Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul VII, nr. 2 (74), februarie 2015 *ISSN 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc
VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu
_______________________________________________________________________________________________________________________
Mihai Olos, n bun dimineaa, 1982 (u/p, 95 x 95 cm.) Ilustraia numrului Mihai Olos
_________________________________________________________________________________________________________
Ecvestr, 1982
(II)
nsoit de Eminescu, tnra doamn va cunoate muzeele i farmecul Vienei, dar i adevratul fior al dragostei.
Idem, de cealalt parte, Iacob Negruzzi, n Amintirile sale, va scrie: ...Veronica nu a simit un adevrat amor dect
pentru Eminescu.... Se iubesc, se caut, se ateapt i i
fac jurminte, inclusiv de cstorie. Iat cteva fragmente
dintr-o scrisoare, de mai trziu, de-a lui Eminescu ctre
Veronica: Bucureti 31 Oct. [1]879/ Draga i dulcea mea
amic,/ De cnd ai plecat tu, n-a plecat numai fericirea, ci
i linitea i sntatea mea. Veronic, drag Veronic,
cnd nu m-ei mai iubi, s tii c mor... Cnd gndesc la tine
mi se umplu ochii de lacrimi i nu mai gsesc cuvinte s-i
spun ceea ce de-o mie de ori i-am spus: c te iubesc.
Aceast unic gndire, care e izvorul fericirii i al lacrimilor mele, aceast unic simire care m leag de pmnt e
totodat i izvorul ngrijirilor meleVeronic drag, au nam fost noi prea fericii ntr-o lume, n care fericirea nu
poate exista? Este n lumea asta destul loc pentru atta
iubire ct o avem? Nu este amorul nostru o anomalie n
ordinea lucrurilor lumii, o anomalie pentru care cat sa fim
pedepsii? Se potrivete amorul i suferinele noastre cu o
lume n care bassea, invidia, rutatea domnesc peste tot i
pururea? i cnd gndesc c n viaa mea compus din
suferine fizice i rele morale ca o excepie tu mi-ai dat zile
aurite, pot crede n dinuirea acestei excepii? Dulce i
drag Veronic, doresc ca amorul unui nenorocit ca mine
s nu fi aruncat o umbr n viaa ta senin, n sufletul tu
plin de veselie prect e plin de un ginga i nesfrit amor.
Iubete-m i iart-mi pcatele, cci tu eti Dumnezeul la
care m nchin. Deacuma-i voi scrie mai des, dei
srmanele foi sunt departe de-a plti o singur mbriare
a ta - dulcea mea copil. Am srutat cel puin aceast foaie
care va intra n minile tale cele mici, de la care ateapt
toat fericirea/ al tu Eminescu(Romnia literar, Nr.
23, spt. 14-20 iunie 2000, alturi de articolul Inedit:
Scrisori ale lui Mihai Eminescu ctre Veronica Micle, de
Nicolae Manolescu).
n anul 1879, Veronica este liber, datorit decesului
soului ei. Rmas singur, cu dou fete de crescut (Virginia
i Valeria), Veronica se simte vulnerabil, cutnd, n
sfrit, s-i mplineasc iubirea: n intervalul acesta Micle
muri i Veronica, liber acum, atepta cu nerbdare s vie
iubitul ei la Iai i s-i mplineasc fgduina. ns
sentimentele lui Eminescu nu mai erau acele ca odinioar.
Absena ndelungat i produsese efectele ei asupra
imaginaiei impresionabile a poetului...(Iacob Negruzzi,
Amintiri din Junimea, 1921).
Iubirea dintre Eminescu i Veronica Micle, nicidecum
liniar, plin de suiuri i coboruri, de momente de
nflcrare i momente de rceal, a fost abordat din
diverse perspective. O perspectiv ar putea fi cea a
observrii atente a titlurilor scrisorilor adresate unul altuia,
dar i modul de semnare ale lor, care reflect ceea ce
spuneam anterior, o anume stare de spirit, benefic sau mai
puin benefic, dintre ei. Sunt tiute 111 scrisori ale lui
Eminescu ctre Veronica Micle (scrise ntre anii 1879-1883)
i 63 scrisori adresate de Veronica lui Eminescu, n perioada
1878 - 1882. Pn n anul 2000, anul descoperirii (de fapt,
________________________________________________
publicrii) majoritii scrisorilor, se tiau doar 18 scrisori
ale lui Eminescu ctre Veronica Micle i 48 de scrisori
adresate de Veronica lui Eminescu .
Iat cteva titluri de scrisori (sau mai exact...nceputuri
de scrisori) ale Veronici ctre Eminescu: Mult iubite Titi...semnat TOLLA nefericit, 27 octombrie 1877;
Neintitulat, 1 oar dup miezul nopei 2 septembrie 1879
semnat Amica ta VERONICA; Micuul meu Eminescu...semnat VERONICA, Iai, oct.1879; Al meu
iubit i drgla Eminescu mititel...semnat VERONICA, la 26 oct.1879 Iai; Al meu iubit i drgla
Eminescu mititel...semnat VERONICA, 26 oct.1879
Iai; Eminescu meu scump...semnat VERONICA, 7
noiembrie 1879; Eminescule al meu iubit i drgla...semnat A ta pe vecie, VERONICA, 7 noiembrie
1879, Iai; Eminescule...ncheiat cu Te srut din suflet
VERONICA, 13 ianuarie 1880, Iai; Micuule iubit,
semnat VERONICA, 17 ianuarie 1880; Domnule
Eminescu...semnat VERONICA, 30 ianuarie 1880,
Iai; Domnule Eminescu...semnat VERONICA, 6
februarie 1880 Iai; Eu merit s m citeti...semnat
VERONICA; Amicul meu...semnat VERONICA
MICLE, 21 mai 1881 4 oare de diminea; Domnul
meu...semnat VERONICA MICLE, august 1881;
Neintitulat, dar care ncepe cu propoziia: Eminescu al
meu, singurul i unicul obiect al dragostei mele, singurul i
unicul motiv al durerii i fericirii mele...,...ncheiat cu Te
srut i te iubesc VERONICA, miercuri, 23 decembrie
1881, Iai; Scumpul meu amic...semnat VERONICA,
25 decembrie 1881; Scumpul meu iubit micu, cu un
adaos justificativ. Snt foarte mulumit c tu vrei s editezi
frumoasele tale versuri, eu de-asemenea vreu s editez peale mele. Micuule, rde-m! Scrisoarea din 5 era din 6, dar
eu greisem data...semnat VERONICA, Iai, 10
febr.1882: Scumpul meu bet...semnat VERONICA,
joi, 8 oare seara 1882, februarie 18, Iai; Neintitulat, dar
care ncepe cu Mimiicule drag......semnat VERONICA, 28 febr.1882, Iai; Iubitul sufletului meu i dragostea inimii mele...semnat VERONICA, 5 martie 1882, 6
ceasuri seara; Eminul meu cel dulce...semnat VERONICA, 23 martie, 6 oare seara 1882... semnat VERONICA; Domnul meu, ...semnat VE-RONICA, 28
martie 1882 8 oare dimineaa, etc. (ntr-o scrisoare, din 26
septembrie 1881, adresat unui amic, Iuliu I. Roca,
RZVAN DUCAN
3
________________________________________________
coase n 1915, la Cciulata: Comportamentul lui fa cu
femei a fost totdeauna delicat i numai n epocile
surescitrii sale patologice aluneca n atitudini prea
ndrznete, ofensatoare.
Acelai Al. Chibici-Revneanu a fost nsrcinat, n
primvara anului 1884, de ctre Junimea s-l conduc pe
Eminescu la Viena, pentru tratamente, i apoi, prin Italia
(Florena) , spre ar. Aici adic la Florena, i amintete
Nicolae Petracu (n.1859), frate al pictorului Gheorghe
Petracu, colaborator al Convorbirilor literare i prieten cu
muli junimiti - o englezoaic care aflase cine era el i
care-l privea cu interesul ce inspira poetul n starea de
atunci, i detept vechile lui sentimente de dragoste. n
ziua n care plec engleza, el umbl rtcit i nu se ntoarse
acas pn spre miezul noii, hotrt s plece dup ea. .
Aa cum se cunoate, perioada 1883-1889 este perioada
trist a bolii lui Eminescu, cu momentele sale de remisiune.
Petru Creia vorbete despre voina POETULUI, din aceast
perioad, grav alterat de uriaa combustie ce o
consumase.
Sfritul lui Eminescu, despre care Caragiale spunea c
a fost vecinic namorat, se tie. Concludente mi se par
cuvintele lui Alexandru Vlahu, publicate n 1889, n
Amintiri despre Eminescu: ntr-o ar cu attea nuliti
triumftoare, un poet att de mare i de cinstit nu putea s
moar dect ntr-un spital de nebuni.
Or mai fi fost gesturi, nelesuri din priviri sau prin cuvinte, or mai fi fost ntlniri i rende-vous-uri neconsemnate i netiute de nimeni, dect de el, sau ei, care asemenea
petilor alunecoi au scpat printre degetele cunoaterii
celor ce i-au stat n preajm. Chiar Eminescu o spune n
versurile sonetului Iubind n tain: Iubind n tain am
pstrat tcere,/ Gndind c astfel o s-i plac ie,...
Sunt micile secrete ale lui Eminescu, care dorm acum
alturi de el. S respectm somnul tiutelor i netiutelor
sale iubiri, iar dac umblm la acestea s o facem cu
smerenie i delicatee, din preuire pentru POETUL ce nu
credea s-nvee a muri vreodat.
5
Eseu
(XXVIII)
Arhiva
______________________________
aduc cei care i simt opera ca pe o
carte de nvtur, dasclii. Sunt
cuprini n volumele pe care Centrul
de Studii Literare Grigore Vieru din
Trgu-Mure le-a dedicat poetului:
prof.dr. Lidia Carmen Pirc de la
Colegiul Naional Octavian Goga
din Sibiu, prof.dr. Luminia Cornea
din
Sfntu-Gheorghe,
judeul
Covasna, profesorul, romancierul i
eseistul Nicolae Suciu de la Liceul
Teoretic din Dumbrveni, judeul
Sibiu, Codrua Bciu i Emilia
Dobreanu din Tg.Mure, dar i
profesoarele din judeul Prahova,
Elena Stan din Drajna de Sus i
Adina
Georgiana
Simion
din
Mneciu-Pmnteni.
Despre cel care a dezmrginit
lumea prin fiina i taina poeziei,
descoperind
ideea
nalt,
mrturisesc,
prin
programele
Centrului, scriitorii: Nicolae Bciu,
Lazr Ldariu, Mariana Cristescu
sau Dimitrie Poptma din TrguMure, Ilie andru din Toplia
Romn, Cezarina Adamescu din
Galai, Anthonia Amatti, membr a
Uniunii Scriitorilor, Filiala Braov, i
Menu Maximinian din Bistria,
directorul cotidianului Rsunetul,
membru al Societii Scriitorilor
Bistria-Nsud, parc prelundu-i
criticului
Cornel
Ungureanu
cuvintele: Despre Vieru, a transcrie
multe pagini din marii crturari ai
colii Ardelene. Deocamdat, a avea
nevoie de un moment de reculegere...
Volumele de exegez critic,
dar i cele de nsemnri i eseuri pe
care le-a editat Centrul de Studii
Literare Grigore Vieru din TrguMure au, pe lng o valoroas
ideatic, i fiorul unui moment de
reculegere.
VALENTIN MARICA,
Directorul Centrului de Studii
Literare Grigore Vieru din Tg.Mure
_________________________
n vorbirile cu noi ( i era team c nu
ne iubete ndeajuns) i a celui sortit
s fie poem, s fie iarb limpede. ntrun autoportret, Grigore Vieru i
mrturisea dorina de a fi iarb; cci,
mai firesc i mai simplu dect att nar putea fi.
Avea n statura lui isusiac
arderea pe care o avea Eminescu,
aceea de a strbate teritoriile
romneti n cruci i-n curmezi. A
fost la Trgu-Mure, n Sala
Oglinzilor, la Teatrul Naional sau la
Radio, unde a definitivat poemul
Transilvania, devenit i acesta
manual de istorie sau nelinite
interioar ( aa i numea cntecele),
la Reghin, Bistria, Maieru, Alba
Iulia, Sebe, Lancrm, bucurndu-se
c vine de-acas-acas, c n aceste
locuri ara l aude.
Statui
(Variant)
Zri se zbat pe umerii pietrelor.
Pietre cresc din ape.
Pietre cresc din brbat i femeie,
nmuindu-se n sngele ierbii,
nmuindu-se n chinul cuvntului.
Vindecarea prin cuvnt
Cnd se surpa dealul,
cu cuvintele i rzima pulberea;
n mirul minilor i nchidea suspinul.
Cnd i ardea mrului rdcina,
pn la scrum,
cu beteala moale a cuvintelor
i lega noaptea,
tiind c ultima rsuflare a primverii
nc e acolo,
mcar ct o pine
mcar ct o fereastr de biseric,
mcar ct un ochi de copil
cu viaa pe moarte clcnd...
rtcind
n mormnt
Cu o mn pe lun, ca n colind,
cu alta pe crbunii aprini n paii
mamei.
Cu un ochi spre sngele din drumuri,
cu altul spre semnele veciei.
Cu dealul cuvintelor spre pmntul
n secet,
cu munii cuvintelor spre ncolirea
grului n cer.
e miedul visului
ce-i legn mamei mpreunarea
minilor.
Neasemnare
Cum este omul
care, ncolit de viper,
rupe fir de cicoare,
neostenit fcnd poduri de aur
pe care s treac
toi cei cu ochiul psrii n dreptul
inimii?
Pleoape de cer
n iarba Departelui...
S fii n cer, aa ca pe pmnt,
ateptnd s te cuprind trupul apei,
s te abureasc legnarea frunzei,
tiind c ai loc unde s mori;
s mearg n urma ta dealul,
s se ghemuiasc n curgerea lunii
pragul
S ning peste crucea din vrful casei
suspinul mamei
n fr-de-pcat
Din ap, din frunz, din uimire,
din alergarea cailor peste jarul ierbii,
pat i fceai, cu cptiul subire.
Din voroav, din mil,
din ochiul aintit departe,
pat i fceai i fil de carte.
Din foame,
din poame,
din nesfrire,
pat i fceai, cu cptiul subire.
Din iarn, din var, din arc , din sete
i fceai aternutul,
n nepcat
dezmierdat...
N-am n mini
dect o carte,
ochiul de via
pregtit de moarte.
Cartea ncepe s doar.
Marginea drumului
o mpresoar.
Las mrul
s msoare
vidul pleoapei.
Ziua cade n genunchi
cu faa spre murmurul apei.
Se-ntind mini rstignite
din carte
peste tcutul departe,
rtcind
printre arbori de vnt,
_____________________________.
Se luminase ochiul...
Venise, iar,
cel care desfcea spicul de gru
n amiaza zilei,
luminndu-i-se ochiul.
Aburi albi
i mpresurau mna,
scriind cu bobul de gru
nmuiat n apa ochiului
ce-a vzut i cele ce sunt i cele ce-au
s fie.
Sub sfenic,
era sfenic.
Sub sfenic,
era murmur...
De snge-i tcerea...
(parafraznd finalul poemului
Un cer de mini de Grigore Vieru)
11
ce ar fi putut s fie?
Pentru mine personajele sunt
invenii ale imaginarului i ale
ficiunii, ntr-o lume care este posibil
s existe. Nu este o nemplinire a ceea
ce ar fi putut s fie, din contr, o
mplinire care a existat i a creat o
lume aparte i cruia i aparin...
Spunei adesea c ai gsit n
scris o salvare i un remediu. Ce fac
oamenii care nu au darul cuvintelor
mblnzite?
Da! Scrisul m-a salvat s nu
nnebunesc i s nu m sinucid. n
cele mai grele situaii, am scris pe un
col de mas, pe un scaun, i, astfel,
am eliminat tensiunile interioare
sufleteti i, n special, mentale.
Mulumesc Cerului c mi-a druit un
creion pe care s-l in n mn, chiar
dac pn la urm am ajuns la
calculator. Eu nu sunt un aman, care
s dea sfaturi celorlali, dar cineva a
spus: Iubete i f ce vrei. Iubete
un copil, un cine, o pisic, cerul
ncendiat la apus de soare, stelele de
pe cer i cocorii care pleac, strignd,
spre rile calde... sau femeia ori
bbatul care se afl lng tine...
Cum putem face distincia ntre
ceea ce exist cu adevrat i ceea ce
credem c exist? E necesar o
ieire din sine pentru cunoatere? Ne
poate ajuta trecutul?
S nu ne lsm nelai de cei
vicleni i cameleoni...Spiritul critic s
domine tot ce vedem, ce auzim, ce
citim i ce trim. Dubito ergo sum.
ndoiala s ne domine existena, iar
trecutul trebuie asmilat, dar nu n detriminetul prezentului i al viitorului... Istorie, memorie, uitare e cartea
mea de cpti, scris de Paul
Ricoeur.
n ce msur ne crem singuri,
pe noi nine, i n ce msur suntem
creai de aciunile celorlali?
Raportul dintre determinism,
necesitate i libertate...Nu putem s
alegem timpul i locul unde ne natem. Dar exist, n forele noastre,
capacitatea de a nu ne lsa manipulai, intoxicai, instrumentalizai...
Spiritul critic ne ndeprteaz de
turma care spune ntotdeauna Da!.
Mai nti, dubito, apoi ratio i, la
urm, o concluzie, chiar dac vine n
contradicie cu ceilali. Libertatea de
a gndi...liber! i uneori singur...
Libertatea de a spune Nu.
Scriu despre dosar i m scriu
ntr-o biografie pe care o triesc ca
un spectacol, mrturisii la un
______________________________
Cum ai trit libertatea
euforic (Mircea Eliade) de dup
1989? Simii c trim deplintatea
de noi nine, aa cum ai visat-o?
Dup 1989, am intenionat s
m ntorc n ar. Dar imediat am
neles c vechii nomenklaturitii au
pus mna pe putere i s-au prezentat
la alegeri. Dup 25 de ani, se poate
constata un lung ir de eecuri:
oligarhii la putere, justiie ineficace
(termene de un an), corupie, lupt
acerb i indecent pentru puterea
politic, scandaluri la toate nivelele, o
lume haotic i de neguvernat...
Recent, la mplinirea a 25 de ani de la
cderea Zidului de la Berlin, am vzut
c Petre Roman a fost invitat la Paris.
Am avut cu el o lung polemic n
Revista 22 pentru c, ntmpltor, am
scris care a fost rolul tatlui, Valter
Roman, n Spania i Romnia.
Nimeni nu este vinovat de faptele
svrite de prini. Dar am amintit
rolul politic pe care l-a avut cel care a
fcut facultatea la Toulouse, specialist
n tehnica vidului. Insulte! Acuze!
Minciuni. i iat acum este invitat de
onoare la Centrul Cultural de la Paris.
Nimic dect un zmbet...
Poate
cu alegerea noului
Preedinte al Romniei se vor
schimba cte ceva. n materie de
istorie eu sunt un sceptic optimist...
Ce prere avei despre
recentele evenimente petrecute la
Paris? M refer la uciderea
jurnalitilor de la revista satiric
Charlie Hebdo?
13
n romanul
Jurnalul unui
cntre de jazz (pag.94-95) am scris,
nc din 2011, despre aceast revist
care de mai muli ani public
caricaturi ale profeilor Mahomed i
Isus. Au primit un avertisment, cnd
localul revistei a fost incendiat. Un
poliist sttea n permanen la
revist. Au continuat cu aceleai
subiecte, explicndu-le i justicndule prin libertatea de expresie, de a
scrie i publica, garantate prin legea
din 1905 care desparte laicul de
religios.
Nimeni nu poate admite o crim,
dar exist un raport ntre cauz
(provocare) i efectul criminal. Au
provocat, de ani de zile, ironiznd
anumii profeti religioi. Satira s-a
transformat ntr-o blatfemie, care nu a
mai putut fi suportat de populaia
musulman din Frana i din lumea
ntreag: un miliard i jumtate.
Aproape concomitant, s-a produs un
atac terorist la un magazin cacher din
Paris, care s-a soldat cu patru victime.
n 1968, cnd a fost Revolta
studenilor de la Paris, se spunea:
Libertatea mea se oprete la
libertatea celuilalt. Recent, Papa
Francis a spus n
Filipine:
Libertatea este un drept, dar care nu
poate atinge religia celuilalt.
Simpatia pentru Charlie Hebdo a
declanat un mar n Frana, la care
au participat aproape 4 milioane de
persoane. S-ar fi putut evita acest
tensiune social (cu repercusiuni n
lumea occidental i musulman) i
energie cosumat inutil. Recent, adic
dup uciderea caricaturitilor i
jurnalistilor, Charlie Hebdo, n
ultimul numr, pe prima pagin, a
fost desenat tot...Mahomed. Unul
dintre caricaturiti a fost nmormntat
n rsunetul Internaionalei, pentru
c fost comunist, iar publicul a
cntat cu pumnul ridicat n aer. S-a
drmat Zidul de la Berlin, dar
zidurile mentale au rmas n picioare
i... cu osanale.
Trebuie s recunoatem c
rzboiul mpotriva islamului radical a
nceput ntre Europa aliat Americii i
forele armate ale Statului Islamic ce
se afl n Siria, Irak, Pakistan i
armatele din Africa conduse de Boko
Haram care a fcut numeroase
victime i au luat ostateci tinere
femei. Dar nu putem rde de oricine
i orice...
20.01.2015 Paris
rolul
primordial
al
familiei
Kovalevsky. Dar dac n zilele nostre,
familia Kovalevsky, cu rezonana sa
istoric, este bine cunoscut n
Frana, ct de bine cunoscut este n
Rusia, ara de origine?
-Numele Kovalevsky are o bun
reputaie pentru c aceast familie
nobil a dat Rusiei i Ucrainei oameni
de stat, militari, profesori universitari,
clerici... i cei trei frai sunt bine
cunoscui, n sfera Bisericii. De
curnd, tocmai a fost publicat n rus
la Nijni-Novgorod, jurnalul lui Pierre:
Lumina pascal de pe strada Daru,
care conine note interesante din viaa
sa n snul emigraiei ruse din 1937
pn n 1948. El a redactat nu mai
puin de 2000 de articole, brouri
cri sau recenzii n limba rus i
unele sunt cunoscute n Rusia.
Maxime este la fel de celebru.
Acum doi sau trei ani am asistat in
Sud-Estul Franei la concertul unui
cor ortodox care venea din Rusia. Am
ntrebat o nsoitoare despre Maxime,
i ea mi-a spus c n parohia
Moscovei unde ea era corist, pentru
anumite mari srbtori se cnt
Chrubikon compus de el n
detrimentul altor compoziii mai
obinuite. Opera sa liturigic despre
textele slavone este cntat n snul
emigraiei ruse, iar el este socotit
printre cei mai mari compozitori de
muzic liturgic din secolul XX.
Episcopul Jean este cunoscut ca
sufletul restaurrii Bisericii ortodoxe
a Franei care a fost sub autoritatea
canonic a Patriarhiei Moscovei din
1937 pn n 1953. n jurnalul
Patrirahiei, el a putut s dea mrturie
de aceast micare i de ortodoxia
Bisericii antice a Galilor. Dup
ruptura de Patriarhia Moscovei,
imaginea sa a fost puin ptat de
ctre mrturiile tendenioase i
negative date de mediile emigraiei n
Frana care nu nelegeau c ortodoxia
poate s fie i altfel dect slav,
greac sau romn. Unul din cursurile
sale
remarcabile
Tehnica
rugciunii a fost tradus n englez
acum mai muli ani. Opera sa
teologic ncepe s ias la suprafa,
chiar dac este puin difuzat. i
poate va fi i mai mult cunoscut n
rile slave ntr-un viitor apropiat.
-Discutnd cu dvs. despre
Biserica Ortodox a Franei, sunt
determinat sa m gndesc la vocaia
ortodox a Occidentului. Spun asta
deoarece mi se pare c ortodoxia a
14
ntlnirea
dintre
Patriarhul
Iustinian al BOR i Monseniorul
Germain de Saint-Denis.
______________________________
la Bucureti n aprilie 1967 ntre
episcopul Jean i Patriarhul Iustinian.
Iat ce scria patriarhul ntr-un mesaj
printesc adresat clerului nostru i
credincioilor notri la cteva zile
dup aceast ntlnire: Sperm ca
legturile spirituale dintre noi,
ortodoci romni i ortodoci
francezi, se vor dezvolta din ce n ce
mai mult i c astfel, cunoscndu-ne
mai bine i mai profund, vom putea
s stabilim raporturi fructuoase i
utile colaborrii viitoare, pentru
gloria Dumnezeului nostru, slvit n
Trinitate,
i
pentru
ntrirea
ortodoxiei n lume.
n semn de unitate, el a dat
sfntul mir, i, cinci ani mai trziu, el
i-a dat acordul pentru sfinirea
episcopului nostru actual, Monseniorul Germain de Saint-Denis,
realizat la Paris de trei episcopi
romni, dnd de asemenea Bisericii
noastre un statut de auto-nomie n
snul Patriarhatului romn.
Aceste legturi cu Biserica
Ortodox Romn au durat mai mult
de douzeci de ani pn cnd aceasta
a cedat presiunilor ecleziastice i ne-a
retras protecia sa canonic. Dar
15
datorit
gestului
profetic
al
Patriarhului Iustinian, noi trim astzi
n aceleai dispoziii canonice.
n ceea ce ne privete, asigurnd
ntru totul viaa interioar a Bisericii,
noi angajm dialoguri frecvente cu
Bisericile ortodoxe orientale. Dar
dac ele pot s neleag cu adevrat
aceast
aspiraie
legitim
a
occidentalilor ctre ortodoxie, sunt
mai degrab sfioase i reticente
pentru a binecuvnta i ncuraja
ortodoxia occidental. Cu toate
acestea noi suntem ncreztori n
providena divin care d fiecare
lucru la timpul su i care va face s
creasc acest arbore nou, bine
nrdcinat n sol i luminat de soare.
-O mare provocare pentru
societile noastre contemporane este
cu
siguran
fenomenul
ecumenismului. Desigur, dup cel deal doilea rzboi mondial, Europa s-a
consacrat necesitii dialogului,
descoperirii diferenelor pentru ca
oamenii s poat mai bine nelege
tolerana i respectul pentru cellalt.
Cum ai defini dvs., n calitate de
teolog
ortodox,
ecumenismul?
Credei c este necesar pentru
Biserica Ortodox, s poate s ajute
ortodoxia ntr-o anumit msur?
-Dezbinarea cretinilor
este
anormal. Ea este o consecin a
pcatului omului, a disensiunilor
istorice, a rnilor nevindecate... i este
o binefacere a dori dorim unitatea
Bisericii. Este indiscutabil c dialogul
ecumenic angajat mai ales la iniiativa
Bisericii Anglicane i a Bisericilor
Reformei cu participarea Bisericii
Ortodoxe acum aproape un secol a
permis o schimbare de climat ntre
cretini. Cretinii au acum relaii de
bun vecintate, de ascultare
mutual, de respect. Bisericile s-au
apropiat unele de celelate cu
adevrat? Aceast tensiune nspre
unitate a dat rezultatele sperate de
pionieri n secolul trecut ? Nimic nu
este mai sigur.
Episcopul Jean constata astfel c
cretinii sunt unii, n jurul lui
Dumnezeu, n jurul lui Hristos, n
jurul botezului. O anumit unitate
deja exist, dar ea nu este perfect
pentru c ortodocii nu neleg
nvtura Sfntului Duh ca i
romano-catolicii, pentru c acetia nu
neleg sacramentele aa cum le
neleg protestanii, pentru c ierarhia
are chipuri diferite n diferitele
confesiuni... i, astfel toat lumea
Eugraph Kovalwvsky.
Miscell@nea
_____________________________
spunea c fericirea e numai negativ,
dar spunea lucrul acesta cu o nuan
de amrciune i de ironie. Era ca i
cum spunnd acestea ar fi vrut s-i
exprime un alt gnd, i anume c
toate aspiraiile sdite n sufletul
nostru, nzuinele spre fericirea
pozitiv, au fost sdite n noi numai
pentru ca, neputnd fi satisfcute, s
ne
chinuiasc.
Pierre,
ns,
recunotea, fr nici un gnd ascuns,
ct de ndreptit era aceast prere.
Privaia de suferin, satisfacerea
trebuinelor i, ca o urmare, libertatea
de a-i alege ocupaiile, adic felul de
via, reprezentau acum pentru Pierre
cea mai mare i mai de netgduit
fericire a omului. Abia acum i aici,
pentru prima oar Pierre putu preui
pe deplin voluptatea de a mnca
atunci cnd eti flmnd, de a bea
cnd i-e sete, de a dormi cnd i-e
somn, de a te nclzi cnd i-e frig, de
a sta de vorb cu un om cnd ai chef
s schimbi o vorb i s asculi
sunetul
unei
voci
omeneti.
Satisfacerea trebuinelor hran
16
______________________________
bun, curenie i libertate i se
preau lui Pierre acum, cnd era lipsit
de toate acestea, fericirea cea mai
nalt (am folosit traducerea veche
de la Univers, volumul IV, 1985,
p.115).
n opinia mea, fericirea negativ
nu este o fericire complet. Mai bine
spus: nu este o fericire.
A nu suferi de foame, de sete, a
nu fi bolnav, a avea pe ce s-i culci
capul, a avea cu cine s discui,
reprezint doar condiii minime ale
fericirii, dar nu sunt nsi fericirea.
Dac ar fi cum crede Bezuhov,
orice om sntos, stul i lipsit de
ameninarea unei mori imediate ar
cunoate adevrata fericire. Ceea ce,
poate remarca oricine, este fals.
Exist, n schimb, o fericire
pozitiv, rar, ce-i dreptul. Am mai
scris despre ea. Este fericirea de a-i
exersa talentul, vocaia cu care te-ai
nscut.
Cred c orice individ din lumea
sublunar are o chemare, un mic /
mare talent (pe care este obligat s-l
caute singur, talentul nu este evident,
nu sare n ochi, trebuie s-l identifici
corect).
i c exersarea acestui talent
(muzical, literar, social etc.) ofer
momente de fericire. Flaubert a
cunoscut (i a scris despre ele)
momente de euforie, de exaltare, n
care nu intra, zice el, elementul
sensibil.
Starea aceasta, tot el precizeaz, i
se prea mai presus de fericire. La ea
ajungea prin munc, prin scris.
Menionez c fericirea lui
Flaubert era una activ.
VALERIU GHERGHEL
P.S. n
imagine:
James
C.
Christensen: Benediction (Beatus est
pisciculus).
Ochean ntors
17
Puncte de vedere
______________________________
altfel, autorul afirm c n viaa de
toate zilele, mi place s fac cadouri.
n critic, nu.
Cartea ne asigur c i n critic
i place s fac anumite cadouri iar
acordarea
Premiului
Eminescu
legifereaz cele spuse de remarcabilul
critic. Ultimul scriitor tratat n
compendiu (aprox. o pagin) e Horia
Grbea.
Dup, nu mai e nimic n
literatura romn.
E adevrat c pn aici nu exist
ratri notabile de autori, ci mutri de
reum fa de unii n raport cu istoria
precedent.
Exist unii, ns, umflai, autori
de
dicionar
(n
terminologia
dumnealui), care ar fi meritat cel mult
un rnd-dou ntr-un total de 364 de
pagini. Se vede c n via (i n
critic) se fac daruri.
Ce mi se pare mai trist e c toat
pleiada de critici din juriu a acceptat
aceast abatere de la spiritul critic.
Eu tiam c dac ceva nu
nseamn spiritul critic, atunci
unanimitate nu nseamn.
Mircea Martin, Al. Cistelecan au
acceptat aa ceva. i, Dumnezeule,
sunt prima linie a criticii literare a
acestei ri.
ncep s m felicit tot mai tare c
am plecat din ar ntr-un fel de
tristee.
ncep s m felicit i pentru
faptul c nu sunt n topuri, c nu mi
sunt citite crile cum trebuie, c nu le
menioneaz nimeni cnd apar.
Laudele lor desigur m-ar mhni
peste msur.
DARIE DUCAN
18
L-am
acuzat
pe
Nicolae
Manolescu de compromis critic
naintea altora, artndu-i i meritele,
enorme, mult mai mari dect
dezertrile de la principiu. Cnd am
afirmat c n Istoria critic a
literaturii romne i n compendiul ei
anecdotic Istoria literaturii romne
pe nelesul celor care citesc au
ptruns autori ca Grbea, Chifu,
Vlasie, adic aparatnicii i editorul
(ca n commedia dellarte) - asupra
crora planeaz suspiciuni de merit
chiar i judecnd cu logica folosit de
critic n tratarea celorlali scriitori
mi-a scpat din vedere un aspect:
acela c noi putem observa azi
alturarea frapant de autori valoroi
i autori fa de care criticul i
pltete datorii omeneti tot graie
unui merit al lui Nicolae Manolescu.
E meritul de a fi avut curajul s scrie
o istorie precum aceasta, supus
flagrantului vieii. De la unii critici
care se ridic acum mpotriva lui pare
c nu te poi atepta nici la att,
ntruct nu li se vede nc structura.
La ce s te raportezi cnd le citeti
cronicile? e foarte adevrat ce
spune Nicolae Manolescu de un
prezenteism periculos actului critic.
Dac un critic nu are o carte
fundamental (i de care s se
ndoiasc el nsui din considerente
imunitare) i se manifest numai prin
cronici, raportarea la un nucleu
lipsete. i astfel se creeaz un fel de
manierism. Au tot timpul din lume s
i scrie crile fundamentale, e
adevrat, dar defectele lui Nicolae
Manolescu, cel puin cele care
implic
o
fluctuaie
umoral
neplauzibil, sunt vizibile datorit
claritii de perspectiv. Clasicizrii,
cu alte cuvinte. i, e drept, critica se
clasicizeaz
nu
mai
repede,
ci mai definitiv dect alte genuri
pentru c ulterioarele ei redescoperiri
sunt dificil de smuls epocii istorice.
Faptul de a nu avea greelile lui nu i
face pe ceilali critici s nu aib,
probabil, unele mai mari. Doar c, e
drept, nu pe bani publici. Ele nc nu
se vd pentru c nu e ora bilanului, ci
doar ora reglrii de conturi. A fi tnr
nu reprezint un merit, a fi tnr nu e
o tipologie (tot ca n commedia
dellarte), ci o gratuitate. Un termen
superfluu sub raport critic, fr
DARIE DUCAN
Spovedanie
______________________________
"ncepnd de alaltieri, dl Gabriel
Chifu este aadar cel mai avansat
teoretic i mai influent poet romn de
dup al doilea rzboi mondial
fiindc aa spune Mircea Crtrescu
c ar fi Mircea Ivnescu. Al crui
egal, iat, prin decizia lui Nicolae
Manolescu, dl Gabriel Chifu tocmai a
devenit.
Gabriel Chifu este, de alaltieri,
egalul lui Gellu Naum. Fiindc
amndoi sunt laureai ai premiului
Eminescu, firete. Unul dintre cei mai
mari profesori postbelici, Ion Vlad,
mi spunea cndva, cu pasionalitatea
care-l caracterizeaz i la 80 de ani,
c Gellu Naum e poetul nostru
fundamental, mai poet chiar i dect
Eminescu. Prin premiul Eminescu,
Gabriel Chifu a ajuns i el mai poet
dect Eminescu."
Nu vreau s reiau ce a spus Dorin
Tudoran, cumva c d bine pe hrtie,
aa, ca un baroc n foaie, nicidecum
ca o realitate a simetriilor, un premiu
nu e un scor de 1 la 1 cu un mare poet
anterior. Dei, n termenii acetia
fotbalistici se gndete, din pcate, cu
toat universitatea de subtext. i nc
ceva. neleg foarte bine ce a
nsemnat Mircea Ivnescu pentru
Radu Vancu, contribuia sa la
redescoperirea poetului e una
remarcabil i de neignorat. Dar
tocmai de aceea mi se pare c Mircea
Ivnescu nu avea ce cuta n
silogismul pueril al lui Vancu,
observat foarte bine de Dorin
Tudoran. Pentru c o subiectivitate de
acest
tip
aduce
o
fisur.
Decredibilizeaz. Cam la fel ca
jenantele deraieri ale lui Ion Bogdan
Lefter spre trgoviteni, cnd vorbeti
despre orice altceva cu dumnealui. S
nu duc la un eec de acel tip, spun.
Nu revin asupra caracterului
demonstrat
de
Nicolae
Manolescu. Pe lng caracterul
dumnealui, ci bani ar mai trebui s
pun ca s iau o Dacie nou?
DARIE DUCAN
20
Aniversri 80
(I)
-La 80 de ani, cnd priveti napoi,
n timp, nu e uor s detectezi
reperele decisive n devenirea ta. i,
totui, care au fost momentele de
cotitur n cele opt decenii de via?
Nu e uor deloc s priveti napoi,
n timp, la 80 de ani. Calea este
lung, meandric i spinoas, pentru a
putea detecta reperele decisive din
viaa mea. Ele au fost multe i
pestrie: unele bune, altele mai puin
bune, favorabile sau nefavorabile, cu
bucurii, dar i cu destule momente de
cumpn. Va trebui s m rezum la
doar cteva, altfel s-ar putea scrie un
roman!
Momentele de cotitur au aprut
chiar n primii ani de via: rzboiul,
tata pe front, eu la oi mai mult dect
la coal, unde tot nu aveam ce nva
mare lucru n cele patru clase primare
fcute la coal ungureasc, n
perioada cnd Ardealul de Nord era
sub ocupaie horthyst. Abia clasa a
V-a am fcut-o la coal romneasc.
Primul mare moment de cotitur,
care avea s-mi schimbe radical viaa
s-a ntmplat n toamna anului 1946.
Atunci, printr-o ntmplare cu totul i
cu totul nepevzut, am ajuns elev n
clasa I a Liceului ,,Petru Maior din
Reghin. Altfel destinul meu era acela
de a rmne acas, s motenesc
averea adunat de tatl meu, care s-a
adugat la cea adunat de bunicul, s
devin gospodar de frunte n Scalu de
Pdure. Noroul meu a fost unchiul
Mihai, fratele cel mai mic al tatii, care
i-a dat demisia din magistratur a
fost judector la Timioara -, s-a
mutat la Reghin, unde i-a deschis un
birou de avocatur. El l-a lmurit, cu
greu, pe tata s m dea la coal.
Un al doilea moment cred c a fost
cel din toamna anului 1959, cnd am
devenit elev n anul I al noii coli
Pedagogice Romne din Reghin. Nici
prin gnd nu-mi trecea s m fac
dascl. Voiam liceul, dar acesta era
la Trgu Mure. Tata voia ns fiu
aproape de cas. ,,Dac nu vrei s
mergi la Reghin, atunci stai acas,
mi-a spus el. Nu am avut de ales. Se
spune c n tot rul este i un bine. De
data asta a fost ns mai mult bine.
Dup patru ani am ajuns nvtor n
Platoneti, un sat aparintor comunei
Srma, din fostul raion Toplia. Era
o coal cu un singur post, aa c am
devenit ,,nvtor-director! Un al
treilea moment s-a ntmplat repede,
Ar fi mplinit 80 de ani
________________________________
Iosif Naghiu, Viaa e ca un vagon? de
Paul Everac), dar i valorilor
dramaturgiei naionale clasice i
interbelice
(Despot
Vod
de
Alecsandri, O noapte furtunoas de
Caragiale, Act veneian de Camil
Petrescu, Domnioara Nastasia de G.
M. Zamfirescu, Steaua fr nume de
Mihail Sebastian). Pe afiele acestor
stagiuni regsim i mari reprezentani ai
dramaturgiei universale, att clasice ct
i contemporane: Shakespeare (Msur
pentru msur), Calderon de la Barca
(Doamna nevzut), Sheridan (coala
brfelilor), Schiller (Intrig i iubire),
Dostoievski (Crim i pedeaps),
Cehov (Unchiul Vanea i Cinci
leinuri), Nuici (Doamna ministru),
ONeill
(Luna
dezmoteniilor),
Osborne (Privete napoi cu mnie),
Drrenmatt (Fizicienii), Feuchtwanger
(Diavolul la Boston), Priestley (Scandaloasa legtur), rkny (Joc de
pisici). Unele dintre aceste spectacole
au fost montate chiar de Dan Alecsandrescu, altele fie de foarte talentai
regizori tineri (Alexa Visarion, Ivan
Helmer, Petre Bokor, Gh. Miletineanu),
fie de regizori cu experien (Victor
Tudor Popa, Ott Szombati Gille,
Mihail Raicu), dar i de debutanii
Muata Mucenic i Iulian Copacea.
Tot n aceast perioad Dan
Alecsandrescu a montat la Arad i
Antigona de Sofocle, unul dintre cele
mai reuite spectacole din ntreaga sa
carier.
n 1976 este invitat s preia
conducerea Teatrului de Stat din TrguMure, care, n timpul directoratului
su, ca o recunoatere deosebit a
meritelor artistice ale celor dou
colective (romn i maghiar), este
distins cu onorantul titlu de Teatru
Naional. n anii n care a rspuns de
destinul instituiei (1976-1979) a reuit
s asigure colectivului un climat cu
adevrat creator, pentru c dragostea lui
pentru teatru, admiraia i recunotina
fa de realizrile valoroase ale
colegilor, respectul fa de spectatori,
24
25
Eseu
Mitul
este
o
suprarealitate
paradigmatic, rspuns la caducitatea
i imperfeciunea vieii comune. Cele
mai multe mituri sunt simboluri sau
metafore ale idealitii, produsul
imaginaiei n formularea i ntemeierea unei lumi suplimentare cu
ajutorul unor prototipuri onto-axiologice matriciale, aa cum a avut loc
ncepnd cu zeii diverselor religiilor
i feluritele istorii supranaturale care
vor s explice destinul omului n
lume. Mitul ncearc s fie o cheie la
nenelesul existenei umane i a celei
cosmice i o tentativ de a depi destinul omenesc. Mitul eternei ntoarceri, mitul renaterii iniiatice, mitul
prezentului etern sunt deschideri spre
asemenea ontologii superioare, n care valorile adevrul, binele, frumosul sunt absolutizate, iar timpul este
supus voinei de nvenicire.
Exist ns i un alt model de
mituri, care nu sunt suprarealiti, ci
ridicarea la idealitate exemplar a
unei realiti considerat c atinge un
absolut axiologic. Pentru a da numai
dou exemple, mesajul iubirii i
cruzimea jertfei prin rstignire au
creat mitul lui Iisus. Van Gogh a
devenit ultimul mit modern prin
absoluitatea dedicrii pasionate,
sacrificiale viziunii sale solare, jertf
ncheiat cu automoarte, pentru c :
La tristesse durera toujours.
Dou flori s-au bucurat de-a lungul
timpului de privilegiul de a fi
transformate preferenial n mit i
absolutizate pn la sacralizare
lotusul i trandafirul.
ndeosebi vechii egipteni i indienii au legat nemijlocit lotusul de lumea divin, constituind metafora ei
germinal. Zeul solar suprem, al
vechiului Egipt, Re, s-a nscut din
lotusul iniial, ivit din apele primordiale, i a crui corol s-a iluminat luntric i s-a deschis, imagine figurat
n unul din tablourile sale de Salvator
Dali. Tulpina lotusului era considerat axa universului, iar petalele
manifestarea i dezvoltarea multiform a lumii. Considerai zei cobori
pe pmnt, faraonii, luau natere de
asemenea din caliciul lotusului. O
sculptur l reprezint pe Tutankhamon nscnd dintr-un lotus albastru,
specia de lotus considerat sacr n
______________________________
valea Nilului.
Mai adugm faptul c lotusul
Domnul Parfumurilor - a fiinrii
subtile - simboliza naterea i renaterea dup moarte. Muritorul care a vieuit ntru adevr, bine, frumos, dreptate se preschimb dincolo n lotus etern, i ca atare, declarndu-se n faa
lui Osiris Sunt curat! - devine el nsui lotus, prim nscut printre nemuritorii divini : Sunt lotus inefabil,
splendoare i puritate/ Printre zei
sunt ntiul nscut/ Sunt nsui Re
i Re se afl n mine,/ Stpn pe
ritmurile ce conduc Universul/
Dincolo de orice dincolo.
Lotusul albastru era la egipteni de
asemenea simbol al nemuririi, al
puritii, al frumuseii. Regina
Nefertiti, soia faraonului Akhnaton,
creatorul primei religii monoteiste cu
caracter universal,
purta numele
lotusului i nsemna frumoasa a
venit. (Cuvntul romnesc nufr
este de origine egiptean, transmis
limbii noastre prin filier arab).
Pe frescele egiptene ntlnim lotusul pretutindeni n via i n
moarte: faraonul primete de la soia
sa n dar buchete de lotus, prinesele
ador lotusul sau l poart pe diadem, fecioarele muziciene i ofer jerbe de lotus - toate asemenea nfiri
mai ales n ritualurile funerare, inclusiv ca simplu decor. Formnd capitelul uriaelor coloane, lotusul mrturisete omniprezena zeului.
i la Indieni, nc din arhaic,
lotusul constituia floarea divin avnd
complex simbolic: matricea din
care s-au nscut Brahma i Buddha,
simbol al iluminrii spirituale, al
castitii, al nemuririi. Lakshmi era
zeia lotusului. Aa cum lotusul crete
dintr-un lac mlos, tot astfel are loc
naterea
strii
de
buddha
(iluminatul) din viaa unui simplu
muritor. Iluminatul, este deseori
reprezentat aezat pe un tron de lotus.
Buddha afirma despre el nsui : Aa
cum frumoasa floare alb de lotus nu
este maculat de ap, la fel nu m
26
______________________________
seara : Mignonne, allons voir si la
rose/ Qui ce matin avait dclose/ Sa
robe de pourpre au Soleil/ A point
perdu son teint au vtre pareil.
/Cueillez, cueillez votre jeunesse :/
Comme cette fleur la viellese/ Fera
ternir votre beaut.
n finalul Paradisului dantesc, Roza
mistic este lcaul sfinilor n care
va lua loc i Beatrice, dup ce l
condusese pe Dante n lumea divin.
Cu o ploaie de roze mprtiate de
ngeri este primit Faust n empireul
ceresc pentru ca sufletul su mntuit
s rentlneasc pe Margareta, cea
care mijlocise pe lng Feciora Maria
salvarea lui.
Shakespeare, n Sonetul XIV,
utilizeaz trandafirul drept simbol al
poeziei nchinat fiinei dragi : aa
cum din suavele mori ale
trandafirilor se fac parfumuri i mai
suave nc, la fel, din dragostea
iubitei care se ofilete, versul poetului
distileaz credina ei. Iar n alt
parte, metafora srutului : Buzele lor
erau patru trandafiri roii pe aceeai
tulpin.
O interesant interpretare mitic a
trandafirului
dezvolt
Rudyard
Kipling n poemul Trandafirii
albatri. Iubita l roag pe poet s-i
culeag trandafiri albatri, refuzndui buchetele de trandafiri albi i roii
druii. Atunci, poetul caut prin
27
cntece
vegheaz
transcenderea
poetului ntr-o stare inefabil, aflat
dincolo de viaa i moarte.
Rilke sfrete consecutiv unei
leucemii complicat cu o infecie
aprut dup ce a fost nepat de un
trandafir cules spre a-l oferi unei
adoratoare. Faptul a devenit legend,
pe care Lucian Blaga o transpune n
poezia
Poetul
din
culegerea
Nebnuitele trepte : poetul a murit,
scrie Blaga, datorit unui ghimpe
muiat n azur n simplu albastru, n
simpl lumin. ntr-o poezie din
ciclul francez, Les roses, Rilke
ntreab roza mpotriva cui se apr
cu o arm att de exagerat. n
continuare, afirm c el a ndeprtat
muli din dumanii ei, astfel c nu
nelege de ce, dimpotriv, roza
rnete pe cei care o protejeaz. Dac
am da urmare legendei, Rilke a fcut
n poemul respectiv o profeie
conform creia urma s fie ucis de
floarea preferat, suind alturi n
absolutul ei mitic ?
*
Lotusul este simbol ceresc, roza
simbol pmntesc. Lotusul este divin,
roza este omeneasc. Culoarea
obinuit a lotusului este alb,
virginal, metafor vie a luminii, iar
lotusul albastru, este metafor a
eterului, a lumii zeilor ; n schimb,
culoarea rozei obinuit cntat de
poei, este cea a sngelui.
Corola lotusului se nvoalt n
armonie perfect, simbol al armoniei
cosmice. Feminin, rozei i place s
se mbrace n nenumrate voaluri
care desfid seciunea de aur, ca i
cum ar ascunde o tain, pe care o
apr de asemenea i cu armata de
spini (l-a pedepsit pe Rilke pentru c
a ncercat ca nici un alt poet, s-i
dezvluie misterul ?).
Lotusul
este
metafora
nceputurilor, a Ideilor primordiale,
roza metafora lumii secunde,
derivate. Astfel, lotusul este floarea
emoiei intelectuale, roza este floarea
emoiei inimii. Sunt simboluri
cosmice complementare.
ESEU
___________________
venit un vnt puternic. Lovit puternic
n cele patru coluri ale ei, casa fratelui
mai mare s-a prbuit peste comeseni.
Toi au murit, numai el, solul, a scpat
ca s-i anune lui Iov teribila veste. n
toat nenorocirea lui, Iov a czut la
pmnt, sfiindu-i vemntul i
spunnd doar c Domnul a dat,
Domnul a luat, Fie numele Domnului
binecuvntat. Iov a pierdut tot, dar nu
s-a pierdut pe sine nsui. Dup toate
acestea, peste Iov se abate o alt
suferin cumplit. Umplut de bube din
cretet pn-n tlpi, el s-a retras la
margine, pe o grmad de cenu, unde
se scrpina cu un ciob pentru a-i alina
ngrozitoarele
dureri
fizice.
Descoperindu-l nr-o stare att de
jalnic, soia l-a ndemnat la blestem:
i acum tot fr de pcat vrei s
rmi? Blestem pe Dumnezeu i
mori! Din nou, Iov rmne credincios:
Dac primim binele de la Domnul, nu
se cade s primim i rul cnd ni-l d?
La un moment dat, cei trei prieteni ai
lui Iov, Elifaz, Bildad i Zofar, au auzit
de greaua ncercare a acestuia i s-au
hotrt s vin la el pentru a-l mngia
cu mila lor. Vzndu-l de departe, nici
nu l-au mai recunoscut. Au plns, i-au
sfiat vemintele i i-au turnat rn
n cap. L-au vegheat timp de apte zile
i apte nopi fr s scoat un cuvnt.
Cel care rupe tcerea este Iov. Apsat
de suferin, Iov blestem ziua n care
s-a nscut, trezind prin curajul su
stri de uimire n sufletul celor trei
prieteni. n final, Dumnezeu, care a
ctigat pariul cu Satana, l readuce pe
Iov la starea de la nceput. I-a redat
ndoit averea, i-a binecuvntat aceast
avere i, bineneles, i-a redat copiii,
apte fii i trei fiice. Iov a mai trit
pn la vrsta de o sut patruzeci de
ani i a vzut copiii copiilor pn la al
patrulea neam.
n cuprinsul acestei poveti
despre suferina lui Iov exist un poem
de un profund tragism. Structurat n
trei discursuri ale celor trei prieteni ai
lui Iov, poemul cuprinde replica dat
de Iov fiecruia dintre acetia i, n
29
___________________
dreptatea), iar prietenilor, care se
erijeaz n aprtorii Domnului, le
recomand c singura lor nelepciune
ar fi tcerea: Avei de gnd s-l
aprai pe Dumnezeu / Cu ticluiri de
vorbe mincinoase? n tradiia
bisericeasc, Dumnezeu este cel care
judec, dar Iov parc ine mori s
inverseze rolurile (Apoi m poi
chema la judecat i i voi rspunde.
/ Ba nu, eu Te voi ntreba i Tu ai smi rspunzi.), susinndu-i cu
ndrtnicie nevinovia (Voi spune
pn la moarte: sunt nevinovat.) i
nutrete sperana n justiia divin:
Dac-i cinstit cntarul, Dumnezeu
fiind, / Va vedea bine nevinovia
mea. n mod evident, aceste replici
conin o meditaie asupra condiiei
umane. Ce este viaa noastr? Suntem
noi stpni pe destinul nostru? Nu
este viaa omului pe pmnt, ntreab
retoric Iov, ca i luat cu arcanul? Cu
30
______________________________
fraii lui
cunoscui n presa
monden ca fraii Firelli eroul
nostru, Tazio, se simte invizibil, iar
contientizarea acestui lucru, grefat
pe nevoia adolescentului de a fi n
centru ateniei, de a-i gsi propriul
loc i rost n via, l transform ntrun depresiv i-l vor conduce spre
tentative repetate de sinucidere. (Un
semnal de alarm rzbate de dincolo
de firul aciunii: lipsa unei alternative
profund morale n viaa tinerilor i
face pe acetia s se raporteze doar la
ceea ce le ofer societatea
contemporan: lumina strlucitoare a
celebritii nscut din false valori i
puterea banului i i poate aduce n
situaia de a renuna la ceea ce
valoreaz, cu adevrat, pentru c este
unic i irepetabil: viaa.) O ultim
tentativ l aduce fa n fa cu cel
mai de seam reprezentant al
acestei societi bazat pe fals
strlucire: Zeus-Peter Lama nume
sugestiv, de altfel, surprinznd
tendina posesorului su de a exagera,
de a se face cunoscut prin
extravagan, de a-i crea o imagine
de demiurg, de geniu ale crui opere
31
nu
monstruozitatea
n
care
l-a
transformat Zeus, ci adolescentul care
fusese odat i a crui realitate
interioar nu s-a pierdut odat cu
aspectul su exterior. Se pare, deci, c
picturile lui Hannibal surprind eternul
din universul ce ne nconjoar i din
fiecare dintre noi.
Arta lui Hannibal metafor a
viziunii profunde asupra vieii , fa
n fa cu arta lui Zeus metafor a
superficialitii i a formei fr
esen! n fond, asta e ideea pe care
gliseaz autorul, construind un
univers
n
care
recunoatem
permanenta lupt dintre valoare i
non-valoare
din
societatea
contemporan. Iar dincolo de ea,
eternitatea unor sentimente ca iubirea,
recunotina, credina n antitez cu
efemeritatea unor valori superficiale,
de consistena baloanelor de spun.
Noiunea de familie este pus
aici n discuie din aceeai perspectiv
a antitezei: dac la nmormntarea sa,
Tazio se trezete la un mare spectacol
mediatic montat pentru a spori
publicitatea frailor si (chiar poza de
pe monumentul funerar este a unuia
dintre fraii si), ceea ce-i ntrete
ideea c nimeni din familie nu-l
apreciaz, ntlnirea dintre avocatul
Calvino i prinii si (la care el asist
de dup un paravan) l face s
neleag adevrata dimensiune ale
durerii pe care sinuciderea sa fals
le-a provocat-o acestora i-l aduce n
situaia de a percepe iubirea pe care io purtau, dar pe care nu au tiut cum
s i-o arate ( e doar lips de
comunicare ntre generaii sau tribut
pltit unei societi pentru care
familia nu mai este o valoare?).
Familia lui Zeus frizeaz absurdul
prin numrul mare de soii decedate,
dar mai ales prin modalitatea aleas
de ultima dintre ele de a-i ctiga
nemurirea, aceasta supunndu-se
benevol criogeniei, pentru a fi
readus la via atunci cnd se va
descoperi secretul tinereii venice.
La polul opus, familia pictorului
32
Restituiri
(V)
n trilogia pe care Mihail
Diaconescu a intitulat-o Teologia
ortodox
i
arta
cuvntului,
Introducere n teoria literaturii gsim
capitolul Diaconia literar.
Comentnd aceste dezvoltri i
demonstraii ale scriitorului, printele
Dumitru Radu nu are nici cea mai
mic rezerv teologic, ceea ce arat
c el este n deplin acord cu cele
afirmate de romancier din perspectiva
teologiei
dogmatice,
teologiei
misionare i teologiei morale, ba
chiar mai mult, am spune, este ct se
poate de admirativ.
Un alt concept, de data aceasta
legat de cunoatere, ntlnit n crile
lui Mihail Diaconescu, dar care a fost
dezvoltat anterior
n scrierile
patristice, este contemplaia.
Pentru
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul, arat Dumitru Radu,
actul contemplaiei ncepe pe treapta
sensibilitii, se ridic la treapta
raional i, n final, spre Raiunea
Suprem Cuvntul lui Dumnezeu
(Logosul Creator i Proniator).
n general, n aceste scrieri,
subliniaz profesorul de teologie,
contemplaia nu este doar un
principiu epistemologic, ci i un act
al tririi mistice (subl. Dumitru
Radu) i ca atare contemplaia este
o problem teologic.
n tratatul su de estetica
Ortodoxiei, Mihail Diaconescu se
refer la contemplaia sensibil,
contemplaia estetic i contemplaia
mistic, ultima fiind definit drept
aceea n care ni se reveleaz
Frumuseea nsi, de dincolo de
ncorporrile
ei
pariale
i
trectoare. Este Frumuseea ca
atribut al Divinitii. Este Dumnezeu
Frumusee n transcendena Sa
absolut.
Printr-o
asemenea
nelegere, apreciaz Dumitru Radu,
scriitorul reia sensul strvechi,
fundamental, cuprinztor, autentic,
al noiunii de contemplaie.
Scriitorul, observ Dumitru Radu,
reia ns noiunea de contemplaie nu
numai n scrierile teoretice, ci i n
romanele sale. n ele gsim o
dimensiune contemplativ (subl.
Dumitru Radu), apt s ne introduc
______________________________
n istoria spiritual n care ne
nscriem.
O caracteristic fundamental a
credinei cretine ortodoxe, consider
teologul, este aceea c ea are un
caracter profund optimist. Chiar i
n starea pctoas a omului, chipul
este ntinat, umbrit, desfigurat, dar nu
pierdut definitiv.
Marcat de aceast caracteristic,
morala ortodox, a libertii de
opiune a omului, constituie o alt
tem fundamental a romanelor lui
Mihail Diaconescu. n ele sunt
evocate diverse ipostaze ale
deliberrilor i opiunilor morale, n
variate contexte istorice, sociale,
culturale i spirituale.
Toate romanele istorice ale lui
Mihail Diaconescu, afirm pe bun
dreptate printele Dumitru Radu,
sunt nite parabole epice pe teme
morale, care nu seamn cu nimic
din literatura romn de pn acum.
O alt observaie interesant a
printelui Dumitru Radu se refer la
credin i ndejde ca virtui
teologice care i anim pe eroii
romanelor diaconesciene. Sunt virtui
care i ajut s depeasc
numeroasele obstacole i primejdii
provocate cu prisosin de contextele
sociale i istorice ale unor evoluii
dramatice. E vorba de o pornire
moral spre pocin i nfrnare,
spre paza gndurilor i rbdarea
necazurilor,
spre
blndee
i
smerenie, iar, ca mplinire suprem,
spre neptimire.
Pornind de la scrierile lui
Giambattista Vico, dar i de la ale lui
Robin George Collingwood, istoric i
filosof al istoriei, Mihail Diaconescu
consider c trecutul trebuie abordat
i
analizat
prin
retrirea
evenimentelor din trecut.
35
Starea prozei
La Erechteus
Odinioar, lun de lun, arpele ieea
de sub piatr
i-nfuleca turte cu miere acum,
turta a rmas neatins.
AUTOPORTRET
37
Cronica literar
38
_________________________
mine / sub masca livid. Alteori
simim prezena speranei: mi plec
genunchii i atept / din mila nu tiu
cui / s-mi plpie o nou via
(stihie)
Nu lipsesc ntrebrile existeniale:
ne-am fost puin timp respirri
serafice / tu la o margine de suflet / eu
de partea cealalt / s ne fi risipit?//
Acum pltim pentru aripi / un lung
oftat. (sonetul nopii)
Tot i toate sunt ncununate de
iubire: st ceva ghemuit n lume /
numele ei / din umbra pmntului /
fonete la cea mai simpl atingere //
i-u-b-i-r-e. Iubirea suprem ce nu
poate fi nicicnd nvins este
preamrit n poemul un curcubeu ce
se desface la Pate: un curcubeu ce
se desface la Pate / al meu / al cailor
/ sau al lumii / i oricte ciori vor
ncerca / s fure bobul de gru / nimic
nu m va mpiedica / s iubesc la fel
ca El.
Poezia care d titlul volumului,
Insomniile
bufniei,
este
una
existenial de autocunoatere: s
urmrim / insomniile bufniei / i cine
tie / poate ocaua timpului / nu va mai
vrea s afle / ci soldai supui / se
vnd sinelui / s nu latre viaa.
Opiunea poetei este aceea de a nu
folosi semne de punctuaie i
majuscule,
inclusiv
la
titluri.
Considerm c astfel ofer cititorilor
posibilitatea de a-i imagina stri
artistice i sufleteti diferite, n funcie
de tririle spirituale ale fiecruia.
Fr a fi o poezie vesel, poezia
Mihaelei
Aionesei
binedispune,
pliindu-se pe sufletul nostru, al
cititorului de astzi.
LUMINIA CORNEA
MOTTO:
Marea creaie este ca o
posedare: ceva vorbete prin noi.
Basarab Nicolescu
Volumul de poezii Frigul visului al
scriitorului Valentin Marica (aprut la
Editura Nico, Trgu-Mure, 2014) este
un autoportret pe ct de reinut, pe att
de autentic i tulburtor. Cartea reprezint, n acelai timp, o traiectorie liric
ntre dou interogaii fundamentale, una
fiind aceea a sfierii luntrice: Unde
s te caut, Doamne?, iar cealalt, a
iubirii nesfrite, a crei tandree este
sgeat nmuiat prin inim: Cum este
Acolo? Ai mai crescut o chioap?
Scrisul e migleal, spunea Caragiale... Cu siguran scrisul din actuala carte a autorului trgumureean e trud i limpezire n ape repetate, pn
cnd substana verbului a devenit translucid, s-a transformat n chihlimbar
greu i dens, unde lumina a rmas prizonier, ca s nclzeasc i s mblnzeasc neliniti ale autorului i ale
cititorului. Frigul visului ngemneaz
deopotriv filigranul textului i transparenele ideatice care se ivesc din
palimpsestul poemelor. Niciun cuvnt
nu este n plus, conturul e auster, dar
geometria este cald i curgerea
versului blnd: Din rai / n-am luat
dect dou frunze de aur, / punndu-le /
n vasele comunicante / ale unei oapte
(Logodn). Energia spiritual parcurge
traseul dinspre zona rarefiat a gndului
pn la coagularea n expresia poematic, oficiind un ritualal spunerii. n
mod evident afirma filosoful Basarab
Nicolescu n Teoreme poetice cuvintele sunt cuante. Deplin lumin asupra
luminii contradictorii ntre spus i nespus, sunet i tcere, actual i potenial,
eterogen i omogen, raional i iraional. Cam aa sunt i cuvintele poetului
Valentin Marica, aflate ntr-o neostoit
cutare a zrilor transcendente: Nu
sunt nici trup, nici suflet. / M prind de
cuvnt / ca de o margine de cer / i
ntreb: / Cnd a orbit omul, / care i-a
fost primul loc de odihn?(Vecernii).
n poezia dedicat academicianului
Solomon Marcus, monologul adresativ
se ndreapt ctre inteligena i
sensibilitatea unui spirit afin, cercetnd
hotarele umanului i palpnd poetic
necunoscutul fabulos ce ne nconjoar:
Cum poate fi omul / dincolo de
nvluirea ierbii? Are o alt form?
Ct tcere? Ct mpingere a gndului
/ spre ploaia / care nu mai are unde se
opri? (O suav lege a minii). Rostul
poetului este s refac o legtur
39
MARIANA CHEAN
40
______________________________
poemele
Doinei
Chereche,
delicateea, suavitatea verbal; o
prospeime senzorial ne ntmpin de
peste mai tot, materia cuvntului are
aci musturi, seve verzi; nu s-a strns,
nu e vestejit, mucegit. Ca n
aceast scrisoare, o carte ginga, ca
un ecou tandru al epistolei
eminesciene din poema notorie a
poetului naional; piesa e n totul
remarcabil: ,,Ca s-i pun, iubito,
nume,/ le-am tot rnduit anume.../miai prut a fi un astru/din nemrginit
albastru/i-o mireasm de pdure,/te
pzeam s nu te fure.../parc-a zice
i-o poveste/cu fior de nalte creste...//
dinspre mine, grav tumult,/sunnd
larg deprtare, /dar tu erai mult mai
mult/peste a zrilor chemare...//M
uimea
zdrnicia/ce-i
cuta
asemnare,/ pn cnd i venicia/
mbtat de idee,/peste lumi i
curcubeie,/mi te-a druit,/femeie...
(Dictarea).
Cnd i cnd peste versuri se
ntinde lent, aproape stins, - sunt
acolo totui mai mult oaptele,
rumoarea mpcat tonul elegiac.
Meditaii, iat, n proximitatea
nevrozei, poate mai degrab cltoriri
nluntrul
fiinei,
autoscopii
izbvitoare. Precum ntr-o Aspiraie
final a poetei: ,,De-a putea/lua de
mn/Visul fr de odihn,/l-a purta
n codru mire/doar miresme s
respire,/l-a preface n ceva/i te-a
desprimvra...//tu, un semn de
miaznoapte,/tu, prim rod de poame
coapte,/i
ne-ar
cetlui
n
rime/armoniile divine,/i ne-ar stingen
locuri
nalte/setea
culmilor
visate...//trecerea-mi
solitar
i
sumbr/s-ar odihni n tine, o
umbr,/poem de linite, tcere,/
dinspre-a vremii mngiere...
A.I.BRUMARU
efemerul/ arenei
de circ?/ Sau unete
pmntul cu cerul?
(Trist
acrobat,
poemul nerostirii,
pp.15-16) , are loc
descinderea orfic
n Infern, ntr-un
parcurs n oglind, n care Euridice
caut cile de dialog cu iubitul care a
trecut Styxul: Am ieit azi afar, n
pridvor, iubite,/ S-mi las cuvintele s
vin la tine!// Rnduiete-le, ocrotetele tu cumva,/ Adpostete-le ntr-un
potir de safir,/ Sau ntr-un anotimp alb,
ncptor,// Pn la cea de-a doua
venire a ta. (Poemul cuvintelor
iubitoare ca pruncii, p.36).
n acest cadru mitic, al misterelor
orfice, aura magic a unei frumoase
poveti de dragoste, nicidecum
ntrerupte de curgerea vscoas a
Styxului, transform iubitul n inspiraie
metafizic. Fiina nu i este aici
suficient siei, cuvintele nicidecum. S
nu uitm teoria lui Maurice Blanchot,
de pild, n care descensus ad Inferos
reprezint inspiraia poetic, sau replica
lui t.A. Doina, la care pierderea
semnific ruptura de real iar coborrea
criza, actul orfic fiind interpretat ca
revers al creaiei lui Pygmalion. La
Mihaela Malea Stroe cele dou mituri
converg, poezia slujind nu doar la
angajarea dialogului ntre maluri, ci i
la reinstituirea fi(i)rii, la aducerea ei de
dincolo, prin actul creator, n orizontul
contingentului. Euridice, de pe partea
nsufleit a curgerii n Poemele fiinei
i ale semnelor, fr lira lui Orfeu, dar
nduiond creaturile fiindului i
nefiindului cu pana proprie, se aaz n
proximitatea unor repere cunoscute
amndurora (amintind de stnca orfic):
ncrunesc frumos tmplele Tmpei;/
n ateptare,/ Muntele viseaz cu ochii
deschii, sub ninsoare/ []/ Poate c,
ntr-un trziu, / Voi fi rmas, sub
tmpla Tmpei, s te-atept (Poem sub
ceruri deschise, pp.51-52).
Poemele sale, muzic n esen,
ritmul coagulnd n geometria sa
armonicele-ecou ale unei dureri de-o
vechime cu pmntul i cu cartea de
semne
a
lumilor,
deschid
nfricotoarele pori. Dar versurile,
vibrare necesar cum ne indic Ion
Barbu prin ritmurile pasiunii (poeme
ale fiinei) i intelectului (poeme ale
semnelor) , sunt premergtoare
vibraiei n ritm pur, capabil s
nmrmureasc Tartarul.
Temerile nu dispar n ateptarea
prelung n luncile trecerii i ale
tcerii, pe malul nsufleit al Styxului:
Fricile, spaimele, fricile/ Multe,
42
ADRIAN LESENCIUC
http://tedxcluj.com/speakeri/iv-cel-naiv/
http://www.simotaionel.ro/index.html
43
puternic influenat de
receptarea
prim, naiv, a copilului care ncepe si construiasc lumile n limitele
orizontului patriarhal:
Uneori, bunicii se ascund/ n
umbrele respirabile ale copacilor/ i
copacii devin mai frumoi,/ Ei chiar
ntineresc,/ Mai viguroi i mai
puternici devin. ()// Uneori bunicii
sunt acele tulpini/ n care noi zugrvim
uciderea. (Bunicii, p.62)
Ruptura de acest univers este
grav, adnc, sngernd:
Murea jocul n mine/ i rul
zgomotos mi se necase n timp,/
Aveam minile pline de snge,/ Ca i
cum m-a fi sugrumat n somn.
(Prematur, p.48)
Imaginile, construite ingenuu,
devin tulburtoare, adnci, rscolitoare,
n momentul n care universul redat n
receptarea prim, se desprinde spre a
dezveli o alt lume, mai dur. Aceast
lume este nvluit de ntuneric un
ntuneric n care autorul caut spre a
scoate chipuri ale ureniei, spre
contrast:
Ca o fat prea tnr/ Ca o fat
prea frumoas, tcerea/ Se aaz lng
mine i caut/ Mai adnc, i spun eu,/
Mult mai adnc, n ntuneric i spun.
(Cutri, p.49)
La copilria care zmbete nsorit
prin cadrul ferestrei, privind dintr-o
camer ntunecat a unei lumi deczute,
autorul se ntoarce cu nostalgie. Este
sentimentul care nsoete ntregul
parcurs liric din volumul Cntare i
tcere. Ipostazierea aceasta, a siturii n
alt cadru, cu ochii iluminai de reverie,
l arunc pe poet ntr-o relaie special
cu poezia nsi. M ascund n cuvnt
ca s pot s m-ascult (Druie
suprem, p.129) devine crezul poetic al
lui Ionel Simota. Poezia servete
ntoarcerii la ingenuitatea copilriei i,
prin extensie, la o ingenuitate a istoriei.
Umanitatea nsi i ascunde visele
ingenue, n crezurile eroilor i sfinilor
deopotriv, n cultura modelndu-se n
lumina copilriei, anotimp distinct i
unic. Copilria istoriei e, de asemenea,
redat, prin cuvinte adnci
Istoria e a celor fr nume,/ A celor
fr cruci,/ Fr cuvnt,/ A celor
amestecai cu pmnt,/ n oasele crora
st cte un sfnt. (Lecie de istorie,
p.98)
Factualul e izgonit din aceast
poezie. Nu-i gsete locul. Nu factualul
e redat prin arta naiv, ci sentimentele
lund chipul lucrurilor percepute. Iar
aceast cale sigur duce spre poezie, ct
vreme cea a factualitii devine o
fundtur.
ADRIAN LESENCIUC
Referine:
dm Bodor rspunde ntrebrilor
puse de Zsfia Balla. Mirosul
pucriei. Trad. De Marius Tabacu.
Bucureti: Curtea Veche, 2010.
14
http://adevarul.ro/cultura/carti/unmaghiar-anticomunist-roman-nd
1_50ada2c57c42d5a663987a54/inde
x.html
______________________________
Admirnd eficacitatea economic ce
i-a fcut pe francezi i pe germani s
uite c s-au rzboit secole, dm
Bodor ncheie aceste consideraii
istorico-culturale cu o elegie despre
Europa de Est14 care nu e n stare a-i
digera, administra nici nfrngerile,
nici victoriile. Aici nvingtorii nu
tiu ce s fac cu przile acaparate i
rmn de cele mai multe ori mai
sraci dect cei pe care i-au prdat,
ceea ce i enerveaz la culme i le
sporete complexele (27). Cu alte
cuvinte: cine are urechi de auzit, s
aud!
Prosperitatea,
dezvoltarea
economic sunt singurele soluii. Doar
aa cuitul urii ar putea deveni o
simpl lam boant.
Dialogul despre pucrie al lui
dm Bodor depete limitele
istorice ale unei epoci. Este vorba de
iubirea ntristat a unui ardelean care
nu vede nici o lumini la captul
tunelului. Iar Transilvania o iubim cu
toii i romnii i ungurii.
MIHAELA MUDURE
13
44
ori
neleas/interpretat/definit
simplist, n dicionare i gramatici, ca
trecere a unui nume propriu n nume
comun, antonomaza cunoate azi o
utilizare ridicat, n special n massmedia. Cu toate acestea, pn n
prezent cercetarea acestui trop nu s-a
axat pe analiza mecanismului ce
permite transformarea unui nume
propriu n nume comun, a unui nume
comun sau a unei perifraze n nume
propriu, cu alte cuvinte nu a fost
abordat procesul lingvistic propriuzis. Este ceea ce ntreprinde Dorin
Uritescu n a doua parte a lucrrii
sale, cea care, dup cum remarc i
prof. univ. Grigore Brncu n Nota
introductiv, este i cea mai reuit
i se citete cu plcere.
Astfel, n aceast seciune, este
propus o ncadrare gramatical a
antonomazei i o categorizare a ei,
bazat pe funcionarea discursiv i
clasificarea aspectelor schimbrii categoriale i a lexicalizrii sau deslexicalizrii n funcie de anumite tipuri
de antonomaz. Clasificarea antonomazelor are n vedere diverse criterii
(proveniena lor, modul de receptare,
indicii gramaticali, menionarea lor n
dicionare etc.). Un capitol aparte i
este dedicat examinrii antonomazelor
din perspectiv sintactic.
Printre noutile aduse de
lucrarea prof. Dorin Uritescu unele
de-a dreptul surprinztoare se
evideniaz analiza unor antonomaze
nsoite de imagini grafice sau
fotografice (Vorone Capela Sixtin
a Orientului), analiza paralel a unor
antonomaze ale numelui propriu
pentru numele comun utilizate n
acelai timp n limba francez i n
limba romn, prezentarea situaiilor
de
omonimie
antonomazic
(patricieni n exemplul citat fiind un
derivat de la numele liberalului
Patriciu, deci fr nicio legtur cu
cele dou sensuri nregistrate n
dicionar),
antonomaza
lexical
intrinsec, formaiuni antonomazice
cuprinznd anacronisme (romnul e
un Iov arhaic), derivate antonomazice
folosite n argou (meran) .a.
Sunt puse n eviden att
valoarea stilistic a acestei figuri
(menionm aci registrul umoristic i
satiric un interlop este un Al
Capone al Romniei, o femeie de
moravuri dubioase este Ciocciolina
de Dmbovia), ct i cea de document istoric, sociologic (cci
RODICA LZRESCU
n
mitologia
greac
valetul
generalului Amfitrion), prin istoria
civilizaiei (substantivul cafea la
originea cruia st un nume propriu,
Kaffa, regiune din Etiopia, patria
cafelei sau substantivul barc, ce se
revendic, n urma unei succesiuni de
transformri fonetice, din egipt. vr, luntrea lui Ra) ori prin cea
cultural (caliban cu nelesul de
ins necioplit, rufctor; brut,
personajul
shakespearian
din
Furtuna, Caliban; barem de la
numele inventatorului Barrme etc.)
.a.m.d.
mbinnd acribia tiinific,
rigurozitatea, teoria, cu abordarea
dintr-o perspectiv discursiv-textual,
lucrarea prof. Dorin Uritescu avnd
ca subiect antonomaza o noutate n
lingvistica romneasc revigoreaz,
n acest tehnologizat i tehnologizant
nceput de secol XXI vechile
umanioare. Ceea ce este, s
recunoatem, o mare provocare
_______
*Dorin Uritescu, Fascinaia
numelui. Studiu al creaiei lexicosemantice i stilistice, Editura SAIS,
Bucureti, 2009, 352 pag.
Dorin N. Uritescu
PORTRETUL
LA CRITICII
LITERARI ROMNI
Rawex Coms
Patosul intelectual al profesorului
Dorin N. Uritescu, cel care,
bunoar, a reconsiderat omofoniile
n ortografia limbii romne sau a
introdus concepte noi din perspectiv
ortografic, este din nou probat prin
studiul Portretul la criticii literari
romni aprut la Rawex Coms
47
RETORICA DRUMULUI
nstrinat
prins n propria-mi plas
m gndesc la capitulare
deasupra i sub mine
suprafaa sticloas a iernii universale
panglica unei osele-nspre nord.
M ridic i cad
m ridic i cad
sunt poriuni nesigure
pante periculoase
iluzorii
frumoasele promisiuni ale viitorului
peste care calc cu precauie.
De o parte i de alta
trudesc pescarii morii
trag nvoadele
s merg mai nspre centru
s nu m poat ajunge
sau mai nspre margine
att de aproape
nct s-i pot sfia.
IARNA
Ah ce iarn lung
ce ar trist
la fiecare pas zpad
ntuneric singurtate ninsoare.
Cei care strig pe dinuntru
care i rod unghiile
ca s nu urle
cu tcerea lor lustruiesc cuvintele.
Vezi peste tot libertate
n mare nici urm de valuri nicio
und.
Ceteni
rupei rndurile!
DORINA BRNDUSA LANDN
Mihai Olos, Olospolis
48
Este
profund
semnificativ faptul c
intelectualii
patrioi
portretizai n romanul
Sacrificiul se angajeaz
politic i lupt pentru
drepturile limbii romne,
peste tot unde ea este
oprimat
n
putredul
Imperiu austro-ungar. Este
o btlie nverunat, de
lung durat, dus cu cele
mai variate mijloace culturale i juridice legale. Citim despre
aceast btlie n paginile romanului i ne simim
cutremurai sufletete.
Prin popor, naiunile au caracter de universalitate,
ntruct acesta le menine ca uniti sociale n diversitate. Pe
acest temei, Dimitrie Gusti scria n lucrarea tiina naiunii
(publicat n anul 1937) c naiunea este unitate social n
stare s-i creeze o lume proprie de valori, s-i stabileasc
un scop n sine i s-i afle mijloacele de nfptuire, adic
forma de organizare i propire, propria ei alctuire.
Istoria scris a naiunilor se caracterizeaz printr-un
permanent proces generator de valori sociale i printr-o
lupt de ariergard cu construciile socio-politice
imperiile i feudele. Acestea au generat ideologiile , ca
ageni de penetrare n corpul naiunilor, cu scopul de a le
abate de la funcia lor social, precum i de a le
transforma i menine n stare politic. n aceast
confruntare, multe naiuni au fost topite sau frmiate,
ntruct n-au fost capabile s-i conserve i s-i apere
geneza i patria. De aceea, naiunile au generat
propria construcie socio-politic statul naional , prin
care patria a fost aprat n spirit, adic prin
permanenta ntoarcere la genez.
n toate situaiile critice, cnd construciile mecanice
au ncercat s le nglobeze n formule socio-politice,
naiunile au reconstruit ,,socialul prin apelul la genez
i la dreptul ginilor, adic la dreptul de a avea
identitate proprie i patrie.
ntr-un capitol plin de tensiune dramatic din
Sacrificiul, a crui aciune se desfoar n slile luxoase
ale reprezentanei diplomatice a Romniei la Viena, se
discut aprins despre raporturile dintre naiuni i Imperiu,
dintre contiina socio-politic a neamurilor i ideologiile
nefaste destinate s diminueze sau s nimiceasc aceast
contiin. Marea putere de atracie a acestui capitol este
susinut de pasiunea cu care participanii la recepie aduc
n dezbatere argumente filosofice, istorice, sociale,
juridice, politice i, mai ales, morale.
Considerat ntr-o perspectiv sociologic, nu numai
literar, acesta este un capitol deosebit de semnificativ
pentru arta epic diaconescian, care mbin tensiunea
ideilor cu dramatismul nfruntrilor pe teme politice.
Spre deosebire de construciile mecanice rezultatul
unor conjuncturi geopolitice , naiunile sunt produsul unor
deveniri istorice a ,,socialului spiritualizat, fiind obligate s
treac permanent de la modalitile de procesare a informaiilor sociale n variante simbolice la cele interogative.
Precum afirma sociologul Lucian Culda n Emergena i
reproducerea naiunilor (publicat n anul 1996), acestea au
generat noi capaciti interpretative, care
AUREL V. DAVID
(II)
NAIUNEA ROMN ORGANIZARE SOCIAL
CONTIENT DE SINE
Numeroase i acaparante pagini n romanul
Sacrificiul au fost dedicate de Mihail Diaconescu modului
cum se realizeaz contiina de sine a romnilor, nainte,
n timpul i dup Marea lor Unire.
Dialoguri pline de tensiunea ideilor i argumentrilor,
descrieri statice sau itinerante, reflecii morale i
filosofice, personaje i momente simbolice, conflicte
dramatice, variate adagii sunt puse laolalt i organizate
narativ, astfel nct ele s sugereze ce anume a nsemnat
i cum s-a manifestat contiina de sine a romnilor n
cteva momente decisive din istoria lor.
Naiunea romn vieuiete n vatra sa de cnd e
lumea. n succesiunea lor, generaii dup generaii au
mpodobit vatra cu faptele lor, au conservat i transmis
urmailor pri din faptele lor, prin scrieri de aducere aminte,
aur strlucitor prelucrat cu miestrie i folos de obte sau
pietre vorbitoare. Aceast zestre, la care orice naiune se
nchin, a exprimat puterea minii celor de demult,
ngemnat astzi n sintagma contiin naional. Ea are
ca suport organic contiina de sine a comunitilor i
oblig la recunotin i respect pentru naintai, precum i la
rspunderea i grija urmailor.
Contiina naional, premis i consecin n acelai
timp, este contiina de sine, respectiv urma pe care
naiunea o imprim timpului trit. n Istoria rii
Romneti stolnicul Constantin Cantacuzino scria c
Fr istorienu numai de rsul altora suntem, ci i
orbi, mui, surzi suntem de lucrurile i faptele celor mai
de demult ce ntr-acest pmnt s-au ntmplat i s-au
fcut. De aceea, ntoarcerea fiecrui om ctre propriul
trecut, meninerea legturilor de cuget i simire cu
semenii, precum i afirmarea grijii pentru viitorul
neamului i al vetrei sale de locuire, constituie forme de
contientizare a apartenenei la cursul istoriei neamului
i al credinei. Ansamblul aspiraiilor, ideilor,
mentalitilor i sentimentelor prin care se afirm
identitatea unei naiuni constituie pilonul de baz al
fortificrii contiinei de sine a acesteia.
Credem c, atunci cnd a decis s vorbeasc despre
contiina de sine a romnilor care au pregtit Marea Unire,
Mihail Diaconescu i-a asumat o misiune dificil, dar i o
mare responsabilitate civic, moral i, bineneles, artistic.
Contiina naional i are rdcinile n cugetul i
sufletul fiecrui om care se revendic dintr-o naiune.
Aceasta trebuie consolidat prin limba naional, cultivat
prin ndemnri patriotice, prin creaii artistice cum este
romanul Sacrificiul, deteptat atunci cnd este agresat ori
se afl n primejdie de a intra n declin i pstrat vie prin
fora moral a naiunii, simbolizat prin cultul patriei.
49
_______________________________________
Capacitatea oamenilor de a se implica n , social a
generat imaginea de sine, sentimentul de sine i
contiina de sine, care s-au extins la scara ntregii
naiuni romne. Astfel, sinele omului a permis
transpunerea unei realiti mentale, imaginative, n plan
social cu ajutorul comunicrii. Iniial a fost comunicarea
gesturilor, apoi vorbirea semnificativ i gndirea ca o
conversaie interioar i, n final, aciunea social
ca rezultat al capacitii de implicare n procesele sociale.
Ordinea social construit de naiunea romn a
conservat sinele, care a devenit, dup cum afirm
sociologii Ilie Bdescu, Dan Dungaciu i Radu Baltasiu,
n lucrarea lor fundamental Istoria sociologiei - teorii
contemporane (publicat n anul 1996), sinele reflectat
sau gndit, transformat prin reflexivitate, n conduit
social. Despre sinele reflectat sau gndit al
romnilor au scris Mircea Vulcnescu n Dimensiunea
romneasc a existenei (1943) i Lucian Blaga n
Trilogia culturii (1944). Tot despre dimensiunea
romneasc a existenei a scris i Constantin Noica n
Pagini despre sufletul romnesc(1944), .Creaie i
frumos n rostirea romneasc(1973) i Sentimentul
romnesc al fiinei(1978)..
Conexiunile meninute de procesele sociale
dezvoltate de sinele social au avut ca finalitate
imaginea judecii altor organizri sociale similare despre
naiune i sentimentul de sine care rezult din cele dou
imagini (de mndrie sau, dimpotriv, de umilire).
Naiunea romn a dezvoltat i afirmat un sine
unificat, pe care-l numim sinele naional (eu,
nsumi, adic omul, nscut (natus), nu clonat =
construit mecanic!). Caracteristicile sinelui complet
(sinele naional) au reflectat i reflect i astzi
unitatea i structura naiunii romne, ntruct a fost i este
consecina fireasc a sinelui social.
De aceea, atitudinea obiectiv a naiunii romne fa
de sine a fost legat n mod organic de comunicare, n
sensul capacitii de creare, meninere i vehiculare a unor
simboluri semnificative. Naiunea romn a fost capabil
s se conserve pe sine n momentul n care a comunicat
cu alte organizri sociale similare.
Sentimentul de sine, la fel ca reprezentarea
sinelui naional, este n mare msur produsul
imaginilor altor organizri similare despre naiunea
romn, dar i al capacitii naiunii romne de a se
raporta la acestea.
50
51
(II)
Luminia
Cornea:
naltpreasfinite Printe Arhiepiscop i
Mitropolit, v felicitm, din partea
redaciei revistei Vatra veche, pentru
importanta demnitate de Arhiepiscop al
Timioarei i Mitropolit al Banatului. n
aceast calitate, ai participat la
programul cultural organizat cu ocazia
Zilei Culturii Naionale, ce a avut loc la
Filiala
Academiei
Romne
din
Timioara, unde ai susinut referatul
Cultura - candela neamului. Titlul este
deosebit de semnificativ, n special prin
conotaiile cuvntului candel lumin, fclie, spiritualitate. V-ai
referit la puternica legtur dintre
cultur i identitatea naional, dar i la
efectele globalizrii asupra culturii
noastre.
.P.S. Ioan: Identitatea naional
se psteaz prin cultur, cultura fiind
ogorul unde cresc florile unui neam.
Astzi, cultura romn este supus
efectului globalizrii i, n loc s fie n
progres, mai mult asimileaz curente i
idei din exterior. Am putea afirma c
avem de-a face cu o agresiune cultural
extern care nu ntotdeauna este i de
calitate i nu promoveaz idei de o
nalt inut moral.
L.C.: De-a lungul secolelor orice
cultur a primit influene din afar.
Bineneles c i cultura romn.
.P.S. Ioan: Da, se pune ns
ntrebarea: pn unde o cultur poate
primi i elemente din exteriorul su?
Dac nu vom reactiva izvoarele culturii
romneti, riscm s devenim doar o
populaie care triete ntr-o regiune din
sud-estul Europei. Marile btlii nu s-
52
preot-protopop,
personaliti, despre care se vorbete
i astzi cu evlavie. Soii Avram
Stanca i Ioana (Chirc) Stanca
(1856-1944, fondatoare a Reuniunii
Femeilor Romne Greco-Ortodoxe
din Petroani) au avut trei feciori,
pentru care toat ara Ardealului sar cuveni s fie mndr: dr.
Sebastian Stanca (1878-1947)
protopop stavrofor, profesor de
Teologie, unul dintre fondatorii
revistei Luceafrul (Budapesta,
1902), martor n toamna neagr a
Maramureului
(1940);
dr.
Constantin Stanca (1889-1969),
profesor universitar doctor la
Facultatea de Medicin din Cluj i
din Bucureti, precum i dr. Dominic
Stanca (1892-1979) profesor
universitar doctor la Facultatea de
Medicin
din
Cluj,
secia
Ginecologie, fondator al primului
Spital pentru Femei din Cluj (1919),
al Spitalului de Stat din Ortie
(1940) i al Spitalului de Cruce
Roie din Suceava (1943). Din
experiena de medic militar n armata
multinaional, n primul rzboi
mondial, dr. Dominic Stanca va
realiza romanul-jurnal ntre dou
fronturi (1935), pentru care i-am
dedicat studiul O carte ct o Istorie
(Ed. PIM, Iai, 2012, 2013)
53
Destroienind cuvinte
Mi-e frig i mi-e iarn,
n sihstrie sufletul
i-a troienit durerea,
ncremenite lacrimi
Zgzuie lumina.
Mi-e gndul stei
i-a vrea s zbor!
Pe buze,
Durute cuvinte
Ateapt dezlegare.
Dar, iat, poemul,
Arcu de vioar,
Desferec zmbetul,
Sufletul, ginga ghiocel,
Srut
Primvara cuvintelor,
Slvind pe Dumnezeu!
M-ntorc n rdcin
Sunt doar un pumn de hum,
Ulcic nedospit,
M-ntorc n rdcin,
n lacrimi primenit
Sunt doar un pumn de hum
Purtnd pecetea vremii,
M-ntorc n rdcin,
Plngnd la poarta vmii.
Rmne-n van tulpina
Uscat i amar,
Nu va vedea lumina
Ce-n valuri m-mpresoar.
Nu va vedea tulpina
Cum pumnul cel de hum
Va fi ulcic plin
Scldat n lumin.
Doar pmnteanul Dor
Va priveghea n noapte
Al stelelor izvor
i-a rdcinii oapte.
ELENA FECIORU
SCNTEIOAR
satului Aluniu, se remarc bogia
informaiei de natur istoric, tratarea
cu
egal
rigoare
a
tuturor
componentelor
vieii
socioeconomice i culturale. i mai este
ceva esenial: autorul a socotit c este
de datoria sa s scrie i s publice
aceast monografie i din motivul c,
n 2013, preotul reformat din sat,
Berde Azilard, editase deja o
monografie a satului n limba
maghiar.
______________________________
Nu poate fi trecut cu vederea
dimensiunea cultural a textelor acestei
cri, referinele livreti, popasurile
jurnalistice, nu scoase din context, ci
potennd contexte.
Pn la urm, e indus sentimentul c n
spatele oratorului st mereu de veghe
prozatorul, crturarul, care decid
rotundul rostirilor lui Gheorghe Nicolae
incan, n amvonul literaturii.
NICOLAE BCIU
_______________________________________________________________________________________________
de duhul Ortodoxiei. Pietismele
Eu vin dintr-un interes personal
Dumnezeu este puin suferin. De
de acest gen, pe mine personal, m
pur, fiindc n ziua prznuirii este aceea, pelerinii mbuntii, care sunt
ngrijoreaz. Ceea ce pot mrturisi ns
rndul cel mai mare i varietatea
apropiai de ideea fundamental, ultim
cu mna pe inim este c atunci cnd
terenului antropologic cea mai evident.
i tare a pelerinajelor, au neles c
oamenii se apropie de racl, n general,
Pelerinii vin ns dintr-un motiv foarte
acestea nu pot exista fr puin
se manifest n ei smerenia, chiar i la
simplu: nu exist satisfacie religioas
suferin. De asta vin n 13-14
cei la care nu te-ai fi ateptat deloc. Se
n lumea aceasta fr puin durere i
octombrie, pentru a suferi puin n rnd.
intr n acea stare zero, care are loc de
suferin. Pe mine chiar m amuz, n
Interesant este c fac acest lucru oameni
obicei cu o or nainte de a atinge cazul pelerinajului Sfintei Parascheva,
de la care nu te-ai atepta, care n viaa
sfintele
moate,
cnd
oamenii
explicaiile date de ieeni, n general,
de toate zilele poate nu sunt printre cei
participani la pelerinaj devin mult mai
care afirm c ei o au tot anul pe Sfnta,
mai buni i oneti romni, care ns i
mpcai cu gndurile lor, cu Dumnezeu
pentru a se nchina. Nu sunt de acord cu
asum suferina.
i cu semenii din jur. Dup ce treci de
aceast viziune. Dac vrei s o cinsteti
n cele ce urmeaz, vreau s
racl i eti expulzat din zona aia de
cu adevrat pe Sfnt, trebuie s vii de
adresez un ndemn de pelerin: cred c
sacru, aproape c nu tii ce se ntmpl
ziua ei, pentru c ideea de mntuire i
ar trebui s ne cunoatem mai bine ara
cu tine, iar smerenia se transform n
de smerenie este strns legat i de i Ortodoxia, participnd la pelerinajele
uimire. Ar fi bine dac aceast stare s-ar
puin suferin. Nu poi obine nimic
noastre religioase. De multe ori,
conserva mai mult n viaa real, pentru
din nimic, asta este clar. Cu riscul de a
regiunile noastre istorice nu-i prea
c o parte dintre cei care vin la pelerinaj
derapa iari spre domeniul teologiei,
vorbesc, iar pelerinajele le leag, i
o fac ca un gest pur ritual sau pur
dei nu vreau acest lucru, pe Dumnezeu
unesc pe oamenii din diferite coluri ale
terapeutic, se urc apoi n maina lor
nu-L putem vedea sau palpa, ci credem
rii i i fac s se simt membri ai unei
decorat cu zeci de cruciulie i iconie
n El, iar geniul cretinismului este singure i mari comuniti naionale,
amulete, dar nu pstreaz mare lucru
tocmai aceast ambiguitate fondatoare:
spirituale i umane. Cu att mai mare
din acea fulgertoare ntlnire cu sacrul
trebuie s crezi n ceva pe care nu-l
este meritul pelerinului, cu ct el se
pe care au trit-o. Unii, ns, devin
vezi. De foarte multe ori pelerinii tiu
roag, se nchin i st la rnd, i la
complet transformai i li se schimb
c Dumnezeu le d ceva n schimb, eu
Sfnta Parascheva la Iai, i la Sfntul
viaa. Biserica nu poate refuza ansa
nsumi avnd cteva dovezi de
Dimitrie la Bucureti, i la Sfntul Ioan
smereniei, chiar i celui mai ticlos
vindecri miraculoase, iar oamenii vin
cel Nou la Suceava, la Mnstirea
pelerin.
s-i exprime mulumirea. Nu poi s-i
Nicula sau la Mnstirea Prislop.
De ce ar alege un pelerin s vin dai ceva material lui Dumnezeu n
(Cf.
Tudorel
Rusu
s se nchine la racla unui sfnt n ziua
schimb, pentru c nu vine o mn
http://www.doxologia.ro/hramulprznuirii lui, i nu n oricare alt zi?
nevzut care zice D-mi!, iar un
sfintei-cuvioaseDumneavoastr personal de ce alegei
simplu Mulumesc! poate fi prea
parascheva/interviu/sociologul-mirels venii n ziua sfntului?
simplu, ns ceea ce-i poi da lui
banica-la-televizor-defectele).
57
LEGENDA GHIOCELULUI
Din omt, preri i tain
I-a croit i trup i hain,
rsucind prin giuvaier
firul alb din foc i ger.
Prima floare - Ghiocelul
i-a tors cu smarald inelul.
''Oare-al cui o fi anume?''
Toi n cutri de nume.
Fulgii linitii ecou:
''S-l rosteasc luna-i nou !''
Stelele: ''Nume de floare
trebuie cules de soare.
Ce-ar fi s-l chemm Ghioc,
purttor perlei de foc,
Ghiocel, c tare-i mic
parc-i spus n borangic.''
Dar ntors din Nazaret,
prin mireasm de brdet,
ngerul Bunei Vestiri
limpezind nedumeriri
stinse sfada cu vecinii:
''S-ntrebm Maica Luminii!''
24.11.2014
DUMITRU ICHIM
Kitchener, Ontario
58
Neliniti
Nelinitit, m-nvlui n tcere,
(Aripa-i frnt, gndu-i auster!)
S prind eternul venic efemer,
n lumea strjuit de mistere.
Jertfite, dorm pe scut de
templier,
Attea vremi scldate n durere,
C, timorat, clipa-n sine
piere!...
M-a prinde-n joc i eu, dar ce
s-i cer?
Tu poate tii
M-ntorc n timp
Doar amintirea
Cu fiecare pas
Cu fiecare pas pe care-l fac,
Un cerc se mai ncinge la copac,
O clip se ascunde sub obroc,
Un vad se strnge ca s-mi fac
loc.
Din ct, pe lume, fost-a s adun,
O umbr se mai ine de zbun,
Un gnd se despletete irosit
n cutarea fr de sfrit.
__________________________
DESPRE VICIU
______________________________
trecutul lor ca de-o privelite
mrginit de rana frunzelor cuibrite
n uitare, ca-ntr-un pirat reflux.
Numai
rdcina
conteaz.
Fiindc ea leag diversitatea n
unitate, suprim imperiile i leag
oamenii ntr-un templu, singurtatea
devenind, n acest fel, un fruct al
sufletului infirm.
Oare sunt singur? Triesc ntr-o
lume ce nu aparine lucrurilor, ci
sensului lucrurilor. Iat pentru ce m
nspimnt mai tare suferina tcut
dect aceea care strig.
Fiindc ea este un viciu al
sufletului i nu o ran a trupului.
Nu cumva am devenit un
eveniment sprijinit n brbia istoriei,
mrturisit
n
ceremonialul
inevitabilului ceasornic ce msoar
Destrmarea?
GNDINDU-M
M loveam n delirurile mele ca
de-un felinar frustrat de ntunericul
din preajm. Viaa mi-e asemenea
unei prvlii, plin cu obiectele
ontologiei tale a cror identitate st n
etichet. Afar, metafizica prezentului
suspin ca un asasin graios violat de
o victim discret.
Ce infern m picur peste
emoiile epidermei? Ce rai mi
mntuiete
omajul
sufletului?
Sforitul gndurilor e ca un excitant
inofensiv ce m descompune spre ami concilia ortodoxiile patului n
care-mi
osndesc
liturghiile
desftrilor.
mi gndesc senzaiile. Dar m
repudiaz religia. Instinctele mi arat
supleea, plcerile nedesvrirea,
sexualitatea tiina. Devlmia
pervers a raiunii m arunc n
monotonia digestiei.
60
61
______________________________
mrturisete, s conceap un plan
aa de complex, aa de logic i de
frumos. E un castel tare i totdeodat
un templu (Document, I.L.Caragiale
- O vizit la Castelul Iuliei Hasdeu,
Opere, 4, Publicistic, 1965, E.P.L.,
Bucureti).
Este o form de concretizare, n
alt plan, a zbuciumului castelanului
de la Cmpina, care i-a nchinat toat
viaa, din clipa morii fiicei sale,
amintirii celei pierdute. De atunci, a
trit parc mai aproape de ea, de
gndurile ei.
Punte de trecere ntre durerea
sfietoare, ntre tiina i avntul
religios nestins, aa cum apare i n
lucrarea Sic cogito, spiritualismul
nseamn pentru marele nvat o
form de revenire la via, care-l va
susine n timpul cnd, retras la
Cmpina, ducnd o via patriarhal,
ngrijit princiar de soia sa, cealalt
Iulie, avu iari civa ani de
mulumire sufleteasc.
Spiritul su expansiv, efervescent, cu propensiune spre gigantism,
mcinat de voina mplinirilor
monumentale, cunoate zile de linite
n ambiana de la Cmpina.
Castelul-templu are dou aripi cu
cte un cat i un donjon n centru,
nalt de optsprezece metri, ca un
veritabil turn medieval.
Pe acelai plan, la nivelul celor
dou aripi, marcat cu nite creneluri,
se afl o ni care cuprinde n mijloc,
n relief, blazonul familiei Hasdeu
distinctiv pentru castel, deasupra
cruia, pe o earf, citim E pur, si
muove!
LUMINA CORNEA
SOLILOC
o lume de umbre
TAINA ZIDIRII
Trecut-am prin vaduri
pustii, rvite,
de-un roi de himere,
de-un roi de ispite
nscut-n robia
tcerilor sumbre,
surpatu-s-a-n mine
62
Aeaz-ntre astre
fgaele firii,
hipnotica vraj
din taina zidirii.
NENDURTORUL FIRESC
Nu tiu prea bine de cnd,
anotimpurile dei trec
asemenea duhurilor,
fr chip, fr-ntrupare,
las urme dureroase, adnci,
n vadul existenei noastre;
nopi fr miresele somnului,
diminei schiloade, senile,
amiezi vduvite de-azurul ceresc
i-amurguri de smoal...
rnd pe rnd,
ca-ntr-un dans aiuritor,
fiinele iubite dispar
grbite subit, fulgertor,
s doarm-n marea linite
-an de an i veac de veac
sus, la umbra stelelor,
somnul fr leac.
MICTOARELE NISIPURI
Robit de vreri i aspiraii
i de zborul spre nalturi
n-am s m prostern n faa
mictoarelor nisipuri
ale zilelor nefaste,
zgurile nemplinirii
din fatidicele zile
polei-le-voi cu-arginturi
din vpaie de luceferi,
ramura de suferine
din reverberaii slute
arde-o-voi n focul sacru
a-ndrznelilor i trudei,
nimici-voi fr tremur
clipa implornd odihn
ceasul de nehotrre
ziua livid de spaime,
renscnd i din cenu
nlndu-m spre soare
n-oi sfri n dans agonic
de nisipuri mictoare.
IULIU IONA
OAMENI PE
CUNOSCUT
CARE
I-AM
pianist i profesor.
Silvia Marcovici
63
,
(Mexic)
Progreso, Yucatn, Mexic.
Cadru didactic la Centrul de
Dezvoltare Infantil al Secretariatului
de Educaie Public a Guvernului din
Statul Yucatn.
Parte din scrierile sale s-au tradus n
mai multe limbi: catalan, romn,
ungar, italian, s-au publicat n
numeroase reviste sau antologii ct i
n spaiul virtual.
Cri publicate: Nemicare, editat de
Universitatea
Autonom
din Yucatn, 2012; nchipuiri, editat
de
Universitatea
Autonom
din Yucatn, 2013; Intimiti, editat
de
Universitatea
autonom
din Yucatn, 2014; Eroziune, editat
de Lord Byron Ediciones, Madrid,
2014; Punga mea cu poeme, (Carte
artizanal), editat de Universitatea
Autonom din Yucatn, 2015.
PIOVIGGINA (BURNI)
pentru Daniele Cavalera
Rmn pe pragul misterelor
ca mai apoi s picur pe poem
umezind conturul
ntr-un mod contiincios i lent
Nu am alt clip dect acest clip
n care lumea se scurge
prin colurile
unde am strns
monotona
IV
V
Vntul se joac de-a provocarea
cnd nodurile vin s clatine palmierii
Se lanseaz n erotism ca un
dumnezeu care dispune
biciuind coasta cu limba
Se vars n scandal
poemul ce risipete neornduiala
n hruiala isteric a ceii
care deterioreaz lumea
pentru c tristeea vine de departe
i spuneam iubire la revarsatul
zorilor
e o foame de albastru prin coluri
i un impuls de lumin peste moarte
VI
Atunci ea
ncepu s se arate cuvintelor
s mediteze n intemperie
sunetul meditabundului
i naufragierea mrii
de pe rmul imun la curent
VII
n spatele fiecrui poem
exist un individ total neverosimil
cu dou pistoale-mitraliere
i un arsenal de cuvinte
ai grij s nu-i iei n cale
c poate transforma n poem
pn i hainele de pe tine
dac nu te dezbrac mai nti
VIII
II
Gustul amar al sngelui
se prelinge
pe marginile poemului
sau invers
Suntem
aceeai
absen
III
Dac mcar n noaptea asta
o pictur din tine
s-ar vrsa
64
Traducerea i prezentarea
ELISABETA BOAN
(III)
E o diminea de sfrit de
octombrie, n care nu te-ai decis dac
s nfruni vntul puternic de afar, la
o plimbare prin Greenfield Park, sau
s rmi acas, urmrind prin geam
spectacolul strzii ori s butonezi
televizorul. Priveti ararii tineri de pe
peluzele verzi, ndoindu-se i
dezdoindu-se elastici, ca nite atlei la
antrenament. Dincolo de cldirile de
vizavi, arborii uriai se frmnt i se
vnzolesc ca nite btrne ce se dau
de ceasul morii, jelindu-se c le-a
mai plecat careva dintre neamurile lor
dincolo de hotarul de la care nu mai e
ntoarcere, iar ele rmn tot mai
singure, mai amrte, mai fr
sprijin...
Trec pe strad tineri rznd
dezinvolt,
n timp ce vntul le
rvete pletele, trec brbai cu
minile afundate n buzunare, femei
cu gtul nfofolit
n aluri i,
bineneles, maini, multe maini,
purtnd felurite interese de colo-colo,
nclcindu-le,
desclcindu-le,
ncurcndu-le mai ru...
Decizi s rmi. Plou i pe
vntoasa asta nici umbrela nu i-ar fi
de vreun folos. Nu poi cltori prin
aer cu ea, c nu eti Mary Poppins...
Te aezi n scaunul-balansoar,
minunat achiziie de la o galerie de
antichiti. Te legeni uor i gndurile
tale zburd n voie pe unde vrei i pe
unde nu vrei. Totdeauna i-ai dorit un
scaun-balansoar... Te topeai de dragul
scenelor din marile ecranizri
americane, n care eroii meditau,
gseau soluii, se strluminau... sub
imboldul
unui
balans
ntr-un
asemenea obiect-minune.
Dai drumul la televizor. Pe toate
canalele, se nvrte i se rsucete
aceeai problem. Analitii o ntorc
pe toate feele. Se
studiaz
unghiurile, cotloanele, hiurile,
implicaiile unui caz nemaintlnit, de
afacere subteran... Cum eti obinuit
cu hoiile, matraplazcurile i
amnrile din ar, nu-i vine s crezi
ct de repede s-au micat aici cei
ndrituii de stat i pltii din banul
public s rezolve astfel de chestiuni...
Au arestat deja apte persoane la
nceputul lunii i mai caut doi
Proz scurt
(II)
n Saint Gervais nu prea erau
emigrani. Nea Mitic i amintete
doar de un australian i un englez care
locuiau acolo. Se cunoateau aproape
toi ntre ei, era o comunitate mic,
panic, armonioas i nu se putea ca
o persoan care ajunge la Saint
Gervais s treac neobservat.
O mn de romni valoroi la
poalele Alpilor
Saint Gervais era oraul de
adopie i pentru alte cteva familii de
romni. Dup venirea lui Dumitru
Sinu deci, l urmase i Cornel Crian,
cel care-l ndrumase spre acest loc.
Soia lui Cornel era franuzoaic,
nscut la Paris; i druise cinci biei
frumoi, aveau o csnicie fericit dar
uneori, cnd auzea ct de fluent i de
frumos vorbea doamna Nicole Sinu
limba romn, i dojenea consoarta,
artnd spre soia lui Mitic: Dar asta
cum a nvat romnete?, pentru c
franuzoiaca lui nu tia dect cteva
cuvinte n limba romn. Din pcate,
doamna Crian a murit destul de
tnr
Cornel Crian era un inginer
chimist strlucit. Graie brevetelor
sale de invenie a devenit un nume n
stiin prin patentarea ctorva tipuri
de medicamente. Pensia pe care a
primit-o de la statul francez n-a fost
de neglijat. Nea Mitic i amintete
c se situa undeva n jurul a 5.000
franci, ceea ce nsemna foarte mult!
S-a stins din via de curnd, acolo n
Saint Gervais-ul amintirilor lui nea
Mitic
Nu i-a putut uita vreodat pe
aceti oameni, pentru c toi cei cu
care s-a nfrit erau de o calitate
ireproabil, el i-a iubit i i-a stimat
tot timpul. Cum s poi uita un om ca
Vasile ra, bistrieanul ndrgostit
de carte, dup cum bine am artat
ntr-un capitol dedicat lui n
exclusivitate? Erudit de clas,
liceniat la Sorbona i profesnd n
nvmnt, la catedr se bucura de o
recunoatere deosebit din partea
societii culturale franceze. Avea
alturi o soie asiatic, prin venele
creia curgea sngele albastru al unei
dinastii din ndeprtata Indochin. El
a meninut tot timpul legtura cu nea
Mitic. S nu uitm faptul c Vasile i
trimisese schia de trecere a fontierei
67
______________________________
Ttrscu se trgea dintr-o familie de
vi
boiereasc
din
inuturile
Gorjului. El a studiat dreptul i
economia politic la Paris, a avut o
prodigioas activitate politic. Sunt
multe lucruri care se pot spune despre
aceast personalitate, despre care cu
siguran muli dintre dumneavoastr
ai citit, iar numele su a rmas scris
cu litere mari n istoria neamului n
1950, nchisorile comuniste gzduiau
nu mai puin de 11 membri ai familiei
Ttrscu: Gheorghe Ttrscu i
patru frai ai si, Sanda fiica
demnitarului, trei veri i dou mtui
ale politicianului romn. Acestea din
urm nu au rezistat i s-au sinucis n
detenie. La Paris, unde fratele Sandei
Ttrscu studia dreptul s-a ntmplat
o alt nenorocire: cnd a auzit c tatl
su a fost arestat, biatul lui Ttrscu
a fcut un atac de schizofrenie. A
murit n 1969, ntr-un azil din capitala
Franei
Iat c nea Mitic avea acum ocazia
s stea la mas cu sora unei ilustre
personaliti aparinnd Romniei
interbelice, mama arhitectului Elian.
Familia Sinu era deseori invitat la
masa lui Elian i petreceau mpreun
ore n ir. Distinsa doamn Elian,
rafinat, educat i foarte prietenoas
era fascinat de peripeiile din viaa
de refugiat a lui nea Mitic i adeseori
i spunea: Ai avut o via att de
palpitant, dar n-a scris nimeni despre
asta? Nea Mitic i spusese adesea lui
Vasile ra care era de multe ori
prezent la ntlnirile cu familia Elian:
Eu i-am zis, mi cap luminat, s
scrii ceva!, dar rspunsul ilustrului
erudit
venea
cu
un
calm
imperturbabil: Mi Mitic, i eu iam spus c mai mult lume scrie
dect citete! S fi fost doamna Elian
cea care l-a stimulat pe nea Mitic s
i adune amintirile n notiele sale?
Poate c i interesul manifestat de
ctre distinsa doamn fa de
cunoaterea vieii de refugiat i-a
OCTAVIAN D. CURPA
Phoenix, Arizona
68
Putrezit.
Cu viermi micnd n locul sngelui,
crtie sturndu-i foamea
cu gndurile mele.
O scorbur mai pstreaz un ecou
ce odat a urlat a inim.
Ca pielea unui arpe alb
lsat n urm,
prul meu i caut trecutul.
Vultur blond pleuv.
Crengi uscate au inut ntre degete o
oglind.
S-a spart, m-au tiat cioburi pe
picioare.
Stlpi toxici.
La fiecare pas, mprocau boal.
Am purtat mereu o rochie verde,
s-mi ascund trupul biciuit
i s te duc cu gndul
la via.
Lng tine m simt
cea mai frumoas femeie.
Cu Lazr de mn
Numai tu mi botezi
fiecare emoie
cu numele Lazr.
nu te poi abine
din a rmne
doar a noastr
i mi strngi sufletul
pn mi rupi degetele
i scriu.
e, ntr-adevar,
mod de-a m iubi,
de a-mi iubi poezia.
uii, mi place numele meu,
mi-e bine cnd nu m ine
Lazr de mn.
RALUCA PAVEL
Starea prozei
pentru Geta
N. 13 decembrie 1937, n Piatra Neam,
judeul Neam. Este absolvent al Cursului de
Ziaristic (1960-1962) i al Facultii de
Filosofie-Istorie din cadrul Academiei SocialPolitice tefan Gheorghiu (1967-1971). Ca
ziarist a debutat n paginile bisptmnalului
nemean Flacra (1960), iar ca prozator n cele
ale suplimentului cultural Sinteze (1992),
coordonat de criticul Constantin Clin, care i-a
acordat girul. A fost redactor-ef al
sptmnalului Onetiul nou (1962-1964),
redactor i ef de secie la cotidianele Steagul
rou i Deteptarea, de-a lungul anilor fiind
prezent cu publicistic i proz n coloanele
Ziarul(ui) de Bacu, revistelor Ateneu (n
care a debutat, ca recenzent, n iunie 1974),
Cetatea lui Bucur, Ferestre, Observatorul
(Canada), Oglinda literar i Plumb. Editorial
a debutat cu volumul de povestiri Robu
(Prefa de Constantin Clin, Editura
Deteptarea, Bacu, 1999), urmat de alte patru
volume de proz scurt, bine primite de critica
literar Destin (Referin critic de Ion
Rotaru pe coperta a IV-a, Editura Studion,
Bacu, 2001), Culai (Prefa de Constantin
Clin, Editura Casa Scriitorilor, Bacu, 2005),
Liliacul alb. Zborul numarul trei (Editura
Corgal Press, Bacu, 2007) i Miezul vieii.
Oameni i destine (idem, 2009) , precum i o
ediie, revzut i adugit, a volumului Culai.
(Cornel Galben)
_____________
69
solide
Siei
La limit
Termofil
Tot Cerul
cum se las ceaa peste foalele crnii
torcnd ca un motor cernutul polen
malign
n pai ovielnici spre o ceremonie
tabu. Ai putea
ntoarce spatele, ns nimic nu mai
poate acoperi
acele lucruri care exist numai pentru
ochii ti.
Tot cerul e comprimat ntr-o lacrim
vid.
Fr mam
Un cntec alunecnd
n pavilionul urechii
auzit doar cu ochii nchii
nainte de somn
(De Crciun, 25 decembrie 2014,
pentru Floarea Ifrim i Olimpia
Grigore)
Loc primordial
Crnuri endemice pipind miresme
pene, cerneluri, culori
ntoaceri n imitaii ancestrale;
n urma rscrucilor
unde vntul nnoad lumini ngheate
picurnd nisip peste fir de nisip
peste aripile pietrelor nverzite
n cimitirul ncrcat cu sperane
nedesfcute
CNP
Sunt n mine
n Contiin
un gol mbrcat
n smbure
locuitor al unei umbre
transpir
Coloana Abisului
trebuie s-i trieti viaa
ca i cum i-ai spa
propria groap,
ct mai adnc
n tine;
acesta i este viitorul:
o coloan a abisului.
Fabricile Cerului
O fi acolo, sus, o zon industrial
de fabricat berze i tot ce e de tiut
chiar i cnd cerul e dedesubt.
Nite fabrici de mpachetat timp
n crnuri proaspete cu termene de
garanie
mai mereu expirate; un loc unde
e nevoie de ambalaje noi
pentru istorii triste,
repetate la infinit.
jurul
druiete
Homo politicus
I-a picat maimuei pe creier
un fulg de zpad
care nu se mai topete
nici cnd se privete-n oglind
i vede doar lumea sa frumoas
din care ne tot d
cioburi de fericire n snge
MARIN IFRIM
70
Starea prozei
______________________________
schimbul de la miezul nopii, a tras
ua i s-a urcat ntr-un Jeep, pe care la
condus n vitez.
Cei din gard aproape c n-au
apucat s observe lipsa Jeepului i
nici direcia spre care s-a ndreptat.
Gigi era deja departe, peste podeul
de lemn.
Cteva trepte unde locuia cea pe
care pusese ochii, apoi a ciocnit n
u pronunnd discret:Ilka Ilka...
Ilka, care de cteva zile nu s-a
deslipit de bunicul ei pe care-l
ngrijea ca pe un copil, se cutremur
dar evit s deschid. Era n
nelegere cu prinii care au plecat
din zori la munc, s nu deschid
pn la rentoarcerea acestora.
Btile s-au intensificat mpreun
cu insistenele vorbelor ,,deschide
Ilka, sunt eu Gigi... am o veste bun!
Deodat, Ilka a auzit o voce care
venea dinspre peretele care o
desprea de vecini: ,,la u e un
ofier... l tii tu...
Btrnul ct era de bolnav i
slab i privii nepoata care-i citea
pasagii din Biblie i-i schimba
compresele cu ap de pe fruntea
fierbinte i n jurul gtului. Acesta i
optii nepoatei ...o-fi-e-rul....!
Ilka, numai ce primise de la
doctorul Hart un mesaj n privina
unei ntlniri ntre civa sioniti care
mai erau n via, prin lagrele din
apropiere. Despre loc i or spunea
mesajul, le vom stabili pe curnd, n
funcie de evenimente.
,,Desigur,
i
spunea
ea,
revederea cu prietenii din organizaii
va duce la o renviere a activitii
noastre''.
oaptele pe care se auzeau de
dincolo de u, nici ele nu o puteau
lsa indiferent.
Ilka nu mai atept prea mult i
cu discreie crp ua. Gigi era vesel
ca de obicei, iar parfumul proaspt de
pe uniform i-au descreit fruntea
fetei i chiar a btrnului care o inea
ntr-o tus continuu.
-Pofete-l pe domnu ofier s ia
loc, opti cu glasul rguit bunicul din
colul su.
71
PAUL LEIBOVICI
(frament din romanul
,,MARTIRI ANONIMI'')
Prea c le ademenea
Cu rostul lor nengrdit
De o lumin ce plea.
Pe pod, de sus privirea-mi contempla
Cu armonia gndului tihnit.
Iubirea triete
n zmbet de soare
Din trupuri sortite
A fi primitoare.
Sculptorul tcerii
Ofrand iubirii
Apus la Medgidia
Un tren se ndemna grbit,
Un lep pe valuri netezea
Praful iscat de undeva...
n zare un avion de-argint.
Toate-n comun aveau ceva:
Cluzeau spre asfinit.
Portocaliul rotunjit
Fiin fragil
Mireasm de floare,
Risipa de simuri,
Cldura ta moale,
Ofrand iubirii
I-aterni rbdtoare
esnd din petale
Veminte vasale...
Acoperi cu ele
Cldura ta moale,
Fiin fragil,
Mireasm de floare...
Subtil arcuit
Prin linii fecioare
_____________________________________________________________________________________________________________________
ILKA
de oboseala unei zile n care
btu alturi de nevasta lui nenumrai
kilometri, dup care atunci cnd
gseau de lucru, ori coseau cte o
mbrcminte ori lucrau pentru una
din familiile gospodarilor din sat.
Acum atepta s mnnce i s-i
odihneasc trupul .
-Ia loc domnule ofier, l ndemn
Roza.
Gigi rmase cu hrtia n mn.
Privea ba spre Ilka, ba spre cei din
jurul su.
-Nu plec fr ei !
Privirile tuturor s-au ndreptat
spre ofier. Nimeni nu ntreb despre
ce plecare e vorba.
-Am obinut aprobarea pentru
Ilka. Ea poate ajunge, nsoit de
mine, n Moldova... la noi acas... va
fi primit cu cldur de ai mei....
-Dac voiam s rmn la
Pietricica sau n alt parte, o fceam
atunci... dar am vrut s mpart cu
soarta familiei mele.
-Dac, dincolo... i vezi salvat
viaa... du-te..., i spuse cu o voce
blajin, Pinhas.
-Nici nu m gndesc. Ce va fi cu
voi va fi i cu mine.
Gigi i ntoarse privirea spre
Ilka. Prea ndrgostit. Ochii lui s-au
aintit asupra Ilki, nconjurnd-o cu o
dragoste nespus.
57
E celest vibraie,
dar nu e o stea,
ci stare de constelaie
oglindit ca nestemate
n fntni cu adncuri curate.
Nu e noiune, nici algoritm,
e dar, pasre sau e ritm,
ochi de copil, balsam n necaz,
inim nflorit
n sclipiri de extaz.
E oapta fin
ce lin coboar
n piept lumin
din raiul de odinioar.
N. 24 februarie 1976, n BolintinVale, judeul Giurgiu. Este liceniat al
Facultii
de
Matematic,
Universitatea Bucureti (1998) i
absolvent al Facultii de Teologie,
Universitatea Valahia, Trgovite
(2002). Masterat la Facultatea de
Drept,
Universitatea
Ovidius,
Constana, cu teza de dizertaie n
drept canonic, susinut n 2008. A
intrat n viaa monahal la Mnstirea
Petru Vod, judeul Neam, n 2001,
n prezent fiind ieromonah la
Mnstirea Sfntul Ioan Casian din
comuna Trguor, judeul Constana.
A publicat polumele de poezie
Lumin lin (2008), Jertf de sear
(2009) i Sursul Tu alb (2014),
crile de spiritualitate ndrgostit de
Adevr. Sfntul Maxim Mrturisitorul
(2010), Viaa i acatistul Sfntului
Ioan Casian (2010), Misterul florii
albe de crin. Limba sufletului
romnesc (2011) i volumele de
tiin i de filosofia tiinei tiin i
credin. Mrturii ale savanilor
(2014) i Are evoluionismul dovezi
tiinifice? (2014). A susinut
conferine la Casa de Cultur i la
Curtea Brncoveneasc din Constana
i a publicat articole n Cuvntul
ortodox i poezii n Constelaii
diamantine. (Cornel Galben)
i ea te va umbri
i o vei vedea
i n tine se va aeza
pasre miastr
dac te-ai esut cuib
din fibrele crinilor
ce dau cep bucuriei
n necurmat dimineaa cutrii.
ca basoreliefurile antice,
precum dacii de pe Columna lui
Traian
care i astzi par vii,
de parc ar fi fost rpii
n toiul btliei
i nchii acolo, n placa de piatr,
inui n aceeai nfrigurare.
n plin avnt,
cu sabia ridicat
s-i apere neamul,
ei nu tiu c s-a terminat rzboiul.
58
Au ncremenit aa...,
n gesturi de lupt
pn la sfritul veacurilor.
Moartea nu-i atinge,
timpul nu-i va stinge,
c dragostea de neam
i credina n nemurire
i-a fcut zid de aprare
mpotriva morii prin uitare.
Cum a mai pluti
pe aripile de porumbel
ale tuturor tinereilor
strmoilor vrsai n mine
sorbind din firescul lor de a fi
cu Dumnezeu,
din frumuseea coacerii triei lor
de plugari, pstori, viteji, voievozi,
clugri, dieci, credincioi, mame,
eroi anonimi aprnd datini sfinte,
din pruncie nfai cu dragostea,
de tineri mpltoai cu venicia!
Hai s ne nlm cu dor
pe-a lor aripi ce nu mor,
noi, cei din cuibul lor,
hai s renatem iar
o hor de inimi
boltit peste ar,
fluvii lng fluvii
ce oglindesc tria
vrsndu-se diluvii
n ocean de tineree
ct toat venicia!
Belugul de bunvoire
Belugul de bunvoire
e cloca puilor de aur,
poduri din nestemate
ntre ostroave deprtate.
E leagnul cald al tuturor
nlrilor,
c inima crete
i, crescnd, se face prunc
i cer cu dragoste de mam,
pieptul e mai larg, tot mai larg,
ct s mbrieze tot
pmntul i stelele,
un vzduh rotund
unde adie lumin
fr nceput i fr sfrit.
Omul e s fie
darul lui Dumnezeu
ctre om.
i atunci, omule drag,
umr lng umr,
vom fi unul altuia
arip ctre cer!
IOAN BUTE
_______________________________
Att
de
cuprinztor,
Modelul
Universului Ciorchine
Iat o expresie altfel multiplicat a
Formei Tuturor Formelor ntrupat
de Brncui n "sculptur pentru orbi",
n "ou" sau "nceputul lumii" prin care
"pictura" reprezint arhetipul din care
toate celelalte s-au nscut: clepsidra,
coloana,
ciorchinele.
i,
ca
dinamicitate a formei, torul. Un cluster
de toruri: ntregul Univers. Acesta este
modelul care descrie att de simplu i
sugestiv geneza micro- i macrocosmosului, mai nti, geneza lumii
umane, mai apoi, printr-unul i acelai
mecanism generator: implozie /
black-hole explozie / quasar
[natere maturitate / echilibru
moarte] implozie / ntuneric
explozie / lumin renatere... etc.
Cci,
potrivit
genialei
intuiii
eminesciene: "Dar deodat' un punct se
mic...", astfel nct: "... Toi se nasc
spre a muri i mor spre a se nate...". O
secven de cosmicitate ce "st pentru"
dinamica unei lumi anume, alturi de o
alta, i o alta... Timpuri i spaii
paralele, deasupra crora plutind
integrator
Creatorul
nsui.
Dedesuptul cruia, Omul... Msur
adesea nevztoare a CELOR CE
SNT, att de nalte... Astfel, descriind
EXISTENA prin chiar atributul
59
In memoriam
(1942-2015)
Jurnal de cltorie
______________________________
MAREA DE BIJUTERII (II)
Cu aparatul la gur a murmurat
ceva i, ct ai clipi, lng noi s-a ivit
un tnr cu ochelari.
- Sir, eu sunt responsabil pentru
secia de smaralde, v rog s poftii...
Nevenindu-mi s cred, l-am urmat
aruncnd din fug o privire ctre
femeia care flutura mna a adio. Pe
urmele tnrului care mergea cam
repejor, m uitam n jur. Privirea mi
era blocat de zidul continuu de
turiti care se uitau la mulimea de
standuri de sticl erpuinde prin sala
imens. Din cnd n cnd se auzea
cte o exclamaie de surpriz, i toat
lumea ntorcea capul ntr-acolo. n
sfrit, tnrul se opri n mijlocul unei
camere cu perei demontabili. Nu
prea era lume acolo, fiindc la intrare
se afla cineva din personal care nu
permitea accesul a mai mult de cinci
persoane.
- Sir!
Cu un gest larg, tnrul m invit
s privesc. Ca s nu par nepriceput,
m-am apropiat cu pai calmi de
vitrina din dreapta. Am nlemnit.
Privirea mi-a fost inundat de o
mulime de bijuterii cu sclipiri verzi
i albe. Inele, broe, pandative,
lanuri, medalioane, butoni de
cma, cercei, diademe, tot ce poate
inventa imaginaia n materie de
giuvaeruri, era acolo! Atras ca de un
magnet, m-am aplecat automat, exact
ca i ceilali, ca s vd mai bine.
Vedeta principal era cristalul de
smarald, a crui form natural,
rectangular, era exploatat la maxim.
ntre lumi
(II)
B.T.: Bine, asta acum, dar
atunci cnd au murit prinii ti,
ce s-a ntmplat cu ei? Erau totui
tineri, nu? Sau, ei aveau deja
meserii?
C.P.: Eu am avut tutore pe
Voinea i ne-am mutat din
Ciudanovia la Oravia, n 1965. Eu,
ntre timp m-am apucat de coala de
arte i meserii la Anina, profesional
de trei ani, n-a vrut s m dea la
liceu. nc nu primisem pensia dup
tat i nu avea cine s m ntrein.
Era i varianta s ajung la casa de
copii... a fost nasol i pe urm am
ajuns la Anina, norocul meu a fost cu
cminul de acolo, cum era pe vremea
aceea, la coala profesional i
asigura mas i cazare. Dup aia, am
ajuns s lucrez la Liava
ca
electrician, dup aia la sectorul
Ciudanovia. Fiind din Oravia, mam cstorit, ntre timp m-am apucat
de liceu, mi-am fcut liceul i m-am
dus la coala tehnic la Baia Mare n
anii 1975-76. Dup aceea am luat
prin concurs un post de tehnician
energetic i atunci ne-am cunoscut,
am fost i colegi la min. Eram
maistru energetic atunci la vremea
aia, n 76 i am lucrat mpreun
pn n 79, cnd tu ai plecat.
B.T.: Pe tine cnd te-a luat
Voinea la el, el repara televizoare,
eu ca i copil am copilrit pe sub
masa lui cnd repara televizoare i
de la el am prins microbul sta de
radio cu rezisten, cu lmpi, cu
una, alta. Tu cum nu te-ai lsat
tentat s repari aparate?
C.P.: Nu, eu m-am ocupat de
electronic industrial i de electric
grea, care ine de amperaj, de mii de
amperi
B.T.: Nu i-a plcut radio cnd
erai copil, nu?
C.P.: tiu c am avut nite
conflicte cu el, a luat-o i el razna,
nu prea am fost apropiai. Am fost
nevoit s m schimb spre electromecanica de mare voltaj, i m-am
ocupat i de Timioara, Am ajuns s
lucrez pn la 110.000 de voli, deci
tot n energetic, dar la cea de nalt
tensiune. Am abandonat radiotehnica, cum ar veni.
_____________________________
B.T.: Dar cnd erai la Voinea,
avea i el copii?
C.P.: Da, are o fat i-un biat.
Mai inem legtura.
B.T.: Erau mai mari ca tine?
C.P.: Nu, nu, ei sunt mai mici,
sunt 14 ani diferen ntre noi.
B.T.: Deci, lui nu prea i-a
plcut de tine, nu te-a avut aa la
suflet, erai ca un biat vitreg, cum
ar veni
C.P.: Eram frai dup mam,
avea o fire dificil, nu prea era un
bun pedagog, nu prea am simit
cldura printeasc de la el. Cu Zoria, cu tuica m-am neles, ea m-a
salvat pn la urm, soia lui,
cumnat-mea. Triete i acum, are
77 de ani. Zoria a lucrat la cantin, a
fost buctreas.
B.T.: Da, o tiu foarte bine. Eu
i-am iubit pe-amndoi pentru c
eram copil i eram fascinat de
radio. Dar tu, ai fcut profesionala
de electrician la Anina?
C.P.: Da, electrician de min.
B.T.: Ai lucrat n min, dar
cum ai ajuns s mergi la coala de
maitri?
C.P.: La Anina n-am lucrat la
min pentru c eram nc minor. Am
lucrat la suprafa, la Liava, greu
m-au convins s intru n min.
Urmnd liceu, eu vroiam s am timp
liber i prima dat am ocupat un post
de ventilatorist i dup aceea vznd
eu c am profesional i m pricep la
locomotive Diesel electrice, nu m-or
lsat acolo, m-or dus n echipa de
montaj.
Dup aceea am ajuns s montez
cu Topal maini de extracie i alte
chestii care ineau de ultima
generaie a tehnicii ruseti la vremea
77
S-mpart ce am cu fiecare.
i nu n chip demonstrativ;
Cum greu e astzi de mncare,
I-a da i celuia ce n-are,
De felul meu sunt milostiv.
Dar cnd mai vd pe unul care
C se comport-n colectiv
Mai ru ca omul primitiv,
De-ar fi ruinea de vnzare
I-a da i celuia ce n-are!
SONETUL STABILITII
N LUNA FEBRUARIE
Unii spun c-i un mister
i ntreab-aa la hurt:
Cum de-ncape-atta ger
ntr-o lun-att de scurt?
DESTINUIRE
Sunt un fin observator,
Scriu satir i umor,
Lumea mea e una care
Calc rul n picioare!
COMPARAIE DE IARN
Chiar de-i groas ct e gardul
Neaua strns prin vlcele,
Mai subire-i dect fardul
De pe faa dragei mele.
PACOSTE NOU
Se vede-un fapt ce nu-i pe plac,
Dar s-a extins ca un flagel:
Ct e romnul de srac,
D i beia peste el!
ORATORUL N IMPAS
Cte-n lun i n stele
ndrugnd spre curioi,
De attea minciunele
N-are loc i de... gogoi!
CLASAMENT RURAL
PTAII
SFRIT DE FURAR
Un mo cu plete-ncrunite
Zicea privind n zori afar;
C iarna este pe sfrite...
La fel ca vinul din cmar!
(rondel)
Fluturaul vd c are
Pete mici pe aripioare,
Ciupercua brumrie,
________________________
POLITICIANUL NERVOS
De adversari prea atacat
i de reporteri asaltat,
Gsi i ultima ieire:
Pe cea de a-i iei din fire.
MILOSTIVIRE (rondel)
I-a da i celuia ce n-are,
De felul meu sunt milostiv,
Gsesc oricnd un bun motiv,
Al patrulea n satul tu
S fii, amice-apreciat,
Pe trei n urm i-ai lsat
Eu nu a zice c e ru.
VASILE LARCO
Caricatur de Romeo Morari
78
Scena
_________________________
e un moment penibil. Nicio actri nu
e scamatoare i se vede c e ceva
stngaci. E un moment la care
spectatorul poate iei din atmosfera
spectacolului. Ar trebui schimbate ...
Dar s nu rezolvm tehnic, ci prin
actor. La Novi Sad, nu mi-a ieit, nu
m-a inspirat deloc actria. Am gsit!
Nu-i gndit pn la capt, dar reperele
le am. Ultima replic o are Liubov
Andreevna i ncepe s cnte.
Charlotta a ieit din scen dup
dansul cu Piscik i nu mai intr. Pe
melodia fredonat de Ranevskaia, ies
din scen Varia i Ania. Intr
Charlotta (la Novi Sad am fcut
lectur din Rzboi i pace, al lui
Tolstoi, cu eful grii) n chip de
clovn, cu costum, machiat. Face
clovnerii, nu scamatorii. Vocea i e
schimbat. i d cu ap n ochi. i d
cu spray de ras (spum). Apoi vin
Varia i Ania n chip de clovni. Fac
ceva nu grozav . Apoi toate trei
ncep s danseze (pe melodia: trei lei
o lmie, cinci lei, o gutuie ...) Dar e
o tristee ... Apoi mulumesc, i scot
mtile i pe feele lor e o lehamite ....
Dup scamatoriile Charlottei, ar
trebui s ias toat lumea n sala de
alturi, sau, dac va exista o dantel
care mparte scena n dou, ar putea
iei pe teras toi orchestra ar trebui
s cnte acum mpreun cu corul nite
romane. .... Rmne familia, cele
dou fete, mama, Piscik adoarme pe
79
_______________________________
Eugen Doga, nscut la 1 martie 1937, n
satul Mocra, din Transnistria, este un
compozitor prolific i printre foarte puinii compozitori ai lumii care a practicat toate genurile muzicale clasice i a
reuit. A scris o simfonie, 2 uverturi
pentru orchestra simfonic, 6 cvartete,
circa 50 de piese instrumentale, peste
70 valsuri, 10 tangouri, 60 de romane,
dintre care 8 pe versurile lui Eminescu.
Muli tineri artiti talentai s-au lansat
cu piesele lui de muzic clasic, prima
fiind cntreaa de opera Maria Bieu.
Doga a scris muzic pentru 3 balete,
dintre care unul este Luceafrul, ce
poate fi considerat capodopera lui
Doga. n afar de opera cu acelai nume
de Nicolae Bretan, nu tiu alt compozitor care s fi preluat n muzic poemul
epic al lui Eminescu.
Eugen Doga a creat muzic pentru
mai bine de 200 de filme (desene
animate i de lung metraj) i 13
spectacole de teatru. Filmele pentru
care Eugen Doga a compus muzic au
avut mult succes, au fost premiate i
sonorul lor adesea a devenit celebru.
Doga a colaborat cu regizorul
basaraben Emil Loteanu la mai multe
filme produse de studioul Mosfilm care
au luat numeroase premii internaionale. Dou dintre filme au fost premiate
la Festivalul Internaional de Film de la
San Sebastian, Spania: "Lutarii", cu
Scoica de Argint (1972) i "atra (un
film despre via iganilor, jucat cu
actori basarabeni n care se vorbete
romnete i care a cucerit Romnia i
mapamondul), cu Scoica de Aur (1976).
atra a fost primul film sovietic
prezentat n aproape toate statele
Europei, n Japonia i SUA. Alte filme
de referin sunt "Dulcea i blnda mea
fiar" (1978), ecranizare a nuvelei "O
drama la vntoare" de A.P. Cehov a
crui vals din scena de nunt a devenit
celebru; "Anna Pavlova" (1983; 2 serii,
filmul despre cunoscua balerin clasic
i care a fost distins cu mai multe
premii; i "Luceafrul", singura ofrand
cinematografic dedicat lui Eminescu.
Dintre filmele de desene animate
cel mai cunoscut de romni este Maria,
Mirabela de Ion Popescu Gopo (1981),
a crui melodie de Doga a devenit
lagr n ar.
80
Despre valsul de la nunt din Dulcea i blnda mea fiar (My Sweet
and Tender Beast), Ronald Regan a
spus c este cel mai bun vals al
secolului XX. Printr-o decizie special
a UNESCO, acest vals a lui Eugen
Doga este recunoscut drept una dintre
cele patru capodopere muzicale ale
secolului XX, conform activenews.ro.
Dou din piesele lui Eugen Doga
se regsesc ntr-un top internaional
realizat de site-ul History Rundown cu
cele mai bune 200 de piese muzicale
din toate timpurile: valsul Gramofon,
pe poziia a 83-a (nainte de uvertura
Egmont a lui Beethoven -84,
Sprgtorul de Nuci a lui Tchaikovsky 85 i Zborul bondarului -86), iar valsul
Dulcea i blnda mea fiar pe locul
94 (nainte de uvertura din Brbierul
din Sevilla de Rossini -95; Stele i
Dungi pentru totdeauna a lui Sousa 96 i Marul Rusesc a lui Strauss -97.
Doga a prelucrat i orchestrat circa
30 de cntece populare romneti i a
creat peste 200 cntece n genul muzicii
uoare reuind s promovese mai muli
artiti n Moldova: Ludmila Misov,
Maria Codreanu, Sofia Rotaru, Ion
Suruceanu, Anastasia Lazariuc, Iurie
Sadovnic, tefan Petrache, Olaga
Ciolacu.
Pe Internet exist o vast
informaie despre Eugen Doga,
youtuburi i prezentri audio cu piesele
lui muzicale, extrase din filmele cu
sonorul compus de el, scene filmate din
baletul Luceafrul, concerte cu muzica
lui sau date de el cntnd la pian. mi
imaginez c s-a scris mult n rus, n
presa sovietic, despre el de-a lungul
anilor. Tot ce am gsit n pres n limba
romn sau englez provine n
majoritate din Republica Moldova,
unde compozitorul s-a ntors dup
1989. n presa internaional din vest,
nu s-a scris mai nimic, iar n Romnia
foarte puin.
Muzica lui Doga a deschis
Olimpiada de var de la Moscova n
1980 i a fost folosit la ceremoniile
Olimpiadei de iarn de la Sochi anul
acesta. Cntecul compus de el pe
versurile lui tefan Dogaru, Oraul
meu, a devenit imnul oraului
Chiinu. Piesele lui muzicale sunt
auzite de cltori n autobuzele din
Chiinu.
Primind titlurile de Maestru n
Art, Artist al Poporului i Om al
Mileniului (Medalia de aur 2000,
SUA), Eugen Doga este totodat
membru a trei Academii, a adunat pe
parcursul vieii numeroase distincii i
n Uniunea Sovietic, n Republica
ILEANA COSTEA
_________________________________________________________________________________________________
despre Eugen Doga?
contemporani, talentai, consider
Poate pentru c muli ani, lansn- muzica lui Eugen Doga ca fiind
EUGEN DOGA
Moldova, i mai recent n Romnia;
du-se i avnd succes la Moscova,
insuficient de modern, fcut pe ablon
este trecut n lista celor 200 de compozitorul a semnat sub numele de
neo-romantic comunist i cu concesii
personaliti ale lumii.
Evgheny Doga = , i a
din punct de vedere artistic, fcute
Dup succesul mondial al fimului fost perceput ca sovietic, automat
pentru a satisface gusturile unui public
atra, muzica lui Eugen Doga a fost
aceasta crend un blocaj pentru romni.
ct mai larg.
tirajat pe milioane de discuri. Tot n
Sau poate pentru c muzica lui a
i da, Doga a trit i compus n
acea perioada, Sonetul lui Eugen
devenit cunoscut mai ales prin filmele
izolarea sovietic. Muzica lui este fr
Doga (scris n 1973) a fost declarat n
la al cror sonor a lucrat i spectatorii
discuie foarte romantic. El este poate
Japonia drept cea mai frumoas
nu fceau conecia direct cu
ultimul compozitor clasic romantic.
melodie a anului.
compozitorul, acesta fiind doar un
Dar oare sufletul omenesc nu are
Iat i un lucru mai deosebit. Ca
nume pe generic Muli cu care am
nevoie de romantism i n secolul XXI?
omagiu adus compozitorului pentru
vorbit i aduc bine i cu emoie aminte
Apoi, cei ce fac muzic pentru filme
piesele sale excepionale, ptrunse de de filmele lui Emil Loteanu cu care a
compun o altfel de muzic, o muzic
muzica sferelor cereti, Uniunea
colaborat Eugen Doga: ct de puternic
pentru toi, nu numai pentru specialiti
Astronomic
Internaional
a
le era povestea, ct de frumoase
i melomani.
Academiei de tiine din Rusia a
imaginile, ct de potrivit i emoionant
Muzica de film a lui Doga atinge
acordat numele Doga uneia din
fondul muzical, dar nu i de cine a scris
coarde sensibile n adncul sufletului
planetele mici (planeta #10504),
muzica lor.
multora i are admiratori de toate
descoperit n toamna anului 1987.
Nu m pretind specialist n vrstele i din toate colurile lumii.
i de ce totui se tie att de puin
muzic i tiu c anumii compozitori
81
FESTIVALUL NAIONAL DE
CREAIE I INTERPRETARE
EDIIA A IV-A
Brila, 2015
coala Gimnazial
C.SanduAldea, Brila, n parteneriat
cu Inspectoratul colar Judeean,
Asociaia cultural Ars Poetica, Muzeul Brilei, Direcia Judeean pentru Cultur Mure,
Biblioteca
Judeean
Panait
Istrati i cu alte instituii de
nvmnt, organizeaz FESTIVALUL NAIONAL DE CREAIE
I
INTERPRETARE
ANA
BLANDIANA, Editia a IV-a, cu
tematica VRSTELE
POETICE
ALE ANOTIMPURILOR.
Seciunile: I. Creaie literar
Subseciunea
I: clasele V-VIII:
Subtema: Copilul din anotimpuri:
trei poeme sau un text n proz (1-2
pagini); Subseciunea a II-a: clasele
IX-XII: Subtema: Dincolo de
Octombrie, noiembrie, decembrie
patru poeme sau un eseu (2-3 pagini).
II.
Analiz
literar;
Traduceri: Subseciunea I /Analiz
literar: clasele V VIII: scriitorii
Ana Blandiana i Rainer Maria
Rilke: 1. Octombrie; Iarna stelele;
Pstori de fulgi; scriitoarea Ana
Blandiana 2. Sfritul toamnei;
Noaptea echinociului de primvar;
Dintr-un aprilie; scriitorul Rainer
Maria Rilke. Subseciunea a II-a /
Analiz Literar: clasele IX XII:
scriitorii Ana Blandiana i Rainer
Maria Rilke 1. Elegie de diminea;
Joc;
Povestea
din
calendar;
Autopastel;
scriitoarea
Ana
Blandiana; 2. Zi de toamn; Toamn;
naintea unei ploi de var; Un vnt
de primvar; scriitorul Rainer Maria
Rilke; Subseciunea a III-a/ Traduceri (englez/ francez): clasele
IXXII; Volumul Octombrie, noiembrie, decembrie, Ana Blandiana.
Se va alege pentru interpretare
cte o poezie din lirica ambilor
scriitori, iar, pentru traduceri, vor
fi selectate dou poezii din volumul
recomandat.
III. Recitare: o poezie din
creaia scriitoarei Ana Blandiana; o
poezie din creaia scriitorului Rainer
Maria Rilke.
82
______________________________
*Trimiterea referatelor de la
Simpozion se va realiza electronic, n
perioada 3 martie -11 aprilie 2015,
pe
adresa:
simpozionfestival@ymail.com
*Materialele de la seciunile III i
IV vor fi nregistrate pe CD/DVD,
folosindu-se tehnici optime - sunet,
imagine, lumin. CD/DVD urile
vor fi personalizate (numele i
prenumele,
clasa,
coala,
seciunea/subseciunea,
numele
profesorului coordonator, numrul de
telefon).
*nregistrrile i posterele vor fi
expediate, n plic, cu meniunea Pentru Festivalul de Creaie i de
Interpretare Ana Blandiana (6
aprilie - data potei), pe adresa:
coala Gimnazial C. Sandu
Aldea, Str. General Eremia
Grigorescu, nr. 55, Brila.
Invitai de onoare:
Scriitoarea Ana Blandiana;
membr a Academiei Europene de
Poezie, a Academiei
de Poezie
Stphane
Mallarm
i
a
Academiei Mondiale de Poezie
(UNESCO), Scriitorul Romulus
Rusan, director al Centrului
Internaional de Studii asupra
Comunismului, scriitorul Nicolae
Bciu;
membru
al
Uniunii
Scriitorilor din Romnia; redactor ef /Revista VATRA VECHE;
director Direcia Judeean pentru
Cultur i Mure.
Coordonator proiect: profesor
dr. Gabriela Vasiliu, coala
Gimnazial C. Sandu-ALDEA,
Brila.
Informaii suplimentare pe
www.festival-anablandiana.ro (N.B.)
Curier
83
84
Ben Todic
Mina Rusu
Domnule Bciu Nicolae,
V mulumesc din suflet!
Cu stim,
85
SEPTEMBRIE
Au nflorit cireii,
cresc halduri de cnepi pe inul cmeii.
Bat cinii, bat lupii.
Din cotul privirii
mi fac cottoare.
De hac vin mulimii,
cci marea e mare,
i-n inima unde nu poate s steie
resteul ptrunde i steaua femeie.
n luna septembrie, smburul lumii femeia ce
gene!
i ne cuprinde
femeia scnteie, femeia merinde,
femeia femeie.
ANIMARUM VENATOR
Toate deliciile spuse pe aer sau scrise
pe coate
vor scoate minuni n reversuri cu lune
voi arta fapta luptei arnd
voi sta pe stemele mele cu pajura cloc
m voi desface raz
a trupului cuteztor
voi prelungi jetul laptelui supt
lupttor iar i iar i o dat i nc o dat
o preajm o roat o rait
cu sulia la subioar omoar balaurul
el rotind tu rostind
i poate-ntr-o doar pe sear vei vrea s cobori
cu izul apusului rnced acolo-ntre iriii-flori
i n locul de foc al izvorului focului
unde scoboar-se vorbe ce dor i ocri se topsc
voi vorbi n delicii de micunele a toate cele
cnd griesc fr aer pe aer
m voi uita cu uitare la lun la neau la nor
cu nedorul exterminator
voi suge la stelele mele la ugerul lor
juma trup juma avntndu-le
fr de trup i de gnd te voi scoate flmndule
tu vnt vntore de vnt
cu gura-i mormntat n proprii-i ochi
i cu ochii-n cuvnt.
MIHAI OLOS
PETE I PETICE
Bruno Munari salute
Ulei de in pe pnz de in
untur de alu pe alul su
de lin pe crp de pelin
de balen pe blan de linx
(unt de lemn pe foaie nescris de semn)
ulei de copit de bou pe batist mucat
ulei de mucat pe rochie nemaiptat
oloi de dovleac pe cingtoare de leac
pcur de doliu pe linoliu
unsoare e pata de soare pe nor
ulei de palmier pe umbrel
ulei de pr pe frunz de mrar
briantin pe fitil cu lumin
seu de vi de vie pe attica bucurie
ulei mineral pe tergura buctriei
un ase pe bucata de mtase
ulei de nuc pe piele de nuc
ulei de ce vrei i nu vrei
pe ase rnduri de piei.
DESCNTEC CNTECULUI
Un opt cu amndou zerourile ntreolalt
la malul cu int n balt
popor docil moale i cald
ca un sac de ciment
n cma dubl de hrtie
infinit fii tu inima mea la prezent
nct s poat scrie
cu mn fr de urt
Premii
1970 Premiul Tineretului al Uniunii Artitilor Plastici din
Romnia
1984 Premiul Flacra
1985 Primul Premiu Simpozion de Ceramic, Baia Mare
1985 Medalia de Argint Muzeul Fuji, Tokio
2010 Marele Premiu pentru Arte Plastice 2010 - UAP Baia
Mare
(sursa Internet)
87
_______________________________________________________________________________________________
Directori de onoare
Acad. ADAM PUSLOJIC
Acad. MIHAI CIMPOI
Redactor-ef adjunct
VALENTIN MARICA
Redactori:
Cezarina Adamescu, Sorina Bloj, A.I. Brumaru,
Mariana Chean, Geo Constantinescu, Luminia
Cornea, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian
Dmcu, Rzvan Ducan, Suzana FntnariuBaia, Vasile Gribincea, Marin Iancu, Alexandru
Jurcan, Mioara Kozak, Vasile Larco, Lazr
88