Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bucureti
STUDENT:
Alexandrinei Bogdan
Anul III, Grupa a-IV-a
- 2014-
PLANUL LUCRRII
1. INTRODUCERE...........................................................................................................2
2. INSTITUIREA SFINTEI TAINE A PREOIEI............................................................4
3. IERARHIA BISERICEASC.......................................................................................6
4. RAPORTURILE PREOIEI SLUJITOARE CU PREOIA UNIVERSAL............11
BIBLIOGRAFIE.............................................................................................................13
1. INTRODUCERE
Exist o funcie indestructibil ntre Preoie i ndumnezeire. ntruct
ndumnezeirea omului nseamn sacralizarea sau sfinirea lui n gradul cel mai nalt
posibil ngduit naturii sale, ndumnezeirea este posibil prin organul sacrului care este
preoia. Preoia nate fii prin harul lui Dumnezeu Printele. Ea are dreptul rennoirii
noastre prin baia Sfntului Botez, ei i s-au dat toate celelalte nsrcinri harice privind
cunoaterea noastr n Duhul Sfnt pn la statura lui n Hristos. Sfinii Prini, n
special Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Grigorie de Nazianz, insist asupra rolului
important pe care l are Preoia n propirea noastr spre culmea ndumnezeirii prin har.
ndumnezeirea nu se poate realiza fr mprtirea cu Hristos, cu Trupul i Sngele Lui
prin Taina Sfintei Euharistii la Sfntul Altar. Primind Sfnta Euharistie prin Preoie,
poporul credincios are certitudinea continuitii n har, n comuniune cu Mntuitorul
Hristos.
Duhul lui Dumnezeu se nnoiete prin Preoie, se nate pentru mpria lui
Dumnezeu tocmai n vederea ndumnezeirii. De aceea Preoia este i scara pe care
braul Duhului Sfnt ne poart treapt cu treapt la cer. Duhul lui Dumnezeu n actul
ndumnezeirii noastre lrgete
svrite de preot, astfel nct cel primit de Duhul la cina Sfintei Treimi s primeasc i
el pe aproapele su la cina fiinei sale. n ortodoxie Preoia nu formeaz o cast aparte
rupt de credincioi i care s se considere doar pe sine ca Biserica.
Preoia ortodox este ea nsi o expresie vie a comuniunii Capului Hristos cu
trupul lui Biserica (Efeseni 5, 23, 29). Toat misiunea Bisericii pe pmnt este
comuniune, este conlucrare, este sinergie, este unitate de cuget i simire a plintii
credincioilor i a clerului dimpreun. Preoia face parte din marile taine dumnezeieti i
ea presupune unirea celui care o exercit, cu Hristos ntr-un mod propriu svritor al
ierurgiilor celor mai presus de ceruri, preotul nu este numai un ales al lui Dumnezeu, nu
se bucur mpreun cu ceilali credincioi doar de o preoie universal. El este prieten al
Domnului, cci numai prietenului i s-a dat s cunoasc tainele cerurilor (Matei XIII,
11). de acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit
2
pe voi pentru c toate cte am auzit de la Tatl meu vi le-am fcut cunoscute. Nu voi Mai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. (Ioan XV, 5 - 11).
Prin ierarhii i preoii Bisericii se exercit n continuare ierarhia lui Hristos i e
operativ starea Lui de jertf , urmarea ar fi ca ierarhii i preoii Bisericii, ca organe
vzute ale Lui s simt i ei aceast durere a Lui Hristos pentru suferinele
credincioilor ncredinat lor i n general pentru oameni, fie c sunt suferine actuale,
fie n perspectiv. Cuvenit este ca rugciunile acelora prezentate lui Dumnezeu de
Hristos cu strigare i cu lacrimi (Evrei 5, 7) ca ale sale proprii s fie scpai de
moartea lor, ca i cnd ar fi moartea Sa, s fie prezentate n acelai fel de ei, c prin ei
lucreaz Hristos nsui n chip vzut arhieria Sa.
Episcopul i preotul trebuie s aib scrise nu numai pe hrtia pomelnicelor
numele celor pentru care i se cere s se roage ci i n inima lor, cum avea arhiereul
Vechiului Testament scris pe engolpion, piesa aezat pe piept, dar nsemnnd numele
celor 12 seminii ale lui Israil. El e ndatorat ca de cte ori privete engolpionul s se
roage pentru cei ncredinai lui de Hristos odat cu engolpionul sau nscrii n el, sau
mai precis n inima lui. La fel preotul de cte ori i privete Crucea pe care o poart la
piept, trebuie s se gndeasc la jertfa lui Hristos pentru mntuirea pstorilor si i la
jertfa la care este chemat pentru ei.
Dr. A. Manolache, Sfnta Tain a Hirotoniei n Glasul Bisericii, nr. 3 5, p 329, 1981
Ibidem,, p 329
3
Ibidem,, p 329
4
Ibidem,, p 330
5
Pr. Conf. Ilie Moldovan Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sf.Apostol Pavel n Ortodoxia, nr. 2,
p . 275, 1979
2
6
7
Ibidem, p . 275,
Ibidem, p . 276
3. IERARHIA BISERICEASC
Dei exist o continuitate ntre cele dou testamente, structura lor sacerdotal este
diferit. n Vechiul Testament asistm mai nti la instituirea progresiv a cultului i a
ritualului, pentru ca dup aceea s se coboare s slluiasc n ele. Dar aceast
rnduial, ca i legea, nu este dect umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul
lucrurilor. (Evrei 10,1), nu este nc lucrul nsui i anticiparea acestuia umbra lui
prefigurat.
Prea Sfinitul Episcop Stephanos Episcop de Nazianz spune c Hristos nu
transmite apostolilor puterile sale personale, fapt ce ar echivala cu absena sa. Nu este
vorba de prerogativele unuia dintre apostoli sau ale soborului episcopal ci de prezena
unicului Sacrificator: Hristos, el este singurul care sufer i este oferit celorlali, care
primete i este mprit.
Sfntul Ioan Hrisostomul definete liturghia euharistic ca fiind anamneza jertfei
lui Hristos, iar noi rostim la fiecare liturghie cuvintele: Aducndu-ne aminte de toate
cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de suirea
la ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de-a doua slvit iari venire, ie
aducem aceste daruri8.
Instituirea istoric a preoiei sacramentale, eveniment fundamental petrecut n
primele zile ale Bisericii, care se compune dintru nceput din slujitori hirotonii i
credincioi, asigur aceste instituii, alturi de tezaurul de nvtur i har, un pilon
indispensabil pentru parcurgerea duratei sale istorice9. Pentru desfurarea vieii i
activitii Bisericii, un rol important l-a avut buna ei organizare. Biserica cretin, dei
lovit de persecuii, a rezistat, consolidndu-i organismul i disciplina. Ba mai mult, ea
a desfurat o rodnic activitate misionar i a demonstrat o via moral superioar.
Cuvntul ierarhie ( - sfnt, sfinit i - demnitate, autoritate) are n
uzul vorbirii teologice dou ntrebuinri. n primul rnd, se vorbete despre ierarhie
cnd se arat raportul de supunere sau dependen ce exist ntre cetele de ngeri. n al
8
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Autoritatea n Biseric n Ortodoxia, anul 1964, nr 3-4., p - 103
Pr. Dr. Sabil Verzan Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice n Studii Teologice, 1991, nr. 32, p 54
9
doilea rnd, termenul este folosit pentru a desemna feluritele slujbe pe care le ocup
pastorii Bisericii i dup inegalitatea de sarcini pe care le impun aceste slujbe.
Dup nvtura Mntuitorului, ridicarea credinciosului n ierarhia bisericeasc nu
este dependent de vrst ci de nzestrarea cu har dumnezeiesc prin sfnta tain a
hirotoniei. Slujitorii bisericeti, transformai de unii traductori ai Noului Testament n
btrni, dobndesc desigur dreptul la o cinstire aleas pentru vrsta lor naintat, dar
prin aceasta ei nu se ridic din rndurile credincioilor n ierarhia bisericeasc.
Cei dinti preoi ai lui Hristos trebuie socotii Sfini Apostoli. Ei s-au nvrednicit
de nzestrare cu harul sfinitor n msura cea mai nalt.
Apostolii, dobndind plintatea Duhului Sfnt pentru a sfini pe credincioi, ei
puteau fi numii preoi. Sfntul Petru i d siei nu numai numele de Apostol (I Petru I,
1), dar i preot (I Petru V, 1), ca i Sfntul Ioan n dou din epistolele sale ( a II-a i a
III-a).
nc de la nceput, slujitorii bisericeti din treapta de jos a ierarhiei, ca ajutoare
ale preoilor i episcopilor, dobndiser numele de diaconi, iar slujitorii din cea mai
nalt treapt a ierarhiei ca pastori ai Bisericilor din anumite regiuni, i-au legat numele
lor de termenul episcop; a rmas pentru slujitorii din treapta a doua numele de preot
care caracterizeaz latura principal a lucrrii ierarhiei n mijlocul credincioilor:
sfinirea.
n Noul Testament, termenul episcop apare de cinci ori: Fapte XX, 28; Filipeni
I,1; I Timotei III, 2; Tit I,7; I Petru II,25. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel sun ca o
investitur special cu caracter excepional a preoilor din Efes i Asia. Prevestirea
gravelor evenimente care aveau s duc la prinderea i ncarcerarea Apostolului
neamurilor la Ierusalim a precipitat desfurarea evenimentelor, ceea ce explic
convocarea preoilor din Efes la Milet i rostirea cuvntrii de adio prin care sunt trasate
asculttorilor ndatoririle nct desemnarea lor cu termenul de episcopi reprezint o
dobndire a unor noi rspunderi care le reveneau n absena foarte ndelungat a
Apostolului din viaa bisericeasc.
Sfntul Ioan Hrisostomul precizeaz: urmnd a vorbi despre episcopat, arat n
acelai timp cum trebuie s fie episcopul procednd astfel nu n legtur cu ndatoririle
ctre Timotei, ci ca i cnd ar vorbi tuturor (episcopilor) i prin acela pe toi i pun n
7
10
10
11
5. CONCLUZII
12
BIBLIOGRAFIE
1. Bria, Pr. Prof., Ion, Preoia n Biseric n Ortodoxia, anul 1971, nr. 7 8;
2. Citirig, Pr. dr., Vasile Preoia credincioilor n Biseric i n societate, editura
Academprint, Trgu-Mure, 2000;
3. Evdokimov Paul Iubirea sublim a lui Dumnezeu, traducere de T. Baconschi,
Editura Anastasia;
4. Farahat, Drd. Kamal, Taina preoiei n structura sacramental a Bisericii sub
aspectul succesiunii apostolice n Ortodoxia, anul 1988, nr. 1;
5. Manolache, Dr. A., Sfnta tain a Preoiei n Glasul Bisericii, nr. 3 5;
6. Moldovan, Pr. Conf. Ilie, Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup
Sf.Apostol Pavel n Ortodoxia, nr.2;
7. Stniloae, Pr. Prof.,Dr., Dumitru Autoritatea n Biseric n Ortodoxia, anul 1964,
nr. 3 4;
8. Prea Sfinintul Stephanos, Episcop de Nazianz Slujiri sacramentale i harisme n
Biserica ortodox, Editura Institutului European, 1998;
9. Verzan Pr. Dr. Sabin, Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice,
n Studii Teologice, 1991.
13