Questions on Doctrine Deja Vu

Dennis Priebe
Recent, Andrews University Press a tiprit o nou ediie a crii Seventh-day Adventists Answer Questions
on Doctrine, o ediie fr precedent din 1957. ntr-un articol din Ministry, Woodrow Whidden a prezentat
cteva informaii de baz cu privire la cartea iniial i la retiprirea ei recent.
Whidden subliniaz c ediia din 1957 s-a dovedit a fi unul dintre evenimentele cele mai controversate
din istoria adventismului. Publicarea crii QOD n 1957 a fost punctul culminant al unei serii de
conversaii care au avut loc din martie 1955 pn n 1956, ntre evanghelicii conservatori i conductorii
AZ . Principalii evanghelici au fost Donald Barnhouse, predicator la posturi de radio i editor al publicaiei
Eternity, i Walter Martin, un tnr cercettor. Printre confereniarii adventiti s-au aflat teologul istoric
Leroy Edwin Froom, W.E. Read (secretar teritorial al Conferinei Generale) i Roy Allan Anderson,
evanghelist proeminent i editor al publicaiei Ministry.
Unul dintre rezultatele pozitive ale dialogului a fost acela c Barnhouse i Martin au declarat c
adventitii de ziua a aptea sunt cretini de bun credin, i nu ar trebui s fie considerai sectani.
Totui, rspunsurile din QOD, ndeosebi cele cu privire la natura uman a lui Hristos i ispire, s-au
dovedit a fi foarte tulburtoare pentru muli adventiti de ziua a aptea.
Vocea principal a dezacordului i-a aparinut lui M.L. Andreasen, unul dintre profesorii de teologie i
scriitorii cei mai respectai din deceniile 1930 i 1940. Concepiile lui distinctive cu privire la ispire i
natura uman a lui Hristos au prut a reprezenta un anumit consens n gndirea adventist. Muli au
considerat c prerile lui au constituit ortodoxia adventist temeinic.
Principiul teologic cheie a fost hristologia lui Andreasen. El a susinut cu fermitate c Hristos preluase o
natur pctoas, ntocmai asemenea naturii lui Adam dup Cdere (cu alte cuvinte, o natur pctoas
cu nclinaii spre pcat). Prin urmare, cu un Hristos care ntrete, n calitate de exemplu pentru urmaii
Si din ultima generaie, ispirea final putea fi efectuat din sanctuarul ceresc deoarece a fost
ndeplinit n caracterele desvrite i fr pcat ale sfinilor implicai n lupt pe pmnt. n felul
acesta, Hristos, prin victoria rmiei, l va nvinge pe Satana, va ndrepti pretenia lui Dumnezeu de a
primi o ascultare desvrit, iar aceast ndreptire a lui Dumnezeu l va face n cele din urm n stare
pe Hristos s vin.
1

Suntem n siguran a spune c aceste dou dintre cele mai controversate i persistente moteniri ale
QOD constau n faptul c au strnit noi discuii cu privire la ce anume vor s spun adventitii prin
urmtoarele: 1. Expresia ispire final i 2. Natura uman czut, pctoas a lui Hristos.
n noua ediie a QOD, tiprit de Andrews University, cartea conine un supliment editorial, cu o
introducere, note de subsol i o bibliografie adus la zi de ctre bine cunoscutul istoric i scriitor adventist
George R. Knight. Knight nu lovete nemilos, ndeosebi cnd este vorba de expunerea modalitii n
care L.E. Froom i colegii si au fost mai puin transpareni cu privire la consensul ndelung susinut al
bisericii (din anii 1890) asupra ideii c Hristos a avut o natur uman asemenea naturii lui Adam de dup
Cdere. De asemenea, Knight sugereaz c Froom i colegii lui au lsat impresia fals c au dezvoltat o
Not suplimentar B notorie, intitulat Christs Nature During the Incarnation, care const din
declaraiile lui Ellen White. Titlul controversat care spune c Hristos a preluat natura uman fr
pcat, a implicat c aceasta a fost ideea lui Ellen White, cnd n realitate ea a susinut destul de
insistent, n declaraii repetate, c Hristos a luat natura noastr pctoas i c El a luat asupra Sa
nsui natura omului czut, suferind, degradat i ntinat de pcat (Ministry, august, 2003, p.14-17).
Un an mai trziu, revista Ministry a tiprit nc un articol, prezentnd mai multe informaii de fond cu
privire la scrierea QOD. Totui, editorul a prefaat articolul cu o explicaie. n august, anul trecut,
Ministry a publicat un articol scris de Woodrow Whidden, anunnd i comentnd republicarea crii
Questions on Doctrine de ctre Andrews University Press. n acelai numr, Ministry s-a declarat ea nsi
de partea celui mai dezbintor aspect al crii, cnd, n editorial, am afirmat natura uman fr pcat a
lui Isus i am ataat o retiprire a unui articol pe care Ministry l publicase n 1970. Ca parte a tratrii
complete a acestor subiecte de ctre Ministry, avem plcerea s publicm alternativa precedent a
concepiei adventiste cu privire la natura lui Hristos. Herbert Douglass, care a fost implicat ndeaproape n
conflictele din deceniile 1950 i 1960 cu privire la Questions on Doctrine, a fost de acord s exprime
aceast perspectiv alternativ (Ministry, august, 2004, p.16).
n prefaa acestui editorial sunt folosite cteva cuvinte revelatoare. Concepia adventist istoric este
aceea c Hristos a luat natura uman czut. Noua concepie adventist alternativ este aceea c Hristos
a luat o natur parial czut i parial neczut. Dar aici, editorul numete concepia adventist istoric
o perspectiv alternativ, implicnd ideea c noua concepie este n realitate concepia principal i
ortodox, n timp ce concepia istoric este doar o perspectiv diferit a unei minoriti. Printr-o alegere

atent a cuvintelor, opinia public este adesea condiionat s accepte idei noi, creznd tot timpul c
noua concepie este n realitate concepia cea temeinic.
Douglass ncepe prin citarea opiniei lui George Knight care spune c aceast carte se calific uor ca
fiind cartea cea mai dezbintoare din istoria adventist de ziua a aptea. O carte publicat n mare parte
pentru a contribui la pacea dintre adventism i protestantismul contemporan i care a adus o nstrinare
i o separare prelungit pentru partidele adventiste care s-au dezvoltat n jurul ei.
Douglass continu prin a descrie ce s-a ntmplat cnd QOD a fost pregtit pentru tiprire. V putei
imagina uimirea noastr, cnd am nceput s vedem palturile crii ce urma a fi tiprit, cu unele
comentarii asemenea celui de la paginile 8 i 9: Rspunsurile au fost pregtite de ctre un grup de
conductori recunoscui, n consultare strns cu profesorii de teologie, editorii i conductorii
administrativi. Aceste rspunsuri reprezint poziia bisericii noastre n domeniul doctrinei i al
interpretrii profetice. Din acest motiv, volumul poate fi considerat a fi o reprezentare adevrat a
doctrinei i punctelor de credin ale Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Totui, att ct ne-au privit
pe noi i pe alii, aceste declaraii nu au reprezentat realitatea din jurul producerii QOD. Muli au fost
tulburai de direcia crii i le-au spus autorilor lucrul acesta.
Douglass citeaz din nou observaia lui George Knight, care a spus c Milton L. Andreasen, teologul i
scriitorul cel mai influent al bisericii din a doua parte a deceniului 1930 i n deceniul 1940, a fost lsat pe
dinafara procesului att n formularea rspunsurilor, ct i n criticarea lor, chiar dac era considerat n
general ca fiind o autoritate n domeniul ctorva dintre punctele dezbtute....
Froom a fcut un sondaj de opinie printre conductorii adventiti i a descoperit c aproape toi erau de
prere c Hristos a luat natura noastr pctoas. Mai mult, preedintele recent pensionat al Conferinei
Generale, W.H. Branson, a scris n ediia din 1950 a crii sale Drama of the Ages, c la ntruparea Lui,
Hristos a preluat El nsui o fire pctoas. Cu toate acestea, Froom i Anderson au afirmat ntr-o
modalitate care lui George Knight i s-a prut a fi o mai puin transparent c majoritatea celor din
biseric au susinut ntotdeauna c natura uman a lui Hristos a fost fr pcat, sfnt i desvrit, n
ciuda faptului c anumii scriitori ajunseser s tipreasc unele concepii contrare. Din nefericire, acesta
este lucrul pe care i l-au spus ei lui Walter Martin. Una dintre scrisorile lui Froom recunotea c n QOD
unele declaraii sunt puin diferite de ceea ce ai putea s anticipai.

Muli au simit c, dac lui Andreasen, cu experiena lui teologic indiscutabil, i s-ar fi cerut s participe
la formularea rspunsurilor date la ntrebrile lui Martin, echilibrul teologic ar fi ctigat. Aici, trebuie s
recunoatem din nou presupunerile calviniste ale lui Barnhouse, Martin i ale altor confereniari. Pentru
ei, omul Isus a fost impecabil, adic, incapabil s pctuiasc.
Cum putem s rezumm ceea ce Knight a numit o aprare ntr-o modalitate mai puin transparent a
gndirii adventiste convenionale cu privire la natura uman a lui Isus? Declaraiile lui Ellen White, care
au fost adugate n notele suplimentare la QOD au creat o impresie fals cu privire la natura uman a lui
Hristos. Autorii au adugat cu litere aldine un subtitlu: A luat natura uman fr pcat. ncercrile
ciudate de intimidare sunt aparente, acolo unde autorii au spus (dup ce i-au formulat interpretrile lor
cu privire la declaraiile lui Ellen White) c acesta este sensul n care ar trebui s nelegem scrierile lui
Ellen G. White, cnd se refer ocazional la o natur uman pctoas, czut i deteriorat. Citatele nu
numai c au contrazis contextul lor, ci par s fi fost aranjate pentru a promova o presupoziie anume
Aa cum spune Knight, QOD se calific uor ca fiind cartea cea mai dezbintoare din istoria adventist
de ziua a aptea. Majoritatea, dac nu toate aa zisele grupri dizidente sau independente din ultimii
45 de ani sunt rezultatele directe ale poziiilor explicite i implicite expuse de QOD cu privire la ispire i
ntrupare. Majoritatea, dac nu toi aceti dizideni nu ar fi existat astzi, dac QOD nu ar fi fost
publicat.
n 1975, un grup reprezentativ dintre noi s-a adunat la Washington ca rspuns la apelul adresat de
Review and Herald Publishing House n vederea consultrii cu privire la QOD. Conducerea Conferinei
Generale se opunea n general retipririi acestei cri. Cu ct cartea era mai examinat, cu att mai ferm
devenea respingerea retipririi.
Domeniile de ngrijorare care ar putea s necesite nc dezbateri deschise se afl n notele ample de la
paginile 516-529 ale ediiei republicate a crii QOD. Autorul notelor este corect: Concluzia logic a
acelei convingeri era c, dac Hristos a fost asemenea noastr, i totui a trit o via fr pcat, atunci
n acelai fel trebuie s triasc i celelalte fiine omeneti ndeosebi cele din ultima generaie.
[Aceast nvtur] a devenit credina majoritii adventitilor de ziua a aptea din prima jumtate a
secolului al douzecilea. Acea nvtur a fost att de larg acceptat, nct nu mai avea nevoie s fie
dovedit n literatura adventist. Ea era acceptat ca fapt. Pe aceast nvtur, M.L. Andreasen urma
s-i construiasc teologia cu privire la generaia final.
4

Cel de-al doilea subiect care a dezbinat serios Biserica Adventist ncepnd din a doua jumtate a
deceniului 1950 a fost acela al neprihnirii prin credin. Mass media evanghelic a observat c, prin
deceniul 1970, biserica era divizat n adventiti tradiionali cei ce aprau poziii care fuseser fapte
acceptate nainte de QOD i adventitii evanghelici care subliniau nelegerea Reformaiunii cu privire
la neprihnirea prin credin. n aceast nelegere evanghelic era implicat o respingere a 1)
concepiei distinctive a adventismului cu privire la judecata pre-advent i 2) legtura dintre curirea
sanctuarului ceresc i curirea de obiceiurile i alegerile rele, care culmineaz la ncheierea timpului de
prob.
n adevratul copac al Evangheliei, toate elementele sunt legate ntre ele; cnd un aspect al adevrului
Evangheliei este compromis, multe alte doctrine ajung s fie afectate! O parte din rezultatele colaterale
aprute dup 1957 este tratarea sfidtoare a lucrrii de slujire a lui Ellen White. O astfel de concepie cu
privire la lucrarea lui Ellen White a devenit un mod de operare al multor pastori i profesori care au prut
s aib impresia c ea a fost o persoan uor influenabil. n anii receni, Ellen White a fost considerat
de unii ca fiind un scriitor devoional, dar nu un ghid teologic (Ministry, august, 2004, p.16-21).

Legtura cu Melvill
n timpul ultimelor dou decenii a avut loc o remodelare a poziiei QOD cu privire la natura lui Hristos,
deoarece era recunoscut faptul c QOD rstlmcea serios declaraiile clare ale lui Ellen White. Henry
Melvill a fost un cleric popular evanghelic anglican n secolul al nousprezecelea. nvtura lui a fost
adoptat mai nti n cartea Seventh-day Adventists Believe, publicat n 1988, de ctre Departamentul
Asociaiei pastorale al Conferinei Generale. Acolo, lui Melvill i s-a acordat un loc printr-o declaraie
sumar cu privire la ce cred adventitii de ziua a aptea despre natura asumat de Hristos la ntrupare.
Acum, aceasta este folosit de Dr. George R. Knight n ediia lui adnotat a Questions on Doctrine.
Aceast doctrin ortodox a lui Melvill este promovat de Knight ca fiind poziia care explic toate
declaraiile lui Ellen G. White cu privire la subiect. Poziia adoptat de Melvill a avut nevoie de o
intervenie divin pe care el o prezint fr reineri i care, n schimb, i-a oferit o scutire.
Am putea s ntrebm de ce aceast doctrin ortodox este att de atrgtoare ca soluie la problemele
ridicate cu privire la doctrina ntruprii n adventismul contemporan. n 1982, White Estate a publicat un
document intitulat Henry Melvill and Ellen G. White: A Study in Literary and Theological Relationships.
5

n revista Ministry, decembrie, 1989, Timotei Poirier a studiat predica lui Melvill, The Humiliation of the
Man Christ Jesus. Poirier a comentat: Ellen White a preluat pe larg din predica aceasta n articolul ei
intitulat, Christ Mans Example, n Review and Herald din 5 iulie, 1887. n aceast predic, Melvill
deviaz, pentru a trata subiectul naturii umane a lui Hristos. Tocmai aceasta este digresiunea din care a
fost preluat teologia cu privire la natura lui Hristos n Seventh-day Adventists Believe (p.47,57), i pe
care Dr. George Knight o explic detaliat n adnotrile lui din ediia republicat a crii Questions on
Doctrine (p.522-524).
Totui, este de o semnificaie enorm faptul c Ellen White nu a mprumutat niciun singur concept din
acea digresiune. Chiar i Poirier recunoate acest fapt. Noi nu am constatat c Ellen White a
mprumutat direct niciun material din digresiunea lui. Deoarece a fost o preluare pe larg din predic,
nereuita faptului de a gsi mcar o singur referin n care a fost mprumutat ceva din digresiune, ar
indica faptul c acele concluzii ale lui Marvin, din digresiune, au fost respinse de Ellen White! DAR aceste
concluzii respinse au fost acceptate de autorul crii Seventh-day Adventists Believe, precum i de
Knight.
n cele ce urmeaz se afl ceea ce a scris Melvill n realitate n digresiunea lui devenit acum faimoas.
Cderea a avut consecine. Noi mprim aceste consecine n nedesvriri nevinovate i nclinaii
pctoase. Aadar, Hristos a preluat natura uman cu nedesvririle nevinovate. El i-a primit natura
uman de la mama Lui. Asemenea ei, El a putut s simt foamea, setea, s plng, s jeleasc, s
sufere i s moar. Dar dei a luat natura uman cu nedesvririle nevinovate, El nu a luat-o cu
nclinaiile pctoase. Aici a intervenit Divinitatea. Duhul Sfnt a umbrit-o pe Fecioar i, ngduind s fie
luate de la ea nedesvririle, a mpiedicat rutatea; fcnd astfel s fie generat o natur uman
suferind i ntristat, dar cu toate acestea una nentinat; o natur uman cu lacrimi, dar nu cu pete;
capabil s sufere necazul, dar nu predispus s ofenseze. Rspunsul lui Melvill la ntrebare este pur i
simplu: intervenia divin.
Romano-Catolicismul de asemenea susine intervenia divin, n dogma imaculatei concepii, dar n aa
fel nct Maria s nu fi putut s-I transmit Fiului ei pcatul n trup. Prin urmare, noi susinem i v
prezentm ca fiind ceea ce credem a fi doctrina ortodox c natura uman a lui Hristos nu a fost natura
uman adamic, adic natura lui Adam nainte de Cdere; nici natura uman czut, adic natura uman
a lui Adam dup cdere, din toate punctele de vedere. Natura Lui nu a fost adamic, deoarece a avut
nedesvririle nevinovate ale celei czute. Fiind nscut dintr-o femeie, Hristos a preluat de la mama
6

Sa tot ce tot ce prelum noi, cu excepia pctoeniei. El nu a preluat aceast parte, deoarece
Divinitatea, n persoana Duhului Sfnt, a intervenit ntre copil i ntinarea printelui. Dar aceste idei
s-au aflat n digresiunea din care Ellen White nu a citat. n contrast cu concepia lui Melvill, Ellen White
a scris: El a luat asupra Sa natura omeneasc suferind, czut, degradat i ntinat de pcat (Bible
Commentary, vol.4, p.1147).
n nvturile cu privire la doctrina ntruprii, exist o component cheie care predomin n fiecare
concepie ce neag faptul c Hristos a preluat natura omului czut. Ea iese la suprafa ca fiind
intervenia divin, care cuprinde cuvntul folosit n Questions on Doctrine, scutit. Fiecare copil al lui
Adam, nscut din femeie primete natura czut. Nu exist nicio excepie de la aceast lege a ereditii,
dect dac are loc o scutire cauzat de intervenia divin. Dogma romano-catolic a imaculatei concepii
a Mariei este o ncercare de a-L scuti pe Hristos de a prelua natura czut a omului. Cnd formuleaz
ceea ce denumete a fi doctrina ortodox, Melvill declar fr ezitare c naterea lui Isus a fost o
intervenie divin care L-a pstrat liber de natura czut a omului. Dogma catolic a folosit expresia
pata pcatului originar; Melvill a folosit cuvintele: rutate i ntinare.
Aceast aa-zis doctrin ortodox a fost rezumatul final al seciunii Al doilea Adam, din cartea
Seventh-day Adventists Believe (p.47). Aceasta este poziia promovat n ediia adnotat de George
Knight a crii Questions on Doctrine. Dar aceasta nu este concepia susinut de biseric de la
nceputurile ei din anii 1940 (Wm.H. Grotheer, Watchman, What of the Night?, iunie, 2004, p.1-7).

Natura uman a lui Hristos i generaia final

Ellen White a rezumat importana nelegerii naturii umane a lui Hristos n acest fel: Hristos este scara pe
care a vzut-o Iacov. Dac acea scar ar fi dat gre n a atinge pmntul cu o singur treapt, noi am fi
fost pierdui. Dar Hristos ajunge la noi acolo unde ne aflm. El a luat natura noastr i a biruit, pentru ca
noi, lund natura Lui s putem birui. Prin natura Sa uman, El ajunge la noi (Hristos Lumina lumii,
p.311,312).
ntr-un limbaj lipsit de ambiguitate, Ellen White explic n mod convingtor ideea c Isus trebuia s vin
ntr-o natur uman identic naturii noastre. Hristos ajunge la noi acolo unde ne aflm. Scara se sprijin
pe pmnt; nu pe o platform izolat, care absoarbe ocurile, aflat deasupra pmntului. El a luat
natura noastr; natura Sa uman ajunge la noi. Ea i prezint punctul de vedere chiar i mai emfatic n
Hristos Lumina lumii, p.117: Hristos a luat asupra Sa nedesvririle naturii umane degradate. Numai n
7

felul acesta a putut El s salveze omul din cele mai mari adncimi ale degradrii lui. Mntuitorul nostru
a luat natura uman, cu slbiciunile ei. Noi nu avem de suportat nimic din ceea ce El nu a ndurat.
El a luat asupra Sa acele aspecte ale slbiciunii spirituale i morale cu care noi trebuie s ne luptm. El
a condamnat pcatul n trupul omenesc pctos, acolo unde pcatul deine puterea lui final. n mod
inconfundabil, Ellen White face legtura ntre natura uman a lui Hristos i acel fel de biruin care le va
aduce desvrirea celor din poporul lui Dumnezeu. Scara ajunge din punctul cel mai de jos i pn n
punctul cel mai nalt i nicio singur treapt nu lipsete. Acesta este un mesaj de speran pentru cei mai
slabi dintre sfinii lui Dumnezeu. Nimeni nu trebuie s fie descurajat de nalta chemare a lui Dumnezeu,
deoarece nu exist nicio adncime la care scara aceea s nu fi ajuns.
n articolul lui din Ministry, Woodrow Whidden indic faptul c Aceia care au rspuns n cartea QOD nu
au entuziasmai de concepia lui Andreasen cu privire la oamenii din generaia final ca fiind cei prin care
Hristos va aduce la ndeplinire ispirea final. Dei se pare c ei nu atac direct ideea lui Andreasen
despre ispirea ultimei generaii, ei nu au fost de acord cu hristologia care a susinut-o. Whidden indic
n mod clar dezacordul semnificativ dintre autorii QOD i concepiile lui Andreasen cu privire la problemele
care implic ispirea final i generaia final.
Ispirea continu actual ndeplinit n lucrarea de slujire cereasc a lui Hristos i adus n centrul
ateniei de ctre marea lupt tinde s le aduc disconfort acelora care au favorizat poziiile exprimate n
QOD. Merit s ne aducem aminte c Noua Teologie nu are nicio etap real a ispirii, n care Isus Se
afl n sfnta sfintelor, ci doar o etap n care sunt distribuite beneficiile unei ispiri deja ncheiate. Noua
Teologie a trunchiat conceptul marii lupte, un concept pe care nu este preocupat s l descopere. De
asemenea, Noua Teologie nu se ngrijete s explice niciun motiv aflat n spatele ntrzierii revenirii lui
Hristos. Inspiraia ne spune care este acel motiv Cerul ateapt o demonstrare final n poporul lui
Dumnezeu a puterii Evangheliei de a-i schimba pe oameni; de a-i schimba pe oameni pn n punctul n
care pot s stea naintea lui Dumnezeu fr greeal.
Un ultim citat din articolul aflat n Ministry spune: Fr susinerea acordat de Andreasen concepiei
c natura uman a lui Hristos a fost asemenea celei de dup Cdere, versiunea lui cu privire la
desvrirea generaiei finale i cu privire la rolul acesteia n ndreptirea lui Dumnezeu este pus n mod
serios sub semnul ntrebrii. Aici, de asemenea, se afl motenirea cea mai important lsat n urm de
QOD. Noi susinem c natura uman a lui Hristos este un subiect central n toate dezbaterile care se
8

refer la QOD. Am dori s adugm la acesta, semnificaia i importana ispirii. Este ct se poate de
clar c susintorii crii Questions on Doctrine au ignorat numrul copleitor de dovezi din Scriptur i
Spiritul Profetic, care contrazic n mod convingtor tezele lor. Concepiile istorice adventiste care ne-au
fost prezentate aa de profund i convingtor de ctre M.L. Andreasen i ali sfini credincioi sunt
puternic ntemeiate pe Biblie i scrierile lui Ellen White.
Apocalipsa descrie sigilarea celor 144000 (ultima generaie) n felul acesta: i am vzut un alt nger,
care se suia dinspre rsritul soarelui, i care avea pecetea Dumnezeului celui viu. El a strigat cu glas tare
la cei patru ngeri, crora le fusese dat s vatme pmntul i marea, zicnd: Nu vtmai pmntul, nici
marea, nici copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea slujitorilor Dumnezeului nostru! (Apocalipsa
7,2-3).
Urmtorul citat din scrierile lui Ellen White rezum acest fapt cu o claritate inconfundabil. Cutm noi
plintatea Sa, naintnd fr ncetare cu perseveren spre inta pus n faa noastr desvrirea
caracterului Su? Cnd oamenii Domnului vor atinge aceast int, ei vor primi sigiliul pe frunte. Umplui
cu Duhul Sfnt, ei vor fi desvrii n Hristos, iar ngerul raportor va declara: S-a sfrit (Early Writings,
p.71). Observai succesiunea: Umplui cu plintatea Sa. Umplui cu Duhul. Desvrii n Hristos.
S-a sfrit [ncheierea timpului de prob].
n ziua judecii, comportamentul omului care a pstrat slbiciunea i nedesvrirea omeneasc nu va
fi ndreptit. Acela care nu are suficient credin n Hristos pentru a crede c El poate s-l fereasc de
pcat nu are credina care i va acorda intrarea n mpria lui Dumnezeu (Selected Messages, cartea 3,
p.360).
i n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vin naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu
(Apocalipsa 14,5).
i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi, i v-a lsat o pild, ca s clcai pe
urmele Lui (1 Petru 2,21-22).
Experiena generaiei finale care triete fr pcat este legat de procesul actual de ndeplinire a ispirii
n cer. Acum, cnd Marele nostru Preot face ispire pentru noi, ar trebui s cutm s ajungem
desvrii n Hristos. Mntuitorul nostru nu a putut fi fcut s cedeze puterii ispitei nici mcar printr-un
gnd. n El nu a fost niciun pcat pe care Satana a putut s-l foloseasc n avantajul lui. Aceasta este
9

starea n care trebuie s fie gsii cei ce vor rezista n timpul strmtorrii (Review and Herald, 14 martie,
1912).
Hristos va ctiga n cele din urm, datorit lucrurilor pe care le-a fcut pe acest pmnt i datorit celor
pe care le face prin poporul Su n ultima generaie a pmntului. Isus este n centru; El este Autorul i
Desvritorul, centrul ateniei ultimei generaii i al ntregului univers, deoarece El a ndreptit rmia
Sa credincioas. Enoh, Iov, Moise, Ilie, Ioan Boteztorul i Isus au fost mai interesai n a apra
caracterul lui Dumnezeu, dect n a-i salva propria via. Ei au fost dispui s renune la propria
mntuire pentru a-i salva pe ceilali. Aceasta este experiena ultimei generaii. Ei sunt chiar mai interesai
s apere Numele lui Dumnezeu, caracterul Su, dect faptul de a-i avea numele scrise n Cartea vieii.
Apocalipsa descrie un popor alctuit din oameni care i dau slav lui Dumnezeu n mrturia lor, n faptele
lor, n viaa i caracterul lor. Dumnezeu este ndreptit de oamenii Si credincioi n timpul sfritului.
Dovezile pentru teologia lui Andreasen cu privire la ultima generaie se afl pretutindeni n raportul
Inspiraiei. Unii doresc s ca noi s ignorm dovezile, alii ar dori s le reinterpretm, n timp ce ei ofer
concepii alternative; concepii care se potrivesc curentului predominant din bisericile czute din jurul
nostru. Dumnezeu ateapt cu o dorin nespus ca poporul Su s fie serios, s-I ngduie s-i
mplineasc fgduinele prin el.
Scrierile lui Ellen White ne nva cu claritate c oamenii din ultima generaie sunt chemai s apere
caracterul lui Dumnezeu naintea lumii. Dac a fost vreodat un popor care a avut nevoie continu de o
lumin tot mai mare din cer, acesta este poporul care, n acest timp al pericolului, a fost chemat de
Dumnezeu s apere caracterul Su naintea lumii (Mrturii, vol.5, p.746). nsui chipul lui Dumnezeu
trebuie s fie reprodus n oameni. Onoarea lui Dumnezeu i onoarea lui Hristos sunt implicate n
desvrirea caracterului celor din poporul Su (Hristos Lumina lumii, p.671). Jertfa ispitoare nu va mai
fi de nicio valoare fr ca Duhul Sfnt s i fac partea Lui pentru a-L slvi pe Dumnezeu prin
reproducerea chipului lui Dumnezeu nsui n oameni. i cum este onorat Dumnezeu prin aceasta? Prin
desvrirea caracterului celor din poporul Su. Oare poate fi scris mai clar de att?... Nu este suficient
lumin asupra acestui subiect, pentru a ne face s recunoatem falimentul prerilor din QOD?...
n timp ce n cer continu judecata de cercetare, n timp ce pcatele credincioilor pocii sunt
ndeprtate din sanctuar, trebuie s aib loc o lucrare special de curire, de nlturare a pcatului, n
mijlocul poporului lui Dumnezeu de pe pmnt. Cnd lucrarea aceasta va fi ndeplinit, urmaii lui
10

Hristos vor fi pregtii pentru artarea Sa (Tragedia veacurilor, p.425). Cnd va putea s vin Hristos?
Cnd lucrarea aceasta va fi ndeplinit. Care lucrare? O lucrare special de curire, de nlturare a
pcatului. Cnd va fi ndeplinit aceast lucrare? n timp ce Hristos mijlocete n sanctuarul ceresc; n
timp ce are loc ispirea. Inspiraia afirm incontestabil c Dumnezeu a fcut ca succesul final al lucrrii
ispitoare a lui Hristos s depind de experiena desvririi rmiei.
Satana poate s pretind c Isus, fiind att Dumnezeu, ct i om, a avut un fel de avantaj n
comparaie cu ceilali. Satana putea s spun: Isus a fost singurul care a putut cu adevrat s
pzeasc Legea lui Dumnezeu. La ce v ateptai? n cele din urm, El a fost att Dumnezeu, ct i om.
Singurul rspuns pe care poate s-l dea Dumnezeu este s produc un grup ntreg de oameni care
pzesc Legea lui Dumnezeu i, asemenea lui Isus, fac lucrul acesta n circumstanele cele mai dificile.
Dumnezeul nostru nu este interesat s lase nicio ntrebare fr rspuns n marea lupt. El va confrunta
toate obieciunile posibile.
Dumnezeu nu va pune capt acestei controverse, pn cnd nu va da rspuns tuturor ntrebrilor. Nu va
mai fi absolut niciun loc pentru nicio ndoial cu privire la caracterul lui Dumnezeu, la cerinele Sale sau la
puterea Sa de a le da oamenilor slabi i pctoi capacitatea de a fi n armonie complet cu El.
Ce ne aduce n ultima generaie. Satana a mrluit cu toate puterile neltoare ale iadului pentru a se
npusti asupra poporului ultimei generaii. n acest efort al lui, el pune toate piedicile posibile, pentru
a-i face pe cei din poporul lui Dumnezeu s nu ating inta; s fie insuficient de buni, s-L dezamgeasc
pe Dumnezeu.
Pe de alt parte, Dumnezeu a ngduit s se dezlnuie puterea adevrurilor vitale recuperate,
reactivarea darului profeiei ca lumin cluzitoare special a rmiei Sale i a fgduinei ajutorului
divin nsui; totul pentru a-i face n stare pe credincioii Si s ias mai mult dect biruitori n ultimul act
spectaculos. Cei din poporul lui Dumnezeu i vor aduce slav lui Dumnezeu, prin demonstrarea puterii
Sale rscumprtoare n viaa lor.
Cnd Satana a ntors mpotriva lui Iov tot ce putut, Dumnezeu a fost dovedit a avea dreptate. Cnd
Satana ntoarce totul mpotriva ultimei generaii, Dumnezeu este dovedit din nou a avea dreptate naintea
oamenilor i ngerilor. Lui Satana i s-a ngduit s fac tot ce poate, iar el a dat gre n mod lamentabil.
Asemenea lui Iov, ultima generaie ndreptete cerinele lui Dumnezeu i caracterul Su. Dumnezeu va
dovedi c poate s ntreasc o ntreag generaie a sfinilor Si i c El este n stare s-i pzeasc de
11

orice cdere i s-i nfieze fr pat n prezena slavei Sale cu o bucurie nespus (David Qualls, A
Response to Ministrys Questions on Doctrine: Then and Now, publicat pe greatcontroversy.org 10
decembrie, 2003).

12