CETATEA CULTURAL

SERIA A III-A,
AN X, NR. 3 (87),
MARTIE 2009
CLUJ-NAPOCA

CUPRINS

Prof. univ. dr. Ioan BOLOVAN

ALEXANDRU IOAN CUZA I ROMNII DIN TRANSILVANIA............ 2
Octavian DOCLIN
POEME .................................................................................................................. 11
Gabriel ARGEEANU
Istoria romnilor nu trebuie rescris............................................................... 14
Iulian BITOLEANU
GAZETARUL EMINESCU I EDUCAIA ................................................. 17
Adrian BOTEZ
POEZII................................................................................................................... 22
Maria-Daniela PNZAN
Dominante religioase n lirica romneasc a secolului al XX-lea ................... 25
Teofil RCHIEANU
POEZII .................................................................................................................. 29
Constantin CUBLEAN
Detractorii lui Eminescu: CAZUL PANAIT ISTRATI................................. 31
Eugen EVU
Poeseu...................................................................................................................... 36
Valeria MANTA TICUU
Ipoteze..................................................................................................................... 38
LRINCZI Francisc-Mihai
Decameronul sonetelor n prg ......................................................................... 40
Al. CISTELECAN
Gambitul Regelui ................................................................................................... 42
Melania CUC
Menu Maximinian i cartea PE ARIPA CERULUI........................................ 44
Marian BARBU
POEME DIN AMERICA DE NORD............................................................. 46

Dumitru CERNA
Identitatea poetic a lui Olimpiu Vladimirov...................................................... 49
Luciana MEDVE
Valeriu ANANIA Imn Eminescului ........................................................... 51
Liviu COMIA
n vremea tovarilor............................................................................................. 53
Adrian LESENCIUC
LUNI AMARE ...................................................................................................... 56
Daniela GIFU
Izbvirea de balaurul lumesc............................................................................. 60
Gabriela Geniana GROZA
POEZII ................................................................................................................... 62
Maximinian MENU
ntre Cer i Pmnt................................................................................................ 66
Eva MARTIN
SUB CERUL NSTELAT.................................................................................... 68
Interviu realizat de GHEORGHE EITAN......................................................... 77
Adalbert GYURIS
Desenul face parte din eul meu ... ....................................................................... 78
Horia CIURTIN
Funcia soteriologic a Fiului ............................................................................... 82
tefan PETRA
NU RAIUNEA ESTE CHIPUL OMULUI, CI CHIPUL LUI DUMNEZEU
SAU 2009 ANUL DARWIN ........................................................................... 86
Delma Cigarini (Italia)
POEZII ................................................................................................................... 95
MERIDIANE LIRICE POEI SUD AFRICANI ...................................... 96

Prof. univ. dr. Ioan BOLOVAN

ALEXANDRU IOAN CUZA I ROMNII DIN

TRANSILVANIA
La acest moment aniversar*, aici la ClujNapoca, o comunicare care nu putea lipsi din
programul manifestrilor tiinifice consacrate
acestui moment epocal din istoria romnilor,
este cea referitoare la impactul Unirii i a
domniei lui Cuza n rndul romnilor
transilvneni. Ecoul Unirii Principatelor n
opinia public romneasc din Transilvania este
relativ bine cunoscut astzi prin numeroase
cercetri, cantonate, cele mai multe dintre ele n
spaiul presei. Mutaiile produse n mentalul
colectiv de impactul unirii din 1859 cu societatea
romneasc din Transilvania sunt rezultatul unui
proces complex i ndelungat, cu efecte
perceptibile n durata lung a timpului istoric,
greu sesizabile uneori, dislocativ pentru
structurile mentale tradiionale, treptat nlocuite
cu un nou model cultural i naional. Unirea din
1859 a realizat o remarcabil clarificare n spiritul
public transilvnean, n micarea cultural n primul rnd, oferind romnilor de aici un model
global de organizare a societii. Difuzarea modelului organizrii naionale a provocat cele mai
spectaculoase mutaii n aria culturii, singurul domeniu unde romnii transilvneni au reuit si constituie instituii naionale admise de ctre autoritile austriece1.
Romnii ardeleni prezeni n Principate, unii dintre ei profesori, funcionari, consilieri
sau colaboratori ai lui Cuza (Alexandru Papiu Ilarian, Aaron Florian, August Treboniu
Laurian, Simion Brnuiu, Nicolae Blescu etc.), au stimulat interesul domnului Unirii pentru
soarta romnilor din Transilvania. Aflat n februarie 1859 la Paris, Vasile Alecsandri, ministrul
de externe al Moldovei, a avut ntrevederi cu contele Walewsky i cu Napoleon III; diplomatul
romn, care a fost invitat s precizeze pe o hart provinciile ocupate de romni, a marcat cu
degetul mai nti Principatele Unite, apoi Banatul, Transilvania, Bucovinavorbind de
omogenitatea poporului ce locuiete aceste pri ale Orientului, de rodirea pmntului, de
desimea pdurilor, de bogia minelor, de tria Carpailor ca punct strategic etc. i sfri zicnd

*Lucrare prezentat la Sesiunea tiinific organizat de Primria Municipiului ClujNapoca, 24 ianuarie 2009.
1 Nicolae Bocan, Transilvania i unirea din 1859. Implicaii culturale, n Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie Cluj-Napoca, XXVII, 1985-1986, p. 485
2

cu entuziasm bine simit: Vedei, Sire, ct e de ntins adevrata Romnie, i ce regat important
ar constitui cu a sale 9.000.000 de romni, dac providena ar realiza visul i aspiraiile lor2.
Istoriografia romneasc, mai veche sau mai recent, s-a aplecat cu o constan
fireasc asupra problemei consecinelor Unirii din 1859 i a atitudinii lui Alexandru Ioan Cuza
fa de romnii din Transilvania3. Fr nicio rezerv, toi istoricii romni care au abordat
aceste teme au recunoscut faptul c domnul Cuza a artat un interes legitim n activitatea sa
problemelor Transilvaniei. Firete, implicaiile problemei transilvane n raporturile
Principatelor Unite-Romnia cu Austria, dezvoltarea relaiilor internaionale din timpul
domniei lui Cuza etc. au conferit, n funcie de mprejurri, o insisten sau o moderaie
explicabil politicii domnului Unirii vis--vis de romnii din Transilvania.
Dup convorbiri i negocieri ncepute nc n martie cu generalul Klapka Gyrgy, la
20 mai 1859 s-a finalizat de ctre Cuza i generalul maghiar o convenie cu un coninut
democratic, menit s asigure o colaborare nu numai ntre romni i maghiari, ci i ntre srbi
i acetia din urm. Convenia putea pune bazele formrii unei confederaii a popoarelor
dunrene (romni, maghiari, srbi) mpotriva Austriei. n ceea ce-i privete pe romnii din
Transilvania, importana conveniei const n aceea c n condiiile istorice date ea prevedea
drepturi i liberti egale pentru toi locuitorii, autonomie administrativ i cultural, militar,
adunarea naional pentru deliberarea apartenenei politice etc. Principiul autonomiei politice i
administrative nscris n convenie corespundea preocuprilor fruntailor romnilor din
Transilvania, ceea ce i-a fcut pe istoricii care s-au ocupat de aceast problem s-l suspecteze
pe Alexandru Papiu Ilarian de influenare a domnului n includerea respectivelor prevederi4.
De altfel, ntre oamenii politici care au exercitat cea mai mare influen asupra domnitorului
Cuza n ceea ce privete problema Transilvaniei, Alexandru Papiu Ilarian a fost fr ndoial,
cel mai important. El a neles s fac tot ce-i st n putin pentru ameliorarea situaiei
romnilor transilvneni, intervenind prin scris sau prin sfat pe lng domnul Cuza.
n comunicarea de fa ne-am propus s radiografiem presa romneasc transilvnean
n legtur cu trei momente fundamentale din biografia lui Alexandru Ioan Cuza: dubla alegere
din ianuarie 1859, abdicarea sa din februarie 1866 i decesul acestuia n mai 1873. Despre
alegerea lui Alexandru Ioan Cuza ca domn, vorbesc toate gazetele romneti din Transilvania
vremii (Telegraful Romn, Gazeta Transilvaniei, Foaie pentru minte, inim i literatur)
i marea majoritate a celor maghiare i sseti. Pe lng consemnarea faptelor istorice care au
dus la realizarea mreului act, gazetele redau descrieri, schie i informaii biografice asupra
2

V.Curticpeanu, Alexandru Ioan Cuza i Transilvania, n vol. Cuza Vod in

memoriam, coord. L.Boicu, Gh.Platon, Al. Zub, Iai, 1973, p. 415
3 Spicuim doar cteva contribuii mai relevante n acest sens: Al.Marcu, Conspiratori i
conspiraii n epoca renaterii Romniei, 1848-1877, Bucureti, 1930; I.Lupa, Problema
transilvan n timpul lui Cuza, n Analele Acad.Rom.Mem.Sec.Ist., seria III, tom
XXVIII, 1946; tefan Pascu, Un plan de confederation danubienne roumano-magyaro-serbe en
1859, n Revue de Transylvanie, 1939; idem, Ecoul Unirii rii Romneti i Moldovei n
Transilvania, n vol. Studii privind Unirea Principatelor, Bucureti, 1960; idem, Marea
Adunare Naional de la Alba Iulia, Cluj, 1938; V.Curticpeanu, Alexandru Ioan Cuza i
Transilvania, n vol. cit.; Aurelia Bunea, Ecoul Unirii Principatelor n presa din Transilvania, n
Studia Universitatis Babe-Bolyai. Historia, 1959, fasc. 1 etc.
4 V.Curticpeanu, op. cit., p. 422
3

noului domnitor, descrieri care sunt realizate pe un ton favorabil, de simpatie, ncredere i
admiraie att pentru domnitor ct i pentru poporul care l-a ales5. O coresponden din
Bucureti, publicat n Foaie pentru minte, inim i literatur n numrul 7 din 13/25
februarie 1859 descrie entuziasmul de care era cuprins poporul adunat n capital: Iat e a
treia zi i poporul e tot n picioare! Dumnezeule, ce popor este poporul romn! Cnd se
inspir de vreo idee, cnd are vreo bnuial, uit toate interesele private i se consacr numai
pentru triumful cauzei romne6. n numerele urmtoare ale acestei gazete, care a alocat cel
mai amplu spaiu n publicistica romneasc ardelean evenimentelor din Moldova i ara
Romneasc, sunt relatate modul n care a fost ales Cuza, discursul noului domn, o scurt
biografie a domnului unirii etc. toate cu scopul de a face ct mai cunoscute celor din
Transilvania evenimentele din Principate.
i Gazeta Transilvaniei reproduce n mai multe articole starea de spirit a romnilor de
peste Carpai n zilele nltoare ale realizrii unirii. Astfel, n numrul din 31 ianuarie/11
februarie 1859 era descris entuziasmul din cele dou principate la vestea dublei alegeri a lui
Alexandru Ioan Cuza: Dup alegerea domnului Al. I. Cuza se prefcu capitala Romniei ntro mare de fclii i lumini, ndat se improviz o iluminciune mrea cu fclii precedat de
bande muzicale i de un batalion militar romn. O general entuziasmare cuprinse tot oraul,
care rsuna de urri: s triasc prinul Romniei Alexandru Ioan Cuza! ntr-aceea telegramele
erau n cea mai mare activitate cu rspndirea tirei acesteia n toate prile. n Iai se primi
aceast tire cu un entuziasm fr margini7. Dintre toate publicaiile romneti, Foaie pentru
minte, inim i literatur, prin bogatul material faptic prezentat, a jucat un rol deosebit de
important n rspndirea ecoului unirii n Transilvania. Adeseori, aceste tiri au fost prezentate
pe un ton neutru, pentru a nu atrage atenia cenzurii i a nu se expune reaciei ostile a
autoritilor austriece, care nu priveau cu ochi buni formarea statului naional romn8.
Care a fost ns audiena acestor materiale n mijlocul publicului romnesc din interiorul
arcului carpatic, pn la ce nivel au ptruns informaiile despre evenimentele din Principate?
Un posibil rspuns se poate formula pornind de la numrul de abonai al periodicelor
romneti ardelene. Telegraful Romn avea n anul 1859 un numr de circa 450 de
abonamente, tot attea avnd i Gazeta Transilvaniei cu Foaie pentru minte, inim i
literatur9. Firete, la abonamente trebuie s adugm i exemplarele vndute direct de ctre
redacii sau oficiile potale cu care erau n legtur, ns numrul total al ziarelor nu depea
cifra de 1000 de exemplare. La prima vedere am fi tentai s afim o viziune pesimist n
legtur cu amploarea difuzrii tirilor despre unirea Principatelor, i nu numai. Un asemenea
tiraj de circa 1000 de exemplare, din care rmneau n Transilvania n jur de 800 de buci
5

Victor V.Grecu, Revoluia, unirea, independena n Transilvania, Cluj-Napoca, 1984, p.98; a

se vedea i Dumitru Ivnescu, Alexandru Ioan Cuza n contiina posteritii, Iai, 2001
6 Victor V.Grecu, Revoluia, unirea, independena, p. 100-101
7 Apud. Documente ale Unirii (1600-1918), Bucureti, coord. Constantin Czniteanu,
1984, p. 242
8 cf. Romnii la 1859. Unirea Principatelor Romne n contiina european. Documente externe,
vol. I, Bucureti, 1984, p. 336, 390, 454 etc.
9 George Em. Marica, Contributii la problema abonailor periodicelor romneti pn la primul
rzboi mondial, n vol. Studii de istoria i sociologia culturii romne ardelene din secolul
al XIX-lea, vol. I, Cluj-Napoca, 1977, conform anexei de la pag. 96
4

(restul erau difuzate n Principate sau n alte provincii ale monarhiei habsburgice) ne-ar face
sceptici n ceea ce privete receptarea n mod direct de ctre un public numeros a informaiilor
despre evenimentele de la Iai i Bucureti. Bariiu mrturisea c la fiecare abonat al foilor sale
existau nc zece cititori, ceea ce ar ridica numrul potenialilor cititori la aproximativ 8.000 de
persoane. Extrem de puin, am fi tentai s o spunem din perspectiva contemporaneitii. S
nu uitm ns faptul c mijlocul secolului al XIX-lea a fost la romni o epoc de preeminen a
limbajului oral i figurativ asupra celui scris. n general, n culturile i societile din Europa de
Sud-Est, auzul a continuat s fie un sim autorizat i demn de ncredere n mai tot secolul al
XIX-lea, inclusiv n cea de a doua sa jumtate aflat sub incidena afirmrii cuvntului scris10.
Aceast aseriune n ceea ce privete Transilvania epocii unirii se poate susine i prin analiza
distribuiei profesionale a abonailor periodicelor romneti. S vedem deci mai departe cine
erau cititorii acestor publicaii, msura n care ei puteau fi formatori de opinii, gradul n care
ceea ce puteau citi ei n mod direct poate fi considerat citit indirect de ctre cei n rndul
crora activau abonaii. Conform analizelor efectuate pn n prezent, n anul 1854 de
exemplu, n Transilvania, clericii reprezentau 45% din abonaii Gazetei de Transilvania i a
Foii pentru minte, inim i literatur, iar funcionarii 35%; n 1862, clericii continuau s
dein ponderea cea mai important, 36%, funcionarii 25%, ns apare o nou categorie de
abonai, colectivitile (rurale sau urbane) cu 15%, liber profesionitii 6,5%11. Prezena printre
abonai a comunitilor a fost rezultatul ameliorrii strii economice dup abolirea relaiilor
feudale. Se poate remarca faptul c majoritatea abonailor periodicelor braovene erau clericii
i funcionarii, categorii socio-profesionale care se bucurau de mare credit n mijlocul
comunitilor romneti. Diseminarea tirilor despre mreul act de la 24 ianuarie 1859 s-a
fcut astfel, conform mrturiilor din epoc, i pe cale oral, preoii i funcionarii mprtind
adeseori celor muli, ce nu puteau beneficiau de avantajul cititului, bucuria pentru unirea
moldovenilor i a muntenilor. Simptomatic pentru modul entuziast n care au receptat romnii
ardeleni vestea despre dubla alegere a lui Alexandru Ioan Cuza este raportul din 4/16 februarie
1859, al lui L. Bclard ctre Al. Walewski: Cnd, dup alegerea colonelului Cuza, prima
diligen valah a sosit de la Bucureti la Braov, se pare c povestirile cltorilor au pricinuit
mult emoie n acest din urm ora, a crui populaie, ca i cea a ntregii Transilvanii, este
aproape n ntregime romneasc. Seara, Braovul a fost iluminat ca i oraul Bucureti nsui,
n ziua alegerii. Autoritile austriece s-au grbit s acioneze cu asprime mpotriva autorilor
acestor manifestaii12. Dup realizarea unirii, gazetele de la Braov i Sibiu continu
publicarea tirilor n legtur cu srbtorirea domnului, cu declaraiile sale sau ale adunrii, cu
recunoaterea unirii din partea puterilor garante, sau cu msurile prin care domnul Cuza i-a
nceput programul de renatere a rii. De altfel, n anii urmtori, gazetele din Transilvania (cu
precdere cele romneti), au continuat s-i informeze cititorii despre principalele realizri pe
plan intern ale domniei lui Cuza.
Cum s-a receptat, n ce mod a fost ilustrat ns n presa romneasc transilvnean
abdicarea i plecarea din Romnia a domnului Unirii? Istoriografia noastr nu a struit pn
10

Alexandru Duu, Sintez i originalitate n cultura romn, 1650-1848, Bucureti, 1972, p.

63; Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern. Orizontul imaginii
1550-1800, vol. II, Bucureti, 1987, p. 197
11 George Em. Marica, loc. cit.
12 Romnii la 1859, p. 389sq
5

acum asupra acestui aspect, nu lipsit ns de importan pentru a contura dimensiunile unei
personaliti exemplare pentru toi romnii n epoca modern. Investigarea presei vremii
contureaz o alt imagine, sensibil diferit fa de momentul 1859. Aceasta s-a datorat nainte
de toate faptului c existau acum, n 1866, mai multe publicaii comparativ cu anul unirii.
Astfel, pentru a analiza impactul detronrii lui Cuza n opinia public din Transilvania, am avut
n vedere 5 publicaii: Gazeta de Transilvania, Telegraful Romn, Albina, Concordia,
Familia. Trebuie s remarcm n primul rnd faptul c articolele publicate de cele 5 ziare i
reviste au la baz informaii provenite att din corespondenele primite de redacii, ct i
preluri din presa de peste Carpai, mai cu seam din Bucureti: Monitorul Oficial,
Romnul, Trompeta, Reforma etc. Pentru a estima suprafaa de contact a ziarelor cu
publicul romnesc, s menionm faptul c la 1866, tirajul celor 5 ziare i reviste analizate de
noi depea cifra de 2000 de abonai (Gazeta Transilvaniei avea n 1866 circa 300 de
abonai, Telegraful Romn ntre 300-400 de abonamente, Concordia peste 850 de
abonai, Familia circa 500)13. Prin urmare, multiplicnd cercurile celor care n Transilvania
vremii citeau presa prin intermediul altor abonai, la care adugm apoi mulimile de cititori
indireci, crora li se transmiteau pe cale oral vetile de ultim or din Romnia, putem s
concluzionm c mai multe sute de mii de romni au fost la curent n primvara anului 1866
cu ceea ce se ntmplase n Romnia.
Fr ndoial, Gazeta Transilvaniei a avut cea mai consistent i mai realist
prezentare a evenimentelor de la Bucureti din februarie 1866. Concurau la aceasta nu numai
apropierea Braovului de Romnia i posibilitatea obinerii mai rapide de informaii, dar i o
lung tradiie a unor legturi ntre redacia ziarului i crturari de la Bucureti, a unor relaii i
interese economice comune ntre romnii braoveni i conaionalii de la sud de Carpai. Ziarul
braovean, cu apariie bisptmnal la acea vreme, i-a informat constant cititorii n legtur
cu schimbarea de regim politic de la Bucureti. n coninutul articolelor publicate n numerele
din cursul lunilor februarie, martie i aprilie 1866, erau inserate informaii ample n legtur cu
noaptea abdicrii lui Cuza, situaia acestuia n zilele imediat urmtoare datei de 11 februarie,
proclamaiile lui Cuza, ale Locotenenei Domneti i ale corpurilor legiuitoare etc. Predomin
preluarea de materiale publicate n presa din Romnia, printre articolele i actele oficiale
reproduse fiind incluse scurte comentarii ale redaciei ziarului din Braov. Un articol de mare
amplitudine, o fin analiz politic a contextului internaional creat de detronarea lui Cuza l
reprezint articolul Principele Cuza, pacea Europei i cu deosebire a imperiului austriac14.
Autorul distinge cu clarviziune noile complicaii ale problemei orientale rezultate de pe urma
actului de la 11 februarie, sesiznd situaia dificil n care se afla tnrul stat romn.
Gazeta Transilvaniei este singurul ziar care a inserat un articol distinct referitor la
relaiile lui Alexandru Ioan Cuza cu romnii din Transilvania, publicat pe prima pagin n
numrul 23 din 24 martie/5 aprilie 1866, cu titlul Principele Cuza i romnii transilvani, deci
la un interval cronologic suficient de mare de la abdicare pentru a se putea analiza la rece
toate implicaiile cuvenite. Autorul articolului (semnat M., probabil redactorul ef Iacob
Mureanu) demonstreaz o bun cunoatere a politicii interne a lui Cuza, trecnd n revist
toate momentele eseniale din timpul domniei. Se insist n cuprinsul articolului asupra
bunelor relaii pe care le-au avut cu domnul Unirii toi intelectualii romni din Transilvania
13
14

George Em. Marica, loc. cit.

Gazeta Transilvaniei, XXIX, nr. 22, 19/31 martie 1866
6

care au trecut n Romnia: Principele Cuza i primi frete, i ocroti, i consider ca pre unii
dintre ai si. De asemenea, este accentuat i ecoul pozitiv nregistrat n Transilvania de politica
social a domnului15, popularitatea de care acesta s-a bucurat n rndul rnimii
transilvnene. Dnd dovad de probitate i onestitate jurnalistic n informarea cititorilor,
autorul articolului consemneaz n a doua parte a materialului i aspectele mai puin demne de
reinut din timpul domniei lui Cuza, reliefndu-se faptul c nu s-a stopat corupia, nu au fost
administrate eficient i responsabil finanele publice i nu i-a ales ntotdeauna ca i
colaboratori oamenii cei mai oneti. Pentru aceast evaluare critic a epocii lui Cuza, autorul sa inspirat din unele articole preluate din ziarul Romnul care, dat fiind orientarea politic a
redaciei, a avut tot interesul s-l nfieze pe Cuza ntr-o lumin ct mai proast.
Telegraful Romn, cu apariie bisptmnal, editat la Sibiu de ctre Nicoale Cristea
sub patronajul mitropolitului Andrei aguna, cunoscut pentru relaiile bune pe care le avea la
curtea de la Viena16, s-a ocupat n mai multe numere din lunile februarie-aprilie 1866 de
schimbrile politice din Romnia, de complicaiile n relaiile internaionale generate de criza
politic de la Bucureti etc. Dat fiind orientarea ziarului, dorina lui aguna de a nu irita
cercurile politice vieneze, au lipsit n cuprinsul articolelor din Telegraful Romn aprecieri
elogioase despre Cuza, materialele publicate limitndu-se la a prelua informaii oficiale sau
comentarii din presa de la sud de Carpai, n special din ziarul Romnul. Bisptmnalul
Concordia, ce aprea la Pesta sub redacia lui Alexandru Roman, se dovedete a fi un ziar
bine informat, publicnd n mai multe numere consecutive din lunile februarie-martie articole
ce tratau pe larg evenimentele din Romnia. Sursele de documentare fundamentale erau i de
aceast dat presa de dincolo de Carpai, ns au fost incluse i 2 materiale provenite de la
corespondeni transilvneni din Bucureti. ntr-o msur mult mai mare dect a fcut-o
ziarul Telegraful Romn de la Sibiu, Concordia a avansat i interpretri i evaluri pe
marginea abdicrii lui Alexandru Ioan Cuza, a situaiei acestuia dup 11 februarie, articole din
care nu lipsete o doz de simpatie fa de domnul Unirii. Astfel, ntr-un articol n care se arat
intenia lui Cuza de a prsi ara i de sprijinire a noului regim, redactorul nu-i poate reprima
admiraia fa de acest gest extraordinar: De e adevrat atunci nimeni nu poate avea cuvnt a
trage la ndoial patriotismul lui, care strlucete n toat splendoarea i dup detronarea-i
silnic17.
Indiferent de modul mai neutru sau mai emoional n care au reflectat nlturarea lui
Cuza, n mai toate publicaiile romneti din Transilvania s-a exprimat ngrijorarea n legtur
cu situaia internaional deloc favorabil n care se afla Romnia n primvara anului 1866
(excepie face revista bilunar Familia, editat de Iosif Vulcan, care a alocat n 2 numere doar
cteva fraze seci, enuniative, despre nlturarea lui Cuza i trecerea acestuia prin Pesta) . n
15

Numele lui Cuza era att de popular la ranii din Transilvania nu numai la romni
ci i la strini, ca odinioar al lui [Avram] Iancu. Aceast popularitate, cu ocazia
mproprietririi ranilor din Romnia crescu i mai mult. Nici poporul de rnd n-a
srit n sus de bucurie vznd pe Cuza prsindu-i ara i alegndu-i de azil
strintatea; din contr, n multelocuri l-au ntmpinat, dorind s-l vad i l-au petrecut
cu ochi duioi, cf. Gazeta Transilvaniei, XXIX, nr. 23, 24 martie/5 aprilie 1866
16Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania, 18461873, Bucureti, 1995, p. 165
17 Concordia, VI, nr. 15, 20 februarie/4 martie 1866
7

multe articole erau incluse comentarii pe marginea atitudinii ostile a Rusiei, Turciei sau Austriei
fa de Romnia, erau prezentate manifestrile separatiste de la Iai i se exprimau temeri fa
de viitorul tnrului stat naional romn. De multe ori, autorii articolelor fceau apel la
providena divin pentru a-i ocroti pe romnii de peste Carpai de eventualele intervenii
politice i militare strine18. O asemenea atitudine responsabil, marcat de teama ca nu
cumva unirea nfptuit la 1859 s fie compromis printr-o intervenie a marilor puteri ostile
Romniei denot, fr ndoial, contientizarea de ctre formatorii de opinie romni din
Transilvania a rolului jucat de Cuza i de statul romn naional n sprijinirea naiunii
romne din teritoriile aflate la acea vreme sub dominaie strin. Era, aceast nelinite i
ngrijorare, expresia cea mai desvrit a sentimentului de solidaritate naional care-i
anima pe gazetarii i n acelai timp oamenii politici romni din Transilvania. Iminena
unui rzboi ntre monarhia habsburgic i o coaliie franco-prusaco-italian a impus
redactorilor publicaiilor romneti o oarecare pruden, de aceea reinerea artat uneori
n articole fa de domnul Unirii sau fa de statutul internaional al Romniei pare pe
deplin explicabil.
S vedem n continuare care a fost amplitudinea i mai ales coninutul articolelor
publicate n presa romneasc din Transilvania n anul 1873, cu ocazia decesului i apoi a
nmormntrii lui Alexandru Ioan Cuza. Publicaiile pe care le-am avut n vedere pentru
acest moment au fost: Gazeta Transilvaniei, Telegraful Romn, Albina,
Federaiunea, Lumina i Familia, al cror numr de abonai depea cifra de
4.00019. Gazeta Transilvaniei a alocat n 7 numere din lunile mai-iulie 1873, mai multe
articole n vederea prezentrii personalitii lui Cuza, precum i detaliile legate de
ceremonia nmormntrii acestuia. Cea mai substanial analiz a domniei lui Cuza, a
rolului acestuia n istoria romnilor este realizat n numrul 36 din 9/21 mai, n care se
apreciaz c dup gonirea fanarioilor, Cuza fu primul domn cu adevrat romn20.
Autorul articolului reine din numeroasele realizri ale domniei lui Cuza urmtoarele
aspecte: emanciparea i mproprietrirea ranilor, desfiinarea privilegiilor boiereti,
introducerea alfabetului latin n coal i cultur, promovarea unei atitudini demne n
raporturile Romniei cu marile puteri i sporirea autonomiei interne nct primi numele
de Napoleon cel mic de la strini21. n numerele urmtoare au fost incluse detalii
privind aducerea n ar a trupului domnului, programul oficial al nmormntrii lui Cuza,
atmosfera de la Ruginoasa, precum i discursurile integrale rostite de ctre Mihail
Koglniceanu i Nicolae D. Ionescu cu prilejul funeraliilor domnului Unirii. Printre
materialele preluate de ziarul braovean din Curierul de Iai sau Trompeta Carpailor,
referitoare la modul n care au decurs funeraliile de la Ruginoasa, redacia Gazetei nu a
scpat prilejul de a-i exprima sentimentele de compasiune fa de doamna Elena, de a
mprti durerea conaionalilor din Romnia.
18

Numai Dumnedieu s fie cu statul romnesc i s-l fereasc de orice influene

striccioase i amenintoare existenei lui, cf. Gazeta Transilvaniei, XXIX, nr. 13,
15/27 februarie 1866; Cuza e sub paz la Cotroceni. S deie Dumnedieu s fie bine
cf. Concordia, VI, nr. 15, 20 februarie/4 martie 1866 etc.
19George Em. Marica, loc. cit.
20Gazeta Transilvaniei, nr. 36, 9/21 mai 1873
21 Ibidem
8

Acelai interes firesc pentru moartea lui Alexandru Ioan Cuza l-a manifestat i
Telegraful Romn. Spre deosebire de anii 1859 i 1866, cnd n paginile ziarului a
predominat prudena i un ton oarecum neutru n raport cu dubla alegere sau nlturarea
lui Cuza, n lunile mai-iunie 1873, n articolele din cele 6 numere care au relatat
evenimentele de la Ruginoasa, se observ o evident implicare emoional. Shimbarea
modului n care a reflectat acum ziarul sibian problemele romnilor de peste Carpai a
fost determinat de noua conjunctura politic de dup instaurarea dualismului austroungar n 1867. Nicolae Cristea, redactorul responsabil al Telegrafului, a traversat la
nceputul anilor 70 ai secolului al XIX-lea o perioad de radicalizare a convingerilor
sale politice. Criticile aduse politicii guvernelor maghiare de restrngere a formelor de
manifestare a identitii naionale a romnilor din Transilvania22, aprobate tacit de
mitropolitul Andrei aguna, explic mai bine simpatia pentru domnul Cuza ce rzbate din
articolele publicate n primvara anului 1873. nc din numrul 40, n care se anun
decesul domnului, se evalueaz importana perioadei n care destinul Romniei a stat sub
semnul domnului Unirii: Epoca lui Alexandru Ioan Cuza va ocupa n istoria Romniei
un loc nsemnat. Urcarea sa pe tronul Moldovei la 5 ianuarie 1859, prin alegerea adunrii
din Iai, au fost un strlucit triumf al liberalismului naional contra spiritului reacionar al
trecutului. ntrunirea pe fruntea sa i a coroanei Munteniei, m 24 ianuarie 1859, prin
aclamarea energic a poporului i alegerea adunrii din Bucureti, a fost triumful dreptului
de suveranitate naional contra uneltirilor strine care voiau a ine n dezunire dou pri
ale aceluiai popor23. n celelalte articole n care se mai fac evaluri asupra rezultatelor
domniei lui Cuza se rein cteva aprecieri generale pe marginea epocii lui Cuza: eliberarea
i mproprietrirea ranilor, afirmarea Romniei cu demnitate n relaiile internaionale,
dezvoltarea nvmntului, progresele economice etc. n numerele din luna iunie sunt
incluse detaliile ceremoniei funerare, modul n care poporul de rnd din Romnia a
receptat vestea morii lui Cuza, discursul rostit de Mihail Koglniceanu la Ruginoasa. Se
degaj din coninutul tuturor materialelor inserate n paginile ziarului sibian regretul i
tristeea ntregii naiuni n momentul despririi de cel care la 1859 mplinise dorina de
unire a moldovenilor i muntenilor24.
Celelalte ziare consultate (Albina, Federaiunea, Lumina, Familia) se
remarc prin preluarea unor extrase din articole aprute n Romnia (Viitorul,
Romnul, Trompeta Carpailor etc.), fr a ncerca valorizri proprii, dei unii
redactori ai acestor publicaii (Viceniu Babe, Alexandru Roman etc.) erau destul de
versai n analize politice pentru a fi n msur s creioneze ei nii aprecieri la adresa
operei politice a lui Alexandru Ioan Cuza. Se individualizeaz totui bisptmnalul
Lumina, editat de Iosif Goldi sub egida Episcopiei ortodoxe din Arad, care ntr-un
22

Keith Hitchins, Nicolae Cristea i micarea naional romneasc din Transilvania, n vol.
Studii privind istoria modern a Transilvaniei, Cluj, 1970, p. 150
23 Telegraful Romn, nr. 40, 7/19 mai 1873
24 Romnia-l binecuvnteaz; i inimile patriotice nu pot a nu lsa s cad lacrimi de
recunotin pe mormntul acestui memorabil domn naional, cf. Ibidem; aceeai
stare de spirit o exprim i alte ziare: Trista tire despre moaartea exprinului
Alexandru Ioan Cuza a umplut de durere inimile ntregii romnimi, cf.
Federaiunea, nr. 37, 13/25 mai 1873 etc.
9

articol25 reinea un aspect important al domniei lui Cuza, care nu fusese remarcat n alte ziare
i reviste transilvnene. Este vorba de politica religioas a domnului n sensul ntririi
ortodoxiei romneti prin secularizarea averilor mnstirilor nchinate. Nu ntmpltor n
finalul articolului se face apel la mitropolitul primat al Romniei s oficieze slujba de
nmormntare a lui Cuza, lsnd la o parte resentimentele fa de implicarea defunctului
domn n problemele interne ale bisericii. De asemenea, o meniune aparte se cuvine a fi
fcut pentru revista Familia, editat la Pesta de ctre Iosif Vulcan, n care, alturi de 3
articole de prezentare succint a vieii i mplinirilor lui Cuza, a programului funeraliilor
de la Ruginoasa, a modului n care a decurs nmormntarea etc., este inclus i o poezie
destul de mare scris chiar de redactorul responsabil al publicaiei (Iosif Vulcan), intitulat
Cuza n exil26. Era aceasta, poate, o ndreptare a modului telegrafic, superficial, n care
revista Familia tratase nlturarea lui Cuza i prezena tranzitorie a acestuia n capitala
Ungariei, n drumul spre exilul european care ncepea n primvara anului 1866.
n general, toate evalurile de la 1873 vizeaz doar aspectele pozitive ale domniei lui
Cuza, nu regsim acum nimic din aprecierile critice existente n presa romneasc din
Transilvania la 1866 (chiar dac acele evaluri negative la adresa domnului erau preluri
din presa de peste Carpai). O atare abordare pare fireasc n general atunci cnd se
realizeaz bilanul unei personaliti care trece n eternitate, ns momentul 1873
(decesul lui Cuza) a avut pentru romnii transilvneni, aflai sub dominaie strin,
conotaii speciale. Deteriorarea treptat dup 1870 a statutului romnilor n cadrul
Ungariei dualiste, n opoziie cu situaia oarecum mai favorabil avut la 1866, a
ndemnat redaciile gazetelor romneti transilvnene, pe formatorii de opinie, s
confere morii lui Cuza valene educative. Dei n nici un articol nu se face referire
explicit la relaia domnului cu romnii transilvneni (aa cum a realizat-o bunoar la
1866 Gazeta Transilvaniei), momentul 1873 a prilejuit presei romneti din
Transilvania s releve dimensiunile solidaritii naionale.
Firete, n comunicarea de fa am schiat doar cteva eantioane din ceea ce a
nsemnat ecoul unirii din 1859 i imaginea lui Cuza n contiina public romneasc din
Transilvania. Presa a ndeplinit negreit un rol determinant n cristalizarea n mijlocul
romnilor transilvneni a unor percepii adecvate despre semnificaiile dublei alegeri i ale
domniei lui Alexandru Ioan Cuza. Ceea ce am dezvoltat pentru moment noi, n materialul
de fa, este doar o mic parte a unui proiect mult mai vast, care i-a propus s
demonstreze c tot ceea ce s-a ntmplat dup mijlocul secolului al XIX-lea, indiferent de
care parte a Carpailor, a avut reverberaii pentru ntreaga naiune romn. Reflectarea de
ctre presa romneasc transilvnean a momentelor 1859, 1866 i 1873 a confirmat pe
deplin acest lucru.

25
26

Lumina, II, nr. 26, 20 mai/1 iunie 1873

Familia, nr. 20, 20 mai/1 iunie 1873
10

Octavian DOCLIN

URNA CERULUI

1. Melancolia luciditii
Hei tu cuvntule
intr napoi n cuvnt
aa cum tu ai ieit
poemule
din poem
pe tine dragostea mea
poema mea
te voi renate
n memoria ta
tot astfel cum
paingul
i reface
pnza
Reia, aprilie 2007
2. Sfrit de poem
... memoria
umplndu-se
de cenua vieii tale
cum tiuca
de icre
Aa cum niciodat
gelozia
ndestulat.
Reia, aprilie 2007
3. Poruncile
Nu-i vorbi niciodat de ru poemul
dup ce l-ai ridicat
nu lua din cortul poemei
ce nu-i aparine
11

nu cntri cu valori diferite dragostea jertfitoare

pentru poem i poem
cuvntul nafara corturilor poemului poemei
are nevoie de linite
doar nluntrul lor
tensiunea vocii sparge auzul
numai astfel acestea toate pzite cu grij
precum lupttorul n rugciune
nu-i vor strivi n spaiul dintre cuvinte
demnitatea
poetule of poetule
biet
Reia, 29 aprilie 2007 (n Biseric)
4. Poemul minim
(o definiie)
La fel
cum firul de nisip
intrnd n scoic
n-o mai prsete
nici dup ivirea
perlei
(tot astfel punctul
prins n capcana desenului pnzei
poemului
minim)
Reia, 18-19 mai 2007
5. Aproape scrisoare
A te drui ntrutotuluitot
poemului tu
nu nseamn a-i aduce daruri de bunvoie
i nici cumva
cuvintelor tinere i n prg deplin
cum tot astfel
12

dac poema se nate ca o mireasm de bun miros

nu nseamn c nu poate fi
cndva
o piatr de poticnire pentru poem
(nu lor
ci ie iubito i-am scris acestea toate
ie cea care mi locuieti triunghiul
- ca ntr-o pnz-n ochiuri esut de paing poezie
dragoste cltorie
nc nainte de-a-l fi cunoscut
cu-adevrat)
Reia, Duminic, 19 august 2007 (n Biseric)
6. Apa i aerul
medicului Iosif Secan,
tmduitorul meu prieten
apa i aerul nu se opresc la grani
tot astfel paingul esndu-i pnza
nu se oprete la ultimul ochi al ei
ce va fi fiind cndva prima capcan
n care-i va devora ntia victim
aceeai soart o are se tie
dac aprnd drept int pe neateptate
n raza ochiului poetului
i cuvntul de la nceputul poemului
n incontiena curajului su
de-a intra primul n cortul poemei
fiindc
nici pnza de paing esut-n ochiuri mici
nu poate opri apa i aerul
scurgndu-se din mna poetului
n spaiul dintre cuvinte
la grania dintre cortul poemului i al poemei
Reia, 19 noiembrie 2007

13

Gabriel ARGEEANU

ISTORIA ROMNILOR NU TREBUIE RESCRIS

- consider istoricul Dan Berindei, vicepreedinte al Academiei Romne
G.A. Domnule academician Dan Berindei, dup 1990
s-a pus problema rescrierii istoriei romnilor. Adrian
Cioroianu afirma la un moment dat c:ntr-un sistem politic
bazat pe primatul autoritii, procesul de rescriere a istoriei este,
n mod firesc, deseori legat de mitul i de cultul Conductorului.
n cazul istoriei romneti, aceast evoluie n tandem a politicii
cu rescrierea istoriei poate fi, la rigoare, urmrit ncepnd cu
timpurile eroice ale dacilor i romnilor (adic transcrierea lor
modern, n funcie de necesiti politice) i pn la prezentul
comunist, observndu-se modul n care cultura romn a
nregistrat / modificat / investit cu roluri precise anumite
personaje istorice. S-a mistificat ntr-att istoria romnilor
nct este nevoie de un demers att de radical?
D.B. Rescrierea este o idee exagerat i trebuie s fim prudeni. Trebuie doar
o revenire i nu o rescriere. V dau un exemplu concret. Ultima mea lucrare de
plan, n cadrul Institutului de Istorie Nicolae Iorga, a fost despre prima etap a
domniei regelui Carol I, pn n 1877. Relund-o n 1991, am fcut o singur
completare, pe o pagin, n care am fcut o caracterizare uman a lui Carol I. n
redactarea anterioar, l prezentasem pe domnitor n baza Constituiei, adic
drepturile i ndatoririle. O treab seac, aa cum permiteau vremurile acelea.
Evident c au fost i unele exagerri i rstlmciri monstruoase. Acestea au
fost fcute de anumite persoane i nu de breasla istoricilor n ansamblu. Dup
aprecierea mea, optzeci i cinci la sut din ce s-a scris este valabil. C se punea la
nceput sau la sfrit un citat, nu era ceva semnificativ, atta timp ct coninutul era
bun. Profesorul Constantin C. Giurescu avea o metod mult mai bun. El punea
un motto al crii, partinic, apoi scria aa cum scrisese el Istoria romnilor n anii
treizeci ai secolului trecut. Nu vei gsi la Giurescu nici pe Marx, nici pe Engels, nu
mai vorbesc de contemporanii si. La 22 decembrie 1989 am avut dou sentimente
minunate. Primul a fost c voi avea paaportul n buzunar i c nu va mai fi o
btlie pentru fiecare cltorie, pentru c, dup o ieire n exteriorul rii, timp de
doi ani nu mai primeai viz. Al doilea sentiment a fost acela c voi putea scrie fr
s-mi bat capul cum trebuie s exprim adevrul n aa fel nct s fiu publicat.
Acum sunt domenii asupra crora se poate scrie cu deplin libertate de implicare n
subiect. De aceea avem crezul c vom scrie o istorie mai complet, mai desvrit.
14

ns, acum apar alte primejdii, mai ales dinspre aceast continu politizare
istoric care nu exist n alte pri. Ultima oar cnd am fost la Paris, am gsit ntr-o
librrie cinci lucrri despre marealul Philippe Petan, nite lucrri absolut normale,
care prezentau detaat, biografia, plusurile i minusurile acestuia, ntr-un mod n
care ar trebui i noi s ajungem s scriem aceast istorie. Nu o istorie de invective,
ci o istorie de analiz, obiectiv i echilibrat.
G.A. Avei aceeai prere i despre manualele alternative de istorie?
D.B. i eu am avut n anii de coal manuale de istorie alternative. Era un
manual al lui Giurescu, un manual al lui Oetea, unul al lui Panaitescu, altul al lui
Iorga, era i cel al lui Pamfil Georgian, pe care eu l preferam pentru c avea nite
scheme interesante i sugestive. ns, toate aceste manuale aveau un numitor
comun atunci cnd se prezentau persoane i fapte istorice. Spre exemplu, n toate
manualele, tefan cel Mare era prezentat ca un mare domnitor, prezentndu-se
rzboaiele sale, construciile realizate n anii de domnie, cu copiii i cstoriile sale,
povestite ca un fapt omenesc, i nu aa cum a aprut de curnd ntr-un manual.
Era o prezentare obiectiv, fr exagerri, pentru c nu era singurul din istoria
omenirii care s-a nsurat de mai multe ori sau care a avut copii din afara cstoriei.
Dac aceste manuale respect nite linii de for comune, atunci modul de
exprimare i prezentare poate fi diferit, pentru c n ansamblu vor fi unitare. Spre
exemplu, dac eu l citeam pe Oetea i pe Giurescu, chiar dac ei erau precum
cinele i pisica n relaiile lor personale, nu-mi zpcea mintea, punndu-m n
postura de a nu ti cui s dau dreptate. Ei spuneau acelai lucru, dar cu alte cuvinte,
fiecare dnd detalii pe care cellalt nu le ddea, dar fr ca ele s se bat cap n cap.
Acest sistem de alternan, aprut cu zece ani n urm, n loc s duc la
construcie a dus la i mai mari confuzii, datorit unor elemente de exces, care n
timp au fost eliminate. Programa colar este cea care a generat aceast situaie,
pentru c nu a fost destul de ferm, pregtind zpcirea capului elevului, care n
loc s rmn, dup nvmntul istoric, cu o schem clar a evoluiei poporului
su, rmne cu nite lucruri nu tocmai certe pentru el. Ca s dau un exemplu
plastic, este ca i cum ar face istoria etajului opt, fr s fi vizitat anterior celelalte
apte etaje.
G. A. Revenind la prima ntrebare, totui, cu fiecare zi baza documentar crete, i atunci,
istoria nu sufer modificri ?
D.B. Evident c baza de informare crete, putnd duce la modificri. Sigur,
cte capete attea preri, pentru c fiecare poate prezenta informaia dup propria
prere. Totul este ca abordarea acesteia s fie tratat onest, s nu se ndeprteze de
informaie, fr a o parazita cu informaii false i s nu ignore lucruri care nu
convin tezei lui.
15

G.A. Scrierea istoriei recente este o mare provocare pentru istorici. Poate fi scris cu
acuratee n condiii de continu politizare istoric, cum spunei dumneavoastr?
D.B. Scrierea istoriei recente este necesar, dar i primejdioas. Istoria
dinainte implic nite pasiuni politice, cu att mai mult cea recent. Ele trebuie s
rmn ca izvoare pentru cercettori, pentru c n lucrrile scrise acum apar aceste
pasiuni politice. Cnd eram student, unul dintre nvmintele transmise de
profesori, era c istorie ncepe cam la cincizeci de ani dup ce faptele s-au terminat.
De aceea o anumit pruden este necesar. Principala preocupare trebuie s fie
conservarea izvoarelor istoriei recente. Spun aceasta venind cu un exemplu: Ce
bine ar fi dac am avea filmul ncoronrii lui Napoleon? Ar fi ceva magnific. Atunci
nu exista televiziune, dar astzi exist. Mai exist presa scris, audio i virtual. Nu
poi vorbi de bine chiar toat presa, dar oricum, avem o bogie uria de
informaie, care trebuie n primul rnd conservat. ns, m ndoiesc c se
conserv. Chiar i jurnalele de actualiti ar fi preios s le avem pe toate. Dar nu le
avem n aceast proporie. i atunci, istoria recent va fi handicapat mereu din
cauza acestor lipsuri.
G. A. Ce v leag de Teleorman, de Roiorii de Vede, oraul unde derulm dialogul
nostru?
D. B. De aceast zon sunt legat prin intermediul familie mele care, la
mijlocul veacului al XVIII-lea, a venit aici printr-o motenire, ei venind de dincolo
de Olt. Prin cstoria Irinei Berindei cu boierul Merianu, unul din marii boieri ai
lui Brncoveanu. Irina, care se stabilise la Meriani, a suferit o cumplit tragedie. I-a
murit brbatul i toi cei cinci copii. Ca urmare, i-a chemat un frate, pe Radu, care
s-a stabilit aici, dndu-i o parte din avere, iar din el se trage ramura familiei mele.
Cealalt parte de avere a dat-o Mitropoliei, aici existnd i un schit. i am simit
aceast apartenen la acest spaiu permanent. Altfel, eu sunt un Berindei dublu,
mama i tata fiind veri de-al doilea, strbunicii mei fiind frai, amndoi nscui aici,
la Roiorii de Vede. S tii c n Teleorman nu mai venisem din 1947, dar m-au
relegat aceste distincii de cetean de onoare oferite de Roiorii de Vede i
Alexandria. Dup cum tii motenirea mea de aici am donat-o Academiei
Romne, astfel c va exista un mic domeniu n Teleorman care va aminti despre
familia Berindei.

16

Iulian BITOLEANU

GAZETARUL EMINESCU I EDUCAIA

Experiena de revizor colar n jud. Vaslui i Iai i-a
fost de mare folos gazetarului care a sesizat n mod direct
starea deplorabil din nvamnt. Fin analist, Eminescu nu a
menajat pe nimeni din suprastructur, inclusiv minitri,
politicieni criticnd pe drept i oferind nu o dat soluii.
Comentariile lui constatative, descriptive erau
redactate ntr-o romn cursiv, pe nelesul celor muli.
Independena sa mental se situa n afara oricrui
dubiu, contnd mai puin culoarea politic a publicaiei
amfitrioane.
Inteligent i stranic documentat, aprtorul unui
nvamnt de calitate raporteaz situaia de la noi cu cea din
rile mai civilizate, spre prinosul cititorilor.
Soarta colii rurale, dificultile navetitilor, salarizarea umilitoare, inflaia de
scribi, nu de dascli, tipologia neatractiv a colilor romneti, dezinteresul pentru
limbile clasice - iat cteva aspecte emanate dintr-o minte limpede, clarvztoare,
imparial, exigent i racordat la ora adevrului, a performanei .
In Scrisoarea ctre Leon Negruzzi 27 examinarea nvmntului se face
din perspectiva sociologic. Astfel, ntr-o ar ru ntocmit28, cu doar o clas
productiv, rnimea fr muncitori manufacturieri29, haosul din
nvmnt nregistra coli secundare formatoare de scriitori menii a se tvli
prin tot soiul de cancelarii30. n acea mizerie scolastic dinuirea,
perfecionarea semna a utopie. Ct vreme obligativitatea nvmntului era
o iluzie, salariile-insignifiante31, ntreinerea localurilor-deplorabil, iar interesul
primriilor rurale-aproape(de)zero, era strigtor la cer a se pretinde
performana. n schimb, cu puine clase absolvite, deghizaii n notari, primari,
casieri, contabili, secretari i-au ignorat deliberat valoarea, obria, afind
mndrie i comoditate-peste ani (ru) famate, dar la acea dat, cri de vizit
ale unei categorii de scribi (netrebnici).
Drama de la ar consta ntr-un nvamnt dezastruos, poate chiar rizibil, cu
nvtori care abia citeau (ironia auctorial i arondeaz litota, ca figur de stil) iar
27

M.Eminescu, Textele eseniale, pp 203-204

Ibidem, p .204
29 Ibidem, p. 205
30 Idem p. 204
31 Leafa nvtorului e adesea egal cuaceea a unui vtel
17
28

profesorii, fie c aveau studii incomplete/mediocre, fie c eludaser filtrul sever al

examenelor. Dac se mai aduga i materia cenuie de prelucrat, avem deja o imagine
consternant a unui sistem instructiv-educativ, ntr-un regres galopant concurabil de
instituia intelectual suprem, universitatea, invadat de profesori de liceu, nu de
specialiti, adevrate somiti n materie.
Scepticismul se convertete uneori n cinism: nvmntul romnesc nu ar fi
produs dect funcionari, mai precis scriptologi, cu memorie scurt i privirea ager la
capitolul peche32, i aceasta n condiiile n care ranul romn era condamnat la un
trai strveziu (mmlig, brnz i verdeuri). Cecitatea organelor administrative nu
tulbura somnul raiunii i nu agita spiritul parlamentarilor, att de detaati fa de soarta
celor muli necjii, ateni ns la validarea unor legi favorabile doar Castei
Pesimismul (coala primar n-are a face cu tiina pe motiv c aceasta ar fi doar
o instituie de cretere/educaiune33) -explicitat n Timpul (anul III, nr.224,
11octombrie, 1878)- corelat cu observaia pertinent (caracterul ns al unei coli
bune e ca elevul s nvee n ea mai mult dect i se preda, mai mult dect tie nsui
profesorul)34 alerteaz i nu prea pe ministrul n cauz. Pasul urmtor spre
soluionare: apelarea la un prieten sus pus, eventual ministru. n Scrisoare ctre ministrul
Titu Maiorescu (11 dec.) se nfiereaz indolena autoritilor de la ar, ce percutau cu
ntrziere n efectuarea de reparaii, n alimentarea cu lemne
Ca atare, nu mai mir c frecvena era redus, c nimnui nu i se aplica amend
pentru neglijena n serviciu35
Rocada la putere, plecarea unui ministru i sosirea altuia nu schimbau din temelii
sistemul de nvmnt; cutremurul nu se produce, iar revirimentul se las ateptat.
Noului ministru, P.P Carp36 i se aduce la cunotin c prin dispariia i comasarea de
uniti colare rurale s-a generat involuntar navetismul pgubitor al colarilor-nu puini
elevi aveau de parcurs pe jos o or, cel puin-iar fructul acesteia: absenteismul.
Observaia c activitatea didactic pare o munc de Sisif37 mai ndulcete ntructva
abnegaia dasclilor, impresia final a lectorului fiind de comptimire gazetareasc
pentru truditorii de la catedr.
n a III-a scrisoare destinat ministrului educaiei, ziaristul emite judeci
de valoare: nvmntul mecanic predomina , iar cel pedagogic nu era
suficient de dezvoltat.

32

Idem, p. 204
Idem, p. 205
34 Idem, p. 207
35 Idem, p. 204
36 n dou scrisori datate, 17 III 1876 i 27 III 1876
37 M.Eminescu, op.cit., 204
18
33

nc persista spiritul vechi38, gregar: unora cu merite firave li se deschideau lejer

uile instituiilor superioare39 compromindu-se nvmntul. Examenele - de form
ori inexistente. n mod straniu, pentru un tnr stat democratic, unde sita valorilor ar fi
trebuit s funcioneze realmente.
Experiena analistului se transforma subit n indulgen, iar gazetarul admite c
existau i coli bune, performante, cu profit spiritual pentru toi din reeaua colar
respectiv40. Pe aceeai tonalitate, se confirma triada liceal: licee teoretice, realiste i
coli comerciale 41.
Acolo, cu siguran c predau profesori instruii, pasionai. Unii aveau nzuine de
zbor exotic, din pricina salariilor mici din ar... Cnd furtuna criticismului s-a mai
temperat, pagina eminescian i arat bonomia, pozitivitatea, concesivitatea Doar o
nou lege a salarizrii i-ar pstra n ar42 pe absolvenii de faculti, n sperana (deart!)
a blindrii bibliotecilor cu n tomuri tiinifice, a emanciprii adevrate a sistemului
universitar (anchilozat).
Diametral opus se prezenta situaia n alte materiale, simultane cu ascensiunea
junimitilor...
n chip miraculos, impostura a fost eradicat, nimeni nu mai urca de la coala
primar la gimnaziu, de la gimnaziu la liceu dect prin concurs, pe scurt, ntregul proces
instructiv-educativ s-a primenit ca-n basme (s fie vorba de venirea conservatorilor, a
junimitilor la putere?-n.n), nct elul fiecrui dascl-proclama ferm diagnosticianul
Eminescu-ar trebui s fie autoinstruirea, europenizarea echivalat nici mai mult, nici
mai puin, dect cu statutul de eminen 43 la fiecare obiect de studiu. Sporind cantitativ
specialitii, universitile romneti ar dobndi blazon, iar mirajul strintii ar cpta
doar canotaii elitiste, pedante. nvmntul romnesc -se sugereaz- sntos, moral,
calitativ, poate fi un termen de comparaie n privina trierii valorilor, a ierarhizrii pe
criterii obiective. Este i aceasta o faet a pragmatismului gazetresc, dar exista i o alta
conectat la indicatorii politici.
Calul de btaie redevine fauna politicienilor. Contient de lapsusurile prolectorale,
de platitudinea lor intelectual i caracterial, realistul jurnalist i repulsioneaz pentru
absena onoarei i a iubirii de adevr44. Semnalele de alarm i vor detepta odat i
odat pe ministeriali, aa c, pentru obinerea unui nou mandat, este posibil s ia aminte
la zicerile i negativismele eminesciene, printre care: sporirea numrului de coli comerciale,

38

Idem, p. 206
Ibidem
40 Idem, p. 207
41 Idem. p. 210
42 Idem, p. 213
43 Ibidem
44 Idem, p. 209
39

19

aplicarea reformei, edificarea unui nvmnt umanist, dup modelul francez ori german,45 resuscitarea
limbilor moarte, latina i greaca, de mare pre n Occident46, limbi oferitoare de nomencultur
tiinific n drept, medicin, farmacologie, biologie etc. Marea cultur este de neconceput fr
limbile clasice.
Doar rile napoiate aveau alt viziune, le ignora ignorndu-se pe ele nsele pe
traseul progresului.
Cu abilitate, gazetarul depeste dilemele filologice i ncearc s teoretizeze
noiuni ca: nvtur, cultur, cretere. nvtura const n mulimea celor tiute,
cultura n multilateralitatea cunotinelor,creterea nu consta nici ntr-una, nici ntr-alta.
Ea se reducea la influena continu pe care o au lucrurile nvate asupra
caracterelor i n disciplinarea inteligenei47. n acelai articol se preciza c instruirea nare limite, sugerndu-se educaia permanent: Omul, ct triete, vede, aude i simte i i
face o educaie a sa proprie.
Cnd ncepe coala?, se ntreba n Timpul (nr.224,11 oct.1878, p1), pentru ca
rspunsul s fie unul de intelectual avizat: Cnd i unde judecata e coapt, disciplina
caracterului deplin. Scepticismul n redresarea nvmntului-din nou gazetarul
oscileaz-are n vedere deriva continu a colii, cu profesori plagiatori, avndu-l ca reper
pe nsui ministrul de resort (un atac venit mai trziu), acuz foarte grav: Cauza
decadenei48 colilor e dar declasarea general care se rsfrnge asupra corpului profesoral ca asupra rii
ntregi.
Cnd unul plagiaz, nu face dect s urmeze exemplul ministrului su49
Concluzia: Rul trebuie scos din rdcin50, iar minciuna i crima s cad51
(extensie sociologic i juridic), n locul lor s fie gravate cuvintele: progres i
moralitate (Timpul, VII, nr 237, 29 oct. 1882).
nfptuirea dezideratului presupunea blamarea n pres a incapacitilor erijate n
titlu de merit, (limba folosit se neologizeaz), aliate cu prostia i netiina ca titluri
de recomandaie (fin ironie) mrturisea Eminescu n Mss 2264.
De
apreciat deschiderea comentatorului pedagogic i spre astronomie,
matematic, mecanic, agricultur, chimie, discipline privite cu reticen de cei abilitai .

45

Idem, p. 211
Idem, p . 208
47 Timpul, V, nr. 187, 22 aug. 1880
48 De reflectat asupra unei teze valorice i sociologice privind tradiionalismul i
decderea: Viziunea tradiional a istoriei este fundamental pesimist. Perfeciunea ei
se gsete la origini, ceea ce urmeaz nefiind dect o continu degradare- Lucian Boia.
Pentru o istorie a imaginarului; Ed. Humanitas, 1998, p. 144
49 M.Eminescu, op. cit. , p. 212
50 Ibidem
51 Idem, p.209
20
46

Soliditatea informaional i permite s disting tiinele absolute (realiste) de cele

istorice, cazuistice (sociale). n primele, adevrul rezista/dinuia secole ori putea fi
corijat, n celelalte el se relativizeaz.
Eminescu nu pardoneaz pe nimeni, dac a greit. Nici pe Romnul (publicatie
liberal) pe tema tineretul corupt, nici pe noul ministru V.Conta, adeptul propulsrii
femeilor n posturi-cheie.
Ziaristul de la Timpul chiar se amuza admind formal sintagma ca doamna
doctor n Drept, tiine Politice, ceea ce i se pare cam deplasat la acea dat.
ncrcarea programelor colare duneaz grav elevilor i profesorilor52, dup cum
anormal i apare i oscilaia ntre curentele pedagogice materialism si nematerialism.
Vizionaristul pedagogic prevede i nfiinarea de coli comerciale53, motiv pentru
care apeleaz la minitri, prefeci ori primari. Demersuri cu rezultate palide.
Dac el, ditamai ministrul nu se sesizeaz la obieciile pertinente ale unui gazetar
de ras, atunci ce s mai pretinzi de la un prefect ori ef zonal tritori ntr-un stat n care
o sarcin se paseaz de la un responsabil la altul, cu toi exonerndu-se: Un om (adic,
un gazetar veridic) nu poate face nimic ntr-o ar ru ntocmit i mcar s tot
porunceasc, rmne la vorba aceea: a poruncit cinele i pisicei i pisica oarecelui, iar
oarecele i-a atrnat porunca de coad54.
Efortul de trezire din letargie a unei structuri sociale onorante-nvmntul-nu
rmne singular, cci iat un alt coleg de breasl B.P.Hasdeu55 examineaz cu sim de
rspundere, stabilind trei faze ale culturii colare: teocratic, aristocratic i democratic,
ultima avndu-i ca promotori pe Asachi , Sulescu, respectiv Lazr, Heliade (Timpul,
V, 150, 8 iulie, 1880).
Prin profunzimea problemelor netiute, prin semnalarea aspectelor negative ori
imperfecte, prin sesizarea impasului, a stagnrii nvmntului, Eminescu a demonstrat
vigilen i profesionalism ca ziarist ntru pedagogie, greu de concurat ori egalat
de ctre vreun confrate.

52

Idem pp 211-212
Scrisoare ctre prefectul jud, Vaslui , mai-iulie 1876 . Apund M.E , op cit , p.205
54 Apropo de volatilizarea disciplinei, a ordinei, istoricul Lucian Boia constata: Dou
principii acioneaz n orice societate : ordinea i libertatea . Acest tandem nu
funcioneaz niciodat perfect. Nenumrate nenorociri individuale i sociale deriv din
acest defect de coordonare, pe care imaginarul i propune s-l elimine, absolutiznd
unul sau cellalt termen (Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Ed.
Humanitas, 1998, p. 142)
55 Timpul , V , nr.150 , iul. 1880
21
53

Adrian BOTEZ
1-Eu grecul mrii...
confratelui meu spiritual IOAN EVU
Eu grecul mrii - mereu ncep epopee...
mri de eroi prin voci arztoare
slvii revoltele - spre zei strpungtoare
slvii ameninrile lui Ajax ctre ceruri
rpii-m acestei pustiiri slcii ovitoare
a celui mic umil i jalnic lui - pmntului - rpii-m i
artai-mi printre nori
noi liberate de-orice lanuri ale pribegelor logici
zori...
cnt zei mnia ce-aprinse un suflet
plebeu dar purtnd
coroanele celestului jind...
cnt zei i nu te sfri
numai n cntec de zi: mult mai mistic mai
falnic nopi se-aprind nopi mistuind
orice zbranic nopi de trufae cntri ale
morilor celor mai vii morii
arznd n cosmice - de vpi
btlii...
cnt zei puterea din om - din brae
din piepturi puterea pe care nu zeii ne-au
dat-o ci-a noastr deplin clocotind mnie cu pumnul
cernd de la
ceruri - averea...
din oarbe celeste mnii s-au nscut toi eroii
toi cei care pe zei i nfrunt
la zei se ncrunt i numai de
lupt cumplit i-aprins orbete ameitor de nalt i
trufa ei ascult...
***

22

2-De-ale iluziei vieii...

mereu s-o iei de la capt
parc viaa ta ar lua-o - i ea
mereu de la capt
diii boal de via prin ce grohotiuri m-ai
bgat - de nu mai tiu deosebi
o roat de
alta - i rmn popone cocoat n vrful
carului...
*
ce bine e cnd ai haine de
schimb: lepezi de pe tine-o
femeie tragi pe tine degrab
o alt femeie cu care te-mbraci
uscat i antiseptic blindat contra
pneumopatieicardiopatiei - m
rog tot boli dintr-astea - de
suferin - oftare i
febr
altfel drdi ca un
pui de bogdaproste toat
viaa
*
nu prea am gnduri dar
in la ele cte
sunt i pe unde
vor fi fiind ele
plecate
*
mi-e tot mai lene s fac gesturi
s m desfac dezlipesc descleiez n
gesturi nici decisive nici nondecisive
de niciun fel:
a dori fierbinte s m-ntorc
n OU
chiar i n oul numit Moarte
dac alt ou nu e pe pia
i de-acolo din ou m-a apuca
23

s strig laolalt cu toi negutorii:

care m vrei care m vinzi care
m cumperi
bunule Iuda vino i
f-i datoria fariseilor
nu v lsai ateptai
hai cumpr-m i
asimileaz-m n tine
semenule frate
o Non-Identitate
topete-m n tine
Sublim Lumin
Lin Cornalin
bag-m-n pntecul tu fr viscere
i f-m s dispar
moale inform incolor
inodor n
ceea ce n-am gndit
niciodat urt despre fire
linitete-m mai iubitor dect oricare Mire

24

Maria-Daniela PNZAN

DOMINANTE RELIGIOASE N LIRICA

ROMNEASC A SECOLULUI AL XX-LEA
Misiunea poeziei este de a re-crea limbajul dinti, de a restitui pe de-antregul contemplarea uimit i prima prezen a lucrurilor.56 Iar poezia religioas
este, fr ndoial, o poezie a contemplrii i a uimirii, poezia cutrii luntrice de a
accede la Cuvntul primordial. Doar c e necesar o vocaie special pentru a scrie poezie
religioas i aceast vocaie o au fr ndoial, la noi, foarte puini, n perioada interbelic, printre
care Nichifor Crainic, Vasile Voiculescu, Tudor Arghezi i Lucian Blaga.57 i totui, de la
contemporanul lui Mihai Eminescu, care a fost Alexandru Macedonski, la
Alexandru Vlahu, Octavian Goga, Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Nichita
Stnescu, tefan Aug. Doina i pn la generaiile actuale, poeii au creat un spaiu
favorabil exprimrii sentimentului religios care a marcat evoluia ulterioar a liricii
romneti. De aceea, putem spune c Zilele de aur a Scripturelor romne
(sintagma binecunoscut a poetului Mihai Eminescu din poezia Epigonii) au fost
punctul de sprijin, stlpul de temelie al poeziei de inspiraie religioas din literatura
romn, deoarece inspiraia religioas este o permanen a poeziei romneti, din epoca dacoroman i pn la poeii contemporani58.
Literatura romn a secolului al XX-lea se gsete, aproape n ntregime, sub
auspiciile geniului eminescian cum a prevestit Maiorescu. Nici un poet romn din acest
secol nu a reuit s egaleze mcar nlimea geniului creator al lui Mihai Eminescu.
De aceea, epigonii eminescieni, dei au ncercat s se detaeze de model, nu au
reuit aceasta dect parial. Unii critici literari contemporani vorbesc de un nesfrit
dialog cu poetul nepereche, marile creaii poetice ale secolului al XX-lea fiind, in facto,
o oper deschis spre nlimile i perfeciunile prozodice ale versurilor lui M.
Eminescu, un dialog nentrerupt cu Marele Emin (parafraznd expresia
shakespearian arhicunoscut Marele Will). Din infinitul eminescian s-au hrnit
creaiile poetice ale literaturii romne i pn astzi exist un dialog cu opera
eminescian, simboliznd o etern rentoarcere la mitul eminescian. n primele
decenii ale secolului al XX-lea, s-au afirmat poei de valoare, apreciai n epoc, fie
c ei se numesc Octavian Goga, Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Ion Pillat sau Vasile

56

Albert Beguin, Sufletul romantic i visul, Editura Univers, Bucureti, 1970, p. 85

Marin Mincu, O panoram critic a poeziei romenti din secolul al XX-lea (de la Alexandru
Macedonski la Cristian Popescu), Editura Pontica, Constana, 2007, 157
58 Ion Buzai, Argument la Antologia Poezia religioas romneasc, Editura Dacia, ClujNapoca, 2003, p. 5
25
57

Voiculescu, fie Al. Vlahu, t. O. Iosif, Cincinat Pavelescu, Vasile Militaru, Mihai
Codreanu, Gregore Gregorian, D. Ciurezu, Vasile Militaru, Traina Dorz etc.
Eugen Simion recunoate, , fr echivoc, c n literatura romn de la T.
Arghezi la Daniel Turcea (cel din Poemele de dragoste) este un spaiu
vast de poezie religioas n care ncap toate stihurile, de la expresionismul
panic al lui Blaga la vizionarismul satiric al lui N. Stnescu. Este inutil s
mai precizez c mai ales acest tip de poezie religioas mi se pare esenial.
ntre altele i pentru faptul c implic i alte dimensiuni ale existenialului
i ale spiritului.[s.n. M.D.P.]59 Trebuie precizat clar, de la nceput, c nu tot ceea
ce s-a scris n secolul al XX-lea aparine acestui spaiu vast de poezie religioas.
Sincronizarea cu literatura european dar i prefacerile majore ale epocii au creat
posibilitatea de a accede la un astfel de spaiu sacralizat / desacralizat iar prerile
specialitilor, sunt la rndul lor, diferite. Dac pentru Florentin Popescu, un rol
important n cultivarea i rspndirea poeziei cretine din perioada interbelic l-a avut, dup cum
se tie, revista Gndirea, promotoarea unui veritabil curent gndirismul [...] de care vor fi
influenai, n mai mare ori mai mic msur, Blaga, Pillat, V. Voiculescu, Sandu Tudor,
tefan I. Neniescu i o serie de ali poei ale cror nume abia dac au fost reinute de istoria
literar60, pentru Ion Negoiescu puzderiile de ngeri care populeaz paginile revistei
Gndirea nu sunt mai convingtoare din pcate, oricte bune intenii se vor fi consumat n
aceast privin. Fpturile celeste din poezia lui V. Voiculescu, extraordinarul intonator
shakespearian de altminteri, dovedesc o senzorialitate ngrijortoare, de care nu sunt scutite nici
plsmuirile feline de aceeai categorie din versurile lui Camil Baltazar.61
i totui, este imperios necesar a ne ntreba din ce cauz exist aceste
diferene mari de opinie legate de existena sentimentului religios n literatura
romn. Cnd spun religios m refer la toate conotaiile termenului, inclusiv la
cel de sacru (cu care uneori se confund) despre care am vorbit n capitolul
precedent. Consider c existena acestui sentiment n poezie nu este condiionat de
aderena la acest tip de poezie religioas, c nu este obligatoriu ca un poet s se
declare religios pentru a scrie poezie religioas, dar nici nu a putea aprecia c
tririle religioase din opere fac din autorul lor, n mod automat, un mare poet
religios / mistic. Pornind de la ideea c Literatura cretin i ateapt cercettorul avizat,
care s mbine n chip fericit calitile criticului i istoricului literar cu ale teologului avizat, chiar
dac mirean. Au existat n trecut ncercri de sinteze, al cror ecou nu rmne azi dect
59

Eugen Simion, Fragmente critice, Vol. I, Scriitura taciturn i scriitura public, Editura
Grai i suflet Cultura naional , Bucureti, 1998, p. 137
60 Florentin Popescu, Cuvnt nainte, Poezia romn religioas. Antologie, I. De la Dosoftei la
Nichifor Crainic, Editura Minerva, Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1999, p. VIII
61 Ion Negoiescu, Mai aproape de ngeri..., Postfa la volumul George Ciornescu, Mai
aproape de ngeri. Traduceri din Lirica Religioas, Editura Universal Dalsi, 2003 (apud revista
Dialog , Caiet de literatur, nr. 1-2, martie 1998)
26

documentar62, readuc n atenie cteva aprecieri ale lui Il. V. Felea i Pan M.
Vizirescu, primii autori de comentarii sau antologii de poezie religioas din
literatura romn.
Preotul Il. V. Felea mrturisete c, prin antologia sa, am fcut lucrare de
colecionar. Am cercetat peste o sut de scriitori i operele lor poetice cuprinse n aproape patru sute
volume de poezii. Am intrat cu evlavie n sanctuarul artei poetice a literaturii romne i am cutat
cu de-amnuntul s aflu ct element religios cuprinde. ndeosebi am dorit s vd ct i ce fel de
credin strbate poezia romn contemporan, cu privire la noiunile despre Dumnezeu i suflet,
acestea fiind dogmele fundamentale ale religiei cretine.63 De aceea, suntem ndreptii s-l
credem atunci cnd ne spune c de la Psaltirea lui Dosoftei pn la Psaltirea lui V.
Militaru, toi reprezentanii consacrai i unanim recunoscui ai literelor romne mrturisesc o
credin vie n Dumnezeu i n existena sufletului independent de trup i de nemuritor. Arta cea
mai idealist, cea mai veche i cea mai cinstit din templul artelor poezia nal imnuri de
slav, se nchin i cnt mrirea lui Dumnezeu, n perfect armonie cu concepia cuprins n
crile sacre ale cretinismului. Cu alte cuvinte, poezia romn mplinete nu numai o misiune
artistic, ci i un apostolat religios cretin.64
La rndul lui, Pan M. Vizirescu afirma c sentimentul religios este una
dintre cele mai puternice coordonate ale vieii, creia i-a deschis orizontul
revelaiei i prin aceasta i-a nlesnit putina de a se introduce tot mai adnc
n universul poetic. Religia i poezia, iat cele dou ci gemene deschise n faa sufletului,
pentru o cltorie de nlimi i popasuri comune. Amndou se mpletesc n nzuina aceluiai
gnd, una cu strlucirea nentrerupt a unor raze argintii, alta cu jocul de culori al curcubeului. E
atta apropiere ntre una i ntre alta, nct mai c nu-i poi s-i dai seama unde este numai
religie i unde este numai poezie.65
Un lucru rmne cert: spaiul sacralizat / desacralizat se manifest i n
literatura romn a secolului al XX-lea. Vast, cu inflexiuni simbolice / magice /
superstiioase mai mult sau mai puin acceptate de critica literar, spaiul religios
este o constant a liricii acestei perioade. Voi analiza n continuare cteva aspecte
din operele celor mai importani poei, spernd c voi convinge, prin ceea ce scriu,
c acest spaiu definete o direcie important din istoria literaturii romne. A dori
s adaug c nu toi marii poei (precum Tudor Arghezi, Lucian Blaga, V.
Voiculescu, Ioan Alexandru, Nichifor Crainic, Daniel Turcea etc.) sunt poei
religioi prin excelen, la fel cum nu toi au dorit, n mod expres, s scrie i poezie
62

Ovidiu Moceanu, Cuvinte i cri, Editura Universitii Transilvania din Braov, 2006,
p. 62
63 Preotul I. I. Felea, Dumnezeu i sufletul n poezia romn contemporan, Cluj, Tiparul
Tipografiei Eparhiei Ort. Rom., 1937, p. 107
64 Idem, p. 108
65 Pan Vizirescu, Poezia noastr religioas, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne,
Colecia Crile vieii, 1943, p. 3
27

religioas. Religiozitatea difuz despre care vorbim n analiza sentimentului

religios se poate manifesta independent de voina unui autor. Consider c orice
viziune poetic care se nscrie n limitele unor coordonate religioase specifice poate
fi analizat i ncadrat n poezia de inspiraie religioas. i aceasta deoarece
inspiraia poetic, starea de spirit, gndurile, tririle vin toate din Iubire, din Iubirea
Lui.
Reverberaiile sacre ale ultimelor decenii ale secolului al XX-lea sunt un
amalgam de triri i gnduri mprtite ntr-o diversitate sincronic uimitoare.
Sacrul se manifest constant, accentund latura poesis-ului i mbogindu-l cu noi
coordonate. Dac n operele unor autori renumii precum Nichita Stnescu, Ileana
Mlncioiu, Cezar Baltag, Ion Gheorghe, Ana Blandiana, Dan Verona, Ion Brad,
etc. se manifest o religiozitate difuz, imprimat desigur de realitile social-istorice
n care au creat acetia, n creaiile de dup 1990 se constat o modificare profund
att la nivel tematic ct i la nivelul limbajului poetic religios. Nume de prestigiu ale
poeziei contemporane precum Petre Got, Adrian Popescu, Eugen Dorcescu,
Dorin Ploscaru, Constantin Hrenor, Ioan Petra, Ioan Pintea, Florin Moldovan,
Mihalache Tudoric, Dan Ioan Nistor, Iulian Nistea, Theodor Damian, Adrian a
lui Gheorghe, Eugen Dorcescu, erban Foar, Paul Aretzu, Dan Damaschin,
Nicolae Ionel, manifest o tentin acut de raportare a liricului la coordonatele
sacrului. Aa cum am comentat n capitolul precedent, muli dintre poeii
preocupai de lirica de inspiraie religioas au reluat i, ntr-o oarecare msur, au
re-scris pagini biblico-poetice memorabile, forjnd printre Psalmi sau Ecclesiastul,
Proverbele, .a.
Aadar, spaiul liricii romneti a veacului trecut este infuzat de reverberaii
ale sacrului. Poezia de inspiraie religioas are nevoie, aa cum remarca i Marin
Mincu, de o vocaie special, de aceea nu oricine poate scrie sau poate nelege
ceea ce numim poezia religioas / poezie sacr. Ne gndim dac nu cumva
nu exist om religios n afar de cel ritualic determinant. Am mai spus c miticul, magicul i
raionalul autonom situeaz omul n afara adevrului, frumosului, binelui i sacrului, izvorte din
Dumnezeu. Fr ritual cretin cu coninutul canonic al comunicrii nu se poate vorbi de sacru.
Conceptele, definiiile, sistemele, organismele, visul i entropia, rmn n posesiunea omului
ntrebtor, cuttor i rtcitor.66 Bineneles, sacrul constant nu se obine hermeneutic. Fr
Dumnezeu, graie i revelaie, sacrul nu nseamn nimic, rmnnd doar o simpl nelinite
metafizic.67

66
67

Idem, p. 337
Idem, p. 337
28

Teofil RCHIEANU

O ROU-S NUMA SUB SOARE ...

O rou-s numa sub soare,
Firicel de spum-n mare,
De nisip bob n pustie,
Fulg n vnt, de ppdie,
O biat frunzu, Doamne,
Tremurnd-n cele toamne,
Pe-o subire rmurea
Nu puteai fr de ea? ...

CNTEC DE BTRNEE (I)

Ci nu mai snt de-acuma bucurii
i zilele mi snt mereu pustii
i grele dimineile-nserri,
La tot ce-ntrebi tceri doar i mirri.
i nopile mai grele i mai lungi.
Oriunde mergi tot obosit ajungi.
i Dumnezeu departe ntr-o pustie stea
E ostenit i singur i-i moarte i El vrea ...

CNTEC DE BTRNEE (II)

Ci bucuriile toate-au apus
S-au dus unde toate-ale lumii s-au dus.
De-acum doar cu-amarul i jalea fac cas
i-o cea m-mpresur deas, mult deas
i ngerul, ngerul m-a de mult prsit
i ntr-o stea deprtat Dumnezeu a murit
i-s singur, mult singur i mi-i jale i greu
i ce te vei face, biet suflete-al meu? ...

29

CNTEC DE BTRNEE (III)

Singur snt i-n toate-nvins
i cu-argintul vremii nins ...
!Ia-m, zic, Doamne, la Tine!
Nu-mi rspunde nime, nime ...
Ia-m,Moarte! Dar i ea
Ne-ndurat-i. Nu m vrea
i mi-i frig i spaim mare:
Jucria cui-s, oare? ...

NE-A CNTA CE DNSUL TIE ...

i-oi muri i lng tine,
Mam bun, i pe mine
M-or culca i mi-a fi bine
i un greier pe sub glie
Ne-a cnta ce dnsul tie
i te-a-ndulci, venicie! ...

30

Constantin CUBLEAN

DETRACTORII LUI EMINESCU:

CAZUL PANAIT ISTRATI
(Alexandru Dobrescu)
ncepnd un amplu i ambiios serial
editorial
consacrat
detractorilor
lui
Eminescu, polemic fr ndoial, cu
demararea n 2002, Alexandru Dobrescu ne
propune, iat, la cel de al treile volum*),
dosarul scandalului de acum optzeci de ani,
cum zice domnia sa, strnit n jurul
interveniei pe care Panait Istrati o
publicase n Adevrul literar i artistic din
21 septembrie 1924, la drept vorbind, un fel
de scrisoare deschis ctre cititorii romni,
n chip de rspuns la solicitarea Comitetului
executiv jubiliar al Societii Academice
Romnia Jun care, prin pana
preedintelui su, Octavian Moisescu, i
solicitase colaborarea la un Almanch,
destinat strngerii de fonduri n vederea
ridicrii unui monument n memoria marelui nostru poet. Solicitarea era ct se
poate de ndreptit i plin de sperane aductoare de cititori, cci scriitorul,
fostul gazetar de la Brila, aflat acum la Masevaux-Alsacia, de unde i expediaz
textul, era autorul de mare succes al momentului n Frana, chiar n Europa,
dup ce Romain Rolland l lansase ca pe un Groki al Balcanilor, girnd pentru
el la marile edituri i reviste literare ale vremii. Succesul acesta era, fr ndoial,
nemaicunoscut n Romnia vreunui contemporan, aa c privirile celor de acas
erau ndreptate spre romancier cu admiraie perplex dar i cu invidie
rutcioas, dac invidia poate fi cumva i altfel. Iniiatorii almanahului ar fi
fost flatai, se-nelege, dac Panait Istrati i-ar fi onorat cu cteva pagini, care iar fi ndreptit i la o campanie publicitar adecvat n jurul opului, dar
rspunsul acestuia vine ca un soi de afront, lsnd a se nelege faptul c el nui putea permite de-acum s slujeasc o cauz provincial, depit n orice caz,
vznd n Eminescu un scriitor care s-a mrginit la o meschin notorietate
Alexandru Dobrescu, Detractorii lui Eminescu. A treia serie. Editura EM.OL.IS.,
Iai, 2008.
31

*)

naional i s-a mulumit s doreasc doar binele rei sale, hulind tot ce nu e romn,
nepricepndu-i pe uriaii descoperitori i propovduitori ai ideii de dezrobire interenaional
din apusul Europei, cu care a fost contemporan, aa nct Srmane Mihai
Eminescu! - ar trebui lsat cam la o parte cci Idealurile naionale de pace i
bunstare (...) nu mai pot fi concepute n secolul nostru, nici realizate, dect acceptnd ideea
nfrirei universale. Pentru a ncheia cu superioritate i dojenitor: Tineretul
intelectual romn, mbrind orbete ideea de naionalism retrograd a maestrului, nu va
face nimic alt dect jocul forelor reacionare de distrugere, ducnd astfel la pieire ali
Emineti, nscui ori care se vor nate din snul vigurosului popor romn (...) S aruncm la
fier vechi drapelurile grele de snge nchegat i s ridicm deasupra Umanitei, un singur
stindard, pe care s se afle scris un singur cuvnt: < Dreptate >./ Dac n felul acesta m
revendicai i-mi facei cinstea s m considerai prieten al lui Eminescu, sunt gata s v
nchin toate puterile mele, slabe de altfel./ Dac nu, prefer s rmn singur. Erau, vezi
bine, idei de stnga, excesive, deduse dintr-un program al internaionalismului
proletar, pe care l-a slujit cu credin ca activist sindical n portul dunrean al
Brilei, pe vremuri. Acum propaganda de partid lua ns o alt turnur i
scriitorul se vedea chemat a o adapta condiiei artei i literaturii. Beat de glorie
zice Alexandru Dobrescu Istrati i pierde orice msur, adoptnd o conduit
imposibil de scuzat i chiar de explicat altcum. Da i nu. Cine se va uita mai atent la
tot ce s-a ntmplat n jurul acestei insolene, va constata cu mare uurin cum
se repet istoria. Atunci, ca i acum, are dreptate Al. Dobrescu, au existat i
exist intelectuali care mprtind alte idealuri artistice nu gust poezia
eminescian. Firete, e deptul lor. Numai c, n virtutea acestui drept nu e
permis, totui, nesocotirea valorilor naionale, oricare ar fi ele. Scandalul de
acum, din jurul naionalistului Eminescu, se dovedete c nici mcar nu e
original, repetndu-l aproape ad literam pe cel din 1924 din cazul Panait Istrati
(ideile i expresiile sunt aproape identice), care devine astfel unul simptomatic
pentru acei intelectuali romni care, dispreuind tot ce ine de calitatea noastr
naional, miznd numai pe valorile universalitii, l trateaz pe poet ca pe un
ciomga de strad, dup expresia autorului Chirei Chiralina, desigur n
lumina unei gndiri moderne bine cugetate, ca s folosesc cuvintele aceluiai.
Atitudinea lui Panait Istrati nu era strin ns de ideile i idealurile
aceleiai exaltri umaniste internaionaliste ale unor intelectuali din Romnia care,
nou venii n literatru, se ilustrau prin a njosi opera lui Mihai Eminescu, fapt
condamnat de Nicolae Iorga ntr-un articol (Eminescu i urmaii) din
Ramuri, la 15 iunie 1923, data comemorrii trecerii n nefiin a poetului. El i
denuna pe acei scriitorii bucureteni doritori de senzaii neateptate, de bizarerii
scnteietoare, de cacofonii n genul jazz-bandului, de rafinrii toarse la cafenea pentru
care Eminescu a fost mereu un neneles, sau cruia i s-a refuzat nelegerea,
tocmai pentru c e adnc romn chiar cu subiectele, fie i cu modelele, cele mai strine,
fiind unul din marii cugettori ai rasei nostre. Pledoaria lui Iorga venea dup
32

atacurile cotra lui, susinute de reprezentanii spiritului profund de libertate,

toleran i legalitate din jurul a ceea ce se dorea a fi un partid naional evreiesc n
Romnia, cum, bunoar, fusese atacat n Hasmonaea (aprilie 1924), de ctre
un combatant ascuns n dosul iniialei W., i acuzat c a stat n fruntea unui
partid xenofob, el nsui dovedindu-se ngust n vederile sale politice, ovin i
antidemocrat. Pe aceeai tem, a naionalismului, fusese atacat, tot n
Hasmonaea (februarie-martie 1924) Mitropolitul Miron Cristea, taxat drept
focar de ur i ntuneric pentru predicile sale ntru aprarea ranului romn. Etc,
etc. Se crease, carevaszic, o atmosfer tensionat mpotriva aa-zisului
naionalism romnesc, fapt ce nu putea rmne indiferent marilor brbai ai
neamului. Octavian Goga d rspuns acestetor provocri, n paginile ziarului
ara Noastr (4 mai 1924), artnd c acuzaiile de antisemitism i hulignism
aduse celor ce s-au ridicat n aprarea ideii naionale se datoreaz unor
elemente care scriu cu scuipat unde noi scriem cu snge, ei scot limba n faa altarelor
noastre. Ei batjocoresc pe Dumnezeu, ei rd de aezmintele strvechi ale autohtonilor,
insultnd pe rege i aruncnd cu noroi n fruntaii rii (Rspuns unei provocri).
Alexandru Dobrescu antologheaz aceste articole n deschiderea volumulu,
tocmai pentru a ne arta tensiunea pe care cade afrontul lui Panait Istrati la
adresa lui Eminescu, ca militant i el mpotriva naionalismului i xenofobiei
poetului. Dar a fost Eminescu folositor, chiar i numai neamului su, dorind binele nchis
ntre frontiere i tnguindu-i mila?, se ntreab romancierul european, pentru a
continua: Ajuns-a el la vreun rezultat practic preamrindu-i naiunea i hulind tot ce nu
e romn? Ori poate c tocmai dimpotriv, exploatnd simmntul naional deslnuit cu
atta furie de dnsul, au putut i mai bine s-i rotunjeasc domeniile, s-ngenuncheze
poporul i s devin < marii romni > de azi...? n treact fie zis, recunoatem aici,
n aceste formulri propagandistice, gunoenia viitoarei limbi de lemn pe care
o vor folosi din plin criticii notri marxist-leniniti n anii de dup cel de al
doilea rzboi mondial, sancionndu-i lui Eminescu limitele de gndire i de
atitudine, n numele clasei muncitoare, de la care se revendica patetic i Panait
Istrati (... clasa muncitoare, creia i aparin - nu prin mentalitate, ci prin obrie...) i
pentru care acuz lipsa de eficien concret a operei acestuia, de parc ar fi
fost vorba de un program de partid. Eminescu, zice el mai departe, i-a bgat
piciorul n capcana naionalismului ovinist, neputincios i sforitor, l-a slujit cu sinceritate n
schimbul unei coaje de mmlig, i pe cnd prietenii lui ajungeau mintri, el ajungea la
balamuc. ngust i simplist nelegere a operei i activitii lui Eminescu! Iar
tonul pe care se rostete, arogant i de aceea iritant se datora, poate, i faptului
c el nsui se considera deja a fi cel mai de seam scritor romn, acceptat deacum n fotoliile universalitii, pe care nu i le ntrevedea i lui Eminescu. Laso dracului de treab, d-le Iorga - l lua el la vale pe marele crturar, ntr-o Scrisoare
deschis domnului N. Iorga, publicat n Adevrul literar i artistic din 28
septembrie 1924 - c-ncep s m ciesc c m-am vrt n trele romneti, de unde cu
33

groaz am ieit acum nou ani! Iar acum de la Rolland i pn la octogenarul Georg
Brandes, mi deschide braele. Voii s-o cunoatei? Iat-o:/ Societatea Academic de Istorie
Universal (care se flete cu cincisprezece prini i capete ncoronate, i n fruntea creia
figureaz regina Maria a Romniei) mi trimite statutul, invitndu-m s-i fiu membru
omorific, i prin secretarul ei, d. H. Laumonniere, ofier al Instruciunii Publice, mi cere <
documentarea necesar i un portret n vederea unui studiu > ce vrea s-mi consacre; renumii critici de art de aci, din Italia, Suedia i alte ri, mi trimet studiile lor, unde
pretind c < repet n Frana cazul lui Joseph Conrad n Anglia > i emit prerea unei noi
coli; judiciosul critic al casei Rieder, Jean-Richard Bloch, - (acela care trimete sute de
manuscrise < napoi la autor >) pronunndu-se asupra lui Cosma din volumul ce va
apare n toamn, spune c se afl n faa acestui erou romn < ca n faa unui mare stejar
> i declar c asemenea personagii < numai un Kipling i un Gorki le pot crea n vremea
noastr >; fostul profesor de istorie la Sorbona, amicul meu Romain Rolland, mi scrie:<
Nu cunosc un succes aa de imediat universal ca al d-tale >; saloane i cluburi literare (
Salon Verite, Club de Faubourg, cuprinznd: muncitori, studeni, oameni de litere, generali)
m cheam la Paris pe spesele lor s m... tmie! Un Wells mi va face cinstea la iarn s
se plimbe la bra cu mine pe Promenade des Anglais, la Nisa... Ei, da, bietul Eminescu
nici mcar nu visase asemenea onoruri! i iari trgndu-l de urechi pe N.
Iorga: Eu n-am timp s m pun la taifas cu acei domni cari, creznd c m-njosesc, m
compar cu Terente (...) dar cnd un Nicolae Iorga, ignornd i falificnd, vine i compar
pe Chira cu... < Ghi Ctnu >, iaca, vedei, mi cam sare mutarul n nas i ncep s
cred c prostia locuiete deseori n Academii.
Aceast impertinen a avut darul s ntrte, cu bun dreptate, spiritele. i
glceava de pres a izbucnit. Replicile care i se dau lui Panait Istrati i
insistenilor si elogiatori, n spe H. Sanielevici care public n Adevrul
literar i artistic (septembrie 1924) un amplu studiu de analiz asupra operei
lui Panait Istrati, intitulat Clasicismul proletariatului, discut n principal
chestiunea naional, n care cei doi scriitori, Istrati i Eminescu devin repere i
inte diametral opuse. Un ntreg cor de emigrani literari scrie Octavian Goga
ntr-un articol intitulat Pnze de paianjeni, din ara Noastr (5 octombrie
1924), regretnd starea de fapte bjbie mprejur, batjocurind altarul motenit. Ideea
naional cu toate atributele ei e trt n noroi. Cliee exotice nvlesc pripit, ca s falifice
aspectul local al unui vechi patrimoniu. n aceast invasie de strinism, presa, scpat din
minile noastre, are rolul de slujnic a fiecrei clipe. Cu ajutorul ei se multiplic infuzoriile
parazitare i susin o aciune concentric. El nu se sfiete a se rosti rspicat n cazul
discreditrii lui Eminescu. Personalitatea lui scrie Octavian Goga are ns i o
special semnificaie pentru noi. Din scrisul lui s-a nchegat mai nti doctrina
naionalismului organic, care a ndrumat ntreag ideologia vremii, i al crei rezultat e
Romnia de astzi. Iat de ce ... personalitatea lui Eminescu e centrul de greutate al
ideologiei naionale care ne ine n picioare. Toi, deci, care sunt dumanii nscui sau fcui
ai acestei ordini morale, sunt i adversarii naturali ai poetului. Dup judecata lor, trebuie
34

drmat piatra unghiular, ca s nruie edificiul ntreg (Nu vi se pare c acest

diagnistic sun teribil de actual n eforturile insistente, n concentrarea attor
subtile fore i mijloace de o anume orientare universalis, pentru a ntreine o
continu campanie de discreditare a lui Eminescu?!) Ct despre Panait Istrati,
poetul ptimirii nostre se pronun n manier pamfletar-descalificant: Printele
unei Kiraline din mahalale Brilei, care a scos capul la Paris, cu un fitil rou n mn se
repede la blocul de granit. n jurul lui e dansul macabru al sanielevicilor, grotesc i cu
behituri orientale. Istrate se ndeamn, Istrate se ncrunt, Istrate se strmb, Istrate
Panait se ia de piept cu Mihai Eminescu! (...) Temperament anarhic, dincolo de ordinea
moral constituit, e greu s angajezi o discuie cu el. Argumentele noastre le <
dinamiteaz > cu aceeai uurin cu care a ncercat s-i reteze beregata singur. / Ce
s-i spunem, deci lui Istrate? C lupta naional a lui Eminescu, fiind lupta pentru
desrobirea unui col de umanitate, nu e dect o pagin generoas din cartea mare a
desrobirilor omenirii? C ura mpotriva strinilor nu era dect revolta legitim mpotriva
spoliatorilor care sugrum viaa unui petec de pmnt (...) }n acst imperiu nebulos, n care
dnsul rtcete fr inevitabilul paaport al inteligenei, ar fi prin urmare o pierdere de
vreme s-l urmm, chiar i n cazul cnd n-ar fi la mijloc imaginea destul de desagreabil a
unei... beregate...
}n disputa ce a durat aproape un an, s-au antrenat spirite dintre cele mai
variate ca formaie cultural i apartenen politic, de la un Al. Cazaban sau
Ion Pas pn la Mihail Ralea i Tudor Vianu, de la Mihail Sadoveanu la Camil
Petrescu sau de la G. Toprceanu la Alexandru Hodo .a.m.d. E de admirat
solidaritatea intelectualilor autentici n aprarea cauzei naionale a lui Eminescu,
de fapt a romnimii. Numai c puseul de febr acut antinaional de atunci a
trecut o vreme apoi a fost resuscitat, periodic, de ali indivizi, din alte generaii,
i n alte timpuri, parc ntr-un carusel nesfrit. E i aici, n nesfritele atacuri
concentrice organizate mpotriva lui Eminescu, semnul adevratei lui actualiti
permanente.
Antologia de texte pe care ne-o pune la dispoziie Alexandru Dobrescu,
scondu-le din rafturile prfuite ale bibliotecilor, are darul de a ne arta ct de
susinut, de neverunat i de pariv, n fond, a fost, de-a lungul vremii,
lucrarea de nlturare din sufletele romnilor a contiinei lor naionale, axul
creia, l-au resimit a fi, n totodeauna, nsui poetul Mihai Eminescu.

35

Eugen EVU

POESEU
Cugetare despre continua innoire
motto parafrazic : aud antimateria rznd
poetului Lucian Hetco
Negreit, creativitatea artistic este cea mai
energofag. Factorul de risc este depit numai de
cei cu preaplinul empatiei divine manifest n
uman. Cheltuim energia subtil, inflamai i
riscnd suferini de care amfi scutii dac am fi
indifereni, dac nu ar arde n noi spiritul empatic. Acest mar asupra Umbrelor
este totodat un drum spre sinele nostru i spre sinele lumii. Desigur, desigur! Se
tie dar fiecare din noi va trebui s aflm, s tim, prin aceea c nsi Viaa ne este
aflare de sine i sinea lumii creia i suntem interconectai ns mereu n calea
nemiloas a uitrii. Operele celor demult disprui fizic...ni-i menin i uneori chiar
sporesc ca efect ecou rezonan, drept convivi. Limitele morii sunt penetrate
retroactiv i fora cunoaterii, inteligenei, artei lor geniale, este mereu nnoitoare i
ntr-u fel vom spune : ei nvie . Aceast nviere sau epifanie ciclic ne reumple de
Viul transparenei divine, a devenirii. Trim n Acum continuu, ns celelalte dou
timpuri ntregesc misterios triada i o prefigureaz fericit pe a patra ca dimensiune
pe care o vom accesa prin ntrezrire: dimensiunea celest, a spiritului.
Viaa ne este redefinire i ne este revelaie, pe constanta Contiinei, ntocmai
acest ceva pe care zilnic, clip de clip, l re-descoperim. Acest mar asupra Umbrei
ne este suferin de rentemeiere, de adeverire dac vrei, ca fiin. Ne trezim n
lume. Secundar, suferina fr de sine a materiei, secundare migraia celulelor sau
ceea ce seamn sufletul n lume i recolteaz Spiritul.
Viaa ne este cltorie inversnd Eonul: una galactic, aidoma turbionilor
cosmici numii Galaxii, la scara miriadelor de interferene dimensionale i
substaniale ...cochilia unui melc rsucit analogic cutrui Uragan de materie
stelar... Orice reportare proporaional devine aparent absurd: oare in care infinit
ne situm ? Fa de Care i la Ce raportat ?
Miracolul de a Vedea !
Miracolul de a da nume !
Miracolul de a Fi.
36

Omul ostenete a cugeta ns Fiina care transcende este inepuizabil i ciclic

regresiv. nnoitoare, nvietoare, in aeternum.
Miracolul de a Gndi !
Miracolul stilistic - pecetea unicatului uman - fora artei cuvntului!
Ceea ce ne difereniaz paraoxal reunificndu-ne, a fi nelei...
irul ntlnirilor este acelai cu al
virtualelor despriri. Un adio latent
dinuie parc asupr-ne, cum umbra
norilor peste pustie, ori a naltei pajere
peste o frunte nlat, scrutnd zarea .
Zburm odat cu zborul privit. Curgem
odat
cu
talazul
mareic,
ne
autocontemplm odat cu oglindirea ntrun iezer calm: n care Cerul scufund i
mic invers onstelaiile.
Opera poate fi ceas fast al adeveririi,
sau naufragiu. Temporar, stins n durata
unei triri ce ne va pierde, poate, ns ne
va drui altcuiva, celuilalt, poate chiar unui necunoscut ce ne caut.
Suntem menii a ne contempla, cunoate i re- cunoate n lume, a ne oglindi,
a ne transforma i a ne comunica unui Dincolo al crui Mister i este siei vital:
cine culege ceea ce a semnat prin ntrupare i cine astfel se sacrific ntru a
redeveni incomensurabil?
Ca omenire, suntem dintotdeauna de fapt n Toate Timpurile. Interconectai .
Dac Memoria este i ea circular, aidoma Spaiului-Timp, atunci desigur
revine ciclic ns memoria scurt a naturii i este mereu cenzur. Sinapsele acestei
infrastructuri par s fie pregtite mereu a reface Legtura Re Ligio ntr-un
perpetuum mister suprem pe care buzele noastre l numir Logos Divin. Ceva ne
spune c Logosul poate fi strpuns- din interiorul su spre a lstri verticale i
zboruri. Smulgerea este de fapt scaptul din gravitaie i gestul fiinei de a se
ntoarce n snul antimateriei.

37

Valeria MANTA TICUU

IPOTEZE
Lumea pe care o imagineaz Ion Beldeanu pare a sta sub semnul unei
cumini ateptri a trecerii spre netiuta moarte / cea care face i desface cuvintele
/ ca i penele de crocodil (Numrnd corbiile euate). Ateptarea, linitea, dorul de
repaus, ispita plecrii alterneaz cu nevoia de micare, cu sperana ntr-un
Dumnezeu care poate fi mai blnd dect credeam, dar, dincolo de aceste
stri/atitudini/sentimente ale eului poetic, se contureaz nevoia de permanent
refacere a lumii prin discurs. Ion Beldeanu reconstituie n imaginar peisaje mereu
schimbtoare, n care importante sunt, dincolo de elementele de decor uneori pur
simbolice, micarea i sensul ei, vectorizarea acestei micri spre ceva nelmurit, dar
esenial, deci un Peisaj cu o singur ieire spre ce? (Ochiul fr pat). Personificarea
decorului n manier suprarealist demonstreaz capacitatea de a se smulge de sub
dominaia obiectelor, de a le privi din exterior, fr a se lsa ocupat / locuit de ele,
astfel c roua atinge realitatea i se face pasre, pianul desenat capt substan (Voi
desena un pian pentru serile noastre / nostalgice, acolo am s-mi arunc / i plria mirosind a
zpad / i a zdrenuite frunze), iar viaa nsi adie valsnd / un vis colorat, un vis fr
margini / de-i vine s-o iei agale / de-a lungul florilor de coada elefantului (Aceast dup
amiaz).
Greu de spus ct trire autentic, tensionat, a sentimentului morii, conine
volumul, i ct este regie, spectacol verbal, deturnarea sensului firesc al lumii n
favoarea unei caligrafii mitice. Arcadia imaginat de Ion Beldeanu este o cmpie
sgetat de moarte, aezat n prim plan, pentru ca ochiul, trecnd peste ea, s se
opreasc la planurile ndeprtate, acolo unde se afl sperana deschiderii, poarta
spre altceva, poate numai spre moartea-femeie dansnd n ploaie care cnt i /
vorbele i se unduiesc pe coapse (Arcadia), cine tie, mai ales c Desigur nu aici i nu aa
se termin povestea.
Moartea fizic este mai puin nfricotoare prin comparaie cu arderea
luntric, ori cu ateptarea / cutarea febril a miezului, ori cu nevoia de certitudini.
Versuri precum: s nu te mai ntrebi / dac nu cumva e mari i dac / ntr-adevr eti ceea
ce vrei s pari sugereaz dificultatea de a renuna la condiii, la probabiliti /
posibiliti, la concesii / compromisuri, la traiul sub semnul interogaiei i al
exclamaiei, la pdurea de sticl din care cei care trebuie / s aud abia se mai vd.
Seria de negaii din Aceast dup amiaz se transform n contrariul ei, Dar nu
voi exclama: privii-m / cum ard mistuit de cuvinte devine ndemn pentru cei ce nu se
vd, ipocriii lectori, gata s treac lenei peste semnificaii i s refuze lectura n
palimpsest. Tonul confesiv practicat de Ion Beldeanu este de fapt o capcan,
pentru c poetul nu dorete ca mesajul s-i fie neles i nici nu cere empatie, el
38

doar se rfuiete, din cnd n cnd, cu nite umbre, proiecii imaginare ale
propriului eu. ntrebrile retorice fac parte dintr-un scenariu suprarealist, al vieii i
al morii: Acum era sear / i ntmplrile fierbeau la foc mic / ap viclean de mngiat
pleoapele / i crarea povetilor / cnd deodat / genunchiul meu a atins piatra // Caii sfie
Piaa cea cuminte / i iar ntreb: ce caui tu / mai negru ca moartea / n ochiul de rou / cel
dulce precum iertarea / i nu cobori n Poarta abatorului / exact acolo fiindu-i locul / mini
roase, pntece duhnitor / i nimic altceva care s te apere (i iar ntreb).
Vorbind despre moarte, poetul, fr s refuze viziunea cosmic, prefer s
pun termenul n ecuaie cu timpul mprit, n manier mitic-arhaic, n diminea,
amiaz, sear i noapte, adic n trepte simbolice de natere, dezvoltare / cretere i
scdere / dispariie. Moartea conotat ca moarte face parte dintr-o recuzit
romantic i Ion Beldeanu, n adncul su, tie c este romantic prin stratul ideatic,
prin centrarea avntat-retoric pe sine, chiar dac expresia este modern.
Petrecerile rituale, jocul i spectacolul verbal sunt ncercri de a evita discursul
prea grav, prea ncrncenat: De la o zi la alta mici lupttori / intr n pdurea de aguride
/ dobor-vom zmeul, dobor-vom zmeul / cnt ei impariali i mofluzi // ntradevr au dobort zmeul / i acum se ntorc solemni / i trec nepstori peste crrile nflorite /
O cupol i revars uimirile / vuietul colind ziua pn i se scutur / ultimele frunze i celelalte
accesorii // dar ce sunt toate acestea / Dac nu nite petreceri / rituale ai putea spune / cu mna
pe inim: Cine va muri / pentru mine // Dar oare va muri cineva pentru mine?
(Petreceri rituale).
Ion Beldeanu i-a creat de mult propriul vocabular poetic, n care termenii
obinuii au o conotaie diferit de cea uzual. Numai c adesea, persiflnd
conotaiile pur livreti, le preia i le include n spectacolul su verbal. Cioburile,
de exemplu, simbol al pierderii, al vieii / iubirii distruse, banalizate prin folosire,
intr n structura poemului i trimit la fragmentare, n primul rnd, dar i la
dizolvare, pierdere, uitare i noapte: Ceva mirosea a pierdere sau a noapte / izbit de u
ori chiar / nchis sub u // Atunci am adunat cioburile (de care mult mai / trziu ne
amintim eventual) i am zis: am s / sparg semnul de sear / s aud cum se apropie / clipa din
zori (Adunnd cioburi). La fel se ntmpl cu simbolurile mistice, mielul,
cmaa, drumul, jertfa, toate sunt resemantizate, pentru c Ion Beldeanu nu rescrie
nici mitul cristic, nici nu tinde spre un dialog cu divinitatea. Sacre sunt doar
cuvntul i poemul care se scrie de la sine / are valurile de mtase i culori / amestecate din
care se pot alege / doar nedumeriri / Chiar e bine s preferi o diminea / n care ploaia se
trezete / venind de departe / pe cnd tu ncerci s crezi / c numai pentru tine ar fi aceasta
(Ipoteze).
(Ion Beldeanu, Chiar dac?, Editura Augusta, Timioara, 2008).

39

LRINCZI Francisc-Mihai

DECAMERONUL SONETELOR N PRG

Am ndrznit s caut dincol' de contururi
Pribegind n noaptea candorilor de mai,
Am rsturnat cu rvn tcerile n rosturi,
Te-am cobort n mine 'nlndu-te n rai.
Parfum de viorele mi umpleau grdina
Tcerilor n care am descoperit iubirea
nlnuit n patimi sorbind din cupe vina.
Slbatica licoare mi-a tulburat privirea
n rotitoarea clip m-a azvrlit pe maluri
Sdind deertciune n valuri dltuit
n albe spume cobornd n falduri
Nisipu-i fin de aur o petrecea-n suit.
M tulbur cnd grdina m caut n vis
Cu magice miresme n laul ei m-a prins.
Ne prguim ca poame sub cerul azuriu
Mustind de fericire, ciorchini mpodobind altarul
Rpui de miezul dulce, de fructul auriu
Ne umplem cu fntna ce druiete harul.
Ne perindm prin astre s cutm lumin
Pn-n deprtarea oarb, sporindu-ne orgoliul
Ne-ascundem stalactit ntr-o lugubr min
i ne hrnim banchiza sufletului-sloiul.
Suntem i Caini i Abeli n cumpna vieii
Alegem i arginii i-n lanuri s ne scldm
Umblnd mnai de furii prin arinile minii
S cutm altare, ofrande s-nlm.
Dup iluzii-n goan ne msurm cderea
n timp ce pierdem aripi ne piere i iubirea.
Sub stncrii alese ne-am aezat tcerea
S ne aflm menirea lumii - ascuns-n noi,
n tainic amiaz ne prguim iubirea
Din lacuri reci lumina se curm n uvoi.
Printre jnepeni ne-am tinuit iubirea valuri
Cum hula de pe lacuri danseaz-n vnt valsnd,
40

Cum grul l nclin-n fermecate lanuri

Tu-mi culegi iubirea cu braele de gnd.
Ne umplem cu albastru n nvodul glaciar,
Sprgnd clepsidra goal, fr de nisip ales
Clipele-nverzite se rostogolesc neclar,
Acoperi iubirii - cerul-vemnt neneles.
Prin cutele iubirii se scurge timpul aur
i ce putem alege - s fim al vieii plaur.
Ceru-n brazde valuri curge-n arcuire
n genunchi se pleac sub vnt povara ud
Tu mi desfaci iar aripi pe-a lumii altoire
i m sdeti n straturi-renscut nud.
i-n jocurile ierbii m lai singur s flutur
Cu arip n snger lovit-adnc de flcri
i-n albe nopi celeste n verile cu fluturi
M macini printre luturi rpus n aruncri.
Pe mri catarge cerul 'nlimile ncearc
Legnnd corbii de mii de ani ntregi,
Rdcinile vieii purtate-n col de arc
mprtie semine cluzind pribegi.
Pe pluta visurilor oceanul mi-e ngust
Nu tiu s fie-n lume mai fericit August.

41

Al. CISTELECAN

GAMBITUL REGELUI
Opt nemi grei - i clasici de ultim or adun aici68 la sfat Daniel
Stuparu. De fapt, nu-s toi nemi, cci unii-s austrieci, dar clasici de veac XX69
i mai ncoace snt cu toii. i nu i-a strns la sfat chiar Daniel Stuparu, ci Andr
Mller, dar n varianta lui Daniel Stuparu vorbesc cu toii att de fluent
romnete nct dialogurile par a fi fost realizate direct n romn. Ele vor fi
sunnd, firete, cu att mai natural n german i primul merit al lui Andr
Mller70 e chiar acela de a-i fi dus/pus partenerii de dialog ntr-o condiie de
spontaneitate fr trucaje. Dialogul relev aici, ca n marea proz, personajul; el
nu duce numai spre idee, spre dezbatere, ci i, oarecum pe nesimite, pe
dedesubt, la o art caracterologic. Andr Mller iese din casa fiecruia nu doar
cu un interviu, ci i cu un personaj conturat. Toate somitile cu care ziaristul
st de vorb reies n starea lor natural, ca personaje net definite de ceea ce
spun i de cum spun ceea ce spun. De la rspunsurile monosibalice ale lui
Ernst Jnger, oarecum ostile, la cabotinismul, probabil jucat, al lui ReichRanicki i de la timiditatea (plin de nevroz) a Elfriedei Jelinek la uoara
infatuare a lui Enzensberger. Att de-n largul lor se poart cu toii nct nu ezit
s-i dea numaidect pe fa resentimentele, idiosincraziile, dezacordurile cu
ceilali. E chiar de mirare cu ct spontaneitate se calific unii de alii de idioi,
scond la iveal mari orgolii i mari patimi, dar i, mcar uneori, un fel de
senintate cu care acestea snt trite.
Se-nelege c i autorul interviurilor lovete cu ntrebrile unde doare mai
tare, n punctele cele mai nevralgice. Dar nu snt ntrebri de dragul scandalului,
din dorina de a-l scoate din pepeni pe interlocutor, dei unele par nemiloase
(cu att mai nemiloase cu ct ziaristul nu se las fr rspuns). E o discuie
foarte franc i care nu evit nici un aspect problematic (al operei, al vieii sau
al ieirilor publice ale fiecruia). Autorii snt pui fie n faa propriilor fapte sau
atitudini, fie n faa propriilor contraziceri, fie n faa vorbelor rele spuse de
ceilali, anume dintr-o art a strnirii. Iar dialogul are un fel de art a arpelui,
ondulnd pervers ntre problemele intime (uneori foarte intime) i problemele
68

e vorba despre cartea de interviuri, aprut, la sfritul anului trecut, la Editura

Muzeului Literaturii Romne din Bucureti.
69 Autorii inclui n acest volum sunt: Friedrich Drrenmatt, Ernst Jnger, Elias
Canetti, Hans Magnus Enzensberger, Marcel Reich-Ranicki, Elfriede Jelinek, Peter
Handke i Wolfgang Kppen.
70 Andr Mller, ziarist de excepie (n. 1946, cu studii de istorie, germanistic i
filosofie la Viena.
42

de art. Poetica fiecruia reiese, succint, dar pregnant, din rspunsuri, dar reiese
tot att de viu i viaa/caracterul fiecruia. Aa nct dialogul curge printre
propoziii grele, definitorii pentru arta, concepia sau atitudinea scriitorului, i
propoziii aparent frivole, ce dezvluie firea sau dezleag biografia celui n
cauz. Iar aceast alternan ntre nivele, ea nsi subtil, nu face dect s
sporeasc vivacitatea i autenticitatea discuiilor.
Scriitori celebri i la noi (aproape toi), cei opt se dezvluie acum printr-o
prism oarecum inaccesibil ori mcar greu accesibil cititorului romn. Nu
numai traducerea, dar i selecia n sine e un merit al lui Daniel Stuparu. Cci
dialogurile transpuse de el snt i sper s nu exagerez exemplare. Oricum, ar
putea servi de ghid celor care iau i dau , la noi, interviuri. Nici nu mai
trebuie s spun c Andr Mller tie totul despre gazdele sale nainte de a intra
n dialog cu ele; ba tie chiar mai multe dect ele nsele, aa nct toate
dialogurile se duc ntre egali. Iar aceast egalitate i permite autorului
interviurilor s dezbat realmente toate problemele, s decoleze nonalant spre
idee sau s coboare spre brf. Agreabile i substaniale, picante i grave,
dialogurile strnse aici fac o carte incitant n toate punctele i din toate
punctele de vedere.

43

Melania CUC

MENU MAXIMINIAN I CARTEA PE ARIPA

CERULUI
Jurnalistul Menu Maximinian este
unul dintre cei mai prolifici scriitori tineri, cu
activiti diverse i care, aparent, nu au
afiniti ntre ele. Cultura scris, etonografia
i folclorul, activiti de voluntariat n sfera
dreptului omului i realizator de televiziune,
Menu a reuit ca ntr-un timp record s
ntruneasc sufragiile cititorilor, s ctige
respectul i simpatia publicului de toate
vrstele i din toate categoriile sociale.
A pit cu dreptul n lumea crilor, cu
un volum care ntrunea n paginile sale o
serie de interviuri interesante, inedite i
spumose ca stropii de ampanie. Mai apoi,
ne-a surprins frumos cu pagini dense de
monografie local, cu referin direct la
Diug, satul de care nc se simte legat prin
rdcini i bucuriile pe care i le rezerv acel
col de paradis terestru situat pe Valea Iliuei.
O carte cu conotaii sociale clare dar
care, scris cu talent, a devenit literatur
bun, a fost inspirat de copiii dintr-un orfelinat al Romniei actuale.
Mai recent, n 2008, la Editura Karuna din Bistria, Menu Maximinian i public
volumul Pe aripile cerului. De fapt, un jurnal de observaii fine i expuneri de stri
i sentimente, el ,,fotografiaz,, o lume pe cale de dispariie i care, ca o fata
morgana, se afl la limita dintre ficiune i realitate. Pornind de la lumea imaginar,
care ncape ntr-o coaj de nuc, cu aplecri clare spre arhaic i cutumele unei
civilizaii de tip rural, i unde Menu face o figur de artist al cuvntului,- filmul
crii se deruleaz n secvene independente una de alta, n fragmante de imagini i
aciuni umane care, la prima citire, nu par a avea legtur una cu alta. Lumea
decupat de Maximinian Menu i prins ( romantic) de Aripa cerului, este o lume
din ,,buci,, care aezate sun lup, ca ntr-un joc de puzzle ne arat dimensiunea
unui spaiu populat cu eroi, eroi adevrai de literatur , care triesc n noi i lng
noi.
44

Inspirat din mediul care l nconjoar, Menu folosete personaje anonime,

dar uor de recunoscut n realitate,- pentru a ilustra strile de tensiune teribil, cum
ar fi n Super Pre, pagini n care umorul inund amrciunea i autorul nu trece cu
vederea teatrul ieftin dat de cei atotputernici.
n ,,Grani i pit ,, tristeea autorului se resimte cu acuitate teribil,
derizoriul i infinitul spaiului din care ranul i ia lumea n cap, pleac n lume
dup o ,,pit,, mai alb se confund pn la lacrim. Casele noi i sfindtoare prin
opulen, dar n care nu locuiete nimeni, srbtorile de iarn care trec fr a fi
mpodobite cu veselia tinerilor,- tineri ce muncesc n strintate,- toate aceste detalii
fac o adevrat pagin de istorie actual, o fresc de dezndejde n cronica
localitilor noastre rurale, de care Menu Maximinian se simte legat cu nojiele
responsabilitii sale de intelectual care vede lumea prin propriile sale percepte.
Satul care se stinge! Aceasta este imaginea care transpare mereu , chiar i acolo
unde autorul, voit sau nu, ncearc s salveze aperenele, descriind cu lux de
amnunte pitoreti locurile i oamenii pe care i cunoate aa cum se cunoate pe
sine.
n ,,Pan de pun ,, autorul face interferen ntre o lume a zeilor din Olimp
i lumea satului transilvan, locul unde Baba Ioana i ncepe vraja odat cu rsritul
soarelui. Fantasticul i realul, miticul transpuns ntr-un topos fecund i nsctor de
legende, iat spaiul prin care Menu Maximinian se nvrte ca un fecior la jocul de
duminic. Mai puin sigur pe el mi s-a prut a fi n fragmentele n care definete cu
uneltele scrisului, spaiul urban,- barurile de noapte, ntlnirile cu scritorii care-s
hotri s fac o carier indiferent de preul pltit.
Pilduitoare n substrat dar efervescente i plcut a fi lecturate, povestirile din
volumul ,,Pe aripa cerului,, sunt mostre de talent nativ ale unui jurnalist care vede
totul, noteaz ce-i place i mai ales ce nu-i place n ceea ce-l nconjoar, apoi, retras
n linitea unei dupamiezi de duminic , i construiete cartea ca pe o oglind n
care aripa cerului se vede rsturnat.
Menu Maximinian construiete o lume din lumini i umbre, o lume n care ,
dac am fi un pic mai ateni cu noi nine, am putea observa c facem cu toii parte
din peisasjul pe care ni-l nfieaz cu dragoste dar mai ales cu amrciunea
copilului care realizeaz nebunia adulilor i continetizeaz c, el singur nu are
putere s schimbe lumea n bine.
Uan peste alta, cartea este nc o crmid solid n construcia literar pe
care Menu Maximinian o realizeaz din mers cu harnicie, talent i bucuria creaiei.

45

Marian BARBU

POEME DIN AMERICA DE NORD

LUCRUL N SINE
Am zmbit strbunicului n vis.
L-a chemat Matei, aa s-a i recomandat
Deh, occidental pierdut n istorie!
Venea, acum, din Capadocia,
Dup ce colindase toate lcaurile
De nchinciune din Grecia i Egipt,
Din Damasc i de aiurea.
Eufratul Europei, Dunrea, mi zicea,
V ine viaa voastr din Universiti.
nvai relaionat, nu condiionat!
Nu mai tiu cum mi-a zis, iar ceva de fluviu
Dup ce mi-a artat semnul sngelui su
Heraldica de aur a crturarului de spe nobil.
Fiindc vei putea face un Harvard
Chiar i mai mult, peste
Ca japonezii din Okinawa.
V lipsete credina!
Putei crede n orice, dincolo de Fiin,
n lucruri fie i n sine.
Nu-l avei model pe Kant?
Care este Kant al vostru?
Voi nu avei un punct fix n univers
Mereu v micai cum bate vntul.
Strbunicul n-a scris nicio evanghelie
Dar am neles din vis c el vine de Dincolo,
Unde nu se poate tri fr cuvinte grase.
Acolo, faptele nu se nasc fr cuvinte.
Acolo, doar poeii pot vorbi liber.
Ceilali execut sensuri.
Faptele sunt slugile acestora.

46

Pcat c m-am trezit.

Lucid fiind, m gndesc c strbunicul
Vznd ce rud are Dincoace
Poate c mai revine.
Sau mi trimite vreun evanghelist
Pe Ioan, de exemplu, care avea mai mult ncredere
n Cuvnt.
Nu el, Cuvntul, l-a luminat i pe Kant,
Care a prsit Fiina doar pentru scurt timp
Ca s stabilizeze miezul lucrului n sine?
Dup aceea a fost i pentru sine,
Adic pentru Fiin!
CUI S-I STRIG?
Sunt arheolog de cuvinte.
Caut etimologii pn-n pnzele albe
Numai ale cuvintelor scrise cu alfabet latin.
n el m-am nscut, cu el am nvat
n universitile mele, cnd eram la stpn
Celelalte alfabete ale vieii,
mi vin zgomotos pe valuri de cea,
De vnt, de ploaie, de zpad.
Plutesc n ele tot ceea ce nu se consum ziua.
Noaptea, ele se aud ca liliecii
Izbind n zidurile cuvintelor mele
Fr a ajunge ns la rdcina lor,
Adic la etimologii.
Ar fi un cataclism dac vorbele mele,
Aezate n straturi i rsaduri, prin cri,
Ar trece dincolo de proprietile primare!
Ar putea iei din cercul pmntului,
Intrnd direct n valurile niagarei cosmice.
S-ar topi cu totul, strigndu-i eminescian
Naterea din haos.
Iar eu, m-a transforma n fiul rtcitor
Al universului.
A fi meteoritul de serviciu
Al oricrui alfabet
Fonetic, chirilic, ebraic, glagolitic, gotic
i slav.
47

Un fel de alfabet telegrafic.

Fiind orfan de alfabetul latin
Sub presiunea mareelor din alfabetele vieii
A trece la alfabetul Morse
Sau la alfabetul Braille.
Dar i aici trebuie s ai un partener de dialog,
Nu mai zic de convorbire!
Cu cine s-o pori dac etimologiile latine
Sunt nlnuite de libertate n univers?
Vor fi trecut, oare?, de centura gravitaional?
Ori stau pe aci, la 3-400 km., pe sub cerul nostru,
Auzindu-m cum vorbesc?
Vor fi devenit vaier cosmic?
Vreau s le mai vd lumina
Fie i din cnd n cnd,
Atunci cnd ceaa cosmic se mai mic
De pe obrazul literelor din alfabet.
Sunt inundat de alfabetele vieii
Care-i mresc zilnic numrul de litere!
Quousque tandem abutere, Catilina, patientia nostra?
30 ianuarie 2009

48

Dumitru CERNA

IDENTITATEA POETIC A LUI

OLIMPIU VLADIMIROV
Personalitate marcant a vieii
cultural-artistice
n
spaiul
norddobrogean, vreme de ani buni director al
Centrului Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale din
Tulcea, dar i ferment al manifestrilor
anuale dedicate poetului i filosofului
Panait Cerna, Olimpiu Vladimirov este
unul dintre cei mai cunoscui poei ai
nordului nsorit i dunrean. Discret, cu o
uoar alur apostolic, el se arat rar cu
poezia sa, de la debutul editorial cu
Confesiuni (1980), public doar dou cri:
Semn (2006) i Identitate (2008). Cochetrie,
germinare prelung, pedanterie? Cu toate
acestea, debutul n revist se petrece
repede, la 16 ani, la vrst labiian, n
prestigioasa revist clujean Steaua
(1958), pe atunci condus de exigentul, dar
i fermectorul A. E. Baconsky. ntre spaiile largi dintre editoriale, i poart
poezia cu sine, nsoind-o, din iubire, cu a altora, spre laud i mrire. Un
generos: Dac pot drui ceva,/ generos/ i fr prejudeci,/ e numai splendoarea uimirii...,
Olimpiu Vladimirov crede n vindecarea de urt a lumii prin poezie. Este autor al
mai multor volume colective, ntre care Insula alb, n colaborare cu Marian
Dopcea, antologie atotcuprinztoare a poeilor i prozatorilor din Dobrogea de
Nord.
Aadar, la o jumtate de veac de la debutul absolut, Olimpiu Vladimirov
se nfieaz cititorilor si cu Identitate (Constana, Editura Ex Ponto, 104 p., cu
o prefa de Dumitru Murean i ilustraiile lui Vasile Drguanu), titlu simbolic
pentru o via dedicat poeziei, deconspirnd poetul n nevoia de a se autodefini.
i dac n Confesiuni poezia sa, dezinhibat i dezinvolt, revela Dobrogea
acvatic, lsnd impresia unui transfer fantasmal de mistere dinspre roca albastr,
seniorial a munilor, nspre cuvntul poetic, iar n Semn, fnoenia versului alb
din primul volum se dilueaz, se topete n tipsiile pline cu muzica versului
mpcat i mplinit, mereu sub semnul singurtii i al rnilor rului ce se tot
49

abate asupra omenirii, dar tmdite, poate, de poeme ale invocrii iubirii, n
Identitate, interogaia, nelinitile ancestrale ale fiinei, voluptile domoale i
reflecia poetic sunt tot attea mrci nobiliare ale celui ales ce din uimire se afl
urcnd, ntrebtor, muntele: Urcarea muntelui nu-i dat oricui. Cci la poetul
tumultului dunrean, muntele este dup chipul i asemnarea lui, pn la
identificare, iar stncile alungate n lume, transfigurate de vremi n nisipuri
aurifere din care se desprinde lacrima cu rost al iluminrii: Sunt muntele/ din care se
desprind mereu stnci/ vise alungate/.../ devenind nisipul/.../ strlucirea aurului./... / doar
lacrima / din ochiul meu de piatr sunt poezia. Nevoia privirii nluntru, a sondrii
fragilitii sinelui, este atitudinea poetic predilect i reflexiv a contiinei
creative a autorului. n aceasta se reflect chiar dac uneori distorsionate,
precum n versul O privire rtcit-n sear/ mi deformeaz chipul n oglinzi atinse de
lumina stacojie a presimirii, autoportrete dramatice, dar de un mare rafinament
artistic: Sunt zidul vechi, din temelii surpat,/ Spuzit de fisuri, rni hidoase i dese; fermector
i tandru; pierdut, ca un iepure speriat; mre, cu felul meu,/ omul nevoii/ i al fragmentelor;
Eu am rmas un val de pilitur/.../ Sunt iar srac, i de attea ori/ ngn cuvinte reci i
nesupuse etc.
Olimpiu Vladimirov i aeaz cuvntul propt la soare pavz orbirii,
spre a privi n ochi vraitea lumii, astfel ademenind, poate, binele tmduitor.
Poemul matrice al volumului, n jurul cruia se ntemeiaz ideea poetic a
identificrii, este Motenire, o litanie a transferului de identitate, un strigt
mpotriva nstrinrii, a mankurtizrii, cu grave sonoriti ale trecerii/ petrecerii:
O, armura lsat de prini/ pe umerii-mi firavi i obosii,/ lipit de trup precum o pedeaps/
pentru sngele care se revolt/ n chingile arterelor;// Iei n fa i f rondul cetii/ - aa
rsun porunca strbun -/ fr preul vreunei recompense,/ fr, mcar, cuvintele
recunotinei,/ fiindc trebuie s se afle nti cine eti,/ s spui de unde vii,/ jurnd la fiecare
altar/ c tii mai mult dect/ vnarea de vnt.// mi apr armura sfidnd floarea ruginei,/
numr vrfurile sgeilor otrvite/ care au ncercat s-o strbat/ i privesc ndelung/ cum cresc
umerii fiilor mei.
Identitate volum al maturitii depline, aezate, atins de fiorii Ce mut
zidul jalnic n zarea altui drum, sub semnul coborrii soresciene, printr-o abordare
direct, frontal a duhului puritii absolute: ngere, eu trebuie s cobor recompune
din poeme de un dramatism luminos al contemplrii interogative montura unei
ars poetica de zile mari.
Poet din stirpea nobiliarilor sfioi, cu lacrima crepuscular a cuvntului
aleruit luminndu-i calea, Olimpiu Vladimirov i mplinete destinul poetic prin
trinitatea seniorial a crilor sale de o frumusee dureroas, cci calm i aezat
a rostirii, pregtit, astfel, nu numai pentru viscolul ce vine s locuiasc n oase.

50

Luciana MEDVE

VALERIU ANANIA IMN EMINESCULUI

Stri ale imnului eminesc n trepte de Acatist, am putea numi Imn Eminescului
n cele nousprezece cnturi unde Valeriu Anania reverbereaz ancestral ecouri n
turn de Eminescu.
Decupnd sublinierea limbajului metatextual al Treptelor-cnturi se
vizualizeaz iconostasul chipului Eminescului Mihai: Dor-de-duc, Rdcin, Prag
deschis, Nou Voievod...
Starea nti reclam ntr-o cronologie redundant imagini repurtate att de
Genez (... i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor), precum i de
Scrisoarea I (Punctu-acela de micare mult mai slab ca boaba spumii): E mult de
cnd te-nsinguri prin nopile de-apoi/Micndu-i venicia prin spaii i prin noi/ Intrm cu tinen lume i parc ieri ne-au fost/Nvoadele din care-i fcurm adpost, stare n care
Eminescu (Ananian) este enciclic serbare i stlpari de foc cluzind spre rotund
din pustiul fiinei.
Complet decomprimat deosebim osatura elementelor liricii eminesciene
care-i scheletizeaz originalitatea: bucur-te corn de sear cnd se pleac-n vad
gorunii/bucur-te logodirea lacului cu raza lunii.
n Mihai Eminescu rscrucea genetic a neamului, tributar relativitii i
relativizrii, se reasambleaz pe verticalitatea timpului i orizontalitatea spaiului
pentru/i pn la nvenicire: Nlucile de snge cu veacuri lungi n spate/Eresurile crnii
cu sufletu-n rspr/Se schimb azi la fa-ntr-un singur adevr.
O ar potenat (Miresme tari i-adie pmntul stei patrii) i un prin de rou
cuprinde n brae pmntul idolatru pn la mugurii de Eminescu: Asiric i se-nchin
ca nite idolatri/Inii i Ceahlii i cerbii din Parng.
Eresurile crnii adolescentine (Erai pe-atunci copilul cu plete zburtoare)
mistific (sau demistific) bulversant (strigoii zburd-n soare), iar sfinenia mbie de
sub glie, aluzie transparent la naintai: bucur-te c te-mbie de sub glie sfnt alai.
Durat o singur dat sau mai exact singurul durat, asistm la facerea lui
Eminescu n/din npraznice arderi unde timpul devine comprehensibil. Bnuite
octombrii (mustete toamna-n codri nemistuite ruguri) sunt trm magic fr urme i
pas magic spre alte trmuri (Hipnotice podgorii se-ascund n crisalide) ca pe un drum
(biblic) al Damascului unde totul se transform metanoic, devenind imn i
tain: Aripile de mine din vinuri dorm n struguri/Imn tainic ce-i preschimb armurile-n
hlamide.
Arhaic tutelar, istorie din pre-istorie, Eminescu ester pasul de aur ntre aram
i argint (bucur-te pasul frunzei ntre aram i argint) i totodat arc din arcul
hiperbolei parusice (bucur-te nimb subire care faci din chip icoan), prezena aureolei
51

acreditnd sfinenia ce face trecerea de la chip la icoan ceea ce dezvolt prin coparticipare un habitat specific: bucur-te c-n lumina vetrei tale dogorm.
Mitul, loc de confluen al istoriei i legendei, al nchipuirii i-al vieii aievea,
fuior genetic spiralat pe fusul geniului, asimileaz pe cei din fire: Cndva vom nelege
de ce rotit uvoi/urcndu-ne spre tine ne pogorm n noi.
n viziunea lui Valeriu Anania, Eminescu este un necontestat i recapitulativ
Avraam al neamului romnesc i un Moise cu pana-toiag: Mulimi trezite-n spia
strmoilor iconici/Izbesc cu pumni de piatr-n preaferecate pori/Hrisoavele se-nir din viaa
celor mori/Alearg-n colb spre tine uitaii de prin cronici/Iar tu la curi de aur triumftor n
pori.
Spirit catalizator (Eti azi i vei fi mine ce-ai fost ntotdeauna), replic blnd a
deconcertantului (Eu sunt cel ce sunt), adic alfa i omega versului romnesc,
traversnd constelaii specifice: Epave-ngreuiate de aur se scufund/Sraci ne tim dar
marea ni-i larg i rotund.
Evolum aadar n geometria posibilitii care intete asimptotic spre
rotundul perfeciunii, adevrat c sub auspicii lugubre, greu de neles: Munii
notri aur poart/ Noi cerim din poart-n poart, inactual fiind doar re-memorarea i
co-memorarea n for a datului nativ cantonat n seve: Bucur-te c-n Rovine
osemintele se mic, alturi de: Numa-n zarea deprtat sun codrul de stejari.
Din Verb, Eminescu este verb de foc cu reflexivitatea adiacent: icnesc n furci
mieii, nebunii-n cuc rag, n jurul lui stnd toi epeii (cuvintele) la sfat. Vocea
poetului, vocea sufletului su, n moarte nu poate fi cercat, zadarnic este strigat,
cci s-a dezintegrat (se detun), pulsnd adausuri de foc n agora.
Treapta a asea este treapta iubirii.
Starea a aptea este starea iubirii (agape): Ascuns ca un cntec n bronzurile serii/
Iubirea ta-i vecernia... i La steaua privirii eminesciene spre frumuseea ne-nserat i
venic. Luceafr n devenire pn la ipostasurile consubstaniale (Cu ct eti mai
Luceafr cu-att eti i Printe), Eminescu nu se nate sub osnd ca unul ce vine spre
martiriul neamului. Poetul mitic este un mormnt care se nate sau se nate ca
mormnt, un mormnt cu plod, cu mugurii nvierii, deci i floarea-albastr a
predestinrii paradisiace, mirele poetic i harisma neamului cu frunte miruns,
certificat att eonic, ct i iconic, cuvnt npdit de darul (i dorul) pinii, cuvnt
hrnitor, cuvnt dttor de via, Mihaiul nostru de-o nfricotoare unicitate: Uor
ca o moarte i greu ca o-nviere. Demersul poetului Valeriu Anania este unul de
ptrundere (prin asimilare) n profunzimi eminesciene i de proiecie n pmntul
circumscris cu claritate sacrului din dimensiunea cretin a sufletului su.
Curg stele prin cetini, scrie Valeriu Anania, iar poporul acesta ca aurul, nc
nelmurit ca argintul trecut prin foc, i rodete trudit cosmosul: Sus pe cer cu cearcn
luna.
52

Liviu COMIA

N VREMEA TOVARILOR
Dup ce ne-a druit mai multe duzini de Hapuri ardelene,
cunoscutul foiletonist Atila Socaciu vine n faa citiorilor si cu un
microroman intitulat Alert la Buciumeni, ironic subintitulat Jurnal
pastoral necioplit (Ed. Transilvania Expres, Braov, 2008).
Istoria scrierii acestui volum ncepe odat cu publicarea lui n
suplimentul satirico-umoristic al Gazetei de Transilvania, Cucuveaua din
Braov. Sptmnal, se conturau capitole ale unui viitor microroman. Era
vorba despre o panoram satiric a vieii la ar de prin anii 1978-1980, cnd
socialismul se cznea s biruiasc firescul existenei romneti, care se
mpotrivea din toate puterile. Chiar i-n aceste condiii potrivnice, Atila
Socaciu i continua cronica sa satiric, oferindu-ne un preios document de
epoc, cu toate culorile ei gri i izbucnirile violente de rou, mpresurate de
senintatea jurnalistului cu a sa nemrginit nelegere pentru firea nedemn,
nestatornic i sublim a omului.
La o prim vedere, pare-mi-se c am avea o cronioc satiric. n fapt,
este doar coperta zugrvit de autor, pentru c Atila Socaciu ne poart printrun sat romneasc n care triesc laolalt romnii i ungurii, au aceleai
metehne, aceleai bucurii i aceleai necazuri, aceleai aspiraii, condui fiind
de tradiii devenite lege: - Tovare Botorogea, (...) am bgat de seam c brbaii
din Buciumeni au un mers linitit, apsat i niel legnat, pe cnd femeile o in, ct e ziua,
ntr-o alergtur, gndeti c le gonete cineva din urm. - Ai ochi buni, tovare
Zurlu, aa-i cum zici. Noi, cei cu ndragii i clopul, sutem cumpnii i la mers i la
vorb, dar mai iui i mai istei la judecata minii, pe cnd muierile noastre, luate la
grmad, se grbesc numai cu picioarele i cu gurile, dar la minte-s mai ncete, mai
lenevoase, c-aa le-o croit Tatl Ceresc, n-ai ce-i face....
Acest sat este de-o frumusee unic, la fel ca toate aezrile rurale ale
romnilor pe care le-au ctitorit strmoii dup o profund cumpnire a
condiiilor naturale n care urmau s se integreze. Era acea aezare n care
noul trmbiat ostentativ de autoriti nu putea asunde ravagiile timpului i
srcia oamenilor: Casele vechi, cocovite, cu acoperiurile npdite de muchi, au
mprumutat din alctuirea lor arhaic, btrneasc i zidurilor mai noi, a cror faade au
rmas, aproape n totalitate, netencuite cu anii, mai mult ca sigur din dorina
nemrturisit a gospodarilor de-a primi ceva ajutoare de la primria din Miereni pentru
fuirea cldirilor. Mare parte din gospodrii au garduri i pori metalice cu materiale
rostuite de navetitii cu relaii sunt date cu minium, pe care, din loc n loc, grupa de
pompieri voluntari a vopsit trncoape, glei, lopei i alte unelete trebuincioase la
53

nbuit incendiile. Pe alocuri bivoliele au rvit straturile de lcrmioare din faa caselor
i ngrditurile din ipci vruite. Moviliele de bligar de pe uli aburesc n rcoarea
dimineii, ca pogcile scoase din cuptor.... Peste care sat venise din stepele
Rsritului fal mare, traist goal. Iat cum i nchipuie Ion Mnil, ran
cooperator, noua ordine (cu evident tent ironic): Satul nostru-i tare lbrat,
moii i strmoii notri i-au trntit slaurile unde au apucat, fr o anume rnduial,
numai ulia mare-i dreapt, lung, nemsurat, precum... calea de la... socialism la...
comunism fie cu respect.
Ei bine, n acest loc, la Buciumeni, sat care-i ducea traiul ntre crm,
centrul vital, i muncile cmpului, corvoada zilnic, poposete jurnalistul Nic
Zurlu, cu mapa sa neagr, semn al obriei sale sociale. Dup tiparul
vremurilor, ziaristul urma s fie cronicarul pregtirilor i apoi al
evenimentului care tulbur tihna satului. Este vorba despre petrecera unui
schimb de experien cu fermierii canadieni, care ar fi trebuit s
mprteasc din experiena lor ranilor cooperatori i s capete n loc din
experiena romneasc, prezentat ca una dintre cele mai evoluate forme de
exploatare a pmntului. n jurul acestui eveniment converg toate
ntmplrile cotidiene descrise de scriitor cu ironie, umor i, atunci cnd se
impune, cu accente satirice. De altfel, Atila Socaciu este un maestru n
combinaia acestora, oferindu-ne apoi un produs artistic cu virtui estetice
evidente.
Cum se ntmpl de obicei, lucrurile nu au mers cum s-a dorit. ranii
nu au nici o tragere de inim, prefer statul la un pahar de uic, amestecat cu
venica trncneal ceea ce provoac reacia judeenei de partid, care dispune
reducerea programului de la crcium la cteva ore spre nemulumirea
general. Nici chiar ameninrile preedintelui CAP, Ion Botorogea, cu
trimiterea nrvailor la rritul sfeclei lng femei, nu pare s ndrepte
lucrurile. Tensiunea crete odat cu furtul perlanului, a detergentului,
cumprat pentru a spla vacile de blegarul n care erau inute. Pn la urm,
dup atta zdroab, canadienii renun la schimbul de experien i totul se
dovedete a fi fost inutil. Tlcul povetii este limpede!
Desigur, Atila Sociaciu nu renun aici la credina sa c satul rmne
temelia civlizaiei romneti. Cu att mai mult ngroa satira cu att mai mult
boala care amenin s cuprind aceast temelie, face psul napoi. Autorul ne
mprtete ngrijorarea sa c nefirescul noii ordini sociale amenin
distrugerea vechilor ornduieli. Boala a cobort adnc n viaa oamenilor de
la ar. Nu existau atunci prea multe remedii i Atila Socaciu se oprete
asupra acestora din perspectiva acelui timp, fr s propun o interpretare
din orizontul noilor schimbri politice i sociale, aa cum fac muli scriitori,
falsificnd imaginea veacurilor. Romane despre nceputurile tragice ale
cooperativizrii au mai fost scrise n maniere diferite, teziste sau vag-critice
54

(Marin Preda, Titus Popovici, Ion Lncrnjan), dar toate au rmas la o form
descriptiv. Atila Socaciu ncearc s treac mai departe, comentnd
influenele nefaste ale sistemului asupra caracterului uman. Cu rare excepii,
toate personajele din acest microroman sunt deformate de cruzimile
sistemului. Srcia indus de acelai sistem, care se prezenta ostentativ a fi al
bunstrii, arat, dup Atila Socaciu, cam aa: Badea Lubeni, vizitiul, ca mai
toi confraii lui de breasl din lumea mare, e o fptur gras, rotund, sttut, cu obrajii
npdii de mii de firioare vinete. Poart ndragi largi, cu brcinarul ngropat sub desaga
pntecului; plria de paie, decolorat i roas pe la margini, i cade caraghios pe frunte,
inndu-i n umbr ochii mruni, ca dou corcodue coapte i nasul de culoarea
degerturii. Talentul de protretist este evident.
Atila Socaciu produce demitizarea satului. Pare o contradicie ntre
viziunea rural, uor idilic, i imaginea real descris cu acribie ironic. Asta
nu nseamn c ranul, cu civilizaia sa rural, este respins sau pus la
ndoial. n nici un fel, dar moartea iepei n mijlocul glodului din uli,
istovit de foame i de povara insuportabil, spulber mitul ochiului
stpnului care ngra vita. Cruia i este contrapunctic alturat gestul
grofului care i-a mpucat din greeal cinele de vntoare i se spnzur,
dnd numele acelui loc de Dmbul Spnzuratului. Sau renunarea la idilismul
mioritic, tranformat ntr-o afacere oarecare, bazat pe mituirea celor ierarhic
superiori n portbagajele crora trec mieii dintr-o contabilitate dubl.
Toate acestea sunt produse de un stil pstos, viguros, de o limb neao,
presrat cu arhaisme. Atila Socaciu este un fin observator al oamenilor i are
capacitatea de-a reproduce fidel vorba lor. Trncneala czut n absurd,
izbucnirile neologice neasimilate sunt urmrite ndeaproape pentru a ntregi
demonstraia sa c satul a ncput pe mna unui sistem hain care i-a afectat
fibra curat, productoare de inestimabile bijuterii materiale i spirituale.
Secretarul cu propaganda, Ion Drab, e tipic n acest sens: fibra lui sntoas
e falsificat, nu nelege nimic din ceea ce i se ntmpl, dar tie s mimeze
perfect, aa cum au fcut-o i moii si dnd cu tifla istoriei.
Aceast carte, aadar, nu este doar o simpl satir, ci este, n fond, o
meditaie amar pe marginea involuiei civilizaiei rurale condamnat la
dispariie de istorie.

55

Adrian LESENCIUC

LUNI AMARE
n ultima jumtate de secol, romaniceri
romni importani au debutat n strinatate i
au cunoscut imediat succesul. i m gndesc la
nume cum ar fi Constantin Virgil Gheorghiu,
care a scris n limba francez A 25-a or (La
vingt-cinquime heure) sau la Aglaja Veteranyi,
autoare, n limba german, a lucrrii De ce fierbe
copilul n mmlig (Warum das Kind in der Polenta
kocht). Aceast serie nu se ncheie aici. M
opresc la un roman care a cunoscut succesul n
Statele Unite, scris n limba englez, Trenul de
Trieste (Train to Trieste), al crei autoare a fost
prezent i n Braov pentru a-i lansa ediia n
limba romn a lucrrii (Editura Tritonic,
2008). Deeply moving and deeply felt, Train to
Trieste is an unforgettable story that introduces a new and astonishingly fresh voice, nota
Arthur Golden, autorul romanului Memoriile unei gheie, n timp ce Sandra
Cismeros, scriitoare american de origine mexican, autoarea romanului The
House on Mango Street, afirma: Domnica Rdulescu is a remarkable writer enriching
American letters with her Romanian perspective. We are lucky to call her ours. S
primim, aadar, Trenul de Trieste la ntoarcerea n staia de plecare i s ne
aplecm ntru o hermeneutic a textului n spaiul su interior de producere.
n romanul Domnici Rdulescu se ncheag dou dimensiuni ale
derulrii: o desfurare n planul intim al protagonistului, suprapus unei
desfurri n plan social, afectat de intruziunea politicului. O poveste de
dragoste dintre tnra bucureteanc Mona Maria Manoliu i braoveanul
misterios Mihai se suprapune unei rupturi ntre spaii. Eroinei nu i revine doar
rolul de a focaliza, interpreta i seduce prin intermediul naraiunii, ci, mai ales,
de a suplini opinia societii. Or, atta vreme ct societatea reprezint cel mai
larg context semnificant posibil, ct literatura este o expresie a societii care o
produce, Monei i revine rolul s suplineasc masa tcut, mulimea mut,
ceea ce n tragedia antic greac ar fi luat forma corului, menit s explice
publicului prile obscure ale piesei.
Autoarea este vdit influenat de experienele proprii, similare
experienelor romaneti ceea ce a fcut deliciul amatorilor de senzaional din
presa romneasc dar Trenul de Trieste se constituie ca ficiune literar, nu ca
56

mrturie memorialistic. Povestea de dragoste este pretextul lucrrii, este primplanul pe care se proiecteaz, narativ, luminile rampei. Ceea ce se produce n
profunzime: dislocarea de spaii, reliefarea vidului istoric, reliefarea vidului
imagologic, d nota capacitii auctoriale de construire, n lipsa canoanelor, prin
intermediul unui produs conceput ntr-o limb strin mediului n care se
ncheag concentrarea magmatic, a unui univers cultural n schimbare. Marea
literatur a oferit modele ale unei asemenea organizri bidimensonale, cu
focalizare pe schimbrile de suprafa, vibrnd adnc i rezonnd la schimbrile
din profunzime, n penumbra unei scene care concentreaz privirile
spectatorilor pe protagoniti. Mona, tatl su, Miron i Mihai sunt personaje
legate de schimbrile din profunzime, avnd destine diferite, i alegnd, fiecare
dintre ele, s rmn conectat la unul dintre spaiile ntre care falia se mrete
considerabil. Iubirea dintre Mona i Mihai i ine pe acetia n preajm n
derularea din prim-plan, fr a putea vorbi, odat cu dislocarea definitiv a
spaiilor, de o vecintate spre care tnjesc.
Din perspectiva derulrii narative, povestea este relativ simpl: iubirea
dintre protagoniti este roas de suspiciunile posibilei colaborri a lui Mihai cu
securitatea regimului Ceauescu. Mona decide s fug din Romnia, tnjind
dup libertate. Dup douzeci de ani de exil asumat, se ntoarce ntr-o Romnie
care i ptrunde prin toi porii i care o pune faa n fa cu Mihai. ntr-o
societate comunist romneasc erodat de fric i neputin, cei doi eroi sunt
supravegheai cnd fac dragoste, orwellian, de privirile lui Marx, Engels, Lenin
i Ceauescu. O serie de incidente i accidente alimenteaz sentimentul
neputinei. Mai nti, arestarea unchiului Matei, apoi moartea unei cunotine:
Fiica unui prieten a fost lovit de o main, accidental, pe trotuar. Nu pot pricepe de ce
unii oameni merg cu maina pe trotuar (p.44). Pe urm arestarea pentru scurt
durat a tatlui, arestarea frailor Pavel i a lui Dumitru Iordache, moartea
Cristinei - prietena Monei din Braov, urmrirea Monei i atacul din noapte de
pe strzile Bucuretiului, plecarea tatlui n nordul Moldovei, ca episoade care
nu au fcut dect s prospere mentalitatea fricii i s lase locul bnuielilor,
nencrederii. Suspiciunile n ceea ce l privete pe Mihai rzbat din discuiile cu
prinii, dar sunt amplificate de apariia misterioas a Anci. Presiunile continu
i provin din surse diferite: sergentul Dimitriu, prezena fantomatic a Anci,
temerile Cristinei nainte de a muri. Luna portocalie, sub auspiciile creia a
nceput povestea de dragoste, devine luna de hrtie a Ellei Fitzgerald; sub
apsarea blestemului de dragoste tnguit de Maria Tnase, ncepe un dialog sub
spectrul neputinei n faa destinului, ca n tragedia greac: - Ai s m prseti
ntr-o zi, nu-i aa? spune el. M mir de ntrebarea lui. Scutur vehement din cap.
Bineneles c nu. Ai nnebunit? Marx, Engels i Lenin ne privesc eapn de pe cldirea de
peste drum. Doar Nicolae Ceauescu pare s zmbeasc. Nu, n-o s te prsesc niciodat,
spun hotrt (p.63). Mihai devine un personaj despre care nu tie mai nimic,
57

ndoiala roade relaia, iar jocurile erotice mbrac forma jocurilor de-a spionii.
Spectrul fricii se extinde: O s-o termin mritndu-m cu un profesor amabil i plicticos
i o s-mi petrec zilele ca o srman eroin franuzoaic dintr-un ora romnesc de provincie,
privind la fereastr i spernd c viaa mea se va schimba ntr-o zi. Tata ar fi pn la urm
omort de un securist sau dus ntr-un spital de nebuni, iubitul meu i va da arama pe fa
ct de curnd iar cariera mea universitar va fi dat la gunoi de ctre securitii care m
urmresc din cauza tatei care lucreaz pentru Radio Europa Liber (p.85). i Mona
decide s plece. Dar odat cu plecarea, aciunea din prim-plan alunec spre
planul secund, n care plcile tectonice pe care sunt situate cele dou spaii
culturale se ndeprteaz ncet i sigur.
Premonitoriu, povestea legturii ombilicale a Monei cu Romnia
ncepe sub auspiciile cuvntului dor: mi iubesc patria pentru c mi-e dor de ea aa
cum mi-e dor de mama cnd nu e lng mine. Dar triesc n ara mea. De ce mi-ar fi dor
dac sunt n ea mereu? tiu eu ce tiu. Mi-e dor de ara pe care am vzut-o cndva n ochii
tatlui meu, cnd ne povestea, mamei i mie, despre copilria lui de dinainte de rzboi,
despre livada de cirei unde alerga cinele lui care a fost tiat buci de rui i lsat s
putrezeasc n camera mare n aa fel nct s-l gseasc atunci cnd aveau s se ntoarc din
ascunztoarea lor din timpul rzboiului (p.37). Crescut sub amprenta educaiei
tatlui, iubitor de ar i lupttor nu doar mpotriva opresiunii comuniste, ci i
pentru meninerea reliefului de valori autohtone, Mona descoper o istorie
trunchiat a patriei. Bntuit de cele paisprezece cuvinte din fondul dacic de
care are cunotin, bntuit de vidul istoric, Mona se refugiaz, n clipele de
respiro din alerta narativ n golul din istoria patriei ca n pntecul matern:
Vreau s alerg prin gaura neagr a istoriei Romniei unde Romnia nu exist, ci exist
doar barbari care vneaz, care se mperecheaz i care dorm pe pmnt i despre care crile
de istorie nu scriu nimic. (p.79), Visez la golul din istoria Romniei despre care mtua
mea vorbete mereu. Acel loc al non-istoriei, ntunecat i misterios ca un pntec fecund, unde
m-a putea rsuci ca un fetus i a putea uita totul i a putea s plutesc n lichidul cald i
gelatinos al uitrii, ateptnd. (p.100). Acest refugiu i va da mai trziu bti de
cap. Odat autoexilat, va descoperi i un vid spaial n proiecie, o Romnie
necunoscut peste ocean, o imagine deformat a rii care a gzduit-o n
lichidul amniotic al istoriei. n decorul n sepia al iernilor din Chicago, o
Romnie intim o va bntui; Mona va ncerca, pentru a supravieui, s i
impun un regim auster de uitare: n acele momente sinistre, un sentiment copleitor de
pierdere m topete. Mai am nc o or pn s trebuiasc s m ridic i s ncep o nou zi
n Chicago, aa c m culc la loc. Cnd ceasul rie prin somnul meu de diminea, m
ridic i mi impun un program neierttor de uitare pentru psihicul meu. Exact ca un regim:
nu mncruri prjite, nu m gndesc la prinii mei, nu dulciuri, nu am fantezii cu Mihai i
cu ce ar putea s fac n acest moment, nu crnuri semipreparate i nu-mi amintesc de visul
avut cu numai o or mai devreme. (p.164). Regim care o oblig s renune la
Romnia intim dar s pstreze, spre compensare, pentru cldura sufletului,
58

proximitatea legturii ombilicale: Ca s nu m pierd n acest ora al strinilor, port o

ar ntreag n mintea mea. (p.164). Ciudat e sentimentul acesta al dezrdcinrii,
sentiment ce capt tente grave n cazul profesorului Miron Manoliu, pentru
care legtura ombilical este definitiv ntrerupt. Miron a trit ultimii ani ai
vieii conectat la spaiul de care s-a desprit, ca un om care nu a vrut niciodat
s se elibereze de cuvintele dulci ale limbii sale natale (p.229). Moartea nu l red
pmntului care l-a zmislit. Tragedia exilului post-mortem e tulburtoare. Se
adun stihiile, iar vocea Monei, care suplinete corul antic, reverbereaz n text:
vremea e urt, la fel de urt ca n anul n care aveam apte sau opt ani i toi din familia
mea preau c mor. Dar acum e i mai ru pentru c el e tatl meu i noi ne ngropm
mortul n pmnt strin, pentru c nu pot s m ascund n dulapul mtuii mele i s mi
cuprind genunchii goi pentru alinare. E mai ru pentru c tata a murit trist i confuz
(p.229). Aa cum reverberau cndva, n vile Carpailor, ecourile adolescenei.
Aadar, tragicul se nate n jurul legturii dintre planul de suprafa, al eroilor,
i cel de profunzime, al spaiilor. Desprirea fizic a Monei de Mihai
reverbereaz i ea n ruptura dintre spaii. Mihai a ales s se alimenteze n
continuare din verdele proaspt al Carpailor. Mona i Miron, ndeprtai de
istorie, expulzai din spaiul matern, rezoneaz cu pulsaiile pmntului din care
provin. Tragicul vine din neputina depirii limitelor. Iar limitele impuse de o
istorie vitreg sunt cele ce marcheaz ntregul demers al devenirii eroilor: Ce
ne-a adus bun istoria? Uite cum ne separ istoria i ne chinuie. (p.79).
Miestria artistic a autoarei face ca pn i aceast derulare temporal
s fie nghiit de metamorfozele spaiilor. De acel plan secund, slab conturat
de luminile rampei. Desfurarea multidimensional ca timp las locul, ntr-o
perspectiv ndeprtat, unui bazin temporal al romanului, care colecteaz i
aluviunile unor alte epoci. n vltoarea torentuluui se simte zbaterea unei istorii,
iar istoria, n pagini, se transform, cum remarca Cesare Segre, ntr-un spaiu
narativ care comport o rsturnare ce ne duce cu gndul la convertirea timpului n spaiu,
aa cum a propus-o fizica lui Einstein. Iar complexitatea construirii celor dou
planuri, a transformrii istoriei n spaiu, prin intermediul unui text curat,
simplu, concentrat n nuclee dure ale povestirii, care revin ulterior cu aceeai
ncrctur emoional, realiznd i un transfer la acest nivel ntre episoade s
nu uitm efectele de intensitate, inseriile hipotipotice care conecteaz lectorul
la text, la tensiunea energetic a acestuia d nota valorii literare de necontestat
a romancierei Domnica Rdulescu.

59

Daniela GIFU

IZBVIREA DE BALAURUL LUMESC

Nu doar prin titlu, ci, mai ales, prin scurtele proze ntlnite ntre copertele
volumului Zidul de cea, aprut la Editura Clusium n cursul anului trecut, Maria
Ioni se menine ntr-un spaiu de emoionante triri luntrice, pe care i-l cultiv
nu doar cu pregtirea unor surprinztoare ncheieri, ci i cu fineea epic
ngemnat cu tonaliti educative. Lumea sa e o schi multicolor, de la munii
prsii i vlguii (Tot muntele era sec i pustiu, numai ei i fcuser cas aproape de locul
unde licrea apa fragment din uierul uscat al ierbii, p. 5) sau cei ademenitori (Nali
s Munii Dorului, / Ceru-i plin de stele, / Patru plopi ascund n umbr / Casa mndrii mele
fragment din Nali s Munii dorului, p. 20), care ascund stnele ndeprtate prin
desiul de brazi (Privea cu nesa culorile care se rostogoleau peste pduri n valuri fragment
din Putregai, p. 31) i poiene pline de via, seductoare (n poian era soare, cald, culori
care rzbteau din muchiul pufos ce se ntindea lacom, pn ddea de cldura soarelui de var
fragment din Floarea bucluca, p. 47) s.a.m.d. Autoarea ne relev o lume sensibil,
deloc nou, dar pe care am uitat-o sau am ignorat-o, i care, rsfoind-i filele, ne face
s tresrim pn la nostalgie. Pe traseul ei scriitoricesc abordeaz mai multe genuri
literare: scrieri pentru copii (Podul de piatr s-a drmat, Legende din ara
Moilor, Calea Domniei etc.), literatur pentru aduli (amintim: volumul de
povestiri Lavia de Piatr, romanul Drumul apei, romanul Spinii de pe Dealul
de Lut etc.), culegeri de folclor (Flori din Apuseni, Drumul urieilor, De
unde se adap curcubeul etc.) i versuri.
Epicitatea autoarei n volumul de fa are dou motivaii eseniale. n primul
rnd este vorba de o cercetare episodic existenial. Ea devine evident n relaia
sa cu lumescul. Ca orice vigilent i druit pedagog, Maria Ioni, stabilit de peste
treizeci de ani n comuna Mguri-Rctu, proaspt absolvent a facultii de
Filologie-Istorie din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, decide s se
pun n slujba educrii copiilor acelei tainice zone montane. Prin urmare, autoarea
se afl mereu n faa unei scene de via, relatate cu sensibilitate, cu sim de
observaie bine antrenat i pigmentat cu indicii moralizatoare: (Cine vrea s ne spun
cum a scris colegul vostru cuvntul simt? () Profesoara l alesese pe un elev mucalit care tia
de obicei s intoneze cuvntul grei n aa fel, nct s par mai caraghios dect era. Elevul se
ridic i, privind peste clas, i model buzele i rosti: Simpt () Veselia era general. ()
Putei iei n pauz. Elevii ieir. () Profesoara ncepu s scrie o scrisoare ctre o persoan
sus-pus. () o reciti: Cnd am aflat de invitaia D-voastr, am simpit Aa ceva e
imposibil! ni profesoara n picioare. fragment din S scriem corect, pp. 104-105)
Riscul risipirii sinelui de ncercarea provocatoare lumeasc o determin pe
scriitoare s sondeze i mai mult, de aceea toate valorile surprinse aici strnesc nu
60

numai curiozitatea, dar invit i la reflectare. Amestecul de afecte n relaionarea

semenilor devine i el o parte component a dramei lumeti, pentru care Maria
Ioni pstreaz rezerva de a putea fi salvat, prefernd de cele mai multe ori
dimensiunea ludicului. Prin urmare, autoarea nu ptrunde n lume prin revelaii
obsesive, ci se las provocat de aceasta cu nevoia vdit de a o explora, de a o
nelege i, de ce nu, de a o corija folosindu-se de un condei inspirat.
n al doilea rnd, starea de nelinite ce-i populeaz istorisirile se datoreaz i
unei profunde i bogate experiene de via care, fr doar i poate, i-a amprentat
semnificativ fiina fa de puterea cuvntului de a transmite tuturor celor ce se vor
apleca asupra scrierilor sale.
Maria Ioni tnjete dup amintirile trite sau auzite, parte dintre ele cuprinse
aici, ntr-o nlnuire epic mictoare ca ntr-o expunere bine pregtit n faa unei
clase de elevi.
Preocuparea pentru limbajul expozitiv, cultivarea unor forme educativmoderne, care devin surse ale autoarei, dau mereu frazei epice o not de bun-gust:
(Nu apucar s se obinuiasc cu oamenii i cu locurile din orelul X i profesoara fu chemat
urgent acas de maic-sa. Departe de cas, se gndea la mama ei. Acas fiind, se gndea la soul
ei i la ntoarcere. i cnd toate se linitir i ncepu cu adevrat s se gndeasc la plecare spre
casa lor tnr i la cel care o atepta, ncepur pregtirile. De toate aveau nevoie, ca la orice
nceput. i bagajul devenea din ce n ce mai mare. fragment din Regionalisme aic, p. 106)
Precum muli ali prozatori, Maria Ioni jinduiete la o nsufleire a
cuvntului, la o rostire care s-i asume puterea laic.
Situarea povestirilor ntr-un spaiu dintre realitate i imaginaie, o uoar
modernitate a formelor care sugereaz perenitatea, discursul sensibil i imprevizibil
realizeaz pe alocuri o not de sftuitor ce confer prozei sale accente pitoreti. Ele
sunt, totui, importante pentru c marcheaz o etap de evoluie, o explicare a
detaliului care ne scap adesea. E o refulare care cere cu discreie alte spaii din care
prozatoarea trebuie s ias pentru a-i elibera fora epic, pentru a-i oferi un loc ct
mai generos de existen i pentru a ne semnala c a venit momentul s nelegem,
s acceptm, s trim mai din plin fiece clip.
Ciocnirea cu lumea, cum se poate descoperi, pe de o parte nvluit de
inocena i druirea necondiionat, pe de alt parte de maturitatea iscoditoare i
puterea de sacrificiu a sinelui, fragilitatea firului epic - accentuat pe ici pe colo de o
criz a contiinei artistice - e o constant a volumului, sintetizat n naraiunea,
care d i titlul crii de fa, Zidul de cea (Cnd i ridic privirea, femeia vzu cum din
locul ndeprtat pornise peste lume un zid de cea, p. 58)
Prozatoarea vrea s vindece, prin cuvinte atent meteugite, sufletul omenesc
de nlucirile materiale. Are toate ansele s izbuteasc.

61

Gabriela Geniana GROZA

POETULUI NEPERECHE
madrigale
*Nscut din doin i din dor
El a fcut s infloreasc
In suflet bun, de cald popor,
Eterna slov strmoeasc.
*A fost scnteie-n univers,
Iar azi e miezul de lumin,
Scldat n aura din vers,
Hrnindu-i pacea lui deplin.
*i dac ... nc sunt hultani
Ce versul lui vor s striveasc,
E semn din cer c, peste ani,
De-a pururi o s dinuiasc!

GENIUL, FLOARE RAR

acrostih
Mijit ca samburele-n roc,
Izbuc, al verbului tribun,
Hotar cuvintelor, epoc,
Amnar,iubirilor stapan,
Ivit spre pild, temelie
Eterna harului strbun,
Monumental, ca o solie
Intrat-n opul ce compun;
Noian de stihuri, cnd poeii,
Emuli pigmei i vanitoi
Se strduiau s-nving sorii
Cntnd din lira lor, floi,
Un bulgar de cenu-amar
Lsau n umbra lor, prejos,
Umbrii de Geniul, floare rar
Crescut al lumii scump prinos.
E tare limpede fntna
Adptoare n amurg,
Fermectoare codrul, stna,
Aduse-n scris de demiurg;
Ruri-lumini n cale curg...
62

Adrian ION

ROLUL SRII N ISTORIA TURZII

Sunt un clautrofobic, recunosc. Totui, curiozitatea a nvins atunci cnd, cu ani
n urm, nsoind un grup de elevi, m-am lsat convins s cobor n Salina Turda i nu
regret vizita fcut n misterioasa lume subteran pentru c am avut ce vedea acolo.
Ca turdean, trebuia s cunosc i oraul din adncuri. Acum pot spune c am o
perspectiv clar asupra dimensiunilor impresionante ale exploatrilor saline ce au
avut loc aici din cele mai vechi timpuri. Jos, n ocna de sare, mi-am propus ca, de
ndat ce voi avea cerul nstelat deasupra capului (nu neaprat cu trimiteri kantiene) s
aflu mai multe despre aceast lucrare uimitoare, ascuns ochiului zilei. Ocazia mi s-a
ivit abia de curnd, cnd mi-a ajuns n mn remarcabila carte a Danei Deac Inscripii
n sare: Turda, Editura Eurograph, Cluj-Napoca, 2008. O carte care deschide o bre
mai mult dect necesar spre cunoaterea unui fenomen cvasinecunoscut azi, dar cu
rdcini adnci n istoria oraului Turda i a Transilvaniei. O carte ce mbin
documentaia riguroas cu expozeul bine ticluit al publicistului preocupat s arunce o
lumin obiectiv asupra faptelor evocate. O carte de suflet, cci Dana Deac scrie de
un timp ncoace, cu pasiune i aplicaie, pertinent i folositor, cri despre oraul care
nu vrea s moar sau despre diferite legende de pe Valea Arieului, fiind, alturi
de Valer Gligan, o scriitoare legat sentimental de locurile natale i implicat
profesional n promovarea lor pe plan cultural sau artistic.
Impulsul de a scrie o carte despre muncitorii de la salin, despre biserica ridicat
de ei i despre rolul jucat de ei n istoria Turzii i-a venit atunci cnd, n 2004, domnul
Mircea Raiu, acest om cu contiina de fiu al Turzii, a rugat-o s scrie despre
biserica ovagilor, acest prim lca de rugciune cretin pentru amrii romni
tietori n sare. Descendentul marelui memorandist nu ezita s se lamenteze, vznd
indiferena istoricilor pentru acest subiect: Ar fi un sacrilegiu s dm uitrii biserica
ovagilor romni din Turda! Autoarea crii s-a lsat nduplecat i dup cum
mrturisete n Cuvnt nainte a scris cartea pentru Mircea Raiu, pentru valorile sale
de Om n primul rnd i apreciarea sincer pe care o am fa de domnia sa.
Desigur simbolic, Inscripii n sare: Turda s-a vrut un poem n proz nchinat
frumuseilor acestor locuri i oamenilor din aceast Transilvanie a dealurilor verzi...,
dar cartea Danei Deac este de fapt un document de remarcabil punere n lumin a
dezvoltrii oraului de pe Arie vzut prin prisma activitii salinei, pentru c, spune
autoarea, sarea a nsemnat pentru Turda pilonul principal al dezvoltrii localitii, dea lungul veacurilor. Un succint tablou eseistic aeaz sarea ntre valorile perene ale
vieii omeneti i animaliere, subliniindu-se importana ei de netgduit mai ales n
Antichitate. Homer o considera divin, excursul etimologic ajungnd s fac
referire la soldele n sare primite de ostaii romani de unde a rmas cuvntul care
63

exprim remuneraia pentru munc, salariu (prin urmare, de la sal, salis la salarium).
Sunt amintite sintagme sau expresii populare ce au n centrul lor sarea ca element de
referin simbolic.
Autoarea avanseaz ideea c n timpurile imemoriabile sarea era mai scump
dect aurul i e ncredinat c, n cazul n care nu exista acest munte de sare, e
posibil s nu fi existat Turda. Exploatarea srii din Turda dateaz din preistorie, ni se
spune i n timpul stpnirii romane a Daciei exista aici un collegium salinariorum,
un Colegiu al muncitorilor din Salin. n Potaissa antic era scoas sarea aflat la
suprafa i exportat spre centrul Europei. Transportul era asigurat pe ap.
Vaporaul de Turda cobora pe Arie pn la Seghedin (pe Mure) pentru 42 de
florini sau 10000de buci de sare. Sau se transporta cu cruele pn la Timioara
sau mai departe. Unele plute ajungeau pn la Apulum, iar de acolo caravanele
ajungeau pn n Peninsula Balcanic. Autoarea urmrete drumul srii (via salaria)
din Antichitate pn n Evul Mediu, n secolul IV una din cele mai grele dri era
taxa pentru sare. Importana drumurilor srii este articulat n strns legtur cu
renumitele drumuri ale aurului i mtsii. Atestarea documnetar a ocnei dateaz din
1271. n secolul al XVI-lea existau n Salina Turda trei puuri i era considerat cea
mai bogat i cea mai productiv exploatare de sare din toat Transilvania. Dup
1770 se nfiineaz coli de saline pentru a instrui pe viitorii lucrtori. n 1786 au fost
colarizai 21 de elevi. n 1932 are loc nchiderea definitiv a Salinei, din cauza crizei
economice. Cu dezinvoltur sare Dana Deac din document direct n scurte legende
sau n transcrierea unor tradiii locale legate de sare. Autoarea citeaz pe larg din
impresiile cltorilor strini despre Salin. Italianul Antonio Possevino scria n 1584
c la Turda minele dau sare cu atta belug nct ea este transportat fr ncetare
spre Buda i Belgrad. Hans Dernschwam face o observaie edificatoare asupra
condiiei umile a tietorului de sare, provenit din rndul romnilor iobagi prost pltii:
Cel ce poate avea de lucru n alt parte nu lucreaz bucuros la ocne. Germanul
Georg Werner arat c la cele dou ocne erau doar 24 de tietori cu chirie slbnogi,
care nu au putut face munca cerut i 7 strini. ovagii (s= sare, vg= tietor,
n limba maghiar) permaneni erau obligai s lucreze zi de zi, fr ntrerupere.
Strinii veneau n ocn numai cnd voiau, ei puteau s mai lucreze i n agricultur
sau n alte pri. Pe lng ocnele de sare a aprut cu timpul o colonie care n secolul al
XIII-lea este menionat n documente ca Nova Torda, Turda Nou. n 1297
localitatea apare ca ora, civitas.
n privina tehnicii de lucru din ocn, aflm din Inscripii n sare: Turda c Salina
a fost spat prin metode exclusiv manuale. n anul 1780 erau 6 ocne active la
exploatarea Durgu - Turda, descria Johann Fichtel n lucrarea sa Contribuii la istoria
mineral a Transilvaniei. n epoca modern s-a fcut o strungere ntre mina veche
Terezia (n form de clopot) i mina nou Rudolf (n form de trapez). Geologul
turdean Radu Cerghizan, stabilit n Germania, ne informeaz c Salina Turda
adpostete un exponat unic, prima main de pisat sare din Romnia (moara de
64

sare) inclus n patrimoniul istoric naional. De asemenea, mai poate fi admirat i azi
n Salin crivacul din lemn prin care sarea era scoas la suprafa cu ajutorul a doi cai
care puneau n micare un sistem de scripei Se apreciaz c este singurul crivac nc
funcional din Europa.
Micrile sociale, revoltele au lsat urme i n Salin. Stau mrturie uneltele de
pedeaps prin tortur gsite prin ocne. Tietorii de piatr i iobagii erau aspru
pedepsii pentru orice nesupunere.
colile din Turda Nou i Biserica ovagilor purtnd hramul Sfintei Treimi
sunt cele mai importante cldiri edificate n secolul al XV-lea pe acest loc. Regele
Matei Corvin l-a numit pe Nicolae Olahus, o rud de-a sa de vi romneasc, prefect
al Salinelor din Ardeal n 1467. Acesta a permis romnilor ortodoci de la Salina
Turda s-i construiasc n acel an o biseric proprie, ne departe de Salin, cu condiia
s lucreze la minele de sare. Construit din lemn, biserica a fost ars de ostaii
regelui care au jefuit oraul n urma unor conflicte. n 1709 a fost reconstruit din
temelii de Biserica Roman Unit cu Roma. Intervenia lui Olahus pentru construirea
bisericii din Turda Nou prilejuiete autoarei posibilitatea de a crea un portret cu
ramificaii n istoriografia umanist primului umanist adevrat de origine romn,
urmrindu-i activitatea pn la stingerea crturarului la Bratislava n 1568.
nainte de a trece la efectele tmduitoare ale aerului bogat n aerosoli din
Salin, la calitile lui terapeutice, la dezvoltarea turismului, Dana Deac simte nevoia
s sublinieze i s ntreasc faptul c muncitorii de rnd ai Salinei au fost romni. I se
pare chiar curios c niciun istoric implicat ct de ct n problem nu a precizat clar
acest adevr. De aceea ea spune apsat c tietorii de sare (ovagii) de la Salina
Turda au fost romni i c n jurul Salinei s-a cristalizat nucleul romnesc din
localitatea Turda. Spune acest lucru Dana Deac dup ce a studiat, consultat i
adnotat o seam de texte i titluri, o list ntreag de cri i articole referitoare la
problematica dezbtut. Spune asta i nc multe altele Dana Deac n Inscripii n sare:
Turda, cartea unei neobosite cercettoare. O spune uneori repetnd, relund aceeai
informaie din dou surse. O spune uneori nvalnic, grbindu-se, vdind neglijene n
redactare. O spune cu pasiunea cu care i descoper de fapt propriul trecut. Trecutul
oraului ei. Trecutul turdenilor. i asta nu e puin. Tocmai de aceea micile scpri pot
fi trecute cu vederea, cci rezultatul informativ e mai important dect nuanrile de
ordin stilistic. Cartea ne conduce pe meandrele unui eseu despre rolul srii n istoria
Turzii.
Citind aceast carte i doreti s cobori numaidect n Salina Turda, chiar dac
eti, ca mine, claustrofobic, pentru a vedea altarul la care se nchinau tietorii de sare
nainte de a ncepe ziua de lucru, pentru a descoperi palatul subteran de o stranie
frumusee, spat n sare cu atta suferin i trud de civa ovagi amri.

65

Maximinian MENU

NTRE CER I PMNT

Sunt oameni pe care zorii i
prind visnd cu ochii larg
deschii.
Sunt
oameni
ce
zugrvesc cu pensula minii
imagini inedite sau doar banale,
dar crora apoi le dau via.
Scriitori, pictori, cameramani sau
doar simpli fotografi poart un
singur nume: artiti!
Dar dintre toi... A fi poet
este , fr doar i poate, ochiul
care soarbe profunzimea ideii
adaptnd-o n timp i spaiu.
Reflexia gndirii separ frma de
ostilitate i puzderie de imagini se
deruleaz n mintea artistului .
Uneori, scandalizat de duplicitatea
firii umane sau de zgomotul unui
rs ironic, i ncrucieaz minile
cu un vag sentiment al pierderii,
al goliciunii. Apreciezi valoarea
deosebit
a
omului
ce
imortalizeaz imaginea ideii n cteva cuvinte nirate cu dibcie n rnduri
suprapuse.
" E viaa mea n toate . . . ! " pare s spun ultimul vers dintr-un poem,
nainte ca tu s-i dai seama c mintea i imaginaia vor deschide ochiului tu
imaginea vie a unor cuvinte.
Poetul, desctuat parc de orice constrngeri, se dedic libertii i magiei
cuvntului. Mrturisete n poezie sentimentul durerii sau al frustrrii
ntemniat cu bun tiin de zbuciumul unui suflet nsetat.
Poezia poate fi comparat cu un brbat tnr, armant i ... liber, sau cu o
femeie frumoas uor frustrat de tendinele modei. De ce, de unde i pn
unde, chiar dac avem de-a face cu Versuri trzii.
Poezia este o gradin botanic cu o splendoare stranie. oaptele ei i
gdil sufletul sibilinic ca cntecul de siren. i d senzaia c pluteti pe
valurile adevrului - fals ce produce o stare de nostalgie extraordinar de
66

plcut. Strfundurile sufletului se ncarc de energie i parc inima i bate n

cadenele ceasului cu cuc, sau ale pasrii de acolo de la acas.
Pendularea ntre cer i pmnt a spiritului poetic, atitudinea de rzvrtire
i orgoliu sau de adncire n sine, este cutarea de nnoire a ceea ce ne
nconjoar. Poezia nu are limite de raiune .
Aflat n cutarea "rostului poetic", alege calea dialogului: un timp al
Prezenei, al instituirii, constituirii i reconstituirii expunerii, adecvat unui plan
care vizeaz un scop conturat pe msura asigurrii ntre epuele celor mai
potrivite ntrebri pe care poate s i le pun Fiina. Poetul alunec n lumea
conexiunilor (din cele existente, n cele posibile) pentru a gsi un model al
lumii, o paradigm operaional a fiinei, capabil de o schem ontologictopologic.
Naterea operei e o relaie mediat de Poet - subiectul, conceptul unei
aciuni i morfologii divine: lui i se reveleaz, el gsete "ferestre" i pe calea
astfel luminat aglutineaz cuvintele rigide i elastice, pn izbutete s le
aduc la un maximum de "imitare" a precuvintelor, a vibraiei lor proprii". Ca
i n cazul muzicii, aici trebuie s cnte golul, tcerea dintre cuvinte, ca i
culorile pe o pnz, cuvintele trebuie s nceteze de a mai fi identice cu sine,
ncepnd s fie.
Cu clopul lui mare, sub care se ascunde narcisismul, scriitorul vine s-i
laude opera. C doar e cel mai mare i mai tare. Cu civa marafei reuete s
cumpere criticii avizai. Funcia nalt din cultur, luat pe criterii prostopolitice i permite s creeze legturi. Un lan nesfrit, n care d premii i
primete premii. Dincolo de cartea scris n umbra discipolilor, el, omul
nchipuit de cultur, taie cu catrul tot cea ce nseamn condei, talent, artC
doar de ce mai e nevoie de alii? E suficient el. i aa opera unora rmne
nescris, n atelierul de creaie, neizbutind s ajung la public, marele
judectorHa, ha, ha ce mai balivern, de parc ceva ar rzbate n grosolnia
zilei de azi.
ntristat, tnrul se retrage n matca bacovian, pentru a se feri de
ploaia cu venin a marelui nulCu credina din ce n ce mai puternic n
Divinul Creator, cel care a fcut Cerul, Pmntul, Apele iCuvntul. Care era
de la El i El era Cuvntul

67

Eva MARTIN

SUB CERUL NSTELAT

Cnd auzim cuvntul rzboi ni se face ru i parc nu vrem s ne amintim

de aa ceva, de rzboaiele care au fost pe vremuri sau care mai sunt i azi, n unele
ri. Totui, n aceast carte v voi povesti despre rzboi, dar i despre iubire, cci
fr iubire nu se poate, doar din iubire trim.
Acum, cnd el mi povestete despre rzboi, prin ce a trecut, simt prin
vocea lui emoia trit atunci, cci vocea i este tremurnd i ochii-s n cea. Da, e
emoia tragediei sau parc a sfritului lumii, cci aa vedea viaa, atunci, trind
acolo, n timpul rzboiului. Sau, teroarea, o inim cuprins de flcri i parc fr
scpare. Cnd te ntinzi noaptea pe undeva s dormi, pe unde apuci, pe paie, poate,
te gndeti c probabil i spui ultima rugciune. Iar cnd te ntinzi s dormi, doar
aipeti, s nu cumva s te trezeti cu o mitralier la tmpl.
..............................................................................................................................................
Printre povestirile noastre, mncare, am i dansat cteva melodii. Nu m
puteam rbda s nu dansez, att de mult mi plcea muzica aceea. mi oferise i mie
cteva CD-uri, iar acas la mine numai muzica aceasta se auzea, pn noaptea
trziu. Vecinii mei poate credeau c se mutase vreun arab la mine.
La un moment dat a trebuit s merg la toalet:
- Pot s ies puin? Unde e toaleta?
Mi-a rspuns zmbind i, urmrindu-m cu privirea, msurndu-m de jos
pn sus, mi spuse:
- Ce siluet tu eti!
L-am privit ndelung, dup care am ieit. Pe hol, i-am cerut Magdei un
prosop i am ieit n grdin, mergnd pe alee cu pai repezi spre piscin. Locul
unde m aflam n lumea mea, unde eram cea mai fericit. Nu-mi era team de
noapte, lampadarele i felinarele erau aprinse. Abia ateptam s intru n apa
limpede i cald. Am notat i
m-am scldat pn am obosit. Am dat din mini
i din picioare mai ceva ca o broasc. M-am retras apoi o clip pe marginea piscinei
s-mi trag sufletul, aezndu-m cu fundul pe margine, picioarele fiind n ap,
micndu-le tot timpul. Sprijinit de mini, lsat puin pe spate, priveam cerul.
- Cte stele! Spun eu uimit.
Ce mult mi plcea...! Parc nu mai voiam s m despart de aceast
atmosfer superb, de grdina nflorat, de apa limpede i cald, de stelele care m
priveau... O noapte de august cald.
n cas, simind lipsa mea cam mult, David o ntreb pe Magda:
- Unde plecat domnioara? N-ai vazut?
68

Dar menajera nu-i rspunse, dnd din umeri, fcndu-se c nu tie.

Dndu-i parc seama unde pot fi, spuse:
- O...! Eu tiu unde plecat ea!
... Fericit, cu picioarele tot micndu-mi-le n ap,mi-am ridicat din nou
privirea spre cerul senin, scond un oftat de fericire. Privind stelele, privind cerul...,
mna dreapt mi alunecase pe gresia ud, atingnd parc ceva. Am privit n jos
nspre mn, pipind acel ceva.
Dar holbndu-m mai bine, cscnd ochii mari, ditr-o dat am scos un
ipt de fric. Era... un pantof negru. Corpul meu tremura ca-n filmele de groaz.
Ridicndu-mi privirea ncet n sus vd... dou picioare. Era el! Uitndu-m n ochii
lui, cu ochi de groaz, eu fiind goal, mi-am acoperit repede pieptul gol cu o mn,
iar cu cealalt goliciunea mea dintre coapse, netiind ce s fac, ce s spun.
Amuisem.
- Ce frumoas tu eti! mi spuse el.
i m atinse uor cu o mn pe umrul gol, eu ferindu-m repede de mna
lui. M-a atins din nou, de data aceasta cu ambele mini, el fiind n spatele meu.
- Amy..., optise el.
mi mngia foarte ncet umerii uzi i goi. Dar acum minile lui coborr
spre piept.
- Nu! am spus, oprindu-l cu minile mele.
- Te rog... Tu placi la mine foarte mult. Tu, aici la suflet de cnd eu
cunoscut pe tine.
Ct de mult l iubeam, dar nu-i spusesem niciodat. i l doream. l
doream att de mult. De mult visam la un srut de la el, dar...
A venit n faa mea, aplecndu-se lng mine. mi atinse snii, dndu-mi
minile la o parte, ncepnd s-mi mngie uor snii cu minile calde. Vrnd apoi
s-i coboare o mn n jos, spre abdomen, l-am oprit, acoperindu-i mna cu
minile mele.
- Prinesa mea, mi optise el, dup care s-a aplecat acoperindu-mi
coapsele ude cu srutri fierbini, urcnd apoi cu buzele lui nspre triunghiul meu
de pr ascuns sub mna mea. Foarte fin mi dduse mna la o parte, srutndu-m
cu buzele nfiorate, cu o mn luptndu-se cu picioarele mele s mi le desfac, dar
nu reuea.
- Te rog, vreau s m mbrac i s plec acas, i spun speriat i cu vocea
tremurnd.
- Nu, eu nu las tu pleci. Eu am vrut de mult timp s srut pe tine, dar... nu
tiu, venit greu ntodeauna la mine. Amy, te rog, tu placi la mine foarte mult, mi
spuse el, cu mna artnd nspre inima lui. Tu, aici la inima mea..., de mult. Eu
vreau acum srut la tine. Te rog... Noi cunoatem deja de cteva luni...
M uitam la el mut de vorbele lui. l priveam cum se dezbrac. Chiar se
dezbrca..., nu glumea. i ddu jos hainele de pe el ncet, pe rnd, cmaa, cureaua,
69

pantalonii. Dar cnd a ajuns la chilot, mi-am ntors privirea, uitndu-m n jos, cu
minile mpreunate la piept, acoperindu-mi snii de ruine. Apoi l-am privit cu ochi
mirai cum aranja hainele i a le mele i a le lui, unele peste altele. Doamne ce jen
mi era!
- Vino aici, draga mea! mi spuse el lundu-m n brae i aezndu-m
peste haine.
Ct de mult ateptasem asta, s fiu n braele lui, iubirea mea, el...
israelianul. Luna, stelele ne priveau zmbitoare sub cerul ntunecat, n linitea
nopii. Printre oaptele noastre de iubire, auzeam i greierii n grdina parc adus
din Paradis.
Rmai amndoi ntini pe hainele tosnite de mbririle noastre i
privind cerul, i spun:
- Alege-i o stea.
El a rs, dup care a optit:
- Aleg steaua din mijloc, de la Carul Mic.
- Uite, eu aleg steaua din colul drept al Carului M..a...re! spun rznd.
- Ha!Ha!Ha! rdeau amndoi.
- Hai s le dm i un nume. Vrei? l ntreb eu.
- Da..., mi rspunse zmbind.
- Steaua ta se va numi... Israel! i spun i el se uita mirat la mine... Iar steaua
mea se va numi ... Israela! continui zmbind.
-...Frumos, vorbi rznd i cu ochii mirai. i plcea, era fericit, simeam
asta.
-tii, nu neleg de ce nu te-ai uitat la mine n prima zi cnd ne-am
cunoscut, cnd te-am salutat, i nici nu mi-ai rspuns la salut. Ai stat cu spatele. De
ce? Ai ceva cu femeile?
Nu-mi rspunse, zmbea doar.
- Ce frumos se vede cerul nstelat! schimb vorba, dup aceea am
continuat: Ar trebui s merg acas, e trziu.
- Nu, Amy, tu rmi, te rog, aici la noapte.
La insistenele lui am rmas. Ne-am mbrcat, apoi am intrat n cas. Am
urcat singur la etaj, n camera de oaspei, dar nu nainte de a-mi lua i cteva
banane de pe fructiera din sufragerie. Odat intrat n camer, ce vd? Pe mas se
afla o fructier plin cu banane. tia c mi plac. Cnd le-am luat pe cele de la
parter, nu-mi spuse c exist i n camer, doar mi zmbise. Inspectasem camera,
dup care m-am aezat pe pat mbrcat cu pijama, cu fructiera lng mine. i nu
apuc bine s mi desfac o banan, c el era deja la u, mtrebnd:
- Pot s intru?
Venise tot n pijama, ca i altdat, dar de alt culoare. Aezai amndoi
confortabil n pat, el nconjurat de pernie ca un rege, eu la colul patului. Cu gura
plin cu banane, i optesc:
70

- De astzi i voi spune Israel, dac nu te superi i de azi vreau s ncep s

scriu despre tine n cartea mea, aa c Israel..., atept s-mi povesteti.
El rse.
- tii, eu duc la tine odat la Israel. Ai s vezi. Acolo mnnci la tine
banane cte vrei... Direct de la pom.
- Glumeti..., spun eu rznd.
- Nu, nu glumesc! Eu chiar duc la tine la Israel... i cu ce ncep la tine
povestea? m ntreab el.
- Cu ce vrei. ncepe cu nceputul.
- Bine. Mai nti dai la mine un pupic dulce, apoi spun la tine ce vrei.
M-am apropiat de el atingndu-i foarte uor buzele, iar cum buzele mele
erau dulci de la fructe, el mi zise:
- Hm..., ce dulce tu eti, mai vreau...
i i-am mai dat un srut, dar de data aceasta nu am scpat de braele lui
care mi-au cuprins trupul, rostogolindu-ne, tvlindu-ne de mai multe ori printre
perne, cu buzele noastre lacome nedeslipite, n freamtul sruturilor fierbini,
pierdui de pasiune, n oapte de iubire.
Se fcuse miezul nopii cnd ne-am revenit, cnd am devenit oameni
serioi, tolnii printre pernele moi, el cu o ceac de cafea, eu cu foi i un creion n
mn, pregtii parc s nceap filmul, povestea lui.

71

UNEORI SUNTEM I NOI HIPERBOREI

DE VORB CU SCRIITORUL MIRON SCOROBETE
1. De fapt ce pierdem noi i ce ctigm numindu-ne romni i nu daci ori gei? acest lucru mi se
pare n primul rnd important. Cu siguran, nemainumindu-ne gei pierdem ideea de popor nemuritor,
pentru c geii erau cei ce se credeau nemuritori.
i eu vd numele nu sub un unghi mai degrab utilitar, ct sub pecetea tainei, aa
cum ntrebarea dumneavoastr sugereaz. Cuvintele, cum tii, au n ele o for
misterioas. Oamenii cred nu fr temei n puterea rugciunii, a binecuvntrii, a
blestemului, a descntecului. Lumea a fost creat prin cuvnt. Sigur, Creatorul, fiind
atotputernic, o putea crea oricum, aa cum dorea. Dar pentru a aduce ceva la existen a
fost nevoie de cuvnt. Dumnezeu nsui cobort la starea de om este Cuvntul ntrupat.
Dar dac n general cuvintele ntrupeaz n ele o for, cu att mai mult au aceast
proprietate cuvintele-nume, cele ce reprezint esena unei persoane. Eu cred c Viteazul i
Eminescu nu sau numit ntmpltor Mihai. Numele nu e un accident al hazardului ci o
predestinare. Iar dac aa stau lucrurile cu numele de persoane, trebuie s ridicm techeta
i mai sus cnd e vorba de numele unei ri, al unei colectiviti umane, nume ce trebuie s
sintetizeze esenele tuturor membrilor acelei colectiviti.
Eu nu am nimic mpotriv ca noi s ne numim daci sau gei i Romnia s se
cheme Dacia. E un nume prestigios, cunoscut din antichitate i perpetuat pe tot parcursul
evului mediu cnd n hrile epocii peste cele trei ri Romneti, atunci desprite, se
aternea numele unificator Dacia. n secolul XIX, cnd idealul Unirii se simea aproape de
mplinire, numele de Dacia era cel mai des i mai cu nfocare pronunat (Dacia literar,
Magazin istoric pentru Dacia etc.).
Probabil c strmoii notri ca etnie se numeau gei, aa cum istoriografia i-a
nregistrat din cele mai afunde timpuri. Cred c F. Altheim avea dreptate cnd considera
pe dacus un adjectiv derivat de la daos (lup). Cum Strabon susine c dacii sau numit mai
nti daoi, ar nsemna c ei i ziceau la nceput de-a dreptul lupi i abia mai apoi au
adjectivat termenul i i-au spus lupeti. Geii i spuneau prin urmare daci ca s-i
sublinieze o trstur specific a lor, c ei sunt de-ai Lupului, lupeti, dat fiind faptul
c totemul lor era Lupul. Strinii, la nceput romanii, care au avut cu ei atta de furc, apoi
ceilali, cnd nu le spuneau geilor pe nume, le aplicau porecla aceasta, de lupeti (daci),
termen ce sa generalizat n defavoarea celui legitim, de gei. De altfel, termenul get i
derivate ale lui existau n numele capitalei insei, Sarmisegetuza, i al rului ce curgea prin
apropierea acesteia, Sargetia, ca i n nume de ceti, precum Dinogetia, sau de triburi, ca
tirageii.
i ca dovad c preuirea mea pentru Dacia e cu totul sincer i nicidecum o poz
de circumstan, numele Daciei figureaz pe coperta crii mele testamentare, cea care a
provocat i aceast ndelung (pentru mine i deosebit de bucuroas cuvnt dacic)
72

convorbire.
2. Dar s lsm la o parte acest subiect prea terestru, s mai dospeasc, i s mergem din nou n
Eden, adic, parafrazndu-v, s discutm despre daci. n cartea dumneavoastr, raiul pare o contopire a
nordului hiperboreean cu sudul biblic. La un moment dat spunei: Este uluitor s constai cu ct vigoare
spiritualitatea hiperboree, aa cum ne-a fost ea cunoscut n scrierile antice, prin daci sa perpetuat la
romni.
V rog s explicai.
Na putea explica mai mult dect am fcut-o n carte. Acolo atribui, bazat pe
metode mai sigure dect cele cu Carbon 14, colindelor noastre laice (de fapt, nu laice, ci
precretine) o vechime de mai multe milenii. i tot aa sunt alte specii, precum baladele,
care v preocup pe dumneavoastr n mod deosebit, bocetele etc. V reamintesc ce spun
acolo despre un descntec:
Pastores te invenerunt
Ciobnaii te aflar
Sine manibus colligerunt
Fr mini te prinser
Sine foco coxerunt
Fr foc te fripser
Sine dentibus comederunt.
Fr gur te mncar.
Avem desigur impresia c ne aflm n faa unei juxte, un text latin alturi de traducerea sa cuvnt
cu cuvnt n romn. Textul latin a fost ns publicat de un autor roman (de fapt gal romanizat),
Marcellus Empiricus, n lucrarea sa De medicamentis n secolul al V-lea, iar cel romnesc a fost cules
n Oltenia la sfritul secolului al XIX-lea. De fapt e greit s vorbim despre dou texte. Este unul i
acelai text, nregistrat n dou momente diferite, la o distan de 1500 de ani, el evideniind toate
modificrile suferite de limba n care a fost rostit nentrerupt, dar pstrndu-i ntru totul substana neatins,
inclusiv vocabularul. Sigur, descntecul n'a fost creat n secolul V cnd l-a notat autorul roman. Putea s
aib atunci o vrst de alte 15 secole, sau de zece ori pe atta, pentru c aa cum a ajuns neschimbat pn
la noi dup un mileniu i jumtate, acelai comportament l-a avut cu siguran i mai nainte, pe o distan
de timp inevaluabil.
E aceasta o prob, cu documente scrise, administrat celor ce se ndoiesc c un
fenomen text, obicei, ritual poate strbate perioade uriae de timp fr s fie alterat,
fr s sufere modificri.
Satul tradiional, pe care eu i dumneavoastr l-am mai apucat nainte de a-i da
duhul, nu sa schimbat fundamental pe parcursul a mii i mii de ani. Casa era aceeai, de
lemn i acoperit cu paie, mbrcmintea oamenilor aceeai, toars, esut, cusut de
gospodin, uneltele aceleai, furite de gospodar. Dar nuntrul acelei case, i spiritualitatea
rmnea aceeai credinele, cntecele, jocurile (horele). Exist o lupt dialectic ntre
ispita nsuirii a ceea ce apare nou i ineria rmnerii n cele motenite. Nici una din aceste
tendine nu trebuie blamat ci doar ca ele s fie (cum se spune azi frecvent) gestionate cu
echilibru i nelepciune. E necesar, adesea chiar obligatoriu, s te conectezi la ultima
noutate, dar asta nu-i d deloc dreptul s ridiculizezi ori chiar s interzici preluarea i
cultivarea tradiiei.
(Cineva, asistndu-ne, ne-ar putea judeca: Iat-i pe tia preuind atta tradiia, dar
cum o fac? Nu cntnd din fluier la oi, nici legnndu-se n carul cu fn, ci pe internet.
73

Halal tradiie!... Dar tocmai felul acesta al nostru de a aciona cred c nu ne recomand
drept nite deuchiai, sau, i mai ru, nite ipocrii, ci ca oamenii cei mai normali, care
gestioneaz, cum ziserm, corect ispita nsuirii a ceea ce e nou i preuirea celor
motenite).
i chiar aceast convorbire a noastr, despre daci, pe internet, e ea nsi o dovad
concret a vigoarei cu care spiritualitatea hiperboree prin daci se perpetueaz la romni.
Ceea ce motenim de la hiperborei e capacitatea de a tri misterul. De la romani
avem scepticismul, toat gama ironiei de la umor la sarcasm, pragmatismul. Coordonata
metafizic am motenit-o prin daci de la hiperborei.
Toat alctuirea existenei de azi e programat spre a desfiina misterul. Noi
suntem descendeni ai hiperboreilor n msura n care nu ne mulumim s rmnem doar
cu misterul morii, pentru c acesta nu poate fi desfiinat, i s acceptm o via despuiat
de mister. Nu numai moartea ci i viaa e plin de mister. Un ins care iubete este unul
care surprinde misterul fiinei iubite, mister ce tuturor celorlali le rmne inaccesibil,
nesesizabil. Ce a gsit la la aia?, se ntreab ceilali, cei ce nu percep misterul aceleia
cu care doar ndrgostitul a intrat n rezonan. Dar hiperboreii intrau n rezonan nu
numai n cadrul registrului uman ci i n cel al naturii, cu un peisaj pe care-l ndrgeau, cu
care se regseau n intimitate, pe care ei l nelegeau i se simeau nelei de el, cu un reflex
al anotimpului, un apus de soare, o irizare a zpezii proaspete cu urme de slbticiuni, cu
o boare nmiresmat, cu despletirea unei cascade sau cu, aa cum i spuneau alintat mai
demult urmaii hiperboreilor, un sn de mare, cu un cntec care se simte n sufletul tu ca
ntro cutie de vioar, n largul lui, i, tot precum cutia de vioar, i face sufletul s vibreze,
cu bolta nstelat ntro noapte de var, cnd n iarba rcoroas se nate roua n toate
respirnd neprihnirea Genezei. Uneori mai reuim i noi. Intrm atunci n rezonan cu
strmoii notri, hiperboreii. Suntem atunci i noi hiperborei.
3. n acelai timp, exist o component cretin care se simte n fiecare fraz. Spre exemplu,
Valahia este ara Havila din Biblie, la hitii ajungei prin regele David, Mioria apare ca poem
fundamental a umanitii evocnd epoca Genezei i aa mai departe. Cineva ar putea spune: iat,
Scorobete i-a nsuit postulatul cum c tot ceea ce exist pe pmnt este coninut n Biblie. Ar avea dreptate
sau nu s fac o astfel de afirmaie?
Pentru c n ntrebare parc simt o delicat dojan, m vd ndreptit s m explic
mai pe larg.
Eu vd Biblia nu altfel dect o vede un cretin; un cretin care ns a citit-o n
copilrie, purtnd-o n traista cu merinde prin singurtile pdurilor pe unde ptea acele
puine oi. (Cu cine ai lsat tu acele puine oi n pustie?, l ntreab fratele mai mare pe
copilul David venit pe cmpul de btaie, acolo unde l va rpune pe ngmfatul i crezut
invincibilul Goliat. n grija cui ai lsat tu acele puine oi ca s citeti Scriptura din scoarn
scoar?, mar fi putut ntreba i pe mine fratele meu mai mare. Dac ddea lupul [daos] n
ele? n grija cui lai tu acele puine oi ca s te strecori pe teribilul cmp de lupt a spiritului,
a vieii eterne, care e Sfnta Scriptur? n grija Lui, a fi rspuns. i El e pstor, Pstorul cel
Bun...) i mai vd Biblia ca unul care a recitit-o apoi ca intelectual, cu tot scepticismul i cu
74

tot spiritul critic, cu toat cenzura sever a celui ce nu vrea sub nici un motiv s cread,
care nu accept dect ceea ce e palpabil dovedit, dar care, n cele din urm, cedeaz cucerit
de adevrul ei. i mai vd Biblia ca unul care a studiat n amnunime teologia, care, n
urma acestor studii i nu printro impresie subiectiv, are contiina c n fa are un text
unic, separat de toate celelalte, nu unul dintro serie, care serie poate cuprinde mitologia
greac, filosofia lui Hegel i Marx, Legendele regelui Arthur, un text inspirat.
Dacia, o adevrat obsesie, sublim, a fost privit din cele mai diferite unghiuri:
istoric, arheologic, numismatic, mitologic, etnografic, folcloric, lingvistic, religios
Nimeni naintea mea nu a privit-o prin prism cretin, i e explicabil de ce: necredincioii,
pentru c nu vedeau Biblia demn de ncredere i, cu att mai puin, ca avnd caracter
documentar, deci o ignorau din capul locului; cei ce cred n Biblie, pentru c nu vedeau
nici o legtur ntre aceasta i Dacia. Eu am avut ndrzneala nesbuit de a m opune
amnduror acestor tabere, deci tuturor: s consider Biblia demn de toat ncrederea i s
vd legtura intrinsec dintre ea i Dacia. V reamintesc cele trei coluri ale triunghiului pe
care eu l socotesc a fi fost Edenul: Egiptul, Mesopotamia i spaiul traco-elen. Primele
dou apar n Biblie explicit i in extenso. Lipsea din exegeza biblic cea de a treia
component, nesesizabil la o lectur obinuit, dar coninut n substana textului, pe
care eu am intuit-o i am scos-o la vedere. i sa dovedit c de fapt ndrzneala mea nici
nu a fost nesbuit, cum pare, din moment ce tot ceea ce cartea afirm se confirm
documentar, puternice contraforturi sprijinind edificiul din toate prile. i faptul de a nu fi
refuzat solidaritatea nici unuia din aceste contraforturi evideniaz viziunea mea de cretin
adevrat i nu de cretin limitat, din aceia care, de exemplu, resping mitologia ca pe un
univers al idolilor ori descoperirile tiinifice ca pe nite scorneli diavoleti.
E firesc deci ca attor titluri Dacia preistoric, Dacia hiperboreean, Dacia sacra s-l
adaug i eu pe cel de Dacia edenic. De ce eu am folosit pentru prima oar aceast sintagm
am artat mai nainte: fie c nu se credea n existena Edenului, fie c nu se fcea legtura
ntre el i Dacia. Ei bine, acum formula aceasta se vehiculeaz cu nonalan, fr,
bineneles, a se cita (cu excepia dumneavoastr) sursa, ca i cum potrivirea cuvintelor ar
fi de la sine neleas, uzual de pe vremea Daciei i a Edenului. i tot aa, se preiau
fraudulos alte date ce n carte sunt premiere absolute, ca identificarea rii Havila cu
Valahia, socotirea statuetelor de la Hamangia a fi perechea primordial, Adam i Eva,
soarta Edenului n condiiile derivei continentelor, cei trei magi de la Ravenna cu cciuli
dacice, existena tot acolo a portului popular romnesc i altele i altele, e plin internetul de
ele. Asta n condiiile n care cartea nici nu e difuzat (sau poate c e, fr s tiu eu,
piratat, desigur, c altfel nare cum; am vzut c pe internet se vinde cu 30 de euro).
i, pentru c suntei dobrogean, de pe pmntul pe care Apostolul Andrei l-a
clcat, v mai povestesc un episod n continuarea celor spuse imediat anterior. tii ce
importan i se d azi Apostolului Andrei. Dar tii de unde a pornit totul? La o ntlnire
pe care mitropolitul Antonie al Ardealului a avut-o cu publicul clujean n 1995, am propus
ca ziua de 30 noiembrie, care pn atunci era una obinuit, cenuie, printre celelalte, s fie
trecut cu rou n calendar. De ce, ziceam, catolicii i dau atta importan Apostolului
75

Petru, considerat ca ntemeietorul Bisericii din Roma, iar noi l ignorm pe ntemeietorul
Bisericii noastre, Apostolul Andrei, care e de fapt fratele lui Petru, ba, mai mult, cel ce l-a
adus pe Petru la Hristos? Suntem una din cele doar cteva Biserici Apostolice, ntemeiate
direct de Apostoli, i, n loc s ne mndrim cu aceasta, o tratm cu indiferen, ca pe un
mruni nensemnat. Mitropolitului Antonie i-a plcut foarte mult intervenia, cu att mai
mult, a spus, cu ct vine de la un mirean, i a doua zi a fcut propunerea Sfntului Sinod,
care sa nimerit s aib ntrunirea chiar atunci. La sfritul acelui an, calendarele Bisericii
Ortodoxe Romne apreau cu o srbtoare n plus, 30 noiembrie, care, deloc ntmpltor,
ci ca un dat al destinului, precede Ziua noastr naional (srbtoarea noastr naional,
care ine dou zile, are dou componente: una religioas i alta istoric). Aceasta a fost
scnteia care a aprins uriaa vlvtaie n centrul creia e Sfntul Andrei azi. Nu spun,
Doamne ferete!, c pn atunci nu se tia nimic despre Sfntul Andrei i c eu am
declanat cultul lui. Spun doar c acest subiect era, ca s folosesc un termen masonic, n
adormire, eu strnind revirimentul la care asistm.
i, pentru c se aaz firesc n context, s precizm c Sfntul Andrei e Apostolul
dacilor-lupi, calitatea de Apostol primind-o de la Hristos, iar cea de stpn al lupilor
prelund-o de la zeul hiperboreu Apolo.
Cu scuzele cuvenite pentru c m tot autocitez, v voi transcrie un gnd din Jurnalul
intim al Daciei edenice, jurnal pe care sunt sigur c, atunci cnd va fi s apar, l vei
parcurge cu interes: Exist ntro colind un vers mirific: p cer, p pmntu. Acolo am situat eu
Dacia edenic. Cei ce nu o neleg se afl fie prea detaat n cer, ceea ce e, totui, mai puin probabil, fie,
mai degrab, prea de tot pe pmnt. Fac precizarea c inegalabila colind la care m refer, cea
mai drag sufletului meu, a fost culeas din prile dumneavoastr (Peceneaga-Mcin).
Celor ce ar zice: Iat, Scorobete, le-a rspunde: Eu sunt dac, dar unul trind
dup ce Apostolul Andrei ne-a trecut pragul. Or, un dac de dup Apostolul Andrei nu se
poate comporta altfel dect ca un dac de dinainte de Apostolul Andrei. Aa cum acela
credea integral n nvtura lui Zamolxe, i eu cred integral n nvtura lui Hristos. Sar
putea nchipui un dac care s pun la ndoial nvtura lui Zamolxe, s o filtereze prin
sitele raionamentelor, s o mai in de form dar n sinea lui s se dezic de ea? Nici eu cu
credina mea nu pot proceda dect exact la fel.
Astfel c afirmaia dumneavoastr exist o component cretin care se simte n fiecare
fraz eu nu o iau ca o rezerv, chiar dac asta a vrut s fie, ci ca un premiu: aceasta am
dorit-o i, dac e aa, nseamn c am reuit.
4. i totui, mare parte din literatura folcloric a romnilor este precretin, cu siguran. Amintii
despre Vasile Lovinescu i Ren Gunon, precum i teza potrivit creia un mare cod de nelepciune nu
dispare niciodat cu totul, el se poate regsi dup mii de ani n folclor. Prin urmare, zalmoxismul, ca religie
ori doar ca nelepciune getic, are mai multe anse s poat fi descifrat prin folclor dect prin cioburile
arheologilor. Fac aceast afirmaie n contextul n care un reputat istoric romn, suprat, a declarat nu
demult: S ne mai lase folcloritii n pace! Dac am greit, v rog s m contrazicei.
Sper ca reputatul istoric s se fi referit la folcloritii de ocazie, cei ce interpreteaz
aberant piesele folclorice, i nicidecum s manifeste dispre fa de folclorul autentic. Ai
76

constatat c eu mi bazez mare parte din demonstraii pe folclorul precretin, eu

considerndu-l nu numai foarte vechi ci, prin unele texte fundamentale, cum e Mioria, ca
venind chiar de la facerea lumii. Sigur c n ceea ce are el mai nelept, mai nobil, mai
cuminte, mai bun, poporul romn posed i azi elemente ale nvturii lui Zamolxe,
depistabile n folclor, dar i n moral, n comportament, n profilul sufletesc (nu lum
acum n considerare aluviunile detestabile din care avem cu prisosin). i leg cele ce spun
acum de rspunsul anterior tocmai pentru a vdi c nu m contrazic. nvtura lui
Zamolxe a supravieuit, nu paralel, ci mpletit cu cretinismul. Pentru c, aa cum nsui a
spus, Iisus nu a venit s strice ci s mplineasc. Cretinismul face metanoia, adic
primenirea sufletului, i nicidecum inginerie genetic, s reteze adic tot ce a fost mai
nainte i s altoiasc ceva ce nu a mai existat, un surogat creat ad-hoc. Zamolxismul a
supravieuit nc dou mii de ani n cretinism. Cretinismul nu l-a desfiinat ci l-a preluat
i l-a perpetuat. Nu cretinismul e deci cel ce pericliteaz suprevieuirea i de acum ncolo
a zamolxismului, ci experimentele ce se execut azi pe spiritualitatea omenirii ntregi, cele
ce amenin i cretinismul i zamolxismul, tot ce e credin.
5. S comentm fotografia de la pagina 335, cea reprezentndu-l pe autor, n tineree, cu oile.
Ghicesc n ea o urm de nostalgie atunci cnd v-ai hotrt s o aezai n carte, n cuprinsul capitolului
Pe-o gur de rai. Ce amintiri avei din Hiperboreea? Credei c este un noroc ori o defavoare faptul c vai nscut la sat?
O binecuvntare. Un privilegiu ce se vede c, totui, nu mi sa acordat chiar fr
rost, din moment ce mi exprim admiraia fa de sat de cte ori se ivete prilejul. Satul
tradiional, cel n care eu mam nscut i mam format pn s fiu dat la coli, nu era un
loc marginal, pierdut pe undeva pe dincolo de periferia oraului, care se zbtea s fie o
anex a urbanului sau mcar o imitaie ct de ct a acestuia, ci intersecia central, punctul
n care Pmntul comunica viu i permanent cu Cosmosul. Noi, crturarii, i privim de
sus pe rani pentru c sunt inculi. Dar, n vreme ce noi vedem Cosmosul prin formule
abstracte, ranul triete cu Cosmosul n total intimitate. ntre noi i el deosebirea e
aceeai ca dintre un psiholog care descrie teoretic ce e iubirea i un ndrgostit. Primul
poate fi savantul savanilor, iar cellalt un analfabet distana dintre ei e ca de la pmnt la
cer. Eu, cel de azi, cult, (cum m consider i cum m atest diplomele), am putut scrie
Dacia edenic. Acela din fotografie nar fi putut pentru c nu avea cultura mea. Numai c el
nici nu avea nevoie s o scrie: el tria n Dacia edenic. (Dar s v fac o destinuire: eu, cu
toat cultura agonisit n decursul attor decenii, sunt tot acela).
n ncheiere, mi se pare potrivit s reproduc ce a scris odat poetul Nicolae Drgan:
Averea poetului na fost, nu este i nu va fi n vecii vecilor nimic altceva dect o grmjoar infim de
scrum, tulburtor mirosind a Rai, dup ce au ars toate cuvintele. Dac n cartea mea despre daci se
simte pe alocuri mirosul de Rai, nseamn c sunt un om bogat.
Interviu realizat de GHEORGHE EITAN
77

Adalbert GYURIS

DESENUL FACE PARTE DIN EUL MEU ...

l cunosc pe domnul Peter
Kneipp71 din anul 1965,domnia sa fiindumi profesor de desen la coala general
din Boca Romn. Mai trziu mi-a fost
din nou dascl la coala Popular de Art
din Reia unde eu am urmat cursurile de
pictur.
Domnia sa este un adevrat
profesionist cu o vast cultur i m bucur
c am avut norocul s cunosc un
asemenea OM.
De aceea l recomand cu cldura
tuturor celor care iubesc arta i facinaia
ei fcnd cunotin cu pictorul Kneipp
Peter KNEIPP: nscut la 24 iunie 1939 in Jebel,judeul Timi; studii:absolvent al
Facultii de Arte Plastice din Timioara clasa S.Krzyzanowska i G.Popa 1962-65;
profesor de desen la Liceul teoretic din Boca i coala popular de Arte din Reia cu
activitate n domeniul picturii,graficii i artistice ( organizri de tabere, expoziii, cronici
plastice, vernisaje, jurizri,etc.); membru fondator al Asociaiei artitilor plastici din judeul
Cara-Severin;-membru al cenaclului Uniunii Artitilor plastici din Romnia, filiala Reia; membru
fondator al cenaclului ,,Tiberiu Bottlik al artitilor plastici din Boca,1976,al crui preedinte a fost
de la nfinare pn n 1995; -1965 particip la expoziia de grafic a studenilor din Timioara;
1968-69 particip la salonul anual de grafic i pictur al profesorilor de desen din Bucureti; 1967
particip cu ntreruperi la expoziiile anuale ale cenaclului UAP,filiala Reia ( 1967, 68, 69 ,74,
75, 76, 77, 81, 82, 84 ); 1974-95 particip ncepnd cu 1974 la toate expoziiile de grup ale
cenaclului ,,Tiberiu Bottlik organizate la Boca,Ocna de Fier,Oelu Rou,Oravia,Reia,fiind zilele
culturii,Saloane de toamn sau primavar,tabere de creaie ); 1984 Particip la taberele de creaie
organizate n Boca,Ocna de Fier,Dognecea,Crivaia cu invitai din Reia,Timioara,etc.); n 1992
au fost invitai si din Graz artiti membri ai grupului 77; 1984,92 expoziie personal de pictur i
grafic la Boca; 1996 particip la expoziia colectiv de art plastic n Tuttlingen; 1997 expoziie
personal de pictur i grafic la Spaichingen
Activitatea artistic n strintate: 1956 particip la expoziia internaional a elevilor din
Paris; 1991 particip la expoziia cenaclului ,,Tiberiu Bottlik deschis la La Vallette du Var din
Frana; 1992 invitat n R.F.G de Societatea de Cultur ,,A.I.Cuza din Heidelberg; 1995
particip la epoziia cenaclului ,,Tiberiu Bottlik deschis la Hartberg din Austria
Lucrri n colecii particulare din ar i strintate ( Anglia, Frana, Austria,
R.F.G.) Lucrri expuse permanent la sediul Forumului Democrat al Germanilor de la Boca.
78

71

prin interviul care urmeaz.

- Cum i cnd ai descoperit desenul i ce importan are pictura pentru
dumneavoastr ?
- Ar fi foarte greu s dau un rspuns precis, mi amintesc doar c la
coal, la desen, am avut mereu nota maxim, probabil ca muli alii. ,,Pasul
n fa l-am fcut ns prin clasa a asea, cu un caiet de teme la geografie.
Fiind una din disciplinele mele favorite, desenarea hrilor mi fcea o
deosebit plcere, mai ales c eram singurul care aveam vreo patru-cinci
penie ,,Redis
Vizitnd dup muli ani coala unde am nvat,n cancelarie, ntr-un
dulap n vitrin,caietul meu supraveuia, fiind deschis la ,,Bazinul Dunrii.
Cu adevrat nsa ,,m-am descoperit mai trziu, la coala pedagogic, cnd
unul din desenele mele a fost selecionat i trimis la o expoziie internaional
a elevilor ( Paris ) i tot atunci am fcut grafica-copert i ilustraie - pentru o
carte: ,,Excursii i drumeii prin Banat scris de profesorul meu de geografie
Vasile Ghibedea.
Despre importana desenului ? Probabil ar trebui un interviu aparte pe
aceast tem. Mrturisesc doar c desenul face parte din eul meu, c m
nsoete mereu.
- Ct timp lucrai la un tablou ?
- Pn cnd sunt mulumit de el. Tabloul n sine, ca lucrare, este ultima
etap. Elaborarea unei lucrri o fac n ,,extenso, fac schie, stabilesc
proporii, mrimi, tehnici, colorez, o revd, dup care de cele mai multe ori
atept un timp pn m aez n faa evaletului. Multe subiecte stau n mapele
mele de civa ani buni.
- i ce tehnici de lucru folosii ?
- Trebuie s spun c, n general, aleg acea tehnic de lucru care o
consider c este cea mai potrivit modului de exprimare a subiectului la care
lucrez. Dar i invers,tehnica de lucru devine pentru mine de multe ori o
solicitare, o provocare; am lucrri n care acelai subiect este tratat n tehnici
diferite: tu, laxiu, acuarel, pastel sau tempera etc.
- Cine stabilete succesul unui pictor ?
- Chiar dac a ti, cum spunea Picasso, a ine secretul pentru mine.
Unii pictori,au fost descoperii i au devenit celebri dup ce demult erau
trecui n venicie.Alii erau ,, la mod n timpul vieii dup care urma lor s-a
pierdut. Consider c succesul unui pictor este legat, pe de o parte de ce
lucreaz, cum lucreaz i ct lucreaz iar pe de alt parte mediul artistic n
care se manifest i nivelul de cunotine al publicului consumator de art.
- Credei c talentul are un rol ?
- Clar c are, chiar foarte mare,dar asta numai dac este permanent
explorat i cultivat. Altfel spus, fr munc asidu i acumulare continu de
79

experien, talentul singur nu va folosi nici unui artist, indiferent de domeniul

de activitate.
- Care ar fi diferena ntre un artist profesionist i un amator ?
- Foarte pe scurt nivelul de calitate al produsului artistic. De fapt pentru
a rspunde la o asemenea ntrebare ar trebui s cunoastem statutul pe care l
are fiecare dintre aceti artiti, sau mai exact ce anume d dreptul la eticheta,
de ,,profesionist. Nu cred c pentru aceasta se pot stabili reguli sau elabora
instructiuni i baremuri, eventual n mod cu totul arbitrar. Ce poate s fac de
exemplu un juriu, care are n fa lucrri prezentate de ,,profesioniti i
amatori pentru o expoziie de pictur? S aleag lucrrile de cea mai bun
calitate i astfel s promoveze aceleai criterii att pentru unii ct i pentru
alii, punnd automat semnul de egalitate n faa tuturor lucrrilor i autorilor.
Dar i invers exist arte, m gndesc la arhitectur, unde noiunea de amator
este neavenit. Revenind la ntrebare, trebuie s spun,c att nivelul de
pregtire al artitilor, fie profesioniti, fie amatori, ct i domeniul artistic n
care ei se manifest pot duce la diferene mai mari, mai mici sau chiar s le
elimine.
- Soia dumneavoastr este pictor,a fost un avantaj pentru
dumneavoastr ?
- A dori s fac o precizare c soia mea a pictat puin vreme dup
absolvirea facultii, apoi a lsat pictura n seama mea. Trebuie totui s spun
c avantajele au fost dou; a manifestat ntotdeauna nelegere i mi-a lsat
timpul necesar pentru creaia plastic,iar n elaborarea i discutarea lucrrilor
am avut mereu un partener autorizat.
- Ca profesor dac ai descoperit copii talentai ?
- Dac m gndesc la un grup de copii, respectiv la o clas de elevi, e
normal s gsim unul-doi care s se remarce i astfel s ocupe n formaia
respectiv locul de ,,talentat. Cu adevrat ns numai cuprini n cercuri de
art plastic i ulterior o parte din ei, urmind licee de art sau coli populare
de art, acetia s-au perfecionat, ajungnd chiar s profeseze n acest
domeniu. Un numr restrns, ase-apte,au frecventat institutele superioare
de art i lucreaz astzi ca artiti plastici sau profesori de desen. Nu pot s
spun dac asta, pentru cariera mea de profesor, a fost mult sau puin, dac
pregtirea i ndrumarea fcut cu mine a fost sau nu hotrtoare. Pot s
afirm ns,c n anii mei de dsclie, n-am rmas dator fa de cei care mi-au
cerut ajutorul.
- Cteva gnduri despre Tiberiu Bottlik, n comparaie cu generaia mai
tnr de pictori.
- L-am cunoscut pe Tiberiu Bottlik n ultimii si zece ani de via. O
ntlnire direct cu ,,artistul mi-a oferit-o expoziia omagial de pictur i
grafic care a fost organizat la Casa de cultur din Boca Montan, cred c
80

prin anul 1967, iar pentru multele sale sculpturi, pentru mine,msura
talentului su o reprezint cele dou lucrri aflate n cimitirul romano-catolic
din aceeai localitate.
Format ca artist la nceputul secolului trecut la Budapesta, Viena i
Paris, a urmat permanent linia clasic care era promovat la aceste academii
de art.N-a avut modele de mari artiti pe care s-i urmeze nici n sculptur,
nici n pictur,mai mult pn n ultimul an al vieii, a fcut portrete dup
model,a ieit la peisaj,a fost s zic aa un pictor i sculptor al ,,ochiului. Cu
generaia mai veche sau mai tnr de pictori din Boca, care n general
promova o pictur realist a ntreinut relaii de bun nelegere. Prima
expoziie a cenaclului artitilor plastici din Boca a fost deschis, ce
coinciden,chiar n toamna anului n care T.Bottlik ne-a prsit pentru
totdeauna ( 1974 ).Dup doi ani, ca omagiu adus celui disprut, cenaclul a
hotrt s-i poarte numele. Desigur mi amintesc clar c avea rezerve pentru
diferite curente ale artei moderne. Mai ales cnd imaginile din pictura
contemporan, ,,rod al minii erau vdit non-figurative, el le apostrofa ca
fiind ,,pictura ghicitoare. Curios pentru mine, fiindc el ca artist, a trit n
paralel cu apariia tuturor curentelor artistice din secolul XX.
- Credei n viitorul pictorului i cum vedei evoluia artei n urmtorii
ani ?
- Dup cum ai pus ntrebarea pot rspunde inversndu-le; viitorul
pictorului este legat direct de evoluia artei. Oricum, societatea fr art nu
cred c se poate, dimpotriv i astfel viitorul fiecrui artist pare a fi asigurat,
dar cum i n ce direcie vor evolua manifestrile artistice rmne de
vzut.Aici chiar esteticienii dau rspunsuri diferite, fie mai pesimiste, fie mai
optimiste. De la ei a reine ideea c civilizaia viitorului mai mult va consuma
frumosul dect l va crea.
- V mulumesc pentru acest interviu i v doresc muli ani cu realizri
deosebite pe toate planurile.

81

Horia CIURTIN

FUNCIA SOTERIOLOGIC A FIULUI

Contrar ateptrilor, obiectul demersului de fa nu l constituie materializarea
iudaic a Fiului, respectiv Iisus, ci ntruparea s elenic, Herakles nebiruitul. Fiu al divinului
Zeus, al stpnului lumii vzute i nevzute, al Cosmocratorului olympian, Herakles face
parte dintr-o categorie esenial n contextul spiritualitii indo-europene: arhetipul
Eroului. Aceasta tagm simbolizeaz omul care, animat de focul interior, foc
devorator i mistuitor, reuete s ating propria-i deificare, o ascensiune ctre Olymp. Sar putea sugera faptul c Eroul, spre diferen de Titan, este cel care subjug hybrisul, fr a
se lsa dominat de acesta, un Titan care nu eueaz n lupta iniiatic cu zeii olympieni.
Mai mult dect att, Eroul este o tor vie, un far ce strlucete n lumea fenomenal,
rspndind lumina fr de sfrit, fr de nceput.
Problema esenial n interpretarea funciei soteriologice a Eroului rezid mai ales n
perspectiv denaturat pe care att o parte a anticilor, dar mai ales majoritatea celor ce i-au
succedat o aveau asupra miturilor. Vzndu-le ca pe o urm de religiozitate primitiv, ca
un basm sau cel mult ca o alegorie axiologic, majoritatea exegeilor au neglijat funcia
preponderent spiritual, metafizic, simbolic i esoteric pe care acestea o ndeplinesc.
Fiecare mit devine din aceast prism o crmid n fundaia pe care iniiatul va fi obligat
s o construiasc pentru a accede la propriul Olymp, la propria perfeciune i ascensiune,
edificiu care nu se va nate niciodat dac fundamentele nu sunt bine identificate,
interpretate, nelese i experimentate.
Titan i Erou
Din acest punct mitic de vedere, Eroul, spre diferen de Titan, are o natere i
materializare uman, ns este animat de scnteia primordial, furat de ctre Prometheus
de la zeii Olympieni. Eroul se angajeaz mereu n aciune, o lupt perpetu cu lumea
nconjurtoare, dar mai ales cu sine nsui. Astfel, Eroul frnge nencetat legea exterioar
impus de tatl suprem, Zeus, ns pentru cutezana i virtutea sa este rspltit chiar de
acesta, n cele din urm, cu calitatea de accedere la principiul divin. Drumul su ctre
iluminare este sinuos i presrat cu numeroase obstacole, obstacole care iau natere fie din
voina Zeului suveran, fie din propriile lipsuri spirituale, i care pot fi depite numai prin
jertf exterioar i interioar, prin lupt perpetu si suferin cathartic, purificatoare.
n acest sens, Julius Evola susine c putem constata -dincolo de diferite simboluriasemnarea faptelor eroice svrite de titani i cele svrite de eroi i putem vedea cum i eroii i titanii
aparin, de fapt, uneia i aceleiai stirpe, sunt participanii temerari la una i aceeai aventur transcendent
care poate avea sori de izbnd sau poate eua. Dac Titanul este caracterizat, n principal, de
eecul iniiatic, n cazul Eroului calea esoteric poate capta valene mai nuanate. Pentru a
82

pune problema n termeni aristotelici, ambele categorii sunt apte, n potenialitate, de

ascensiune, ns doar Eroii sunt capabili de a o realiza n act. Bineneles, aceast iterare
concret a posibilitii inerente presupune o crncen btlie metafizic. Accesul n
Olympul ceresc e posibil doar prin supunerea a lumii fenomenale, a naturii materne. De
aici i lupta implacabil a lui Herakles cu Zeia-suveran, simbol al forelor materiale. Pe
aceast tematic, Jean Vertemont noteaz c Eroii erau aceia care deveneau nemuritori,
cucerind-o pe Hera, anul, adic realiznd o fapt transcendent.
Natura comun n potenialitate Eroului i Titanului este reconfirmat de invocarea lui
Herakles, arhetip eroic prin excelen, ntr-al doisprezecelea Imn Orfic drept Herakles,
suflet fr team, destoinic i vnjos Titan. Ceea ce i separa esenialmente pe acetia este, de
fapt, o ratasare final la principiul transcendent. Chiar dac ambii svresc o anumit
form de hybris, de ireveren fa de Zei i legea lor exterioar, Eroul reuete s se ridice
la matca luminii olympiene n cele din urm, nelsnd scnteia animatoare divin s se
sting nici o clip, rmnd i meninndu-se ca mocnirea flcrii strbune (al doisprezecelea
Imn Orfic, Ctre Herakles). Eroul e un Titan neorbit de propria mrire, un Titan care
nu uita destinaia cltoriei sale, un Titan ce nu eueaz
Pe linia lui Ronsard i Vergilius (citai de tefan Borbely n curiosul su studiu De la
Herakles la Eulenspiegel: eroicul), se poate constat c Eroul e caracterizat de virtus
heroica, echivalent cu energia moral intrinsec omului superior derivat, ns, din decantarea unei vechi
energii de tip dionysiac [titanic] reconvertit n for apolinic [olympian]. Titanului i lipsete acest
virtus, aceast putere de a-i depi natura de rzvrtit i a se metamorfoz pn la
nivelul deificrii proprii, fiind n cele din urm izgonit n Haosul fr de form, n Haosul
pe care e incapabil s l subjuge i s l stpneasc.
Prometheus - ntre Titan i Erou
Particulariznd ambiguitatea primar a distinciei dintre Erou i Titan, se pune
ntrebarea dac Prometheus, de pild, este un Titan sau un Erou. Textele antice nu l
consider un Titan per se, ci i confer aceast calitate prin extrapolare, ca urmare a faptului
c descinde din Titanul Iapetus (fiind desemnat de Hesiod ca Iapetionids), dar prin
faptele i calitile sale se dovedete a fi mai degrab un hibrid ntre Zeu trickster i Erou.
De pild, n unele cronici ale creaiei rasei umane aceasta ia fiin, n drept, la ordinul lui
Zeus, ns se materializeaz, n fapt, prin actul creator al lui Prometheus care l plamdete
pe om din lut, n care insufl viaa vnturilor eterne. Totodat n timpul Titanomahiei, a
luptei zdrobitoare dintre Zei i Titani, Prometheus apare mereu ca luptnd n tabra zeilor
olympieni si nicidecum n cea a Titanilor.
Caracterul su de Erou intervine odat cu crearea rasei umane, atunci cnd se
revolt mpotriva voinei lui Zeus, ducnd fiinelor nou plmdite focul, element sacru
deinut exclusiv de stpnul Olympului etern. Astfel, el devine un adevrat phosphoros, un aductor/purttor-de-lumin, care se sacrific pentru iluminarea neamului
omenesc. El este pedepsit de Cosmocrator, fiind nlnuit de muntele Kaukasos unde un
83

vultur i va sfia zilnic, ciclic, ficatul. Acest vultur este un simbol explicit al lui Zeus care se
transpune n acvila devoratoare, asistnd direct i perpetuu la supliciul celui care i-a
nclcat porunca. Totui, i aceast manier de pedepsire a lui Prometheus este sugestiv.
Comparativ cu restul Titanilor, aruncai n genunile fr de fund ale Tartarului, dincolo de
Haosul nceoat (Hesiod, Theogonia), el este plasat pe un pisc, pe un simbol olympian
desvrit, ct de aproape posibil de ceruri.
Eliberarea lui Prometheus i noul eon
Totodat, mntuirea lui Prometheus vine de la fiul Divinitii, peste veacuri, cnd
Herakles se nate prin contopirea unei muritoare cu principiul olympian. Cea mai
frapant eroare n plasarea lui Herakles n context spiritual ia natere mai ales atunci cnd
este considerat un fel de rzboinic neostoit, excelnd prin fora muchilor i iscusin n
mnuirea armelor. Nicidecum. Sub stratul literal al probelor pe care Eroul le trece se afl
nelesul simbolic, spiritual i esoteric al luptei sale exterioare i interioare. Fiecare duman
pe care l rpune, fiecare obstacol pe care l depete, nu este altceva dect jertfirea unei
pri a propriei fiine, o parte care trebuie extirpat pentru c rzvrtirea s l conduc spre
iluminare, iar nu spre rtcire etern.
n aceast linie de gndire ajungem n momentul crucial al ntregului epos eroic,
punctul de cotitur n mntuirea umanitii. Clipa n care Herakles, Fiul sacru, o
manifestare a principiului unic, ucide vulturul tatlui su, Zeus. Astfel, Herakles rpune
vechiul chip, vechea lege a Divinitii olympiene ruvoitoare la adresa umanitii,
dezrobindu-l pe Prometheus, aductorul de lumin i binefctorul neamului omenesc.
Pe linia lui Hesiod, constatm c Herakle-i cel care o ucise [acvila lui Zeus] scpnd pe fiul lui
Iapet [Prometheus]/ De pacostea neierttoare i alinndu-i chinul venic./ Zeus cu olympica lui slav nu se
mpotrivi deloc (din Theogonia).
Aceast atitudine paradoxal la prima vedere, att din partea lui Herakles, Fiul, ct i
a lui Zeus, Tatl, i gsete nelesul perfect coerent n planul esoteric. Herakles ncheie
eonul n care umanitatea este datoare s i dovedeasc, n ansamblul ei, calitile ce ar
face-o demn de focul olympian, aceast sarcin fiind pus, de acum n colo, n sarcina
i fiina fiecrui individ. Astfel, prin permisiunea de a-i distruge simbolul falnic, vulturul, i
de a rupe lanurile n care l-a nlnuit pe Prometheus, Zeus transmite mesajul c e de
acord c fiecare fiin uman poate fi demn de focul sacru, deci poate fi demn de a fi un
Fiu al su. Astfel, este de neles de ce n Eneida lui Vergilius, Zeus/Jupiter e numit
sator, iar nu pater. Sator desemneaz tot noiunea de paternitate, ns nu n modul
uman, biologico-moral, ci n sens metafizic, de creator al tuturor, tatl omnipervaziv,
omnipotent al tuturor. n acest sens se poate reine elocventa formulare din Hieroi
logoi ce dezvluie natura patern-transcendent a Zeului-suveran: Zeus-imparatul, Zeustatal, zmislitor a cte sunt.
84

Herakles - de la heros la hieros

Prin ndrzneala sa, dup mplinirea tuturor probelor, Herakles -tocmai datorit
luptei sale cu impedimentele presrate de Zeus n cale - este rspltit de Tatl su care i
confer nemurirea i calitatea de Zeu. Herakles se rentoarece n Olymp, lng Zeus
Cosmocrator, parcurgnd sinuosul drum de la heros (erou) la hieros (sacru,
sanctificat), o iniiere gradual n Micile i Marile Mistere. Traseul su esoteric e astfel
mprit n dou etape, prima marcnd lupta cu elementele, supunerea lumii materiale, iar
cea de-a doua dezvluind ascensiunea ntru sacralitate, ctre Olympul ceresc al Zeilor.
Astfel, ntr-unul dintre Imnurile atribuite lui Homer, ideea este plastic exprimat: A
colindat mai nainte pmntul i marea uria/ i-a suferit, dar pn la urm a biruit ca un viteaz [...]
Acuma tocmai n lcaul Olympului de-a pururi nins/ Triete fericit.
Paradoxul aparentei trntei sale metafizice cu diversele manifestri ale legii divine
este sugestiv creionat n episodul n care Eroul se oblig s i aduc lui Eurystheus vacile
lui Geryones situate pe izolat insula Erytheia. Rmas neputincios pe malul lui Okeanos,
Herakles este deranjat de razele Soarelui-Helios care l orbeau. nfruntndu-l pe
strlucitorul zeu, bunvoina Eroului este invocat n cele din urm de acesta care i ofer
luntrea sa de aur pentru a traversa apele. Astfel, simbolic, luntrea de esen solar i d
posibilitatea de a nfrnge forele haotice, nocturne ale apelor de factur teluric-matern.
n aceast ipostaz, Herakles nu apare nici nvins de forele Haosului, dar nici plecat n
faa Ordinii, ci atrage de partea sa lumina nebiruit cu care se identific i devine el nsui
element ordonator n mijlocul stihiilor haotice.
Fiul mntuitor
Totui, un punct esenial ce se desprinde de aici e c, dei funcia soteriologic a
Eroului este deplin din punct de vedere spiritual, pentru ca individul s ating iluminarea
nu e suficient simpl ndeplinire a regulilor morale sau unitatea cu natur divin a Fiului
su a Tatlui. Acest fapt se datoreaz ndeosebi accentului pe care grecii l puneau pe
iluminare, nednd nici o importan excesiv conceptului de mntuire. Umanitatea
era mntuit prin fapta lui Herakles, prin ngduina lui Zeus, ns mntuirea nsemna
simpl posibilitate ca fiina individual s ating iluminarea.
Totui, aceasta mntuire apare pentru greci ca o calitate ctigat a umanitii, ca
entitate colectiv, ns doar o virtualitate pentru individul cutnd iluminarea. Pentru a
atinge aceast stare, de ascensiune olympian i deificare, omul trebuia s devin mai nti
el nsui Erou, nfruntnd obstacolele i dumanii aruncai n cale de Zeus. Aadar, pentru
greci, starea de graie suprem apare ca o consecin aciunii, a luptei active i nicidecum a
abstinenei pasive de la fapt, cci mntuitorul-Erou grec nu e cel care se ls obidit i
lovit, ci cel care zdrobete orice se interpune ntre el i Divinitate, orice se interpune ntre
focul ce arde mistuitor n fiina sa i matca olympian a acestei vlvti.
85

tefan PETRA

NU RAIUNEA ESTE CHIPUL OMULUI, CI CHIPUL

LUI DUMNEZEU SAU 2009 ANUL DARWIN
n ultima vreme tema evoluionismului revine cu insisten pe tot locul,
dar ... ntr-o perspectiv creaionist. Dup ce am nvat i eu n anii de coal cte
ceva ca toi ceilali, am rmas cu ideea c aceasta, teoria evoluionist e un bun al
ntregului popor, adic face parte din minima cultur general, precum aritmetica
ori formula apei de exemplu.
Dar, uite c alii sunt de alt prere. i, mai ales acum, la douzeci de ani
dup marea revoluie, sunt din ce n ce mai insisteni, cu att mai mult cu ct
prerile contrare lipsesc cu desvrire. Aa stnd lucrurile, nu e de mirare c,
atunci cnd am cutat pe internet, n limba romn, toate, dar toate articolele cu
privire la evoluionism erau scrise dintr-un punct de vedere religios, desigur cu
diverse nuane. Dar, cea ce m-a determinat s caut i s scriu despre aceast tem
este cartea pe care un amic, de altfel cu formaie universitar, mi-a dat-o, spre
marea mea surpriz, i a insistat s-o citesc. Am fcut i treaba aceasta, c doar sunt
dintre aceia care nu refuz nicicnd s citeasc o carte, indiferent de coninut, c
doar nu degeaba ziceau romanii ascultai i o alt prere.
Aceast carte despre care v vorbeam este i Dumnezeu a zis ... autoritatea
Bibliei confirmat de tiin (Farid Abou Rahme, Ed.Logos, Cluj Napoca, 1998) (1).
Sigur c autorul este un cretin, dar un cretin .. exemplar: domnul m-a nvat s
accept tot ce spune Biblia, fr a ncerca s-o interpretez (p.15), Biblia, indiferent de subiectul
abordat, este o autoritate n domeniul respectiv. Acceptai-o n ntregime ! Este desvrit. Nu e
cazul s facem compromisuri (p.105) .... care reduc mreia Creatorului nostru atotputernic
(p.103); dac suntem credincioi, nu putem pune sub semnul ntrebrii cele scrise de degetul lui
Dumnezeu (p.104); vom susine existena literal a celor ase zile ... Biblia nu este supus
interpretrii noastre omeneti, nu avem voie s-o interpretm potrivit minilor noastre mrginite i
supuse greelilor (p.104). Totodat, autorul afirm rspicat: metodele lui Satan nu s-au
schimbat ... astzi el a reuit s obin sute de doctorate ... continu s propage aceleai minciuni
... astfel, necredincioii vor gsi n tiin un motiv n plus pentru a nu se apropia de adevr ...
din pcate, pn n acest moment Satan a reuit: n coli i universiti, n cercurile tiinifice ...
oamenii se ndeprteaz de adevr, deoarece creierul lor a fost splat i nvat s cread n
evoluionism (1, p.40). Deci, Satana ar fi ntruchiparea oamenilor de tiin (cu
doctorate), deci colile i universitile, n concepia autorului, ntreg demersul
tiinific ar fi dumanul omenirii, Satan ... Sigur c, n aceste condiii autorul
condamn ferm i irevocabil teoria evoluionist, n numele bibliei i a creaiei
perfecte, de vreme ce ea ne spune c, dup ce Dumnezeu l-a creat pe om n ziua a
asea, a declarat c toate sunt foarte bune (Gen.1:3). Adam i Eva nu aveau gene rele,
86

dar dup ce ei au pctuit, ntregul pmnt a czut sub blestemul lui Dumnezeu (1, p.67). Ar
nsemna c Dumnezeu este cel ce a meterit genele umane i ADN-ul exemplul
deosebit de concludent al mreiei Designerului nostru (1, p.23). i aceasta n condiiile n
care ADN-ul este de 45 milioane de ori mai eficient dect dispozitivele hi-tech din silicon ale
omului. ntr-adevr suntem ... o lucrare a mreului Dumnezeu ! (1, p.23) Pare cu adevrat
o ntreprindere dificil, dar nu i pentru Dumnezeu, care a fcut ADN-ul i tot
organismul uman n doar o zi calendaristic, iar lumea n imensa ei complexitate n
doar ase zile, cu legile termodinamicii, ale biogenezei cu tot. Dinozaurii, care apar
i n Biblie sub denumirea de behemoth (Iov. 40:15-18) (1, p.136), au trit n acelai
timp cu oamenii i au fost efectiv pe corabia lui Noe (1, p.137). Mai apoi,
dimensiunile lor s-au redus azi, din cauza (!??) pcatelor omului i degradrii lumii ntregi (1,
p.138).
Pe undeva, autorul noteaz tiai c rotaia pmntului produce ziua i
noaptea? (p.107). ntr-adevr. Exist unii oameni care nu tiu acest lucru. Lor li se
adreseaz cartea.
Dup cum putem remarca, autorul nu poate refuza informaia tiinific la
zi. Numai c, n mintea lui, lucrul acesta nu contrazice biblia. Astfel, el vorbete de
legile termodinamicii, dar acestea sunt legi ale naturii i nu date de Dumnezeu;
condamn mai apoi tiina ca ntruchiparea lui Satan, dar afirm c azi tim (p.20),
dar asta se ntmpl ca urmare ca urmare a evoluiei cunoaterii tiinifice
condamnate i datorit minii cercettoare a omului, cel care nu s-a mulumit cu
informaia complet i desvrit oferit de Biblie. i totui, el afirm rspicat:
De ce tiina ? Credina ajunge ! (1, p.15). Eu cred c nu.
Exist ns i alte preri n domeniu, cum ar fi cele ale lui I. Vlduc,
publicate ntr-un amplu material pe internet Evoluionismul din manualele
colare, 1997 (7), evident, pe vremea cnd acesta se mai preda n colile din
Romnia, dar i autor al unei cri Adevarul despre evolutionism, Ed.
Egumenita, 2008. Nici vorb, acest autor este unul mult mai informat n privina
tiinei n genere i a evoluionismului n special, pe care l analizeaz n amnunt,
aa cum apare el n manuale, doar c le condamn, le desconsider i le
minimalizeaz valoarea: ateii nu pot explica ..., nu exist dovezi, simpl ntmplare.
Ori, arborele genealogic (elaborat n timp de decenii prin cercetri i descoperiri
tiinifice, coroborat i mereu perfecionat), este un simplu desen din imaginaia unor
oameni, iar evoluia nu s-a observat de parc observaia ar constitui singura i
unica modalitate a cercetrii tiinifice, fr nici o urm de raionament, i asta n
condiiile n care evoluia, trecerea de la o form la alta, cere mii i milioane de ani !
Ceea ce deosebete foarte mult pe om de animale este viaa duhovniceasc: maimuele nu se roag
lui Dumnezeu cu priveghere de toat noaptea, nu in post, nu picteaz icoane, nu sfinesc ap i
nu au sfinte moate .. acei oameni care se ndeprteaz de viaa duhovniceasc ajung s aib un
comportament asemntor maimuelor. Doar c, acetia din urm ar reprezenta
87

majoritatea populaiei globului, de vreme ce viaa duhovniceasc astfel descris este

... specific ortodox.
Cum ar putea s existe un plan fr proiectant ?. Aici ar fi ceva adevr, n
sensul c doar o ntreprindere uman are nevoie de amndou, de o contiin
creatoare. Dar, n condiiile infinitii materiei i a acceptrii legilor obiective ale
naturii, necesitatea dirijrii din exterior al acestui vast sistem dispare implicit.
Numai c autorul nostru consider c natura, fiinele vii i tot ce exist se
explic cel mai bine (subl.ns.) prin existena i lucrarea Creatorului. Aa o fi ...
Explicaia de tip tiinific cere dovezi, raionamente, ipoteze, demonstraii,
experimente. Iar lucrarea Creatorului nu necesit nimic de acest fel.Se afirm i
att. ntrebri de tipul de ce ? cum ? cnd ? n ce condiii ? nu se pun i nimeni nui bate capul cu ele. Se explic cel mai bine ? desigur. Pentru c nu se explic
DELOC. E o explicaie sigur, infailibil, care nu cere nici un fel de argument i
deci nu poate fi contrazis. Comod.
nvtura Bisericii ortodoxe aduce lumin i n aceast problem (7). Evident, este
vorba despre lumina Bibliei i nimic altceva, i aceasta ntr-o interpretare exclusiv
ortodox. Acest lucru apare cu claritate i n exprimarea urmtoare: asemnarea
genetic este normal (subl. ns.) i uor de explicat (subl.ns.) prin lucrarea Creatorului.
Normal doar pentru autor, ntr-o viziune cretin, n condiiile n care nu exist un
termen mai relativ dect normal, ce depinde n ntregime de loc, timp, tipul de
societate i concepiile acesteia, de mentalitatea individului. Iar uor de explicat
nseamn desigur nu necesit nici un fel de explicaie.
Fiecare fptur vie a fost dotat de Creator cu tot ce este necesar pentru a tri ntr-un
anumit mediu (7). Deci, dup prerea autorului, nu e necesar ipoteza evoluiei,
nici cea a seleciei naturale, nici cea a adaptrii la mediu. Atunci cnd le-a creat
Dumnezeu, ele au fost deja perfect adaptate mediului n care triesc, datorit voinei i
tiinei acestuia.
Teoria evoluiei nu este ceva fix, dat, definitiv. Ca orice teorie de tip tiinific,
ea a fost elaborat pe parcursul unor decenii, secole chiar cu origine n gndirea
antichitii. Dup Empedocle (Grecia, sec.V .e.n.), viaa s-a nscut din ml, dup
Lucreiu (Roma, sec. I e.n.) speciile au aprut dup combinarea ntmpltoare a
unor elemente, taoismul antic chinez respinge fixitatea speciilor i afirm c acestea
se adapteaz la mediu, filosofii islamici ai sec.X e.n. consider hotrtoare influena
mediului asupra supravieuirii speciilor i lupta pentru existen, iar filosoful persan
Ibn Miskawayh descrie apariia i evoluia vieii de la mineralele care devin plante i
apoi animale, ajungnd la maimue i apoi la oameni ! (8). Apoi, n timpurile
moderne ale secolului al XVII-lea, Lamarck, Cuvier, R. Grant, C.Wells i nu mai
puin Alfred Russel Wallace, cel ce a formulat teoria evoluionist concomitent cu
Charles Darwin, au adus contribuii importante. De asemeni, putem afirma c
dezvoltarea teoriei evoluioniste nu s-a ncheiat nici azi, secolul XX adugndu-i
88

noi elemente valoroase, ca de ex. ADN-ul, genele, ori teoria mutaiei a lui Mendel,
putndu-se vorbi astzi de un evoluionism sintetic (8).
n aceste condiii, nu e de mirare c exist tot felul de puncte neclare nc n
explicaiile privind evoluia, mai cu seam pentru perioadele ndeprtate, de
miliarde de ani, ale apariiei primelor vieuitoare din materia anorganic, dar i ntro serie de aspecte ale mecanismului evoluiei. Astfel, afirmaia acestui autor cum c
Exist o mare dezordine n sistemul tiinific ateist ... teoriile ateiste se contrazic reciproc (7),
este o afirmaie cu totul ruvoitoare, departe de obiectivitate i evident exagerat.
Poate c unele teorii se contrazic, dar n amnunt !! i nu n ceea ce privete teoria
evoluiei n ansamblul ei. Teoria evoluionist a fost acceptat de comunitatea tiinific i
publicul larg (8) afirm una dintre cele mai prestigioase enciclopedii. n consecin,
nici afirmaii de genul nu exist dovezi, n-a fost dovedit, nu dovedete (7) nu au nici
o baz real.
n schimb, critica procedeelor de datoare gunoase (7) are o anumit baz, dei
mult exagerat. De ex. datarea cu carbon radioactiv C14, este valabil ca oricare
metod - doar pentru un anumit interval de timp (n acest caz cteva mii de ani)
500 de ani ! Dar pentru o asemenea vechime nici nu e necesar datarea la zi ori la
an. Aproximarea, dei pare mare la scar uman, nu duneaz demersului tiinific
de cercetare a fenomenului evoluiei, care are loc n intervale de timp foarte mari.
n plus, datarea nu se face niciodat printr-o singur metod, ci este ntotdeauna
coroborat cu altele, cu dovezi directe i indirecte etc. ce dau pn la urm un
tablou extrem de plauzibil, apropiat de adevr, a ceea ce s-a petrecut efectiv. Este
tiin, deci ipotezele trebuiesc verificate, iar nu credin, la care ajunge o simpl
afirmaie fr absolut nici o dovad n afar de textul sfnt al Bibliei.
Trebuie s existe o persoan care s fi pus informaia n ADN(7) zice autorul
nostru. Astzi cunoatem complexitate acestuia i deci i imposibilitatea teoretic
i practic ca aceasta s fi fost meterit vreodat.
Simpla ntmplare (subl. ns.) nu poate explica aceast activitate complex i
coordonat (evoluia). Din nvtura Bisericii Ortodoxe cunoatem (subl. ns. ar fi deci
suficient doar acest surs de informare) c Dumnezeu a creat universul i i poart de
grij(7). Cum ? n ce fel ? par ntrebri de prisos ce nu intr n sfera de preocupri
ale acestui autor. Deci: nu e treaba noastr s cercetm ....
Concluzia fireasc nu poate fi alta dect nu este necesar ipoteza evoluiei .. s-a
rnduit ... (7). Scurt. De ce s mai citeasc el i altceva dect biblia ? i ajunge o
singur carte ntr-o via de om.
O alt concepie demn de remarcat este a unuia (5) care ncearc o
modernizare a concepiei teologice creaioniste, ntr-o form tiinific: undele
elecromagnetice reprezint duhul sfnt ... care creeaz codul genetic; omul este format din corp
material, suflet i duh; primii oameni sunt creai de o civilizaie extrasolar YHWH (Yahwe)
acum 8500 de ani ... care, prin cosmonauii si, ngerii ... etc. Concluzia fireasc n acest
context este c exist numai creaie, nu exist evoluie darwinist(5), afirmaie
89

nensoit de nici un argument. Dei destul de fanteziste, astfel de concepii

manufacturate de unii cugettori exist i reprezint o tendin n domeniu.
Un alt teolog (ortodox romn) afirm mai detaat: Biblia nu este un tratat de
biologie ... teoriile biologice nu sunt eseniale pentru un teolog, neuitnd totui s-i adauge
credina de baz omul a aprut prin grija lui Dumnezeu(4). Amnuntele nu import.
n schimb, biserica catolic, Vaticanul i papa Benedict al XV-lea consider
n mod oficial c nu este nici o contradicie ntre teoria evoluionist i concepia cretin
asupra creaiei, c evoluia este compatibil cu biblia, c e vorba de o lucrare dinamic a lui
Dumnezeu, interioar, c omul ar proveni prin binecuvntare dintr-un mamifer, n cadrul unei
teorii a evoluionismului teist, n care evoluia i creaia i au fiecare locul lor (8).
Iar biserica anglican, prin glasul episcopului de Oxford, afirm clar: tim
(subl. ns.) c primele cteva capitole despre Genez sunt mit (subl. ns) (1,146) !!
O aa zis apropiere dintre tiin i religie, propus n trecut prin teoria
dublului adevr a lui Avicena (980-1037) i Averoes (1126-1198), este renviat n
zilele noastre, cu predominana evident a concepiilor religioase, promovate n
diverse forme. Astfel, n SUA a aprut un Institut pentru cercetarea tiinific
Creaionist, dezbinat ns datorit controverselor din interior, i transformat ntrun Institut pentru Cercetarea Creaionismului mai puin tiinific (8).
Acelai lucru ncearc s-l fac i n Romnia diverse instituii i personaliti
tiinifice, cum ar fi prestigiosul rector Andrei Marga n crile sale n care afirm o
asemenea apropiere, Religia n era globalizrii, Ed. Fundaia pentru Studii
Europene, Cluj Napoca, 2006: Religia este credina, dar credina nu se mai desparte astzi
de cunotine ... am vrut s aduc prile [religia i tiina nota ns.] la o convorbire lmuritoare.
La fel pare i un simpozion tiinific organizat de Universitatea Brncoveanu (3)
care dorete explicit s prezentm tema n sprijinul apropierii tiinei de religie, sub genericul
Dialogul dintre tiin i religie n Romnia [mai degrab controversa !], s afirme
cuceririle tiinei: semne c omul ncepe s afle taine ale divinitii. Articolul citat i are
meritul lui. Dac intervenia reprezentantului creaionismului este prezentat pe
larg, cea a evoluionismului (probabil) este expediat rapid prin formula au mai
susinut prelegeri profesorii universitari ... fr a ni se spune absolut nimic despre
prerile acestora. Obiectivitatea este i n acest caz departe de autoare i ziar.
Ultimele apariii editoriale trag spuza tot pe creaionism, ca de ex. Demisia
lui Darwin, J.White, N. Comninellis, Ed.Aquaforte, 2005, n timp ce rspunsul
evoluionitilor lipsete i n acest caz de o bun bucat de timp.
Putem aminti ns activitatea pozitiv a organizaiei Solidaritate pentru libertatea
de contiin, de organizare a unor aciuni protestatare (n Bucureti, n faa
Ministerului Educaiei, mart.2008), n scopul reintroducerii teoriei evoluioniste n
manualele colare i la bacalaureat, scoase prin ordinul Ministerului educaiei i
cercetrii nr. 5959/22.12.2006, semnate de Mihail Hrdu, care nu-i preot ci ... ar
avea titlul tiinific de prof. univ. n scrisoarea deschis adresat ministrului actual
al educaiei, din 9 oct.2007 de ctre aceast organizaie, se afirm Elevilor din
90

Romnia le este refuzat accesul la informaii i cunotine eseniale, pe care

sistemul de nvmnt public este obligat s le asigure, n caz contrar fiind afectat
accesul lor la cultur, drept prevzut de art.33 din Constituie i de Legea
nvmntului. Mai departe scrisoarea spune aceast stare de lucruri trebuie
remediat nentrziat, ntruct reprezint o total abdicare a nvmntului romnesc de
la misiunea i raiunile sale fundamentale (subl.ns.) i o trdare revolttoare a intereselor
educaionale ale elevilor din Romnia (5). Iat i opinia unei participante la
demonstaie Ceea ce se ntmpl e de nedescris i arat ct de jos e nvmntul romnesc
(5). Iat cum, i n acest caz, teoria creaionist, este sprijinit de organele abilitate
ale statului, chiar de cele care ar trebui s promoveze o educaie de tip tiinific.
ntr-adevr, dac n perioada de dup rzboi se studia n coli doar teoria
evoluionist tiinific, dup revoluia din 1989 s-a introdus treptat studiul religiei
n coli, devenit n scurt timp obligatoriu, astfel nct elevii au studiat n paralel
teoria evoluionist la biologie i teoria creaionist la orele de religie. Dar, n 2007,
partizanii creaionismului au ctigat teren n mod serios, reuind s elimine teoria
evoluionist din coli, elevii nvnd doar despre teoria creaionist, un mod de
abordare cu totul unilateral. Am vzut cu ce argumente. E un progres ...
Dac teoria dublului adevr dateaz de prin sec.X-XI, preponderena religiei
n cunoatere domin ntunecatul ev mediu, mult dup Renatere, i este din nou
prezent n cultura romneasc postrevoluionar. Satan e n coal i universiti, are
doctorate ... el trebuie deci eliminat ... Reintroducerea religiei n coli ca materie
obligatorie s-a realizat deja. De asemenea, s-a reuit scoaterea teoriei evoluioniste
din manualele colare. Ar urma scoaterea fizicii, chimiei, biologiei etc. Nu doar
biologia este ateist (7), ci i fizica, chimia !!
Mi se pare totui un vis prea ndeprtat, dac nu cu totul imposibil.
Charles Darwin a fost prin formaie i pasiune un biolog, cu toate c a avut a
pregtire teologic la Cambridge. Dar, prin activitatea i articolele sale, ca i prin
publicarea lucrrii Originea speciilor (1859) n primul rnd, el a devenit un om de
tiin de prim mrime, cu o concepie materialist spontan, prin afirmarea
materialitii lumii vii i care a refuzat teoriile asupra fixitii speciilor, creaioniste,
promovate de biserica cretin.
Concepia teologal cretin vorbete despre Marele lan al existenei,
elaborat n evul mediu, n care fiecare fiin vie i avea propriul loc, ntr-o ordine
prestabilit de ctre divinitate: Gnditorii cretini scolastici, cum ar fi Pierre Abelard i
Toma dAquino [sec.X, nota ns.] combin clasificarea lui Aristotel cu ideile lui Platon ... se
ajunge la o clasificare a tuturor fiinelor vii i lucrurilor, ntr-un mare sistem, numit scalae
naturae sau marele lan al vieii. ntr-un astfel de sistem, tot ceea ce exist poate fi plasat ntr-o
anumit ordine, ncepnd de sus (unde se afl cerul), pn n partea cea mai de jos (iadul). Cum
universul era perfect, i acest sistem era considerat perfect. n acest lan nu exista nici o verig
lips, fiecare specie i avea poziia ei bine stabilit, aadar nici o specie nu se putea muta dintr-o
parte n alta. Astfel, se realiza concordana cu textul biblic cal creaiei. n cazul omului, prsirea
91

locului prestabilit era considerat un pcat, fie datorit faptului c se apropie de animale,
considerate inferioare, fie pentru c ncearc s fie asemenea creatorului (8). Am prezentat
acest lung citat pentru c el este esenial pentru cunoaterea i nelegerea
concepiei cretine asupra lumii vii i relev o serie de amnunte ale concepiei
creaioniste, pe care credinciosul de rnd nu le cunoate, chiar dac afirm c el
este de acord cu aceast teorie. Pn n ziua de azi, cretinismul consider omul ca
fiind superior fa de animale, n sensul c neag vehement orice legtur biologic
ori filogenetic ntre aceste dou entiti animalele n-au via duhovniceasc, n timp
ce omul s-ar fi nscut prin insuflarea sufletului divin. Totodat, este ferm
condamnat i orice ncercare a omului ca fiin de a-i depi condiia prin
cunoatere, prin explicarea raional i logic a lumii vii, ca o ncercare de a
rzvrtire fa de Creator (1, p.95), de a se substitui divinitii i a modifica prin
cunoatere ordinea perfect stabilit de ctre acesta.
Studiind fosilele, Darwin a trebuit s le pun n corelaie i cu straturile
geologice aflate de asemenea n evoluie, n micare. Aceste constatri l duc cu
necesitate la ideea de micare, dezvoltare, transformare, foarte departe de ideea
fixitii i imobilitii Pmntului i a fiinelor vii, idee promovat de biserica i
teologia cretin. Ordinea fix, prestabilit de ctre divinitate se dovedete labil,
supus continuu evoluiei, transformrii. i motorul acestei transformri este
tocmai adaptarea la mediu a tuturor fiinelor vii, lucru ce iari contravine bibliei,
care consider c tot ce a fcut Dumnezeu a fost de la nceput foarte bun i nu
necesit nici un fel de schimbare. Conform acesteia, adaptarea la mediu nu este
necesar fiinelor vii, i, contestnd litera bibliei, este de-a dreptul o concepie
duntoare.
Dup unii autori cretini, vrsta Pmntului nu poate fi mai mare de 8500 de
ani timpul biblic n care au existat i protozoarele i dinozaurii i tot, n total
vreo 18.000 de specii, care au ncput toate (!) pe corabia lui Noe (1, p.119), cte
dou din fiecare, regenerndu-se dup potop. Doar c nu dou ci nici douzeci de
exemplare dintr-o specie oarecare nu ajung pentru supravieuirea acesteia, pentru
asigurarea continuitii acesteia n timp. Iar pe tot Pmntul cred c ar fi ceva mai
multe specii de fiine vii, ne mai lund n considerare subspeciile i varietile
toate lsate de Dumnezeu.
Biologia mai ales, dar mai ales studiul fosilelor, arat cu claritate, prin studiu
comparativ, marea asemnare structural a unor organe similare ale diverselor
specii, lucru cunoscut de mult vreme. Structura tuturor mamiferelor este aproape
identic, nu mai puin a omului, care i el este un mamifer. Dar asemnarea merge
mult mai departe, putnd fi comparate i asemnate o serie de specii diferite. Toate
acestea dovedesc existena unui strmo comun, a unei evoluii n trepte succesive,
deloc liniare. Iar aceasta are i ramuri nchise ale evoluiei, care nu s-au mai
transformat n alte specii, unele disprute cu totul, n timp ce altele supravieuiesc
din specii extrem de vechi, n special datorit unor nie ecologice, adevrate fosile
92

vii (cum sunt de ex. lotuii din apele termale de la Bile Felix). nsi compoziia
unitar a lumii vii, din cteva elemente chimice de baz, cum ar fi carbonul,
oxigenul, azotul, dovedete originea ei unic, din materia anorganic, n urm cu
cteva miliarde de ani, din cei 4,5 mld. ci are n total Pmntul, departe de ridicola
cifr de 8.500 de care vorbesc creaionitii.
Astfel, putem spune c selecia natural, teoria evoluionist n genere nu are
nimic divin, ea nu las loc divinitii i deschide calea materialismului n tiinele
biologice. De aici i acuzaia de biologi atei ori evoluioniti atei, un lucru mai
degrab pozitiv. Evident, prin nsi natura ei, tiina nu poate fi creaionist, adept a
vreunei credine n supranatural. Experimentul tiinific, cunoaterea de tip tiinific
tinde ctre cunoaterea obiectiv a realitii obiective, a legilor naturii i nu ale
vreunei diviniti, departe de sacralitatea vreunei scrieri considerate sfinte i
imuabile. Astfel, orice ncercare de reconciliere a tiinei cu religia, de a mbina cele
dou tipuri de cunoatere nu este posibil. n perioada tranziiei fiecare parte se
lupt pentru a-i impune viziunea proprie, dar lupta e ctigat n principiu de mult
de materialismul evoluiei, n timp ce o viziune creaionist nu e deloc conform cu
realitatea lumii vii, nici cu nivelul de cunotine a secolului XXI, iar succesele ei de
moment nu pot fi de lung durat. Asta nu nseamn deloc c argumentarea
tiinific a teoriei evoluioniste nu este necesar n mod continuu (depind pauza
de dup revoluie !!), nglobnd treptat noile descoperiri aprute, noi i noi generaii
trebuind antrenate n tipul tiinific de cunoatere, prin refuzul credinei n
supranatural.
Dup cum am vzut, nici autorii creaioniti, cretini nu pot ocoli formulri
de genul astzi tim (datorit dezvoltrii cunotinelor tiinifice), legiti naturale
(nu ale lui Dumnezeu), progresul gndirii tiinifice (pentru c el chiar exist), ori
termeni ca ADN, dinozaur, celul, mutaie genetic i attea altele, inexistente
n biblie.
n secolele XVII-XVIII au fost elaborate o serie ntreag de teorii de factur
evoluionist, care susineau c viaa s-a dezvoltat n mod mecanic, fr vreo
intervenie divin, conform viziunii lui Rene Descartes. Datorit marelui filosof
francez, aceast concepie va rezista o vreme, fiind ns nlocuit n cele din urm
cu o viziune mai dialectic, presupunnd o transformare continu a lumii vii,
diferit de ideea unui mecanism, a unei maini ce funcioneaz uniform.
La fel, teoria evoluionist teist, promovat de biserica catolic, nu este dect
o acceptare implicit, voalat a cuceririlor tiinifice, un ultim bastion n ncercarea
de a menine totui, pn la ultimele limite, dominaia spiritual a bisericii.
Chiar dac teoria evoluionist mai are nc lacune, att n concepia iniial a
lui Charles Darwin a sec. XIX, ct i n prezent, unele neclariti nefiind depite
nici azi, teoria evoluionist n ansamblul ei nu mai poate fi negat la ora actual,
nici mcar marginalizat, impunndu-se de departe ca cea mai apropiat de
realitate. Cercetrile ulterioare vor aduce evident precizri, dar ideea de
93

materialitate a lumii n general, de materialitate a lumii vii, ideea de apartenen

biologic a omului la aceasta, superior doar prin contiin, munc i creaie, de
transformare, de evoluie permanent sunt n afar de orice dubiu.
Epoca modern a adus un progres tehnologic i tiinific imens. De ea a
profitat desigur i biserica, prin teorii noi i prin nfiinarea de coli, universiti
proprii, accesul larg la mass media, chiar nfiinarea unor ziare, reviste, posturi de
radio i TV, site-uri pe internet proprii (radio Renaterea ori TV Trinitas de ex.
n Romnia de azi). Mijloacele materiale i informative pe care le are astzi la
dispoziie biserica, oricare ar fi ea, sunt imense i deloc de neglijat. Ea lupt din
rsputeri pentru meninerea teoriei creaioniste, nu att prin susinerea tiinific a
acesteia lucru imposibil de altfel -, ct prin criticarea i denigrarea teoriei
evoluioniste, negarea fr nici o raiune a argumentelor i dovezilor acesteia. Iar n
lipsa unui adversar teoretic, ea poate nregistra succese nesperate i influen asupra
contiinelor unor oameni needucai, ori pur i simplu indifereni, pragmatici,
preocupai mai degrab de obinerea unor avantaje materiale imediate i prea puin
amatori de explicaii tiinifice complicate, care mai cer i un dram de cultur.
Dat fiind imensul prestigiu al lui Charles Darwin, cel ce a ntemeiat cu fora
argumentelor sale teoria evoluionismului modern, tiinific, anul 2009 a fost
proclamat Anul Darwin, cu ocazia mplinirii a 200 de ani de la naterea marelui
naturalist i a 150 de ani de la publicarea lucrrii Originea speciilor, de ctre
Adunarea General a Organizaiei Internaionale de tiine Biologice, un an n care
se sper c tiina va aduce noi soluii pentru problemele omului modern, ca o
recunoatere a contribuiei acestuia la progresul tiinei (8), la cunoaterea esenial
a lumii n care trim.
Bibliografie
1. Abou Rahme Farid - i Dumnezeu a zis ... autoritatea Bibliei
confirmat de tiin, Ed.Logos, Cluj Napoca, 1998
2. Evoluionismul, 2005, www.referate.com.ro
3. Filipine A. SimpozionCreaionism- evoluionism, Gndul, 12
decembrie 2008, www.gandul.info/tags/evolutionism
4. Nicolae C. Printele-profesor Vasile Rduc: teoria evoluionist a
dus, n final, la nazism, Gndul, 19 sept.2008, www.gandul.info/tags/evolutionism
5. Solidaritatea pentru libertate de contiin, www.humanism.ro
6. Turcu Vasile Creaionism sau evoluionism, http://www.stiinta.info/forum
7. Vlduc I. Evoluionismul din manualele colare, 1997
www.sfaturiortodoxe.r/ortodox/evolutionism
8. Wikipedia,enciclopedie on line, articolele: Charles Darwin, Evoluionism, Istoria
gndirii evoluioniste, www.wikipedia.org
94

Delma Cigarini (Italia)

UNDE?
Unde st Dumnezeul nostru
Pe care dintotdeauna l iubim
i de care n timp ne temem?
n bucurosul zmbet de copil
sau n ochii triti de nceput
n care nici mcar nu ne e permis
Saietatea?
n bucuria amanilor
Sau n nebunia rzboaielor sfinte?
Acesta n noi se ascunde
De nestrbatut rmne mersul
Apoi meditez
Ar avea sens existena
Fr ateptare?

ZEL
Cte semne sub vreme rea!
Ele ascund pentru mine
ceea ce n minte am
despre Paradis
eu nu tiu
dac n lume cerul stratificat
al fiecaruia dintre ei
i-a escamotat Crezul.
sper
c aa ar fi fcut eterna lume
unde fiecare atinge
n grab propria-i inim
de zel.
De Lumin este setea mea.
traducere n romn :
Elena Daniela Sgondea i Eugen Evu

95

MERIDIANE LIRICE POEI SUD AFRICANI

Antije KROG
Nici familie nici prieteni
n seara asta-mi vorbete totul
prin cei mori
grmada ta de oase casante
iubita mea mult adorat
zace singur i legnat cu dor pierdut undeva
i se reazm
sunt copleitor de contient n seara asta
c am devenit att de puin
eti tot ce am pe lume
iubite-aductor de moarte
singur i frig e dincolo de coastele mele
Africa m-a obligat s renun la toate
e atta-ntuneric
e att de lugubru
bland iubit ironic
din mine s-a ales aa dee puin
sunt la pmnt
pn la ultima mea speran.
ar
din ordinul strmoilor mei ai fost ocupat
de-a fi avut o limb n care s-i pot scrie de-ai fi fost ara mea
pe mine nu m-ai vrut niciodat
orict m-a fi forat s m intind pe jos
n fonet de gingii albastre
n coarnele-aplecate ale vitelor din Diepvlei
unduind flcile tremurnde ce beau
n ncletrile blnde ale gingiei czute
n spinii ce au alunecat n gol
pe mine nu m-ai vrut nicicnd
pe mine nu m-ai suportat
pe mine m-ai zglit tot timpul
m-ai rostogolit
96

pmntule, lent am devenit un anonym n gura mea

acum ai fost nvins
negociat mprit mprejmuit vndut furat ipotecat
vreau s intru sub pmnt cu tine pmntule
pmntule ce num vei avea
pmntule ce nu mi-ai aparinut niciodat
pmntule pe care te iubesc mai inutil ca-nainte
Chris MANN
O rsuflare de uluire
n Biblioteca Public din Grahamstown
citesc c suntem turnuri de celule,
trilioane i trilioane de celule perseverente,
fiecare mai complex dect un ora.
Am ntors pagina, uluit din nou
de profunda finee i-ndrzneal a vieii.
Ceasul bibliotecii ticia, netulburat.
Am aflat c vaste enciclopedii
erau depozitatze ntr-un cromozom
iar microbii erau moleculele trecutului.
n unele vjia un filament de jur mprejur,
am citit cu nencredere, apoi ocat
de peste o sut de mii de ori
cu fiecare ticit lent al ceasului.
Pe lng o carte, un telefon cu ecran luminat.
E timpul de mers acas, am zis. M-am ridicat cu intenia
De a tri fiecare zi cu mare admiraie,
pe cnd ieeam din sala de lectur
am vzut rfala de ploaie cenuie lovind ua
i chipuri ngrijorate i grbite
trecnd pe lng cercetori adunai, ca nainte.
Libelula
Originea ta e veche ct crbunele,
viaa ta, n vrtejul stelelor,
o smucitur a plasmei pe o trestie.

Plutind pe Zambezi n jos

i-am vzut filigranul strlucind
pe un sfinx greoi de piatr.
97

pn-am fost sigur c voi muri.

Ct de lacom am nregistrat apoi
benzile pudrate, strlucitoare

Pluta s-a rsucit ntr-un vrtej,

s-a lovit de o strmtoare
i a euat pe o corni.
Eram bucuros s m-odihnesc. n
amonte
o bulboan ntr-un clieu de verde
a rsturnat pluta pe spate

stacojii de jurul mprejurul spatelui

tu,
fiecare dintre lunetele albastre ale
vrfurilor aripilor.
Am introdus un deget n ru

i pentru o venicie a panicii

m-a-vrtit, n jos, tot mai jos,
prinzndu-m-n Caribda ei,

i mi-am numele n ap
pe granit cald, erodat.
nainte de a scrie ultima liter
au disprit scrisul dar i tu.

Megan HALL
NUNTA
1
i spunei tatii, c ne cstorim.
E un moment straniu, al emoiei, iar emoia e negat.
Cum o s-o scoatem la capt, aceast stranie via nou?
Facem ce e bine pentru noi, gsim propriul drum
n labirintul speranelor ?
Gsim sprijin din locuri neateptate.
2
Nici o umbr, nici mcar o uvi,
dar el o ridic, cellalt printe al meu, pe soia lui moart.
n rochia ei goal de mireas, earf verde,
mama-i face simit goala-i prezen,
trind, tcut, n cuvintele noastre.
Cci toat viaa am ateptat asta: pe cei ce lipsesc, pe cei ce le duc dorul.
Isobel DIXON
valentine
dulce sofism inima
acest muchi stngaci strlucete ntunecat
asemenea unei broate rioase
98

napoi n regatul nnobilat

mi pare ru c vd
decolorndu-se umflturile mele de
nari:
iubirea muc dintr-un continent,
urme ale mbririi ei fierbini.

dac e ceva ntunecat,

e aceast insul umed
cu zilele ei anevoioase,
modurile ei mai linitite, mai subtile
de-a scoate sngele.

Mxolisi NYEZWA
OMUL A MURIT
lui Seko
un om se definete prin trepte,
prin trepte de urcare sau de coborre,
prin abilitile nvate la-ntoarcerea acas
sau pe cnd scap de ploaie.
omul cunoscut ieri nu-I omul pe care-l ntlneti tu,
nicicnd, dup col, la Bruxelles,
sau pe strad, pe York Road n Umtata
vnznd ziare i coca.
acel om e pierdut pe vecie, ca un pachet de cipsuri,.
picioarele lui moi i delirante cnd doarme ca un arbust dobort n pdure
el nu e niciodat tiut.
RATAREA POETULUI
am avut n noi cuvinte ce nu le-am spus niciodat.
am putut sta pe aceste alei fr ape
i nainta n ploaia ud.
miroseam ca escrocii nfometai, pueam
ca strvurile moarte
navignd vnturile calde ale tcerii noastre,
cutnd n adposturi nesbuite s ne rcorim buzele
am luptat cerind concilierea
n josul crrilor bttorite ale uraganelor reci
cutnd igluurile pierdute,
am avut cuvinte n aceste blues-uri interminabile
99

mpini de emoiile reci n locurile umbroase i umbrele

unei ri muribunde, am avut cuvinte care ne-necau la rostire
i nu le-am rostit niciodat.
Mzi MAHOLA
CASA SRACILOR
Cnd eram copil
Nu m-am ntrebat niciodat de ce
O crare singuratic
Ducea de la coliba unui om srman.
De ce ea erpuia
Ca i coada unei fiare rnite.
Acum c sunt un om mpovrat
tiu de ce-s tulburai bogaii
Atunci cnd noi protestm.
PODUL DE NETRECUT
I-am telefonat unui parlamentar
Fost prieten de suflet.
Secretara lui a ntrebat,
n legtur cu ce?
Mi-a fisurat eu-l,
Mi-am simit brbia strmtndu-se.
Am spus,
Transmite-I mesajzul meu
Spune-I c ciupercile otrvite
Rsar sub butenii putrezii.
Dac-ntreab de numele meu
Spune-I c-a fost un poet furios.
Dac poi face asta pentru mine
Va fi OK.
Dar ea s-a grbit s adauge,
A spus,
Iar oprlele nu zboar
Ele se trsc
Dup hrana lor.

n romnete de
Dan BRUDACU

A pus telefonul n furc.

100

CETATEA CULTURAL
Revist de cultur, literatur i art
Seria a III-a, an X, nr. 3 (87), martie 2009, Cluj-Napoca
COLEGIUL DE REDACIE:
Dan BRUDACU (redactor ef)
Miron SCOROBETE (redactor-ef adjunct)
Ion CRISTOFOR (secretar general de redacie)
Tehnoredactare: Ioachim GHERMAN
Redacia: Cluj-Napoca, str. Vasile Prvan nr. 2
tel/fax. 0040-264-440539
e-mail: brudascudan@hotmail.com
chimugherman@yahoo.com
http://cetateaculturala.wordpress.com/
Sponsori:
S.C. HIDROMAR S.R.L. Cluj-Napoca
S.C. MESEANA S.R.L. Cluj-Napoca

Editare i tipar:
S.C. SEDAN CASA DE EDITUR S.R.L.
Finisaje tipografice:
S.C. TIPARNIA S.R.L. Cluj-Napoca
Sunt luate n considerare numai colaborrile
expediate n format electronic.
IMPORTANT:
Potrivit art. 206 C.P., responsabilitatea juridic pentru
coninutul articolului aparine autorului. De asemenea,
n cazul unor agenii de pres, pagini de internet i
personaliti citate, responsabilitatea juridic le aparine.

101

ISSN 1842 - 4791