Angela de Foligno (n. 1248 d.

4 ianuarie 1309) a fost o clugri catolic i o scriitoare

mistic cretin. Nscut n oraul Foligno din provincia Umbria, Italia, ea a intrat n ordinul
Teriar al Sfntului Francisc n 1291 druind ntreaga ei avere oamenilor nevoiai. i-a dedicat
restul vieii operelor de binefacere, ajutnd pe cei bolnavi, n special pe leproi. A creat n jurul ei
o comunitate de credincioase, care o ajutau n activitatea ei.
Angela de Foligno este cunoscut pentru lucrrile Memoriale i Instructiones n care i descrie
conversiunea spiritual i i expune principiile. n aceste lucrri, ea descrie cu prioritate procesul
de transformare a iubirii lumeti n iubirea pentru Dumnezeu, proces pe care l-a numit
"transformatio amoris". n nvmintele ei ea prezint o interpretare mistic a patimilor lui Iisus
Hristos, a tainei eucharistiei i pune bazele cultului sfintei inimi a lui Isus, dezvoltat ulterior de
biserica catolic. A fost beatificat n 1693 de papa Inoceniu al XII-lea.
Angela de Foligno este venerat n mod deosebit de ordinul franciscan. Cultul ei a luat din nou
amploare cu prilejul srbtoririi a 700 de ani de la conversiunea i moartea ei. Un moment
important al acestei reconsiderri l constituie Vinerea Mare din 1983, cnd Papa Ioan Paul al IIlea a citit pasaje din lucrrile Fericitei Angela da Foligno, care prezentau viziunea ei referitoare
la patimile lui Hristos. n anii urmtori s-au organizat mai multe congrese i ntruniri pentru
discutarea nvmintelor ei i au fost publicate n diferite limbi ediii critice ale lucrrilor ei.

Elemente biografice
Tinereea
Angela s-a nscut ntr-o familie nstrit din oraul Foligno, provincia Umbria, Italia. Oraul este
situat la aproximativ 15 km. de Assisi.
Perioada n care s-a nscut era cea a rzboiului dintre Papalitate i Sfntul Imperiu Roman.
Oraul Foligno se declarase de partea mpratului Frederic al II-lea iar populaia avea n cea mai
mare parte o atitudine antipapal. Dei n timpul interregnului dintre moartea lui Frederic al IIlea n 1250 i alegerea ca mprat a lui Rudolf I de Habsburg n 1273 influena imperiului
sczuse n Umbria, totui opoziia fa de puterea papal s-a meninut. Este probabil c familia
Angelei se asociase cu micarea Ghibelinilor, deoarece ea a afirmat, mai trziu, c ntmpinase o
puternic mpotrivire a mamei sale n momentul conversiunii. Dei epoca n care a trit se mai
ncadreaz n cea a Cruciadelor, n Italia ncepea deja s se afirme un spirit pre-renascentist, care
considera c omul era elementul principal n societate, ceea ce implica o ndeprtare de credina
medieval. n aceste condiii, activitatea Angelei de Foligno este cu att mai remarcabil.[1]

Catedrala San Feliciano din Foligno unde Fericita Angela a ascultat predica Fratelui Arnaldo
Angela s-a mritat foarte tnr i a avut mai muli copii. Conform tradiiei, ea ar fi dus o via
depravat, avnd numeroase legturi extra-maritale i comind diferite sacrilegii. In jurul anului
1285, au murit n cursul unui singur an mama, soul i fii Angelei. Angela atinsese vrsta de 38
de ani i ncepuse s simt remucri pentru pcatele ei de tineree. Ea ncerc s gseasc o
uurare, ndreptndu-se spre Dumnezeu. Dar, neavnd puterea s-i mrturiseasc pcatele cele
mai grele, i ddea seama c mprtaniile ei erau sacrilege, ceea ce i agrava conflictul din
suflet. Ajunsese s se considere blestemat i condamnat pentru venicie la chinurile iadului.
ntr-o zi, cnd era tulburat de remucri de contiin, se rug la Sfntul Francisc de Assisi,
cerndu-i s o elibereze din suferin. Sfntul Francisc, care murise cu aproximativ 60 de ani n
urm, era cunoscut n Foligno. Populaia i mai amintea c el i vnduse calul si materialele din
magazinul tatlui su n faa catedralei din ora, cheltuind venitul obinut pentru reconstruirea
bisericii sfntului Damian. Dup rugciunile de pocin ale Angelei, Sfntul Francisc i-a aprut
n vis i i-a promis c o va ajuta s se mntuiasc. La puin timp dup aceea, Angela a intrat n
catedrala Sfntul Felician n timpul predicii capelanului episcopului din localitate, un clugr
Franciscan identificat n cronici drept Fra Arnaldo. Dup cercetri mai recente, numele real al
acestuia ar fi Fra Berardo Arnolti [2]. Angela se simi att de micat de predic, nct, la sfritul
predicii, se aez n faa confesionalului i reui s fac o spovedanie complet a tuturor
pcatelor din viaa ei, dup care s-a simit uurat de greutatea care i apsa sufletul.[1] Dup
aceea, Fratele Arnaldo a devenit confesorul i ndrumtorul ei spiritual.

Conversiunea
Rmas vduv i fr copii, ea a vrut s-i doneze ntreaga avere sracilor, dar att familia ei ct
i ndrumtorii ei Franciscani au sftuit-o s mai atepte.
Dup cinci ani, Angela a fcut un pelerinaj la Roma. Apoi, n 1291 a plecat n pelerinaj la Assisi,
cu scopul de a-l ruga pe Sfntul Francisc s o ajute s respecte regulile Franciscanilor i s o
nvee s triasc n srcie. Ea a avut o prim viziune n mica biseric a Sfintei Treimi, aezat
la intersecia drumurilor spre Perugia i spre Assisi. Apoi, dup ce s-a recules la mormntul
Sfntului Francisc din subsolul basilicii din Assisi, ea s-a ntors n nava central unde a czut n
trans vznd vitraliul de la intrare, n care era reprezentat Sfntul Francisc innd la piept

imaginea lui Isus Christos.[3] Din cauza strigtelor ei, Fratele Arnoldo a fost nevoit s o expulzeze
din biseric. De asemenea el a cerut autoritilor ecleziastice superioare s se pronune dac
exaltarea ei era rezultatul unei inspiraii divine sau o oper a diavolului.[4] ntoars la Foligno,
Angela s-a hotrt s triasc n srcie, n conformitate cu nvtura Sfntului Francisc. De data
aceasta i-a vndut pmnturile i casele, a renunat la mbrcmintea de lux i la bijuterii. A
renunat i la conacul ei, "Casaleum", cea mai frumoas proprietate a ei, situat n vecintatea
oraului.[5]

Intrarea n Ordinul teriar al Sfntului Francisc

Fratele Arnolo a ndemnat-o pe Angela s intre n Ordinul teriar al Sfntului Francisc, numit i
Ordinul penitenilor (Ordo Poenitentium). Tendina spre un mod de via penitent era o
caracteristic a evului mediu i fusese susinut n secolele anterioare n reformele vieii
monastice efectuate de Sfntul Romuald (d. 1027), Petru Damiani (d. 1072), Ioan Gualbert (d.
1073) i, n special, de sfntul Bernard de Clairvaux (1091-1153), cu prilejul reformei de la
Cluny. n secolul al XIII-lea fuseser nfiinate i alte ordine religoase penitente, printre care cel
al clugrilor Umiliati al cror Propositum vitae (Principiu de via al congregaiei) fusese
aprobat de papa Inoceniu al III-lea n 1201 i cele al clugrilor Poveri Cattolici i Poveri
Lombardi, ale cror Proposita fuseser aprobate de acelai pap n 1208 respectiv 1210. Aceste
micri erau limitate ns la viaa monastic.
Micarea franciscan are diferite ordine nfiinate de Sfntul Francisc de Assisi. Primul ordin este
cel al clugrilor franciscani, al doilea ordin este cel al clugrielor contemplative iar al treilea
ordin este accesibil att brbailor i femeilor care se clugresc (al treilea ordin regulat) ct i
mirenilor (ordinul franciscan laic). nfiinarea ordinului teriar reprezenta o iniiativ personal a
Sfntului Francisc care ncerca s grupeze ntr-o structur organizat viaa evanghelic a
diferitetor grupuri de peniteni care erau persoane laice i nu duceau o via monastic. Toate
cele trei ordine au luat fiin practic simultan i ele dovedesc nelegerea pe care Sfntul Francisc
o avea cu privire la cerinele vremurilor n care tria.

Statuia Angelei de Foligno pe Catedrala San Feliciano din oraul Foligno, Umbria, Italia
Regulile Ordinului Teriar al Sfntului Francisc au fost scrise n 1221 de Cardinalul Ugolino n
lucrarea Memoriale Propositi i aprobate oral de papa Honorius al III-lea. Regulile respective
sunt prezentate ca o descriere a regulilor care trebuie urmate de fraii i surorile penitente care nu
duc o via monahal i triesc n casele lor. Patronii Ordinului teriar au devenit sfnta Elisabeta
de Ungaria (1207-1234) canonizat de papa Grigore al IX-lea n 1235 i sfntul Ludovic al
IX-lea, regele Franei (1215 1270) canonizat de papa Bonifaciu al VIII-lea n 1297.[6] Ca
penitent, Angela i-a ctigat notorietate n urma serviciilor de caritate pentru bolnavii din
oraul ei, n special pentru leproi. n timp, ea a strns n jurul ei un numr de membri ai
ordinului teriar, care ncercau s fac pai spre mntuire. Mai trziu, a nfiinat la Foligno o
comunitate de credincioase, care respectau, pe lng cerinele ordinului teriar, i obligaiile de
srcie, castitate i supunere; fiind scutite de necesitatea de a duce o via monahal, ele i
puteau dedica mai mult timp operelor de caritate.

Scrierile Angelei de Foligno

Memoriale
Deoarece Angela tia s citeasc dar nu putea s scrie, ea i-a dictat Fratelui Arnoldo povestea
conversiunii sale. n 1291 sau 1292 a nceput s-i vorbeasc Fratelui Arnaldo despre viziunile ei.
Dup o perioad iniial de scepticism, el s-a convins i a nceput s scrie volumul cunoscut sub
denumirea de "Memoriale", care descrie drumul mistic parcurs de Fericita Angela n strduina ei
de a-l atinge pe Dumnezeu. Unii cercettori consider c au existat dou versiuni ale acestei
cri, cea mai complet fiind scris n limba latin, dup ce o versiune mai succint fusese

aprobat de Cardinalul Giacomo Colonna. n consecin, manuscrisele n limba vernacular nu ar

fi dect traduceri din originalul n limba latin.[7] Dup ali cercettori, este mai probabil ca
scribul s fi notat cuvintele Angelei n limba vernacular i apoi, dup ce ea s-a declarat de acord
cu textul, s le fi tradus n latin.[8] n 1298 "Memorialul" era terminat i ncepuse s circule n
Umbria.[5]
Este important de neles c, n aceast lucrare, apar dou persoane distincte: autoarea care a
experimentat revelaia mistic a adevrului divin, dar care nu are accesul direct la cuvntul scris,
i mediatorul care a acceptat s atearn experien ei pe hrtie. n lucrare apar numeroase
momente n care este redat dialogul ntre aceste persoane, memorialul nefiind doar o lucrare
scris dup dictare: Fra Arnoldo "ntreab", "ntrerupe", "sintetizeaz", "omite" iar Angela de
Foligno "rspunde", "explic", "elucideaz".
Studii recente au cutat s defineasc rolul de mediator al Fratelui Arnaldo. Dei el insist c
textul a originat din cuvintele Fericitei Angela i c nu a adugat nimic care s amelioreze sau s
distorsioneze relatarea ei, el juca practic rolul care n prezent i-ar reveni unui editor. Din
discuiile din cadrul volumului rezult c Fratele Arnoldo avea uneori dificulti n a nelege
ceea ce i se spunea. Angela nsi admitea c avea dificulti n a gsi un limbaj care s reflecte
corect tulburarea pe care o resimea n suflet i se plngea c nu poate gsi un mod adecuat de
exprimare a adevrului care i venea de la Dumnezeu:
"Nu exist niciun sfnt care s-mi poate spune ceva despre aceast pasiune, a crei descriere nu
am auzit-o niciodat, dar pe care sufletul meu a vzut-o i care este att de mare nct nu gsesc
cuvinte pentru a o exprima?"

Francesco Mancini (1679-1758) - Angela of Foligno primit de ceilali sfini - Fresc n catedrala
San Feliciano din Foligno
Imposibilitatea Fericitei Angela de a gsi cuvinte care s transmit imaginea puternic a unei
revelaii poate fi considerat o confirmare a teoriei lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, care

respinge poasibilitatea gsirii oricrui limbaj inteligibil atunci cnd este vorba despre unirea cu
Dumnezeu.
n lucrri anterioare care prezentau elemente biografice ale unor femei sfinte, cum este de
exemplu Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis, o relatare a martiriului Sfintei Perpetua, nu
exist acest element de mediere. Scribul scrie doar o scurt introducere a temei hagiografice,
dup care urmeaz textul care este atribuit n ntregime Sfintei Perpetua, fr intervenii din
partea scribului.[9]
Elementul nou n "Memoriale" este faptul c scribul intervine n discuie participnd la
elaborarea textului, discutnd ndoielile sale cu privire la relatarea Angelei. Au existat i alte
lucrri privitoare la experiene mistice din aceei perioad n care relatarea unor experiene
mistice a fost scris dup dictare de clugri. Cea mai remarcabil dintre acestea este biografia
spiritual Das flieende Licht der Gottheit (Lumina curgtoare a divinitii) dictat de Mechthild
de Magdeburg clugrului Dominican Henric de Halle. Se pare c imaginile despre infern din
aceast lucrare l-ar fi influenat pe Dante Alighieri, i chiar c personajul Matelda din Divina
Comedie o reprezint, de fapt, pe Mechtild. Acestea dovadesc c relatarea unor revelaii prin
dictare erau un gen apreciat spre sfritul evului mediu.
Totui, acest gen a fost abandonat la scurt timp dup sfritul secolului al XIII-lea. Astfel,
Ecaterina de Siena (1347 1380) i-a descris singur viziunile sub forma unor epistole, structur
preluat de la Apostolul Pavel [4]

Instructiones
Dup terminarea volumului Memoriale, Angela pare s fi trit n Foligno. Influena ei crescuse,
n special n rndurile clugrilor Franciscani care se strduiau se reformeze ordinul, considernd
c acesta deczuse dup moartea sfntului Francisc. Acestor clugri ea le-a adresat scrisori,
consemnate tot prin dictare, unele scurte note de ncurajare, altele discuii ample despre viaa
spiritual. Dup moarte, aceste scrisori au fost reunite n volumul cunoscut n prezent drept
Instructiones.
n prezent, cele 9 capitole ale volumului Memoriale i cele 36 de seciuni din Instructiones sunt
de cele mai multe ori publicate mpreun sub titlul Il Libro della Beata Angela da Foligno.
Partea fascinat a acestui volum o constituie diferena de ton n cele dou lucrri:

n Memorial, Angela dovedete c are n permanen nevoie s simt prezena lui

Dumnezeu i c nu este totdeauna sigur c poate rspunde cu claritate ntrebrilor puse
de Fratele Arnaldo;

n Instructiones, Angela se arat sigur pe ea-nsi i este ncredinat c i poate

ndruma fiii [5]

Sarcofagul Fericitei Angela de Foligno din catedrala din Foligno

Moartea Angelei de Foligno

Angela de Foligno nu era o femeie foarte sntoas. La sfritul memorialului su, Fra Arnaldo
menioneaz:
"Ea era aproape totdeauna bolnav i mnnca foarte puin. Totui era plin de energie, dei
membrele ei erau umflate i o dureau. Se mica, umbla i chiar se aeza cu mare durere, dar nu
ddea importan durerilor i infirmitilor sale."
La sfritul lunii septembrie 1308, Angela a fost nevoit s stea n pat, fiind ngrijit de copiii ei
spirituali din Foligno, Dup puin timp l-a chemat pe clugrul care luase locul fratelui Arnoldo
i i-a dictat ultima ei scrisoare.
Angela a murit, n somn, la 4 ianuarie 1309, fiind nconjurat de credincioi din congregaia pe
care o nfiinase. A fost nmormntat la Foligno, n biserica Sfntului Francisc, ngrijit de
ordinul Frailor Minori Conventuali, unde mormntul ei se gsete i n prezent.[3] Pe sarcofagul
ei este nscris i caracterizarea Theologorum magistra (nvtoarea teologilor). Aceast
caracterizare nu a fost fcut n timpul vieii Fericitei Angelei ci cu muli ani dup moartea ei,
inscripia fiind probabil mai trzie. n ianuarie 2003 numele bisericii a fost schimbat n
"Santuario della Beata Angela da Foligno" (Sanctuarul Fericitei Angela de Foligno).[10]
Datele biografice despre Angela de Foligno nu se bazeaz exclusiv pe volumul de nvturi.
Exist diferite documente care atest fapte din viaa ei, multe dintre ele fiind menionate n
lucrarea "Arbor vitae crucifixae Jesu Christi" a clugrului franciscan Ubertino da Casale (1259
1330) [10]. Personalitatea acestuia este menionat att de Dante Alighieri n Divina Comedie ct
i de Umberto Eco n romanul su "Il nome de la rosa" ("Numele trandafirului").
Muli credincioi i atribuie Fericitea Angela miracole care ar fi avut loc la mormntul ei. De
asemenea, dup moartea ei au aprut o serie de legende, printre care c ar fi fost mprtit de

un nger, c ar fi trit o perioad ndelungat avnd drept unic hran mprtania i altele.
Aceste legende nu au nicio fundamentare, ns arat c interesul populaiei pentru personalitatea
Angelei de Foligno s-a pstrat pentru mult vreme.
Papa Inoceniu al XII-lea a beatificat-o pe Angela de Foligno n 1693. n prezent este considerat
patroan a persoanelor care mor n copilrie, a persoanelor luate n derdere pentru pietatea lor, a
persoanelor ispitite i a vduvelor.[11] Ordinul Franciscan o celebreaz n ziua de 30 martie.
La 30 aprilie 1707 papa Clement al XI-lea a aprobat comemorarea ei de ctre biserica catolic n
ziua de 4 ianuarie. Pe lng aceasta, ordinul Franciscan o celebreaz n ziua de 30 martie.

nvturile Beatei Angela da Foligno

Itinerariul spiritual
Itinerariul spiritual al Angelei a fost descris n Memorialul pe care le-a dictat lui Fra Arnaldo.
Angela a numrat 30 de trepte pe care le-a parcurs (numr redus mai trziu la 26 de trepte n
scrierile lui Fra Arnaldo). Acest itinerar descrie transformarea dragostei profane pentru lucrurile
lumeti ntr-o dragoste mistic pentru Dumnezeu, proces numit de ea transformatio amoris
(transformarea dragostei).
"Caracteristica iubirii este c ea confisc...este o transformatio amoris, trirea i identificarea
cu ceea ce se afl n afar de tine".
Tema a fost reluat de mai multe ori n Instructiones. Pentru Fericita Angela, dragostea este o
for dinamic a transformrii, care este auto-suficient, aa cum era pentru Sfntul Bernard de
Clairvaux care, n lucrarea sa "De Diligendo Deo" afirma c motivul de a-L iubi pe Dumnezeu
este Dumnezeu nsui. Ideea dragostei ca o "uniune mistic", care "leag" este explicit
menionat n tratatul despre dragoste al teologului mistic francez Richard de Saint-Victor (d.
1173), stare al abaiei Augustiniene Saint-Victor din Paris, care definete fora unificatoare a
dragostei "caritas ligans." [12] Teoriile lui erau foarte apreciate n perioada evului mediu, astfel
nct Dante Alighieri i menioneaz prezenta n Paradis, n compania altor teologi.[13]
Angela de Foligno dezvolt ns tema i definete diferitele faze ale acestei iubiri i modul de
transformare a sentimentului. n analiza tezelor ei trebuie inut seama de faptul c, modul n care
ea percepea iubirea era puternic nrdcinat n tradiia Franciscan i ca atare era centrat pe
simbolul crucii, ca moment culminant al patimilor lui Isus Christos. n momentul n care Fericita
Angela s-a distanat de familia ei i de bunurile pmnteti, ea se convinsese de existena unei
echivalene ntre "cruce" i "dragoste".[7]
n descrierea Fericitei Angela, bazat pe propria experien, procesul de transformatio amoris
cuprinde trei transformri:

n prima transformare, sufletul se strduiete s-L imite pe Isus Christos; Prima

transformare, cunoscut sub denumirea de partea ascetic, acoper intervalul dintre
conversiunea ei n 1285 i pelerinajul ei la Assisi n 1291. Transformarea ncepe cu

contientizarea pcatului i cu remucrile care rezult din aceast contientizare. n timp,

se ajunge la cunoaterea buntii lui Dumnezeu i la dorina de a-L mulumi prin ducerea
unei viei lipsite de pcate.

n a doua transformare, sufletul i gsete consolare n prezena lui Dumnezeu. A doua

transformare, care cuprinde cinci trepte suplimentare, acoper perioada 1291 1294.
Aceast transformare are loc n momentul n care sufletul este unit cu Dumnezeu i
devine capabil s neleaga dragostea care vine de la Dumnezeu. Aceasta duce la primul
nivel de via mistic: dorina intens a sufletului de a se transforma pn n momentul n
care atinge o armonie interioar. Transformarea mistic n divinitate este un dar al lui
Dumnezeu, cel mai sublim dar pe care sufletul poat s-l primeasc. Pentru ca
transformarea s poat avea lor, este necesar ca sufletul s se pregteasc, print-o
umilin total, pentru primirea acestui dar.[3]

n a treia transformare, cea mai perfect dintre ele, se produce unirea mistic n cadrul
creia sufletul este transformat n interiorul lui Dumnezeu i Dumnezeu ajunge s
slluiasc n suflet. Pentru Fericita Angela, a treia transformare include ultimele dou
trepte i acoper perioada (1294-1296). Prin aceast transformare se produce o infuzie a
unei nelepciuni deosebite, datorit creia sufletul este n stare s stpneasc iubirea de
Dumnezeu i iubirea aproapelui, deoarece cu ct sufletul este mai strns unit de
Dumnezeu. cu att mai puin este supus unor schimbri.[3][4]

Aceeai exaltant transfigurare a dragostei profane ntr-o dragoste mistic pentru Dumnezeu se
regsete i n alte lucrri religioase de la sfritul secolului al XIII-lea sau nceputul secolului al
XIV-lea, n special scrieri ale beghinelor din rile de Jos sau din Frana. n aceast privin, cele
mai reprezentative sunt Das flieende Licht der Gottheit (Lumina curgtoare a divinitii) a lui
Mechthild de Magdeburg menionat anterior - i lucrrile lui Hadewych de Brabant, care,
fiind n mare parte pierdute, sunt cunoscute doar prin relatri. Se poate de asemenea face o
paralel cu lucrarea Mirouer des simples ames (Oglinda sufletelor simple) scris de beghina
francez Marguerite de Hainault, numit La Porete[14] Dei lucrarea are multe similariti cu cea a
Angelei de Foligno, Marguerite La Porete a fost condamnat pentru erezie i ars pe rug la Paris
n 1310. Aceasta arat c nu ntreaga ierarhie a bisericii catolice aproba exaltarea Angelei de
Foligno i explic faptul c, dup moartea ei, cartea ei a fost uitat timp de cteva secole.
O alt analogie a fost fcut ntre experiena religioas a Angelei de Foligno i cea a misticei
engleze Margery Kempe (1373 1438), considerndu-se c ambele credincioase reuesc s
stabileasc o relaie cu divinitatea, fr s-i piard alteritatea.[15]. Totui influena lui Margery
Kemp nu a fost comparabil cu cea a Angelei de Foligno.

Fericita Angela de Foligno (gravur n lemn)

Devoiunea fa de Sfnta Fecioar

Un aspect predominant al credinei Angelei de Foligno este devoiunea fa de Fecioara Maria,
pe care o vede ca pe mama spiritual a tuturor oamenilor, care intervine pe lng Dumnezeu n
favoarea lor. Angela i-a ncredinat sufletul Fecioarei Maria, pe de o parte pentru a fi cluzit n
strdania ei ctre perfeciune iar pe de alt parte pentru c o considera un model care trebuia
urmat. Ea a fost extrem de impresionat de prima viziune a Sfintei Fecioare pe care a avut-o n
biserica Porziuncola (situat la civa kilometri de Assisi), considerat i n prezent locul unde a
luat natere micarea Franciscan. n prezent, biserica Porziuncola este incorporat in Basilica
Santa Maria degli Angeli.[16]
n toate viziunile ei, Fericita Angela i simte sufletul nlat pn n momentul n care o vede pe
Fecioara Maria n toat gloria ei cereasc. n una din aceste viziuni, Sfnta Fecioar accept
dragostea Fericitei Angela pentru fiul ei i o conduce la Isus Christos pentru ca s-l poat
mbria. Dialogul este ns dus exclusiv cu Sfnta Fecioar, deoarece Isus Christos avea ochii
nchii, ca i cum ar fi dormit. Aceast viziune este considerat ca o ilustrare a rolului Sfintei
Fecioare de a interveni pe lng Isus Christos n favoarea credincioilor.[17]

Rugciunea
Rugciunea este un subiect despre care Angela da Foligno vorbete n patru dintre
instruciunile sale. Ea caut s rspund la dou ntrebri: Ce semnific rugciunea i ce se
petrece n momentul rugciunii. Rspunsul ei este simplu:
Rugciunea este locul unde se gsete Dumnezeu. A te ruga nseamn a purcede pe drumul lung
la captul cruia l ntlneti pe Dumnezeu.
n alta din instruciunile ei, ea prezint i o alt definiie:

."Rugciunea este manifestarea lui Dumnezeu i a ta nsi, i este asfel o manifestare a

umilinei adevrate i perfecte."
Angela consider c rugciunea reprezint o lectur din cartea vieii. Astfel ea afirm
"Roag-te ca i cum ai citi n cartea vieii, care este viaa lui Isus Christos, Dumnezeu fcut om,
o via plin de srcie, de durere, de dispre i de obedien total".
Fericita Angela arat c exist trei feluri de rugciunii: cea corporal, cea mental i cea
supranatural. nelepciunea divin, ordonat la maximum, avnd stabilit o ordine pentru orice
lucru, a stabilit c nu se poate ajunge la ruga mental fr a fi trecut prin cea corporal i nu se
poate ajunge la cea supranatural fr a fi trecut prin cea mental.

Rugciunea corporal este cea care se face cu voce tare i cu micarea corpului cum este
genuflexiunea sau alte gesturi similare. Rugciunea trebuie fcut cu atenie. Dac spui
Tatl Nostru, trebuie s te gndeti la ceea ce spui, i s o faci ncet, nu repede "ca
muncitorii care sunt pltii cu bucata".

Rugciunea mental este al doilea grad al dialogului du Dumnezeu. Ea are loc cnd
meditaia la Dumnezeu ocup cu totul gndirea, astfel nct spiritul nu se poate ndrepta
dect spre Dumnezeu. Dac orice alt preocupare i trece prin gnd, rugciunea nu poate
fi mental. O asemenea rugciune imobilizeaz limba care nu mai poate vorbi.

Rugciunea supranatural este forma cea mai nalt n cursul creia sufletul, n
contemplarea divinitii ajunge att de sus nct i depete propria natur: l nelege pe
Dumnezeu mai mult dect este posibil pe cale natural i ia cunotin de ceea ce nu
poate nelege.

Rugciunea continu cur sufletul, l eleveaz i l transform. Dup Angela da Foligno

rugciunea este un moment n care se ia cunotin de ncarnarea lui Isus Christos, de naterea,
moartea, nvierea i nlarea sa:
"Adevrata coal unde se nva aceste cinci mistere este coala adevratei rugciuni"

Biserica Porziuncola unde Fericita Angela de Foligno a avut viziunea Sfintei Fecioare Maria
nvtura despre rugciune a Angelei de Foligno este un ecou al nvturii fundamentale a
tradiiei cretine care pornete de la sfntul Augustin de Hipona i de la Pseudo-Dionisie
Areopagitul, i care s-a dezvoltat foarte mult n gndirea franciscan.[18][19][20][21]

Viziunea Patimilor Mntuitorului

Angela da Foligno a avut numeroase viziuni ale Patimilor Mntuitorului, viziuni din ce n ce mai
realiste. Ea nu ne-a lsat ns nicio relatare a patimilor, ci doar unele trsturi mai pregnante ale
suferinelor fizice ale lui Isus Chrisos, pentru a insista apoi asupra durerilor Sale sufleteti, n
special n grdina Ghetsimani, n timpul flagelrii i al morii pe cruce. i Angela da Foligno
arat discipolilor si cum trebuie resimite i trite aceste dureri.
Cunoaterea drumului crucii constituie o succesiune de pai importani n procesul ei de
transformare a dragostei. n cadrul acestora se include nelegerea c Isus a fost rstignit pentru
pcatele fiecrui om i astfel fiecare om poart o parte din vina rstignirii. Abia dup ce a parcurs
mai muli etape de pe drumul crucii Angela ajunge la revelaia misericordiei divine i n cele din
urm mpreunarea cu Dumnezeu i dragostea fr limite pentru Dumnezeu.
Suferinele fizice ale lui Christos descrise prin cele cinci cuite care L-au strpuns
Angela da Foligno descrie nti suferinele fizice pe care le-a suferit Mntuitorul n timpul
patimilor, descriindu-le ca pe cele cinci cuite care l-au strpuns pe Isus Christos, Dumnezeu i
om n acelai timp,

"Primul tip de cuit a fost cruzimea pervers a celor a cror inim se ndreptase cu ndrtnicie
mpotriva Lui.
Al doilea tip de cuit erau limbile celor care strigau mpotriva Lui cele mai rele insulte.
Al treilea tip de cuit era cel al mniilor imense i brutale ndreptate mpotriva Lui.
Al patrulea tip de cuit a fost aciunea care a dus la ndeplinire toate inteniile lor blestemate,
pentru c au fcut mpotriva lui tot ceea ce au vrut.
Al cincelea tip din cuitele care L-au strpuns pe Christos au fost cuiele teribile prin care L-au
fixat de cruce."
Cele trei dureri ale lui Christos
Dup Angela da Foligno, au existat trei tipuri de dureri care au fost asociate de ntreaga via a
lui Christos:
"Dumnezeu Tatl voise ca Fiul Su s aibe n aceast lume, cea mai perfect, continu i
profund srcie, cea mai perfect, continu i prodund dispreuire precum i cea mai perfect,
continu i profund suferin."
Tema srciei lui Isus Christos i a apostolilor constituia un element de baz al doctrinei
franciscane i n 1322 a fcut obiectul unei dispute ntre franciscani i dominicani. Analiznd n
primul rnd aspectele legate de srcia n care a trit Christos, Angela da Foligno le
sistematizeaz n modul urmtor:
"Prima msur a srciei perfecte a lui Christos a fost c a dorit s triasc fiind lipsit de
lucrurile materiale ale acestui pmnt, neavnd nici cas, nici teren, nici vie, nici proprietate,
nici bani nici alte posesiuni personale"
"A doua msur a srciei mai mare dect prima era c era lipsit de rude i de prieteni i de
orice prietenie pmnteasc, astfel nct nu a existat niciun prieten i nicio rud care s-l fi
aprat dac nu de rnile provocate de cuie, mcar de o singura lovitur de nuia sau de bici,
mcar de o singur insult sau vorb de ocar"
"ns a treia i cea mai mare srcie pe care a trebuit s o ndure a fost cea de a fi lipsit de
propria Sa putere, de propria Sa nelepciune i de propria Sa glorie."
n continuare, Angela da Foligno se ocup de cea de a doua durere asociat de viaa lui Christos,
pe care o descrie n modul urmtor:
"A doua durere asociat a lui Christos a fost dispreul cel mai perfect. Nu doar a vrut s
triasc, i efectiv a trit ca un servitor, dar ca un servitor nctuat i oprimat, dispreuit,
batjocorit, legat, btut, biciuit i flagelat, i n cele din urm condamnat fr nicio pricin i
ucis."
n sfrit, Angela da Foligno trece la descrierea celei de a treia dureri asociate a lui Isus Christos.
"A treia durere pe care a suferit-o sufletul lui Christos a fost suferina cea mai prodund.
Deoarece acest suflet sfnt, unit cu corpul Su ntr-o fptur divin, era plin de nelepciunea
maxim, El tia i vedea c urma s fie trdat, vndut, prins, abandonat, renegat, legat,

batjocorit, btut, flagelat, judecat i condamnat ca un tlhar, dus la cruce, desbrcat, crucificat,
omort, blestemat, lovit de o lance care s-L rneasca n coast"
Angela da Foligno arat c cunoaterea tuturor acestora dureri ndurate de Isus Christos
constituie cauza unei suferine continue care L-a nsoit toat viaa.[22][23][24]

Coperta volumului despre viziunile i nvturile Angelei de Foligno

nvtura despre Sfnta Inim a lui Isus

nvtura despre Sfnta Inim a lui Isus nu era foare rspndit n evul mediu. Cultul Sfintei
Inimi a luat amploare n biserica catolic abea n secolul al XVII-lea, urmare a mesajelor divine
primite de Sfnta Marguerite Marie Alacoque (1647 1690). De aceea, este remarcabil faptul c
Sfnta Inim apare n mai multe dintre viziunile Fericitei Angela de Foligno. Ea i prezint
experiena mistic astfel:
"ntr-o zi, pe cnd m uitam la un crucifix, am fost deodat ptruns de o dragoste att de
arztoare fa de Sfnta Inim a lui Isus, nct o simeam n toate membrele. Ea a produs n
mine acel sentiment delicios prin viziunea c Mntuitorul mi-a mbriat inima cu cele dou
brae ale Sale desprinse de pe cruce. Mi s-a prut de asemenea n dulceaa de nedescris a acelei
mbriri divine c sufletul meu a intrat n Inima lui Isus."
n alte ocaziii, Angelei i aprea Sfnta Inim pentru a o invita s-i apropie buzele de pieptul
Mntuitorului i s bea sngele care curgea din ea. Arznd de aceast dragoste, Fericita Angela
resimea dorina de a suferi un martiriu pentru Isus Christos.[1]

Coperta unei ediii din operele Angelei de Foligno

Cultul Angelei de Foligno n prezent

Reeditarea operei Fericitei Angela
Dei a fost iubit de discipolii ei ca o ndrumtoare neegalat, dup moartea ei Angela de Foligno
a rmas ignorat timp de aproape dou secole, n special din cauza nvturii ei despre srcie,
care, pentru o anumit vreme, a fost considerat controversat. n mod surprinztor, dup acest
interval lucrrile ei au fost publicate i traduse n limbile principalelor ri catolice. Prima ediie,
n italiana vulgar a fost tiprit la Vicenza, n 1497. A urmat ediia spaniol, tiprit la Toledo n
1510. Prima ediie francez, cunoscut sub denumirea "Teologia crucii" a fost tiprit la Paris n
1598, urmat de alt ediie n 1604. n Germania, prima ediie latin fost publicat la Kln n
1601 cu titlul "B. Angel de Fulgineo Visionum et Instructionum Liber" iar cea tradus n limba
german a fost publicat de clugrii bollanditi n 1617. Au urmat ediia flamand, cea englez
i altele. n 1918 a aprut n Rusia, traducerea n limba rus efectuat de Lev Platonovici
Karsavin.
Din cauza interesului generat de aceste volume, teologii vremii s-au ocupat i de biografia ei,
care a fost prezentat de Mariano din Florena n cronica sa scris n jurul anului 1500. Dei
aceast lucrare este pierdut, elementele principale ale biografiei sunt menionate n lucrri
ulterioare. Alt biografie din acea vreme este cea din cronica lui Marx de Lisabona. n secolul
urmtor a aprut o biografie ampl n lucrarea "Vite de' Santi e Beati dell' Umbria", publicat de
Lodovico Iacobilli n 1628. Este de remarcat n mod deosebit lucrarea "Annales Minorum, in
Quibus Res Omnes Trium Ordinum a S Francisco Institutorum Ex Fide Ponderiosus Asseruntur,
Calumniae Rebelluntur, Praeclara Quaeque Munumenta Ab Oblivione Vendicantur" publicat la
Lyons n 16 volume de teologul irlandez Luke Wadding (1588-1657).
De asemenea, mai muli teologi s-au ocupat de analiza nvmintelor Angelei de Foligno.
Importana acestor nvminte a fost scoas n eviden de clugrul iezuit Maximilian
Sandaeus, (Maximilian Van der Sandt) (1578 1656) care a caracterizat-o pe Angela de Foligno
drept "nvtoare a teologilor" a crei doctrin a fost luat direct din cartea vieii, domnul

nostru Isus Christos.[25] Caracterizarea a fost reluat ulterior de clugrul iezuit belgian Johannes
Bollandus (Jean Bolland, ) (1596-1665) i mai este utilizat chiar i n prezent, dei teologi
moderni consider caracterizarea drept excesiv i apreciaz c ar fi mai adecvat termenul de
"nvtoare a vieii spirituale", deoarece ea descrie modalitatea de a atinge cea mai ridicat
experien contemplativ.[18]
n decursul timpului, multe personaliti au fost fascinate de spiritualitatea Angelei de Foligno.
ntre acestea se numr Tereza de vila (1515-1582), Francisc de Sales (1567-1622), Sfntul
Alphonsus Liguori (1696-1787), teologii i scriitorii francezi Franois Fnelon (1651-1715,) i
Ernest Hello (1828-1885), filozofii francezi Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) i Jacques
Maritain (1882-1973), clugrul iezuit Paul Doncoeur (1880 1961), filozoful i medievistul rus
Lev Pavlovici Karsavin (1882-1952), scriitorii Lon Bloy (1846-1917), Franois Mauriac (18851970) i Umberto Eco (n.1932).[16][26] Aldous Huxley a fcut urmtoarea observaie care este n
ntregime aplicabil personalitii Angelei de Foligno:
"Misticii constituie canale prin care o mic parte a realitii este filtrat n spre univerul nostru
uman de ignoran i iluzii. O lume total anti-mistic ar fi oarb i dement. Iar n prezent ne
aflm foarte naintai, primejdios de naintai n ntuneric"[27]
.

Reconsiderarea viziunii patimilor dup Angela de Foligno

Cu toate c Fericita Angela i-a prezentat viziunile n mod sistematic pentru credincioii din jurul
ei, pe care i instruia, elementele acestor viziuni nu au fost ncorporate n nvtura uzual a
bisericii catolice cu privire la Patimile lui Christos.
n "Drumul Crucii" din jurul Colosseumului, condus de papa Ioan Paul al II-lea n Vinerea Mare
din 1983, acesta a citit pasaje din lucrrile Fericitei Angela da Foligno, care prezentau viziunea ei
referitoare la patimilor lui Christos.[28]

Srbtorirea celui de al aptelea centenar al conversiunii i mor ii Angelei de

Foligno.
Cu prilejul srbtoririi a apte sute de ani de la conversiunea i moartea Angelei de Foligno au
avut loc numeroase manifestri care au redeteptat interesul pentru viaa i opera Fericitei
Angela. Astfel au fost publicate mai multe ediii critice ale operei Angelei de Foligno, cuprinznd
att textul latin reconstituit de experi precum i traduceri integrale ale acestuia n italian,
englez, spaniol i francez.
De asemenea au fost organizate dou congrese internaionale:

Vita e spiritualit della beata Angela da Foligno, Serafica Provincia di San Francesco,
Perugia 1987,

Convegno storico nel VII centenario dellingresso della Beata Angela da Foligno
nellOrdine Francescano Secolare (12911991), Foligno, 1991

n afar de aceasta, diferite instituii catolice au organizat aciuni pentru aducerea activitii ei n
atenia credincioilor. Dintre acestea merit s fie menionat n mod deosebit ciclul de conferine
inute la Foligno, n Biserica Sfntul Francisc, de Printele Raniero Cantalamessa, profesor la
Universit Cattolica del Sacro Cuore despre spritualitatea Fericitei Angela de Foligno,[29]
La 20 iunie 1993, Papa Ioan Paul al II-lea a vizitat oraul Foligno. n predica sa dup mesa
celebrat pe stadionul din Foligno, Papa Ioan Paul al II-lea a relevat doctrina Fericitei Angela cu
privire la euharistie. Dup accea Papa s-a recules la mormntul Fericitei Angela din biserica
Sfntul Francisc din Foligno.
La Biblioteca "Lodovico Jacobilli" a seminarului episcopal din Foligno a fost nfiinat Centro di
Documentazione su Angela da Foligno - CeDAF, (Centrul de Documentare despre Angela de
Foligno) n care sunt pstrate texte diferite care permit studierea gndirii Angelei de Foligno. n
acest centru au fost integrate i alte fondurile documentare existente dintre care cele mai
importante sunt Fondul Angelan, creat de Monsignorul Michele Falocci Pulignani (1856
1940) la Biblioteca Comunal din Foligno i cel al Frailor Minori Conventuali.
De asemenea la Foligno s-a reconstituit "Cenacolo della Beata Angela da Foligno" (Cenaclul
Fericitei Angela de Foligno) i, n cadrul municipalitii s-a instituit "Comitetul Comunal
Angelan". O iniiativ deosebit a constituit-o i realizarea unui sait de Internet
(www.cline.it/beata angela) care s prezinte note cu caracter biografic i care s pun la
dispoziia celor interesai documente semnificative cu privire la Angela de Foligno. [30]

Coperta unui volum despre viaa i opera Angelei de Foligno

Filmul La Mistica Angela

n decembrie 2000 Casa de Filme Giotto Film n colaborare cu postul de televiziune Rai
International au prezentat filmul "La Mistica Angela" al regizorului Enrico Bellani. Avantpremiera a avut loc n Auditoriul San Domenico din Foligno. Filmul, cu o durat de 60 minute, a
fost turnat n ntregime la Foligno.
Principalii interprei ai filmului sunt:

Silvia Budri Angela de Foligno

Simona Struzzi Masazuola, cea mai bun prieten a Angelei

Ubaldo Lo Presti Fra Arnaldo.

Muzica filmului era compus de Gianni Ferrara Mazzucco.

Pe lng partea istoric, n introducerea filmului, preotul Domenico Alfonsi, preedinte al
Cenaclului Beatei Angela face o prezentare a personalitii ei.[31]

Concursul de grafic Angela da Foligno la grande mistica"

n anul 2000, municipalitatea din Foligno a organizat un concurs naional de grafic cu tema
"Angela da Foligno - la grande mistica" (Angela de Foligno, o mare mistic). Juriul, compus din
personaliti din domeniul artelor plastice din Italia a fost prezidat de Prof, Luigi Sancati.
Premiul I al concursului a fost atribuit ex-aequo artitilor Giuseppe Riccetti (n. 1936) [32] pentru
incisivitatea dramatic i pentru iconografia original a subiectului) i Umberto Raponi (n. 1934)
pentru imaginea rafinat i impecabila perspectiv spaial. Expoziia operelor selecionate a avut
loc ntre 25 noiembrie 2000 al 10 ianuarie 2001.[31] Ali artiti premiai au fost Anna Maria
Merulli, Angela Weber, Maria Teresa Romitelli, Ugo Antinori i Sara Santarelli. Dintre operele
celorlali artiti italieni care au participat, sunt de remarcat lucrrile prezentate de Rolando
Dominici, Sergio Marini, Paola Parisi, Alessandro Adriani, Antonietta Innocenti, Federica
Liviabella, Francesca Monaco Di Lapio, Maria Chincarini, Giovanni Dragoni, Simonetta
Felicetti, Annalisa Filippi, Elvio Manzini, Alessandro Paolotti, Marcello Pennacchi, Margherita
Pierini i Stefano Rocci.[33]

Denumiri de locuri publice

Diferite locuri publice sau lcauri de cult au fost numite dup Fericita Angela de Foligno.
Biserici
Biserica parohial din cartierul "Prato Smeraldo" din oraul Foligno, construit n secolul al XXlea poart n prezent numele de biserica "Beata Angela". Iniial, biserica era un edificiu a

ordinului religios Servi di Maria i fusese denumit biserica "Sant'Antonio Maria Pucci". Ea a
trecut ulterior n patrimoniul diocesei care i-a schimbat numele.
Strzi
Numele Angelei de Foligno a fost dat diferitor locuri publice. Astfel:

n centru istoric al oraului Foligno, ntre Corso Cavour i Biserica San Francesco, exist
"Piazzetta Angela da Foligno":

La Perugia, n zona "Madonna Alta" exist o strad denumit "Via Beata Angela";

La Florena, n cartierul "Oltrarno" exist de asemenea o strad "Via Beata Angela".

Note
1.

^ a b c Isaac Vzquez Janeiro - Beata ngela de Foligno - n volumul Ao

Cristiano, Madrid, 1959, pp. 27-33 [1]

2.

^ Mario Sensi - Fra Berardo Arnolti il frater scriptor del Memoriale di Angela?
"Angela da Foligno, Terziaria Francescana: Atti del Convegno storico nel VII centenario
dellingresso della Beata Angela da Foligno nellOrdine Francescano Secolare" (1291
1991), Foligno, November 1719, 1991. 12644.
^ a b c d Beata Angela Da Foligno

3.
4.

^ a b c - In Search of the Subject: Angela of Foligno and her Mediator - University

of Illinois [2]

5.

^ a b c Angela of Foligno - Of What Use Are Revelations, Visions, Feelings of

Gods Presence. [3]

6.
7.

^ History of the Franciscan Movement (I)

^ a b Ludger Thier i Abele Calufetti. - Il libro della Beata Angela da Foligno.
Edizione critica. Grottaferrata: Specilegium bonaventurianum, 1985.

8.

^ Paul Lachance, trans., Angela of Foligno: Complete Works New Jork- Mahwah
1993

9.
10.

^ Herbert Musurillo - The Acts of the Christian Martyrs. (Oxford Early Christian
Texts) Clarendon Press, Oxford, 1972.
^ a b Angela da Foligno

11.
12.

^ Angela of Foligno
^ Gervais Dumeige - Richard de Saint-Victor et l'ide chrtienne de l'amour. Presses Universitaires de France, Paris 1952.

13.

^ Dante Alighieri La divina comedia

14.

^ Armanda Guiducci - Medioevo Inquieto. Firenze: Sansoni, 1990.

15.

^ Carole Slade - Alterity in Union: The Mystical Experience of Angela of Foligno

and Margery Kempe - Religion and Literature 23 (1991): 10926

16.

^ a b Beata da Foligno Sito ufficiale

17.

^ Sergio Andreroli - La Madonna -Familiari del clero XIII(1993), n.7-8, p.18. [4]

18.

^ a b Sergio Andreroli - La Beata Angela Da Foligno Ci Insegna A Pregare - La

Nuova Rivista di Ascetica e Mistica II (1977) pp. 226-233 [5]

19.

^ Sergio Andreroli - Beata Angela Da Foligno Maestra Di Preghiera - Breve Nota

In Margine Alla "Lettere" - Rivista di Vita Spirituale XXXII(1978)78-83. [6]

20.

^ Sergio Andreroli - La Preghiera - Familiari del clero XIII(1993), n.5, p.12. [7]

21.

^ Sergio Andreroli Tre Modi Di Pregare - Familiari del clero XIV(1994), n.910, pp.6 [8]

22.

^ Sergio Andreroli - La Povert Di Cristo - "Familiari del clero" XIV(1994), n.6,

pp.23-24 [9]

23.

^ Don Sergio Andreroli - Povert, Dolore E Disprezzo - "Familiari del clero"

XV(1995), n.1, pp.14-15 [10]

24.

^ La passion de Jesus selon Angele de Foligno

25.

^ The Catholic Encyclopedia

26.

^ Comune di Foligno Angela da Foligno

27.

^ Aldous Huxley - Grey Eminence - Harper & Brothers, 1941

28.

^ Sergio Andreroli - Via Crucis 1983 Con La Beata Angela Al Colosseo Notiziario Diocesano Mensile. Servizio Informativo della Diocesi di Foligno VIII (1983),
n.6, pp.4-6. [11]

29.

^ Raniero Cantalamessa - La spiritualit della B. Angela - Notiziario Diocesano

Mensile. Servizio Informativo della Diocesi di Foligno" VI (1981), n.8, pp.15-20; n.9,
pp.17-24; n.10, pp.17-25

30.

^ Sergio Andreroli - La grande mistica Angela da Foligno - "L'Osservatore

Romano" CXXXVII (1997), n.199, iulie [12]

31.

^ a b Beata Angela

32.

^ Giuseppe Riccetti - Beata Angela de Foligno

33.

^ Comune di Foligno