UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN

SOCIAL

TEZA DE DOCTORAT
Rezumat
MODELUL DE RELIGIOZITATE CRETINORTODOX. O ABORDARE CALITATIV A
RELIGIOZITII ROMNILOR ANILOR 2000.

Coordonator tiinific:
Prof. Univ. Dr. Dumitru Sandu

Doctorand: Anca Gorgan

2012

INTRODUCERE
Datele statistice indic romnii ca fiind unul dintre cele mai religioase popoare
europene. Procentul mare al celor ce-i declar apartenena la sistemul simbolic de tip
cretin-ortodox (aproape 90%) contrasteaz cu sintagma propus de Noul Testament
referitoare la turma cea mic a celor alei.
Pornind de la aceast discrepan, analiza va fi focalizat asupra religiozitii
romnilor secolului al XXI-lea. Ce nseamn s fii religios ntr-un spaiu cretinortodox? De ce variaz credinele i practicile religioase? De ce instituia religioas este
perceput diferit? Ce criterii putem folosi pentru a aprecia dac actorii sociali descrii n
studiile de tip cantitativ sunt sau nu religioi? Care este traseul unui actor social n
interiorul cmpului religios Sunt doar cteva ntrebri la care vom ncerca s gsim
rspuns intrnd n spaiul religios romnesc de tip ortodox.
Prin urmare, conceptul cheie n jurul cruia va fi concentrat discursul tiinific
este religiozitatea de tip cretin-ortodox. Principala abordare teoretic prin care va fi
descifrat ca realitate social este cea a sociologului Pierre Bourdieu, dar ea va fi
completat de cea a lui Peter Berger i Thomas Luckmann. Demersul nostru va avea un
caracter explorator i se desfura secvenial n civa pai bine delimitai.

CADRUL TEORETIC
Primul capitol se constituie sub forma unui dialog imaginar cu Pierre Bourdieu
n scopul identificrii semnificaiei pe care acesta o atribuie conceptelor de cmp
religios i habitus religios. Motivaia a fost una de adecvare a sistemului teoretic la
realitatea investigat, cele dou planuri ntlnindu-se n conceperea spaiului social (i
n consecin a cmpului religios) ca pe un spaiu al diferenelor. Conceptele cheie
folosite n acest scop sunt: cmp religios, capital religios, habitus individual i habitus
religios.
Pentru Bourdieu (Bourdieu, 1971), structura cmpului religios este determinat
de dispunerea a dou categorii majore de ageni sociali: consumatori de religiozitate i
productori de religiozitate, ultimii fiind dotai cu atributele necesare impunerii unei
anumite producii religioase. Dinamica spaiului religios este determinat n concepia

sociologului francez de rivalitatea intern dintre prile constitutive ale acestuia (cele
mai importante fiind Biserica, sectele, profeii, magicienii). Activismul apare ca fiind o
proprietate doar a specialitilor, dispui n centre de interese care concureaz n
impunerea i legitimarea propriei viziuni asupra sacrului, laicii nedispunnd de
instrumente de producie simbolic (Verter, 2003).
Viziunea lui Bourdieu asupra dinamicii cmpului religios n general poate fi
folosit cu anumite reineri n descrierea cmpului religios ortodox ntruct nu acord
putere explicativ dou principii pe care le-am identificat ca fiind eseniale n
funcionarea cmpului religios: sinodalitatea i tradiia. Din perspectiva primului, n
funcionarea cmpului religios ortodox un episcop (centru de autoritate formal) nu are
mai mult putere dect ali episcopi, pe o parte, iar pe de alt parte, episcopii nu au mai
mult putere dect ceilali membri ai instituiei religioase n impunerea unor producii
simbolice. Pentru a deveni un principiu intrinsec de funcionare a cmpului religios,
fiecare producie simbolic a unui centru al puterii trebuie s infiltreze n masa laicilor
i sa fie acceptat de aceasta, dovedindu-se astfel autenticitatea lui. Aceast infiltrare
este de fapt o infuziune ntruct se infiltreaz ceea ce exist n stare latent n
imaginarul religios colectiv deoarece al doilea principiu fundamental de fiinare a
cmpului religios ortodox este cel al tradiiei.
n acelai context, discursul analitic nu este separat pe dou axe temporale:
momentele de stabilire ancorare instituionalizat a regulilor jocului n interiorul
cmpului religios (perioada sinoadelor ecumenice) i momentele de inculcare la nivel
individual a lor ceea ce are dou consecine: importana acordat dezechilibrat dinamicii
existente la nivel de cmp (structural) n detrimentul dinamicii la nivel individual i
conceperea spaiului religios ca pe o realitate construit prin chestionarea permanent a
regulilor de joc specifice acestuia.
Poziia fiecrui actor religios n cadrul spaiului religios va fi funcie de volumul
de capital deinut, n cadrul cruia o pondere nsemnat o are capitalul religios, fiind
elementul ce confer putere individual n acest spaiu. Structurarea capitalului religios
se realizeaz pe dou dimensiuni: simbolistica religioas (mituri i mitologii) i
competena religioas (cunoatere i practici religioase) (Bourdieu, 1971).
n cadrul modelului teoretic propus de Bourdieu pentru analiza cmpului
religios, habitusul religios este o component a habitusului individual care se poate

manifesta n orice sfer a vieii individuale, nu exclusiv n cea religioas. El este

fundamentul generativ al tuturor gndurilor, percepiilor, aciunilor conforme cu
normele reprezentrii religioase a lumii naturale i supranaturale (Bourdieu, 1971:319).
n ceea ce privete acest studiu, vom considera habitusul religios ca structur generativ
de practici religioase i nu numai. Este rezultat al procesului de inculcare la nivel
individual a modelului de religiozitate nou-testamentar propagat la nivelul spaiului
religios prin socializare de tip religios. Inseria n structura instituional religioas
determin iniierea procesului de formare a habitusului religios, interiorizndu-se
moduri de aciune, de interaciune, de evaluare i valorizare ntr-un cadru structurat de
sistemul de valori propriu spaiului religios. Condiionarea de tip social-cultural produs
prin intermediul structurilor valorice religioase determin formarea unui habitus religios
comun tuturor actorilor sociali supui acestei condiionri indiferent de habitusul
individual propriu.
Identificarea mecanismele proprii de formare a habitusului religios individual
ct i modul n care apariia acestuia influeneaz dinamica spaiului religios vor fi
realizate prin utilizarea cadrului conceptual propus de Peter Berger i

Thomas

Luckmann. Vom folosi n acest scop conceptele realitate subiectiv i identitate

religioas.
Ptrunderea activ n cmpul religios iniiaz procesul de construire a unei noi
identiti identitatea religioas - ce corespunde unei noi realiti subiective. Aceast
realitate subiectiv apare ca urmare a interiorizrii universului simbolic cretin n cazul
nostru, a semnificaiilor pe care acesta le atribuie unor evenimente obiective. Aceste
semnificaii le regsim n modelul nou-testamentar de religiozitate ce are un caracter
normativ pentru fiecare actor social intrat n cmpul (sub-lumea n terminologia lui
Berger) religios. Procesul social prin care se realizeaz construcia identitii religioase
este socializarea religioas secundar, realizat n cadrul instituional al Bisericii. n
termenii lui Berger (Berger, 2008:219), socializarea religioas reuete cnd exist un
grad mare de simetrie ntre realitatea obiectiv reprezentat de modelul nou-testamentar
de religiozitate i realitatea subiectiv (regsirea lui la nivel individual).

Ipoteze ale demersului tiintific

Avnd n vedere elementele precizate anterior, ne propunem s descriem spaiul

religios ortodox din perspectiva modelului de religiozitate nou-testamentar transmis prin
mecanisme instituionalizate. Conceptele cheie ce vor fi utilizate n acest scop sunt
capital religios, capital social, capital economic, capital educaional, habitus religios.
Ele reprezint variabile intermediare pentru variabila dependent religiozitatea de tip
cretin-ortodox. ntrebrile din spatele acestei cercetri sunt urmtoarele:

Care este structura intern a fiecrui tip de capital amintit mai sus
normat de ctre modelul de religiozitate nou-testamentar? Cum sunt
dimensionate componentele acestora?

Ce relaii se stabilesc n plan normativ ntre tipurile de capitaluri

enumerate i cum sunt ele recuperate n planul practicii religioase?

Ce tipologii pot fi identificate n interiorul spaiului ortodox romnesc?

Care sunt factorii ce influeneaz procesul de acumulare a capitalului

religios la nivel individual?

Exist mecanisme de formare a identitii religioase proprii spaiului

religios ortodox i care sunt ele?

Principalul concept prin care Bourdieu caracterizeaz starea de religiozitate

individual este cel de habitus religios. Este acesta un concept ce satisface
condiia de saturaie teoretic n explicarea religiozitii individuale? Care sunt
mecanismele de la nivelul actorului religios prin care acesta preia habitusul
religios? Prin urmare ipoteza teoretic n jurul creia se va desfura demersul
nostru este urmtoarea:
Ipoteza construciei identitare: religiozitatea individual este efect al
determinrilor structurale i al construciei identitare.
Ipotezele de lucru asociate ei sunt:
1. Ipoteza capitalului religios: apariia capitalului religios n
structura de capitaluri individual determin schimbri ale
acesteia. Un capital religios mai nalt va determina o schimbare
mai accentuat a celorlalte tipuri de capitaluri individuale.
2. Ipoteza habitusului religios: apariia habitusului religios este
determinat de un anume volum al capitalului religios individual

i de simetria dintre realitatea obiectiv religioas i cea

subiectiv.

Metodologie
Demersul metodologic va fi desfurat pe dou planuri. Primul are n vedere
identificarea modelului de religiozitate prin aplicarea principiilor teoriei ntemeiate pe
fapte propuse de sociologul american Anselm Strauss asupra textului Noului Testament.
Obiectivul va fi extragerea dimensiunilor categoriilor proprii capitalului religios de tip
ortodox, dar i a celorlalte tipuri de capitaluri, ca i a relaiilor ce se stabilesc n planul
normativ ntre acestea.
Cel de-al doilea plan implic folosirea interviului nestructurat n scopul
identificrii trsturilor cmpului religios de tip ortodox romnesc. Eantionarea
subiecilor a avut la baz dou criterii: nivelul capitalului educaional i frecvena
practicii religioase publice. Cu alte cuvinte, am selectat dintre credincioii a trei parohii
din Bucureti care participau cel puin duminica la serviciile religioase subieci cu
capital educaional diferit (sczut, mediu i nalt). Metoda de selecie a fost cea a
bulgrelui de zpad. Integrarea unor noi cazuri a fost stopat cnd s-a ajuns la saturaie
teoretic.unor coordonate eseniale de descriere a spaiului religios ortodox romnesc.
Interviurile s-au desfurat n bisericile parohiale sau acas la subieci, informaiile fiind
nregistrate i transcrise ulterior. Temele abordate au fost urmtoarele: socializarea
religioas primar, ptrunderea intenionat n cmpul religios, credine religioase
practici religioase (rugciunea, nfrnarea, ascultarea, mprtirea), capitalul social de
tip cretin, raportarea la out-grup, capitalul economic de tip cretin.

MODELUL DE RELIGIOZITATE NOU-TESTAMENTAR

Finalitatea principal a celui de-al doilea capitol este aceea de a descrie
religiozitatea de tip cretin prin intermediul celor cteva variabile-categorii ce au fost
luate ca repere explicative: capital religios, capital social, capital material i capital
educaional. Ele au constituit pilonii de analiz a textului Noului Testament. Premisa de
la care am pornit a fost aceea c mesajul religios al acestuia este unul interpretat ntr-un
cadru instituional, forma final de transmitere propriu-zis fiind cea impus de actorii

sociali deintori de capital simbolic mare. Prin urmare, au fost folosite n descifrarea
mesajului textului nou-testementar raionalizrile propuse de Prinii Bisericii.
Tipul de capital cel mai important n interiorul spaiului religios ortodox este cel
religios de tip cretin. Principalele categorii ale acestuia sunt credina n Dumnezeu,
rugciunea, ascultarea, rbdarea, nfrnarea, smerenia, trezvia, pocina, luarea
crucii. Nodul central i iniial n acelai timp este reprezentat de credin n cele trei
forme principale ale ei: credina din auzire, credina lucrtoare i credina din vedere. Ea
este cea care determin la nivelul capitalului religios ascultarea de Dumnezeu care se
concretizeaz n ascultarea fa de poruncile biblice (respectarea poruncilor veterotestamentare, a Fericirilor i a sfaturilor evanghelice ) i fa de cler (de duhovnic ca
expresie personalizat a acestuia). Lanul determinativ se ncheie n cazul analizei
noastre cu smerenia al crei principal factor generativ este considerat a fi ascultarea.
Atributele identificate ale categoriei credin sunt: consistena extern (prin raportare la
elementele coninute n Simbolul Credinei), durabilitatea n timp, stabilitatea (rezistena
la factori perturbatori) i intensitatea (plasarea individului pe o scal a formelor de
credin).
Ascultarea este cea de-a doua categorie important a capitalului religios noutestamentar. Discuia asupra ei se plaseaz pe trei paliere: ascultarea de Dumnezeu,
ascultarea fa de clerul Bisericii, ascultarea n interiorul relaiilor sociale stabilite de
individ. Atributele celei de-a doua categorii importante ascultarea sunt integralitatea
(care se refer la gradul de cuprindere a coninutului specific acestei categorii: cele zece
porunci vetero-testamentare i cele nou fericiri evanghelice) i rapiditatea ascultrii,
adic a perioadei de timp ce se desfoar ntre ascultatea cuvntului i mplinirea
lui care se cere a fi ct mai scurt.
Rugciunea, pocina, rbdarea (cu cele dou bifurcaii ale sale struina i
statornicia), nfrnarea i trezvia (cu forma ei particular privegherea) au ca principale
atribute continuitatea (prezena permanent) i variaia n intensitate. Prin urmare, exist
trepte diferite de manifestare a credinei, ascultrii i smereniei, plasarea ntr-o treapt
superioar, staionarea i depirea ei fiind posibile datorit exersrii din ce n ce mai
rafinate a rugciunii, pocinei, rbdrii, nfrnrii i trezviei.
Direcia de analiz a conceptului de capital social n contextul propus de Noul
Testament va fi cea deschis de Pierre Bourdieu. Analiza asupra textului a permis

identificarea a dou tipuri principale de relaii sociale la care acesta face referiri. Prima
este cea a relaiei cretinului cu Biserica (comunitatea cretin din care face parte) i ea
trebuie discutat pe dou axe: axa relaiei cretin membri ai Bisericii ce se
conformeaz integral modelului cretin i axa relaiei cretin - membri ai Bisericii
deviani ntr-o oarecare msur de la modelul normativ al acesteia. Cel de-al doilea tip
se refer la relaia actorului religios cu Lumea (realitatea social exterioar Bisericii).
Categoria central a capitalului social de tip cretin este iubirea. Importana ei
rezult att din frecvena de apariie n textul nou-testamentar, dar i din dubla ei
existen n plan religios i social. Analiza ei se bifurc pe dou planuri: iubirea de
Dumnezeu (prin care iubirea este categorie a capitalului religios) i iubirea de aproapele
(ca element al capitalului social). Cea de-a doua categorie n ordinea importanei
acordat de textul Noului Testament este pacea. Acest concept face referire la trei tipuri
de relaii: relaia cu aproapele, relaia cu sine nsui i relaia cu Dumnezeu, existnd o
intercondiionare reciproc ntre ele Au fost identificate atributele principale ale acestei
categorii: intenionalitate (urmrirea voluntar a pcii), durata de restabilire a pcii,
activism (metodele folosite pentru restabilire i meninere a pcii).
Capitalul economic de tip cretin are ca principal semnificaie modul n care
modelul nou-testamentar normeaz raportarea actorului religios la propriul capital
economic. Discuia trebuie purtat pe dou direcii: raportarea la propriul capital i la
acumularea de capital material i cum influeneaz

capitalul material personal

relaionarea cu ceilali. Nu este important dimensionarea i ierarhizarea indivizilor n

funcie de volumul capitalului posedat. Pentru orice tip i volum de capital material
raportarea individului la acesta trebuie s fie aceeai: nsuirea statusului de
administrator al lui, i nu de posesor. Dimensiunile pe care poate fi analizat sunt:
1.volumul i variaia lui n timp, 2. demersul individual intenionat de acumulare i 3.
relaiile sociale generate de modificrile de volum ale capitalului material.
n textul Noului Testament nu se fac referiri asupra capitalului cultural
(Bourdieu, 1986b) sau capitalului uman. Elementul de infrastructur comun lor poate fi
considerat capitalul intelectual (raional) individual i el va fi pstrat n analiza noastr.
Motivaia este aceea a identificrii n textul Noului Testament a dou categorii
principale de caracterizare a lui: cunoatere i minte, raiune (n sens de capaciti
intelectuale). Literatura patristic atribuie dou sensuri noiunii de raiune: nelesul

comun a crui origine este revendicat de tiinele pshihologice i un neles specific

vehiculat n interiorul spaiului religios. Raiunea de ordin comun este cea care
determin o cunoatere de tip general a lumii prin care nu se surprind adevrurile
obiective coninute de aceasta. n acest caz demersul raional conduce spre surprinderea
unor adevruri pariale cu caracter de subiectivitate ntruct se ntemeiaz pe raiunea
celui care le descoper. Sunt pariale ntruct se asociaz unor condiii concrete de
descoperire a lor: situarea subiectului cunosctor n interiorul unei paradigme de
interpretare a lumii (Kuhn, 1999). Pornind de la cunoaterea senzorial, individul
cunosctor folosind raiunea trece la nivelul urmtor al cunoaterii naturale. Aceast
form de cunoatere dublat de credin se transform n cunoatere potenial
desvrit, urmtorul nivel fiind al cunoaterii desvrite ce implic alturi de credin
o raiune curit. Prin implicarea raiunii i parcurgerea unor trepte din ce n ce mai
nalte de cunoatere, aciunea religioas dobndete trsturile unei aciuni raionale
prin finalitate, actorul religios adecvndu-i n permanen mijloacele folosite
(elementele capitalului religios) la scopul urmrit care n forma lui cea mai general este
reprezentat de cunoaterea lui Dumnezeu.
Relaiile dintre cele patru tipuri de capitaluri sunt schematizate n continuare.

Figura 2.1. Relaiile stabilite ntre tipurile de capitaluri conform modelului noutestamentar.
Credin

Ascultare

Rugciune

Bucurie

Pocin

Mulumire

Rbdare

Ndejde

nfrnare

Trezvie

Iubirea de Dumnezeu

Pace

Luarea crucii

Smerenie

Iubirea aproapelui

Desvrire

Capital economic

Capital intelectual
(raiune curat)

Aa cum se observ, categoriile definitorii ale capitalului social, raional i

economic sunt determinate n cadrul modelului normat de categoriile importante ale
capitalului religios. Credina conduce n mod direct la pace i indirect, prin ascultare i
smerenie la iubirea aproapelui, acestea dou fiind categoriile cele mai importante ale
capitalului social de tip cretin prin care pot fi exprimate i celelalte categorii ca:
nejudecarea, nerspunderea la ru cu ru, iertarea. n ceea ce privete capitalul
intelectual, nfrnarea prin sub-categoria ei curia minii devine un factor determinativ
direct al acestuia, alturi de ascultare ce conduce la raionalizarea vieii religioase
individuale. Prin urmare, schimbri ale capitalului religios ar conduce conform
modelului nou-testamentar la schimbri ale celorlalte forme de capitaluri. Constatm c
n cadrul modelului de religiozitate cretin variabila independent este capitalul religios,
iar variabilele dependente sunt celelalte tipuri de capitaluri.

SPAIUL RELIGIOS ORTODOX ROMNESC

Interviurile au evideniat o structur eterogen a spaiului religios din punctul de
vedere al capitalului religios. Componenta de cunoatere religioas variaz ntre dou
limite: cunoatere de tip impersonal (caracterizat de definirea elementelor de credin
prescris de dogma religioas) i cunoatere semnificant (acestora li se atribuie o
semnificaie subiectiv fr a li se contesta forma de instituionalizare). Atributele
rugciunii sunt structura (form i coninut) i durata de timp alocat. Formele relevante
de rugciune ale celor dou atribute sunt a) rugciune structurat (nivelul minim
reprezentat de realizarea rugciunii dup repere orare stricte i ntr-o form standard) rugciune continu potenial rugciune continu (nivelul nalt) i b) rugciune prin
raportare extern (coninutul cererii este exterior capitalului religios) / rugciune prin
raportare intern. Categoria nfrnrii este prezent la nivelul reprezentrilor sociale n
special prin nfrnarea de tip alimentar (postul n sensul general acceptat). Exist
difereniere din punctul de vedere al acestuia, dar i datorat asocierii nfrnrii cu alte
practici religioase prin care este accentuat caracterul reflexiv al acestora (nfrnarea de
la somn, vorbe, de la gnduri). Ascultarea a fost analizat pe cele dou dimensiuni:
ascultarea de Dumnezeu (evideniat prin respectarea poruncilor) i de preot. n primul
caz, centralitatea poruncii iubirii aproapelui comparativ cu celelalte porunci
veterotestamentare este indicator pentru o interiorizare mai profund a modelului de
religiozitate. Recunoaterea autoritii preotului n ct mai multe sfere ale vieii
individuale este de asemenea un indicator al realizrii practicii ascultrii la un nivel
superior conform modelului normativ.
Prin urmare, un capital religios mai nalt implic o cunoatere semnificant a
elementelor de credin, o practic a rugciunii caracterizat de o durat n timp ct mai
mare, de tipul celei cu raportare intern, recunoaterea autoritii preotului n toate
sferele vieii individuale, evidenierea poruncii iubirii aproapelui din masa compact a
poruncilor pe care trebuie s le respecte i, un ultim element, frecvena mai mare a
practicii mprtirii (la o lun sau la 40 de zile).
n ceea ce privete capitalul social a fost analizat pe dou coordonate: relaia cu
membrii comunitii religioase i ce cei din afara ei. n primul caz ne-a interesat n mod
deosebit categoria pcii pe cele dou direcii de manifestare a ei: pacea interioar (cu
sine) i exterioar (cu ceilali). Pacea interioar este un atribut comun tuturor actorilor

religioi, dar coninutul ei este definit variat. Parcursul este reprezentat de etapele: pacea
cu surs necontientizat pacea cu surs contientizat exterior cmpului religios
pacea cu surs contientizat aparinnd cmpului religios (pacea dorit i pstrat prin
diferite strategii). De asemenea, variaia capitalului social apare i datorit strategiilor
de restabilire a pcii exterioare. Folosirea unor strategii bazate pe elemente ale
capitalului religios (rugciunea, manifestarea smereniei, tcerea) indic o mai mare
interiorizare a modelului de religiozitate i n consecin din punctul acesta de vedere
reprezint forme superioare de meninere a pcii exterioare.
Milostenia este categoria prin care capitalul religios de tip cretin influeneaz
capitalul economic. Au fost identificate trei tipuri de milostenie financiar: accidental,
condiionat i nelimitat. Ultimul tip se caracterizeaz printr-o importan foarte mare
acordat acestei practici, valoarea monetar a ei fiind mai mare dect valoarea pe care
i-o atribuie actorul social siei. Ea reprezint elementul prin care capitalul social de tip
cretin determin variaia capitalului economic individual ce este neles n cadrul
modelului testamentar ca atitudine rezultat din raportarea la propriul capital economic
Ultima categorie este cea a misionarismului ce se poate realiza prin trei forme
principale: de tip ritualic (sunt transmise celorlali informaii cu privire la practicile
religioase), spiritual (sunt transmise cu preponderen valori) i neutru (echivalent cu
tolerana religioas).
Sintetiznd, un capital social nalt este echivalent cu pacea interioar de tip
pstrat, cu strategii de obinere a pcii exterioare fundamentate pe componente ale
capitalului religios, cu milostenie nelimitat i cu misionarism spiritual.
Prin urmare, cumulnd informaiile referitoare la toate categoriile analizate pe
axa capitalului religios, social i economic, putem afirma c structura acestora n planul
realitii religioase reproduce structura normativ a modelului de religiozitate noutestamentar. Variaia la nivel de cmp religios se regsete la nivel individual.
Eterogenitatea structurii de capitaluri individual este produs de interiorizarea diferit
pe fiecare component a lor a modelului de religiozitate. Altfel spus, realizarea unei
practici la nivel nalt conform modelului normativ nu se asociaz cu necesitate realizrii
celorlalte componente la acelai nivel.
ntre elementele capitalului religios i cele ale celorlalte capitaluri se stabilete o
coresponden calitativ. Niveluri calitative diferite ale capitalului religios sunt asociate

unor niveluri corespunztoare de rafinare a celorlalte. Componente religioase mai nalte

(ceea ce presupune o interiorizare mai accentuat a modelului nou-testamentar) se
asociaz unor componente de aceeai valoare a capitalului social i economic. Este
evideniat n acest mod centralitatea capitalului religios ntre celelalte tipuri de capitale,
relaiile de determinare pe care le stabilete cu celelalte tipuri de capitaluri dup intrarea
n etapa religiozitii active.
Gradul de identificare a actorului social cu modelul cultural transmis in
interiorul spaiului religios a fost discriminat prin analiza schimbrilor percepute de
acesta pe dou dimensiuni temporale: schimbri produse i schimbri dorite. Ele devin
indicatorul perceptiei individuale asupra diferenierii fa de ceilali membri ai spaiului
religios aflai n stare de religiozitate pasiv. Lumea (realitatea social exterioar
comunitii religioase) este definit prin caracteristici de natur spiritual (perceperea
unui model valoric diferit de cel transmis n spaiul religios) sau prin identificarea unor
deosebiri de natur ritualic (axate pe desfurarea de practici religioase).
Capitalul religios solid se asociaz cu schimbri produse de ordin cognitiv,
ritualic i atitudinal (valoric). Deosebirile de natur atitudinal-valoric sunt expresia
perceperii unei diferenieri mai accentuate ntre modelul cultural al spaiului religios i
cel al realitii exterioare acestuia. Ele apar concomitent cu acumularea de capital
religios n forma relaiei personale cu Dumnezeu, a rugciunii continue, a nfrnrii
permanente, a ascultrii necondiionate, a urmririi intenionate a poruncii dragostei, a
mprtirii frecvente. Aceast acumulare pe linia capitalului religios i social de tip
cretin este de fapt sinonim cu nsuirea unui alt model cultural cel al spaiului
religios.

FACTORI EXPLICATIVI AI RELIGIOZITAII CRETIN-ORTODOXE

ntrebarea principal la care am cutat rspunsul n ultimul capitol este: De ce
apare variaia structurii capitalului religios individual i a celorlalte tipuri de
capitaluri analizate?
Momentul de trecere de la starea de religiozitate pasiv (proprie perioadei
anterioare ptrunderii intenionate n cmp, desfurat pe coordonatele socializrii
religioase primare) la cea activ (ptrunderea intenionat n cmpul religios urmat de
respectarea voluntar a regulilor jocului religios) este determinat (n interviurile
realizate) de mai muli factori care ns pot fi grupai pe dou dimensiuni majore (din
perspectiva funciilor universului simbolic amintite mai sus): gestionarea morii i
gestionarea evenimentelor perturbatoare ale biografiei individuale (ntreruperea unei
relaii sociale, pierderea locului de munc, cutarea unui sens al vieii, spaima n faa
unor consecine probabile ale propriilor aciuni). Socializarea religioas primar
determin reactivarea unor scheme de aciune de un anumit tip dup o perioad
ndelungat de ncetare a activismului religios al copilriei i orientarea spre spaiul
religios.
Potrivit lui Peter Berger, stabilirea unei identiti, existena i pstrarea ei,
implic cu necesitate o structur de verosimilitate prin care ea s fie confirmat n mod
continuu. Asimetria dintre realitatea subiectiv i cea obiectiv religioas (reprezentat
de modelul de religiozitate nou-testamentar) se micoreaz treptat prin raportarea la
structura de verosimilitate oferit de aceasta din urm. Prin ea, folosind anumite tehnici,
realitatea subiectiv de tip religios se construiete i se confirm permanent ntr-un
demers asemntor procesului de nvare, devenind secvene ale unui demers controlat
raional i emoional (Berger, 2008: 195). Astfel, realitatea subiectiv se modific prin
incorporarea realitii subiective de tip religios n diferite grade.
Raionamentul nostru explicativ este urmtorul: ptrunderea activ n cmpul
religios, determinat de necesitatea gestionrii simbolice a unor evenimente
perturbatoare a echilibrului existenial, are ca efect principal transformarea n msur
diferit a realitii subiective individuale. Aceast transformare este determinat de
iniierea procesului de formare a unei realiti subiective de tip religios care apare ca
urmare a interiorizrii unui model normativ de religiozitate prescris de Noul Testament

i legitimat de universul simbolic cretin. Interiorizarea ntr-o mai mare msur a

modelului normativ de religiozitate ar trebui s fie nsoit de o schimbare mai mare a
vieii individuale, ceea ce semnific o micorare a asimetriei dintre realitatea obiectiv
i cea subiectiv de religiozitate. Transformarea realitii subiective ntr-o mai mare
msur (prin micorarea treptat a asimetriei) este asociat unor schimbri de via mai
intense (pe direcie atitudinal-valoric), ca i a capitalului religios individual.
Mecanismele proprii spaiului religios ortodox de constituire a realitii subiective
religioase identificate prin interviurile realizate sunt: autoritatea legitim a preotului n
orice sfer a vieii individuale, relaia constant i frecvent cu acelai preot, integrarea
ntr-o aceeai comunitate religioas i perceperea Bisericii pe dimensiunea ei
comunitar, practici religioase de extindere a grupului de referin (pelerinajele,
lecturile religioase) i luarea canonului (asumarea unei practici sau atitudini ce implic
un efort individual intenionat n scopul sporirii capitalului religios). Folosirea lor n
proporie variat determin transformarea realitii subiective individuale prin
diferenierea structural a capitalului religios individual. Cumularea mai multor tehnici
de confirmare i meninere a identitii religioase determin o transformare mai mare i
mai rapid a realitii subiective prin acumularea de capital religios. Aceasta nseamn
c o mai mare acumulare de capital religios semnific o mai accentuat restructurare a
realitii subiective printr-o mai puternic interiorizare a modelului de religiozitate noutestamentar. Este o posibil explicaie a acumulrii difereniate de capital religios, cu
probabilitate de independen fa de factorul temporal al prezenei active n cmpul
religios.
Interesul lui Bourdieu nu a fost focalizat asupra mecanismelor de producere la
nivel individual a habitusului religios. Din interviuri rezult o posibil succesiune
temporal: ptrunderea intenionat n cmpul religios are ca prim efect iniierea
procesului de formare a identitii religioase prin anumite tehnici specifice. Este o
perioad de activism religios individual ce se finalizeaz cu confirmarea acestei
identiti. De la acest moment se trece n faza de conservare a identitii religioase,
actorul social acionnd n principal pe baza unor scheme de percepie, gndire i
aciune interiorizate prin procesul de socializare religioas secundar, adic a
habitusului religios. ntregul parcurs al actorului social n interiorul cmpului religios

aa cum a fost descris anterior apare n esen un proces de nvare - interiorizare a

habitusului religios.
Condiionarea social-cultural produs prin intermediul structurilor simbolice ale
cmpului religios determin prin procesul de construire a identitii religioase formarea unui habitus religios comun tuturor actorilor sociali supui acestei condiionri
indiferent de habitusul individual propriu. Bourdieu concepe habitusul religios ca pe o
component a habitusului individual. Din punctul nostru de vedere, exist difereniere
ntre tipurile de socializare ce genereaz cele dou structuri de habitus. n cazul
habitusului individual este vorba de socializarea primar care aa cum au dovedit
interviurile are o component de socializare religioas. Ptrunderea n cmpul religios
cu scopul explicit de respectare intenionat a regulilor de joc specifice acestuia este
urmat de supunerea individului unui proces de socializare religioas secundar care are
ca finalitate formarea habitusul religios. Diferena dintre cele dou structuri nu o putem
stabili n acest context, dar intuim c ele se disting ntr-o mare msur. Prin urmare,
habitusul religios nu este o component, ci o structur complementar habitusului
individual ce-i subordoneaz componenta de habitus religios a acestuia produs prin
socializarea religioas primar. Stabilirea relaiei dintre habitusul religios i cel
individul necesit ns cercetri suplimentare.
Puterea modelului de religiozitate impus n interiorul cmpului religios nseamn
posibilitatea de a modifica ntr-o manier profund i de durat practicile i viziunea
asupra lumii a laicilor (Bourdieu, 1971b:127). Prin urmare, prezena habitusului
religios la nivel individual o asociem schimbrii actorului social percepute de acesta. O
transformare accentuat a realitii subiective este asociat unor schimbri de natur
atitudinal-valoric constatate i dorite de ctre actorii sociali. Astfel, doar schimbrile
de natur atitudinal-valoric sunt un indicator al prezenei habitusului religios.
De asemenea, conceptul de habitus implic ideea de difereniere prin folosirea
unor anumite scheme de percepie i aciune. Continund raionamentul nostru, apariia
habitusului religios ar trebui s conduc la perceperea de difereniere ntre posesorii de
habitus religios i posesorii doar de habitus individual. n interviuri am surprins relaia
pe care o stabilete actorul social, posesor al unei identiti religioase, cu neparticipanii
la cmpul religios ntr-un mod activ (posesorii de habitus individual). Raportarea la
ceilali nesemnificativi se realizeaz prin diferenierea de ei pe dou direcii

principale. Prima este a diferenierii minime pe dimensiune de practic religioas (n

special post, rugciune i participarea la serviciile religioase). Cea de-a doua este a
diferenierii de natur valoric, spaiul social exterior cmpului religios (ceea ce
modelul nou-testamentar de religiozitate denumete ca fiind Lumea) fiind perceput ca
fiind structurat dup un model valoric diferit de cel propriu cmpului religios. Prin
urmare, considerm c posesorii de habitus religios sunt cei care consider c se
difereniaz de Lume pe o dimensiune atitudinal-valoric.
Cumulat cu perioada de formare a identitii religioase, habitusul religios apare
ca fiind o structur generat ntr-un

proces cu dimensiune dialectic: socializrii

secundare de tip religios i corespunde rspunsul individual exprimat n principal prin

tipul i cantitatea de tehnici folosite pentru confirmarea noii identiti. Generarea
habitusului religios ca o structur complementar habitusului individual se realizeaz
deci i la nivel reflexiv intenionat. Consecina acestui traiect n interiorul cmpului
religios este prezena practicilor religioase sub forma a dou tipuri majore. Primul este
reprezentat de practicile ce sunt rezultatul ntlnirii dintre structura individual de
capitaluri i habitusul individual. Sunt practicile caracteristice perioadei de nceput al
activismului n cmpul religios, de formare a identitii religioase. Cel de-al doilea tip
sunt produsul structurii de capitaluri individuale (o structur modificat comparativ cu
prima situaie ntruct prezena n cmpul religios implic modificarea capitalului
religios, social i economic) i a habitusului religios. Sunt practicile ce caracterizeaz
perioada n care identitatea religioas este meninut cu preponderen.

CONCLUZII
Noutatea abordrii religiozitii n cadrul acestei cercetri a constat n ncercarea
de a uni n aceeai analiz viziunea de tip sistemic-structuralist asupra acestei realiti
sociale cu cea proprie individualismului metodologic. Am conceput religiozitatea ca pe
o structur individual construit prin interiorizarea sub forma realitii subiective a
modelului de religiozitate ce fiineaz n interiorul universului simbolic cretin. Din
aceast perspectiv ne-am propus s identificm mecanismele prin care se constituie la
nivel individual habitusul religios.
Informaiile culese ne-au condus la identificarea a dou tipuri de religioziti
distincte ca form de manifestare n spaiul religios: religiozitatea pasiv i religiozitatea

activ. Perioada de religiozitate pasiv este caracterizat de o asimetrie n ceea ce

privete realitatea obiectiv-instituionalizat a cmpului religios i realitatea subiectiv
de tip religios a actorului social. Este pstrtoare a caracteristicilor perioadei de
socializare religioas primar, definindu-se prin frecvena redus a participrii la
serviciile religioase, prin selectivitatea n realizarea celorlalte practici religioase
(rugciune, post). Cea de-a doua este determinat de ptrunderea intenionat n cmpul
religios, aceast intenionalitate referindu-se la respectarea voluntar a regulilor de joc
specifice acestuia. Spaiul religios considerm c trebuie analizat pe aceste dou
coordonate determinate de tipurile eseniale de religiozitate tocmai datorit acestor
diferenieri existente ntre ele. Cercetrile de tip cantitativ msoar de fapt fenomene
sociale diferite cu aceeai unitate de msur, aducnd la acelai numitor comun cele
dou tipuri de religioziti. Datorit abordrii metodologice nedifereniate a lor, se
infereaz asupra religiozitii active prin intermediul unor fapte particulare caracteristice
religiozitii pasive.
Ptrunderea intenionat n cmpul religios este determinat de apariia unor
evenimente cu potenial destabilizator al existenei individuale i nevoia de gestiune a
lor prin conferirea de semnificaii. Efectul principal l reprezint transformarea n
msur diferit a realitii subiective individuale. Aceast transformare este determinat
de iniierea procesului de formare a unei realiti subiective de tip religios care apare ca
urmare a interiorizrii unui model normativ de religiozitate prescris de Noul Testament
i legitimat de universul simbolic cretin.
Folosind metodologia de tip grounded theory am caracterizat conceptul de
religiozitate cretin de-a lungul a patru dimensiuni corespunztoare tipurilor de
capitaluri individuale: dimensiunea religioas, dimensiunea social, dimensiunea
economic

i cea raional. Centralitatea capitalului religios n cadrul modelului

normativ este dat n primul rnd de frecvena de apariie a principalelor lui categorii n
textul nou-testamentar: credina n Dumnezeu, rugciunea, ascultarea, nfrnarea.
Categoriile definitorii ale capitalului social, economic i raional sunt determinate n
cadrul modelului normativ de categoriile importante ale capitalului religios Trstura
cea mai evident a acestui model normativ este variaia. Proprietile categoriilor
amintite mai sus, dar nu numai, pot fi analizate de-a lungul unui continuum dimensional
existnd astfel forme de realizare diferite ca intensitate. O alt trstur important este

numrul mult mai mare al categoriilor pe care le include capitalul religios. Aceasta
nseamn c o analiz valid a religiozitii ar trebui s ia n considerare modul n care
se regsete un numr ct mai mare dintre aceste categorii n plan real. Din acest punct
de vedere, cercetrile de tip cantitativ considerm c ofer o perspectiv schematic i
srccioas asupra religiozitii.
Determinarea la nivel normativ a capitalului social i economic de ctre capitalul
religios se regsete n planul realitii religioase. Forme nalte de capital religios se
asociaz cu forme superioare de realizare a capitalului social i economic. Unui capital
religios mai nalt i corespunde un capital social nalt ce se exprim n existena unei
stri de pace interioar dorit i pstrat, n folosirea de strategii de meninere a pcii
exterioare fundamentate pe elemente intrinseci cmpului religios, n manifestarea unui
misionarism spiritual i a unei milostenii de tip nelimitat.
Variaia la nivel de cmp religios se regsete la nivel individual. Eterogenitatea
structurii de capitaluri individual este produs de interiorizarea diferit pe fiecare
component a lor a modelului de religiozitate. Altfel spus, realizarea unei practici la
nivel nalt conform modelului normativ nu se asociaz cu necesitate realizrii celorlalte
componente la acelai nivel. Interviurile au relevat faptul c relaiile stabilite ntre
tipurile de capitaluri

n planul realitii religioase reproduc structura normativ a

modelului de religiozitate nou-testamentar.

Ptrunderea activ n cmpul religios aduce dup sine contactul actorului social
cu modelul de religiozitate specific universului simbolic cretin. Respectarea
intenionat a regulilor de joc specifice acestuia nu nseamn dect interiorizarea
realitii obiective religioase exprimat n forma acestui model normativ, proces ce are
ca i consecin apariia identitii religioase ca expresie a unei realiti subiective de tip
religios. Formarea identitii religioase se realizeaz n spaiul ortodox prin intermediul
unor tehnici specifice: conversaia religioas cu preotul ce devine un altul semnificativ,
autoritatea legitim a preotului n orice sfer a vieii individuale, relaia constant i
frecvent cu acelai preot, integrarea ntr-o aceeai comunitate religioas i perceperea
Bisericii pe dimensiunea ei comunitar, practici religioase de extindere a grupului de
referin (pelerinajele, lecturile religioase) i luarea canonului. Folosirea lor n proporie
variat determin transformarea realitii subiective individuale prin diferenierea
structural a capitalului religios individual. Cumularea mai multor tehnici de confirmare

i meninere a identitii religioase determin o transformare mai mare i mai rapid a

realitii subiective prin acumularea de capital religios. O mai mare acumulare de
capital religios este sinonim cu o mai pregnant identitate religioas, nsemnnd o
interiorizare mai fidel a realitii obiective religioase reprezentat de modelul noutestamentar al religiozitii.
Elementul de manifestare a identitii religioase este habitusul religios. El devine
o structur complementar habitusului individual ce se formeaz prin inculcarea
modelului de religiozitate, dar i prin aciuni raionale ale actorului social (luarea
canonului). Prin urmare, habitusul religios nu este rezultatul doar al structurii religioase,
ci formarea lui implic strategii active ale actorului social ce-i construiete pe aceast
cale identitatea religioas. Prin aceasta aciunea religioas dobndete caracteristicile
unei aciuni raionale n finalitate n sens weberian. Habitusul individual devine
component a vechii identiti individuale ce ncepe s se restructureze dup
ptrunderea activ n cmpul religios. Transformarea realitii subiective ntr-o mai
mare msur este asociat unor schimbri de via mai intense (pe direcie atitudinalvaloric), ca i a capitalului religios individual nalt n forma prescris de modelul noutestamentar. Considerm astfel c se verific relaia dintre capitalul religios, simetria
celor dou realiti (obiective i subiective) i habitusul religios propus prin cea de-a
doua ipotez a cercetrii noastre. Indicatorul pentru apariia habitusului religios l
reprezint astfel schimbarea vieii individuale, schimbarea produs n interiorul
capitalului religios i schimbarea dorit de actorul social. Aceste concluzii sunt pariale
ntruct deschid drumul ctre alte viitoare direcii de cercetare. Care este rolul
habitusului individual i a structurii de capitaluri caracteristice religiozitii pasive n
acest proces de construire a habitusului religios?
Cercetarea exploratorie realizat demonstreaz faptul c explicarea religiozitii
impune decriptarea celor dou componente ale sale: componenta structural (ce impune
identificarea modelului de religiozitate funcional ntr-un spaiu religios) i componenta
individual (de aciune raional a actorului social n scopul confirmrii i ulterior
conservrii realitii subiective de tip religios i a identitii corespunztoare ei). Este
ceea ce ne-al propus prin prima ipotez a demersului nostru. Habitusul religios devine
din structur generat n anumite condiii social-valorice,

structur generat i

construit n acelai timp. Spre deosebire de Bourdieu, i conferim actorului religios un

rol activ n acest proces, relaia dintre structur i actorul social dovedindu-se a fi una
dialectic. Prin acest joc permenent ntre structur (modelul de religiozitate) i actorul
social (inculcarea modelului prin aciuni de tip raional) apare evident dinamica la
nivel individual din interiorul spaiului religios. Ea este infrastructura pe care se
construiete dinamica la nivel de cmp religios, aa cum a fost conceput de Bourdieu.

Bibliografie
 Agabrian, M., 2004, Cercetarea calitativ a socialului: design i performare,
Iai, Institutul european.
 Antonie cel Mare, 1993, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre
buna purtare, Filocalia I, Bucureti, Harisma.
 Atkinson, R., 2006, Povestea vieii: interviul, Iai, Polirom.
 Barbu, D. (coord.), 2004, Firea romnilor, Bucureti, Nemira.
 Berger, P., Luckmann, Th., 2008, Construirea social a realitii, Bucureti,
Art.
 Boca, A., 1995, Crarea mpriei, Alba Iulia, Rentregirea.
 Bourdieu, Pierre,1986a, Distinction: A Social Critique of the Judgement of
Taste, Harvard University Press.
 Bourdieu, P.,1986b, The forms of capital n J. Richardson (Ed.) Handbook of
Theory and Reasearch for the Sociology of Education, New York, Greenwood,
241-258.
 Bourdieu, P., Wacquant, L.J. D.,1992, An invitation to reflexive socioloy, The
University of Chicago Press;
 Bourdieu, P. ,1999, Raiuni practice, o teorie a aciunii, Bucureti, Meridiane.
 Bourdieu, P.,2000, Simul practic, Iai, Institutul European.
 Bourdieu, P.1971a, "Genese et structure du champ religieux," n Revue
Francaise de sociologie XII/2 295-334.
 Bourdieu, P. ,1971, "In Other Words. Essays Towards a Reflexive Sociology,
Stanford, Stanford University Press.
 Bourdieu, P.,1977, Outline of a Theory of Practice, Cambridge, Cambridge
University Press.

 Brubaker, R.,1993, Social Theory as Habitus n Craig Calhoun, Edward

LiPuma i Moishe Postone (ed.) Bourdieu:Critical Perspectives, Cambridge,
Polity Press.
 Bulgakov, S.,1997, Ortodoxia, Bucureti, Paideea.
 Cassian, I., 2004, Convorbiri duhovniceti, Bucureti, IBMBOR.
 Charmaz, K., 1996, Constructing Grounded Theory, London, Sage Publication.
 Chiril al Alexandriei, 2000, Comentariu la Evanghelia Sf. Ioan, Bucureti
IBMBOR.
 Coma, P., 2006, Sfinii prini, acopermntul propovduirii, Bucureti ASA.
 Cooney, A., 2010, Choosing between Glaser and Barney: an example, Nurse
Researcher , 17, 4.
 Damaschin, P., 2001, nvturi duhovniceti, n Filocalia V, Bucureti,
Humanitas.
 Dungaciu, D., 2011, Cum suntem ortodoci?! n ce mai cred romnii astzi? n
Historia Nr.112.
 Dianteill, E., 2003, Pierre Bourdieu and the Sociology of Religion: A Central
and Peripheral Concern, Theory and Society, Vol. 32, No. 5/6, pp. 529-549.
 Durkheim, E., 1995, Formele elementare ale vieii religioase, Iai, Polirom.
 Elliott, N., Jordan, J., 2010, Practical Strategies to Avoid the Pitfalls in
Grounded Theory Research, Nurse Researcher, 17, 4-29.
 Evdokimov, P., 1996, Ortodoxia, Bucureti, IBMBOR.
 Evdokimov, P., 2006, Vrstele vieii spirituale, Bucureti, Humanitas.
 Flick, U., 2002, An introduction to qualitative research, London, Sage
Publication.
 Goldkuhl, G., Cronholm, S., 2010, Adding Theoretical Grounding to Grounded
Theory: Toward Multi-Grounded Theory, International Journal of Qualitative
Methods, 9(2).
 Gur de Aur, I., 1994, Omilii, Bucureti, IBMBOR.
 Gur de Aur, I., 2005a, Tlcuiri Epistolei nti ctre Corintheni, Bucureti,
Sophia.
 Gur de Aur, I., 2005b, Tlcuiri la a doua epistol ctre Timotei, Epistola ctre
Tit, Epistola ctre Filimon, Bucureti, Nemira.

 Iannaccone, L., 1995, Vadoo Economics? Reviewing the Rational Choice

Approach to religion, Journal for the Scientifc Study of Religion, 1995, 34 (1):
76-89.
 Inglehart, R., Norris P., 2004, Sacred and Secular, New York, Cambridge
University Press.
 King, A., 2000, Thinking with Bourdieu against Bourdieu: A Practical Critique
of the Habitus, Sociological Theory, Vol. 18, No. 3, pp. 417-433.
 Kuhn, T., 1999, Structura revolutiilor tiinifice, Bucureti, Humanitas.
 Lahire, B., 2007, Omul plural, Iai, Polirom.
 Mrturisitorul, Maxim, 2009, Rspunsuri ctre Talasie n

Filocalia III,

Bucureti, IBMBOR.
 Mehedini, S.,1941, Cretinismul romnesc-adaos la caracterizarea etnografic
a poporului romn, Bucureti, Cugetarea- Georgescu Delafras.
 Pelikan, J., 2005, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. Vol. II, Iai,
Polirom.
 Plmdeal, A., 2010, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Bucureti,
Sophia.
 Popescu, R., 2011a, Romnii devin mai tolerani religios. [Online] Disponibil pe
http://www.soros.ro/ro/program_articol.php?articol=306#.

[Accesat

05.11.2011].
 Popescu, R.,2011b, Romnii se roag, dar nu n biseric. [Online] Disponibil pe
http://www.soros.ro/ro/program_articol.php?articol=308#.

[Accesat

05.11.2011].
 Popovici, J., 1998, Epistolele Sf. Ioan Teologul, Bucureti, Editura Bizantin.
 Rey, T., 2005, Habitus et hibridite: une interpretation du syncretisme dans la
religion afro-catholique dapres Bourdieu, Social Compass, 52; 453.
 Sandu, D., 2006, Dialog imaginar despre mentaliti n Viaa social n
Romnia urban, Iai, Polirom.
 Sinaitul, Grigorie, 2009, Scrieri n Filocalia VII, Bucureti, Humanitas.
 Scrarul, Ioan, 1980, Scara, n Filocalia IX, Bucureti, IBMBOR.
 Sirul, Isaac, 2008, Cuvinte despre nevoin, Filocalia X, Bucureti,
Humanitas.

 Stniloaie, D., 2003, Naiune i cretinism, Bucureti, Elion.

 Stniloaie, D., 1992, Ascetic i mistic, Bucureti, IBMBOR.
 Teofilact al Bulgariei, 2006, Tlcuirea Epistolelor ctre Galateni, Efeseni,
Filipeni i coloseni, Bucureti, Sophia.
 Silverman, D., 1998, Interpreting Qualitative Data: methods for analusing talk,
text and interaction, London, Sage Publication.
 Simeon Noul Teolog 2009, Cuvntri morale, Filocalia VI, Bucureti,
Humanitas.
 Singley, de F., Blanchet, A.,1998, Ancheta i metodele ei: chestionarul, interviul
de reducere a datelor, interviul comprehensiv, Iai, Polirom.
 Strauss, A., Corbin J., 1998, Basic of Qualitative Research:Techiquesand
Procedures for Developing Grounded Theory, London, Sage Publication.
 Strauss, A.,1987, Qualitative Analysis for Social Scientists, Cambridge,
University Press.
 Swartz, D.,1996, Brinding

the Study of Culture and Religion: Pierrre

Bourdieis Political economy of Symbolic Power Sociology of Religion,

57:171-85.
 Swartz, D., 1997, Culture &Power. The Sociology of Pierre Bourdieu,
Cambridge, University Press.
 Tufi, C., 2011a, Sunt romnii intolerani?. [Online] Disponibil pe
http://www.soros.ro/ro/program_articol.php?articol=312#.

[Accesat

05.11.2011].
 Tufi, C., 2011b,
comportamentul

Romnii resping ntr-o mai mare msur prostituia i

sexual

dect

pedeapsa

cu

moartea?

http://www.soros.ro/ro/program_articol.php?articol=302#. [Accesat 05.11.2011

 Verter, B., 2003, Spiritual Capital: Theorizing Religion with Bourdieu against
Bourdieu, Sociological Theory, Vol. 21, No. 2, pp. 150-174.
 Voicu, B., 2011, Dumnezeu nu nseamn acelai lucru pentru toi romnii.
[Online]

Disponibil

http://www.soros.ro/ro/program_articol.php?articol=320#.
05.112011].

pe:
[Accesat

 Voicu, M., 2006, Valori i comportamente religioase n spaiul urban

romnesc Viaa social n Romnia urban, Iai, Polirom.
 Voicu, Mlina, 2007, Romnia religioas, Iai, Institutul European.
 Yannaras, C., 1996, Abecedar al credinei, Bucureti Editura Bizantin.
 *** Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi I, 1993, Bucureti, Humanitas.
 *** Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi IV, 2000, Bucureti, Humanitas.
 *** Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi V, 2001, Bucureti, Humanitas.
 *** nvtur de credin cretin ortodox, 2000, Bucureti IBMBOR.
 *** Patericul egiptean (2003), Alba Iulia, Editura Rentregirea.
 ***Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, 2003, Bucureti, Editura Sfntul
Nectarie.
 *** Biblia, 1982, Bucureti, EIBMBOR.