Universitatea Spiru Haret

Facultatea de Psihologie i Pedagogie

Conf.univ.dr. Nadia Mirela FLOREA

EDUCAIA INTERCULTURAL
Partea a doua
CUPRINS
I. PERSPECTIV ISTORICO-EVOLUTIV PRIVIND EDUCAIA

INTERCULTURAL
1. Istorie i perspective
A. Repere de ordin (multi/inter)cultural n evoluia conceptului de
drepturi ale omului
B. Expresii sintetice ale interculturalismului n Declaraia Drepturilor
Omului i ale Ceteanului
C. Dimensiuni interculturale n constituiile rilor europene.
Prevederi specifice aplicrii educaiei interculturale n
Constituia Romniei i n Legea Educaiei Naionale
2. Modernism i/sau postmodernism intercultural?
3. Societatea multicultural a Europei

II. ACTIVITI ALE INSTITUIILOR UNIUNII EUROPENE PE

TEMA EDUCAIEI INTERCULTURALE
1. Demersuri de valorificare a potenialului intercultural european
A. Determinri ale realitii lumii contemporane. Precizri conceptuale
B. Educaia intercultural un rspuns la problematica lumii contemporane
C. Teorii i practici n activitatea instituiilor europene i internaionale pentru
promovarea educaiei interculturale
2. Semnificaiile sondajului Eurobarometru EB-63.4
3. Din gndirea sociologic i politic actual

Bibliografie general
Resurse www (word wide web Internet)
Note i referine
1

Capitolul I
PERSPECTIV ISTORICO-EVOLUTIV ASUPRA
DIMENSIUNILOR INTERCULTURALE PROMOVATE DE
ACTIVITATEA UNOR INSTITUII EUROPENE

1.Istorie i perspective
A.Repere de ordin (multi/inter)cultural
n evoluia conceptului de drepturi ale omului
Apariia i evoluia conceptului de interculturalism poate fi neleas mai bine
n contextul n care apariia i formularea drepturilor omului urmeaz ndeaproape
evenimentele care s-au produs de-a lungul etapelor istorice parcurse de omenire.
Achiziia de noi i noi cunotine, transformarea unor cunotine n drepturi
materiale, perfecionarea continu a legilor, nu dau acestora caracteristici imuabile: n
fapt, dei drepturile omului sunt considerate universale, dei toi oamenii se nasc egali i se
bucur de drepturi egale, nu toi au aceleai posibiliti s-i reclame i s-i exercite
drepturile la nivelul corespunztor, existnd tendina de a se crea inegaliti, de a se afirma
drepturile unor grupuri n dauna altora, de a exclude unele comuniti de la exercitarea
deplin a drepturilor omului (note 1). Convingerea c oamenilor, n calitatea lor de
oameni, li se cuvin anumite drepturi apare nc din timpurile strvechi i parcurge
ntreaga istorie a gndirii sociale. nc din societile cele mai vechi exista o divizare
n drepturi i obligaii. Cineva avea o putere mai mare, cineva avea mai mari
obligaii. Exista i o divizare a muncii i a bunurilor. Fiecare avea rolul su n
comunitate.
n Grecia Antic, la Hesiod (700 .e.n.), conform lucrrii "Munci i zile" a
marelui jurist si legiuitor Solon (594 .e.n.) au aprut primele idei privind "legalitatea
natural". La rndul lui, Pericle (490-429 .e.n.) afirma: "Din punct de vedere al legilor,
toi, fr a considera deosebirile private, se bucur de egalitate pentru accesul la demniti;
fiecare dup modul cum se distinge, obine o preferin fondat pe merit, nu pe clas."2

O contribuie deosebit de important n apariia progresiv a concepiei unui

ansamblu universal i etern de reguli i valori a avut-o Platon (427-347 .e.n.), care a
stabilit o distincie clar ntre idei i cultur sau tradiie. Aceast concepie apare foarte
limpede i in lucrarea lui Protagoras, unde se profeseaz o adevrat credin a
naturii universale, comune oamenilor cu difereniere ntre phusis (natura) i nomos
(convenie, norm). "Voi toi care suntei prezeni - scria Platon - v consider pe toi ca
fiind prini, apropiai, ceteni dup natur, dac nu chiar dup lege (Phusis nomos)3.
Generalizarea gndirii din Grecia Antic s-a materializat de fapt n lucrrile lui
Aristotel, "Etica" i "Politica. Astfel, n Politica, acesta justificnd sclavia, combtea pe
cei care considerau "c este contra naturii a stpni sclavi, cci numai prin lege devine
cineva sclav ori liber". El aprecia c: "..prin natura nu se deosebesc ntru nimic ca
ornduirea aceasta aadar, nu se ntemeiaz pe dreptate, ci pe violen"4. Ideile sale
mergeau mai departe, susinnd ca "natura ar nzui s creeze deosebite corpurile celor
liberi de ale sclavilor, primii fiind predestinai aciunii politice, iar cei din urm muncii " Am
putea spune c gnditorii din Grecia Antic au fost, ntr-un anumit mod, pionierii
teoriei dreptului natural de mai trziu.
n Roma Antica, filosofii i-au pus i ei, deseori asemenea ntrebri, gsind
rspunsuri care ntr-o oarecare msura reflectau acelai coninut de idei i concepii.
Amintim aici lucrrile lui Cicero (196-43 i.e.n.) "Despre Republica", "Despre regi",
"Despre obligaii", pe cele ale lui Titus Lucretius (99-55 i.e.n.) "Despre natura lucrurilor,
precum i pe cele ale lui Seneca, toate marcate puternic de ideea dreptului uman.
Concluzia care se desprinde din ideile umaniste ale nelepilor din antichitatea
greaca, ebraica etc. este aceea ca ele se refereau, cu precdere, la egalitatea si libertatea
oamenilor liberi, nu si a sclavilor.
Filosofii antici din Egipt, Babilon, India i China au dat, de asemenea, diferite
explicaii cu privire la fiina uman. La locul i rolul ei in societate, fapt ce
demonstreaz ca problematica legat de om era prezentat n sistemele de drept
respective, fcndu-se referire, n special, la puterile regilor, ale mprailor, la
regulile pentru supui etc. Urmnd dezvoltarea istorica a societii omeneti, n Evul
Mediu, filosofii cretini au ncercat s dezvolte ideile de promovare egal a condiiei

umane, pornind de la Decalog (cele 10 porunci) i enunnd, pe aceast baz, anumite

drepturi fundamentale.
Biserica cretin a stabilit chiar o ierarhie a diverselor surse de drept in
materie. Aceast ierarhie, dup Sf. Toma d'Aquino (1225-1247), acorda poziia
dominant dreptului divin, pe cea secund dreptului natural, iar n al treilea rnd situa
dreptul pozitiv, adic normele uzuale ale relaiilor din societate. El susinea c
individul este n centrul unei ordini sociale i juridice juste, ns legea divin are preeminenta
absoluta asupra Dreptului laic, aa cum este definit de mprat, rege sau prin.
Dincolo de aceste rigori ale scolasticii asupra condiiei umane, manifestrile de
libertate nu au putut fi stvilite, chiar dac adesea, cei care le propovduiau erau
considerai n tagma ereticilor i, nu de puine ori, condamnai de inchiziie la moarte,
gndirea lor liber fiind considerat o crim.
n secolele urmtoare, n special secolele XV si XVI, marcate de epoca Renaterii,
se produc serioase mutaii. Astfel, au aprut o serie de micri, precum cea husist din
Cehia, prin care se proclama libertatea contiinei i se cerea socializarea proprietilor.
n secolele XVII si XVIII, raionalitii vor pune, in mod progresiv, bazele
tiinifice ale doctrinei drepturilor individuale ale omului, fundamentnd teoria
dreptului natural definindu-l ca etern, ns nesupus unei ordine divine. "Dreptul
natural - afirma Hugo Grotius - este ntr-o asemenea msur imuabil, nct nici Dumnezeu
nu-l poate schimba"5. Stoicii greci (Poseidon, Seneca, Marc Aureliu, Epictet) au fost
primii care au elaborat noiunea unui drept natural, conform creia legile stabilite de
om sunt replici imperfecte ale unui Drept etern si imuabil aplicabil Cosmosului i
ansamblului, iar legea laic nu are valoare dect dac corespunde legii universale.
Individul se considera ca fiin uman, egal cu ceilali ntr-o fraternitate uman
universal. Din ideile raionaliste se va dezvolta ulterior teoria contractului social, care
se fondeaz pe principiul presupus irefutabil, ca orice contract social trebuie s fie
respectat. Raporturile ntre puterea de stat i indivizii care se afl sub jurisdicia sa
sunt considerate ca fiind fondate pe un contract social, pe care nici una din pri nu lar putea modifica, fr consimmntul celeilalte pri. Cel care a avut un rol
determinant n evoluia acestei scoli de gndire a fost filosoful german Johannes Altius
(n jurul anului 1600), ns nu se va putea vorbi niciodat de o adevrata i complet
4

istorie a drepturilor omului fr a se sublinia contribuia major adus de Jean Jacques

Rousseau care, n lucrarea "Contractul social" aprut n 1762 susinea "ca omul este
nscut liber, dar pretutindeni este n lanuri". Pentru aprarea persoanei i a omului el
preconiza contractul social prin care omul pierde libertatea sa naturala i dreptul nelimitat
de a-si nsui tot ceea ce l tenteaz, ctignd n schimb libertatea civil i proprietatea a ceea
ce poseda". Cel care a prefaat cele dou teorii principale - teoria dreptului natural i
cea a contractului social - a fost englezul Thomas Hobbes care, pornind de la
constatarea c, n esen, oamenii sunt egali n ce privete facultile lor fizice i spirituale,
n lucrarea Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat ecleziastic i civil
spunea c aceast egalitate trebuie recunoscut.
Un moment deosebit de important l constituie apariia lucrrilor lui Thomas
Hobbes "Aprarea puterii i a regelui", "Despre ceteni", "Dumnezeu nemuritor", care
afirma c, n esen, oamenii sunt egali n ceea ce privete facultile fizice i spirituale i
aceast egalitate trebuie s fie recunoscut, el prefernd astfel cele dou principale teorii
ale dreptului omului din epoca i anume; teoria dreptului natural i cea a contractului
social.
Un alt adept de seama al teoriei dreptului natural si contractului social a fost
John Locke care n lucrrile sale "Primul tratat despre Guvern" i "Al doilea tratat
despre Guvern" i exprim poziia fa de drepturile naturale ale omului, fcnd
referire la viaa social, ncercnd s dea o explicaie raportului cetean-societate.
Adept al dreptului natural, Montesquieu are meritul de a fi contribuit direct la
pregtirea ideologic a Revoluiei franceze din 1789. El este primul filosof care a afirmat, n
lucrarea "Despre spiritul legilor", c lumea este supusa unor legi obiective, n nelesul
cel mai larg - aa cum susine el - ele sunt raporturile necesare care deriv din natura
lucrurilor i, n acest sens, tot ceea ce exist are legile sale. n gndirea sa despre om, el
definete libertatea unui individ ca fiind "un drept de a face tot ceea ce ngduie legile",
iar, mai departe, argumenteaz c, dac un cetean ar face ce legile i interzice, "el nu ar
avea libertatea pentru ca i ceilali ar putea s fac la fel". Aceast filosofie are un caracter
realmente progresist, deoarece, referindu-se la componente eseniale ale societii
moderne, afirma: "dup cum oamenii au renunat la independena lor natural pentru a

trai sub ascultarea legilor politice, ei au renunat i la comunitatea natural a bunurilor

pentru a trai sub ascultarea legilor civile ".
Sintetiznd ideile referitoare la drepturile individului din epoca Renaterii,
precum i din secolul al XVIII-lea, putem spune c, potrivit acestora, fiinei umane iar reveni dou categorii de drepturi, prima derivnd din dreptul natural, cealalt din
contractul social ncheiat, corespunztor celor dou ipostaze n care se afla: de om i de
cetean.

B.Expresii sintetice ale interculturalismului n

Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului

Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului este documentul

programatic al Revoluiei Franceze, adoptat la 26 august 1789 de ctre Adunarea
constituant. Cadrul general al revoluiei este pregtit de mai muli factori: filosofia
Luminilor, care a slbit autoritatea Bisericii i fundamentele statului monarhic;
burghezia care i dorea tot mai mult puterea politic. Frana anului 1789 era ntr-o
criz economic grav: grindin, supraproducie viticol, scumpirea brusc a pinii,
lipsa de materii prime pentru industria textil etc. Toate acestea, coroborate cu
incapacitatea regelui Ludovic al XVI-lea6 de a ine sub control situaia, absolutismul
monarhic creeaz cadrul contextului imediat al izbucnirii micrilor revoluionare.
Srcia, teama fa de represiunea pe care o pregteau regele i nobilimea au
determinat luarea cu asalt i cucerirea Bastiliei (14 iulie 1789) de ctre mulimea
dezlnuit a Parisului. Momentul a fost considerat drept simbolul victoriei asupra
absolutismului. La scurt timp, Adunarea Constituant a votat desfiinarea
privilegiilor feudale (4 august 1789), adoptnd la 26 august 1789, Declaraia
Drepturilor Omului i ale Ceteanului i o nou Constituie a Franei (3 septembrie
1791).
Prima consacrare a drepturilor omului ntr-un document oficial a aprut peste
ocean, in America, n focul Rzboiului de Independen, dus de coloniile engleze
mpotriva Coroanei. Astfel, n mai 1776, in statul Virginia, a fost adoptata "Virginia
6

Bill of Rights" (Declaraia drepturilor statului Virginia) n care se afirma; ''toi oamenii
sunt de la natur in mod egal liberi i independeni i au anumite drepturi inerente naturii
lor, adic dreptul la via i libertate, precum i mijlocul de a dobndi i conserva proprietatea
i de a urmri s obin fericire i siguran".
In acelai an, la 4 iulie, la Philadelphia, se adopta "'Declaraia de
Independen" a Statelor Unite ale Americii care, n cel de-al doilea alineat prevedea:
"toi oamenii se nasc egali, cu anumite drepturi inalienabile, printre care viaa, libertatea i
dreptul la cutarea fericirii".
Documentul juridic cel mai important i care a reuit sa releve ntr-o form modern
problema drepturilor i libertilor omului, rmne documentul adoptat la 26 august 1789, n
perioada Revoluiei franceze, prin "Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului"7.
Reprezentanii poporului francez, constituii n Adunarea Naional, considernd c
ignorarea, nesocotirea sau dispreuirea drepturilor omului sunt singurele cauze ale
nefericirii publice i ale corupiei guvernelor, au hotrt s expun ntr-o declaraie
solemn drepturile naturale, inalienabile i sacre ale omului, astfel ca aceast
declaraie, mereu prezent naintea tuturor membrilor societii, s le reaminteasc
fr ncetare drepturile i ndatoririle lor; iar actele puterii legislative i ale puterii
executive, putnd n orice moment comparate cu scopul oricrei instituii politice, s
fie mai respectate, iar doleanele cetenilor, bazate de acum nainte pe principii
simple i incontestabile, s tind ntotdeauna la respectarea Constituiei i a fericirii
tuturor. Din cel 17 articole, repere de ordin multi/intercultural sunt identificate mai
pregnant n urmtoarele:
Art.1 - Oamenii se nasc i rmn liberi i egali n drepturi. Deosebirile sociale nu pot
fi bazate dect pe utilitatea public.
Art.4 - Libertatea const n a putea face tot ceea ce nu duneaz altuia. Astfel.
Exercitarea drepturilor naturale ale fiecrui om nu are alte limite dect acelea care
asigur celorlali membri ai societii folosirea de aceleai drepturi. Aceste limite nu
pot fi determinate dect prin lege.
Art.10 - Nimeni nu poate fi tras la rspundere pentru opiniile sale, fie ele chiar
religioase, dac manifestarea lor nu tulbur ordinea public stabilit prin lege.

Art.12 - Garania drepturilor omului i ale ceteanului necesit o for

public: aceast for este instituit n avantajul tuturor i nu n folosul personal al
acelora crora le este ncredinat.
Titulatura acestei declaraii a fost elaborat de prima comisie special
desemnata de Adunarea Constituanta a Revoluiei franceze i reflect n mod clar
viziunea dualist conturat n rndul ideologilor iluminiti, inspirat din teoria
dreptului natural (drepturile omului) i din teoria contractului social (n drepturile
ceteanului).
Caracterul progresist al acestui important document rezult, de fapt, din toate
articolele sale, care, n esen, conin prevederi privind: egalitatea n faa legii a tuturor
persoanelor, sigurana i rezistena la opresiune, dreptul de a participa direct sau prin
reprezentani la elaborarea legilor ca expresie a voinei generale; garanii cu privire la
reinere, arestare i acuzare; prezumia de nevinovie; libertatea cuvntului i a presei.
Declaraia, n articolul 17, proclama proprietatea ca fiind un drept sacru i
inviolabil. O subliniere importanta este i aceea c libertatea const n "a putea face tot
ceea ce nu duneaz semenului "(art.4).
Revoluia francez de la 1789, dar mai ales ideile nscrise n declaraia i n
Constituia adoptat privitoare la ocrotirea omului, au avut o influen pozitiv
asupra multor popoare din Europa, deoarece nici restauraia, nici guvernele
conservatoare care au urmat nu au putut elimina ideile care au stat la baza acesteia,
ele fiind incorporate n legislaiile statelor respective8. Declaraia din 1789 va fi mai
trziu adaptat n Constituia belgian din 1831 i aplicat sub aceast form n
Spania, Portugalia, Grecia, Italia, Romnia, Serbia i Bulgaria9.

C. Dimensiuni interculturale n constituiile rilor

europene. Constituia Romniei i perspectiva unui
concepii romneti (David Mitrany). Prevederi specifice
aplicrii educaiei interculturale n Constituia Romniei i
n Legea Educaiei Naionale
Abordarea comparativ a unor constituii ale rilor europene e necesar att
pentru o cultura juridic de baz, ct i pentru nelegerea mai bun a problematicii
interculturalismului din rile aflate pe un continent care i propune s-i
uniformizeze, ntr-o oarecare msur, anumite relaii sociale. Constituia este legea
fundamental a unui stat care precizeaz principiile i modul de organizare al
statului i care, de obicei, eman de la o putere reprezentativ a naiunii respective,
fiind aprobat prin referendum de ctre aceasta. n Europa, cu excepia Angliei, care
nu are propriu zis o Constituie ci mai multe acte constituionale fundamentale, toate
celelalte state au un act normativ care stabilete organizarea puterilor statale, iar
acesta poarta numele de Constituie. ara cu cea mai veche Constituie n vigoare
este Luxemburgul, al crui act fundamental dateaz din 1868 i, dei a suferit cteva
modificri, este foarte bine redactat, avnd, pe un numr mai restrns de pagini,
toate elementele eseniale necesare organizrii unui stat.
Cele mai moderne Constituii aparin Finlandei, care i-a adoptat un nou act
fundamental n 1999 cu intrarea lui n vigoare ncepnd cu 1 martie 2000 i Elveiei,
care are o Constituie adoptat n 1998 i aplicat din ianuarie 2000. Din punctul de
vedere al formei de guvernmnt, n Europa sunt republici democrate precum:
Frana, Italia, Romnia, Croaia, Ungaria, Polonia, Irlanda, Finlanda, federaii
precum: Germania, Austria, Jugoslavia; exist o confederaie, aceea a Elveiei, i
cteva monarhii constituionale n partea nordic a continentului, printre acestea
numrndu-se: Anglia, Olanda, Danemarca, Belgia, Norvegia. La acesta adugam i
Marele Ducat al Luxemburgului care este n fapt o monarhie constituional.
Nenumrate constituii ncep cu un preambul n care fie se face referire la divinitate,
precum in Actul fundamental al Irlandei, la istorie - Constituia Croaiei, sau se
precizeaz reguli de principiu, precum n Constituia Germaniei.

In Constituia francez se precizeaz c poporul i-a adoptat normele

constituionale n acord cu drepturile i libertile fundamentale, precum i cu
principiul suveranitii, definite toate n Declaraia de la 1789, care, de altfel, este un
document esenial al tuturor drepturilor i libertilor cetenilor. Trebuie s menionm c
de fapt actele de baz ale vieii constituionale franceze sunt, alturi de constituia
propriu-zis, preambulul constituiei anterioare celei in vigoare, Declaraia drepturilor
omului i ceteanului de la 1789 i Declaraia drepturilor si libertilor omului, adoptat de
Adunarea Naiunilor Unite din 10 decembrie 1948.
Sunt de reinut cteva formulri din unele actele constituionale fundamentale
care merit a fi precizate:
-

n Irlanda datoria fundamental a cetenilor e fidelitatea fa de naiune i

loialitatea fa de stat;

n Italia fiecare cetean are ndatoriri conform posibilitilor sale de a proteja

prin activitatea sau funcia sa i de a contribui la progresul material sau
spiritual al societii;

armata elveian trebuie s contribuie la prevenirea rzboiului i meninerea

pcii, trebuie s apere confederaia i s protejeze populaia n timp ce

scopul confederaiei elveiene, adic practic al statului, este de a proteja

libertile i drepturile poporului, independena i securitatea teritoriului,
asigurarea i susinerea bunstrii, dezvoltrii i diversitii culturale i asigurarea
pentru toi cetenii de egale oportuniti, n msura n care acest lucru este
posibil,

n Constituia croat se menioneaz dreptul la ntreinere al prinilor btrni

i neajutorai care trebuie s fie protejai de copiii lor.

n ceea ce privete drepturile i libertile fundamentale, acestea, n majoritatea

actelor fundamentale, au un loc primordial, iar faptul c ele uneori sunt precizate la
sfrit, precum n Constituia Danemarcei, nu nseamn c sunt mai puin
importante. Remarcam dou aspecte n legtura cu acest subiect: n primul rnd
exist formulri care lrgesc sfera drepturilor fundamentale, aa cum erau ele precizate n
1789, n celebra Declaraie francez, iar, pe de alt parte, introducerea unor
responsabiliti care firesc deriv sau sunt n completarea acestor drepturi i liberti.
10

Privind lrgirea sferei drepturilor fundamentale, n Constituia Elveiei principiul

nediscriminrii are urmtoarea formulare: "nimeni nu trebuie sa fie discriminat mpotriva
originii, rasei, vrstei, poziiei sociale, elului ales in viat, religiei, filosofiei, convingerilor
politice sau pentru defectele sale fizice sau mentale". De asemenea, referitor la egalitatea
femeilor cu brbaii: "Brbaii i femeile au drepturi egale. Legea susine egalitatea din
punct de vedere legal, n familie, educaie, la locul de munc". Alturi de Elveia i
Germania, n actul su fundamental, susine i garanteaz libertatea pentru
cercetarea tiinific, precum i libertatea i sprijinirea artei. Protecia tinerilor i a
copiilor e asigurat ca un el al societii elveiene: "copiii i tinerii sunt ncurajai n
dezvoltarea lor de a deveni persoane independente i social responsabile i trebuie s aib
sprijinul n integrarea lor social, cultural i politic."
n legtura cu dreptul de proprietate acesta este ocrotit i garantat n toate
constituiile europene fr nici o excepie. De asemenea, pretutindeni se regsete
precizarea ca exproprierea se face n interesul societii i numai cu o compensaie
prealabil. Alturi de dreptul de proprietate, multe constituii garanteaz i dreptul
la motenire -Germania, Elveia, Belgia.
n Constituia Finlandei dreptul la proprietate este "protejat". Interesant este c n
majoritatea constituiilor, alturi de dreptul la proprietate sunt precizate i obligaiile
pe care acest drept le implic.
Dreptul la informare are o precizare nou n Constituia Belgiei: "orice persoan are
dreptul de a consulta orice document administrativ i poate s-i fac o copie dup acesta,
exceptnd cazurile anume prevzute de legi, decrete, reguli".
Extrdarea cetenilor germani, bulgari, croai nu e admis sub nici o form sau
cu nici o condiie, n timp ce cetenii elveieni pot fi extrdai cu consimmntul lor.
De asemenea, dup modelul Declaraiei de la 1789, se regsesc i drepturi
procedurale printre care: arestarea, care nu se poate realiza dect cu un ordin al unui
organ judiciar, iar n Belgia e admis n cazul flagrantului delict. n aceeai
Constituie nu se admite pedeapsa confiscrii averii.
Prezumia de nevinovie este un alt drept prezent i garantat n constituiile
europene.

11

Dreptul la educaie, dar mai ales protecia i garantarea acestui drept, ocup un loc
important n constituii precum cea a Austriei, a Germaniei, a Elveiei. n Austria
exist chiar organe ale puterilor la nivel federal, care au obligaii precise n
ndeplinirea i respectarea acestui drept.
Obligaiile militare ale cetenilor se regsesc in toate statele europene. Ceea ce se
distinge este faptul c exist state unde acesta este obligatoriu i nu poate fi nlocuit
cu alt serviciu alternativ - de exemplu in Romnia, Polonia - sau state n care el poate
fi echivalat cu prestarea unui serviciu n folosul societii care nu poate depi
aceeai durat ca serviciul militar (n Germania, Elveia ) sau se poate plti o sum de
bani (Elveia) statului n locul desfurrii acestei obligaii, deci putem spune ca se
admite o convertire n bani a unei obligaii fundamentale a ceteanului, cruia statul
i asigur, i garanteaz drepturi, dar e firesc s-i impun i obligaii. n Constituia
Elveiei, femeile au dreptul s fac armata, dar pentru acestea este o activitate
voluntara, nu o obligaie. i n Germania femeile sunt admise n aprarea civil, n
cazul n care exist vreun conflict militar, dar nu pot folosi armele. n constituia
elveian i n cea german, protecia i respectiv aprarea civil are ca scop
protejarea persoanelor i a proprietii.
Ceea ce este de remarcat la constituiile europene este faptul c statele cu vechime
n viata democratic, precum cele din nordul i centrul Europei, pun un accent mai
mare pe drepturi i liberti fundamentale i pe nfptuirea lor, iar statele balcanice
sau cele est europene ncerc s-i consolideze alte structuri att la nivelul organizrii
sociale, ct i economice, iar statele ce s-au desprins sngeros din federaii pun un
accent deosebit pe organizarea armatei, susinerea pcii i a armoniei politice i
sociale.
CONSTITUIA ROMNIEI
ARTICOLUL 20 - Tratatele internaionale privind drepturile omului
(1) Dispoziiile constituionale privind drepturile i libertile cetenilor vor fi
interpretate i aplicate n concordan cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, cu
pactele i cu celelalte tratate la care Romnia este parte.
(2) Dac exist neconcordane ntre pactele i tratatele privitoare la drepturile
fundamentale ale omului, la care Romnia este parte, i legile interne, au prioritate
12

reglementrile internaionale, cu excepia cazului n care Constituia sau legile interne

conin dispoziii mai favorabile.
Principiile Fundamentale ale Democraiei sunt date de:
-

Suveranitatea poporului

Guvernul alctuit cu acordul celor guvernai

Domnia majoritii

Drepturile minoritilor

Garantarea drepturilor fundamentale ale omului (un raport just intre drepturi si
liberti, ntre obligaii i ndatoriri, ntre libertate si responsabilitate)

Existenta unui cadru legislativ (n care s fie prevzute drepturile i libertile

fundamentale ale omului, s se prevad egalitatea n drepturi a tuturor
cetenilor de a gndi i de a se organiza n mod liber, de a-i manifesta liber
poziiile fa de conductori)

Alegeri libere si echitabile (existena unui mecanism politic care s asigure

condiiile pentru exercitarea liber de ctre toi cetenii a dreptului de a alege i
de a fi alei: vot universal direct i secret)

Respectarea procedurilor legale

Limitarea constituional a puterii guvernanilor.

Pluralism social, economic i politic ca o condiie sine-qua-non a democraiei.

Separaia puterilor n stat (puterea legislativ, puterea executiv i puterea

judectoreasc) fiind o necesitate

i o garanie

mpotriva

instaurrii

totalitarismului
-

Respectarea valorilor de toleran, pragmatism, cooperare i compromis

Dreptul de organizare profesional i politic libere

Existena mijloacelor de informare n mas care s se manifeste liber (unii

politologi consider presa scris ca fiind "a patra putere in stat")

Organizarea si conducerea democratic a societii s cuprind toate sferele

vieii sociale
Conceptul de democraie este indisolubil legat de noiunea de pluralism. Ea i

gsete concretizarea n multitudinea de partide i organizaii politice, sindicale,

religioase etc, exprimnd diversitatea concepiilor i organizaiilor care se interpun
13

ntre individ i stat. Pluralismul politic este un principiu dup care funcionarea
democratic a societii, garantarea drepturilor si libertilor ceteneti sunt
condiionate de existena i aciunea mai multor fore politice i sociale aflate n
competiie. Prin instituirea pluralismului politic drept cmp de manifestare a
democraiei, puterea politica nu mai troneaz deasupra societii, ci se intersecteaz
cu toate segmentele structurii sociale ntr-un mecanism chemat s funcioneze pe
baza legitimitii, a libertii. Aristotel spunea ca libertatea este "principiul fundamental
al guvernmntului democratic." n faza revoluiilor burgheze, cnd s-a fcut trecerea la
suveranitatea naional, s-au conturat, pe fundalul recunoaterii omului ca fiin
concret, nu abstract, anumite drepturi si liberti. Pentru a fi ndeplinite, poporul
trebuie s-si exercite puterea pe principiul libertii. Toate democraiile occidentale
au recunoscut drepturile omului, printre care amintim:
-

dreptul la libertate

dreptul la libertatea de exprimare

dreptul la libertatea de gndire

dreptul la libertatea presei

dreptul la via

dreptul la proprietate

dreptul la securitate

dreptul la ntrunire i la asociere

dreptul la aprare egal din partea legii

dreptul la o judecat prompt i dreapt

dreptul la libertatea credinei i a contiinei

Acestea sunt drepturi ce nu pot fi abrogate de nici o putere, sunt aa numitele

drepturi inalienabile. Ele decurg din suveranitatea poporului. Rolul drepturilor este
de a proteja individul asupra abuzurilor venite din partea autoritilor.
Vorbind despre drepturile omului, consideram c principalul tratat care nu
are un coninut specific, dar care a generat o multitudine de msuri pe plan
internaional n aceast materie, l constituie Carta O.N.U. Aceasta prevede
meninerea pcii i securitii internaionale, dezvoltarea relaiilor de prietenie ntre
naiuni

realizarea

cooperrii

internaionale
14

soluionarea

problemelor

internaionale cu caracter economic, social, cultural sau umanitar, n promovarea i

ncurajarea respectrii drepturilor omului i libertilor fundamentale pentru toi,
fr deosebire de ras, sex, limb sau religie.
Declaraia Universal a Drepturilor Omului adoptat de ctre Adunarea
General a O.N.U. la 10 decembrie 1948 reprezint un text de compromis intre ideile
liberale i teoriile socialiste10 si care merge mai departe dect documentele existente
anterior la acest capitol. Acest document dezvolta cu adevrat dimensiunea
universala a drepturilor omului, dimensiune susinut i propagat de juristul
francez Rene CASSIN, care a exclus alte calificri posibile, inclusiv cea de
''internaional". Lista drepturilor i libertilor cuprinse n Declaraie reprezint un
standard comun pentru toate popoarele.
De la adoptarea Declaraiei Universale, n 1948, n cadrul ONU, au fost
adoptate un ir ntreg de documente internaionale referitoare la drepturile omului,
care se refer la genocid, discriminare rasial, apartheid, refugiai, apatrizi, drepturile
femeii, sclavie, cstorie, copii, tineri, strini, tortur i tratament degradant etc.
n 1966 au fost adoptate dou pacte asupra drepturilor omului: Pactul
Internaional al drepturilor economice, sociale i culturale, i Pactul Internaional al
drepturilor civile i politice.
Conform articolului 62 al Cartei O.N.U., Consiliul economic si social (ECOSOC)
poate s fac recomandri n scopul promovrii respectrii drepturilor omului i
libertilor fundamentale, precum poate s nfiineze i comisii n domeniile
economic i social pentru protecia drepturilor omului (art.68).
Un organism important asupra protejrii drepturilor omului, cu un mandat
specific, este naltul Comisariat al Naiunilor Unite pentru Refugiai, nfiinat la 1
ianuarie 1951, pentru a ajuta milioanele de refugiai i persoane deplasate din
Europa. n prezent ICNUR se ngrijete de soarta a circa 14 milioane refugiai
rspndii n ntreaga lume.
Comitetul drepturilor omului al ONU fost creat dup intrarea n vigoare, la 23
martie 1976, a Pactului internaional al drepturilor civile si politice. Un alt organ ce
are n atenia sa permanenta respectarea drepturilor fundamentale este naltul
Comisariat al Naiunilor Unite pentru Drepturile Omului.
15

Pot fi menionate i alte organe care se ocup la niveluri diferite de chestiuni

ce in de drepturile omului - Consiliul de Securitate, Consiliul de Tutel, Comisia de
Drept Internaional, Curtea Internaional de Justiie. n cazuri speciale, sunt create
Curi de Justiie speciale; Curtea Penal Internaional pentru fosta Iugoslavie,
pentru Ruanda.
La nivel regional, o dat cu intrarea in vigoare a Conveniei Europene a
drepturilor Omului la 3 septembrie 1953, a fost creat unul din cele mai remarcabile
mecanisme n cadrul Consiliului Europei, care implic rspunderea real a statului
fa de persoana creia i-a fost violat un drept sau altul. La acest document important
au aderat toate statele membre ale Consiliului Europei.
Pentru respectarea n ansamblu a drepturilor, n ultimul timp s-a nceput o
campanie de subscriere la un alt instrument al Consiliului Europei - Carta social
european, care are ca obiect drepturile economice i sociale.
Avnd n vedere influena tot mai mare a Uniunii Europene asupra sorii
Continentului European, n ultimul Tratat de la Amsterdam, s-au introdus noi
prevederi referitoare la: a) drepturile fundamentale; b) drepturile consumatorilor i
protecia cetenilor c) dreptul la informare.
Dup cum observa Walter Hallstein 11, Comunitatea Economic European este
mai mult dect o confederaie fr a fi n acest fel o federaie. Dar ce este atunci
Uniunea? Din perspectiva Tratatului de la Roma, mai curnd un cadru instituional
stabilit prin Tratat i amendamentele sale care este mai curnd un mijloc, un mecanism, un
instrument pentru elaborarea i punerea n aplicare a programelor preconizate12. Sau, n
termeni i mai generali, un un cadru regulator i managerial pentru o economie i
societate european13.
Ceea ce a rezultat prin evoluia Comunitilor Europene este o structur
absolut neconvenional care cu greu poate fi descris n raport cu distincia clasic
dintre aliane, confederaii i federaii. Ea este expresia unui principiu de construcie
funcional pe care David Mitrany l-a descris nainte de a ncepe chiar procesul de
integrare european 14. Gabriel Andreescu i Adrian Severin propun15, pentru aceast
realitate neconvenional, termenul organism federat, dar nu n sensul c acest
16

organism ar fi rezultatul federalizrii, ci n sensul unei etape a unui proces de

federalizare. Faptul c stadiul federalizrii va fi sau nu atins n final are mai puin
importan pentru valabilitatea acestui concept.
Drumul spre Uniunea European de astzi a nceput n a doua jumtate a
anilor 40, cnd Europa se afla sub trauma proaspt a rzboiului mondial. Crearea
Micrii Europene, la Congresul de la Haga, n 1948, lansarea ideii unui Consiliu al
Europei, planul Schuman, prin care Guvernul francez propunea aezarea ntregii
producii franco-germane de crbune i oel sub o nalt Autoritate comun, ntr-o
organizaie deschis la participarea altor ri europene16 au avut un obiectiv esenial
politic: prezervarea pcii pe Continent. Dezbaterea din acei ani preconiza crearea
unei comuniti de aprare european i a unei comuniti politice europene gndite
n mare msur n sensul teoriei i practicii federale. Toate acestea s-au schimbat o
dat cu eecul discuiilor asupra celor dou comuniti amintite i semnarea
Tratatului de la Roma. Constituirea Comunitii Europene a Crbunelui i Oelului n
1951, a Comunitii Europene pentru Energia Atomic n 1957, a Comunitii
Economice Europene (Tratatul a intrat n vigoare la 1 ianuarie 1958), fuzionarea celor
trei comuniti n 1967 i dezvoltrile aduse de Actul Unic European (1986), apoi de
Tratatele de la Maastricht i Amsterdam au direcionat evoluia Comunitilor Europene
spre un fenomen cumulativ funcional (Murray Forsyth).
Susinem proiectul unirii ntregului potenial uman european n scopul crerii
unui continent al prosperitii, al unei civilizaii cu valori umane superioare, aa cum
au fost ele cel mai bine definite n cadrul Uniunii Europene. Realizarea unei Federaii
Europene, extinznd actualele granie ale UE la nivelul maxim fezabil, nseamn
crearea unui organism capabil s apere, s aprofundeze i s promoveze, n contextul
actualei lumi aflate n proces de globalizare, tipul de existent uman pe care Europa
l consider drept model. Continuarea actualei forme de extindere a UE, prin
nglobarea rilor pe msur ce acestea ating performanele sale economice, pune
nainte condiii de natura mijloacelor, n defavoarea elementului substanial, care
sunt valorile. Aderarea la diferite substructuri ale federaiei (zona euro etc.) se va face
ns n timp, pe msura atingerii condiiilor specifice.

17

Care este continentul cu care se poate identifica Uniunea European? Care

sunt frontierele europene, la dimensiunile istorice pe care UE de astzi i le poate
asuma? Europa acoper un teritoriu cuprins ntre Oceanul Atlantic inclusiv Marea
Britanie i Irlanda, plus Groenlanda i frontiera vestic a Federaiei Ruse
eventual, i Transcaucazia. Proiectul politic al Uniunii Europene, n coordonatele pe
date cuprinde ntreaga comunitate a statelor europene, incluznd, potenial, ri
precum Republica Moldova, Belarus

17

i Ucraina. Actorii politici din aceste state i-

au exprimat, de mai multe ori, dorina ca rile lor s aparin, ntr-o zi, spaiului
european. Avnd n vedere atitudinile politice majoritare i o istorie de europenitate
pe care cu greu o poate contesta cineva, este foarte probabil ca reprezentanii legitimi
ai acestor ri s i exprime dorina lor de a-i asuma statutul politic al Constituiei
Europei Federale. Este ns la fel de probabil ca intrarea acestei margini continentale
n sub-structurile Europei Federale s fie foarte lent, de ordinul deceniilor.
Un caz semnificativ din mai multe puncte de vedere este Turcia. n concepia
noastr, Europa Federal trebuie s-i asigure unitatea valorilor politice simultan cu
mbriarea diversitii etno-culturale, valoare central a Marii Europe. Din punctul de
vedere al aezrii sale geografice, al legturilor sale europene, al aportului economic
i al aportului su strategic militar i n sensul politicii sale externe , Turcia
aparine de drept Europei Federale. Dar tot Turcia demonstreaz c asumarea
Constituiei europene de ctre un stat presupune o pregtire anterioar minim a
instituiilor interne, pe baza unor nelegeri ferme cu Uniunea, prevzute n Tratatul
de aderare. O democraie militar nu poate s intre ntr-o structur eminamente
civil. Numai o rezolvare convingtoare a situaiei politice interne n ateptarea
integrrii aici intrnd, desigur, condiii privind prevalena instituiilor civile,
drepturile omului, inclusiv drepturile minoritilor ar putea permite unei ri precum
Turcia s devin parte a Federaiei.
Care sunt valorile politice europene? Care este identitatea european?
Rspunsurile pe care le dau responsabilii afacerilor publice din rile europene
sunt foarte apropiate ntre ele, reflectnd o puternic omogenitate a culturii politice care
st la baza Occidentului reprezentat de UE; o omogenitate i nu mai puin, o
constan. Iat care era n 1948 perspectiva Congresului de la Haga asupra ideii
18

europene: Europa constituie o unitate spiritual i cultural; esena sa politic const n

promovarea drepturilor omului; progresul economic poate fi realizat numai prin
msuri de integrare sectorial; suveranitatea naional trebuie restrns n msura n
care acest lucru se dovedete o necesitate a evoluiei sociale i economice

18.

Peste

aproape cincizeci de ani, Roman Herzog, preedintele de atunci al Germaniei,

enuna, cu prilejul celei de-a 40-a aniversri a Societii Atlantice Germane (martie,
1996), condiiile recunoaterii europene a noilor ri candidate la UE: Decisiv este
ca noile state-membre s fie democraii consolidate, care s-au debarasat de motenirea
naionalismului i au redescoperit principiile societii deschise, ale economiei libere i ale
culturii umaniste.
Opinii relevante despre identitatea politic european sunt nenumrate. La
ntrebarea pe care el nsui o pune: Cum se vede Occidentul astzi, Hubert
Vdrine, ministrul francez al Afacerilor Externe, a rspuns: Ca nvingtor al istoriei
(...). Apoi, ca expresie a universalului: a economiei globalizate de ctre tehnologii, a oamenilor
unii prin simultaneitatea imaginilor, mai ales a valorilor, plecnd de la valorile de
fundament, democraie i economie de pia, liberti individuale, liberti economice, stat de
drept, alegeri libere, pres liber, judectori independeni, respectul total al drepturilor
omului etc19.
n preambulul Tratatului de la Maastricht, Prile au confirmat ataamentul lor
la principiile libertii, democraiei, pentru respectul drepturilor omului i libertilor
fundamentale i statul de drept20. Ceva asemntor, dar mai dezvoltat, vom gsi n
Tratatul de la Amsterdam. Valorile europene sunt circumscrise mai precis dect de
principii, prin codificri. Convenia european a drepturilor omului este o astfel de
codificare care, ntr-o form sau alta, este acceptat de ctre toate rile-membre ale
UE. n foarte recent dezvoltare sunt codificrile menite s asigure egalitatea de
anse. Poate fi oare introdus Carta social european printre codificrile Uniunii?
Carta social a fost considerat un eec. i totui, statele-membre ale UE au politici
foarte elaborate n domeniul economic, social i cultural. Aceste valori reprezint o
specificitate n raport cu tipul de civilizaie dezvoltat n Statele Unite. Noua Cart a
drepturilor fundamentale face un pas n direcia recunoaterii drepturilor economice
i sociale ce pot fi completate n contextul unei Constituii europene , asigurnd
19

o codificare cu generalitate european i n aceast direcie.

Mentalitile, principiile i codificrile europene existente reprezint,
considerm, un fundament suficient de precis i de solid pentru coninutul valoric al
proiectului politic promovat. ntr-un astfel de proiect este esenial armonia dintre
loialitatea fa de valorile politice ale Constituiei europene i loialitatea fa de identitatea
cultural. n termenii lui David Arter, Europenismul trebuie s urmreasc mbriarea
i extinderea valorilor liberalismului, pluralismului, toleranei, raionalismului i demnitii
umane i s mpleteasc, mai curnd dect s tearg i s afecteze diversitatea cultural i
lingvistic21.
Articolul 3 din Legea Educaiei Naionale (2011) cuprinde principiile care
guverneaz nvmntul preuniversitar i superior, precum i nvarea pe tot
parcursul vieii din Romnia. Printre acestea, cteva susin n mod explicit,
obiectivele educaiei interculturale:
a) principiul echitii n baza cruia accesul la nvare se realizeaz fr discriminare;
g) principiul garantrii identitii culturale a tuturor cetenilor romni i dialogului
intercultural;
h) principiul asumrii, promovrii i pstrrii identitii naionale i a valorilor
culturale ale poporului romn;
i) principiul recunoaterii i garantrii drepturilor persoanelor aparinnd minoritilor
naionale, dreptul la pstrarea, la dezvoltarea i la exprimarea identitii lor etnice, culturale,
lingvistice i religioase;
j) principiul asigurrii egalitii de anse;
n) principiul libertii de gndire i al independenei fa de ideologii, dogme
religioase i doctrine politice;
o) principiul incluziunii sociale;

20

3.Modernism i/sau postmodernism intercultural?

Cum s nelegem interculturalismul n condiiile societii post/moderne?
Raportndu-ne la o prim definiie, modernitatea e un concept temporal/istoric care
se refer la felul cum nelegem prezentul n actualitatea lui istoric unic, adic a ceea ce-l
deosebete de trecut, de felurite rmie ori elemente ce au supravieuit acestui trecut22. Cu
referire la cultur, art, parafrazndu-l pe Baudelaire, modernitatea trebuie s-o nvei
singur, ntruct e acea jumtate a artei care nu poate fi nvat sau imitat de la maetrii
din trecut.
Modernitatea e vzut i din punct de vedere procesual:
-

exist mai multe moduri de a deveni (de a transforma) dect de a fi:

Modernitatea este mai degrab o epoc a devenirii dect una a fiinei23;

timpul unei nouti perpetue: Nietzche este primul care a observat acest sens
al modernitii, de noutate care se nvechete;

Din aceast ultim perspectiv, este oare postmodernismul altceva dect alt
noutate? Este constatarea celor care vd n postmodernism un fenomen avnd
coordonate spaiale i temporale bine precizate, dar trectoare, n perspectiv. Dup
cum bine constat profesorul Ion Ianoi, termenii din familia de cuvinte a
postmodernismului (postmodernism, postmodernitate, postmodern), exprim
starea mental a ultimelor decenii din secolul XX de vreme ce nceputul noului
veac/mileniu pare s fi i nceput calea estomprii lor24.
Modernismul i postmodernismul sunt termeni care definesc mai
curnd stri de spirit complementare, aflate n acelai timp n relaii de
ruptur, continuitate i ntreptrundere25
Mircea

Crtrescu

identific

urmtoarele

unsprezece

trsturi

ale

postmodernismului: interdeterminarea, fragmentarea, decanonizarea, lipsa de sine- lipsa de

adncime, neprezentabilitatea, ironia sau perspectivismul, hibridizarea, carnavalizarea,
performanta-participarea, construcionism, imanen.
Cu toate acestea, postmodernismul rmne un termen convenional teoretic: primele
contestri au aprut pe trm anglo-saxon, n SUA, dar i la noi. Analiza sa poate fi
fcut din cel puin dou ipostaze: legat de modernitate, ca o prelungire sau ca o
negare a acesteia pe de o parte, definirea n sine nu este suficient de limpede prin
21

raportare la ceea ce trebuie depit (vocabula post dup ). Ce va fi dup / peste

50 ani Post-post?26
Cultura postmodern este susinut de o nou infrastructur: mijloacele audiovizuale care depete infrastructura culturii moderne tehnicile tiparului,
producnd simultaneitatea spaiului social: coninutul culturii postmoderne poate fi
dedus din sensul funcionrii infrastructurii sale. Mai degrab dect urmarea unei rupturi, ea
este rezultatul basculrii i transcrierii strcturii modernitii (...) Sub semnul comunicrii
fr limite, al traductibilitii totale, cultura postmodern se globalizeaz27. n acest sens,
postmodernismul este o faet cultural a globalizrii, avnd ca nsemn specific
integrarea cultural activ: interculturalismul.
n literatura de specialitate problematica intens dezbtut a postmodernismului
este n relaie cu feminismul28.
Modernitatea i postmodernitatea pot fi asociate n spaiul socio-educaional cu existena unor paradigme socioculturale i
educaionale.

Reprezentarea acestui demers este dat n tabelul de mai jos:

Tipologia paradigmelor socioculturale i educaionale i relaiile

dintre ele
PARADIGME
SOCIOCULTURALE
Paradigma industrial

Paradigma existenial
Paradigma dialecticii

Paradigma simbiosinergic

(dup Z. Bertrand i P. Valois29)

PARADIGME EDUCAIONALE
Dimensiunea
Dimensiunea exemplar
normativ
Paradigma raional Abordare mecanicist
Paradigma
Abordare tehnosistemic
tehnologic
Paradigma umanist Abordare organic
Paradigma
soci- Abordare prin autogestiune
social
pedagogic
interacionist
Paradigma inventiv Abordare pedagogic bazat
pe autodezvoltare i pe
inventivitate ecosocial.

O paradigm sociocultural descrie relaia i influena dezvoltrii societii asupra practicilor sociale, asupra funcionrii
organizaiilor i instituiilor sociale. n plan educaional, ea descrie relaia dintre educaie i societate, modelele educaionale
pe care societatea le formuleaz, le propune sau le impune educaiei. O paradigm socio-cultural se obiectiveaz ntr-o
paradigm educaional care, la rndul ei, se concretizeaz n anumite demersuri i abordri de tip normativ i acional.
Una din paradigmele reprezentative ale postmodernitii n educaie este paradigma existenial-umanist care, n raport cu
paradigma sociocultural a raionalitii tehnologice, constituie o contraparadigm. Aceast paradigm produce mari mutaii n

22

sfera sistemului de valori. Ea militeaz pentru o societate i, n consecin, pentru o educaie centrat pe persoan, printre
sursele sale de ntemeiere aflndu-se psihologia umanist (C.Rogers, A.Adler). Fr a avea pretenia acoperirii integrale a
relaiilor dintre societate i educaie, analiza propus mai jos constituie un instrument teoretico-metodologic semnificativ
pentru analiza referitoare la modernitate i postmodernitate n educaie. Una din caracteristicile majore ale acestei
paradigme este revalorizarea dimensiunii subiective a actului educaional.
Intenia declarat a postmodernitilor este aceea de a crea un spaiu educaional care s reconcilieze i s restabileasc
dialogul dintre individ i societate, subiectiv i obiectiv, raional i afectiv, determinism i indeterminism. Paradigma
umanist introduce o perspectiv global, totalizatoare i integratoare asupra individului pe care o postuleaz ca
dimensiune fundamental a finalitilor educaiei.

Abordarea educaiei prin grila postmodernismului aduce o viziune mai

proaspt i mai puin canonizat asupra educaiei, dar postmodernismul are
limitele sale interpretative i, de aceea, nu poate reprezenta singura soluie pentru
problemele cu care se confrunt. Dar fr contribuiile sale, educaia ar fi mai srac
i mai puin credibil.

3.Societatea multicultural a Europei

Au fost aduse argumente n sensul c federalizarea Europei sugereaz
dezirabilitatea descentralizrii autoritii politice la nivelul acceptabil, att n cadrul
fiecrui stat n parte ct i n cadrul UE dar tot ele par s indice c a presa
descentralizarea pn la punctul unde statele existente, n special cele multinaionale
se dezmembreaz, ar putea fi grav n defavoarea minoritilor culturale30. Este
totui puin probabil s obinem concluzii asupra efectelor federalizrii Europei
pornind de la experiene circumscrise cum este Canada (folosit drept studiu de caz
de ctre Peter Leslie, autorul citat). Observaii importante asupra societii
multiculturale a Europei Federale pot fi obinute ns din studiul logicii raporturilor
etno-politice, o dat cu amorsarea unui astfel de proces.
Societile de astzi triesc sub tensiunea celor dou determinaii care sunt, pe
de o parte, norma dreptului internaional i, pe de alt parte, realitatea practic a
statului naional. n msura n care dreptul internaional postbelic garanteaz la
nivel de principiu drepturile i libertile individuale iar acestea includ principiile
egalitii i non-discriminrii, atunci popoarele care se bucur astzi de dreptul la
autodeterminare sunt concepute ca fiind formate din ceteni liberi i egali ntre ei
(note

31).

Realitatea este, evident, diferit. Ea reflect nu numai faptul c statele

actuale s-au format (n marea majoritate), istoric, ca manifestare a etosului naional, ci

23

i faptul practic c limba i cultura majoritii asigur acesteia un ascendent n raport

cu celelalte identiti etno-culturale. Aceast diferen este astzi echilibrat de o alt
component a dreptului internaional, prin care s-au codificat drepturile minoritilor
naionale i protecia identitilor culturale minoritare. Presupoziia de baz a acestui
sistem de drept este fragilitatea grupurilor minoritare (note

32).

Statele unde

principiul non-discriminrii este aplicat consecvent alturi de alte instrumente de

protecie a minoritilor naionale au reuit s acorde norma de drept cu realitatea
practic a ascendenei culturii majoritare. Frontiera statelor naionale actuale
decupeaz un teritoriu prin care, pe de o parte, se determin o anumit majoritate
naional i anumite minoriti; pe de alt parte, se stabilete o jurisdicie a unor
autoriti publice obligate s prezerve principiile unui stat civic (note 33).
Echilibrul dintre aceste dou tipuri de determinaii este pstrat la un nivel
decent n (practic) toate statele-membre al Uniunii Europene actuale. Dezechilibrul
dintre ele a generat n restul Europei reale probleme inter-etnice (n ri precum
Romnia, Slovacia, Bulgaria) pn la tragedia fostei Iugoslavii. Dar, i n cazul
modelelor bune, cu att mai mult n cazul modelelor negative, tensiunea dintre
egalitatea de principiu a cetenilor statului naional n care cetenia este chemat
s statueze egalitatea abstract a locuitorilor i ethosul majoritii se pstreaz. n
acest sens, n Germania, Bundestag-ul a adoptat o rezoluie de interpretare a
Constituiei federale care sublinia c ara este patria tuturor locuitorilor ei,
indiferent de originea etnic.
n Europa de astzi, comunitile etno-culturale au fost tiate de ctre
frontiere pentru a fi distribuite n rolul de majoriti i minoriti (naionale).
Federalizarea Europei aduce (sau poate aduce) cu sine o schimbare fundamental.
Dac suveranitatea statelor naionale nu va mai administra drepturile i libertile
individuale (incluznd statutul ceteniei europene i principiul egalitii ntre
ceteni, acestea intrnd sub competena federal), atunci frontierele statelor federate
nu vor mai exista pentru a face distincii etno-culturale. Popoarele n sensul lor
iniial, de comuniti etno-culturale, nu vor mai fi separate n majoriti i minoriti
de ctre frontiere. Spre exemplu, comunitile multiculturale ale Uniunii Europene i
vor administra viaa conform competenelor specifice, conform principiului
24

subsidiaritii. Dac ns o majoritate local (la nivel de stat federat ori de unitate
administrativ) va ncerca s i creeze un avantaj n dauna altor comuniti
(minoritare ntre frontierele statului federat sau unitii administrative), atunci actul
de justiie va fi asigurat la nivel federal. La nivel federal nu are cum s existe, n
principiu, partis pris-ul cu care se judec la nivelul statelor naionale. Alegerea
administratorilor actului de justiie la nivel federal nu mai este expresia unei voine
naionale. Numai n acest sens, conceptul juridic de minoritate naional i va
pierde, ncet, relevana (note

34).

Complementar, nsui conceptul nejuridic dar cu

substan practic, de majoritate naional, nu va mai fi la fel operant n cadrul

statelor federate. Msurile non-discriminatorii i afirmative vor rmne, desigur,
instrumente necesare pentru asigurarea egalitii de fapt a diferitelor categorii de
persoane. Dar ele vor fi motivate mai ales prin dimensiunea lor socio-economic i
nu prin asimetria de putere dintre grupuri etno-culturale care se consider n
competiie.

NOTE I REFERINE
1Ion

Diaconu, Drepturile Omului, Institutul Romn pentru Drepturile Omului, Bucureti,

1993, pag. 5

Ion Suceava i colab., Omul i drepturile sale, Bucureti, 1991, pag.17

M.I.J. Chevalier, Cours d'histoire des Idees Politiques, Paris, 1957, pag 161

Aristotel, Politica, Ed. Naional, Bucureti, 1924, pag 24

Hugo Grotius, Despre dreptul rzboiului i al pcii, Cartea prima, cap. l, pag.1.5., Ed.
tiinific, Bucureti, 1968, pag.109.

O dat cu Ludovic al XVI-lea, rege fr noroc, se schimb direcia vntului.().

Meteorologia economic se inverseaz Ernest Labrousse, n S.Rials, Declaraia drepturilor
omului i ale ceteanului, Ed.Polirom, 2002, p.19
6

DECLARAIA DREPTURILOR OMULUI I ALE CETEANULUI DE LA 1789 adoptat

de Adunarea Constituant din 20-26 august 1789, acceptat de rege n 5 octombrie 1789.
Articolele prezentate sunt preluate din textul Declaraiei aa cum apare n ediia Jurnalului
Oficial ce conine Constituia din 1958. El dateaz din 1791, nu din 1789.
7

Ion Suceava i colab, Omul i drepturile sale, Bucureti, 1991, pag 17-21.

25

Raymond Bruyer (sous la direction de), Les sciences humames et les droits de l'homme,
Psihologie et sciences humaines, Pierre Mardaga edit., Bruxelles, pag.18.

10

Pierre Bercis, Guide des droits de l'homme; La conquete des libertes, Hachette livre, 1993, pag.89

11

Walter Hallstein, Europe in the Making, London, 1972

12Murray

Forsyth, The Political Theory of Federalism. The Relevance of Classical

Approaches, n Joachim Jens Hesse and Vincent Wright (eds.), Federalizing Europe? The
Costs, Benefits, and Preconditions of Federal Political Systems, Oxford University Press, 1996,
p. 28
13

Op. cit, p. 29

David Mitrany, A Working Peace System, London 1944. Este de subliniat importana
operei lui David Mitrany att de puin cunoscut n Romnia, ara lui de origine pentru
teoriile organizaionale. Funcionalismul promovat de el n domeniu a devenit un curent conceptual
constant utilizat n analiza fenomenelor integraioniste. (Vezi discuia asupra funcionalismului din
Andew Moravcsik, Preferences and Power in the European Community: A Liberal
Intergovernmentalist Approach, Journal of Common Market Studies, vol. 31, No. 4,
December 1993, pp. 473482).
14

G.Andreescu, A.Severin, Un concept romnesc al Europei federale, n Studii

Internaionale, nr.6/2001, p.65

15

16

Declaraia lui Robert Schuman, 9 mai 1950

Elitele pro-europene ale celor dou state sunt astzi practic prsite n eforturile lor de a da
Moldovei i Belarusului o identitate european.
17

18

David Arter, The Politics of European Integration in the Twentieth Century, Dartmouth, 1993

19

Hubert Vdrine, Le monde au tournant du siecle, Politique Etrangere, nr. 4, 1999, p. 816

Valentin Constantin (ed.), Documente de baz ale Comunitii i Uniunii Europene, Polirom,
1999

20

David Arter, The Politics of European Integration in the Twentieth Century, Dartmouth, 1993,
p. 276.)

21

Matei Clinescu, Modenitate, modernism, modernizare: variaii pe teme moderne, n

Postmodernismul: deschideri filosofice, Ed.Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p.67

22

Aurel Codoban, Postmodernismul, o contrautopie?, n Postmodernismul: deschideri

filosofice, Ed.Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p.93

23

Ion Ianoi, Postmodernism, n Culturi naionale i integrare european, suport de curs, 2004,
p.43
24

25

Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Ed.Humanitas, Bucureti, 1999, p.107

26

26

Ion Ianoi, Feminismul i postmodernitatea, prelegere, 12 mai 2005

Aurel Codoban, Postmodernismul, o contrautopie?, n Postmodernismul: deschideri

filosofice, Ed.Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p.95-96

27

Sabina Lovibond, Feminism and Postmodernism, Janet Wolff, Postmodern Theorz and
Feminist Art in Postmodernism and Society (ed.by Roy Boyne and Ali Rattansi, MacMillan,
1990 s.a.

28

Y.Bertrand i P.Valois, Fondaments ducatifs pour une nouvelle socit, ed. Nouvelles,
Montral, 1999
30 Peter M. Leslie, The Cultural Dimension, n Joachim Jens Hesse and Vincent Wright
(eds.), Op. cit.., pp. 154155
29

Exist o distincie fin ntre discriminarea care se produce n raport cu drepturile i

libertile fundamentale (prohibit, spre exemplu, de art. 14 al CEDO) i discriminarea n
sensul larg n raport cu egalitatea n munc, la servicii etc. care presupune dezvoltarea
sistemului actual de protecie (Race Directive adoptat n iunie 2000 de ctre Comisia
European, sau Protocolul 12, ratificat recent de ctre rile-membre ale Consiliului Europei).
De abia instrumentele oferite de codificarea sensului larg al non-discriminrii ofer autentica
egalitate ntre ceteni. (n ceea ce privete relaia dintre autodeterminare i drepturile
omului, v.Gabriel Andreescu, Renate Weber, Self-Determination and Secession,
Memorandum drawn up in consultation with the Rapporteur Adrian Severin, Political
Affairs Committee, Parliamentary Assembly, AS/Pol (1996) 24).
31

Ca urmare, inferioritatea numeric nu calific automat la statutul de minoritate

naional, subiect al sistemului internaional de protecie; minoritatea mai trebuie s fie
nedominant.
32

V.dezbaterea Gabriel AndreescuCaius Dobrescu, despre Statul civic: Provincia, nr. 5,

2000

33

Se poate imagina i o perspectiv opus, dar de esen cultural, nu juridic. O Europ

federal ar fi o Europ a minoritilor n primul rnd etnice, ns nu numai etnice fiind
obligat dar i apt s construiasc un model de convieuire multicultural/multi-identitar.
(Adrian Severin, p. 37, Federalism-federalizare-separatism, n Europa 2000. Contribuii la
dezbaterile privind viitorul Europei, Ed. InterGraf, 1999
34

27

Capitolul II

STUDIU PRIVIND ACTIVITILE INSTITUIILOR UNIUNII

EUROPENE PE TEMA EDUCAIEI INTERCULTURALE
1. Demersuri de valorificare a potenialului intercultural european
A. Determinri ale realitii lumii contemporane.
Precizri conceptuale
Problematica lumii contemporane (Note, 1) este caracterizat, parc din ce n ce mai
des, de contradicii, de tensiuni i de conflicte interetnice. Toate acestea impun
structurilor sociale identificarea cilor, a direciilor de aciune prin care consecinele
negative de tot felul s fie nlturate sau mcar diminuate. Una din aceste direcii de
aciune rmne a fi educaia, ca proces de formare, socializare, sensibilizare a copiilor, dar
i a tinerilor i a adulilor pentru implicare activ n rezolvarea problemelor hautement
imbriqus din lumea contemporan.
Educaia intercultural se integreaz prin complexitate i universalitate n complexul
noilor educaii(Note, 2); are ascenden n educaia pentru bun nelegere i pace, educaia
pentru cetenie, educaia pentru toi, educaia pentru participare i democraie toate propunndui promovarea dialogului i a cooperrii, ameliorarea relaiilor interumane. Astzi,
educaia intercultural are un statut din ce n ce mai bine determinat: aparat conceptual,
curriculum intercultural, metode, procedee i

tehnici de lucru n vederea realizrii

educaiei interculturale. Toate acestea se afl n continu regndire, restructurare,

mbogire. Aparatul conceptual vehiculat pe trmul interculturalitii cuprinde noiuni
cer a fi corect utilizate: cultur, inter/multi/pluriculturalitate, aculturaie, enculturaie,
asimilare,

antisemitism,

rasism,

discriminare,

xenofobie,

toleran/intoleran,

etnocentrism, mentaliti, prejudeci. n cele ce urmeaz vom face precizri asupra

termenilor utilizai n lucrarea de fa.

45

Cultura este un ansamblu unitar care include cunotine, credine, arta, morala,
legile toate acele capaciti i obinuine achiziionate de om ca membru al unei societi.
Cultura se refer la o identitate complex, n evoluie permanent, care nu poate fi
confundat cu frontierele unui stat.
Multiculturalismul indic prezena simultan a mai multor culturi diferite n aceeai
societate, fr a fi supuse modalitilor particulare de relaionare ntre ele, fr a fi
neaprat n contact. Sinonim acestui termen ar fi cel de pluriculturalitate, neles ca un
mozaic de culturi alturate pur i simplu, ca ntr-un joc de puzzle, ntr-un context social
unde fiecare compus nu intr n nici-un tip de interaciune cu altele.
Interculturalismul exprim acele modaliti care valorizeaz interaciunea, schimbul
i reciprocitatea ntre diferite culturi; promoveaz descoperirea relaiilor reciproce dintre
culturi i nlturarea barierelor dintre acestea, fiind n strns legtur cu alte filosofii
educative, precum educaia pentru drepturile omului, educaia antirasist, educaia
pentru dezvoltare. Ea are drept obiectiv global favorizarea i consolidarea bazelor
relaiilor mutuale ntre societi, dar i ntre grupuri majoritare i minoritare, iar atingerea
acestui obiectiv presupune: cultivarea diversitii, dar n condiii de egalitate, astfel nct
diversitatea s nu devin motiv de marginalizare; nelegerea i recunoaterea diferitelor
identiti culturale i promovarea respectului fa de minoriti; rezolvarea eventualelor
conflicte ntr-o manier pacifist. De altfel, n Preambulul Tratatului Constituional se face
precizarea c Europa este unit n diversitate.
Factorul unitii dintre cultur i valori este, de altfel, prefigurat printre
principiile dreptului comunitar, n principiul diversitii culturale. Ca orice principiu
comunitar, acesta se refer, pe de o parte, la raporturile dintre instituiile europene i, pe
de alt parte, la raporturile dintre aceste instituii i organismele statelor membre.
Avnd n vedere accentul pus de Comunitile Europene pe problematica
economic, din perspectiva liberei circulaii a bunurilor i a serviciilor, s-au formulat mai
multe critici cu privire la subaprecierea dimensiunii culturale.
n ultimii ani, n procesul elaborrii reglementrilor comunitare s-a manifestat
preocuparea de promovare a unui cadru juridic adecvat respectrii diversitii culturale.
Astfel, Tratatul de la Maastricht include respectarea diversitii culturale ntre problemele
46

 atenia U
Uniunii Eu
uropene. Avnd n vedere c fiecare staat membru
u
principale aflate n
multitudinee de tradiiii artisticce i cultu
urale, are contribuiii
este caaracterizat printr-o m
remarcaabile la deezvoltarea cultural a Europei,
E
U
Uniunea
Eu
uropean a ajuns la co
oncluzia c
ntre m
msurile com
munitare treebuie inclusee cele privin
nd dezvoltarrea culturii.
Plu
uralismul ccultural esste inclus i
n progrramele de aaderare a rilor can
ndidate din
n
Europaa Central i de Est. Astfel,
A
s-au
u structuraat asemeneea program
me ca Arian
ne, Raphael,,
Kaleidosscope, meniite s ncurrajeze diverrsitatea culltural.
Paarcurgnd abordareaa comparaativ ntree atitudineea monocu
ultural i atitudineaa
intercultural, reallizat de D.
D Demetriio i G. Faavaro (1992, Note, 3) dup dim
mensiunile:
timp, spaiu, id
dentitate i educaie, putem
m nelegee mai biine rolul i rostull
intercullturalitii n toate acciunile no
oastre. Auttorii realizeeaz un taablou-matriice, n caree
elemen
ntele comu
une, spaiu
ul, timpul,, identitateea i edu
ucaia suntt caracterizate prin
n
specificcitate la niivelul fiecrei atitud
dini. Fiecaare dimenssiune supu
us compaaraiei estee
reprezeentat simb
bolic cu o imagine ssugestiv: spaiul
s
educaiaa

, timpul

, identtitatea

Tim
mpul, din pperspectiva aatitudinii m
monoculturaale, este con
nsiderat caa o succesiu
une i/sau
u
un pasaaj de la o faaz la alta.. El este cu
umulativ, irreversibil i intrinsec finalist. Prrin educaiaa
intercultural, tim
mpul este ttrit ca o simultanei
s
tate a exp
perienelor care interracioneaz
ntre elee, fr solu
uia de conttinuitate.
Spaiul este eevaluat, printr-o atitu
udine monoccultural, cca un puncct de referiin unic ii
imuabill, n aprarrea sau n aateptarea unei mari puteri asu
upra spaiilo
or altora. S
Spaiul estee
vzut aastfel ca u
un teritoriu
u propriu care poatee fi transp
portat cu ssine n cltorie. Din
n
perspecctiva atituddinii intercu
ulturale, con
nsiderm sppaiul ca o nevoie con
ntingent i adesea caa
o dat psihologiic necesarr proprieei autonom
mii. Prin iinteriorizarrea acesteii atitudini,
suntem
m pregtii a ocupa m
mai multe spaii sim
multan i a crea, n funcie
f
de necesiti,
recunoaaterea de ctre ceilalli a propriiului spaiu
u.
Ideentitatea estte, la nivellul atitudin
nii monocu
ulturale, o structur non-modifficabil, pee
care se ntemeiaz manifesttarea valoriilor reinutte ca orgaanizatoare, stabile ale realitiii
i n raaport cu allii. Identittatea se afiirm aici n
detrimen
ntul altoraa sau n co
onflict. Din
n
47

punct de vedere intercultural, identitatea este un proces n continu devenire, ntr-o

transformare progresiv, unde continuitatea i discontinuitatea se apropie. Ea este
deschis schimburilor de experiene nlocuirii punctelor de referin. Valorile sunt aici
repere i busole provizorii: se accept confruntarea lor cu altele, n vederea ameliorrii.
Educaia, n cadrul atitudinii monoculturale, este realizat o dat pentru toi i nu
suport revizuiri i inovaii. Ea se fondeaz pe valorile care pot fi furnizate pe un subiect
i numai unul, configutaie mental, afectiv i comportamental. Ea se sprijin pe
fundamente i pe certitudini, pe repetiie i pe transmisibilitate. Intercultural, educaia se
realizeaz printr-o dialectic peren ntre vechi i nou: educaia este experiena care
confer o identitate practic, necesar pentru a rezolva probleme din cele mai diferite. Ea
se bazeaz pe metode pentru a nfrunta incertitudinea acceptat ca o condiie de via.
Idei privind realizarea educaiei interculturale avem din Grecia Evului Mediu; n 1909,
n SUA prinde contur teoria integraionist melting pot(Note, 4). Termenul de educaie
intercultural este dezvoltat n Europa anilor 60, respectiv n Germania, unde noii
emigrani urmau s fie integrai societii germane n urma unor cursuri oficiale i
obligatorii n limba matern concomitent cu cele de nvare a limbii germane. Oficial
ns, termenul este utilizat abia n 1981 cnd Consiliul Europei are iniiativa dezvoltrii unui
proiect (Proiectul nr.7) privind educaia copiilor provenii familiile de emigrani. La Conferina
din noiembrie 2003 de la Atena, d-na Maud de Boer-Buquicchio, secretar general adjunct
al Consiliului Europei, a subliniat evoluia conceptului de educaie multicultural n
contextul dinamic european: n anii 1970 i 1980, Consiliul Europei a consacrat un efort
considerabil integrrii imigranilor pe parcursul politicilor educative din rile membre,
iar n anii 90, accentul s-a pus pe educaia minoritilor n raport cu drepturile lor ntr-o
Europ unit. La nivelul realizrii educaiei interculturale, activitile de integrare i de
instruire a populaiilor de emigrani se integreaz printre obiectivele promovrii unei
instruiri deschise, fr frontiere sau granie impuse de apartenena la o anumit cultur
sau credin religioas. De atunci, aciunile i activitile instituiilor Uniunii Europene au
promovat teoria i practicile interculturale, valorificnd experienele valoroase din toate rile
uniunii.
48

B. EDUCAIA INTERCULTURAL UN RSPUNS LA

PROBLEMATICA LUMII CONTEMPORANE

1. Educaia intercultural unul din cei patru piloni ai educaiei i un rspuns la

problematica lumii contemporane, semnificaii i delimitri conceptuale
1.Orientrile deschise de educaia la frontiera dintre milenii de la sfritul anilor 80 se
concretizeaz n recomandri privind reforma universitilor la sfritul secolului XX i nceputul
secolului XXI, n noi misiuni ale formrii universitare (UNESCO, 1995). n condiiile respectrii
libertilor academice i a autonomiei universitare, universitile trebuie s rspund schimbrilor
sociale, ndeplinind, cu prioritate, urmtoarele trei sarcini:
- transmiterea cunotinelor tiinifice, urmrind i formarea atitudinilor de responsabilitate fa de
mediul nconjurtor, nelegerea ntre popoare i respectarea drepturilor omului i a libertilor
fundamentale;
- pstrarea i mbogirea motenirii culturale a societilor, lund n considerare necesitile
sociale, economice i culturale n diverse ri i regiuni;
- internaionalizarea educaiei i a formrii la toate nivelurile, dezvoltarea societii democratice,
bazate pe drepturile omului i pe mbuntirea condiiilor de sntate i de alimentaie.
Astfel, universitile asigur nu numai calificarea superioar n scopul producerii de cunotine i
bunuri culturale, economice, ci i adaptarea superioar, creativ chiar, la schimbrile/reformele
socioculturale i economice, fcnd posibil dezvoltarea durabil. n acest sens, recomandrile
UNESCO din 1995 cu privire la reforma universitilor vizeaz urmtoarele direcii:
- democratizarea societii;
- mondializarea politicii, culturii i economiei;
- regionalizarea culturii, educaiei, problemelor de mediu, pieei muncii i a infrastructurilor;
- reducerea inegalitilor dintre regiunile lumii;
- lupta mpotriva marginalizrii grupurilor de ctre populaii i societi;
- lupta mpotriva fragmentrii n etnii i mici state.
Recunoatem aici c toate aceste recomandri au ca misiune general a formrii universitare o
trstur comun: interculturalitatea. n acest context general, pentru a face fa provocrilor
societii multi i chiar pluriculturale la nivel local, individual, formarea cadrelor didactice din
perspectiva interculturalitii devine o necesitate.
Educaia intercultural se nscrie ca o disciplin universitar relativ nou care contribuie la
sistematizarea cunoaterii tiinifice din domeniul tiinelor educaiei i care valorific cele mai
bune practici ale nvrii interculturale n coal. Totodat, educaia intercultural aprofundeaz
una dintre deschiderile fcute de noile educaii ca rspunsuri i ci de aciune pentru soluionarea
problemelor lumii contemporane.
Problematica lumii contemporane (PLC) este un concept introdus de Aurelio Peccei, fost
preedinte al Clubului de la Roma pentru a evidenia probleme concrete i comune pentru toi
oamenii planetei. Este vorba de cteva situaii care, n absena unor msuri imediate, pot avea
efecte foarte grave pe termen lung: deteriorarea mediului i a atmosferei, epuizarea resurselor
naturale, creterea demografic, nclcarea drepturilor omului i a libertilor fundamentale, pe
fondul diverselor situaii de conflicte, de insecuritate, de srcie i de analfabetism. n cadrul
UNESCO i n Romnia, profesorul George Videanu evideniaz acest ghem de probleme i
rspunsul la ele prin conceptul de noi educaii. De aici, orientarea politicilor educaionale
49

contemporane ctre noi tipuri de coninuturi care, dup ce au intrat n programele UNESCO, au
fost adoptate de toate statele membre i s-au dovedit a fi direcii de aciune imediat pentru a
contracara efectele pe termen lung ale problemelor semnalate. Astfel, noile educaii s-au impus
ntr-un timp scurt i s-au dovedit a fi nu numai rspunsuri la PLC, ci i adevrate trebuine de
ordin socio-pedagogic tot mai bine conturate1 menionate n lucrri de specialitate din ntreaga
lume:
- educaia pentru schimbare i dezvoltare;
- educaia pentru o nou ordine economic internaional;
- educaia pentru participare i democraie;
- educaia pentru pace i pentru cooperare;
- educaia pentru comunicare i pentru mass-media;
- educaia relativ la mediu;
- educaia n materie de populaie;
- educaia sanitar cu dou subcomponente: educaia nutriional i educaia sexual;
- educaia pentru timpul liber;
- educaia pentru economia casnic modern;
- educaia intercultural.
Pornind de la nelegerea educaiei ca tot, ca experien complet n plan cognitiv, practic,
personal i social Raportul UNESCO pentru secolul XXI elaborat de Comisia Internaional
pentru Educaie (Delors, J., Comoara luntric. Raportul ctre UNESCO al Comisiei
Internaionale pentru Educaie n secolul XXI, Polirom, Iasi, 2000), a avansat patru axe/direcii
piloni de dezvoltare a educaiei in mileniul actual, respectiv patru categorii de metacompetene
pentru tinerii secolului XXI:
1. A nva s cunoti, care presupune nsuirea instrumentelor intelectuale, cu
accent pe trirea valorilor i aplicarea informaiei.
2. A nva s faci, ax ce pune problema formrii profesionale, adic a
competenelor personale i specifice activitii profesionale.
3. A nva s fii, respectiv a se determina pe sine, a fi capabil de autonomie i
spirit critic.
4. A nva s trieti mpreun cu ceilalti, ceea ce presupune nvarea
nonviolenei, a cooperrii, a dialogului i a empatiei.

Cuco, C., Cozma, T. (2001), Locul educaiei pentru diversitate n ansamblul problematicii lumii contemporane, n
O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea (coord. Teodor Cozma), Ed. Polirom, Iai, p.30

50

2. De la logica de tip mono la logica de tip inter

Nedelcu, Anca (2004), nvarea intercultural n coal, Editura Humanitas, Colecia anse
egale, Centrul Educaia 2000+, p.9-10.

51

Rey, Micheline De la logica mono la logica de tip inter. Piste pentru o educaie
intercultural i solidar, n Dasen, P., Perregaux, C. si Rey, M. (1999) Educaia intercultural.
Experiene, politici, strategii. Editura Polirom, Iai, p.152-154.

52

53

54

55

3. Politici europene de promovare a dialogului intercultural

Reeaua internaional a politicii culturale ( International Network of Cultural Policy)
http://www.incp-ripc.org/index_e.shtml:
Diversitatea cultural este "pluralitatea culturilor care coexist n lume. Acesta presupune
... conservarea i promovarea culturilor existente, i ... receptivitate fa de alte culturi. "
Declaraia Universal a Diversitii Culturale (Declaration Universal Declaration of
Cultural Diversity), 2001 (UNESCO)
http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160m.pdf
Diversitatea cultural este "un set de caracteristici materiale, spirituale, intelectuale i
emoionale specifice unei societi sau unui grup social ... care cuprinde, n plus fa de art i de
literatur, stilul de via, modaliti de a tri mpreun, sisteme de valori, tradiii i credine".
Dialogul intercultural este un proces care cuprinde un schimb respectuos i deschis ntre
indivizi, grupuri i organizaii care provin din medii culturale diferite sau care au concepii despre
lume diferite. Printre obiectivele sale sunt: s dezvolte o nelegere adecvat a diferitelor
perspective i practici, s sporeasc participarea (sau libertatea de a face alegeri), s asigure
egalitatea, precum i mbuntirea proceselor creative.2 Din punct de vedere al sectorului cultural,
dialogul intercultural ntr-o ar implic iniiative culturale i artistice publice i private care
reunesc indivizii / grupurile minoritare de la comunitilor de emigrani, mpreun cu populaia
majoritar, n scopul de a intra intr-un proces de comunicare multi-direcional . Un astfel de dialog
are loc ntr-un spaiu partajat unde se fac ncercri de a aborda relaiile inegale de putere ntre cei
care aparin grupurilor minoritare / majoritate. Rezultatul unui schimb intercultural este
transformarea tuturor participanilor i poate duce, de exemplu, la crearea de expresii/forme
culturale noi sau hibrid, la construirea unor noi imagini, schimbri n comportament, etc.
Platforma pentru dialog intercultural, 2008, Definiie Cartea curcubeu (Platform for Intercultural
Dialogue, 2008, Definition) Platform iniiat de Comisia European, n urma declarrii anului
2008, ca Anul European al Dialogului Intercultural.
Rainbow Paper
http://www.intercultural-europe.org/
Ne raliem n spatele urmtoarei nelegeri a dialogului intercultural: "o serie de ntlniri specifice,
ancorate n spaiul real i timp ntre persoane fizice i / sau grupuri cu diferite medii etnice,
culturale, religioase, lingvistice, cu scopul de a explora, de a testa i de a crete nelegerea,
empatia i respectul. Scopul final al dialogului intercultural este de a crea un mediu de cooperare
pentru depirea tensiunilor politice i sociale.

Definiia conform Programului TOC4ICD

2

Compendium of Cultural Policies and Trends in Europe http://www.culturalpolicies.net/web/intercultural-dialogue.php

56

http://www.toc4icd.com/toc-for-intercultural-dialogue.php
Dialogul intercultural este, n primul rnd, un dialog ntre oameni i dialogul este ceva pe
care noi s nvm s l facem. Pentru a fi n msur s aib un dialog adevrat, oamenii au nevoie
s nvee cum s depeasc teama de "alteritate", prin nelegerea nevoilor proprii i a nevoilor
altora si analiza ipotezele lor despre ei nii i despre alii. Este n natura uman s aib rezistena
la schimbare i este n capacitatea omului de a fi capabil de a depi aceast rezisten.
Dialogul ntre culturi este de fapt un dialog ntre fiinele umane. Pentru a avea succes, o
reuniune la nivel uman trebuie s aib loc ntr-o situaie n care ipotezele sunt puse
deoparte, iar prejudecile i stereotipurile sunt depite. TOC ofer un set de instrumente
prin care o astfel de ntlnire devine posibil.
Council of Europe, 2008, Definition White Paper on Intercultural Dialogue
http://www.coe.int/t/dg4/intercultural/whitepaper_EN.asp
Consiliul Europei, 2008, Definiie
Cartea alb privind dialogul intercultural
n sensul prezentei Cri albe, dialogul intercultural este neles ca un proces care cuprinde
un schimb deschis i respectuos de opinii ntre indivizi i grupuri, provenind din diferite medii
etnice, culturale, religioase i lingvistice, pe baza de nelegere reciproc i de respect. Este nevoie
de libertatea i de capacitatea de a se exprima, precum i dorina i de capacitatea de a asculta
punctele de vedere ale altora. Dialogul intercultural contribuie la integrarea politic, social,
cultural i economic i coeziunea societilor culturale diverse. Astfel, se promoveaz:
egalitatea, demnitatea uman i un sentiment de scop comun. Prin dialog intercultural se pot
valorifica opinii i practici diverse, se dezvolt o nelegere mai profund a lumii, sporind astfel
cooperarea i participarea (sau libertatea de a face alegeri). De asemenea, dialogul intercultural
realizeaz dezvoltarea personal i transformarea, promoveaz tolerana i respectul fa de
cellalt. (Pag. 17)

57

C. Teorii i practici n activitatea instituiilor europene

i internaionale pentru promovarea educaiei interculturale
Lumea contemporan cunoate structuri ntre care relaiile de interaciune i de
cooperare depesc graniele lingvistice, etnice, religioase, statale sau de alt natur. n
acest context, tendina de formare a unui village plante este o realitate evident, iar
abordarea unei dimensiuni interculturale n realizarea educaiei a devenit nu numai
necesar, ci chiar prioritar. Acest fapt este evideniat i de manifestri internaionale
recente (Note, 5):
-

Educaia pentru toi pentru a nva s trim mpreun. Coninuturi i strategii de

nvare probleme i soluii tema celei de-a 46 sesiuni a Conferinei Internaionale a
Educaiei din septembrie 2001;
Dezbaterile au ncercat s dea rspuns la ntrebarea Cum poate coala s
realizeze mai bine unul din principalele sale roluri: a ti s nvei a tri mpreun.
Este unul din conceptele-cheie introduse de Comisia Internaional a Educaiei
pentru secolul al XXI-lea: Patru axe pentru educaia viitoare. Pornind de la nelegerea
educaiei ca tot, ca experien global n plan cognitiv, practic, personal i social
Raportul UNESCO elaborat de Comisia Internaional pentru Educaie (J.Delors,
L'ducation : un tresor est cach dedans. L'ducation pour le XXIe sicle: questions et
perspectives, Paris, Editions UNESCO, 1998) a avansat direciile de dezvoltare a
educaiei: a nva s cunoti, care presupune nsuirea instrumentelor intelectuale,
cu accent pe trirea valorilor i aplicarea informaiei; a nva s faci, ax ce pune
problema formrii profesionale, adic a competenelor personale i specifice
activitii profesionale; a nva s trieti mpreun cu alii, ceea ce presupune
nvarea nonviolenei, a cooperrii, a dialogului i a empatiei; a nva s fii, a se
determina pe sine, a fi capabil de autonomie i de spirit critic.

- n noiembrie 2003, delegaii celor 48 de state semnatare ale Conveniei Culturale

Europene din Consiliul Europei, s-au rentlnit la Atena pentru la a 21-a sesiune a
Conferinei ministeriale, cu tema Educaia intercultural: gestiunea diversitii,
58

consolidarea democraiei; s-au dezbtut, n cadrul a trei mese rotunde, urmtoarele

teme: modalitile necesare pentru a lua n considerare diversitatea cultural n
cadrul curriculei, gestiunea colilor i formarea profesorilor. Recomandrile
conferinei ministeriale propun centrarea programului de munc a Conveniei
Culturale Europene din Consiliul Europei n domeniul educaiei, asupra
ameliorrii calitii n educaie fa de diversitatea societilor europene, n special
prin educaia intercultural. Aceste recomandri urmeaz a fi integrate ntr-un
plan de aciune pe care secretariatul Consiliului Europei l va prezenta Comitetului
Director al Educaiei ce s-a reunit n octombrie 2004.

Serviciul de Pregtire a Personalului Didactic din cadrul Consiliului Europei a

organizat n prima parte a acestui an, cel puin apte seminarii pe tema educaiei
interculturale: educaia pentru cetenie democratic i drepturile omului; educaia
copiilor romi; o nou provocare n educaia intercultural: diversitatea religioas i dialogul
n Europa; dezvoltarea politicilor i a instrumentelor pentru promovarea pluralismului i a
diversitii lingvistice; dialog intercultural i prevenirea conflictelor (DIC); rute culturale
i expoziiile de art (2004). Alte exemple: Strasbourg, sept. 2002 - Forum: Le
nouveau dfi interculturel lanc lducation: la diversit religieuse et le dialogue en
Europe; Paris, iunie 2003, reunion dexperts: Dialogue interreligieux : quelles
implications pour les enseignants ? Les ecoles et les decideurs politiques ?; Istanbul,
sept.2003,

Teacher

training

seminar:

Learning

to

live

together

in

multicultural/multifaith society

Interculturalismul exist n i prin oamenii care triesc ntr-o societate intercultural, n care
principiile democratice funcioneaz, o societate n care fiecare membru l nelege i-l
accept pe cellalt n modul cel mai firesc. Astzi, temele complexe pe care Europa trebuie
s le realizeze sunt, n principal, orientate ctre a servi sistemele educative europene
pentru a transmite acele cunotine de baz care permit cetenilor recunoaterea i
respectarea diferenelor i ctre posibilitatea angajrii unui dialog constructiv n vederea
fondrii unei coeziuni sociale i a unei solidariti bazate pe o identitate comun. Mai
59

specific, politicile i practicile educative pot s contribuie la comunicarea mesajului c

diversitatea constituie un atu considerabil pentru Europa, cu condiia ca ea s fie nsoit
de valori, atitudini i comportamente comune. Secolul al XXI-lea se afl n faa unei nevoi
urgente de a dezvolta o apropiere holistic pentru a asigura recunoaterea, reconcilierea i
gestiunea diversitii n snul societii europene. Pentru a rspunde acestei nevoi,
educaia prin dimensiunea sa intercultural - este chemat s joace un rol important,
tocmai pentru c trecerea ctre societatea intercultural se realizeaz prin educaie intercultural
(valori comune, diversitate cultural i educaie, ce a nva i cum a nva mpreun cu
alii i despre alii). La ora mondializrii, educaia trebuie s joace un rol central pentru a
favoriza deschiderea i diversitatea, coexistena panic a culturilor celor mai diverse,
apropiere intercultural a programelor colare, curiozitate i nelegere fa de valorile
strine, apropiere de cunotinele bazate pe alte tradiii culturale, acceptarea pluralitii ca
valoare intrinsec precum: tolerana, respectul diferenei, necesitatea cercetrii unitii n
diversitate.
Interculturalismul funcioneaz bine la nivelul unei entiti multinaionale i
contribuie la dezvoltarea/formarea macrostructurilor din toate domeniile vieii socioeconomice

culturale.

La

nivelul

unei

societi,

orientrile

eseniale

ale

interculturalismului sunt determinate de aciunea i de evoluia mai multor factori:

politicile educaionale, politica economic a forei de munc, politica de investiii,
dezvoltarea strategiilor de pia s.a. Contientizarea existenei interculturalismului la
nivelul unei societi interculturale nu se poate realiza fr a promova, simultan, o
politic activ pe cel puin dou fronturi: cel al activitii socio-economice i cel al
activitii educative. Iniiativele politicii unui stat rmn, ns, sterile i fr subiect dac
sunt aplicate unor oameni cu prejudeci, cu idei i atitudini etnocentriste sau oviniste.
Discuii i dezbateri actuale sunt centrate spre a evidenia care este scopul real al
studiilor europene i al dimensiunii europene. La o prim accepie, semnificaia studiilor
europene se ndreapt ctre domeniul factual, iar dimensiunea european are legturi
directe cu caracteristicile politico-economice, produce noul cetean european.
Proiectele de realizare a educaiei interculturale n context european, prezentate de
J.M.Leclercq se subsumeaz ideii cu valoare de principiu: Dimensiunea european pe care o
60

adopt societatea trebuie s fie mai presus de ideologie3. Alte domenii de cutri rmn
deschise cercetrii i definirii cmpului de lucru: noul concept al statului naional i noul
stil de nvare a tiinelor sociale, cultur i identitate n Europa, planificarea unor lecii
inovative s.a.
Privind curriculumul colar, mai ales la nivelul secundar superior, se propune a se
pune accentul pe nvarea limbilor strine i pe dobndirea unei culturi a limbajului. n acest
context, nvarea uneia sau a mai multor limbi strine joac evident un rol esenial att n
comunicare, ct i n cunoaterea direct a celorlali, considerai diferii. Deschiderea
ctre alte culturi i valori poate deschide promovarea interculturalismului n modaliti
specifice, prin disciplinele colare studiate. Spre exemplu, Centrul de Resurse i Informare
pentru Profesiuni Sociale (CRIPS), prin proiectul pilot: Educaia multicultural prioritate
pentru formarea cadrelor didactice, a valorificat experiena cadrelor didactice; astfel, teme
de educaie intercultural realizate la diferite discipline i ani colari au fost: Imaginea
copilului n operele literare studiate, Spaiul geografic suport pentru educaia multicultural,
Scrisoare ctre un prieten de peste hotare, Tolerana ntr-o epc intolerant (studiu de caz),
Repere de ordin multicultural n structura relaiilor interpersonale, Drepturile copilului
reflectate n compoziiile artistico-plastice, Interculturalismul ca premis a dezvoltrii
creativitii etc.
Legislativ,

Declaraia

universal

UNESCO

asupra

diversitii culturale (Note, 6) favorizeaz multilingvismul i

ncurajeaz aplicarea sa n urmrirea atingerii unor obiective,
precum: difuzarea creaiilor umanitii n ct mai multe limbi
posibile; ncurajarea diversitii lingvistice cu respectul limbii
maternale la toate nivelurile de educaie; contientizarea valorilor
pozitive ale diversitii culturale i, ca urmare, ameliorarea formulrii
programelor colare, formarea intercultural a cadrelor didactice.

JEAN-MICHEL LECLERCQ, EUROPEAN STUDIES AND EUROPEAN DIMENSION: NEW

IDEOLOGY OR NEW PEDAGOGY? , http://www.coe.int/T/E/Cultural_Cooperation/education/Teacher_training/Publications/Reports_of_seminars/Seminars_Offered_by_M
ember_States/152_DGIV_EDU_INSET_SEM_2001_3.asp#P498_32247
61

Sprijinirea limbilor minoritare/regionale prin organizarea de coli cu predare n

limbile respective, necesitatea unei educaii interculturale care s promoveze ataamentul
reciproc, nelegerea i respectul fa de viziunea, sentimentele, valorile, credinele i tradiiile
celorlali, introducerea noii tehnologii computerizate n predare constituie realiti i n
nvmntul romnesc, realiti ce sunt i pot fi din ce n ce mai bine susinute prin
formularea de strategii de politic educaional transparent i coerent.
De asemenea, n proiectarea, implementarea i evaluarea curriculumului, trebuie
reflectat asupra realitilor culturale care coexist n fiecare ar, acordnd o mare atenie
furnizrii unui discurs echilibrat asupra ideilor i punctelor de vedere diferite, mai ales n
ceea ce privete dimensiunea religioas. Alte subiecte, precum nvarea limbilor, a
istoriei i a educaiei ceteneti sunt orientate mai mult spre descoperirea culturilor i
promovarea dialogului i a democraiei. De cele mai multe ori, o asemenea apropiere
necesit schimbarea metodelor de nvmnt, implicarea n activiti extracolare i
utilizarea noilor tehnologii de informaii i de comunicare. La toate disciplinele colare
sunt aduse astzi n atenia decidenilor europeni din domeniul nvmntului
dobndirea urmtoarelor patru euro-competene:
-

a ti cum s cooperezi i s lucrezi n echip,

a ti cum s utilizezi noua tehnologie,

a rezolva probleme,

a fi capabil de a asculta punctele de vedere diferite ale celorlali.

Educaia intercultural reclam noi competene i la nivelul profesorilor, mai ales n

cadrul competenelor de comunicare i anume, ncurajarea participrii i gestiunea
dialogului, mai ales cnd este vorba de subiecte controversate. Apropierea de educaia
intercultural atrage/ntreine un rol de lstar al profesorului n snul comunitii
locale, dornic de ti ce s fac/savoir faire la nivelul dialogului i mai ales al gestiunii
conflictelor. Ne dorim mbuntirea practicilor didactice astfel nct profesorii sa fie
capabili: s recepteze i s valorifice real, n practica zilnica, diversitatea cultural, prin
raportri echilibrate fr prejudeci i etichetri; s gestioneze diferenele culturale dintre
medii, dintre cultura colii i cea a grupului de apartenen; s profite pedagogic de toate
"pretextele" pentru dezvoltarea interculturalitii; s promoveze dialoguri interculturale
62

n interiorul clasei, prin valorificarea specificitii fiecrui elev. Toate aceste aciuni sunt
facilitate de cunoaterea de ctre cadrele didactice a principalelor problematici care se
circumscriu pedagogiei interculturale, astfel nct s identifice cu uurin posibilitile i
limitele abordrilor interculturale n educaie; s decid asupra acelor dimensiuni
interculturale care se adapteaz cel mai bine grupului/clasei de elevi n activitile de
instrucie i educaie. Primele adaptri la curriculumul intercultural funcioneaz prin
organizarea unor programe de formare/perfecionare a cadrelor didactice de diferite
specialiti (Note,

7),

studenii n tiinele Educaiei urmeaz cursuri de Pedagogie

intercultural, oferta privind specializrile postuniversitare prin masterat se ndreapt din

ce n ce mai mult spre aceast specializare (Educaie intercultural, Didactici interculturale,
Didactici europene i didactica specialitii s.a.).

Dac coala dorete s fie coerent cu noiunea de educaie intercultural, trebuie,

ca instituie, s-i adopte principiile, s se implice creativ n realizarea de suporturi
documentare. coala trebuie s amelioreze accesul la educaie, s extind politica
egalitii de anse, i, mai departe, s amelioreze mediul de nvare din coal, astfel
nct s stimuleze dezvoltarea i participarea activ a fiecrui elev, indiferent de
apartenena sa cultural. Astfel, competenele de tip intercultural sunt integrate
funcional n practica zilnic a colii i a comunitii: elevii de toate etniile i categoriile
sociale se regsesc firesc la "Panoul colii", sunt percepui fr prejudeci sau
discriminare n coal i-n afara colii, au anse egale de dezvoltare. . De asemenea, ea
trebuie s se ocupe de nevoile particulare ale elevilor si n plan cultural i lingvistic.
Aceasta implic, n egal msur, descentralizarea educaiei, introducerea de subiecte noi
(precum educaia ceteneasc), orientarea intercultural a activitilor zi de zi, la clas,
iniierea unor strategii de dezvoltare a unor parteneriate eficiente cu prinii i cu comunitatea.
Metodele pedagogice care faciliteaz nelegerea pluralismului i a diversitii
culturale sunt de natura constructivist: interdisciplinaritatea i participarea activ a
elevilor, cercetarea soluiilor la probleme i conflicte, strategii de autoobservare i de
autoevaluare. Este vorba de a permite/facilita elevilor dobndirea i exersarea, n acelai
63

timp, a competenelor tradiionale i moderne, contribuind astfel la dezvoltarea lor

psihoindividual.
Coninuturile colare sunt ndreptate spre diversitate, dar trebuie s asigure, ntre
altele, promovarea egalitii anselor, autonomia fa de mondializare, transmiterea patrimoniului
cultural. Spre exemplu, la capitolul viznd Elemente de psihologie social, la disciplina
psihologie, clasa a X-a, poate fi abordat tema Repere de ordin intercultural n structura
relaiilor interpersonale. Dei analiza de fa poate prea reducionist, n lecie regsim
toate elementele-cheie ale succesului colar intercultural, pentru c aici se topesc toate
componentele ei, se ncarc i se descarc energii nebnuite. Prin tema identificrii
reperelor de ordin multicultural, contribuim la formarea contiinei de apartenen la
cultura naional, educarea atitudinii de respect fa de valorile culturale ale altor naiuni,
nelegerea funciei cuagulante a culturii, respectiv a fenomenului prin care cultura unei
minoriti este supus influenei spaiului fizic i spiritual n care se afl. De asemenea,
elevii, prin ceea ce vor ti i prin ceea ce vor face cu ceea ce tiu, vor dovedi comportamente
observabile precum: s analizeze relaiile de intercunoatere, respectiv s contientizeze
raportul dintre prerea despre sine i despre cellalt i a celuilalt despre sine (cu ct
sistemul de imagini deinut de fiecare partener este mai aproape de realitate, deci mai
corect, cu att se creeaz premisele unei normale funcionaliti a relaiilor dintre
indivizi); s adapteze axele relaiilor interpersonale (axa complementaritilor i axa
similitudinii) la nivel multicultural sau la nivel intercultural; s explice profilul psihologic
al

poporului

romn,

pe

baza

elementelor

prezentate

de

D.Drghicescu;

(auto)defineasc sentimentul apartenenei la un sistem de valori i norme/reguli, la limba

matern; s prezinte proverbe, zictori, jocuri, cntece, povestiri, obiceiuri cunoscute din
propria experien, din familie sau culese, aflate n anumite mprejurri; s evidenieze
asemnrile i deosebirile dintre ele, innd seama de proveniena lor; s traseze drumul
familiei sale pe mai multe generaii (unde este posibil); s rescrie itinerarii simbolice din
istoria migraiilor, respectiv viaa unor personaliti istorice, literare sau politice; s
prezinte aceste contribuii sub form scris (poezii, nuvele, scenarii) sau documente
iconografice (desene, afie, benzi desenate sau audiovizuale); s enumere teme pe care le
doresc a fi discutate cu alii (diferii); s aplice principiul relativismului cultural n
64

analiza interaciunii noiunilor de cultur-valoare-societate; s defineasc educaia

intercultural din perspectiva rolului su n formarea relaiilor interpersonale, n
stabilirea propriilor repere; s comenteze procesul de socializare a individului ntr-o lume care
vrea s-l nregimenteze cu orice pre, viza-vi de o lume care nu-i cere s fie identic cu cellalt; s
adapteze caracteristicile relaiilor sociale (caracter psihologic, caracter contient i caracter
direct)

la

nivelul

legturilor

de

tip

multicultural;

militeze

pentru

formarea/autoformarea unor orientri i atitudini corecte, lucide, controlate fa de sine

i fa de alii, bazate pe ncredere reciproc, pe echitate, egalitate n drepturi, pe respectul
libertii i demnitii umane; s evidenieze caracterul formativ al relaiilor
interpersonale stabilite n viziune multicultural. Relaiile interpersonale dein un loc
central n structura personalitii; numai influenarea reciproc dintre relaii i
personalitate asigur att formarea personalitii, ct i aciunea ei adecvat n diferite
contexte sociale. n acest sens, un rol major revine educaiei interculturale: form de
rspuns la pluralismul cultural, prin care, stipulndu-se afirmarea fiecrei culturi cu normele
specifice, se ajunge la o sintez de elemente comune, la conturarea unui mediu modelator, capabil
de adaptare.
coala,

acceptnd

principii

ca:

tolerana,

respectul

reciproc,

egalitatea

ori

complementaritatea valoric a culturilor, va fructifica diferenele culturale i valorile spirituale

locale, dar le va racorda, simultan, la valorile generale ale umanitii. i aceasta, prin pregtirea
elevului pentru receptarea valorilor generale, integrative, fr a-l lipsi de cele grupale sau
specifice prin care, de fapt, va intra i se va insera n orizontul tot mai larg al culturii
mondiale.
Asistm, n plan cultural, la o acumulare a informaiilor, a valorilor care mereu vor
fi transmise din generaie n generaie, prin educaie. La un moment dat, apar momente
de rscruce, cnd indivizii sunt obligai s fac un tranzit cultural, o trecere de la un
cod cultural la altul. Valorificarea vechilor bagaje culturale nu mai asigur succes celui ce
intr ntr-o nou cultur. Pentru a prentmpina aceast dificultate sunt necesare cteva
repere de ordin multicultural care s asigure realizarea unei educaii prealabile a indivizilor
din perspectiv multicultural:
65

studierea/acceptarea/ataamentul fa de trsturile culturale ale grupului din

care face parte;

dezvoltarea curiozitii individului fa de ali stimuli culturali, pe care nu-i

cunoate;

asigurarea informaiilor necesare pentru a cunoate, a respecta i a experimenta pe

cont propriu elemente culturale strine (ale altora);

realizarea unor exerciii de empatie sau intropatie, nct indivizii s gndeasc i s

simt precum alii, s neleag i s triasc valori diferite i diverse fa de
valorile de origine.
Cnd un individ se situeaz ntre dou culturi, exist riscul apariiei unei derute,

deoarece apare o tensiune ntre valorile specifice celor dou matrici culturale. n acest
tranzit cultural, individul risc s se rtceasc, deoarece valorile vechi nu sunt nc
validate i confirmate n cultura nou. Se poate ajunge la un anumit dezechilibru
transcultural, atunci cnd reperele axiologice iniiale nu se mai dovedesc operante, iar
individul alunec ntr-o falie existenial sau se sufoc ntr-un suspans cultural,
nedeterminat.
Exist pericolul ca elementele culturii generale transmise de coal, prin interesul
excesiv pentru capodopere, s se ndeprteze tot mai mult de cultura trit a
mediului/mediilor sociale de acas. Mass-media constituie un concurent serios pentru
coal: prin intermediul acestora, se acumuleaz numeroase elemente culturale, dar care,
din punct de vedere axiologic, s nu fie n concordan cu cele transmise de coal.
Din perspectiva integrrii europene, dimensiunea cultural este definitorie.
Integrarea nu trebuie s duc la anularea specificitii naionale a fiecrei culturi. Numai pe un
fundament naional se va putea compune / modela un spaiu i un timp polivalent.
Conturarea unui profil psihologic al poporului romn, de factur intercultural,
este realizat de D.Drghicescu nc de la nceputul secolului trecut: Mintalitatea
romneasc conine materialuri att de bogate, stri sufleteti att de variate, provenind din attea
izvoare felurite; n cuprinsul ei s-au revrsat attea comori etnice, nct am pute s zicem c este de
provenien i de natur universal. n ea au lsat urme i gsesc ecou toate popoarele europene i
invers, operele ei, cnd se vor desvri, vor gsi rsunet la toate popoarele civilizate
66

(D.Drghicescu, 1996, 435). Pstrnd aceeai exigen de analiz, J.Rigaud (1995) ne

transmite parc, o scrisoare de alarm prin care ne atrage atenia asupra faptului c
valorile culturii sunt tratate de unii parteneri drept mrfuri ca oricare altele. n felul
su, fiecare cultur este, prin originalitatea sa, o excepie, dar i o parte integrant a
culturii europene, a lumii n general. Privind rolul cuagulant al culturii, este de
subliniat realismul opiniei potrivit creia Europa unei piee unice sau o Europ unit
politic nu va putea face abstracie de culturile tuturor popoarelor sau naiunilor
continentului, culturi care nu au ateptat Tratatele de la Roma sau de la Mastricht pentru a
putea comunica ntre ele i a se ntreptrunde.
Principiul relativismului cultural (Melville Hearkovits reprezentant de seam al
acestui concept) ne oblig s inem seama, n definirea noiunii de cultur, de faptul c
toate valorile sunt variabile n raport cu variaia culturilor i c reflect interesele i criteriile
culturii i ale societii care le practic. Prima virtute a relativismului cultural este
tolerana. Relativismul cultural adopt drept postulate ideile c judecile de valoare sunt
cultural determinate i c este aproape imposibil stabilirea unor criterii universale
pentru compararea sau msurarea valorilor. Opusul relativismului cultural este
etnocentrismul cultural, acela care preanal valorile i criteriile propriei culturi. Este
necesar s evitm primejdia etnocentrismului cultural care ne mpinge la a considera c
propriul mod de via este preferabil oricror altora. Una din formele pe care le capt
etnocentrismul cultural este occidentalocentrismul, ideea c modul de via occidental
este preferabil oricror altora.
Finaliti precum dobndirea/activarea competenelor de interpretare i judecare a
practicilor educative din punctul de vedere al respectrii i cultivrii diversitii culturale,
imaginarea sau construirea de alternative pedagogice deschise i permisive la multiplicitatea
cultural trebuie s intre n structura personalitii fiecruia (profesor, elev, adult), n orice
etap a vieii, ntruct L'ducation est avant tout un voyage intrieur, dont les tapes
correspondent celles de la maturation continue de la personnalit. (J.Delors, 1998).

67

2.Semnificaii ale sondajului Eurobarometru EB-83.4

Buletinul de Integrare European nr.38 (231) publica n toamna anului 2005
rezultatele unui sondaj realizat n Romnia, Bulgaria, noile state membre ale Uniunii
Europene (NSM) i n rile UE.
Analiznd datele prin comparaie cu EB 82, euro-optimismul romnilor este n
scdere; crete n schimb, numrul celor indifereni (note 8):

EB 82

Eurosceptici
%
6

Neutri
%
12

Eurooptimiti
%
76

Romnia

EB 83

10

25

65

Noile state
membre (NSM)
Noile state
membre
ri din UE

EB 63

15

35

50

EB 62

19

28

62

EB 63

22

36

42

ri din UE

EB 62

25

27

47

ri

Sondaj

Romnia

Rezultatele altui studiu pe baza de chestionar, evideniaz urmtoarele date:

Criteriu

Romnia

Bulgaria
29

Noile state
membre
68

ri din
UE
83

% satisfcui de propria via

44

% optimiti (cred c peste 5 ani

vor tri mai bine)
% cu peste o sptmn de
vacan n afara localitii
Medie indice de bunuri
electronice

56

28

42

42

37

45

49

72

1,44

1,45

2,04

2,74

Conform datelor de mai sus, preluate din sondajului Eurobarometru EB-83.4,

Romnia este o ar a extremelor de opinie: romnii sunt cei mai nemulumii de modul n
care triesc, dar au un indice de optimism foarte ridicat.
68

3. Din gndirea sociologic i politic actual

Profesori i cercettori de la diferite institute, istorici i filosofi/analiti politici
ncearc s clarifice i s aprofundeze problemele omului la ntlnirea dintre culturi (note 9).
Partick SIMON, cercettor la Institutul Naional de Studii Demografice din Paris,
analizeaz Reprezentrile relaiilor interetnice ntr-un cartier cosmopolit din estul Parisului
(Belleville). Spectrul poziiilor adoptate este foarte larg: de la rasism la cosmopolitism, de
la nostalgia nceputurilor la compromisul intelectual care pornete n egal msur de la
constituirea teritoriilor specifice, de la respectarea scrupuloas a distanelor i de la
strategii de conciliere foarte elaborate, ntemeiate pe adaptri i pe tranzacii.
Problematica integrrii socio-culturale s-a impus n agenda politic i n analizele din
domeniul tiinelor sociale, sub impactul implantrii durabile a unor populaii imigrante.
Astfel, integrarea imigranilor a fost formulat de sociologii societii-gazd ca fiind
integrarea n naiune (note 10). P.Simon rennoiete aceast formulare, relativ delimitat
de conceptul sociologic de integrare, considernd-o prea restrictiv prin faptul c
subordoneaz studiul imigraiei unei analize a implicaiilor sale asupra structurii politice
a naiunii; observarea contextelor locale a permis extinderea problematicii la ansamblul
produciei sociale legat de imigraie:
Actori sociali nainte de a fi (sau a nu fi) ceteni n sensul naionalitii sau al
aderrii la valorile republicii, de acum faimoase, dei n mod inevitabil neclare, imigranii se
angajeaz n multiple tranzacii cu membrii societii-gazd, n cursul crora se definesc
regulile unui a fi mpreun (P.Simon, 2000, p.13).
Autorul exemplific o serie de practici multiculturale: schimburi generalizate ntre
indivizi n contextul unor servicii fcute sau al unor conversaii, relaii interpersonale
numeroase, animaia permanent a locurilor publice (coal, spaii comerciale, parcuri,
vecintate) s.a. activiti comune care trec dincolo de graniele comunitare. Dintre toate
acestea, se remarc coala, prin prietenii pe care copiii i-i fac n mediul colar i, prin
intermediul crora mamele, de obicei, stabilesc prietenii durabile.
Opinia autorului evideniaz faptul c exacebarea diferenelor vizibile distruge
orice idee de norm comun. Dimpotriv, aceast mare diversitate oblig la constituirea de
69

coduri de comportament rigide, bazate, nainte de toate, pe respectul distanelor i tolerana

fa de specificiti (P.Simon, 2000, p.40).
Din multitudinea interviurilor redate, reinem cu valoare de maxim, opinia
exprimat de o locuitoare a cartierului: Oamenii se respect. Dar respectul se ctig. Dac
unii fac prostii, pierd respectul celorlali. Nu din cauza culorii prului, ci din cauza a ceea ce au
fcut.
ntr-un alt context, Walter Schweidler (2004) relev aceeai idee:
Dac respectm drepturile altui om, l respectm ca persoan unic i nu ca
membru al unei culturi. Orice altceva ar fi imperialism cultural: ar nsemna s considerm
cultura mai important dect omul care triete n ea. Dac exist un consens intercultural
asupra drepturilor omului, acest lucru este posibil doar fiindc s-a czut de acord asupra
faptului c anumite aciuni ale celor care dein puterea fa de cei ce sunt lipsii de ea nu
trebuie s aib loc, i asta nu fiindc oamenii ar fi dispui s neleag fundalul metafizic
sau etic al identitii culturale a celorlali. (Walter Schweidler, note 11)
Autorul Walter Schweidler analizeaz Drepturile omului la ntlnirea dintre culturi
(note

12)

pe baza nelegerii republicanismului global, evideniind pericolul opionalist i

existena unei divizri intraculturale: cultura normativ i cultura utilitarist.

Republicanismul universal este neles ca un principiu care acioneaz n relaiile
internaionale, precum: urmrirea penal internaional a criminalilor politici, ca i
dreptul de azil a celor persecutai politic; justificarea, de ctre guvernani, a drepturilor
juridice care revin tuturor oamenilor, independent de apartenena naional sau cultural. Ca
urmare, republicanismul universal ar trebui s cucereasc, i nu doar pe hrtie, ci i n inimile
oamenilor, viitorul apropiat(2004, p.154).
n analiza pericolului opionalist, autorul evideniaz c nu dificultile (specific
culturale) ntlnite ntr-o ar multicultural se opun sau mpiedic realizarea, prin
aciunea drepturilor omului, a unor puni ntre culturi, cum s-ar crede, la prima vedere.
Pericolul vine tocmai din succesul supracultural al drepturilor omului care sunt
caracterizate de un potenial explosiv ce pune n pericol universalitatea preteniei pe care ea se
bazeaz.(2004, p.156). n acest sens, A.P.Iliescu apreciaz, ntr-un alt studiu din aceeai
70

lucrare, c nu se poate spera ca o anumit viziune asupra drepturilor omului s poat fi impus
teoretic (justificat, demonstrat , fundamentat normativ etc.) unor culturi cu viziuni diferite
asupra a ceea ce este via cu adevrat omeneasc (2004, p. 82).
Drepturile omului, dac sunt corect nelese (ca idee juridic, ca o cerin
fundamentat de scopul combaterii nedreptii), nu sunt periclitate /nu sunt puse n
pericol de diferenele culturale. Pe de alt parte, consensul intercultural asupra drepturilor
omului este susinut, n opinia lui W. Schweidler, nu de credine, ci de un proces mondial
al ameliorrii economice i sociale a vieii unor straturi ct mai largi ale populaiei, deci de
preluarea unei logici a economiei de pia strns legate de forma modern a statului de drept
democratic. (2004, p.156).

Robert CONQUEST, considerat azi un briliant al intelectualitii de dreapta(note,

13),

i propune s dezvluie n recenta sa lucrare Dragonii ateptrii: realitate i nchipuire

n filmul istoriei(2005) intelighenia de stnga liberal. Din punctul de vedere al temei

analizate, reinem ideea enunat n partea numit Appendix B: propunerea iniierii unei
Anglosfere a naiunilor vorbitoare de limba englez i condus de SUA i Marea Britanie. Pare
o idee imposibil, dar seductoare pentru unii susintori care consider c autorul
nceteaz s se mai rzboiasc cu inamici imaginari, avnd ns de ridicat problema
regndirii temeliilor. n caricatura pe care o face Occidentului dup 1945, R. Conquest
consider c aproape orice politician atins numai de ideile idealismului progresist fie
c era liberal sau social-democrat devine un cripto-stanilist amgit. Dat fiind c, n
exemplele sale, i include pe: C.P.Snow, Simone de Beauvoir sau J.K. Galbraith, cititorul
poate considera c nu este credibil. Autorul insist totui asupra unei constatri
considerate fr ntoarcere: o tradiie care a czut victima minciunilor sovietice, va deveni
victima oricrui alt curent.
Perry ANDERSON, reprezentat ca fiind erou al intelectualitii de stnga (note, 14)
apreciaz c, ncepnd din secolul al VIII-lea, stnga politic a urmat ideile unui luminism
eronat cel francez- impregnat de viziuni toxice: transformarea social ncepe de sus.
De asemenea, consider c ideile de dreapta au mers pe urmele Iluminismului britanic din
coloniile britanice i din America, curent n care erau vehiculate ideile de multiculturalism,
71

de lege i de libertate. Autorul mai identific i o a treia direcie, aceea a socialismului de

pia internaionalismul umanitar, direcie cu care P.Anderson nu este de acord. El este
pentru susinerea unui realism fr compromisuri, chiar dac nu este bine definit fa de
ce sau fa de cine rmne integru. Lucrarea Spectru: de la dreapta la stnga n lumea
ideilor este structurat n cincisprezece eseuri care fac recenzia lucrrilor a patru
gnditori de dreapta (Fr. Hayek, M.Oakeshott, C.Schmitt, Leo Strauss) i trei de stnga
(N. Bobbio, J.Habemas, J.Rawls). Printr-o serie de judeci, autorul le reproeaz
gnditorilor din primul grup, blnd i de o manier constructiv, opoziia fa de doctrina
potrivit creia guvernul este creat de i supus voinei poporului, oricare ar fi structura
cultural-etnic a acestuia. De asemenea, gnditorilor de stnga le reproeaz complicitatea
cu nedreptatea social cauzat de diferii factori generatori de omaj, dar i de divergene
culturale, etnice, religioase etc.

John GRAY descrie noua extrem dreapt a Europei ca fiind partea ntunecat a
modernitii (note 15). Extrema dreapt a fost o micare radical n anii 30 i la fel este i
astzi. Opinia sa este c, acum, ca i n trecut, apeleaz la votani pentru mai mult parte
de tradiie-dreapt, dar suportul extins/lrgit include o gam mult mai larg a celor
dezafectai politic. Pentru Olanda, aduce argumentele lui Pim Fortuyn care a artat
strategia de extrem dreapt de cea mai mare subtilitate. Un ex-marxist i, anterior,
academician, Fortuyn a fost un un neo-thatcherist n economie i mediu, cntnd relele
regulamentelor i greutile taxrii. Mai mult, contrar thatcherismului n Marea Britanie,
el favorizeaz un regim profund liberal n sex, eutanasie i folosirea drogurilor. Din nou, el a luat
o poziie ferm pro-Israel n conflictul din Orientul Mijlociu i nu-l consider un antisemitic.
Dar, fr dubiu, joac la cartea cursei n special/parial mpotriva musulmanilor i face
asta cel puin pe cont propriu, deoarece crede c viitoare imigrare musulman va
amenina libertile olandezilor n privina stilului de via. El a promovat ideea c
societile liberale trebuie s asimileze imigrani ale cror valori sunt antiliberale. Ca efect posibil
a invocat o politic de protecionism cultural-liberal. A euat ns, n a explica cum o
asemenea politic poate fi implementat n locuri unde, ca i n Olanda i n ntreaga
Europ, multiculturalismul este o realitate ireversibil.
72

Charles TAYLOR (note

16)

analizeaz politicile de recunoatere n domeniul

multiculturalismului pe dou niveluri: un palier intim, pe care are loc formarea identitii i a
sinelui, prin dialog continuu cu ali subieci importani; un palier/o sfer public, unde
politica de recunoatere egal a ajuns s joace un rol din ce n ce mai mare. Autorul
identific teorii feministe (note 17) care au ncercat s evidenieze legturi ntre cele dou
sfere (intim i public). Concentrndu-se asupra sferei publice, Ch. Taylor ncearc
descrierea politicii de recunoatere egal, din perspectiva identificrii a dou schimbri
majore:
a) micarea de la onoare la demnitate, fapt ce a determinat o politic a universalismului,
accentund egala demnitate a cetenilor; coninutul acestei politici era egalizarea
drepturilor i a titlurilor. Astfel, ceea ce trebuie evitat este existena primei clase i
a celei de-a doua clase de ceteni; pentru unii, egalizarea afecta doar drepturile
civile i dreptul de vot, pentru alii era extins la sfera socio-economic. Oamenii
care, din cauza srciei, sunt lipsii sistematic de exercitarea drepturilor ceteneti,
fiind considerai ca avnd statusul celei de-a doua clas, necesit acordarea unor
aciuni reparatorii prin intermediul egalizrii. Cu toate diferenele de interpretare,
principiul ceteniei egale a devenit egal acceptat.
b) Dezvoltarea noiunii moderne a identitii a dat natere unei politici a diferenei,
conform creia, oricine ar trebui recunoscut pentru unica identitate a lui /a ei. n
acest context, recunoaterea nseamn altceva, dac prin politica de demnitate
egal, ceea ce se stabilete este considerat a fi universal, un co identic cu drepturi
i imuniti, prin politica de diferen, ceea ce ni se cere s recunoatem este
identitatea unic a individului sau a grupului, precum i diferenele n comparaie
cu toi ceilali. Politica de diferen este plin de denunri ale discriminrii i
refuzurilor ceteniei aparinnd celei de-a doua clase. De aici, redefinirea
statusului socio-economic a justificat programe sociale foarte controversate; astfel,
anumite oportuniti speciale oferite anumitor populaii a fost perceput ca o
form de favoritism. Este vorba de politicile de demnitate universal care, luptnd
pentru forme de nediscriminare, erau destul de oarbe viza-vi de modul n care
73

cetenii difer. De aceea, politica de diferen redefinete nediscriminarea, ca baza

pentru tratament diferit; astfel, membrii triburilor aborigene vor obine anumite
drepturi i puteri de care ceilali canadieni nu se bucur, dac se cade de acord
asupra cererii de autoguvernare a nativilor i, anumite minoriti, vor obine
dreptul de a-i exclude pe ceilali, n scopul pstrrii integritii culturale s.a.m.d.

Pentru aprtorii politicii de demnitate iniial, aceasta poate s par ca o trdare a

principiului lor fundamental; ca revers, sunt ntreprinse ncercri/msuri pentru a integra
minoritile i, prin care, justific astfel baza iniial a demnitii. De exemplu, unele din
cele mai evidente plecri de la diferena-oarb sunt opuse msurilor de discriminare,
oferind oamenilor care fceau parte din grupuri defavorizate un avantaj competitiv
pentru locuri de munc sau n nvmntul universitar. Discriminarea invers este
aprat ca o msur temporar care va permite mrirea eventual a cmpului de joc i va
permite vechilor reguli oarbe s revin n for ntr-un mod n care s nu dezavantajeze
pe nimeni. Acest argument pare destul de convingtor, orict de fictiv ar prea baza
acestuia. Dar el nu va justifica unele msuri urgente luate n domeniul diferenei, al crei
scop nu este s ne aduc napoi la o eventual diferen-oarb n spaiul social, ci, din
contr, s menin i s slbeasc diferenierea nu numai pentru prezent, ci pentru
totdeauna. La urma urmei, dac nu suntem preocupai de identitate, atunci ce este mai legitim
dect aspiraia cuiva c aceasta nu va fi niciodat pierdut?.
n contextul nelegerii legturii dintre libertatea individual i apartenena
cultural, Will KYMLICKA (note 18) susine c teoria liberal a drepturilor minoritare are
sori de izbnd s fie acceptat i asimilat de ctre liberali doar dac reuete s rmn
n concordan cu cerinele de baz ale libertii individuale i ale autonomiei. Autorul
ncearc s fundamenteze, din perspectiva valorilor fundamentale liberale i pe baza
argumentelor aduse de Rawls i Dworkin (doi ilutri filosofi, de orientare liberal) n
favoarea egalitii i dreptii, conceptul dreptii etnoculturale. Un alt aspect este
evideniat: importana identitii etnoculturale. n paralele cu liberalizarea, autorii
vorbesc despre creterea, aproape peste tot n lume, a intensitii sentimentelor naionale.
n acest sens, Levente SALAT (note,

19)

noteaz: Pluralizarea i trecerea la un grad de

74

toleran mai mare a culturilor, ca i o comunicare mai intens ntre acestea, nu au diminuat
dorina oamenilor de a-i tri viaa n cadrul culturii proprii. (p.163). Fenomenul este
interpretat de muli teoreticieni. Dup Rawls, prsirea unei ri este un pas ce comport, de
obicei, consecine grave: nseamn renunarea la societatea i cultura n care am fost crescui, a
cror limb o folosim, n grai i cuget deopotriv, ca s ne nelegem pe noi nine, semnificaia
scopurilor i a valorilor noastre; renunm la cultura i societatea ale cror istorie, obiceiuri i
norme sunt definitorii pentru modul n care ne gsim locul n societate. Dei nu neag rolul
jucat de globalizare n acest sens, Kymlicka nu mprtete acest punct de vedere. El
opineaz c ataamentul oamenilor fa de cultura proprie nu nseamn nicidecum o
conexiune contrar spiritului liberal la o identitate gata primit i prescris de o tradiie
oarecare, ci un ataament firesc fa de contextul ce reprezint cadrul natural al
autonomiei individuale, i anume, cultura societal. Indivizii autonomi inla identitatea
lor etnocultural, nu n ciuda subirimiisale, ci tocmai din aceast cauz, deoarece
cultura liberalizat, mai tolerant i mai primitoare, asigur contextul alegerii libere, pline
de sens, care ofer i sentimentul aprecierii de sine i de ctre anturaj. n acest context,
Kymlicka l citeaz de mai multe ori pe Ernest Barker, care spunea c bazele cauzei
libertii sunt asigurate de autonomia comunitilor naionale.
ntr-un context mai larg, al ciocnirii civilizaiilor, Samuel P. HUNTINGTON
(Note,

20)

apreciaz c atracia culturii occidentale plete i popoarele non-occidentale au din

ce n ce mai mult ncredere n culturile lor indigene. Islamul i China ntruchipeaz mari
tradiii culturale, foarte diferite i, considerate de ei, infinit superioare celor ale
Occidentului. Dac la baza diferenelor se pun asemenea probleme specifice, se pune o
ntrebare fundamental care vizeaz rolul acestor civilizaii n viitorul lumii: Vor reflecta
instituiile globale, distribuia puterilor i politicile i economiile naiunilor, valorile i interesele
occidentale n secolul XXI sau vor fi acestea modelate de cele ale Taiwanului i ale Chinei?.
Democraia, piaa liber, drepturile omului .a. valori occidentale ar trebui, n
viziunea Occidentului, s fie mbriate de toate popoarele/instituiile non-occidentale.
Minoritile din cadrul altor civilizaii mbrieaz i promoveaz aceste valori, ns atitudinile
dominante n legtur cu acestea n culturile non-occidentale se ntind de la un scepticism general
la o opoziie intens.(p.266).
75

Deoarece Islamului i lipsete un stat-nucleu, relaiile sale cu Occidentul variaz de

la o ar la alta. Ca urmare, este posibil ca cele mai periculoase ciocniri ale viitorului s apar
din interaciunea aroganei occidentale, intoleranei islamice i a afirmrii asiatice (p.266-265).
Acestei viziuni pesimiste

se altur i una optimist, promovat de Francis

Fukuyama (1992, Sfritul istoriei i ultimul om, Paideea), prin idealul democraiei liberale i
omogenizarea structurilor politice i statale printr-o revoluie liberal-mondial (I.Ianoi,
prelegere Globalizarea, 24.03.2005). Este ncreztor n mersul omenirii, ctre o uniune
panic, avnd un punct de vedere universalist, de esen liberal, optimist, dar cu
pronunate accente utopice.
Toate referinele de mai sus constituie puncte de vedere deschise i valoroase
pentru nelegerea resurselor interculturalismului astzi, n contextul generat de problemele
lumii contemporane i asupra crora instituiile Uniunii Europene vegheaz.
n loc de sfrit
EUROPA
Care este legenda mitologic a Europei ? Zeus, deghizat n taur, a rpit-o pe Europa, fiica
lui Agenor, pe cnd aceasta se plimba pe o plaj din Fenicia i a dus-o n Creta. n onoarea ei,
Zeus a dat numele de Europa unei pri a lumii. Dei aceast parte este mai mic dect celelalte
trei pri ale lumii (Asia, Africa, America), exist i astzi un sentiment de grandoare prin care
spunem c Europa depete n toate privinele celelalte pri ale lumii. Este zona cu istoria cea mai
bogat, este cea mai frumoas zon de pe planet : e zona cea mai cultivat, fr inuturi
nelocuite, este zona n care disciplinele liberale i artele mecanice au cunoscut o strlucire unic.
Principalele privilegii europene se bazeaz pe principiul unei raiuni care tinde ctre universal,
care corecteaz nepotrivitele vaniti naionale, care abolesc acel ingenium glebae i sunt date de cteva
direcii de dezvoltare, direcii valabile i astzi: dezvoltarea agriculturii, a comerului mai ales
prin nmulirea cilor de comunicaii, putere militar, densitatea populaiei, supremaia
intelectual (tiinele, artele frumoase, artele mecanice). Pentru un timp, Frana a fost considerat
ghid al celorlalte popoare, o autoritate consimit. ntruct francezii au fost, de mai bine de
cinzeci de ani, poporul care a neles cel mai bine societatea, primul popor care a eliminat orice

76

constrngere4(Voltaire), Frana reprezenta un ideal. Europa francez n secolul luminilor (L.

Reau, 1938) dezvolt adevrate arte din maniere, mod, buctrie s.a ntr-un ansamblu coerent ce
rafineaz spiritul: arta militar, arta de a conversa, arta de a se mbrca bine, arta de a mnca bine,
arta de a se prezenta bine, de a practica maniere elegante; arta de a sculpta sau de a picta; arta de a
gndi; arta de a tri. n toate capitalele europene se impun/migreaz uzane comune i, n
acelai timp, specifice: opera n stil italian, salonul de tip francez, ceaiul de mod englezeasc etc.
Realiznd o istorie a ideilor de la 1680 la 1715, Paul Hazard (1963) conchide:
Ce este Europa? O gndire mereu nemulumit. Fr mil de sine, urmeaz nencetat
dou ci: una ctre fericire, cealalt, care-i este mai indispensabil, i mai scump, ctre adevr. Deabia a gsit o stare care i pare c rspunde la aceast dubl exigen i i d seama c nu deine
nc, nesigur, dect provizoriu, dect relativul; i-i rencepe cutarea care e gloria i zbuciumul
ei5.
Sfiat, rnit de contiina vie nu numai a nenorocirilor sale, ci i a greelilor sale, ntre
toate pierderile dureroase regretnd-o cel mai mult pe cea a unitii de credin Cretintatea
Europa i pstreaz, n exclusivitate, drept privilegiu, ca valoare unic i inalienabil, sentimentul
unei originaliti care ctig prin orice comparaie (P. Hazard, 1961, p.446).

4
5

Apud Hazard, P., Gndirea european n secolul al XVIII-lea, Ed. Univers, 1981, p.421
Hazard, P., Gndirea european n secolul al XVIII-lea, Ed. Univers, 1981, p.441, 446

77

Bibliografie general

1. *** Buletin de Integrare European, nr.38 (231), 21 sept.2005

2. *** Biroul de Informare al Consiliului Europei la Bucureti, Manualul Consiliului Europei,
Bucureti, 2003
3. *** Consiliul Europei, Drepturile Omului. Documente, Ed. Themis, Bucureti, 1994
4. *** Constituia Romniei, 1991
5. *** Dicionarul Uniunii Europene (2001), volum coord. de G. Farrol, Polirom, Iai.
6. *** Drepturile Omului. Documente adoptate de organisme internaionale (1990), Ed. Adevrul,
Bucureti
7. *** Mondorama, 17-19 dec.2005
8. *** Tratatul instituind o Constituie pentru Europa, 2004, www.mie.ro
9. Abdallah - Pretceille, Martine, Porcher, Louis, (1996), Education et Communication
Interculturelle, PUF, Paris.
10. Batelaan, P. (1995), The International Bases for Intercultural Education, INEA.
11. Cambi F., (2001), Intercultura: fondamenti pedagogici, Carocci, Roma.
12. Camilleri, C., (1994), Enjeux, mcanismes et stratgies identitaires dans des contextes
pluriculturels, n C.Allemann-Ghionda, Multiculture et ducation en Europe, Lang, Berne,
p.243-250.
et clab. Cohen-Emrique, M.(1989), Chocs de cultures. Concepts, et enjeux pratiques de
l'interculturel, Harmattan, Paris.
13. Cozma, T.(coord., 2001), O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea, Ed. Polirom,
Iai.
14. Cuco, C. (2000), Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed.Polirom, Iai
15. Dasen, P., Perregaux Christine, Rey, Micheline (1999), Educaia intercultural.
Experiene, politici, strategii, Ed.Polirom, Iai.
78

16. Delors, J. (2000), Comoara luntric, Iai, Ed.Polirom.

17. Demetrio, D., Favaro, G.(1992), Immigrazione e pedagogia interculturale, La Nuova Italia,
Firenze.
18. Demorgon, Jaques, 1989, L'exploration interculturelle, Pour une pdagogie internationale,
Armand Colin, Paris.
19. Ferrol, G. (coord., 2000), Identitatea, cetenia i legturile sociale, Ed.Polirom, Iai.
20. Florea, Nadia-Mirela (1998), Repere de ordin multicultural n structura relaiilor
interpersonale, n CRIPS, Repere ale educaiei multiculturale n mediul colar, Ed.Tritonic,
Bucureti.
21. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed. Antet XX Press
ap.1997
22. Kymlicka, W. (1989), Liberalism, Community and Culture, Oxford University Presss
23. Ianoi, I. (2004), Culturi naionale i integrare european, suport de curs, Facultatea de
Filosofie, Universitatea din Bucureti
24. Iliescu, A.P., Keul, H.-K., Rssen, J., (coord., 2004), Drepturile Omului la ntlnirea dintre
culturi, Ed.Paralele 45, Bucureti.
25. Nedelcu, Anca (2004), Componenta educaie multicultural, n coala anselor egale,
Centrul Educaia 2000+, Bucureti.
26. Nicolau, A., Ferrol, G. (1996), Minoritari, marginali, exclui, Ed.Polirom, Iai.
27. Rials, St. (2002), Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, Ed.Polirom, Iai.
28. Rey, Micheline (1984), Les dimenssions dune pdagogie interculturelle, n Une
pdagogie interculturelle, Berne.
29. Rulcker, T. Educaie multicultural, programe colare i strategii de elaborare a lor,
n Perspective, vol.XXII, nr.1, 1992 (81), UNESCO.
30. Salat, L. (2001), Multiculturalismul liberal, Ed.Polirom, Iai.
31. Simon, P. (2000), Reprezentrile relaiilor interetnice ntr-un cartier cosmopolit n
Identitatea, cetenia i legturile sociale, Ed.Polirom, Iai.
32. Taylor, Ch., Politics of Recognition, in Amy Gutman (ed. 1992), Multiculturalism:
Examing the Politics of Recognition, Princeton University Press, Princeton (N.J.)
79

Resurse www (world wide web reea global, internet):

1. ***, Education interculturelle, http://www.coe.int/T/E/Cultural_Co-operation/education/

2. ***, Council of Europe In-Service Training Programme for Educational Staff,
http://www.coe.int/T/E/Cultural_Co-operation/education/Teacher_training/
3. Leclercq, J.-M., European Studies and European Dimension: new ideology or new
pedagogy?, pe site-ul http://www.coe.int/T/E/Cultural_Cooperation/education/Teacher_training/Publications/Reports_of_seminars/Seminars_Offered_by
_Member_States/152_DGIV_EDU_INSET_SEM_2001_3.asp#P498_32247

4. http://www.coe.int/T/F/Coop%E9ration_culturelle/education/Education_interculturelle/
5. http://www.edu-int.org/2002-03-fr/2002-03-09.html
http://www.edu-int.org/2004-08-fr/2004-08-03.html

NOTE I REFERINE:

Aurelio Peccei, fondatorul i fostul preedinte al Clubului de la Roma, a propus termenul de

problematic a lumii contemporane pentru denumirea unui ansamblu de probleme noi sau relativ noi
i deosebit de spinoase (Sh.Rassekh et G.Vaideanu, Les contenus de lducation. Perspectives
mondiales dici lan 2000, Paris, UNESCO, 1984). Astzi, la probleme precum: degradarea
atmosferei sau a oceanelor, gravitatea subdezvoltrii i a srciei, conflictele interstatale,
interetnice, interreligioase se adaug actele teroriste multinaionale.
1

Lista noilor educaii deschis n anii 70 de prof.univ.dr.G.Videanu, eful de atunci al seciei de

structuri i coninuturi Unesco-Paris, cuprinde: educaia relativ la mediu, educaia pentru bun
nelegere i pace, educaia pentru participare i democraie, educaia n materie de populaie, educaia
pentru o nou ordine economic, educaia pentru comunicare i pentru mass-media, educaia
pentru schimbare i dezvoltare, educaia nutriional, educaia casnic modern, educaia pentru
timpul liber. G.Videanu (1988), Educaia la frontiera dintre milenii, Ed.Politic, Bucureti, p.107-108.
2

80

Duccio Demetrio i Graziella Favaro (1992), Immigrazione e pedagogia interculturale, La Nuova

Italia, Firenze, p. XII - http://www.mediamo.net/leonardo/francese/modulo1/3.3/modulo1336.html
3

Melting pot este numele unei teorii asimilaioniste, teorie care susine posibilitatea integrrii
caracteristicilor specifice unei minoriti n cultura majoritii, producnd schimbri n aceasta din
urm care devine cultur comun a celor dou grupuri. Denumirea teoriei are la origine titlul
piesei Melting pot (Creuzetul) de I.Zangwill, pies n care personajul principal compune o
simfonie prin care i exprim credina c America este o naiune divin, n care toate etniile
omenirii fuzioneaz ntr-un singur grup care simbolizeaz fraternitatea umanitii.
4

." Lducation pour tous pour apprendre vivre ensemble. Contenus et stratgies dapprentissage
problmes et solutions " (Educaia pentru toi pentru a nva s trim mpreun. Coninuturi i strategii
de nvare probleme i soluii) tema celei de-a 46 sesiuni a Conferinei Internaionale a Educaiei
din septembrie 2001 ( http://www.edu-int.org/2002-03-fr/2002-03-09.html ).
5

21me session de la Confrence permanente des ministres europens de lducation du Conseil de

lEurope din noiembrie 2003 de la Atena cu tema Educaia intercultural: gestiunea diversitii,
consolidarea democraiei(Education interculturelle: gestion de la diversit, renforcement de la
dmocratie)
http://www.edu-int.org/2004-08-fr/2004-08-03.html
Serviciul de Pregtire a Personalului Didactic din cadrul Consiliului Europei a organizat, numai la
nivelul celui de-al doilea semestru din acest an, mai multe teme de seminar de formare a cadrelor
didactice pentru a realiza multiplele sarcini pe care le implic realizarea unei educaii
interculturale veritabile
http://www.coe.int/T/E/Cultural_Co-operation/education/Teacher_training/
Declaraia universala UNESCO asupra diversitii culturale a fost adoptat n unanimitate la cea dea 31 Conferin General UNESCO. Ea a permis statelor a-i reafirma propriile convingeri asupra
dialogului intercultural i de a respinge teoria inevitabilului oc cultural al civilizaiei. Declaraia
subliniaz diversitatea cultural, drepturile culturale i rolul culturii n dezvoltare, reafirmate n
articolul 5 Drepturile culturale, cadru propice al diversitii culturale :
Drepturile culturale sunt parte integrant drepturilor omului, care sunt universale, indisociabile i
interdependente. Avntul unei diversiti creatoare reclam deplina realizare a drepturilor culturale, aa
cum sunt definite n art.27 din Declaraia universal a drepturilor omului i n art.13 i 15 al Pactului
internaional relativ la drepturile economice, sociale i culturale. Orice persoan se poate exprima, crea i
difuza propriile opere n limba aleas i n particular n limba matern; orice persoan are dreptul la o
educaie i la o formare de calitate care respect pe deplin identitatea sa cultural; orice persoan poate
participa la viaa cultural aleas i exersa propriile practici culturale, n limitele impuse de respectul
drepturilor omului i libertile fundamentale.
http://portal.unesco.org/education
6

La Bucureti, n 1998, Centru de Resurse i Informare pentru Profesiuni Sociale (CRIPS) i

Facultatea de Sociologie, Psihologie, Pedagogie au organizat cursul de perfecionare Educaia
multicultural prioritate n formarea personalului didactic, curs finanat de Uniunea European prin
Programul Phare pentru Democraie.
7

81

Buletin de Integrare European, nr.38 (231), 21 sept.2005, p. 4-5

Ferrol, G. (coord.), Identitatea, cetenia i legturile sociale, Ed.Polirom, Iai, 2000.

Rssen, J., Keul, H.-K.,Iliescu, A.P., Drepturile Omului la ntlnirea dintre culturi, Ed.Paralele 45,
Bucureti, 2004
9

Schnapper, D., La France de lintgration. Sociologie de la Nation en 1990, Gallimard, Paris, 1991
apud P.Simon, in Identitatea, cetenia i legturile sociale, Ed.Polirom, Iai, 2000

10

W. Schweidler, Drepturile omului la ntlnirea dintre culturi, n A.P.Iliescu (coord.), Drepturile

omului la ntlnirea dintre culturi, ed. Paralela 45, 2004, p.155

11

Walter Schweidler analizeaz Drepturile omului la ntlnirea dintre culturi, n A.P.Iliescu

(coord.), Drepturile omului la ntlnirea dintre culturi, ed. Paralela 45, 2004, p.147-168
12

Dou cri noi despre gndirea politic actual, Sinteze din presa strin (The Economist), n
Mondorama, 17-19 dec.2005. De aici aflm c poetul i istoricul R.Conquest, acum n vrst de
88 ani, colaboreaz cu institutul de cercetare Hoover din California i, recent (2005), preedintele
american George W. Bush i-a nmnat medalia prezidenial a Libertii. Pe cnd era studentul
Universitii din Oxford a mbriat idele comuniste, ceea ce nu l-a mpiedicat s descrie
purificrile lui Stalin, ntr-un studiu din 1968 intitulat Marea Teroare. Lucrarea Dragonii
ateptrii: realitate i nchipuire n filmul istoriei a fost publicat n SUA n anul 2004, iar n Marea
britanie n 2005.
13

Din editorialul Dou cri noi despre gndirea politic actual, Sinteze din presa strin (The
Economist), n Mondorama, 17-19 dec.2005.
14

15

John Gray, The Dark of Modernity: Europes new Far right, p.169-177

Ch.Taylor, Politics of Recognition, in Amy Gutman (ed. 1992), Multiculturalism: Examing the
Politics of Recognition, Princeton University Press, Princeton (N.J.)
16

Exist anumite ramuri care uneau aceste dou niveluri, dintre care se detaeaz psihanaliza de
orientare feminist, a crei apariie este explicabil prin inegalitile sociale din educaia timpurie a
brbailor i a femeilor. Ex.: Nancy Chodorow, Feminism and Psychoanalytic Theory, New Haven,
Yale University Press, 1989)
17

Kymlicka, W. (1989), Liberalism, Community and Culture, Oxford University Presss; problema este
abordat n capitolul The Value of Cultural Membership (Valoarea apartenenei culturale), p.
162-181.
18

19

Salat, L. (2001), Multiculturalismul liberal, Ed.Polirom, Iai.

20

S. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed. Antet XX Press.

82