MODERNITATE RELIGIOAS N SOCIETATEA ROMNEASC

Drd. Mlina Voicu

Institutul de Cercetare a Calitii Vieii
Fenomenele de secularizare se manifest i n spaiul cultural romnesc
actual. Care este ns natura lor dup aproape o jumtate de secol de comunism
i n contextul unei tranziii post-comuniste puternic marcate de dificulti
economice? Aceasta este ntrebarea fundamental pe care i-o pune studiul.
Excursul istoric ntreprins argumenteaz c secularizarea romneasc actual
st n bun msur sub semnul practicilor comuniste de intervenionism n
spaiul credinelor, al practicilor religioase, proces complet diferit de cel al
individualizrii credinelor din lumea occidental. Studiul formuleaz i testeaz
ipoteza existenei a trei tipuri sociale Ateul, Secularizatul i Credinciosul structurate n funcie de dou dimensiuni polare: respingerea implicrii clerului
n viaa politic i susinerea participrii la viaa politic a unor persoane
credincioase. Ateul respinge implicarea clerului n politic i necesitatea
implicrii n politic a unor persoane cu grad crescut de religiozitate. Al doilea
tip este Secularizatul, cel care respinge prima opinie dar o susine pe a doua.
Ultimul tip, Credinciosul, accept implicarea bisericii n politic, i susine
obligativitatea credinei religioase pentru politicieni. Primul tip este caracterizat
de un nivel de modernitate religioas crescut i respinge interferenele dintre
cele dou domenii n virtutea specializrii funcionale. Cel de-al doilea tip este
rezultatul aciunii forelor care au determinat secularizarea societii romneti.
Perioada regimului comunist a fost
caracterizat i prin ncercarea conducerii
politice de a elimina religia din societate.
Drept instrumente au fost folosite
nlturarea bisericii din viaa social i
politic, interzicerea educaiei religioase
i promovarea ateismului n rndul
maselor. Societatea romneasc s-a
confruntat, timp de aproape cincizeci de
ani, cu acest tip de politic. Rezultatul a
fost secularizarea spaiului public
romnesc i scderea practicii religioase a
populaiei.
Perioada de dup 1989 a adus cu
sine recptarea libertii religioase a
cetenilor, a dreptului la educaie
religioas i a readus, n prim-planul
vieii
publice,
Biserica.
Dac
redobndirea libertii religioase i a
dreptului la credin i instrucie
religioas au fost acceptate fr probleme

de majoritatea populaiei, rolul bisericii n

viaa public i retrocedarea proprietilor
bisericilor au strnit largi controverse n
societatea romneasc post-decembrist.
Pe de alt parte, perioada de
tranziie a adus o serie de ntrebri legate
de tipul de religiozitate care i
caracterizeaz pe romni la ora actual. n
societile puternic industrializate din
vestul Europei modernizarea a implicat
secularizarea societii care s-a tradus n
planul credinelor religioase printr-o
individualizare puternic a acestora. ns,
n cazul acestor societi, ndeprtarea de
credina tradiional a fost rezultatul
opiunii individuale. ntrebarea care se
ridic este dac acest fenomen de
secularizare,
manifestat
prin
individualizarea credinelor, a afectat i
societatea romneasc?
Aceast lucrare i propune s

Sociologie Romneasc, 2001, 1-4, p. 70-96

Modernitate religioas n societatea romneasc

identifice impactul secularizrii asupra
valorilor religioase mprtite de
populaia Romniei. Astfel, m voi centra
pe dou direcii de analiz, i anume:
prezena sau absena elementelor de
modernitate religioas, nelegnd prin
aceasta
individualizarea
credinelor
religioase, precum i determinarea
atitudinii populaiei fa de implicarea
bisericii n spaiul public i mai ales n cel
politic, cu alte cuvinte, opiunea pentru
secularizarea acestui spaiu. mi propun
de asemenea, identificarea factorilor care
determin adoptarea unui sistem de
credine
religioase
individualizate,
precum i a celor care influeneaz
opiunea pentru secularizarea spaiului
public.
O prim parte a lucrrii se
centreaz asupra evoluiilor pe care le-au
suferit valorile religioase n ultimii
cincizeci de ani, att n Estul, ct i n
Vestul Europei, analiza centrndu-se
asupra
fenomenului
secularizrii.
Trecerea n revist a referinelor teoretice
legate de acest fenomen, precum i
prezentarea pe scurt a situaiei n care
s-au aflat instituiile i credinele
religioase n timpul regimului comunist,
m vor ajuta n formularea ipotezelor
referitoare la tipul de credine mprtite
de populaia Romniei i la tipul de valori
religioase la care aceasta ader, care
ncheie aceast prima parte. Cea de-a
doua parte este consacrat testrii
ipotezelor pe baza datelor empirice.
Modernitate religioas i secularizare
Secularizarea este considerat a fi
procesul prin care gndirea religioas,
practica religioas i instituiile religioase
i pierd semnificaia social (B.Wilson
apud. Nicolas Abercrombie i alii, 1994,
pag. 372). Acest proces este asociat, de
ctre majoritatea specialitilor din
domeniul tiinelor sociale, celui de
modernizarea societii. ns, unii autori
definesc secularizarea drept impactul

71

modernitii, la diferite niveluri

economic, politic, intelectual, simbolic,
asupra religiei sau asupra configuraiei
tradiionale a raporturilor dintre religie i
societate (Danielle Harvieu-Legere,
1987, pag.202). Din aceast perspectiv
secularizarea constituie un proces de
rearanjare a raporturilor religiei cu
societatea n noul context creat de cultura
modernitii. Practic modernitatea oblig
la redefinirea raporturilor dintre religie i
diferitele sfere ale vieii sociale i
individuale. Consecinele secularizrii
sunt astfel diferite n spaiul public i n
cel privat.
Unul dintre aspectele secularizrii
este
scderea
rolului
instituiilor
religioase n sfera vieii publice. n epoca
modern, Biserica i pierde tot mai mult
rolul de instituie dominant i are tot mai
puine de spus n ceea ce privete viaa
politic. Aceast scdere a influenei
instituiilor religioase este explicat de
unii autori prin procesul de difereniere
instituional
specific
modernitii
(Kenneth Thompson, 1996). n epoca
modern, instituiile sunt din ce n ce mai
specializate din punctul de vedere al
funciilor pe care le au i se bucur de un
grad mai mare de autonomie (pag. 402).
n acest context, rolul jucat de Biseric n
alte sfere ale vieii sociale nregistreaz o
scdere tot mai pronunat. Msura n
care religia continu s joace un rol
important n viaa public a anumitor
societi moderne depinde de o
combinaie de factori (pag.405). Wallis i
Bruce (apud. Kenneth Thompson, 1996)
identific trei tipuri de factori de acest tip:
circumstanele de formare a culturii
socio-religioase, schimbrile care au
afectat cultura socio-religioas, n special
patternurile de migraie, secularizare a
societii i cele de adaptare a bisericii, i
structura politicilor promovate de
societate i cea a comunicrii dintre
biseric i societate (pag.406).
n planul vieii private, al

72

Mlina Voicu

credinelor religioase individuale se

nregistreaz o serie de transformri
specifice. Unii autori afirm c
secularizarea nu a afectat dect sfera
public, iar religia s-a retras exclusiv n
sfera privat (Kenneth Thompson, 1996,
pag. 407). ns, influena modernizrii
asupra credinelor religioase individuale
nu poate fi ignorat. Modernitatea a
acionat asupra credinelor religioase nu
numai prin scderea practicii religioase,
care poate fi considerat o manifestare n
plan extern, public a religiozitii.
Coninutul credinelor religioase este
diferit n epoca modern, iar poziia
valorilor religioase n sistemul valoric
individual s-a schimbat. Astfel, credinele
religioase i pierd coninutul tradiional,
tot mai muli oameni cred n ceea ce vor
ei s cread nu n ceea ce le spune
biserica (Peter Ester i alii, 1993, pag.
9). Indivizii i aleg, de pe piaa bunurilor
religioase, elementele cele mai apropiate
de propriul sistem de credine i valori, nu
i mai ajusteaz acest sistem n funcie
de normele i dogmele impuse de
instituia bisericii. Astfel c religiozitatea
modern este caracterizat deci de o
individualizare a credinelor (Peter Ester
i alii, 1993; Jean Louis Schlegel, 1985;
Karel Dobbelaere, Wolfgang Jagodzinski,
1995).
Credinele religioase moderne
combin elemente care provin din diferite
tradiii i sisteme religioase, de exemplu
elemente
ale
Cretinismului
sunt
combinate cu credine Budiste, cum ar fi
credina n rencarnare, sau cu aderarea la
anumite practici i credine magice, cum
ar fi astrologia, chiromania sau credina
n telepatie. Aceast religie a la carte
cum a fost numit (Francoise Champion,
1996, pag.707) combin n principal patru
tipuri de elemente: elemente cretine,
elemente cosmice (referiri la energia
universal), elemente ale unui eu
sublimat(fiina esenial, divinul
interior, fora fiinei psihice), valori

reificate ca dragostea, libertatea pacea

(Raymond Lemieux, apud. Francoise
Champion, 1996, pag.707). Aceste
sisteme de credine moderne sunt fragile,
instabile i conin elemente slab legate
ntre ele, datorit diversitii mari a
surselor din care provin elementele
componente care uneori sunt chiar
contradictorii, ceea ce face ca ntreg
sistemul s fie impredictibil pentru un
observator extern (Karel Dobbelaere,
Wolfgang Jagodzinski, 1995). Autorii
citai numesc acest fenomen crpeal a
credinelor (pag. 220 - 222).
ns ceea ce este specific modern
nu este doar faptul c individul i
construiete propriul sistem de credine,
ci faptul c el are dreptul la bricolaj la
fel ca i dreptul de a alege propriile
credine (Danielle Harvieu-Legere,
1998, pag. 2). Acest proces de eliberare a
individului fa de constrngerile
credinei religioase tradiionale face
posibil individualizarea credinelor.
Deci, impactul secularizrii poate
fi sintetizat astfel: scderea rolului
instituiilor religioase n sfera public i
scderea practicii religioase, a credinelor
religioase tradiionale i individualizarea
credinelor, n planul religiozitii
individuale. Practic rearanjarea raportului
religie societate n contextul secularizrii
presupune separarea spaiului public, mai
ales a celui politic, de religie i
individualizarea credinelor religioase pe
fondul
renunrii
la
credinele
tradiionale.
Secularizare n Romnia
Relaia dintre religie i celelalte
componente ale vieii sociale a avut n
Romnia, ca i n celelalte ri europene
ex-comuniste, o traiectorie diferit fa de
vestul Europei. Secularizarea n acest
spaiu nu se datoreaz exclusiv
modernitii, deoarece regimul comunist
a ncercat s elimine religia din societate.

Modernitate religioas n societatea romneasc

Cei aproape cincizeci de ani de regim
comunist au modificat raportul religie societate ntr-un sens diferit fa de rile
Europei vestice. Astfel, n Estul Europei
separarea religiei de societate nu mai
apare doar ca o consecin fireasc a
procesului de modernizare, suferind
influenele politicii duse de regimul
comunist. n acest context se ridic
ntrebarea: n ce msur societatea
romneasc este secularizat? Dac
vechiul regim a reuit s elimine
instituiile religioase din viaa public,
este oare acest fapt considerat legitim de
ctre romni? Chiar dac biserica nu mai
este prezent n spaiu public ce s-a
ntmplat
la
nivelul
credinelor
individuale? Sunt acestea oare supuse
procesului
de
individualizare
i
modernizare sau religiozitatea romnilor
este una exclusiv tradiional?
n anii '40 Romnia era o ar n
curs de modernizare (Stelian Tnase,
1998). Regimul comunist instaurat dup
ce de-al Doilea Rzboi Mondial adopt
calea modernizrii pentru societatea
romneasc ns accentul cade mai mult
pe industrializare, arat autorul citat.
Scderea influenei religiei asupra vieii
sociale nu apare numai ca o consecin a
procesului de modernizare. Pentru
Partidul Comunist eliminarea religiei din
ct mai multe sfere ale vieii sociale apare
ca o necesitate dictat de ideologia
mprtit.
Deoarece
religia
era
considerat opiumul popoarelor ea
trebuia eliminat ct mai rapid din
societate. n plus, religia constituia un
sistem ideologic alternativ doctrinei
comuniste, fapt care o fcea indezirabil
pentru elita comunist. n acest context
puterea comunist modific n 1948
organizarea Bisericii Ortodoxe Romne i
o subordoneaz direct statului, interzice
educaia religioas n coli i reduce
foarte mult ntinderea nvmntului
religios (Jean Meyendorff, 1996; Stelian
Tnase, 1998).

73

Cu toate acestea n Romnia

atitudinea autoritilor e paradoxal i
difer de ceea ce s-a ntmplat n alte stat
comuniste din Estul Europei (Jean
Meyendorff, 1996). Statul socialist nu a
emis nici un act legislativ prin care s
separe n mod oficial Statul de Biseric.
Prin decretul din 1948 Biserica Ortodox
este subordonat statului, funciile nalte
din cadrul Bisericii erau distribuite de
ctre guvern, statul subveniona clerul i
nvmntul religios. ns Biserica
Ortodox este deposedat de toate
bunurile, i se interzice implicarea n viaa
social i participarea la anumite servicii
sociale cum ar fi educaia sau asistena
medical. Un alt paradox l constituie
faptul c republic laic, Romnia are o
constituie ce menioneaz Biserica
Ortodox pentru a o defini ca o biseric
unificat
i
avndu-i
propriul
conductor (Jean Meyendorff, 1996,
pag. 137). Practic, statul socialist nu
legifereaz separarea sa de biseric ci
subordonarea acesteia, transformnd-o
din partener i eventual concurent n
subaltern. Aceast subordonare a
puterii religioase de ctre cea politic
constituie o reeditare, n termeni noi a
politicii duse de ctre Imperiul Bizantin
fa de instituia religioas: mpratul
dirija biserica ca pe un departament
important al statului (Joachim Wach,
1955, pag. 283). Diferena const n
drepturile acordate de ctre cele dou
regimuri Bisericii.
ns atitudinea statului socialist nu
este similar i n cazul altor culte
religioase. Tot n 1948 Biserica Grecocatolic este integrat Bisericii Ortodoxe,
iar
puterea
comunist
anuleaz
concordatul dintre statul romn i Vatican
(Stelian Tnase, 1998). Astfel, regimul
comunist ncerc s impun uniformitatea
credinelor religioase n cadrul unei
biserici pe care ncearc s o subordoneze
puterii politice.
Rezultatul vizibil n plan social al

74

Mlina Voicu

politicii duse de regimul comunist a fost

eliminarea bisericii din viaa public i
din cea politic, statul socialist construind
societatea cea mai birocratizat,
centralizat i secularizat din istorie
(Ronald Inglehart, 1997, pag. 97).
Secularizarea spaiului politic a fost
foarte vizibil n Romnia deoarece
biserica, i mai ales cea ortodox, a fost
puternic implicat n viaa politic pn n
momentul prelurii puterii politice de
ctre Partidul Comunist. O bun
exemplificare a acestui fapt o constituie
participarea Patriarhului Miron Cristea la
Regen n perioada 1927 1930, care a
deinut i funcia de prim-ministru n
perioada 1938-1939 (Scurtu, Buzatu,
1999). Regimul comunist elimin
complet biserica din viaa politic, ns
nu a putut s o desfiineze, s i mpiedice
funcionarea i s controleze credinele
religioase individuale.
Vorbind
despre
consecinele
politicii comuniste asupra religiozitii i
funcionrii instituiilor religioase, Miklos
Tomka (1998) arta c regimul comunist
a mprit sistemul social n dou pri:
un domeniu oficial, vizibil, public i
legal, reglat de stat i o sfer a
indivizilor i reelelor sociale reduse,
informal, ascuns, privat, ilegal (pag.
236). n planul viaii religioase aceast a
doua sfer, cea informal este
reprezentat de biserica subteran.
Aceasta nu este opus vechii biserici, ci
reprezint o extindere a acesteia
(pag.233) i este constituit din mici
grupuri de credincioi care promoveaz
practica i socializarea religioas.
Dei acest fenomen al bisericii
subterane a constituit o form de adaptare
a bisericii la restriciile impuse de regimul
comunist, ale crui dimensiuni nu sunt
cunoscute i sunt foarte greu de apreciat,
este clar c nu a constituit un fenomen de
mas. Biserica subteran a atras numai
anumite
grupuri
restrnse,
restul
populaiei fiind supus influenelor

secularizatoare ale modernizrii societii

i ale educaiei ateiste promovate de ctre
propaganda oficial. Astfel c practica
religioas scade puternic, ns nu acelai
lucru se ntmpl i cu valorile religioase
mprtite de populaie. Nu exist date
referitoare la valorile religioase din
timpul perioadei comuniste pentru
populaia Romniei, ns cercetrile
efectuate dup 1990 semnaleaz acest
fapt (vezi capitolul). Deoarece valorile i
sistemele de valori sunt stabile n timp
(Milton Rokeach, 1973), pornesc de la
premisa c valorile religioase ale
romnilor nu au cunoscut o dinamic
foarte mare n primii ani ai tranziiei.
Putem, deci, considera c rezultatele
cercetrilor de la nceputul anilor 90
reflect destul de fidel credinele
religioase ale populaiei i pentru anii '80.
Pstrarea
valorilor
religioase
tradiionale n pofida propagandei oficiale
i a restriciilor de practic religioase
impuse de regimul comunist se poate
explica prin legitimitatea sczut a
regimului n rndurile populaiei (Ctlin
Zamfir, 1997). Astfel, valorile oficiale
promovate de o putere politic ce era
considerat
nelegitim
nu
erau
mprtite de majoritatea populaiei.
Acesta a fost i cazul valorilor religioase.
Chiar dac propaganda comunist
propovduia ateismul, populaia nu a
asimilat aceste valori ca fiind-i proprii.
Dei acceptate la nivel declarativ de
majoritate valorile oficiale nu erau
adoptate ca valori personale. Se pstreaz
deci la nivel individual un set de valori
religioase tradiionale destul de puternic.
Pe de alt parte, este de presupus
c apare i fenomenul modernitii
religioase n condiiile modernizrii
societii prin care trece Romnia.
Industrializarea, migraia masiv a
populaiei spre mediul urban, nsoite de
destrmarea controlului comunitar n ceea
ce privete practica religioas, n cazul
populaiei devenite recent urban,

Modernitate religioas n societatea romneasc

constituie factori favorizani pentru
apariia modernitii religioase la nivel
individual. Ipoteza pe care o lansez este
aceea a apariiei modernitii religioase la
populaia Romniei, manifestat prin
individualizarea
credinelor.
Acest
fenomen este de ateptat s se manifeste
cu precdere la cohortele tinere care au
fost socializate n contextul propagandei
ateiste i al scderii controlului comunitar
asupra practicilor i credinelor religioase.
ntrebarea care se impune este : de ce
aceste cohorte tinere nu au acceptat
varianta oficial a ateismului i au urmat
drumul
modernitii
religioase?
Rspunsul este unul complex. Pe de o
parte, varianta oficial, oferit de
ideologia marxist era impus de o putere
politic socotit nelegitim, fapt care
reducea ansele ca valorile promovate de
aceast s fie adoptate. Pe de alt parte,
cercetrile efectuate n rile puternic
industrializate relev existena unui
interes crescut n rndurile tinerei
generaii pentru problemele spirituale
(Ronald Inglehart, 1990) i o cutare a
rspunsurilor referitoare la sensul vieii.
Practic la nivelul religiozitii
individuale avem de-a face cu dou
fenomene: pe de o parte este vorba de o
persisten crescut a valorilor religioase
tradiionale, la cohortele mai vrstnice,
iar pe de alt parte de apariia
modernitii religioase manifestate prin
fenomenul
de
individualizare
a
credinelor. n planul participrii la viaa
public, ns, biserica a fost total exclus
de ctre puterea comunist.
Ce se ntmpl dup 1989?
Dup 1989 noua conjunctur
politic readuce Biserica n planul vieii
politice. Acest lucru nu nseamn c
Biserica ncepe s joace un rol decizional
n viaa politic, ci mai degrab unul
decorativ menit s dea legitimitate noii
puteri. ncepnd din 1990 o mare parte a

75

evenimentelor politice publice au fost

nsoite de o ceremonie religioas,
prezena soborului de preoi devenind
anecdotic. Dei nu revine cu for n
viaa politic totui, Biserica i face,
simit prezena n sfera public, avnd
mai mult un rol decorativ. Unul dintre
obiectivele studiului de fa este, aa cum
artam la nceput, investigarea atitudinii
populaiei fa de implicarea Bisericii n
viaa public. Ipoteza pe care o lansez
este c populaia nu consider ca fiind
legitim intervenia instituiilor religioase
n sfera politicului. Aceste lucru se
ntmpl deoarece pe de o parte, cei
aproape cincizeci de ani de regim
comunist au eliminat din mentalul
colectiv rolul politic al bisericii, iar, pe de
alt parte, n toat aceast perioad
societatea romneasc s-a modernizat, iar
sferele vieii sociale sunt acum mult mai
specializate.
n lipsa datelor referitoare la
practica religioas n perioada anterioar,
nu putem aprecia schimbrile survenite la
nivelul practicii religioase de dup 1989,
este ns de ateptat ca aceasta s se
menin n limite constante, relativ
reduse. Cercetrile fcute dup 1989 n
cadrul proiectului Studiul Valorilor
Europene (EVS) arat c practica
religioas n rile din Estul Europei
cunoate manifestri similare cu cele din
Vest. Diferenele apar n ceea ce privete
nivelul sentimentelor i credinelor
religioase (de tipul religiozitii i al
ortodoxiei religioase), care sunt mai
crescute n rile ex-comuniste (Andries
van den Broek, Ruud de Moor, 1993).
Autorii justific aceasta prin faptul c
practica religioas a fost influenat de
interdiciile comuniste, n timp ce
sentimentele i credinele nu au putut fi
influenate (pag. 208).
Chiar
dac
religiozitatea
tradiional se menine la un nivel
crescut,
superior
rilor
puternic
industrializate, fenomenul modernizrii

76

Mlina Voicu

religioase este prezent, chiar dac n

limite mai reduse dect n rile din
Vestul Europei.
n lipsa datelor comparative
longitudinale nu putem aprecia evoluia
n timp, n anii tranziiei a individualizrii
credinelor ns este de ateptat ca
fenomenul s se amplifice n contextul
invaziei care a aprut pe piaa
bunurilor religioase. n contextul creat n
ultimii 10 ani indivizii au avut practic de
unde alege alternative din care s-i
construiasc propria credin religioas,
din care s i alctuiasc propriul
bricolaj.
Este de ateptat ca cei mai expui
fenomenului de modernizare religioas s
fie cei tineri care locuiesc n mediul
urban, deoarece aa cum arta Miklos
Tomka (1998) populaia din statele excomuniste este divizat, n ceea ce
privete acceptarea alegerii n spaiul
religios: populaia vrstnic, rural, care
respinge
alternativele
la
credina
tradiional i cea tnr, locuind n
mediul urban, care accept libertatea de a
alege n ceea ce privete credina. Loek
Halman i Ruud de Moor (1993) arat c
sensibilitatea fa de efectele secularizrii
i de individualizare n sfera valorilor
morale i religioase este influenat de
perioada n care s-a socializat persoana.
Cohortele vrstnice, socializate ntr-o
perioad n care valorile religioase
tradiionale erau larg mprtite, vor fi
mai puin receptive fa de modernitatea
religioas, n timp ce tinerele generaii
care au crescut ntr-un mediu laicizat i
chiar ostil religiei, aa cum este cazul
rilor ex-comuniste, vor fi mai puin
ataate valorilor i normelor promovate
de religia tradiional i mai deschise
ctre noi experiene religioase. n plus,
mediul rezidenial al persoanei are un rol
important asupra tipului de religiozitate
(tradiional sau modern), datorit
diferenelor mari care exist ntre sat i
ora n ceea ce privete accesul la

informaii i deschiderea spre schimbare.

Cei care ader la religiozitatea
modern sunt mai bine educai dect
media (Neil Smelser, 1991; Thomas
Robbins, 1988). Aa cum arat Alex
Inkeles (1996), educaia reprezint
factorul cel mai important care
influeneaz trecerea de la tradiionalism
spre modernism (pag. 573), deoarece
coala constituie un teren propice pentru
nsuirea de valori i n special valori ale
modernitii. Integrarea n biserica
tradiional i practica religioas au i
acestea o influen asupra modernitii
religioase. Astfel c persoanele integrate
n biseric vor fi mai rezistente la
influenele secularizrii (Wolfgang
Jogodzinski, Karel Dobbelaere, 1995,
pag. 200), dect cei care nu sunt
practicani i nu fac parte dintr-o
comunitate de credincioi capabil s
exercite un control asupra tipului de
religiozitate mprtit. De asemenea,
individualizarea
credinelor
i
modernizarea religioas se asociaz cu
modernitatea individual i permisivitatea
moral, respectiv cu respingerea normelor
morale impuse de biseric, deoarece
rigiditatea normelor morale crete odat
cu religiozitatea tradiional (Wolfgang
Jogodzinski, Karel Dobbelaere, 1995,
pag. 234). Cei care adopt un sistem de
credine religioase a la carte sunt
persoane care acord o importan
crescut problemelor spirituale, chiar
dac refuz normele impuse de biserica
tradiional. Deci cei care vor fi mai
receptivi fa de modernizarea religioas
i care mprtesc credine de tip
modern sunt cei mai bine educai, tineri,
care locuiesc n mediul urban, care au un
nivel sczut al practicii religioase
tradiionale, un grad crescut de
modernitate
individual
i
de
permisivitate fa de normele morale
impuse de biseric i care acord o
importan
crescut
problemelor
spirituale.

Modernitate religioas n societatea romneasc

Practic, la nivelul credinelor
religioase este de ateptat ca persistena
credinelor religioase tradiionale s
coexiste cu modernitatea religioas.
Ipoteza lansat este aceea a existenei
elementelor de modernitate religioas n
societatea romneasc. n ceea ce
privete rolul instituiilor religioase n
spaiul politic este de ateptat ca
majoritatea populaiei s considere ca
nelegitim intervenia acestora. ns este
de ateptat apariia consensului n ceea
ce privete credina religioas a
oamenilor politici. Dac oamenii bisericii
nu trebuie s se implice n politic pentru
c spaiul politic este unul laic, n schimb
oamenii politici ar trebui s aib un nivel
de religiozitate crescut pentru c n viaa
privat valorile religioase sunt nc
puternice. Pe fondul secularizrii crescute
a spaiului public este de ateptat ca
romnii
s
considere
dezirabil
intervenia bisericii doar n probleme
legate de normele morale, cele ale vieii
de familie i nu n rezolvarea altor
probleme sociale (cum ar fi omajul),
care intrau n mod obinuit n sfera de
intervenie a statului laic socialist (Mlina
Voicu, 2000).
Exist diferene ntre factorii care
determin
o
atitudine
favorabil
implicrii clerului n politic i cei care
influeneaz atitudinea fa de nivelul de
religiozitate al oamenilor politici. Primul
tip de atitudine (susinerea participrii
preoimii la viaa politic) este asociat cu
o
atitudine
favorabil
guvernrii
autoritare a societii, opus unui model de
guvernare liberal, deoarece instituiile
religioase constituie o component a
conducerii tradiionale autoritare. Cel
de-al doilea tip de atitudine, cea
favorabil accesului n scena politic a
persoanelor credincioase, este legat n
mare msur de credina religioas.
Practic, acceptarea implicrii clerului n
viaa politic este legat mai degrab de o
atitudine
defavorabil
instituiilor

77

democratice, cum ar fi opiunea pentru un

stat maximal i respingerea guvernrii
democratice n favoarea unei forme
autoritare de conducere a societii, iar
susinerea faptului c oamenii politici
trebuie s fie credincioi este mai degrab
o consecin a credinei religioase
mprtite de individ.
Modernitatea religioas presupune
pe de o parte secularizarea spaiului
politic, adic eliminarea religiei din acest
spaiu, iar pe de alt parte nseamn
libertatea fiecrui individ de a i construi
propria credin religioas, de a crede ce
vrea i cum vrea. Astfel, un nivel crescut
al modernitii religioase va fi asociat cu
o atitudine defavorabil implicrii
clerului n viaa politic.
Un nivel de educaie crescut
permite accesul n medii mai specializate
funcional, iar cei mai educai vor fi
nclinai s resping amestecul bisericii n
viaa politic n virtutea specializrii
funcionale ale diferitor domenii ale vieii
sociale. n plus, un nivel crescut de
instrucie se asociaz cu nsuirea
valorilor modernitii aa cum artam
anterior, care presupune i specializarea
ocupaional (Ronald Inglehart, 1997),
astfel c preotul nu se poate amesteca n
politic pentru c nu are abilitile
necesare, fiind specializat n probleme de
natur spiritual, moral, n timp ce
politicianului nu i se poate pretinde s
aib abiliti teologice deosebite deoarece
are abiliti n alt domeniu.. Deci, un
nivel crescut al educaiei se va asocia cu
respingerea implicrii clerului n politic.
Cele dou atitudini au determinani
diferii pentru c, dei ambele vizeaz
interferena dintre religie i viaa politic,
una este legat de rolul pe care l joac
religia n viaa politic, iar cealalt
vizeaz mai degrab o problem legat de
sfera vieii private i de credina
religioas mprtit de indivizi.
Exist ns i o serie de
determinani comuni ai celor dou

78

Mlina Voicu

atitudini: ncrederea n biseric i mediul

rezidenial. Un nivel ridicat al ncrederii
n biseric determin o ncredere crescut
n cler i deci a atitudine favorabil fa
de aciunile acestora. ncrederea sporit n
biseric duce la o ncredere crescut n
aciunile instituiei respective i ale
oamenilor acesteia i implicit crediteaz
implicarea lor i n alte sectoare ale vieii
sociale, cum ar cel politic. De asemenea,
ncrederea n biseric implic i
acceptarea i valorizarea normelor impuse
de ctre instituia respectiv, iar cei
demni de ncredere ar trebui s adere la
aceste norme, pentru c aa cum arat
Dumitru Sandu (1996) ncrederea
constituie un factor esenial n evaluarea
candidailor la funciile politice. Deci, un
nivel crescut al ncrederii n biseric se
asociaz
cu
atitudinea
favorabil
implicrii preoilor n politic i cu
susinerea ideii c oamenii politici trebuie
s fie credincioi.
Cel de-al doilea determinant
comun este reprezentat de mediul
rezidenial. Cei care locuiesc n mediul
rural vor fi mai dispui s accepte
implicarea clerului n viaa politic
deoarece la sat preotul este mult mai
implicat n viaa i problemele
comunitii dect n mediul urban. n
plus, la sat controlul comunitar asupra
practicii religioase este mult mai crescut,
iar valorile religioase tradiionale se
bucur de o recunoatere mai larg. n
aceste condiii, este de ateptat ca
populaia rural s susin, n mai mare
msur, implicarea n viaa politic a
persoanelor credincioase.
Formulez, de asemenea ipoteza
existenei unor tipuri bine conturate de
atitudini n ceea ce privete relaia dintre
religie i politic. Aceste tipuri sunt
determinate de atitudinea fa de
implicarea clerului n politic i de
atitudinea de susinerea a implicrii n
viaa
politic
a
unor
persoane
credincioase. n funcie de susinerea /

respingerea unuia dintre cele dou

atitudini, se structureaz trei tipuri de
persoane. Primul tip va respinge
implicarea clerului n politic i opinia
conform creia politicienii trebuie s fie
credincioi. Cel de-al doilea tip va
respinge implicarea bisericii n politic,
dar va fi favorabil participrii la viaa
politic a unor persoane credincioase. Cel
de-al treilea tip va susine ambele opinii.
Testarea
tuturor
ipotezelor
sugerate n subcapitolul de fa reprezint
obiectivul seciunilor ce urmeaz. M voi
opri mai nti asupra modernitii
religioase i a factorilor care o determin
i apoi voi aborda problema secularizrii
spaiului public i a celui politic. Utilizez
n acest sens date culese n cadrul
cercetrilor EVS 1993 i EVS 1999 n
Romnia.
Modernitate religioas individual
Modernitatea religioas reprezint,
aa cum artam anterior, posibilitatea
individului de a-i construi propria
credin religioas pornind de la
elementele care i sunt oferite de piaa
bunurilor
religioase.
Modernitatea
religioas presupune ndeprtare de la
credinele tradiionale i instituia
religioas tradiional. Am argumentat
deja la nivel teoretic asupra existenei
elementelor de modernitate religioas la
populaia Romniei. Aa cum rezult din
trecerea n revist a abordrilor teoretice
cu privire la modernitatea religioas,
aceasta este un fenomen cu faete
multiple, care implica, pe de o parte, un
fenomen de selecie pe piaa bunurilor
religioase, iar, pe de alt parte, existena
unui credine religioase de tip crpeal
(bricolaj). Deci, modernitatea religioas
presupune att procesul de selecie a
elementelor unei credine, ct i
rezultatul final al acesteia o credin
individualizat specific fiecrui individ
n parte. Studiul procesului de selecie a

79

Modernitate religioas n societatea romneasc

elementelor credinei i de constituire a
unei credine religioase personale necesit
o abordare mai degrab de tip calitativ,
fiind greu de surprins prin datele oferite
de o anchet pe baz de chestionar.
Datele avute la dispoziie ofer ns
posibilitatea unor analize la nivelul
rezultatului, adic a elementelor din
care este compus credina individual.
Indicele pe care l propun, pentru a
investiga
modernitatea
credinei
religioase, surprinde una dintre faetele
modernitii religioase i anume cea de
acceptare a unor elemente de credin
religioas care nu aparin cretinismului
tradiional, fiind, n acest sens, un indice
al
ne-tradiionalismului
religios
(MOD_REL). Elementele de deviere de la
cretinismul tradiional le-am considerat a
fi credina n telepatie, n rencarnare i n
existena unui spirit sau for a vieii
(ca variant alternativ la credina ntr-un
Dumnezeu ntrupat ntr-o fiin).
Indicele propus este unul aditiv, persoana
primind cte un punct pentru fiecare
dintre cele trei variante acceptate, astfel
c cel care le accept pe toate trei
primete scorul 3 i este considerat a avea
un grad maxim de modernitate religioas,
iar cel care respinge toate cele trei
afirmaii va primi scorul 0 i va fi
considerat ca fiind tradiionalist din punct
de vedere religios. Anterior construirii
indexului am testat asocierea dintre cele
trei variabile. Datele prezentate n Anex
2 indic existena unei asocieri
semnificative ntre variabilele care
constituie indicele (Tabelele A2, A3, A4).
Pentru validarea extern a
indicelui am testat asocierea dintre aceste
i o serie de alte variabile cu care este
asociat la nivel teoretic. n aceast
categorie sunt incluse: modernitatea
individual, vrsta, educaia, mediul
rezidenial,
permisivitatea
moral
crescut,
ncrederea
n
biseric,
frecventarea bisericii n copilrie ca
indicator pentru socializarea ntr-un

mediu favorabil religiei i credina n cele

afirmate de biseric. Aa cum rezult din
definirea la nivel teoretic a modernitii
religioase aceasta se asociaz pozitiv cu
modernitatea individual (MODERN12), cu
nivelul de educaie (EDUCAIE), cu
rezidena n mediul urban (URBAN), cu
permisivitatea moral (PERMISIVITATE).
Modernitatea religioas este asociat
negativ cu vrsta (VRSTA), cu ncrederea
n biseric (NEINCREDERE IN BISERICA)
i cu practica religioas n copilrie
(PRACTIC N COPILRIE). Modernitatea
religioas nu se asociaz cu credina n
ceea ce spune biserica (CREDIN N
deoarece
modernitatea
BISERIC),
religioas, ca proces de construcie prin
selecie a orientrii religioase, poate
presupune acceptarea unora dintre
valorile
promovate
de
biserica
tradiional i respingerea altora. Pe
ansamblu aceasta se traduce printr-un
coeficient de corelaie 0.
Tabelul 1. Asocieri ale modernitii
religioase`(MOD_REL)

Variabila
MODREN
VRST
EDUCAIE
PERMISIVITATE
CREDIN N
BISERIC
NEINCREDERE IN
BISERICA
PRACTIC N
COPILRIE

Coeficieni de
corelaie
Bravais-Pearson
0,295
-0,234
0,335
0,256
0,000
0,177
0,114

Folosesc termenul de modernitate individual n

conformitate cu definiia dat de Dumitru Sandu
(1996, pag.179) care consider modernitatea
individual ca fiind: preferina pentru strategiile
bazate pe nou i risc; preferina pentru aciunile
ntemeiate, justificate, fa de cele la ntmplare;
respingerea obinuinei ca principiu dup care este
bine ca omul s se cluzeasc.

80

Mlina Voicu

Tabelul 2. Media Modernitii religioase n funcie de mediul rezidenial

Mediul rezidenial
Urban
Rural
Total eantion

Media variabilei
1,319
0,696
1,036

NOT: diferenele sunt semnificative - F = 133,354, sig. F = 0,000

Aa cum rezult din tabelul 1,

indicele propus se asociaz statistic
semnificativ (pentru un nivel de
semnificaie p <=0,001) cu toate
variabilele considerate, mai puin cu
credina n biseric. De asemenea,
indicele are valori mai mari n mediul
urban dect n cel rural. Putem afirma c
indicele propus este validat extern i deci,
msoar ceea ce i-a propus s msoare,
adic modernitatea religioas.
n continuare m voi opri asupra
gradului de modernitate religioas pe care
o are populaia Romniei i asupra
factorilor care determin adoptarea unor
elemente de modernitate religioas. O
privire asupra distribuiei n eantion a
indicelui (Graficul 1) ne arat c

ponderea celor care au n sistemul lor de

credine elemente moderne este destul de
ridicat. ns orientarea predominant nu
este cea spre modernism religios, fapt
demonstrat de tipul de distribuie,
asimetric spre dreapta, care presupune
acumularea unui mare numr de cazuri n
partea stng a graficului. Aceast
constatare confirm ipoteza lansat a
existenei elementelor de modernitate
religioase la populaia Romniei i a
coexistenei acestora cu sisteme de
credine religioase de tip tradiional,
demonstrate de mprtirea valorilor
religioase tradiionale de ctre o mare
parte a celor intervievai aa cum rezult
din capitolul .

500

400

300

200

100

0
0,0

1,0

2,0

3,0

Figura 1. Distribuia n eantion a valorilor indicelui de modernitate religioas

(MOD_REL)
2

Modul de construcie i semnificaia indicilor

utilizai n text sunt prezentate n Anex 1

81

Modernitate religioas n societatea romneasc

Dezvoltrile
teoretice
din
seciunea precedent sugereaz c factorii
care influeneaz orientarea spre de
modernitate religioas sunt: nivelul de
educaie (EDUCAIE), vrsta (VRST),
rezidena n mediul urban (URBAN),
nivelul sczut al practicii religioase
tradiionale,
operaionalizat
prin
frecvena rugciunii (PRACTIC), un grad
crescut de modernitate individual

(MODERN) i de permisivitate fa de
normele morale impuse de biseric
(PERMISIVITATE) i care acord o
importan
crescut
problemelor
spirituale, operaionalizat prin existena
unor momente de meditaie individual
(SPIRITUAL). Pentru validarea modelului
propus am folosit Regresia liniar,
rezultatele fiind prezentate n Tabelul 3.

Tabelul 3. Model de regresie variabila prezis MOD_REL (modernitate religioas)

Variabila
Constanta
EDUCAIE
URBAN
MODERN
PERMISIVITATE
PRACTIC
VRST
SPIRITUAL

Coeficieni de
regresie standardizai

0,146
0,197
0,146
0,136
-0,113
-0,068
(0,059)

Sig. t

TOLERANA

6,835
4,010
6,054
4,485
4,141
-3,661
-2,067
(1,810)

0,000
0,000
0,000
0,000
0,000
0,000
0,039
(0,071)

0,623
0,780
0,772
0,767
0,780
0,763
(0,770)

NOT: 1.R2 = 0,200, Testul Durbin Watson = 1,171, Testul F = 41,291, sig. F = 0,000.
2. Pentru selecia predictorilor n model am utilizat Metoda Stepwise.

Rezultatele regresiei confirm

ipotezele lansate. Aa cum rezult din
tabelul 3 modernitatea religioas este
influenat de o serie de factori cumulai:
nivelul crescut de educaie, mediul
rezidenial, gradul de modernitate,
relaxarea fa de standardele morale
impuse de biseric, lipsa practicii
religioase i vrsta individului.
Deci modernitatea religioas apare
ca rezultat al influenelor socializrii
diferite n perioade de timp diferite, n
medii diferite i ca rezultat al detarii
fa de religiozitatea tradiional, prin
lipsa practicii religioase i prin detaarea
fa de normele morale impuse de
biserica tradiional. De asemenea,
modernitatea religioas apare ca rezultat
al adoptrii unor orientri valorice
moderne. Pe scurt, modernitatea

religioas este rezultatul socializrii n

anumite medii i n anumite perioade,
combinat cu renunarea la religiozitatea
tradiional i cu nsuirea valorilor
modernitii. Modelul exclude interesul
pentru problemele spirituale dintre
predictori,
deoarece
n
contextul
modernitii aceasta nu mai apare ca o
preocupare central n cadrul sistemului
personalitii.
Putem concluziona c exist
elemente de respingere a religiozitii
tradiionale n sistemele de credine ale
romnilor, dar acestea coexist cu
tradiionalismul religios". Adoptarea
unui sistem de credine de tip modern
depinde de educaie, mediul rezidenial,
gradul de modernitate, relaxarea fa de
standardele morale impuse de biseric,
lipsa practicii religioase i vrsta

82

Mlina Voicu

individului, fiind practic influenat de

efectele socializrii, ale neaderrii la
credina tradiional i ale nsuirii
valorilor moderne.
Rolul religiei n spaiul public
Dup 1989 noua conjunctur
politic a permis din nou accesul
instituiilor religioase n spaiul public. O
parte a liderilor i partidelor politice chiar
au speculat aceast prezen, ncercnd s
obin legitimare prin asocierea cu
biserica.
ntrebarea care se ridic este dac
romnii consider ca fiind legitim
implicarea instituiilor religioase n viaa
public i mai ales n cea politic. Ipoteza
pe care am lansat-o a fost a suportului
pentru implicarea bisericii n rezolvarea
problemelor morale i a lipsei de
susinere pentru implicarea acesteia n
sfera politic.
Datele culese n cadrul cercetrii
EVS n 1993 confirm doar parial
ipotezele lansate.
Aa cum rezult din datele
prezentate n tabelul 4 majoritatea celor
intervievai consider c biserica nu
trebuie s se amestece n politica
guvernului i nici n rezolvarea problemei
omajului, n sistemul socialist rezolvarea

acesteia cznd n grija statului. ns, n

ceea ce privete implicarea acestei
instituii n soluionarea unor probleme de
tip moral , apare controversa.
n ceea ce privete intervenia bisericii n
probleme precum avortul, infidelitatea
conjugal, eutanasia, homosexualitatea,
nu se contureaz o tendin dominant,
valorile comunitii nu sunt pe deplin
cristalizate. Acest fapt este tocmai o
consecina a secularizrii societii care a
afectat n mod diferit anumite grupuri i
constituie un semn al modernitii
religioase.
Fragmentarea sistemului de valori
al persoanei, adic separarea valorilor
care guverneaz anumite domenii ale
vieii reprezint o consecin a
modernitii (Peter Easter i alii, 1993).
Controversa care apare este
rezultat al modernizrii valorice care duce
la separarea sferei valorilor religioase de
cele morale, care nu afecteaz n mod
egal ntreaga populaie. Chiar dac
populaia
Romniei
este
mai
tradiionalist din punct de vedere religios
dect cea a altor ri europene, n ceea ce
privete secularizarea spaiului public se
pare c valorile mprtite sunt orientate
spre modernism. Deci secularizarea a
afectat ntr-o msur crescut spaiul
public.

Tabelul 4. Rolul bisericii n spaiul public (EVS 1993)

Considerai c este bine sau nu ca
biserica s se pronune n probleme ca:
Dezarmarea
Avortul
Problemele lumii a treia
Infidelitatea conjugal
omajul
Discriminarea social
Eutanasia
Homosexualitatea
Ecologia i problemele mediului
Politica guvernului

Da

Nu

Nu tiu

IOD

59
46
50
54
31
54
44
46
52
19

32
45
34
37
60
36
40
42
37
73

9
9
15
8
9
10
16
12
11
8

25
1
14
16
-27
16
3
3
13
-50

Modernitate religioas n societatea romneasc

O alt ipotez pe care am lansat-o
a fost aceea a lipsei de suport din partea
populaiei fa de implicarea clerului n
viaa politic i a susinerii pentru
implicarea n politic a unor persoane cu
grad de religiozitate crescut. Datele
cercetrii EVS 1999 susin ambele
ipoteze. Aa cum rezult din datele
prezentate n tabelul 5, pentru majoritatea
romnilor, preoii nu ar trebui s
influeneze felul n care voteaz oamenii
i nici deciziile politice. ns opinia
dominant este aceea c politicienii care
nu sunt credincioi nu ar trebui s ocupe

83

funcii politice, iar cei care ocup funcii

publice ar trebui s fie credincioi. Aceste
atitudini diferite se explic tocmai prin
faptul c sfera public politic este una
secularizat n care biseric nu i are
locul, n timp ce a crede pentru un om
politic este o chestiune care ine de sfera
vieii private din care valorile religioase
tradiionale nu au disprut nc. Deci,
pentru oamenii politici ar fi mai eficient
s fac dovada credinei religioase
tradiionale, dect s implice biserica n
ceremonii politice, pentru a obine suport
din partea populaiei.

Tabelul 5. Relaia biseric viaa politic

Acordul cu afirmaiile:

Politicienii care nu cred n

Dumnezeu nu ar trebui s ocupe
funcii publice
Preoii nu ar trebui s
influeneze felul n care voteaz
oamenii
Ar fi bine pentru Romnia dac
funciile publice ar fi ocupate
mai ales de oameni credincioi
Preoii nu ar trebui s
influeneze deciziile politice

Cu totul
de acord

De
acord

Nici de acord,
nici mpotriv

mpotriv

Cu totul
mpotriv

NR

23,0

24,4

29,6

14,0

7,1

1,8

36,6

34,6

17,5

7,0

2,4

1,9

25,3

33,4

27,4

8,0

3,5

2,4

35,0

35,3

18,8

7,0

1,9

2,0

Am construit doi indici sintetici

care s msoare acceptarea implicrii
preoilor n politic (RELIGIE_POLITICA),
respectiv acceptarea opiniei conform
creia politicienii trebuie s cread n
Dumnezeu (RELIGIE_PRIVAT). Ambii
indici sunt aditivi, primul fiind construit
din itemii Preoii nu ar trebui s
influeneze modul n care voteaz
oamenii i Preoii nu ar trebui s
influeneze deciziile politice, iar cel
de-al doilea este construit din itemii
Politicienii care nu cred n Dumnezeu nu
ar trebui s ocupe funcii politice i Ar
fi bine pentru Romnia dac funciile
publice ar fi ocupate mai ales de oameni
credincioi. ntre cele dou perechi de
itemi, din care sunt construii indicii,
exist asociere semnificativ (corelaiile

dintre cele patru variabile sunt prezentate

n Anexa 2 - Tabelul A5).Aa cum am
argumentat n subcapitolul anterior, ntre
factorii care explic variaia indicelui de
acceptare a implicrii bisericii n politic
am inclus: nivelul de educaie
(EDUCAIE), modernitatea religioas
(MOD_REL), preferina pentru o guvernare
de tip autoritar (AUTORITAR), preferina
pentru stat maximal (STAT_MAXIMAL)
operaionalizat prin preferina pentru stat
maximal n economie i n furnizarea
bunstrii,
ncrederea
n
biseric
(NENCREDERE N BISERICA), rezidena
rural (RURAL) i credina n cele
afirmate de biseric (CREDINA N
BISERICA). Pentru validarea modelului
propus am utilizat Regresia linear n care
am folosit drept variabil prezis

84

Mlina Voicu

acceptarea implicrii religiei n politic

(RELIGIE_POLITICA), iar drept predictori

factorii enumerai mai sus.

Tabelul 6. Model de regresie variabila prezis RELIGIE_POLITICA (respingerea

interveniei bisericii n spaiul politic)
Variabile incluse n model
constanta
MODERN_REL
AUTORITAR
STAT_MAXIMAL
NENCREDERE N BISERIC
EDUCAIE
RURAL

Sig
0,003
0,002
0,013
0,000
0,023
0,005
0,046

B
-1,037
0,254
0,293
-0,335
0,243
0,081
-0,324

Exp (B)
0,355
1,290
1,341
0,715
1,275
1,084
0,723

CREDINA N BISERIC

0,461

0,060

1,062

NOT: 1. Modelul de regresie logistic clasific corect 69,8% dintre cazuri,

Nagelkerke R2 = 0,115, Testul Omnibuz 2 = 88,181, pentru = 7 i p< 0,0005.

Rezultatele analizei de regresie

confirm ipotezele lansate. Principalii
factori care determin acceptarea
implicrii bisericii n viaa politic sunt:
nivelul sczut de educaie, absena
elementelor de modernitate religioas,
preferina pentru guvernare autoritar,
preferina pentru stat maximal, ncrederea
crescut n biseric i rezidena n mediul
rural. n schimb credina n cele afirmate
de biseric nu constituie un predictor
pentru atitudinea luat n discuie. Se
confirm astfel ipoteza influenei unor
serii de atitudini politice asupra variabilei
prezise. Deci, acceptarea amestecului
bisericii n sfera politic este legat de o
anumit structurare a unor atitudini din
sfera politic i nu credina religioas n
sine.
La acestea se adaug lipsa
modernitii religioase i nivelul de
educaie redus. La ntrebarea: cine sunt
cei care doresc implicarea instituiilor
religioase n politic? Rspunsul este: cei
cu nivel de educaie redus, fr elemente

de modernitate religioas, care adopt un

anumit set de atitudini politice, care
presupun acceptarea guvernrii autoritare,
preferina pentru stat maximal i
rezidena rural.
n mod similar, factorii care
influeneaz susinerea opiniei potrivit
creia oamenii politici trebuie s fie
credincioi, sunt conform ateptrilor
teoretice: credina n dogmele promovate
de biseric (CREDINA N BISERICA),
ncrederea n biseric (NENCREDERE N
BISERICA), lipsa permisivitii morale,
adic susinerea pentru normele morale
tradiionale promovate de biseric
(PERMISIVITATE),
vrsta
persoanei
(VRST) i mediul rezidenial (RURAL).
Practic, susinerea respectivei opinii este
influenat de mprtirea dimensiunii
cognitive a credinei religioase i a
ncrederii
n
instituia
religioas,
combinat cu efectele socializrii ntr-un
anumit tip de mediu i cu un anumit tip
de orientare politic.

Modernitate religioas n societatea romneasc

85

Tabelul 7. Model de regresie variabila prezis RELIGIE_PRIVAT (suportul pentru

oameni politici credincioi)
Variabile incluse n model
Constanta

Wald

Sig.

Exp(B)

NENCREDERE N BISERIC
CREDINA N BISERIC

B
-0,290
-0,393
0,581

13,147
47,314

0,000
0,000

0,675
1,789

VRSTA

0,018

17,910

0,000

1,018

PERMISIVITATE
RURAL

-0,006
-0,084

0,005
0,323

0,945
0,570

0,994
0,919

NOT: 1. Modelul de regresie logistic clasific corect 65,9% dintre cazuri,

Nagelkerke R2 = 0,206, Testul Omnibuz 2 = 162,841, pentru = 5 i p< 0,0005.

Rezultatele regresiei confirm doar

parial ipotezele lansate. Este validat
ipoteza influenei credinei n dogmele
promovate de biseric, a ncrederii n
biseric i a vrstei. Predictorul cel mai
puternic este credina religioas, mai
exact aspectul cognitiv al credinei. n
schimb sunt excluse din model influenele
mediului rezidenial i cele ale
permisivitii morale. Deci atitudinea
favorabil participrii la viaa politic a
persoanelor credincioase ine mai degrab
de o relaie de credin i ncredere care
exist ntre persoan i instituia
religioas. Susinerea opiniei luat n
discuie este legat de credina
propriu-zis i de relaia individului cu
credina
i
instituia
care
o
propovduiete. Acest lucru se poate
explica prin faptul c religiozitatea s-a
retras n sfera vieii private, credina este
o chestiune individual, privat, bazat n
mare msur pe ncrederea n biseric i
pe acceptarea i respectarea normelor
morale impuse de aceasta. Cei care susin
opinia confirm creia oamenii politici
trebuie s fie credincioi, sunt cei cu un
nivel crescut al credinei n dogmele
bisericii, cei care au ncredere mare n
biseric i au fost socializai ntr-o epoc
n care valorile religioase erau larg
rspndite n societate, iar biserica era

puternic implicat n viaa politic

(efectul variabilei vrst).
Datele empirice valideaz ipoteza
lansat referitoare la factorii diferii care
determin susinerea implicrii clerului n
politic i a celor care conduc la
adoptarea opiniei conform creia oamenii
politici trebuie s fie credincioi. Primul
tip de orientare este determinat de o serie
de atitudini care in de sfera politic i nu
de credina religioas n sine. Nu cei care
sunt credincioi susin implicarea clerului
n viaa politic, ci cei care sunt favorabili
unei guvernri autoritare, unui stat
maximal i care mprtesc idei
naionaliste. Cel de-al doilea tip de
atitudine este influenat de credina
religioas. Singurul predictor comun este
ncrederea n biseric, fapt explicabil
deoarece adepii primei opinii nu pot s
fie favorabili implicrii n politic a
reprezentanilor unei instituii n care nu
au ncredere, iar cei favorabili celei de-a
doua atitudini nu pot s pretind
oamenilor politici credina n cele
afirmate de o instituie care nu este
demn de ncredere.
Putem concluziona c sfera
public este n mare msur secularizat,
acest fenomen afectnd n msur mai
ridicat sfera politic. Opinia dominant
este defavorabil implicrii bisericii i

86

Mlina Voicu

oamenilor acesteia n viaa politic. n

ceea ce privete rolul bisericii n
soluionarea unor probleme de ordin
moral apare controversa. n plus, exist o
distincie ntre atitudinea fa de
implicarea clerului n politic i fa de
aderarea oamenilor politici la credina
religioas. Majoritatea celor intervievaii
resping amestecul oamenilor bisericii n
politic, ns mprtete al doilea tip de
atitudine. Explicaia rezid n modul
diferit n care secularizarea a afectat sfera
public i cea privat. n timp ce prima
atitudine privete amestecul bisericii n
sfera politic, despre care datele arat c
este nalt secularizat, a doua atitudine
este legat de sfera vieii individuale
private n care religia nu i-a pierdut n
aceeai msur influena.

Tipuri de atitudini fa de relaia

spaiu politic religie
Un ultim aspect asupra cruia m
voi opri este cel al tipurilor structurate n
funcie de atitudinile referitoare la relaia
politic religie. Am lansat ipoteza
existenei a trei tipuri sociale, structurate
n funcie de dou dimensiuni polare:
respingerea implicrii clerului n viaa
politic (REL_POL) i susinerea
a
participrii la viaa politic a unor
persoane credincioase (REL_PRIV). Am
testat ipoteza elaborat pe datele
cercetrii EVS 1999, iar acestea au
confirmat ipoteza existenei celor trei
tipuri sociale. Folosind metoda de
clasificare k-mean clusters, am obinut
urmtoarele centre:

Tabelul 8. Tipuri sociale identificate

Variabila

ATEU*

SECULARIZAT*

CREDINCIOS*

REL_PRIV
REL_POL

0,62
-2,45
281

2,68
-2,64
522

1,61
0,17
323

Nr. cazuri

Media n
populaie

Testul F

Prob. F

1,43
-1,03

911,8
978,5

0,000
0,000

* Cifrele reprezint medii ale indicilor pentru tipul social n cauz.

Ambele variabile introduse n

model difereniaz semnificativ ntre cele
trei grupuri identificate. Datele empirice
valideaz ipoteza cu privire la existena
celor trei tipuri sociale. Cele trei tipuri
identificate au fost: Ateul, Secularizatul i
Credinciosul. Ateul este cel care respinge
implicarea clerului n viaa politic i

respinge, de asemenea, ideea potrivit

creia oamenii politici trebuie s fie
credincioi. Secularizatul dezaprob
amestecul oamenilor bisericii n politic
dar susine faptul c politicienii trebuie s
aib un nivel crescut de religiozitate.
Credinciosul este cel care susine ambele
opinii.

Tabelul 9. Caracteristicile celor trei tipuri

Variabila

ATEU* SECULARIZAT* CREDINCIOS* testul f

MOD_REL
CREDINA_BISERICA
PRACTICA
NENCREDERE_BISERICA
VRSTA
EDUCAIA
MODERN

1,23
-0,55
4,30
2,22
38
7,73
3,58

1,11
0,27
3,61
1,53
47
6,20
-15,15

0,78
0,05
3,73
1,60
49
5,41
-23,70

18,9
70,3
14,5
78,3
36,4
48,984
29,204

* Cifrele reprezint medii ale indicilor de pe rnduri

prob. f

media n
populaie

0,000
0,000
0,000
0,000
0,000
0,000
0,000

1,05
0
3,82
1,72
46
6,36
-12,93

Modernitate religioas n societatea romneasc

Ateul difer semnificativ fa de
celelalte dou tipuri sub toate aspectele
introduse n analiz. Se aseamn cu
Secularizatul doar n privina gradului de
modernitate religioas, care este mai
ridicat pentru ambele grupuri n
comparaie cu tipul credinciosului.
mprtete cel mai puin dogmele
promovate de biseric, are practica
religioas cea mai redus i ncrederea n
biseric cea mai sczut. n schimb, este
cel mai tnr dintre toate cele trei tipuri i
cel mai educat. Este, n fapt, tipul
tnrului educat, care locuiete n mediul
urban (vezi tabelul 10), care are un grad
crescut de modernitate religioas. De
fapt, el poate fi numit ateu doar din

87

perspectiva religiozitii tradiionale, fiind

mai degrab orientat spre o religiozitate
de tip modern. Acest tip este rezultatul
influenelor
modernitii
asupra
credinelor religioase. Ateul respinge
implicarea religiei n viaa politic n
virtutea specializrii funcionale specifice
modernitii i nu pretinde credin
religioas din partea politicienilor tot
pentru religia i politica fac parte din
sfere diferite, iar competena ntr-un
domeniu nu implic neaprat competen
n ambele domenii. Pentru Ateu, spaiul
politic este pe deplin secularizat, religia
tradiional i-a pierdut fora i influena,
ns indivizii din aceast categorie sunt
dispui ctre noi experiene religioase de
tip modern.

Tabel 10. Cele trei tipuri n funcie de mediul rezidenial

Numr

Ateu

VRA

Secularizat
Credincios
Total

Numr
VRA

Numr
VRA

Numr

Rural
82
-6,0
262
3,5
158
1,9
502

Urban
199
6,0
260
-3,5
165
-1,9
624

Total
281
522
323
1126

NOT: 2= 36,08, = 2 i p <= 0,005

Secularizatul este cel care accept

faptul c politicienii trebuie s fie
credincioi, ns respinge implicarea
oamenilor bisericii n viaa politic. Dei,
din punctul de vedere al modernitii
religioase este mai apropiat de Ateu,
Secularizatul seamn ntr-o msura mai
mare cu Credinciosul, sub aspectul
practicii religioase, al ncrederii n
biseric i al vrstei. Aceste dou tipuri
au un nivel al ncrederii n biseric mai
crescut dect al Ateului, o practic
religioas mai mare i sunt mai n vrst.
De remarcat este faptul c, dei

respinge implicarea bisericii n viaa

politic. Secularizatul are nivelul cel mai
crescut al credinei n ceea ce spune
biserica (aspectul cognitiv al credinei).
De asemenea, din punct de vedere al
nivelului de instrucie se situeaz la
nivelul mediei pe eantion, fiind situat
ntre Ateu i Credincios i locuiete mai
ales n mediul rural. Secularizatul este
tipul celui pentru care spaiul public s-a
secularizat, ns credina individului a
rmas un element important n sistemul
de valori al persoanei, de aceea pretinde
oamenilor politici s fie credincioi.

88

Mlina Voicu

Persistena crescut a valorilor religioase

individuale se poate explica i prin
localizarea predominant rural a acestuia,
mediul rural fiind favorabil pstrrii unui
nivel crescut al religiozitii datorit
controlului crescut din partea comunitii
de credincioi.
Cel de-al treilea tip, Credinciosul,
are gradul cel mai sczut de modernitate
religioas. Se aseamn ca profil cu
Secularizatul, ns difer de acesta prin
nivelul de educaie mai sczut i prin
credina, n dogmele promovate de
biseric, mai redus dect n cazul
celuilalt. Pentru acest tip religia
reprezint o valorare central n sistemul
personalitii, ns ceea ce l determin s
considere ca legitim implicarea bisericii
n politic nu este neaprat credina
religioas, ci tradiionalismul crescut, ca
opus orientrii valorice spre modernism.
Cei care fac parte din acest tip consider
ca fiind necesar intervenia clerului n
politic n virtutea unui model mai vechi,
existent pn n 1945 n ara noastr.
Indivizii respectivi susin practic un
model n care au fost socializai, grupul
fiind cel mai vrstnic dintre toate cele
trei, care conferea bisericii rolul de actor
politic.
Sintetiznd, cele trei tipuri
identificate sunt Ateul, Secularizatul i
Credinciosul. Ateul respinge implicarea
clerului n politic i necesitatea
implicrii n politic a unor persoane cu
grad crescut de religiozitate. Al doilea tip
este Secularizatul, cel care respinge prima
opinie dar o susine pe a doua. Ultimul
tip, Credinciosul, accept implicarea
bisericii
n
politic,
i
susine
obligativitatea credinei religioase pentru
politicieni. Primul tip este caracterizat de
un nivel de modernitate religioas crescut
i respinge interferenele dintre cele dou
domenii
n
virtutea
specializrii
funcionale. Cel de-al doilea tip este
rezultatul aciunii forelor care au

determinat
secularizarea
societii
romneti. Pe de o parte modernizarea a
determinat scderea rolului religiei, pe de
alt parte politica vechiului regim a reuit
s alunge biserica din spaiul public,
ns nu i din cel privat. Ultimul tip, cel
care are gradul cel mai crescut de
orientare spre tradiionalism, este
exponentul unui model specific societii
antebelice, n care indivizii respectivi au
fost socializai.
Concluzii
Exist elemente de modernitate
religioas n sistemele de credin ale
romnilor. Adoptarea unei credine
religioase a la carte este determinat de
socializare, de lipsa practicii religioase
tradiionale i de aderarea la valorile
religioase ale modernitii
n spaiul public influenele
secularizrii i fac simit prezena mai
puternic. Opinia majoritar demonstreaz
secularizarea spaiului politic, ns n ceea
ce privete problemele morale apare
controversa. Societatea nu a cristalizat
nc anumite orientri dominante. ns
secularizarea spaiului politic vizeaz
exclusiv implicarea instituiilor religioase
n acest domeniu. n ceea ce privete
religiozitatea oamenilor politici, opinia
dominant este c aceasta constituie o
caracteristic
important
pentru
politicieni.
Relaia religie - via social, n
Romnia, n contextul modernitii, este
definit de anumite coordonate proprii.
Spaiul public i mai ales cel politic s-a
secularizat, s-a desprit de religie, ca o
consecin a modernizrii societii i a
politicii duse de regimul comunist. La
nivelul
credinelor
individuale
religiozitatea tradiional ocup nc un
rol important, ns exist i elemente de
religiozitate modern

Modernitate religioas n societatea romneasc

89

ANEXA 1 - Indicii folosii n analiz

Denumirea indicelui

AUTORITAR

CREDINA N
BISERIC

EDUCAIE

MOD_REL

MODREN

NEINCREDERE IN
BISERICA
PERMISIVITATE

PRACTIC

PRACTIC N
COPILRIE
3

Modul de construcie i semnificaia indicilor

Indice al suportului pentru o guvernare autoritar ca opus democraiei.
Construit ca medie aritmetic din rspunsurile la ntrebrile: "Ct de bine
credei c ar fi pentru Romnia s aib un guvern de specialiti care conduc
ara dup cum cred ei ce este mai bine pentru ar / S aib la conducere
un regim militar / S aib un sistem politic democratic", msurat pe o scal
de la 1 la 4, unde 1 nseamn "foarte prost" i 4 "foarte bine".
Indice al credinei n ceea ce spune biserica. Este construit ca scor factorial
din rspunsurile la itemii: Credei c biserica ofer rspunsuri potrivite la:
problemele morale i nevoile individului; problemele vieii de familie;
nevoile spirituale ale oamenilor; problemele sociale din ar Analiza
factorial a relevat existena unui singur factor (KMO=0,729, iar pentru
Testul de sfericitate a lui Bartlett 2=1023,424) care explic 59,4% din
variaia variabilelor.
Indice al educaiei subiectului, msurat pe o scal de la 1 la 13, unde 1
nseamn "fr coal" i 13 "masterat, doctorat".
Indice al modernitii religioase. Este construit ca sum din rspunsurile
pozitive la ntrebrile: "Credei sau nu c exist Telepatie? / Rencarnare?"
i din alegerea variantei 2 la ntrebarea: "Care dintre urmtoarele afirmaii se
apropie cel mai mult de convingerile dvs.: 1. Exist un Dumnezeu ntrupat
ntr-o fiin / 2. Exist un spirit sau for a vieii / 3. Nu tiu ce s cred / 4.
Nu exist un spirt, Dumnezeu sau for a vieii / 98. NS / 99. NR"3
Indice al modernitii individuale, construit ca Indice al Opiniei personale
Dominante (IOPD) din rspunsurile la ntrebrile: n general, n viaa de zi
cu zi preferai: ce este obinuit sau ce este nou ; s planificai modul de
cheltuire al banilor sau s i cheltuii fr un plan anume (pentru care am
considerat drept rspunsuri pozitive alegerea variantelor: ce este nou i s
planificai modul de cheltuire al banilor) i la itemii: Credei c este mai
bine s ai un salariu mic dar sigur, dect unul mare dar nesigur i n via
omul este mai bine s se cluzeasc dup obinuin, msurate pe o scal
de la 1 la 4, unde i nseamn acceptarea afirmaiei n foarte mare msur i
4 n foarte mic msur. Indicele variaz de la 100 la 100, -100 nsemnnd
orientare valoric spre tradiionalism i 100 spre modernism.
Indice al nencrederii n biseric. Construit din rspunsul la ntrebarea: "Ct
de mult ncredere avei n biseric?" msurat pe o scal de la 1 la 4, unde 1
nseamn "foarte mult" i 4 "deloc".
Indice al permisivitii fa de normele morale tradiionale. Construit ca scor
factorial conform tabelului A1 din Anexa 2.
Indice al practicii religioase. Construit din rspunsul la ntrebarea: "n afar
de nuni, nmormntri i botezuri ct de des mergeai la biseric: 1. De mai
multe ori pe sptmn / 2. O dat pe sptmn / 3. O dat pe lun / 4. De
Crciun i de Pate / 5. Alte srbtori religioase / 6. O dat pe an / 7. O dat
la civa ani / 8. De fapt, niciodat / 98. NS / 99. NR"
Indice al socializrii ntr-un mediu favorabil religiei. Construit din rspunsul
la ntrebarea: "Cnd aveai 12 ani, ct de des mergeai la biseric n afar de
nuni, nmormntri i botezuri: 1. De mai multe ori pe sptmn / 2. O dat
pe sptmn / 3. O dat pe lun / 4. De Crciun i de Pate / 5. Alte

n construcia indicilor i n analizele fcute am considerat varianta 98 "nu tiu" ca fiind mijloc de scal, iar
variante 99 "Nu rspund" a fost tratat ca missing.

90

Mlina Voicu

RELIGIE_POLITICA

RELIGIE_PRIVAT

REL_POL

REL_PRIV

RURAL
SPIRITUAL

srbtori religioase / 6. O dat pe an / 7. O dat la civa ani / 8. De fapt,

niciodat / 98. NS / 99. NR"
Indice al respingerii implicrii clerului n politic, fiind construit ca variabil
dihotomic pe baza urmtoarelor dou afirmaii: "Preoii nu ar trebui s
influeneze modul n care voteaz oamenii / Preoii nu ar trebui s
influeneze deciziile politice" msurate pe o scal de la 1 la 5, unde 1
nseamn "cu totul de acord" i 5 "cu totul mpotriv". Prima categorie
identificat este a celor care i-au exprimat acordul cu cel puin una dintre
ntrebri i nu i manifest, dezacordul cu cealalt, acetia primind scorul 1,
iar ceilali valoarea 0. Cele dou afirmaii au fost folosite i n construcia
indicelui aditiv (calculat ca medie a rspunsurilor la cele dou ntrebri)
REL_POL. RELIGIE_POLITICA a fost preferat n analiza de regresie
(logistic) dat fiind faptul c distribuia indicelui REL_POL nu este normal,
fiind bimodal.
Indice al suportului pentru participarea la viaa politic a politicenilor
credincioi, fiind construit ca variabil dihotomic pe baza urmtoarelor
dou afirmaii: "Politicienii care nu cred n Dumnezeu nu ar trebui s ocupe
funcii publice / Ar fi bine pentru Romnia dac funciile publice ar fi
ocupate mai ales de oameni credincioi" msurate pe o scal de la 1 la 5,
unde 1 nseamn "cu totul de acord" i 5 "cu totul mpotriv". Prima
categorie identificat este a celor care i-au exprimat acordul cu cel puin
una dintre ntrebri i nu i manifest, dezacordul cu cealalt, acetia
primind scorul 1, iar ceilali valoarea 0. Cele dou afirmaii au fost folosite i
n construcia indicelui aditiv (calculat ca medie a rspunsurilor la cele dou
ntrebri) REL_PRIV. RELIGIE_PRIVAT a fost preferat n analiza de
regresie (logistic) dat fiind faptul c distribuia indicelui REL_PRIV nu este
normal, fiind bimodal.
Indice de respingere a implicrii clerului n politic. Construit ca medie
aritmetic din rspunsurile la ntrebrile: "Preoii nu ar trebui s influeneze
modul n care voteaz oamenii / Preoii nu ar trebui s influeneze deciziile
politice" msurate pe o scal de la 1 la 5, unde 1 nseamn "cu totul de
acord" i 5 "cu totul mpotriv" adunat cu 3. Cele dou afirmaii au fost
folosite i n construcia indicelui dihotomic RELIGIE_POLITICA.
RELIGIE_POLITICA a fost preferat n analiza de regresie (logistic) dat
fiind faptul c distribuia indicelui REL_POL nu este normal, fiind
bimodal
Indice al acceptrii opiniei conform creia politicienii trebuie s cread n
Dumnezeu. Construit ca medie aritmetic nmulit cu -1 din rspunsurile la
ntrebrile: "Politicienii care nu cred n Dumnezeu nu ar trebui s ocupe
funcii publice / Ar fi bine pentru Romnia dac funciile publice ar fi
ocupate mai ales de oameni credincioi" msurate pe o scal de la 1 la 5,
unde 1 nseamn "cu totul de acord" i 5 "cu totul mpotriv" adunat cu 3.
Cele dou afirmaii au fost folosite i n construcia indicelui dihotomic
RELIGIE_PRIVAT. RELIGIE_PRIVAT a fost preferat n analiza de
regresie (logistic) dat fiind faptul c distribuia indicelui REL_PRIV nu este
normal, fiind bimodal
Indice al rezidenei n mediul rural al persoanei.
Indice al interesului fa de problemele spirituale. Construit ca variabil
dummy din rspunsul afirmativ la ntrebarea: "Avei momente n care v
rugai, meditai sau facei ceva asemntor?"
Indice al preferinei pentru stat maximal n economie i asigurarea
bunstrii. Construit ca scor factorial din rspunsurile la ntrebrile: "Fiecare

Modernitate religioas n societatea romneasc

91

individ ar trebui s i asume mai mult responsabilitate pentru propria

bunstare vs. Statul ar trebui s i asume mai mult responsabilitate pentru
bunstarea fiecruia // Statul ar trebui s acorde mai mult liberate
firmelor vs. Statul ar trebui s controleze mai mult firmele //Proprietatea
privat ar trebui s se extind i s se dezvolte vs. Proprietatea de stat ar
trebui s se extind i s se dezvolte // Fiecare individ ar trebui s fie
STAT_MAXIMAL responsabil pentru asigurarea propriei pensii vs. Statul ar trebui s fie
responsabil pentru pensia fiecruia // Fiecare individ ar trebui s fie
responsabil pentru condiiile n care locuiete vs. Statul ar trebui s fie
responsabil de condiiile de locuit ale fiecrui cetean", msurate pe o scal
de la 1 la 10 unde 1 nseamn acord total pentru prima afirmaie din fiecare
pereche de afirmaii i 10 acord total pentru cea de-a doua afirmaie din
fiecare pereche de afirmaii. Analiza factorial a relevat existena unui singur
factor (KMO = 0,730, Testul de sfericitate Bartlett = 859,370), care explic
44,75% din variaia variabilelor.
VRSTA
Vrsta subiectului n ani.

92

Mlina Voicu
Anexa 2

Tabelul A1. Analiza factorial a orientrilor valorice morale: saturaii, comunaliti,

valori proprii.
Ct de justificate vi se par urmtoarele:
Divorul
Avortul
Prostituia
Homosexualitatea
Eutanasia
S fumezi n cldiri publice
Adulterul
S mini atunci cnd ai interesul
Sinuciderea
S arunci gunoaie n locuri publice
S conduci sub influena buturilor
alcoolice
S conduci peste viteza legal
S furi o main doar ca s te plimbi cu
ea
S consumi droguri
S accepi mita pentru a-i ndeplini
ndatoririle n cadrul slujbei
S ai relaii sexuale ntmpltoare
S pretinzi de la stat beneficii la care nu
eti ndreptit
S preferi s plteti anumite servicii
fr s faci contract
S nu plteti taxele i impozitele dac ai
posibilitatea
Variaia total explicat de factori

MORATITATE
CIVIC

Comunaliti

0,783
0,722
0,658
0,646
0,555
0,525
0,513
0,373
0,351

-0,125
-0,138
0,218
0,388
0,344
0,371
0,277
0,683

0,629
0,540
0,481
0,425
0,309
0,427
0,381
0,277
0,200
0,466

0,140

0,643

0,433

0,342

0,596

0,472

0,582

0,339

0,549

0,310

0,189

0,517

0,303

0,377

0,467

0,360

-0,121

0,454

0,221

0,279

0,429

0,262

0,388

0,152

11,4%

Total = 36,7%

PERMISIVITATE

25,2%

Coeficienii din tabel reprezint saturaii sau comunaliti (doar n ultima coloan).
Metoda de extracie folosit: analiza componentelor principale. Factorii au fost rotii pentru a
asigura o interpretare mai intuitiv att a lor ct i a variabilelor explicate (metoda folosit:
varimax). Modelul explicativ este adecvat datelor: KMO=0,856

93

Modernitate religioas n societatea romneasc

Tabelul A2. Asocierea dintre variabila Credin n rencarnare i variabila Credin

n telepatie
Rencarnare
Credei sau nu c exist:
Nu
Telepatie
Da
Total

Nu

Numr 230
VRA 10,6
Numr 206
VRA -10,6
Numr 436

Da
11
-10,6
164
10,6
175

Total
241
370
611

NOT: = 112, 883, pentru = 1 i p <= 0,005.

Tabelul A3. Asocierea dintre variabila Credin n rencarnare i tipul de credin

Care dintre
urmtoarele
afirmaii se
apropie cel
mai mult de
convingerile
dvs.
Total

Credei sau nu c exist

rencarnare
Nu
Da
Exist un Dumnezeu ntrupat ntr-o
Numr 181
56
fiin
VRA 1,9
-1,9
Numr 221
106
Exist un spirit sau o for a vieii
VRA -2,4
2,4
Numr 56
19
Nu tiu ce s cred
VRA ,6
-,6
Nu cred c exist un spirit, Dumnezeu Numr 14
4
sau for a vieii
VRA ,6
-,6
Numr 472
185

Total
237
327
75
18
657

Tabelul A4. Asocierea dintre variabila Credin n telepatie i tipul de credin

Care dintre
urmtoarele
afirmaii se
apropie cel
mai mult de
convingerile
dvs.
Total

Credei sau nu c exist

telepatie
Nu
Da
Exist un Dumnezeu ntrupat ntr-o
Numr 107
142
fiin
VRA 4,0
-4,0
Numr 95
280
Exist un spirit sau o for a vieii
VRA -4,7
4,7
Numr 30
62
Nu tiu ce s cred
VRA -,2
,2
Nu cred c exist un spirit, Dumnezeu Numr 13
6
sau for a vieii
VRA 3,3
-3,3
Numr 245
490

Total
249
375
92
19
735

94

Mlina Voicu

Tabelul A5. Corelaii ntre variabilele care alctuiesc indicii RELIGIE_POLITIC i

RELIGIE_PRIVAT

Ar fi mai bine
Politicienii care Preoii nu ar
pentru Romnia Preoii nu
nu cred n
trebui s
dac funciile ar trebui s
Dumnezeu nu influeneze
publice ar fi
influeneze
ar trebui s
modul n
ocupate mai ales deciziile
ocupe funcii care voteaz
de oameni
politice
publice
oamenii
credincioi
Politicienii care nu cred n
Dumnezeu nu ar trebui s
ocupe funcii publice
Preoii nu ar trebui s
influeneze modul n care
voteaz oamenii
Ar fi mai bine pentru
Romnia dac funciile
publice ar fi ocupate mai
ales de oameni credincioi
Preoii nu ar trebui s
influeneze deciziile politice

1,000

(0,037)

0,579

(0,033)

(0,037)

1,000

(-0,001)

0,601

0,579

(-0,001)

1,000

(0,025)

(0,033)

0,601

(0,025)

1,000

NOT: p<= 0,001.

BIBLIOGRAFIE
Abercrombie Nicolas, Stephen Hill,
Bryan S. Turner (1994) Dictionary of Sociology, Penguin
Books, London, New York,
Victoria, Toronto, Auckland.
Anderson Benedict (1991) - Imagined
Community. Reflection on the
Origin and Spread of Nationalism,
Verso, London, New York.
van den Broek Andries, Ruud de Moor
(1993) Eastern Europe after
1989 n Ester Peter, Loek Halman,
Ruud de Moore (coord) - The
Individualizing Society Value
Change in Europe and North
America, Tilburg University Press,
Tilburg.
Champion, Francoise (1996) - Spirit

religios
difuz,
ecletism
i
sincretisme, n Delumeau, Jean
(Coord.), Religiile lumii, Editura
Humanitas, Bucureti
Dobbelaere Karel, Wolfgang Jogodzinski,
(1995) Religious and Ethical
Pluralism, n van Deth, Jan, Elinor
Scarbrough (coord.) The Impact
of Values, Oxford University
Press.
Dobbelaere Karel, Wolfgang Jogodzinski,
(1995) Secularization an Church
Religiosity, n van Deth, Jan,
Elinor Scarbrough (coord.) The
Impact
of
Values,
Oxford
University Press.
Ester, Peter, Loek Halman, Ruud de
Moor (coord.) (1993) The

Modernitate religioas n societatea romneasc

Individualizing Society Value
Change in Europe and North
America, Tilburg University Press,
Tilburg.
Halman Loek, Ruud de Moor (1993)
Religion, Churches and Moral
Values n Ester Peter, Loek
Halman, Ruud de Moore (coord) The Individualizing Society
Value Change in Europe and
North America, Tilburg University
Press, Tilburg.
Hervieu-Lger, Danielle (1987) - Vers un
nouveau christianisme? , Les
Editions du Cerf, Paris
Hervieu-Lger, Danielle (1998)
Transmission and Formation of
Socioreligious
Identities,
International Socilogy, Volume
13, Nr. 2.
Inglehart Ronald (1990) Culture Shift in
Advanced Industrial Society,
Princeton
University
Press,
Princeton, New Jersey
Inglehart Ronald (1997) - Modernization
and Post-Modernization. Cultural,
Economic and Political Change in
43 Societies, Princeton University
Press.
Inkeles Alex (1996) - Making Man
Modern: On the Causes and
Consequences
of
Individual
Change n Six Developing
Countries, n Alex Inkeles i
Masamichi Sasaki (cooord.) Comparing Nations and Cultures.
Readings n a Cross-Disciplinary
Perspective, Prentice Hall.
Meyendorff, Jean (1996) - Biserica
Ortodox ieri i azi, Editura
Anastasia, Bucureti
Robbins, Thomas (1988) - Cults,
Converts and Charisma, Sage
Publications, London
Rokeach, Milton (1973) The Nature of
Human Values, The Free Press,
New York, Collier Macmillan
Publishers, London.

95

Sandu, Dumitru (1996) - Sociologia

tranziiei,
Editura
Staff,
Bucureti
Schlegel, Jean Louis (1985) Individualisme et religions dans
la socit contemporaine, n Le
religioux en occident: pense
des dplacement, Publications
des
Facultes
Universitaires
Saint-Louis, Bruxelles
Scurtu, Ioan, Buzatu, Gheorghe (1999)
Istoria romnilor n secolul
XX, Editura Paideia, Bucureti.
Smelser Niel (1991) - Sociology,
Prentice Hall, Englewood Cliffs,
New Jersey.
Tnase Stelian (1998) Elite i
societate

Guvernarea
Gheorghiu-Dej 1948 1965,
Editura Humanitas, Bucureti.
Thompson Kenneth (1996) Religion,
Values And Ideologies , n Hall
Steuart, David Held, Dan
Hubert, Kenneth Thompson
(coord.) Modernity An
Introduction
to
Modern
Societies, Blackwell Publishers,
Cambridge, Oxford.
Toma Miklos (1998) Coping with
Persecution Religious Change
in Comunism and Post-comunist
Reconstruction
in
Central
Europe, International Socilogy,
Volume 13, Nr. 2.
Voicu Mlina (2000) - Reprezentri
asupra funciilor sociale ale
statului, prezentata n cadrul
Sesiunii de comunicri tiinifice
Zece ani de la nfiinare,
Organizat de Institutul de
Cercetare a Calitii Vieii al
Academiei Romne, 13 -14
ianuarie 2000.
Wach Joachim (1955) - Sociologie de la
religion, Payot, Paris.
Zamfir, Ctlin (1997) Legitimitatea

96

Mlina Voicu
guvernrii n Raportul Naional al
Dezvoltrii Umane Romnia

1997, Editura Expert, Bucureti.

Abstract
The secularization phenomena manifest themselves in the
contemporary cultural Romanian space, too. But which is their nature,
after about a half of a century of communism and in the context of a postcommunist transition strongly marked by economic difficulties? This is the
fundamental question proposed by the study. The historic excursus
undertaken by the author argues that the contemporary Romanian
secularization stays in a large measure under the sign of the communist
practices of interventionism in the space of the religious believes and
practices, a completely different process from that of believes
individualization from the Western world. The study formulates and tests
the hypothesis of the existence of three social types - the Atheist, the
Secularized and the Believer structured depending on two polar
dimensions: the rejection of clergys involvement in the political life and
the support of some believing persons participation to political life. The
Atheist rejects the clergys involvement in political life and the necessity of
involvement in politics of some persons having a high degree of
religiosity. The second type is the Secularized, that who rejects the first
opinion but sustains the second one. The last type, the Believer, accepts
the church involvement in politics and sustains as mandatory the religious
believe for politicians. The first type is characterized by a high religious
modernity level and rejects the interference between the two domains by
virtue of functional specialization. The second type is the result of the
action of forces that determined the Romanian society secularization.