Sunteți pe pagina 1din 88

2

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul VII, nr. 2 (74), februarie 2015 *ISSN 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc
VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu
_______________________________________________________________________________________________________________________

Mihai Olos, n bun dimineaa, 1982 (u/p, 95 x 95 cm.) Ilustraia numrului Mihai Olos
_________________________________________________________________________________________________________

Eminescu vecinic namorat, de Rzvan Ducan/3


Amurgul iubirii, de Aurel Codoban/6
Arhiva. Alb de duminic (Grigore Vieru), Valentin Marica i Nicolae Bciu/7
Crucea, mn din lemn de mslin, poem de Valentin Marica/7
Linia de orizont (Grigore Vieru), de Valentin Marica/8
Grigore Vieru Cel care se apropie, de Valentin Marica/9
Poeme de Valentin Marica/10
Vatra veche dialog cu Bujor Nedelcovici, de Flavia Topan/11
Vatra veche dialog cu pr. Jean-Louis Guillaud, de Tudor Petcu/14
Miscell@nea. Fericirea lui Pierre Bezuhov, de Valeriu Gherghel/16
Ochean ntors. Premii literare, de Nicolae Bciu/17
Puncte de vedere. Mojicii de cast. Premiul Naional Mihai Eminescu, de Darie
Ducan/18
Cteva idei asupra crora trebuie revenit, de Darie Ducan/18
Un kalanikov politicos, de Darie Ducan/19
Inflamarea textului spre realitate, de Darie Ducan/20
Spovedanie, poem de Florentina Loredana Dalian/20
Aniversri 80. Vatra veche dialog cu Ilie andru, de Nicolae Bciu/21
Ar fi mplinit 80 de ani. Dan Alecsandrescu un mptimit al teatrului, de Zeno
Fodor/24
Eseu. Lotusul i roza, mituri absolute, de George Popa/26
Eseu. De la tradiia biblic la mreia lui Iov (Andrei Pleu), de Cornel
Basarabescu/29
Art, iubire i baloane de spun (Eric-Emmanuel Schmitt), de Cristina Bndiu/31
Restituiri. Igena Floru i impresionismul literar, de Mihaela Mudure/33
Debutul lui Mihail Sadoveanu, de Ioan Gheorghior/34
Teologie i art literar n proza lui Mihail Diaconescu, de Mihaela Varga/35
Starea prozei. Catinca, de Gheorghe Moldoveanu/36
Poeme de Dumitru Velea/37
Autoportret, poem de George L. Nimigeanu/37
Cronica literar. S urmrim insomniile bufniei (Mihaela Aionesei), de Luminia
Cornea/38
Frigul visului i tainica prezen (Valentin Marica), de Maria Chean/39
Romanul i poemul (Doina Chereche), de A. I. Brumaru/40
Poezia din Mecanica frigului (Domnica Pop), de Iulian Chivu/41
Paradoxurile iubirii (Gina Moldovan), de Nicolae Bciu/41
Euridice pe malul nsufleit al Styxului (Mihaela Malea Stroe), de Adrian
Lesenciuc/42
Despre ingenuitate altfel (Ionel Simota), de Adrian Lesenciuc/43
Transilvania pe ungurete (Zsfia Balla), de Mihaela Mudure/44
ntoarcerea lui Ioan Alexandru (Nicolae Bciu), de Anca Blaga/45
Fascinaia autonomazei (Dorin N. Uritescu), de Rodica Lzrescu/46
Portretul la criticii literari romni (Dorin N. Uritescu), de Valentin Marica/47
Poeme de Dorina Brndua Landen/48
Documentele continuitii. Note i comentarii sociologice la romanul Marii Uniri
(Mihail Diaconescu) de Aurel V. David/49
Pinea iubirii, de Gheorghe Nicolae incan/51
Convorbiri duhovniceti cu PS Selejan, de Luminia Cornea/52
Itinerar dacic (Dominic Stanca), de Livia Ciuperc/53
O monografie a unui sat din Transilvania: Aluniu (Marin Iancu), de Iordan Datcu/54
Poeme de Elena Fecioru-Scnteioar/55
Dialog cu sociologul Mirel Bnic. Pelerinajul..., de Stelian Gombo/56
Pelerinajul continu (Gheorghe Nicolae incan), de Nicolae Bciu/57
Opere uitate scoase la lumin (Livia Ciuperc), de Vasile Larco/58
Legenda ghiocelului, poem de Dumitru Ichim/58
Poeme de Adrian Erbiceanu/59
Gnduri de la marginea lumii, de George Baciu/60
Ancheta Vatra veche. Muzeul Memorial B.P. Hasdeu, de Luminia Cornea/61
Poeme de Iuliu Iona/62
Oameni pe care i-am cunoscut. Dan Grigore, de Veronica Pavel Lerner/63
Biblioteca Babel. Marina Centeno, de Elisabeta Boan//64
Carte potal din Canada. Zi de toamn, cu... ulei uzat, de Anica Facina/65
Proz scurt. ntoarcerea atributelor, de Maria V. Croitoru/66
ntoarcerea la Saint Gervais, de Octavian D. Curpa/67
Poeme de Raluca Pavel/68
Starea prozei. Bdia Gheorghe, de Eugen Verman/69
Poeme de Marin Ifrim/70
Poeme de Viorel Tutan/70
Starea prozei. Ilca, de Paul Leibovici/71
Poeme de Dorian Marcoci/72
Poeme de Ioan Bute/73
Picturi de Vatr veche: Manualul omului, de Traian Dinorel Stnciulescu//74
In memoriam. Ion Petru Pop, de Nicolae Bciu/75
Colul negativist, de Darie Ducan/75
Jurnal de cltorie. Am vzut sfritul lumii, de Alexander Bibac/76
ntre lumi. Ben Todic n dialog cu Pavel Cuu/77
Lumea lui Larco, de Vasile Larco/78
Scena. Cehov, Livada de viini, Jurnal de repetiii, de Cristian Ioan/79
Ultimul romantic n muzic: Eugen Doga, de Ileana Costea/80
Literatur i film. Gravuri poematice, de Alexandru Jurcan/81
Concursul Ion Creang/81
Concursul Naional Ana Blandiana/82
Curier/83
Poeme de Mihai Olos/86
Mihai Olos repere biografice/87
Starea prozei. Hoinar, de Decebal Alexandru Seul/88

Ecvestr, 1982

Mihai Olos, Nodul, 1988, stejar, 49 x 36 x 30 cm


___________________________________________
Ilustraia numrului Mihai Olos

(II)
nsoit de Eminescu, tnra doamn va cunoate muzeele i farmecul Vienei, dar i adevratul fior al dragostei.
Idem, de cealalt parte, Iacob Negruzzi, n Amintirile sale, va scrie: ...Veronica nu a simit un adevrat amor dect
pentru Eminescu.... Se iubesc, se caut, se ateapt i i
fac jurminte, inclusiv de cstorie. Iat cteva fragmente
dintr-o scrisoare, de mai trziu, de-a lui Eminescu ctre
Veronica: Bucureti 31 Oct. [1]879/ Draga i dulcea mea
amic,/ De cnd ai plecat tu, n-a plecat numai fericirea, ci
i linitea i sntatea mea. Veronic, drag Veronic,
cnd nu m-ei mai iubi, s tii c mor... Cnd gndesc la tine
mi se umplu ochii de lacrimi i nu mai gsesc cuvinte s-i
spun ceea ce de-o mie de ori i-am spus: c te iubesc.
Aceast unic gndire, care e izvorul fericirii i al lacrimilor mele, aceast unic simire care m leag de pmnt e
totodat i izvorul ngrijirilor meleVeronic drag, au nam fost noi prea fericii ntr-o lume, n care fericirea nu
poate exista? Este n lumea asta destul loc pentru atta
iubire ct o avem? Nu este amorul nostru o anomalie n
ordinea lucrurilor lumii, o anomalie pentru care cat sa fim
pedepsii? Se potrivete amorul i suferinele noastre cu o
lume n care bassea, invidia, rutatea domnesc peste tot i
pururea? i cnd gndesc c n viaa mea compus din
suferine fizice i rele morale ca o excepie tu mi-ai dat zile
aurite, pot crede n dinuirea acestei excepii? Dulce i
drag Veronic, doresc ca amorul unui nenorocit ca mine
s nu fi aruncat o umbr n viaa ta senin, n sufletul tu
plin de veselie prect e plin de un ginga i nesfrit amor.
Iubete-m i iart-mi pcatele, cci tu eti Dumnezeul la
care m nchin. Deacuma-i voi scrie mai des, dei
srmanele foi sunt departe de-a plti o singur mbriare
a ta - dulcea mea copil. Am srutat cel puin aceast foaie
care va intra n minile tale cele mici, de la care ateapt
toat fericirea/ al tu Eminescu(Romnia literar, Nr.
23, spt. 14-20 iunie 2000, alturi de articolul Inedit:
Scrisori ale lui Mihai Eminescu ctre Veronica Micle, de
Nicolae Manolescu).
n anul 1879, Veronica este liber, datorit decesului
soului ei. Rmas singur, cu dou fete de crescut (Virginia
i Valeria), Veronica se simte vulnerabil, cutnd, n
sfrit, s-i mplineasc iubirea: n intervalul acesta Micle
muri i Veronica, liber acum, atepta cu nerbdare s vie
iubitul ei la Iai i s-i mplineasc fgduina. ns
sentimentele lui Eminescu nu mai erau acele ca odinioar.
Absena ndelungat i produsese efectele ei asupra
imaginaiei impresionabile a poetului...(Iacob Negruzzi,
Amintiri din Junimea, 1921).
Iubirea dintre Eminescu i Veronica Micle, nicidecum
liniar, plin de suiuri i coboruri, de momente de
nflcrare i momente de rceal, a fost abordat din
diverse perspective. O perspectiv ar putea fi cea a
observrii atente a titlurilor scrisorilor adresate unul altuia,
dar i modul de semnare ale lor, care reflect ceea ce
spuneam anterior, o anume stare de spirit, benefic sau mai
puin benefic, dintre ei. Sunt tiute 111 scrisori ale lui
Eminescu ctre Veronica Micle (scrise ntre anii 1879-1883)
i 63 scrisori adresate de Veronica lui Eminescu, n perioada
1878 - 1882. Pn n anul 2000, anul descoperirii (de fapt,

________________________________________________
publicrii) majoritii scrisorilor, se tiau doar 18 scrisori
ale lui Eminescu ctre Veronica Micle i 48 de scrisori
adresate de Veronica lui Eminescu .
Iat cteva titluri de scrisori (sau mai exact...nceputuri
de scrisori) ale Veronici ctre Eminescu: Mult iubite Titi...semnat TOLLA nefericit, 27 octombrie 1877;
Neintitulat, 1 oar dup miezul nopei 2 septembrie 1879
semnat Amica ta VERONICA; Micuul meu Eminescu...semnat VERONICA, Iai, oct.1879; Al meu
iubit i drgla Eminescu mititel...semnat VERONICA, la 26 oct.1879 Iai; Al meu iubit i drgla
Eminescu mititel...semnat VERONICA, 26 oct.1879
Iai; Eminescu meu scump...semnat VERONICA, 7
noiembrie 1879; Eminescule al meu iubit i drgla...semnat A ta pe vecie, VERONICA, 7 noiembrie
1879, Iai; Eminescule...ncheiat cu Te srut din suflet
VERONICA, 13 ianuarie 1880, Iai; Micuule iubit,
semnat VERONICA, 17 ianuarie 1880; Domnule
Eminescu...semnat VERONICA, 30 ianuarie 1880,
Iai; Domnule Eminescu...semnat VERONICA, 6
februarie 1880 Iai; Eu merit s m citeti...semnat
VERONICA; Amicul meu...semnat VERONICA
MICLE, 21 mai 1881 4 oare de diminea; Domnul
meu...semnat VERONICA MICLE, august 1881;
Neintitulat, dar care ncepe cu propoziia: Eminescu al
meu, singurul i unicul obiect al dragostei mele, singurul i
unicul motiv al durerii i fericirii mele...,...ncheiat cu Te
srut i te iubesc VERONICA, miercuri, 23 decembrie
1881, Iai; Scumpul meu amic...semnat VERONICA,
25 decembrie 1881; Scumpul meu iubit micu, cu un
adaos justificativ. Snt foarte mulumit c tu vrei s editezi
frumoasele tale versuri, eu de-asemenea vreu s editez peale mele. Micuule, rde-m! Scrisoarea din 5 era din 6, dar
eu greisem data...semnat VERONICA, Iai, 10
febr.1882: Scumpul meu bet...semnat VERONICA,
joi, 8 oare seara 1882, februarie 18, Iai; Neintitulat, dar
care ncepe cu Mimiicule drag......semnat VERONICA, 28 febr.1882, Iai; Iubitul sufletului meu i dragostea inimii mele...semnat VERONICA, 5 martie 1882, 6
ceasuri seara; Eminul meu cel dulce...semnat VERONICA, 23 martie, 6 oare seara 1882... semnat VERONICA; Domnul meu, ...semnat VE-RONICA, 28
martie 1882 8 oare dimineaa, etc. (ntr-o scrisoare, din 26
septembrie 1881, adresat unui amic, Iuliu I. Roca,
RZVAN DUCAN
3

Veronica Micle i exprim gndurile privitor i la numele


ei: ...te rog scrie-mi numele ntreg, scrie-l Veroni-ca, nu
poi s-i nchipui ce mult mi place numele meu...). Se pot
descifra uor, din titlurile acestor scrisori, i din mo-dul lor
de semnare, momentele de reverie ntru amor, mo-mentele
mai puin faste, sobre sau chiar reci dintre ei. n pofida
tuturor mrturiilor nefavorabile, Eminescu a iubit-o pe
Veronica Micle. A fost, cu toate bunele i relele ei, iubirea
vieii lui!
Veronica Micle este muza care i inspir lui Eminescu un
ir lung de poezii: Povestea codrului (Convorbiri literare, Iai, 1878), Att de fraged (C.l., Iai, 1 septembrie1879 - unii cercettori sunt de prere c a fost scris
pentru Mite Kremnitz!), O, rmi (n C.l., Iai, 1879),
Sonete, Pe aceeai ulicioar (C.l. Iai, 1 februarie
1879) De cte ori, iubito (C.l., Iai, 1879), Las-i lumea ta uitat, i dac ramuri bat n geam, S-a dus amorul, Cnd amintirile..., Pe lng plopii fr so, Luceafrul (n Almanahul Societii Academice Romnia
Jun, aprilie 1883, Viena), inclusiv n cteva postume etc.
Au fost zile, luni i ani de zile, cnd gndul POETULUI a
fost bntuit (aici ntr-o form benefic, inspiratoare i
creatoare) de Veronica. ...n manuscrisele lui Eminescu se
simte pe sute de pagini afeciunea lui de puriti sidefate de
cuvinte i n desene, n alegorii, n detalii, n jocuri de
cuvinte, n crearea unei ingenioase familii de derivate
onomastice obinute prin metateza literelor ce-i compun
numele: Veronica, Acinorev, Verona, Vicenora, Acivrone,
Civrane, Neocivra, Vranceora, Norviace, Narvioce, Vreona,
Voerna, Vnoera, Vanoer, Arnoev, Aernoev, Aornev,
Anerov... (Augustin.Z.N.Pop, Caleidoscop eminescian,
Ed. Eminescu, Bucureti 1987).
Ea, la rndul ei i dedic lui Eminescu zeci de poezii, nu
lipsite de fior i frumusee. (S nu uitm c Veronica Micle
era una din poetesele bune ale vremii, colaboratoare,
inclusiv al Convorbirilor literare din Iai, revist literar
apreciat n epoc.)
i totui, iubirea lor nu se mplinete prin cstorie (gndit de a se nfptui n 1879, i apoi nc o dat n 1880),
dei se pare c relaia lor, pn la moartea soului Veronici,
a fost cast! Sunt victimele conspiraiilor din jurul lor. O
puternic opoziie vine din rndul membrilor Junimii,
unde un rol important l-a avut poziia lui Titu Maiorescu, cel
care, n linii mari, l-a sprijinit mult pe Eminescu: Aa,
ndrznesc a crede veridic afirmarea lui Scnteie cnd
spune c dl. Titu Maiorescu era n contra legturei lui
Eminescu cu Veronica Micle i prin urmare contra
cstoriei proiectate. Motivul pe care l d Scnteie este
maiorescian, cnd spune c d. Maiorescu era contra, pentru
c n clipa n care Eminescu i Veronica Micle i vor vedea
visul realizat cele dou talente literare nu vor mai plnge
aa de frumos n versuri... (George Panu (1848-1910), n
Amintiri din Junimea din Iai, vol.I-1908, vol.II-1910).
Acelai memorialist, George Panu, explic situaia, ca un
punct propriu de vedere: Lumea ine cu brbaii, mai cu
seam cu poeii, i este din instinct contra femeilor care-i
acapareaz... Lumea cititoare este egoist, ea voiete s
aib pe poet ntreg al ei i al nimnui altuia...Aa trebuie s
se explice i cabala n contra Veronici Micle relativ la
amorul ei cu Eminescu....
Chiar i Harieta (Henrietta), sora poetului, care l-a ajutat
n multele momente grele, nverunat de Cornelia Emilian,
o doamn cu pretenii, fr fond, care o ura pe Veronica, din

Eminescu i Veronica Micle grafic de Constana


Ablaei-Donos
________________________________________________
pricina frumuseii sale i a iubirii pe care Eminescu i-o purta
acesteia, comploteaz mpotriva Veronici, pe care o face,
nefondat, n fel i chip: Bluca, Drcoaica etc.
Eminescu i d seama, la sfritul lui decembrie 1881, c
el i Veronica Micle fuseser victime colportrilor
insidioase de salon.. (Augustin Z.N.Pop, n Caleidoscop
Eminescian, Ed. Eminescu, Bucureti, 1987) .
Chiar Veronica Micle, n scrisoarea numerotat XXIV
(publicat i n cartea Ei l-au vzut pe Eminescu...)
adresat lui Eminescu spune: ...Scumpe domn, ne desparte
o prpastie adncit de mprejurri.
La o zi dup moartea lui Eminescu, Veronica scrie poezia
(de fapt o gloss) Raze de lun: Ce n-ar da un mort n
groap pentr-un rsrit de lun!/Ai zis tu, i eu atuncea,
cnd pe-a dorului aripe/ Dui de-al iubirei farmec,
privind cerul mpreun / Noi visam eternitate n durata
unei clipe/..
La 17 iunie 1889, la Biserica Sf. Gheorghe din Bucureti,
Veronica este cea care aeaz pe pieptul POETULUI o
cunun de flori Nu-m-uita (mrturie lsat de maica
Eproxia Diaconescu).
Dup moartea lui Eminescu, zdruncinat, cu nervii la
pmnt, Veronica Micle se retrage la Mnstirea Vratec, n
casa Maicii Fevronia Srbu, unde moare la 4 august 1889,
dintr-o fulgertoare congestie cerebral (Octav Minar).
Legenda spune c Veronica Micle s-ar fi sinucis cu arsenic,
destinat (conform tratamentului vremii), n cantiti mici,
fetei sale Virginia, ce suferea de anemie. De altfel, exist
aceast suspiciune i din mrturisirea Veronici, fcut ntro scrisoare adresat lui Eminescu (scrisoarea XXVI, din
august 1881), n care aceasta spunea: ...n zadar cer de la
doctori acid prusic i nu vrea nimeni s mi-l dea.... Dincolo de acestea, premoniia lui Eminescu din 1879 se va mplini:Nici cenua noastr-n lume/Scumpo, nu s-o ntlni.
Alte iubiri, mai mult sau mai puin pasagere, sunt
consemnate de contemporanii lui: ...Se crede c nti i-ar fi
inspirat un amor trector D-na Mite Kremnitz, soia d-nului
Kremnitz, autoare german plin de talent, care tria n
Bucureti....apoi i-a deteptat o pasiune puternic vduva
Cleopatra Poenaru, fiica pictorului Lecca.. .el se plimba
nopi ntregi naintea casei Cleopatrei din str. Cometa pe
lng plopii fr so( Iacob Negruzzi, n Amintiri din
Junimea (1921)).
Mite Kremnitz (1852-1916) l cunoate pe Eminescu, prin
intermediul lui Titu Maiorescu, a crui cumnat a fost (soul
ei, dr. Wilhelm Kremnitz, ce a fost medicul personal al
4

regelui Carol I, a fost fratele primei soii a lui Titu


Maiorescu). La un moment dat, Eminescu devine un om deal casei, dnd dnei Kremnitz, contra cost, lecii de limba
romn. Totul a fost o jumtate de adevr, deoarece, n
conspiraie cu cumnata sa, dl. Titu Maiorescu dorete s-l
ajute pe Eminescu i financiar, ntr-un mod voalat. Leciile
sunt puse voit nainte de mas, pentru a-l obliga pe POET
s rmn la mas. ntre Eminescu i Mite Kremnitz se
deruleaz o idil ciudat. Iat cteva din rndurile lsate de
Mite Kremnitz n Amintiri fugare, scrise n limba
german i ncredinate fiului ei adoptiv, Georg Kremnitz, la
insistenele cruia au fost i scrise n 1893: Atunci, pe
neateptate, nu ns ntr-o pasiune de moment, ci pe cnd
eu, ntoars spre el, vorbeam cu voiciune, el m srut, i
eu l lsai fr s m opun... i dei eram viinie la fa i
jenat c mi se ntmplase tocmai mie ceva aa de extraordinar, nu puteam fi suprat pe el i nici mcar pe mine.
ns ntre noi totul se schimbase....Ct de frumoas eti
dumneata!, spuse el, trgnnd vorba...Pentru prima oar
simi c nimic la care nu lua i el parte, nu-mi fcea plcere. Sau: El m rugase nc de ceva timp s-i dai voie
s m strng odat n braele sale: cedai n sfrit i el m
cuprinse n brae.... Sau: ...ntr-una din zilele urmtoare
mi opti c nu mai poate, c m-ar omor, fiindc tie c
niciodat n-am s fiu a lui. Nu mi-a fost fric, ba chiar cred
c n acel moment mi era mai drag ca oricnd, pentru c se
apropia de idealul meu.... Sau: Cnd ne revzusem, n tcere hotrsem s ne iubim unul pe altul...Cteodat stnd
fa n fa, el nchidea ochii i exclama: Te iubesc prea
mult!....
Femeie de lume, Cleopatra Lecca Poenaru, Dalila, ce
juca cri cu ministeriabili, cu publicitii trepdui i oameni de afaceri, la ea acas, verioar cu I.L.Caragiale, cu
10 ani mai mare dect Eminescu, a fost la un moment dat o
alt ispit pentru marele POET. Augustin Z.N.Pop consemneaz, n cartea citat mai sus, prerea criticului literar Nicolae Ptracu, ce o caracteriza balsam pentru rana sufleteasc ce-i pricinuise Verinica Micle la Iai, menionnd
cum c fiina cu ochii negri rmase indiferent la gndurile lui Eminescu, dei n cteva rnduri din cartea Ei lau vzut pe Eminescu (Antologie, ediie, note, bibliografie
de Cristina i Victor Crciun, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1989), Cleopatra Lecca Poenaru spune altceva: Este de o
gentilee nenchipuit, foarte inteligent, frumos, iar mustaa
i pletele-i negre aduc cu ale prinilor din poveste... pare
ndrgostit de mine, ns sigur mai mult eu....
O imagine convingtoare despre Eminescu n prezena
femeilor o d acelai Teodor V. tefanelli, amintit n
prezentul material: Cu toate acestea, el inea mult, nu la
femei, ci la femeie. Femeia era pentru dnsul idealul
creaiunii, a frumuseii i a perfeiunii chipului omenesc.
Era n stare s ne vorbeasc n imnuri de acest cap de
oper al creaiunii... Eminescu nu fugea de societatea
femeilor, dar nici nu o cuta. Dac din ntmplare se afla
ntr-o astfel de societate, el nu era retras sau ursuz, ci
politicos, glume i voios. Le vorbea dulce, le fcea
complimente, i lucru principal, conversa cu ele totdeauna
potrivit de individualitatea lor....
Eugeniu Sperania, n textul Un prieten a lui
Eminescu, face referire la spusele lui Al. Chibici-Revneanu
(1847-1917), unul dintre prietenii foarte apropiai a lui
Eminescu, coleg cu acesta la Cernui i Viena (care, paradoxal, a lsat foarte puine mrturii scrise) pe care-l des-

________________________________________________
coase n 1915, la Cciulata: Comportamentul lui fa cu
femei a fost totdeauna delicat i numai n epocile
surescitrii sale patologice aluneca n atitudini prea
ndrznete, ofensatoare.
Acelai Al. Chibici-Revneanu a fost nsrcinat, n
primvara anului 1884, de ctre Junimea s-l conduc pe
Eminescu la Viena, pentru tratamente, i apoi, prin Italia
(Florena) , spre ar. Aici adic la Florena, i amintete
Nicolae Petracu (n.1859), frate al pictorului Gheorghe
Petracu, colaborator al Convorbirilor literare i prieten cu
muli junimiti - o englezoaic care aflase cine era el i
care-l privea cu interesul ce inspira poetul n starea de
atunci, i detept vechile lui sentimente de dragoste. n
ziua n care plec engleza, el umbl rtcit i nu se ntoarse
acas pn spre miezul noii, hotrt s plece dup ea. .
Aa cum se cunoate, perioada 1883-1889 este perioada
trist a bolii lui Eminescu, cu momentele sale de remisiune.
Petru Creia vorbete despre voina POETULUI, din aceast
perioad, grav alterat de uriaa combustie ce o
consumase.
Sfritul lui Eminescu, despre care Caragiale spunea c
a fost vecinic namorat, se tie. Concludente mi se par
cuvintele lui Alexandru Vlahu, publicate n 1889, n
Amintiri despre Eminescu: ntr-o ar cu attea nuliti
triumftoare, un poet att de mare i de cinstit nu putea s
moar dect ntr-un spital de nebuni.
Or mai fi fost gesturi, nelesuri din priviri sau prin cuvinte, or mai fi fost ntlniri i rende-vous-uri neconsemnate i netiute de nimeni, dect de el, sau ei, care asemenea
petilor alunecoi au scpat printre degetele cunoaterii
celor ce i-au stat n preajm. Chiar Eminescu o spune n
versurile sonetului Iubind n tain: Iubind n tain am
pstrat tcere,/ Gndind c astfel o s-i plac ie,...
Sunt micile secrete ale lui Eminescu, care dorm acum
alturi de el. S respectm somnul tiutelor i netiutelor
sale iubiri, iar dac umblm la acestea s o facem cu
smerenie i delicatee, din preuire pentru POETUL ce nu
credea s-nvee a muri vreodat.
5

Eseu

(XXVIII)

Freud l definete astfel: "un


concept-limit ntre psihic i somatic,
reprezentant psihic al excitaiilor
izvorte din interiorul corpului i
ajunse la psihism, ca o msur a
exigenei travaliului care este impus
psihicului ca urmare a legturii sale
cu organismul".6 Caracteristicile
incontientului fac evident diferena
fa de contiin. Incontientul apare
numai o dat cu contiina, n urma
diferenierii acesteia de restul
psihismului, ca rest al acestui
psihism.
Ipoteza unui psihism incontient,
din care contiina nu emerge dect o
dat cu omul i fr a putea terge
fondul acestei emergente, este necesar i legitim. Freud consider
incontientul drept sursa structurant
a unor fore pulsionale care se
exprim simbolic. Limbajul prin care
incontientul se exprim - visul,
simptomele nevrotice, actul ratat este un limbaj pe care contiina nu-l
nelege. Acesta este de fapt limbajul
dorinei. Dorina nu este numai sursa
oricrei mobiliti, oricrei animaii;
dorina este, la urma urmei, n chip
profund, ceva ce nu poate fi numit,
indicibilul; de aceea vom gsi
ntotdeauna ca surs a nevrozei o
dorin
nemplinit.
Dorina,
incontient n msura n care
contiina nu-i nelege limbajul, se
mplinete n toate aceste forme n
maniera unui compromis a crui finalitate este de a proteja eul. Miza
filosofic a acestei teorii a dorinei i
incontientului
este
sporirea
inteligibilitii lumii. Departe de a
obscuriza
existena,
psihanaliza
freudian face din semnificativ cea
mai nalt categorie a raionalului. n
acest fel, comportamentul bolnavului

psihic, spre exemplu, nceteaz de a


mai fi absurd, cum este el din
perspectiva
raionalitii
clasice
cauzaliste.
Supus
interpretrii
psihanalitice,
el
devine
nalt
semnificativ. Psihanaliza furnizeaz
un context i un fond bogat de resurse
teoretice i conceptuale pentru
crearea unei naraiuni a sinelui
ordonate reflexiv, prin care indivizii
aliniaz trecutul la exigenele
prezentului
ntr-un
scenariu
emoional.
n ceea ce privete sursa energiei
pulsionale care alimenteaz dorina,
Freud face o trimitere care n-a fost
iniial suficient de bine neleas. Pornind de la "femeile isterice", Freud a
ajuns s considere sexualitatea esena
oricrei experiene omeneti.7 ntradevr, ntr-o prim etap a
dezvoltrilor psihanalizei, Freud
socotea sexualitatea sursa principal a
activitii pulsionale, fora motrice a
incontientului. De altfel, n ntreaga
psihanaliz freudian exist o
conotare
puternic
sexual
a
incontientului, ntruct sexualitatea
este constant reprimat. ntr-a doua
etap, el va altura Erosului
Thanatosul, pulsiunile morii, adic
lipsa dorinei de a dori. Ideea care a
stat la bazele acestei alegeri iniiale,
care a produs mult scandal i critic la
nceputurile psihanalizei, este totui
una a crei simplitate e de domeniul
simului comun: sexualitatea este
singurul instinct, singurul resort vital
a crui satisfacere nu este strict fixat
genetic. Foamea i setea i gsesc
satisfacerea n hran; fa de acestea,
sexualitatea nu oblig la o singur
cale de satisfacere sau rezolvare a
tensiunii i prin refulrile i
sublimrile ei alimenteaz energetic
activitatea psihicului, care, dup
Freud, deschide spaiul culturii i
civilizaiei.8 Dar exist i un revers al
medaliei: reprimarea sexualitii ar
produce, crede Freud, toate nevrozele.
Dorinele incontiente i au originea
n energia somatic9, corporal.
Tendina primitiv de mplinire a lor
este principiul plcerii, principiul primar.
AUREL CODOBAN
______
6
- Sigmund Freud, Metapsychologie,
Paris, Gallimard, 1969, p. 18. 7
7.. Pentru ceea ce este omul,
sexualitatea este ceva esenial, i cel
6

care o spune nu este numai Freud, ci


chiar Marx: el vorbea despre relaii de
producie, economice i despre relaii
de reproducie, sexuale, analiznd ns
cu precdere varianta produciei i
modelnd societa- tea n funcie de
primul tip de relaii, ca "formaiune
social-economic". Antropologia secolului nostru, mai ales cea
structuralist, a stabilit ns c n
constituirea societii umane relaiile
sexuale snt fundamentale: orice
organizare social se bazeaz pe
legturile de rudenie, adic pe
codificarea schimburilor sexuale.
Structura societii, ndeosebi a
societilor arhaice, se poate explica
n primul rnd n contextul acestui gen
de schimburi, i nu al schimburilor
economice care decurg din primele.
Oricum, omul este, din punct de
vedere biologic, animalul cu cea mai
special via sexual: 1. animatele se
reproduc nu-1 mai n perioada fertil,
care este semnalat ntr-un fel sau
altul; omul are contacte sexuale
indiferent de perioada fertil, care nu
este semnalat n nici un fel; 2.
animalele snt solitare mai ales n
timpul perioadei de mperechere, iar
masculii nu ofer ngrijiri puilor;
oamenii triesc n familii de tip
nucleu i poart amndoi de grij
progeniturilor; 3. la speciile de
mamifere sociabile, actul sexual se
desfoar n public; oamenii prefer
intimitatea, nefiind indifereni la
prezena altora; 4. diferit de relaiile
de scurt durat ale animalelor,
oamenii au relaii, chiar dac pre- sau
extramaritale, cu o durat mai mare.
Nu trebuie s ne mire prea mult
afirmaia luijared Daimond (De ce e
sexul o plcere? Evoluia sexualitii
umane, Bucureti, Humanitas, 1999,
p. 15-16 i 23): sexualitatea uman a
fost la fel de important pentru
evoluia umanitii ca i poziia
vertical i creierul mare.
8. n Ghilgame, Enkidu este
educat/civilizat de o prostituat femeie iscusit i senzual.
9. Ne natem cu o energie sexual pe care
Freud o numete libido. Structura
libidoulu implic: 1. o surs organic
intern de excitare; 2. o tensiune drept
consecin a excitrii; 3. un scop - acela
de a obine o senzaie de plcere prin
ndeprtarea tensiunilor; 4. un obiect - un
lucru sau o persoan necesar()
satisfacerii scopului.

Arhiva

n ziua morii Poetului, Valentin


Marica a trasmis la Radio Romnia
Tg.Mure emisiunea ALB DE
DUMINIC, cu participarea acad.
Mihai Cimpoi, a poetului Vasile
Treanu, a poetului clujean
Adrian Popescu i a scriitorului
Nicolae Bciu.
Fragment din interviul cu
Nicolae Bciu din emisiunea ALB
DE DUMINIC:
- Anunm moartea poetului
Grigore Vieru. Oare tim s-o
anunm? Cum ar trebui s vorbim
despre moartea poetului?
- Nu am moarte cu tine nimic. /
Eu nici mcar nu te ursc (...) Vei fi
mare tu, / eu voi fi mic, / Dar numai
din propria-mi via truiesc. / Nu
fric, team, mil te tine mi-i, / c nai avut niciodat mama, / c n-ai avut
niciodat copii... Nu pot vorbi despre
Fratele Grigore ( aa ne apelam) la
timpul trecut. Nu pot anuna moartea
lui Grigore Vieru, ci eternitatea lui. n
momentul n care ne-am vzut prima
dat la Trgu-Mure cu Doina i Ion
Aldea Teodorovici, am stat toi patru
i ne-am minunat n tipografie, la
zerie, n faa literelor din care se
fcea pagina de revist. Doina vedea
pentru prima dat nite litere care
deveneau cuvinte scrise i era uluit.
Fratele Grigore o privea cu duioie,
ca pe un copil, nenelegnd cum a
ajuns Doina la vrsta ei s nu fi intrat
nicicnd ntr-o tipografie. Au venit la
Trgu-Mure, pentru c locul acesta
era pentru ei inima de ar. Aa au
perceput-o i noi am btut pentru ei
pn n marginile patriei de pmnt
ca o inim...
Ne-am desprit de Grigore
Vieru la 1 Decembrie, la Alba-Iulia,
anul trecut, cu o mbriare stins.
Am spus atunci c mare-i Dumnezeu,
dar eu nu cred c Grigore Vieru mai
vine i anul urmtor de ziua Marii
Uniri la Alba-Iulia. Am simit atunci
c ceva se ntmpl cu fiina lui.
tiam de cele dou momente de
cutremurare, cnd inima s-a luptat s
triasc, dar nu credeam c lui i se va
ntmpla exact ceea ce s-a ntmplat
cu Doina i Ion Aldea Teodorovici.
Parc ar fi un blestem. Eu le spun nu
simboluri, ci chiar mituri. Vor trece
din simbol n mit toi trei. Nu-i pot

despri. Rdeam cu ei n 90, cnd iam ntlnit prima dat, c se purtau ca


nite paoptiti. Erau lupttori.
mpreun au fcut ceea ce n-au reuit
i poate nu vor reui degrab
politicienii, s realizeze marea unire a
limbii romne. Prin ei, limba romn
a devenit coincident cu patria de
pmnt. Nu tiu cum va arta
Basarabia fr Grigore Vieru. Nu
vreau s recurg la metafore, dar
Grigore Vieru e cel care inea
cumpna n echilibru ntre cele dou
maluri al Prutului. De-o parte
Eminescu, de-o parte Grigore Vieru.
Spunea, nu o dat, c Eminescu e
cerul, iar noi, ceilali, nite psri care
zburm n vzduhul de sub Eminescu.
Grigore Vieru a murit de Eminescu.
- Simea c face parte din cea
mai tragic generaie de scriitori.
Dar, ne convingea: sufletul rnit
nate mrgrit... Cum s vorbim
despre cartea dorurilor lui, despre
cartea marelui vis, acela de Unire?
- S vorbim la timpul viitor. Ne-a
lsat o motenire extraordinar. E o
dulce povar motenirea lui unionist,
chiar dac amrciunile lui din cnd
n cnd l fceau s strige c nu mai
Crucea, mn din lemn de mslin
Lui Grigore Vieru
Cruce de iarb, mpletiri de pmnt,
i acoper buzele, dulce frmnt.
Sngereaz floarea, se oprete
drumul,
nu se vede zarea, nvlete fumul.
Cruce de lut, limpede de mr,
n zidul tu e un nger stinger.
Din sngele mamei nemrginiri, fiori,
fr-de-frica se rstignete n zori.
Viaa se tnguie; se lumineaz-n chin,
Cruce veche, mn din lemn de
mslin.
VALENTIN MARICA

Mureeni la mormntul lui Grigore


Vieru
______________________________
vrea unirea cu ara. Va rmne cel
mai important stindard al Unirii
Basarabiei cu ara-mam. A aternut
ceea ce n timp vor trebui s fac
politicienii, fr ncrncenare i fr
spaime, s aduc acas pmnturile
rpite.. Atunci vom vorbi despre
Fratele Grigore la timpul trecut. Nu
exist margine de vers sau spaiu ntre
versuri n care s nu palpite dorul de
neam de limb i visul de a ne
rentregi n hotarele noastre.
- L-am ntrebat care este cartea,
dintre cele scrise cu atta sfinenie,
pe care o strnge cel mai tare la
piept, i mi-a rspuns c este
Abecedarul; Albinua mea...
- Da, pentru c a fost o arma cu
care limba strin de pe pmnt
basarabean a fost nfrnt. n copii ia investit toat sperana. Cu
Abecedarul lui Grigore Vieru s-a
nceput lupta pentru unire n
Basarabia.
- Bate un clopot n zi de
duminic... Se vindec rnile n
tain, cum scria Grigore Vieru.
Caut, Nicolae Bciu, cuvntul prin
care s ncheiem aceast ediie
special a emisiunii Vitralii.
- M-ai rugat s spun cuvntul de
ncheiere al emisiunii. Am fugit saduc din main o pagin, dup cum
vezi e ud, pe care am scris, n btaia
zpezii, un poem pentru Grigore
Vieru, Trecere: N-am alt moarte /
asta-i moartea mea, / cum e lumina /
ntr-o stea, / ntoarcere / fr-a pleca /
i pleoap pe privirea ta. / N-am alt
moarte / asta-i moartea mea, / un
col de cer, / un col de stea, / lumin
/ fr-a lumina. / N-am alt moarte, /
doar a mea, / ecou nainte / de-a
striga./ N-am alt moarte - / asta-i
moartea mea / i doar n ea / voi
nvia.
- Cnd rana n tain se
vindec Moartea poetului sau o
Sara pe deal?
18 ianuarie 2009

Centrul de Studii Literare


Grigore Vierudin Trgu-Mure i
propune
o
receptare
critic
sistematic, nelimitat i inteligibil a
operei lui Grigore Vieru, ca reflex al
noii lecturi i al recontextualizrii
prin aceasta. Nu vom fi influenai de
reticenele critice ale zilei fa de cel
ce a rostit cu profunzime fiina romneasc a Basarabiei n toat deplintatea sa. (Mihai Cimpoi) Vom
lua n considerare arcul hermeneutic
al diferitelor niveluri de nelegere a
operei vierene, din marile exegeze de
pn acum, pornind spre orientul
textului, cum ar spune Paul Ricoeur,
prin exigenele lecturii, spre a primi
din partea textului un sine mai larg.
Ne ntrebm, desigur, cum va arta
posteritatea lui Grigore Vieru prin
studii critice, de istorie literar,
stilistice, semiologice, de literatur
comparat publicate, cu consecven,
n ziua noastr? Am putea crede c
ceea ce scria Alex. tefnescu n
Romnia literar, nr. 3/2009 - Dup
nmormntarea poetului, odat cu
ultima lopat de pmnt, se va
aterne asupra lui n-am nicio
ndoial i uitarea se va
adeveri?... Dei, se ivesc semne ale
prezicerii criticului Alex. tefnescu;
att n Republica Moldova, ct i n
Romnia. i este dat poetului i n
posteritate rscrucea. Iraclide,
actorul, n dialog cu el nsui, vorbea
despre istoria umanitii plin de
rscruci, despre necesitatea mririi
creaiei divine prin a nfige, n timpul
vieii, o troi la rscruce. Prelund
imaginea, putem spune c Vieru, n
anii vieii, a nfipt troie la rscruci.
Cum vor fi ele nfipte n rscrucile
posteritii poetului?
Fr lecturi succesive, cuprinse
n studii de anvergur, care s autentifice expresivitatea operei vierene,
centrii ei tensionali, faptul c Vieru
reprezint un fenomen literar, deosebit de complex i ramificat, un destin
al literaturii romne i un itinerar reverberant de spiritualitate, opera va fi
sortit la restrngerea ingrat a semnelor ei articulate sub specie
aeternitatis.
Centrul de Studii Literare
Grigore Vieru ce funcioneaz n
cadrul Fundaiei Culturale Cezara a
nceput publicarea seriei Grigore
Vieru-Dimensiuni critice. Ni s-au

alturat pentru nceput, faptic, Ana


Banto, cadru universitar dr. din
Chiinu, prof.dr. Mariana Chean
din Trgu-Mure, Silvia Negruiu,
lector universitar dr. la Academia de
Arte din Trgu-Mure, MariaDaniela Pnzan, profesor doctor n
litere, Sibiu, pr.dr. Silviu Negruiu,
paroh al Catedralei Mari Ortodoxe
din Trgu-Mure, Viorel Dinescu,
scriitor din Galai, domniile lor
interpretnd i descifrnd texte
vierene la timp. Spunea criticul
clujean Ion Vartic (vezi prefaa la
Straja dragonilor), cu referire la
interpretrile critice nedezvluite la
timp: textul literar va rmne, pentru
totdeauna, mai srac, mai neroditor
i mai opac...
Dac poetului cu cititori muli
i-a fost dovedit credibilitatea rostirii
poetice rentemeiere a limbii
romne prin Dumnezeu i jertfa
neamului - de reputai critici, nu este
lipsit de interes i ideatica pe care o
___________________________________________________

Omagiu lui Grigore Vieru, la bustul


gzduit provizoriu de Galeria Deisis
din Trgu-Mure: Nicolae Bciu,
Valentin Marica, lazr Ldariu, 25
martie 2010

______________________________
aduc cei care i simt opera ca pe o
carte de nvtur, dasclii. Sunt
cuprini n volumele pe care Centrul
de Studii Literare Grigore Vieru din
Trgu-Mure le-a dedicat poetului:
prof.dr. Lidia Carmen Pirc de la
Colegiul Naional Octavian Goga
din Sibiu, prof.dr. Luminia Cornea
din
Sfntu-Gheorghe,
judeul
Covasna, profesorul, romancierul i
eseistul Nicolae Suciu de la Liceul
Teoretic din Dumbrveni, judeul
Sibiu, Codrua Bciu i Emilia
Dobreanu din Tg.Mure, dar i
profesoarele din judeul Prahova,
Elena Stan din Drajna de Sus i
Adina
Georgiana
Simion
din
Mneciu-Pmnteni.
Despre cel care a dezmrginit
lumea prin fiina i taina poeziei,
descoperind
ideea
nalt,
mrturisesc,
prin
programele
Centrului, scriitorii: Nicolae Bciu,
Lazr Ldariu, Mariana Cristescu
sau Dimitrie Poptma din TrguMure, Ilie andru din Toplia
Romn, Cezarina Adamescu din
Galai, Anthonia Amatti, membr a
Uniunii Scriitorilor, Filiala Braov, i
Menu Maximinian din Bistria,
directorul cotidianului Rsunetul,
membru al Societii Scriitorilor
Bistria-Nsud, parc prelundu-i
criticului
Cornel
Ungureanu
cuvintele: Despre Vieru, a transcrie
multe pagini din marii crturari ai
colii Ardelene. Deocamdat, a avea
nevoie de un moment de reculegere...
Volumele de exegez critic,
dar i cele de nsemnri i eseuri pe
care le-a editat Centrul de Studii
Literare Grigore Vieru din TrguMure au, pe lng o valoroas
ideatic, i fiorul unui moment de
reculegere.
VALENTIN MARICA,
Directorul Centrului de Studii
Literare Grigore Vieru din Tg.Mure

Nu att ritmul ncetinit al noilor


lecturi
estompeaz
posteritatea
marelui Grigore Vieru, ct arogana
de ultim or a diminurii valorilor
biografiei ce aparine, cu siguran,
registrului superior al spiritualitii
noastre. Fr stimuli (n cunotin de
cauz!) ai noii lecturi, n numele
sintezei vierene, reticenele i vor
domina receptorului opiniile critice.
Desigur, receptorului fad. Cel de
bun-credin, aplicnd, cum ar spune
acad. Eugen Simion, lecturile
gnditoare, ni-l prezint pe Grigore
Vieru ca favoriznd semnificaia
major a actului critic de azi. Calea
de urmat ar fi comuniunea receptorului cu sinele textului vierean, cu
miezul su de divinitate. Poetul tria
i mrturisea accepiunea comunicrii
aidoma cuminecrii. A prefigurat silueta receptorului fuzionnd, de-a pururi, cu mesajul operei, poetul rmnnd, de-a pururi, n ntmpinarea
aproape liturgic a receptorului: Pururi (subl.n.) voi omeni/ Pe cel care
se-apropie/ De izvoarele suferinei
mele./ Prelungire n Dumnezeu/ A
vieii pe care o triesc/ Acesta e
numele/ ndureratei mele iubiri.
Veridicitatea scrisului vierean
ndeamn la veridicitatea receptrii, la
aprarea numelui poetului, fr
judeci
apologetice
i
fr
desconsiderente ironice. ntr-un
echilibru al receptrii, cel onest,
invocnd doar rdcina verbului, se
nscriu, noi nume, chiar dac nu
ntru-totul la nivelul dimensiunilor
critice ( avem n pregtire
Dimensiuni critice,volumul al II-lea),
ci mai mult la nivelul eseistic,
explicabil prin trirea afectiv
puternic, reverberant, a despririi
pmntene de poet i dorina de a
ntregi cuvintele de omagiu; exerciii
de curat apreciere, admiraie i
nelegere a fenomenului Grigore
Vieru, contiin sfinit prin botez.
Eminescian, DE-A PURURI...
Nu harul, ci lacrima mea e
mare. Nu sunt nici primul dintre
poeii rii, nici al doilea, nici al
treilea... dar nici ultimul. (Grigore
Vieru, n volumul Linia de contur de

Valentin Marica, Editura Tipomur,


Trgu-Mure, 2002, p.140)
Era tnr Vieru cnd a scris
poemul Legmnt, o prefigurare a
morii, la cpti cu o carte de
Eminescu. A fost un eminescian n
via i un eminescian n moarte...
ntrebm, eminescian, dac i tim
sfintele vi ale vieii i ale scrisului i,
mai departe, dac tim s-i anunm
moartea...
A trit n durere christic. A scris
n lumin, clrind calul mrului sub
o sfnt sudoare de flori; tiind c
poetul este un duh al vieii. A scris cu
fora candorii, nfurat n manta-i de
sfinenie a cuvntului; i a celui rostit

_________________________
n vorbirile cu noi ( i era team c nu
ne iubete ndeajuns) i a celui sortit
s fie poem, s fie iarb limpede. ntrun autoportret, Grigore Vieru i
mrturisea dorina de a fi iarb; cci,
mai firesc i mai simplu dect att nar putea fi.
Avea n statura lui isusiac
arderea pe care o avea Eminescu,
aceea de a strbate teritoriile
romneti n cruci i-n curmezi. A
fost la Trgu-Mure, n Sala
Oglinzilor, la Teatrul Naional sau la
Radio, unde a definitivat poemul
Transilvania, devenit i acesta
manual de istorie sau nelinite
interioar ( aa i numea cntecele),
la Reghin, Bistria, Maieru, Alba
Iulia, Sebe, Lancrm, bucurndu-se
c vine de-acas-acas, c n aceste
locuri ara l aude.

ara i-a auzit poetului Viaa; i-a


auzit-o i i-a uitat-o, apoi iar i-a auzito i iar i-a uitat-o... Cci banul,
spunea Grigore Vieru, ncepuse prea
mult s in loc de talent i caracter;
i, astfel, poetul recita Mica balad,
poem dedicat lui Marin Sorescu, n
Sala Oglinzilor din Trgu-Mure,
pentru a ine loc de credin. S-a
amestecat cu credina n limba
romn cea sntoas, cu ideatica i
filozofia folclorului (era uluit de
proverbul: Dect s trieti murind,
mai bine s mori trind), cu soarele
care nu poate rsri fr pmnt, cu
norocul de a se simi arbore, cu
umbletul celest al mamei i al patriei,
dureros vieuind n istorie. Scria
Grigore Vieru: M-am amestecat cu
viaa / Ca noaptea cu dimineaa. / Mam amestecat cu cntul / Ca
mormntul cu pmntul. / M-am
amestecat cu dorul / Ca sngele cu
izvorul./ M-am amestecat cu tine / Ca
ce-atept cu ce vine.
Spunea, mereu, c face parte din
cea mai tragic generaie de scriitori.
Suferina, ns, nu i-a ncruntat chipul
i rul inimii.
Sufletul rnit nate mrgrit...
Poetul hotra prin puterea harului,
buntate,
demnitate,
sinceritate,
fericirile de a nu fi cntat punii, duse
pn la starea de puritate, ca nicicnd
s plece cu ruine ochii n jos
naintea fratelui; omenindu-i pe cei
ce poart dorul nesfririi spirituale.
Era indignat, ns, ca statornic
unionist, s afle, la Bucureti, c
Eminescu e xenofob, Mihai Viteazul
e paranoic, Arghezi i Clinescu sunt
colaboraioniti sau s aud la Iai, la
un post de radio, c Al.I.Cuza e un
mit creat de comuniti.
Pentru cel care scria c dragostea
e un sinonim moral al Patriei i natura
e istoria vie a Patriei, lecia ei de
omenie i de ncredere n bine,
denigrrile, ca cele enumerate, erau
rni. Acum, rnile lui i-au nceput
vindecarea n tain.
A trit dezbrcndu-se de
noapte, cutnd venicia n laptele
mamei i n zi de duminic. A murit
ntr-o zi de duminic, intrnd n taina
care s-l apere, vestit n poemul
Clopotul nvierii: ran pe ran n
tain se vindec...; rmnnd,
eminescian, de-a pururi,
alb de
duminic.
VALENTIN MARICA

Statui
(Variant)
Zri se zbat pe umerii pietrelor.
Pietre cresc din ape.
Pietre cresc din brbat i femeie,
nmuindu-se n sngele ierbii,
nmuindu-se n chinul cuvntului.
Vindecarea prin cuvnt
Cnd se surpa dealul,
cu cuvintele i rzima pulberea;
n mirul minilor i nchidea suspinul.
Cnd i ardea mrului rdcina,
pn la scrum,
cu beteala moale a cuvintelor
i lega noaptea,
tiind c ultima rsuflare a primverii
nc e acolo,
mcar ct o pine
mcar ct o fereastr de biseric,
mcar ct un ochi de copil
cu viaa pe moarte clcnd...

s-i pipie Patriei fruntea...


O floare de soare i deschidea ochii...

rtcind
n mormnt

i mini i ochi i cuvinte...

Sat, strlimpede sat..


Pereritei
n palma strlimpedelui sat
e cupa de aur
din care bea copilul
cnd zmeul i se smulge din mini,
trecnd Prutul;
e piatra
pe care ard mirul rnei,
poienile nunii i ale morii;

Cu o mn pe lun, ca n colind,
cu alta pe crbunii aprini n paii
mamei.
Cu un ochi spre sngele din drumuri,
cu altul spre semnele veciei.
Cu dealul cuvintelor spre pmntul
n secet,
cu munii cuvintelor spre ncolirea
grului n cer.

e miedul visului
ce-i legn mamei mpreunarea
minilor.

Neasemnare
Cum este omul
care, ncolit de viper,
rupe fir de cicoare,
neostenit fcnd poduri de aur
pe care s treac
toi cei cu ochiul psrii n dreptul
inimii?

Pleoape de cer
n iarba Departelui...
S fii n cer, aa ca pe pmnt,
ateptnd s te cuprind trupul apei,
s te abureasc legnarea frunzei,
tiind c ai loc unde s mori;
s mearg n urma ta dealul,
s se ghemuiasc n curgerea lunii
pragul
S ning peste crucea din vrful casei
suspinul mamei
n fr-de-pcat
Din ap, din frunz, din uimire,
din alergarea cailor peste jarul ierbii,
pat i fceai, cu cptiul subire.
Din voroav, din mil,
din ochiul aintit departe,
pat i fceai i fil de carte.
Din foame,
din poame,
din nesfrire,
pat i fceai, cu cptiul subire.
Din iarn, din var, din arc , din sete
i fceai aternutul,
n nepcat
dezmierdat...

N-am n mini
dect o carte,
ochiul de via
pregtit de moarte.
Cartea ncepe s doar.
Marginea drumului
o mpresoar.
Las mrul
s msoare
vidul pleoapei.
Ziua cade n genunchi
cu faa spre murmurul apei.
Se-ntind mini rstignite
din carte
peste tcutul departe,
rtcind
printre arbori de vnt,
_____________________________.

Lundu-i-se dimineii mireasma...


Cnd fulgerul i despica, n zori,
masa,
Poetul aduna toate spicele albe,
cuvintele,
punndu-le n candele,
s-i vesteasc cerul,
s-i lege rana,
s-i amne somnul,
s rotunjeasc mrul,

Se luminase ochiul...
Venise, iar,
cel care desfcea spicul de gru
n amiaza zilei,
luminndu-i-se ochiul.
Aburi albi
i mpresurau mna,
scriind cu bobul de gru
nmuiat n apa ochiului
ce-a vzut i cele ce sunt i cele ce-au
s fie.
Sub sfenic,
era sfenic.
Sub sfenic,
era murmur...
De snge-i tcerea...
(parafraznd finalul poemului
Un cer de mini de Grigore Vieru)

Vei mbtrni sub aripa mierlei


sau n creterea de noapte a ierbii,
cnd va cdea secera lunii
i vor rodi oasele
printre mere de aur.
Vei mbtrni
n aerul ce n-a ucis nicio pasre
sau n cltinarea amiezii,
cnd gura mamei va nclzi,
peste marginea pietrei,
albul cel alb
al cuvntului obosit.
mbrcat n cama de iarb

La Trgu-Mure (de la stnga spre


dreapta), cu puin nainte de
asasinarea marilor trubaduri ai
Neamului romnesc: Ion Aldea
Teodorovici, Florin Oproiescu,
Mariana Cristescu, Grigore Vieru,
Lazr Ldariu, Doina Aldea
Teodorovici, Ioan Oprea...
10

mbrcat n cama de iarb,


Poetul
taie crri n dealul cu spini.
Mcar un trector,
unul singur,
va lua n mini
gruntele de mrgean.
VALENTIN MARICA

CND ETI BOLNAV,


RIDIC-TE DIN PAT, F-I O
CRUCE I MERGI NAINTE
ntr-o lume a dispreului, cum a
fost ntlnirea cu realitatea nefireasc i brutal a vnzrii de frate?
Vnzarea de frate m duce cu
gndul la un text biblic, ce s-a
petrecut n Grdina Ghetsimani.
Srutul lui Iuda... i vnzarea de frate.
Dar cu mult timp nainte, cnd nu era
timpul uman, Cain i Abel au
prezentat ofradele lor lui Dumnezeu,
care a preferat cele druite de Abel i,
din cauza geloziei, Cain l-a ucis pe
Abel. Dumnezeu l-a lsat s triasc
pe Cain, nepedepsit, i, de atunci, noi
toi suntem motenitorii unui asasin.
Prin anii 1970 au fost vnduti i
oamenii: saii i evreii... Dar s
revenim la ntrebarea ta, care cred c
a fost inspirat de volumul Un tigru
de hrtie. Eu, Nica i Securitatea.
Dup 1990, cnd am avut acces la
Dosarele de Securitate, am avut
curiozitatea s citesc dosarul care
avea 800 de pagini (urmrit 18 ani) i
s scriu o carte n care am ncercat s
analizez istoria Securitii i rolul
jucat n edituri, cinematografie i
relaiile umane. Greeal! Eroare
grav! Am gsit c prietenii mei,
scriiitorii, fceau rapoarte Securitii.
M-am dus la ei i am ncercat s aflu
o explicaie.Toi au tcut, cum era i
firesc, sau au negat. Un dramaturg
m-a chemat n judecat la Consiliul
de etic al Uniunii Scriitorilor. A
negat c trimitea rapoarte la
Securitate pe care mi le arta. Dup
un timp, a publicat n Romnia
literar pe dou pagini aa-zisele
rapoarte, dar a subliniat c tot eu sunt
un mincinos. Este invitat deseori la
televiziune i are idei n toate
domeniile. Acum, dup 25 de ani,
constat c se ncearc reabilitarea
delatorilor, chiar dac, n primele
instane juridice, au fost considerai

colaboratori cu Securitatea. i n plus,


m bucur de tot dispreul i
defimarea lor pentru c am ncercat
s aflu adevrul pe care l-am trit
ntr-o perioad destul de lung.
Un zmbet i nimic altceva.
V putei explica faetele
multiple ale fiinei umane? De ce uit
oamenii s i dea jos masca
invulnerabilitii?
Pentru c nu vor s par
vulnerabili, care reprezint lips de
voin de afirmare, de for moral i
fizic, energie a cuceritorului i a
curajului. Vulnerabilul nu este un
personaj preferat n literatur, cinema
i nici chiar n realitate. Virilitatea,
fora aparent, violena i agresiunea
de prezentare sunt valori care sunt
apreciate n actulitate i aceste virtui
pornesc de la privire i ajung pn la
maniera de a se mbrca, a vorbi i a
gesticula i chiar de a se tatua pe
brae si pe gt... Capetele rase sunt
foarte des ntlnite printre noi...
Se poate trece, cu adevrat, rul uitrii? Exist iertare fr uitare?
Ne aflm ntre dou Zeie:
Mne-mosyne, Zeia Memoriei, i
Lethe, Zeia Uitrii. Pentru a uita, este
necesar s ieri. Dar la noi s-a preferat
uitare, dar nimeni dintre cei vinovai
nu a cerut iertare. Nimeni sau poate
foarte puini au avut responsabilitatea faptelor comise i, dac fostul regim a fost considerat ilicit i criminal,
nu a fost urmat de o Lege a Lustraiei
i nici torionarii nu au fost judecai i
condamnai. Am reuit s-l cunosc pe
anchetatorul tatlui meu de la Securitatea de la Ploieti, colonelul Gheorghe Momai. I-am luat un interviu.
Cnd l-am ntrebat dac l btea,
______________________________________

11

mi-a rspuns: Nu. Pentru asta era


unul la subsol. Numele lui a fost
publicat n Monitorul Oficial. A fi
putut s-l trimit n judecat, dar s-ar fi
aprat cu Legea prescripiei. O fapt,
chiar penal, dup 30 de ani, nu poate
fi judecat. Numai crimele mpotriva
umanitii sunt neprescriptibile i la
noi nu a fost votat intenionat o
asemenea lege, tocmai pentru a-i lsa
pe vechii torionari nepedepsii. Tot
scandalul cu Priboi sau Viinescu este
o fars sinistr, care continu s se
joace la televiziune. S-a preferat
uitarea i s-a ignorat cine i cum se
poate ierta...
Sunt toate btliile mpotriva
timpului i ale uitrii pierdute din
capul locului? Dac nu, ce nseamn
a le ctiga?
Sunt cauze care au meritat, de-a
lungul istoriei, s fie susinute i s nu
uitm sfinii, eroii, martirii... cei care
s-au devotat i au luptat pentru
libertate, fraternitate, mpotriva cenzurii i demnitii umane... Cine i
amintete de Liviu Babe, studentul
care i-a dat foc pe pista de ski de la
Braov? Sau cine tie despre Clin
Neme de la Cluj, care a nfruntat, cu
pieptul deschis, putile soldailor ?
Cum putem deveni stpni ai
trecutului nostru? Cum ne putem tri
adevrul pn la capt?
Stpni ai trecutului devenim
atunci cnd dorim s-l cunoatem, s
ne asumm o responsabilitate pentru
faptele i ideile afirmate i s
eliminm minciuna, duplicitatea,
viclenia, machiavelismul, ipocrizia.
ntr-o zi, poi s te priveti n oglind
i s-i spui: Asta am fost i sta am
devenit. mi este ruine de mine sau
sunt mndru c nu am comis
niciodat trdarea de frate.
Ca form de cunoatere a
sinelui i a lumii din jur, n ce msur
ne ajut scrisul s supravieuim?
Nu toi sunt druii de a fi
scriitori, dar iubitorii de cultur se
raporteaz mereu la sinele ascuns.
Este un permanent dialog ntre tine i
cultura pe care vrei s o asimilzei.
Logosul nseamn fiin i raiune,
dar i Dumnezeu. O singur condiie:
curiozitatea de a cunoate i de a nu
muri un ignorant.
Milan Kundera spune despre
personajele sale c sunt propriile sale posibiliti care nu s-au realizat. n
ce msur este scrisul, pentru dumneavoastr, o nemplinire a ceea
FLAVIA TOPAN

ce ar fi putut s fie?
Pentru mine personajele sunt
invenii ale imaginarului i ale
ficiunii, ntr-o lume care este posibil
s existe. Nu este o nemplinire a ceea
ce ar fi putut s fie, din contr, o
mplinire care a existat i a creat o
lume aparte i cruia i aparin...
Spunei adesea c ai gsit n
scris o salvare i un remediu. Ce fac
oamenii care nu au darul cuvintelor
mblnzite?
Da! Scrisul m-a salvat s nu
nnebunesc i s nu m sinucid. n
cele mai grele situaii, am scris pe un
col de mas, pe un scaun, i, astfel,
am eliminat tensiunile interioare
sufleteti i, n special, mentale.
Mulumesc Cerului c mi-a druit un
creion pe care s-l in n mn, chiar
dac pn la urm am ajuns la
calculator. Eu nu sunt un aman, care
s dea sfaturi celorlali, dar cineva a
spus: Iubete i f ce vrei. Iubete
un copil, un cine, o pisic, cerul
ncendiat la apus de soare, stelele de
pe cer i cocorii care pleac, strignd,
spre rile calde... sau femeia ori
bbatul care se afl lng tine...
Cum putem face distincia ntre
ceea ce exist cu adevrat i ceea ce
credem c exist? E necesar o
ieire din sine pentru cunoatere? Ne
poate ajuta trecutul?
S nu ne lsm nelai de cei
vicleni i cameleoni...Spiritul critic s
domine tot ce vedem, ce auzim, ce
citim i ce trim. Dubito ergo sum.
ndoiala s ne domine existena, iar
trecutul trebuie asmilat, dar nu n detriminetul prezentului i al viitorului... Istorie, memorie, uitare e cartea
mea de cpti, scris de Paul
Ricoeur.
n ce msur ne crem singuri,
pe noi nine, i n ce msur suntem
creai de aciunile celorlali?
Raportul dintre determinism,
necesitate i libertate...Nu putem s
alegem timpul i locul unde ne natem. Dar exist, n forele noastre,
capacitatea de a nu ne lsa manipulai, intoxicai, instrumentalizai...
Spiritul critic ne ndeprteaz de
turma care spune ntotdeauna Da!.
Mai nti, dubito, apoi ratio i, la
urm, o concluzie, chiar dac vine n
contradicie cu ceilali. Libertatea de
a gndi...liber! i uneori singur...
Libertatea de a spune Nu.
Scriu despre dosar i m scriu
ntr-o biografie pe care o triesc ca
un spectacol, mrturisii la un

moment dat. Acceptnd c viaa e un


spectacol, n ce msur suntem actori
sau regizori ai existenei noastre?
Cine decide rolul nostru n acest
spectacol?
n Un tigru de hrtie. Eu Nic
i Securitatea am parcurs mai multe
evenimente din ceea ce am trit
nainte de 1987, cnd am plecat n
Exil la Paris. Era ca un spectacol n
care eu eram personaj, narator i autor. n via, ns, lucrurile se prezint
altfel. Noi suntem i actori i regizori.
Depinde de noi dac regizorul tie si conduc actorul n scena vieii i
dac actorul accept s fie condus
lucid de regizor. Dar Marele Regizor
este Providena, ea i conduce pe
amndoi... Este ceva ce ne depeste
i se afl n transcendent...
Dac toi alergm pentru
dobndirea unui Absolut i a unui
Dumnezeu personal, cum ne putem
afla, n aceast alergare, menirea
primit de la bun nceput? De unde,
cum i cnd tim c destinul ncepe
s cread n noi?
Destinul se manifest spre
sfritul vieii... Grecii erau de prere
c destinul este ntlnirea dintre dou
fore: ce ai vrut s faci din viaa ta i
ceea ce a vrut Dumnezu s fac din
tine. Sosete o zi cnd ntelegi c aceste dou fore s-au ntlnit i tu ai
cunoscut destinul pe care nu l-ai
trdat...
Descriei exilul ca fiind un act
de revolt, un strigt pe marginea
prpastiei. Ai primit un rspuns la
acel strigt?
Exilul este una dintre cele mai
dure probe iniiatice. O moarte i o
nviere. Eu am gsit sprijinul n
Jurnalul de exil (trei volume), pe care
l-am inut timp de ctiva ani... Iari
m-am salvat n scriitur i n ntelegerea a ceea ce triesc... unde triesc
i printre cine triesc S nu uitm
c Vintil Horia a scris romanul
Dumnezeu s-a nscut n exil care a
primit Premiul Goncourt 1960, dar
care a fost sabotat de ctre forele
comuniste de la Bucureti, pentru
negarea creativitii romneti libere.
n absena Verbului fondator,
cuvintele au devenit de nisip. Le
putem reda, oare, tria i autenticitatea? Cum se poate depi distana
care desparte gndul de cuvnt?
Nu! Cuvntul rmne cuvnt i el
are puterea de mntuire, vindecare,
dar i de ucidere. Am vzut recent ce
s-a petrecut la Paris cu revista satiric
12

Charlie Hebdo. Cuvntul i caricatura


i-au ucis pe cei care au confundat
liberatea de expresie cu blasfemia,
chiar dac niciodat o crim nu poate
justifica un cuvnt sau un desen. S
nu ne jucm cu cuvintele! Logosul
este Cuvnt i Dumnezeu...
Ct de grea e povara cerului
nstelat, privit din lutul existenei
noastre?
Cine a spus: Cerul nstelat
deasupra mea i morala din mine?
Dac n cellalt nu ne putem
gsi salvarea, singurtatea este un
eec sau o vocaie?
Cellalt ar trebuie s fie mereu
lng noi. Alteritatea nu este o vorb
goal. Uitm prea repede c nu
suntem singuri! Singurtatea poate fi
un eec, dar i o vocaie, atunci cnd
este creatoare. Suntem singuri, dar cu
gndul i fapta pentru ceilali...
Cum se poate iei din moartea
pe care o purtm n noi spre a ne
regsi prin iubire? Este cu putin s
nvingem spaima i lasitatea,
ascunse att de adnc n noi?
Este posibil s nvingem spaima
i laitatea din noi, dar mai nti
trebuie s fim contieni i apoi s
ducem o lupt de cunoatere cu noi,
pentru a ne elibera de team. Frica
poate domina un om i chiar o
naiune. Este necesar puin curaj
pentru a ne demonstra nou nine i
celorlali c numai cu un curaj afirmat
ferm putem depi o situaie tragic.
Cnd Papa Ioan a fcut o vizit n
Polonia a spus: S nu v fie fric!
i, n 1981, a fost revolta declanat
de Solidarnosti. Iov s-a revoltat chiar
i mpotriva lui Dumneazu i a primit
tot ce i s-a luat de Satana: gospodria,
familia, sntatea...
Dac semnificaia unei cri nu
este dictat cititorului, ct de mult

poate controla un autor sensul


cuvintelor sale?
Semnificaia unei cri nu este
dictat cititorului, dar orice carte are
un imanent fapte, personaje, intrig
i, pn la urm, un transcedent. Un
roman vrea s spun ceva cu sensul la
urm i invit cititorul s neleag
sugestia i chiar s contiune romanul
n imaginarul propriu. Un adevrat
roman nu se uit i nici personajele
care ne-au zguduit contiina. M
gndesc la Dostoievski sau Flaubert
i la muli alii...
Starea de contemplaie se
dobndete numai dup ce ai trecut
prin infern. Pe unde trebuie s treci,
pentru a ajunge la sine? Cum v
trii clipele de contemplaie?
Prin multe ncercri iniiatite,
multe praguri ale cunoaterii de sine
i a lumii, apoi ajungi la contemplaie, adic la detaare, senintate,
nelepciune, puin umor i autoironie
i chiar autoderiziune. Drumul este
lung i cere un efort, care de multe ori
se ntlnete cu Sisif...
n eventualitatea unei ntlniri
cu sinele, dincolo de oglind, ce sfat
i-ai da unui Bujor Nedelcovici aflat
la nceput de drum n via?
Urmeaz-i destinul despre care
tii nc... puin. Nu trda ce a vrut s
fac Dumnezeu din tine i nici ce vrei
s faci tu din viaa ta. Nu abandona,
chiar dac ai ajuns la limita forelor!
Cnd eti bolnav, ridic-te din pat, fi o cruce i mergi nainte...
Cum arat, n cteva propoziii,
apocalipsa dumneavoastr personal
raportat, vorba lui I. Slavici, la
lumea prin care ai trecut?
-... dac nu a fi avut acest
parcurs, poate nu a fi devenit scriior.
Am lucrat 12 ani la muncA de jos,
apoi lupta cu editurile i cenzura. Am
avut energia i ncpnarea s
transform toate eecurile n anse i
poate Securitatea m-a mpins s m
revolt, s nu accept cenzura, s scriu
ca un om liber i tot Securitatea m-a
obligat s plec n 1987, n exil, la
Paris, unde triesc de 28 de ani.
A existat o rezisten prin
cultur n regimul totalitar? Dac da,
n ce a constat ea? Sau a fost i nc
este o prejudecat?
A fost o rezisten prin cultur,
dar muli s-au iluzionat i nu au trecut
la forma deschis de disident i
revolt. Se mulumeau s strecoare n
textele publicate soprle, care
uneori erau acceptate, chiar de

Cenzur. Era interzis s scrii anumite


cuvinte, de exemplu biseric, care
trebuia s fie nlocuit cu monument
architectural. Eram obligai s
nregistrm mainile de scris la
Miliie. Pn unde se ajunse la
formele inumane ale dictaturii i ale
terorii i acum totul a fost uitat i ne
consolm cu... rezistena prin cultur.
Ci scriitori au trimis n Occident
manuscrisele lor Interzise n tar? Am
fost printre naivii care au crezut c
pot s scoat o crmid din zidul
mental i politic ce se construise n
ar.

______________________________
Cum ai trit libertatea
euforic (Mircea Eliade) de dup
1989? Simii c trim deplintatea
de noi nine, aa cum ai visat-o?
Dup 1989, am intenionat s
m ntorc n ar. Dar imediat am
neles c vechii nomenklaturitii au
pus mna pe putere i s-au prezentat
la alegeri. Dup 25 de ani, se poate
constata un lung ir de eecuri:
oligarhii la putere, justiie ineficace
(termene de un an), corupie, lupt
acerb i indecent pentru puterea
politic, scandaluri la toate nivelele, o
lume haotic i de neguvernat...
Recent, la mplinirea a 25 de ani de la
cderea Zidului de la Berlin, am vzut
c Petre Roman a fost invitat la Paris.
Am avut cu el o lung polemic n
Revista 22 pentru c, ntmpltor, am
scris care a fost rolul tatlui, Valter
Roman, n Spania i Romnia.
Nimeni nu este vinovat de faptele
svrite de prini. Dar am amintit
rolul politic pe care l-a avut cel care a
fcut facultatea la Toulouse, specialist
n tehnica vidului. Insulte! Acuze!
Minciuni. i iat acum este invitat de
onoare la Centrul Cultural de la Paris.
Nimic dect un zmbet...
Poate
cu alegerea noului
Preedinte al Romniei se vor
schimba cte ceva. n materie de
istorie eu sunt un sceptic optimist...
Ce prere avei despre
recentele evenimente petrecute la
Paris? M refer la uciderea
jurnalitilor de la revista satiric
Charlie Hebdo?
13

n romanul
Jurnalul unui
cntre de jazz (pag.94-95) am scris,
nc din 2011, despre aceast revist
care de mai muli ani public
caricaturi ale profeilor Mahomed i
Isus. Au primit un avertisment, cnd
localul revistei a fost incendiat. Un
poliist sttea n permanen la
revist. Au continuat cu aceleai
subiecte, explicndu-le i justicndule prin libertatea de expresie, de a
scrie i publica, garantate prin legea
din 1905 care desparte laicul de
religios.
Nimeni nu poate admite o crim,
dar exist un raport ntre cauz
(provocare) i efectul criminal. Au
provocat, de ani de zile, ironiznd
anumii profeti religioi. Satira s-a
transformat ntr-o blatfemie, care nu a
mai putut fi suportat de populaia
musulman din Frana i din lumea
ntreag: un miliard i jumtate.
Aproape concomitant, s-a produs un
atac terorist la un magazin cacher din
Paris, care s-a soldat cu patru victime.
n 1968, cnd a fost Revolta
studenilor de la Paris, se spunea:
Libertatea mea se oprete la
libertatea celuilalt. Recent, Papa
Francis a spus n
Filipine:
Libertatea este un drept, dar care nu
poate atinge religia celuilalt.
Simpatia pentru Charlie Hebdo a
declanat un mar n Frana, la care
au participat aproape 4 milioane de
persoane. S-ar fi putut evita acest
tensiune social (cu repercusiuni n
lumea occidental i musulman) i
energie cosumat inutil. Recent, adic
dup uciderea caricaturitilor i
jurnalistilor, Charlie Hebdo, n
ultimul numr, pe prima pagin, a
fost desenat tot...Mahomed. Unul
dintre caricaturiti a fost nmormntat
n rsunetul Internaionalei, pentru
c fost comunist, iar publicul a
cntat cu pumnul ridicat n aer. S-a
drmat Zidul de la Berlin, dar
zidurile mentale au rmas n picioare
i... cu osanale.
Trebuie s recunoatem c
rzboiul mpotriva islamului radical a
nceput ntre Europa aliat Americii i
forele armate ale Statului Islamic ce
se afl n Siria, Irak, Pakistan i
armatele din Africa conduse de Boko
Haram care a fcut numeroase
victime i au luat ostateci tinere
femei. Dar nu putem rde de oricine
i orice...
20.01.2015 Paris

vicar al Bisericii Catolice


Ortodoxe din Frana
(II)
-Care sunt celelalte nume ale
familiei Kovalevsky care au jucat un
rol semnificativ n evoluia ortodoxiei
n Frana ?
-Maxime, care s-a ridicat la
ceruri n 1988, a fost mezinul. Era un
om de mare finee, iconograf, teolog,
matematician i de asemenea i mai
ales compozitor liturgic.Lui ii
datorm muzica noastr liturgic. Mai
exact, pentru limba francez (i de
asemenea pentru limba german), el a
tiut s sonorizeze verbul liturgic. Nu
a fcut muzic de dragul muzicii, dar
el a plecat de la textul liturghiei i l-a
nlat astfel nct cuvntul divin s
ptrund n inima participantului.
Maxime s-a folosit de celulele
muzicale ale cntecului gregorian (i
de asemenea ale cntecului rus)
pentru a duce i pentru a nsuflei
textele liturghiei n limba francez,
ceea ce permite credincioilor
Bisericii ortodoxe occidentale din
secolul XXI s se deschid mai mult
i mai bine transcendenei divine.
Unii i-au comparat pe episcopul
Jean i pe Maxime cu Chiril i
Metodiu, pentru c ei au transmis,
reinterpretat i renoit sensul liturgic
pentru Occidentul nostru, aa cum cei
doi frai Chiril i Metodiu au fcut-o
traducnd i rescriind liturghia
bizantin n chirilic pentru popoarele
slave din secolul IX. i Pierre s-a
alturat apostolatului lor fiind un
credincios i un discret slujitor.
-tiu c la Institutul de teologie
ortodox Saint Denys este un centru
de studii care se consacr familiei
Kovalevsky,
semn
al
ateniei
particulare pe care o acordai
dimensiunii istorice a acestei familii,
semn c studenii dvs. sunt dornici s
aprofundeze din ce n ce mai mult
cunotinele lor n ceea ce privete

rolul
primordial
al
familiei
Kovalevsky. Dar dac n zilele nostre,
familia Kovalevsky, cu rezonana sa
istoric, este bine cunoscut n
Frana, ct de bine cunoscut este n
Rusia, ara de origine?
-Numele Kovalevsky are o bun
reputaie pentru c aceast familie
nobil a dat Rusiei i Ucrainei oameni
de stat, militari, profesori universitari,
clerici... i cei trei frai sunt bine
cunoscui, n sfera Bisericii. De
curnd, tocmai a fost publicat n rus
la Nijni-Novgorod, jurnalul lui Pierre:
Lumina pascal de pe strada Daru,
care conine note interesante din viaa
sa n snul emigraiei ruse din 1937
pn n 1948. El a redactat nu mai
puin de 2000 de articole, brouri
cri sau recenzii n limba rus i
unele sunt cunoscute n Rusia.
Maxime este la fel de celebru.
Acum doi sau trei ani am asistat in
Sud-Estul Franei la concertul unui
cor ortodox care venea din Rusia. Am
ntrebat o nsoitoare despre Maxime,
i ea mi-a spus c n parohia
Moscovei unde ea era corist, pentru
anumite mari srbtori se cnt
Chrubikon compus de el n
detrimentul altor compoziii mai
obinuite. Opera sa liturigic despre
textele slavone este cntat n snul
emigraiei ruse, iar el este socotit
printre cei mai mari compozitori de
muzic liturgic din secolul XX.
Episcopul Jean este cunoscut ca
sufletul restaurrii Bisericii ortodoxe
a Franei care a fost sub autoritatea
canonic a Patriarhiei Moscovei din
1937 pn n 1953. n jurnalul
Patrirahiei, el a putut s dea mrturie
de aceast micare i de ortodoxia
Bisericii antice a Galilor. Dup
ruptura de Patriarhia Moscovei,
imaginea sa a fost puin ptat de
ctre mrturiile tendenioase i
negative date de mediile emigraiei n
Frana care nu nelegeau c ortodoxia
poate s fie i altfel dect slav,
greac sau romn. Unul din cursurile
sale
remarcabile

Tehnica
rugciunii a fost tradus n englez
acum mai muli ani. Opera sa
teologic ncepe s ias la suprafa,
chiar dac este puin difuzat. i
poate va fi i mai mult cunoscut n
rile slave ntr-un viitor apropiat.
-Discutnd cu dvs. despre
Biserica Ortodox a Franei, sunt
determinat sa m gndesc la vocaia
ortodox a Occidentului. Spun asta
deoarece mi se pare c ortodoxia a
14

devenit un fenomen care a cunoscut o


anumit evoluie n Occident, i care
devine de interes pentru occidentali.
Care este de fapt realitatea? Putem
s discernem o vocaie ortodox a
Occidentului la ora actual?
-Ca francez cunosc mai bine
contextul ortodoxiei n Frana, dar
cred c putem generaliza fenomenul
i pentru alte ri occidentale. n
Frana, ca urmare a emigranilor
greci, rui, sirieni, romni, georginei,
srbi,... putem estima c sunt ntre
300.000 i 400.000 de ortodoci,
dintre care membri ai Bisericii
noastre ortodoxe din Frana care
frecventeaz astfel i bisericile
nscute n diaspora politic i
economic din Occident.
Care este raportul cu ortodoxia
occidental? Episcopul Jean, cnd
voia s abordeze un concept, avea
obiceiul s l defineasc mai ales n
manier apofatic, ca atunci cnd l
abordm pe Dumnezeu, cutnd s-L
definim prin ceea ce El nu este1. i el
ddea astfel n preambulul unui
articol pe care trebuie s l rezumm
patru non-definiii ale ortodoxiei
occidentale:
Nu ar trebui s confundm
Biserica Ortodox n Occident cu Biserica Ortodox Occidental. Providena divin a vrut diaspora, pentru a
rspndi printre popoarele occidentale
mesajul luminos al ortodoxiei. Cu
toate acestea, a predica ortodoxia este
un lucru, i a confunda bisericile din
diaspora cu Biserica Ortodox
Occidental este un alt lucru.
Este adevrat c aceste biserici
au fost determinate s traduc
liturghia oriental n francez, mai
ales pentru ca noile generaii nscute
n Frana s nu se detaeze de
Biserica lor de origine. Este o
iniiativ ludabil dar ortodoxia
oriental tradus sau adaptat
Occidentului nu formeaz nc
ortodoxia Occidentului care trebuie s
exprime de asemenea mariajul
conceptelor venice cu geniul
popoarelor sau al naiunilor.
Convertirea individual sau a
micilor grupuri de occidentali la
TUDOR PETCU
Traducere n limba romn de
autor n colaborare cu Laura
Bolohan (Frana)

Exemplu : Dumnezeu este vzut ca :


impasibil, de neneles, infinit...

ortodoxia oriental nu reprezint n


nici un caz ortodoxia occidental.

Sunt pe de alt parte n


rile noastre occidentale micri
ecumenice nscute n secolul trecut
care permit ntlnirea ntre diferitele
confesiuni cretine i care exprim
dorina arztoare a unitii bisericilor.
Este n mod cert un loc de ntlnire a
ortodoxiei cu Occidentul cretin,
unde ortodocii au un rol pozitiv de
jucat i de dat o mrturie, dar nu este
ortodoxia occidental.
Atunci ar urma s punem
urmtoarele ntrebri : Este ntlnirea
din snul ecumenismului a Orientului
i Occidentului ? Este Biserica
Ortodox rspndit n Occident ?
Este Biserica ortodox oriental
adaptat limbii occidentale ? Este
convertirea personal sau a micilor
grupuri la ortodoxia oriental ? Nu,
nu este nimic din toate acestea,
merge pe lng ea dar nu este.
Preciznd ceea ce ea nu este
era una din metodele sale pedagogice
el putea s propun o definiie:
Ortodoxia occidental e renaterea,
restituirea Bisericilor ortodoxe Occidentului.
Ea anun, mrturisete dogmele
pe care le mrturisesc bisericile din
Orient.
Ea
recunoate
fr
ambiguitate c aceste Biserici au
rmas fidele n credina i n tradiia
lor Bisericii nedesprite. Ea aduce
penitena sa pentru pcatele sale
istorice i pentru deviaiile sale, dar
ea i revendic trecutul su apostolic
i protecia depozitului su spiritual,
canonic i liturgic.
Da, Occidentul are o vocaie
ortodox. El a manifestat-o cel
puin n Europa n timpul primului
mileniu. i lumina ortodox este cea
n care astzi occidentalii caut s-i
rezolve problemele, s vindece
angoasele, s construiasc propria lor
Biseric i prin ea s anune
mntuirea ctre popoarele lor. Nu le
ajunge s fie occidentali doar n plan
profan, ei doresc s fie occidentali i
n plan eclezial.
-Un alt subiect care m
intereseaz foarte mult ar fi
urmtorul: cum se situeaz Biserica
Ortodox a Franei n lumea
ortodox n ansamblul ei? Altfel spus,
care este dialogul Bisericii Ortodoxe
a Franei cu bisericile care se gsesc
n Europa de Est?
Noi am avut i inem s avem
relaii frecvente cu toate bisericile

ortodoxe, att cu cele din Europa de


Est, ca i cu cele din toat lumea
cretin. Astfel, noi nu suntem izolai,
chiar dac se dorete ca noi s fim
pui ntr-un fel de ghetto ecleziastic.
Am revenit recent dintr-un pelerinaj
n Etiopia unde l-am ntlnit pe
Patriarhul Matias care pstorete
destinele uneia dintre cele mai antice
biserici cretine. Cu cteva luni n
urm, unul dintre preotii nostri era n
vizit la scaunul altei Biserici
Ortodoxe.
Permitei-mi de asemenea s
amintesc cititorilor dvs. legturile
care ne-au unit cu Biserica Romn.
Unul din primele contacte a avut loc

ntlnirea
dintre
Patriarhul
Iustinian al BOR i Monseniorul
Germain de Saint-Denis.
______________________________
la Bucureti n aprilie 1967 ntre
episcopul Jean i Patriarhul Iustinian.
Iat ce scria patriarhul ntr-un mesaj
printesc adresat clerului nostru i
credincioilor notri la cteva zile
dup aceast ntlnire: Sperm ca
legturile spirituale dintre noi,
ortodoci romni i ortodoci
francezi, se vor dezvolta din ce n ce
mai mult i c astfel, cunoscndu-ne
mai bine i mai profund, vom putea
s stabilim raporturi fructuoase i
utile colaborrii viitoare, pentru
gloria Dumnezeului nostru, slvit n
Trinitate,
i
pentru
ntrirea
ortodoxiei n lume.
n semn de unitate, el a dat
sfntul mir, i, cinci ani mai trziu, el
i-a dat acordul pentru sfinirea
episcopului nostru actual, Monseniorul Germain de Saint-Denis,
realizat la Paris de trei episcopi
romni, dnd de asemenea Bisericii
noastre un statut de auto-nomie n
snul Patriarhatului romn.
Aceste legturi cu Biserica
Ortodox Romn au durat mai mult
de douzeci de ani pn cnd aceasta
a cedat presiunilor ecleziastice i ne-a
retras protecia sa canonic. Dar
15

datorit
gestului
profetic
al
Patriarhului Iustinian, noi trim astzi
n aceleai dispoziii canonice.
n ceea ce ne privete, asigurnd
ntru totul viaa interioar a Bisericii,
noi angajm dialoguri frecvente cu
Bisericile ortodoxe orientale. Dar
dac ele pot s neleag cu adevrat
aceast
aspiraie
legitim
a
occidentalilor ctre ortodoxie, sunt
mai degrab sfioase i reticente
pentru a binecuvnta i ncuraja
ortodoxia occidental. Cu toate
acestea noi suntem ncreztori n
providena divin care d fiecare
lucru la timpul su i care va face s
creasc acest arbore nou, bine
nrdcinat n sol i luminat de soare.
-O mare provocare pentru
societile noastre contemporane este
cu
siguran
fenomenul
ecumenismului. Desigur, dup cel deal doilea rzboi mondial, Europa s-a
consacrat necesitii dialogului,
descoperirii diferenelor pentru ca
oamenii s poat mai bine nelege
tolerana i respectul pentru cellalt.
Cum ai defini dvs., n calitate de
teolog
ortodox,
ecumenismul?
Credei c este necesar pentru
Biserica Ortodox, s poate s ajute
ortodoxia ntr-o anumit msur?
-Dezbinarea cretinilor
este
anormal. Ea este o consecin a
pcatului omului, a disensiunilor
istorice, a rnilor nevindecate... i este
o binefacere a dori dorim unitatea
Bisericii. Este indiscutabil c dialogul
ecumenic angajat mai ales la iniiativa
Bisericii Anglicane i a Bisericilor
Reformei cu participarea Bisericii
Ortodoxe acum aproape un secol a
permis o schimbare de climat ntre
cretini. Cretinii au acum relaii de
bun vecintate, de ascultare
mutual, de respect. Bisericile s-au
apropiat unele de celelate cu
adevrat? Aceast tensiune nspre
unitate a dat rezultatele sperate de
pionieri n secolul trecut ? Nimic nu
este mai sigur.
Episcopul Jean constata astfel c
cretinii sunt unii, n jurul lui
Dumnezeu, n jurul lui Hristos, n
jurul botezului. O anumit unitate
deja exist, dar ea nu este perfect
pentru c ortodocii nu neleg
nvtura Sfntului Duh ca i
romano-catolicii, pentru c acetia nu
neleg sacramentele aa cum le
neleg protestanii, pentru c ierarhia
are chipuri diferite n diferitele
confesiuni... i, astfel toat lumea

rmne pe poziiile sale. Cum s


mergem dincolo de aceast bun
vecintate pentru a lua n considerare
o via n comun? La aceast
ntrebare episcopul Jean avea un
rspuns categoric: Doar gustul
plenitudinii poate s aduc o soluie.
Plenitudinea
adevrului,
gustul
plenitudinii debordante a tradiiei
cretine, pot singure s creeze
climatul n care unitatea bisericilor
s fie mai puin ndeprtat. S
profitm de toat bogia depus de
Sfntul Duh n Biseric.
Astfel pentru a fi ntr-o direcie
bun, demersul ecumenic trebuie s
vizeze
gsirea
sau
regsirea
plenitudinea Corpului perfect al
Bisericii lui Hristos. n acest sens, mi
se pare c ecumenismul i privete pe
toi cretinii, de vreme ce noi suntem
membri ai a tot ceea ce este Biserica,
de vreme ce suntem de asemenea
elemente a tot ceea ce este corpul
cosmic, universul (oikumn) chemat
la transfigurare. i n acest demers
spre unitate, este necesar s evitm
izolarea i dominarea : izolarea care
este autosatisfacerea, i dominarea
care este opresiunea celuilalt. Noi
nc suntem pe drum pentru c
unitatea perfect este la captul
drumului.
i unitatea perfect rezid n
Trinitatea Divin (acolo unde nu este
nici izolare, nici dominare): trei
Persoane distincte sunt unite perfect,
egale ntre ele, i fiecare le arat, le
reveleaz, le pune n valoarea pe
Celelalte.
Dac ar trebui s dm un nou
suflu micrii ecumenice, acesta ar fi
n direcia pe care am enunat-o, cea
de a ti s urmrim relaiile fraternale,
fiecare la locul care i aparine,
ntotdeauna cu gustul plenitudinii i
cu privirea ctre Trinitatea prin care
totul exist.

Eugraph Kovalwvsky.

Miscell@nea

Revizuind un eseu din viitoarea


mea carte, mi-am dat seama c am
nevoie de un pasaj din Rzboi i pace,
n care Pierre Bezuhov i amintete
aprobativ prerea prinului Andrei
Bolkonski cu privire la fericirea
negativ, singura fericire hrzit
muritorilor. Mi-a luat mult ca s
identific acest pasaj, noroc c l-am
subliniat (este bun i creionul uneori),
se gsete n volumul al IV-lea, n
partea a doua, capitolul XII. Pierre
Bezuhov a fost luat prizonier i i d
seama c este (aproape) fericit i c a
czut peste o mare idee: Adeseori i
aminti aici de convorbirea lui cu
prinul Andrei i-l aprob ntru totul,
numai c-i nelegea oarecum ntr-alt
fel ideile. Prinul Andrei credea i

_____________________________
spunea c fericirea e numai negativ,
dar spunea lucrul acesta cu o nuan
de amrciune i de ironie. Era ca i
cum spunnd acestea ar fi vrut s-i
exprime un alt gnd, i anume c
toate aspiraiile sdite n sufletul
nostru, nzuinele spre fericirea
pozitiv, au fost sdite n noi numai
pentru ca, neputnd fi satisfcute, s
ne
chinuiasc.
Pierre,
ns,
recunotea, fr nici un gnd ascuns,
ct de ndreptit era aceast prere.
Privaia de suferin, satisfacerea
trebuinelor i, ca o urmare, libertatea
de a-i alege ocupaiile, adic felul de
via, reprezentau acum pentru Pierre
cea mai mare i mai de netgduit
fericire a omului. Abia acum i aici,
pentru prima oar Pierre putu preui
pe deplin voluptatea de a mnca
atunci cnd eti flmnd, de a bea
cnd i-e sete, de a dormi cnd i-e
somn, de a te nclzi cnd i-e frig, de
a sta de vorb cu un om cnd ai chef
s schimbi o vorb i s asculi
sunetul
unei
voci
omeneti.
Satisfacerea trebuinelor hran
16

______________________________
bun, curenie i libertate i se
preau lui Pierre acum, cnd era lipsit
de toate acestea, fericirea cea mai
nalt (am folosit traducerea veche
de la Univers, volumul IV, 1985,
p.115).
n opinia mea, fericirea negativ
nu este o fericire complet. Mai bine
spus: nu este o fericire.
A nu suferi de foame, de sete, a
nu fi bolnav, a avea pe ce s-i culci
capul, a avea cu cine s discui,
reprezint doar condiii minime ale
fericirii, dar nu sunt nsi fericirea.
Dac ar fi cum crede Bezuhov,
orice om sntos, stul i lipsit de
ameninarea unei mori imediate ar
cunoate adevrata fericire. Ceea ce,
poate remarca oricine, este fals.
Exist, n schimb, o fericire
pozitiv, rar, ce-i dreptul. Am mai
scris despre ea. Este fericirea de a-i
exersa talentul, vocaia cu care te-ai
nscut.
Cred c orice individ din lumea
sublunar are o chemare, un mic /
mare talent (pe care este obligat s-l
caute singur, talentul nu este evident,
nu sare n ochi, trebuie s-l identifici
corect).
i c exersarea acestui talent
(muzical, literar, social etc.) ofer
momente de fericire. Flaubert a
cunoscut (i a scris despre ele)
momente de euforie, de exaltare, n
care nu intra, zice el, elementul
sensibil.
Starea aceasta, tot el precizeaz, i
se prea mai presus de fericire. La ea
ajungea prin munc, prin scris.
Menionez c fericirea lui
Flaubert era una activ.
VALERIU GHERGHEL
P.S. n
imagine:
James
C.
Christensen: Benediction (Beatus est
pisciculus).

Ochean ntors

Nu-mi amintesc ca vreun premiul


literar acordat din 1980 ncoace, de
cnd sunt i eu parte a lumii literare,
s strneasc attea adjective i verbe.
De parc s-a fi ntmplat o
minune a lumii, ignorndu-se attea
premii date fr temeiuri literare, din
tot felul de alte considerente.
Nu-mi face plcere s-mi
amintesc o ntmplare care m-a
scrbit i m-a dederminat s iau o
decizie radical.
Dau ceasul napoi, aadar, la un
episod cel puin scandalos, care s-a
derulat pe dulcele plai mioritic
mureean, care a scos la iveal nu
doar modul imoral ci i inept de
acordare a premiilor anuale la
Asociaia Scriitorilor din TrguMure, al crui membru eram.
L-am ntrebat, la cteva zile dup
eveniment, pe Zeno Ghiulescu, preedintele juriului n anul cu pricina,
ce cri au fost premiate? Repet, la
cteva zile dup jurizare, premiere. Mi-a spus cu senintate c nu-i
amintete. Intrigat, l-am ntrebat
Cum aa, n-ai citit crile?! Ei, i
tu, mi-a rspuns complice, parc nu
tii cum se dau premiile?! Recunosc,
nu tiu, n-am fost niciodat ntr-un
juriu pentru premiile Asociaiei
Scriitorilor Mure i, naiv, m
iluzionam c, mcar, se citesc crile
pentru a se face ierarhii ct de ct
decente, pentru a se acorda premii.
Sigur, ridicolul, neseriozitatea jurizrii vin i din metodologia acordrii acestuia. Juriul s-a ntrunit dimineaa, iar la prnz a fost festivitatea
de premiere. Felicitrile i... dansul.
M ntreb care or fi fost criteriile,
dac tot nu era timp de lectur.
Culoarea coperilor?
Oricum, neserios e s se dea
primii i doar dac autorii i trimit
crile pentru jurizare. nloc s fie
urmrit activitatea editorial, s se
fac nominalizri, s se desemneze
juriul pe criterii de competene (nu
anul acesta Noi n juriu, v dm vou
premii, la anul Voi, i ne dai nou
premii!)
A fost unul dintre motivele
pentru care, ceva mai trziu, ne-am
transferat la Acociaia Scriitorilor,
filiala Cluj, Mihai Sin, Valentin
Marica, Rzvan Ducan, subsemnatul.
Ideea premiilor pe cumetrie nu
valideaz valoarea, ci impostura. I-am

lsat, cum se spune, n plata


Domnului, pe iubitorii de premii la
colecie, pentru c ele, pn la urm,
nu nseamn mai nimic. Premiat sau
nu, valoarea rmne. Iar nonvaloarea
rmne de... culoare!
Practicile... curente au dat repede
de neles c ai acces la premii mai
ales dac faci parte dintr-o trup,
grup, chibu. Altfel, slab ndejde.
Oricum, privilegiile grupului sunt
extinse, nu se rezum doar la premii,
ci i la alte beneficii, inclusiv
materiale, la cronici asigurate etc.
Altfel, uor eti pus la zid. Echipa de
zgomote intr repede n rol i
maculeaz, la ordin, orice.
Iar judecile prin omisiune fac
parte din acelai arsenal ipocrit. M
gndesc i la autorii mureeni, complet uitai de istorii literare n
circulaie.
Nu departe de regulile nescrise
ale grupului sunt i respingerea oricror colaborri cu publicaii literare,
pentru a nu se supra careva din
gac. Am destule exemple ale unora
care ar fi colaborat, de pild, la
Vatra veche, dar le era fric s nu
supere pe nu-tiu-cine de la Vatra.
O astfel de degradare a vieii
literare n ansmablul ei a fcut posibil
i scandalul din jurul Premiului
Naional Eminescu, acordat n acest
an lui Gabriel Chifu, vicepreedinte al
Uniunii Scriitorilor.
Scandalul scoate la lumin nu
doar multe din relele din culisele
acestui teritoriu, ci i multe frustrri,
ateptri nelate, o explozie de acuze
vehemente, care preau imposibile,
ndreptate mpotriva preedintelui
Uniunii Scriitorilor i totodat preedinte al juriului pentru acordarea Premiului Naional Eminescu. Cine s
arbitreze acest meci ntre juriul
______________________________

17

format din Nicolae Manolescu, Ion


Pop,
Mircea
Martin,
Cornel
Ungureanu, Al. Cistelecan, Ioan
Holban, Mircea A. Diaconu i cei
care cer dreptate pentru poezie!?
Cei care au adus acuze foarte
grave: juriul s-a compromis moral,
profesional i e iz de penal n cazul
lui Nicolae Manolescu, fiind vorba de
bani publici pentru acest premiu ori
cei care au stat pe margine prudeni,
pentru c, nu-io aa, cine-i surd, orb
i tace, triete o mie de ani n pace!
Pentru unii, oricum, incidentul
a mai dezmorit puin viaa literar, n
unele locuri bltirea aducnd mirosuri
de nesuportat.
Totodat, e pentru prima oar
cnd se fac public trimiteri fr echivoc spre felul n care a ajuns n fruntea Uniunii Scriitorilor, la al treilea
mandat, Nicolae Manolescu
Ar putea lua amploare scandalul
nct s fie forate noi alegeri, nainte
de ncheierea mandatului lui Nicolae
Manolescu?
Interesant va fi i poziionarea
Uniunii fa de cei care au avut un pic
de ndrzneal, un soi de curaj sinuciga, i care nu accept ca revendicarea dreptului la opinie s fie taxat ca
un delict, soldat cu excluderea.
E greu de anticipat care va fi
scorul acestui meci, dac vor fi
prelungiri, dac se va rejuca meciul,
n varianta n care s-ar gsi temeiuri
ca premiul s fie retras, ori dac
juriul, aa cum au cerut mai multe
voci, i va da demisia de onoare?1
Cel mai ifonat din toat aceast
afacere va rmne Gabriel Chifu, care
a fost stigmatizat, etichetat n fel i
chip poet mediocru, minor! (Al.
Dobrescu)
Pn la urm, totul va trece ca un
foc de paie. Nici cenu prea mult
nu va rmne. Dau nval peste noi
alte chestiuni arztoare la ordinea
zilei. Romnul uit repede.
i-apoi, de ce-ar arta viaa
literar altfel dect viaa politic?
NICOLAE BCIU

Puncte de vedere

Desigur, dup amputarea Premiului Naional Mihai Eminescu prin


acordarea unui om care nu l merit,
de ctre un juriu de obedien cras,
sub bagheta unui om cruia nu i mai
ajunge, mi-am amintit o situaie
similar. Cnd Adrian Punescu l-a
fcut pe cntreul lui, de altfel
talentat cnd avea doar o chitar,
Victor Socaciu, parlamentar, i-am
spus poetului c i-a fcut calul
senator. L-am enervat, firete, ne-am
certat, dar ne-a trecut. Acum, Nicolae
Manolescu i-a fcut calul senator.
Desigur, cu un bemol fa de
exemplul precedent. Dar lucrurile cad
la fel.
n cazul de fa, Romnia nu mai
are niciun premiu literar credibil.
Asta nu nseamn c eu dac spun
asta o spun laolalt cu anumii tineri
poei indignai zilele acestea, dar
dup ce au supt bani buni de la USR
pe filier cenaclist, pe alte filiere,
specifice jocurilor de acelai fel. Sunt
cei care fac topuri, sunt cei care aleg
ce s-a scris mai bine ntr-un an de
zile, necitind, de fapt, nici jumtate
din ce s-a publicat ca frecventabile.
Nu i acuz de nimic, sunt doar nite
psri de curte crora din cnd n
cnd li se ridic gardul. ncearc i ei
s triasc de fapt pe acelai tipar pe
care l imput altora. Doar c mai
vocal dect alii. i mai imatur.
Ct despre articolele din istoriile
lui Nicolae Manolescu, din Istoria
critic
a
literaturii
romne,
remarcabil i fundamental (dar
pentru altceva) cele despre Horia
Grbea, Gabriel Chifu sau Clin
Vlasie nu cred c le-a luat nimeni n
serios. Fiecare rezolva o cumetrie.
Mai sunt civa. Recent a aprut un
util compendiu pe nelesul cititorilor,
o carte de 364 de pagini, plcut la
lectur. O pagin i un sfert are
Gabriel Chifu. Dimitrie Cantemir are
vreo 10 rnduri. Acum, revenind la
criteriu, probabil autorul s-o fi gndit
c fiind o carte dedicat cititorului
neprofesionist, acesta nu l va citi pe
Cantemir. Dac m va convinge c i
va citi pe Chifu i Grbea, mi voi
pune eu nsumi probleme de criteriu.
Faptul c sunt n via e un criteriu
solid? M ndoiesc. n postfaa
compendiului, destul de delat, de

______________________________
altfel, autorul afirm c n viaa de
toate zilele, mi place s fac cadouri.
n critic, nu.
Cartea ne asigur c i n critic
i place s fac anumite cadouri iar
acordarea
Premiului
Eminescu
legifereaz cele spuse de remarcabilul
critic. Ultimul scriitor tratat n
compendiu (aprox. o pagin) e Horia
Grbea.
Dup, nu mai e nimic n
literatura romn.
E adevrat c pn aici nu exist
ratri notabile de autori, ci mutri de
reum fa de unii n raport cu istoria
precedent.
Exist unii, ns, umflai, autori
de
dicionar
(n
terminologia
dumnealui), care ar fi meritat cel mult
un rnd-dou ntr-un total de 364 de
pagini. Se vede c n via (i n
critic) se fac daruri.
Ce mi se pare mai trist e c toat
pleiada de critici din juriu a acceptat
aceast abatere de la spiritul critic.
Eu tiam c dac ceva nu
nseamn spiritul critic, atunci
unanimitate nu nseamn.
Mircea Martin, Al. Cistelecan au
acceptat aa ceva. i, Dumnezeule,
sunt prima linie a criticii literare a
acestei ri.
ncep s m felicit tot mai tare c
am plecat din ar ntr-un fel de
tristee.
ncep s m felicit i pentru
faptul c nu sunt n topuri, c nu mi
sunt citite crile cum trebuie, c nu le
menioneaz nimeni cnd apar.
Laudele lor desigur m-ar mhni
peste msur.
DARIE DUCAN
18

L-am
acuzat
pe
Nicolae
Manolescu de compromis critic
naintea altora, artndu-i i meritele,
enorme, mult mai mari dect
dezertrile de la principiu. Cnd am
afirmat c n Istoria critic a
literaturii romne i n compendiul ei
anecdotic Istoria literaturii romne
pe nelesul celor care citesc au
ptruns autori ca Grbea, Chifu,
Vlasie, adic aparatnicii i editorul
(ca n commedia dellarte) - asupra
crora planeaz suspiciuni de merit
chiar i judecnd cu logica folosit de
critic n tratarea celorlali scriitori
mi-a scpat din vedere un aspect:
acela c noi putem observa azi
alturarea frapant de autori valoroi
i autori fa de care criticul i
pltete datorii omeneti tot graie
unui merit al lui Nicolae Manolescu.
E meritul de a fi avut curajul s scrie
o istorie precum aceasta, supus
flagrantului vieii. De la unii critici
care se ridic acum mpotriva lui pare
c nu te poi atepta nici la att,
ntruct nu li se vede nc structura.
La ce s te raportezi cnd le citeti
cronicile? e foarte adevrat ce
spune Nicolae Manolescu de un
prezenteism periculos actului critic.
Dac un critic nu are o carte
fundamental (i de care s se
ndoiasc el nsui din considerente
imunitare) i se manifest numai prin
cronici, raportarea la un nucleu
lipsete. i astfel se creeaz un fel de
manierism. Au tot timpul din lume s
i scrie crile fundamentale, e
adevrat, dar defectele lui Nicolae
Manolescu, cel puin cele care
implic
o
fluctuaie
umoral
neplauzibil, sunt vizibile datorit
claritii de perspectiv. Clasicizrii,
cu alte cuvinte. i, e drept, critica se
clasicizeaz
nu
mai
repede,
ci mai definitiv dect alte genuri
pentru c ulterioarele ei redescoperiri
sunt dificil de smuls epocii istorice.
Faptul de a nu avea greelile lui nu i
face pe ceilali critici s nu aib,
probabil, unele mai mari. Doar c, e
drept, nu pe bani publici. Ele nc nu
se vd pentru c nu e ora bilanului, ci
doar ora reglrii de conturi. A fi tnr
nu reprezint un merit, a fi tnr nu e
o tipologie (tot ca n commedia
dellarte), ci o gratuitate. Un termen
superfluu sub raport critic, fr
DARIE DUCAN

valoare. Desigur, ns, vrsta e un


depozit de mentalitate, doar c nu
depozitul conteaz, ci tocmai
mentalitatea. Nuana aceasta pare s
scape discursului public al multora, n
aceste zile.
Eu personal sunt membru al
Uniunii Scriitorilor de la 19 ani i,
dac nu m nel, cred c sunt cel mai
tnr membru din istoria acestei
instituii. i cred c preedintele ei,
domnul Nicolae Manolescu, ar trebui
s i dea demisia. Dar nu pentru c e
btrn, ci pentru c e incorect. Pentru
traficul de de influen practicat n
form continu de ani de zile.
Dac ar fi cineva care s mizeze
pe tineree, i ar putea s o fac, acela
eu a fi. Dar cred c e un argument
nesimit i, cum am spus ntr-un
articol precedent, o idee preconceput
pe care nu am gsit-o (culmea) la
Nicolae Manolescu, ci tocmai la
Claudiu Komartin. E o idee la prima
mn, nedigerat. De aceea criteriul
vrstei e grosolan i neigienic.
Ca dovad, critici semnatari ai
protestului, Paul Cernat (critic foarte
bun) i Mihai Iovnel (care nu a
semnat protestul) au nceput pe
facebook s blcreasc versuri ale
lui Gabriel Chifu, e adevrat, versuri
slabe, dar nu asta ne intereseaz
acum.
Orice autor are i versuri proaste.
Inclusiv autori cu premii infinit mai
mari dect cel pe care l-a luat, pe
cumetrii, Gabriel Chifu.
n acest moment, cnd faci asta,
nu mai eti semnatar cu opinie n nu
tiu ce list, ci undeva mai jos. Nu era
despre igien vorba? Aa ceva nu se
face. Dar, n ineria facebook, te ia
valul. Te ia wall-ul.
Ei bine, dac eti un critic
adevrat, te abii. Dintr-o mare
amorf i se pot vedea greelile lui
Nicolae Manolescu tocmai pentru c
e deja clasicizat.
La ceilali, oricare ar fi prerea
lor, exist numai iluzia perspectivei.
Nici mcar ei nu au un relief asupra
scrisului lor.
Pentru asta e nevoie de o sintez,
iar unii au numai umori momentane.
Pentru a scpa de aceast iluzie a
perspectivei, cred c trebuie s ne
citim pe noi ca pe o strin gur.
Fericit formul n acest rzboi al
facebook care e, de fapt, oralitate n
scris.
Paris, 20 ianuarie 2015

ncercnd s aduc, pe facebook,


o nuan dialogului legat de protestul
O modest propunere iniiat de poetul
Claudiu Komartin, m-am trezit jignit,
gratuit i nedrept, de o poet pe care,
de altfel, o preuiesc, Anca
Mizumschi. Reproul ? C din cauza
oamenilor
ca
mine
Nicolae
Manolescu e preedintele Uniunii
Scriitorilor a nu tiu cta oar. (Dac
mi amintesc eu bine, la ultimele
alegeri mi-am exprimat opinia n
legtur cu Dan Mircea Cipariu, care
nu cred c merita, dar era cea mai
puin sinistr variant de Klaus
Iohannis a momentului respectiv,
contra cumetriilor - desigur, doar ca
s vin alte cumetrii).
Cnd
confundm
solidaritatea
cu
unanimitatea, suntem la fel de n afara
spiritului critic precum cei pe care i
acuzm c au renunat la el. n rest,
rmn jihadismul lumii literare,
ineria i neacceptarea vreunei nuane.
Fr nuane, cdem napoi. i pare c
vrem doar s prelum noi puterea, nu
s restabilim adevrul, lucru, de
altfel, evident. Avem modelul trist al
lui Geo Bogza care, dup ndrznelile
din tineree, care i azi se citesc cu
plcere, a ajuns academician socialist,
coleg de fotoliu cu savanta de renume
mondial.
credem c un nou juriu,
compus din scriitori mai tineri dect
cei care urmeaz s fie premiai, ar
vedea poate relieful valoric n linii
mai juste."
Se afirm n acest protest al
poetului Claudiu Komartin, un poet
talentat, peste media poeziei care se
scrie azi n Romnia. Cu tot respectul
fa de poet, acest demers este o
porcrie. Nu are nici mcar
plauzibilitatea istoric a unui protest
analfabet ca al lui Sorin Toma, din
perioada proletcultist (unii spun c
19

ar fi fost scris de Miron Radu


Paraschivescu). De ce spun c e
neplauzibil? Din simplul fapt c
atribuie criterii de vrst (absurde i
penibile) unui demers care se vrea
estetic, de igien critic. i vine la
adresa unor oameni care au eliberat
poezia de ariditatea proletcultismului
mult mai inteligent, n anii 60. Adic
unei ncercri de atragere a
liberatorului Ceauescu de partea
tinerilor, ca s nu mai poat da
napoi, spre realism-socialist, Claudiu
Komartin i opune pur i simplu
criteriul vrstei, brut, fr nuane, fr
sentiment istoric. Imaturitatea e a
domnului Goe. Eu vreau s vie ! Nu
pot fi de acord cu aa ceva, chiar dac
nu mi place decizia juriului, chiar
dac o consider injust, omornd
ultimul premiu credibil din Romnia.
Nu cred n nicio form de jihad literar
doar ca s ne instalm noi acolo.
V propunem ceea ce ni se pare
a fi singura posibilitate de reparaie
moral dup o asemenea eroare:
demisia de onoare din juriu, n bloc.
[...] e dificil pentru un critic s
evalueze anvergura real a unui poet
din generaii subsecvente lui.
n fond, aciunea de ilegalist a
lui Komartin e penibil. Nu poi fi i
ilegalist i oficial (n termenii a ceea
ce nseamn asta n epoca noastr.)
De ce au semnat ns atia scriitori
de real talent apelul ? Unii din
convingere, unii pur i simplu la
pachet, alii din inerie literar. Am
vzut, n timpul din urm, ineria
ctorva sute de mii de oameni, n alt
direcie. Ea de ce nu ar putea fi i o
boal literar cnd e vorba despre
cteva zeci ? Cred c principiul greit
al lui Nicolae Manolescu e unul de tip
comunist. A primit Gabriel Chifu
premiul cu Mircea Crtrescu printre
contracandidai ? Oricum ar fi,
Nicolae Manolescu se contrazice
(doar dumnealui a spus c Mircea
Crtrescu e cel mai valoros scriitor
contemporan). Nu a acordat un
premiu din motivul c Mircea
Crtrescu ia toate premiile i ar fi
cazul s mai dm i altora, iar dac
se poate s mai crpim o cumetrie, de
ce nu ? i ce dac ia toate premiile ?
Dac Mircea Crtrescu e cel mai
bun, s le ia pe toate. Felul acesta
socialist de a mpri un merit estetic
se ntlnete perfect cu ilegalismul lui
Claudiu Komartin. Gndirea e de
acelai tip : crai-v, ca s venim
DARIE DUCAN

noi, c suntem mai tineri. Mi se


pare c nu e nicio diferen de
comportament. Nu ajunge criteriul
vrstei, din contr, cnd pui accentul
doar pe el, decazi. M tem c poeii
tineri au cam mbtrnit. i cam
devreme. De ce nu vreau i acum s
vin alte cumetrii, dac la alegeri lam susinut pe Dan Mircea Cipariu ?
Pentru c acolo era vorba despre nite
alegeri democratice i criteriul
vrstei, dei exista, putea avea
ncadrare personal, prin vot. Aici nu
mai are, aici e pur i simplu un
kalanikov politicos. Confuzia e mare
la nivelul epocii. Nici Domnul Goe i
Tiptescu, dac s-ar fi ntlnit, nu ar fi
avut de unde s tie c sunt
personajele aceluiai.

Am citit textele importante, ale


confrailor de literatur, despre
situaia Premiului Naional Mihai
Eminescu, Opera Omnia. Nici nu am
folosit pn acum aceast specificare,
deoarece omnitii au acaparat toat
discuia, fcndu-i invizibili pe cei cu
opera aflat la debut, i care, poate,
meritau un licr de vizibilitate, dac
nu chiar poate ar fi trebuit s aib o
opinie n legtur cu premierea lui
Gabriel
Chifu.
Preau
mai
ndreptii, n orice caz, s spun ce
cred, dect cei care vor s ajung ei n
acele scaune cu orice pre. Era mai
mult n joc viitorul lor dect al lui
Florin Iaru, cu care lucrurile sunt
clare. i care are onoarea de a fi
printre foarte puinii nebuni lucizi de
azi. Cnd lucid, cnd semnatar.
Aa cum textul lui Dorin
Tudoran, Un software numit natura
uman, mi s-a prut, de departe, cel
mai corect, cel mai absurd mi s-a
prut a fi al lui Radu Vancu. Cnd
Criticul compromite Critica. i, la
pachet, Uniunea.Ca i n cazul
textului pedant i cu dintele
semnalrii fugare (negative) n
compendiul lui Manolescu, cel al lui
Komartin, Radu Vancu face aceeai
greeal: se revolt cnd e ndreptit
s se revolte, dar revendicrile i felul
n care pune problema basculeaz n
cu totul altceva. Oricine va citi textul
lui Komartin peste 20 de ani, fr s
citeasc nuanrile celorlali, va fi
convins c e o revendicare de vrst.
Ceea ce i e. S ne rentoarcem la
textul lui Radu Vancu:

Spovedanie

______________________________
"ncepnd de alaltieri, dl Gabriel
Chifu este aadar cel mai avansat
teoretic i mai influent poet romn de
dup al doilea rzboi mondial
fiindc aa spune Mircea Crtrescu
c ar fi Mircea Ivnescu. Al crui
egal, iat, prin decizia lui Nicolae
Manolescu, dl Gabriel Chifu tocmai a
devenit.
Gabriel Chifu este, de alaltieri,
egalul lui Gellu Naum. Fiindc
amndoi sunt laureai ai premiului
Eminescu, firete. Unul dintre cei mai
mari profesori postbelici, Ion Vlad,
mi spunea cndva, cu pasionalitatea
care-l caracterizeaz i la 80 de ani,
c Gellu Naum e poetul nostru
fundamental, mai poet chiar i dect
Eminescu. Prin premiul Eminescu,
Gabriel Chifu a ajuns i el mai poet
dect Eminescu."
Nu vreau s reiau ce a spus Dorin
Tudoran, cumva c d bine pe hrtie,
aa, ca un baroc n foaie, nicidecum
ca o realitate a simetriilor, un premiu
nu e un scor de 1 la 1 cu un mare poet
anterior. Dei, n termenii acetia
fotbalistici se gndete, din pcate, cu
toat universitatea de subtext. i nc
ceva. neleg foarte bine ce a
nsemnat Mircea Ivnescu pentru
Radu Vancu, contribuia sa la
redescoperirea poetului e una
remarcabil i de neignorat. Dar
tocmai de aceea mi se pare c Mircea
Ivnescu nu avea ce cuta n
silogismul pueril al lui Vancu,
observat foarte bine de Dorin
Tudoran. Pentru c o subiectivitate de
acest
tip
aduce
o
fisur.
Decredibilizeaz. Cam la fel ca
jenantele deraieri ale lui Ion Bogdan
Lefter spre trgoviteni, cnd vorbeti
despre orice altceva cu dumnealui. S
nu duc la un eec de acel tip, spun.
Nu revin asupra caracterului
demonstrat
de
Nicolae
Manolescu. Pe lng caracterul
dumnealui, ci bani ar mai trebui s
pun ca s iau o Dacie nou?
DARIE DUCAN

20

O tiu prea bine


i n-am nicio ndoial
cu mine sau fr
Pmntul rmne la fel de rotund
i i exercit sfidtor micarea de
revoluie
cu aceeai exactitate enervant
cu mine sau fr
oamenii i triesc la fel
dramele
sau fericirile
acelea mrunte ori cele
de pe muntele lor
i totui Doamne
eu nu pot tri fr mine
(cum nici fr de Tine)
mi sunt prea necesar (nu i suficient)
destul de drag i uneori
mi-e dor de mine aa cum sunt
un pic zevzec
o r plecat
cltorind cu juma de bilet
dintr-o iluzie-n alta
(nu n-am crescut de ajuns
ct s merit bilet ntreg
nici aripi nu mi-au crescut
ct s-mi iau zborul din mine)
n rest
cum m tii
nu mai iau lecii
nici de iluzii nici de
singurtate
(paharul acesta l-am tot but)
mi pun mnui de catifea
atunci cnd umblu cu mine
nu cumva s m zgrii
nu cumva s m vatm
m laud nemernic c Te iubesc
dar n-a fi n stare s urc pe Cruce
n locul Tu
(eu Crucea o port la gt
mi se pare
mult mai rezonabil)
nici s-i privesc
rstignirea n ochi
la primul cui a leina
sau m-a lepda ca Petru
nu de trei ci de zece ori
apoi a plnge
la fiecare cntat
al cocoilor
acestea Doamne voiam s i le spun
cu prere de ru c poate
am mai btut un piron
c poate
i-a mai curs o lacrim
acestea voiam s i le spun
chiar dac Tu toate
le tii
FLORENTINA LOREDANA
DALIAN

Aniversri 80
(I)
-La 80 de ani, cnd priveti napoi,
n timp, nu e uor s detectezi
reperele decisive n devenirea ta. i,
totui, care au fost momentele de
cotitur n cele opt decenii de via?
Nu e uor deloc s priveti napoi,
n timp, la 80 de ani. Calea este
lung, meandric i spinoas, pentru a
putea detecta reperele decisive din
viaa mea. Ele au fost multe i
pestrie: unele bune, altele mai puin
bune, favorabile sau nefavorabile, cu
bucurii, dar i cu destule momente de
cumpn. Va trebui s m rezum la
doar cteva, altfel s-ar putea scrie un
roman!
Momentele de cotitur au aprut
chiar n primii ani de via: rzboiul,
tata pe front, eu la oi mai mult dect
la coal, unde tot nu aveam ce nva
mare lucru n cele patru clase primare
fcute la coal ungureasc, n
perioada cnd Ardealul de Nord era
sub ocupaie horthyst. Abia clasa a
V-a am fcut-o la coal romneasc.
Primul mare moment de cotitur,
care avea s-mi schimbe radical viaa
s-a ntmplat n toamna anului 1946.
Atunci, printr-o ntmplare cu totul i
cu totul nepevzut, am ajuns elev n
clasa I a Liceului ,,Petru Maior din
Reghin. Altfel destinul meu era acela
de a rmne acas, s motenesc
averea adunat de tatl meu, care s-a
adugat la cea adunat de bunicul, s
devin gospodar de frunte n Scalu de
Pdure. Noroul meu a fost unchiul
Mihai, fratele cel mai mic al tatii, care
i-a dat demisia din magistratur a
fost judector la Timioara -, s-a
mutat la Reghin, unde i-a deschis un
birou de avocatur. El l-a lmurit, cu
greu, pe tata s m dea la coal.
Un al doilea moment cred c a fost
cel din toamna anului 1959, cnd am
devenit elev n anul I al noii coli
Pedagogice Romne din Reghin. Nici
prin gnd nu-mi trecea s m fac
dascl. Voiam liceul, dar acesta era
la Trgu Mure. Tata voia ns fiu
aproape de cas. ,,Dac nu vrei s
mergi la Reghin, atunci stai acas,
mi-a spus el. Nu am avut de ales. Se
spune c n tot rul este i un bine. De
data asta a fost ns mai mult bine.
Dup patru ani am ajuns nvtor n
Platoneti, un sat aparintor comunei
Srma, din fostul raion Toplia. Era
o coal cu un singur post, aa c am
devenit ,,nvtor-director! Un al
treilea moment s-a ntmplat repede,

E greu, tot mai greu s vorbeti


astzi despre sentimentul
istoriei, cu att mai mult despre
patriotism i naionalism.
dup doar vreo cteva zile, n prima
duminic dup ce m-am prezentat la
post, cnd l-am dat afar din coal
pe un activist ori secretar? de
partid, de la raion, care m-a trimis s
adun oamenii la o edin. Dar ei erau
la biseric. Iar eu i-ar replicat
tovarului c sunt directorul colii,
nu om de serviciu la primrie, i l-am
dat afar. Am fost mutat disciplinar la
Bilbor. Din nou proverbul cu rul...
Fiindc iari a fost mai mult bine...
Nu auzisem de Bilbor pn atunci.
Am ajuns cu greu, cu trenul forestier
i vreo 6 km pe jos, prin pdure. La
Bilbor coala era ns o cldire
impuntoare, n stil romnesc, cu un
colectiv didactic numeros, aproape
toi tineri.
Via grea la Bibor, un sat izolat n
creierul munilor, la peste 1000 de
metri altitudine. Doar pdure, iarb i
vite. ncolo nimic! Oamenii mai
adunau cte un car de material
lemnos cu care plecau ,,pe ar,
adic spre Cmpie, n zona
Reghinului, ntorcndu-se acas cu
civa saci de gru i de porumb. Nu
te-ar fi luat cineva n gazd i s-i
dea i de mncare, pentru nimic pe
lume! Rbdam de foame zile ntregi!
Noroc c mai fceam rost de cte o
pine neagr i uscat i slnin
srat de la magazinele forestiere. La
Bilbor m-am cstorit, tot cu o
dscli, Paula Tnase; la Bilbor mi
s-au nscut i cei doi copii: Dan i
Paul-Ilie; din Bilbor am plecat n
armat i tot acolo m-am rentors,
dup doi ani n slujba patriei. i tot
din Bilbor am plecat la Iai pentru a
21

susine examenul de admitere la


Univrsitatea ,,Alexandru Ioan Cuza,
Facultatea de Istorie-Filozofie, Secia
Istorie- Limb i literatur romn, pe
care am absolvit-o n 1965.
La Bilbor am avut ansa de a gsi
n via pe doi dintre fraii lui
Octavian C.Tsluanu: Petrache
Tsluanu, fost nvtor, i Cornel
Tsluanu, fost primar. Dar am
cunoscut-o i pe o nepoat a sa,
Adelina Cruceanu, nvtoare, care
preda Limba i literatura romn. De
la ea am auzit prima dat de numele
lui Tsluanu i de prietenia sa cu
poetul Octavian Goga. n podul casei
lui Cornel Tsluanu am gsit o
comoar:
colecia
revistei
,,Luceafrul, de la Budapesta i
Sibiu. De atunci mi-am propus s fac
totul pentru a-l scoate din negura
uitrii i s-l readuc n atenia
generaiilor de azi pe cel care i-a
legat numele de ,,Luceafrul, timp
de
aproape
un
deceniu
i
jumtate(1902-1914); de ASTRA,
Octavian C.Tsluanu, patriotul i
omul politic, care a fcut parte din
generaia marilor brbai ai Romniei
care au trudit pentru a se realiza
marele vis al unitii naionale i
statale a romnilor. Aa avea s
apar, n 1997, volumul Pe urmele
lui Octavian C.Tluanu(Editura
Petru Maior, Trgu Mure), iar dup
15 ani, n 2012, a aprut ediia a
doua, revzut i adugit(Ed. Nico,
Trgu Mure). O.C.Tsluanu a
devenit apoi i unul dintre eroii
romanului Peste hotarele timpului
(Ed. Nico, Trgu Mure, 2013). Cred
c i acesta a fost unul dintre
momentele care mi-au marcat viaa.
Un alt moment de cotitur l-a
constituit toamna anului 1961, cnd
am fost transferat n funcia de
director al Casei raionale de cultur
din Toplia, iar din anul urmtor,
odat cu desprirea culturii de
nvmnt, am devenit secretarul
Comitatului de Cultur i Art al
raionului Toplia, funcie n care am
rmas pn n 1968. la nfiinarea
judeelor. Atunci am reintrat n
nvmnt, pe o catedr de Limb i
literatur romn de la Liceul teoretic
din Toplia. Aadar am devenit
toplian, oraul n care locuiesc de
peste 50 de ani. tiam c la Toplia
exista Mnstirea Sfntul Ilie, ctitoria
ntiului Patriarh al Romniei i al
Bisericii Ortodoxe Romne.
NICOLAE BCIU

Tot prin intermediul unchiului Mihai


l-am cunoscut pe Preasfinitul
Dumitru (Emilian) Antal, nepot de
sor al Patriarhului, care era stareul
mnstirii. Iar dac Bilborul m-a
ndemnat s-l scot din anonimat pe
O.C.Tsluanu, Toplia m-a ndemnat
s-l readuc n actualitate pe Patriarhul
Miron Cristea. Asta cu att mai mult
cu ct din 1929, cnd la Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, a aprut
volumul lui Ioan Rusu Abrudeanu
Patriarhul Romniei Dr. Miron
Cristea, nalt Regent, vol. I, nu s-a
mai scris nimic despre el. Iar vol. II
nu a mai aprut niciodat.
Astfel, n 1998, cu ocazia
aniversrii a 130 de ani de la naterea
Patriarhului i organizarea primei
ediii a Zilelor Miron Cristea,
mpreun cu regretatul prieten,
scriitorul
Valentin
Borda
din
Bucureti, am tiprit vol. Un nume
pentru istorie: Patriarhul Miron
Cristea(Ed. Petru Maior, Trgu
Mure). Dup zece ani am tiprit
ediia a II-a, revzut i adugit(Ed.
Grai
Romnesc
a
Episcopiei
Ortodoxe a Covasnei i Harghitei,
Miercurea Ciuc).
Ar mai trebui s spun totui, ca
fiind un dintre momentele care mi-au
marcat viaa, anul 2005, cnd
Consiliul Local
Municipiului
Topliaa mi-a acordat natul titlu de
Cetean de Onoare al muncipiului
Toplia.
Poate ar mai trebui s adaug c
dup o experien de 15 ani de ziarist
profesionist, n 1990, m-am rentors
la catedr timp de 18 ani, pn la 73
de ani, cnd m-am pensionat, dup 55
de ani de activitate. Cam acestea ar fi,
foarte pe scurt, reperele, s le zicem
,,decisive, care mi-au marcat
existena de pn acum.
- Ce n-ai mai face dac ar fi s
dai ceasul napoi? i pentru ce ai
vrea s avei un buget mai mare de
timp?
De ceea ce am fcut din propria
voin, contient deci, nu cred c
regret pentru ceva, de care s-mi fie
ruine. Nu a mai face unele din cele
pe care le-am fcut fr voia mea. De
exemplu, nu a mai vrea s rabd
niciodat foamea i frigul pe care leam rbdat la Bilbor, n primul an de
nvmnt. Dasclii de azi ai
Bilborului nici nu pot crede c acolo
s-a ntmplat aa ceva acum mai bine
de ase decenii. n sfrit, nu a mai
vrea s fac armata pe care am fcut-o

timp de doi ani, ntre 1955-1957. Am


avut norocul s fac armata la
regimentul de artilerie grea a
Corpului 52 Armat, Craiova.
Artileria este o arm foarte frumos.
S conduci focul asupra unor inte ce
se afl la 10-15 km, cu proiectile de
peste 60 de kilograme, este o
adevrat art. ns mizeria i foamea
pe care le-am ndurat acolo, mai ales
n primul an, cnd nu am vzut
pinea, ci doar mmliga i arpacaul,
nu a mai dori s le mai ndur
niciodat.
n ce privete timpul, el este i
prietenul, dar i dumanul cel mai
feroce i neierttor al omului. Fiecare
om ce se nate are un ,,buget al su
de timp. Niciunul dintre noi nu l tie
ns. n ce m privete ,,bugetul meu
s-a cam epuizat. Iar dac a dori smi mai dea Dumnezeu un ,,supliment
de buget de timp, l-a folosi pentru a
scrie ceea ce nu am scris. Fiindc eu
am debutat n literatur abia la 60 de
ani, vrst la care muli dintre scriitori
sunt consacrai, au deja un nume n
literatur. De atunci, din 1995, am
scris ntr-un ritm susinut, ncercnd
s recuperez ceva din ceea ce am
pierdut. Nu voi reui ns niciodat.
-Avei mereu nostalgia locurilor
natale. Ai scris i o Monografie a
satului Scalu de Pdure. Ct i cum
duce cu el scriitorul spaiul naterii?
Monografia la care facei referire
nu am scris-o eu, ci regretatul printe
Romulus Sever Todea, cel care a
slujit la altarul bisericii satului vreme
de o jumtate de veac. A trudit mult
la monografia aceea. A alergat pe la
arhive, a cutat documente, a ascultat
pe btrnii satului, care i-au povestit
lucruri auzite de la prinii i de la
buncii lor. Monografia a rmas ns
n manuscris. Cu puin timp nainte
______________________________

Ilie andru cu Claudia atravca,


Chiinu, Biblioteca TrguMure, 10.11.2011
22

PS Ioan, Ilie andru, Aurelian


Antal, autorul bustului lui Vieru,
Toplia,18 iulie 2011
______________________________
de a trece la cele venice mi-a dat i
mie un exemplar i am vzut, din
ochii si, c mi la ncredinat cu
sperana c l voi tipri. Am fcut tot
ce am putut i n 2001 l-am tiprit
ntr-o variant mai redus. Cartea a
fost lansat n acelai an la o ntlnire
a fiilor satului, iar banii ncasai au
fost donai parohiei, pentru noua
biseric aflat n construcie. Anul
trecut, mpreun cu doi consteni,
generalul(r) Valer Cengher i
profesorul Ioan Torpan, cu sprijinul
Primriei comunei Brcoveneti, am
tiprit ediia a II-a, respectnd, de
data aceasta, manuscrisul printelui
Todea, n plus am mai adugat un
bogat album foto.
Revenind la locurile natale, trebuie
s spun i cred c nu greesc, c
nostalgia acestora o purtm n suflet
toat viaa. E vorba despre cei care
ne-am nscut ntr-un sat. Noroiul i
praful de pe uliele satului natal nu se
va dezlipi de pe tlpile noastre
niciodat, pn la moarte, fiindc
umblam desculi. Nu are importan
c satul este mic i nensemnat,
pentru mine este cel mai frumos. mi
aduc aminte c marele Eminescu scria
undeva, referindu-se la ara noastr:
,,e mic rioara noastr(...) dar
aceast ar mic i tirbit e ara
noastr, e ara romneasc, e patria
iubit a oricrui suflet de romn!
Acest adevr e valabil i n privina
satului n care vezi lumina zilei. Iar
cnd este vorba de un scriitor, icoana
sfnt a satului su natal o poart
mereu cu el, imaginea satului, uneori
chiar fr s-i dea seama, apare n
ceea ce scrie. Spaiul acela al naterii,
cu casele ascunse n umbra grdinilor,
dealurile i pdurile nconjurtoare,
izvoarele, cmpurile cu florile
multicolore, lanurile de gru,
legnndu-se sub adierea vntului de
var, sunt ntiprite pentru totdeauna
n memoria afectiv a scriitorului.

nchid ochii i le vd pe toate, aa


cum erau ele n vremea copilriei.
Este zestrea mea spiritual. Din ea sau nscut unele din povestirile i
nuvelele volumului Vremuri i
destine(Editura Nico, Trgu Mure,
2011). Iar romanul Drum spre
via(Editura Ardealul, Trgu Mure,
2007) i trage seva tot spaiul acela
natal.
-Cum e perceput la Toplia
sentimentul
istoriei?
Dar
patriotismul, naionalismul?
E greu, tot mai greu s vorbeti
astzi despre sentimentul istoriei, cu
att mai mult despre patriotism i
naionalism. Asta mai ales la tnra
generaie, fiindc, practic, Istoria
Romnilor a disprut ca obiect de
nvmnt n coala primar i n
nvmntul preuniversitar, unde mai
este o singur or de istorie pe
sptmn! i atunci se pred o
,,istorie integrat, o istorie ,,n spirit
european. Nici Toplia nu face
excepie, situaia este aceeai peste
tot.
n nvmntul primar nu se preda
o istorie propriu-zis, dar erau acele
povestioare despre trecutul istoric al
poporului romn, despre daci i
romani, despre marii voievozi i
faptele lor eroice etc.etc. Nu mai sunt,
fiindc istoria trebuie ,,demitizat!
C n-a fost tefan vod chiar aa
de...mare, c i-au plcut mai mult
femeile! N-a fost nici Mihai vod att
de viteaz, ci mai mult un aventurier!
Cum s mai vorbim atunci de un
sentiment al istoriei? Fiindc acesta,
ca i patriotismul trebuie format n
coal, iar n coala romneasc
contemporan nu mai este loc pentru
aa ceva. Este trist s constai c
astzi dac mai ai curajul s-i afirmi
deschis patriotismul i naionalismul,
respectiv dragostea fa de patria ta,
fa de Romnia; dragostea fa de
poporul din care faci parte, adic
poporul romn, ai toate ansele s fii
artat cu degetul i etichetat ca fiind
extremist!
Din pcate ceea ce spunea
Napolen: ,,dragostea de patrie este
cea dinti virtute a omului civilizat,
nu mai este de actualitate. n schimb
de mare actualitate este dictonul latin
,,ubi bene, ibi patria! Romnia nu
mai este ,,patria iubit a oricrui
suflet de romn, cum spunea
Eminescu. i-atunci cum s nu ne
gndim la vorbele filozofului francez
Ernest Renan: ,,O ar, ai crei fii

devin din ce n ce mai indifereni fa


de inetersele generale ale ei, este o
ar care se degradeaz moral.
Decderea ei este apropiat! Nu
sunt oare ele foarte actuale pentru
situaia actual a rii noastre? Fiind
nc ptruns de acel sentiment al
istoriei, mai pstrnd nc ceva din
acel ,,suflet de romn, m cutremur
la gndul acesta.
-Prietenia literar este o frumoas
avere. Ct de bogat suntei din acest
punct de vedere?
Prietenia este unul dintre
sentimentele nobile ale omului,
nscut ntre cei care se stieaz i se
preuiesc reciproc.
Prietenia este iubirea fr aripi,
cum spunea Byron. Cu att mai mult
prieteniile literare nseamn, pentru
cei care stau mai mult aplecai asupra
mesei de lucru, averi spirituale
importante. Am n vedere adevratele
prietenii, bazate pe stim, respect i
preuire, nicidecum acele ,,bisericue
formate din ,,acel soi ciudat de
barzi, ce se constituie pe baza unor
interese meschine.
n ce m privete, a spune c, din
acest punct de vedere, nu sunt nici
prea bogat, nici prea srac.
Pot spune c m-am bucurat de
prieteniile unor importani scriitori
care, din pcate, au trecut n lumea
veniciei, precum Grigore Vieru. Ar
fi mplinit, ca i mine, 80 de ani. Ne
pregtim s marcm la Toplia, cea de
a 80-a aniversare a naterii sale, iar la
cea de a XVIII-a ediie a Zilelor
Miron Cristea, din iulie a.c., la una
dintre seciunile sesiunii internaionale de comunicri tiinfice se vor
prezenta numai comunicri despre
viaa i opera lui Grigore Vieru,
Cetean de Onoare al oraului
Toplia.
Aa au fost i Ion Vlasiu,Valentin
Borda, Constantin Musta, Vasile
Avram, Romulus Guga, Adrian
Punescu.
M bucur de prietenia unor
scriitori
contemporani
precum
Valentin Marica, Nicolae Bciu,
Lazr Ldariu, Mariana Cristescu, Ion
Ilie Milean, Teodor Tanco, George
Echim, Ioan Morar, Ionel Simota,
Barbu I.Blan. Sau basarabenii:
Mihai Cimpoi, Ion Hadr, Nicolae
Dabija, Ion Negrei. M mndresc c
sunt contemporanul lor i le sunt
prieten. Nu cred c i-am amintit pe
toi, i-mi cer scuze de la cei pe care
i-am omis, fr nicio intenie.
23

Ar fi mplinit 80 de ani

Oameni de teatru cu adevrat


mptimii de minunatele arte patronate
de peste dou milenii de muzele Thalia
i Melpomena, creatori pentru care
druirea pentru scen este nsi
raiunea lor de a fi, sunt trebuie s-o
recunoatem destul de puini. Unul
dintre ei a fost, cu siguran, Dan
Alecsandrescu.
S-a nscut la Iai, la 24 ianuarie
1935, ntr-o familie care numra printre
membrii ei i pe marele actor (din cnd
n cnd i regizor) Milu Gheorghiu, o
legend a teatrului din capitala
Moldovei, cu care i semna la chip i
statur. i la talent. Din adolescen
ns viaa lui Dan Alecsandrescu s-a
mpletit cu cea a Ardealului, mai nti la
Oradea, unde a absolvit celebrul liceu
Gojdu i unde, dup absolvirea (n
1957) Institutului de Art Teatral i
Cinematografic din Bucureti, i-a
nceput cariera regizoral. S-a remarcat
de la nceput printr-o uria poft i
putere de munc, montnd nu mai puin
de 18 spectacole n 4 ani. Unele, e
drept, au avut de suferit din cauza
timpului scurt de elaborare, dar Acolo,
departe... de Mircea tefnescu,
Ziaritii de Al. Mirodan, Unchiul
Vanea de Cehov, Secunda 58 de Dorel
Dorian, Pdurea de Al. Ostrovski (la
secia romn), Tragedia optimist de
Vinevski i Revizorul de Gogol (la
secia maghiar) au fost veritabile
reuite.
ntre 1961-1976 a fcut parte din
colectivul Teatrului Clasic Ioan
Slavici din Arad (ca regizor i, n
ultiumii 6 ani, i ca director). Lizica
Mihu, n ampla sa monografie Aradul
teatral. 1752-2010 (dou volume,
Editura Academiei Romne, 2011),
consider c Dan Alecsandrescu a fost
un remarcabil director, unul dintre cei
mai buni pe care i-a avut Teatrul
ardean i un regizor de vocaie. n
cei 6 ani ai directoratului su, Teatrul
din Arad a avut un repertoriu de inut,
directorul i colaboratorii si acordnd
o atenie deosebit pieselor romneti
de actualitate (Vinovatul i Preul de
Ion Bieu, Interesul general i
Sfntul Mitic Blajinul de Aurel
Baranga, Omul care de Horia
Lovinescu, ntr-o singur sear de

________________________________
Iosif Naghiu, Viaa e ca un vagon? de
Paul Everac), dar i valorilor
dramaturgiei naionale clasice i
interbelice
(Despot
Vod
de
Alecsandri, O noapte furtunoas de
Caragiale, Act veneian de Camil
Petrescu, Domnioara Nastasia de G.
M. Zamfirescu, Steaua fr nume de
Mihail Sebastian). Pe afiele acestor
stagiuni regsim i mari reprezentani ai
dramaturgiei universale, att clasice ct
i contemporane: Shakespeare (Msur
pentru msur), Calderon de la Barca
(Doamna nevzut), Sheridan (coala
brfelilor), Schiller (Intrig i iubire),
Dostoievski (Crim i pedeaps),
Cehov (Unchiul Vanea i Cinci
leinuri), Nuici (Doamna ministru),
ONeill
(Luna
dezmoteniilor),
Osborne (Privete napoi cu mnie),
Drrenmatt (Fizicienii), Feuchtwanger
(Diavolul la Boston), Priestley (Scandaloasa legtur), rkny (Joc de
pisici). Unele dintre aceste spectacole
au fost montate chiar de Dan Alecsandrescu, altele fie de foarte talentai
regizori tineri (Alexa Visarion, Ivan
Helmer, Petre Bokor, Gh. Miletineanu),
fie de regizori cu experien (Victor
Tudor Popa, Ott Szombati Gille,
Mihail Raicu), dar i de debutanii
Muata Mucenic i Iulian Copacea.
Tot n aceast perioad Dan
Alecsandrescu a montat la Arad i
Antigona de Sofocle, unul dintre cele
mai reuite spectacole din ntreaga sa
carier.
n 1976 este invitat s preia
conducerea Teatrului de Stat din TrguMure, care, n timpul directoratului
su, ca o recunoatere deosebit a
meritelor artistice ale celor dou
colective (romn i maghiar), este
distins cu onorantul titlu de Teatru
Naional. n anii n care a rspuns de
destinul instituiei (1976-1979) a reuit
s asigure colectivului un climat cu
adevrat creator, pentru c dragostea lui
pentru teatru, admiraia i recunotina
fa de realizrile valoroase ale
colegilor, respectul fa de spectatori,

24

pasiunea i neodihna cu care muncea,


seriozitatea, ordinea i disciplina care-l
caracterizau erau un exemplu de-a
dreptul molipsitor pentru toi.
In anii directoratului su au vzut
lumina rampei cteva dintre cele mai
valoroase spectacole ale celor cinci
decenii de activitate a seciei romne:
Procesul Horia de Al. Voitin (primul
spectacol montat de Dan Alecsandrescu
la Trgu-Mure, o superb i ingenioas
mbinare de atmosfer realist i
profund poezie tragic, montare
distins, la ediia din 1977 a
Festivalului
Naional
Cntarea
Romniei, cu Premiul I pentru
spectacol, Premiul I pentru interpretare
Constantin Anatol, Premiul III pentru
regie Dan Alecsandrescu, Premiul III
pentru scenografie Traian Niescu);
premiera absolut a piesei lui Romulus
Guga Noaptea cabotinilor (tot n regia
sa, montare distins la Festivalul
Naional Cntarea Romniei, ediia
din 1979, cu Premiul II pentru spectacol
i Premiul III pentru scenografie
Romulus Fene, iar la Festivalul de
teatru contemporan de la Braov cu
Premiul pentru cea mai bun opiune
repertorial din dramaturgia original i
Premiul pentru scenografie Romulus
Fene, un spectacol considerat de
subtil rafinament i de impuntoare
inut, realizat ntr-o regie savant
cum se meniona ntr-un foarte elogios
articol din revista Teatrul); premiera pe
ar a piesei A murit Tarelkin! de A.
V.
Suhovo-Koblin
(excepional
realizare a lui Gheorghe Harag, care a
fost rspltit de A.T.M. - Asociaia
oamenilor de art din instituiile teatrale
i muzicale - cu Premiul de regie pe
anul 1978, n timp ce Dan Jitianu a
primit Premiul pentru scenografie);
Balconul de Dumitru Radu Popescu (n
regia inspirat a lui Nicolae Scarlat);
Fraii Karamazov dup romanul lui
Dostoievski (n viziunea extrem de
coerent i de o profund for
dramatic a lui Constantin Codrescu).
i secia maghiar i-a nscris n
palmares, n timpul mandatului su,
cteva realizri de referin: Bocet
vesel pentru un fir de praf rtcitor
de Andrs St (n regia lui Gheorghe
Harag i Andrs Hunyadi spectacol
distins, la Festivalul Naional Cntarea
Romniei, ediia 1979, cu Premiul I
pentru spectacol, Premiul I pentru
interpretare Lszl Tarr, Premiul II
pentru scenografie Anna Tams);
Pasrea cnttoare de ron Tamsi
(n regia maestrului Mikls Tompa);
Don Carlos de Schiller (n regia lui
Elemr Kincses).
ZENO FODOR

Ca regizor a montat la Trgu-Mure,


n decurs de 20 de ani, un numr de 41
de spectacole (31 la secia romn i 10
la secia maghiar). Dintre spectacolele
romneti, n afara celor dou pomenite
deja, mai trebuie amintite alte cteva cu
adevrat deosebite i de o nalt calitate
artistic, aa cum sunt: premiera
absolut a piesei lui Lucian Blaga Arca
lui Noe (a crei montare a reprezentat
un fapt cultural de o major
semnificaie), drama lui Caragiale
Npasta (o tragedie de o extraordinar
concentraie i o foart nalt combustie
interioar a confruntrilor), premiera
absolut a piesei lui Paul Everac
Cartea lui Iovi (un text cu puternice
accente critice la adresa unor realiti
ale societii socialiste romneti a
timpului, distins, n ciuda acestui fapt,
cu Premiul II pentru spectacol i
Premiul II pentru interpretare Cornel
Popescu, la Festivalul Naional
Cntarea Romniei, ediia 1981),
piesa lui Dario Fo Moartea unui rebel
(o montare spiritual i de o verv
ndrcit, n care Cornel Popescu a
cucerit
Premiul
de
interpretare
masculin la Festivalul Contemporan
82 de la Braov). Apoi Cstoria de
Gogol (prezentnd o uluitoare, dar
perfect credibil, galerie tipologic ntrun veritabil vrtej de ntmplri de un
haz nebun), Burghezul gentilom de
Molire (un spectacol strlucitor, care
punea n valoare cu mare miestrie
virtuile contemporane ale textului
clasic i n care, n mijlocul unei
distribuii care a excelat, Mihai
Gingulescu
realiza
o
creaie
magistral), Smerita dup Dostoievski
(montare caracterizat prin gravitate,
tensiune luntric i poezie), Raa
slbatic de Ibsen (un spectacol de o
mare concentraie a ideilor, novator prin
formele de exprimare). Dup realizarea
acestui spectacol, Dan Alecsandrescu a
fost distins cu Premiul pentru regie al
A.T.M. (Asociaia oamenilor de art
din instituiile teatrale i muzicale) pe
anul 1988.
O realizare excepional a lui Dan
Alecsandrescu a fost i spectacolul de la
secia maghiar cu piesa lui Romulus
Guga Amurgul burghez. Incitat de
acest text de mare valoare i profunzime ideatic, scris ntr-o formul scenic (i literar) mai neobinuit, regizorul i-a descoperit valene noi (sugerate, poate, ici-colo, prin alte montri,
dar niciodat desfurate cu amploare),
realiznd un spectacol suprarealist de o
coeren perfect, o claritate desvrit
i o calitate artistic extraordinar.
Spectacolul a i fost distins cu mai
multe premii naionale.

Alte spectacole de foarte bun inut


estetic, montate tot la secia maghiar,
au fost Domnioara Nastasia de
George Mihail Zamfirescu (premier
absolut n limba maghiar, un
spectacol solid, cu remarcabile realizri
actoriceti), O scrisoare pierdut de
I. L . Caragiale (text la care Dan
Alecsandrescu s-a ntors de mai multe
ori de-a lungul carierei, cutnd mereu
noi formule scenice, dar fr a trda
niciodat spiritul capodoperei, ideile
autorului pe care-l respecta n mod
deosebit), Jocul de-a vacana de
Mihail Sebastian (ntr-o viziune inedit:
totul este un vis al eroului principal,
care,
ntr-un
ora
banal,
supraaglomerat, glgios, enervant i n
care nu mai exist relaii interumane
frumoase i fireti, aspir la o alt via,
care ns, n condiiile de azi, se
dovedete iluzorie, imposibil).
n timp ce la teatrele la care
era angajat (Oradea, Arad, TrguMure) monta fr rgaz, acest artist
neobosit, pentru care cea mai mare
pedeaps ar fi fost s fie obligat la
lncezeal, i gsea timp s strbat
ara n lung i-n lat i s ofere bucuria
artei iubitorilor de teatru din alte orae.
A lucrat la Reia (Nu punei
dragostea la ncercare de Basilio
Locatelli), la Piteti (Rzvan i Vidra
de Hasdeu, Ce nseamn s fii onest
de Oscar Wilde), la Cluj (Fntna
Blanduziei de Alecsandri, Othello de
Shakespeare), la Turda (Brbierul
din Sevilla de Beaumarchais), la
Timioara (Teroare i credin de
Michael Black, Maina de scris de
Cocteau, Delict n Insula Caprelor de
Ugo Betti), la Baia Mare (Nora de
Ibsen, Dona Juana de Radu Stanca), la
Sibiu (Povestea dulgherului i a
frumoasei sale soii de Radu Stanca),
la Iai (Catiheii de la Humuleti dup
Ion Creang, Chiajna de Ion Luca,
Avarul de Molire), la Craiova (Azilul
de noapte de Gorki), la Braov
(Sculptur n os de Paul Everac), la
Piatra Neam (Puterea i Adevrul de
Titus
Popovici),
la
Botoani
(ntemeietorii, adaptare de Dan
Alecsandrescu dup Eminescu), la
Constana (Prinii teribili de Cocteau,
Ghebosul de Mroek), la Bacu (Scene
din viaa unui bdran de Dumitru
Solomon, Tichia cu clopoei de Luigi
Pirandello, Rosmersholm de Henrik
Ibsen). Nu am menionat toate piesele
montate la aceste teatre i nici pe cele
realizate la teatrele de ppui i
marionete. Poate au mai fost i alte
teatre din ar care l-au avut invitat, dar
nu am aflat noi. A lucrat i n Ungaria
(Interesul general de Aurel Baranga,

25

Dan Alecsandrescu i Iolanda Dain


_______________________________
Gaiele de Al. Kiriescu) i Iugoslavia
(Npasta de Caragiale, Steaua fr
nume de Mihail Sebastian), bucurnduse, toate aceste montri, de mare succes
la public i la critic.
Paleta regizoral a lui Dan
Alecsandrescu a fost, dup cum se vede
i din aceste exemple, extrem de ampl.
El se mica cu uurin i siguran prin
toate genurile i a obinut realizri
remarcabile att n dram ct i n
comedie, att cu capodopere clasice, ct
i cu piese contemporane (i plcea s
gseasc nouti, s monteze piese n
premier absolut sau premier pe ar),
att cu drame de idei, care aduceau n
dezbatere probleme arztoare, de o
stringent actualitate, ct i cu piese
bulevardiere, care nu aveau alt menire
dect s ofere spectatorilor destindere i
bun dispoziie. tia s-i conduc
interpreii astfel nct acetia s
gseasc miezul fundamental al rolului,
s-i caracterizeze foarte pregnant
personajele i s lmureasc foarte
precis relaiile dintre ele. Nu e
ntmpltor faptul c numeroi actori au
fost premiai pentru creaiile realizate
sub ndrumarea sa. Cele mai multe
dintre spectacolele sale dovedeau o
aplecare profund asupra ideilor
textului, o munc migloas de
descifrare i valorizare a sensurilor
eseniale, o fantezie bogat dar bine
strunit i o selecie riguroas n
alegerea mijloacelor de exprimare
scenic.
n ziua ultimei sale premiere (9
iunie 1994, la Teatrul George
Bacovia din Bacu) a suferit un atac
vascular, boal necrutoare care l-a
rupt definitiv de scena care i era att de
drag, de actorii pe care i preuia, de
publicul cruia i-a nchinat toate
realizrile sale, dar i de lecturile care-l
pasionau i de cozeriile care-l
nsufleeau.
S-a stins din via la 12 iunie 2012
, lsnd amintirea unui mptimit al
teatrului, unui artist de o vitalitate
debordant, ieit din comun, n care
talentul, pasiunea i neodihna se
mbinau fericit.

Eseu

Mitul
este
o
suprarealitate
paradigmatic, rspuns la caducitatea
i imperfeciunea vieii comune. Cele
mai multe mituri sunt simboluri sau
metafore ale idealitii, produsul
imaginaiei n formularea i ntemeierea unei lumi suplimentare cu
ajutorul unor prototipuri onto-axiologice matriciale, aa cum a avut loc
ncepnd cu zeii diverselor religiilor
i feluritele istorii supranaturale care
vor s explice destinul omului n
lume. Mitul ncearc s fie o cheie la
nenelesul existenei umane i a celei
cosmice i o tentativ de a depi destinul omenesc. Mitul eternei ntoarceri, mitul renaterii iniiatice, mitul
prezentului etern sunt deschideri spre
asemenea ontologii superioare, n care valorile adevrul, binele, frumosul sunt absolutizate, iar timpul este
supus voinei de nvenicire.
Exist ns i un alt model de
mituri, care nu sunt suprarealiti, ci
ridicarea la idealitate exemplar a
unei realiti considerat c atinge un
absolut axiologic. Pentru a da numai
dou exemple, mesajul iubirii i
cruzimea jertfei prin rstignire au
creat mitul lui Iisus. Van Gogh a
devenit ultimul mit modern prin
absoluitatea dedicrii pasionate,
sacrificiale viziunii sale solare, jertf
ncheiat cu automoarte, pentru c :
La tristesse durera toujours.
Dou flori s-au bucurat de-a lungul
timpului de privilegiul de a fi
transformate preferenial n mit i
absolutizate pn la sacralizare
lotusul i trandafirul.
ndeosebi vechii egipteni i indienii au legat nemijlocit lotusul de lumea divin, constituind metafora ei
germinal. Zeul solar suprem, al
vechiului Egipt, Re, s-a nscut din
lotusul iniial, ivit din apele primordiale, i a crui corol s-a iluminat luntric i s-a deschis, imagine figurat
n unul din tablourile sale de Salvator
Dali. Tulpina lotusului era considerat axa universului, iar petalele
manifestarea i dezvoltarea multiform a lumii. Considerai zei cobori
pe pmnt, faraonii, luau natere de
asemenea din caliciul lotusului. O
sculptur l reprezint pe Tutankhamon nscnd dintr-un lotus albastru,
specia de lotus considerat sacr n

______________________________
valea Nilului.
Mai adugm faptul c lotusul
Domnul Parfumurilor - a fiinrii
subtile - simboliza naterea i renaterea dup moarte. Muritorul care a vieuit ntru adevr, bine, frumos, dreptate se preschimb dincolo n lotus etern, i ca atare, declarndu-se n faa
lui Osiris Sunt curat! - devine el nsui lotus, prim nscut printre nemuritorii divini : Sunt lotus inefabil,
splendoare i puritate/ Printre zei
sunt ntiul nscut/ Sunt nsui Re
i Re se afl n mine,/ Stpn pe
ritmurile ce conduc Universul/
Dincolo de orice dincolo.
Lotusul albastru era la egipteni de
asemenea simbol al nemuririi, al
puritii, al frumuseii. Regina
Nefertiti, soia faraonului Akhnaton,
creatorul primei religii monoteiste cu
caracter universal,
purta numele
lotusului i nsemna frumoasa a
venit. (Cuvntul romnesc nufr
este de origine egiptean, transmis
limbii noastre prin filier arab).
Pe frescele egiptene ntlnim lotusul pretutindeni n via i n
moarte: faraonul primete de la soia
sa n dar buchete de lotus, prinesele
ador lotusul sau l poart pe diadem, fecioarele muziciene i ofer jerbe de lotus - toate asemenea nfiri
mai ales n ritualurile funerare, inclusiv ca simplu decor. Formnd capitelul uriaelor coloane, lotusul mrturisete omniprezena zeului.
i la Indieni, nc din arhaic,
lotusul constituia floarea divin avnd
complex simbolic: matricea din
care s-au nscut Brahma i Buddha,
simbol al iluminrii spirituale, al
castitii, al nemuririi. Lakshmi era
zeia lotusului. Aa cum lotusul crete
dintr-un lac mlos, tot astfel are loc
naterea
strii
de
buddha
(iluminatul) din viaa unui simplu
muritor. Iluminatul, este deseori
reprezentat aezat pe un tron de lotus.
Buddha afirma despre el nsui : Aa
cum frumoasa floare alb de lotus nu
este maculat de ap, la fel nu m
26

ntineaz lumea, fiind vorba de


lumea iluzorie, oper a Mayei.
Doctrina fundamental a budismului
este coninut n Sutra Lotusului sau
Lotusul Legii Adevrate. Zeul luminii
este nconjurat de corola lotusului.
Mirosul foarte fin i capacitatea de a
nu fi poluat niciodat de praf,
eliminat de pe corole prin ceea ce s-a
numit
efectul
lotus,
adic
dezintegrarea de ctre petale, printrun fenomen biologic particular, a
oricrei impuriti, - au fcut s
creasc prestigiul fascinantei flori.
Sgeile zeului dragostei, Kama, sunt
reprezentate de muguri de lotus roz,
simbol al puritii i al afeciunii. n
mitologia hindus lotusul constituie
de asemenea principiul masculin, cu
el unindu-se visul fecioarei: O,
floare de lotus,/ Mi-e drag s fac baie
n faa ta,/ i ngdui s-mi vezi
frumuseea./ ntr-o rochie din pnza
cea mai fin./ M cufund n ap
pentru a fi cu tine./ M aflu naintea
ta. Vino ! privete-m !
Roza constituie un simbol al
iubirii ntr-o arie foarte ntins a
poeziei universale, mitizat pn la a
fi considerat regin i absolut al
florilor. Sappho scria : Dac Zeus ar
vrea s instituie o regin florilor, roza
ar domni peste tot. Horaiu evoc
roza ca aternut al srbtoririi
dragostei (Ode I, 5).
Roza i-a aflat glorificare prin
excelen la poeii persani, unde deine un omniprezent absolut metaforic,
cu proiectare cosmic, simboliznd
principiul feminin, spre deosebire de
privighetoare, principiul masculin.
Saadi, n culegerea sa liric cea mai
important, Grdina trandafirilor,
scrie c roza este cea care sfinete cu
parfumul ei rna din care ia natere:
ntr-o zi din mna unei tinere fete
czu o bucat de lut parfumat. Eti
busuioc sau chihlimbar? am ntrebat.
Parfumul tu m rpete mie nsumi.
Am fost doar o argil fr
valoare, mi spuse ea, dar am stat o
vreme cu roza. Fr ea a fi mereu o
umil bucat de pmnt. Roza este
aici metafora poeziei care d sens
superior materiei, vieii. Rozele posed magia de a inspira pe nelept cufundndu-l n meditaia iluminatoare.
i poetul conchide profetic privind
destinul crii sale: Parfumul
Grdinii mele de roze va mbta nc
oamenii cnd
fiecare atom din
cenua mea va fi risipit de vnt.
GEORGE POPA

Dintre ali poei persani, pentru


care roza constituie un leitmotiv,
amintim pe Omar Khayyam i Hafiz.
Pentru Omar Khayyam roza este un
simbol multiplu : iubita, dorul i
aprinsul vinului, n timp ce
privighetoarea este metafora poetului,
iar n cntul harfei cei doi se
contopesc : Un imn nchin rozei din
ram privighetoarea. / Mireasma i-onteete, de dor aprins floarea./
Iubita mea la harf un cnt suav
nchin,/ Mai viu i-aprinde vinul n
cup-a sa lumin. ndrgostit,
zefirul desface vemntul rozei, iar
frumuseea relevat farmec privighetoarea. Poetul ne ndeamn s ne
odihnim la umbra tufei de roze care
rezum dubla tain, a naterii i a
morii, pe care o tie rna. Corelnd
i cu alte robaiyate, simbolul naterii
i morii este constituit de natura
miresmei, care nevzut se nvoalt i
nevzut dispare. Zefirul blnd
desface a rozei fin hain./ Divina-i
frumusee
privighetoarea-ncnt./
Mergi i te odihnete la umbra ei cea
sfnt,/ Cci rna-i d via i tot ea
o ntain. Devenit substan fluid
de trandafiri, filtrul magic al vinului
transmut cupa de cletar n modeleu
de azur, iar noaptea n pleoapa unei
lumini interioare : n ast sear
vinul m-nva-un sens mai pur :/ Cu
snge cast, de roze, paharele ni-s
pline/ i cupa-i modelat din
nchegat azur,/ Iar noaptea pleoapa
unei luntrice lumine.
Iat multiplele raporturi metaforizante ale rozei n viziunea lui Hafiz:
Se-ntoarse primvara cu roze vrjitoare./ Privete-obrajii-i proas-pei, i plantele amare/ale tristeii noastre
din inimi vor fi scoase./ Vnt cald din
vest sosit-a, iar rozele sfioase./i-au
sfiat vemntul sub blnda adiere./
Mi-e inima setoas de adevr, i-l
cere/de la curata rou. Mireasma rozei, ieri,/prin zmbetele sale m-a luat
prizonier./Ce ptima i dulce cnta
privighetoarea,/vznd c-n fine roza
i sfie-nchisoarea./ Zefirul, iat,
Hafiz, n minile-i uoare/ a' rozei
bucle joac. uvii de iacint/pe chipul
iasomiei cu graie se-alint.
Roza are o magie care vindec
tristeea ; roua pur i limpede de pe
corola rozei i ofer poetului darul
minii adevrul; parfumul reginei
florilor poart pe poet n inefabil;
sfierea
vemntului
induce
privighetorii cntul eliberrii ntru
nuntire. Natura particip la aceast

multipl bucurie apoteotic prin joaca


zefirului n petalele, buclele rozei,
iar gestul acesta duios este reluat de
iacint alintnd cu uviele sale chipul
iasomiei care poart
culoarea
castitii. Acest gest este un ecou al
idilei dintre roz i privighetoare.
ncepnd cu poezia medieval, la
europeni roza constituie un recurent
motiv romantic - sentimental ori
elegiac, emblematic fiind n acest
sens poezia lui Pierre de Ronsard, A
sa maitresse. Poetul ndeamn iubita
s-i culeag floarea tinereii nainte
de a se ofili asemenea trandafirului,
care se vestejete de diminea pn

______________________________
seara : Mignonne, allons voir si la
rose/ Qui ce matin avait dclose/ Sa
robe de pourpre au Soleil/ A point
perdu son teint au vtre pareil.
/Cueillez, cueillez votre jeunesse :/
Comme cette fleur la viellese/ Fera
ternir votre beaut.
n finalul Paradisului dantesc, Roza
mistic este lcaul sfinilor n care
va lua loc i Beatrice, dup ce l
condusese pe Dante n lumea divin.
Cu o ploaie de roze mprtiate de
ngeri este primit Faust n empireul
ceresc pentru ca sufletul su mntuit
s rentlneasc pe Margareta, cea
care mijlocise pe lng Feciora Maria
salvarea lui.
Shakespeare, n Sonetul XIV,
utilizeaz trandafirul drept simbol al
poeziei nchinat fiinei dragi : aa
cum din suavele mori ale
trandafirilor se fac parfumuri i mai
suave nc, la fel, din dragostea
iubitei care se ofilete, versul poetului
distileaz credina ei. Iar n alt
parte, metafora srutului : Buzele lor
erau patru trandafiri roii pe aceeai
tulpin.
O interesant interpretare mitic a
trandafirului
dezvolt
Rudyard
Kipling n poemul Trandafirii
albatri. Iubita l roag pe poet s-i
culeag trandafiri albatri, refuzndui buchetele de trandafiri albi i roii
druii. Atunci, poetul caut prin
27

lume s afle unde ar putea crete


asemenea floare, dar nu o gsete
nicieri. ntre timp, iubita moare,
aflnd rvnita floare rar n braele
morii. Ea a cutat o iubire pe care
poetul nu a putut s i-o ofere, astfel c
fiina ndrgit pleac n cutarea
idealitii dincolo de viaa comun.
Din lirica lui Arthur Rimbaud,
iat aceast imagine a rozelor care
posed magia de a uni cerul cu
pmntul
n
fapta
nfloririi:
"Asemenea unor zei cu enormi ochi
albatri i cu forme de zpad, marea
i cerul atrag pe terasele de marmur
mulimea de tinere i puternice roze.
Pierre Emmanuel face schimb de
identitate cu roza : Eu dau rozei un
nume/ Pentru a rspunde de acest
nume/ Sufletul meu va deveni roz
Cuvntul devine roz ideal, mister
activ, care va produce n spirit
simboluri.
Giuseppe
Ungaretti
compar apariia zorilor cu o
inflorescen de rose in flammi trandafiri n flcri, metafor a
aurorei folosit de numeroi poei
ncepnd cu imnurile vedice. Notm
i incitanta viziune a lui T.S. Eliot :
nevzut ct timp ochiul nu se uit la
ea, odat privit, roza este, - datorit
multiplelor vluri sub care se
ascunde, - asemenea stelei perpetui, i
anume, imperiul ntunecat al morii.
Analog, poemul nu exist att timp
ct nu este necitit, iar citit, rmne o
tain
perpetu
ascuns
sub
nenumrate veminte. Cci cuvintele
dibuie i se ofilesc de imprecizie.
In lirica noastr, Eminescu evoc
relativ frecvent roza, mai ales n
poeziile de tineree, metaforiznd
aprinsul aurorei pe vitraliile lumii :
roz-alb auror cu buclele de aur,
cer de-azur i roze, auror
trandafirie prin ferestre de smarald;
apoi n Scrisoarea IV apar rozele de
iraz din Divanul lui Hafiz. Dar
regina florilor apare mai ales n
episodul Dochia din Memento mori.
Aflm aici mereu reluate tablouri
cromatice n care domin grdinile i
luncile de roze aruncndu-i lumina
lor pe cer, pe lacuri, pe stnci i
deschiznd feerice spaii n suflete:
ntr-o lume fr umbr e a soarelui
cetate,/ Totul e lumin clar, radioas voluptate,/ Acolo sunt lacuri limpezi, rumene n a lor fire,/De-a grdinilor de roze tinuit oglindire.
Alexandru Macedonski serbeaz
roza ntr-un dousprezece rondeluri,
ncepnd cu elegiacul Rondel al

rozelor ce mor, i suind pn la


extatica din Rozele nopii argintate.
n postuma Zodia cumpenei, Lucian
Blaga pune n balan cenua trupului
care cntrete doar cteva roze,
rafinat metafor : n mna naturii,
substana care am fost devine o mn
de corole parfumate - dar ale
reginei florilor.
Poetul modern care a avut un
adevrat cult pentru trandafir,
preschimbndu-l ntr-un mit arhetipal,
astfel c el revine n mereu alte
ipostaze de-a lungul ntregii sale
activiti creatoare, este Rainer Maria
Rilke. Pentru autorul Sonetelor ctre
Orfeu, roza este absolutul florilor
Regeasc roz, pentru noi tu eti al
floarei absolut,/ eti infinitul ei,
obiectul de neistovit... Din veac ne
cheam-al tu suav parfum,/ dar s-l
numim, dei-ncercm, nu tim. (S.
O.,, II, 6). Mai mult, poetul se
ntreab dac nu cumva roza instituie
acordul secret inefabil dintre fiin i
nefiin: Nenumrata-i stare te face
s cunoti/ ntr-un amestec n care
toate se confund/ acel negrit acord
al fiinei cu nefiina/pe care noi nu-l
tim?" (Rozele, XXIII).
n S.O.,I,5, cerndu-ne s nu
facem monument funerar rozei, Rilke
imagineaz o subtil apropiere ntre
destinul lui Orfeu i acela al rozei.
Roza spre gloria ei nflorete, iar
Orfeu este cnt, un altfel mod de a da
n floare. La fel cum cntul i ia, cu
fiecare alt not, rmas bun de la el
nsui pentru a renvia mereu i
mereu, la fel Orfeu, chiar trecnd
dincolo, unde nu-l putem urmri,
rmne n continuare sunet care se
nvoalt de cealalt parte. Cntul,
confundat cu Orfeu nsui, vine i
pleac. Acelai lucru are loc i cu
roza, care se cheltuiete nencetat n
mireasma ei, - se face, desface i reface nencetat, pentru a rmne timp
indefinit n memoria noastr. Cntul
lui Orfeu i parfumul rozei nsemneaz renatere perpetu : din acest
motiv nu facei piatr funerar nici
cntului, nici parfumului - nici rozei,
nici lui Orfeu. Menirea lui este de a fi
mereu dincolo. n inexprimabil.
O roz singur nsemneaz toate
rozele, dar ea este de nenlocuit :
singularitate, cuvntul suplu, perfect,
nconjurat de textul lucrurilor
(Rozele, VI). Roza este o carte
magic ntredeschis, plin de attea
pagini de fericire, nici odat ns
citite dect cu ochii nchii de ctre

adieri, pe cnd fluturii rmn uimii


c au aceleai idei. Esen ultim
preparat luntric de roz,
este
dansul duhului su. Dansnd din
fiecare petal, tulburtoarea emoie a
miresmei face pai n invizibil. Prin
aceast subtil ndoit muzic, a
ochilor petalele i a dansului
parfumului, roza devine ea nsi
nevzut . Deintoare a tainei
ovirii ntre fiin i nefiin,
vrjitoare a dansului vieii i nevieii,
a spusului i nespusului, a prezenei i
absenei, bogat i risipitoare a tot ce
se afl n jurul ei, roza condenseaz
pentru Rilke un ntreg univers al
esenialelor sensuri.
Cultul poetului pentru roz a
culminat cu epitaful pe care l va
destina mormntului su din cimitirul
Rarogne, aflat la 10 km de Muzot,
locul de natere a Elegiilor duineze :
"Roz, o pur contradicie, voluptate,
/ de a fi somnul nimnui sub attea /
pleoape." Contradicia pur este cea
dintre fiin i nefiin, esen a vieii
rozei oglindind ovitoarea existen
n ordine uman. n originalul german
cuvntul pur reiner (reiner
Widerspruch), este numele poetului,
deci el nsui rmne o contradicie
ntre a fi i a nu fi, asemenea
parfumului rozei, prezent i absent
totodat. Iar, cum a fi i a nu fi se
anuleaz, - sub numeroasele pleoape
ale rozei nu exist nici un somn, nici
o moarte, ci doar inefabilului pur.
Roza, - simbol al fragilei fpturi a
poetului, este delicata sintez a
aparentei antinomii via-moarte ;
aceast antinomie se rezolv acum
ntr-o "voluptate suprem": o bucurie
fr nume, culminaie ce proiecteaz
pe poet n "spaiul pur" de dincolo de
via i moarte, n "locul care dintru
nceput a fost ntemeiat pentru
evenimentul pur al inexprimabilului".
Astfel,
roza
devine
metafora
absorbiei ntr-o trire-limit purtnd
la beatitudinea nonidentitii, dar
ascuns, iradiind sub nenumratele
petale-pleoape : Rose, oh, reiner
Widerspruch, Lust,/Niemands Schlaf
zu sein/ unter soviel Lidern. De
observat n textul german un alt
rafinat i intraductibil joc de cuvinte,
i anume, cuvntul Lidern "pleoape", sun similar cuvntului
Lieder, "cnturi"; or, recitind ultimele
dou stihuri sub semnul acestei
nrudiri, sensul se mbogete
fascinant: Somnul nimnui sub attea
pleoape-cnt. Prin urmare, pleoapele28

cntece
vegheaz
transcenderea
poetului ntr-o stare inefabil, aflat
dincolo de viaa i moarte.
Rilke sfrete consecutiv unei
leucemii complicat cu o infecie
aprut dup ce a fost nepat de un
trandafir cules spre a-l oferi unei
adoratoare. Faptul a devenit legend,
pe care Lucian Blaga o transpune n
poezia
Poetul
din
culegerea
Nebnuitele trepte : poetul a murit,
scrie Blaga, datorit unui ghimpe
muiat n azur n simplu albastru, n
simpl lumin. ntr-o poezie din
ciclul francez, Les roses, Rilke
ntreab roza mpotriva cui se apr
cu o arm att de exagerat. n
continuare, afirm c el a ndeprtat
muli din dumanii ei, astfel c nu
nelege de ce, dimpotriv, roza
rnete pe cei care o protejeaz. Dac
am da urmare legendei, Rilke a fcut
n poemul respectiv o profeie
conform creia urma s fie ucis de
floarea preferat, suind alturi n
absolutul ei mitic ?
*
Lotusul este simbol ceresc, roza
simbol pmntesc. Lotusul este divin,
roza este omeneasc. Culoarea
obinuit a lotusului este alb,
virginal, metafor vie a luminii, iar
lotusul albastru, este metafor a
eterului, a lumii zeilor ; n schimb,
culoarea rozei obinuit cntat de
poei, este cea a sngelui.
Corola lotusului se nvoalt n
armonie perfect, simbol al armoniei
cosmice. Feminin, rozei i place s
se mbrace n nenumrate voaluri
care desfid seciunea de aur, ca i
cum ar ascunde o tain, pe care o
apr de asemenea i cu armata de
spini (l-a pedepsit pe Rilke pentru c
a ncercat ca nici un alt poet, s-i
dezvluie misterul ?).
Lotusul
este
metafora
nceputurilor, a Ideilor primordiale,
roza metafora lumii secunde,
derivate. Astfel, lotusul este floarea
emoiei intelectuale, roza este floarea
emoiei inimii. Sunt simboluri
cosmice complementare.

ESEU

Reper pentru meditaia modern


asupra destinului fiinei umane i unul
dintre cele mai emblematice personaje
biblice, Iov a atras atenia multor
crturari, eseiti i scriitori. Privit din
aceast perspectiv, Cartea lui Iov sau,
mai degrab, Cartea despre Iov, dac
avem n vedere c autorul nu a fost Iov,
ci o alt persoan anonim din
Palestina, ofer pagini de mare
literatur, asemenea multor cri din
Vechiul Testament, precum Psalmii i
Cntarea cntrilor. Pornind de la la
textul grecesc al Septuagintei, de la
Vulgata i Biblia de la Ierusalim, Petru
Creia a selectat din Cartea Crilor
texte precum Cartea lui Iov,
Eclesiastul, Cartea lui Iona, Cartea lui
Ruth i Cntarea cntrilor, pe care,
prezentndu-le independent, n forme
unitare, le propune ca pagini de mare
literatur prin volumul la Editura
Humanitas (Cinci cri din Biblie,
2009). Privit prin cele dou pri ale
sale, Cartea lui Iov se contureaz ca un
poem de un intens tragism, avnd la
baz tehnica povestirii n ram,
rama constituind-o ceea ce s-a
transmis prin tradiia biblic, din care
se nate un poem de meditaie despre
condiia omului fr de pat. Adverbul
odat, cu care ncepe povestea
biblic, ne oblig la o coborre ntr-un
trecut ndeprtat sau chiar n atemporal.
n cer are loc un dialog, urmat
de un pariu ntre Dumnezeu i Satana.
Dumnezeu i spune lui Satana c pe
ntreg pmntul nu mai exist un alt om
att de curat la suflet ca Iov. Satana
ncearc, n schimb, s-l conving pe
Dumnezeu c puritatea i cucernicia lui
Iov se datoreaz vieii frumoase i
bogiilor pe care nsui Dumnezeu i
le-a dat acestuia. i de aici ncepe
disputa. Iov i-ar mai rmne oare att
de credincios lui Dumnezeu, dac ar
ajunge s piard tot, i copii i avere?
M pun cheza, insist Satana, c te
va blestema n fa. Dumnezeu accept
ca Iov s piard tot pentru a i se
demonstra credina. Brusc, Iov trece de
la fericire la extrema suferin. ntr-o
singur noapte solii vin pe rnd i l
anun c a pierdut toate oile i toi
pstorii, toate vitele i toat avuia,
pentru ca ultimul sol s-l ntiineze c
fiii i fiicele sale, care se aflau la un
osp n casa fratelui mai mare, au
murit ntr-o ntmplare nprasnic. Pe
cnd ospul era n toi, din pustie a

___________________
venit un vnt puternic. Lovit puternic
n cele patru coluri ale ei, casa fratelui
mai mare s-a prbuit peste comeseni.
Toi au murit, numai el, solul, a scpat
ca s-i anune lui Iov teribila veste. n
toat nenorocirea lui, Iov a czut la
pmnt, sfiindu-i vemntul i
spunnd doar c Domnul a dat,
Domnul a luat, Fie numele Domnului
binecuvntat. Iov a pierdut tot, dar nu
s-a pierdut pe sine nsui. Dup toate
acestea, peste Iov se abate o alt
suferin cumplit. Umplut de bube din
cretet pn-n tlpi, el s-a retras la
margine, pe o grmad de cenu, unde
se scrpina cu un ciob pentru a-i alina
ngrozitoarele
dureri
fizice.
Descoperindu-l nr-o stare att de
jalnic, soia l-a ndemnat la blestem:
i acum tot fr de pcat vrei s
rmi? Blestem pe Dumnezeu i
mori! Din nou, Iov rmne credincios:
Dac primim binele de la Domnul, nu
se cade s primim i rul cnd ni-l d?
La un moment dat, cei trei prieteni ai
lui Iov, Elifaz, Bildad i Zofar, au auzit
de greaua ncercare a acestuia i s-au
hotrt s vin la el pentru a-l mngia
cu mila lor. Vzndu-l de departe, nici
nu l-au mai recunoscut. Au plns, i-au
sfiat vemintele i i-au turnat rn
n cap. L-au vegheat timp de apte zile
i apte nopi fr s scoat un cuvnt.
Cel care rupe tcerea este Iov. Apsat
de suferin, Iov blestem ziua n care
s-a nscut, trezind prin curajul su
stri de uimire n sufletul celor trei
prieteni. n final, Dumnezeu, care a
ctigat pariul cu Satana, l readuce pe
Iov la starea de la nceput. I-a redat
ndoit averea, i-a binecuvntat aceast
avere i, bineneles, i-a redat copiii,
apte fii i trei fiice. Iov a mai trit
pn la vrsta de o sut patruzeci de
ani i a vzut copiii copiilor pn la al
patrulea neam.
n cuprinsul acestei poveti
despre suferina lui Iov exist un poem
de un profund tragism. Structurat n
trei discursuri ale celor trei prieteni ai
lui Iov, poemul cuprinde replica dat
de Iov fiecruia dintre acetia i, n

29

final, intervenia lui Dumnezeu, un ir


nentrerupt de interogaii n msur s
ilustreze atotputernicia divin. Ca
atare, aceast Carte despre Iov ar
avea doi autori, amndoi rmai n
anonimat. Acesta este i motivul
pentru care eminentul crturar Petru
Creia i ncepe comentariul la
Cartea lui Iov cu o afirmaie
categoric: Nu tim cine a scris
aceast capodoper. Unul dintre
autori este cel de la care a plecat ceea
ce ne spune tradiia biblic, acesta
datnd de pe timpul patriarhilor, autor
al ramei din care se nate o alt
povestire, adevratul poem simfonic,
cu un alt autor, un poet foarte talentat,
despre care nu s-a mai pstrat nicio
informaie, n afar de aceea c ar fi
trit mult mai trziu dect primul
autor. Se presupune totui c acest al
doilea autor ar putea fi Baruh, un
ucenic al mult mai cunoscutului profet
Ieremia. Se poate spune, de asemenea,
c poemul format din discursurile
celor trei prieteni, dimpreun cu
replica lui Iov, formeaz un dialog cu
Dumnezeu despre condiia omului
fr de pat, un dialog despre justiia
divin. E posibil ca, n acest context,
prietenii numii Elifaz, Bildad i
Zofar s fie purttorii de cuvnt ai
lui Dumnezeu, dei greutatea ideatic
a acestui poem simfonic sub form
dialogat st n spusele lui Iov. Cei
trei prieteni se ateptau ca omul
npdit de suferin s fie smerit, dar,
cnd au vzut curajul prin care Iov i
susine lipsa de pcat, cum blestem
ziua n care s-a nscut i modul n
care l-ar nvinovi pe Dumnezeu, ei
vor s-l conving pe cel n suferin c
vina este n el i c prin ei vorbete
nsui Dumnezeu. n concepia lor i,
implicit, a lui Dumnezeu, omul este
vinovat de la natere. Cum poate fi
un om curat, continu Elifaz, cum
poate fi el bun / Nscut fiind din
femeie? ntr-un alt discurs, Bildad
susine cam acelai lucru: Cum
poate fi curat nscutul din femeie?
Iat ce spune n continuare Bildad:
Dar omul, care este o omid,/ Fiul
omului, un vierme i nimic mai
mult. Foarte cucernic i fr niciun
cuvnt mpotriva Domnului, dup cum
s-a artat n tradiia biblic i n
mentalitatea celor trei prieteni
(Domnul a dat, Domnul a luat, / Fie
numele Domnului binecuvntat.),
Iov din dialogul cu prietenii vorbete
aprig, are cuvinte acuzatoare la adresa
divinitii, tiradele lui evideniind
permanena rului n lume, semn c
poetul care a scris Cartea lui Iov
CORNEL BASARABESCU

gndea altfel dect autorul anonim al


legendei despre Iov. Dup cele apte
zile i apte nopi de tcere, cel care
sparge tcerea este Iov. Acesta
blestem ziua n care s-a nscut,
blestemul mprumutnd, prin formele
sale interogativ-retorice, intensitatea
unei revolte n faa destinului, n faa
nedreptii divine: De ce n-am murit
n pntecele mamei, / de ce n-am
pierit de cum m-am nscut? n ochii
cititorului actual acest personaj biblic
ntruchipeaz suferina absolut, o
suferin dur, venit brusc dup o
stare de fericire imens i nsoit de
nelinite, de spaim i, mai presus de
orice, de o total lips de speran.
Moartea ar fi, n aceast situaie,
singura speran, dar nici moartea nu
se apropie. Cel mai mult pe Iov l
ndurerez c sufer fr vin. Mai
dureros e c nimeni nu-i explic unde
a greit. Facei s neleg cu ce-am
greit., se adreseaz prietenilor care
arunc vina pe el. tiindu-se martor al
unei suferine puternice i nedrepte,
Iov trimite sgei acuzatoare ctre cer:
Dumnezeu m-a strpuns cu sgeile
sale, / Sufletul meu le suge otrava!
Nelinitea intensific suferina. Cnd
se culc, ateapt ivirea zorilor, cnd
ncepe ziua, ateapt cu nerbdare
amurgul, frmntndu-se astfel de
dimineaa pn seara i de seara pn
dimineaa. Dar, mai presus de orice,
are fora de a suporta suferina: mi
miun pe trup pduchi, sunt plin de
rie, / Pielea mi e crpat i-mi
mustete de puroi, / S-au dus zilele
mele, iui suveici, s-au dus. Suferina
devine mai acut prin comparaie cu
fericirea de altdat. n Divina
comedie a lui Dante, n episodul
iubirii tragice dintre Francesca da
Rimimi i Paolo Malatesta din
Infernul, gsim ideea c nu-i chin mai
mare ca acela de a-i aminti n clipe de
durere de fericirea de altdat. Cu
mult nainte de personajele lui Dante,
Iov i adncete suferina prin
comparaie cu zilele fericite de
altdat: Cine o s-mi aduc napoi
lunile duse / i zilele cnd Domnul
era paza mea? Cnd locuia cu mine
Cel Atotputernic / i-n preajm se
aflau copiii mei? / Pe atunci prea c
merg pn la glezne-n lapte gras.
Tot Dumnezeu l-a smuls din fericirea
de altdat: Triam n pace pn
ntr-o zi / Lundu-m de gt, El m-a
trntit i m-a zdrobit. Rezistena la
suferin este nsoit de fora raiunii.
Omul cucernic a disprut i n locul
lui s-a nscut omul lucid, care,
tiindu-se n permanen nevinovat,
vrea s tie de ce este pedepsit fr

vin. Suferina lui nu este rodul unei


pure ntmplri, ci o crunt pedeaps.
Vreau s m judec cu Dumnezeu,
pare a spune Iov. n cuvintele lui Iov,
adevrate sgei acuzatoare (M-ai
plmdit, mai ii minte, din lut, acum
vrei s m spulberi?), putem urmri
acum dou lucruri: tonul acuzator la
adresa divinitii i dorina de a se
judeca cu Dumnezeu: El, care fr
pricin lovete-n mine / i iari m
lovete fr de rgaz. / Umplndu-m
cu-atta-amrciune. n faa unei
asemenea atitudini, mnia Domnului
devine de nestvilit: O dat mniat,
nu-i stmpr mnia niciodat.El
nimicete i pe vinovat, i pe cel fr
vin. El rde de durerea celui fr
vin. Iov nu se simte vinovat i vrea
s stea de vorb cu cel Atotputernic
(naintea lui vreau s-mi apr

___________________
dreptatea), iar prietenilor, care se
erijeaz n aprtorii Domnului, le
recomand c singura lor nelepciune
ar fi tcerea: Avei de gnd s-l
aprai pe Dumnezeu / Cu ticluiri de
vorbe mincinoase? n tradiia
bisericeasc, Dumnezeu este cel care
judec, dar Iov parc ine mori s
inverseze rolurile (Apoi m poi
chema la judecat i i voi rspunde.
/ Ba nu, eu Te voi ntreba i Tu ai smi rspunzi.), susinndu-i cu
ndrtnicie nevinovia (Voi spune
pn la moarte: sunt nevinovat.) i
nutrete sperana n justiia divin:
Dac-i cinstit cntarul, Dumnezeu
fiind, / Va vedea bine nevinovia
mea. n mod evident, aceste replici
conin o meditaie asupra condiiei
umane. Ce este viaa noastr? Suntem
noi stpni pe destinul nostru? Nu
este viaa omului pe pmnt, ntreab
retoric Iov, ca i luat cu arcanul? Cu

30

amrciune, vine i comparaia vieii


omului cu viaa unui copac. Un copac,
dac e tiat, are ndejde c poate
odrsli din nou, c pot s-i creasc ali
lstari. Dar omul? Ce se ntmpl cu
omul?Moare i rmne aa mort.
Sau i d suflarea de pe urm i
niciunde nu mai este. Antiteza cu
sperana copacului este susinut prin
repetiia
conjunciei
adversative
dar. Copacul tiat mai are o ans.
Dar omul, o dat culcat n
mormnt, acolo rmne. De aici
pn la permanena rului n lume nu
e dect un singur pas: De ce oamenii
ri triesc nestingherii, / Iar anii
aduc spor puterii lor? Cam n
aceleai timpuri, Ecleziastul spunea:
i iat ce mai vd sub soare:
ntrecerea n-o ctig cei iui, nici
btlia cei viteji; pinea nu este
hrzit celui nelept, nici bogia
pentru cel cu minte, nici mririle
pentru cel nvat. n comentariul
su, Petru Creia afirm c Poemul
lui Iov trebuie vzut ca o oper
dramatic, o tragedie n cinci acte.
innd cont de dimensiunile reduse
ale acestuia, se poate spune c textul
este un poem simfonic n care
discursurile lui Iov i ale prietenilor se
orchestreaz
dup
tehnica
contrapunctului.
n
ansamblul
poemului lui Iona nu trebuie neglijat
intervenia lui Dumnezeu, numit
Iehova. Din inima unei furtuni,
Iehova rspunde acuzaiilor lui Iov,
rspunsul divinitii devenind o
cascad de ntrebri. Prin zeci de
ntrebri, Iehova i rspunde lui
Iov: Cine pune o negur peste ce Eu
am creat / Unde erai tu, omule, cnd
Eu puneam temelia universului?
Petru Creia realizeaz, n acest
context, o comparaie potrivit: un leu
cosmic se adreseaz unei efemeride.
Dumnezeu Cel Atotputernic ntreab
omul, care are limitele lui: Poi tu s
legi de cpstru Pleiadele, / Sau lui
Orion s-i desfaci cingtoarea? S
crmuieti steaua zorilor, prin
anotimpuri, eti tu n stare? i la
judecata pe care i-o cere Iov, i
rspunde cu urmtoarele cuvinte:
Spune-mi chiar vrei s-mi rstorni
judecata, / S ies Eu vinovat, iar tu s
fii cel drept? Poemul se ncheie cu
replica lui Iov. nainte de a se ci,
recunoscnd atotputernicia lui Iehova,
omul
trecut
prin
suferin
demonstreaz c nu s-a pierdut pe
sine:
Eu
sunt
acela
care,
nenelegnd, / Am vrut cu vorba
mea necugetat s art / C ceva este
strmb n planul tu.

ntr-un interviu publicat n


adevrul.ro2, Eric-Emmanuel Schmitt
mrturisete c n crile mele,
emoia l atrage pe cititor ntr-o
cltorie neateptat.
ntr-adevr, operele lui EricEmmanuel Schmitt frapeaz la o
prim lectur prin emoie, prin
curcubeul de sentimente care se
modific
permanent
permind,
alternativ, att urmrirea firului
narativ, ct mai ales activitatea de reconstrucie a acestuia n funcie de
ceea ce declaneaz n sufletul
cititorului. Astfel, textele scriitorului
francez devin o invitaie la creaie
alturi de autor pentru c, aa cum
mrturisete el nsui, Cnd scriu,
sugerez, nu descriu. Zgndresc
imaginaia cititorului, spernd s
declanez o reacie prin care el s
alctuiasc o carte alturi de mine.3
Acesta s fie oare motivul pentru care
crile sale sunt att de cutate?
Despre Pe cnd eram o oper de
art, Le Figaro afirm c e O carte
extraordinar, o discret satir la
adresa moravurilor contemporane
supuse strlucirii dearte i puterii
banilor. i, ca o gur de oxigen
salvatoare, o poveste de dragoste de
neuitat.4 O prezentare extrem de
sintetic i relevant, n acelai timp,
surprinznd cu delicatee felul n care
personajul-narator i triete drama
pendulnd ntre dou lumi: una a
falselor valori, care impresioneaz
prin strlucirea popularitii i a
beneficiului material i cea de-a doua,
a realelor valori umane, a crei
strlucire nu se relev dect prin
lumina de fericire din ochii celor care
locuiesc n ea. Astfel, romanul devine
i o carte a dezorientrii adolescentine
n faa societii contemporane, a
cutrii sinelui dar i a sensului vieii
i, de ce nu, a descoperirii a ceea ce
nseamn fericire.
Trama epic prezentat din
perspectiva personajului principal
2

Eric-Emmanuel Schmitt M simt


inteligent n pielea unei femei, interviu
de Ana-Maria Onisei n adevrul.ro din
29 iulie 2011
3
Idem
4
Eric-Emmanuel Schmitt, Pe cnd eram
o oper de art, editura Humanitas
fiction, Bucureti, 2012

urmrete destinul unui adolescent


care are ghinionul de a se nate ntr-o
familie n care fraii mai mari,
gemeni, in prima pagin a ziarelor i
revistelor
de
mod,
datorit
frumuseii lor, dar mai ales a unui
agent care tie s profite de orice
oportunitate pentru a-i scoate n
eviden. O prim trimitere la
importana aparenelor ntr-o societate
pentru care aspectul fizic, imaginea,
este mai important dect realitatea ce
se ascunde dincolo de ea. Pe lng

______________________________
fraii lui
cunoscui n presa
monden ca fraii Firelli eroul
nostru, Tazio, se simte invizibil, iar
contientizarea acestui lucru, grefat
pe nevoia adolescentului de a fi n
centru ateniei, de a-i gsi propriul
loc i rost n via, l transform ntrun depresiv i-l vor conduce spre
tentative repetate de sinucidere. (Un
semnal de alarm rzbate de dincolo
de firul aciunii: lipsa unei alternative
profund morale n viaa tinerilor i
face pe acetia s se raporteze doar la
ceea ce le ofer societatea
contemporan: lumina strlucitoare a
celebritii nscut din false valori i
puterea banului i i poate aduce n
situaia de a renuna la ceea ce
valoreaz, cu adevrat, pentru c este
unic i irepetabil: viaa.) O ultim
tentativ l aduce fa n fa cu cel
mai de seam reprezentant al
acestei societi bazat pe fals
strlucire: Zeus-Peter Lama nume
sugestiv, de altfel, surprinznd
tendina posesorului su de a exagera,
de a se face cunoscut prin
extravagan, de a-i crea o imagine
de demiurg, de geniu ale crui opere
31

rescriu istoria lumii. Sugestiv este i


portretul acestuia, imagine a aceleiai
extravagane: Brbatul mbrcat n
alb, aezat picior peste picior,
sprijinindu-i degetele pline de inele
pe mciulia unui baston de filde[].
Mustaa subire i s-a ridicat, dnd la
iveal dinii care au strlucit colorat
n soare.[]Pe smalul caninilor i
incisivilor erau montate mici pietre
preioase (pag. 7-8).
nelegerea pe care eroul nostru o
ncheie cu Zeus amintete de
contractul dintre Faust i Diavol
pentru c, asemenea eroului lui
Goethe, i Tazio este gata s renune
la sufletul su pentru a deveni vizibil
ntr-o lume pe dos. Sub
ndrumarea celui pe care l va numi
Binefctorul
su,
Tazio
i
nsceneaz moartea i se pred n
minile lui Zeus-Peter Lama ca
obiect,
pierzndu-i
identitatea
uman. Acesta l va transforma ntrun monstru, din punct de vedere fizic,
modificndu-l
prin
intervenii
chirurgicale i implantarea a diverse
obiecte. Cnd Tazio ntreab dac
acum e mai frumos, Zeus replic:
Termin cu banalitile astea! N-am
vrut s fii frumos, te-am avertizat, am
vrut s fii unic, bizar, fr pereche,
diferit(pag. 56). Iar ntr-o lume n
care calitatea unui obiect se msoar
dup scandalul pe care l provoac,
noua statuie vie a lui Zeus cunoate
succesul. Un succes straniu, dar
succes. Mai mult dect att, atunci
cnd popularitatea i este ameninat,
este nscenat o rpire care nu numai
c l readuce pe Adam bis n centrul
ateniei, dar va oferi i un pre de
pornire atunci cnd acesta va fi
vndut asemenea unui obiect.
Punctul
culminant
al
extravaganelor cu pretenie de art l
constituie expoziia de la Tokio, n
care Adam bis va reprezenta cea mai
bizar . bizarerie. Acelai moment
reprezint, ns, i clipa de cumpn
n care Tazio nelege grozvia pe
care i-a asumat-o n numele unei
celebriti sterpe. Nu este strin de
revelaia sa nici ntlnirea cu pictorul
Carlos Hannibal i fiica acestuia,
Fiona, de care se va ndrgosti.
Pictorul Hannibal este situat la
polul opus lui Zeus. Neinteresat de
clopotele succesului, arta conteaz
pentru el ca modalitate de exprimare
a sinelui i a viziunii sale asupra
lumii, iar pictura nu este dect un
CRISTINA BNDIU

instrument cu ajutorul cruia el


reuete s surprind misterul i
profunzimea lucrurilor, ceea ce exist
dincolo de partea vizibil a lumii.
Tablourile sale, pe care le picteaz
orb fiind, surprind invizibilul,
infinitul (Numai la dou lucruri
merit s fin ateni i spune acesta
lui Tazio la invizibil i la infinit.
pag. 101). Astfel, reuete s-i fac
portretul
lui
Tazio

nu
monstruozitatea
n
care
l-a
transformat Zeus, ci adolescentul care
fusese odat i a crui realitate
interioar nu s-a pierdut odat cu
aspectul su exterior. Se pare, deci, c
picturile lui Hannibal surprind eternul
din universul ce ne nconjoar i din
fiecare dintre noi.
Arta lui Hannibal metafor a
viziunii profunde asupra vieii , fa
n fa cu arta lui Zeus metafor a
superficialitii i a formei fr
esen! n fond, asta e ideea pe care
gliseaz autorul, construind un
univers
n
care
recunoatem
permanenta lupt dintre valoare i
non-valoare
din
societatea
contemporan. Iar dincolo de ea,
eternitatea unor sentimente ca iubirea,
recunotina, credina n antitez cu
efemeritatea unor valori superficiale,
de consistena baloanelor de spun.
Noiunea de familie este pus
aici n discuie din aceeai perspectiv
a antitezei: dac la nmormntarea sa,
Tazio se trezete la un mare spectacol
mediatic montat pentru a spori
publicitatea frailor si (chiar poza de
pe monumentul funerar este a unuia
dintre fraii si), ceea ce-i ntrete
ideea c nimeni din familie nu-l
apreciaz, ntlnirea dintre avocatul
Calvino i prinii si (la care el asist
de dup un paravan) l face s
neleag adevrata dimensiune ale
durerii pe care sinuciderea sa fals
le-a provocat-o acestora i-l aduce n
situaia de a percepe iubirea pe care io purtau, dar pe care nu au tiut cum
s i-o arate ( e doar lips de
comunicare ntre generaii sau tribut
pltit unei societi pentru care
familia nu mai este o valoare?).
Familia lui Zeus frizeaz absurdul
prin numrul mare de soii decedate,
dar mai ales prin modalitatea aleas
de ultima dintre ele de a-i ctiga
nemurirea, aceasta supunndu-se
benevol criogeniei, pentru a fi
readus la via atunci cnd se va
descoperi secretul tinereii venice.
La polul opus, familia pictorului

Hannibal este construit pe relaii de


nelegere, iubire, respect: ntre tat
i fiic se simea solidaritatea
oamenilor adevrai i diferii: ca s
se neleag, nu era nevoie s-i
vorbeasc, unul ncepea un gest, iar
cellalt l termina (pag. 103).
O alt
ax a operei vizeaz
absurditatea unei societi n care
bunul simt este nlocuit de tirania
hrtiei, a documentelor imagine pe
care o regsim i n teatrul lui Matei
Viniec5. Adam bis este considerat
obiect deoarece aa l declar
creatorul su i, intrnd n
proprietatea statului ca exponat la
Muzeul Naional, nu mai poate s-i
rectige dreptul de a fi om, chiar
dac vorbete, gndete, simte,
iubete. Curatorii muzeului se aga
de regulamente, judectorii de legi i
le interpreteaz spre absurd, de parc
acestea nu ar fi fost fcute de oameni
i pentru oameni. Dac dramaturgul
va rezolva problema prin evadarea n
lumea etern a creaiei, n romanul lui
Eric-Emmanuel Schmitt, ceea ce va
distruge absurdul va fi iubirea. Fiona
este cea care, n numele iubirii,
gsete modalitatea de a-i reda din

n piesa Atepi s se mai potoleasc


aceast
canicul
din
volumul
Imagineaz-i c eti Dumnezeu! apare
un personaj de o frumusee interioar
absolut, o Femeie care poart un copil
n brae care nu poate intra pe teritoriul
drepturilor omului deoarece nu are
acte, iar n acel loc o fiin uman egal un
act n regul, o fiin uman echivaleaz
cu o foaie de hrtie acoperit de tampile
i de semne uneori necunoscute (vol.
Imagineaz-i c eti Dumnezeu, editura
Paralela 45, 2008, pag. 46)

32

nou demnitatea uman, condiia de


cetean i mai ales dreptul la o via
normal lui Tazio. E drept, l va
antaja pe Zeus cu moartea oferului
su care a fost ngropat n locul lui
Tazio pentru a-l convinge s renune
la acesta. Iar Zeus l va declara un
fals, ceea ce-i va permite s redevin om liber. Pentru c, n acest gen
de societate, eti liber doar cnd nu
mai valorezi nimic (pag. 214).
Sfritul romanului aduce o
reconsiderare a valorilor i o
reechilibrare a noiunii de art:
domeniul lui Zeus i creaiile sale
(fete frumoase n cutare de
celebritate care semneaz acelai pact
ca Tazio, dar care, la cererea lui Zeus,
vor suferi i operaii de lobotomie,
pentru a preveni neplcerile cauzate
de gndire) i pierd valoarea, dispar
odat cu moartea acestuia, n timp ce
tablourile lui Hannibal cunosc un
imens succes dup moartea acestuia,
Tazio, sau Adam, i mplinete
destinul n mijlocul unei familii
numeroase,
cu
zece
copii,
transformndu-i i pe prinii lui ntrun soi bunici adoptivi pentru copiii
lui i ai Fionei, ncercnd s
compenseze durerea
pe care,
incontient, le-a pricinuit-o, iar
asumarea propriilor greeli i
acceptarea propriei persoane i aduce
echilibrul interior care-i lipsise ca
adolescent, aruncndu-l atunci n
braele disperrii.
Iar n final, metafora mrii eterne
care terge urmele pailor ne
amintete c suntem trectori, c
amprenta noastr pus asupra lumii
nu are ntotdeauna puterea eternului,
c nu putem deveni venici dect
dac nvm de la infinit (Fiona i cu
mine ne ntoarcem acas, ncet,
uitndu-ne din cnd n cnd napoi la
urmele pailor notri n nisip i la
mare, care, etern, neobosit, ne
terge amprentele pag. 221).

Restituiri

Igena Floru nu este una dintre


puinele,
de
altfel,
scriitoare
canonizate de mai marii literelor
romneti. Au contribuit la aceasta
att scurtul rstimp ct i-a fost dat s
triasc (1895-1926), ct i o
cantitatea redus de text rmas n
urma prematurului ei deces. Mai
adugai la aceasta i o anume
minorizare a femeilor de litere care de
multe ori nu intr n modelele bine
consolidate care dau reputaia i, n
final, canonizarea. Nu au scris
romane, dac sunt prozatoare, nu s-au
btut suficient pentru a fi prezente n
paginile revistelor literare influente,
Igena Floru este menionat n
Dicionarul biografic al literaturii
romne al lui Aurel Sasu unde
beneficiaz de o prezentare biobibliografic (594). Vasile Popovici,
autorul articolului dedicat Igenei
Floru n Dicionarul scriitorilor
romni realizat de Zaciu, Papahagi,
Sasu, remarc n legtur cu nuvela
Tovar a Igenei Flora reuita
notaie a senzailor (287). Concluzia
lui Popovici este c [a]titudinea
narativ obiectiv ferete textul dulcegrie cele cteva nuvele pot semnifica debutul fericit al unei scriitoare, dar nu o pot consacra (287).
Conform Dicionarului General
al Literaturii Romne, n nuvelele
Igenei Floru tulburtor este acordul
dintre patim i misterul neptruns al
naturii. Poezia lucrurilor vechi, a
vieilor umile i aeaz nuvelele n
descendena
tematic
a
semntorismului, pe care autoarea l
depete prin rafinamentul percepiei
i graia pur a scriiturii (173).
Scriiind la nceputul secolului al XXlea, epoc de graie a modernismului
nalt, Igena Flora a fost, desigur,
influenat de ismele n vog atunci
pe plan european. Tematica naturist,
apologia clipei, preocuparea pentru
lucrul care nu poate fi spus, dar care
bntuie contiina personajelor , toate
aceste in de impresionismul literar.
Scriitura Igenei Flora ine de un impresionism senzual care se abine de
la climax din motive care in de pudoare, tradiie, moralitate feminin neleas n sens patriarhal, tradiional.
Un exemplu relevant este finalul
povestirii Pe linie. Dragostea dintre

Ileana i Lisandru al Neagului biat


zdravn i chipos, frunte la munc,
frunte la hor (7) nu este acceptat
de familiile celor doi. ntlnirea lor,
aparent ntmpltoare - de fapt ea este
rodul insistenei i a rbdrii Ilenei
urmeaz s hotrasc soarta celor doi.
- Lisandree! se abtu [ea]
plngnd cu hohote pe umrul lui
i-n jurul lor, ceaa se strngea
tot mai groas, plngnd i ea cu
lacrimi dese (12).
Scriitoarea creeaz cu mult
abilitate un moment de tensiune
maxim ntre cei doi ndrgostii. Nu
tim ce va ntmpla n continuare? Va
urma un moment erotic care va
consfini legtura dintre cei doi
dincolo de lege sau tradiie? Se vor
despri cei doi, mergnd fiecare pe al
su drum n via? Se vor sinucide
unindu-se n moarte, precum attea
alte celebre perechi de ndrgostii?
Ceaa care se strnge n jurul lor
fenomen atmosferic att de apreciat
de ctre impresioniti lacrimile
ndrgostiilor
i
ale
naturii
nconjurtoare, totul sugereaz un
deznodmnt nefericit pentru acest
episod erotic. Dar totul rmne
nespus, diafan, posibil.
Tot o inevitabil ntlnire ntre
doi ndrgostii atrai irezistibil,
supui
venicei
porniri
spre
mpreunare, este substana narativ a
povestirii n pdure. Mriuca, fata
care se odihnea fr grij n adncul
pdurii, se simte privit. Vara,
anotimpul rodirii, o impinge spre
mplinirea sexual. Atunci cnd cei
doi se ntlnesc, n sfrit, are loc o
epifanie n
buna
tradiie a
modernismului nalt. n jurul lor
joac pete mari de soare; miresme
ncropite ies din pmntul dogort i
pe sus, prin cretetele nalte ale
33

fagilor trece oftatul adnc al pdurii


(48).
Societatea,
prejudecile
pregtesc, apoi, celor doi pocalul de
amar fr de care viaa nu are pre.
Schia Tovar este tot
naraiunea unei despriri hotrte de
ctre destin i implementat de
ntmplare. Conu Manolache i
pierde tovarul de via cel mai
sincer: celuul Nae, [u]n cine mic,
bondoc, cu piciorele scurte i
noduroase, cu trupul acoperit de un
pr rocat i aspru (13). Acuitatea
percepiilor naratoarei este stimulat
de precizia senzorial cu care vietatea
canin nregistreaz peisajul rural.
Soarele se cam pleca spre apus i
inunda cmpia cu aur (23). Apusul
sugereaz deja un final dureros. Nae
este atras de o coropini umflat
(24), care se tra ncet, veninoas i
urt (24) i se pierde pentru
totdeauna de stpnul lui de suflet.
Finalul, melancolic, uor lacrimogen
al schiei Tovar este salvat,
totui, datorit simirii autentice a
autoarei care devine, n acest text, o
adevrat promotoare a unui soi de
eco-literatur avant la lettre.
n Conu Costic, descrierea
minuioas a unui interior demn de un
muzeu al artelor decorative preced
convorbirea personajului titular cu
Ciuperc, un vechi slujitor de pe
moie. Exist aici un anume
voyeurism care faciliteaz dialogul
direct ntre narator i cititor, o
particularitate a tradiiei orale n
proza romneasc. n iatac, pe lng
lucrurile de care vorbirm, mai e un
pat mare i primitor, cu perne la
perete i suluri la capete, acoperit de
un macat btrnesc ce se potrivete de
minune cu covorul turcesc ntins pe
perete (37). Toamna, finalul ciclului
vegetal, este presimirea extinciei
generale din care doar amintirea
salveaz sinele aflat n pragul
trmului misterios i plin de
ntuneric al vieii viitoare de unde
nimeni nu s-a mai ntors vreodat
(41). Nu i-a mai rmas lui Conu
Costic dect sluga Ciuperc pentru a
stabili un dialog. Amndoi deapn
amintiri din vremea tinereii. i colo
lng poart, n oseaua luminat de
lun, cumpna puului se ridic nalt
pe cerul presrat de stele, scrindui venicul ei cnt de jale (42).
Elementele stelare, luna fac parte din
venicia cosmic. Cumpna cu micarea ei egal ne trimite nu doar
MIHAELA MUDURE

spre toate cele fcute de oameni, dar


i spre eterna tristee care este
rezultatul
oricrei
evaluri
existeniale de final.
Volumul se ncheie cu povestea a
dou destine greu ncercate de atracia
grea, inevitabil spre cellalt. n
nuvela La schitul din munte,
monahul Ilarion scap de atracia
feminin numai datorit proniei.
Clugrul este fascinat de frumoasa
Ilinca. Copleit de dorin, acesta
pleac de la mnstire i vine s o
caute pe Ilinca la ea acas. Dar
aceasta fugise n lume cu un alt
brbat, ndeprtnd astfel ispita de
Ilarion pentru totdeauna. Pronia l-a
salvat pe clugr n ciuda lui nsui.
Mua, eroina ultimei nuvele din
unicul volum al Igenei Floru, este
irezistibil atras de Ivanciu, cumnatul
ei i soul sorei sale, Milena. Mua
pleac n lume cu Ivanciu, iar Milena
se retrage cu Mihai, copilul ei, ntr-o
mnstire. Peste ani, Mua se autopedepsete, ucigndu-i nepotul atras,
la rndul lui, de farmecele unei
slujnice, o iganc. Impresionist este
n aceste schie de caracter notaia
naturii, tuele mici, dar sigure cu care
autoarea
nregistreaz
senzaiile
personajelor
principale.
Lucrul
nespus este chiar pcatul pentru care
Igena Floru nu are cuvinte precise. El
este mai degrab sugerat.
Prozatoarea din grupa minorelor,
Igena Floru nu este, totui, un condei
facil ori superficial. Scriitura sa are
un anume rafinament, atrage prin
ceva specific, numai al ei. Ea
depete pitorescul unor situaii prin
acea epifanie a lucrului de nespus,
tipic
impresionismului
literar
occidental. Personalitate creatoare
care are propria sa individualitate,
Igena Floru e sensibil i senzual
oferindu-se cititorului fr false
pudori.
_______
Referine:
Floru, Igena. Nuvele. Bucureti:
Cultura naional, 1926.
****. Dicionarul General al
Literaturii Romne, vol. E/K. Coord.
gen. Eugen Simion. Bucureti:
Editura Univers Enciclopedic, 2005.
Sasu,
Aurel.
Dicionarul
biografic al literaturii romne, A-L.
Piteti: Paralela 45, 2006.
Zaciu, Mircea, Marian Papahagi
i Aurel Sasu. Dicionarul scriitorilor
romni. D-L. Bucureti: Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1998

ntr-un singur an 1904 - Mihail


Sadoveanu a publicat patru cri. De
aceea, anul debutului marelui
prozator a fost numit de Nicolae Iorga
Anul lui Sadoveanu.
Cele patru volume: Povestiri,
Dureri nbuite, Crma lui Mo
Precu i oimii (ultimul, un roman
istoric cu puin substan epic) au
strnit interesul criticii literare a
vremii. Despre ele s-au exprimat
elogios Nicolae Iorga, G. BogdanDuic,
Sextil
Pucariu,
Titu
Maiorescu, G. Ibrileanu, Eugen
Lovinescu; mai apoi, G. Clinescu,
N. Manolescu, Ion Rotaru, C.
Ciopraga, Ion Vlad i muli alii.
Pentru volumul Povestiri, Sadoveanu
a primit Premiul Academiei. Raportor
a fost Titu Maiorescu, care a
menionat puternica originalitate a
autorului, stilul de mare sobrietate,
impresia de mare frumusee ce ne
rmne mai ales de la descrierile
naturii.
Nicolae Iorga a remarcat i el c lui
Sadoveanu i e drag natura, dar i
c are simul trecutului i o
energie creatoare, care cldete
jucndu-se. De asemenea, marele
istoric literar a descoperit la autorul
Baltagului nsuiri care lipsesc
celorlali povestitori, acesta fiind i
stpn pe lumile fantasticului.
Eugen Lovinescu a scris despre
lumea Povestirilor c este o lume
romantic i ntrziat fa de mersul
societii de azi. E o lume idealizat,
populat de boieri moldoveni i de
haiduci ce prad la drumul, dar nu fac
ru nevoiailor. O lume peste care
stpnete un poet al naturii.
Cu volumele din 1904 ncepe seria
de uriai (vreo douzeci) i de
haiduci, care sunt prezeni n toat
opera sadovenian. Crma- la sateca motiv literar (mai trziu vor
aprea, n scrierile sale, cafeneaua- la
ora, i hanul- la drumul mare), teme,
precum beia, adulterul, prostituia,
violena, armata care i descompune
moral pe tineri, preoii vicioi, crima
(sau mcar btaia), se vor regsi n
ntreaga creaie a lui Sadoveanu. nc
din Crma lui mo Precu apar
lipitorile satului (G. Ibrileanu), pe
care le vom mai ntlni n paginile
prozatorului romn. Chiar de la
ntiul
volum,
Povestiri,
M.
Sadoveanu i definea temele sale
34

fundamentale, de la care n-avea s se


mai abat, cu o art de la nceput
matur, afar de izolate i fireti
oviri, spunea G. Clinescu,
considernd
literatura
lui
M.
Sadoveanu cea mai nalt expresie a
instinctului de slbticie. Exegetul
sadovenian Ion Vlad afirm i el c
n volumele anului 1904 se ivesc
proiectele unei opere, cu referire
special la tema decameronic a
Hanului-Ancuei,
capodoper
anunat de Crma lui Mo Precu.
Dac ranul este dominanta
peisajului n crile de la nceput, care
conin i stngcii ori cliee de
sorginte semntorist, aceste opere
anun i marile desfurri ale
naturii (Ion Vlad), natur care, spune
renumitul estetician Tudor Vianu,
este strbtut de adieri jalnice, de
mari melancolii i mhniri, de
plngerea sfietoare a vntului i
furtunii.
Aceste aprecieri critice vin n
completarea celor anunate de mai
vechii istorici literari (de care am
pomenit mai sus). Povestitorul
domin naraiunile, cntecul pare c
vine de departe.
Dac la nceput, n oimii,
spectacolul l dau Nicoar i
tovarii lui, spectacolul din Nicoar
Potcoav este al lui Sadoveanu
nsui. n oimii vorbete un
povestitor convenional, dincoace un
filozof pentru care aventurile eroilor
si sunt amgiri i fum, ca toate ale
lumii acesteia, considera criticul N.
Manolescu.
Anul 1904 a fost, aa cum am mai
spus, Anul lui Sadoveanu. 1961,
anul morii celebrului nostru prozator,
a fost cel mai trist an al literaturii
romne, cci i-am pierdut atunci, pe
lng autorul Frailor Jderi, i pe
Lucian Blaga, Ion Barbu, Cezar
Petrescu, Gala Galaction i Al.
Kiriescu. Dintre toi acetia ns,
doar Mihail Sadoveanu a avut i
realismul unui Balzac i melancolia
unui romantic (G. Clinescu).
IOAN GHEORGHIOR

(V)
n trilogia pe care Mihail
Diaconescu a intitulat-o Teologia
ortodox
i
arta
cuvntului,
Introducere n teoria literaturii gsim
capitolul Diaconia literar.
Comentnd aceste dezvoltri i
demonstraii ale scriitorului, printele
Dumitru Radu nu are nici cea mai
mic rezerv teologic, ceea ce arat
c el este n deplin acord cu cele
afirmate de romancier din perspectiva
teologiei
dogmatice,
teologiei
misionare i teologiei morale, ba
chiar mai mult, am spune, este ct se
poate de admirativ.
Un alt concept, de data aceasta
legat de cunoatere, ntlnit n crile
lui Mihail Diaconescu, dar care a fost
dezvoltat anterior
n scrierile
patristice, este contemplaia.
Pentru
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul, arat Dumitru Radu,
actul contemplaiei ncepe pe treapta
sensibilitii, se ridic la treapta
raional i, n final, spre Raiunea
Suprem Cuvntul lui Dumnezeu
(Logosul Creator i Proniator).
n general, n aceste scrieri,
subliniaz profesorul de teologie,
contemplaia nu este doar un
principiu epistemologic, ci i un act
al tririi mistice (subl. Dumitru
Radu) i ca atare contemplaia este
o problem teologic.
n tratatul su de estetica
Ortodoxiei, Mihail Diaconescu se
refer la contemplaia sensibil,
contemplaia estetic i contemplaia
mistic, ultima fiind definit drept
aceea n care ni se reveleaz
Frumuseea nsi, de dincolo de
ncorporrile
ei
pariale
i
trectoare. Este Frumuseea ca
atribut al Divinitii. Este Dumnezeu
Frumusee n transcendena Sa
absolut.
Printr-o
asemenea
nelegere, apreciaz Dumitru Radu,
scriitorul reia sensul strvechi,
fundamental, cuprinztor, autentic,
al noiunii de contemplaie.
Scriitorul, observ Dumitru Radu,
reia ns noiunea de contemplaie nu
numai n scrierile teoretice, ci i n
romanele sale. n ele gsim o
dimensiune contemplativ (subl.
Dumitru Radu), apt s ne introduc

______________________________
n istoria spiritual n care ne
nscriem.
O caracteristic fundamental a
credinei cretine ortodoxe, consider
teologul, este aceea c ea are un
caracter profund optimist. Chiar i
n starea pctoas a omului, chipul
este ntinat, umbrit, desfigurat, dar nu
pierdut definitiv.
Marcat de aceast caracteristic,
morala ortodox, a libertii de
opiune a omului, constituie o alt
tem fundamental a romanelor lui
Mihail Diaconescu. n ele sunt
evocate diverse ipostaze ale
deliberrilor i opiunilor morale, n
variate contexte istorice, sociale,
culturale i spirituale.
Toate romanele istorice ale lui
Mihail Diaconescu, afirm pe bun
dreptate printele Dumitru Radu,
sunt nite parabole epice pe teme
morale, care nu seamn cu nimic
din literatura romn de pn acum.
O alt observaie interesant a
printelui Dumitru Radu se refer la
credin i ndejde ca virtui
teologice care i anim pe eroii
romanelor diaconesciene. Sunt virtui
care i ajut s depeasc
numeroasele obstacole i primejdii
provocate cu prisosin de contextele
sociale i istorice ale unor evoluii
dramatice. E vorba de o pornire
moral spre pocin i nfrnare,
spre paza gndurilor i rbdarea
necazurilor,
spre
blndee
i
smerenie, iar, ca mplinire suprem,
spre neptimire.
Pornind de la scrierile lui
Giambattista Vico, dar i de la ale lui
Robin George Collingwood, istoric i
filosof al istoriei, Mihail Diaconescu
consider c trecutul trebuie abordat
i
analizat
prin
retrirea
evenimentelor din trecut.

35

n acest sens, romancierul afirm:


Toate aciunile istorice au o latur
intern constituit din acte ale
gndirii, din intenii care se
realizeaz. Calea cea mai sigur spre
aceste idei este retrirea lor... Studiul
ideilor i mentalitilor din alte epoci
este fundamental pentru nelegerea
evoluiilor istorice.
Este vorba aici de un sentiment de
solidaritate, de empatie, cu oamenii
din toate vremurile, de solidaritate n
special cu tritorii din spaiul
romnesc. Aceti tritori s-au
confruntat cu situaii radical diferite
de ale contemporanilor notri.
Scriitorul reuete s se identifice
ns cu ei prin triri comune, n
primul rnd prin cele religioase,
morale, civice i artistice.
Toi
eroii
reprezentativi
ai
romanelor
diaconesciene
sunt
intelectuali care doresc cu ardoare s
se afirme n diverse domenii ale
creaiei. Ei sunt pictori, muzicieni,
filosofi, juriti, tipografi, teologi,
oameni politici , avocai, dascli,
regizori de spectacole,
jurnaliti,
sculptori, actori.
Solidaritatea cu aceti intelectuali,
demonstreaz Dumitru Radu, i
cunoaterea contextului n care ei au
trit l-au condus pe romancier la
fermitatea afirmrii unor valori
naionale, tradiionale, patrimoniale
i spirituale.
n acelai mod, teologul continu
prezentarea i analiza altor valori
cretine care constituie substana
romanelor lui Mihail Diaconescu.
Teologul demonstreaz faptul c
romancierul a analizat, a neles
temeinic i a asimilat aceste valori din
perspectiva teologiei ortodoxe.
De altfel, scriitorul este la curent cu
scrierile teoreticienilor din diverse
domenii, de la filosofia istoriei, logica
formal i sociologia culturii, la
tendinele criticii literare, psihologiei
tiinifice, lingvisticii, criticii de art
i muzicologiei.
ntr-adevr, aduse n actualitate,
ntre altele prin literatur, valorile
cretine i afirm existena i puterea
de a influena. Fiecare dintre aceste
valori, pe larg prezentate de Dumitru
Radu n relaie cu romanele lui Mihail
Diaconescu, merit o atenie special
i o meditaie din partea cititorului,
mai ales a celui neavizat n domeniul
teologiei.
MIHAELA VARGA

Starea prozei

ntr-o zi Catinca se trezi


chemat la grdini. Trecea pe acolo
rar, copilul, ca toi colegii lui,
ducndu-se singur, fie var, fie iarn.
Grija ei era s-l tie trecut grla, dac
aceasta era mai mare dect putea fi
trecut cu piciorul fr vreun pericol,
cnd se ntmpla s nu fie punte.
Punte! Un trunchi de copac ce se
ntindea de pe o parte pe cealalt a
apei, uor luat cu toporul pe partea
de deasupra, ca s nu se alunece,
legat cu un srmac de un pripon ca s
nu-l ia apa cnd vine mai mare. Dac
grla se umfla ceva mai mult,
priponul era smuls ca un gtej i
puntea dus de ape cine tie unde;
nici o dat nu era de gsit. Acum
puntea era. ncepu s intre la
bnuieli, gndindu-se la treniile
pe care le-ar fi putut face Ghi.
Avea s constate c nu despre
trznile lui Ghi era vorba, ndat
ce educatoarea deschise discuia: c
vremurile snt grele, c n asemenea
vremuri e de mirare cum o vduv
i poate duce gospodria, avnd i
grija copiilor, c ea l apreciaz tare
mult pe Ghi, care d dovad de
nclinaii spre carte i tocmai de
aceea ar trebui mai mult ajutat, ca s
se poat copilul mplini, c o fi i-o
pi. ncntat la nceput de ce auzea,
Catinca nu pricepea de ce trebuia s
fie chemat pentru asta i atepta
nedumerit continuarea discuiei, s
vad
ncotro
bate
doamna
educatoare. Dar vorbele se nvrteau
n jurul ideii c Ghi e biat bun i
ar merita un viitor bun, pe care i-l
poate asigura numai prin coal, iar
pentru asta trebuie mult ajutat.
Observnd nedumerirea din ochii
Catinci, educatoarea o ntreb la un
moment dat direct: Crezi c, femeie
vduv, cu doi copii i cu avere mult

prea puin, ai putea s faci asta?.


La rspunsul Catinci: Mde, eu m
voi strdui pe ct oi putea, cum am
fcut i pn acum i cred c m-am
descurcat, doamna i atrase atenia
c pentru coal e nevoie de mult
mai mult dect att; voina nu ajunge.
Degeaba ai voin dac nu ai i
putin. Tocmai de aceea eu snt
dispus s-i vin biatului n ajutor. i
vreau i pot s-l ajut. Am vorbit i cu
brbatul meu, care, l cunoti, e tot
aici n coal; nu avem copii, ne-am
sftuit i l-am urmrit ndeaproape
pe Ghi n ultimul timp, ne e drag la
amndoi i am vrea s-l nfiem, dac
n-ai nimic mpotriv. Sntem dispui
s te ajutm i pe dumneata s-i
asiguri i celuilalt un viitor. M
gndesc c i dumitale o s-i fie bine
tiind c ai amndoi copiii mplinii.
Ascultnd-o, Catinca o privea
prostit. Asculta i nu pricepea
nimic. Era un lan de vorbe despre
copiii ei, despre ea, dar ceva nu se
lega. Se trezi abia cnd doamna o
ntreb: Ce zici despre asta?.
Vznd c nu primete nici un
rspuns, privirea Catinci fiind
pierdut undeva n gol, doamna
educatoare relu: Poate c e pe
neateptate ce i-am spus, de aceea
nu cer s-mi rspunzi chiar acum.
Avem timp. Pn la toamn, cnd
ncepe coala, mai e. Am vrea, ns,
dac se poate, pn atunci Ghi s
fie nfiat de noi, s nceap coala cu
numele nostru. Nu am spus familie,
cci el va fi mereu i n familia
dumitale. Catinca rmnea n
continuare fr reacie. Singura
licrire din ochii ei a fost la s
nceap coala pe numele nostru.
Licrire de spaim n faa unei
situaii la care nu se gndise nicicum.
Parc prevznd reacia Catinci,
doamna educatoare ncerc s o
aduc lng sine: Nu trebuie s-i
faci griji. Chiar dac va purta numele
nostru, Ghi va continua s fie i
feciorul dumitale. l vei putea vedea
ori de cte ori vei dori i el va putea
veni la dumneata oricnd va voi. l
voi putea vedea oricnd, iar el va
putea veni la mine cnd va dori, gndi
Catinca. Va putea veni la mine, dar
nu va mai veni acas; acas la el va
fi altceva dect acas la mine. El va
fi acas la ei. Acas, la ei. Hm!
Doamn, ncepu Catinca, dup
o ndelung tcere, doamn. Nu
te grbi cu rspunsul, o ntrerupse
educatoarea, observnd dup lumina
36

din ochii Catinci c rspunsul n-ar fi


fost cel ateptat, nu trebuie s ne
grbim, c nu mutm un sac cu
cartofi, dintr-o magazie n alta. Te
rog s te gndeti bine la ce am
vorbit, c nu vreau nici rul
copilului, nici pe al dumitale. Eu voi
fi mereu aici i te voi atepta, cu
ndejdea c te bei gndi la viitorul lui
Ghi, pentru care noi dispunem de
mai multe posibiliti de a i-l asigura.
i poate te gndeti c aa ne vii i
nou n ajutor, adug educatoarea
dup o vreme. Nu mai sntem chiar
tineri. Lucrm amndoi n nvmnt
i ne-am obinuit cu copiii, din
pcate, cu copiii altora. Cu ct trece
timpul, ne gndim tot mai des la
momentul cnd nu vom mai fi la
catedr i cnd copiii ne vor lipsi.
Lipsa copiilor altora va completa
lipsa
copiilor
notri.
Acum
singuttatea ne nconjur noaptea,
dar atunci. Purtat de gndurile ei,
educatoarea nu mai privise la
Catinca, dar la un moment dat o auzi
smiorcindu-se. Ce s-a ntmplat, team suprat cu ceva, chiar aa de
tare?.
Nu, doamn, m gndeam la
nopile mele de singurtate i la
zilele mele ntunecate, n care
singura lumin venea de la copii.
Copiii snt singura mea alinare. Mai
nainte
eram
suprat
pe
dumneavoastr, chiar foarte suprat.
Eram furioas c v-a trecut prin
minte s-mi luai copilul, dar acum
nu mai snt. Poate dac nu eram
vduv nu v nelegeam, dar snt
vduv, snt femeie singur i v
neleg. V sperie singurtatea care
va veni. Pe mine nu m mai sperie
singurtatea,
chiar
dac
snt
ngrijorat cnd vine vorba de copii, o
avere pe care nu tii cum s-o
chiverniseti. n vremea din urm mam convins din ce n ce, tii,
probabil c tatl meu era rcovnic,
om cu frica lui Dumnezeu, n care
ne-a crescut i pe noi, c buna
credin, adugat struinei, care tot
de la Domnul vine, l poate scoate pe
om din impas. Am s m gndesc la
ce mi-ai spus, la binele copilului i
la singurtatea dumneavoastr, dar
rspunsul nu cred s fie altul dect cel
de acum, pe care l bnuii.
Tot drumul spre cas i biguia
prin minte ntmplarea. tia bine c,
aa cum stau lucrurile, biatul nu se
va putea coli, s ajung cineva,
GHEORGHE MOLDOVEANU

La Erechteus
Odinioar, lun de lun, arpele ieea
de sub piatr
i-nfuleca turte cu miere acum,
turta a rmas neatins.

Unul pe altul se tiu.


Copilul se-ntoarce acas,
unde btrnul, de pe prag,
i vede arpele pe mn.
Unul pe altul se cunosc.
Acesta reteaz capul lunar
i arpele ncet se desface,
lsndu-i pielea pe care
Unul pe altul n-au vzut-o.
n apropierea oraului Buto
Puzderie de oase: ire cu coaste i
aripi;
dac atingi o vertebr se dezlnuie
unduirea arpelui;
la ntinderea aripilor, nete o
pasre neagr ca tciunele,
cu ciocul puternic coroiat. Mormane
de schelete naripate,
ngrmdite n strmta vale, ce d
spre celor dou cmpuri largi,
de unde ncep convoaiele. Priveti
spre
nisipurile roii: erpi strlucitori s-au
pornit
ctre inuturile fluviului. i aminteti
rcoroasele ape,
i psri taie cerul, spre inima
munilor,
s ntmpine mulimea solzoas.
arpele se preface n pasre
i pasrea n arpe. Dovad: scheletul
naripat.
Apoi, cu toat sigurana,
arpele i depune oule n malul
fluviului
i pasrea, n nisipul fierbinte. Dar
nici unii
nu-i vor recunoate puii. Ci ochiul
i devenirea din trectoarea munilor.

La poalele muntelui perii ateapt,


ca o ordine astral,
dezlnuirea,
legile
haosului
rmnnd pentru ceilali.

AUTOPORTRET

Cu tmplele bntuite de vestea


preotesei, btrnii ntrebar
dac se-ngroape vasele de aur,
obiectele cu inele roii,

Ca nite rni vii, n mine, nc...


mai snger neumblatele drumuri...
cum snger i stelele cte, clipind,
nc nu mi-au czut din cer...

dar au primit rspuns s se


ngrijeasc fiecare de sine,
s mearg la ntritura de lemn, unde
ateapt Zeul.

Umbre adnci... zilele, orele,


clipele...
amgindu-m... furndu-mi
cmilele...
cte i care... m-ar fi petrecut...prin
pustiurile ntrebrilor fr de
rspuns...

Btrnii plecar pe mare. Profetul


Akeratos vede grmad,
n faa intrrii, de mn de om
neatinsul tezaur:
vas dup vas, solz dup solz se mic
orbitor
fr s se mai tie de care parte este
ordinea astral.
Cele dou stnci prvlite peste
convoaiele Imaginaiei Mari
mrturisesc despre lumina fulgerului
i tria tunetului
pornite din micarea Marelui Poem
ntins peste privelitea
transparent a minii, cu tblie scrise
i curate.
DUMITRU VELEA
____________________________

Grafic de Mihai Olos

37

Chiar dac numai pentru a afla


din care parte a zdrniciei,
n largurile neputinei omeneti,
rsare soarele... lrgindu-mi-le...
Pe cnd, n mine, ca nite rni vii,
snger i dor... neumblatele
drumuri...
GEORGE L. NIMIGEANU
____________________________
(Urmare din pagina 36)
nu se va chivernisi. Vrnd,
nevrnd, gndul a dus-o la plecarea ei
din casa printeasc din Dlhui. O
dusese greu la prini; copii muli,
avere puin. Ce se schimbase dup
mriti? Avea un brbat vrednic, era
invidiat de multe, dar avere nu
aveau, cu greu i ntreineau zilele.
Era regin n colul ei de lume i,
cnd gndeau c ncepuser s se
ntremeze, a venit rzboiul i a rmas
singur. Ru e, Doamne, prin strini,
i tot venea n minte cntecul care nu
prea o prsea. Acum ns acest
simmnt o nsoea tot timpul,
devenise propria ei umbr, mcar c
recunotea c fr ei, rude i vecini,
nu s-ar fi putut descurca. Ajut,
Doamne, s gsesc calea bun !
mpac pe cei vrstici i netezete
calea celor mici. Numai Tu cunoti
calea cea adevrat.
N-a suflat nimnui o vorb
despre discuia avut cu educatoarea.
Nu avea timp s despice firul.
(Fragment din volumul n
pregtire Domoleni)

Cronica literar

Insomniile bufniei este titlul celui


de-al treilea volum, dup Ceretorii
de stele i Anotimp (i)legal lumina,
al talentatei poete Mihaela Aionesei.
Poezia de foarte bun calitate din cele
trei volume, apreciate de critica
literar,
demonstreaz
spusele
Sfntului Apostol Pavel: Prin harul
lui Dumnezeu, sunt ceea ce sunt.
Mihaela Aionesei are n suflet harul,
druit de Dumnezeu, al poeziei.
Autoarea volumului Insomniile
bufniei, aprut n acest an, la
Timioara, Editura Eurostampa, este
o poet sensibil, minunat i
original, prin mbinrile inedite de
imagini ce emoioneaz cititorul,
inclusiv pe acela care nu este
familiarizat cu literatura.
Poezia sa ne apare precum o
coloan de marmur rmas de la un
templu mai vechi (Ov. Densusianu).
Este aici o ... tain, denotnd legtura
cu tradiia - acel templu solid, rmas
i pstrat din vremuri mult
ndeprtate. Simim n poezia
Mihaelei Aionesei vagi influene,
cum este firesc, din Blaga i, mai
ales, din poeii simboliti. Aceste
influene
demonstreaz
doar
legtura cu templul, deoarece
poezia Mihaelei reprezint sufletul ei.
Oare de ce titlul acesta insolit
Insomniile bufniei? Surprinde att
numele bufniei, cea mai mare
pasre rpitoare de noapte, cu ochii ei
uriai, galbeni-portocalii, ct i faptul
c ntruchipeaz, figurat vorbind,
persoana care triete retras de lume.
De
ce
insomnii?
Gndim
insomniile ca anume frmntri, triri
sufleteti specifice insului care este
nvluit de probleme. Aa, de
exemplul,
poemul
singurtatea
singurtii, prin nimeni i nimic nui poate aduce / cldura snului
pierdut, provoac o stare n care te
pregteti de alt drum fr s-i / simi
tiul. Dei exist o extraordinar
ncorsetare, nct zorii se izbesc cu
tmpla de gratii / pasrea zidit
apare cu urme de snge pe aripi / cu
trilurile vuind tcut uii ieri / i
redevii tu. Alt dat suferina trimite
la vindecri conform tradiiei
populare: cmpiile tac vuind un
descntec / m simt.
ncletarea sufleteasc prezent
n
poezia
Mihaelei
Aionesei

traverseaz stri diverse, uneori


ciudate, transpuse n imagini absolut
inedite: n-am simit timpul care a
arat nluci, cu nframa nnoptat
pe cap, la fereastr se rostogolesc /
nmei de fericire amar, un suflet
grbovit de fiare, ca nite unghii
roase pn la suflet / tcerile ncep
s ipe, un anotimp rsfat / de
mireasma ciupercilor nebune face
tumbe, dedesubtul lui / un cuc /
mut crestele mai aproape / de
fntna unde / se sorb stelele, prin
umbletul ierbii / nlcrimate diminei
/
desferec
lumina,
surp
crmizile ca nite fantome / aezate
pe pieptul gndurilor.
Poetul Lucian Blaga mrturisea c
limba de toate zilele este o unealt
dar i un instrument de lucru al
spiritului. Cum altfel poate fi limba
poeziei unui tritor n duh?
Poezia din volumul Insomniile
bufniei, populat cu diverse nume de
psri (bufni, cucuvea, mierl, cuc,
porumbel, ciori), dar i cu flori rare,
de aleas clas (crin, orhidee, floare
de col), comunic sentimente
felurite, unele paradoxale. Simi ca
cititor
mrturisiri
adeseori
tulburtoare, probabil izvorte dintr-o
biografie ... complicat. Toate
genereaz o minunat poezie.
ncletarea zilelor este vie n
memorie; stul de oftat se bucur
c dorul a rmas nemblnzit.
Citind poemul moment de
gingie, simim transmiterea unei
stri de maxim delicatee: am tnjit
mereu s retriesc / momentul de
gingie / fr s-mi fie frig / fr s
m nrui de team / cnd dau de
______________________________

38

_________________________
mine / sub masca livid. Alteori
simim prezena speranei: mi plec
genunchii i atept / din mila nu tiu
cui / s-mi plpie o nou via
(stihie)
Nu lipsesc ntrebrile existeniale:
ne-am fost puin timp respirri
serafice / tu la o margine de suflet / eu
de partea cealalt / s ne fi risipit?//
Acum pltim pentru aripi / un lung
oftat. (sonetul nopii)
Tot i toate sunt ncununate de
iubire: st ceva ghemuit n lume /
numele ei / din umbra pmntului /
fonete la cea mai simpl atingere //
i-u-b-i-r-e. Iubirea suprem ce nu
poate fi nicicnd nvins este
preamrit n poemul un curcubeu ce
se desface la Pate: un curcubeu ce
se desface la Pate / al meu / al cailor
/ sau al lumii / i oricte ciori vor
ncerca / s fure bobul de gru / nimic
nu m va mpiedica / s iubesc la fel
ca El.
Poezia care d titlul volumului,
Insomniile
bufniei,
este
una
existenial de autocunoatere: s
urmrim / insomniile bufniei / i cine
tie / poate ocaua timpului / nu va mai
vrea s afle / ci soldai supui / se
vnd sinelui / s nu latre viaa.
Opiunea poetei este aceea de a nu
folosi semne de punctuaie i
majuscule,
inclusiv
la
titluri.
Considerm c astfel ofer cititorilor
posibilitatea de a-i imagina stri
artistice i sufleteti diferite, n funcie
de tririle spirituale ale fiecruia.
Fr a fi o poezie vesel, poezia
Mihaelei
Aionesei
binedispune,
pliindu-se pe sufletul nostru, al
cititorului de astzi.
LUMINIA CORNEA

MOTTO:
Marea creaie este ca o
posedare: ceva vorbete prin noi.
Basarab Nicolescu
Volumul de poezii Frigul visului al
scriitorului Valentin Marica (aprut la
Editura Nico, Trgu-Mure, 2014) este
un autoportret pe ct de reinut, pe att
de autentic i tulburtor. Cartea reprezint, n acelai timp, o traiectorie liric
ntre dou interogaii fundamentale, una
fiind aceea a sfierii luntrice: Unde
s te caut, Doamne?, iar cealalt, a
iubirii nesfrite, a crei tandree este
sgeat nmuiat prin inim: Cum este
Acolo? Ai mai crescut o chioap?
Scrisul e migleal, spunea Caragiale... Cu siguran scrisul din actuala carte a autorului trgumureean e trud i limpezire n ape repetate, pn
cnd substana verbului a devenit translucid, s-a transformat n chihlimbar
greu i dens, unde lumina a rmas prizonier, ca s nclzeasc i s mblnzeasc neliniti ale autorului i ale
cititorului. Frigul visului ngemneaz
deopotriv filigranul textului i transparenele ideatice care se ivesc din
palimpsestul poemelor. Niciun cuvnt
nu este n plus, conturul e auster, dar
geometria este cald i curgerea
versului blnd: Din rai / n-am luat
dect dou frunze de aur, / punndu-le /
n vasele comunicante / ale unei oapte
(Logodn). Energia spiritual parcurge
traseul dinspre zona rarefiat a gndului
pn la coagularea n expresia poematic, oficiind un ritualal spunerii. n
mod evident afirma filosoful Basarab
Nicolescu n Teoreme poetice cuvintele sunt cuante. Deplin lumin asupra
luminii contradictorii ntre spus i nespus, sunet i tcere, actual i potenial,
eterogen i omogen, raional i iraional. Cam aa sunt i cuvintele poetului
Valentin Marica, aflate ntr-o neostoit
cutare a zrilor transcendente: Nu
sunt nici trup, nici suflet. / M prind de
cuvnt / ca de o margine de cer / i
ntreb: / Cnd a orbit omul, / care i-a
fost primul loc de odihn?(Vecernii).
n poezia dedicat academicianului
Solomon Marcus, monologul adresativ
se ndreapt ctre inteligena i
sensibilitatea unui spirit afin, cercetnd
hotarele umanului i palpnd poetic
necunoscutul fabulos ce ne nconjoar:
Cum poate fi omul / dincolo de
nvluirea ierbii? Are o alt form?
Ct tcere? Ct mpingere a gndului
/ spre ploaia / care nu mai are unde se
opri? (O suav lege a minii). Rostul
poetului este s refac o legtur

ntrerupt demult i doar ntrezrit


uneori, n strfulgerri ale intuiiei, cci
Somnul omului este uitarea originii
sale poetice. Somnul este mai ru dect
moartea (Basarab Nicolescu). Poezia
devine mrturisire a unei existene aflate sub semnul misterului, a unor realiti pe care, presimindu-le cu toat fiina, nu le putem niciodat vedea; transformrile universului fizic consemneaz
doar vremea i vremelnicia(Timpul /
i-a pierdut degetul arttor Frigul
visului) ori mutaiile dimensiunilor ntre
care ne msurm parcursul: Sencolcete timpul / n mantii de vnt, /
mna lui Dumnezeu / mparte nceputul
strmt.
Antropogeografia universului liric
poart pecetea crucii (Crrile se
fceau cruce / i vorbele abureau la
cptiul ei, / lund chipul lui Iisus
Cutndu-m ntr-o amintire), iar
lucrurile sunt marcate de suferin
(sngereaz floarea), gestul poetului
indicnd sperana de trecere dincolo de
pragul lutului (ntind mna, s iau
sursul icoanei Vid). Formele pe care
le ia simbolul cristic sunt diverse
(Arborele amiezii e crucea curgtoare /
pe care o duc n brae - ndurarea
amiezii) i timpul trecut se suprapune
peste cel prezent, marcnd nendurtoarea absen: De mult, aripa e la poart
de rai, / golul din ochi cade n golul din
cuib - Prundi.
Privilegiul manifestrii divinului
este o excepie i este dat doar fiinei de
aer, ntrupat n alt dimensiune: Ct
de frumos / i privea, n iulie,
Dumnezeu / rochia cu heruvimi la
poal... Poem nepmntean n
splendoarea lui, Rochia de ap este
balans ntre lumi; ninsoarea cade doar
atunci cnd vine ea i tot atunci
sufletul e pomul din rai. Inefabilul
lumii se adun ntreg n rochia-simbol

39

care este colind, tot ea transform


noaptea n zi, nflorete n plin iarn i
aduce cldur, artnd Adevrul, care
este cuminecare i poveste despre un
miracolul ce uneori coboar n lume i
dispare prea repede. Graiul este mult
prea srac pentru a putea ntrupa din
nou taina risipit n toate cte sunt:
Cuvintele, pe rochia ta, / semine / n
rspntii de zi, / semine ascunse n
noapte, / rni vii /[] Cuvintele, pe
rochia ta, / semine aruncate n gol, /
semine aruncate n plin / la picioarele
ngerului, / bob de miere, / bob de
venin. ansa crerii unei realiti
paralele cere cuvinte animate i, ca s
fie vii, acestea cer mprtire din nsi
fiina poetului, devenind consubstaniale lui: o pictur de snge / n colul
gurii (Sotto-voce).
Incursiunea omului n zarea
frunzelor i a firului de iarb se
soldeaz cu descoperirea unor ritmuri
simetrice ori cu infuzii de via, dar i
cu nelegerea imposibilelor apropieri i
mngieri dintre realiti discontinue:
Peste umbra gndului, / crucii i se
desfac braele. / Pn la bru / intru n
chivotul ultimelor frunze. / Nimeni nu
vede botezul acesta./ Trectorii au ochii
nchii. / Un nger plnge / pe pntecul
unei pietre ude Amurg. Crarea e
grea i sufletul se metamorfozeaz
ajungnd la vmi unde interogheaz
absolutul, cernd rspunsuri care se las
ateptate. Prin transpunerea nelinitii n
metafor are loc o convertire a acestui
gest profund uman; el capt un plus de
intuiie i puterea de a ptrunde dincolo
de suprafee, pentru a circumscrie
tainice resorturi din miezul ultim al
lucrurilor. Sau, cum spune filosoful i
omul de tiin francez n amintitele
Teoreme poetice: Privirea distinge
obiecte, viziunea lumineaz privirea,
Realitatea lumineaz viziunea. Din
lumin n lumin ajungem la Evidena
Absolut care este lumina-matrice a
tuturor luminilor, cci Iubirea nu este
deloc reprezentare, ci prezen a terului
tainic inclus.
Toiagul de magnolii al poetului
Valentin Marica croiete drum prin
noaptea lumii, mprind i mprtind
trire intens n form epurat de zgura
efemerului. Firul de iarb, rul, crarea,
rna, visul, linia i punctul, candela,
icoana, catapeteasma, cununa de spini,
crucea i aripile, bobul de gru i cel de
miere se adun i se cunun sub semnul
Cuvntului izvoditor de taine. Lumile
gndului sunt creaie i vibraie; botezul
cu iubire e ns singurul mister capabil
s aduc bucuria comuniunii.

MARIANA CHEAN

Autoare n spee prozastice romanul de dimensiuni reduse din


2008, ntoarcerea (74 pag.), o proz
cu sonde psihanalitice, a fost urmat
cinci ani mai trziu de un volum
proeminent (683 pag.), Iedera,
impozant i ca lucrare n regula
beletrist a epicului, a registrelor
narative ce vor topi n sinea lor
tensiunile omului i ale lumii; s nu
uit apoi c elementul analitic nu
absenteaz nici el din pagin -,
ardeleanca Doina Chereche e, mi se
pare, cunoscut, prin ecou critic, mai
cu seam ca poet, placheta de
versuri, Zborul uitrii de sine (2000)
bucurndu-se, ca s zic aa, de
aprecieri consistente. Aceasta nu
nseamn c puternicul roman Iedera
(Editura Nico, Tg.Mure, 2013) ar fi
rmas fr comentariu pertinent i
inspirat. Astfel, Nicolae Bciu l va
nscrie n clasa marii proze ardelene,
ca roman de familie i de formaie
(bildungsroman); o fresc ntins pe o
jumtate
de
secol.
Literatur
deopotriv autobiografic (drama
aceea a nstrinrii insului aflat n
subordinea
colectivismului
din
socialismul real), destinuire, dar i,
totdeodat, restituirea n concept a
evenimenialului istoric predat prin
nedocumentare
rtcirii,
uitrii.
Altcineva,
Virginia
Bogdan,
consider Iedera, drept un ,,testament
moral n ,,manier auctorial
proprie, masa epic, se vede repede,
fiind tiat fin de intarsii crturreti,
ndeobte moral-religioase. O scriere
obiectiv, ncrcat ns (nu totui i
mpovrat) de eputiul liric o not
fireasc la autorul nfiorat poetic.
Unor nfiorri n aceast ordine
le va da glas Doina Chereche i n
recenta sa carte de poeme Sfrit de
var (Editura Nico, Tg.Mure, 2014).
Titlul, evocnd spea pastelului,
deruteaz, placheta de fa adunnd n
sumar mai degrab gracile piese
intimiste, n caz fiind, nu doar la
romni, literatura feminin, mai
aplecat aceasta, de regul, la
misterul
sentimentului
ori
la
indicibilul i la ceaa din emoie:
,,Dac te-am pierdut n noapte,/unde
te gsesc n zori,/idila mea.../cu
blnd lacrim de ploaie/ncheg o
tmpl de odaie/ca adpost de vreme
rea.../cu lava inimii de foc/mi te voi

opri n loc,/iar glezna mea de


mucava/te va ajunge pe undeva... Spune-mi.... Sau n aceast Monad:
,,Dou stele se tot prind/ n dansul
lumilor
sihastre,/
dou
clipe
vistoare/ mai nasc zrile albastre,/
joc de umbre i lumini/pe sub paii
grei, alpini,//doi miatri-n fire
blnd/ rsfrng cerul n oglind/i ca
mri mbriate/pe o lacrim deopal,//gestul lui cu gestul meu/va zidi
lumea-ntr-o carte (excelent aceast
definiie metaforic a po/i/eticului
n.n.),/iar un fel de curcubeu/ne va
rostui monad,/vis prin ultima
zpad....
Temele sunt, cum observam mai
sus, ale pastelului (infidel totui), ns
spunerea senin din acela e amestect
aci, pictural vorbind, n clarobscur,
mai degrab n stvezia, diafanitatea
vermeerian, s zicem, sugernd
evenimentul tainic ce ar succede
inspiraiei concrete iniiale. Percepia,
intuiia nemijlocit a lumii, ca s
mprumut o expresie a criticului
cunoscut, cade frecvent n confesiuni
ale sentimentului. Iat o astfel de
mrturisire care ns, de la marginea
dramei se salveaz, se mntuie sub
lumina (la ,,chemarea netrectoare)
metafizic a mirrii: ,,Prietene,/s nu
vorbim/despre iubire/nu nc.../sunt
multe alte cuvinte/pentru a noastr
verv/ iar pe acesta,/ cu totul special,/
s-l pstrm/ca pe-o rezerv,/ cnd
fiina moare-n/ chemarea/ cea
netrectoare.../Te rog, prietene,/s nu
vorbim/despre iubire,/nu nc.../ea s
ne rmn la hotare/uluirea cea mai
mare... (Dimensiuni subtile).
Ca la toi intimitii, ntlnim i n
______________________________

40

______________________________
poemele
Doinei
Chereche,
delicateea, suavitatea verbal; o
prospeime senzorial ne ntmpin de
peste mai tot, materia cuvntului are
aci musturi, seve verzi; nu s-a strns,
nu e vestejit, mucegit. Ca n
aceast scrisoare, o carte ginga, ca
un ecou tandru al epistolei
eminesciene din poema notorie a
poetului naional; piesa e n totul
remarcabil: ,,Ca s-i pun, iubito,
nume,/ le-am tot rnduit anume.../miai prut a fi un astru/din nemrginit
albastru/i-o mireasm de pdure,/te
pzeam s nu te fure.../parc-a zice
i-o poveste/cu fior de nalte creste...//
dinspre mine, grav tumult,/sunnd
larg deprtare, /dar tu erai mult mai
mult/peste a zrilor chemare...//M
uimea
zdrnicia/ce-i
cuta
asemnare,/ pn cnd i venicia/
mbtat de idee,/peste lumi i
curcubeie,/mi te-a druit,/femeie...
(Dictarea).
Cnd i cnd peste versuri se
ntinde lent, aproape stins, - sunt
acolo totui mai mult oaptele,
rumoarea mpcat tonul elegiac.
Meditaii, iat, n proximitatea
nevrozei, poate mai degrab cltoriri
nluntrul
fiinei,
autoscopii
izbvitoare. Precum ntr-o Aspiraie
final a poetei: ,,De-a putea/lua de
mn/Visul fr de odihn,/l-a purta
n codru mire/doar miresme s
respire,/l-a preface n ceva/i te-a
desprimvra...//tu, un semn de
miaznoapte,/tu, prim rod de poame
coapte,/i
ne-ar
cetlui
n
rime/armoniile divine,/i ne-ar stingen
locuri
nalte/setea
culmilor
visate...//trecerea-mi
solitar
i
sumbr/s-ar odihni n tine, o
umbr,/poem de linite, tcere,/
dinspre-a vremii mngiere...
A.I.BRUMARU

Despre poezia Domnici Pop s-a scris


mai puin dect ar trebui, fiindc a
debutat relativ recent (2009), dar se
va scrie cu siguran destul cu att
mai mult cu ct autoarea exerseaz cu
aceeai uurin n tiparul versului
clasic, n poezia formelor fixe, dar
iat c i n postmodernismul mai
recent, de factur novatoare nu att n
formul, ct mai ales n percepia
adeseori insolit a lumii materiale i a
spiritului. Domnica Pop e poeticete
vdit consecvent nedumeririlor trite
i pre versuri tocmite nc din
Clepsidra de stele, dar i din Rodia cu
rubine (2010), Podul de hrtie (2013)
i celelalte. De data aceasta, poate la
fel de reflexiv ca i n volumul Clipe
de tcere (2011), autoarea vine cu un
discurs liric cantonat n egal msur
n predicaie (poeinul zicerii) ca i n
contemplativul redescoperirii (ousia):
din om se nate om/ copacii nasc
copaci/ totul pare n acord/ cu
destinul...(p.65), respectiv oraul din
vis/ e plin de mame/ care zmbesc/ i
niciun col/ de iarn (p.51) etc. Mecanica frigului titlu ingenios, inspirat, n acord cu viziunea reflectat
nu trimite la contingentul disolut, descompus n cauze i efecte, ci, categoric, la o metafizic a perceperii, rece
ca i referenialul la care se recurge:
ca o clepsidr/ atrn deasupra
agendei/ plin de cuvinte/ ce vor/ miam supravieuit/ cndva/ dimineaa
cafeaua e neagr/ de litere...(p.54).
Frigul ca atare, contingen de climat,
(nu suport frigul/ amintete de febr/
tu-mi ceri/ accepiunea viscolului/ eu
iubesc/ numai strlucitor...;p.57),
apare sub aceast semantic relativ
rar; de vreo ase ori numit ca atare i

de vreo apte ori n alomorfismele lui,


adic rmne doar figurativ obiectual.
Aadar, discursul liric se statornicete
ntr-o
semantic
figurativ,
censecutiv reconfigurrii lumii ntr-o
alt mecanic, nu mai puin
interesant: trebuie s doar ceva/ n
numele Tatlui/ durerea a abdicat/
sub capacul de lemn/ inscripionat
regete...
(p.61).
n
aceast
reconfigurare regnurile se reflect i
se intersecteaz doar dup o nou
mecanic, ale crei legi furnizeaz
tocmai insolitul ca substan liric: de
la reverberaiile copilriei (din cnd
n cnd/ bunica-mi lua mna/ n
numele Tatlui/ al Fiului/ i-al
Sfntului Duh...;p16), la rafinament i
subtilitate (nc m nduioeaz/
credina porumbeilor/ acoperind
catedrala cu fulgi...; p.24) i pn la
insolitul nsui (hrnit cu grune/
mama a devenit om-pasre/ cu seva
trecutului/ mnnc din ce n ce/ mai
puin; p.36). Recurena la copilrie, n
valena ei de poezie a vrstelor, pune
temelia reprezentrii tridimensionale
a vieii i a lumii. Maturizarea
copilului (la nceput/ a fost plnsul/
mai trziu/ am nceput s pesc...;
p.22) i maturitatea ca atare (lumina a
clipit/ rcoarea botezului/ s-a fcut
uitare/ de-atunci/ nu mai merg/ pe
ape; p.37) se scurg sub sceptrul
inocenei i al miracolului cunoaterii
(ateptrile/ ncep s semene/ cu
nserarea/ ntrebrile/ cu nisipul/
rspunsurile/ cu vntul...;p.33) fr a
renuna la visare, ea nsi poezia
vieii, cum spuneam (n serile lungi/
mintea mea ese/ poduri colorate/
unesc camera de visat/ cu lumea
ntreag...; p.51). Fiin naripat
peste un blci de vise, poetul i duce
propria cruce, viaa nsi mecanic
a frigului ntr-o succesiune de
frisoane, din care Domnica Pop ne d
doar aptezeci i ase de ipostazieri
ale fiinei i fiinrii (gnduri):
umbrele minii/ una asupra alteia/
niciodat vzute/ n apa nopii/
rotesc/ gnduri/ ale ceeace autoarea
se descoper metaforic a fi (sunt un
simplu cuvnt/ care-i apr/ litera;
p.80). Iat aadar, cum cu recentul ei
volum de versuri Domnica Pop duce
ntr-o original caligrafie nc un
argument c litera trebuie aprat i
cuvntul trebuie rostit mai departe,
nencetat. Ateptm, aadar, noi i
fecunde ntocmiri de gnduri i
cuvnt sub aceeai semntur!
IULIAN CHIVU
41

De o sinceritate debordant, n simplitatea


rostirii, Gina Moldovan i transcrie liric
tririle unei vrste, cu nostalgii i
sperane, ignornd prejudeci i cutume,
dnd fru liber unor sentimente care o
domin i care devin surs a unor energii
nebnuite.
Iubirea este tema dominant a poeziei
sale, care vine i din ateptri i din
nempliniri, n contextul unor vremuri
deloc prietenoase.
Dorina irepresibil de a scrie este
angajant, crend res-ponsabilitatea celui
care vrea s-i ofere propria biografie
drept model existenial, mai ales pentru
cei care se identific n orizon-tul unor
aspiraii prin care vor s recupereze un
timp al regsirii.
Poezia este compensatorie pentru
privaiuni de circumstan, declaraiile de
dragoste, adeseori patetice, sunt garania
unui angajament emoional asumat.
Poeziile Ginei Moldovan sunt imne ale
iubirii, dincolo de timp i rigori estetice.
Important rmne substana, nu forma,
mai ales c autoarea vine nspre poezie din
exterior, rupt de mode i tendine literare.
Se scrie pe sine ca i cum prin aceasta ar
rencepe s inventeze lumea, o lume n
care s se regseasc i s-i materializeze
universul unei triri.
n ritmurile poeziei populare, Gina
Moldovan i pune mereu ntrebri
subsumate aceluiai obsedant neneles:
Dorul de cel drag e destin/ Sau e via
furar? (i iubirea e mare).
Universul unei triri e o carte a
cutrii unui rspuns n care se
sintetizeaz arta de a fi n opoziie cu a
avea.
Pe de alt parte, Gina Moldovan scrie
i o poezie a nstri-nrii, a pierderii
identitii, ilustrnd condiia celui care-i
caut loc i rost n lumea larg, ntr-o
ndeprtare nu a despririi, ci a dorinei
rentoarcerii ntr-o alt dimensiune a
respectului de sine.
NICOLAE BCIU

Creznd deopotriv cu Darie


Magheru, cruia de altfel i dedic un
amplu studiu6, n puterea celui de-al patrulea regn, visul, Mihaela Malea Stroe
ptrunde n hiurile misterioasei lumi
onirice, printr-un volum de versuri dinadins proiectat tematic n proximitatea
limitelor existeniale i semiotice:
Poemele fiinei i ale semnelor7. S
privim aceast angajare semiotic nu n
acoperirea generalizat a semnului
slujind convenionalul, comunicarea
interuman, ci s nelegem, n
principal, trimiterea la miraculos fie
prin latena termenului , fie prin
deschiderea oferit de rosturile unei
exterioriti comunicante, interpretabile
prin trepetnic sau prin orice alt carte
de semne. Dimensiunea romneasc a
existenei la Mircea Vulcnescu, de
pild, nseamn i nelegerea realitii
n termenii unei continue interferene
dintre lumi (cea de aici i cea de
dincolo), care presupune i o anumit
capacitate interpretativ a factualului n
aceste limite: lumea nsi devine o
carte de semne de interpretat n marea
trecere. Revenind la titlul crii
Mihaelei Malea Stroe, apele oniricului
scald deopotriv malurile existeniale
i semiotice Ferdinand de Saussure i
imagina cel de-al patrulea regn ca fiind
cel al semnelor -, le mediaz
nelesurile i permite, graie strii voit
cutate de poezie potenatoare n
interpretarea crii de semne a lumii, s
dea chip unei rostiri particulare. n acest
cadru nceoat, ambiguu, situndu-se
ntre lumi i dincolo de legile ce le
guverneaz aparent bunul mers
gravitaia, de pild, e schimbat,
cderea se poate produce n orice
direcie, ca i cum pmntul nsui s-ar
curba, ar nghii cerul s-l cloceasc:
Trist acrobat, pe cruce de aer
crucificat,/ Cu spatele drept, cu braelentinse,/ Mai departe, mai departe duce/
Minunea propriului vis, adevrat i
ntreag,/ Pe firul nesfrit al benzii lui
Moebius.// Deasupra lui, nalt,
genunea vzduhului,/ Dedesubt groapa cu lei, teluric abis,/ i nicio
plas elastic de siguran!/ Doar
forfota de femei i brbai,/ Pe jghiabul
timpului n vacan! -/ Ateapt, cu
ochi dilatai, deznodmntul.// Cade?
Nu cade?!/ Se prbuete iubirea n
6

Mihaela Malea Stroe. (2002). Darie Magheru.


Trasee tragice, de la Sisif la Pygmalion.
Braov: Editura Fundaiei Culturale Arania.
7
Mihaela Malea Stroe. (2012). Poemele fiinei
i ale semnelor. Braov: KronArt.

efemerul/ arenei
de circ?/ Sau unete
pmntul cu cerul?
(Trist
acrobat,
poemul nerostirii,
pp.15-16) , are loc
descinderea orfic
n Infern, ntr-un
parcurs n oglind, n care Euridice
caut cile de dialog cu iubitul care a
trecut Styxul: Am ieit azi afar, n
pridvor, iubite,/ S-mi las cuvintele s
vin la tine!// Rnduiete-le, ocrotetele tu cumva,/ Adpostete-le ntr-un
potir de safir,/ Sau ntr-un anotimp alb,
ncptor,// Pn la cea de-a doua
venire a ta. (Poemul cuvintelor
iubitoare ca pruncii, p.36).
n acest cadru mitic, al misterelor
orfice, aura magic a unei frumoase
poveti de dragoste, nicidecum
ntrerupte de curgerea vscoas a
Styxului, transform iubitul n inspiraie
metafizic. Fiina nu i este aici
suficient siei, cuvintele nicidecum. S
nu uitm teoria lui Maurice Blanchot,
de pild, n care descensus ad Inferos
reprezint inspiraia poetic, sau replica
lui t.A. Doina, la care pierderea
semnific ruptura de real iar coborrea
criza, actul orfic fiind interpretat ca
revers al creaiei lui Pygmalion. La
Mihaela Malea Stroe cele dou mituri
converg, poezia slujind nu doar la
angajarea dialogului ntre maluri, ci i
la reinstituirea fi(i)rii, la aducerea ei de
dincolo, prin actul creator, n orizontul
contingentului. Euridice, de pe partea
nsufleit a curgerii n Poemele fiinei
i ale semnelor, fr lira lui Orfeu, dar
nduiond creaturile fiindului i
nefiindului cu pana proprie, se aaz n
proximitatea unor repere cunoscute
amndurora (amintind de stnca orfic):
ncrunesc frumos tmplele Tmpei;/
n ateptare,/ Muntele viseaz cu ochii
deschii, sub ninsoare/ []/ Poate c,
ntr-un trziu, / Voi fi rmas, sub
tmpla Tmpei, s te-atept (Poem sub
ceruri deschise, pp.51-52).
Poemele sale, muzic n esen,
ritmul coagulnd n geometria sa
armonicele-ecou ale unei dureri de-o
vechime cu pmntul i cu cartea de
semne
a
lumilor,
deschid
nfricotoarele pori. Dar versurile,
vibrare necesar cum ne indic Ion
Barbu prin ritmurile pasiunii (poeme
ale fiinei) i intelectului (poeme ale
semnelor) , sunt premergtoare
vibraiei n ritm pur, capabil s
nmrmureasc Tartarul.
Temerile nu dispar n ateptarea
prelung n luncile trecerii i ale
tcerii, pe malul nsufleit al Styxului:
Fricile, spaimele, fricile/ Multe,

42

mrunte, iui ca furnicile/ Rod pe


dinuntru
aezmntul/
Iubirii,
speranei, credinei/ n adevr/ []/
Iubite, fricile/ n legiuni-armate
organizate,/ Precum furnicile/ Rod, n
mandibule de cheratin,/ Prima lumin,
ntiul cuvnt,/ Visul din vis, de ngeri
promis (Poem despre termitele
luntrice, p.43).
Temerile erodeaz punile de
legtur, fiina de malurile creia se bate
trecerea, semnele deopotriv ubrezite,
dar i visul din vis, prima descindere
orfic. Iubirea, ca ntmplare trecut a
fiinei, sap interior, ndemnnd, totui,
la o nou trecere: Vreme-n timp,
iubite-mi fii/ S m-nvei a tot muri,/
Tot sporind din a iubi,/ Pn ce-o crete,
printre ploi,/ Pruncul visului din noi.
(Poemul rdcinilor adnci, p.74).
Continua ntlnire din vis, ntr-un timp
liturgic: Precum pinea i vinul
cuminecturii,/ Sub patrafirul vremii/
Ne tot ntlnim (Poem sub clar de
lun, p.102), e, ns, doar aparen:
Ne-mbrim, cuvinte-ntre vedenii,/
Cuvinte fr umbr zmislim,/ Trim,
efemeride-n
ochiul
vremii/
i,
cteodat, parc ne-ntlnim (Poemul
gndurilor din inima serii, p.113). n
aceast nceoat privelite, erodat de
dezndejdi, lumina inimii (a fiinei) i a
minii, a raionalului (a semnelor, a
conveniei, a semnelor de dinainte de
convenie, a semnelor de trecere dintre
lumi) este cea ce poate limpezi ceurile.
Semnul devine pretext de a purcede, pe
apele sale, n situarea nainte de
convenie, de umbr, de referent.
Semnul rmne singurul vehicul capabil
s permit ntlnirea n cel de-al
patrulea regn saussurian. Aici semnul
necesit sprijinul ritmului nu doar ca
simpl angajare a fiinei pasionale sau a
fiinei raionale ritmuri necesare, ar fi
zis Barbu, dar insuficiente. Ritmul solar
este cel al numirii de dinainte de tot. Nu
ntmpltor poemele Mihaelei Malea
Stroe se ncheie prin nevoia de numire,
ntr-un veac srcit i stncos, din care
s-a pierdut spontaneitatea din poezia
iubirii, ca multe alte pierderi pentru care
n-avem puterea s coborm n Infern:
Mai d-mi un nume, iubite, cnd vine/
Clipa nsingurrii de sine (Poem
despre rana fctoare de minuni,
p.149).
Not: Aceast interpretare este
rezultatul unei ci asumate de lectur.
Poemele fiinei i ale semnelor se pot citi
i n lumina mitic a unei altfel de
ateptri, a Penelopei, dar v las
dumneavoastr bucuria descoperirii
acestei lecturi.

ADRIAN LESENCIUC

O sintagm cuprinztoare, dnd


for individual i probnd ingenuitate
n actul creator, este aceea de art
naiv. Termenul nu are conotaii
peiorative dac e s ne gndim, n
principal, la artele plastice. Ingenuitatea
i sensibilitatea artistului, libertatea sa
de manifestare n raport cu canoanele
vremii, cu ncorsetrile curentelor i
generaiilor, cu amprentele folclorice,
fac din acest creator un om eliberat de
constrngeri n elaborare, un om care
emite, fr deformri interioare, fr
metamorfozri, dogmatism sau apel la
figuri de stil sau retorice care s
reclame
ermetismul,
procesul
reprezentrii n sine. Un univers se
construiete cu bucuria din ochiul celui
care l privete nainte de a codifica
suplimentar. Ar fi posibil extinderea
unei asemenea sintagme n literatur?
Probabil c nu. Iar despre limitele
acceptrii ei vorbete, ntr-un articol
dedicat poeziei naive, Nicolae
Bciu8. Probabil c orgoliul creatorilor
ar asocia sintagma literatur naiv cu
cea amatorismul, n primul rnd.
Profunzimea artei naive const tocmai
n receptarea prin toi porii i redarea
intact a acestei bucurii a receptrii. Iar
pentru a recurge la o asemenea cale,
orice s-ar putea cere, mai puin
amatorism. Este nevoie, n primul rnd,
de un rafinament al simurilor i de
caliti unice n redarea miraculosului
cotidian n complexitatea sa. Probabil
c, odat convini (cu greu!) c
literatura
naiv
nu
nseamn
amatorism, creatorii literari s-ar dezlipi
greu de marca folcloric, de tutela
primitiv(ist) sau de standardul rural.
Dar arta naiv le excede pe toate,
situndu-se sub umbrela instinctual
ntr-o lume n care tocmai instinctul
este cel care s-a tocit considerabil. Ea
devine, ntructva, singura cale posibil
de excedere a uniformizrii i
platitudinii unei culturi de mas.
Mi-e greu s definesc poezia lui
Ionel Simota din volumul Cntare i
tcere9 drept poezie naiv. Ar fi ntr-un
fel nedrept ntr-o lume n care asocierile
imagologice prime contureaz opinii i
deformeaz realiti mai ceva dect
funciunile criticii raionale reclamate la
noi ncepnd cu junimismul. ns toate
trsturile anterior enumerate, plecnd
8

Nicolae Bciu. (2009). Poezia naiv.


Mesagerul de Bistria-Nsud. 19 oct.
9
Ionel Simota. (2014). Cntare i tcere.
Sfntu-Gheorghe: Eurocarpatica.

de la situarea mpotriva unei


uniformizri
i
generalizri
neproductive pn la bucuria receptrii
prin toi porii i a redrii intacte a
acestei bucurii sunt trsturi ale acestei
poezii. Un anumit profil axiologic al
acestei poezii (i merit ntrit
sintagma) este cel care apropie punctul
nostru de vedere de o creaie. Dar
pentru a poziiona mai bine punctul de
plecare, s distingem ntre ingenuitatea
unei poezii concrescute pe trunchiul
culturii populare, fr a o reproduce,
dar hrnindu-se din seva acesteia, i
ingenuitatea dezvoltat n mediul
virtual, a unui poet nscut n
blogosfer, vandabil i apreciat pentru
simplificare: Iv cel Naiv (i citez dintr-o
prezentare a acestuia pe TEDxCluj10:
Ivcelnaiv este un scriitor romn
contemporan anonim. Nscut n mediul
online n noiembrie 2010, Ivcelnaiv
este un poet naiv care ncearc s sufle
praful adunat pe ideea de poezie,
ncercnd s-o fac sexy, modern,
inteligibil).
S revenim la Ionel Simota: poezia
lui este prin excelen liric, dup cum
au observat mai toi comentatorii
acesteia, cu un puternic filon
autohtonist, universul liric constituinduse ca alternativ la amintita realitate
deformat
a
culturii
media,
reprezentnd:
un spaiu compensativ pentru
universul disarmonic n care trim, este
un topos al iubirii, al luminii, al
puritii, al limbii suave, este un spaiu
edenic n care ne putem retrage uitnd
de
urtul
existenial
i
de
mercantilismul timpurilor care nu mai
au rbdare cu omul. (Ligia-Dalila
Ghinea)11
Exist n poezia lui Ionel Simota o
dubl rsfrngere, interioar i social
(aceasta din urm puternic impregnat
liric). Exist, aici, o recuperare a unui
parcurs
eminamente
modernist,
proiectat pe coordonatele nostalgiei
unei copilrii eterne n care natur i
om se mpletesc, n care redarea e
10
11

http://tedxcluj.com/speakeri/iv-cel-naiv/
http://www.simotaionel.ro/index.html

43

puternic influenat de
receptarea
prim, naiv, a copilului care ncepe si construiasc lumile n limitele
orizontului patriarhal:
Uneori, bunicii se ascund/ n
umbrele respirabile ale copacilor/ i
copacii devin mai frumoi,/ Ei chiar
ntineresc,/ Mai viguroi i mai
puternici devin. ()// Uneori bunicii
sunt acele tulpini/ n care noi zugrvim
uciderea. (Bunicii, p.62)
Ruptura de acest univers este
grav, adnc, sngernd:
Murea jocul n mine/ i rul
zgomotos mi se necase n timp,/
Aveam minile pline de snge,/ Ca i
cum m-a fi sugrumat n somn.
(Prematur, p.48)
Imaginile, construite ingenuu,
devin tulburtoare, adnci, rscolitoare,
n momentul n care universul redat n
receptarea prim, se desprinde spre a
dezveli o alt lume, mai dur. Aceast
lume este nvluit de ntuneric un
ntuneric n care autorul caut spre a
scoate chipuri ale ureniei, spre
contrast:
Ca o fat prea tnr/ Ca o fat
prea frumoas, tcerea/ Se aaz lng
mine i caut/ Mai adnc, i spun eu,/
Mult mai adnc, n ntuneric i spun.
(Cutri, p.49)
La copilria care zmbete nsorit
prin cadrul ferestrei, privind dintr-o
camer ntunecat a unei lumi deczute,
autorul se ntoarce cu nostalgie. Este
sentimentul care nsoete ntregul
parcurs liric din volumul Cntare i
tcere. Ipostazierea aceasta, a siturii n
alt cadru, cu ochii iluminai de reverie,
l arunc pe poet ntr-o relaie special
cu poezia nsi. M ascund n cuvnt
ca s pot s m-ascult (Druie
suprem, p.129) devine crezul poetic al
lui Ionel Simota. Poezia servete
ntoarcerii la ingenuitatea copilriei i,
prin extensie, la o ingenuitate a istoriei.
Umanitatea nsi i ascunde visele
ingenue, n crezurile eroilor i sfinilor
deopotriv, n cultura modelndu-se n
lumina copilriei, anotimp distinct i
unic. Copilria istoriei e, de asemenea,
redat, prin cuvinte adnci
Istoria e a celor fr nume,/ A celor
fr cruci,/ Fr cuvnt,/ A celor
amestecai cu pmnt,/ n oasele crora
st cte un sfnt. (Lecie de istorie,
p.98)
Factualul e izgonit din aceast
poezie. Nu-i gsete locul. Nu factualul
e redat prin arta naiv, ci sentimentele
lund chipul lucrurilor percepute. Iar
aceast cale sigur duce spre poezie, ct
vreme cea a factualitii devine o
fundtur.

ADRIAN LESENCIUC

Mirosul pucriei este o carte


realizat n tandem de ctrei doi
ardeleni de etnie maghiar care au
prsit Transilvania n perioada
dictaturii lui Nicolae Ceauescu. O
parte semnificativ a volumului este
dedicat anilor de pucrie suportai
de ctre dm Bodor pentru vina de a
fi protestat contra regimului comunist
n timpul studiilor liceale. Dar cartea
este mult mai mult dect evaluarea de
ctre un maghiar a comunismului
romnesc, aa cum reiese din recenzia
intitulat Un maghiar anticomunist
roman12. Dincolo de interesul istoric,
de puterea de evocare a acestei cri
realizat n dialog, interesant este
percepia autorilor asupra spaiului
natal, adic, spaiul transilvnean.
Elementul etnic reiese, discret,
inclusiv n partea care e i cea mai
substantial a crii, dedicat
Gulagului romnesc. Cte un gardian
maghiar are un gest de bunvoin
fa de mult prea tnrul locatar al
spaiului penitenciar, iar episoadele
de acest fel pun n eviden o
solidaritate discrete care sfideaz
ideologia totalitar.
Pentru dm Bodor idea de
pmnt natal o reprezint acest loc de
o multiculturalitate pestri i cu o
geografie impozant (14) care este
Transilvania. Apreciind diversitatea
etnic a locului, dm Bodor nu
ascunde, totui, o anume nostalgie
pentru
Ardealul
unei
anume
supremaii etnice. Desprirea acestui
pmnt natal de Ungaria, cderea din
starea de majoritar n cea de minoritar
este o traum pe dm Bodor se
strduiete s o neleag ct mai
nuanat. Inevitabil, se ajunge la
Trianon. Totul este judecat prin real
politik conform cruia Ungaria a
ajuns la o situaie nedemn (dup
expresia autorului). E din ce n ce
mail impede c atunci cnd marile
puteri au vrut chiar dac nu tocmai
pe baza celor mai ferme convingeri
ale lor s fac dreptate unor naiuni
mai mult sau mai puin nedreptite,
au constrns o alt naiune la o soart
nedemn, tocmai n inima Europei
(23). E bine c autorul recunoate

mcar c unele naiuni au fost


nedreptite n istorie, dar, n acelai
timp, noteaz cu satisfacie c
beneficiarii acestei barbarii cinice nu
au putut s o digere pn n ziua de
azi (23). Meritoriu este faptul c
dm
Bodor
recunoate
superioritatea numeric a romnilor
n Transilvania vecinii notri erau
majoritari, iar noi nu am fost destul
de receptivi la problemele lor (24)
precum i greelile Ungariei ntre
1940-1944: ca urmare a arbitrajului
de la Viena, o mulime de funcionari
din ara-mam au primit posturi n
Ardeal i, odat cu ei, ntreaga
administraie a fost npdit de o
arogan nationalist tmpit, cu aere
de superioritate i care bineneles c
a nlturat toate vechile cadre
competente, care se orientau perfect
n coordonatele locale (25) dei nu
merge
pn
la
recunoaterea
masacrelor de la Ip i Trznea sau a
atrocitilor de la Huedin13.
Soluia care este i un avertisment,
este preocuparea fa de problemele
celuilalt. n opinia lui dm Bodor,
a fi ignorant i chiar infatuat fa de
problemele naionalitilor (26) este
o mare eroare deoarece de la 1848
ncoace, aceast atitudine a avut drept
consecin direct frmiarea de la
Trianon (26). Pentru maghiari
eseistul
recomand
optimismul
constructiv, puterea de a merge
nainte. Cred c maturizarea unei
naiuni ncepe atunci cnd gsete
fora s treac peste propriile sale
nfrngeri. Vicreala etern nu mai
impresioneaz pe nimeni, n urma ei
nu rmne dect o imagine dezolant
(27).
______________________________

Referine:
dm Bodor rspunde ntrebrilor
puse de Zsfia Balla. Mirosul
pucriei. Trad. De Marius Tabacu.
Bucureti: Curtea Veche, 2010.

14

Mihai Olos, Rosturi, 1977


12

http://adevarul.ro/cultura/carti/unmaghiar-anticomunist-roman-nd
1_50ada2c57c42d5a663987a54/inde
x.html

______________________________
Admirnd eficacitatea economic ce
i-a fcut pe francezi i pe germani s
uite c s-au rzboit secole, dm
Bodor ncheie aceste consideraii
istorico-culturale cu o elegie despre
Europa de Est14 care nu e n stare a-i
digera, administra nici nfrngerile,
nici victoriile. Aici nvingtorii nu
tiu ce s fac cu przile acaparate i
rmn de cele mai multe ori mai
sraci dect cei pe care i-au prdat,
ceea ce i enerveaz la culme i le
sporete complexele (27). Cu alte
cuvinte: cine are urechi de auzit, s
aud!
Prosperitatea,
dezvoltarea
economic sunt singurele soluii. Doar
aa cuitul urii ar putea deveni o
simpl lam boant.
Dialogul despre pucrie al lui
dm Bodor depete limitele
istorice ale unei epoci. Este vorba de
iubirea ntristat a unui ardelean care
nu vede nici o lumini la captul
tunelului. Iar Transilvania o iubim cu
toii i romnii i ungurii.
MIHAELA MUDURE

13

Asasinarea protopopului Aurel


Munteanu.

44

Europa Central, noiune menit a


diferenia un aa numit est-vestic
(Ungaria, Cehia) de un est-estic (Romnia,
Ucraina) nu apare n acest punct al
dialogului Bodor-Balla. Ungaria pare a fi
czut i ea n Est, cu tot ceea ce nseamn
acest lucru.

Nicolae Bciu i pune semntura pe o carte aprut la finele lui


2014, la Editura Nico, ntoarcerea lui
ioan Alexandru. E o antologie realizat de Nicolae Bciu din convingerea
c e nociv pentru istoria literaturii
romne ocultarea lui Ioan Alexandru.
El nu poate fi pus n opoziie cu
nimeni, nici dintre naintai, nici
dintre contemporanii si, ci doar cu
sine, cel care, din prea plinul sufletesc, revrsa binecuvntare.
Nu este unica antologie Ioan
Alexandru. Chiar n postfa, ntlnim
un mnunchi de imagini, amprente
ale trecerii prin lume a crilor scrise
de/despre Ioan Alexandru, printre
care regsim i antologia publicat de
Ion Buzai la Galaxia Gutenberg,
Ioan Alexandru. Imnele iubirii.
Atunci, ce aduce nou aceast antologie? Nicolae Bciu nu a creat o
selecie de texte, ci o ecranare a scrisului i a personalitii lui Ioan Alexandru n mintea, inima i contiina
celor care l-au neles i l-au preuit.
O ancor fixat n apele trecutului, n
care nu trebuie s uitm s ne
scldm. Anamneza este unica soluie
mpotriva disoluiei fiinei, pentru c,
a-i ntoarce privirea spre astfel de
poei este ntotdeauna un balsam
pentu un suflet nfometat de lumin.
Cteva pagini de note biobibliografice deseneaz figura unui
scriitor de vocaie, susintor fervent
al credinei n perioada regimului
comunist, membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia i al Uniunii
Internaionale de scriitori Die Kogge,

un om care a semnat credina n sute


de pagini.
ntoarcerea lui Ioan Alexandru
se dorete a fi o ntoarcere a privirii
noastre, a lectorilor, ctre opera sa.
Antologia se deschide cu o prefa
semnat de Nicolae Bciu, care
evoc prima ntlnire cu poetul,
mediat, prin lectura operei, n
perioada studeniei la Cluj, apoi
prima ntlnire fa n fa. Interviul
luat pentru Vatra dialog a confirmat
impresia creat anterior i a fcut s
persiste toat viaa respectul i
admiraia pentru omul i scriitorul
Ioan Alexandru.
Mai mult dect din amalgamul
acestor sentimente, prezenta antologie
s-a nscut dintr-o interogaie care l-a
urmrit muli ani pe scriitorul
trgumureean: De ce e marginalizat
Ioan Alexandru? Rspunsul nu e
gsit la finalul celor 87 de pagini, dar
interogaia poate fi anulat. Ioan
Alexandru este (re)adus, acum, acolo
unde i este locul: n inima noastr, a
cititorilor de azi. Trecutul trebuie
recuperat, pentru a da sens
prezentului, principiu n care credea
i poetul nscut la 25 decembrie,
1941, la Topa Mic, judeul Cluj: Eu
nu am ncredere ntr-o poezie care
ignor Logosul i istoria lui.
Marin Sorescu scria: Toi suntem curioi s tim cum zboar poezia, cu ce fel de aripi, pe care meridian nnodat la un capt... Ioan Alexandru face parte din categoria poeilor reflexivi, iar poezia lui zboar cu
siguran cu aripile ntrite de o cultur intens nuanat: filozofie, teologie, filologie clasic, istorie a artei.
Preconcepiile nu i-au gsit
locul n aceast antologie. Fiecare
material spune o poveste, veche i
totodat proaspt, o cltorie spre
trecut, dar spre unul viu, n care
pulseaz o inim ce nu va nceta s
bat, indiferent de vremuri i vremi.
Ipostaza politicianului i ecoul,
aproape surd, pe care l-a avut moartea
sa, departe de ar, n contiina
confrailor si de partid, sunt evocate
n cteva pagini semnate Lazr
Ldariu, pline de admiraie pentru
amintirea poetului clujean. Apoi, se
puncteaz mici tue ale unor ntlniri
pasagere: Ioan Alexandru i Rzvan
Ducan, n diverse momente: la
Colocviul Naional de Poezie din Iai,
1978, la Casa de Cultur Trnveni,
1978, la Concursul Naional de
Poezie de la Baia-Mare, din 1987, i,
45

mai apoi, o ntlnire cu spiritul celui


trecut ntru cele venice, la
Mnstirea Nicula, de lng Gherla.
Alte pagini ale antologiei,
semnate Flavia Topan, l aaz pe
Ioan Alexandru alturi de Lucian
Blaga, Daniel Turcea i Valeriu
Anania, ntr-un cerc aflat sub semnul
luminii: Lirica fiecruia dintre ei este
o treapt n desvrirea omului zidit
n lumin. Nuane similare urmrete
i Gabriela Vasiliu: apropierea de
sacru, dorina poetului de coborre a
minii n lumin, mplinirea prin
rugciune, smerenia cretinului.
Mereu contient de misiunea
sacr a poetului, dup cum puncta
Aurora Stnescu, el a creionat-o n
multe poezii, dar i n interviurile
acordate de-a lungul vremii, scond
la lumin o contiin ce rezoneaz cu
condiia orfic i cea sisific: Poetul
coroan de spini pe fruntea
generaiei.
Imnograful Ioan Alexandru este
urmrit plecnd chiar de la afirmaia
sa, dintr-un interviu realizat n 1976
de Constantin Coroiu, n Dialoguri
literare: imnul nu te las pe drum, nu
te las suspendat, se face punte pentru
a-i putea continua drumul.
Punte peste timp ntinde i
scriitorul Nicolae Bciu prin aceast
antologie ce trebuie citit ca o
pledoarie pentru rentoarcerea privirii
noastre spre cel ce a trecut n nefiin.
Cei ce l-au citit, cunoscut i apreciat
pe Ioan Alexandru merg la Nicula s
se nlumineze, aa cum merg i la
Rohia, pentru a mngia amintirea
celor care nu mai sunt.
Poetul i omul de radio Valentin
Marica ne aduce n fa atmosfera
celei de a V-a ediii a Colocviilor de
la Nicula, 2014, cu slujba de
pomenire la mormntul lui Ioan
Alexandru, oficiat de .P.S. Andrei,
Mitropolit al Clujului, cu dezbaterile
tiinifice i comunicrile pe teme
legate
de:
Ioan
Alexandru,
Mitropolitul Bartolomeu, Patriarhul
Miron Cristea, Vasile Avram,
printele Vasile Vasilachi, Daniel
Turcea, Aron Cotru, cu momentele
de suflet oferite de recitalul susinut
de scriitorul-actor Nicolae Bciu,
Pe unde umbli poezie?
Poezia lui Ioan Alexandru trebuie
citit! Ea place sau nu. Genereaz
reacii. Dar nu nate i nu trebuie s
nasc indiferen... n acest caz, s-a
nscut o antologie. Una valoroas!
ANCA BLAGA

Lucrarea prof. Dorin Uritescu*,


iniial tez de doctorat a autorului,
apare ntr-o perioad n care degradarea limbajului i interesul pentru
asemenea studii de specialitate se afl
ntr-o relaie invers proporional.
Asiduu cercettor al fenomenului
lingvistic, autor a numeroase lucrri
normative din domeniul limbii
romne
(ortografie,
lexicologie,
semantic, stilistic) rezultat al
ndelungatei sale experiene didactice
,
Dorin
Uritescu
propune
specialitilor, i nu numai, o
fascinant incursiune n istoria i
evoluia fenomenului antonomazei,
dublat de o investigaie minuioas a
diverselor aspecte pe care le mbrac
aceasta n vorbirea contemporan, cu
aplicaie la segmentul ei cel mai
dinamic, mai inovator, dar i cel mai
supus degradrii (din neglijen, din
netiin, n fond, din lips de
respect), i anume limbajul jurnalistic
(gazetresc, publicistic).
Poate tocmai de aici vine atracia
pe care lucrarea o exercit asupra
cititorului suscitat de maniera n
care este scris, chiar i de exemplele
alese, manier ce mbin acurateea
(dar nu rigiditatea!) unui studiu
tiinific cu expresia vie, proaspt
(sugerat nc din titlu), cu frazarea
alert n care se simte implicarea
afectiv, adesea ncrcat de revolt
fa de degradarea limbajului, mai
rar ntr-un asemenea tip de scriere.
Bazat pe o bibliografie exhausttiv (am numrat 110 studii din
literatura de specialitate), Fascinaia
numelui s-a ivit din curiozitatea
tiinific a cercettorului de limb de
a afla ce se ascunde sub manifestarea
lingvistic numit astfel [antonomaz] i de a nelege cum se desfoar
procesul lingvistic din perspectiv
morfo-sintactic i semantic ,
dup cum ine s precizeze autorul
nc din preliminariile studiului su.
Trecnd n revist punctele de
vedere exprimate de-a lungul
timpului asupra acestui fenomen
lingvistic foarte vechi, autorul face
mai nti un inventar critic al
lucrrilor de stilistic retoric din
Antichitate pn n perioada modern
(cu accent deosebit pe lucrrile
franceze), ajungnd la concluzia
conform creia locul antonomazei n
studiile
de
retoric
a
fost

dintotdeauna restrns. n ce privete


studiile de retoric romneti, o prim
abordare a artei bunei cuvntri se
gsete n Curs de retoric de Simion
Marcovici (1834). Sunt menionate
apoi Poetica lui Timotei Cipariu,
Retorica lui Ioan Piuariu Molnar,
Retorica () pentru tinerimea studioas a lui Dimitrie Gusti, precum i
Retorica publicistic de la paratext la
text a Mariei Ctnescu (2006).
n continuare, este urmrit modul
n care a fost abordat folosirea
numelui propriu cu funcia de nume
comun n studiile de gramatic, cu o
prim constatare: gramaticile consultate () nu sunt preocupate de aspectul stilistic al substantivului propriu [subl. aut.] . n privina studiilor
gramaticale romneti, se subliniaz
c meritul acestora const, printre
altele, n faptul c au remarcat folosirile specifice, comportamentul particular al numelui propriu, au pus problema sensului numelor proprii, au abordat numele proprii dintr-o perspectiv sintactic i funcional, au
clasat numele proprii dup natura lor
etc.
n fine, nregistrnd modalitile
de abordare a antonomazei din perspectiva ramurilor moderne ale lingvisticii, autorul constat c acestea se
ocup, n principal, de antonomaza
numelui propriu, celelalte tipuri fiind
superficial tratate. n lingvistica
romneasc, este remarcat lucrarea
Gramatica numelor proprii n limba
romn de Domnia Ichim-Tomescu,
drept o contribuie valoroas la
studierea numelor proprii, mai ales
din perspectiv gramatical
Confundat adesea cu ali tropi
(metonimia, sinecdoca i metafora)
46

ori
neleas/interpretat/definit
simplist, n dicionare i gramatici, ca
trecere a unui nume propriu n nume
comun, antonomaza cunoate azi o
utilizare ridicat, n special n massmedia. Cu toate acestea, pn n
prezent cercetarea acestui trop nu s-a
axat pe analiza mecanismului ce
permite transformarea unui nume
propriu n nume comun, a unui nume
comun sau a unei perifraze n nume
propriu, cu alte cuvinte nu a fost
abordat procesul lingvistic propriuzis. Este ceea ce ntreprinde Dorin
Uritescu n a doua parte a lucrrii
sale, cea care, dup cum remarc i
prof. univ. Grigore Brncu n Nota
introductiv, este i cea mai reuit
i se citete cu plcere.
Astfel, n aceast seciune, este
propus o ncadrare gramatical a
antonomazei i o categorizare a ei,
bazat pe funcionarea discursiv i
clasificarea aspectelor schimbrii categoriale i a lexicalizrii sau deslexicalizrii n funcie de anumite tipuri
de antonomaz. Clasificarea antonomazelor are n vedere diverse criterii
(proveniena lor, modul de receptare,
indicii gramaticali, menionarea lor n
dicionare etc.). Un capitol aparte i
este dedicat examinrii antonomazelor
din perspectiv sintactic.
Printre noutile aduse de
lucrarea prof. Dorin Uritescu unele
de-a dreptul surprinztoare se
evideniaz analiza unor antonomaze
nsoite de imagini grafice sau
fotografice (Vorone Capela Sixtin
a Orientului), analiza paralel a unor
antonomaze ale numelui propriu
pentru numele comun utilizate n
acelai timp n limba francez i n
limba romn, prezentarea situaiilor
de
omonimie
antonomazic
(patricieni n exemplul citat fiind un
derivat de la numele liberalului
Patriciu, deci fr nicio legtur cu
cele dou sensuri nregistrate n
dicionar),
antonomaza
lexical
intrinsec, formaiuni antonomazice
cuprinznd anacronisme (romnul e
un Iov arhaic), derivate antonomazice
folosite n argou (meran) .a.
Sunt puse n eviden att
valoarea stilistic a acestei figuri
(menionm aci registrul umoristic i
satiric un interlop este un Al
Capone al Romniei, o femeie de
moravuri dubioase este Ciocciolina
de Dmbovia), ct i cea de document istoric, sociologic (cci
RODICA LZRESCU

limba nebiruit martor iaste, dup cum


spunea cu 300 de ani n urm
Dimitrie
Cantemir):
creaiile
antonomazice sunt dovezi ale unor
realiti sociale i politice din
perioada comunist, dar, mai ales, din
cea de dup 1989 (adidai
picioarele de porc, unicul sortiment
de carne prezent n magazinele
regimului ceauist; Nostradamusul
din Dmroaia, Titanul din Gogeti
perifraze ale numelor unor
cunoscute
personaliti
postdecembriste;
Altercaia
din
Decembrie antonomaz ce ridic un
semn de ntrebare asupra esenei
evenimentelor de la finele lui 1989
.a.). Nu a fost neglijat nici valoarea
de termen de insult relevat de unele
antonomaze fie lexicalizate (un caion
de la C.A. Ion[escu], cel care l-a
acuzat pe nedrept de plagiat pe I.L.
Caragiale),
fie
lexicalizate
i
lexicografiate (un cato om de o
virtute sever).
Plcerea lecturii vine, n primul
rnd, din materialul demonstrativ, a
crui selecie s-a fcut, n cea mai
mare parte, din presa scris
(desctuat, dup 1989, din
corsetul limbajului de lemn, dar i
scpat adesea din frul normelor
gramaticale), mai rar din cea vorbit
ori din dialogul stradal, inclusiv cu
incursiuni n argou. Cealalt surs o
reprezint a zice la polul opus
monumentala Istorie a literaturii
romne de la origini pn n prezent
a lui G. Clinescu. n al doilea rnd,
atractivitatea lucrrii este dat de
frecventele incursiuni n diverse
domenii ale culturii i civilizaiei
umane. Pentru a explica mecanismul
antonomazei, autorul (ne) cltorete
prin istorie de la cea modern
cobornd pn n Antichitate (un 56
unguresc cu nelesul o revoluie
autentic face trimitere la Revoluia
Ungar de la 1956 ori Watergate
ce denumete un scandal politic la
nivel
nalt,
cu
menionarea
incidentului ce a dus la demisia
preedintelui Nixon; francul ca
unitate monetar instituit la 5 dec.
1360 de Jean II le Bon pentru a-i
plti propria rscumprare de la
englezi, denumirea semnificnd c
regele este liber, deci legtura cu
[ara] Francilor este o etimologie
popular; mausoleu, antonomaz
lexicalizat i lexicografiat avnd
drept etimon proprial Mausol, satrap
al Cariei .a.), prin mitologie (Sosie

n
mitologia
greac
valetul
generalului Amfitrion), prin istoria
civilizaiei (substantivul cafea la
originea cruia st un nume propriu,
Kaffa, regiune din Etiopia, patria
cafelei sau substantivul barc, ce se
revendic, n urma unei succesiuni de
transformri fonetice, din egipt. vr, luntrea lui Ra) ori prin cea
cultural (caliban cu nelesul de
ins necioplit, rufctor; brut,
personajul
shakespearian
din
Furtuna, Caliban; barem de la
numele inventatorului Barrme etc.)
.a.m.d.
mbinnd acribia tiinific,
rigurozitatea, teoria, cu abordarea
dintr-o perspectiv discursiv-textual,
lucrarea prof. Dorin Uritescu avnd
ca subiect antonomaza o noutate n
lingvistica romneasc revigoreaz,
n acest tehnologizat i tehnologizant
nceput de secol XXI vechile
umanioare. Ceea ce este, s
recunoatem, o mare provocare
_______
*Dorin Uritescu, Fascinaia
numelui. Studiu al creaiei lexicosemantice i stilistice, Editura SAIS,
Bucureti, 2009, 352 pag.

Dorin N. Uritescu
PORTRETUL
LA CRITICII
LITERARI ROMNI

Rawex Coms
Patosul intelectual al profesorului
Dorin N. Uritescu, cel care,
bunoar, a reconsiderat omofoniile
n ortografia limbii romne sau a
introdus concepte noi din perspectiv
ortografic, este din nou probat prin
studiul Portretul la criticii literari
romni aprut la Rawex Coms

47

Bucureti, 2015, cu un cuvnt nainte


semnat de acad. Eugen Simion.
Aspectele ce in de naraiunea
critic portretul fiind form
predilect a acesteia au fascinat i
continu s fascineze
pe cel
preocupat de felul n care fiina
gramatical, omul care scrie sau omul
de hrtie (v. Cuvnt nainte , p.10)
coexist cu omul care triete, ambii
cuprini n exerciiul criticilor
portretii sau moraliti: Portretistul
este, n fond, un moralist, adic un
spirit care tie s vad ce se ascunde
dincolo de aparene i tie s fixeze n
propoziii memorabile esena unui
caracter. mbinnd o realitate dat,
obiectiv, cu resorturi ale creaiei
literare, criticul portretist detaliaz
Dorin N.Uritescu nareaz din
universul faptic, psihologic, moral al
modelului, cu ales spirit de observaie,
intuiie, verosimilitate i iscusin. A
fixa esena unei personaliti n
ancadramente portretistice, a le trece,
pe acestea, n judeci de valoare,
presupune cunoatere, discernmnt,
imaginaie, argumente.
nainte de a inventaria tipologia
portretelor eseniale, ntre acestea
portretul
psihologic,
portretul
anectodic i portretul sintetic, Dorin
N. Uritescu invoc, generic, reflecia
lui E. Lovinescu
din prefaa la
volumul al III-lea din Memorii cu
referire la simbioza documentarartistic n trasarea portretului, pe care
o ilustreaz, apoi,
relevant n
corpusul studiului su: Ca s nu fie
privit numai ca o pur oper de art,
portretul literar trebuie s aib un
punct de plecare n realitate. El
rmne, oricum, o interpretare, dar
interpretarea cere un minim de
elemente fixe sau chiar numai unul
singur, dar esenial, cu ajutorul
cruia
scriitorul
urmeaz
s
cldeasc
restul
armturii
psihologice a portretului.
n
asemenea tonuri i fixeaz criticii
portretiti capitole ntr-un vast roman
critic al literaturii romne ( despre
Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent a lui George
Clinescu s-a spus, nu o dat, c este
un roman critic), Dorin N. Uritescu
ilustrnd, antologic, cu paginile lui E.
Lovinescu n care surprinde chipul
spiritual al lui Duiliu Zamfirescu, cu
portretul de vdit expresivitate pe
care G. Clinescu i-l consacr
VALENTIN MARICA

lui Vasile Alecsandri sau cu portretele


eliberate de orice prejudeci, prin
care acelai George Clinescu aeaz
n efigia exemplaritii viaa i opera
lui Titu Maiorescu, Alexandru
Macedonski, Ion Creang. Portretul
pe care i-l face Perpessicius lui
Mihail Sadoveanu, portretul lui Ion
Neculce n descripia lui Nicolae
Iorga, cel pe care erban Cioculescu
i-l construiete lui I. L. Caragiale sau
cel dedicat de D. Caracostea
creativitii eminesciene fixeaz
altitudini ale
unor destine i
circumstane, n acelai timp talentul
criticului portretist crend o
compoziie cu valene estetice;
reverbernd fondul de mister i
farmec estetic. Portretele, unele
exhaustive, altele lapidare, au
sobrietatea i coerena observaiei
reale, n acelai timp fiind prinse,
atractiv, n jocul stilului colorat al
ncntrii estetice, pe de-a-ntregul
adevrate
i
pe
de-a-ntregul
nchipuite. Adevrate corespunznd
unor modele reale i nchipuite
asemenea unor creaii pure ale
imaginaiei. ncrctur de metafor
critic i sensibilitate, venind din
virtuile artistice ale portretistului (
portretul aparine, ca modalitate de
expresie, creaiei literare propiuzise), indiferent de perspectiva
afectiv a acestuia, simpatic sau de
repulsie, e nominalizat n capitole
de referin: Forme variate de
atitudine i expresie,
Ponderea
valenelor
estetice,
Condiii
inexorabile ale creaiei portretului,
Portretul structurat cu sensuri
simbolice, Portretul originalitii
stilistice. Acestea, alturi de altele,
surprinztoare prin ideatic, Portretul
de factur politic, Portretul unui
grup,
reflex
al
trsturilor
colectivitii umane din care face
parte, Portretul eseului, Portretul
biografiei
spirituale
.a.m.d.
alctuiesc
- este nc o not
distinctiv a studiului portretul
criticului portretist definit prin
acumularea temeinic a datelor
biografice i de ordin literar ale
modelului, rafinament, subtilitate i
nuanare n interpretare, har al
exprimrii inedite, stil sugestiv,
uneori cu accente polemice, ironice,
chiar sarcastice. Dorin N. Uritescu nu
eludeaz, din ceea ce numim, n
comentariul
nostru,
portretul
criticului portretist, subiectivismul,
uneori lipsa de relief i, de multe ori,

dificultile n care apare cel care


investigheaz modelul; izbndind sau
eund n evantaiul portretistic
obiectiv,
documentar,
estetic,
psihologic, moral.
ntlnim n Portretul la criticii
literari romni i secvene de
ndreptare critic. Arta portretului n
prezentarea unei persoane reale este
capitolul n care Dorin N. Uritescu
reaeaz n coninut critic opere
intrate n unghiuri greite de
abordare, cum este scrierea Anii de
ucenicie, unic n cultura romn, a
lui Mihai Sadoveanu. n acelai
repertoriu, al reconsiderrilor, se
nscriu: Ion Creang vzut de Iacob
Negruzzi,
Portretul lui Eugen
Ionescu n viziunea sa moral-social,
Portretul literar-sociologic al lui G.
Ibrileanu,
Coordonatele moralreligioase ale lui Cioran, sub forma
portretului, Dorin N. Uritescu
apelnd
la
invincibile
titluri
bibliografice, cum ar fi Despre
gndirea magic de Lucian Blaga, O
a doua via de Gheorghe Grigurcu,
Pagini de critic literar de Vladimir
Streinu, Portret de grup cu Ioana
Em.Petrescu.
Prin noua sa carte, Portretul la
criticii literari romni, Dorin N.
Uritescu, profesorul, cercettorul,
istoricul i criticul literar, scriitorul,
neatins de capriciile actualitii,
rmne exegetul druit unor puncte
centrale ale fondului nostru cultural.
______________________________

RETORICA DRUMULUI
nstrinat
prins n propria-mi plas
m gndesc la capitulare
deasupra i sub mine
suprafaa sticloas a iernii universale
panglica unei osele-nspre nord.
M ridic i cad
m ridic i cad
sunt poriuni nesigure
pante periculoase
iluzorii
frumoasele promisiuni ale viitorului
peste care calc cu precauie.
De o parte i de alta
trudesc pescarii morii
trag nvoadele
s merg mai nspre centru
s nu m poat ajunge
sau mai nspre margine
att de aproape
nct s-i pot sfia.

IARNA
Ah ce iarn lung
ce ar trist
la fiecare pas zpad
ntuneric singurtate ninsoare.
Cei care strig pe dinuntru
care i rod unghiile
ca s nu urle
cu tcerea lor lustruiesc cuvintele.
Vezi peste tot libertate
n mare nici urm de valuri nicio
und.
Ceteni
rupei rndurile!
DORINA BRNDUSA LANDN
Mihai Olos, Olospolis

48

Este
profund
semnificativ faptul c
intelectualii
patrioi
portretizai n romanul
Sacrificiul se angajeaz
politic i lupt pentru
drepturile limbii romne,
peste tot unde ea este
oprimat
n
putredul
Imperiu austro-ungar. Este
o btlie nverunat, de
lung durat, dus cu cele
mai variate mijloace culturale i juridice legale. Citim despre
aceast btlie n paginile romanului i ne simim
cutremurai sufletete.
Prin popor, naiunile au caracter de universalitate,
ntruct acesta le menine ca uniti sociale n diversitate. Pe
acest temei, Dimitrie Gusti scria n lucrarea tiina naiunii
(publicat n anul 1937) c naiunea este unitate social n
stare s-i creeze o lume proprie de valori, s-i stabileasc
un scop n sine i s-i afle mijloacele de nfptuire, adic
forma de organizare i propire, propria ei alctuire.
Istoria scris a naiunilor se caracterizeaz printr-un
permanent proces generator de valori sociale i printr-o
lupt de ariergard cu construciile socio-politice
imperiile i feudele. Acestea au generat ideologiile , ca
ageni de penetrare n corpul naiunilor, cu scopul de a le
abate de la funcia lor social, precum i de a le
transforma i menine n stare politic. n aceast
confruntare, multe naiuni au fost topite sau frmiate,
ntruct n-au fost capabile s-i conserve i s-i apere
geneza i patria. De aceea, naiunile au generat
propria construcie socio-politic statul naional , prin
care patria a fost aprat n spirit, adic prin
permanenta ntoarcere la genez.
n toate situaiile critice, cnd construciile mecanice
au ncercat s le nglobeze n formule socio-politice,
naiunile au reconstruit ,,socialul prin apelul la genez
i la dreptul ginilor, adic la dreptul de a avea
identitate proprie i patrie.
ntr-un capitol plin de tensiune dramatic din
Sacrificiul, a crui aciune se desfoar n slile luxoase
ale reprezentanei diplomatice a Romniei la Viena, se
discut aprins despre raporturile dintre naiuni i Imperiu,
dintre contiina socio-politic a neamurilor i ideologiile
nefaste destinate s diminueze sau s nimiceasc aceast
contiin. Marea putere de atracie a acestui capitol este
susinut de pasiunea cu care participanii la recepie aduc
n dezbatere argumente filosofice, istorice, sociale,
juridice, politice i, mai ales, morale.
Considerat ntr-o perspectiv sociologic, nu numai
literar, acesta este un capitol deosebit de semnificativ
pentru arta epic diaconescian, care mbin tensiunea
ideilor cu dramatismul nfruntrilor pe teme politice.
Spre deosebire de construciile mecanice rezultatul
unor conjuncturi geopolitice , naiunile sunt produsul unor
deveniri istorice a ,,socialului spiritualizat, fiind obligate s
treac permanent de la modalitile de procesare a informaiilor sociale n variante simbolice la cele interogative.
Precum afirma sociologul Lucian Culda n Emergena i
reproducerea naiunilor (publicat n anul 1996), acestea au
generat noi capaciti interpretative, care
AUREL V. DAVID

NAIUNEA N STARE DE VEGHE

(II)
NAIUNEA ROMN ORGANIZARE SOCIAL
CONTIENT DE SINE
Numeroase i acaparante pagini n romanul
Sacrificiul au fost dedicate de Mihail Diaconescu modului
cum se realizeaz contiina de sine a romnilor, nainte,
n timpul i dup Marea lor Unire.
Dialoguri pline de tensiunea ideilor i argumentrilor,
descrieri statice sau itinerante, reflecii morale i
filosofice, personaje i momente simbolice, conflicte
dramatice, variate adagii sunt puse laolalt i organizate
narativ, astfel nct ele s sugereze ce anume a nsemnat
i cum s-a manifestat contiina de sine a romnilor n
cteva momente decisive din istoria lor.
Naiunea romn vieuiete n vatra sa de cnd e
lumea. n succesiunea lor, generaii dup generaii au
mpodobit vatra cu faptele lor, au conservat i transmis
urmailor pri din faptele lor, prin scrieri de aducere aminte,
aur strlucitor prelucrat cu miestrie i folos de obte sau
pietre vorbitoare. Aceast zestre, la care orice naiune se
nchin, a exprimat puterea minii celor de demult,
ngemnat astzi n sintagma contiin naional. Ea are
ca suport organic contiina de sine a comunitilor i
oblig la recunotin i respect pentru naintai, precum i la
rspunderea i grija urmailor.
Contiina naional, premis i consecin n acelai
timp, este contiina de sine, respectiv urma pe care
naiunea o imprim timpului trit. n Istoria rii
Romneti stolnicul Constantin Cantacuzino scria c
Fr istorienu numai de rsul altora suntem, ci i
orbi, mui, surzi suntem de lucrurile i faptele celor mai
de demult ce ntr-acest pmnt s-au ntmplat i s-au
fcut. De aceea, ntoarcerea fiecrui om ctre propriul
trecut, meninerea legturilor de cuget i simire cu
semenii, precum i afirmarea grijii pentru viitorul
neamului i al vetrei sale de locuire, constituie forme de
contientizare a apartenenei la cursul istoriei neamului
i al credinei. Ansamblul aspiraiilor, ideilor,
mentalitilor i sentimentelor prin care se afirm
identitatea unei naiuni constituie pilonul de baz al
fortificrii contiinei de sine a acesteia.
Credem c, atunci cnd a decis s vorbeasc despre
contiina de sine a romnilor care au pregtit Marea Unire,
Mihail Diaconescu i-a asumat o misiune dificil, dar i o
mare responsabilitate civic, moral i, bineneles, artistic.
Contiina naional i are rdcinile n cugetul i
sufletul fiecrui om care se revendic dintr-o naiune.
Aceasta trebuie consolidat prin limba naional, cultivat
prin ndemnri patriotice, prin creaii artistice cum este
romanul Sacrificiul, deteptat atunci cnd este agresat ori
se afl n primejdie de a intra n declin i pstrat vie prin
fora moral a naiunii, simbolizat prin cultul patriei.
49

au fcut posibil, prin raportarea permanent la genez i


la patrie, funcionarea i reproducerea organizaiilor i a
oamenilor.
Naiunea romn este unitate social a procesualitii
sociale care a orientat i a favorizat, n vremuri imemoriale,
regruparea etno-organizrilor (,,ginile) n funcie de
identitatea cldit pe cele dou elemente nucleare: geneza
i patria. De aceea, construciile mecanice, respectiv
imperiile, au lovit mereu n derivatele acestor dou elemente
nucleare: originea comun, limba, religia, obiceiurile,
tradiiile comune, spaiul de vieuire. Prin permanenta
ntoarcere a oamenilor la genez, naiunea romn a
asigurat i ntreinut att comunicarea dintre oameni i
funcionalitatea organizaiilor sociale, ct i coeziunea i
unitatea (entitatea) ,,corpus- ului social (poporul).
n corpul naiunii romne, acumulrile sau pierderile de
energie care genereaz procese sociale organizante, respectiv
dezorganizante, sunt resimite de poporul romn. Acesta
suport
presiunile
construciilor
mecanice
care
ideologizeaz socialul i agreseaz elementele nucleare
ale naiunii: geneza i patria.
n cuprinsul acestor ample i contradictorii procese nu
lipsesc trdtorii devenii unelte ale imperiilor.
Merit s fie subliniat n mod deosebit faptul c Mihail
Diaconescu ne propune n Sacrificiul cteva portrete
semnificative ale unor trdtori de neam i ar. Profesorul
Iosif Siegescu, un parvenit bine instalat la Budapesta, este, n
acest sens, un exemplu elocvent. El este foarte atent
prezentat n perspectiv social i, mai ales, psihologic.
Portretul su, foarte atent construit epic, dramatic i expresiv
este memorabil.
Naiunea romn este organizare social care
ncorporeaz
comuniti
organice,
spiritualizate,
contiente de sine, capabile s se raporteze la genez
prin succesiune de generaii, s-i construiasc i s-i
conserve patria. Contiina de sine a naiunii
romne, consecin a cunoaterii de sine, exprim
,,starea de fapt a naiunii romne.
n fond, romanul Sacrificiul este, ntr-unul dintre
aspectele sale cele mai interesante, un elogiu epic, de
mare vigoare doctrinar i artistic, al contiinei de sine a
naiunii romne.
Contiina de sine a conservat geneza n
memoria colectiv i patria prin aciune social. Ea s-a
manifestat, din timpuri imemoriale pn astzi, ca stare
de alert a naiunii i arma spiritual de aprare
mpotriva imperiilor sau feudelor. Prin conservarea
contiinei de sine, naiunea romn a atins nivelul
maxim de realizare a voinei organice, transformnd
omul din complexitate n procesualitate, ca o
consecin a transformrii de sine.
Aceast transformare este rezultatul unor
discontinuiti produse de-a lungul generaiilor n
capacitatea interogativ a omului i n cea de procesare
social a informaiilor.
n corpul naiunii romne, sinele omului, cu
componenta sa energetic i psiho-spiritual sau mental,
are ca mediu de manifestare viaa comunicativ, prin
care oamenii contieni ,,de sine mprtesc reciproc
ateptri, modele de conduit n funcie de necesiti i de
capacitatea de a se implica n procesualitatea social.

_______________________________________
Capacitatea oamenilor de a se implica n , social a
generat imaginea de sine, sentimentul de sine i
contiina de sine, care s-au extins la scara ntregii
naiuni romne. Astfel, sinele omului a permis
transpunerea unei realiti mentale, imaginative, n plan
social cu ajutorul comunicrii. Iniial a fost comunicarea
gesturilor, apoi vorbirea semnificativ i gndirea ca o
conversaie interioar i, n final, aciunea social
ca rezultat al capacitii de implicare n procesele sociale.
Ordinea social construit de naiunea romn a
conservat sinele, care a devenit, dup cum afirm
sociologii Ilie Bdescu, Dan Dungaciu i Radu Baltasiu,
n lucrarea lor fundamental Istoria sociologiei - teorii
contemporane (publicat n anul 1996), sinele reflectat
sau gndit, transformat prin reflexivitate, n conduit
social. Despre sinele reflectat sau gndit al
romnilor au scris Mircea Vulcnescu n Dimensiunea
romneasc a existenei (1943) i Lucian Blaga n
Trilogia culturii (1944). Tot despre dimensiunea
romneasc a existenei a scris i Constantin Noica n
Pagini despre sufletul romnesc(1944), .Creaie i
frumos n rostirea romneasc(1973) i Sentimentul
romnesc al fiinei(1978)..
Conexiunile meninute de procesele sociale
dezvoltate de sinele social au avut ca finalitate
imaginea judecii altor organizri sociale similare despre
naiune i sentimentul de sine care rezult din cele dou
imagini (de mndrie sau, dimpotriv, de umilire).
Naiunea romn a dezvoltat i afirmat un sine
unificat, pe care-l numim sinele naional (eu,
nsumi, adic omul, nscut (natus), nu clonat =
construit mecanic!). Caracteristicile sinelui complet
(sinele naional) au reflectat i reflect i astzi
unitatea i structura naiunii romne, ntruct a fost i este
consecina fireasc a sinelui social.
De aceea, atitudinea obiectiv a naiunii romne fa
de sine a fost legat n mod organic de comunicare, n
sensul capacitii de creare, meninere i vehiculare a unor
simboluri semnificative. Naiunea romn a fost capabil
s se conserve pe sine n momentul n care a comunicat
cu alte organizri sociale similare.
Sentimentul de sine, la fel ca reprezentarea
sinelui naional, este n mare msur produsul
imaginilor altor organizri similare despre naiunea
romn, dar i al capacitii naiunii romne de a se
raporta la acestea.

50

eschimoii carnea. n dieta evreului Ce lecie de recunotin fa de


antic pinea era esenial. Mrturia Dumnezeu pentru pine!"
istoric a modului n care Dumnezeu
Conceptul purtrii de grij a lui
le-a oferit pine evreilor nu e mai Dumnezeu fa de poporul Su, n ce
(I)
mparte pinea ta cu cel puin dect remarcabil. Ne aducem privete nevoile zilnice de hran, era
flmnd, adpostete n cas pe cel aminte cum naiunea a fost mai ntai puternic nrdcinat n Vechiul
srman, pe cel gol mbrac-l i nu format n pustia Sinai i cum Testament. Pinea era mncarea de
te ascunde de cel de un neam cu Dumnezeu i-a purtat de grij lui baz n Palestina i n bazinul
tine. Dac dai pinea ta celui Israel. El le-a oferit pinea cea de mediteranean i pe vremea lui Iisus.
flmnd i tu saturi sufletul toate zilele, dndu-le man din cer. Mai apoi nsui Iisus s-a folosit de
amrt, lumina ta va rsri n Astfel pinea devine un limbaj clar i acest aliment, de pine.
Pericopa evanghelic
de
ntuneric i bezna ta va fi ca miezul fr echivoc al lui Dumnezeu. E darul
lui Dumnezeu. i, fiind dar, merit duminic, ne vorbete i ea despre
zilei. (Isaia 58,7-10)
apreciat i preuit.
pine. Domnul Iisus hrnete mii de
"Cu ani n urm cnd se oameni, nmulind puina hran pe
Sunt puine lucruri n lume care
au strbtut istoria rmnnd la fel de fceau cozi lungi la chiocurile de care o aveau la dispozitie. Acest
eseniale n viaa de zi cu zi, iar pine, stteam i eu la rnd. n faa episod este relatat in Evanghelia lui
pinea este unul dintrea acestea. mea doamnele, care mai de care Matei (XIV, 14, 22) De cte ori
textul
ce
cuprinde
Pinea este o parte integrant din mai pretenioase. Luau pinea, o recitesc
istoria supravieuirii i prosperitii pipiau, o ddeau napoi spunnd: ntmplarea, cel mai mult m
"D-mi alta, asta e necoapt, d-mi impresioneaz faptul c, atunci cnd
fiecrei civilizaii.
Cnd vorbim despre pine ne alta, asta e prea ars". i vine ucenicii au vrut s-i lase pe oameni s
gndim la ceva esenial, fundamental rndul unui ran cu chip blajin i se descurce singuri, Domnul Hristos
pentru existena omenirii. Asiaticii nelept. Ia pinea, o srut, ridic a zis: dai-le voi lor s mnnce".
folosesc ca aliment de baz orezul, plria, face cruce i zice: "S dea (Matei 14, 16)
africanii maniocul,
laponii
i Dumnezeu s o avem i la anul!" GHEORGHE NICOLAE INCAN
_________________________________________________________________________________________________
Sentimentul de sine nu este imuabil, ci rezultatul
unor procese sociale organizante, dezvoltndu-se odat cu
creterea capacitii naiunii romne de a se folosi de
mediul su fizic i natural, adic de a-i gestiona
necesitile sociale.
Prin contiina de sine, naiunea romn i afirm
identitatea n raport cu alte naiuni i i asum identitatea
n raport cu construciile mecanice imperiile i feudele
pe baza unor interpretri-cadru alctuite din reele
simbolice (matrici simbolice). Acestea creeaz oamenilor
posibilitatea implicrii n procesele sociale n modaliti
care nu produc discontinuiti, nu provoac procese
sociale dezorganizante, cu consecine sociale perverse.
Contiina de sine a naiunilor este plastic surprins
n romanul Sacrificiul expresie artistic peren a strii
oamenilor nevoii s-i afirme identitatea n condiii de
puternic presiune i represiune imperial.
Prin aceast ptrundere n spiritul neamului,
romancierul Mihail Diaconescu restituie un crmpei din
mentalul colectiv al unei pri a romnilor, aflai de secole
sub dominaia habsburgilor.
Este crmpeiul de vatr i de neam, nsemnat pe hri
ca ara Beiuului i ca romnii bihoreni, trezii din
somnul cel de moarte de zguduirile unui imperiu format
din petice, din abuzuri, jaf economic, violene i crime
imprescriptibile mpotriva neamurilor dominate.
l gsim att la cei ridicai din ptura de jos, precum
tinerii juriti Romulus Brad i Nicolae Bolca, ajutai de
soart s-i lumineze mintea cu mult carte de nvtur,
portretizai epic ca eroi principali ai romanului Sacrificiul,
ct i la militanii Partidului Naional, dar mai ales la
elitele sociale pe care neamul a romnesc a fost capabil s
le scoat la lumin n acel crmpei de vatr i n acele
vremuri grele.

Nu cunoatem o alt creaie literar de amploare n


care elitele sociale romneti din Imperiul habsburgic s fi
fost evocate epic att de atent, att de nuanat i de
convingtor ca n Sacrificiul. i pentru acest motiv,
Mihail Diaconescu este, n opinia noastr, un romancier,
dar i un sociolog de mare autoritate. Tocmai
dimensiunea aceasta sociologic a romanului ne
determin s-i dedicm comentariile noastre.
Analiza, prin mijloace literare, a strii contiinei de
sine, produce nelegerea profund a gradului de asumare,
de protejare i afirmare a valorilor, intereselor i nevoilor
naiunii romne, chiar cu preul sacrificiului.
Romancierul Mihail Diaconescu surprinde acest
sentiment profund uman, generat de neomenia imperiilor.
Este un sentiment revelat cu pregnan mai ales n relaie
cu momentele de rscruce istoric.
n astfel de momente tensionate, cnd spaiul de
existen al naiunii romne devine teren de lupt
nverunat, contiina de sine nete din mulimea de
mini care se revendic din acelai neam i se simt datoare
s apere aceeai vatr de vieuire. Primul semn al
vitalitii acesteia este dat de semnalul transformrii vetrei
de vieuire n spaiu de lupt al naiunii romne.
Mihail Diaconescu a dat o form epic vie rzboiului
de dezrobire a romnilor de sub robia habsburgic.
Cu mijloacele specifice ale artei epice, fondate pe
documente, pe explorri la faa locului, n satele de pe
valea Criului Negru, dar i cu o nelegere profund a
realitilor sociale, istorice i psihologice, el a reuit s-i
conving cititorii de fora pe care o degaj o naiune
contient de sine, precum i de permanenta stare de
veghe n care trebuie s se afle naiunile aezate de Pronie
la intersecia unor interese geopolitice, cu tent imperial,
mereu active, mereu tensionate, mereu agresive.

51

(II)

Luminia
Cornea:
naltpreasfinite Printe Arhiepiscop i
Mitropolit, v felicitm, din partea
redaciei revistei Vatra veche, pentru
importanta demnitate de Arhiepiscop al
Timioarei i Mitropolit al Banatului. n
aceast calitate, ai participat la
programul cultural organizat cu ocazia
Zilei Culturii Naionale, ce a avut loc la
Filiala
Academiei
Romne
din
Timioara, unde ai susinut referatul
Cultura - candela neamului. Titlul este
deosebit de semnificativ, n special prin
conotaiile cuvntului candel lumin, fclie, spiritualitate. V-ai
referit la puternica legtur dintre
cultur i identitatea naional, dar i la
efectele globalizrii asupra culturii
noastre.
.P.S. Ioan: Identitatea naional
se psteaz prin cultur, cultura fiind
ogorul unde cresc florile unui neam.
Astzi, cultura romn este supus
efectului globalizrii i, n loc s fie n
progres, mai mult asimileaz curente i
idei din exterior. Am putea afirma c
avem de-a face cu o agresiune cultural
extern care nu ntotdeauna este i de
calitate i nu promoveaz idei de o
nalt inut moral.
L.C.: De-a lungul secolelor orice
cultur a primit influene din afar.
Bineneles c i cultura romn.
.P.S. Ioan: Da, se pune ns
ntrebarea: pn unde o cultur poate
primi i elemente din exteriorul su?
Dac nu vom reactiva izvoarele culturii
romneti, riscm s devenim doar o
populaie care triete ntr-o regiune din
sud-estul Europei. Marile btlii nu s-

au dat pe cmpurile de lupt, ci n


contiina unui om i a unei naiuni.
Astzi, suntem obinuii s analizm
mai mult efectele i aciunile militare
ale unor state mpotriva altora,
neglijnd faptul c btliile din spaiul
cultural, de multe ori, au, pe termen
mediu i lung, efecte devastatoare
asupra unei naii, efecte mai mari dect
ale unei nsngerate btlii. Va domina
lumea cine va ctiga marea btlie
cultural. Ea nu ia prizonieri, ci domin
contiine.
L.C.: Oare aceste btlii au avut
sau au efecte asupra popoarelor?
.P.S. Ioan: Efectele unor
asemenea btlii se pot vedea i azi;
sunt ri i popoare care sunt acum un
deert cultural. Cultura este mintea
unui neam. Avem, ca naie, atta minte
ct cultur avem. n spaiul mental al
unui neam se plmdete viitorul lui. n
cultur se ascund marile taine ale unui
neam. Taina neamului nostru este
sfnt deoarece cretinismul a sfinit
mintea i cultura neamului nostru. O
parte din taina lumii este tezaurizat n
cultura noastr romneasc. Avem
datoria moral de a pstra acest tezaur
pentru c face parte din tezaurul
universal al omenirii. Cultura romn
este i ea o stea din constelaia
culturii universale.
S-a studiat pn azi prea puin
despre influena culturii care s-a
plmdit pe pmntul nostru, asupra
altor culturi vecine. Aici a fost un izvor
de cultur care s-a revrsat ca un ru
peste spaiul european. Oare, n zadar
au ncrunit munii notri?!
nainte de a scrie, strmoii notri
i-au zidit munii i i-au zidit pentru
venicie.
Memoria
munilor
pstreaz o parte din taina poporului
nostru romn.
L.C.: Permanent, naltpreasfinite
Printe, realizai corespondene ntre
cultura romn i ranul romn. V rog
s insistai asupra acestei idei.
.P.S. Ioan: Dimensiunea culturii
romne are o amplitudine cosmic i
aceasta a dovedit-o nsui ranul
romn. El i-a construit cas cu pridvor,
de unde, niciodat, nu s-a exclus din
universul astral, nu s-a exclus din
comuniunea Luceafrului sau a Carului
Mare. ranul romn i-a construit pe
bolta cerului un car din stele. El a fost
permanent n dialog cu Lumina din
univers. El ntreba stelele cnd s pun
plugul n brazd i cnd s arunce viaa
sub brazd.
Prin braul ranului romn,
Dumnezeu i-a continuat actul de
creaie i a revrsat pe mai departe
darul vieii. Din pridvorul casei sale,

52

romnul n-a dialogat doar cu astrele, ci


i cu Cel Care le-a semnat pe albastrul
ogor al cerului. Dumnezeu seamn
stele n cer, iar pe pmnt l-a lsat pe
om, n locul Lui, s semene bobul de
gru.
Eminescu merge pe urmele
naintailor si i continu acest dialog
cu astrele din albastrul infinit al cerului.
Pentru el, Luceafrul este blnd, este
personajul astral cu care poart un
dialog ca ntre doi vecini i astfel l
integreaz pe romn n universalitate.
Cultura romn nu este un adaos la
cultura universal, ci este parte
integrant, pstrnd n ea marile
adevruri: de unde am venit i spre ce
spaii siderale ne ndreptm.
L.C.: Dar despre viitorul culturii
romne, naltpreasfinite Printe? S ne
bucurm sau s fim triti n legtur cu
acest viitor?
.P.S. Ioan: Azi ne ntrebm:
ncotro, cultur? Vrei s te stingi?!
Suntem noi, cei de azi, groparii luminii
neamului nostru?! S nu fie! Cultura s-a
plmdit pe altarul vieii. Cei ce iubesc
cultura, iubesc viaa.
Romnul se
ntrista cnd plngeau stelele, el le
cheama la nunta sa. La nunta romnului
luau parte i stelele: C la nunta mea a
czut o stea. Iat n ce comuniune
cosmic tria romnul odinioar! Nunta
romnului era o nunt cu stele. Casa
romnului era mpodobit cu stele,
cununa casei romnului era mpletit
din stele i tot ele i artau crarea spre
Creator. Crarea ctre Adevr este
presrat cu stele. Pn mai ieri, veneau
stelele la noi, iar azi, dorim s ajungem
la ele i constatm c nu-i cu putin,
pentru c s-au nstrinat de noi.
L.C.: n ncheiere, v rog,
naltpreasfinite Printe, un mesaj.
.P.S. Ioan: O cultur fr luceferi
se afund n adnc i aa se trage
cortina ultimului act din fiina unui
neam. Toi cei ce astzi suntem chemai
la lucrarea minii neamului, avem sacra
datorie de a face tot ce ne st n putin
ca o pictur din sudoarea minii
noastre s-o punem n candela
culturii, ca aceasta s rmn ntru
dinuirea neamului nostru romnesc.
L.C.:
V
mulumesc,
naltpreasfinite Printe. Simim i
vedem n cuvintele naltpreasfiniei
Voastre c suntei exact cum ai
mrturisit n finalul interveniei de la
Filiala Academiei Romne Timioara,
adic de profesie romn.
A consemnat
LUMINIA CORNEA

n inima Transilvaniei Dacice s-a


nscut o familie de romni viteji, o
ramur istoric, de prestigiu, pe care,
cu adnc evlavie, merit a o aminti:
Ioan Stanca (1809-1877) preotpatriot i fiul su, Avram Stanca
(1844-1916)

preot-protopop,
personaliti, despre care se vorbete
i astzi cu evlavie. Soii Avram
Stanca i Ioana (Chirc) Stanca
(1856-1944, fondatoare a Reuniunii
Femeilor Romne Greco-Ortodoxe
din Petroani) au avut trei feciori,
pentru care toat ara Ardealului sar cuveni s fie mndr: dr.
Sebastian Stanca (1878-1947)
protopop stavrofor, profesor de
Teologie, unul dintre fondatorii
revistei Luceafrul (Budapesta,
1902), martor n toamna neagr a
Maramureului
(1940);
dr.
Constantin Stanca (1889-1969),
profesor universitar doctor la
Facultatea de Medicin din Cluj i
din Bucureti, precum i dr. Dominic
Stanca (1892-1979) profesor
universitar doctor la Facultatea de
Medicin
din
Cluj,
secia
Ginecologie, fondator al primului
Spital pentru Femei din Cluj (1919),
al Spitalului de Stat din Ortie
(1940) i al Spitalului de Cruce
Roie din Suceava (1943). Din
experiena de medic militar n armata
multinaional, n primul rzboi
mondial, dr. Dominic Stanca va
realiza romanul-jurnal ntre dou
fronturi (1935), pentru care i-am
dedicat studiul O carte ct o Istorie
(Ed. PIM, Iai, 2012, 2013)

Pentru Dominic Stanca Fiul


(Cluj,
31.01.1926-26.07.1976,
Bucureti), Istoria zbuciumat a
acestui neam strbun din via tracodaco-geilor, cei mai viteji i mai
drepi, cum pecetluiete, cu dreapt
msur Printele Istoriei, Herodot, se
impune a fi cunoscut. i-o
contureaz, miestrit,
n multe
cicluri de poezii, reprezentative
pentru voina sa de a dovedi c este
pui de dac. Se numete Itinerar
dacic (1972), un dar oferit tatlui, dr.
Dominic Stanca, la mplinirea vrstei
de 80 de ani. Prin versul su
dramatic, Dominic Stanca Fiul va
considera spaiul Transilvan Inima
Romniei Mari. Aici, n acest inut
binecuvntat slluiesc rdcinile
Grdinii Maicii Domnului, aici
dinuie, de milenii Copacul cu
zeci de rdcini: Copacul cu zeci
de rdcini sub pmnt / cunoate
oare mai mult istorie dect noi?/ l
umbrete o vraj de vnt / ca un
descnt, / ca o hor de ploi... Aici
i-au continuat respiraia, munca i
cntul, lacrima i suferina urmaii
puilor de daci. Strbtnd hotarele
rii Transilvane (ara de peste
pdure), acolo unde vom vedea
ruine de vechi ceti dacice, snchinm un gnd de mare preuire
acelora ce s-au trudit ca s rmn
chiar i numai cteva relicve de
istorie strbun de la Decebal i
Burebista pn la urmele strbunilor
eroi-martiri: rani, haiduci, preoi,
dascli, medici etc. Ei sunt naintaii
notri de snge-ntru Hristos. Ca
nepot (patern) al lui Avram Stanca,
preot protopop al Beriului istoric,
mare patriot i primul ziditor de
coal Romneasc, la 1877, n
_____________________________

53

Petroani, Dominic Stanca Fiul a


fcut un cult fa de aceste locuri
sfinte, de jertf i destin zvrcolit.
n versuri de o vibraie aparte,
rsun frnturi de legend. Iat-ne n
inutul Ortiei, rscolind fiecare
stnc, fiecare ruin, renviind chiar
i pe Bendis (Mendis), zeia venerat
a dacilor notri: Regele dac ne
ateapt. / St lng poart / pe
ultima treapt / neclintit i neateapt... Urcnd mpreun cu
poetul prin pduri nevoite pnla
poarta pmntului (ndemn), vom
ajunge pe Dealul Holumb, numit de
localnici i Gorganele. Aici sunt
vizibile... ht!... de departe, cele trei
morminte tumulare: Trei ruguri
arznd / peste ceas de rzboi / i
pentru vreme de sear... Dar
vremea se face btrn i, tot
naintnd nspre rtcite altare
pustii, trecem de lacul Fierag (la
30 de km de Deva), din inima
Munilor Metaliferi, i-ajungi s te
spargi n largi volute / i zaci pe
sterpe sbii de urzici, / unde
crescur netiute / ceti i cuiburi
de furnici... Nici nu tim cum i
cnd, zrim Vrful lui Hulpe, unul
dintre cele patru fortificaii (Vrful
lui Hulpe, Cplna, Piatra Roie,
Blidaru) ale Cetii de la Costeti,
din timpul slvitului Burebista:
Trm i ap ncunun / cenua
trac stins-n aer. / Pmntul crete
s rpune / mbtrnitul vremii
vaier. i-am zice c merit s
vedem apoi i Piatra Roie: vrtej
de fum i piatr sngerie... n
timpurile sale de glorie, drumul de
acces ctre Cetate era flancat de trei
turnuri de paz. La o altitudine
submontan, de peste 800 de metri,
n zona Munilor Ortiei, trona,
cndva, n vremuri de glorie
strbun, o Cetate dacic (sfritul
secolului I . Chr. secolul I d. Chr.),
din blocuri de piatr fasonat, cu
dubl fortificaie, avnd rolul de a
apra
Cetatea
Sarmizegetusei:
Avnt i pace, hum i prere, /
cetate dur sau trecut nfrnt./ Pe-un
veac surpat o umbr de tcere;/ peun nestatornic ceas, - pmnt. S
traversm i Pustiosul, afluent al
rului Ortie i: Ne silim,
drumuind n cutare / pe mgure
terse de vnt, / uneori mai aproape
de soare, / alteori de pmnt. i
pn la Cetatea Boliei nu mai este
mult. La ase km de Petroani,
LIVIA CIUPERC

oraul minier. Ne d ghes Dealul


Cetii, cel cu form piramidalcalcaroas. Acolo, pe-acea culme,
pe-acea stnc de var, cam la 150
metri altitudine, vom vedea un platou
cu ruine de cetate geto-dacic.
Localnicii i spun Cetatea Bolia,
dup numele unui... voievod Bolia:
Grumaji de pruni, / aluni mruni, /
proptii de vnt, / strivii de muni... /
i turma Dochiei nebune /
pietrificat-n rugciune.
Pentru Dominic Stanca Fiul,
i-alte
Spaii
ale
judeului
Hunedoara, se cer cunoscute, printrun mini-ciclu de ase poezii: Arcul,
Poarta, Spaiul, Oraul, Castelul i
Focul. Nu se poate altfel, cnd, n
cernite spaii / focuri de tmie:/ anii
sngeraii,/ rana lor dinti... (Sub
cununi) Oraul Hunedoara rsare /
din abur, / din rdcini fumurii, / din
dure calcare, / din zorii zvcnii...,
pentru a ne oferi istoria Castelului
Corvinilor: nsingurat pe stnca lui
ars / n vntul fierbinte, / ierburi
ard mprejur neguratice scuturi /
aprndu-i memoria... Amintindui parc de o deviz care nsoea un
ultim turn de aprare al cetii Ne
baisa! (nu te teme!), turnurile,
bastioanele, donjonul acestui castel
par s nu uite c ar trebui s dureze:
i dincolo de zi, / i dincolo de
inimi, pentru c timpul ciorchine
tnr se coace. (Poarta)
Toate aceste locuri vibreaz-n
sufletul nentinat al celor dragi
poetului: tatl prof. univ. dr.
Dominic Stanca (1892-1979), mama
dr. Cornelia Stanca (1900-1986),
sora dr. Rodica Stanca Rdulescu
(1924-1992), cumnatul dr.
Constantin Rdulescu (1924-2001),
soia prof. univ. dr., regizor i
scriitor Sorana Coroam-Stanca
(1921-2007), unchiul patern dr. n
Teologie Sebastian Stanca (18781947), alt unchi parern prof. univ.
dr. Constantin Stanca (1889-1969),
un verior Radu Stanca (19201962) poet, dramaturg, eseist,
regizor .a.
Plnge-n codru-ncet, izvorul. /
Plnge sufletul meu, dorul / Rde
toamna-ntre ciorchine, / Rde
suferina-n mine... (Stihuire) Dar
inima poetului Dominic Stanca
(despre care se pot afla detalii, n
monografia Dominic Stanca, Ed.
Universalia, Bucureti, 2011)
vibreaz, neobosind, peste timpuri
nepereche, nspre Pantheonul

Moilor, din ara Zarandului,


acolo unde parc-i ntrezrim pe
Horea, Cloca i Crian, pe
Criorul munilor i pe ci ali
romni,
strbtnd
drumuri,
drumuri... pe harta btrn...
(Motive)
Locuri i timpuri de
suferin sunt pecetluite n cartea
Istoriei: Aici, unde Muntele tace
cum tace-o fntn adnc, / aici,
unde Pasrea tace cum tace-o
pdure adnc, / aici, unde Cntecul
tace cum tace-o tristee adnc, /
aici, unde Buciumul tace cum tace-o
tcere adnc...
Sunt cruci i nume ncrustate pe
ele, sunt jertfe i lacrimi brzdate, pe
care noi ni le dorim evocate, slvite,
binecuvntate. i-acest periplu, prin
Istoria Primului Rzboi Mondial,
avnd ca prim punct de plecare
romanul doctorului Dominic Stanca
ntre dou fronturi. 1914-1918,
am vrea ca memoria s irump i s
vibreze i-acum, dup 95 de ani de la
Marea Unire de la Alba-Iulia (1
Decembrie 1918), i-oricnd, cuaceeai iubire, cu-aceeai rvn, cuaceeai credin de unitate ntre toi
fraii notri tritori ntr-acest spaiu
al vechii noastre Dacii.
Foto Dominic Stanca
O MONOGRAFIE A UNUI SAT
DIN TRANSILVANIA:

Dup cum ne-am fi ateptat,


prezentul studiu monografic (Aluniu.
Cea mai frumoas poveste, Editura
Nico, Trgu-Mure, 2014, 374 p.) nu
debuteaz cu o serie de consideraii
tiinifice, exprimate n cunoscutul
stil sobru al monografitilor colii
54

sociologice de la Bucureti, spre


exemplu, ci cu un veritabil poem,
strbtut de melancolie, pe care
autorul, istoricul literar Marin Iancu,
l nchin localitii sale natale, din
care citm: Aici m-am nscut i miam petrecut copilria, aici am primit
botezul unui nume i am adunat, sub
cerurile lungi de var, cele mai dulci
amintiri, ntmplri i tot attea
chipuri de oameni dintre cele mai
dragi (). Cu oazele sale de
verdea, eden colorat de fluturi i de
flori, Aluniu a rmas mereu capitala
ntregii mele lumi. Aici, pe aceste
meleaguri pitoreti, unde sufletul
fiecruia dintre noi a mbrcat pentru
prima dat haina luminii, am trit
anii cei mai frumoi ai vieii,
presrate cu bucurii sau cu tot attea
zile mai umbrite, cu toamne
melancolice ori veri calde, din ale
cror nserri s-au legat poate
singurele iubiri la care inem cu
adevrat. Loc ncrcat de istorie, cu
adnci rdcini cretin-ortodoxe,
Aluniu este un sat statornic n
tradiia lui ancestral, cu mame i
surori trind n iubire i credin fa
de limba i datinile strmoeti, cu
prini i frai jertfii prin attea
ndelungi i tragice stpniri strine.
Pmnt ndurerat, pmnt pustiit de
sabie i foc, pmnt renscut din
durere i credin prin atta trud i
nelinite (), pmnt recldit n
sperana unei convieuiri ferite de
promisiuni mincinoase i strmbe,
Aluniu este acum departe de
dezbinrile la care ne mai a nc
unii dintre politicienii cu mintea
tulburat de visuri dearte. Centru al
nceputurilor trecerii noastre prin
lume, aezat ntr-o zon care ofer un
aa de desvrit echilibru ntre piatr
i explozia vegetal, aici n Aluniu,
la doar doi pai de Horaia, pe aceste
dealuri domoale i rotitoare n
cromatica lor blnd, primvara, cnd
se deschid izvoarele adncului i
jgheaburile cerului se prvlesc peste
esurile i dealurile nmiresmate i
rourate, ierburile i florile sunt mai
plpnde i lumina se mbrac n
mirosul fnului cosit i al pomilor ce
mprtie efluvii de mbietoare
parfumuri. Aici, unde n dimineile de
var nu ne mai sturam s privim n
apa fntnilor, prndu-ni-se c
vedeam stelele din cealalt parte a
pmntului, miresme dulci de flori
m-mbat i m alin gnduri blnde.
IORDAN DATCU

Aici, n Aluniu, pasrea i codrul,


ploaia i ceaa, tunetul i fulgerul,
dorul i cerul nstelat, steaua i
lacrima
primelor
nmuguriri,
imaginea mieluilor cu ciucuri roii la
grumaz, dar i a primilor fulgi din
decembrie, toate la un loc, ca ntr-o
sfnt armonie, alctuiesc ntreaga
geografie sentimental, aureolat de
mereu frageda culoare a melancoliei.
De aici, din Aluniu port n suflet
strlucirea luncilor nflorite i a
pajitilor cuprinse de o lumin blnd
i trandafirie i, orict de departe ma afla de satul meu, sufletete rmn
legat de acesta prin toat fiina,
ducnd dorul toamnelor ncrcate de
rod i al iernilor n care albe vrtejuri
de zpad se mprtiau slbatice
pn la ceruri n ritmuri pure de dulci
colinde. Nota aceasta poetic,
melancolic va ceda ns, pe msur
ce se deruleaz capitolele crii,
ajungndu-se la prezentri realiste ale
vieii dure a micului sat din judeul
Cluj, sat care, de-a lungul secolelor, a
avut
de
suferit
din
cauza
manifestrilor
de
intoleran
religioas i cultural la care au fost
supui romnii transilvneni n timpul
Imperiului Habsburgic, a politicii de
discriminare
i
asuprire
prin
ndelungul i perfidul process de
maghiarizare. Cu toate acestea, scrie
Marin Iancu, n privina toleranei
entice i religioase, la nivelul satului
Aluniu s-a ajuns cu timpul la un
foarte ridicat grad de colaborare i de
instituire a unui climat de bun
nelegere ntre romni i maghiari,
fenomenul fiind concretizat prin
multiplele aciuni socialculturale,
desfurate de ani muli n sat. Locul
poeziei din introducerea intitulat n
cutarea copilriei este luat de
capitolele absolut obligatorii ntr-o
lucrare de acest tip: cadrul istoric,
cadrul geografic, dezvoltarea socioeconomic, familii i neamuri,
toponimie, limb i grai, mitologie,
onomastic, port, stil i arhitectur,
ocupaii i ndeletniciri, tradiii i
obiceiuri, ciclul vieii, obiceiuri i
srbtori.
Aluniu, sat mic de la poalele
Masivului Vldeasa, numrnd, n
2002, 170 de locuitori, din care 86
romni i 84 maghiari, are o suprafa
de 759,88 ha de teren arabil, puni,
fnee i livezi. Loviturile primite din
partea unei istorii cinoase, dar i din
partea capitalismului slbatic din
ultimul sfert de secol au diminuat

sensibil puterea de rezisten a


satului. Plecarea, rnd pe rnd, a
btrnilor ntr-o alt lume, exodul
tinerilor la ora, sunt iari alte
elemente care au contribuit la
disoluia satului. Astfel c finalul
acestei ample monografii este
profund deosebit de imaginea poetic
propus de introducerea ei: Satul
moare de la sine, cu fiecare an,
mbtrnit i uitat de vreme. Casele,
cu ornamentele vechi, dantelate n
lemn, n decupajul crora se poate citi
anul construciei i iniialele numelor
celor care le-au construit, rmn
pustii de-a lungul ulielor, case
frumoase, cu trna i cu acareturi
bine tocmite, case cu temelii nalte de
piatr, altele fcute de jos din brne
grele i nnegrite de vreme, cu ur i
grajd pentru animale i fneuri.
Nimeni nu se atinge de ele,
respectndu-se parc vorba veche,
dup care se zice c cine ar strica o
cas btrneasc ar putea fi atins de
blestem.
Autorul crii Aluniu. Cea mai
frumoas poveste este criticul i
istoricul literar Marin Iancu (s-a
nscut la 10 martie 195o, n satul
Aluniu, judeul Cluj), cunoscut prin
mai multe volume de istorie i critic
literar, din care selectm :
Personajul n proza lui Marin Preda
(1995), George Cobuc. Interferene
interpretative (1996), Ion Creang,
altfel (2008), Marin Preda. Amintiri,
reflecii, confesiuni (2010), De la
Silitea-Gumeti la Cheia Rosetti.
Dicionarul personajelor lui Marin
Preda (2013), Marin Preda, el nsui.
Antologie de reflecii, opinii literare,
confesiuni i pilde (2013), Al. Piru.
Severitatea spiritului critic (2013), i
al unui mare numr de manuale
colare
pentru
nvmntul
preuniversitar, gimnaziu i liceu. Fa
de toate aceste realizri ale
profesorului Marin Iancu, ne asociem
opiniei istoricului literar Mircea
Popa, care, ntr-o scurt caracterizare
a demersului critic al lui Marin Iancu,
evidenia c volumele sale de critic
i istorie literar mrturisesec, n
ansamblu,
respectul
pentru
documentul literar, pentru o bun
contextualizare a subiectului i o
exegetic de tip superior, oferind
cititorului cile de acces cele mai
performante
spre
nelegerea
mecanismelor eseniale ale operei
literare.
Aici, n monografia dedicat
55

Destroienind cuvinte
Mi-e frig i mi-e iarn,
n sihstrie sufletul
i-a troienit durerea,
ncremenite lacrimi
Zgzuie lumina.
Mi-e gndul stei
i-a vrea s zbor!
Pe buze,
Durute cuvinte
Ateapt dezlegare.
Dar, iat, poemul,
Arcu de vioar,
Desferec zmbetul,
Sufletul, ginga ghiocel,
Srut
Primvara cuvintelor,
Slvind pe Dumnezeu!
M-ntorc n rdcin
Sunt doar un pumn de hum,
Ulcic nedospit,
M-ntorc n rdcin,
n lacrimi primenit
Sunt doar un pumn de hum
Purtnd pecetea vremii,
M-ntorc n rdcin,
Plngnd la poarta vmii.
Rmne-n van tulpina
Uscat i amar,
Nu va vedea lumina
Ce-n valuri m-mpresoar.
Nu va vedea tulpina
Cum pumnul cel de hum
Va fi ulcic plin
Scldat n lumin.
Doar pmnteanul Dor
Va priveghea n noapte
Al stelelor izvor
i-a rdcinii oapte.
ELENA FECIORU
SCNTEIOAR
satului Aluniu, se remarc bogia
informaiei de natur istoric, tratarea
cu
egal
rigoare
a
tuturor
componentelor
vieii
socioeconomice i culturale. i mai este
ceva esenial: autorul a socotit c este
de datoria sa s scrie i s publice
aceast monografie i din motivul c,
n 2013, preotul reformat din sat,
Berde Azilard, editase deja o
monografie a satului n limba
maghiar.

Pelerinajul o cltorie spiritual


duhovniceasc de la moarte la
Via, de pe pmnt n Cer
(III)

-Ai menionat mai devreme


despre mass-media i a vrea s v
ntreb cum vi se par relatrile
televiziunilor
despre
practica
pelerinajului. Este corect sintagma
puptorii de moate atribuit
pelerinilor?
-n primul rnd, mass-media i
aparatul de filmat nu pot transmite
emoia, care transpare mai bine prin
fotografie, dar asta este cu totul
altceva. Un mare scriitor francez
spunea: Cu sentimentele bune faci
literatur proast. Vreau s spun prin
asta c mass-media prezent la locul
de pelerinaj, cu sentimente bune, face
n general transmisii proaste, pentru
c nu le nelege. n al doilea rnd,
pelerinajele reprezint un mare
paradox: dac privim rndul de
departe, nu nelegem mare lucru;
uneori este chiar comic, cu imaginea
oamenilor care se nghesuie, cu
imaginea
sarmalelor,
a
unor
participani care mai rd etc. Noi am
vrea ca toi s fie sfini, ns recunosc
c, n timpul orelor pe care le-am
petrecut n acest an la pelerinajul
Sfintei Parascheva, am spus i eu
glume ca s treac timpul, pentru c
altfel nu puteam rezista unei astfel de
mari ateptri. Nu suntem toi ascei;
fceam glume pentru a ne mbrbta.
Este greu de neles lucrul acesta dac

nu participi la pelerinaj. Cnd filmezi


rndul de departe, ai impresia c este
ceva care este i religie, i superstiie,
i conformism; este greu s-l nelegi.
Este chiar vesel. Cnd intri n rnd
ns, ncepe drama, care nu poate fi
transmis
prin
mijloacele
de
comunicare clasic. Aceasta fiindc
fiecare om are poezia lui existenial
n spate, dramele lui etc. Dup aceea,
exist o mare problem, anume c
moatele dintotdeauna, relicvele, au
pus mari ntrebri i teologilor, ct i
sociologilor, datorit ambivalenei
lor. Sunt corpuri, trupuri moarte, dar
nu sunt moarte. Calvin are celebrul
lui tratat despre relicve, n care nu
combate att relicva n sine, ct forma
aceasta de spiritualitate, adic de a te
nchina lor. Sintagma puptorii de
moate, care vine clar dintr-o zon
neoprotestant, este folosit pentru a
stigmatiza un anumit segment al
populaiei pelerine, i nu numai, i
este asociat i cu o anumit stare de
obscurantism spiritual, cu o Romnie
care nu vrea s se modernizeze, care
se ncpneaz s cread. Stigmatul,
n general, este folosit n scopuri
sociale, pentru a-i separa i izola pe
oameni. Marea problem este c
Biserica nu poate interzice accesul
mass-mediei la pelerinaj, dei pe
teren mi s-a ntmplat s vd lucruri
foarte interesante, anume pelerini care
le cereau televiziunilor s nu mai
vorbeasc urt despre ei i nu le
ddeau voie s-i filmeze, iar pe de
alt parte, intervine o problem mare
de deontologie jurnalistic, cci
oamenii simpli de la ar au dorina
de a se vedea la televizor, fiindc
exist n trirea lor acele ex-voto am fost acolo, ca o certificare a
faptului c au rezistat aa de mult
timp la rnd, iar mass-media profit
de acest lucru. Pelerinul ortodox nu
primete certificate ca la Compostela
sau Lourdes, ci el simte nevoia s le
spun celor din jur c au fost acolo.
Iar pentru unii dintre pelerini, am
fost acolo se traduce am vorbit la
microfon.
Invariabil,
reacia
pelerinilor este cnd ne dai la
televizor?, fr s tie c materialul
n care vor aprea va fi complet
deturnat, cu ajutorul montajului.
Aceast manipulare mediatic care
uneori se ntmpl n cadrul
pelerinajelor este uneori extrem de
complex i nu tim cum i-am putea
rezista, fiindc ea se nscrie i n
cadrul mai larg a derivei complete
56

spre senzaional a presei romneti.


Un alt lucru pe care l-am observat
referitor la acest subiect este c
niciodat, cu excepia pelerinajului de
la Mnstirea Nicula, nu sunt luate
cadre
largi,
care
s
arate
mprejurimile rndului, catedrala,
sfintele moate, ci totul este brutal, iar
chipurile pelerinilor sunt luate de
aproape i corporalitatea este scoas
n eviden. La televiziuni, defectele
individului primeaz n faa calitilor
rndului.
-Este pelerinajul o datorie
sau o alegere, care poate fi refuzat?
-Aceast ntrebare este una
cu ridicat grad teologic, la care primul
reflex a fost s nu rspund. Nu sunt
teolog, i teologia, dup cum spunea
Printele Ilie Cleopa, este lectur de
tineree. Cnd ai msele slabe ca ale
mele, este bine s nu mnnci nuci
foarte tari, teologia fiind o nuc foarte
tare. Ce vreau s v spun, n schimb,
este c pelerinajul este o datorie dac
aparii islamului, este o chemare
pentru muli dintre pelerini i o form
de curiozitate, care se poate
transforma n pasiune, n dragoste i
este o form de sociabilitate. Sunt
oameni crora pelerinajele le-au
crescut
calitatea
vieii.
Erau
nsingurai, triau ntr-o garsonier la
etajul 10, i faptul c au participat la
un pelerinaj i au vizitat o mnstire
i face s se simt mai bine. Mai
exist i acel pelerinaj profund
spiritual, care este i cel mai greu de
descris sau de surprins. mi este greu
s spun care sunt i care nu sunt
pelerinii cu adevrat spirituali, pentru
c nu poi s-i msori. Am spus-o de
nenumrate ori i o repet i acum:
credina nu este ceva ce poate fi
msurat cu aparatul, i nu este n
duhul ortodox s judeci aa. Mi s-a
ntmplat, ns, s cunosc la Iai o
pelerin care a fcut rndul o dat, s-a
nchinat, apoi s-a aezat din nou la
rnd. Ce nseamn asta, i las pe
teologi s judece.
-Poate fi uneori pelerinajul o
form de smerenie?
-Pelerinajul ar trebui s fie de
fiecare dat o form de smerenie, i
lucrul acesta se vede foarte bine n
rnd. Nu trebuie idealizat pelerinajul
sau rndul, care este un exerciiu fizic
foarte dificil; nu poi, doar dac eti
un sfnt, s stai 20 de ore ntr-o
atitudine de smerenie, aia e falsa smerenie, foarte periculoas i strin
STELIAN GOMBO

Printele dr. Gheorghe Nicolae


incan i continu incursiunea
nceput cu mai bine de un deceniu n
urm, n ncercarea de a ajunge ct mai
aproape de inima cititorilor si, venind
totodat n orizontul de ateptare al
credincioilor pe care-i pstorete, cu
nc o provocare la drum: Pelerin spre
naltul Cer.
n esen, i aceast carte e o
cltorie spre sine nsui, spre adncul
plin de mister al fiinei, acolo unde se
regsesc resorturile cele mai puternice
pentru a fi neleas lumea i pentru a fi
asumat credina ca bucurie, ca
speran, ca mntuire.
i de aceast dat, cuprinderea
tematic a crii e divers, mijloacele
fiind cele cu care ne-a obinuit: Mici
parabole i povestiri, cu tlcuri i
moral, ca nite fabule, dup cum
precizeaz autorul. inta este ns fr
echivoc, una singur: naltul Cer,
nlarea sufleteasc i moral, ntrirea
n credin, nvarea binelui i
dezvarea de ru.
De fapt, nvtorul, printele
Gheorghe Nicolae incan, nu face dect

s ne arate Calea, s ne spun Adevrul


i s ne lumineze Viaa. O via
autentic ntru Hristos, cum spune
autorul n Suferina nu e lipsit de
sens.
O face cu simplitate i sinceritate,
cu umor, cu bonomie, cu subtilitate, cu
darul i harul pe care le are n a alege
subiectele, i arta de a le pune n
ecuaie, n aa fel nct impactul s i
fac efectul.
El vorbete despre nelepciune,
adevr, bucurie, suferin, singurtate,
lcomie, nepsare, mil, iertare,
mndrie, smerenie, milostenie... cuvinte
care fac parte dintr-un dicionar esenial
al devenirii ntru fiin.
Dincolo de teme, este frumuseea
rostirii, iar cei care-l cunosc i-i ascult
predicile printelui Gheorghe Nicolae
incan, cu siguran c, citind, parc l
aud pe Povestitor, n faa Altarului, pe
cel care toarn miere n cuvinte, nu
pentru a suna frumos/dulce, ci pentru a
transmite toat truda Culegtorului.
Recurgnd la tehnici stilistice
posmoderne, Pr. Gheorghe Nicolae
incan face inserii n naraiunile sale,
recompune datele realului, rescrie
nvturile cretine dintotdeauna n
circumstane ale prezentului.

______________________________
Nu poate fi trecut cu vederea
dimensiunea cultural a textelor acestei
cri, referinele livreti, popasurile
jurnalistice, nu scoase din context, ci
potennd contexte.
Pn la urm, e indus sentimentul c n
spatele oratorului st mereu de veghe
prozatorul, crturarul, care decid
rotundul rostirilor lui Gheorghe Nicolae
incan, n amvonul literaturii.
NICOLAE BCIU

_______________________________________________________________________________________________
de duhul Ortodoxiei. Pietismele
Eu vin dintr-un interes personal
Dumnezeu este puin suferin. De
de acest gen, pe mine personal, m
pur, fiindc n ziua prznuirii este aceea, pelerinii mbuntii, care sunt
ngrijoreaz. Ceea ce pot mrturisi ns
rndul cel mai mare i varietatea
apropiai de ideea fundamental, ultim
cu mna pe inim este c atunci cnd
terenului antropologic cea mai evident.
i tare a pelerinajelor, au neles c
oamenii se apropie de racl, n general,
Pelerinii vin ns dintr-un motiv foarte
acestea nu pot exista fr puin
se manifest n ei smerenia, chiar i la
simplu: nu exist satisfacie religioas
suferin. De asta vin n 13-14
cei la care nu te-ai fi ateptat deloc. Se
n lumea aceasta fr puin durere i
octombrie, pentru a suferi puin n rnd.
intr n acea stare zero, care are loc de
suferin. Pe mine chiar m amuz, n
Interesant este c fac acest lucru oameni
obicei cu o or nainte de a atinge cazul pelerinajului Sfintei Parascheva,
de la care nu te-ai atepta, care n viaa
sfintele
moate,
cnd
oamenii
explicaiile date de ieeni, n general,
de toate zilele poate nu sunt printre cei
participani la pelerinaj devin mult mai
care afirm c ei o au tot anul pe Sfnta,
mai buni i oneti romni, care ns i
mpcai cu gndurile lor, cu Dumnezeu
pentru a se nchina. Nu sunt de acord cu
asum suferina.
i cu semenii din jur. Dup ce treci de
aceast viziune. Dac vrei s o cinsteti
n cele ce urmeaz, vreau s
racl i eti expulzat din zona aia de
cu adevrat pe Sfnt, trebuie s vii de
adresez un ndemn de pelerin: cred c
sacru, aproape c nu tii ce se ntmpl
ziua ei, pentru c ideea de mntuire i
ar trebui s ne cunoatem mai bine ara
cu tine, iar smerenia se transform n
de smerenie este strns legat i de i Ortodoxia, participnd la pelerinajele
uimire. Ar fi bine dac aceast stare s-ar
puin suferin. Nu poi obine nimic
noastre religioase. De multe ori,
conserva mai mult n viaa real, pentru
din nimic, asta este clar. Cu riscul de a
regiunile noastre istorice nu-i prea
c o parte dintre cei care vin la pelerinaj
derapa iari spre domeniul teologiei,
vorbesc, iar pelerinajele le leag, i
o fac ca un gest pur ritual sau pur
dei nu vreau acest lucru, pe Dumnezeu
unesc pe oamenii din diferite coluri ale
terapeutic, se urc apoi n maina lor
nu-L putem vedea sau palpa, ci credem
rii i i fac s se simt membri ai unei
decorat cu zeci de cruciulie i iconie
n El, iar geniul cretinismului este singure i mari comuniti naionale,
amulete, dar nu pstreaz mare lucru
tocmai aceast ambiguitate fondatoare:
spirituale i umane. Cu att mai mare
din acea fulgertoare ntlnire cu sacrul
trebuie s crezi n ceva pe care nu-l
este meritul pelerinului, cu ct el se
pe care au trit-o. Unii, ns, devin
vezi. De foarte multe ori pelerinii tiu
roag, se nchin i st la rnd, i la
complet transformai i li se schimb
c Dumnezeu le d ceva n schimb, eu
Sfnta Parascheva la Iai, i la Sfntul
viaa. Biserica nu poate refuza ansa
nsumi avnd cteva dovezi de
Dimitrie la Bucureti, i la Sfntul Ioan
smereniei, chiar i celui mai ticlos
vindecri miraculoase, iar oamenii vin
cel Nou la Suceava, la Mnstirea
pelerin.
s-i exprime mulumirea. Nu poi s-i
Nicula sau la Mnstirea Prislop.
De ce ar alege un pelerin s vin dai ceva material lui Dumnezeu n
(Cf.
Tudorel
Rusu
s se nchine la racla unui sfnt n ziua
schimb, pentru c nu vine o mn
http://www.doxologia.ro/hramulprznuirii lui, i nu n oricare alt zi?
nevzut care zice D-mi!, iar un
sfintei-cuvioaseDumneavoastr personal de ce alegei
simplu Mulumesc! poate fi prea
parascheva/interviu/sociologul-mirels venii n ziua sfntului?
simplu, ns ceea ce-i poi da lui
banica-la-televizor-defectele).
57

Timpul, acest mediu omogen i


nedefinit, analog spaiului n care ne
apare succesiunea ireversibil a
fenomenelor,
trece
tiptil,
pe
neobservate, dar las amprente, cu
sau fr voia noastr, n toate
domeniile vieii. Omul trebuie s fac
dovada trecerii printr-o anumit
perioad istoric, ntr-un anumit
spaiu, prin fapte demne de fptura
uman, s pstreze, iar unde este
cazul, s modeleze ceea ce a
motenit, s triasc prezentul cu
gndul la viitor i s nu uite niciodat
c prezentul este pe trecut cldit.
Arhivele, muzeele, coleciile,
bibliotecile i alte asemenea instituii,
nmagazineaz, pstreaz, conserv
comoara nfptuirilor naintailor
notri, care va fi lsat motenire
generaiilor viitoare, pentru cinstirea
memoriei i care va fi drept surs de
inspiraie, de documentare pentru cei
ce vor veni. Nu avem dreptul s
distrugem nimic din ceea ce ne-au
lsat naintaii notri, fiindc noi
suntem doar beneficiarii de moment,
nu i proprietarii valorilor lsate. Din
cnd n cnd unele comori ale
realizrilor din diferite domenii de
activitate ale naintailor notri sunt
scoase la lumin, desprfuite, fcute
publice contemporanilor, fiind apoi
conservate, deoarece ele aparin
urmailor notri.
O monografie, acest studiu
tiinific amplu asupra unui subiect
anumit, necesit, pentru realizare:
pricepere, atracie deosebit, rbdare,
fiind un act de recunoatere, de
cinstire pentru cel peste care s-a
aternut uitarea.

Livia Ciuperc, membru al


Uniunii Ziaritilor Profesioniti din
Romnia, scriitor i profesor, avnd
calitile mai sus menionate,
dispunnd de un bagaj impresionant
de cunotine n domeniu, cu
meticulozitate mai rar ntlnit, a
realizat monografia istorico-literar
Alexandru Lascarov - Moldovanu,
ncorsetrile unei viei, dnd la o
parte pulberea uitrii care s-a aezat
peste cel care a fost scriitor, publicist,
traductor, politician etc., Alexandru
Lascarov-Moldovanu, care a trit
ntre anii 1885-1971.
Autoarea a adunat ntre coperi,
desprfuind manuscrise, dosare, alte
scrieri, date privind viaa i activitatea
tecuceanului, brldeanului, apoi
ieeanului mai sus amintit, ncadrate
n contextul istoric, social, politic al
perioadei n care a trit distinsa
personalitate i prea puin cunoscut
dup cte a realizat nonagenarul
Lascarov, indicnd i locul unde se
gsesc aceste informaii, date
cronologice, descrieri geografice,
istorice, texte, poezii etc.
Alexandru Lascarov-Moldovanu a
fost un scriitor cu o palet larg,
fiind:
povestitor,
romancier,
traductor, poet, fabulist, a scris

LEGENDA GHIOCELULUI
Din omt, preri i tain
I-a croit i trup i hain,
rsucind prin giuvaier
firul alb din foc i ger.
Prima floare - Ghiocelul
i-a tors cu smarald inelul.
''Oare-al cui o fi anume?''
Toi n cutri de nume.
Fulgii linitii ecou:
''S-l rosteasc luna-i nou !''
Stelele: ''Nume de floare
trebuie cules de soare.
Ce-ar fi s-l chemm Ghioc,
purttor perlei de foc,
Ghiocel, c tare-i mic
parc-i spus n borangic.''
Dar ntors din Nazaret,
prin mireasm de brdet,
ngerul Bunei Vestiri
limpezind nedumeriri
stinse sfada cu vecinii:
''S-ntrebm Maica Luminii!''
24.11.2014
DUMITRU ICHIM
Kitchener, Ontario

58

literatur pentru copii, piese de teatru.


Criticul Stelian N. Cucu afirm c:
prin epica satiric-humoristic
Lascarov se apropie de I. L.
Caragiale, I. Al. Brtescu-Voineti
sau Ioan A. Bassarabescu. Distinsa
personalitate a desfurat i o
ndelungat activitate radiofonic, de
peste
zece
ani
(1930-1940),
emisiunile fiind concepute de
dumnealui i prezentate la Societatea
de Radio Bucureti.
Cartea este ngrijit realizat, uor
de lecturat, e structurat pe capitole
distincte, cuprinznd vasta activitate a
monografiatului, unele din ele
prefaate cu cte un motto deosebit de
interesant, exemplificnd cteva:
Nu-i nimic mai trist n viaa aceasta,
dect
dureroasa consolare
a
uitrii...; ... totul nu e dect un fum
trector, o sclipire de lumin ntr-o
mare de ntuneric...; Numele
omului e ca i privirea lui, se
vede....
Autoarea Livia Ciuperc ne
prezint o ampl informare privind
activitatea lui Alexandru LascarovMoldovanu, mai ales n domeniul
religios, rugciunea fiind un
trandafir al sufletului, fiind un
motto-ul
romanului-manuscris
Convorbiri ntre un anahoret i un
ucenic.
Dumneaei aduce un prinos de
recunotin naltelor Fee Bisericeti
pentru sprijinul acordat n ntocmirea
monografiei de fa, dar i Bibliotecii
Sfntului
Sinod,
B.C.U.
Iai,
Bibliotecii Mitropolitane Bucureti
etc. care
pstreaz o parte din
manuscrisele autorului.
Monografia
istorico-literar
Alexandru Lascarov - Moldovanu,
ncorsetrile unei viei, este un
volum extrem de important, valoros
prin coninut, trebuie citit, nu doar
rsfoit, ne conduce pe firul istoriei de
la nceputul secolului XX, pn dup
jumtatea acestuia, cu descrieri
geografice, aspecte sociale, politice,
de nvmnt, pe care le-a lsat
marele intelectual al vremii sale,
Alexandru Lascarov-Moldovanu i pe
care s-a depus pulberea uitrii, dar,
iat, este ndeprtat, mcar pentru o
perioad de apreciata scriitoare,
profesor Livia Ciuperc, nchinndui, n memorie, o frumoas poezie:
Flacra-lacrim, tainic sla n
neumbrire sihastr.
VASILE LARCO

Neliniti
Nelinitit, m-nvlui n tcere,
(Aripa-i frnt, gndu-i auster!)
S prind eternul venic efemer,
n lumea strjuit de mistere.
Jertfite, dorm pe scut de
templier,
Attea vremi scldate n durere,
C, timorat, clipa-n sine
piere!...
M-a prinde-n joc i eu, dar ce
s-i cer?

Ca-n jocuri de oglinzi orientale,


Jocuri de-a visul, prin grdini
asire,
Renasc nite imagini ireale
Iubirea noastr - templu-n
nruire,
Robit unor legi universale,
St surghiunit-n cartea de
citire

Tu poate tii

Atras n focul sacru, pe nevrute,


Poftirile m strng, neomeneti,
S uit de tnguire i virtute,
De drumul rtcirilor lumeti.

ncerci s le ptrunzi pe toate,


Cu ochii larg deschii spre zri,
Rspuns, pentru eternitate
Ctndu-i lumii la-ntrebri

Ci-ntemniat-n umbrele trecute,


Tcerea doare... spre a ti c
eti!...

Alunecnd din treapt-n treapt,


Pe scara fr de sfrit,
Alt suflet rtcit ateapt
Firescul semn c l-ai gsi.

La hotarul dintre vise

Se leagn, de somn, crarea,


Pe umbre lungi, mereu mai
lungi,
nvluind n vis uitarea
Ct timp i trebuie s-ajungi?

La hotarul dintre vise,


unde nimeni nu-i stpn,
vorbele rmn nescrise:
Mi le-auzi cnd i le-ngn?
Inocena - ce desparte
adevrul de minciuni oare cui i ine parte
cnd m ceri, cnd m mbuni?
Printre mreje tributare
visul se prvale sec reazm gndurilor rare.
Eu cu cine m petrec?
Nenvins, dijmuitorul
strnge brume pe arac,
ferecnd n vise dorul.
Ce mi-a mai rmas s fac?

M-ntorc n timp

Cu pai mruni, nc-n uimire,


Atrni, ca de un gnd furat,
De ghemul strns n amintire
Ce-ar fi s tii?... Ce-i de aflat?

Cu fiecare pas, tot mai tcut


Se pierde-n vise visul de-nceput,
niruind printre firide reci
Nestinsul dor de-a adumbri
poteci.
....................................................
i cnd credeam c totul este
Tot,
C n-a rmas frm s socot,
Din neguri, glasu-i m-a re-ntors,
febril,
La dorul i la visul de copil.

Doar amintirea
Cu fiecare pas
Cu fiecare pas pe care-l fac,
Un cerc se mai ncinge la copac,
O clip se ascunde sub obroc,
Un vad se strnge ca s-mi fac
loc.
Din ct, pe lume, fost-a s adun,
O umbr se mai ine de zbun,
Un gnd se despletete irosit
n cutarea fr de sfrit.

M-ntorc n timp Zadarnic!


Cinci petale,
Simbol uitat n cartea de citire
De-o mn tremurnd de
nlucire,
Ca un prinos iubirii virginale,
E poate cea mai scump
amintire
Care-mi rsare, obsedant, n
cale,
De cnd i oferisem Dumitale
Sperana mut c a fost Iubire.

__________________________

Pe-acelai drum, pe care merg


pierdut,
Treceai mai ieri i tu... i am
tiut!
nvluit-n boare de pustiu,
Alunecai - o umbr spre trziu O desprire de ce-a fost a fi
nvemntarea nopii ctre zi.
Voiam s-i spun, dar nu gseam
cuvnt;
Erai i cer, i ap, i pmnt!
Rtcitor - de-o via - toate-mis
Vpi nctuate ntr-un vis;
Doar amintirea, cu nestinsu-i
nimb,
N-am cum s-o pierd i nu doresc
s-o schimb.
ADRIAN ERBICEANU

Mihai Olos, Linite


59

A fost o vreme cnd mpodobit


cu putreziciunea semenilor mei am
pornit-o ctre deertul cu duhori de
lux,
cutnd
tmduirea
n
cataclismele neprihnitelor slbiciuni
ale primei zile de dup POTOP.
mi zorniau gndurile asemenea
nisipurilor printre oseminte i-n
dezordinea lumii lutul mi-era o
amfor pe umerii singurei stele ce
atrna n abisul vecerniei ca un
temnicer devastat de iluzia ispitelor.
Am neles c lumea e o lehuz
creia avorturile i-au scurs sngele
cald, saliva i sudoarea. O auzeam
vitndu-se, la lumina lmpii de
sear, iar agonia ei semna a
rebeliune moral. Aceasta era, n fapt,
rodirea existenial sub care ne
desvream sensul gramaticii.
i mi-am adus aminte de mama
cum m mbiserica n fiece diminea
cnd, supus de mizeria social, se
umplea de dulceaa dezndejdii
sfinindu-se n eternitatea casei, ce
purta n ea tot satul.
Nu s-a schimbat nimic!
nc bolnavi i gunoi, avem
genunchii decapitai de tcerea
pietrelor cu care ne hulim visele,
avem buzele dospite-n licoarea
cucutei ce ne-a ros rugciunile iam devenit vite. Aceeai putreziciune
devenit ofrand se-nal pe catargul
corbiei ce ne duce spre inevitabilul
POTOP.
DESPRE MINE
M-am uitat n mine i am simit
lutul,
poate
orgolios,
poate
melancolic, prelingndu-se nspre cer,
ca ntr-o rebeliune a necuprinsului.
Cci sunt asemenea oraului cu
noaptea la gur, unde gndurile
mrluiesc pe trotuare de preri, iar
singurtatea are sngele-n gt.
Nu m parcurge nimeni,
simurile zornie pe claviatura
plictisului, n timp ce dinapoia mea,
zilele-i arunc spinarea pe fereastr.
Am rstignit mirarea ntro eclips de lun i-am evadat nspre
arhipelagul dezmului meu, ce ridic
zvonuri de insule abandonate, cu
mirosuri de cataclisme.
Printre clipele mele i trec
copacii libertatea, folosindu-se de

Tocmai pentru asta moartea i


schimb cravatele, trind angoasa
alegerii i meditndu-i putreziciunea.
Fiindc ea doar triete, pe cnd eu
exist. mi uzez deliciile nclinaiilor
i m gndesc la un Eleusis al
inimilor ce nu mai sunt nelate, la un
Mister limpede, fr zei i
vehemenele iluziei (Emil Cioran).

DESPRE VICIU

______________________________
trecutul lor ca de-o privelite
mrginit de rana frunzelor cuibrite
n uitare, ca-ntr-un pirat reflux.
Numai
rdcina
conteaz.
Fiindc ea leag diversitatea n
unitate, suprim imperiile i leag
oamenii ntr-un templu, singurtatea
devenind, n acest fel, un fruct al
sufletului infirm.
Oare sunt singur? Triesc ntr-o
lume ce nu aparine lucrurilor, ci
sensului lucrurilor. Iat pentru ce m
nspimnt mai tare suferina tcut
dect aceea care strig.
Fiindc ea este un viciu al
sufletului i nu o ran a trupului.
Nu cumva am devenit un
eveniment sprijinit n brbia istoriei,
mrturisit
n
ceremonialul
inevitabilului ceasornic ce msoar
Destrmarea?
GNDINDU-M
M loveam n delirurile mele ca
de-un felinar frustrat de ntunericul
din preajm. Viaa mi-e asemenea
unei prvlii, plin cu obiectele
ontologiei tale a cror identitate st n
etichet. Afar, metafizica prezentului
suspin ca un asasin graios violat de
o victim discret.
Ce infern m picur peste
emoiile epidermei? Ce rai mi
mntuiete
omajul
sufletului?
Sforitul gndurilor e ca un excitant
inofensiv ce m descompune spre ami concilia ortodoxiile patului n
care-mi
osndesc
liturghiile
desftrilor.
mi gndesc senzaiile. Dar m
repudiaz religia. Instinctele mi arat
supleea, plcerile nedesvrirea,
sexualitatea tiina. Devlmia
pervers a raiunii m arunc n
monotonia digestiei.
60

Iubesc viciile, fiindc mi-e fric


de sfinenie. Nostalgia dezmului
duce la adevr. Iat de ce-l ursc pe
Kant, moralistul! Construiete o lume
fr dezgust, fr geamt. Existena
pur e dincolo de cerul nstelat i de
legea moral-n mine. Nuditatea
amantei ce-i desfat nclinaiile e
mai dulce dect slova raiunii. Doar
ruina crnii i trezete contiina
finitudinii. Te scoate din ordinea
lumii, desvrindu-i rstignirea ntre
cer i vulgaritate.
Aud
clinchetul
rugciunii
dispreuindu-mi intelectul. Vreau s
m tvlesc n Eul pasiunii izbvit de
seduciile gramaticii amorite de
obsesia logicii. Sentimentul nu m
poate salva, ci ofili.
S cuget pentru a crede c exist?
Teologia viciului este un principiu
etic ce nu are nevoie de raiune. Ea se
relev simului, singurul altar n care
poi gusta mprtania luntric a
Sinelui
sinucis
n
imunitatea
domestic a Cumineniei.
M uit n metafora inimii mele i
simt cum Dumnezeu mi-atinge coasta
ca unui complice oarecare
A TRI
A tri nseamn s te rupi n tine de
tine, furindu-i biografia ca pe-o
potec mai la margine de pdurea cu
copaci dezvelii de frunze i violai de
viscole cu ochii spre cer i clcie
euate n pntecul anotimpurilor cu
chip de sfinenie i viciu.
A tri nseamn a vieui cu lucrurile
bntuite de melancolia pietrelor cu
inima
zdrenuit
de
uluirea
certitudinilor cu luciditate afectiv i
nclinaii de incest.
A tri nsemn a te construi n
templu pe obsesia asasinat a faptei.
GEORGE BACIU

Ancheta Vatra veche

sau Castelul Iulia Hasdeu


de la Cmpina
(I)
Ne ndreptm spre Cmpina, ntro zi de toamn, care aromete natura,
privind nspre apus, cum se
contureaz dealurile de pe Valea
Prahovei, pe cnd, fa n fa, spre
rsrit, se ridic la aceeai nlime
dealurile Doftanei. E o linite
ptrunztoare, adncit n fiina
fiecruia de ncrctura emoional ce
ne cuprinde de fiecare dat cnd
ptrundem n universul unde s-a aflat
o bun parte din timp, titanul tiinei
i al Culturii romneti, BogdanPetriceicu Hasdeu (1838-1907).
Castelul de la Cmpina a fost
sfinit la 2 iulie 1897 de Episcopul
Ghenadie
Petrescu-Argeiu,
ndeprtat mai trziu din Biserica
Ortodox Romn. n Cugetri
testamentare, Hasdeu scrie: La 1
septembrie 1889, n ziua morii Iuliei
Hasdeu a murit i tatl su. El nu mai
putea s mai triasc. Din prini i
din moi, el motenete trei iubiri:
patria, tiina i femeia. Tot ce e mai
pur n aceste trei iubiri, chintesena
lor, el o concentrase n fiica sa (...)
Pentru el, dnsa devenise prisma
tuturor iubirilor sale.
Castelul a fost construit n
amintirea Iuliei Hasdeu, fiica lui
Bogdan Petriceicu Hasdeu, care a
murit la 19 ani de tuberculoz. Iulia
Hasdeu, tnr considerat genial, a
fost i primul romn care a absolvit
facultatea la vestita Universitate
Sorbona din Paris.
Comisia Monumentelor Istorice,
lund decizia s-l transforme n
muzeu, l restaureaz ntre anii 19621964. Graie profesorului de istorie
Nicolae Simache, cel care a fondat
aproape toate muzeele din judeul
Prahova, aici va fi deschis la data de 9
aprilie 1965, Muzeul Memorial
B.P.Hasdeu.
Afectat de cutremurul din 4
martie 1977, Castelul intr ntr-un
lung proces de restaurare i
consolidare. Ca urmare a eforturilor
comune ale Inspectoratului pentru
Cultur Prahova, ale Consiliului
Municipal Cmpina, ale Muzeului de
Istorie i Arheologie i ale Fundaiei

Hasdeu, ritmul lucrrilor a fost


grbit. Dup ce n perioada 19771994 a suferit numeroase lucrri de
consolidare i restaurare, la data de 17
iunie 1994, Muzeul Memorial
B.P.Hasdeu este deschis parial i
apoi la 25 februarie 1995, el este pus
n ntregime la dispoziia publicului
vizitator, dei lucrrile de restaurare
nu se sfriser.
Privind de la distan, Castelul
Iulia Hasdeu i apare ca un templu
de Ev-Mediu, loc de nlare
sufleteasc, de mngiere, de
rugciune i inspiraie. Te afli n faa
unui monument de arhitectur, simbol
al puterii etern creatoare, n care
fiecare element nchide n el o idee.
Imaginaia
noastr
suprapune,
originalei perspective care ne
copleete, castelele medievale cu
turnuri de veghe i contraforturi de
aprare.
Privim n ambian construcia
aezat ntr-o curte cu o grdin larg,
de unde ne privete bustul
amfitrionului, geniu universal prin
vastitatea
i
multilateralitatea
cunotiinelor i prin monumentala sa
creaie.
Nimeni n vremea lui, nici n
ar, nici peste grani, nu a abordat
attea domenii ale tiinei i scrisului,
cu atta competen, inteligen i
talent.
El se situeaz n linia ascendent
a lui Dimitrie Cantemir (1673-1723),
Heliade Rdulescu (1802-1872) i a
spiritului enciclopedic al lui Nicolae
Iorga (1871-1940).
Acest monument de arhitectur,
unde Hasdeu i-a trit ultima parte a
vieii, a fost ridicat n trei ani, fr
nici un studiu sau plan prealabil, ci
numai i numai, bucat cu bucat,
dup comunicaiile spiritiste ale Iuliei
Hasdeu. Hasedu nu este arhitect i
n-ar fi fost n stare, cum singur
______________________________

61

______________________________
mrturisete, s conceap un plan
aa de complex, aa de logic i de
frumos. E un castel tare i totdeodat
un templu (Document, I.L.Caragiale
- O vizit la Castelul Iuliei Hasdeu,
Opere, 4, Publicistic, 1965, E.P.L.,
Bucureti).
Este o form de concretizare, n
alt plan, a zbuciumului castelanului
de la Cmpina, care i-a nchinat toat
viaa, din clipa morii fiicei sale,
amintirii celei pierdute. De atunci, a
trit parc mai aproape de ea, de
gndurile ei.
Punte de trecere ntre durerea
sfietoare, ntre tiina i avntul
religios nestins, aa cum apare i n
lucrarea Sic cogito, spiritualismul
nseamn pentru marele nvat o
form de revenire la via, care-l va
susine n timpul cnd, retras la
Cmpina, ducnd o via patriarhal,
ngrijit princiar de soia sa, cealalt
Iulie, avu iari civa ani de
mulumire sufleteasc.
Spiritul su expansiv, efervescent, cu propensiune spre gigantism,
mcinat de voina mplinirilor
monumentale, cunoate zile de linite
n ambiana de la Cmpina.
Castelul-templu are dou aripi cu
cte un cat i un donjon n centru,
nalt de optsprezece metri, ca un
veritabil turn medieval.
Pe acelai plan, la nivelul celor
dou aripi, marcat cu nite creneluri,
se afl o ni care cuprinde n mijloc,
n relief, blazonul familiei Hasdeu
distinctiv pentru castel, deasupra
cruia, pe o earf, citim E pur, si
muove!
LUMINA CORNEA

Castelul-templu are de jur mprejur,


la fiecare rnd, terase largi,
mprejmuite cu stlpi de granit
cioplit, fr lustru, n stil druidic, de
factur celtic. O muchie de piatr
desparte vertical, n dou, intrarea,
care n ciuda greutii, se deschide
lesne, nvrtindu-se pe o osie de fier
ce-i trece prin mijloc.
Aceasta este, privit de afar,
opera de piatr, a venicului
frmntat Hasdeu, purtnd ca i
opera-i
pecetea
eternitii,
considernd castelul creaia fiicei
sale, stpna castelului.
Ptrundem, aproape uimii, de
ceea ce vedem, n vestibul, unde ne
ntmpin portretul Iuliei, realizat de
Diogene Maillart, profesorul ei de
pictur de la Paris.
De jur mprejur, ca ntr-o rotond
sunt pictate portretele lui: Alexandru
Hasdeu - tatl (Sava Henia), BogdanPetriceu Hasdeu (Nicolae Grigorescu), Papiu Ilarian (M.Spirescu),
Gh. Sion (M.Spirescu), C.Davilla (H.
Braunstein), Anastasie Panu (H.
Braunstein) i D. Bolintineanu (M.
Spirescu).
Pim n salonul de primire al
patroanei casei, unde admirm
mobilierul ce a aparinut familiei,
mobilier de epoc, tablouri cu
personaliti a cror activitate a fost
legat de cea a lui Hasdeu i ale
membrilor familiei, vitrine i alte
elemente care reconstituie momente
din viaa lui Hasdeu i a familiei,
ndeosebi privitoare la Iulia.
Este o concepie nou, care
reconstituie atmosfera perioadei n
care scriitorul s-a aflat la Cmpina. n
salon, privim o consol din marmur
din secolul al XIX-lea, o pendul de
perete stil Boulle, un fotoliu
confident, sigiliul familiei Hasdeu,
potretul lui Efrem Hjdeu (15711664) (G.D.Mirea), nainta al lui
BogdanPetriceicu Hasdeu, ajuns
prclab la Hotin (1665), cstorit cu
o nepoat a lui Moise Movil.
Este pomenit de Miron Costin.
Fiul acestuia, paharnicul tefan
Hjdeu (1619-1673), a czut sub
zidurile Hotinului, n lupta polonilor
cu turcii.
Genealogia familiei este opera lui
Tadeu Hjdeu (1769-1835), bunicul
lui B.P.Hasdeu.
Cu Tadeu Hjdeu ncepe
existena detaliilor biografice ale lui
Bogdan Petriceicu Hasdeu.

SOLILOC

o lume de umbre

Trec ciocrlii n zboruri


sgetate.
Izvoare ies din lumea lor adnc
Iar zorii-s numai sulie-argintate
i-amurgurile aurite nc.

iar starea de veghe


sfideaz eresuri
i glasu-mi rsun
pe-un cer de-nelesuri.

Mai simt cum m-nfioar


Primvara
i-ascult, vrjit, sporovitul
ierbii
Privind cum Luna-i intuie
povara
i din oglinzi de foc se-adap
cerbii.
Ct cresc, nvalnic, verbele
sdite
i-orchestra minii simfonii mai
cnt,
Niciun protest al oaselor trudite,
Nici muntele de ani nu mnspimnt.
Vntoasele nscute din pustia
Unor dureri i rni nevindecate,
Pieri-vor nimicite de-armonia
Cuvintelor pe veci desctuate.
NEMRGINITUL DOR
mi scald fruntea cu argint de
rou
Nemrginitul dor de mplinire
i nfirip-ntr-o zidire nou
Scnteile-aurite din potire.
Nu-i somn i lut s-mi cad
peste gene
Nici noapte ca s-mi biruie
cuvntul.
Zadarnic cearc ndoieli viclene
S-mi nruie ncrederea iavntul.
Luceferi noi, n pragul nserrii
Mi se-ncrusteaz-n armura de
visuri
i-nfricoat umbra disperrii
Sucomb n cotloane de abisuri.

TAINA ZIDIRII
Trecut-am prin vaduri
pustii, rvite,
de-un roi de himere,
de-un roi de ispite
nscut-n robia
tcerilor sumbre,
surpatu-s-a-n mine
62

Aeaz-ntre astre
fgaele firii,
hipnotica vraj
din taina zidirii.
NENDURTORUL FIRESC
Nu tiu prea bine de cnd,
anotimpurile dei trec
asemenea duhurilor,
fr chip, fr-ntrupare,
las urme dureroase, adnci,
n vadul existenei noastre;
nopi fr miresele somnului,
diminei schiloade, senile,
amiezi vduvite de-azurul ceresc
i-amurguri de smoal...
rnd pe rnd,
ca-ntr-un dans aiuritor,
fiinele iubite dispar
grbite subit, fulgertor,
s doarm-n marea linite
-an de an i veac de veac
sus, la umbra stelelor,
somnul fr leac.
MICTOARELE NISIPURI
Robit de vreri i aspiraii
i de zborul spre nalturi
n-am s m prostern n faa
mictoarelor nisipuri
ale zilelor nefaste,
zgurile nemplinirii
din fatidicele zile
polei-le-voi cu-arginturi
din vpaie de luceferi,
ramura de suferine
din reverberaii slute
arde-o-voi n focul sacru
a-ndrznelilor i trudei,
nimici-voi fr tremur
clipa implornd odihn
ceasul de nehotrre
ziua livid de spaime,
renscnd i din cenu
nlndu-m spre soare
n-oi sfri n dans agonic
de nisipuri mictoare.
IULIU IONA

OAMENI PE
CUNOSCUT

CARE

I-AM

pianist i profesor.

Ce prietenie simpatic a fost ntre


noi - fratele meu cu mine - i Dan
Grigore! Ce petreceri de tineree cu
cntat la pian de cntece de inima
albastr (cntecul rusesc "Oci
Ciornie" - "Ochi negri"- i multe
altele), ce amuzante combinaii
improviza Dan Grigore i cum ne
amuzam toi cu ele!
Toate acestea se petreceau
cu muli ani n urm, cnd aveam 1415 ani i l ntlnisem pe Dan Grigore
la Bran i la Sinaia, la casele de
creaie, unde Toma cu mine mergeam
cu mama, care avea acces acolo fiind
membr n Uniunea Artitilor
Plastici. Toma cu Dan iniiaser la un
moment dat formarea unei gti din
copiii de artiti aflai la odihn i o
botezaser, n glum, BTTB 14-20
(Banda de Tineri ntre 14 i 20 ani
care Terorizeaz Bucegii). Sigur c
nu era nici pe departe vorba de
altceva dect de un nume comic,
pentru c, n afar de faptul c
mergeam pe crrile de munte i
rdeam glgios, nu era nimic
nelalocul lui n tot ce fceam. Uneori
apream toi la vila unde se servea
masa, cu chiote zgomotoase, iar cte
o "artist" mai simandicoas ne fcea
semn s nu facem glgie. Dup un
astfel de mic incident, Toma cu Dan
au stabilit numele i le spuneam

tuturor s se fereasc de noi, BTTB


14-20, cei civa adolesceni cu chef
de distracie.
Uneori, la Sinaia, ne strngeam la
vila "Lumini" din complexul
"Cumptul", unde studiase nsui
George Enescu. Acolo era un pian la
care Dan exersa zilnic. Noi l
nsoeam i asistam la repetiii. Tot
acolo studia i violonista Silvia
Marcovici, care se pregtea pentru
concursul
de
vioar
cadrul
Festivalului
George
Enescu,
programat pentru septembrie, era n
1970. Ea exersa concertul pentru
vioar de Glazunov, iar noi stteam i
asistam la studiul ei, repeta de o mie
de ori aceleasi fragmente i tiu i
acuma concertul de Glazunov, l
recunosc dintr-o mie! Exerciiile ei sau dovedit foarte utile, pentru c a
luat premiul I la concurs. Cnta
superb i uneori o acompania Dan
Grigore. Ce momente de muzic bine
interpretat! Silvia Marcovici a plecat
______________________________

Silvia Marcovici

63

din ar dup civa ani. Uitndu-m


la biografia ei, pe internet, am aflat c
n 1972, deci la numai 2 ani dup
premierea la concursul Enescu, a fost
invitat de Leopold Stokovski s
cnte concertul de Glazunov cu
London Symfony Orchestra la Royal
Festival Hall. n 1976 a plecat din
ar i n-am mai auzit de ea.
Dan fusese ntr-o cltorie n
China, nu mai tiu dac era cu ocazia
unui concurs de pian sau cu vreo alt
ocazie. De acolo a venit cu o mulime
de impresii, dintre care cea mai
impresionant pentru el i, a spune,
i pentru mine, pentru c mi-a rmas
n memorie, era pronunarea n
chinez a diferitelor nume.
De
exemplu, ne spunea el, n limba
chinez nu pot exist dou consoane
alturate, ele trebuie desprite de o
vocal.
De aceea, spre marele lui
amuzament, numele lui Rimsky
Korsakov era pronunat de chinezi
"Limu-i-i Kosakofu", litera "r" fiind
suspendat, sau nlocuit cu "l". Iar
numele lui Dan Grigore era pronunat
"Than Gli-Guli" i cel al lui
Ceaikovski devenea Ceai- kofu-i-i.
Dan avea mini mari cu degete
foarte flexibile i toi trei (Toma, Dan
i cu mine - care eram cea mai mic)
ne ludam cu felul n care ne puteam
ncleca degetele unele peste altele,
toi trei avnd cam aceeai
conformaie i mobilitate a lor.
Toma i cu mine fceam multe
acrobaii ce ele, dar n-am reuit
niciodat s imitm performana lui
Dan, care fcea din degete un fel de
caracati care umbla pe pian i care
era de-a dreptul nfricotoare!
Mi-a fost foarte dor de Dan Grigore
i toate ncercrile mele de a-l
contacta, dup ce am plecat din ar,
au euat. Cnd am vizitat Romnia de
cteva ori, la Bucureti, dup anul
2000, n-am reuit niciodat s-i aflu
coordonatele.
Acuma am citit n biografia lui c a
avut de suferit din cauza lui
Ceauescu. Nu tiusem. Pentru mine,
Dan Grigore, pianist, profesor i
muzician cu ndelungat experien,
rmne acel Dan cu care, n tineree,
am fost prieteni i cu care ne
delectam, rznd, de frumuseea
inegalabil a muzicii, fie ea clasic,
fie de orice alt fel.
VERONICA PAVEL LERNER,
Canada

,
(Mexic)
Progreso, Yucatn, Mexic.
Cadru didactic la Centrul de
Dezvoltare Infantil al Secretariatului
de Educaie Public a Guvernului din
Statul Yucatn.
Parte din scrierile sale s-au tradus n
mai multe limbi: catalan, romn,
ungar, italian, s-au publicat n
numeroase reviste sau antologii ct i
n spaiul virtual.
Cri publicate: Nemicare, editat de
Universitatea
Autonom
din Yucatn, 2012; nchipuiri, editat
de
Universitatea
Autonom
din Yucatn, 2013; Intimiti, editat
de
Universitatea
autonom
din Yucatn, 2014; Eroziune, editat
de Lord Byron Ediciones, Madrid,
2014; Punga mea cu poeme, (Carte
artizanal), editat de Universitatea
Autonom din Yucatn, 2015.
PIOVIGGINA (BURNI)
pentru Daniele Cavalera
Rmn pe pragul misterelor
ca mai apoi s picur pe poem
umezind conturul
ntr-un mod contiincios i lent
Nu am alt clip dect acest clip
n care lumea se scurge

i mi dezdoaie buzele i obrajii


i corpul mi se cerne lichid
ca o ploaie subtil i fragil

prin colurile
unde am strns
monotona

...Quantum non milvus oberrt.

IV

(... Ceea ce nu cuprinde zborul unui


oim)*
Aulus Persins Flacens. Sat. IV.5.2

Uneori punem discul cu Ray Charles


i dansm pe ritmul ateptrilor
n timp ce disimulm acomodarea
Alteori ne cufundm
sfrii de a fi ceea ce nu suntem
i chiar i aa exist urme
de calde nserri i temelii rupte

Ce poate fi mai poetic dect te drui


ntreag
penetrat de versuri
ncununat
plete la naltime
n exilul celor patru mrginiri
ale paginii albe
cnd viitoarea sosire a rpielii
mai sus dect roza
literal n coagul
cu pata punctului
n centrul puritii
Nimic mai poetic dect s te caui pe
dibuite
cu soarele n crepuscul
n lucrtura pnzei tale de pianjen
Sfrit te aduni
n fecundarea morii
ca o oapt intim
ce spune adio
i totui
plin de contracii
buzele tale m ajung
i cresc n strmtorare
Eti tu n fulger?
Eti tu n biciuire?
Uterin
Explorabil
... aa peste noi
dezbrcai
n oscilarea amiezii
... Ceea ce cuprinde zborul unui
oim*
I
Nu suntem piatr
Nu suntem iarb sau hematom
Ne-am ntors la opacitatea statuilor
La implacabila nemicare a colurilor
La singurtatea vie a poemului

V
Vntul se joac de-a provocarea
cnd nodurile vin s clatine palmierii
Se lanseaz n erotism ca un
dumnezeu care dispune
biciuind coasta cu limba
Se vars n scandal
poemul ce risipete neornduiala
n hruiala isteric a ceii
care deterioreaz lumea
pentru c tristeea vine de departe
i spuneam iubire la revarsatul
zorilor
e o foame de albastru prin coluri
i un impuls de lumin peste moarte
VI
Atunci ea
ncepu s se arate cuvintelor
s mediteze n intemperie
sunetul meditabundului
i naufragierea mrii
de pe rmul imun la curent
VII
n spatele fiecrui poem
exist un individ total neverosimil
cu dou pistoale-mitraliere
i un arsenal de cuvinte
ai grij s nu-i iei n cale
c poate transforma n poem
pn i hainele de pe tine
dac nu te dezbrac mai nti
VIII

II
Gustul amar al sngelui
se prelinge
pe marginile poemului
sau invers

Suntem
aceeai
absen
III
Dac mcar n noaptea asta
o pictur din tine
s-ar vrsa
64

Traducerea i prezentarea
ELISABETA BOAN

CARTE POTAL DIN CANADA-

(III)
E o diminea de sfrit de
octombrie, n care nu te-ai decis dac
s nfruni vntul puternic de afar, la
o plimbare prin Greenfield Park, sau
s rmi acas, urmrind prin geam
spectacolul strzii ori s butonezi
televizorul. Priveti ararii tineri de pe
peluzele verzi, ndoindu-se i
dezdoindu-se elastici, ca nite atlei la
antrenament. Dincolo de cldirile de
vizavi, arborii uriai se frmnt i se
vnzolesc ca nite btrne ce se dau
de ceasul morii, jelindu-se c le-a
mai plecat careva dintre neamurile lor
dincolo de hotarul de la care nu mai e
ntoarcere, iar ele rmn tot mai
singure, mai amrte, mai fr
sprijin...
Trec pe strad tineri rznd
dezinvolt,
n timp ce vntul le
rvete pletele, trec brbai cu
minile afundate n buzunare, femei
cu gtul nfofolit
n aluri i,
bineneles, maini, multe maini,
purtnd felurite interese de colo-colo,
nclcindu-le,
desclcindu-le,
ncurcndu-le mai ru...
Decizi s rmi. Plou i pe
vntoasa asta nici umbrela nu i-ar fi
de vreun folos. Nu poi cltori prin
aer cu ea, c nu eti Mary Poppins...
Te aezi n scaunul-balansoar,
minunat achiziie de la o galerie de
antichiti. Te legeni uor i gndurile
tale zburd n voie pe unde vrei i pe
unde nu vrei. Totdeauna i-ai dorit un
scaun-balansoar... Te topeai de dragul
scenelor din marile ecranizri
americane, n care eroii meditau,
gseau soluii, se strluminau... sub
imboldul
unui
balans
ntr-un
asemenea obiect-minune.
Dai drumul la televizor. Pe toate
canalele, se nvrte i se rsucete
aceeai problem. Analitii o ntorc
pe toate feele. Se
studiaz
unghiurile, cotloanele, hiurile,
implicaiile unui caz nemaintlnit, de
afacere subteran... Cum eti obinuit
cu hoiile, matraplazcurile i
amnrile din ar, nu-i vine s crezi
ct de repede s-au micat aici cei
ndrituii de stat i pltii din banul
public s rezolve astfel de chestiuni...
Au arestat deja apte persoane la
nceputul lunii i mai caut doi

vinovai. Ei formau ceea ce se


cunoate ndeobte cu numele de
reea. S-i zici reea mafiot? Te
abii, nu tii destule amnunte. Nu-i o
ginrie asemenea acelora cu care
televiziunile tabloide de la noi au
obinuit telespectatorii, pentru c
respectiva reea, doar ea singur, a
cauzat pierderi de peste dou
milioane de dolari unor firme
autorizate s se ocupe de problema
aflat n discuie. Despre ce este
vorba? Despre uleiul uzat, dragilor!
Da, uleiul n care s-au prjit cartofii,
crnaii i hot-dogurile miilor,
milioanelor de consumatori.
Marile restaurante nu risc s-i
piard licena sau s ia amenzi uriae,
aa c uleiul folosit nu este aruncat la
canalizare, atunci nu ar mai putea
face dovada reciclrii lui. Lichidul
este depozitat n butoaie speciale,
aflate n spatele cldirii. De aici, l
preiau firme serioase, care l predau
rafinriilor. Preluarea se face noaptea,
spre a nu fi stnjenit nici una dintre
componentele de zi cu zi ale
procesului de producie i consum.
Rafinriile filtreaz produsul uzat,
preluat cu 35 de ceni pe litru, i-l
revnd apoi cu 75 de ceni pe litru.
Urmeaz a beneficia, n continuare,
industria de cosmetice, producia de
alimente
pentru
animale,
biodieselele... Unde e hoia? te
ntrebi. Totul e att de ieftin, c pare
aa, un fleac. Nu e, te-neli!
Reeaua, dotat cu maini i utilaje
potrivite, adaptate situaiei, vine
naintea firmelor oficiale i preia
uleiul uzat din spatele restaurantelor.
Pe gratis! l fur , carevaszic...
Repede, profesionist, neachitnd
niciun cent. i convine, prin urmare,
s-l vnd, sub preul firmelor de
reciclare. Ai putea crede c-i o nimica
______________________________

Restaurantul "Drgua mea purcic


gras", din Montreal;
65

Toamn n cartierul La Prairie,


Montreal;
___________________________
toat ce ctig, dar nu-i aa, pentru
c, de la apte-opt restaurante se
poate recupera i o ton de ulei pe
noapte. Chiar dac nu ncaseaz 800
de dolari pe ton, att ct primesc
firmele de reciclare, i iau doar
jumtate, pentru hoi e bine, c ei nau cumprat nimic...
S-a dat publicitii un bilan
interesant. n toat Canada, la acest
capitol,n 2012 au fost 36000 tone
de ulei folosit i numai 60% din
aceast cantitate a fost recuperat de
societile specializate. Se produc
pierderi n taxe de 11 milioane de
dolari pe an, din care 4 milioane de
dolari numai n Quebec. Alturi, n
S.U.A., n California, s-a adoptat, la
25 august 2014, un proiect de lege
care prevede i 10000 dolari amend
pentru hoii de ulei uzat... Dac-s
prini, bineneles! i n Europa pare
s fie o problem cu...problema
noastr. n Belgia, de exemplu, 6%
din restaurante au avut de suferit
furturi n ultimele 12 luni, dar numai
jumtate au fcut plngere la poliie...
Oare de ce?
Stingi televizorul... E mai frumoas
toamna de afar, fie i privit doar de
la fereastr. i... nu poi s-ti reprimi
un gnd care te poart n copilria ta,
n satul tu moldovenesc, printre
dealurile acelea pline de floareasoarelui, vara... Toamna, dup cules,
plecau ranii cu carele pline cu saci
de smn..., rsrit i ziceam. Se
duceau n marele trg al Ieilor, la
pres... Se ntorceau dup cteva zile,
depindea de ct nval era acolo, cu
ulciorele pline cu ulei... Galben,
consistent, gustos... Ne inea un an,
pn la viitoarea recolt...
ANICA FACINA

Proz scurt

Miruna sttea la mas i scria. n


cas era plcut. Se auzea focul arznd
n sob. De la televizor se auzeau
tiri, dar nu le ddea atenie, i
continua scrisul.
Deodat, rmase ncremenit de
ce auzea. I se aduceau laude unei
politiciene: inteligent, frumoas,
tenace; femeie care d ora exact n
politica romneasc, soarele, face
eforturi monumentale, de la ea se
ia lumin... Instinctiv, nchise
televizorul. Nu credeam c-o s mai
aud aa ceva! zise cu voce tare,
dei era singur. i-i aminti toamna
lui 89...
Era la coal. Era recreaie. Toi
profesorii se aflau n sala profesoral.
Intr noua directoare, numit n
aceast funcie din septembrie. Se
uit direct la Miruna:
- Tovara profesoar, mine
mergei la edin cu bibliotecarii la
centrul de jude.
n timp ce directoarea-i
comunica ora la care trebuie s
ajung i locul edinei, Miruna se
bucura i-i zicea n gnd: Poate
gsesc ceva cafea i unt!
- Tovara Miruna, nu suntei
atent!
adaug
directoarea,
vzndu-i o frntur de zmbet pe
fa.
edina cu bibliotecarii n-a
durat mult. O tovar inspectoare lea trasat dou sarcini:
- Avei fiecare cte un plic. n
plic, o s gsii un tabel cu crile pe
care trebuie s le scoatei din
inventar. Crile acestor autori n-au
ce cuta n bibliotec. Pentru aceasta
avei termen trei zile. Astzi, dup ce
ajungei acas, mergei la coal. La
intrare, pe coridor, amenajai o
expoziie de carte cu operele
tovarului
Nicolae
Ceauescu.
ATENTIE! Crile nu le punei
culcate! Le fixai n picioare, s
aib cotorul perpendicular pe mas!
Cineva ncepu s rd.
- Nu rde, tovare, c-am s vin
la tine la coal s vd cu ochii mei
dac le-ai pus aa!
- Dar se rstoarn! coment
altul.
- Dac ni le fur cineva de pe
coridor? Mai tim noi cine intr cnd
suntem la ore?! ntreab cineva.

- Dac i le fur, i le cumpr eu,


s n-ai lips la inventar! strig
tovara inspectoare i iei .
Un brbat le mpri plicurile.
Femeile nu ziceau nimic, dar brbaii
se distrau pe seama poziiei crilor.
Unul se adres unei doamne:
- Vezi, tu, s nu le pui culcate,
s le pui sculate!
Rsetele se nteir. Miruna iei.
Intr prin cteva magazine alimentare
din ora. Mutar, rafturi ntregi pline
cu borcane cu mutar, compot, tocan
de legume. n toate la fel. Nici urm
de cafea, unt sau alt aliment la care
muritorii de rnd nu aveau acces.
Acestea se ddeau protipendadei prin
bufetele partidului!
A doua zi, dimineaa, cnd
ajunse la coal, directoarea era
acolo. Era ciudat, de obicei venea la
opt fr zece minute, opt fr cinci
minute. Cum o vzu pe Miruna, i
zise:
- Ei, ce v-a spus?
Miruna i relat repede ce li s-a
comunicat la edin.
- Las astea! M-a sunat
tovarul secretar adjunct de la
comitetul comunal de partid. Trebuie
s faci dou telegrame de felicitare:
una
pentru tovarul
Nicolae
Ceauescu i una pentru tovara
Elena Ceauescu.
- N-am timp! Trebuie s
amenajez o expoziie de carte, s caut
crile care trebuie scoase din
inventar i nici nu tiu unde le voi
pune.
- Faci telegramele. Aduci crile
pentru expoziie i o vor face
nvtorii. Crile le dm la
maculatur, c tot nu i-a fcut planul
la hrtie tovara cu pionierii.
Miruna o privi tios:
- Crile nu se dau la
maculatur! Se pstreaz!!
- F ce vrei cu ele, c tu o s dai
de dracu! F telegramele, c i aa ai
dou ore libere!
Zicnd acestea, directoarea iei.
- Vezi s n-o-ncurci, i aa ai
probleme cu partidul, i opti o
coleg.
Miruna le adun pe nvtoare
i le ddu operele lui Nicolae
Ceauescu. Rmase n bibliotec. Lu
colecia ziarului Scnteia. O interesau
numerele din ianuarie. i cabinetul
1 i cabinetul 2 erau nscui n
ianuarie. Acolo o s gseasc
telegrame de felicitare. Copiaz una
pentru el i una pentru ea.
66

Aa i fcu. Avu grij s le scrie


caligrafic - s le poat citi boii- i
zise n gnd. I le duse directoarei i se
ntoarse n bibliotec. i aminti c
biroul din bibliotec are dou
compartimente. Acolo o s pun
crile autorilor interzii.
La 11,00 intr la or. Lecia
decurgea normal. Se auzi btnd n
u. Ua se i deschise. Era
directoarea:
- V rugm s venii puin!
n timp ce se-ndrepta spre u,
Miruna i aminti vorbele unui
nvtor: Nici Ministrul n-are voie
s deranjeze ora!
Pe coridor, era secretarul
adjunct de la comitetul comunat de
partid. Nici nu salut i ncepe:
- Ce telegrame sunt astea,
tovara?! n toate ziarele sunt aa!
Trebuie s v punei n valoare
creativitatea... S gsii nite atribute,
adjective deosebite... Da! Nite
atribute i adjective... s fie
telegramele altfel, nu toate la fel! tii
dumneavoastr! V las rgaz pn
mine! De fapt, mine era termenul.
Salut i plec. Miruna se
ntoarse n clas i-i fcu ora n
continuare.
Acas, soul Mirunei observ c
aceasta nu-i n apele ei:
- Ce probleme ai?
Miruna i povesti. Soul ei sri
ca ars:
- S mearg-n m-sa! S-i fac
telegramele! Nu face nimic! Nu te pot
obliga!
i aa i fcu. Dimineaa, cnd
ajunse la coal, intr direct n clas.
Pn sun la prima or, corect
lucrri de control. n pauz merse n
sala profesoral. N-apuc s se
gndeasc ce s-i zic directoarei, c
aceasta, surztoare, i spuse:
- Nu mai trebuie s facem nicio
telegram! Mi-au dat telefon de la
consiliu c le-au comunicat tovarii
de la jude c le fac ei pentru toate
comunele!
Se auzi ltrnd cinele. Miruna
se ridic i deschise iar televizorul,
ntrebndu-se:
I-ar
fi
plcut
tovarului secretar s fi scris n
telegram: Lum lumin de la
dumneavoastr, tovare Nicolae
Ceauescu! ? i ncepu s rd.
MARIA V. CROITORU

(II)
n Saint Gervais nu prea erau
emigrani. Nea Mitic i amintete
doar de un australian i un englez care
locuiau acolo. Se cunoateau aproape
toi ntre ei, era o comunitate mic,
panic, armonioas i nu se putea ca
o persoan care ajunge la Saint
Gervais s treac neobservat.
O mn de romni valoroi la
poalele Alpilor
Saint Gervais era oraul de
adopie i pentru alte cteva familii de
romni. Dup venirea lui Dumitru
Sinu deci, l urmase i Cornel Crian,
cel care-l ndrumase spre acest loc.
Soia lui Cornel era franuzoaic,
nscut la Paris; i druise cinci biei
frumoi, aveau o csnicie fericit dar
uneori, cnd auzea ct de fluent i de
frumos vorbea doamna Nicole Sinu
limba romn, i dojenea consoarta,
artnd spre soia lui Mitic: Dar asta
cum a nvat romnete?, pentru c
franuzoiaca lui nu tia dect cteva
cuvinte n limba romn. Din pcate,
doamna Crian a murit destul de
tnr
Cornel Crian era un inginer
chimist strlucit. Graie brevetelor
sale de invenie a devenit un nume n
stiin prin patentarea ctorva tipuri
de medicamente. Pensia pe care a
primit-o de la statul francez n-a fost
de neglijat. Nea Mitic i amintete
c se situa undeva n jurul a 5.000
franci, ceea ce nsemna foarte mult!
S-a stins din via de curnd, acolo n
Saint Gervais-ul amintirilor lui nea
Mitic
Nu i-a putut uita vreodat pe
aceti oameni, pentru c toi cei cu
care s-a nfrit erau de o calitate
ireproabil, el i-a iubit i i-a stimat
tot timpul. Cum s poi uita un om ca
Vasile ra, bistrieanul ndrgostit
de carte, dup cum bine am artat
ntr-un capitol dedicat lui n
exclusivitate? Erudit de clas,
liceniat la Sorbona i profesnd n
nvmnt, la catedr se bucura de o
recunoatere deosebit din partea
societii culturale franceze. Avea
alturi o soie asiatic, prin venele
creia curgea sngele albastru al unei
dinastii din ndeprtata Indochin. El
a meninut tot timpul legtura cu nea
Mitic. S nu uitm faptul c Vasile i
trimisese schia de trecere a fontierei

franceze, pe cnd se afla nc n Italia.


i iat c dup muli ani, acum
destinul le fcea posibil rentlnirea
la Saint Gervais.
Un alt prieten drag de care i
amintete cu plcere Dumitru Sinu
este arhitectul romn Elian. Nepot al
ilustrului Gheorghe Ttrscu, fost
prim
ministru
al
Romniei
interbelice, Elian a fost cel mai fericit
cnd nea Mitic s-a mutat la Saint
Gervais. Se ntlneau aproape zilnic
i niciodat nu uita s-i spun: Nea
Mitic, aa-s de bucuros c ai venit
aici, c nu mai vorbeam romnete cu
nimeni! Un brbat frumos, nalt, bine
fcut i foarte inteligent, Elian era
cstorit i avea doi copii: un biat i
o fat. Nici soia acestuia nu era
romnc. Nea Mitic nu-i mai
amintete ara ei de origine, Estonia
sau o alt ar mic de pe continent,
dar tie c fcuse facultatea de
medicin n Romnia i la Saint
Gervais avea propriul ei cabinet
medical. Doamna Elian a plecat spre
venicie i dnsa, destul de tnr, la
fel ca i soia lui Cornel Crian.
Cunoscutul arhitect triete i azi i
Sandra, fiica lui nea Mitic l
viziteaz destul de des, reuind astfel
s continue ce-a nceput tatl ei cu
mult timp n urm, conversnd cu
Elian n dulcea limb a lui Eminescu.
La mas cu neamul Ttrscu
Nea Mitic se afla nc n
orelul de la poalele Alpilor, cnd
mama lui Elian a venit n vizit la fiul
su. Doamna Elian era una dintre
surorile lui Gheorghe Ttrscu.
Liberalul Ttrscu a deinut funcii
importante n guvernele Romniei
interbelice, n mai multe etape: primministru, n funcie n perioada 3
ianuarie 1934 28 decembrie 1937 i
25 noiembrie 1939 4 iulie 1940 i
ministru al afacerilor externe, n
funcie n perioada 2 octombrie 1934
9 octombrie 1934, 11 februarie
1938 29 martie 1938 i 6 martie
1945 29 decembrie 1947. Gheorghe
______________________________

67

______________________________
Ttrscu se trgea dintr-o familie de
vi
boiereasc
din
inuturile
Gorjului. El a studiat dreptul i
economia politic la Paris, a avut o
prodigioas activitate politic. Sunt
multe lucruri care se pot spune despre
aceast personalitate, despre care cu
siguran muli dintre dumneavoastr
ai citit, iar numele su a rmas scris
cu litere mari n istoria neamului n
1950, nchisorile comuniste gzduiau
nu mai puin de 11 membri ai familiei
Ttrscu: Gheorghe Ttrscu i
patru frai ai si, Sanda fiica
demnitarului, trei veri i dou mtui
ale politicianului romn. Acestea din
urm nu au rezistat i s-au sinucis n
detenie. La Paris, unde fratele Sandei
Ttrscu studia dreptul s-a ntmplat
o alt nenorocire: cnd a auzit c tatl
su a fost arestat, biatul lui Ttrscu
a fcut un atac de schizofrenie. A
murit n 1969, ntr-un azil din capitala
Franei
Iat c nea Mitic avea acum ocazia
s stea la mas cu sora unei ilustre
personaliti aparinnd Romniei
interbelice, mama arhitectului Elian.
Familia Sinu era deseori invitat la
masa lui Elian i petreceau mpreun
ore n ir. Distinsa doamn Elian,
rafinat, educat i foarte prietenoas
era fascinat de peripeiile din viaa
de refugiat a lui nea Mitic i adeseori
i spunea: Ai avut o via att de
palpitant, dar n-a scris nimeni despre
asta? Nea Mitic i spusese adesea lui
Vasile ra care era de multe ori
prezent la ntlnirile cu familia Elian:
Eu i-am zis, mi cap luminat, s
scrii ceva!, dar rspunsul ilustrului
erudit
venea
cu
un
calm
imperturbabil: Mi Mitic, i eu iam spus c mai mult lume scrie
dect citete! S fi fost doamna Elian
cea care l-a stimulat pe nea Mitic s
i adune amintirile n notiele sale?
Poate c i interesul manifestat de
ctre distinsa doamn fa de
cunoaterea vieii de refugiat i-a
OCTAVIAN D. CURPA
Phoenix, Arizona

ntrit convingerea c odat i-odat,


tot va reui s-i adune ntr-o carte,
amintirile.
Alteori, nea Mitic o lua pe
doamna Elian la plimbare, doar avea
tot timpul la dispoziie i-i vorbea la
nesfrit despre tainele, bucuriile i
capcanele exilului, despre oameni i
locuri, despre istorie i cultur. La
rndul su era uluit de cultura vast a
doamnei Elian i de uurina cu care
vorbea
franceza
i
germana.
Nestvilita-i curiozitate nu l-a lsat n
pace i a ntrebat-o ntr-o zi, cum a
reuit aceast performan. Ambiia
mea a fost s vorbesc la fel de bine ca
ei! - a venit simplu i clar, rspunsul
stilatei doamne. Doamna Elian nu a
rmas pentru mult timp la Saint
Gervais, mutndu-se la fiica sa care
locuia la Paris.
Toat lumea se pup cu toat
lumea la Saint Gervais!
n Saint Gervais se instaurase un
cadru familial pentru c se cunoteau
toi ntre ei. Nicole se pupa cu toate
femeile cnd mergeam la un magazin.
Trebuia s atept pn le pupa pe
toate, n Frana toi se pup m
lmurete rznd nea Mitic. Era o
comunitate n care domnea armonia i
nelegerea i-n care valorile erau
recunoscute. Romnii din Saint
Gervais i Mitic stteau adesea la
mas cu primarul, cu eful poliiei, cu
medicii i profesorii de-acolo.
Poliitii erau drgui, nu aveau
probleme n sate, susine nea Mitic
i intelectualitatea era unit. i fcuse
i prieteni francezi i dei adora s
stea de vorb cu oamenii inteligeni,
culi, Dumitru Sinu nu fcea
discriminare: dac se ntmpla s fie
la mas cu oameni politici, cu
intelectuali de marc sau personaliti
de orice fel i aprea un cunoscut, om
simplu, nu ezita s-l pofteasc la
masa lor, tratndu-l omenete i
fcndu-l s se simt la fel de
important. Avea ns trei prieteni
francezi, un medic, un jurnalist i un
profesor, cu care i plcea s ias i s
stea ore n ir lng o cafea, abordnd
teme ample i variate despre via,
despre politic, cultur sau orice alt
domeniu.
Cnd intra nea Mitic ntr-un
local se ridicau toi n picioare,
inclusiv oamenii mai n vrst Ca
la noi la sate! precizeaz Mitic
Sinu. i amintete c odat l-a vizitat
la Saint Gervais un prieten din Statele
Unite, Aurel Lungu, care s-a minunat

de felul n care s-a integrat Mitic


acolo i l-a ntrebat: Dar cum de te
cunosc toi tia? Simplu: a tiu
ntotdeauna s se fac plcut, s
respecte i de aceea a fost la rndul
su respectat, a iubit crile i oamenii
care le-au scris i a mprtit bucuria
cunoaterii cu cei din jurul su. Dup
cum am ajuns s-l cunosc personal pe
Dumitru Sinu, eu nu-mi ridic astfel de
semne de ntrebare, pentru c acest fel
de a fi al lui este unic, inconfundabil
i nu are cum s nu fie agreat de ctre
oricine ajunge s l descopere.
Srbtorile
tradiionale
franuzeti
i
cele
religioase
constituiau un alt prilej, de i mai
mare apropiere dintre cetenii
orelului Saint Gervais. tiau s se
distreze ntr-un mod original, cntau
cu toii, dansau cu toii, se pupau cu
toii ieind pe strzi cu mic, cu mare.
Fiind n apropierea graniei cu
Elveia, nea Mitic i ducea familia
destul de des n ara cantoanelor i
tare le mai plceau copiilor
hamburgerii elveieni! Erau mai
scumpi, dar erau foarte buni! mi
explic nea Mitic zmbind.
Va veni o vreme cnd vom bea
n fiecare zi ampanie!
Nu ntotdeauna viaa familiei
Sinu a fost rozie. Au existat i
perioade grele, n care a trebuit s se
suin unul pe cellalt, s aib rbdare
i speran c vor veni i vremuri mai
bune. Nea Mitic i amintete c
atunci cnd o duceau greu i
promisese lui Nicole c va veni o
vreme, cnd n fiecare zi vor bea
ampanie. Se pare c la Saint Gervais
avea s se ntrupeze n realitate visul
celor doi soi care au trecut mpreun
prin perioade i mai bune, i mai rele.
ntr-una din zile, doamna Nicole s-a
trezit c soul su i aduce acas 14
sticle de ampanie. i inuse
promisiunea i timp de apte zile au
but ampanie n fiecare zi. Venise
vremea promis soiei sale dragi i se
bucurau acum alturi de copiii lor de
o altfel de via, mai sigur, mai
linitit i mai bun. Dar cum i de
prea mult bine se satur omul, dup
primele apte sticle de ampanie au
considerat c restul trebuie puse la
pstrare i le-au savurat, una cte una,
atunci cnd primeau n vizit prieteni
dragi. Erau fericii la Saint Gervais,
chiar erau fericii!
America e tot America!

68

Putrezit.
Cu viermi micnd n locul sngelui,
crtie sturndu-i foamea
cu gndurile mele.
O scorbur mai pstreaz un ecou
ce odat a urlat a inim.
Ca pielea unui arpe alb
lsat n urm,
prul meu i caut trecutul.
Vultur blond pleuv.
Crengi uscate au inut ntre degete o
oglind.
S-a spart, m-au tiat cioburi pe
picioare.
Stlpi toxici.
La fiecare pas, mprocau boal.
Am purtat mereu o rochie verde,
s-mi ascund trupul biciuit
i s te duc cu gndul
la via.
Lng tine m simt
cea mai frumoas femeie.
Cu Lazr de mn
Numai tu mi botezi
fiecare emoie
cu numele Lazr.
nu te poi abine
din a rmne
doar a noastr
i mi strngi sufletul
pn mi rupi degetele
i scriu.
e, ntr-adevar,
mod de-a m iubi,
de a-mi iubi poezia.
uii, mi place numele meu,
mi-e bine cnd nu m ine
Lazr de mn.
RALUCA PAVEL

Starea prozei
pentru Geta
N. 13 decembrie 1937, n Piatra Neam,
judeul Neam. Este absolvent al Cursului de
Ziaristic (1960-1962) i al Facultii de
Filosofie-Istorie din cadrul Academiei SocialPolitice tefan Gheorghiu (1967-1971). Ca
ziarist a debutat n paginile bisptmnalului
nemean Flacra (1960), iar ca prozator n cele
ale suplimentului cultural Sinteze (1992),
coordonat de criticul Constantin Clin, care i-a
acordat girul. A fost redactor-ef al
sptmnalului Onetiul nou (1962-1964),
redactor i ef de secie la cotidianele Steagul
rou i Deteptarea, de-a lungul anilor fiind
prezent cu publicistic i proz n coloanele
Ziarul(ui) de Bacu, revistelor Ateneu (n
care a debutat, ca recenzent, n iunie 1974),
Cetatea lui Bucur, Ferestre, Observatorul
(Canada), Oglinda literar i Plumb. Editorial
a debutat cu volumul de povestiri Robu
(Prefa de Constantin Clin, Editura
Deteptarea, Bacu, 1999), urmat de alte patru
volume de proz scurt, bine primite de critica
literar Destin (Referin critic de Ion
Rotaru pe coperta a IV-a, Editura Studion,
Bacu, 2001), Culai (Prefa de Constantin
Clin, Editura Casa Scriitorilor, Bacu, 2005),
Liliacul alb. Zborul numarul trei (Editura
Corgal Press, Bacu, 2007) i Miezul vieii.
Oameni i destine (idem, 2009) , precum i o
ediie, revzut i adugit, a volumului Culai.
(Cornel Galben)
_____________

Aa-i spuneau toi: Bdia. Unii, i


adugau, cteodat, i prenumele:
Gheorghe. Asta, cnd le aducea el
aminte: "M cheam Gheorghe, oameni
buni, adic om al pmntului, agricultor
sadea, asta vd c ai uitat..." Adevrul
e c oamenii din sat au cam uitat
"asta". Bdia avea aproape o sut de
ani, nu mai muncea la cmp, pe
vremuri, he, he, avea pmnturi ntinse,
oameni la munc, scotea de pe
pmnturile acelea i gru, i ppuoi,
i sfecl de zahr..., avea i grdin de
legume, avea i o mic ferm de
animale. Erau o familie numeroas,
patru biei i dou fete, la care se
aduga i Victoria, nevasta lui... Asta,
nevasta lui, era o femeie tare boas,
aprig la munc i gospodin, copiii ei
erau tot timpul curai i cel mai frumos
mbrcai din sat, duminica mergeau cu
toii la Biseric, iar preotul Vasile i
luda mereu: "Aa familie, da! Familie
adevrat romneasc... E o mndrie
pentru sat familia lui Gheorghe
Gheorghiu..." Iar cnd printele spunea
asemenea cuvinte, inima Bdiei, ca i
cea a Victoriei, tresreau, se mbujorau
la fa, era ca o binecuvntare venit de
la Cel-de-Sus... Timpul, ns, nu st pe
loc. Bdia a avut soarta lui Iov, despre
care tia aproape totul, cci lua Biblia,
sear de sear, i buchisea, n felul lui,
cuvintele acelea triste, dar pline de
speran, din Cartea lui Iov. Bieii nu

i-au mai venit din marele Rzboi al


doilea mondial. De inim rea s-a
mbolnvit i i-a murit i nevasta, iar, la
puin vreme, pe rnd, fetele... Bdia ia mprit averile nepoilor i ctorva
rude apropiate, mai tinere i cam
srmane cu duhul... A crezut c vor
avea grij de el la btrnee, dar, cum se
ntmpl adeseori, l-au uitat cu totul...
A rmas cu bordeiul din vale, altfel
spus cu o camer i o buctrioar i un
chiler i cu ograda din jurul lui, n care
avea trei viini, vreo cinci meri i doi
peri, care fceau pere mari, zemoase,
acelea i plceau lui. Dar cel mai mult
i iubea cei doi nuci, mari de se nlau
aproape de nori, n care nu s-a urcat
dect atunci cnd era tnr, dar care,
acum, se scuturau singuri sub
nvlnicia vntului de toamn, el numai
culegea nucile, un soi de nuci mari, cu
coaja subire i miezi crnoi i mari...
Le culegea cu mare osrdie i le
depozita ntr-un loc larg, dup soba din
crmid i lut, acolo stteau i se
uscau.... Cu timpul, nucile i deveniser
singura lui mncare de iarn. Soacrmea, care avea casa n deal, tia c
Bdiei i plac nucile cu mmlig rece.
Zilnic, dimineaa, Bdia srea prleazul
i urca dealul, ntra n buctria larg,
unde, pe un fund de lemn, n mijlocul
mesei, sub tergar, gsea bucata lui de
mmlig, se aeza, la nceput mai uor,
dar cu vremea, tot mai greoi, pe lavi,
scotea, din buzunarul larg al mntii,
patru nuci, le sprgea, scotea miezii, pe
care punea sare, i-i mnca, tacticos,
fr s se grbeasc, cu mmlig. n
timpul sta, Profira, soacr-mea, era la
animale, sau prin ograd, sau la
curatul zpezii, cnd troienile se
ridicau mari i reci i albi de te usturau
ochii de-i priveai cu insisten...
Uitasem s spun c Bdia se mbrca, la
vreme de iarn, cu hainele ce-i
rmseser din Primul mare Rzboi,
unde fusese chiar caporal, luptase i
prin Ardeal, prin muni, avea decoraiile
tot timpul pe piept, le purta toat ziua,
numai noaptea, cnd se culca, le scotea
i le punea pe msua din colul camerei
i le privea, cu ochii si nceoai de
anii care-i atrnau tot mai greu i atunci
ochii i lcrimau i mai tare, la aducerea
aminte a unor momente pline de glorie
i de curaj din viaa lui... Dup ce
mnca, bea cana cu ap pe care Profira

69

i-o lsa lng fundul cu mmlig Profira era i ea vadan, brbatul i


murise n ncletarea de la Cotul
Donului, din cel de-al Doilea mare
Rzboi -, fcea cruce i spunea
"Bogdaproste, s fie de sufletul
morilor", i pleca. Deschidea poarta
dinspre pdure i urca dealul, la nceput
mai sprinten, apoi tot mai greoi, de
unde se ntorcea, cu sarcina de crengi
de fag - le alegea numai pe cele de fag,
adic pe cele care, dup experiena lui,
ddeau cea mai bun cldur - trecnd,
mai nti, pe la soacr-mea, abia
trgndu-i sufletul. Din brbatul acela
nalt i gros ca o tulpin de stejar,
rmsese o amintire. Se cocrjise de tot,
aa l aplecaser anii i lupta lui cu
viaa, nct , parc, era frnt n dou, ai
fi zis dou trupuri cu dou picioare...
Aa se fcea c sarcina aceea cu crengi,
care era pe spatele su, parc se tra
singur, parc plutea, aa, de-asupra
zpezilor, cci btrnul nici nu se mai
vedea de sub lemne... Nu mai avea nici
suflu. Se oprea dup patru, cinci pai,
dei valea era larg i abrupt... Dar i
contiua munca de Sisif fr a se plnge,
chiar cu o anume demnitate care fcea
s-i strluceasc ochii nlcrimai de
gerul nserrii... Aici, cnd ajungea la
Profira acas, lsa crengile n mijlocul
ogrzii, intra n buctria nclzit,
unde l atepta btrna, care-i punea
dinainte bucata de mmlig i cana cu
ap rece scoas din fntna din vale.
Moul cuta n buzunarul cellalt,
scotea patru nuci, gest pe care-l fcuse
i diminea, le sprgea i mnca miezii
pe care-i nuia n sare,bea apoi apa,
spunea, ca de obicei, "Bogdaproste, s
fie de sufleul celor plecai la Domnul",
i pleca spre bojdeuca lui. Aici dosea
lemnele n magazie, aducea un bra din
cele de ieri i fcea focul, se dezbrca
de hainele lui militare, pe care le purta
din vremea primului Rzboi, se lungea
n patul cu mindir de paie, i se apuca
s buchiseasc, la lumina lumnrii, din
Cartea lui Iov. Uor, uor, adormea spre
miezul nopii, iar dimineaa o lua de la
nceput... Aa au trecut anii, aa s-a
scurs timpul, aa a trecut viaa. ntr-o
zi, soacr-mea l-a ateptat n zadar.
Cnd s-a ntors din grajd, a observat c
mmliga i apa sunt tot la locul lor. A
stat aa cam pn la vremea amiezii,
dup care, presimind ceva ru, a
cobort la bojdeuc. A deschis ua i a
intrat n cmrua moului. Bdia
dormea, cu ochii larg deschii aintii
spre Steaua pe care numai el o vedea n
imensitatea rece a cerului de iarn,
care-i fusese hrzit locuin pentru
Eternitate...
EUGEN VERMAN

Din Fabricile Cerului (I)


PAI IMPONDERABILI
Zona Gutenberg
1. n ramuri de-april/ fluturii galbeni
se pierd/ printre petale

Din liter cu liter, limba tcerii


toac neuroni cariai.
Ecoul i vorbete i ie,
cuvinte bolborosind ntr-un cazan
manufacturat n peteri platonice.
Prezentul nu are niciun dinte lips,
pentru asta exist stomatologi.
i fermoare de aur peste buze i ochi.

solide
Siei

La limit

Termofil

n fine, pot vorbi cu fruntea sus:


din fundul prpastiei.
n fine, m pot ruga
fr s ngenunchez.

Aceasta este viaa mea,


un drum
ca o coal
scris din mers,
un drum
care merge mai repede
dect mine,
un marathon
la captul cruia
nu se anun
nicio victorie ci doar
o ultim fil
rece i alb !

Tot Cerul
cum se las ceaa peste foalele crnii
torcnd ca un motor cernutul polen
malign
n pai ovielnici spre o ceremonie
tabu. Ai putea
ntoarce spatele, ns nimic nu mai
poate acoperi
acele lucruri care exist numai pentru
ochii ti.
Tot cerul e comprimat ntr-o lacrim
vid.
Fr mam
Un cntec alunecnd
n pavilionul urechii
auzit doar cu ochii nchii
nainte de somn
(De Crciun, 25 decembrie 2014,
pentru Floarea Ifrim i Olimpia
Grigore)
Loc primordial
Crnuri endemice pipind miresme
pene, cerneluri, culori
ntoaceri n imitaii ancestrale;
n urma rscrucilor
unde vntul nnoad lumini ngheate
picurnd nisip peste fir de nisip
peste aripile pietrelor nverzite
n cimitirul ncrcat cu sperane
nedesfcute
CNP
Sunt n mine
n Contiin
un gol mbrcat
n smbure
locuitor al unei umbre

2. danseaz pe-alei / ntre frunze


moarte/ psri de ametist
3. cu miresme vagi/ domin orelul/
florile de tei
4. la rdcin/ un vierme se ngra:/
clu fericit
5. trgul de vite:/ mieii i pierd
lacrimile/ n asfaltul roz
6. aprins dintre nori/ luceafrul searunc/ beat n oglind
7. ora prsit:/ / i caut stpnii/
cini nspimntai
8. deal nsngerat:/ frnte picioare de
sfini/ n gropile-adnci
9. floare de cais:/ scldat
curcubeu/ catapeteasma
10. soldai de argint/
acoperind/ cmpia cu praf

transpir

Coloana Abisului
trebuie s-i trieti viaa
ca i cum i-ai spa
propria groap,
ct mai adnc
n tine;
acesta i este viitorul:
o coloan a abisului.
Fabricile Cerului
O fi acolo, sus, o zon industrial
de fabricat berze i tot ce e de tiut
chiar i cnd cerul e dedesubt.
Nite fabrici de mpachetat timp
n crnuri proaspete cu termene de
garanie
mai mereu expirate; un loc unde
e nevoie de ambalaje noi
pentru istorii triste,
repetate la infinit.

11. privighetoarea/ la fereastr-nva/


un copil s plng
12. toamn trzie:/ ine strc la
rspntii/ plns mbietor
13. pe malul apei/ arde o blan de
leu:/ azi plou-n zadar
14. danseaz macii/
fecioarelor/ ultima hor

jurul

15. sfrit de var:/ moare-un fluturensetat/ pe bluza cu flori


16. amurg pasional:/ soarele-i
mprumut/ nopii vpaia
17. pe nisipul ud/ un cal strivete
urme,/ paii mei sub val
18. petala-ntre spini/
culoare/ amurgului trist

druiete

Homo politicus
I-a picat maimuei pe creier
un fulg de zpad
care nu se mai topete
nici cnd se privete-n oglind
i vede doar lumea sa frumoas
din care ne tot d
cioburi de fericire n snge
MARIN IFRIM
70

19. o rndunic/ i nva puii cum/


se moare n zbor
20. spinii ngropai/ sub colbul
ulicioarei/ cu vrful n sus
VIOREL TUTAN

Starea prozei

Cei de pe meleagurile unde au


fost lagrele de concentrare au trecut
printr-o iarn grea, plin de zbucium
i nenumrate victime. Bolile s-au
rspndit printre copii i btrni, iar
nu puini au fost gsii ngheai. Ct
despre regimul militar care domnea,
cu toate mbuntirile, n ceea ce
privesc unele pedepse pentru ieirea
din lagr fr permis sau executarea
unor munci, a celor pe care puterile iau lsat cu toate c dup vrst erau
nc ,,tineri''.
Legile, aa cum erau formulate,
cu toat asprimea lor, sub influena
unor cercuri mai omeneti, nu i-au
gsit o exprimare sever.
Presiunile i nu mai puin
relaiile ctigate cu vremea, dintre
unii membrii din Conducerea evreilor
din Capital, cu unii dintre minitrii
sau ajutorii acestora, au dus la
primirea aprobrii mai mult sau mai
puin oficiale, prin trimiterea unui
delegat cu medicamente spre lagrele
din Transnistria.
Dar, prea erau multe i rspndite
lagrele, ca cele cteva zeci de
medicamente s ajung la cei n
nevoie.
n acele zile de nceput de
primvar, cerul era mai senin,
frunzele copacilor mai verzi i ici,
colo florile de pe cmpii, cu culorile
lor vesele, parc zmbeau privitorilor.
Nu de mult, tnrul ofier Gigi
mai primise un grad pe epolei.
Nu se poate spune c noua
benti pus pe umerii lui i-au adus
prea mult fericire, dar, dup obiceiul
din armat, cel care primea un grad
pleca pentru un timp n concediu la
familie.
Gigi prea frmntat acum mai
mult dect altdat. Colegii i-au
observat reaciile sale neobinuit de
nervoase,
dar
puneau
toat
comportarea neobinuit, pe seama
emoiilor.
Ctre sear, dup ce-i luase
rmas bun de la ceilali ofieri, lumina
lmpii nu a fost stins. Gigi mai
trebluia, mai revedea actele i
permisul de plecare. Dup trecerea
grzi, unde rmnea pn la

______________________________
schimbul de la miezul nopii, a tras
ua i s-a urcat ntr-un Jeep, pe care la
condus n vitez.
Cei din gard aproape c n-au
apucat s observe lipsa Jeepului i
nici direcia spre care s-a ndreptat.
Gigi era deja departe, peste podeul
de lemn.
Cteva trepte unde locuia cea pe
care pusese ochii, apoi a ciocnit n
u pronunnd discret:Ilka Ilka...
Ilka, care de cteva zile nu s-a
deslipit de bunicul ei pe care-l
ngrijea ca pe un copil, se cutremur
dar evit s deschid. Era n
nelegere cu prinii care au plecat
din zori la munc, s nu deschid
pn la rentoarcerea acestora.
Btile s-au intensificat mpreun
cu insistenele vorbelor ,,deschide
Ilka, sunt eu Gigi... am o veste bun!
Deodat, Ilka a auzit o voce care
venea dinspre peretele care o
desprea de vecini: ,,la u e un
ofier... l tii tu...
Btrnul ct era de bolnav i
slab i privii nepoata care-i citea
pasagii din Biblie i-i schimba
compresele cu ap de pe fruntea
fierbinte i n jurul gtului. Acesta i
optii nepoatei ...o-fi-e-rul....!
Ilka, numai ce primise de la
doctorul Hart un mesaj n privina
unei ntlniri ntre civa sioniti care
mai erau n via, prin lagrele din
apropiere. Despre loc i or spunea
mesajul, le vom stabili pe curnd, n
funcie de evenimente.
,,Desigur,
i
spunea
ea,
revederea cu prietenii din organizaii
va duce la o renviere a activitii
noastre''.
oaptele pe care se auzeau de
dincolo de u, nici ele nu o puteau
lsa indiferent.
Ilka nu mai atept prea mult i
cu discreie crp ua. Gigi era vesel
ca de obicei, iar parfumul proaspt de
pe uniform i-au descreit fruntea
fetei i chiar a btrnului care o inea
ntr-o tus continuu.
-Pofete-l pe domnu ofier s ia
loc, opti cu glasul rguit bunicul din
colul su.
71

Gigi i arunc o privire blnd.


-i-am adus ...mnnc...
Btrnul ncerc s-i ridice
corpul slbnog. Chipaua neagr pe
care o purta peste cele cteva fire de
pr alb, ia alunecat peste frunte. Gigi
observ i crulia cu coperte negre
de lng btrn. Arunc privirea spre
Ilka, ntrebnd-o nedumerit ,,bunicul
mai citete?''
-E Biblia''.
-Ce are btrnul?
Privirea lui Ilka spunea totul.
Gigi ntreb de prinii ei i n acelai
timp a scos din buzunarul tunicii o
hrtie care avea mai multe isclituri i
stampile dect rndurile scrise.
-Citete!
Privirea ei era ca a unei
halucinate.
-N-ai neles ?
-Ce era de neles?
-E permisul pentru tine...
-Per...mis? cum adic?
-Scrie clar numele tu i mai jos,
motivul prin care i se aprob ieirea
la spital...
-La care spital?
-Ilka, nu nelegi c vreau s te
salvez din lagrul n care te afli?!
Am obinut un certificat de
,,boal'' i comandantul care mi-a pus
pe umr noul grad, a aprobat plecarea
ta.
Bineneles
nsoit
de
locotenentul
major
Gheorghe
Trandafir.
-ncotro?
Gigi lu autorizaia de plecare i
ridic deasupra ei lampa cu gaz ca s
lumineze mai bine cele scrise.
n timp ce privirile lor s-au
ncruciat, s-au fcut auzite bti n
u. Ilka recunoscuse semnul i a
deschis prinilor. Mama ei, cu toate
c mai era destul de tnr, prea o
btrn istovit. Lui Pinhas i crescu
barba n care se zreau firele albe. Au
pus deoparte boccelele, sculteul cu
fin de porumb i Roza se ndrept
spre btrnul printe a crui privire
blajin, prea n acele momente mai
vesel.
Pe plita de tuci nfierbntat se
afla un ceaun cu ap, pregtit din
vreme. Ilka se grbi s toarne fina i
s pregteasc mmliga. Pinhas rupt

PAUL LEIBOVICI
(frament din romanul
,,MARTIRI ANONIMI'')

Prea c le ademenea
Cu rostul lor nengrdit
De o lumin ce plea.
Pe pod, de sus privirea-mi contempla
Cu armonia gndului tihnit.

Iubirea triete
n zmbet de soare
Din trupuri sortite
A fi primitoare.
Sculptorul tcerii

Ofrand iubirii

Apus la Medgidia
Un tren se ndemna grbit,
Un lep pe valuri netezea
Praful iscat de undeva...
n zare un avion de-argint.
Toate-n comun aveau ceva:
Cluzeau spre asfinit.
Portocaliul rotunjit

Fiin fragil
Mireasm de floare,
Risipa de simuri,
Cldura ta moale,
Ofrand iubirii
I-aterni rbdtoare
esnd din petale
Veminte vasale...
Acoperi cu ele
Cldura ta moale,
Fiin fragil,
Mireasm de floare...

Sculptorul tcerii, gndul,


Cari neistovii din umbr
i adun sau i curm
Modelnd cu ei cuvntul.
i se es attea rnduri,
Schele sprijinind tcut
Plmdirea unui lut
nceput din adncuri.
Sunt adncuri fr urm,
Nerzbind orice scnteie,
Energia din condeie
Risipind vlul de umbr.
DORIAN MARCOCI

Subtil arcuit
Prin linii fecioare

_____________________________________________________________________________________________________________________

ILKA
de oboseala unei zile n care
btu alturi de nevasta lui nenumrai
kilometri, dup care atunci cnd
gseau de lucru, ori coseau cte o
mbrcminte ori lucrau pentru una
din familiile gospodarilor din sat.
Acum atepta s mnnce i s-i
odihneasc trupul .
-Ia loc domnule ofier, l ndemn
Roza.
Gigi rmase cu hrtia n mn.
Privea ba spre Ilka, ba spre cei din
jurul su.
-Nu plec fr ei !
Privirile tuturor s-au ndreptat
spre ofier. Nimeni nu ntreb despre
ce plecare e vorba.
-Am obinut aprobarea pentru
Ilka. Ea poate ajunge, nsoit de
mine, n Moldova... la noi acas... va
fi primit cu cldur de ai mei....
-Dac voiam s rmn la
Pietricica sau n alt parte, o fceam
atunci... dar am vrut s mpart cu
soarta familiei mele.
-Dac, dincolo... i vezi salvat
viaa... du-te..., i spuse cu o voce
blajin, Pinhas.
-Nici nu m gndesc. Ce va fi cu
voi va fi i cu mine.
Gigi i ntoarse privirea spre
Ilka. Prea ndrgostit. Ochii lui s-au
aintit asupra Ilki, nconjurnd-o cu o
dragoste nespus.

-Vino cu mine! Te....iubesc cu


adevrat. Nici eu nu m mai ntorc n
iadul acesta. Mi s-a ordonat i de
aceea sunt aici. Destul!
Gigi i ntoarse privirea ctre cei
din jur. Roza a pus mmliga pe o
bucat de lemn, a turnat pe deasupra
ulei negru i nfometai mncau fr a
ridica privirile.
-Am s fac totul s v scot i pe
voi... tata e ofier superior... are
relaii...
Nimeni nu a scos o vorb.
Bunicul i ridic privirea spre cei din
camer i cu glasul rguit ncerc s
le vorbeasc: neleg c iadul nostru
nu s-a terminat... c nimeni nu tie ce
ni se poate ntmpla aici n lagr...
Ilka se aplec peste corpul
bunicului i ncerc s-l culce.
,,Dumneata eti obosit... e mai bine s
stai sub ptur. Medicamentul care lai luat... ai s te faci bine..ai s te pui
pe picioare.
-Ai loc i dumneata pe banca asta
scurt i ngust.
...tii dumneata, la noi, evreii,
obiceiurile sunt mai diferite... e greu
s ne desprim unii de alii... i mai
ales n condiiile acestea, n lagr...
-Nu v las pe voi, cu niciun pre.
-Ilka, e spre binele tu... i voi
face tot posibilul s-i scot i pe...

57

-Dac i-e soarta legat de


domnul
ofier...
du-te
cu
dumnealui...!!!
-Prinii ti au ncredere n mine!
-i eu te cred, dar nu-i pot prsi.
Dac voiam s m salvez pe mine,
Rodel... m putea lua la Bucureti.
Gigi auzind numele pronunat de
Ilka.
-Parc mi-e cunoscut acest
nume?!
-Cte nume nu sunt asemntoare
pe lumea asta!
-Ilka, Jeepul e la poart... Ia-i
lucrurile i s plecm acum, n
noapte. E mai bine s ajungem la ora
cnd se schimb grzile, se pun mai
puine ntrebri... i apoi eu i cunosc
pe ofierii de acolo, suntem din
acelai regiment.
Haide, grbetete!
Privirile celor din jur s-au
ndreptat cnd spre Ilka, cnd spre
Gigi.
Bunicul vlguit, bolnav, se
cutremur sub ptura lui. Pleoapele
i-au czut dintr-o dat.
De afar se auzi zgomotul
motorului care a pus n funcie
Jeepul. Doar ua, cu toate c frigul
rzbtea, rmase deschis pentru scurt
timp. Ilka edea ca un copil supus
ntre Roza i Pinhas.

E celest vibraie,
dar nu e o stea,
ci stare de constelaie
oglindit ca nestemate
n fntni cu adncuri curate.
Nu e noiune, nici algoritm,
e dar, pasre sau e ritm,
ochi de copil, balsam n necaz,
inim nflorit
n sclipiri de extaz.
E oapta fin
ce lin coboar
n piept lumin
din raiul de odinioar.
N. 24 februarie 1976, n BolintinVale, judeul Giurgiu. Este liceniat al
Facultii
de
Matematic,
Universitatea Bucureti (1998) i
absolvent al Facultii de Teologie,
Universitatea Valahia, Trgovite
(2002). Masterat la Facultatea de
Drept,
Universitatea
Ovidius,
Constana, cu teza de dizertaie n
drept canonic, susinut n 2008. A
intrat n viaa monahal la Mnstirea
Petru Vod, judeul Neam, n 2001,
n prezent fiind ieromonah la
Mnstirea Sfntul Ioan Casian din
comuna Trguor, judeul Constana.
A publicat polumele de poezie
Lumin lin (2008), Jertf de sear
(2009) i Sursul Tu alb (2014),
crile de spiritualitate ndrgostit de
Adevr. Sfntul Maxim Mrturisitorul
(2010), Viaa i acatistul Sfntului
Ioan Casian (2010), Misterul florii
albe de crin. Limba sufletului
romnesc (2011) i volumele de
tiin i de filosofia tiinei tiin i
credin. Mrturii ale savanilor
(2014) i Are evoluionismul dovezi
tiinifice? (2014). A susinut
conferine la Casa de Cultur i la
Curtea Brncoveneasc din Constana
i a publicat articole n Cuvntul
ortodox i poezii n Constelaii
diamantine. (Cornel Galben)

i ea te va umbri
i o vei vedea
i n tine se va aeza
pasre miastr
dac te-ai esut cuib
din fibrele crinilor
ce dau cep bucuriei
n necurmat dimineaa cutrii.

Fluvii curgnd spre acelai ocean


Unde s m-ascund?
Unde s fug?
Unde s m-ascund
de destrmare?
Unde s fug
de cariul ce doare,
de clipele ce fug
i, care, nemiloasele,
mi macin oasele,
mi vetejesc carnea,
mi sap mormntul
i m fac una cu pmntul?
M-a ascunde
ntr-o tineree
ct venicia.
Face-m-a arip
de biseric
netirbit de vreme,
sau mai bine icoan vie
dltuit n piatr

Frumusee, pasre miastr


Frumosul nu e un corp,
nu e cuant,
e und de mngiere
din spectrul fr rm
al luminii nenserate,
cnd cerul picur miere
peste grdini nsetate.
E for magnetic
atrgnd n sui
ochii n rou deschii.

ca basoreliefurile antice,
precum dacii de pe Columna lui
Traian
care i astzi par vii,
de parc ar fi fost rpii
n toiul btliei
i nchii acolo, n placa de piatr,
inui n aceeai nfrigurare.
n plin avnt,
cu sabia ridicat
s-i apere neamul,
ei nu tiu c s-a terminat rzboiul.
58

Au ncremenit aa...,
n gesturi de lupt
pn la sfritul veacurilor.
Moartea nu-i atinge,
timpul nu-i va stinge,
c dragostea de neam
i credina n nemurire
i-a fcut zid de aprare
mpotriva morii prin uitare.
Cum a mai pluti
pe aripile de porumbel
ale tuturor tinereilor
strmoilor vrsai n mine
sorbind din firescul lor de a fi
cu Dumnezeu,
din frumuseea coacerii triei lor
de plugari, pstori, viteji, voievozi,
clugri, dieci, credincioi, mame,
eroi anonimi aprnd datini sfinte,
din pruncie nfai cu dragostea,
de tineri mpltoai cu venicia!
Hai s ne nlm cu dor
pe-a lor aripi ce nu mor,
noi, cei din cuibul lor,
hai s renatem iar
o hor de inimi
boltit peste ar,
fluvii lng fluvii
ce oglindesc tria
vrsndu-se diluvii
n ocean de tineree
ct toat venicia!
Belugul de bunvoire
Belugul de bunvoire
e cloca puilor de aur,
poduri din nestemate
ntre ostroave deprtate.
E leagnul cald al tuturor
nlrilor,
c inima crete
i, crescnd, se face prunc
i cer cu dragoste de mam,
pieptul e mai larg, tot mai larg,
ct s mbrieze tot
pmntul i stelele,
un vzduh rotund
unde adie lumin
fr nceput i fr sfrit.
Omul e s fie
darul lui Dumnezeu
ctre om.
i atunci, omule drag,
umr lng umr,
vom fi unul altuia
arip ctre cer!
IOAN BUTE

Picturi de Vatr veche (4)

DINATT DE-NALT, NUMELE DIVIN.PRINVIRGUL.


A fost s fie, venind de sus aa cum
de o vreme sfinete comuniunea
noastr GNDUL ARITIEI...
ncrcat cu sensurile unei probleme pe
ct de minore n aparen, pe att de
cardinale
n
fapt:
PUTEREA
VIRGULEI. O joac...
Astfel, simpla Voie a ntmplrii
purtnd pentru mine i Numele Ei a
fcut s mi se deschid, incitant, un
"interzis" youtube: CODUL LUI
MOISE. Scenariul documentarului
propune o tulburtoare interpretare a
NUMELUI
LUI
DUMNEZEU,
dezvluit n deert lui Moise spre a fi
transmis Faraonului, drept: "I AM
THAT I AM"... Adic: "EU SNT
CEL CE SNT"... (Reamintesc nc o
dat puterea de incantaie romneasc a
"literei cu clop", adic "", purtnd
prin
rezonana
sa
deplintatea
Zmbetului
de
Dumnezeu:
SNT...).
Excepionalul
interpretrii rezult ns din aezarea
unei virgule ignorat sau uitat de
istorie n rostirea naltei sintagme
nominatoare, adic: "I AM THAT [,] I
AM", respectiv: "EU SNT ACELA
(CE) [,] EU SNT"... Se marcheaz,
prin aceasta ntrerupere de rostire, o
identitate esenial a lui DUMNEZEU
cu tot ceea ce EL ESTE, adic:
ace(a)sta, acela, aceea, cineva sau ceva
etc. Devine perfect inteligibil, astfel,
noima att de simplei invocaii a
Maetrilor Orientali: EU SNT. Se
recunoate, printr-o esenial afirmaie,
identitatea fiinial a Omului-Creatur
n calitate de Chip i Asemnare cu
Dumnezeu-Creatorul
nsui...
O
nelegere analog-identitar de tipul: EU
SNT TU... (cum de-attea ori,
omenete, Aritia m-a lsat s neleg c:
ESTE).
Ontologic, o atare asumare a
principiului identitii poate fi realizat
n termenii unei reprezentri holograficsemiotice, n care semnul st pentru
referenialul su, partea st pentru
ntreg, ceea ce este sus este i jos,

fiinnd mpreun... O asemenea


reprezentare poate fi regsit ntr-o
modelare pe care, n varii chipuri am
folosit-o att eu (Stnciulescu 1985),
avnd ca referenial cosmogeneza
nsi, ct i Aritia (Poenaru 2012), n
admirabila sa carte: "Arhitectura
Luminii. Iniiere n semiotica formelor
sacre".

_______________________________
Att
de
cuprinztor,
Modelul
Universului Ciorchine
Iat o expresie altfel multiplicat a
Formei Tuturor Formelor ntrupat
de Brncui n "sculptur pentru orbi",
n "ou" sau "nceputul lumii" prin care
"pictura" reprezint arhetipul din care
toate celelalte s-au nscut: clepsidra,
coloana,
ciorchinele.
i,
ca
dinamicitate a formei, torul. Un cluster
de toruri: ntregul Univers. Acesta este
modelul care descrie att de simplu i
sugestiv geneza micro- i macrocosmosului, mai nti, geneza lumii
umane, mai apoi, printr-unul i acelai
mecanism generator: implozie /
black-hole explozie / quasar
[natere maturitate / echilibru
moarte] implozie / ntuneric
explozie / lumin renatere... etc.
Cci,
potrivit
genialei
intuiii
eminesciene: "Dar deodat' un punct se
mic...", astfel nct: "... Toi se nasc
spre a muri i mor spre a se nate...". O
secven de cosmicitate ce "st pentru"
dinamica unei lumi anume, alturi de o
alta, i o alta... Timpuri i spaii
paralele, deasupra crora plutind
integrator

Creatorul
nsui.
Dedesuptul cruia, Omul... Msur
adesea nevztoare a CELOR CE
SNT, att de nalte... Astfel, descriind
EXISTENA prin chiar atributul

59

fiinrii sale, Numele Divin a nceput


treptat s-i piard sensul unitii cu
lumea prin ignorarea unei simple
virgule...
Dar nu numai astfel, treptat, i-a
pierdut omul Identitatea sa cu Absolutul
Divin. Cci, utilizarea Numelui
Atotcuprinztor al lui Dumnezeu pe
care EL NSUI, descriptiv i
sintagmatic, trebuie s-l fi asumat
cumva in illo tempore a devenit o
problem controversat din clipa n care
omul, cu intenia aproprierii lui
Dumnezeu, a nceput s-i asocieze varii
nume, ct mai ezoterice cu putin.
Bunoar, a-i spune lui Dumnezeu
Zalmoxis sau Marele Anonim, God ori
Yahve, Allah ori Brahma etc., a devenit
att un motiv de disput religioas, ct
i unul de orgoliu etnic-cultural,
asertndu-se c: "Adevratul Dumnezeu
este doar Cel al Nostru"...Or,
hermeneutic vorbind, noi putem s l
ncrcm pe Dumnezeu cu orice atribut
subiectiv am dori, de vreme ce, n fapt:
EL ESTE CEL CE ESTE, TOTUL... i,
totui, de ce am scos de attea ori sabia
spre a apra imaginea unui Dumnezeu
crescut ntr-o grdin privat, ct
vreme EL ESTE deasupra tuturor
grdinilor
lumii,
cuprinzndu-le
integrator pe toate?
Cred c sntem datori ACUM,
acestui Timp de Unitar (re)nelegere,
cu o dreapt aezare a virgulei ntre
DUMNEZEU i LUME. O Lume-Om
creia DEUS OTIOSUS i-a druit
puterea Liberului Arbitru, spre a se
ntoarce prin proprie alegere N
SINELE DIVIN. Deci, ntr-o stare n
care virgula devine implicit...
*
Mutatis mutandis... La alt capt de
fiinare a Cerului-Pmnt, vom regsi
sensurile polare pe care absena unei
alte virgule le poate genera. De
exemplu, putem mbogi conotaiile
unui admirabil poem rescriindu-l aa
cum l-a gndit Poetul, adic: "Ce-i
pas ie, Chip de Lut (se elimin de aici
VIRGULA aezat cu alt neles de
ctre Maiorescu) dac voi fi Eu sau
Altul..."? Printr-o atare se-mantic
refacere, atenia lectorului nu va mai fi
ndreptat ctre Pmntul Omului, ci
nspre un Cer al Luceafrului, indiferent
care ar fi fost acesta...
Astfel, desluind Putina Nemuririi
Sale, omul a neles i cum s
valorizeze PUTEREA VIRGULEI,
spre-a se identifica cu Dumnezeu,
printr-o
Venic
ntoarcere
la
nceputuri, repetnd mereu: EU SNT
[,] CEL CE SNT...
TRAIAN-DINOREL
STNCIULESCU

In memoriam
(1942-2015)

al crui colectiv redacional a fcut


parte
o
vreme,
punndu-i
amprenta pe imaginea grafic a
revistei, ale crei linii directoare au
fost urmate n mare de-a lungul
timpului, dincolo de inevitabilele
completri ale celor care i-au
urmat.
Dar
identitatea
revistei
Vatra l are pe Ion Petru Pop
printre artizani.
Discret n viaa public, dar
percceput ca un continuum,
demersul su plastic a nregistrat
episoade expoziionale care nu
fceau dect s confirme un truism

Nscut la 18 martie 1942, la


Cheia, jud. Cluj. Absolvent al
Universitii de Art i Design Ion
Andreescu, Cluj-Napoca, secia
grafic, promoia 1966. Membru
UAP din 1968.
Particip ncepnd din 1967 la
Saloane judeene i republicane,
expoziii de grup n ar i
______________________________
strintate.
al biografiei sale: tcerea i era de
Lucrri de-ale sale se afl n
aur, fiindc ieirile sale publice, la
colecii particulare din Ungaria,
expoziii de grup sau la personale,
Austria, Germania, Belgia, Olanda,
au fost mereu remarcate ca note
SUA.
distinctive. Omul Ion Petru Pop
*
las un gol n viaa cultural
Ne-a prsit nc un om de
mureean, dar motenirea lui
cultur, Ion Petru Pop, cel care s-a
artistic rmne s depun mereu
aflat mereu la vrful graficii
mrturie
pentru
o
oper
mureene, autor al unei opere
consistent,
de
cert
valoare.
exemplare,
de
profund
E
ansa
oricrui
artist
originalitate.
adevrat, de a avea, dincolo de
Ideea a fost atuul graficii lui
moarte, o via postmortem, cum
Ion Petru Pop, iar la materializarea
ar fi spus Romulus Guga.
ei, artistul a pus mereu talentul su,
Iar arta lui Ion Petru Pop are
rafinamentul i elegana desenului.
toate atributele nemuririi.
De numele artistului Ion Petru
NICOLAE BCIU
Pop se leag i nceputurile revistei
Vatra, seria Romulus Guga, din
_________________________________________________________________________________________________

Poezia lui Virgil Mazilescu are


ceva nu normativ, ci eficace din
regulile
scrierii
muzicale
cu
variaiuni. sub acest cuvnt sufer
beethoven e unul dintre poemele sale
mijlocii dar care arat un anumit tip
de custur ntre lumi de reglaj. Nu e
niciun mesaj, ci numai liantul. Din
orice unghi ar fi abordat poemul, se
va vedea c autorul nu se oprete la
niciun cuvnt, adic nu are regent,
anterioritate, exprimarea sa e demn

de Ion Barbu sau de trziul G.


Bacovia. n acelai timp, dealul din
final, citit blagian, e o form de
scriere el nsui. Ct vreme
beethoven suferea la nceput sub un
cuvnt care e numit acest, ntr-o
oralitate din care scripticul nu prinde
gestica referenial, subtextul devine
supratext pe deal. Mijlocul de
transport (n comun, a spune) ntre
punctul A i punctul B e pur i simplu
vntoarea, dar nu eroic, faustic
edulcorat, ca n Freischtz ci n cea
mai pur ironie optzecist, cea de la
Mariana Marin sau Florin Iaru.
Credea cineva c imaginarul blagian
poate fi sintetizat i epuizat ca
micare conceptual ntr-un poem de
ase versuri ? Fie nici Ion Barbu nu a
putut scrie att de cuprinztor n
puine cuvinte, fie Lucian Blaga
suferea de dulceuri, lsnd puin s
guste i Edgar Papu din aceeai
chisea. Negativismul scap de aceast
condamnare ntruct, lucrnd cu
dealuri de hrtie i neavnd pretenia
de filosofie, modific hermeneutica
statutar a textului, dealul nsui, fr
57

matrice i fr misionarismul att de


specific epocii i extrapolat, n fond,
de la O. Goga. sub acest cuvnt
sufer beethoven, cuvnt care vindec
lepra, ca s justifice vntoarea, e, n
fond, un traseu al unui epos de
interludiu. Se poate exagera, cu alte
cuvinte, i n mijlociu, n median, n
sfertul de ton. Aici se face trecerea
din simulacrul blagian (trebuie citit n
cheie postmodern) n maximalismul
miniatural, care i aparine, cu drept
cuvnt,
lui
Virgil
Mazilescu.
Cuvntul sub care, oraul nostru pe
deal fac, n negative, schimb de
raporturi. Iar unghiul, dup nvrtirea
acestei chei n zvor, e precum
ridicarea acoperiului unei case de
ppui pentru a vedea nuntru
morfologiile locative. Simple i
fascinante poemele mijlocii ale lui
Mazilescu. Cele mai bune sunt greu
depistabile, au miros de traduceri
dintr-un fel de bucolic domestic. Iar
poezii slabe nu are.
DARIE DUCAN

Jurnal de cltorie

______________________________
MAREA DE BIJUTERII (II)
Cu aparatul la gur a murmurat
ceva i, ct ai clipi, lng noi s-a ivit
un tnr cu ochelari.
- Sir, eu sunt responsabil pentru
secia de smaralde, v rog s poftii...
Nevenindu-mi s cred, l-am urmat
aruncnd din fug o privire ctre
femeia care flutura mna a adio. Pe
urmele tnrului care mergea cam
repejor, m uitam n jur. Privirea mi
era blocat de zidul continuu de
turiti care se uitau la mulimea de
standuri de sticl erpuinde prin sala
imens. Din cnd n cnd se auzea
cte o exclamaie de surpriz, i toat
lumea ntorcea capul ntr-acolo. n
sfrit, tnrul se opri n mijlocul unei
camere cu perei demontabili. Nu
prea era lume acolo, fiindc la intrare
se afla cineva din personal care nu
permitea accesul a mai mult de cinci
persoane.
- Sir!
Cu un gest larg, tnrul m invit
s privesc. Ca s nu par nepriceput,
m-am apropiat cu pai calmi de
vitrina din dreapta. Am nlemnit.
Privirea mi-a fost inundat de o
mulime de bijuterii cu sclipiri verzi
i albe. Inele, broe, pandative,
lanuri, medalioane, butoni de
cma, cercei, diademe, tot ce poate
inventa imaginaia n materie de
giuvaeruri, era acolo! Atras ca de un
magnet, m-am aplecat automat, exact
ca i ceilali, ca s vd mai bine.
Vedeta principal era cristalul de
smarald, a crui form natural,
rectangular, era exploatat la maxim.

Cele lefuite, scoteau la iveal


profunzimea i culoarea ntr-un fel
care te fcea s crezi c sunt picturi
ncremenite ale unui amestec magic
din cazanul unui vrjitor. Nu a fost
ns ndeajuns splendoarea formei i
culorii. Iscusina i bunul gust al
omului creator de frumos a adugat
diamante, nconjurnd cristalele cu
fulgerele albe ale pietrelor mai mici,
ca nite coronie care i multiplicau
valoarea, mpingnd la vedere vedeta
care, contient, se lsa lene
admirat. Faptul c m aflam pentru
prima dat n faa unei cantiti att
de mari de smaralde i diamante, m-a
emoionat. Am nceput s respir mai
greu, am simit un val de cldur
nvlindu-mi n obraji. Fiecare
micare, ct de mic, fcea ca
grmada de pietre scumpe s
strluceasc altfel, lundu-mi ochii cu
o mare de lumin n care smaraldele
se iveau ca nite oaze verzi ntr-un
deert de diamante. O oprl cam de
30 de centimetri lungime, cu pielea
din briliante amestecate cu smaralde,
privea prin ochii de un verde profund
a dou pietre lefuite rotund att de
mari, nct preau vii. Picturi verzi
se scurgeau parc dintr-o pereche de
cercei care se nghesuiau n
deschiztura unui colan sclipitor ale
crui pietre se mreau pe msur ce
ajungeau spre centru, culminnd cu
un cristal verde, drept ca o baghet
magic. Privirile alunecau pe valurile
sclipitoare fr s se poat opri la
ceva aparte; nu vedeam dect stropi
verzi strpungnd marea de lumin
care m nconjura din toate prile...
Zece limbi s fi avut n gur, cu toate
zece s fi vorbit deodat, i tot n-a fi
reuit s descriu minuniile pe care
le vedeam acolo...
Obosit, am ridicat ochii. Tnrul
m privea atent s descopere vreo
urm de tentaie care ar fi nsemnat
vnzare.
- Altceva? am ntrebat calm, att
de calm c m-am mirat i eu...
- Poftii aici, sir...
Ajuns n faa unei alte vitrine, nu
m-am mai putut stpni. Mi-am dus
mna la gur nbuindu-mi o
exclamaie de uimire. n faa mea
tronau care mai de care mai
nzorzonate, cu linii fanteziste nu
ntotdeauna reuite, dar oricum
scumpe, ceasuri, grmezi de ceasuri
din aur alb mpodobite cu smaralde,
cu diamante, ori amestecat, cu
cadrane de briliant, lapis lazuli, onix
76

sau turqoise. Tronau n mormane


sclipitoare, atrnate de ornamente
speciale sau ngrmdite ca-ntr-o lad
de comori... ceasuri.
,,Doamne, cine-o fi purtnd la
mn aa ceva? Nici s primesc unul
cadou, n-a...
- Frumoase sir, nu-i aa?
Vocea tnrului era plin de
ncntare. Se uita cu capul ntr-o
parte, admirativ la mine.
,,Sracu, ce-ar mai purta el o
oribilitate ca asta ... i-ar lega mna
c-o earf de gt, i-ar merge aa pe
strad... s vad toi ce are el...
- Mda...
M-am ntors la smaraldele mele.
Erau acolo, ca nite ochi de zne
melancolice privind neobosit la feele
uimite, buimace sau ncntate ale
miilor de vizitatori ce se perindau
mereu prin faa lor...Zgomotul trit
al pailor suna nbuit sub plafonul
slii uriae, aducndu-mi aminte c
mai am multe de vzut.
- ... safire avei?, am ncercat eu
nonalant.
Tnrul s-a uitat mirat, cu o
uittur de repro la mine.
- Of course, sir!
O camer n form de semilun se
deschise n faa mea. Vitrina ca un arc
de cerc m-a atras spre centru, i
atunci, n faa ochilor nc uimii de
ce vzusem, s-a desfurat un val
sclipitor de pietre albastre... Privirea
fugea zbtndu-se neputincioas fr
s se fixeze pe ceva aparte. Mi-am
adus aminte de inelul mamei, un
ptrat cu dou trepte de briliante de
jur mprejur, care sprijineau un safir
superb... Era singura bijuterie rmas
dintr-un timp apus, bijuterie pe care
mama n-a ezitat s-o sacrifice pentru a
cumpra un magnetofon cehesc,
scump, nou aprut pe pia, care s
m fac s uit ruinea i jena de a fi
elev la o coal profesional unde
fusesem silit s intru fiindc nu
aveam origine sntoas....
Am simit o tulburare adnc i
ochii mi s-au umplut att de repede
de lacrimi, nct n-am reuit s
opreasc picturile tremurtoare care
ncepuser s cad pe sticla vitrinei.
ncercnd s m stpneasc, am scos
batista i m-am tamponat discret fr
s priveasc n jur. Prin perdeaua de
lacrimi, valul de bijuterii s-a transformat ntr-un ru neclar, strlucitor,
n care petele albastre ale safirelor
sclipeau stins, ca nite fantome.
ALEXANDER BIBAC

ntre lumi

Revedere emoionant dup zeci


de ani

(II)
B.T.: Bine, asta acum, dar
atunci cnd au murit prinii ti,
ce s-a ntmplat cu ei? Erau totui
tineri, nu? Sau, ei aveau deja
meserii?
C.P.: Eu am avut tutore pe
Voinea i ne-am mutat din
Ciudanovia la Oravia, n 1965. Eu,
ntre timp m-am apucat de coala de
arte i meserii la Anina, profesional
de trei ani, n-a vrut s m dea la
liceu. nc nu primisem pensia dup
tat i nu avea cine s m ntrein.
Era i varianta s ajung la casa de
copii... a fost nasol i pe urm am
ajuns la Anina, norocul meu a fost cu
cminul de acolo, cum era pe vremea
aceea, la coala profesional i
asigura mas i cazare. Dup aia, am
ajuns s lucrez la Liava
ca
electrician, dup aia la sectorul
Ciudanovia. Fiind din Oravia, mam cstorit, ntre timp m-am apucat
de liceu, mi-am fcut liceul i m-am
dus la coala tehnic la Baia Mare n
anii 1975-76. Dup aceea am luat
prin concurs un post de tehnician
energetic i atunci ne-am cunoscut,
am fost i colegi la min. Eram
maistru energetic atunci la vremea
aia, n 76 i am lucrat mpreun
pn n 79, cnd tu ai plecat.
B.T.: Pe tine cnd te-a luat
Voinea la el, el repara televizoare,
eu ca i copil am copilrit pe sub
masa lui cnd repara televizoare i
de la el am prins microbul sta de
radio cu rezisten, cu lmpi, cu
una, alta. Tu cum nu te-ai lsat
tentat s repari aparate?
C.P.: Nu, eu m-am ocupat de
electronic industrial i de electric
grea, care ine de amperaj, de mii de
amperi
B.T.: Nu i-a plcut radio cnd
erai copil, nu?
C.P.: tiu c am avut nite
conflicte cu el, a luat-o i el razna,
nu prea am fost apropiai. Am fost
nevoit s m schimb spre electromecanica de mare voltaj, i m-am
ocupat i de Timioara, Am ajuns s
lucrez pn la 110.000 de voli, deci
tot n energetic, dar la cea de nalt
tensiune. Am abandonat radiotehnica, cum ar veni.

_____________________________
B.T.: Dar cnd erai la Voinea,
avea i el copii?
C.P.: Da, are o fat i-un biat.
Mai inem legtura.
B.T.: Erau mai mari ca tine?
C.P.: Nu, nu, ei sunt mai mici,
sunt 14 ani diferen ntre noi.
B.T.: Deci, lui nu prea i-a
plcut de tine, nu te-a avut aa la
suflet, erai ca un biat vitreg, cum
ar veni
C.P.: Eram frai dup mam,
avea o fire dificil, nu prea era un
bun pedagog, nu prea am simit
cldura printeasc de la el. Cu Zoria, cu tuica m-am neles, ea m-a
salvat pn la urm, soia lui,
cumnat-mea. Triete i acum, are
77 de ani. Zoria a lucrat la cantin, a
fost buctreas.
B.T.: Da, o tiu foarte bine. Eu
i-am iubit pe-amndoi pentru c
eram copil i eram fascinat de
radio. Dar tu, ai fcut profesionala
de electrician la Anina?
C.P.: Da, electrician de min.
B.T.: Ai lucrat n min, dar
cum ai ajuns s mergi la coala de
maitri?
C.P.: La Anina n-am lucrat la
min pentru c eram nc minor. Am
lucrat la suprafa, la Liava, greu
m-au convins s intru n min.
Urmnd liceu, eu vroiam s am timp
liber i prima dat am ocupat un post
de ventilatorist i dup aceea vznd
eu c am profesional i m pricep la
locomotive Diesel electrice, nu m-or
lsat acolo, m-or dus n echipa de
montaj.
Dup aceea am ajuns s montez
cu Topal maini de extracie i alte
chestii care ineau de ultima
generaie a tehnicii ruseti la vremea
77

respectiv. Asta, n anii 1981. A fost


apogeul meu pe linie energetic.
B.T.: Tu mai ii minte cam ci
kilometri de cale ferat i de lini
electrice sunt n subteran la
Liava, la locomotivele alea care
erau toate orizonturile, cam ci
kilometri ar fi?
C.P.: n orice caz, pot s-i spun
c aveam n discuie n diferite
edine la vrea respectiv, atta
electricitate aveam noi n subteran
ct n-avea oraul Oravia la
suprafa.
Deci, imagineaz-i c aici
cuprinde mina Ciudanovia, Liava,
Rpagu, 10 bis La un moment
dat, cu Puul 5, ambiia lor a fost
ca s ajung al doilea pu din Europa.
S se ajung la 1000 de metri
adncime.
Dup aia m-am rentors la min
c am zis s le punem pe picioare.
Deci 1000 de metri adncime ar fi
avut puul sta i ar fi avut sus n
turl dou motoare de acionare a
moletei de 1 megawat putere
motorul. Deci, 1000 de kilowai n
dreapta, 1000 de kilowai n stnga
acionate la tensiunea de 6000 de
voli,
Deci, asta a fost premier, m
rog, cu megalomania cum se practica
atunci, dar au tras linie de nalt
tensiune pn acolo unde era halta la
Liava, unde era o staie special la
nalt tensiune, 110 mii voli la 6000
numai pentru acest pu.
B.T.: Tu mai ii minte cu ce
vitez se ncrcau vagoanele n
colivie i n ct timp ajungea
transportul de jos pn la
suprafa, ct dura transportul?
C.P.: n primul rnd era aa, naveai voie s mergi mai mult de 8
metri pe secund la transport de
personal, iar la transport de
materiale, erau 11 metri pe secund.
i-atuncea, Puul 5 n-a apucat s fie
pus n folosin, i-a prins revoluia la
minus 400, deci cu el ajungea la
minus 600 de metri sub nivelul
mrii.
B.T.:
Cte
vagoane
se
ncrcau ntr-o colivie? Dou sau
patru?
C.P.: ntr-o colivie se ncrcau 2
vagoane n varianta Ciudanovia, la
Liava, 4 vagoane, asta la vremea
respectiv. Iar dac s-ar fi pus Puul
5 ar fi fost 6 vagoane, pe 3 etaje,
puse dou cte dou pe etaj.

LUMEA LUI LARCO

S-mpart ce am cu fiecare.
i nu n chip demonstrativ;
Cum greu e astzi de mncare,
I-a da i celuia ce n-are,
De felul meu sunt milostiv.
Dar cnd mai vd pe unul care
C se comport-n colectiv
Mai ru ca omul primitiv,
De-ar fi ruinea de vnzare
I-a da i celuia ce n-are!

SONETUL STABILITII

N LUNA FEBRUARIE
Unii spun c-i un mister
i ntreab-aa la hurt:
Cum de-ncape-atta ger
ntr-o lun-att de scurt?

DESTINUIRE
Sunt un fin observator,
Scriu satir i umor,
Lumea mea e una care
Calc rul n picioare!

COMPARAIE DE IARN
Chiar de-i groas ct e gardul
Neaua strns prin vlcele,
Mai subire-i dect fardul
De pe faa dragei mele.

Blocate-s multe roi la noi n


ar,
Au bee printre spie introduse,
Iar de-a fi scoase ansele-s
reduse
i ne apas, ca o grea povar.
Sunt, iat, interese interpuse
n calea spre o via mai uoar
Cci e o mas beneficiar
Cu buzunare largi i suprapuse.
Iar vinovaii nu au condamnare,
Triesc n lux, cu majordomi n
cas,
De mae fripte nici c le mai
pas.
Constat c nu e nou nimic sub
soare,
Avem corupi, escrocii i
mangafale,
Precum spunea maestrul
Caragiale.

Patru, cinci pe plrie.


apte vd pe buburuz,
Opt pe pupza mofluz.
Pete au i purceluii
i motanii, jucuii,
Iar losul de Grivei
Pe blni are trei:
Una-n frunte, alta crea
Pe piciorul drept din fa
i pe stngul dinapoi
nc una, ns noi
Petele ne sunt ascunse
Pn-n inim ptrunse,
Chiar i cei ce par curai
Cretinete sunt ptai.
Pentru pete, drept s spun,
Nu mi-s vorbele dearte
Chiar de folosim spun
N-o s ias pn* la moarte.
*****

PACOSTE NOU
Se vede-un fapt ce nu-i pe plac,
Dar s-a extins ca un flagel:
Ct e romnul de srac,
D i beia peste el!

ORATORUL N IMPAS
Cte-n lun i n stele
ndrugnd spre curioi,
De attea minciunele
N-are loc i de... gogoi!

CLASAMENT RURAL
PTAII

SFRIT DE FURAR
Un mo cu plete-ncrunite
Zicea privind n zori afar;
C iarna este pe sfrite...
La fel ca vinul din cmar!

(rondel)
Fluturaul vd c are
Pete mici pe aripioare,
Ciupercua brumrie,
________________________

Cum tu ai fost catalogat


Nu pot a nelege, zu
Al patrulea n satul tu
S fii, amice-apreciat.

POLITICIANUL NERVOS
De adversari prea atacat
i de reporteri asaltat,
Gsi i ultima ieire:
Pe cea de a-i iei din fire.

Te tiu de cnd erai flcu,


Dar astzi eti i tu cotat
La modul cam puin ciudat:
Drept as la consumat trscu,
Al patrulea n satul tu.

MILOSTIVIRE (rondel)
I-a da i celuia ce n-are,
De felul meu sunt milostiv,
Gsesc oricnd un bun motiv,

Al patrulea n satul tu
S fii, amice-apreciat,
Pe trei n urm i-ai lsat
Eu nu a zice c e ru.

VASILE LARCO
Caricatur de Romeo Morari
78

Scena

n viziunea lui Gheorghe Harag


JURNAL DE REPETIII
(VIII)
Repetiia VIII 26.02.1985
Actul III.
Harag: Prima scen trebuie
gndit foarte bine, s aib atmosfera
unei tragicomedii pe muchie de cuit,
(scena balului) Se poate ncepe n mai
multe feluri.
1.Toat lumea prezent, minus
Ranevskaia, st aezat pe scaune
ntr-o atitudine fix, eapn. Poate s
danseze toat lumea un dans ciudat,
dar cea mai bun soluie ar fi:
2. Piscik singur, pe scen cu
Charlotta. Se ridic cortina i n toat
sala stau ei doi, fa n fa. ncepe
muzica. Fr nicio expresie pe fa.
Pe replica: Promenada.... se plimb.
Pe a doua replic ea danseaz singur
i foarte plictisit, pe Les
chevaliers.... Se termin muzica, el
rmne n genunchi i nu se poate
scula. Asta o face pe Charlotta s l
ridice. Apoi ncepe replica.
Dup replica lui Piscik, ar trebui
s intre Trofimov cu Ania i de
undeva s apar Varia care-i
urmrete. Altcineva n-a intrat nc.
Cum intr Ania cu Trofimov e o
problem, se poate rezolva n diferite
modaliti, oricum Trofimov ar trebui
s-o ia la dans pe Varia. Ea danseaz
cu Trofimov i plnge. Dup aia e
aezat, i face o plecciune, i-i zice:
Madam Lopahina!. n momentul
cnd Piscik se pregtete s spun
replica despre Nietzsche, intr
figuraia, stranie, vin de la bufet, unul
e mbrcat n negru, dar stngaci, una
e foarte gras, s se simt c sunt
nelalocul lor. Vine i Dumiaa i
Epihodov i Firs. Sau vine fiecare cu
o farfurioar sau vine Firs cu o tav
mare i st n spatele lor. E linite, nau ce discuta. Aezarea pe scaune
trebuie s fie un moment penibil, c
nu-s obinuii. S-a adunat la un ceai o
lume care n-are legtur. Dup pauza
mare, ciudat i penibil, n care
muzicanii mnnc, Piscik se trezete
vorbind despre Nietzsche. Cnd
constat c nu sunt banii, e n
mijlocul slii, se uit la toat lumea
banuitor, apoi url i cnd gsete
banii ncepe s cnte i s danseze.
De ce nu vreau ca toi s fie n scen
de la nceput: pentru c publicul nu

trebuie s vad. Ranevskaia, cnd


apare, trebuie s fie mbrcat parc
s-ar duce la balul operei din Paris i e
foarte anacronic apariia ei. Face un
circle, merge la fiecare i (parc ar
fi gina pe gunoi) i d mna la
srutat sau ia o cup de ampanie i
nu ciocnete cu nimeni (ialali n-au).
Momentul cel mai greu din
spectacol, cu scamatoriile Charlottei.
Ranevskaia o chem pe Varia, o
aduce n fa, i spune c nu trebuie
dat balul. Apoi d semnal orchestrei
care, nfulecnd resturile, ncepe s
cnte o ansonet llit, numai
pentru ea. Momentul cu scamatoriile

_________________________
e un moment penibil. Nicio actri nu
e scamatoare i se vede c e ceva
stngaci. E un moment la care
spectatorul poate iei din atmosfera
spectacolului. Ar trebui schimbate ...
Dar s nu rezolvm tehnic, ci prin
actor. La Novi Sad, nu mi-a ieit, nu
m-a inspirat deloc actria. Am gsit!
Nu-i gndit pn la capt, dar reperele
le am. Ultima replic o are Liubov
Andreevna i ncepe s cnte.
Charlotta a ieit din scen dup
dansul cu Piscik i nu mai intr. Pe
melodia fredonat de Ranevskaia, ies
din scen Varia i Ania. Intr
Charlotta (la Novi Sad am fcut
lectur din Rzboi i pace, al lui
Tolstoi, cu eful grii) n chip de
clovn, cu costum, machiat. Face
clovnerii, nu scamatorii. Vocea i e
schimbat. i d cu ap n ochi. i d
cu spray de ras (spum). Apoi vin
Varia i Ania n chip de clovni. Fac
ceva nu grozav . Apoi toate trei
ncep s danseze (pe melodia: trei lei
o lmie, cinci lei, o gutuie ...) Dar e
o tristee ... Apoi mulumesc, i scot
mtile i pe feele lor e o lehamite ....
Dup scamatoriile Charlottei, ar
trebui s ias toat lumea n sala de
alturi, sau, dac va exista o dantel
care mparte scena n dou, ar putea
iei pe teras toi orchestra ar trebui
s cnte acum mpreun cu corul nite
romane. .... Rmne familia, cele
dou fete, mama, Piscik adoarme pe
79

un scaun. Fetele au n continuare


costumele de clovn. Pe melodia asta
dulce i melodioas, ncep ele
replicile. Ranevskaia, foarte obosit,
d textul sec. O discuie fr nicio
culoare, crud. Fr s folosii aerul
la vorbire, fr nuane. Pe atmosfera
asta rece, intr Iaa rznd ca
disperatul i spune: Epihodov a rupt
tacul de biliard. Transformndu-se,
Varia, rspunde cu furie: Ce caut
Epihodov ... n scena dintre Petea i
Ranevskaia, mai trebuie tiat din
monoloagele ei, care sunt prea lungi.
Ca s nu fie doar o discuie n doi, ea,
foarte fin i elegant se d la el. Numai
aa, cocheteaz, se joac. Treaba asta
l ncurc pe biat. Ania vede tot.
Ranevskaia rmne singur dup
scena cu s-a rupt tacul. Orches-tra
ncepe s-i cnte un vals. Ea st puin
i apoi l strig pe Trofimov. El intr,
ea se uit lung la el. Atitudinea ei,
parc i-ar spune: ...hai, invit-m la
dans - dar el nu e un dansator. Cnd
i spune Eu din pcate sunt mai prejos l ia la dans, apropiindu-se uor
provocator. Lui i este fric de ea.
n scena care urmeaz, dup
cderea lui Trofimov, se simte un
contrast ntre atmosferizare i
punctele de plecare ale actorilor ...
Nvlete toat lumea pe scen i
ncepe un dans. Cnd se oprete, toi
se opresc ntr-o poziie fix. Numai
Firs pornete cu paharele, dar nimeni
nu se atinge, parc au devenit ppui.
Din masa dansatorilor, iese afar Iaa
(dar totul trebuie mrit, expresionist),
cu trabucul. Dup ce-l njur pe Firs,
i aduce un scaun Ranevski. Pe urm
pune trabucul n mna cuiva care st
cu mna ntr-o poziie optim, apoi se
aeaz ntr-un genunchi i i spune sl ia i pe el la Paris. n scena asta
lipsesc relaiile dintre personaje.
Pentru final, n scena cu Lopahin,
am o idee genial. Intr Lopahin,
spune c el a cumprat, iese din scen
Ranevskaia i toat lumea afar de
Piscik, care se aeaz cu spatele la
public i cu faa la Lopahin. Lopahin
i scoate pantofii. Cu coniacul ntr-o
mn, cu pantofii n cealalt, Lopahin
d porunci. Reintr Ranevskaia pe
ultima replic a lui, ntr-o rochie
neagr i cu vl pe fa. Vine ca la
nmormntare. Vine apoi Ania, i
spune monologul., pe muzica rmas
ncepe s o plimbe spre public ncetncet transformndu-se n dans, din
plns n rs, din ce n ce mai repede.
CRISTIAN IOAN

Muzica e prima i ultima mea iubire.


Nu cunosc o muzic mai frumoas
dect vocea mamei. Am nvat de la
marele Enescu s caut muzica
pretutindeni, n folclor, n natur, fr
prejudecile snobilor.
Eugen Doga
(I)
Recent mi-a fost dat s-l ntlnesc
(pe Internet) pe muzicianul Eugen Doga. Nu tiam despre el. ntrebnd muli
prieteni i cunotine din generaii diferite, romni din ar sau de peste hotare,
mi-am dat seama c nu sunt singura care nu a auzit de acest prolific compozitor romn-basarabean. De fapt doar trei
din cei ntrebai tiau despre el, i iat
ce mi-au spus: Doga e formidabil !
Lucia Olaru Nenati - scriitoare i
publicist, implicat profesional n mai
multe domenii de cultur, pasiunea sa
statornic fiind universul eminescian;
muli ani directoarea Muzeului Eminescu din Botoani: Muzica lui Eugen
Doga e experiena cea mai apropiat de
fericirea paradisului. Noi am crescut
n mreia filmelor ruseti datorit
muzicii sale, fr s realizm c este
sufletul unui romn din care iese ea.
Eu o folosesc n poeziile mele la radio
i prin filmuleele mele din cnd n
cnd. Numai el poate simi ca noi.
Ben Todic creator de emisiuni
n limba romn la staiile de radio i
TV din Melbourne, Australia, jurnalist,
scriitor, i realizator de filme: Muzica
lui Eugen Doga la filmele atra,
Lutarii, Ana Pavlova de Emil Loteanu,
alt basarabean internaional de mare
talent, deveniser lagre, le cnta toat
lumea, n extaz. Cam cum, tot pe
atunci, lumea fredona Nana Mouskouri,
Mireille Mathieu etc. E puin lucru?
Ion Lazu poet, eseist i romancier:
a scris scenarii de film, a publicat
albume de art fotografic.
Scriind despre compozitorul Doga,
rmn fidel misiunii mele auto-impuse
de a descoperi prezene frumoase
romneti peste hotare. Iar Doga este o
astfel de descoperire n Est. Este o
realitate istoric faptul c n anii 70,
80, toat elita intelectual a Moldovei
sovietice s-a exilat la Moscova, dar
acetia, ca muzicianul Doga, n-au uitat
de unde se trag, i c sunt romni.
Dintre scriitorii basarabeni, este notoriu
cazul lui Ion Dru, care a trit numai la
Moscova, dar a scris n romnete:
http://www.dcnews.ro/vals-de-eugendoga-in-topul-unesco-al-primelor-4capodopere-muzicale-ale-secoluluixx_448557.html

_______________________________
Eugen Doga, nscut la 1 martie 1937, n
satul Mocra, din Transnistria, este un
compozitor prolific i printre foarte puinii compozitori ai lumii care a practicat toate genurile muzicale clasice i a
reuit. A scris o simfonie, 2 uverturi
pentru orchestra simfonic, 6 cvartete,
circa 50 de piese instrumentale, peste
70 valsuri, 10 tangouri, 60 de romane,
dintre care 8 pe versurile lui Eminescu.
Muli tineri artiti talentai s-au lansat
cu piesele lui de muzic clasic, prima
fiind cntreaa de opera Maria Bieu.
Doga a scris muzic pentru 3 balete,
dintre care unul este Luceafrul, ce
poate fi considerat capodopera lui
Doga. n afar de opera cu acelai nume
de Nicolae Bretan, nu tiu alt compozitor care s fi preluat n muzic poemul
epic al lui Eminescu.
Eugen Doga a creat muzic pentru
mai bine de 200 de filme (desene
animate i de lung metraj) i 13
spectacole de teatru. Filmele pentru
care Eugen Doga a compus muzic au
avut mult succes, au fost premiate i
sonorul lor adesea a devenit celebru.
Doga a colaborat cu regizorul
basaraben Emil Loteanu la mai multe
filme produse de studioul Mosfilm care
au luat numeroase premii internaionale. Dou dintre filme au fost premiate
la Festivalul Internaional de Film de la
San Sebastian, Spania: "Lutarii", cu
Scoica de Argint (1972) i "atra (un
film despre via iganilor, jucat cu
actori basarabeni n care se vorbete
romnete i care a cucerit Romnia i
mapamondul), cu Scoica de Aur (1976).
atra a fost primul film sovietic
prezentat n aproape toate statele
Europei, n Japonia i SUA. Alte filme
de referin sunt "Dulcea i blnda mea
fiar" (1978), ecranizare a nuvelei "O
drama la vntoare" de A.P. Cehov a
crui vals din scena de nunt a devenit
celebru; "Anna Pavlova" (1983; 2 serii,
filmul despre cunoscua balerin clasic
i care a fost distins cu mai multe
premii; i "Luceafrul", singura ofrand
cinematografic dedicat lui Eminescu.
Dintre filmele de desene animate
cel mai cunoscut de romni este Maria,
Mirabela de Ion Popescu Gopo (1981),
a crui melodie de Doga a devenit
lagr n ar.

80

Despre valsul de la nunt din Dulcea i blnda mea fiar (My Sweet
and Tender Beast), Ronald Regan a
spus c este cel mai bun vals al
secolului XX. Printr-o decizie special
a UNESCO, acest vals a lui Eugen
Doga este recunoscut drept una dintre
cele patru capodopere muzicale ale
secolului XX, conform activenews.ro.
Dou din piesele lui Eugen Doga
se regsesc ntr-un top internaional
realizat de site-ul History Rundown cu
cele mai bune 200 de piese muzicale
din toate timpurile: valsul Gramofon,
pe poziia a 83-a (nainte de uvertura
Egmont a lui Beethoven -84,
Sprgtorul de Nuci a lui Tchaikovsky 85 i Zborul bondarului -86), iar valsul
Dulcea i blnda mea fiar pe locul
94 (nainte de uvertura din Brbierul
din Sevilla de Rossini -95; Stele i
Dungi pentru totdeauna a lui Sousa 96 i Marul Rusesc a lui Strauss -97.
Doga a prelucrat i orchestrat circa
30 de cntece populare romneti i a
creat peste 200 cntece n genul muzicii
uoare reuind s promovese mai muli
artiti n Moldova: Ludmila Misov,
Maria Codreanu, Sofia Rotaru, Ion
Suruceanu, Anastasia Lazariuc, Iurie
Sadovnic, tefan Petrache, Olaga
Ciolacu.
Pe Internet exist o vast
informaie despre Eugen Doga,
youtuburi i prezentri audio cu piesele
lui muzicale, extrase din filmele cu
sonorul compus de el, scene filmate din
baletul Luceafrul, concerte cu muzica
lui sau date de el cntnd la pian. mi
imaginez c s-a scris mult n rus, n
presa sovietic, despre el de-a lungul
anilor. Tot ce am gsit n pres n limba
romn sau englez provine n
majoritate din Republica Moldova,
unde compozitorul s-a ntors dup
1989. n presa internaional din vest,
nu s-a scris mai nimic, iar n Romnia
foarte puin.
Muzica lui Doga a deschis
Olimpiada de var de la Moscova n
1980 i a fost folosit la ceremoniile
Olimpiadei de iarn de la Sochi anul
acesta. Cntecul compus de el pe
versurile lui tefan Dogaru, Oraul
meu, a devenit imnul oraului
Chiinu. Piesele lui muzicale sunt
auzite de cltori n autobuzele din
Chiinu.
Primind titlurile de Maestru n
Art, Artist al Poporului i Om al
Mileniului (Medalia de aur 2000,
SUA), Eugen Doga este totodat
membru a trei Academii, a adunat pe
parcursul vieii numeroase distincii i
n Uniunea Sovietic, n Republica
ILEANA COSTEA

imposibilului fonetele vegetaiei dau mrturisete c prezena ta este o


tonul unor premoniii. Peisajul are ran. ntre timp, Watanabe o
cteva nuane de verde crud, iar cnd cunoate pe Midori, dar se consum
A m avut ansa s vd un ninge, imaginile se es n gravuri n incertitudini dramatice. Mersul lor
reportaj complex despre munca la poematice, spiralate n negru i alb.
precipitat prin ierburi seamn cu
filmul inspirat de romanul lui Haruki
n cursul unei cltorii cu avionul, vegetaia smuls din rdcini. Natura
Mu-rakani, aprut n 1987. Francezii Watanabe aude cntecul Norvegian e absolut mimetic, empatiznd cu
l-au intitulat Balade de limpossible, Wood i i amintete de iubirea de strile lor. Poeticul e dozat i
iar la noi a aprut cu titlul Pdurea acum 18 ani, cnd era la liceu, iar funcional, apa apare dintre stnci,
norvegian. Numele provine de la un prietenul su Kizuki s-a sinucis, urletul animalic al lui Watanabe pune
hit al formaiei Beatles, iar aciunea lsndu-i iubita pe Naoko ntr-o punct unei etape, deoarece el alege
red atmosfera anilor 60, ntr-o depresie total. Watanabe o caut, o viaa, opunndu-se astfel lui Naoko.
epopee a amintirilor, avnd ceva din consoleaz, se ndrgostete de ea, Actorul Kenichi Matsuyama avea 25
Salinger i Fitzgerald, ntr-un melanj dei umbra celui disprut domin i de ani n 2010, cnd filmul a fost
de elegan, graie, subtilitate.
doare. Regizorul creeaz o intensitate lansat. Figura lui aparent blajin e
n reportajul respectiv, regizorul erotic dens, ntr-un climat de tinere- transfigurat complet n momentele
Tran Anh Hung relateaz despre e, cutri, vise, speen. Joac Kenichi de derut i suferin interioar, fr
distribuirea rolurilor, iar actorii se Matsuyama
(Watanabe),
Rinko vreo und de melodramatic. Actorul e
minuneaz de intuiia lui, de munca Kikuchi (Naoko), Kiko Mizuhara magnetizat de un erotism straniu,
pe platou. Am apreciat mult celelalte (Midori). Muzica filmului aparine lui devastator, care persist de-a lungul
filme ale lui Tran Anh Hung, Jonny Greenwood.
filmului, ca o dulce povar.
vietnamezul care s-a impus cu Odeur
Naoko i scrie din sanatoriul n care Murakami poate fi fericit: filmul lui
de papaye verte i A la verticale de Reiko ncearc s-i domoleasc Tran st cu onoare la nlimea crii
lt, unde natura mirific e redat n depresia. Watanabe o viziteaz, are care l-a inspirat.
nuane tulburtoare, iar detaliile rbdare, sper, i ascult zbaterile,
ALEXANDRU JURCAN
ocheaz
prin
puterea
de confesiunile. Ea i spune uneori c
metaforizare.
i
n
Balada faa ta m linitete, iar spre final
_________________________________________________________________________________________________
Literatur i film

Muzeul Literaturii Romne Iai d


startul nscrierilor pentru Concursul
Naional Ion Creang, aflat la cea de a
XXIII-a ediie i care se va desfura n
perioada 18-19 aprilie 2015, la Muzeul
Ion Creang (Bojdeuca din icu).
Creatorii, indiferent de vrst, i pot
nscrie lucrrile pn pe data de 30 martie
2015. La concurs pot participa romni de
pretutindeni, care nu sunt membri ai
Uniunii
Scriitorilor
(inclusiv
din
Republica Moldova i Ucraina).

Manuscrisele (maximum 15 pagini),


dactilografiate la 2 rnduri, n 5
exemplare, vor fi nsoite de un motto.
Numele autorului, vrsta, adresa, numrul
de telefon, e-mail-ul se vor afla ntr-un
plic sigilat, pe care va fi scris acelai
motto i meniunea Poveti scrise de
copii sau Poveti scrise de aduli.
Textele care nu vor respecta aceste rigori
vor fi descalificate.
Concurenii vor expedia lucrrile n
plic timbrat (imprimate), pn la data de
30 martie 2015 (data potei) pe adresa:
Muzeul Ion Creang (Bojdeuca), str.

Simion Brnuiu, nr. 4, Iai, cod 700118,


tel. 0747/499488. De asemenea, n plic va
trebui inserat formatul electronic al
lucrrilor.
Juriul profesionist va acorda
ctigtorilor o serie de premii n ziua de
19 aprilie 2015.
Povetile premiate la aceast ediie
vor fi publicate n volumul Povetile de la
Bojdeuc care va fi lansat n aprilie 2016.
Mai multe detalii referitoare la concurs se
regsesc pe www.muzeulliteraturiiiasi.ro.

_________________________________________________________________________________________________
despre Eugen Doga?
contemporani, talentai, consider
Poate pentru c muli ani, lansn- muzica lui Eugen Doga ca fiind
EUGEN DOGA
Moldova, i mai recent n Romnia;
du-se i avnd succes la Moscova,
insuficient de modern, fcut pe ablon
este trecut n lista celor 200 de compozitorul a semnat sub numele de
neo-romantic comunist i cu concesii
personaliti ale lumii.
Evgheny Doga = , i a
din punct de vedere artistic, fcute
Dup succesul mondial al fimului fost perceput ca sovietic, automat
pentru a satisface gusturile unui public
atra, muzica lui Eugen Doga a fost
aceasta crend un blocaj pentru romni.
ct mai larg.
tirajat pe milioane de discuri. Tot n
Sau poate pentru c muzica lui a
i da, Doga a trit i compus n
acea perioada, Sonetul lui Eugen
devenit cunoscut mai ales prin filmele
izolarea sovietic. Muzica lui este fr
Doga (scris n 1973) a fost declarat n
la al cror sonor a lucrat i spectatorii
discuie foarte romantic. El este poate
Japonia drept cea mai frumoas
nu fceau conecia direct cu
ultimul compozitor clasic romantic.
melodie a anului.
compozitorul, acesta fiind doar un
Dar oare sufletul omenesc nu are
Iat i un lucru mai deosebit. Ca
nume pe generic Muli cu care am
nevoie de romantism i n secolul XXI?
omagiu adus compozitorului pentru
vorbit i aduc bine i cu emoie aminte
Apoi, cei ce fac muzic pentru filme
piesele sale excepionale, ptrunse de de filmele lui Emil Loteanu cu care a
compun o altfel de muzic, o muzic
muzica sferelor cereti, Uniunea
colaborat Eugen Doga: ct de puternic
pentru toi, nu numai pentru specialiti
Astronomic
Internaional
a
le era povestea, ct de frumoase
i melomani.
Academiei de tiine din Rusia a
imaginile, ct de potrivit i emoionant
Muzica de film a lui Doga atinge
acordat numele Doga uneia din
fondul muzical, dar nu i de cine a scris
coarde sensibile n adncul sufletului
planetele mici (planeta #10504),
muzica lor.
multora i are admiratori de toate
descoperit n toamna anului 1987.
Nu m pretind specialist n vrstele i din toate colurile lumii.
i de ce totui se tie att de puin
muzic i tiu c anumii compozitori
81

FESTIVALUL NAIONAL DE
CREAIE I INTERPRETARE

EDIIA A IV-A
Brila, 2015
coala Gimnazial
C.SanduAldea, Brila, n parteneriat
cu Inspectoratul colar Judeean,
Asociaia cultural Ars Poetica, Muzeul Brilei, Direcia Judeean pentru Cultur Mure,
Biblioteca
Judeean
Panait
Istrati i cu alte instituii de
nvmnt, organizeaz FESTIVALUL NAIONAL DE CREAIE
I
INTERPRETARE
ANA
BLANDIANA, Editia a IV-a, cu
tematica VRSTELE
POETICE
ALE ANOTIMPURILOR.
Seciunile: I. Creaie literar
Subseciunea
I: clasele V-VIII:
Subtema: Copilul din anotimpuri:
trei poeme sau un text n proz (1-2
pagini); Subseciunea a II-a: clasele
IX-XII: Subtema: Dincolo de
Octombrie, noiembrie, decembrie
patru poeme sau un eseu (2-3 pagini).
II.
Analiz
literar;
Traduceri: Subseciunea I /Analiz
literar: clasele V VIII: scriitorii
Ana Blandiana i Rainer Maria
Rilke: 1. Octombrie; Iarna stelele;
Pstori de fulgi; scriitoarea Ana
Blandiana 2. Sfritul toamnei;
Noaptea echinociului de primvar;
Dintr-un aprilie; scriitorul Rainer
Maria Rilke. Subseciunea a II-a /
Analiz Literar: clasele IX XII:
scriitorii Ana Blandiana i Rainer
Maria Rilke 1. Elegie de diminea;
Joc;
Povestea
din
calendar;
Autopastel;
scriitoarea
Ana
Blandiana; 2. Zi de toamn; Toamn;
naintea unei ploi de var; Un vnt
de primvar; scriitorul Rainer Maria
Rilke; Subseciunea a III-a/ Traduceri (englez/ francez): clasele
IXXII; Volumul Octombrie, noiembrie, decembrie, Ana Blandiana.
Se va alege pentru interpretare
cte o poezie din lirica ambilor
scriitori, iar, pentru traduceri, vor
fi selectate dou poezii din volumul
recomandat.
III. Recitare: o poezie din
creaia scriitoarei Ana Blandiana; o
poezie din creaia scriitorului Rainer
Maria Rilke.

IV. Interpretare folk: dou


piese muzicale: 1. prelucrare din
lirica scriitoarei Ana Blandiana sau a
scriitorului Rainer Maria Rilke; 2.
prelucrare din creaia romneasc de
gen.
Vor fi alese pentru interpretare
alte piese dect cele prezentate la
ediiile anterioare.
Simpozionul naional: Vrstele
poetice
ale
anotimpurilor n
literatur i n pictur: Sesiunea A
(profesori): referate (maximum 5
pagini) Sesiunea B (elevi): postere
tematice (colaj, desen, pictur /
format A3 sau A4)
Cerinele de redactare i de
expediere: Fiele de nscriere se vor
trimite electronic, format word, n
perioada 12 februarie 2 martie
2015
pe
adresa:
festivalanablandiana@ymail.com
*Textele de la Seciunile I, II i
de la Simpozion vor fi tehnoredactate
cu font Times New Roman, corp12,
la 1,5 rnduri, cu diacritice, aliniere
Justify; titlul va fi scris centrat i
boldat. Textele realizate se expediaz,
pentru fiecare seciune, ntr-un singur
document.
*Datele de identificare ale
concurenilor vor fi prezente att pe
fia de nscriere, ct i pe lucrri (n
colul din dreapta al lucrrii, doar pe
prima pagin - numele i prenumele
elevului, cu majuscule, clasa, coala,
judeul/localitatea, seciunea/ subseciunea,
numele
profesorului
coordonator, numrul de telefon al
profesorului, adresa de e-mail); datele
personale vor fi secretizate n
momentul
printrii
de
ctre
organizatori.
*Expedierea lucrrilor
de la
Seciunile I, II se va face electronic,
n perioada 3 martie - 11 aprilie
2015, pe adresa:
festivalanablandiana@ymail.com
______________________________

Ana Blandiana, Nicolae Bciu,


Gabriela Vasiliu, Brila, 2014

82

______________________________
*Trimiterea referatelor de la
Simpozion se va realiza electronic, n
perioada 3 martie -11 aprilie 2015,
pe
adresa:
simpozionfestival@ymail.com
*Materialele de la seciunile III i
IV vor fi nregistrate pe CD/DVD,
folosindu-se tehnici optime - sunet,
imagine, lumin. CD/DVD urile
vor fi personalizate (numele i
prenumele,
clasa,
coala,
seciunea/subseciunea,
numele
profesorului coordonator, numrul de
telefon).
*nregistrrile i posterele vor fi
expediate, n plic, cu meniunea Pentru Festivalul de Creaie i de
Interpretare Ana Blandiana (6
aprilie - data potei), pe adresa:
coala Gimnazial C. Sandu
Aldea, Str. General Eremia
Grigorescu, nr. 55, Brila.
Invitai de onoare:
Scriitoarea Ana Blandiana;
membr a Academiei Europene de
Poezie, a Academiei
de Poezie
Stphane
Mallarm
i
a
Academiei Mondiale de Poezie
(UNESCO), Scriitorul Romulus
Rusan, director al Centrului
Internaional de Studii asupra
Comunismului, scriitorul Nicolae
Bciu;
membru
al
Uniunii
Scriitorilor din Romnia; redactor ef /Revista VATRA VECHE;
director Direcia Judeean pentru
Cultur i Mure.
Coordonator proiect: profesor
dr. Gabriela Vasiliu, coala
Gimnazial C. Sandu-ALDEA,
Brila.
Informaii suplimentare pe
www.festival-anablandiana.ro (N.B.)

Curier

Drag Domnule Bciu,


Am citit recent un articol scris de Ben
Todic (cu care sunt bun prieten, sigur de
la distan, el locuind n Melbourne, Australia, i eu n Los Angeles, California.
Sunt profesor universitar la o universitate de
stat din California, dar am ca pasiune
scrierea de articole despre "prezene
romneti peste hotare" (am publicat peste
40 de articole pn acum).
M-a bucura dac ai publica acest articol
despre compozitorul Eugen Doga. Fii
drgu i anunai-mi i mie intenia de
publicare i apoi cnd se public.
V urez mult succes cu revista,
Ileana Costea
Prof. de Inginerie Automatizat,
California State University, Northridge
Drag Nicolae Bciu,
Mulumesc pentru decizia de a continua smi trimii ediia online a revistei pe care o
editezi cu o frecven "nemeasc"
respectabil! Iat, ndrznesc s-i trimit
cteva mini-poeme rugndu-te s constai
dac merit s apar n paginile revistei
"Vatra veche". Dorindu-i, cu acest prilej, un
AN NOU - 2015 - ct mai rodnic n
satisfacii, te rog s primeti ncredinarea
afeciunii confraterne a lui
Viorel Tutan
Stimate Domnule Nicolae Bciu,
Am primit revista care m-a nvrednicit
precum pictura de ap vie turnat peste
mine de corb n lupta cu zmeii i cpcunii,
i... ...zise Greuceanu: Corbule, adu-mi
mie un cioc de ap vie i-i voi da..." - v
dau respectul i preuirea mea i netirbitami gratitudine!
Cu sentimentul naltei consideraiuni,
Vasile Popovici
Drag Nicu,
Multe s-au mai ntmplat ntre timp !
n primul rnd, La muli ani n noul an, un
timp prolific, dttor de sperane i dreptate,
sntate ie, celor din jur, tuturor, un barem
al normalitii mcar de dragul culturii care
ateapt de la edilii si s fie protejat.
Mulumesc din suflet pentru publicarea
grupajului de versuri.
Mulumesc din suflet pentru publicarea
cronicii plastice Elleny Pendefunda, din
nr, 1 ianuarie (...)
Sper din toat inima ca ntre timp s-i fi
restabilit linitea privind menirea ta de a fi
aproape de destinele revistei.
Iart-m pentru ntrziere, am fost plecat n
Bucovina aproape o lun i apoi problema
calculatorului a fost grav, virui, virui,
dumani nevzui.....tot att de ri ca i cei
vzui....
Mereu alturi de revist,
Suzana
Mulumesc pentru publicarea eseului critic
n Vatra veche scris de Constantin Zrnescu

despre poezia mea, care m-a ajutat s intru


n USR!
Ilorian Punoiu
V mulumesc pentru revist! Felicitri!
S avei un an bun, cu sntate i pace, cu
colaboratori talentai i devotai, s pstorii
mult i bine, n "Vatra" care v (ne)
aparine!
Passionaria Stoicescu
Domnule Nicolae,
Felicitri pentru frumoasa revist.... felicitri
i mulumesc pentru faptul c am fost
anunat,
inginer i inventator Alecu Ioan
Stimate domnule Nicolae Bciu
Multe mulumiri pentru revist!
V doresc succes n continuare.
Dana Gheorghiu
Stimate domnule Bciu,
Mulumesc pentru lectura agreabil, care mi
aduce aminte anii din Romnia cnd Vatra a
avut cititorii numeroi datorit ofertelor
foarte bune. Sper s fie i acum la fel.
Un transilvnean prin adopiune, dr.
Wilhelm Rudow (1858-1899), a scris una
din primele istorii literare romneti, i-a dat
doctoratul, n 1886, despre poezia popular
romneasc, la Halle, a scos o antologie a
acestei poezii (1888), i n 1888 s-a mutat
definitiv n comuna bihorean Ucuri, s-a
cstorit cu poeta Lucreia Suciu i a murit,
n 1899, la Oradea.
Despre el nu s-a scris dect puin, biografia
lui am reconstituit-o cu greu. Poate credei i
Dv. c ar merita s nu se uite acest prieten al
romnilor i transilvan, din 1888. V trimit
ce am scris despre el.
Cu stim,
Prof. Dr. Horst Fassel
Krautsberg
Stimate d-le Bciu,
V mulumesc pentru trimiterea revistei. Miar face plcere s colaborez la aceast
prestigioas revist, dar v-a ruga s-mi
precizai n ce baz de date este indexat.
Paul Dugneanu
Felicitari! Revist bogat, frumoas i
respectabil. Dintre cele mai bune pe care
le-am vzut n viaa mea!
V mulumesc pentru acest minunat oazis al
spiritualitii.
Cu preuire,
Ognean Stamboliev,
Bulgaria, critic literar i traductor de
literatur romn, premiat de Academia
Romn
Mulumim frumos. Sincere felicitri
pentru truda jertfelnic depus cu atta har,
profesionalism i druire pe Altarul culturii
romne. Sntate i spor n toate. Doamne
ajut!
Cu statornic prietenie i sincer preuire,
I.Lctuu
Cu plecciune, Matre! Mulumesc mult
pentru revist i, printre altele, v aduc la
cunotin c v-am brfit de bine cu
strvechiul meu prieten Radu Cange, de la
Bucureci. Am rememorat superbele

83

ntlniri de la Luceafrul, sub oblduirea lui


Cezar Ivnescu. Radu v transmite cele
bune! Respect!
Dan Sandu
Mult stimate domnule Nicolae Bciu,
V mulumesc din suflet pentru dubla
bucurie pe care mi-ai fcut-o prin apariia
revistei "VATRA VECHE", acum la nceput
de an, i prin publicarea cronicii semnate de
domnul Ioan Mazilu - Crngau, pentru
volumul meu de sonete, rondeluri i catrene.
V doresc mult sntate, putere de creaie
i multe bucurii!
Florica Ceapoiu
Alt numr bun. Felicitri!
B.U.
Stimate maestre Nicolae Bciu,
Am citit revista Vatra veche nr. 1/2015, v
felicit c ai pit cu dreptul i n anul 2015,
acest numr are un coninut aparte:
C n Vatr, tie ara,
Ard ideile ca para!
Vasile Larco
Stimate Domnule Nicolae Bciu,
Parcurg de fiecare dat cu emoie si
curiozitate, cu refris spiritual i satisfactie
cultural, publicaia pe care o primesc i cu
care m desftez lunar. Poate, pentru
numarul ulterior, date fiind ceasurile
naintate (i jubiliare) ale mplinirii a 65 de
vleaturi la fine de mrtior, vei gsi o
formul de gzduire ntru bucuria ochilor
minii cititorilor, i pentru umilul ostenitor
ntru cuvnt care v inoportunizeaz aici.
Felicitri, cu aceeai prietenie, i multumiri,
cu aceeai gratitudine.
Gl. bg. (r) prof. univ. dr. ing.
Nicolae Rotaru
Domnule Bciu,
Pentru c acum m-am mutat (cred) mai
aproape de dumneavoastr - la Sngeorgiu
de Mure - la Parohia S. de Mures I - v rog
frumos, dac se poate, s ne inei la curent
cu toate evenimentele culturale ale urbei.
Dac avei ceva referitor la 15 ianuarie, v
rog frumos s ne spunei, pentru c a vrea
s v anun c sngeorzenii (romni i
ortodoci) sunt dornici de o schimbare n
bine a receptrii vieii culturale din zon!
Cu deosebit respect,
preot Gigel Roata
D-le Bciu,
Cnd mai simim spiritul srbtorilor de
iarn, cnd suntem ptruni de acea revelaie
de a fi ct mai mult n snul familiei,uitnd
de grijile cotidiene, debarasndu-ne pentru
puin timp de problemele de la serviciu,
cnd gndurile despre noile ateptri n
noul an ne ncearc puin parc, noi, cititorii
fideli ai revistei dv., nu ne obosim de a citi
mrturisirile, provocrile vieii de a nu
tri clipa n zadar. Am citit mai
multe articole publicate, de asemenea i
despre edina cenaclului literar N.Bciu,
unde s-au reunit elevi, profesori i
dv., desigur. V-am admirat att spiritul de
critic literar, ct i cel de generozitate.
Attea cri dintr-o dat ntr-o bibliotec e o

comoar. Mi-am zis, am organizat i eu cu


elevii mei mai multe edine, ntruniri cu
scriitorii din Republica Moldova, dar ne-am
mulumit cu lecturile din propria bibliotec
colar. Iar cnd pentru prima dat ne-a
venit o mic donaie de carte din partea dlui Aurelian Silvestru, scriitor i btina din
prile noastre, am trit adevrate revelaii.
Ba chiar i-am oferit i titlul de Cetean de
Onoare al liceului i oraului.
Pcat c prea e mare distana dintre
Moldova i Romnia, v-am fi invitat la noi
n ospeie, dei tiu c ai fost la Chiinu,
n cercul literailor. Noi suntem la periferia
oraului. Mai puine anse avem de a revedea frecvent oameni de creaie.
Oricum, v mulumim pentru osteneala de
a ne trimite hrana spiritual din care
o mpart cu discipolii mei.
S V dea Domnul sntate i mult
rezisten n continuare.
Cu respect,
Prof. Ciorici Elena
Republica Moldova

Mulumiri sufleteti pentru acest nou numr


al revistei!
tefan Doru Dncu

Mulumim pentru numrul de nceput de an!


V urm s v druiasc Dumnezeu un an
binecuvntat, cu oameni buni n cale, cu
tihn, implinire, iubire, sntate, aezare
luntric i aleas bucurie !
Claudiu Rducu

Stimate domnule redactor-ef


Nicolae Bciu,
V citesc revista de mult vreme i v
admir, n tain, pentru munca enorm pe
care o depunei ntru meninerea tachetei de
la care a pornit ntemeietorul. Nu vreau s
v flatez dac voi spune c de unul singur
facei ct o ntreaga instituie de cultur. S
v dea bunul Dumnezeu sntate i energie
s-i prelungii veacul, cci har i dorin le
avei cu asupra de msur.
M bucur s-i ntlnesc din cnd n cnd i
pe compatrioii mei basarabeni. N-am
ndrznit s v deranjez pn acum, cnd v
expediez dou (pretinse) sonete, i promit s
nu abuzez nici de acum ncolo de
bunvoina Dvs. ns prea frumoas i
consistent ca simire i gndire este revista
Dvs., ca s nu m las ispitit de farmecele ei.
Cu urri de noi mpliniri n anul nou n care
am pit, un basarabean rtcit prin voia
diriguitorilor moldoveni de odinioar, prin
Bucureti,
Nicolae Mtca

Distinse Domnule Nicolae Bciu,


V trimit un grupaj de poezii (din care putei
selecta) i o cronic la unul dintre volumele
mele de poezii, realizat de Marinic
Popescu. Nu pot s nu remarc aceeai
prestan i perpendicularitate a revistei;
folosesc deprecaia - de a veni De-acolo"
fondatorii ei, Slavici Caragiale, Cobuc, s
vad c nc se mai scrie, iar cei gzduii n
pagini zgrie" bine i frumos la hrtie.
Mulumesc pentru publicare!
V doresc putere de munc, sntate i
bucurii!
Cu nalt consideraiune,
Vasile Popovici
V mulumesc pentru promptitudine.
Deci, mai sunt i ali patrioi ca mine. Acest
lucru m mobilizeaz s mai renun la
anumite rezolvri de probleme din familie i
s pun ct mai trebuie s o rezolv cu
computerul...
Credeam c n Ardeal sunt mai normal
distribuite averile statului romn. Se pare c
e destul de grav situaia culturii. Deci,
mna care s-i trag de mo pe hoomani
este drastic lovit i inut n chingi de chiar
noi, toi romnii, un paradox evident. Weekend plcut i spornic!
Consideraie,
Marinela Preoteasa,
SCO
Doamne ajut!
Mii de multumiri. Voi lectura cu mult
interes. Alese ganduri si pretuire,
Mariana
V mulumesc pentru osteneala de a ne pune
la dispoziie un material att de interesant i
frumos totodat! S avei parte de un an cu
mult sntate i spor n toate!
Alina,
Timioara

Stimate domnule Bciu,


Sper s v gsesc bine, n ciuda situaiilor
scandaloase n care am auzit c ai fost pus.
Dar cum suntei un rzbttor, nu m
ndoiesc c totul va reveni n matca
obinuit.
La editura Arania, am deschis o colecie de
poezie. Suntem chiar la al patrulea poet
cruia i scoatem un volum.
V propun scurte cronici despre fiecare carte
aprut. Azi o pun pe prima, mpreun cu
coperta crii, dac va vor fi de folos.
Cu toat preuirea.
Azi primesc de la Bucureti antologia
sonetelor mele. De curiozitate, v pun n
ata i coperta ei. Pe curnd,
Adrian Munteanu
www.adrianmunteanu.arts.ro
https://www.facebook.com/groups/soneteadr
ianmunteanu/

Mulumesc! La muli i buni ani i Dvoastr i revistei!


Snziana Batite
Domnule Bciut,
Citesc, pescuind-o de pe net, revista Vatra
veche. n urm cu muli ani, cnd Romulus
Guga tria, am clcat i eu prin "cele
locuri", fiind ctan, anii 1971-72. L-am i
zrit ntr-o librrie, pe centru, n Piaa
Trandafirilor. Dup muli ani, prin 1982-83,
mpreun cu pictorul i poetul Mihai Olos,
l-am cutat pe redactorul-ef, dar era plecat
din localitate. A fcut oficiul de gazd
poetul Dumitru Murean. A fost o noapte de
poezie n camera unui hotel. Poemele lsate
de Olos pentru Romulus Guga au aprut n
revista Vatra. Fcnd eu ordine printre
lucrurile din bibliotec, am aflat i un numr
din Vatra 6 /20 iunie 1984. Numr n care
este evocat Romulus Guga. Fie ca n acest
moment de nesomn i nostalgie, s v
ajung acest fragment de proz.
Cu prietenie,
tefan Jurc

84

Stimate domnule Bciu,


Mihai Olos este de acord s reproducei
lucrri de ale lui n revista Vatra Veche; v
roag s i trimitei dou exemplare ale
numrului respectiv, pe cale potal.
Cu bune urri,
Helga Feler
Bun ziua Domnule Bciu!
Iat c a venit luna februarie i iari ne
minunm de viteza cu care a trecut timpul.
De fiecare dat cnd primesc revista de la
Dumneavoastr, sunt foarte bucuroas i o
citesc cu mare plcere. Sunt convins c nu
e uor s o meninei la acest nivel de
calitate i apreciez mult regularitatea cu care
lucrai.
Nu am nicio scriere nou de propus pentru
moment, doar doream s v ntreb dac s-a
ntreprins pn la urm ceva cu iniiativa
culegerii Crciunul Copilriei.
n rest, v doresc sntate i toate cele bune
i m bucur c suntem n contact i pe mai
departe.
Un salut plin de soare de pe Costa Blanca
spaniol!
A Dumneavoastr, aceeai
Gabriela
Chiar dac unora li s'ar prea o prere
subiectiv, noi credem c este cel mai
frumos numr al celei mai minunate reviste
scris n limba lui Eminescu. Ilustraiile
realizate dup visele unei tinere adolescente
aduc prospeime, ncredere ntr'un viitor pe
fundamentul solid al istoriei culturii noastre,
arat c revista Vatra veche este i rmne
vatra din mijlocul arealului mioritic care
coace pine de cea mai bun calitate, vinul
viu al fiinrii ei fiind noi, cititorii i
colaboratorii.
Cu preuire pentru brutar, prietenie pentru
crturar i iubire freasc,
Julieta & Liviu Pendefunda
Stimate Domnule Nicolae Bciu,
V mulumesc i pentru numrul 1/2015 al
revistei Vatra veche!
V urez n noul an 2015 s avei parte de
sntate i fericire, mpreun cu cei dragi
dumneavoastr! Totodat, v urez s ducei
mai departe revista i s v mplinii toate
proiectele literare! La muli ani!
Valentin Nicolitov
Mulumesc pentru noul numr al revistei
Vatra veche, i felicitri, domnule Nicolae
Bciu pentru versurile din acest numr!
Katalin Cadar
La muli Ani! Mulumesc pentru revist!
V trimit pentru publicare un fragment din
volumul meu "Viziune i credin", Ed.
Semne, 2014.
De asemenea, v trimit cronica la acelai
volum, scris de Lucian Gruia.
Mulumesc anticipat!
Ioana Stuparu
Cu multumiri i La muli ani!
+Serafim
Drag Nicule,
Mulumesc frumos pentru revista noastr
cea de toate zilele de srbtoare, pentru

foarte-inspiratul rspuns pe care l dai tu n


aprarea noastr, a tuturor, TRICOLORUL
de la pg 88. Ca ntotdeauna, tii ce trebuie s
spui i cum s spui, dac mai avea cineva
vreun dubiu. N-o s te laud pentru curaj, n-o
s te felicit pe felii, te rog doar frumos s
ai grij mare de viaa ta i de sntatea ta. Te
rog acum s faci cumva, s pui pe cineva smi trimit antologia "ara sfnt din inima
ta", dac mai ai vol. "Sacru i profan n ara
Sfnt", (eu sunt dintre cei ce nu
pot ajunge), (...) N-am cuvinte s-i
mulumesc pentru tot.
A.
Mulumesc pentru revist! Un Un Nou cu
sntate i bucurii!
Victoria Stoian

Mulumesc pentru revista Vatra veche


nr.1/2015. O revist reuit, "mreia
frigului" ncepe cu Eminescu... Autori
pasionai de literatur, cri dense, cu flacr
i cuvinte de fosfor.
Am postat revista pe blog pentru a fi citit n
lumina zpezilor eterne din aceast iarn.
Cu bucurie,
C. Stancu
www.costyconsult.wordpress.com

manual al omului, la care iniiatoare fiind,


ea este la rndu-i fericit s participe.
Reprezint pentru mine o mplinire fr
margini...
i mulumesc, i mulumim.
Traian i, prin mine, Aritia

Mulumesc mult. Un an rodnic!


Cu preuire,

Dup ce vedei textul i credei c este


publicabil, trimit i cteva imagini.
Am primit revista nr. 1, pe 2015. Cred c
suntei cel mai harnic redactor-ef din ar...
Suntei n competiie permanent cu
dumneavoastr niv. Parc ai vrea s v
dobori propriul record... i nu e vorba doar
de vitez, ci i de coninutul deosebit, de
semnturile importante care dau greutate
revistei. V doresc s rezistai, s avei
putere, ca s ne bucurai lun de lun, an de
an...
Anica Facina

Ben Todic

V mulumesc, domnule Bciu,


mi putei trimite dou exemplare cu
ramburs prin pot? De asemnenea, pot s
v trimt pentru numrul din februarie sau cel
din martie un articol al meu despre cartea lui
Gheorghe
Sechean, Nemaipomenitele
ntmplri
ale
vajnicului
brigadier
Marinic? E o carte dup o formul inedit,
scris pornind de la folclorul nou din timpul
comunitilor.
Sntate i succes n tot ce facei,
Adela Schindler

Stimate i drag domnule Nicolae Bciu,


...V mulumesc mult, cu adnc reveren,
pentru trimiterea excelentului nr 1/Ianuarie
2015 - precum i publicarea recenziei
domnului Octavian
Constantinescu (la
volumul meu de proz, Nlucirile abatelui
Bernardo), n revista domniei voastre,
"VATRA VECHE"!!(...)
Mult, mult sntate!
Doamne,-ajut-ne, ocrotete-ne i ne
cluzete, nspre Sfnt Lumina Ta!
Cu, mereu, aceeai admirativ preuire i
cald prietenie i frie ntru Duh,
Adrian Botez
Distinse maestre, Nicolae Bciu,
V
mulumesc
din
suflet
pentru
trimiterea acestui prim numr de revist, din
anul 2015, excelent, ca grafic i coninut!
V doresc un An Nou, cu sntate, mpliniri
sufleteti i succes n nobila dv. activitate!
Cu aleas stim i preuire,
Victor Burde
Mulumim, Nicolae!
Sntate, inspiraie, solidaritate ntru bine,
Lucian Vasiliu i echipa junimist
Domnule Bciu,
Am o deosebit stim pentru Vatra veche i
pentru tot ce punei n pagin. Mi-au plcut
n mod special poemele semnate de Nicolae
Bciu, grafica revistei... totul! Felicitri!
Cu preuire i respect,
Emilia Popescu Rusu.
Mulumesc cu recunotin.Toate numerele
trimise le citesc atent i cu bucurie.
Alexandru Nemoianu
Jackson, Michigan, USA
Superb numrul, ca de obicei! Sincere
felicitri i mulumiri!
Ion Cristofor

Mina Rusu
Domnule Bciu Nicolae,
V mulumesc din suflet!
Cu stim,

Mulumesc frumos i, nc o dat, un an


norocos!
Ecaterina arlung
Am primit revista. Mulumesc i m
folosesc de acest prilej pentru a ura, nc o
dat, Dumneavoastr i Vetrei vechi, ani
muli de reuite n folosul culturii romneti,
la a crei prosperitate viseaz, sunt convins,
toi colaboratorii revistei!
G.M.
V mulumesc i v doresc mult putere de
munc, spre a ne bucura n continuare
de roadele att de mbelugate literar!
La muli ani din Anglia!
Tania Radu
Stimate domnule Nicolae Bciu !
La muli ani! Mulam pentru revist,
realizat
frumos
i
cu
informaii
multilaterale.
Succes i prosperitate i pe mai departe.
Hans Dama
(...) Cu preuire pentru tot ceea ce facei n
literatur i cu mulumiri pentru expedierea
revistei dvs pe care o gsesc mereu
interesant,
Daniela ontic
Mulumiri cu felicitri pentru revist.
Cu alese urri,
Ion Berghia
S v in Bunul Dumnezeu n deplin
putere de creaie i n anul care a sosit, spre
bucuria noastr, a tuturor.
Cu cele mai bune gnduri,
Mihai Batog-Bujeni
Nicolae, att de luminos frate, nc o dat,
nu am cuvinte s mi exprim bucuria de a fi
mpreun, ntr-o ncercare dar att de
nalt... Ceea ce tu mplineti este cu
adevrat oper de cultur, pe care romnii
tacit sau explicit trebuie s o ia n seam,
recunoscnd-o spre a se recunoate. i
aceasta, n pofida tuturor dificultilor cu
care tiu c te confruni, inima mea i d
putere... Personal, fiecare apariie n revist
pictur de Vatr veche mi ngduie s
simt deja uvoiul care urmeaz a se construi
o oper n sintez... iar bucuria de a aprea
omenete, mpreun cu Aritia, ntr-un
necurmat continuum spiritual, ntr-un

85

Mulumim, La muli ani cu sntate, bucurii


i realizari cel putin la felde mari!Felicitri!
D.I.Dinc, Dorin Ivan

Dear Sir Bciu Nicolae.


Director Magazine Vatra Veche,
To thank the publication in the Journal, my
five poems translated from Spanish to
Hungarian by distinguished Mss. Flavia
Cosma .
A big hug and wishing him to you and his
team, a happy 2015.
Ernesto R. del Valle,
Guatin Magazine Editor
www.issuu.com/revistaguatini
Stimate domnule Nicolae Bciu,
Mulumesc pentru lectura versurilor scoase
din cuptor n prima zi a noului an. Citesc
revista n mod regulat. E undeva sus, n zona
cu aer curat. Are alur tehnic i spiritual
naional. Experiena i spune cuvntul.
Zilele trecute am recitit o cronic fcut de
dumneavoastr la cartea mea de debut,
Spre oraul cu un milion de ferestre.
Multe rzboaie au trecut, multe rni s-au
adunat. Am ajuns veterani care musai
trebuie s moar pe cai sau mcar n
picioare! S avei putere zilnic pentru tot
anul, s nu pierdei nici o zi fr s o trii
aa cum v dorete inima, mintea i
literatura. Cu drag,
Marin Ifrim
Dragule lupttor cu Mini-steriaii Culturii,
poete Nicolae, fie ca Domnul s-i dea un
Nou An cu bucurii i har peste pagini!
Gandul bun al meu pentru tine i familia ta
cu Vatra veche,
La muli ani!
George Vulturescu
Va felicit pentru organizarea concursului de
creatie Ion Creanga. Ma bucur ca exista
oameni care se preocup de educarea
copiilor n spiritul respectului i cinstirii
creaiei scriitorilor de mai demult i a iubirii
frumosului.
i va urez dvs. i revistei Vatra veche
multe succese i mplinirea tuturor
proiectelor din anul 2015 !
La muli ani!
Cu stim,
Simina Lzar

la capt cu alun mnia uneia


ca pe-o nuia n mn o alt mn ia
degetar de pe degetul arttor o alun de lut
zvrlu la viitor
luai praf de pe drum colb de care trecut
oare de care trecut
am scuipat sub cuvnt c-l frmnt
c l fac aluat
l-am btut l-am lsat a crescut
l ndes tot-odat i-olalt
pe vrful degetului ce arat
cuptoarele soarelui
mplnt deget copt n cerneala fierbnd l-am zvrlit la
zenit
aplecatule opt
bun i blnd.

SEPTEMBRIE
Au nflorit cireii,
cresc halduri de cnepi pe inul cmeii.
Bat cinii, bat lupii.
Din cotul privirii
mi fac cottoare.
De hac vin mulimii,
cci marea e mare,
i-n inima unde nu poate s steie
resteul ptrunde i steaua femeie.
n luna septembrie, smburul lumii femeia ce
gene!
i ne cuprinde
femeia scnteie, femeia merinde,
femeia femeie.

ANIMARUM VENATOR
Toate deliciile spuse pe aer sau scrise
pe coate
vor scoate minuni n reversuri cu lune
voi arta fapta luptei arnd
voi sta pe stemele mele cu pajura cloc
m voi desface raz
a trupului cuteztor
voi prelungi jetul laptelui supt
lupttor iar i iar i o dat i nc o dat
o preajm o roat o rait
cu sulia la subioar omoar balaurul
el rotind tu rostind
i poate-ntr-o doar pe sear vei vrea s cobori
cu izul apusului rnced acolo-ntre iriii-flori
i n locul de foc al izvorului focului
unde scoboar-se vorbe ce dor i ocri se topsc
voi vorbi n delicii de micunele a toate cele
cnd griesc fr aer pe aer
m voi uita cu uitare la lun la neau la nor
cu nedorul exterminator
voi suge la stelele mele la ugerul lor
juma trup juma avntndu-le
fr de trup i de gnd te voi scoate flmndule
tu vnt vntore de vnt
cu gura-i mormntat n proprii-i ochi
i cu ochii-n cuvnt.
MIHAI OLOS

PETE I PETICE
Bruno Munari salute
Ulei de in pe pnz de in
untur de alu pe alul su
de lin pe crp de pelin
de balen pe blan de linx
(unt de lemn pe foaie nescris de semn)
ulei de copit de bou pe batist mucat
ulei de mucat pe rochie nemaiptat
oloi de dovleac pe cingtoare de leac
pcur de doliu pe linoliu
unsoare e pata de soare pe nor
ulei de palmier pe umbrel
ulei de pr pe frunz de mrar
briantin pe fitil cu lumin
seu de vi de vie pe attica bucurie
ulei mineral pe tergura buctriei
un ase pe bucata de mtase
ulei de nuc pe piele de nuc
ulei de ce vrei i nu vrei
pe ase rnduri de piei.
DESCNTEC CNTECULUI
Un opt cu amndou zerourile ntreolalt
la malul cu int n balt
popor docil moale i cald
ca un sac de ciment
n cma dubl de hrtie
infinit fii tu inima mea la prezent
nct s poat scrie
cu mn fr de urt

Mihai Olos, Lumi


86

Nscut n 26.02.1940 n Arini, Maramure, Mihai Olos a urmat


Institutul Pedagogic, Facultatea de Arte Plastice din Cluj, fiind
vreme de 5 ani profesor de desen la coala Popular de Art din
Baia Mare. Apoi, ntre 1977 1978 a fost docent pentru
sculptur i arhitectur n lemn la Institutul de Art i
Comunicaie Vizual al Universitii Justus Liebig din Gieen,
Germania. Din 1965, ncepe irul expoziiilor personale n
ntreaga lume, ducnd peste tot geniul su i devenind un
adevrat ambasador cultural al Maramureului i Romniei.
*
Expoziii personale (selecie) :
1965 Muzeul de Art, Baia Mare
1966 Complexul turistic, Bora
1967 Galeriile de Art, Baia Mare
1968 Galeria Simeza, Bucureti
1969 Galleria La Feluca, Roma
1976 Muzeul Maramureului, Sighetu Marmaiei
1977 Documenta Kassel n cadrul F.I.U. a lui Joseph Beuys
1978 Wickstadt
1980 Burgmannenhaus, Gieen
1984 Mtrguna, Muzeul Literaturii Romne, Bucureti
1987 desemncontinuu, Galeriile de Art, Baia Mare
1988 Galeriile de Art, Baia Mare
1989 Nijmeegs Museum Commanderie van Sint-Jan
1993 Tragor Ignc Mzeum, Grg Templom, Vc
2000 Retrospectiv, Galeriile de Art, Baia Mare
2002 Olospolis, Poiana Codrului
2010 Expoziie personal Mihai Olos 70 Galeriile de Art,
Baia Mare
2010 Expoziie personal Mihai Olos Muzeul naional
Brukental, Sibiu

Mihai Olos la Endingen

Participri la expoziii de grup (selecie)


1967 13 tineri artiti cu prilejul colocviului Constantin
Brncui la Bucureti
1968 Trienala din Milano comisar Mihai Oroveanu
1973 Tapiserie Lemn, Sala Dales, Bucureti comisar Dan
Hulic
1974 Arta i Oraul, Galeria Nou, Bucureti (expoziie
personal n cadrul unei
expoziii de grup, organizat pe structura lucrrilor lui Mihai
Olos) comisar Mihai Dricu
1978 Studio, Galeria Bastion, Timioara
1980 Bienala din Veneia, n pavilionul internaional o tabl de
ardezie ncadrat n instalaia Capitalul spaiu 1970 1977 a
lui Joseph Beuys
1983 Locul Fapt i Metafor, Muzeul Satului, Bucureti
1993 Tripodul de Aur, Schaubhne, Berlin
1993 Knstlerhaus Schlo Wiepersdorf
1997 Experiment n arta romneasc dup 1960, Teatrul
Naional, Galeriile, Bucureti
2001 Trienala Internaional de Sculptur Mic, Galerija Murska
Sobota, Slovenia
2002, 2003 Conventul Pictural, Baia Mare
2009 Muzeul de Art - expoziie cu lucrrile artitilor
contemporani, Baia Mare
2010 Kesckemt, Ungaria

Fata de pe Codru, 1965

Premii
1970 Premiul Tineretului al Uniunii Artitilor Plastici din
Romnia
1984 Premiul Flacra
1985 Primul Premiu Simpozion de Ceramic, Baia Mare
1985 Medalia de Argint Muzeul Fuji, Tokio
2010 Marele Premiu pentru Arte Plastice 2010 - UAP Baia
Mare
(sursa Internet)

Dans din regiunea Codru, 1986

87

drum frigul nemilos.


Csuele dintre codrii btrni de brad s-au nvluit
n alb, cu mult alb i cu mult ger. Pe uli mai zreai cte
un murg scuturndu-i gtul nvelit cu iragul de clopoei,
sforind pe nri, iar n snii se ngrmdeau ca un
ciorchine copiii spre coal.
Puinele maini avau nepenite motoarele. Cte un
cine scheuna. Cnd a aprut n curte i-am zis, fr tgad,
Hoinar, o cociub din gospodrie adpostindu-l pe Azorel.
Javra, musafir nepoftit, cu blana neagr ca smoala, se
pitise n colul holului de la locuin i nu prea s aib
intenia de a-i desprinde degrab botul de sub coad. Abia
dup ce lipise din cratia cu cir aburind i nlase ctre
mine ochii cprui, blajini, iar eu am avut curajul s-i
netezez uurel blnia cu palma. A ncercat atunci s-i
plimbe limbua rozie pe mna mea.
Din acel moment, a nceput s m urmeze prin
codrii, prin sat, unde mai stteam la taclale cu cei de vrsta
mea. Acas i recupera spaiul i adormea sau cine tie
aipea numai. Continua s latre la strinul ce-mi deschidea
portia, ns nu se repezea la el.
Au trecut, iat, nite ani i nu m-am mirat cnd la o
trecere pe jos n ara vecin m-a urmat. Cu prilejul
itinerarului din Ucraina, nu mai speram o revedere cu
animalul, bnuindu-l rtcit pe acolo. Dar la ceva vreme de
la ntmplare, a aprut cu iroaie de snge la gt, cu blana
pe alocuri sfrtecat i cu piciorul dinapoi fluturndu-i. Se
luase probabil la ncierare pentru vreun os cum se mai
petrece ntre cini. L-am oblojit. Fulguia iari, iar Hoinar,
mulumindu-mi cu aceeai privire supus, i reluase locul
din colul holului, ca i cum nu-i pizmuia deloc adpostul
privilegiat a celuilalt cine.
DECEBAL ALEXANDRU SEUL

Mihai Olos, Clre


______________________________________________
Starea prozei

M-am trezit cu el ntr-o diminea geroas, se


aternuser ninsori abundente peste stucul dintre obcini.
Iarna deci i-a scuturat bine cojoacele i apoi a pornit la

_______________________________________________________________________________________________

Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu,


Bianca Osnaga, Mihaela Malea Stroe, Ioan
Matei, Menu Maximinian, Miruna Ioana Miron,
Liliana Moldovan, Cristian Stamatoiu, Gheorghe
Nicolae incan, Flavia Topan, Gabriela Vasiliu

Directori de onoare
Acad. ADAM PUSLOJIC
Acad. MIHAI CIMPOI
Redactor-ef adjunct
VALENTIN MARICA

Corespondeni: Elisabeta Boan (Spania), Mirela


Corina Chindea (Italia), Flavia Cosma (Canada),
Darie Ducan, (Paris), Andrei Fischof (Israel),
Dorina Brndua Landn (Suedia), Gabriela
Mocnau (Frana), Dwight Luchian-Patton
(SUA), Mircea M. Pop (Germania), Raia Rogac
(Chiinu), Claudia atravca (Chiinu), M.N.
Rusu (New York), Ognean Stamboliev (Bulgaria)

Redactori:
Cezarina Adamescu, Sorina Bloj, A.I. Brumaru,
Mariana Chean, Geo Constantinescu, Luminia
Cornea, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian
Dmcu, Rzvan Ducan, Suzana FntnariuBaia, Vasile Gribincea, Marin Iancu, Alexandru
Jurcan, Mioara Kozak, Vasile Larco, Lazr

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA NICOLAE BCIU PENTRU DESCOPERIREA, SUSINEREA I


PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIONALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU
Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Revoluiei nr. 8, Romnia. Nicio parte a
materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. CopyrightNicolae Bciu 2015 *Email :
nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod
540390 * telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea asupra
coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

88