterea adevrului
i orientarea noastr practic s zicem chiar ntre adevr i utilitate. Ins aceasta
din urm nu este u n temeiu, ci o consecin. Am putea face cel mult din utilitate
u n simptom al adevrului, i aceasta dac utilitatea n'ar fi adeseori ambigen i rela
tiv i mai ales dac n'ar exista utiliti vremelnice care se asociaz mai bine cu
iluzia sau minciuna. Utilul i oportunul te mping adesea s imaginezi situaii care
se lovesc crud de realitatea extern, singura baz a adevrului. Un critic emerit
al concepiei pragmatiste *) observa pe jumtate n glum : Sunt cazuri pentru
u n creditor n care ar fi util ea 2 + 4 s fac 7, sau din contra pentru u n de
bitor ca 2 -f-4 s fac 5 ; dar ne lovim uneori dc realiti" la care principiile opor
tunului i inoportunului n'ar putea fi aplicate".
x

De altfel pragmatitii nii au nceput a da n d r t de la poziiile lor na

intate, nlocuind noiunea de succes" sau de eficacitate practic" cu acea mai de
colorat de verificare". i pentru teoria clasic a adevrului, operaia verificrii juca
u n rol deosebit de important, bineneles nu ca temeiu al adevrului, ci. ca indispen
sabil mijloc de control. Verificarea presupune n prealabil o concordan ntre idee
i realitate (deci adevrul n vechiul neles) i orice verificare mt este dect mijlocul
de-a constata aceast armonie, d u p cum sboruil n nlimile vzduhului este mij
locul de-a constata valoarea aparatului de zburat.
- 1) Acest raport nu trebue s fie numai dect acel al corespondenei dintre copie i model
ci numai un fel obligator al raiunii de-a prelucra materialul cunoaterii imediate. S'ar putea
observa totui c fa de rvna spiritului cunosctor de-a se contopi oarecum cu obiectul c u
noaterii,concepia adevr copie fidel, n unele privini naiv, apare totui ca cel mai
satisfctor surogat, al acelei contopiri, posibil numai n cazuri extreme. A v e m n orice caz o
prescurtare la m a x i m a distanei dintre obiect i coninutul subiectului. Citat de N. Bagdasar n
scrierea: Teoria Cunotinei", 1941. p. 299.

346

Pragmatismul presupune i dnsul n mod latent vechea teorie spontana i

natural a adevrului, s-i zicem teorie clasic, i e suficient s ne dm seama c
de multe ori condiia contient a succesului este convingerea prealabil c exist o
concordan ntre ideia ta i realitate. Oare credina n Dumnezeu ar mai fi dnsa
binefctoare pentru sufletul celui credincios, dac acesta n a r avea convingerea
profund c ideia lui despre Dumnezeu nu este o simpl ficiune, ci corespunde cu
realitatea ? Sau cu alte vorbe, ar mai exista valoarea pragmatic a ideii de D u m n e
zeu, n cazul cnd credinciosul n'ar concepe adevrul, dup teoria clasic ?
Ideia de adevr este intim legat att de mreia ct i de tragedia omului.
A vom fr ndoial u n testimoniu de mreie ntruct adevrul ntovrete sfor
area neobosit a individului de a ei din marginile sale egoiste, pentru a se identifica
cu eternul universal-valabil pe care l presimte deasupra sa.
Avem pe de alt parte i un indiciu al destinului nostru tragic, care ne mbol
dete s alergm fr hodin dup o lumin oare ne atrage, ne vrjete, dar care nu
voete s ni se predea niciodat ntreag, ci numai sub form de raze furiate.
Acest destin de tragic grandoare care nu este o excepie n ansamblul fr
mntrilor noastre ne cere i el s ne ntoarcem. n pofida tuturor consideraiilor
mrunte la teoria clasic a adevrului.

347

TRANSHUMANTA
DE

ION PILLAT
Suie cu iarba pe pillai uri strvechi
Turmele. Plou lumin pe ele.
Ape de munte le cnt n urechi,
Sun amurgul fluer de stele.
De ziua de azi, de jalea de azi,
De sbuciumul lumii, lor oe le pas !
Suie n pacea poienii sub brazi
Stau cu potopul ce crncen m'apas.
Psul meu psul vremii de lut,
Pasul lor pasul zodiilor clare.
Ceasul meu ceas n nisip desfcut,
Veacul lor veac cu vecii n isvoare...
Turma coboar din plaiuri strvechi.
Galbenii toamnei plou pe ele.
Fonet de frunz le-adoarme 'n urechi,
Sun sub fluer brum de stele.

348

. ; . '

DE

VICTOR PAPILIAN
Doamnei

Lia

Busuioceanu

D octorii o in i azi ntr'una: c'am fost n delir. Doctorii! Ce neam de oameni

drgui, dar ce adunare de oameni comozi ! La ei, totul e simplu, perfect i firesc.
In realitate ia nite strini de cetatea spiritului, nite rtcii din crarea adevrului.
In afar de scoaterea apendicelui i deschiderea coleciunilor supurate, toat virtutea
lor lecuitoaree se reduce la morfin i... psihanaliz.
Delir ? fiindc trznetul a czut chiar asupra mea ?
Delir? Fiindc a m avut cinstea s povestesc
cronologic, cum fac i acum,
toate ntmplrile care au hotrt acea proieciune a fpturei mele, din universul
limitat al timpului i spaiului n universul adevrat al veniciei i infinitului?
Delir ? Fiindc am avut curajul s susin c cele vzute n dramatiea-mi pe
regrinare dintre dou lumi au fost adevrate ?
Eu ns nu voi osteni s strig celor ce au urechi de auzit, c trznetul a rs
puns la chemarea mea, c trznetul a fost opera mea... exclusiv opera mea, a sufle
tului meu n tot ce am eu mai firesc, mai logic, mai pmntesc.
D a r mai trist dect toate e c i Mrgrita crede la fel cu ei Mrgrita
Daanian logodnica mea.
*

Un fapt de nimic a accentuat brusc puterea de mrire a sistemului meu optic

cristalin, lup, microscop, lunet i cu riscul de a comite o greeal de gust,
pot spune, fr nici o exagerare, c acest fapt de nimic a deschis na dintre labora
torul meu i laboratorul universului, deslnuind succesiunea de ntmplri despre
care am pomenit mai sus. Deci un fapt de nimic: prezena unui atlas de istoria artelor
n institutul meu de asiro-fizic. Aci trebue s notez c sunt u n ins nu devotat ci
robit tiinei. Lucrrile mele fr nici o laud, fac gloria tiinei romne. Eu am artat
ridicolul teoriei lui Eddington a dematerializrii materiei prin transformarea elecM9

tronilor n fotoni i a rematerializrii prin conversiunea fotonilor n electroni, dar tot

eu a m confirmat lucrrile lui Hubble, ale universului n expansiune, dovedind c
universul nostru i-a dublat ntinderea n ultimele dou miliarde de ani prin fuga
i deprtarea nebuloaselor spirale. D a r adevrata glorie mi se trage fr ndoial
del polemica mea celebr cu Planck i Heisenberg asupra constantei j,h". Cred
c principiile discontinuitii i ale indeterminismului n structura mecanica ma
teriei, d u p explicaiile mele, au fost date la co mpreun cu teoriile finaliste, con
ceptele teologice i ideile metafizice. A fost necesar aceast prezentare tiinific,
fiindc atari lucrri bazate toate pe cea mai riguroas logic ,nu pot fi opera unui
om cu resorturile minii deranjate.

Ce a cutat acel atlas de Istoria artelor n laboratorul meu printre balanele

de precizie microscopice, aparatele de bombardat atomii ? Explicaia e simpl... Iu
beam i iubesc i azi pe Mrgrita Damian.
De bun seam c iubirea noastr urmeaz o linie de ascensiune lent, dar
sigur. Deci, nici exaltare mistic, nici prbuiri desndjduite, nici mcar oscilaiuni de gelozie ci din capul locului mult prietenie, ntr'o inut apolinian, plina
de ponderaie, senintate i frumos, aa cum ade bine la doi crturari. Cci Mr
grita D a m i a n e i ea o savant, studiaz antropologia i acum i pregtia docto
ratul. Ea a imaginat acel procedeu d u p prerea mea de geniu potrivit cruia se
pot calcula de pe fotografii i desemnuri, .inndu-se seama de anumii coeficieni de
stilizare, dimensiunile reale ale capului, frunii, feei i deci ale indicelor care servesc
la determinrile antropologice.
i cnd m gndesc c procedeul a fost inspirat din dragostea ei pentru mine !
E frumos ca o femeie inspire pe u n poet, dar e neasmuit mai frumos i chiar mi
nunat ca u n b r b a t s inspire pe o femeie ntr'o viziune de larg perspectiv tiinifica.

* **
D a r nc n'am spus ce cuta acel atlas pe biroul meu de lucru. Pregteam
o surpriz. Era acolo atta material antropologic. Ori ce dovad de iubire t de n
credere mai mare, dect s prelucrez acel material pentru teza iubitei mele... fr
ca ea s bnuiasc ceva. i n chipul sta mi alinam i dorul. Cci Mrgrita n
trzia nc zece zile peste data proectat a ntoarcerii ei. D a r descoperise n Munii
Apuseni, unde i continua ancheta antropologic, un ctun complect izolat, com
plect scpat oricrei influene strine, alctuit din tipuri de Romni att de neobi
nuii ca aspect cu siguran descendeni ai vechilor Celi nct se gndise
s descrie o nou ras rasa Munilor Apuseni.
Trebuia s m resemnez.
i acum n singurtatea laboratorului meu, trnttit n fotoliu, rsfoiam alene
atlasul, trecnd n revist chipurile celor mai frumoase femei ale veacurilor, aa cum
le-au vzut marii maetri. La toate aveam s aplic procedeul de coreciune matematic,
ca s le redau antropologiei.
D a r azi n'aveam chef de lucru. Ca distracie imaginasem un joc: care din
acele frumusei semna mai mult cu iubita mea Mrgrita. Joc pueril. Era acolo
Ioana de Aragon sub penelul lui Leonardo D a Vinci cu decolteul ei a t t de p u r i
sursul a t t de enigmatic i Izabela de Portugalia, lenevoas i absent parc del
orice omagiu, del orice compliment caicum totul i s'ar fi cuvenit. Apoi Poria de
35

Rossi, celebra artist sculptor care a murit din prea mult iubire i necunoscuta lui Boticelli, candid i provocatoare, cu capul n pmnt dar cu ochii n tainic semnali
zare. i Julia, frumoasa fiic a lui Titus, cu peruca att de frizat cai cum ar fi
fcut din rotocoale de fum, i zeia Ma a Egiptului, amintesc de crbune, de cobe i de
curtizan, i cele mai strlucite frumusei ale galeriilor, frumusei prin ironie, frumusei
prin graie, frumusei prin distinciune, frumusei prin senzualitate....
D a r jocul m obosi mai repede dect a fi crezut. O stare de inerie a trupului
aproape dureroas, un dor necunoscut i deci nedefinit, o ateptare parc nelmurit...
Fumul greu al igaretelor mi apsa respiraia i mi ntuneca mintea. Un duh strin
m nvluise parc. Era venit poate del graniele visului, era venit parc de mai
departe. Senzaii i imagini amestecate mi torturau simirea : stele necate n ml i
pescuite din adnc ca perlele... O lebd neagr pe lac de lun...
Aproape n netire am ntors pagina, cnd deodat simjii c m prbuesc, tute
m'am desmeticit; m gseam tot n fotoliul meu la biroul din laborator. D a r senzaia
a fost net cea de naufragiu. Aa trebue s fie cnd te nneci. Te-ai oprit undeva, dar
masa anonim a oceanului trece n uvoi nestpnit departe, peste tine...

In acea zi a trebuit s m ntreb cu groaz dac nu cumva un ru ascuns mi

bntuie fr tirea mea, mintea i sufletul. Am oroare de declamaia romantic, o soco
tesc pur verbal, i nesincer, de aceia voi fi ct se poate de scurt i chiar arid n ex
punerea faptelor. Primul sentiment a fost de revolt, de revolt mpotriva mea.
C u m ? Eu ? Eu s m las influenat de o ficiune ? Doar aruncasem dispreui
tor cartea, mi zmbisem cu o mustrtoare indulgen pentru farsa suferit, hotrt
s nu mai ngdui atari slbiciuni, i apoi linitit am plecat. Dar la poart a trebuit
s-mi opresc paii. Parc nu puteam respira, parc naintea mea nu mai gseam aer
de respirat, ei numai napoi. Apoi o nelinite n tot sufletul ca atunci cnd i se pare
c ai uitat acas gazul deschis sau lumina aprins...
Prostii, fcui eu, d ncercai s fac u n pas mai departe. Dar acum parc dru
mul se ridicase n sus i mi sta proptit n piept.
nainte, m nfuriai.
Dar la porunca mea, paii crmir ntr'o parte ca nite cai nrvai i dintr'o
dat se pornir pe fug. M'am trezit n laborator, palid, tremurtor, gfind. Ce
voiam ? Pentruce alergasem ca neoamenii ? Eram sntos ? Eram nebun ? Deodat
n mintea mea ni un rspuns salvator. Trebuia s tiu al cui era chipul care mi
produsese atta tulburare! Greisem ca om de tiin, nu era permis s las un fapt
orict de mic fr o documentare complect i sufletul meu mbibat de metoda tiin
ific se rzvrtea chiar dac nu voiam, mpotriva oricrei greeli. Deschisei atlasul ia
pagina cunoscut i cu toat linitea citii: Nefert-lii, soia lui Amenomfis al IV-lea
Acum putui pleca n voie. D a r linitea fu de scurt durat. De fapt chipul frumoasei
regine nu-mi prsi o clip mintea. Ii vedeam linia de bijuterie a profilului, tiara din
cap sub care bnuiam un p r mai negru dect nmolul Nilului i i complectam bustul
firav i gtul lung cu un trup svelt de adolescent. Ajuns n Cimigiu, sub nori ca de
gresie, soarele mi aprea lefuit ca un disc rotund iar lacul proeciunea lui metalic.
Parc busem o licoare magic. Pe aleie fiecare bob de nisip prea splat ca grul, iar
n pomi frunzele stau presate ntre foile de umbre.
O ! Trebuie s scap neaprat de obsesie i de chinul ei. Lng mine la doi pai
se gsea Liceul Lazr. Acolo puteam s convertesc ficiunea n realitatea prin. ajutorul
351

nesmintit al tiinei. In cteva minute m gsii n cancelaria coalei fa n fa cu

colegul meu de liceu profesorul Pamfil Anastasiu, cunoscutul istoric.
Spune-mi tot ce tii despre Amenomfis al IA-lea i despre soia lui, Nefert-lti.
tiu puin... dar puinul sta e tot ce se tie.
i atunci am aflat c Amenomfis al IY-lea, faraonul rsvrtit mpotjriva lui
Amon i a preoilor si, a decretat ca singur i adevrat zeu pe Aton sub forma lui
sensibil de disc solar. El nsui s'a numijt Ikun-Aton adic gloria lui Aton.
Poet, Amenomfis a cntat pe Aton; rsboinic, el a prigonit pe credincioii lui
Amon. Vechea poveste a reformelor religioase : imn de laud deoparte, lupt icono
clast de cealalt. C t despre Nefert-lti, ea n'a fost snge din sngele solar al vechilor
Faraoni, ci o prines strin, arian, fiica regelui mitan Dushrata... A a v u t numai
fete, apte la numr, dintre carie cea dinti a fost soia vestitului Tutankamon, care a
fost nevoit s restabileasc vechiul cult al lui Amon...
D a r informaiile aflate n'au p u t u t stvili rul ci dimpotriv. Noaptea a m visat
doar grdini de palmieri i sicomori, lagune de ap azurat, deertul ntins stpnit
de sfinxul cu t r u p de leu i privirea de nger. Nilul cnd verde ca puhoiul, cnd rou
ca sngele, strns nbuestrat printre preii stncoi ai munilor sau revrsat, lac ntins
pe toat valea, i toat minunia asta sub stpnirea discului solar, chipul lui Aton.
Dimineaa a m scris Mrgritei : Ieri te-am trdat. Dar n'avea nici o team. Ri
vala ta e o fotografie, iar vraja ei a disprut de acum cteva mii de ani.
i deabea acum m'am linitit.

O ! Acum eram sigur de mine ! Scrisoarea ctre Mrgrita gonise n lumea efe
mer a visului umbra, halucinaia i stafia. Ambiia mea : mintea s-mi fie metronom
i ochiul compas. Aa m simeam acum. G n d lucid, reia-i ntietatea de judecat"
m mboldeam i, odat la masa de lucru, mi simeam ochiul ager i m n a sigur. Ne
vasta laborantului mi pregtise o can mare de cafea turceasc, iar eu m asigurasem
de o b u n provizie de t u t u n tare.
P n la sosirea Mrgritei, lucrarea s fie gata, msurtorile fcute, coeficienii
calculai, indicele determinate.
Lucram cu o uurin de libelul. Cafeaua i tutunul or fi ruinnd sntatea,
dar exalt geniul. Caraghiosule, mi ziceam, te-ai lsat pclit ca u n ucenic dc
brbier oare triete n lumea filmelor... Privete chipurile pe cari le ai n faa ta, sunt
subieci... se pot studia cu rigla i compasul". i lucram repede i precis, cai cum a
fi fcut o adunare, m s u r m cu compasul, calculam cu rigla cai cum acele femei, Re
gine glorioase, zeie p b n e de har, amante minunate n'ar fi a v u t o viea proprie,
n'ar fi suferit, n'ar fi plns, nu s'ar fi bucurat, iar faa, gura i ochii lor n'ar fi fost
dect nite elemente predestinate determinrii omului fizic. Lucram chiar ntr'o uoar
exaltare nervoas. i totui undeva departe, departe de lumina ochilor, ascuns parc
n desiul creerului, pe lng inutul auzului, u n m u r m u r nbuit continua s se aud.
Oare ce ? Freamt de frunze n p d u r e ? Fanet de oprle namorate ? Susur de m
tsuri fine ?
Prostii, fcui eu.
Dar ntorcnd pagina, inima mi se strnse deodat n piept ca o piele de arici.
In faa mea, chipul reginei Nefert-lti. O ! D a r acum eram pregtit, n u mai m lsam
dus" ca u n ucenic de brbier. Ea nu era nimic altceva dect o adunare de reperuri
352

i elemente anatomice, supuse ca tot ce-i materie exactei msurtori. D a r cnd s fixez
compasul pe punctele oculare, mna ncepu s-mi tremure, deveni moale ca la para
litici i slobozi compasul pe jos.
M oprii din lucru, s examinez cu calm i obiectivitate, starea mea sufleteasc.
Oare nu eram prada toxicelor ? Nu ! Cci mintea mi era prea lucid i simurile prea
n tensiune... cu toate c straniul m u r m u r continua parc s se apropie din adncul
creerului ctre frunte i ctre ochi. D a r dac eu m gseam n faza prealabil marilor
descoperiri ? S'ar fi putut. Toi marii autori au descris atari transe".
Atunci nc o cafea.
Ochii din faa mea ncepur s scnteieze ca apele safirului, chipul s se des
prind din desenul n oare era prins...
nc o cafea !
Ct fusesem de neghiob pn atunci.
Raionamentul meu, celebrul meu raionament, fusese doar o infirmitate. Bu
zele reginei i cptaser cldura crnii, gtul micarea, pieptul respiraia...
nc o cafea !
Mintea-mi devenise att de lucid nct depea puterea de cunoatere obi
nuit. Puteam vedea n mari deprtri, puteam urmri n minte succesiunea ntm
plrilor care duc fatal i logic la acea concluzie numit de oameni de rnd, hazard
sau coinciden.
nc o cafea...
Un parfum necunoscut, amestec de efluvii subtile de comet i miros crud de
aluviuni, mi ptrundea trap i suflet. Atunci ncet, ncet m'am simit atras de o p u
tere nestpnit ca fluxul mrii la chemarea razei de lun.
ncet, ncet mi-am aplecat capul i dndu-mi seama c nu sunt n vis, am apro
piat buzele de buzele reginei. Ct a durat mbriarea ? Ct sclipirea unei luciole,
sau ct lumina unei stele moarte ?
Cnd m'am ridicat, n faa mea se gsea o femeie. Nu m'am mirat de fel. Era
parc n firea lucrurilor...
Sunt Cria Rmitan.
N'am rspuns nimic. Mi s'a p r u t ciudat doar numele. A fi crezut c-mi spune:
Sunt regina Nefert-Iti.

Se admite n mod obinuit c elementul mitic, cnd nu e interesul, determin

simpatia dintre oameni. La mine n'a fost aa. Cria Rmitan mi-a intrat n suflet deadreptul nainte s-i fi p u t u t nchipui u n portret, nainte ca simurile s-i fi speculat
frumuseea. Era matematician i venise s repete n faa mea celebrele calcule prin
care distrugeam concepia discontinuului i nedeterminismuluii lui Planek i Heisenberg.
Rezultatul a fost o mare surpriz. Greisem profund ! Raionamentul meu fu
sese defectuos i calculele eronate! i lucru ciudat! Aceast distrugere total a lu
crrilor, care pentru savant e cea mai grozav jignire, care n alte mprejurri m'ar
fi fcut neom, m'ar fi aruncat n aren, s protestez, s vociferez, s polemizez, azi
mi produce u n sentiment de mulumire pur, de adevr descoperit, de frumusee r e
velat. Pstrez i azi acele suluri de hrtie, pline de calcule i simboluri matematice,
dispuse n coloane verticale, cu cifrele i literele mari, frumos deformate, parc sti
lizate, n total cu un aspect decorativ.
Ciudat scris...

Ea mi zmbi :
N'ai observat ?... litera are u n sens magic i unul estetic... magic pentru ti
in... estetic pentru adevr...
Nu i-am neles rspunsul fiindc eram preocupat de vorba ei.
La ce micare sufleteasc rspundea acel ritm poetic cnd nu nira dect for
mule matematice ? Ce gnd traducea acea muzicalitate a glasului, cnd nu se rosteau
dect sunete alfabetice i cifre ?
Cria calculnd parc povestea i n raionamentul ei tria parc o amintire !

***
Peste cteva zile m'a gsit lucrnd pentru Mrgrita. Eram tot la chipul reginei
Nefert-lti. M ncpnasem.
Ce faci acolo ?
Msor !
Ce ?
Gura celebrei regine, fcui eu mndru. D a r atunci colul ochiului tresri
parc n portret, ca i cum ar fi strivit o lacrim.
i crezi ?
Nu-i d d u i rgaz s termine vorba.
E u n procedeu de geniu... e al logodnicei mele, Mrgrita Damian...
i atunci simii exaltndu-se acel orgoliu masculin, pe care-1 credeam absent.
Eram mai m n d r u de tiina Mrgritei ca de a mea !
Crezi c se poate msura ?
Acum n u mai rspunsei. O priveam, dar n acela timp priveam i portretul din
cartea deschis. Era o fptur de ras cu tot trupul ei mic i fin i faa foarte b r u n
cu nuane crmizii pe obraji. Ovalul chipului ei era n parte stnjenit de ridicarea
pometelor, dar avea nasul drept, gura mic cu buze care parc niciodat n'au fost si
luite de u n srut. Toat frumuseea o fcea fr ndoial ns ochii i gtul, acei
ochi scobori parc ntr'o parte, alungii i totui mari, cu umbre n pleoape i u m b r e
n pupile i gtul lung, subire, cu reliefuri musculare tari, a r t n d fora i viaa sub
u n aspect plpnd.
Cunoti trista poveste a Reginei Nefert-lti?
D a ! Cteva date istorice...
i ncepui s debitez ceeace aflasem de la colegul meu, istoricul. D a r vorbind
gndul meu era altul. A fi vrut s-i vd prul. De attea zile lucra n laboratorul
meu, i nc nu-1 vzusem. Eram sigur c trebue s fie mai negru dect mlul Nilului,
fiindc dinii i avea albi i tari, ca lucrai n silex i nite dini att de albi, nu pu
teau rspunde dect unui p r foarte negru. D a r p r u l i era ascuns ntr'o toc mic,
modern, asemntoare cu tiara egiptean.
tii puin... A fost o iubire nefericit.
O ! D e data asta am prins cu siguran o lacrim.
Zpcit simii ochii rtcind. Femeea din faa mea, sta n profil. Nu tiu dac
lacrim a fost n ochiul ei sau n ochiul portretului, dar n clipa aceea mi-am dat seama
c femeea din faa mea i cea din portret era u n a i aceeai.
*

Ajuns acas, a m gsit scrisoarea Mrgritei. Se ntorcea ct de curnd. Ce bine!

Femeea asta mi aducea sntatea i sigurana, dar mai ales mi aducea bunul sim
354

att de zmintit n timpul din urm i sigurana realului. Cci pe u n hazard i o coin
ciden, asemnarea dintre dou chipuri, eram n stare s ntreprind o aventur care
pornit de la un caraghioslc s m duc la nebunie ! M'am hotrt : s nu revd pe
Cria p n la venirea logodnicei mele.
D a r n'a fost aa !

Chiar n seara acea am ntlnit-o !

O ! D a r dup ce sbucium i dup ct ncordare ! Zadarnic a fost orice sfat de
cuminenie, zadarnic frica de ridieul, zadarnic perspectiva nebuniei! Trebuia s'o n
tlnesc, clocotea dorina'n mine. Trebuia s aflu chiar n noaptea acea, taina reginei
Nefert-lti. N'am nici o alt explicaie de dat ! Trebuia s'o gsesc ! Att !
Poate starea asta e ceeace se numete Amok!
Am gsit-o pe marginea lacului Herestru, singur, parc ateptndu-m.
M'au dus la ea, carul mare pe cer i crbuii pe pmnt. Cci n u tiam unde
locuete. i ca s'o gsesc a m nchis ochii minii i am alergat la cluzele del poarta
norocului.
Era o noapte de Mai... i crbuii m'au dus pe poteca de aur aur din carul
mare p n la ea.

Sunt stri ale sufletului cnd mintea a devenit plac sensibil de nregistrat.
nseamn i arpegiile izvorului n pdure i nisipul cii lactee pe cer i pulsul sn
gelui n vine.
O ! Nu voi uita nicicnd povestea ascuns a reginei Nefert-lti. A reginei Nefertlti sau a Criei Rmitan ?

C e frumos ai dovedit c nebuloasele spirale, n micarea de expansiune a

universului, la u n moment dat ajung viteza luminii i atunci dispar n adncul inson
dabil al genunei, fiindc raza lor nu ne mai pot ajunge. Iat deci c stele moarte se
arat iar stele vii se ascund. Adnc simbol ! Iluzie i adevr ! D a r preoii egipteni au
cunoscut naintea savanilor notri.
In templul lui Konsu de la Karnak, d u p ce treci pilonul i curtea cu pontice,
cea rezervat oamenilor de rnd, dai n sala hipostil pe ua creia st scris : Cei ce
intr aci trebuie s fie puri". Dar dincolo de ea e locuina zeului, sanctuarul nconjurat
de chilii pentru cultul magiei i al frumosului. In chiliile magiei stpnete lumina
soarelui, n cea a frumosului lumina de dincolo de fire, numit, lumina lacrimei. Cci
ce e magia ? E lupta clipei mpotriva eternitii, e triumful msurei mpotriva nem
suratului. La lumina soarelui s'au descoperit stelele ikemusek, mereu vizibile, iar la
lumina lacrimei stelele ikemuurz, oare dup mari peregrinri dispar n genun.
Rzvrtirea lui Amenomfis-Ikunaton a fost rzvrtirea magiei mpotriva frumo
sului. Templul lui Aton e jalnic. O curte mare, cu u n altar n ea. Nici monumentalul
pilon ornat cu flori de lotus i papirus, nici majestosul hipostil susinut de coloane
cilindrice, cu capiteluri palmate, nici naosul de granit n care se gsete luntrea sfnt
care duce frumuseea zeului. Ascult te rog, frumuseea zeului, cci zeul e puternic
prin magie, dar frumos prin iubire.
Nu i se pare curios c Amenomifis a avut apte fete ?
355

Au fost apte avertismente a lui Amon, n favoarea frumosului, cci numai femeea e depozitara frumosului, femeea cnd e de snge regal.
Eu multe n'am s-i vorbesc cci vorba ne fixeaz prea mult n spaiu. Ii voi
recita u n poem, poemul ei, al Reginei Nefert-Iti, aa cum e scris pe stela votiv din
Tel-Amarna. El spune tot, cu toat simplicitatea de meteug a versului. D a r numai
versul ne sustrage din prinsoarea spaiului. Ascult:
In Ikulaton, noua capital a rii, la jumtate cale dintre Teba i Memfis, este
lacul cel dinafar firii, fiindc nvinge apele Nilului i nfrunt puterea soarelui la
cul lacrim. Lac de iubire i de durere, el are albia pe temelia templului zeiei Neftis,
drmat de prigoana lui Amenomfis, iubitul meu. Zadarnic s'a dat drumul apelor Ni
lului peste el, zadarnic soarele i ndreapt mpotriva-i epii lui de spin. Apa nici nu
seac, nici nu se turbur, fiindc ochiul zeiei plnge iitr'uina i lacrimile nving p u
terea rului i nmoaie sgeile astrului.
Pe acest lac mi-am ateptat iubitul. Pentru el am furat zeului Llorus luntrea
i a m mpodobit-o numai cu irii i cu trandafiri albi
i iubitul a venit.
Vino, iubitule, de-i odihnete capul obosit de gnduri pe dulcele aternut
al lacrimii...
D a r iubitul meu privia soarele n apus, rou i strns ca o gur de cuptor.
Vino, iubitule, i i
prin lumina lacrimii cenua stelelor ce te n
gndureaz...
Arat-mi dac poi inima lui Aton...
i nu-i ntoarse la mine privirea.
Vino, iubitule, lacrima mea va chema de dincolo de soare, stelele care a u
fugit de el i s'au ascuns de razele lui...
C h e a m dac eti vrednic minile lui Aton, s le vd i s le pipi...
Atunci n desperarea mea am trdat taina ncredinat mie de marele preot
ntru ctigarea adevrului ultim, tain ce trebuie trecut din mam 'n fiica p n la
cea de o mie. i am strigat ngmfatului :
Regele capt puteri de zeu, cnd mrturisind cinstit i face sufletul cruce
ntre lacrim i soare.
D a r cnd trznetul a czut, trznetul semnul cuvntului, el 1-a prins n m n
i 1-a aruncat n lacrima mea. S'a temut ca lacrima s nu ntunece gloria lui Aton. i
la lumina trznetului el a vzut c Aton n'are inim d a r are mii i mii de brae
omeneti".
Aa se ncheie micul poem de iubire i de durere, venic pentru toate femeile
care n'au alt podoab de ct frumuseea. Din parte-mi trebuie s adaog c cei vechi
cunoteau arta de a stpni fulgerul. Sacerdoii etrusci prin ajutorul trznetului au
a p r a t oraul Marnia mpotriva lui Alarie iar N u m a Pompiliu, al doilea rege al Roimei, folosea trznetul la vntoare.
i nc ceva. Lacrima din ochiul reginei Nefert-Iti n'a secat, fiindc trznetul
poate drma u n templu dar n u poate r p u n e o lacrim...
III.
C n d cerul ncepu s se ntunece, mi-am dat seama c rtcisem drumul. Cu
toate c de atia ani locuiesc n Bucureti, a m rmas totui provincial n capital i
din ora n u cunosc dect cartierul meu i strada Mrgritei. In rest nu m aventurez
3

dect n main. D a r azi toate mainile erau rechiziionate la poliie. i totui voiam
s fiu la aerodrom. Logodnica mea sosea cu avionul i ce bucurie i-ar fi fcut s dea
ochii cu mine la scoborrea din carling.
Dar timpul trecea, vehicule nu se gseau, iar trectorii parc nvoii mi ddeau
care mai de care mai proaste indicaii. Erau i ei grbii, cci se pornise u n vnt
uscat i rece, plin de pulbere i gunoi, u n vnd fr noim, cu avalane aeriene din
diferite pri, cari se prfuiau i se ciocneau nndu-se n piramide aeriene sau se
nvrteau n vrtejuri, ce te prindeau rsueindu-te pe loc parc s te ridice pe sus.
Cerul prea plin de stnci nfipte ntr'un nmol vnt i btute de valuri spumoase,
iar ctre orizont soarele umflat i acoperit de nori violacei prea o bub coapt gata
s se sparg. Strzile se goliser. Nici ipenie de om. M gseam la periferia oraului,
dup felul caselor, pe urm am dat n cmp. Acum se pornise i ploaia. Picturi tari
i reci ca grunele m plesneau peste fa i peste ochi. Mi-am tras plria pe frunte
i a m luat-o la goan. In deprtare se vedea o pdure. Trebuia s fi fost Bnoasa.
M'am ndreptat ntr'acolo. D a r dintr'odat pdurea se goli de toat umbra frunziului
pn n pmnt, printr'o lumin de foc, i deasupra mea undeva se prbui o parte
din cerul stncos. Trsnise n pdure, Inebunii de fric am schimbat direcia. Eram
acum n plin haos. irurile tari de ap se ncrucieau n faa mea ca floretele. Cerul
se cutremura de rostogoliri, n preajma mea simeam trepidri de motor iar depr
trile sau adncul mugeau ca oceanul n furtun. Nu tiu adevrat s fie sau nu,
dar acum mi s'a p r u t c trepidrile veneau de aiurea. D a ! Veneau de sus, din aer.
Erau vibraiunile avionului. Avionul cu Mrgrita. Se distingeau bine nafar de
trsnetele ploii, dincolo de cutremurul tunetelor. i din nou m'am pornit pe fug.
Fugeam, fugeam.... cnd m'am simit la pmnt.
Am czut... dar nu picioarele au ovit i nici nu s'au mpiedicat. A fost o
cdere voluntar, parc o ngenunchere. i deodat partea din dreapta mea s'a lu
minat. De bun seam a fost un capriciu al naturii; cci de partea aceea mi s'a
artat lacul... lacul nu tiu care, poate lacul lacrim cci apa era acolo limpede, azurul
pur deasupra ei... i pe ntinderea apei o singur luntre . Poate luntrea reginei
Nefert-lti.
Dar de cealalt parte a apei lumea era tot n nebunie, vnt, vijelie, trznete,
i toat rtcirea de deasupra mea dus de motorul avionului. Fr s-mi dau seama
am mai ntors odat privirea spre lacul fermecat. Trznetul mi-a luminat calea i
jur c n ochiul ei, n luntre se gsea Cria, am vzut o lacrim.
Zgomotul motorului se schimbase cu totul. Se subiase p n la vibraie i pn
(la lumin. Poate dibuiam acum fuga spiralelor nebuloase sau jocul fantastic al ato
milor. Devenisem din nou omul tare. Puteam cunoate totul. Aveam talismanul
puterilor supreme. Regele capt puteri de zeu cnd mrturisind cinstit i face
sufletul cruce ntre lacrim i soare". Acum ori niciodat rezolvam cu ochii mei
problema nedeterminismului i a descontinuului. i nlndu-m mndru mi-am
pus sufletul cruce ntre lacrim i soare. Dar cnd trznetul a czut, trznetul
semnul cuvntului, eu l-am nfcat cum fac Indienii cu erpii veninoi, i l-am
aruncat n spre lacul lacrim. M'am temut ca nu cumva lacrima s vatme deter
minismului nebuloaselor spirale i al atomilor...
IV.
i iar m'am ntrebat, la prsirea spitalului, dac totul n'a fost halucinaie
i delir. M'am ntrebat naintea doctorilor!... Dar vezi, sunt dovezile!
357

O dung sngerie, urma trznetului, mi-a ters pe vecie, clin palma dreapt,
linia norocului.
ii-apoi...
Pe Cria n'am mai vzut-o nici cnd deatunci. Zadarnic m'am interesat la
totate Universitile din ar, zadarnic am consultat toate anuarele colilor superioare
i secundare, zadarnic a m scris la toate laboratoarele de astro-fizic din strintate...
D a r posed acele suluri de hrtie cu calculele ei matematice, pline de cifre i de litere
mari negre, vecine de hieroglife.
' i nc ceva! In atlasul meu de istoria artelor s'a petrecut o minune! De ochiul
reginei Nefert-Iti st aninat de atunci o lacrim, o lacrim transparent i p u r ca u n
minuscul ghioc de cristal.

Intr'o zi am gsit pe Mrgrita lucrnd n laboratorul meu.

Ce faci ? am ntrebat-o cu oarecare team...
Uite, rspunse ea rznd, n ochiul acestei cocoane" este o lacrim... vreau
s'o msor....
Nu !... te rog... pentru Dumnezeu, nu...
Ea m privi uimit...
i de ce nu ?
Sunt lucruri care nu se pot msura...
Care, de pild... ?
Lacrima... *)

*) A c e s t manuscris m i - a fost dat ca dar de tatl meu, Pompiliu erban, la a douzecea

aniversare a zilei m e l e de natere, mie, fiica lui cea mai mare, cu obligaia s-1 transmit din
m a m n fiic att timp ct va dura n tiin teoria nedeterminismului i a discontinuului. Izabela erban, Doctor n matematici.

358

DE

RADU DEMETRESCU
ERA O CAS

ALB

Era o cas alb... Tu, inim, ii minte ?

Sub cearcnul de sear
al lmpii, dup cin, visul vslea cuminte
prin lnceda igar.
In verzile ovale de fum pluteau ostroave,
sub lenee lute... ,
Madagascar, Sumatra, dulci navigri suave
din jilul grav esute.
Alturea, obrazul de Precist sfioas :
femeia ta blajin
cosea, i mna-i sfnt cnta peste mtas,
mai lin ca o lumin...
Plecat pe tbli, cu-abecedaru 'n fa,
cu geana tremurat,
fetia ta u n bulgr de cer i diminea
scria ngndurat.
Lung, o priveai cum scrie sub alba crizantem
a lmpii, ca de cear,
i te vedeai, deodat, copil, scriind o tem",
sub lamp, ntr'o sear...
359

Lung, o priveai... i, uite, urca din fundul vieii

arom de caise.
Din cr(i uitate 'n rafturi ieeau, pe rnd, poeii
s risipeasc vise.
Se scutura u n cntec din nevzute strune
pe mini, pe ochi, pe pleoape.
Era ca o mireasm i ca o rugciune
cu unduiri de ape.
Btea n geamuri marea sfinenie a lunii.
Cosea femeia brun,
scria, oftnd, fetia, i aipeau lstunii
sub streain, n lun.
Era o cas alb... Tu, inim, ii minte ?,
S calci uor i lin,
s nu clinteti nimica din umbrele ei sfinte :
igara dup cin,
femeia care coase, fetia care scrie,
i, sus, n raft, poeii...
Treci, inim, ca luna i ca o melodie
trzie, a tristeii...
i n u clinti nimica din umbrele amare...
Doar s te pleci, curat,
i s srui poemul burghez i calm, pe care
l-ai scris i tu, odat...

NOI N U AM AVUT

TINEREE

Noi nu a m avut tineree,

s spumege viaa n cupe.
Priveam cum din crngi pduree
o road amar se rupe.
Nici lauri, nici mirt i nici roze
n'au vrut pentru noi s zmbeasc.
Tot cerul de-atunci, de moloz e,
luceafrul tnr, de iasc.
Noi nu am avut
cu blonde iubiri
Pe clare i verzi
n vis n ' a m plutit

Heidelbergur
diafane.
iceberguri
pe oceane.
360

Cu lavalier boem
n'am mere pe sub brfele lunii.
Pe noi nu ne-au nins n poema
nici viinii nopii, nici prunii. .
N'am fost cu--o festiv ghitar
la balul i dansul luminii.
Flmnzi, anii sterpi ne-atepiar
ca ocnele 'n drum i ca spinii.
Pndeau numai treanguri din stele,
din toamnele roii, snee.
Vedeam cum amurgul mcel e,
noi nu am avut tineree.
Noi n'am cules rou, nici soare,
ci: noaptea din flori abtute
am strns stropi de snge 'n urcioare
prelini de pe cruci nevzute.
Un limpede svon de chimvale
n noi n'a sunat niciodat.
Venea doar adnc ca o jale
un trosnet de oase pe roat...
Ce vnt secetos i fierbinte
ne-a supt or'ce aripi rslee ?
Czui n genunchi pe morminte,
noi nu am avut tineree.
i-arunc azi sdrenele anii
i visul ciubotele sparte.
In pod auzim cbioranii
cum petece rod (med departe.
Btrni, cu obrazul de cea,
CU pai nclii n tristee,
prin moarte-am clcat, nu prin via.
Noi nu am avut tineree.

V I A
Simi u n bltre amar c
Stuful vremii l strbate.
Nici u n vis nu mai ncearc
lutul t u scrbit de toate.
361

Lung, priveti dintr'un fotoliu

Spre trecut surpat puntea.
Desfcut, u n steag de doliu <*
i s'a 'ntins pe toat fruntea.
Sfiat 'n ghimpi i eue
Viaa curge r u p t 'n sdrene,
Nici u n cntec nu mai vine
s-i mai fac reverene,
Anii au rmas ca nite
ceti cu drojdia 'ngroat.
Nu fierbi patimi, nici restrite,
ci doar scrb pentru gloat.
Sil crncen, deplin,
pentru sterpele guinoae
milagindu-se 'n lumin,
blcindu-se n ploae !...
C r u n t desgust, cu fierstrul
ai tiat or'ce podic.
In zadar Pan, ntrul,
gale tremur din trio.
Ce mai vrei ? Un fluer, poate ?
O garoaf 'n rugciune ?
Sau u n dans de legnate
Stele 'n lung plecciune ?
Haida-de ! In m t r g u n
forfotesc omizi cleioase,
stelele au viermi i sun
reci i seci ca nite oase.
Leietic, sterp, ca gustul
de cenue i argil,
a rmas numai desgustul,
anii nclii de sil.
Sil i desgust i cea
Dar, trziu, din ore sfinte,
cteodat, peste via
ninge lene i cuminte.
Ninge, ca o melodie,
ca u n zarzr plin de floare
C e sbor alb de berze-adie ?
Ce mireasm grea te doare ?
Fulguind ca o zpad, dintr'un fund de amintire,
362

pe obraz a prins s-i cad

alb, 'ntia ta iubire
Fulgii ei, pe mini, pe tmple,
borangicul i1 presar,
i tot lutul tu se umple
de lumina lor amar.
,
Pe desgustul sec de via,
pe cocleala lui srac,
dragostea de ieri nghia
nuferi mari de promoroac.
i peste mocirla toat
care anii i'mpresoar,
-trist, srutul de-altdat
ca o pasre coboar

363

DE

GHERGHINESCU-VANIA
A D A G I O
In priviri cu vrfuri de cujit,
Pai de vreascuri mic mprejur;
Lacom de fraged i de pur,
Ce, anume, n mine-a presimit ?
Noaptea mi s'amestec >n vis
i-mi cosete u n crmpei de somn;
Doamne, peste mpria vieii mele Domn
Sub zvoare, sufletul, de team l-am nchis.
Mi-a b t u t cu degetul pe frunte
Parc o msur p e n t r u - u n trist motiv.
Bolta frunii e acum u n portativ
Peste care note lungi au s se 'ncrunte
Mna ei pe tmple mi-a lsat
Multe albe urme de cenue..
i-a 'ncercat aa, pe rnd, la fiecare ue...
Numai uea sufletului dac-ar fi scpat !

TIMIDITATE
A fi vrut s vii cu mine 'n singurtate pe culmi,
D a r cnd buzele ncercau s-i spun
Mi se fcea obrazul ca lumina de lun
i 'n snge-mi vuia o pdure de ulmii
364

A fi vruit s-mi cunoti fiecare gnd

i btaia de inim a fiecrui vis,
Dar despre ele, n versuri, am scris
Doar din cnd n cnd.
Nicio vorb nu mi se nfirip 'n gur
In faa ta, ntreag i clar...
De emoie, cuvintele venic n faza primar,
Se 'nroesc ca floarea de rsur.

OR D E

VRAJE

i potolete aria, pe zare,

Fluturarea de flcri-fantasnie;
E peste tot, o 'mblsmat legnare
i o revrsare de basme.
Pe ntinderi de lanuri mnoase
Unduie spicele spre cer i pmnt,
Ca u n stol uria de vrbii grase
mpiedicate s-i ia sborul de vnt.
i 'n nserarea ce crete pe vi,
C n d legnarea trece n suflet, din grne,
Adormind pe buni i pe ri
Eu te visez venind peste valuri, Stpne.

35

I N T R E

I E R B U R I
DE

VINTIL HORIA
A ieit n cmp, cu ntreaga pavar a toamnei pe umerii de adolescent. Dimi
neaa rece nu se uscase bine n vzduh i pe miritile pustii pluteau nc nori m
runi de cea argintie, agai parc de p m n t cu frnghiile epoase ale rugilor
de mure. Soarele rsrise mai demult, ns prea anacronic i inutil n ntinderea ce
nuie n care razele lui nu mai aveau ce fecunda. Cmpia pustie, cerul gol de colori,
dealurile dinspre apus desfrunzite de verde. Numai fntnile profilau p e orizont
ironice semne de ntrebare. Abia mai departe, dincolo de islaz, lanurile de porumb
ridicau u n ultim dig de via n faa anotimpului, cu frunzele nenglbenite nc
cu totul.
Adolescentul avea o puc pe umeri, ns nu plecase s vneze slbticiuni
sburtoare, ci unele vise ale lui, pe cari le voia la picioare, sngernde de adevr
i realitate, limpezite i noi, ca pe nite prepelie doborite cari nceteaz de a mai
fi mistere n clipa cnd le simi sbtndu-se n mn, cunoscute i simplificate prin
simpla voin a vntorului. I n mna stng ducea nc u n ciorchine de strugure,
pe care-1 smulsese la plecare dinir'un b u t u c cu ramurile ude de rou. Nu plouase
de ctva vreme i pe drumul de oare se aezase o p t u r subire de praf pe care
umezeala nu o lsa s se ridice n aer. Clca ncet, fr s se grbeasc, incontient
nc de fericirea vrstei lui n care timpul n u se msoar cu ceasul, ci cu anii.
Viaa nu o cunotea dect din cri i tria uneori cu ruinea de a nu o cunoate de
ct din ele. Credea nc n marea iluzie c adevrul e mai mult o realitate dect o
pagin d e carte. i era fericit tocmai penirue dorea s cunoasc i nu cunoscuse
nc. I se prea c dac nu se gndete nencetat la rndurile din Spengler pe cari
le subliniase ast noapte, e u n individ cu totul ridicol i nedemn. i credea, credea
ca u n neofit, n ordinea perfect a lumii, n nelepciunea i n buntatea oamenilor
despre cari nu tia p n acum c se rezum la cteva categorii cari conduc, n frunte
cu Yago, cu Machbeth, cu Shylok i cu fetele regelui Lear, ntregul curs al vieii p e
pmnt. Shakespeare i se prea u n mare scriitor i nimic mai mult.
366

Simea nc pe ochi greutatea nopii. i purta nc n auz zgomotul mrunt

al lmpii cu lumin galben, aplecat peste carte ca o pasre depe alt trm.
Ajunsese ntre porumburi. Prsi drumul i calc pe pmntul cenuiu i
moale, printre frunzele lungi i tioase care-i aineau calea. Era ca n t r o pdure n
care trunchiuri subiri l nconjurau la distane egale, isvonte din muuroae ascuite
ca nite cratere minuscule. Trupuri galbene de dovleci zceau printre frunzele lor
late i proase, ca nite capete de Ttar desprinse de trupuri i rostogolite n codrul
acesta n miniatur. In unele locuri ierburi nalte formau insule de verdea ca nite
poene n jurul crora porumburile preau mai nalte i mai mbtrnite n galben.
Apoi capetele de Ttar disprur pentru a face loc tufelor de fasole oloag, cu tocile
galbene, cari rnjesc ntre gingiile subiri dac le strngi puin ntre degete. Un ariciu
l privi o clip speriat, tremurnd botul ascuit, apoi se ncolci i dispru ntre s
biile epilor. Prea u n fruct del tropice inactual i ridicol n porumbitea valah.
Cnd iei dintre porumburi cmpia i se ntinse din nou dinainte, cenuie, b
tnd n albastru acolo unde se mrginea cu cerul. Calc cu grije printre vrejii de
pepeni, aproape uscai. ntre cari vara mai lsase urme galbene, aurite, rotunjite n
fructele deczute, ca nite gnduri cu cari nu mai ai ce face dup o mare nfrngere.
La captul bostanei, lng o colib, ardea u n foc. F u m u l se urca subire spre cerul
apropiat i parc se aprinsese singur arznd n pustietate fr nici u n scop, numai
pentruc peisajul acela orizontal cerea o coloan de sprijin, un contact arhitectonic,
chiar i de fum, cu nlimile. In jur, nici ipenie.
i aduse aminte de o toamn petrecut demult n parcul unui roman fran
uzesc, tot aa de pustie i dezolat, u n roman n care oamenii aproape nu existau,
anihilai de puterea de via i de moarte a personajului principal care era toamna,
li p r u ru c nu e nc u n scriitor celebru, ca s scrie o carte mare i tragic, plin
de toamna aceasta care-i umplea sufletul i pe care ar fi vrut s o reverse peste sute
de pagini, aa cum o simea n clipa aceea, imens, simpl i trist ca o femee.
Se opri o clip lng colib i se aez pe o banc de lemn cu picioarele n
fipte n pmntul bttorit. Lu de lng el u n pepene galben, crescut inegal, cu
coaja nverzit ntr'o parte de contactul cu pmntul. II crp de marginea bncii,
scutur seminele i muc din miezul umed. II scuip ns cu sil i aprinse in grab
o igar ca s scape de gustul amar i nneccios care-i rmsese n gur. Toamna
ptrunsese i acolo, denaturnd gustul dulce i aromat al verii.
Sbiile porumbului fonir i u n moneag a p r u dintre ele ca un duh btrn
al pmntului i al anotimpului. Adolescentul i ddu bun ziua, ns moneagul nu
rspunse. Mormi numai, ceva de neneles, printre mustile care-i acopereau gura
ca o tuf de burueni brumate. Apoi dispru n colib, dei adolescentul ncepuse s-i
vorbeasc, cerndu-i iertare pentru nclcarea domeniului i pentru paguba adus.
Se aez din nou linitea peste cmpie i abia ntr'un trziu, sosi dintr'o ndeprtare
ascuns, flucratul ascuit al unui tren adus de aripa vntului printre ierburile uscate.
C n d se ridic s plece, din colib iei moneagul cu doi tiulei de porumb, rumenii
pe jratec i nfofolii, ca doi prunci gemeni, n foile lor prea galbene i prea seci. Ii
ntinse unul adolescentului, mormi iar ceva printre musti i se aez jos, cu pi
cioarele subt el i cu ochii pierdui departe, poate ctre zrile disprute ale copilriei
lui. Cci i monegii a u avut o copilrie, dei prul lor e alb, dei picioarele i trag
ctre pmntul unde toate se duc. Apoi zmbi trist i b u n i ncepu s rone din
gingii tiuletele de poirumb care fumega nc. nceputul de via i mulumi, se ridic
367

depe banc i plec mai departe, peste cmpuri, lsnd n urm sfritul acela alb,
surd i blnd ca u n amurg.
P e cerul cenuiu a trecut u n ir de cocori, loptnd aerul ctre D u n r e i ctre
rmurile mrilor calde. Ii venir n minte povestirile, cu peisagii de toamn, ca ale
lui Sadoveanu, apoi oimii" cari vorbeau de eroii de demult ai Moldovei i de fapte
pe cari el nsui ar fi vrut s le triasc, alturi d e zmbetul clar al unei fete.
C u r e a u a armei i apsa umrul l rugii de mure i aineau paii, rugndu-1
parc s se opreasc ntre ei i n duhul romanului care-i flutura pe suflet. In m i j
locul unui lan de porumb se opri, puse arma lng el i se tolni ntre ierburi cu
faa n sus, ctre zborul cocorilor. Alexandru Nicoar, nclinat pe cal, cu paloul lo
vind ca u n biciu alb, i inaugura visul ochilor nchii. I n j u r toamna, ca u n imens
i trist alcov, i adposti somnul, aducndu-i ctre nmiezi discul cald al soarelui.
Foarte, foarte departe, Oswald Spengler murise ntre alte ierburi.

368

DE

TEFAN BAC Kl
MINUTAR
Revars-i peste noi belugul, clip,
Apropie-te, s-i aud btaia,
Sonor azi; tu nu eti cucuvaia
Ce umbr d din stramia-i arip.
Rznd te vreau, s acoperi hrmlaia,
Ce 'n trg, sonor i grav se nfirip !
De mult te-atept dar veniioia-i prip
Sau foc de cli ce-i pierde vlvtaia.
Jn apa vie inima ne-o scald,
S bat azi mai tnr, mai cald,
Vuind ca rul ce se vars n mare.
Dar se topete erpuind n delt.
Te-atept, o clip ager i sveli,
S te 'nfiripi din ornice solare !

CELEI C E

PLEAC

Cnd te-am gsit, tiam c te voiu pierde

O frunz doar, prin crengile dumbrvii,
Ce-i pleac fruntea pe albastrul slvii,
Ca Dumnezeu cu soare s'o desmierde.
6

39

Potirul plin cu sngele otrvii

Tu azi mi eti. i beau licoarea verde;
In zori o s m ngrop, visnd un cer de
Coloare p u r n linitea otvii.
Cnd nu te am, eu simt ct eti de tare,
Cnd taci, rspunzi Ia orice ntrebare,
Suind cu fiecare noapte 'n mine
Ca pai de alb lun, trepte moarte.
Tu ne-ai pierdut, zmbind cu fiecine,
Lsnd doar amintirea s te poarte.

TE

IUBESC

) i-aduc prinosul srciei mele,

Ca rodul copt sub soarele de var,
In versul meu ce flaute cntar,
Impodobindu-i tlcurile grele ?
In gnd te zugrvesc n orice sear,
Ca s te pierd o pulbere de stele.
Ne-om logodi, i galbene inele
Ne vor cuprinde n sfera lor amar.
C'un oehiu eu rd, cu altul plng, i-i bin
Otrava dragostei se vars 'n mine,
Ca floarea lunii 'n parcuri neumblate,
Din cari i-oi aduna n mari panere,
Caise i cpuni, ca nestemate
i-o par : inima 'ntr'un co cu mere.

37

E V

DE

HORIA CONSTANTINESCU
Din adncuri mari de m u n i
Semeii cu drepte fruni,
ipot, acioae grea,
Crete 'n spumegri de nea,
Dibuindu-i rost n ani
Printre vinei bolovani
i pe vad n prund spat
Salt val nargintat
Peste jocuri de lumini
Prinse 'n chingi de rdcini.
Urmrind al apei al
Din copacii depe mal
Veveriele, suveici,
Strnse n moi i lungi scurtei ci
Fulger din ochi priviri
In adnci tlzuiri,
Unde pstrvii n rnd
Pieptul apei spintecnd
Iscodesc cotloane reci
Pe sub stnci cu funduri seci.
Noaptea, depe vrf de plai,
Plpiri de putregai
Ard n gloate de vltori
Cu svcniri de stropi uori.
Iar n albe diminei
Dintre ntortochiai perei,
Iedere de aburi grei
Urc n sbor de funigei
Ctre rcoroase boli
De copaci cu frunza 'n coli.

37

NSEMNRI DESPRE SUFLETUL

ROMNESC *
DE

PETRU P. IONESCU
I n t r un articol anterior (Matca istoric a sufletului romnesc. Gndirea. Mai
1941) a m ncercat s schim, n cteva linii fr pretenii de doct expunere istoric,
eondiiunile ce au sttut hotrtoare pentru marele proces de topire etnic din care
fu sortit s se plmdeasc neamul acesta al nostru. Dac exist n evoluia etnic
un destin n desfurare, acest destin i afl n mod necesar condiiile sale n mate
rialul din care a fost zidit n paginile istoriei. D a r cum destinul unui neam se vdete,
n primul rnd, n categoriile spiritualului, pentru a surprinde esena sufletului p r e
zent, este desigur nevoie de o cunoatere n prealabil, a componentelor spirituale ale
trecutului.
Acest trecut l cunoatem cu toii fie c e vorba de cel mai apropiat, fie c e
vorba de cel mai ndeprtat, acel n care se zidiau nceputurile, acel n care se fixau
vastele sinteze tracice, dacice, scitice, formaiunile politice, confederaiile tracice i
scitice, topirea celtic, antagonismul daco-romanic, cucerirea roman, invaziunile bar
bare i n fine epoca influenei slave. Am cutat s surprindem, prin intuiii de a n
samblu, caracterele spirituale ale acestor strmoi, repui din nou, n discuii aprige
n ultima vreme, n perspectiv de acut realitate.
Problema i are desigur drept iniiator pe Vasile Prvan. In linguistic ea poate
fi atribuit lui Hadeu i apoi lui Ovid Densuianu pentru a o rentlni apoi, sub o
form elocvent n opera vast i att de discutat a D-lui Lucian Bl aga, care ne
amintete, rspunznd D-lui D a n Botta, despre apariia, nc din 1922 a unui articol
fundamental din Gndirea" ntitulat simptomatic : Revolta fondului nostru nelatin".
Noi am artat c atitudinea istoricilor i savanilor notri poate fi mprit
n dou etape caracteristice i anume : etapa construciei romantice care ncepe odat
372

cu coala latinist n filologie i etapa reconstruciei pozitive care ncepe cu Prvan

n istorie i cu Densuianu n filologie pentru a se ncorona cu o viziune psihologicmetafizic p r i Spaiul Mioritic" al D 4 u i Lucian Blaga.
Lsnd la o parte toate aceste pasionante discuiuni, intenia noastr este de a
nsemna, fr pretenie de sistem riguros ci doar ntr'o gradaie fireasc n ordinea
valorii, acele caractere pe care le socotim determinante ln structura sufletului etnic
romnesc. Primul dintre aceste determinante ni se pare a fi
1) Spiritul de religiositate.
n

Poporul romnesc este religios n sensul curat al cuvntului, adic n sensul

su teologic. Cercetrile de detaliu viitoare vor stabili desigur, caracterele generale,
speciale, specifice, particulare, etc. etc. ale acestui fenomen. Modurile de reprezentare
ale divinitii sufer multiple i adnci variaiuni. Exist un pronunat caracter antropomorfic n reprezentarea sensibil a lui Dumnezeu. Exist o anumit nevoie de
plasticizare a simbolului religios, o seam de practice i de rituale sub care ochiul
atent descoper rmie barbare, pgneti. S ne amintim de efigia dracului" att
de curent pe steagurile dace, de o seam de obiceiuri ciudate, de superstiii, de des
cntece, de vrji practicate n popor i a cror obrie trebue cutat foarte departe.
E n special demn de reinut acel ciudat obiceiu ce mai exist n anumite regiuni de
a se rde, cnta, juca, etc. la veghile morilor, obiceiu n care trebue s recunoatem
vechiul mit al nemuririi geto-dace, pentru care moartea nsemna desctuare, deci
prilej de bucurie.^Dar toate aceste fapte nu pot ntuneca acest lucru esenial care
este religiositatea poporului nostru. Tar aceast religiositate este o motenire perma
nent. Origina ei se afl n vechia religie zalmoxeian, n ideia de nemurire a vechilor
Traci, n ideia pcatului originar, al purificrii prin via moral, al sensului de transiitoriu al vieii pmnteti. Ideia de cer ca loc al nemuririi sufletului, ideia de s u b pmnt ca loc al chinurilor diavolului, luminositatea unei vechi concepii monodeiste
i a unei rscumprri prin suferin, toate acestea erau date. Cretinismul a adus o
lumin nou peste cele ce erau. El a fost primit ca ceva ce trebuia s vin. Prezena
n religie a unui Mntuitor carnal i viu rspundea nevoii fireti a omului dac de a
avea u n simbol concret n locul ideii abstracte de Dumnezeu nevzut. Spiritul practic
romanic cerea o organizare lumeasc a puterilor cerului. Ierarhia complicat de sfini
i ngeri, intermediari ntre om i Dumnezeu apare deci ca o necesitate imediat a
sufletului romanic. Cetatea lui Dumnezeu pe pmnt cu reprezentani ierarhici, cu
organizaie lumeasc, cu administraie n spirit juridic ba chiar i politic, este creaiunea popoarelor neo-latine care au ntemeiat catolicismul i papalitatea. Atta doar
c sufletului romnesc nu-i trebuia o prea mare extindere a acestui mod prea lumesc
de organizare. i aci trebuie is vedem influena misticismului care contrabalanseaz
laicizarea., Ii trebuia acestui popor i cu el ntregei masse de popoare slave o at
mosfer mai nalt. Obinuit cu ordinea, cu autoritatea, cu supunerea, prefer acest
popor s cread fr a raionaliza credina aa cum fcuse scolastica medieval ca
tolic. i atunci primete ortodoxismul care rspundea mai bine structurii sale spi
rituale, obinuit mai mult cu negura tainei dect cu limpezimea raiunii explica
toare, nsui faptul mulirii prodigioase a sectelor pe trm ortodox, mai mult dect
pe trm catolic, trebue considerat drept u n simptom al viabilitii excesive a nevoi
lor religioase. Aplecat spre categoriile organicului", cum spune dl. L. Blaga, poporul
acesta de ortodoci din care facem parte, e aplecat, n acela itimp spre categoriile j u
ridicului i ale organizrii sociale. D a r organic nseamn structural. Iar structuralul
L

373

presupune permanen formal. Tat de ce ni se pare a deosebi n ortodoxism o mai

vie nelegere a conservatorismului Tradiiei". Pstrnd din individualismul roma
nic strictul necesar pentru a garanta graniele fireti ale trebuinelor individuale n
materie de mntuire, poporul ortodox are o structur colectivist a rosturilor religi
oase. Nici ierarhizarea lumeasc a catolicismului deci, nici exageratul individualism
al protestantismului. Biserica devine pentru ortodox, o unitate a v n d aceleai ca
ractere eseniale ca i! ale politicului : ordine, supunere, autoritate. Ruga colectiv
n biseric nu mai slujete drept cadru al impresionismului"
ca n catolicism, ci
prilej de reculegere n hipnoza massei.
D . L. Blaga a gsit o just categorisire a esenialului ortodox n nevoia de a
te inseria unei categorii a organicului. Noi ne vom permite a merge i mai departe
afirmnd c exist n ortodoxism u n sim al nscrierii n colectivitile organizate",
ceva ce ar corespunde cu categoriile att mai adevrate ale juridicului i ale politi
cului. i e cu att mai adevrat sau mai aproape de adevr aceast afirmare, cnd
ne gndim c, n special pentru poporul nostru, ideia religioas se confund, pn
la identificare, cu idealul de neam. de moie, de ar. Voevodul era, de drept i de
fapt, capul bisericii n ordinea politic.
Iat cum se prezint, n cteva sugestii, prima determinant a sufletului nos
tru. S trecem la corolarul ei.
2) Misticismul

ntovrit

de nevoile limpezimei

inteligente.

Produs a dou curente diferite de spiritualitate, poporul romnesc nseamn,

n structura sa psihic, u n popas i o sintez ntre mister i claritate, ntre intuiie
i nelegere. Acest fenomen de sintez se ntrevede n toate manifestrile sale^Vom
nsemna aci pe cele mai caracteristice.,S lum de pild arta popular plastic. For
mele geometrizante, linia dreapt sau n zigzag, figurile geometrice din care se
compune estura sau crusttura romneasc, sunt atenuante n ansamblurile ar
monice oare neag oarecum detaliul liniar. D a r formele geometrizante sunt o mo
tenire trac, afirm N. Iorga. Linia curb, primitiv dar spiritualizat, mai cu seam
n olrie i n arta oovoarelor basarabene ne indic tocmai contrabalansarea acestui
spirit rigid de geometrizare. D a c vom atribui deci liniarului caracterele inteligibi
lului iar curbei caracterele intuiionalului, atunci sinteza pe care am afirmat-o mai
nainte i afl aci, n plastica popular, o prim confirmare.
Fenomenul cel mai minunat care simbolizeaz i definete sufletul romnesc,
deosebindu- de toate celelalte popoare, fie slave, fie neolatine este dorul" cu co
relatul su muzical doina). ncercri de a defini natura proprie a dorului au fost
numeroase. Niciuna ns satisfctoare. Filologii au cutat origina cuvntului dup
clasicele metode filologice. Dar, dei s'au gsit unele analogii ntre forma dor" i
anumite elemente friulane, italiene, istriote, etc., s'a constatat ceva ce a cunat
nemulumiri filologilor: c semantica cuvintelor mpricinate era departe de a co
respunde sensului specific pe care l are cuvntul acesta n limba noastr. E mai
mult u n ecou sufletesc, o atitudine spiritual, o sublimare a unui vast proces de
difereniere psihic a romnului., Origina latin a cuvntului a suferit o att de
adnc metamorfozare, sfa ncrustat a t t de definitiv ntr'o norm de via autentic
romneasc, nct a prsit orice sens material pe care filologii au fost nclinai s
i-1 atribue. In limba francez nu exist nici o expresie echivalent. S'a ncercat o
echivalen cu germanicul Sehnsucht" dar diferene imponderabile subsista nc
ntre cei doi termeni. D . L. Blaga a vzut n dor" o sublimare a unui proces de
374

orizont spaial; al unui spaiu specific romnesc care este plaiul".

original, teoria d-sale nu a mulumit.

Dei

foarte

Vorbind de dor" Dl. L. Blaga ncheia n felul urmtor : ...s'ar putea afirma
ca existena e pentru romn dor, aspiraie trans-orizomtic, existen care n ntre
gime se scurge spre ceva. (Sp. Mior. p. 205) . Dorul ar ipostazia deci scopul visat,
idealul dincolo de orizontul obinuit, un fel de termen pus nainte i spre care se
ndreapt destinul unui suflet. jMai sugerase dl. Blaga putina de a privi dorul prin
prizma filosofici existeniale" a unui Kirkegaard sau Heiddeger. Ni se pare c
o asemenea cale u ar duce la nici un rezultat. Acea grij" (Sorge) de care vorbete
filiosofia existenial (foarte la mod dealtfel !), dei pleac del realitile existenei
ca atare, nseamn mai nti o situare" a omului n faa exigenelor vieii iar n
al doilea rnd tinde s capete o puternic alur metafisic, ba chiar epistemologic.
Aadar, dorul" romnesc nu poate avea nimic cdmun cu grija" protestantist.
Nici nu se poate asimila esena dorului cu o nzuin subteran ctre ceva ce e
dincolo de orizonturile lumii i ctre care sufletul romnului tinde. S'a vorbit despre
o hipostasiere a dorului sau despre un fel de funciune simbolic a lui. D a r dorul
nu este o hipostasiere pentru a deveni obiect liric" cum spune dl. Blaga. A-i atribui
u n asemenea caracter bun poate pentru anumite granie literare nseamn a-1
circumscrie unui rost pur poetic. Dorul ni se pare a fi ns ceva mai mult dect o
substan poetic". Nici despre o funcie de simbolizare nu poate fi vorba. Dorul
nu simbolizeaz o anumit stare a subcontientului ; el este o stare.
L

Sufletul poporului cristalizeaz n dor" unul din aspectele sale fundamen

tale : aspectul mistic".
El este puntea care ncearc s rsolve n date concrete,
discrepana dintre cei doi poli constitutivi ai spiritualitii romneti : misticul i
raionalul. Este deci o stare pozitiv a sufletului nostru care a trebuit s creeze, s
inventeze aproape o reali/tate nou n care s se contopeasc cele dou elemente
disparate. Am putea spune c, din acest punct de vedere, dorul nseamn o continu
oscilaie a sufletului ntre mister i claritate. C a orice form de sintez i de mp
care a contrariilor, se vor afla n el, la o analiz mai adnc, cele dou feluri d e
naturi pe care ncearc s le mpace. Sunt momente n care dorul pare a-i fi gsit
obiectul. Pentruc n fond dor" este o stare de nefixare i de cutare de obiect.
O nevoie de lmurire n concret. D e aceia el i caut sau i nchipue a-i fi gsit
obiectul fie n dragoste i atunci obiectul dorului este femeia iubit, fie n dragostea
de ar, i atunci avem dorul sub forma nostalgiei, etc. Obiectele dorului sunt nu
meroase. Ele pot fi orice : dor de frunz verde, dor de cas, dor de femeie, dor de
ar, dor de lunc, dor de copii. i tocmai din cauza diversitii obiectelor sale, se
poate vedea c dorul nu nseamn o stare sufleteasc n legtur cu obiectul dat i
care e lips ci dimpotriv, c obiectele date servesc drept cadre de exprimare pentru
o potent fr obiect precis. Obiectul n care se localizeaz dorul nu are o impor
tan esenial ci una formal : nevoia de a concretiza u n imponderabil. Iar impon
derabilul este o stare de oscilaie, de nemulumire. Dorul devine deci u n fel de
simptom care semnaleaz existena unei polariti divergente. O manifestare con
stant a subcontientului trdnd, nu o imperfecie de structur, ci prezena unei
continue funciuni de sintez ntre mistic i raional, ntre tain i limpezime. In loc
de a fi deci atonie i inoperant, dorul devine un factor de continu dinamic spiri
tual, de efervescen i nelinite. Nu ns o nelinite n sens epistemologic sau metafisic, ci o nelinite structural, u n motor de activitate tinznd ctre concretizarea
375

imponderabilului sau ctre spiritualizarea materialitii. Sau, pentru a strnge totul

ntr'o formul unitar : Dorul este un mecanism de experien vital, realitatea cru
cial n care se contopete nevoia de concret cu realitatea
abstraciei.
Ne explicm atunci dece cele mai caracteristice forme n care apare dorul sunt
forme e liricului poetic i ale liricului muzical. Mai fecund dect n posie, unde din
cauza cuvntului, dorul trebue s se exprime prin lipirea lui de anumite obiective,
dorul i desvrete esena n muzic i anume n doin. Deabia aci se afl punctul
de contact al dorului cu spaiul orizontic" de care vorbete d. Blaga. Nu tgduim
realitatea influenii pe care o are spaiul asupra spiritualitii. Ceeace ne mir este
numai urmtorul fapt ; dece numai poporul romn a creat doina, dei caracterele
spaiului, cu mici diferene, sunt aceleai pretutindeni aproape, n acest sud-est
european ! Cu alte cuvinte, dece la alte popoare, trind pe soluri ce au toate carac
terele plaiului", nu ntlnim doina ? Se va spune c exist o muzic asemntoare
doinei att la populaiile slave de plaiu ct i la populaiile ungare de plai ii sau la
populaiile balcanice. Totui, u n examen mai atent va descoperi ndat diferenele
de structur dintre cntecul srb sau bulgar, cntecul unguresc, cel rusesc i cel
romnesc. E vorba bineneles de acele producii care se aseamn n ritm i des
furare melodic cu doina. Pentru prima grup de ,,doine"(!) srbe i bulgare, s
notm c ritmul lor pstreaz dnd accente abrupte, slbatece, cnd prelungiri n
care se resimte n d a t influena oriental. Cntecul unguresc de pust sau de plaiu,
la rndul su, are pronunate efecte de dulcegrie melodic. Cntecul rusesc n
fine, are i el forme specifice deosebitoare. Ar fi foarte interesant i instructiv u n
studiu comparativ ntre aceste p a t r u grupe dee forme muzicale etnice. Ceeace
reese din toate aceste consideraiuni este concluzia c doina i menine un caracter
i o factur special care nu mai pot fi explicate integral n perspectiva spaial
a d-lui Blaga. Doina este reflexul imediat i fidel al dorului. Ea are exact aceleai
caractere ca i dorul. In primul rnd, caracterul de oscilaie. Exist n factura doinei
ceva din durerea unui suflet n cutarea unui punct fix de reazim. Las n suflet
u n ecou nu de ceva neterminat ci de ceva neterminabil.
Nu se. sfrete odat cu
ultima not. Dimpotriv, ai impresia c sfritul fisic" nseamn captul de nceput
al unui ecou care deabia de aci ncolo va ncepe. Cntecul n sine nu este ceva ce
se poate satisface prin sine. Este u n pretext pentru a sugera ceva ce trebue s
vin deabia d u p aceia. Ai sentimentul aproape penibil c realizarea concret
a
cntecului nseamn tocmai negarea inteniei cu care a fost realizat. Niceri, n
toate manifestrile minunate ale acestui suflet romnesc, nu apare mai limpede acest
caracter de realitate crucial. In msura n care realizezi, n concret, imponderabilul,
trezeti ecoul care spiritualizeaz concretul. Faptul brut al suitei de sunete muzi
cale este u n fel de auto-dovedire, al clarului i al inteligibilului. i totui, din nsi
aceast realizare sub zodia concretului, se nzare prezena unei lumi dincolo de
concret, se sugereaz necunoscutul i" taina.
1

Doina, Srba, Hora. Verificrile pe care ne-am propus s le facem merg ns i

maij departe. S considerm acum, n bloc, doina ca reprezentnd numai partea de
misticism i de nostalgie a sufletului romnesc. Privit astfel, ea i afl ndat
corelatul antagonist n srb i hor. Dac doina poate nsemna reculegere, suferin
nemrturisit, elan ctre iraional, oscilaie i nesiguran, srba i hora reprezint,
dimpotriv, elementul tonic, viu, agresiv, raional, lumesc, limpede. Un fel de nevoie
periodic de a lua contact cu pmntul, cu realitile concrete, brutale, ale vieii.
376

Este un fel de destindere fisic, o nevoie de dovedire a puterilor trupului, de redre

sare, de scuturare din mrejile speculaiei. Aci totul nseamn concreiune i real,
vigoare fisic i deslnuire ptima a trupului. Ritmul e sltre, nebunatec, furtunatec chiar. Doina nseamn reculegere individual, aproape o rugciune muzical,
o spovedanie cntat. Srba i bora sunt rentoarceri la viaa social, la contactul
violent dintre trupuri sau dintre om i pmnt. De aceia aceast muzic nseamn
i dans adic exprimare prin micare. Iar dansul acesta nu mai este individual ci
colectiv. i aci deci descoperim aceiai polaritate ntre mistic i raional, ntre ceeace
e nebulos i vag, i ceeace e concret, limpede, pipibil, raional, adic viaa sub aspec
tul ei fizic, real i violent.
Basmul i legenda. Dar nici n pregnanele realului nu rmne mult vreme
sufletul romnesc. Ritmul rencepe din nou, etern balansare ntre mister i clari
tate, ntre individual i colectiv, ntre raional i ficiune. i alte popoare au basme.
Dar ceeace deoesebete, ni se pare, basmul romnesc de oricare alt basm, este ten
dina lui constant n dou direciuni ce ni se par cu totul semnificative. Este, pe de
o parte, nevoia de a idealiza i de a personifica idealizarea sub zodia frumosului
uman, iar pe de alt parte, de a introduce sensul i atmosfera mistic a tainei n
rosturile cosmice. Nu tim dac aceste dou aspecte au fost sesizate pn n prezent
de folkloriti. Natura nu este animat de anumite fore impersonale ca n mitologie.
Se prezint ea nsi n forme stihiale" pentru a ntrebuina un cuvnt al d-lui L.
Blaga. Capt virtui de tain i intr n corelaiuni foarte variate cu omul. Dar
nu cu orice om. Cu anumii oameni care au peste destinul lor o anumit pecetie de
vocaie suprafireasc. Exist o personalizare a forelor antagoniste, n t r ' u n sens moral.
Dar sub sensul moral aparent (fiul de mprat reprezentnd binele i smeul san
muma pdurii reprezentnd rul) noi vedem ceva mai mult : o lmurire proectat
n afar, n cadrul vast cosmic, al acoluia proces de oscilaie del mister la inteli
gibil. In nici u n alt basm popular ns nu putem descoperi acea creaie proprie su
fletului romnesc a idealului estetic personificat n Ft-Frumos i Ileana-Cosinzeana.
Basmul nostru tinde s devie astfel o imagin minunat pentru o nelegere alegoric
a vieii sub forma iubirii. Nu e vorba de erotismul vulgar i frust, ci de um fel de
principiu mistic, aproape religios al iubirii ca esen i motor al vieii. (Notai deasemeni c, dintre toate popoarele, singur poporul romnesc a tiut s dea o form
att de superioar actului de dragoste n sine, ntrebuinnd, n loc de cuvintele
brutale care denumesc actul conjugalitii sau al concubinatului, cu
Mai vast devine acest proces, mai abisal, n proverbe. Aci inteligena spontan
a poporului, puterea lui de a sintetiza, de a gsi nu numai esenialul logic ci i esen
ialul intenional, nvmntul moral, abstraciunea metafisic a aforismului i cla
ritatea imperativ a normei, se manifest n toat amploarea.
Se trece cu uurin peste acest capitol de comoar etnic. Nu s'a ncercat nici
un studiu de adncire a acestui simptom de inteligen practic. Folkloritii s'au
mulumit s adune materialul. Oper desigur necesar dar neisprvit. Pentruc sunt,
ni se pare, dou nfiri fundamentale, dou unghiuri de atitudine spiritual din
care trebuesc privite proverbele. Mai nti modul lor de producere. Apoi intenia,
scopul cu care au fost produse. Dac n ghicitori, mecanismul se reducea la a gsi
esenele logice ale unui /obiect dat, n proverbe se caut ceva i mai adnc. Se caut
anume n manifestrile omului, n conduitele sale sociale, esena actelor, coloratura
lor moral, constantele de manifestare, complexele sociale de comportament sau de
377

atitudine. Exemple ca : Farnicul mnnc sfini i scuip draci" ; Dintr'un rsur

iese i trandafir i nircin" ; Unde nu e pisic oarecii steag ridic" denot mai
nti u n proces de analiz adncit a faptelor. D a r acestei analize i urmeaz apoi
o metaforizare sugestiv, o cristalizare, n form lapidar i pitoreasc" a nv
mntului moral. Dac unii au vzut n proverbe numai primul aspect, cel intelectual,
alii au fost ademenii de forma lui de exprimare.
S'a afirmat c proverbul nu poate constitui o viziune unitar pentruc descope
rim n unele o anumit nlare idealist n vreme ce, in altele, se strecoar atitudini
practice. Intre aceste capete deosebite ale firului de aur al proverbelor, ar fi deci
u n cumplit antagonism. nlime moral ameitoare n unele, perspective metafisice
chiar ; coborre, n altele, p n la practicismul cras, p n la compromis. In loc de
a vedea n asta o discrepan, noi vedem tocmai, nu numai o strlucit confirmare
a ipotezei noastre, ci i o unitate vie pe care o opereaz spiritul n diversitatea
polarizat a manifestrilor sale. Actul de inteligen prin care se diseac faptul
omenesc spre a i se analiza fondul moral, se transform instantaneu in intuiie a
esenei morale. Cristalizat oarecum dincolo de exprimabil, n intuiie, nelesul tinde
s se materializeze n form grit. D a r i ea este depit n materialitatea ei fun
ciar de expresie pitoreasc, estetic, strlucitoare care nseamn, n acest sens, o
rentoarcere la spiritualitatea incipient dar i o realizare ntr'un concret i d e a l i z a i ,

3) Sensul tragic al

existenei.

Ajungem la atreia formul de caracterizare a sufletului nostru etnic. Este

aci o determinant i o diferenial. Ce nelegem prin tragicul existenei ? Vom n
cerca s rspundem la aceast ntrebare prin analiza acelorai factori ai sufletului
rumnesc. Primul factor i care ni se pare fundamental este ideia de destin. Ideia de
destin este comun i orientalului. i orientalul are u n destin. D a r este u n destin
exterior acesta. Rosturile vieii i ale morii sunt dinainte ntocmite de u n registrator
miglos, contabil al tuturor mruntelor detalii ale vieii individului del natere p n
Ia moarte. Ce i-e scris, n frunte i-e pus". Dac u n asemenea fatalism exist n
structura poporului nostru, el este de m p r u m u t ; o influen care s'a grefat, tocmai
pentruc avea cteva puncte de apropiere cu noi. Pentruc trebue s deosebim
fatalismul de ideia de destin. Fatalismul este destinul dirijat dinafar, ideia de
destin nseamn admiterea unui sens dinamic interior, structural. In acest neles,
[destinul romnesc nseamn p u r i simplu vocaie n sensul metafisic al cuvntului,
adic u n determinism cu legi dictnd dinuntru, nu dinafar., Tdeia de destin este
deosebit de categoriile religiosului. Ptrunderea acestor categorii n semantica
destinului s'a fcut oarecum forat, prin puterea mprejurrilor. Tocmai asupra ace
stui punct esenial nu s'a struit ndeajuns. S'a confundat ideia de destin cnd cu
fatalismul de factur oriental, cnd cu categorialul religios. Sunt ns trei lucruri
deosebite prin natur, nu prin grad. ; Ideia de destin imbrieaz sensul dinamic
interior al existenei n legtur cu alte anumite categorii ale cosmieului.j
Exist un fel de ambian de destin n care omul cu vocaia Ini de a fi n
corporat tragicului intr fr voia lui. D a r nu n sens fatalist, ci determinist. Tra
gicul nu intr n joc dect n msura n care omul ia cunotin de destinul lui.
Actul acesta de recunoatere a destinului nu este un act obinuit. E u n act de reve
laie. Se face printr'un intermediu supranatural, nzdrvan". Deabia d u p aceast
revelaie intr omul n categoria destinului tragic. mpotriva lui nu este nimic de
378

fcut. Pentruc a u st nici n puterea omului, nici chiar a lui Dumnezeu s-1 oprea
sc. Este ceva ce trebue s se ndeplineasc n mod absolut.
i_Ce atitudine ia omul n faa destinului su ? Nu sunt dect dou ci : o ati
tudine de revolt i o atitudine de resemnare. In mioritic atitudinea este aceia a
resemnrii. i atunci se pune ntrebarea : dece nu se revolt romnul n faa de
stinului su? Dece nu se revolt romnul mpotriva lui Dumnezeu? Dece lipsa
total a lui Dumnezeu clamat, rugat, implorat, n mioritic ? S nsemne oare aceast
lips o caren a sentimentului de dependen religioas ? O caren fa de efica
citatea rugciunii ? Se roag poporul acesta pentru ploaie, pentru o bun recolt,
pentru boal, pentru sntatea vitelor, pentru odihna sufletului rposailor, pentru
nedueerea n ispit, pentru iertarea pcatelor ! Numai pentru conjurarea morii
iminente, absolute, certe, nu se roag. Rspunsul este urmtorul : Pretutindeni unde
ceva poate fi i altfel, contingen n u necesitate, rugciunea este binevenit. In faa
destinului ea nu mai are nici un rost. Destinul ne apare astfel ca o definitivare a
planului dumnezeesc. O ncorporare a omului n dinamica suprauman. O participare
la absolut. De aci absena aparent a oricrei rugciuni. In faa morii certe, romnul
de pretutindeni i de totdeauna nu are dect o singur vorb : Cum o vrea Dumnezeu!
E un act de acceptare, un fel de contract fr clauze de anulare, ntre omul cu
destinul su i Dumnezeu cu planurile sale. De aci senintatea aproape socratic a
omului n faa morii. Nici plngere, nici abatere, nici revolt. Acceptare. Pregtire
prealabil pentru a face din actul morii ceva mre. Moartea nseamn aadar, n
destinul tragic, o ncoronare i o izbnd. Moartea nseamn esena destinului. Ea nu
mai este o simpl afacere individual, o nenorocire de care trebue s scapi cu orice
pre, ci o ncorporare n cosmic, n natur.
Misticismul sufletului romnesc a fcui din destin o poart deschis spre mister
i din moarte o cale ce trece prin aceast poart. I-a trebuit ns acestui suflet i
o exprimare n concret. Moartea n sine nu este dect o negare a concretului. D a r
moartea ca reintegrare n dinamica lumii cosmice, este o concreiune a abstractului,
iar natura cosmic, la rndul ei, este o concreiune a divinitii. i astfel, polariznd
pe de o parte, destin i moarte, pe de alt parte, natur i Dumnezeu, spiritul acestui
popor i urma calea lui fireasc, destinul propriei lui structuri.^
4) Optimismul i vitalitatea
spiritual..
Un alt caracter al sufletului rumnesc este optimismul. Am vzut c destinul
tragic presupunea o oarecare atitudine de resemnare. Am gsit determinantele
acestei resemnri pe deoparte n ideia de destin, pe de alt parte n motenirea
daco-getic. Totui am putut arta c atitudinea resemnrii nu este atonic, pasiv
ci mai de grab o resemnare activ care nu micoreaz nici nu distruge elanul luptei
cu viaa. In msura n care moartea este un act final de mreie sacramental, viaa,
Ia rndul ei, cu toate comandamentele ei, este o mare problem. Pentru un popor
de esen religioas ca acest popor al nostru, motenitor al unei culturi barbare care
fcea din via o etap de pregtire serioas, de purificare pentru o alt via de ne
murire, viaa nu poate fi ceva tranzitoriu sau ceva de glumit. Viaa este organizare,
lege aspr i dur. Viaa este disciplin i ordine. Viaa este acceptare a tuturor cate
goriilor sociale i morale. Intervenia aci spiritul de austeritate, de disciplin, de ordine,
de practicism al romanului. Nu se mpca sufletul acestui popor cu o filosofic uoar
a unui puin mi pas". Nici o uurtate, nici un de prisos" nu turbur armonia
i echilibrul raional al sufletului romnesc. O asemenea filosofic s'a putut nate n
379

cercuri restrnse, n viaa precara de ora, sub influene strine i mai cu seama
culte". O anumit mentalitate importat din apus, a p u t u t s stabileasc, fugitiv,
la noi, o filosofic activ de liber-gnditor sau de franc-mason. Curente sociale i so
cializante au p u t u t s instaureze sporadic o concepie materialist despre lume i
via. Dar aceste influene au fost superficiale. Ele nu a u atins niciodat i nici nu
vor atinge, massa adevrat a poporului care nu cunoate uurina. Era firesc deci
ca n cadrul unei psihologii de seriozitate n faa problemei vieii, optimismul s
predomine. Poporul nostru a reuit acest tur de for de a uni ntr'o sintez
minunat,
resemnarea cu optimismul.^
Acestea ni se p a r a fi liniile cruciale care brzdeaz larg i adnc faa ntreag
a spiritului romnesc. Nu am voit s facem categorisiri psihologice docte, nici s m
brim fenomenul romnesc cu obiectiv senintate didactic. Am surprins ns
aspecte, simptome, ecouri i frmntri n suprafaa vizibil a acestui ocean de
adncimi ce nu va fi niciodat explorat p n n fund, care ne rezerv noui i uluitoare
surprize, fierberi subpmntene ce izbucnesc imperios sau violent. Nu am voit deasemeni s a r t m tablouri de manifestri n ordine de valoare, s vorbim despre
caliti" sau defecte", s pomenim de manifestri catalogate n anumite rubrice.
Via moral, via social, via juridic, via politic, via biologic sau via
spiritual, toate acestea sunt, pentru perspectiva noastr, fenomene de suprafa, de
realizare", de concretizare. Revoluia spiritual a ultimelor decenii nu ne-a tentat
nici ea pentruc este ea nsi u n efect, spum de val, nu valul nsui, val dar nu
adncul apelor turburate n ncercarea lor de a se limpezi, de a se realiza ntr'o form
concret. Aceste forme justific dar nu explic, confirm dar nu lmuresc. Lmurirea
e n adncuri, explicaia se afl n tainiele spirituale. D a r n faa acestor adncuri
nu mai strue decVt nfiorarea ca n faa oriicrei mari taine a naturii i a creaiunei.
L

380

C R O N I C I
IDEI,

O A M E N I ,

F A P T E

ILARIU DOBRIDOR: DECDEREA DOGMELOR

Ilariu Dobridor pornete del o ntrebare: de
ce omul contemporan
e nelinitit ? Rspunsul
la aceast ntrebare el ni-1 d n aproape trei
sute de pagini, categoric, precis i documentat:
fiindc s'au dizolvat certitudinile,
adevrurile
stabilite i convenite, dogmele". De ctre cine
au fost dizolvate aceste dogme? De ctre spiri
tul iudaic, care ptrunznd n cultura european,
a dat natere
incertitudinii.
Filozofi contemporani, cari s'au manifestat n
domeniul filozofiei culturii, cum sunt Spengler,
Keyserling, Berdiaef i alii, au atribuit nelinitei contimporane
diferite cauze, dar nici
unul nu s'a oprit asupra iudaismului. Spengler
spune, de pild, c nelinitea contemporan se
datorete dominrii spiritului faustic; Keyser
ling vorbete de o anumit revolt a aa ziselor
fore telurice; iar Berdiaef, ca unul ce a prsit
raiul comunist rusesc, crede c nelinitea con
temporan se datorete deplasrii centrilor spi
rituali spre un nou ev cretin. Care este ade
vrul? De bun seam altul i mult mai grav
si mai adnc dect cele trei enumerate mai sus
Pentruc nelinitea contemporan nu e un fe
nomen trector i numai de ordin psihologic. Ea
a ptruns n fiina noastr organic, alternd
anumite liniti vechi i anumite discipline, substituindu-se lor, ntr'att, nct, astzi, aceast
nelinite are aproape un caracter organic.
O
simim n noi, pulsnd n sngele nostru i b
tnd ciudat n inima noastr, statornicind, ast
fel, n eu] nostru o norm, care, dei strin
linite] noastre, n'o putem alunga. Amgitoare
ca o F;>t Morgana, ea ne neal simurile ;
plumburie ca ceaa, ea ne neac raiunea; tul
burtoare ca mirosul sngelui, ea ne trezete in
stinctele. Aceast nelinite contemporan, care
sfarm certitudinea spiritului eleno-roman i
tulbur mpcarea ce domin spiritul cretin al
culturii europene, are toate semnele iudaismului.

ndoial nu mai poate fi. Sau, poate tocmai n

doiala care nate n noi aceast nelinite, e semn
c iudaismul s'a cuibrit n spiritul european.
Ilariu Dobridor, punnd fa n fa dou
lumi: iudaismul, i prin aceasta asiatismul; cre
tinismul, i prin aceasta eleno-romanismul euro
pean, stabilete prin trei realiti: a) certitu
dine i elenism; b) dogm i c) perspectiv
cre
puscular, pericolul dizolvant pe care-1 prezint
iudaismul pentru caracterul culturii europene. i
acest pericol se datorete dominaiei
moisidice,
care tinde s europeizeze iudaismul. Dar cum se
poate europeiza iudaismul? Dizolvnd certitudi
nile culturii greco-romane. i certitudinile se
"lizolv creind confuzia. Iar evreii, care triescn
spiritul iudaic, sunt un popor de contradicii i
prin aceasta de confuzii. Ei nu l-au neles pe
Hristos i l-au rstignit, contrazicndu-i prin
fapt menirea de popor ales Nu neleg senzul
din mpcarea contrariilor care rezid n semnul
crucii i de aceia sufere i nu se pot mntui. i
nu neleg treimea cretin, fiindc ei aduc din
pustiurile Suhr i Faran monada iudaic.
Pentru a avea certitudini, omul i-a creiat
constcmfe, absoluturi, att n lumea din afar de
el, ct i n lumea din el. Aceste certitudini, care
se afl n cultura eleno-roman i pe care se
sprijin cultura cretin a Europei de astzi, nu
i-au modificat caracterul n decurs de milenii.
La absolutul din afar, substana,
corespunde
analogul dinluntru, eul; la lucru, corespunde
conceptul; la lege, avem analogul norma. E i
acesta felul triadic de a se manifesta al spiri
tului grec i roman i care e perfect armonic
cu spiritul trinitar cretin. De aceia Platon se
apropie de cretinism, cci ideia lui este o ipo-
staziere a conceptului i prin aceasta un prin
cipiu de existen. In felul acesta, Platon trece
del planul logic care este ideia, la planul on
tologic ,care este
ipostazierea
conceptului.

381

Dumnezeu este ns'i o expresie total ontologic

a existenei i nu poate fi confundat nici cu
ideia lui Platon, nici cu substana lui Spinoza
i nici cu lucrul spiritualizat
al lui Leibnitz sau
cu eul lui Fichte.
Care sunt certitudinile ,care sunt dogmele pe
care Ilariu Dobridor le vede cznd de pe so
clul de marmur al culturii eleno-romane i de
sub semnul biruitor al crucii? Cea dinti
dog
m, pe care iudaismul a cutat s'o distrug, a
fost aceia a noiunii de om n senz antic l
cretin; apoi, vin pe rnd: dogma etic, dogma
logic, social, cosmologic, politic i estetica ,
deci toate valorile culturii europene i prin aceasta ale spiritului cretin.
Ce nseamn noiunea om degradat ? Pentru
cultura european, i mai ales
del apariia
cretinismului, omul este imagina lui Dumne
zeu pe pmnt. A degrada noiunea de om, n
seamn a-i nega omului aceast imagin, ceea
ce echivaleaz cu o des-sacrare,
o
des-cretinare a senzului noiunii de om. Tipul omului an
tic e armonic, o armonie mai mult formal, asemntoare cum spune Ilariu Dobridor
armoniei axiomelor lui Euclid sau .conceptelor
lui Aristot ; iar tipul omului Renaterii e tipul
perfeciunii i al echilibrului ce rezult din
lupta care se d ntre carne i spirit, ntre Lu
cifer i Dumnezeu. Omul modern, pe care Spengler l numete omul ifaustic, se caracterizeaz
prin ruperile de echilibru. Prin acesta, iudais
mul i-a ajuns inta : a degradat noiunea
de om.
'! j
|
Care a fost semnalul prin care iudaismul i-a
anunat nceperea aciunii de degradare a omului ? Revoluia francez i corolarul acesteia,
democraia. Intr'adevr, viziunea
democraiei
este degradarea omului. Pentruc
viziunea
democrat detaeaz omul de atributele umani
tii din el", abstractizndu-1 ca 'n iudeocraia
francez, creind vidul logic" al noiunii de om;
sau reducndu-1 la formula de individ, ca 'n
masonocraia englez i sitund, prin aceasta,
noiunea de om ntr'o sfer juridic.
Dar ce viziune are cretinul despre om ? Per
fectibilitatea omului. Adic puterea de a se ri
dica din cadrul material al existenei la linia
perfeciei divine". Cu alte cuvinte, de a fi teofor, prin cunoaterea i trirea sfineniei.
Ce crede omul cretin despre geniu ? C e o
stare de nalt tensiune spiritual n imediat
vecintate cu Dumnezeu. Omul iudaic
crede
ns cu totul altfel. El spune, prin gndirea lui
Lombroso, c geniul e o stare patologic vecin
cu nebuia, c se datorete cele de mai multe
ori unor tare biologice i c nici ntr'un caz nu

382

poate fi vorba de un har ceresc La primatui

acesta patologic nscunat n cultura european
de ctre Lombroso, se adaug primatul patolo
gic al lui Otto Weininger, teoreticianul subte
ranului nevrozelor sexuale'. La Viena, pe vre
muri, n jurul doctrinei acestui evreu, se alc
tuise un fel de comunitate religioas". Ce afirm Weininger ? C ntreaga via este bi
sexual. Teoria aceasta se ntemeiaz pe con
fuzia dintre neutralitate i bisexualitate. De
a i c fr nici o ruine, vine i practica h o m o
sexualitii, pe care, la Berlin, o susine alt evreu, pe nume Hirschfeld. A fost oare Weinin
ger un epileptic, un isteric i un degenerat cum
l socoate dr. Ferdinand Probst? Nu rspun
de Ilariu Dobridor. Acest sexolog evreu, prin
doctrina lui, introduce n spiritualitatea euro
pean morbul descompunerii iudaice, adic al
polaritii sexuale aflat, embrionar, n Caba
la. Deci nu poate fi vorba la Weininger c ar fi
suferit de vre-o obsesie sau de vre-o depresiu
ne moral. In teoria
bipolaritii
sexuale
re
zid nsui spiritul dizolvant iudaic, potenialul
nevzut al dominantei,
moisidice.
Omul cretin este mai mult o norm i mai
puin un fenomen.
El este, astfel, ca norm,
un purttor de relaii, iar ca relaie se venicete prin iubire; i prin iubire se mntuiete"
La Freud, iubirea nu este altceva dect libido.
Cu alte cuvinte, iubirea nu mai este o norm
moral, ci un fenomen de sexualitate. Iat iu
birea, pentru care s'a lsat spnzurat pe cruce
Hristos, batjocorit i degradat de spiritul
iudaic!
Dogma etic, prin efortul milenar al culturii
elene i prin nu mai puin milenarul spirit al
cretinismului, este un bun cu caracter de con
stan, de absolut pentru cultura european. La
temelia acestei dogme etice, st cum spune
Ilariu Dobridor iubirea cretin, care nu sste
Eros, ci o iubire penetrat de spiritualitate, odih
nitoare dincolo de biologic i animalitate". Prin
norma moral, viaa poate fi depit, cci viaa
e pieritoare, iar norma este absolut.
Astfel,
omul care e, cum afirm Jacques Mritata,
un animal metafizic | are nevoie de absolut
prin norm aparine sferelor de dincolo i poate
atinge perfeciunea care e echilibru, linite, ar
monie, senintate
o/
Spiritul iudaic nu scoate ns norma
moral
de esen absolut, ci de esen iraional. De
aceia evreii s'au grbit s'o degradeze. Norma
moral, dup Spinoza, are un singur criteriu :
seducia euforic; dup Freud, un singur coni
nut: exaltarea sexual; iar dup Nordau, norma
moral are o singur rdcin: frenezia
biolo-

glc. Felul acesta monist de a vedea, de a re

duce omul numai la partea lui animalic, este
cu desvrire iudaic i de departe anticretin.
Omul spinozist, freudist sau nordist este un om
diformat, un om desarmonic, omul carnal. Or,
cretinismul este n aceast privin dualist :
el afirm armonia ntre carne i spirit.
Spinoza, vorbind despre pasiuni i moral,
trage concluzia c esena moralei nu este dect
bucuria. Aceasta nseamn c norma
moral
nu mai este o constan, un punct fix, un fac
tor ordonator i coordonator de relaii sociale.
Nu mai este o certitudine spiritual aflat n
Aristot i n definiia imperativului
categoric
al lui Kant. De altfel, Spinoza, susinnd ca
orice existen este natur, ajunge la concluzia
anticretin c Dumnezeu nu este altceva de
ct natur. Negnd existena de esen absolu
t a lui Dumnezeu, nu poate afirma i nu poate
crede n absolutul normei morale. De aceia, eli
minnd din norm caracterul ei raional, Spi
noza ancoreaz n instinct, degradndu-i pute.
rea normatoart
Max Nordau, discutnd raporturile
dintre
moral i biologie, ajunge aproape la aceleai
concluzii ca i Spinoza : socoate norma
moral
drept superstiie antropomorf ic. Deci scop
pozitiv, concret ; i nu transcenden i nu ab
solut.
Freud judec i el norma moral tot prin
biologic. Iudaismul cum spune Ilariu Dobn
dor i apr, prin Freud, simurile i consi
der spiritul drept un parazit al vieii. Pentru
c n om el nu vede dect sexul. Pn i ideia
la Freud nu este altceva dect sexualitate. Asta
nseamn exces de cauzalitate. Lucian Blaga,
n Orizont i Stil", combtnd freudismul,
dovedete c subcontientul nu este un haos
cum socoate Freud, ci un cosmos cu puteri
creiatoare i cu legi suverane. Am putea spu
ne c Lucian Blaga opune dominantei
moisidice
dominanta nazaritean, oprind, astfel del ros
togolire dogma etic.
Dogma logic este cea maj de pre motenire
lsat nou de ctre cultura eleno-roman. Fi
lozofia lui Toma de Aquino se sprijin pe aristotelism; dar nainte de filozoful catolic, Dionisie Areopagitul pornise tot del Aristotel. In
orice caz, filozofia cretin a mprumutat eo?tceptul logic din cultura elen. Socrate a stator
nicit un concept pur logic, reprezentnd ade
vrul subiectiv; Platon formuleaz
conceptul
ontologic, mbrind adevrul obiectiv;
iar
Aristot rmne n cadrul conceptului
relaio
nal. Oricare dintre aceste concepte tinde ctre
stabilirea absolutului, ctre fixarea lui i deci

nlturarea relativului. Alt msur cu care s

putem nelege realitatea, afar de concept, nu
avem. Aceasta o recunoate i Kant i Hegel
i Boutroux. Pentruc, n fond, toi filozofii an
tici i cretini fac interpretrile pe o ipotez
comun : intelecia
raional".
Bergson caut s rstoarne,
s degradeze
coninutul raional al conceptului. Cum? Dup
sistemul spiritului iudaic.
Mut raiunea din
mediul spaiului n mediul timpului, aruncnd
o nou formul de nelegere a realitii, in
tuiia, al crei coninut este instinctual. Cu alte
cuvinte, opereaz i el ca i Freud. i anume :
Freud dizolv norma etic prin sexualitate;
Bergson dizolv logicul prin intuiie.
Dar i
sexualismul celui dinti, ca i intuiionismul
celui de-al doilea pornesc del temporal i r
mn n temporal: pentruc pornesc del rea
litatea crnei, a trupului care este relativ, pieritor. Oare nu vrea sau nu poate nelege Berg
son esena cu caracter de absolut a conceptu
lui logic? Ilariu Dobridor crede c nu vrea,
noi spunem c nu poate. Ilariu Dobridor jus
tific : existena pentru Bergson, e n timp.
Exact. De ce ns? N'o spune. Iat c o mr
turisim noi. Bergson este evreu.
i ca orice
evreu care n'are spaiu, dar dorete spaiu
pune accentul, cum am mai spus, pe dimen
siunea viitorului din noiunea timp. Deci el
ateapt ceva. Ce este, ce se afl, n el i afar,
e trector. Adic nu e o realitate cu caracter
de permanen. Lucrurile nu sunt, ci vor fi.
Cnd? Cndva. Cnd va veni Mesia. 'atunci?
Atunci, Mesia, care va fi un nou Macabeu, va
da n stpnire poporului evreu pmntul n
treg, c aa spune Vechiul Aezmnt. Pro
blema spaiului, dup care atta a jinduit, va
fi, astfel, rezolvat. Prin ce for va fi ea re
zolvat? Prin fora timpului, n care a crezut
neamul lui Israel i anume prin dimensiunea
viitorului care trete n el, organic, de milenii.
Iat, n relaia timp-spaiu
st ntreg misterul
forei spiritului iudaic. i iat de ce dominanta
moisidic,. prin potenialul timp (dimensiunea
viitor), atac certitudinea eleno-roman i prin
aceasta cretin, al crei mediu de existen u
spaiul (absolutul) i al crei accent cade pe
dimensiunea trecut a timoului (cci Mesia a
venit).
Distrugnd principiile logice, cari nseamn
ierarhizare, Bergson pune n loc intuiia,
care duce la anarhizare. i prin anarhizare noi
nelegem primatul
instinctului.
Dar dac Bergson rstoarn conceptul logic,
Karl Marx rstoarn conceptul social,
adic
dogma social.
Cum s'a nscut marxisrm.il?

383

Prin rsturnarea lui Hegel. In ce fel? Karl

Marx care i-a luat ideia din Hegel, mbriase
senzul revoluionar
al dialecticei hegeliene. Pe
acest senz revoluionar, i cldete Karl Marx
doctrina comunist. Rsturnnd triada lui He
gel, adic inversnd-o, Marx nu pornete ca
filozoful german del ideie,
ci del
materie,
avnd grij, totui,
pentru a creia confuzia
iudaic, s pstreze dialectica ideilor. La triada
metafizic a lui Hegel: tez, antitez,
sintez,
Karl Marx rspunde cu triada materialist, ca
expresie a luptei de clas: exploatatori,
exploa
tai i stat proletar.
Rsturnnd ns pe Hegel, Karl Marx cade
n contradicie del nceput, mjperechind
cum observ Dobridor , virtuile dialectice
ale idealismului i viciile iraionale ale mate
rialismului. La Hegel idealismul absoarbe
materia n ideie; la Marx - materialismul ab
soarbe ideia n materie. Omul cretin este ima
gina lui Dumnezeu; omul marxist este imagina
societii. Cel dinti, aparine personalismului
cretin; cel de-al
doilea,
socio-centrismului
marxist. Dar n timp ce cretinismul salveaz,
deopotriv, spiritul i materia, marxismul
separ aceste dou elemente, punnd accentul
numai pe materie, ntronnd, astfel, materia
lismul i ateismul. De altfel, marxismul pe
plan mesianic nu este altceva dect un c o
rolar al iudaismului. In el, zace larvar spiritul
macabeic dup a crui imagin politic evreii
ateapt s se nasc Mesia. Del aceast a
teptare nu-i poate opri nimeni. i nu noi vom
fi aceia care s le lum solzii de pe ochi. Karl
Marx, n numele
iudaismului internaional,
arunc smna fr de rod a comunismului,
ca ultim salvare del prbuire a falsului
mesianism moisidic. Zadarnic ns. Peste drama
lui Israel cortina nu va cdea niciodat.
Dar evreii au ajuns s degradeze pn i
dogma politic. Cum ? Prin faptul c ei acorda
preponderen statului i nu namnii. i tsta,
pentru simplul motiv c statul se realizeaz n
timp, iar naiunea se mic numai
n timp,
avnd, prin destinul cu care se nate, de nde
plinit o misiune. Or, noi tim c ei confund
existena cu timpul. i pentruc evreii sunt un
popor fr spaiu, ei nu cred n naiune, ci n
stat. Ei uit ns c o naiune s e nate ntr'un
anumit spaiu geografic, n care se determin
prin etnic i spirit, creind astfel istorie i deci
echilibrul prin care se determin, de fapt, o n a
iune. Neavnd spaiu, urmresc aa zisa spiri
tualitate a frontierelor,
prin extinderea spaiu
lui talmudic. Dar spaiul talmudic nu este un
spaiu geografic, ci unul spiritual, cu ajutorul

384

cruia ei cred c vor ajunge la pan-europeism,

stabilindu-i astfel pentru ei un spaiu
geogra
fic european. Dect c pan-europeism nu n
seamn o federalizare de state, ci de naiuni.
Iar naiunea nu e o simpl unitate matemati
c, ci un organism viu. i cum ea d expresie
de via statului, acesta nu poate intra ntr'o
formul de solidarizare mecanic. Deci nu se
poate furi o spiritualitate a granielor, care
echivaleaz n fond cu dizolvarea granielor
Liga Naiunilor, care urmrea aceast spiritua
lizare i care, de drept, ar fi trebuit s se
cheme Liga Statelor, nu i-a putut atinge sco
pul. Cei doi evrei, Litvinov i Leon Blum, sus
intorii acestei viziuni iudeocratice, i vd
partida pierdut. Teoria lor a dat gre : naiu
nea nu este o unitate matematic susceptibil
de a fi mecanizat, ci un organism viu cu o
mare for spiritual i cu o bine definit con
tiin istoric. Astfel, scpnd de subt jugul
democraiei iudaice, Europa de mine va crete
n spiritul naional i nu internaional. Iar fe
deralizarea, dac va veni, va veni n numele
lui Hristos i nu altfel.
Iudaismul atacnd formele culturii europene,
atac nsi dogma estetic a acestei culturi.
Pentruc degradnd fondul
eleno-roman i
cretin totodat, iudaismul degrada i forma,
adic haina n care acest coninut, aceast sub
stan trebuia mbrcat. Care sunt ramurile,
domeniile, n care cultura european i spusese
cuvntul ? Patru, ca patru puncte cardinale :
religia, metafizica,
arta i biogenetica.
Toate
acestea au fost dizolvate i negate prin iudaism
n decursul veacului al XIX-lea. Religia cre
tin a fost negat i nlocuit prin ateism ; m e
tafizica prefcut n ndri i ntronat poziti
vismul ; biogenetica nlocuit cu practicele sodomice ; iar n locul artei a fost cocoat deca
dentismul.
Neputnd face propriu zis art, evreul n'are
nici capacitate de expresie. i capacitatea de
expresie noi tim c nseamn stil, estetic.
Poetul german Heine i poetul ceh Otokar
Fischer, amndoi evrei, nu aduc n scrisul lor
att o nostalgie german sau ceh, ct una o riental-iudaic. Muzicalitatea versurilor lor are
ceva din melopee, ceva din murmurul cntece
lor biblice : iar Marcel Proust, romancier fran
cez, dar evreu, transpune n proz freudismul
i bergsonismul ntr'un stil chinuit i rsucit
care ne amintete stilul Talmului.
Dup cum filozofii evrei au degradat filozofia
european, literaii evrei au devastat cultura
european. Astfel avem : druidism cu Max Iacob ; sintetism cu Jean de la Hire ; integralism

cu Adolphe Lacuzon ; impulsionism

cu Florian
Parmenttier ; sincerism cu Louis Nazzi ; plura
lism cu Arthur Cravan, etc.
Ajungem astfel din certitudinea i din armo
nia esteticei europene, la incertitudinea i la
distonanta esteticei iudaice, plin de contradic
ii i de haos. Marcel Proust e prototipul aces
tei incertitudini estetice.
Dar,, dac prin empirismul aprioric feno
menul, ca expresie a realului, devenit mijloc
de cunoatere Husserl tulbur i ntunec
apele metafizicei
contemporane,
Einstein,
prin teoria relativitii,
caut s rstoarne dog
ma cosmologic a culturii europene. El intro
duce perspectiva moisidic dup cum afirm
Dobridor pentru a ajunge la nlturarea
certitudinilor newtoniene a timpului absolut,
pentru a sfrma spaiul euclidian i pentru a
rsturna universul galileian".
Iat-ne ajuni la sfritul niruirii unor dog
me, a unor adevruri, a unor certitudini
europene degradate de spiritul iudaic. Ce-au pus
sau ce vor s pun evreii n loc ? Ilariu Dobri
dor spune c perspectiva crepuscular ca rezul
tant a dominantei moisidice. Noi vom spune
mai practic : ceiace pune vscul n locul pdu
rilor a cror vlag o sug pn la sectuire.
Punctul culminant, n care aceast perspectiv
crepuscular ajunge s-i satisfac toate v a
lenele, este veacul al XIX-lea. Singur Rusia
ortodox, n acest veac pustiu i gol, rmne

neclintit pe poziie, prin Tolstoi, Dostoiewski,

Soloviev, Cehov i alii aa ziii slavofili"
ca s poat cdea apoi n a doua decad a
veacului al XX-lea, n braele comunismului.
De. fapt, comunismul, nscut n jumtatea v e a
cului al XIX-lea, i pus n practic n veacul
acesta, a putut crete i s'a putut mplini n u
mai cu concursul surorilor lui :
francmasoneria
si teosofia. Pentruc i una i alta sunt opere
iudaice. Cea dinti are menirea d e a dizolva,
prin metode oculte, forele naionalului n f a
voarea internaionalului ; cea de a doua, sub
forma unei sinteze a tuturor religiilor, tinde s
sfarme cretinismul, ca s poat nlocui o religie
printr'un fenomen.
Perspectiva crepuscular, ca expresie ultim
a moisismului, este puterea iudaismului de a se
urca pe piscuri, nu pentru a contempla, smerit,
duhul lui Dumnezeu, ci acel pmnt al fgduinii" care, pentru neamul lui Israel, echiva
leaz cu realizarea unui Paradis terestru. Cu
alte cuvinte, n timp ce
reminiscena
haric
pentru lumea cretin este cum spune Ilariu
Dobridor nostalgia paradisului ca tendin
de rentoarcere
n lumea esenelor, a formelor
pure, incoruptibile dinti" ; pentru lumea iu
daic, perspectiva crepuscular nu este altceva
dect mirajul pmntului fgduinii", adic
detronarea spiritului,
a absolutului i ntrona
rea materiei.
AL. AL. LEONTESCU

DRAGOSTE SI CUNOATERE LA MAXIM MRTURISITORUL

Viaa religtaais .n esena ei. este o ntlnire
ntre Dumnezeu i om, o regsire la! rnijiloe de
cate.. De aceea ea se ntemeiaz pe o aciune
relcijpticJo a lui Dumnezeu i a omului!, pe o m i
care panniinjd deda Dumnezeu spre am i del
om spre Dumnezeu. Har fenomenul culminant
al acestei ntlniri,, este o fuziune a omului cu
Dutonezeu n om i o renatere a omului n
Dumnezeu. Sau, cum o numesc mai cuteztor
misticii
ortodoci,, o ndumnezeite a omului.
Posibilitatea
acestei uniri a omenescului ou
Divinul! ne este garantat prin Iisus Hrisitois,
cane reprezint prin misterul tesflnidrio, uimirea
perfect a celor dou miCiri.
Oe este aceast unire ou Dumnezeu nu se
poate ti dect printr'o proprie experien, lai
cei ce au trit-o n%u reuit niciodat s spun
totul, pentruc
trirea aceasta n Dumnezeu
este ceva att de pur. spiritual, nct cuvntul
ar materia::i za-o pn la falsificare. Dou cu
vinte revin ns mereu n scrierile misticilor :
acela de dragoste i acela de cunoatere. Trirea
n Dumnezeu este deci iubire sau cunoatere sau
1

este i una i alta. Cci cele dou noiuni, dei

evident deosebite, se amestec n scrierile mis
tice pn la confundare. A cunoate i a iubi
sunt cele dou mari obiective ale misticei. Dar
del o anumit nlime, ele nu mai formeaz
dou lucruri deosebite, ci se suprapun, se con
fund, ctignd fiecare n adncime i inten.
sitate.
In ceeace privete raportul n timp ntre iu
bire i cunoatere, s'iair prea c iubirea trebue
s premearg cunoaterii. Intr'adevr, iubirea
d pr&mlul irnpulis i anume dorina de cunoa
tere, cluzete mintea n drumul cunosctor ti
tort ea o mpinge pn n adncurile inaccesibile
raiiuhii simple. Legtura dintre iubire i aix,
naastere air fi deci aceea dintre cauz i efectul
su.
i totui, se pointe susiine ou argumente' tot
att de logice i teza contrarie : o iubiirlea vine
n urma cunoaterii, ca o concluzie fineiaisfe.
Trebue s cunoti mai nti, pentruc nu poi
iubi necunoscutul, oi niulmad ceeace cunoti.
Daic inima este sediul sentimentelor, iar mim

35

tea organul cunoaterii, atunci n iubirea i n

cuinoalterea mistic se realizeaz n aceeai mi
care unirea total, fuziunea lor. i printr'o apareot rstarniare de funciuni, inima cunoate
i mintea iubete pe Duimnezeu. Dac iubirea
este flacra ce isbucinete din adncul sufletu
lui i dcfc orice flacr presupune micare prin
iabucnirea i nlarea .ei, atunci nceputul cu
noaterii este chiar aceast micare, aceasta
nlare. Iar culminaia iubirii, adic atingerea
obiectului iubit, coincide cu culminaia cunoiaterii, care este i ea tot atingerea! mintal
a aceluiia obiect iubit. Sau, continund aceeai
obinuit comparaie, dac iubirea este cldura
iar ounoiaiterea lumin, ele exist deodat, prin
aceeai flacr, care d n acella timp lumin
i cldur, fir a putea apune c una premerge
sau produce pe cealalt.
In scrierile misticilor iubirea i cunoaterea
se amestec, se mpletesc i se confund. Unii
accentuiaz ns pe una sau p e cealalt. Maxim
Mrturisitorul, autorul celor patru sute de capi
tole pentru dragoste insista mai mult asupra
acestui sentiment, pentru a scoate n relief n
capitolele teologice, dragostea care urmeaz c u
noaterii. In prima scriere vorbete mai; mult
despre dragoste, n cealalt mai mult despre c u
noatere^
Dar poate fi Dumnezeu obiect al cunoaterii
omeneti ? In chip firesc, prin mijlocul raiiunii
pure, nu. Dumnezeu este un mister pentru cu
noaterea omeneasc natural. Acest mister este
totui obiectul teologiei mistice, care singur se
poaite ridica n u pn la cunoaterea misterului,
dar pn la trirea intens n mister.
Dup Sf. Maxim Mrturisitorul, noi tim c
Dumnezeu este;, dar n u tim ceeace este (Cap
teoil. VII, 1). Pentru mintea omeneasc el aste
necuprins, este dumnezeiasca nesfrire", este
un adnc de mare din care n u exist eire"
(Cap. de car. IV, 1). l totui, spune Maxim,
n ceva este cunoscut Diurmnezeirea i cele
dumnezeeiti, iar n ceva necunoscut ;. i c u
noscut prin cele ce privim mprejurul ei, iar
necunoscut prin oale din sine" (Idem, IV, 7).
'Ca, i Dibuitele Areopagitul pe care l comen
teaz ii l imit, Maxim alfirim daci c Dumne
zeu este n acela timp cognoscibil i incognos
cibil. Este incognoscibil n cele din sine", n
fiina sa nsi, n acei Grund" al misticilor
germani, n Caire, cu o expresie a Iu. Naoalae
de Gusa, Dumnezeu este o coincidenii^ oppositaruim", o identitate a contrariilor. Dumnezeu,
spune Dionisie, este ntuneric spura-iluminos".
Sau, ou cuvintele tot att de frumoase ale lui
Maxim, Dumnezeu lojciuate n ntunericul clei
nevzut i nematerial afl. cunotinei" (cap. teol.
I, 84).

i totui, spune Maxim, dintre cele durmnezeeti unele sunt armenilor cu putin de a fi
prinse de minte" (de car. IV, 5). Acestea mis
nu sunt Divinitatea nsi, ci ceva din jurul
Divinitii, un fel de preajm. Aceast preaj
m" a Divinitii este ceeace Grigore Palaimla
va numi mai trziu lucrrile, energiile divine,
sau lumina neoreat care nconjoar Divinita
tea pur, invizibil i inaccesibil n esena ei.
Maxim nu Vorbete despre aceste energii d i
vine, nici n u desfoar
raionamente aisupna
luminii care nconjoar Divinitatea, dar spune
c cele dimprejurUl lui Dumnezeu sunt cele ce
se leag de venicia, de nesfrirea, de bunta
tea, de nelepciunea lui. Acestea n u sunt fiina
nsi, ci nsuirile lui Dumnezeu.
Dar ahiar aceast preajm ai Divinitii n u se
arat ceeace este, -ci numai ceeace nu este. A firmaiUnlile n u ne pot arta dect c D u m n e
zeu aste ; negaiiiuniile ns, ne arat mai mult:
ele n e arat tot c e . nu este Dumnezeu. Ou acaasita se intr ns n domeniul teologiei niegatlive, oare nva c Dumnezeu este incognos
cibil c el n u este nilmirc din ceeace este, c
este neantul, nefiina.
Cci dac lumea este
fiin, sBtuinoi, dup metoda teologiei negative
Dumnezeu nefiind nimic din ceeace este este
nefiin, sau dup metoda eminenei Dumnezeu
aste supra-ifiint.
Marxim cunoate misterul de neptruns al D i
vinitii, recunoate c mersul ascendent al gn
dirii nu n e poate duce pn n adncul fiinei
divine. Dar al gsete o alt oale pentru cunoa
terea lui Dumnezeu i anume o cale extraordi
nar, care aste contemplaia la oare se ajunge
prin dragoste. Prin iubirea! de Dumnezeu, inteli
gena, voina i sentimentul omului se afund n
nsu Dumnezeu, intrnd n ^cmara tainelor",
unde ctig adevrata cunoatere. In felul ace
sta, Dumnezeu este cunoscut printr'un fel de i n
tuiie, printr'o trire. Cunoaterea EfceaSia n u
este deci un act intelectual, oi unul simpatetic,
este o ieire din categoriile eului propriu i o i n
trare bairie n transcendent, este o situare pe
un plan divin de cunoatere. Ou aceasita! ns nu
mai suntem n sfera cunoaterii omenatii, dar
nici n aceea a cunoaterii dup modul divin.
Aceasta este o cunoatere prin udumoezeire, la
care se ajunge pe calea iubirii sau, cum se ex
prim att de plastic Maxim, la oare sufletul se
nal prin aripile iubirii.
In mod mistic aa! cum au mrturisit toi
marii experimentatori se cunoate prin raiu
nea nclzit de dragoste sau, ceeace este acella
lucru, prin dragostea luminat
de raiune.
In miiistiic totul se petrece nluntriufl. sufletului,
devine interior ; nimic nu se mai leag de e x t e
rior i nimic n u se obiectiveaz. A tri mistic n -

386

seamn a tri eu tot sufletul i numai ou sufle

tul.
Iat cum explic Maxim, pornind del ideile
lui Dionisie, felul n care dragostea devine un
prim motiv al cunoaterii. Divinitatea, spune el,
este nulmlit uneori ndrgire sau dragoste; alteori
vrednic de ndrgire i iubit. Pentruc este
dragoste, Dumnezeu se mic spre oeiace iube
te, iair pentru c este vrednic de iubire i iubit,
mic spre situe, atrage pe cei ce l iubesc. Prima
micare pornete deci del Dumnezeu i el se
mic spre fpturi mu nuimati pentru c le iube
te, dar pentruc tie c i ele l iubesc, pentru
c este ndrgifor de ndrgire i pentruc iube
te iubirea (cap. teol. VII, 84).
Deci dragostea de Dumnezeu nate lumina cu
noaterii, cum spune n alt parte Maxim. Sau,
mai bine zis, dragostea de Dumnezeu nate dorul
de Dumnezeu. Cuvntul acesta monosilabic, dar
att de cuprinztor, dorul acesta care nfioar
fiecare vers din cntecele noastre populare, ex_
prim cum nu se poate mai bine corelaia
dragostecunoatere. Fr ndoial, dorul estun sentiment. i totui el nu este propriu zis iu
bire, nu este nici cunoatere, dar le nglobeaz
pe amndou. Dorul este sentimentul dureros al
nstrinrii, aU deprtrii de ceva iubit i cunos
cut totodat. Doimii de Dumnezeu i de cunoa
terea deplin a lui, are o origine transcendent,
deoarece nsui Duimnezeu a sdit n om germe
nii' cunoaterii sade i dorina de el.
Cnd mintea ncepe a spori ntru dragostea
lui Dumnezeu', apune mafi departe Maxim, nce
pe s se ndeletniceaisic cu gndirea celor v
zute, pentru a urca apoi la cele nevzute. Dar
propoziiuhea aceasta mintea sporete ntru
dragoste", pare s rstoarne funciunile puterilor
sufleteti, atribuind raiunii funciuni afective.
Pe de alt pantei, prin aceeai rsturnare de
funciuni, Maxim vorbete n alt capitol, despre
taine aisiaumse n inim, nelegnd prin aceste
taine, un fel de idee vag despre Dumnezeu,
ceva rMimuttiit, tinuit i care st ateeuns nu n
minte, ci n adncurile inimii. Tot aa cuvntul
lui Duimnezeu oare s'ar adresa desigur nti
minii, ea oirioe cuvnt Maxim l plaseaz n
inim ,unde i gsete locul cel mai nimerit.
A m vzut c primul imbold ctre o cunoa
tere mM nalt a lui Dumnezeu, l d dragostea
lui pentru .creatur i dragostea creaturii pentru
el. Dei n urm cunoaterea i dragostea se
amestec n scrierile lui Maxim, se ntreptrund
i se sprijin reciproc, totui dragostea pe clare
sfntul o consider cea mai mare virtute, re
vine mereu ca un leit-motiv, sau se prezint la
fiecare rnd,, ichiar dac nu este precis expri
mat. Iubirea aceasta de Dumnezeu formeaz
pentru scrierile mistice ale lui Maxim ca un

fond egal pe care se difereniaz apoi toate c e

lelalte idei. i dup cum ntr'un tablou coloa
rea [fondului se presupune chiair acolo unde nu
se vede lmurit, tot aa fondul acesta de i u
bire se presimte pete tot n scrierile lui Maxim.
O expresie care revine foarte des, mai ales
n Cele patru sute de capitole pentru dragoste,
este aceea c iiubireal naripeaz mintea, ic o
rpete, scond_o afar din sine nsi, nlnid-o apoi pn la dumenezeiasca cunoatere.
O condiie esenial a contemplaiei este, dup
Maxim, aceea ca mintea s se fac fr materie
fr form" (cap. de car. II, 4). Aceast imaterializare face mintea simpl, uoar i capa
bil de nlate. Cnd mintea devine fr ma
terie i fr chip, atunci abia, ajunge la dra
gostea desvrit i fot atunci ncepe s se
nalte ctre dumnezeiasca nemrginire" i se
bucur de contemplarea dumnezeetii frumu
sei". Mintea este deci subiectul cunoaterii,
dar dragostea este mijlocul 'cunoaterii. Smul
gerea minii din sine nsi i aprofundarea
sufletului n ^nsui Dumnezeu'', se tfaice,
spune Maxim, prin uimire ide iubire" (cap.
teol. I, 38). Aa c, pn la! urm, totul se re
duce la dragoste
Dac iubirea este io cauz a cunoaterii, nu
este ns ornai puin adevrat c i cunoaterea
poefe naiste iubirea. Sf. Maxim Mrturisitorul,
dei prin excelen teoreticianul cunoaterii lui
Dumnezeu prin iubire, totui el vorbete des
tul de des i despre iubirea care vine' n urma
cunoaterii, ca o urmare a ei.
In cele patru sute de capitole pentru dra
goste (I, 25), Maxim spune limpede: cunotina!
nate dragostea -cea ctre Dumnezeu". Har n
alt parte arat iubirea ca -nod al ndelunga
tei mprtiri a dumnezeetii strluciri". (Cap.
de car. I, 48).
In capitolele teologice (v, 54), Maxim Scrie
urmtoarele : slug de alt neam este voia i
inima, pe care mintea privitoare le subjug p u
rurea stpnirii dreptei judeci: ; ...i se v a arta curat 'continu el toat icoana! mp
riei celei fr de nceput, ...n care venind
mintea privitoare i face slobode att voia ct
i inimla ; pe una schimibnld^o spre nevinovat
plcere i curat ndeletnicire a iubirii d u m nezeeti, iar pe alta fcnd-o s treac la fier
bineala iduiboMni'ceaisc i venic nvpiait mi
care i neleapt iubire". Inima este deci o
slug a minii, o ajuttoare n micarea c u
nosctoare ai inteligenei. Dar mintea este aceea
care convertete inimia, schimbnd-o n nflc
rat dragoste pentru Dumnezeu.
In sfrit, un ultim exemplu scos tot din ca
pitolele teologice (v, 68) : Dac fiina neleg
toare se mic potrivit cu sine n idhip niele-

387

gtor, atunci i nelege desvrit ; i dac n

elege atunci i iubete desvrit pe oesl n
eleas de minte". Deci dac numai cine: ne
lege iubete desvrit, atunci dragostea vine
n urma cunoaterii i este un efect al cunoa
terii, n u o cauz a ei.
Intr'ialdevr, raportul acesta ntre dragoste i
cunoatere este mai logic chiar dect eellat, n
care dragostea condiioneaz cunoaterea Este
adevrat c lomul n u acioneaz niciodat, n
nuci o direcie, dalct sub impulsul unui senti
ment, fie bun, fie ru, tare sau islab,, trainic sau
de o clip. I n cunoatere nu s'ar putea realiza
nimic, dac voina d e a cunoate n'ar fi mpins
nalinte de o dorin, d e un sentiment. Dar n u
este mai puin adevrat c n u poate exista un
sentiment care s n u lie legat de o idee. Niu
exist sentiment primordial. Orice sentiment s e
nate n clipa n care o micare emoional se
adaug la o reprezentare mintal, la io idee. i
ou ct ideea este mai adnc, cu att sentimen
tul este mai intens.
Revenind la cunoterea lui Dumnezeu, este
peste putin de susinut c poate exista n s u
fletul omului o iubire de Dumnezeu, fr o ct
de vag idee. Deci nainte de toate exist o cu
noatere a lui Dumnezeu, ctigat din revelaie
i la aceast cunoatere se adaug firesc dra
gostea. Dragostea mpinge sufletul spre o mai
nalt cunoatere a lui Dumnezeu, i naripnd
mintea, o nal pn la privirea tainic a
veacurilor i a <celor venice". n urma acestei
cunoateri suprafireti, vine tot att de firesc
o dragoste nemrginit, desvrit",
cum
spume Maxini i aceast dragoste este tot ceea
ce rmne nentrerupt, orict de sus s'ar ridica
mintea n cunoaterea ei. Cunoaterea ns are
o limit, pe cnd dragostea n u eunoalte hotar ;
cu cuvintele lui Maxim, este fr de sfrit l
fr de nceput. D e aceea ea poate exista i
naiinte i deodat i dup cunoatere. Va c u
prinde n sine cunoaterea, aa cum venicia
cuprinde timpul i nemrginirea un spaiu li
mitat.
Cunoaterea prin dragoste n u mai este o cu
noatere natural. Ea are loc dincolo d e limitele
fireti ale cunoaterii omeneti. Omul care cu_
noaste pe Dumnezeu desvrit prin dragoste,
nu mai este un om, ci un Dumnezeu prin n

dumnezeite" (Cap. teol. CE, 54), nimic pmntesc

ne mai pstrnd n el. Mintea n u mai are n i
mic lomeoesc, ci devine ,eer curit de orice
nchipuire material" (idem, v, 1).
Cunoaterea filosofic n general nu este n u
mai o recepionare palsiv a lucrurilor, ci ea
caut s dea sens lucrurilor, s le cuprind n tr'o cunoatere totalitar. In felul acesta, c u
noaterea filosofic este o umanizare, n s on sul
profund, .ontologic al cuvntului. Cunoaterea
mistic ns, nu mai este nici umanizare, ol
este mult mai muli, este o ndumnezeire a s u
biectului cunosctor. i la aceast ndumnezeire
se Ejunge prin har i prin dragoste.
Astfel privit, mistica este o sintez a filoso
fici i a religiei. Dar filosof: a tinde spre c u
noaterea adevrului, iar religia este iubirea
nemsurat a adevrului absolut. AE8 c m i s
tica este n acela timp i cunoatere i iubire
Putem numi cunoaterea mistic o cunoatere
prin iubire ? Desigur. Dar io putem numi tot
att de bine i o iubire prin cunoatere. La Sf.
Mabdma Mrturisitorul ea i la ali mistici de
altfel s e gsesc texte care susin ambele n u
miri. iBs-te aici o contradicie? Nicidecum. P e n
truc acel act mistic care este unirea suprana
tural cu Dumnezeu este n acela timp i c u
noatere i iubire i implic n acela timp con
cursul i a l inimii i al voinei i al iiaiunii.
Dac porunca iubirii st la temelia cretinismu
lui, cunoaterea are i ea! O importan conside
rabil. Ea este fora iluminatoare a iubirii cre
tine, Cci ce nsemneaz altceva porunca de a
iubi. pe Dumnezeu din tot cugetul, dac n u fi ceast iubire .cunosctoare sau aceast .cunoa
tere prin iubire?
Teologia lui Maxim este ntemeiat pe o p o
ziia dintre esena lui Dumnezeu, dintre Creator
deci i creatur. In, aceaJst opoziie st trage
dia omeneascai, dar tot de ea se leag i subli
mul existentei umane. Deprtarea de divin este
suferina, rul, dar apropierea d e el n'ar exista!
fr aceast distan. Del Divin la uman i de
la creatur la Creator se ntinde o punte de l e
gtur: lalceea a atotputernicei iubiri. ,Ea leag
timpul c u venicia i spaiul cu nemrginirea.
Ea este taina mntuirii noastre, prim e a d e s
tinul nostru s e nscrie n veac.
MARIANA IONESCU
1

L U C I A N BLAGA: DESPRE GNDIREA MAGIC

In Biblioteca de Filosofie Romneasc" a apnut o nou lucrare a, d-lui L. Blaga, membriu
al Academiei Romne. A m citit cu aceiai aten
ie i e u acela entuziasm justificat i aicealst
carte ce vine s rotunjeasc viziunea filosofic
originaH i personal -a gnditorului
romn.
1

Formula lui Nae Iolnescu care spunea c filo

zofia sau este efort personal de gndire
sau
nu este nimic, niciodat n u i-a gsit o mi str
lucit confirmare ca n persoana d-lui L. Bla
ga, care umple cu profilul su filosofic ultimele
dou decalde ale istoriei noialsltre culturale. Dar

388

tocmai pentruc am definit filosof ia blagian,

efort personal de gndire i de creaie, d-sar nu
treibue s se supere dalo, admirndu-1 fr re
zerve, nu putem totui s-1 aprobm n. ntregilme. i credem c d-sa nsui n u s'ar simi
mulumit cu 'asta.. Nenumrate a u fost neduimiririle noastre, revoltele chiar, atitudinile direct
opuse pe care gndirea aceasta, exprimat con_
cis, lapidar i ou puternic parfum de reavn
poezie, a trezit-o n contimporanii d-sale.
Privitor la recenta lucrare (Despre Gndirea
Magic) mrturisim, dintru nceput, c nu ne
este intenia s facem aci nici recenzie propriu
zis, nilci critic. Vom ncerca aceasta poate
cu alllt oclazie. A m ntlnit n ea ns o seam
de lucruri care necesit dac nu discuie, .cel
puin oarecare reflecie. Sunt n speciali lucruri
pe care le tim ou toi, am ndrzni s spunem
chiar, lucruri eu o oarecare
vechime i care
intr n bagaijul obinuit de cunotine al celor
ce s'au ocupat ct de ct de problemele de an
tropologie, i afirrnaiunj noi fcnd parte din
sistemul de gndire al autorului. Clasificrile i
grupele pe care le ntlnim la nceput, (mitul
fr motive magice, magicul fr motive' mi
tice i formele mixte) sunt evidente prin sine
i cunoscute. Discuiunile mprejurul mentalitii
primitive a lui Lvy Bruni le_am ntlnit n
monumentala lucrare de erudiie a lui Pinard
del Boulaye (Etude d'istoire compare des
religions). Grupurile propuse de d. Blaga renviaz opuri clasice cum sunt cele ale lui Ef.'J
Rhode, Bach of en, Frazer, Tylor, Lang, Marett.
Wundt, Lvy Bruhl, Cassirer, Dacqu, L. Klages, Jung, pentru a poposi alturi de Frobenius i Spengler.
Oapitolni aii doilea al lucrrii i propune s
situeze problema magicului n perspectiva sis
temului pmopriu al gndirii d-lui Blaga, n o rizonitul misterului i n categoriile abisale. Vor
bind despre deosebirea dintre orizontul misteric i lucrul n sine kantian se face afirmaiunea c alcelst luiciru n sine ar fi n. afara con
tiinei, (pag. 80). Disouiumea aceasta nu e nou
dar aifirmlaiunea este hazardat pentruc nsui
lucrul n sine, ori ct ar fi el hipostaziat on
tologic n afara gndirii, este gndit i gndibil
(denkbar) i ca atare este el nsui obiect al
gndirii. O alt atffirmlaiune greu de susinut i
mai greu de verificat este urmtoarea : LUcrul
n sine ca o pricin din afar de contiina ani
mal, ct vreme orizontul misterului ...este o
I particularitate esenial i distinctiv a fiinei
umane....." (p. 80).
Refuzm s acceptm afirmaia acestei efi
ciente a lucrului n sine n raport cu contiina
animal i credem inutil s *-gumentm refuzul
nostru. Oa atare ntregul capitol cu pricina
f

poate pune foarte serios n discuiune ntregul

sistem de gndire al d-iui Blaga n ceace are
el mai nsemnat : nostul i cauza metafizic n
si a destinului revelator" al omului.
(iEste evident totui c mitul este ncercarea
spiritului umain de a-i revela misterele exis
tenei" (p. 83). Rmne ns pentru noi sub
semnul ndoelii dac ntr'adevr
funciunile
stilistice se manifest pe toate planurile acti
vitii umane", (p. 87).^ Este ceia ce a ncercat
s ne fac s admitem d. Blaga.
D-l Blaga revine frecvent
asupra teoriei
d_sale a transcendentului care coboar" s o fianiculdei nu putem realiza mintal rostul alstor cobOrri ntr'o doctrin n care matricea
abisal stilistic este dat n subcontient sau
incontient. C cu aceast teorie se reduce la
neant aproape funciunea proprie a contiin
ei, rmas s mplineasc simple rosturi bio
logice, instrument de adaptare mai degrab de
ct de cunoatere, teorie veche a materialismu
lui psihologic german i pe care a popularizat-o
ia noi Cursul" d-lui RdiUlescu-Motru, aceasta
constitue o alt obieciune ce suntem silii s o
facem sistemului d-lui Blaga. De aci i conclu
zia noastr c ? extinderea pe care o d d. Blaga
magicului, fcnd din el sarea oricrei cul
turi", dei cerut imperios de mecanica siste
mului d-sale de gndire, nu poate s ne con
ving orict air fi de atrgtoare.^
Un capitol interesant este acel
intitulat :
Funcia cognitiv a ideii magice". Este un l u
cru ndeobte cunoscut c n cunOalterea tiiinifiic se opereaz totdeauna o reducie, o sim
plificare, o esenializare. Fenomenul este, pen
tru tiin, o M i e din cane nu sunt privite de
ct capetele. Totui lucrul nu este tocmai aa
chiar pentru cunoaterea tiinific. Dac ad
mitem c aceast cunoatere se- falce sub cate
goria privilegiat a cantitativului, o cunoatere
a fenomenului caotitativizat este o cunoatere
sub specia matematic. Dar n matematic nu
'avem "numai de-aiface cu capetele" ; dimpo
triv, matematica modern, matematica funciei,
a derivatelor, a integralelor, a matricelor, este
matematica unor
cantiti
privite continuu,
fluent. D e aci calculele speciale a rotorilor, a
tenzorilor, a matrielor, de aici analiza infinitesimal, de aici exprosiunea continua a fulnaiUnilor. Nu putem, btoeneles, intra n detalii.

Era necesar ns pentrulc n paginile urm

toare ni se vorbete despre imunizarea magi
cului n faa experienei". LOomplexitatea ritua
lelor magice ar fi o mlsiur de aprare pe care
o ia incontientul magic pentru a scpa de
obieciulnile, de icanele experienei, j Ne mir
ns numai faptul o aoealst imunizare" apaire
odat cu aurora gndirii magice, aidilc exact

389

magio pentruc magicul nu explic, ci servete,

atonei cnd spiritul uman era departe de a li
este simplu instrument de aciune. Orice pur
terorizat de exigenele tiinifice ale experienei
ttor de sarcin magic" folosete sarcina aceas
i verificrii. Orice ritual magic, fie c i pri
ta pentru realizarea unui scop, a unui scop
vim la mezi, babilonieni, peri, evrei sau la
practic. Sarcina magic nu este duh sfnt scoprimitivii
de azi, se nconjoar de un canon
bort pentru cunoatere, ci captare de for ele
foarte complicat de forme ritualice. Dl. Blaga
mentar a naturii pentru aciune. De aceia orice
putea explica aceast complexitate a ritualului
sarcin corespunde unei fore din oare parti
nu prin teoria imunizrii, ci chiar prin schema
cip", n vederea unei aciuni. C exist o doz
d-isale del pagina 1*5. Dac ntre A i B-ul
de cunoatere n aciuine, nimeni nu neag. Dar
unul fsjpt dat se interpune seria de neounoscunoaterea prin aciune este : 1) limitat la
cuite X I - X4, Y l - Y4) ca multiple i varii ne
economia i Scopul aciunii ; 2) urmeaz aciunii,
cunoscute, complexitatea actelor ritualice este
nu o premerge i lumineaz numai ct despic
chemlait s corespund, n captarea magic a
aciunea din reafl.
cunoaterii, acestor varii necunoscute. Att. Nu
vrem s dolabbrm cu Dl. Blagaj, ci doar s
D e aceia sofianioul n u poate fi o sooborre, o
artm c n chiar teoria d-sale putea gsi o
transcenden ntru cunoatere, de natur ma
explicaie mult mai conform ou realitatea.
gic. SofilanlicUl nu este dealtfel nici din ca
'Capitolul intitulat : Finalitatea subiectiv a
tegoria abisalului oum e nevoit s-1 reduc Dl.
ideii magice" repune n disouiUne o problem
Blaga. Sofianioul este sau o creaiune pur raveche i aisupra creia, noi personal, erata, de - ional, logic, este cazul soffiandlcului lui
mult lmurii. Suntem totui datori s muluPlOrenlsky, sau un simbol construit prin a n u
mlim d-lui B'iaga pentru faptul de a n e rea
mite analogii i asemnri, cum e cazul sofiaminti aceste lucruri. Ceeace aduce nou crteai
nicului derivnd din nelegerea simbolic a
cu aceleai poetice figuri de stil oare l situeaz
cderii luminii n biserica ortodox, o luimin
pe Dl. Blaga hltr'o lumin proprie, este ideia
care vine de sus, care coboar, ideie exprimat
aceasta
central c elementul
magic st, n
precis n Spaiul mioritic".
varii i importante doze, n toate formele spi
.Deasemeni, ntregul sistem blagian, ni s e pare
rituale afle culturii, n art, n religie, n tiin
parial. Pentruc destinul omului mu este un
, n filozofie, n funciunile pragmatica, cog
simplu destin de cunoatere, de revelare n ori
nitive, vitale, poetice, religioase ale sufletului^ zontul misteric. Deasupra acestui desltin st des
Punctul central al crii poarte i soaortiit, dac
tinul absolut al mntuirii, evident n orice for
inem seama de intenia de demonstrare a auto
m religioals i pundt central n cretinism. Dar
rului, capitolul substanial intitulat: Sarea ori
ideia mntuirii nu se afl niceri n operia filocrei culturi". Autorul afirm c gndirea ma
soifului romn, dup oum n cosmologia sa (Di
gic este amestecat, n doze variabile, n oricare
ferenialele divine) nu gsim niceri ideia i u
din tormefe culturii. i de aci ncepe nenele
birii ca fcoalr al creaiei.^
gerea. Pentruc pentru d-sa, exist o gndire
Acestea sunt simple ntrebri pe care suntem
magic" cu rost explicativ, revelator. Gndirea
n drept s le punem d-lui Blaga cu credina
magic are o funcie cognitiv" proprie. Noi
c n lucrrile saile Ulterioare v a cuta s rs
tiam c rosturi explicative le are numai gn
pund la ele. Dar asupra
acestor nedumeriri
direa mitic. Exist explicaiuni mitologice pen_
poate vom mai reveni.
tru gndire mitic dar nu exist o gndire
PETRU P. IONESCU
1

C R O N I C A

L I T E R A R

MIHAI SADOVEANU'. DIVANUL PERSIAN.

(Ed. Cartea Romneasc).
DIVANUL PER
SIAN face parte dintr'o lture deosebit i dintr'o preocupare mai veche a personalitii scrii
toriceti
im' Mihail Sadoveanu : aceea a r e
drii n form literar cult a crilor popu
lare ce au cunoscut nc de mult o carier glo
rioas n istoria literaturii romne. * N'a tlm
cit n cea mai pur limb sadovenian poves
tea lui Alexandru Machedon i a Genovevei de
Brabant ? Dup cum a fcut-o cu acele btra

ne cri populare tot astfel o face cu vechea

poveste a filosofului Sindipa tlmcit i pus
n circulaie n secolele trecute i n rile ro
mneti, mai nti n manuscris, mai trziu
tiprit. Nu ne intereseaz aci istoria literara
a operii, pe care o poate gsi oricine se preo
cup de asemenea probleme n C R I L E
POPULARE IN LITERATURA ROMNA, voi
II, a cunoscutului i seriosului cercettor n acest
domeniu, N. Cartojan. Nu ne intereseaz aci
nici comparaia textelor, spre a vedea ce a n u -

39

me s'a schimbat din traducerile celelalte n re

dacia lui M. Sadoveanu. Rspunsul l avem i
fr aceast operaie de erudiie : desigur c
scriitorul, pstrnd schema povestirii, precum
i faptele, a stilizat forma, dndu-i acea perfec
iune a scrisului sadovenian, acel parfum dt
autenticitate romneasc, acel gust moldove
nesc al liniei i culorii, specific i acea clasic
simplitate la care un scriitor ajunge cnd e n
culmea activitii sale. Voi fi ntrebat de unde
pot ti c e aa i nu altfel. Rspunsul e c alt
fel nu poate fi ! Mihail Sadoveanu e un mare
artist i prin intenia formativ, prin instinct
creator, dar i prin contiina meteugului. El
tia c ntr'o asemenea transpunere ceeace este
mai de pre, forma, permite o prelucrare, fon
dul find acela care nu trebue s se schimbe.

Aceasta e schema povestirii, care aduce pe

departe cu schema HALIMAJei, dac privim
nirarea povestirilor n funcie de amnarea
execuiei hotrrii mprteti, dar care se deo
sebete n aceea c are un tlc mai adnc : n
oscilarea mpratului deoparte i de alta se ci
tete relativitatea adevrului i uurina de a
convinge pe cineva pentru o tez sau pentru
contrarul ei.
Nu ns schema constitue farmecul acestei
povestiri, ci irul povestirilor celor apte ne
lepi i ale muerii cei viclene. Fiecare povestire
e o capodoper, luat n sine, fiecare este o
bijuterie, abil tiat de cuitul de giuvaergiu
al scriitorului. Deasemeni fiecare povestire nu
e o construcie fantezist i arbitrar, ci poart
cu sine un adnc neles moral (moral nu n
sens etic luat, ci psihologic). Ca orice povestire
oriental de altfel. Deoarece orientalii nu cu
nosc ce este invenia absurd a europenilor :
gratuitatea. Pentru ei nici poezia i nici poves
tirea nu sunt simple jocuri. Povestirea trebue
s vehiculeze un nalt sens moral, altfel ce rost
poate avea nlnuirea unor fapte imaginare !
Orientalii s'au dovedit astfel substanialiti
naintea europenilor, povestirile lor avnd,
uneori mai multe mii de ani de btrne !

Pe noi ne intereseaz a constata c Mihail

Sadoveanu a dat acestei opere o form perso
nal, fcnd din DIVANUL PERSIAN o creaie
proprie i ncetenindu-1 astfel n literatura
romn pentru totdeauna. DIVANUL PERSIAN
i aparine astfel lui Sadoveanu prin ceeace
este mai specific operei literare, prin stilul n
care este scris ea.
A povesti DIVANUL PERSIAN e un lucru
pe ct de inoportun, tot pe att de inutil i
chiar ridicol. Sau a-1 rezuma. Fiindc o poves
tire nu se rezum, nici nu se repovestete, tot
farmecul ei stnd n lectura direct. i fiindc
povestirea unei povestiri distruge interesul
pentru ea. Dar e ceva mai important : ca orice
povestire oriental, DIVANUL PERSIAN
nu
este o povestire, una, ci o colecie ntreag de
povestiri, o culegere care se nirue pe o in
trig schematic

Pe Mihail Sadoveanu 1-a atras ctre acest

gen de povestire oriental, desigur darul de
povestitor-nuvelist al su. E tiut c Mihail
Sadoveanu, nainte de a fi marele romancier
istoric, sau romancierul vieii provinciale, este
maestrul nuvelei romneti. Nimeni ca el nu
are intuiia just a limitelor genului i precizia
n construcie. Aa se explic i marea admi
raie a sa pentru Guy de Maupassant, pe care
1-a i tradus n parte nu dintr'un capriciu cum
se fac obicinuit la noi traducerile, ci dintr'o po
trivire temperamental, din afinitate structu
ral. Din aceiai afinitate structural a fost n
dreptat Mihail Sadoveanu i ctre aceste po
vestiri orientale, care sunt, evident, arhetipu
rile nuvelei moderne. In istorioarele acestea orientale, trecute la occidentali i la marii nuveliti ai Renaterii se descoper fenomenul ori
ginar al nuvelei moderne. Asemenea povestiri
de altfel le numim n mod arbitrar povestiri,
deoarece prin poveste noi nelegem n litera
tura romn dou genuri cu totul deosebite :
fie basmul popular, fie povestea de proporii
simple care nvecineaz romanul. Povestirea oriental are ceva din acestea, dar mai puin, ea
fiind nu numai n proporiile ei exterioare, ci
n substana ei ceeace nelegem azi obinuit
printr'o nuvel.

Creznd spusele nevestei sale viclene, m

pratul Persiei Kira e gata s-i ucid propriul
su fiu, Ferid, venit din cltoria de nv
tur fcut cu filosoful Sindipa care 1-a legat
s nu scoat niciun cuvnt timp de apte zile.
Ferid st mut n faa acuzaiilor muierii tic
loase i Kira l sortete gdelui. Dar cei apte
nelepi ai mpratului caut s amie mpli
nirea teribilei hotrri, povestind fiecare cte
o istorioar plin de tlc, care tlc l pune pe
gnduri pe mprat. Fiecare povestire l con
vinge pe mprat s suspende executarea p e
depsei, dup cum iari fiecare povestire a n e
vestei celei viclene l convinge s dea ordin
ca ea s fie executat. i astfel, vreme de apte
zile, mpratul cel nehotrt ordon uciderea
sau amnarea pedepsirii fiului su, dup cum
i spune o pild muerea lui sau unul din cei
apte nelepi, pn ce Ferid poate vorbi i-i
arat nevinovia.

39

In DIVANUL PERSIAN Mihail Sadoveanu a

1

chiar i la criticii ei uneori. Autobiograficul e

un element ce intr normal n orice literatur,
de orice gen i la orice persoan. Literatura de
gen confesional n e - a obinuit doar cu o nou
convenie, cu un nou artificiu estetic, artificiu
n fond ca toate celelalte, doar c mai aproape
de iluzia adevrului pe care o caut orice art.
i anume : povestirea la persoana nti. Aa c
prin literatur de gen confesional, spre deose
bire d e literatura direct confesional a jurna
lelor intime sau memoriilor, se nelege litera
tura analitic n care, pentru o mai mare v e
rosimilitate eroul e pus s-i povesteasc direct
viaa. E n definitiv un truc literar, valabil ea
oricare altul.

scris una dintre cele mai frumoase i mai pure

cri ale sale. Ceeace constitue valoarea i far
mecul ei, dincolo de afabulaie care e meritul
originalului primitiv, este desigur marea s o
brietate a formei, tetura de o simplitate i o si
guran miastr a stilului, savoarea colorat i
totodat plin de relief a lui, dei lipsit de orice
artificii i podoabe literare. S'ar prea c stilul
acesta e complet nud, curat de orice litera
tur. E un stil pur, n care cumptarea scriito
rului tie s scoat n eviden miezul, adic
fabula, cu mijloacele cele mai modeste a p a
rent, dar care n realitate sunt indiciile unei
contiine artistice ajuns la maximum, Curai
i echilibrat i n vocabular, stilul cpt prin
acesta autenticitate romneasc, nefiind alterat
de niciun termen abstract sau neologistic, scrii
torul urmrind mpcarea ntre cultur i graiul
popular. Sadoveanu, aci, cai n cea mai mare
parte a operii sale reuete s arate c stilul cel
mai cult poate fi furit cu elementele cele mai
populare. Mi se pare c aici e piatra de teme
lie a scrisului sadovenian i secretul prin care
se ptrunde n frumuseea lui. In timp ce ali
scriitori alearg dup noutatea neologismului,
iar alii dup scormonirea arhaismelor turcogreco-ruso-balcanice, Sadoveanu vrea s fac
stil cult cu vocabularul exclusiv popular, dar
cu cel autentic popular, nu cu acela mahalagesc
al periferiilor urbane.

Romanul lui Eugen Blan traseaz silueta

psihologic a unui erou, a unui eu", a crui
intim urubrie o desface cu minuiozitate,
pentru ca pn ia urm s avem n fa anato
mia interioar a unui om abulic, sensual i i n
constant, uuratec i nepstor, tip amoral, dar
de o ascuit inteligen, care ia cunotin cu
luciditate i ironie de realitatea nconjurtoare
Att se va spune ? Evident att. E poate prea
puin i e totui foarte mult. E puin pentru o
concepie de monumentalitate, a epicului i de
construcie sintetic solid nchegat. Dar e foar
te mult dac admitem c arta e i n detaliul
savuros, n miniatura graioas, n aniuminur
de manuscris medieval.
Romanul lui Eugen
Blan nu are pretenia s fie epic sau realist.
E un roman de amnunit urmrire a capri
ciilor sufleteti, de surprindere delicat i fin
a cutelor celor mai ascunse i mai subtile ale
omului. In acest sens el izbutete s se apro
pie, dac nu nc s egaleze, pe cei civa ana
liti romni n al cror gen scrie. Analiza sa e
acut i ea este adncit i colorat de ironia
fin n care nvlue eroul toate observaiile
sale. E o ironie de bun calitate, de nuan
francez, care m face s cred c scriitorul
un familiar al literaturii franceze.

DIVANUL PERSIAN ne-a deschis gustul de

a citi o HALIMA complet, trecut prin pe
nia subire i argintat a lui M. Sadoveanu.
i credem c elogiul maxim ce-1 putem aduce
DIVANULUI PERSIAN este pretenia de a ne
da ct mai de grab i cealalt colecie de po
vestiri orientale, nu ns pe nelesul popular,
ci, n ediie complet, pentru literatura cult,
cum a fcut pentru cea de fa.

* * *

Nu trebue s se cread c e un roman de

analiz seac. Dimpotriv : e o nentrerupt
mpletire de observaie sufleteasc i chiar d
teorie, cu un realism puternic n redarea f a p
telor. Autorul ne nfieaz un ora de pro
vincie, cu mediul specific, un prieten al eroului
i cteva siluete femenine, schieaz o intrig
de dragoste. Evident toate acestea n'au valoare
independent, ci numai ntruct l caracteri
zeaz pe erou. Realitate e nvluit n aburul
subiectivitii celui care povestete.

EUGEN BLAN : INTR'O DUMINECA DL

AUGUST. (Ed. Socec). Romanul lui Eugen
Blan e un surprinztor i fericit debut. Auto
rul, pn acum cu totul necunoscut nu 1-a
tentat gloria eftin a periodicelor se afirma
del nceput un scriitor perfect format, cu un
stil viguros i sigur, cu intuiie creatoare de
via i cu un sim abil al analizei sufleteti.
INTR'O DUMINEC DE AUGUST se ncadrea
z n mod firesc n literatura de gen confesio
nal, reprezentat cu mult succes la noi de Camil
Petrescu i Anton Holban. Nu vreau s spun
c romanul e unul autobiografic, eroare curent
la cititorii acestei literaturi i, fenomen ciudat,

39

Ceeace e mbucurtor n contactul cu acest

roman, care e bun, dar al crui destin literar
nc nu poate fi bine descifrat, e ceeace rmne
2

ca un fapt incontestabil: prezena unui scriitor

autentic. Eugen Blan e un scriitor i el nu i-a
scris nc opera sa cea mad bun. Mai putem
atepta deci lucruri bune del el.
Mai nti compoziia crii sale nu original,
deoarece a mai fost aplicat la noi de Crnii
Petreseu n PATUL LUI PROCUST, e ns
spontan alctuit, firesc condus. Eugen Blan
se simte la el acas n aceast compoziie i
aceasta nu mai permite a pune problema imi
taiei. i anume e o compoziie pe care a asemui-o cu motivul arhitectonic al spiralelor sau
volutelor. Pornind del prezentul imediat a u
torul nu merge mai departe cum' ar fi normal,
ci napoi, povestind din trecut i rotindu-se re
troactiv n jurul unui smbure de via trit,
pentru ca s revin iar la prezent i s reia
de cteva ori, succesiv, prin acela procedeu,
povestirea ntregii sale viei. Aa c, dei fiind
doar istoria unei Duminici de August, romanul
ne filmeaz tot trecutul eroului prin aceast
serie de incursiuni n trecut. Compoziia astfel,
aparent dezordonat n afar, se organizeaz,
interior, pe motivul ornamental al spiralei, n
tr'o ordine perfect simetric i armonioas.
Dar calitatea de scriitor a lui Eugen Blan
se vede mai ales n scrisul su, n felul de for
mulare concis n care-i nchide fie observa
iile psihologice, fie povestirea sau descrierea
obiectiv. E un scris cu contururi tari, precise,
cumptat i totui colorat, scris cu comparaii
proaspete. Iat un om care nemai putnd vorbi,
d din mini doar :
Argumenteaz mai departe cu minile, ca i
violonistul care terminnd o bucat ou o not
ascuit i sfietoare, i ridic ncet arcuul,
urmrind ecoul, gonind spiritele" (p. 14).
Prietenul eroului, Mitu, cu spatele lui de bi
vol i cu inima de rndunic" (p. 69) e n aceast scurt caracterizare perfect explicat. Tot
despre el ne spune : Mintea lui proaspt n
registra orice, aa cum rafturile unei biblioteci
adpostesc cu placiditate autori n ordine alfa
betic" (p. 74). In sfrit iat i o graioas no
taie impresionant : Un fluture se nvrte n
jurul flcrii. S'a aezat acum. Aripile i sunt.
albastre ou dou puncte roii. Poate e numai
cmaa lui de noapte (p. 169).
M opresc. nadins am ales citate periferiale
esenei analitice a crii. Pentru a arta capa
citatea de expresie plastic a scriitorului. Un
singur citat, ultimul, pentru a arta i preg
nana observaiei psihologice a lui,
domeniul
unde este mai meter. Descrie poriunea de
strad, corso", pe care se plimb oamenii, n
fiecare ora i continu :

S'au adunat aici ca s se vad, s se salute,

s verifice c sunt nc n via. Strada se im
pune cu aceeai autoritate ca i familia sau
singurtatea. Prezena attor destine similare
le d o linite pe care nu o pot gsi aiurea, n
tre cunoscui, unde compoziiile i msurtorile
se fac involuntar. Strada i unific i i m
pac" (p. 48).
Carte de frumusei de amnunt i de subti
liti de moralist, nfurat 'ntr'o melancolie
pe care ironia nu face dect s o accentueze,
romanul lui Eugen Blan este exerciiul preios
ai unui scriitor autentic pe care am dori s-I
vedem angajndu-se ntr'o oper mai ampl
pentru care are toate calitile necesare.

.*.
IOAN V. VELICIU : BREVET DE PILOT. (Ed.
Fundaiilor
Regale). Capitolul reportagiului
n'a fost introdus nc n istoria literaturilor, dar
el va fi, cu siguran. Gen nou, gen modern, a mestec de literatur i de spirit gazetresc, r e portagiul n stil mare nu este vorba de m
runtele nsemnri cotidiene din ziare, ci de ma
rile anchete care aduc lumini noui asupra unui
domeniu de via uman i-a cucerit drep
tul de legitimitate literar. Nu se poate taxa
drept gen facil reportagiul care, cnd e scris
inteligent i contiincios e tot att de preios
ca i un bun roman, asupra cruia va avea tot
deauna meritul autenticitii. Iar dac unele,
multe, reportagii sunt proaste, nu se poate con
damna un gen ntreg, dup cum nu se poate
spune c romanul e facil fiindc se scriu i ro
mane proaste. Dei aceste adevruri par evi
dente, e necesar s fie spuse, deoarece
mai
exist o prejudecat care privete cu dispre ga
zetria i genurile ei. Un intelectual inteligent
w i va putea
stigmatiza un gen, principial,
fiindc tie c toate genurile sunt valabile n
mod egal. Gazetria nu e superficial dect
dac e superficial
fcut, nici de cum ns
fiindc aa vrem noi s o vedem. i, ncepnd
cu secolul XIX gazetria, afar de marile opere
crora le-a dat ocazia, dintre care nu vreau s
amintesc aci dect gazetria lui Eminescu ce
mare oper de gndire politic ! i-a impus
genuri, forme i legi, multor mari scriitori. Su_
perfioialitatea, pe care unii vor s'o atribue e x
clusiv gazetriei, poate fi tot att de bine atri
buit i unui filosof sau poet i de multe ori un
articol sau un reportagiu sunt mai adnci i mai
pline de consecine dect un volum compact de
filosofic sau dect o lung elegie. Aa nct,
dac pn azi istoricii literari n'au avut curajul

393

de a lrgi cmpul cercetrii lor asupra gaze

triei, lund act de genurile ei care se impun cu
necesitate, o vor face desigur, ntr'un timp
nu prea deprtat.
BREVET DE PILOT face parte din litera
tura reportagiilor, dei autorul su nu e ui
gazetar ; ns ca i poetul, gazetarul se nate
i oricte sforrii i-ar da acela care n'are n &
vocaia gazetriei, nu va reui s o nlocuiasc
prin silin. Ioan Veliciu este pilot Nu tiu ce
meserie are n civilitate, cred ns c ar putea
s'o exercite bine pe cea de gazetar. Cartea sa
este un perfect reportagiu. i aceasta vine desi
gur din faptul c I. Veliciu scrie simplu, po~
vestete direct, nud, fr pretenii de literatur,
ceeace a vzut i a trit n coala de pilotaj
pn la deinerea brevetului. S nu ni se para
lucru superfluu sau deplasat. Nicio experien
uman nu e vrednic de dispre. Dimpotriv
i punctul de plecare al reportagiului e tocma
acesta : interesul pentru orice experien de
via. Ou att mai interesant e incursiunea n
domeniul aviaiei despre care nu se poate spu
ne, o. n niciun caz, c ar fi un domeniu oare
care. Cu perspectiva pe care o are aviaia n
viitor, fa de desvoltarea nc neajuns 1?
punctul culminant, de astzi, se'nelege c n i
meni nu poate rmne indiferent la nimic dir
ceeace privete domeniul acesta. Poate c atunci cnd oamenii vor ntrebuina avionul cum
fac astzi cu maina de turism, oand vom de
veni blazai fa de un domeniu n care ne vom
simi ca'ntr'o axiom n matematici, poate atunci s nu mai acordm curiozitatea noastr
aviaiei. i nici atunci. Fiindc sborul e o rea
litate care depete experiena obinuit a ce
lorlalte mijloace de deplasare. Trenul sau ma
ina nu sunt n ultim analiz dect urmaii
evoluai ai cruei, pe cnd avionul nu cunoate
predecesori ntre creaiile omeneti.
BREVET DE PILOT este o carte vioaie i
instructiv. Pn ce o citeti i se mai pare c
aviaia e o problem de coal i de nvtur
obinuit. Lectura acestei cri i modific
multe idei greite asupra sborului. A sbura nu
s e nva dup reguli i prin imitaie. Sboru?
are micri care trebue s devin reflexe. Ceea
ce se chiam practic n mod obinuit, nc nu
ne poate da o idee despre ce nsemneaz a n
va sborul. Sborul se nva prin practic n
delungat. Adic : toate micrile minii i p i
ciorului, combinate cu atenia i cu concursul
tuturor simurilor, formeaz un complex att
de subtil i de precis, nct el nu poate fi nsuit
pe cale raional, ci numai direct, organic i e x
perimental. Sborul unui avion, n diferite po

ziii i situaii, necesit micri i comenzi t o

tal diferite i pilotul trebue s le aib n snge,
s le execute n mod firesc i imediat, aa cum
ar respira. Da, acesta este sborul: o respiraie.
Respiraia nu se nva. Cnd te nati, respiri.
Inchipuii-v c cineva, nsendu-se, n'ar putea
respira. Aa este cu sborul : sborul e o respi
raie care trebue nvat !
Ioan Veliciu descrie cu grij i cu exactitate
toat aventura sufleteasc a omului pus n con
tact cu maina sfourtoare pe care trebue s o
stpneasc i conduc. Bucuriile, ndejdile i
descurajrile, dibuirile i cuceririle lente i pro
gresive, procesul de formare a reflexelor de
comand a mainii, toate sunt cu atenie sur
prinse i sunt fapte care nu se pot rezuma ci
trebue citite. Cartea lui Veliciu este ca i coala
de sbor : ea trebue citit, fiindc autorul ei
evoc progresul sborului n individ cu aceiai
rbdare cu care acesta trebue s-1 nvee. R e portagiul lui I. Veliciu n felul acesta nu e reportagiul asupra realitii exterioare, moarte,
asupra mainii, ci rportagiul realitii sufle
teti a aviaiei. Mai precis spus autorul urm
rete sborul n sburtor i nu n main. A c e a s
ta nu nsemneaz c Veliciu ignor maina.
Nicidecum. Aparatul are i el individualitatea
lui, i el trete i secretele lui ne sunt nfi
ate. Dar autorul n u se las furat de realitatea
exterioar. Preocuparea de cpetenie rmne :
experiena sufleteasc a sborului, pe care o
evoc cu mult ndemnare.
BREVET DE PILOT este primul reportagiu
romnesc de aviaie. i, trebue s spunem, este
un bun nceput. Evident ns, un nceput. Lite
rar vorbind sunt n acest reportagiu i pri
reproabile : unele lungimi, unele repetiii, sau
unele fraze prea nepieptnate. Sunt ns obieciuni mrunte pentruc I. Veliciu i-a atins sco
pul dorit : acela de a prezenta profanului un
domeniu.de experien omeneasc, cu totul nou.
Reportagiile de aviaie sunt foarte frecvente n
literaturile strine. Au fost chiar i la noi tra
duse unele, foarte bune. E mbucurtoare totui
apariia unor crj romneti din acest domeniu
i sperana noastr e c acest nceput va gsi
continuatori i imitatori. i poate chiar n per
soana lui I. Veliciu s ateptm o continuare i
o adncire n acest nou trm, n care Frana
a dat pn acum pe acel att de interesant
scriitor Antoine de Saint-Exupry, nc nen
trecut n acest gen. Dar Saint-Exupry este
chiar un scriitor i crile lui sunt mai mult
dect reportagii : sunt nuvele perfecte, cu ma
terial nou.

394

Cartea Iui Ioan Veliciu, prima carte rom

neasc din domeniul aviaiei i s nu se
cread c am uitat MAISTORAUL AUREL al
lui Victor Ion Popa, dar acela e un roman i
o biografie la un loc i numai n subsidiar e

o monografie a aviaiei romneti ! este tot

odat unul din cele mai bune reportagii scrise
n literatura noastr pn astzi.
OCTAV ULUIU

C R O N I C A

M R U N T

GEORGE ENESCU a mplinit la 19 August

vrsta de 60 de ani. E n muzica noastr ceea
ce e n posie Mihail Eminescu, n pictur Nicolae Grigorescu sau n tiinele morale N. lorga:
un geniu care absoarbe n aceeai personalitate
ntregul compartiment al artei sau al tiinei
respective. Structura lui sufleteasc. struc
tura, iar nu realizrile, se aseamn mai
mult cu aceea a lui Nicolae lorga. Amndoi
sunt, ca i Eminescu, ivii din acela col nor
dic de pmnt al vechei Moldove. Violonist, p i a
nist, ef de orchestr, compozitor n cele mai
felurite genuri, George Enescu epuiseaz amn
dou aspectele artei sale : de plsmuitor i de
interpret genial. Zna muzicii i-a ales n el
ndoita putere de expresie, a imaginaiei
creatoare i a unei dexteriti fabuloase.
In afar de preioasa ncercare a d-lui Ciomac, nu avem nc un studiu complet asupra
marelui muzician. i e uor de neles. Critica
n genere nu anticipeaz creaia, ci o urmeaz,
pentru a o tlmci. Critica muzical n deosebi
e un lucru mai dificil, care presupune nu nu
mai o creaie artistic, dar i o atmosfer so
cial nrudit cu arta respectiv, n care s se
poat desvolta. Iar George Enescu e o apariie
singular i brusc, sltat din mediul nostru
muzical, primitiv, direct n universalitatea m u
zicii europene, fr care n'ar fi putut nflori
i rodi. Dac ne-am ngduit uneori s-i facem
un repro din aceast situare, scuza era n d o
rina ca arta noastr autohton, ca manifestaie
de ansamblu, s ating mai repede nivelul nnalt
al muzicii europene. Ne-am dat ns seama c un
singur geniu nu poate crea toate condiiile so
ciale ce se cer unei asemenea desvoltri, ntr'o
tar ca a noastr, unde muzicalitatea nsi e
de alt mod i de alte origini dect cea occi
dental.
Dac virtuosul George Enescu se ridic d m tr'odat pe planul universal, ducnd n largul
lumii numele de romn, poleit de gloria artei
sale, compozitorul descrie o evoluie del parti
cular la general, del autohton la european,
pentru a sfri n regiunea abstract ca mate
matica a unei muzici desfcute de orice parti
cularism local. Del compoziiile de tineree,
colorate excesiv de motive folklorice pn la

dificila orhestraie savant de mai apoi si la

drama muzical Oedip-Rege, e o evoluie consi
derabil, al crej sfrit nu mai are asemnare
cu nceputul. Ultimul ei capt, de magistrale
combinaii ale geometriei sonore, rmne puin
accesibil publicului, cruia i las totui i m
presia unui suflu de superioar
mreie, ce
sun prea departe de inima obinuit ; pe cnd
nceputul acestei creaii, strbtut de franchea
primar a inspiraiei populare, se comunic
mereu proaspt i acceptat de unanimitatea ro
mneasc. Compoziiile ce aparin acestui gen
au intrat de mult n patrimoniul
contiinei
noastre national-muzicale.
Virtuosul ns, i aici i pretutindeni, del
Bucureti la Paris i del Paris la New-York, a
fermecat lumea' aproape o jumtate de veac cu
efluviile unei arte personale, ce 1-a ierarhizat
ntre celebritile mondiale de rangul ntiu.
OmuL cruia Dumnezeu i-a dat darul s n
trupeze n mod unic muzicalitatea romneasc,
onoreaz Academia Romn ca primul repre
zentant al cntecului. Urmailor si, pe cari i-a
copleit totdeauna cu magnifice atenii i generositi, le las, deschise spre toate orizontu
rile, drumuri pavate cu aurul celei mai pure
glorii.
Fericit artist, fericit om, acest exemplar su
praomenesc al rasei noastre 1

ROMNIA I SFNTUL MUNTE. Un tnr

profesor de teologie, din coala mitropolitului
Nicolae Blan, d. Teodor Bodogae a dat de cu
rnd la lumin Ajutoarele romneti la mns
tirile din Sfntul Munte Athos, o carte vast
i meticuloas, singular pn acum n felul ei,
Avem de un veac ncoace pleiade de istorici i
totui o istorie naional destul de sumar. In
laturea bisericeasc cel puin, terenul a rmas
aproape feciorelnic. i doar aceast lture e o
parte considerabil din istoria naional, care
nici nu se poate concepe fr elementul orto
dox. Ortodoxia noastr pn la Cuza-Vod i
nc mai trziu n'a fost ceeace este astzi : o
for spiritual limitat n graniele statului,
Ortodoxia noastr a fost ecumenic, adic uni-

395

versal-ortodox, mai ecumenic dect a tuturor

celorlalte popoare chiar, cu excepia, bine ne
les, a Imperiului bizantin. Ecumenic prin ne
iunea salutar, exercitat veacuri dearndul
asupra tuturor celorlalte biserici din Rsrit.
Aceast parte a istoriei noastre, formidabil
i unic, testimoniul principal al nobleei noas
tre spirituale, e cea mai puin studiat i cu
noscut, dei ea ne indic liniile fireti ale m i
siunii noastre istorice viitoare
In lucrarea sa recent, d. Teodor Bodogae i
alege din acest mare capitol al generozitii
romneti numai Muntele Athos. A studiat la
faa locului, dup documente i inscripii, da
niile voievodale i boiereti, n bani, n obiecte
scumpe i n moii, pe rnd, la fiecare dintre
cele douzeci de mnstiri, ce alctuesc repu
blica monahal a Sfntului Munte. Dei, dup
un obiceiu de neneles al clugrilor de acolo
nu i s'au pus la dispoziie toate actele, rezul
tatul cercetrilor e uimitor : ncepnd din v e a
cul al XIV-lea i pn la secularizarea lui Cuza-Vod, contribuia romneasc la
ctitorirea
i ntreinerea Athosului e mai mare dect aceea a tuturor popoarelor ortodoxe la un loc.
inclusiv Rusia arist. In afar de bani i o -

A N U L XX. -

Nr. -

doare, o cincime din moiilor rilor Rom

neti erau nchinate grdinii Maicii Domnu
lui", cum se numete Sfntul Munte n graiul
spiritual clugresc. O recunoate un cercet
tor rus de seriositatea lui Porfirie
Uspenski,
care constat : Nici un popor pravoslavnic n'a
fcut atta bine pentru Athos ct au fcut Ro
mnii".
Intre studiile istorice mai noi, cartea d-lui
Bodogae e un eveniment.
In schimbrile politice
curente, Athosul
a
redevenit o problem, care ne intereseaz de
aproape. Ct a fost sub dominaie greceasc,
n semn de recunotin pentru fabuloasa noa
str generozitate, clugrii romni din Sfntul
Munte au fost persecutai n chip neomenos.
Romnia, cea mai mare binefctoare,
e sin
gura ar ortodox, care n'are dreptul s aib
o mnstire n Athos ! E inutil orice comenta
riu. Dar trecerea Sfntului Munte sub stp
nirea bulgar e un moment ce trebue folosit
pentru a rezolvi aceast chestiune, att n i n
teresul prestigiului rii noastre ct i n i n
teresul vieii spirituale a clugrilor notri de
acolo.
NICHIFOR CRAINIC

7.

SEPTEMBRIE 1941
396