7.

Sara pe deal
a) Sara pe deal este o idil, n care, pe fondul afectiv, creat de sentimental naturii, se constituie i
se amplific sentimentul iubirii, pe msur ce corelativul su, adic sentimentul de tristee, scade.
Starea de poezie este creat prin expresiile: buciumul sun cu jale, apele plng, care, prin
sugestiile lor, prin iradierea celui mai puternic sentiment, adic melancolia, angajeaz pe cititor n
perceperea afectiv a imaginilor vizuale i auditive: Turmele-l urc, stele le scapr-n cale, / Apele
plng, clar isvornd n fntne, din care iradiaz sentimentul naturii.
Corespondena dintre contiina universal, exprimat prin simbolul luna, i contiina individual,
exprimat prin simbolul ochi, are la baz principiul feminin, n dimensiunea cruia iubita i luna
sunt ipostaze: Luna pe cer treceaa sfnt i clar, / Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. n
Upaniade luna este ochiul stng al contiinei universale, iar ochii sunt definii ca nite zei. De
aceea micarea ochilor n microcosmos echivaleaz cu micarea lunii n macrocosmos. Aceeai
analogie o gsim ntre simbolurile stele i gnduri, spre a defini modul n care se nate sentimentul
iubirii: Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin. Este modelul constelat al gndirii poetice
(Stelele nasc umezi pe bolta senin), aa cum l vom gsi cristalizat n Luceafrul.
Imaginile din catrenele 3 i 4 sunt alctuite prin metonimii i simboluri: Nourii curg, raze-a lor
iruri despic, care au n structura lor conceptul de pantarhei. Imaginile simbolice i auditive din
versul: Scrie-n vnt cumpna de la fntn sugereaz conceptul de armonie i echilibru prin
simbolul cumpna i conceptul de contiin prin simbolul fntna. Conceptul de armonie va fi
reluat prin simbolul fluiere, care intr n alctuirea sintagmei-modul fluiere murmur-n stn i
este, n acelai timp, o metonimie, fiindc substituie omul care cnt.
Fondul afectiv, generat de aceste imagini, se concentreaz n versul: Clopotul vechi mple cu glasul
lui sara i se sublimeaz, devenind iubire: Sufletul meu arde-n iubire ca para. Sentimentul de
iubire, raportat la iubit, este static: m-atepi tu pe mine, fiindc principiul feminin este pasiv;
raportat la poet, el este dinamic, fiindc principiul masculin este activ: pasu-mi spre tine grbete.
Iubirea determin unirea dintre poetul arhetip, construit pe principiul masculin, i iubita, construit
ca ipostaz a principiului feminin: sta-vom noi noaptea ntreag. Pronumele personal noi devine
cuvnt-cheie, fiindc n el se concentreaz sensul sentimentului de iubire, care unete. Actul este
arhetipal, fiindc iubita este natura, este luna, este principiul feminin, iar poetul este principiul
masculin, spiritul, centru al universului, Ft-Frumos, Sfntul Soare, sugerat ca mit ntr-o devenire,
care se va desvri n Luceafrul. Sentimentul de iubire are o ascensiune nuanat, gradat.
Raportat la iubit, este ateptare i cutare, dor i gnduri (Pieptul de dor, fruntea de
gnduri i-e plin), iar raportat la poet, devine foc (Sufletul meu arde-n iubire ca para), aa cum
Luceafrul vine la fata de mprat: scldat n foc de soare. Se sugereaz miturile Sfntul Soare i
Sfnta Lun n ipostazele antropomorfe poetul i iubita.
Unitatea lor genereaz echilibrul cosmic, sugerat de simbolul cumpna, de unde o anume
nelegere legic, de ridicare la nivel de contiin, de comuniune ntre om i univers.
b) Caracterul filosofic este exprimat prin conceptele, principiile, legile, simbolurile sugerate prin
context. Astfel, conceptul de panta rhei devine Nourii curg..., Luna...trece...; conceptul de fortuna
labilis este sugerat de simbolul frunza: Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. Sensul vieii este
sugerat de simbolurile toaca i clopotul, ntr-o coresponden arhetipal (clopotulsufletul, luna
ochii, stelegnduri), dar i de corespondene mai puin vizibile (vom adormi, satul n valeamuete, apele plng, buciumul sun cu jale). Conceptul de catharsis este sugerat de versul:
Sufletul meu arde-n iubire ca para, n timp ce conceptul de mimesis este sugerat de imitarea
micrii lunii prin micarea ochilor de ctre iubit. Conceptul de armonie i echilibru, sugerat de
simbolurile: buciumul, fluiere, cumpna, clopotul, toaca, este o trstur clasic, dar i filosofic,

ca i celelalte concepte discutate pn acum: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis.
Conceptul de contiin, sugerat de simbolul fntna (Apele plng, clar isvornd n fntne), este
amplificat prin asocierea stelelor care: nasc umezi pe bolta senin, aa cum rsar gndurile:
fruntea de gnduri i-e plin. Se sugereaz modelul constelat al gndirii poetului ca model al
contiinei
creatoare. Ritmul este viaa. Universul se recreeaz mereu, este viu, are o continu metamorfoz,
de aceea este fireasc prezena principiilor primordiale: apa (apele plng), focul (arde ca para),
pmntul (deal), aerul (vnt). Ele alctuiesc, mpreun cu poetul, principiul masculin, iubita
principiul feminin, un context arhetipal fundamental, care poteneaz textul. Sunt sugerate i
principiile kantiene timpul i spaiul (Sara pe deal).
Caracterul filosofic este amplu dezvoltat de textul poeziei Ec, din care Sara pe deal este un
fragment. n ea se concentreaz un cntec al cntecului pentru Regina albelor nopii regine, un lied
n care Amestec-n vorbe de miere, / Durere, ca o pledoarie pentru estetica romantic, unde a
aderat poetul. Intenia lui Eminescu a fost s exprime, prin aceast idil, un cntec al poeziei, ceea
ce argumenteaz satisfctor interpretarea ei ca o ars poetica, adic o poezie n care se exprim
programul estetic al autorului.
c) Sara pe deal este o ars poetica i conine modelul estetic eminescian romantic, cu elemente de
clasicism, realism, baroc, sintetizate n conceptele cheie ale acestor programe estetice.
Structura romantic este iradiat prin conceptul de lume ca univers al afectului, fiindc tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentele de iubire, tristee, dragoste fa de natur.
Avem i o sugerare a miturilor populare: Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Sfintele
Ape, Arborele Sacru, ca mod al romanticilor de a preui folclorul i a realiza specificul
naional.
Contextul poeziei Ec, din care face parte Sara pe deal, este romantic, fiindc eroii sunt
excepionali, n mprejurri excepionale arhetipale.
Elementele clasice sunt sugerate de caracterul general-uman al eroilor, de conceptele clasice:
panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis, armonie i echilibru, ultimul fiind conceptul-cheie
al acestei structuri filosofice, raionaliste.
Elementele realiste sunt sugerate de faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din
realitatea social: i ostenii oameni cu coasa-n spinare / Vin de la cmp. Avem sugerat prezena
omului prin buciumul sun cu jale, fluiere murmur-n stn, toaca rsun, casele-n lun ridic.
Elementele filosofice se integreaz n trstura scientist a realismului.
Simbolurile, care sugereaz corespondena omunivers (clopotulsufletul, lunaochii, stele
gnduri), aduc prefigurri de estetic simbolist. Se poate discuta chiar de o tehnic de simboluri
centrale. Salcmul sugereaz un centru al universului, ctre care converg eroii arhetipali poetul i
iubita, spre a realize Iubirea. De aici caracterul modern al poeziei lui Eminescu, care prefigureaz
simbolismul i expresionismul.
d) Sara pe deal este o ars poetica i fiindc n ea gsim trsturi ale stilului unic eminescian:
muzicalitatea, simbolurile i contextul arhetipal, metaforele i metonimiile unice (fluiere murmur,
buciumul sun, Streine vechi casele-n lun ridic), vibraia adnc a sufletului, melancolia, rimele
rare, alternana ritmurilor, densitatea i claritatea, miturile populare, cosmicizarea, dorul. n ea
gsim cntecul frumos ca din rai, care transfigureaz realitatea, definind un concept despre poet i
poezie. n Sara pe deal se sugereaz momentul n care poetul se desprinde de lume, de social, de
caracterul militant, pind pe un drum spre interior, spre o alt nelegere, spre a deveni nemuritor
i rece ca n Luceafrul.
Poezia va deveni un univers autonom, lumea mea, desprins de realitate, de senzorial, de concret,

spre a deveni un univers al contiinei, un univers spiritual. Poezia Gloss va fi punctul terminus al
unui proces interior, exprimat n Sara pe deal.
11. Revedere
Meditaia Revedere, pe motivul destinului, este n acelai timp o ars poetica, n sensul c mesajul
ei este c poetul trebuie s fie un exponent al contiinei naionale iar poezia o exprimare a
contiinei naionale. Compoziional, poezia este alctuit din patru secvene, dou n care se
concentreaz ntrebrile poetului exponent al sufletului romnesc i dou n care rspunde codrul,
simbol al poporului romn, al fiinei naionale.
Poetul i exprim ntr-o form declarat, indirect, dorul pe care l-a trit, cnd a plecat la studii n
Germania i, ntors, afl n poezia popular rspunsurile pe care le-a cutat n marile filosofii
europene i asiatice.
De aici preuirea folclorului, care nu este doar o exprimare a caracterului romantic al poeziei, ci
mai ales o concluzie la meditaia pe tema destinului naional i personal, la eternitatea sufletului i
a creaiei, la sensul vieii, al omului i al lumii, la legea armoniei i echilibrului ca nucleu al
contiinei naionale a poporului romn (Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe
lacuri). Imaginea stelelor n lacuri reflect modelul constelat al contiinei naionale, dar i al
poetului, exponent al acesteia.
Destinul uman, individual st sub semnul relativului (Numai omu-I schimbtor, / Pe pmnt
rtcitor), n timp ce destinul naional, exprimat i trit de codru, vizeaz eternul (Iar noi locului
ne inem, / Cum am fost aa rmnem). Fiina naional, contiina naional sunt sugerate printr-o
serie de simboluri, care ncorporeaz miturile autohtone: soarele Sfntul Soare, luna Sfnta
Lun, stelele destinele, Dunrea Sfintele Ape. De aceea unele versuri au adncime arhetipal:
i de-i vremea bun, rea, / Mie-mi curge Dunrea. Dunrea adun geografic apele rii, arhetipal
mitic Sfintele Ape, de aceea este un simbol al contiinei naionale, fiindc apa este un simbol al
spiritului, al Sfntului Duh. Aceast etern contiin naional este izvorul etern: Pe crarea spre
isvor, / Ce le-am dat-o tuturor, / mplndu-i cofeile, / Mi-o cnt femeile, din care se adap i
poetul. Aici este izvorul venic al eternitii: Tu din tnr precum eti / Tot mereu ntinereti.
Interpretat ca o ars poetica, poezia Revedere aduce n discuie nu numai conceptul de poet i
poezie, ci, prin tematic, prin sinteza estetic, ntregul univers poetic eminescian. Astfel, temele
acestui univers sunt sugerate de simboluri. Tema naturii este dezvoltat n sensul de univers
naional prin codrul fiina naional, lacul contiina naional, stelele destinele, izvorul
spiritul, frunza destinul, Dunrea Sfintele Ape, soarele Sfntul Soare, luna Sfnta Lun.
Iubirea pentru o persoan este transfigurat n sensul iubirii fa de ar, devenind elementul de
legtur dintre poet, popor i patrie. De la modelul retoric exterior, patruzecioptist, din Ce-i
doresc eu ie, dulce Romnie, la modelul interior, meditativ, filosofic, ntr-o aparent simplitate de
factur popular este un drum de la poetulbard la poetulexponent al contiinei naionale. Acest
drum cunoate etape intermediare ca n Scrisoarea III, unde eul poetului mbrac ipostaza lui
Mircea cel Btrn. Aceast idee a identitii poetpoporpatrie este filonul poeziei romne de
specific naional, reprezentat de Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga,
Ion Barbu.
Tema istoriei ne apare sub forma conceptului de armonie i echilibru: Ce mi-i vremea, cnd de
veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri, ca sintez a contiinei naionale, etern, trecnd prin
evenimentele istoriei Iarna viscolul ascult, / Crengile-mi rupndu-le, / Apele-astupndu-le, adic
distrugnd pri (crengi) ale codrului (neam), ascunznd, pentru un timp, spiritualitatea

naional.
Tema contiinei este subtil contextualizat prin mitul doinei i al dorului (Vara doina mi-o ascult),
prin simbolul izvorului (Pe crarea spre isvor), dar mai ales prin sugerarea mitului Sfintele Ape
(Mie-mi curge Dunrea) cu valoare de simbol al contiinei naionale.
Motivul comuniunii dintre om i natur este mpletit cu motivul panta rhei (Numai omu-i
schimbtor, / Pe pmnt rtcitor). Analogia ompom, prin extindere, transfigureaz simbolul
codrului, dndu-i valoarea de neam, de fiin naional.
n acelai timp, programul estetic eminescian, construit pe coordonatele romantismului,
clasicismului i realismului, este o exprimare a programului direciei Junimii a lui Titu
Maiorescu prin prioritatea criteriului estetic, prin profunda sintez dintre gndirea filosofic
universal i haina de specific naional a poeziei populare, care va gsi cea mai nalt form de
exprimare n poemul Luceafrul. n acelai timp, pentru evoluia eului eminescian poezia exprim
momentul cnd poetul descoper coordonatele eternului prin contiina naional sedimentat n
folclor. n opiunea dintre efemer i etern, dintre lume i cer, dintre teluric i solar, dintre duhul
satanic i cel angelic, poetul va opta pentru cer, etern, soare, lumin, angelic, aa cum o va exprima
deplin poemul Luceafrul. Prin urmare, orice paralel la un alt poet romn devine un act
incompatibil cu realitatea, fiindc Eminescu este unic.

2. Mioria
Tema baladei este mitul Marea Trecere, iar ideea o formeaz conceptul de armonie i echilibru
specific poporului romn. Pstorul moldovean nu vede n moarte o plecare la Zamolxis, ca dacii,
nici un drum n Infern, ca romanii, ci o prefigurare a unui destin legic, care este un dar
dumnezeiesc.
Subiectul baladei este luat din viaa pstorilor, are o intrig i un conflict pmntean. Doi pstori
se aliaz mpotriva celui de-al treilea pentru a-l omor i a-i lua oile. Subiectul are mai multe
momente: prezentarea pstorilor, complotul celor doi ciobani, dialogul pstorului moldovean cu
oia nzdrvan, testamentul simbolic, nunta alegoric, venirea micuei btrne, portretul
pstorului moldovean. Balada ncepe cu o frumoas descriere a locului unde se desfoar
aciunea: Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai, pe baza a dou metafore, sugernd
comuniunea omului cu universul. Cei trei ciobani sunt alei n mod simbolic, din cele trei
principate Moldova, Muntenia i Transilvania, spre a sugera unitatea poporului romn,
transhumana, dar i rdcinile unui conflict etnic ntre elementul dac, conservat n Moldova, i cel
roman, mai evident n Transilvania i Muntenia. Trstura principal a pstorului moldovean este
cuprins n cuvntul ortoman, adic om drept, dar i bogat. Dreptul este cel care are virtuile
morale: blndeea, hrnicia, cinstea, curajul, rbdarea, mila, duioia, de aceea el este binecuvntat
de Dumnezeu i toate ale lui sporesc (-are oi mai multe, / Mndre i cornute, / i cai nvai, /
i cni mai brbai!...); este o ilustrare a proverbului omul sfinete locul, sugerat prin metafora
gur de rai.
Oia nzdrvan sugereaz intervenia subtil a naturii, care vrea s-l ocroteasc pe pstor,
ndemnndu-l s se ascund La negru zvoi. Este jocul arhetipal al naturii, ca ipostaz a
principiului feminin, de a reine spiritul, pstorul, principiul masculin. Aciunea este tratat la
modul prezumtiv, deci este posibil, dar nu este sigur: i de-a fi s mor / n cmp de mohor, de
aceea interpretarea textului trebuie s porneasc de la aceast nuan.
Portretul pstorului fcut de micua btrn, reprezentare a mitului Pmntul-Mum, este realizat

printr-o analogie continu cu natura: Mustcioara lui/ Spicul grului; / Periorul lui/ Pana
corbului, / Ochiorii lui / Mura cmpului!..., pentru a sugera profunda legtur dintre om i
univers. Mioria este o sintez a mitologiei populare romneti, ntr-o aleas form literar, care
dovedete gust, subtilitate, rafinament. Pstorul este Frtatul, demiurgul creator al universului, care
coboar pe pmnt la locul arhetipal (Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai), la momentul
stabilit, n ipostaza de pstor, pentru a-i nva pe oameni pstoritul simbolic al sufletelor. Este o
prefigurare a venirii Pstorului cel bun, care i d viaa pentru oile Sale. n stratul arian al
mitologiei populare, lumea a luat natere printr-un sacrificiu. Astfel, n mitologia indian, care a
conservat mitul arian, lumea s-a nscut prin sacrificiul unui gigant, Puruscha (Spiritul). Din prul
lui au aprut pdurile, din oase munii, din vene rurile, din ochiul drept soarele, din ochiul
stng luna. Din aceast cauz toate metaforele sunt construite pe acest model mitic, care asociaz
elementul antropomorf: picior, gur, ochiori, perior, mustcioar, fa, cu elementele naturii: plai,
rai, mur pan, gru, lapte, adic sugernd recrearea universului prin sacrificiul de sine al
pstorului. Lumea recreat va purta amprenta spiritului care a generat-o. Pstorul nu se teme de
momentul sacrificiului de sine, fiindc se coboar, ca s aduc, prin sacrificiu, o recreare a lumii,
ca i domnul Iisus Hristos.
Bradul, ca mit i model cosmic, este menionat n versurile: Brazi i pltinai / I-am avut nuntai
pe baza analogiei ompom, n timp ce miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun, n form uman,
patroneaz ca nai unirea arhetipal a spiritului cu natura (pstorul moldovean principiul
masculin, mndra crias principiul feminin). Locul arhetipal este sacru i se oficiaz un ritual
sacru: Preoi, munii mari. Simbolurile sunt arhetipale, fiindc pstorulspiritul st ca un punct,
un centru n cercul inel al principiului feminin, ca n ideograma soarelui: Tras printr-un inel.
Acelai sens l gsim i n simbolul brul de ln al micuei btrne, reprezentare a mitului
Pmntul-Mum. n tradiia popular stelele-logostele sunt spirite, care, ca nite ngeri, rpesc la
cer sufletele curate. Rentoarcerea la cer formeaz substana mitului Marea Trecere, care este tema
dezvoltat prin toate elementele i motivele subiectului. Mitul Pmntul-Mum este interferat cu
motivul munii mirifici, cu plaiul, locul unde se face Nedeea-srbtoarea sacr. Motivul Pasrea
miastr a sufletului este ilustrat prin versul: Psri lutari i sugereaz integrarea n legea
armoniei i echilibrului. Mitul, ca model generator al baladei, justific afirmaia lui Lucian Blaga
c, fr mitologie, nu exist poezie. Structura narativ a baladei este o succesiune de motive
mitice, care nsoesc actul sacrificiului de sine al spiritului pstorul moldovean, spre a regenera, a
recrea lumea, universul, mplinind legea armoniei i echilibrului i anume: creaia este egal cu
sacrificiul sau, altfel spus, emergena (generarea) este egal cu sublimarea. Acesta este sensul
sacrificiului de sine al Domnului Iisus Hristos pe cruce, ca semn al armoniei i echilibrului. Se
sugereaz i valori ale mitului Frtailor. Rolul pstorului moldovean este cel al Frtatului, n timp
ce rolul Nefrtatul este jucat de ciobanii ungurean i vrncean.
De asemenea i testamentul pstorului este alctuit din simboluri adnci. Astfel, cele trei fluiere
sugereaz cele trei dimensiuni ale eului: timos, nous i frenesis, preluate de greci din spaiul trac.
Rsuflarea pstorului va deveni vntul, iar cntecul simbol al armoniei i echilibrului va fi
recunoscut de oi, care-l vor plnge cu lacrimi de snge (aa cum Pstorul, Domnul Iisus, a plns
n grdina Ghetsemani). Aezarea sa n strunga de oi nseamn o permanent prezen a sa: s
fiu tot cu voi, aa cum le-a spus i Domnul Iisus ucenicilor si, c va fi cu ei i c este poarta
oilor. Analogia dintre gndirea mitic strveche, conservat n balada Mioria, i valorile cretine
are ca sens exprimarea cauzei pentru care poporul romn a devenit cretin ortodox de la crearea sa,
fr acele conflicte din alte pri ale lumii. Delicateea, cu care pstorul moldovean ascunde
destinul su tragic, pentru a o feri pe mama sa de durere, relev o trstur a poporului romn, dar

i un adevr arhetipal: natura nu trebuie s cunoasc locul i modul, n care spiritul este ncorporat
n lume.
Stilul baladei are trsturile specifice ale stilului popular romnesc. Este oral, cuprinde dialoguri
cum este cel dintre pstorul moldovean i mioara nzdrvan. Metaforele au la baz analogia om
natur, numit de unii cercettori motivul comuniunii dintre om i natur (Pe-un picior de plai, /
Pe-o gur de rai). Prin analogie, se sugereaz Natura (mndr craias, / A lumii mireas),
soarele i luna, care devin nai ( Mi-au inut cununa), munii (Preoi, munii mari), psrile
(Psri lutari), brazii i pltinaii (Brazi i pltinai / I-am avut nuntai). Mitizarea este un
procedeu specific stilului popular. Simbolurile au n structura lor un mit. Stelele, soarele, luna,
pstorul, munii, micua sunt reprezentri ale unor mituri.
Expresivitatea textului se realizeaz prin grupuri unice de cuvinte (sintagmemodul) ca: lacrimi de
snge cmp de mohor, tras printr-un inel, c-i mai ortoman, picior de plai, gur de
rai, bru de ln, ln plvi, a lumii mireas.
Textul are densitate, ncrctur afectiv, profunzime, varietate de mijloace artistice, are armonie i
echilibru, conine o prelucrare original a mitologiei populare. Balada este o capodoper a
literaturii noastre populare i un model pentru creaia cult.

8. Greuceanu
Greuceanu este un basm popular i are ca tem lupta dintre bine i ru. Binele este reprezentat de
Greuceanu, fiindc, asemeni lui Ft-Frumos, lupt mpotriva zmeilor, care reprezint rul. Rul, pe
care-l fac zmeii, const n faptul c fur soarele i luna de pe cer, adic lumina. mpratul Rou
promite celui care le va aduce c i va da fiica de soie i o jumtate de mprie. Muli voinici se
ofer, dar nu reuesc. Acest element arat caracterul excepional al lui Greuceanu, care se roag de
mprat s-i ierte pe ceilali voinici, cci el va adduce napoi soarele i luna. El pleac mpreun cu
fratele su la Faurul Pmntului i se sftuiesc cum s duc lupta. Apoi Greuceanu se desparte de
fratele su, dup ce se neleg asupra semnelor, prin care s cunoasc fiecare soarta celuilalt.
Fratele lui Greuceanu rtcete fr niciun rost prin lume i se ntoarce la locul despririi.
Greuceanu ns ajunge la palatul zmeilor, se preface n porumbel i apoi n musc, pentru a afla
unde sunt zmeii, cnd i pe unde se vor ntoarce.
Greuceanu se ascunde sub un pod, pndind ntoarcerea zmeilor de la vntoarea din Codrul Verde,
se va lupta cu zmeul cel mic i cu cel mijlociu i-i va omor. Cu zmeul cel mare lupta a fost grea.
Greuceanu l bag n pmnt pn la gt. El afl de la zmeu c soarele i luna erau nchise ntr-un
turn, iar cheia era degetul cel mic al zmeului. i ia zmeului degetul cel mic, l ucide, gsete cula
din Codrul Verde i arunc soarele i luna pe cer. Oamenii mulumesc lui Dumnezeu c a dat
putere lui Greuceanu n lupta mpotriva zmeilor. La ntoarcere, Greuceanu se ntlnete cu fratele
su i lovete zmeoaicele, care voiau s se rzbune. Ele luaser forma unui pr cu roade i a unei
grdini nflorite. Mama zmeilor i urmrete pn la Faurul Pmntului. Acesta pregtete un chip
de fier al lui Greuceanu, nroit n foc. Muma zmeilor l nghite i moare, prefcndu-se ntr-un
munte de fier. Greuceanu dovedete de mincinos pe sfetnicul care, cu ajutorul diavolului, i furase
paloul i susinea c se luptase cu zmeii.
Basmul Greuceanu este o creaie epic n proz, cu personaje fantastice i ntmplri excepionale,
realizate n scopul unei nvturi morale. Eroul principal, Greuceanu, este viteaz, curajos,
inteligent, bun cu toat lumea.
El intervine pentru iertarea voinicilor, fiindc nu au reuit s se lupte cu zmeii, i chiar a sfetnicului

mincinos, cnd a vrut s-i fure rsplata. Greuceanu ofer un model de comportare moral, fiindc a
ierta, a avea mil nu numai pentru flcii czui n nchisoare pentru orgoliul lor, ci i fa de
dumanul su, nseamn a respecta normele de via cretin.
Greuceanu posed atributele lui Ft-Frumos i este o personificare a mitului Sfntul Soare. El are
un palo fermecat i acesta i d o putere deosebit asupra zmeilor, aa cum au arhanghelii asupra
demonilor. Lupta sa este mpotriva vrjmailor zmei, personificri ale demonilor, i reprezint
rzboiul simbolic cu lumea czut n puterea forelor ntunericului.
Urmeaz apoi un rzboi direct cu demonul, care-i fur paloul, adic puterea, i-l d sfetnicului.
Capacitatea lui Greuceanu de a se transforma n porumbel, n musc, n buzdugan reflect
nelegerea deosebit a poporului nostru fa de lumea ce ne nconjoar. Ea este o lume a formelor,
ce pot fi schimbate. Cel care este etern este spiritul. El poate, prin puterea lui, s realizeze orice
metamorfoz.
Soarele i Luna sunt simboluri ale contiinei universale. Ele patroneaz, ca n balada Mioria, o
nunt simbolic dintre spirit, reprezentat prin pstor ca principiu masculin (mirele) i natur, ca
principiu feminin (O mndr crias / A lumii mireas). Zmeii le fur pentru a mpiedica n
mod simbolic lumina, adic spiritul s existe n lume i s o conduc. Actele lui Greuceanu au
astfel sensul de a restabili echilibrul cosmic, pentru a face posibil existena lumii i a oamenilor.
n acelai timp, el nimicete forele rului, care vor n esen s distrug lumea.
Faptul c el obine jumtate din mpria lumii, adic a mpratului Rou, arat restabilirea
echilibrului dintre spirit i lume. Nunta cu fata mpratului Rou exprim, ca i n Povestea lui
Harap-Alb, de Ion Creang, unirea dintre spirit i natur.
Stilul din basmul Greuceanu este popular, adic expresiv, bogat, nuanat, cu muli termeni
dialectali i regionali, cu expresii ale limbii vorbite, fiindc oralitatea este o trstur caracteristic
a stilului popular. Dintre termenii dialectali i regionali, utilizai n basmul Greuceanu, menionm:
nmezi, cul, ctrnit, le, tartor, ntrolocare, nfurci, pasmite, cuni,
rva, stan, veric, poticli, mangosit, becisnic, palavratic, a trgi, dalea, dete, trmise, mum-sa, reteza-i-l-voi, semei, merinde, ogurliu.
Oralitatea stilului este cultivat prin multe expresii ale limbii vorbite ca: a umbla n sec, frate
de cruce, li se nfurci calea, stan de piatr, dau din col n col, a scos la bun capt,
nu toate mutele fac miere.
Pentru a da expresivitate textului, autorul popular utilizeaz o serie de procedee stilistice ca:
epitete, metafore, comparaii, metonimii, simboluri. Exemplificm cele mai semnificative epitete:
pasre cernit, sfetnicul cel palavratic, zmeul spurcat, diavolul chiop, mpieliailor
vrjmai, semnul de ntrolocare.
Dintre comparaii i metafore amintim pe cele mai semnificative: mergeau ca sgeata, repede
ca vntul, nebun de bucurie, Greuceanu de aur.
Metonimiile arat substituia cauz-efect: Sufl asupra lor i le dete duh de via, de srea
scntei din el, se prefcu ntr-un munte de fier, ncepu stana de piatr a tremura, de-i
pri oasele.
Simbolurile concentreaz firul naraiunii: luna i soarele, chipul lui Greuceanu din fier, se
face un porumbel, cheia este degetul meu cel mic, cuitul ruginit, basmalele vor fi rupte la
mijloc. Hiperbolele au rolul de a impresiona prin exagerarea efectelor: se zguduia unul pe altul
de se cutremura pmntul, a lovit stana de se cutremura pmntul, cu o falc n cer i cu
alta n pmnt.
Sunt utilizate, cu efecte expresive, interjecii predicative: Ea, nghior! nghite, h n sus i
h n jos.

7. Miezul iernii
Pastelul este o specie a genului liric fiindc exprim sentimentul dragostei fa de natur. La Vasile
Alecsandri acest sentiment se mpletete cu cel al dragostei de ar, sentiment care transfigureaz
natura.
Poezia ne d o imagine a luncii din Mirceti, ca mai toate poeziile care fac parte din ciclul
Pasteluri.
Aceast imagine este generalizat, devenind un templu al lumii (Ca naltele coloane unui templu
maiestos), n care coloanele sunt fumurile, ce se ridic la cer, i par a sprijini bolta: unde luna i
aprinde farul tainic de lumin. Tabloul sugereaz imagini din poezia popular Mioria. Se poate
face o analogie ntre versurile: Mii de stele argintii / n nemrginitul templu ard ca vecinice fclii
i Preoi munii mari, Stele fclii. Codrii devin o imens org: Codrii organe sonore.
Stilul lui Vasile Alecsandri este predominant romantic, fiindc unele metafore au fie o dimensiune
de mit, fie un caracter vegetal. De aceea zpada pare-un lan de diamanturi, iar stelele par
ngheate de ger, ca nite fiine. Se sugereaz, astfel, mitul Stelelor-Logostele, mitul Sfnta Lun
(Unde luna i aprinde farul tainic de lumin), deci preuirea folclorului, ca n estetica
romantic, prelund imagini din poezia popular, dar mai ales conceptul din Mioria, c lumea este
un univers al sacrului.
Epitetele au mult expresivitate: ger amar, cumplit, vecinice fclii, zpada cristalin, tablou mre,
fantastic, stele argintii, templu maiestos, farul tainic.
Metonimiile au sugestii de hiperbole: trsnesc stejarii, cerul pare oelit, stelele par ngheate.
Imaginea este, de fapt, o alegorie a naturii, tabloul are ca esen conceptual popular c lumea
trebuie privit ca un univers sacru i ne transmite mesajul dragostei de ar al autorului.
8. Iarna
Pastelul Iarna este romantic, pentru c tema, ideea sunt structurate pe sentimentul de dragoste fa
de ar. Motivul ciclului Pasteluri l formeaz, de fapt, lunca din Mirceti, de aceea unele dintre ele
poart titluri ca: Lunca din Mirceti, Concertul n lunc, Malul Siretului.
Tabloul de iarn este dominat de oceanul de ninsoare, de culoarea alb a zpezii: Tot e alb pe
cmp, pe dealuri, mpregiur, n deprtare,/ Ca fantasme albe plopii nirai se pierd n zare. Satele
par pierdute n oceanul de ninsoare; i pentinderea pustie, fr urme, fr drum,/ Se vd satele
pierdute sub clbuci alibi de fum, ceea ce sugereaz climatul social, creat dup nlturarea lui
Alexandru Ioan Cuza de la domnie, cnd Vasile Alecsandri se retrage la Mirceti. Acesta era sensul
interpretrii lui Titu Maiorescu.
Imaginile vizuale sunt realizate printr-o succesiune de metafore, metonimii, comparaii, epitete, cu
o mare putere de sugestie. Astfel, pentru a sugera corespondena dintre cer i pmnt, norii de
zpad devin Lungi troiene cltoare; cele dou metafore rezult prin inversarea valorilor i
termenilor.
Stilul lui Vasile Alecsandri are o serie de subtiliti. Astfel, metafora ai rii umeri dalbi, conjugat
cu o personificare, se coreleaz cu metonimia fiori de ghea i cu metafora roi de fluturi albi.
Metafora zale argintie sugereaz felul, n care mndra ar, personificat, se mbrac, precum
Ileana Cosnzeana n alb, aa cum se mbrac miresele, ateptnd pe Ft-Frumos (soarele rotund i
palid), aa cum se credea poetul n tineree (Ca un vis de tineree printre anii trectori). Este o
continuare a imaginii din poezia La gura sobei: E Ileana Cosinzeana; n cosi floarea-i cnt,
imagine care-i aduce aminte de-o minune ce-am iubit!.

Dac unele imagini sugereaz viaa social, care i-a pierdut sensul de a fi, oamenii nu mai
comunic ntre ei:
i pe-ntinderea pustie, fr urme, fr drum
Se vd satele pierdute sub clbuci albii de fum.
nseninarea din final sugereaz deschiderea social, pe care i-o fac tinerii de la Junimea, cnd i
public pastelurile ... doritul soare / Strlucete i dizmiard oceanul de ninsoare. Dac la nceput
poezia are note de elegie prin sentimentul de tristee, n final se sugereaz lumina unui sentiment
de bucurie.
6. Scrisoarea III
Satira Scrisoarea III aduce tot o abordare romantic a contradiciei dintre trecutul glorios i
prezentul deczut. Mesajul ei este afirmarea contiinei naionale prin lupta pentru aprarea fiinei
naionale.
Compoziia este romantic, fiindc se bazeaz pe o antitez, ns este alctuit din patru tablouri,
dup un model clasicist.
Primul tablou este format din mai multe secvene.
Secvena nti este visul unui sultan, care vede cum luna se coboar sub form de fecioar i-i
propune o nsoire simbolic:
Las s leg a mea via de a ta ... n brau-mi vino,
i durerea mea cea dulce cu durerea ta alin-o ...
Este o mplinire a unui destin prestabilit, care nu poate fi schimbat:
Scris n cartea vieii este i de veacuri i de stele
Eu s fiu a ta stpn, tu stpn vieii mele.
Sensul acestei nsoiri este apariia i expansiunea islamismului, aa cum este sugerat n cel de al
doilea vis prin simbolul arborelui, aa cum i cretinismul este simbolizat prin arborele ieit din
Iesei, Mldia cea Sfnt,
Domnul Iisus Hristos:
Iar din inima lui simte un copac cum c rsare,
Care crete ntr-o clip ca n veacuri, mereu crete.
Umbra arborelui se ntinde peste Europa, Asia i Africa. n frunziul su se auzeau strigte de
btlie, invocarea lui Allah i frunzele se ndoaie deasupra Romei nou, adic a Bizanului. Trezit
din somn, sultanul o vede pe frumoasa Malcatun, atribuie acest vis prorocului islamic Mahomet i
l interpreteaz ca prevestind expansiunea Imperiului Otoman. Visul devine realitate i armatele
turceti ajung la Dunre.
Al doilea tablou este al btliei de la Rovine, dintre Mircea cel Btrn i Baiazid. Poetul
imagineaz un dialog ntre cei doi conductori militari. Baiazid este orgolios, violent, ludros i
evoc victoriile sale asupra armatelor Europei.
Pentru a-i satisface acest orgoliu, nu a pregetat s provoace moartea a sute de mii de oameni.
Mircea reprezint poporul romn, este calm, curajos, respect legea ospitalitii, este demn, patriot:
N-avem oti, dar iubirea de moie e un zid / Care nu se-nfioreaz de-a ta faim, Baiazid! Mesajul
concentrat n aceste versuri este patriotic, afectiv i deci romantic.
Momentul luptei este plin de micare i ilustreaz parc ideile lui Titu Maiorescu din condiia
ideal a poeziei. Pentru a sugera micarea ideilor poetice, a violenei luptei, el folosete multe
verbe, metafore, simboluri, comparaii, hiperbole, repetiii, epitete, realiznd un text dens, de o
mare for expresiv, tocmai pentru a arta fora sentimentului de dragoste fa de ar a
strbunilor.

Tabloul urmtor este al taberei romne de dup btlie, unde unul din fiii falnicului Domn scrie o
carte, adic o scrisoare, n stil popular: S-o trimi dragei sale, de la Arge mai departe.
n partea a doua avem o satir virulent la adresa societii contemporane, n centrul creia st
demagogul politic liberalul ca prototip al arivistului:
Vezi colo pe uriciunea fr suflet, fr cuget,
Cu privirea-mproat i la flci umflat i buget,
Negru, cocoat i lacom, un isvor de iretlicuri,
La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri.
Se poate face o paralel la arivitii lui I.L.Caragiale, din piesa O scrisoare pierdut, fie la
Caavencu, fie la Agami Dandanache grecotei cu nas subire, pocitura cu bulbucaii ochi de
broasc. Demagogia patriotard a parlamentarilor corupi: Dintr-acetia ara noastr i alege
astzi solii!, ca s legifereze abuzul:
Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie, este de-o actualitate evident, fiindc ...fonfii i
flecarii, gguii i guaii, / Blbii cu gura strmb sunt stpnii astei naii!
Soluia din final este romantic. Poetul l cheam pe Vlad epe s-i adune pe aceti ariviti
corupi, venali, ipocrii, mincinoi, trdtori n dou temnii large, ca s ncap toi i s le dea foc.
b) Scrisoarea III este o sintez de romantism, realism i clasicism.
Caracterul romantic este exprimat prin tem, prin compoziie, prin structura excepional a eroilor
Mircea i Baiazid, prin mprejurarea excepional a luptei de la Rovine, prin structura afectiv a
eroilor (Mircea patriotism, Baiazid ur), prin versificaia popular a scrisorii fiului de domn,
prin folosirea antitezei, prin evaziunea n vis, prefigurnd evoluia islamismului, prin evaziunea
poetului n trecutul istoric, cnd realitatea Rzboiului de Independen era tot att de eroic.
Caracterul realist const n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea
social-istoric, n spiritul critic, ceea ce l-a determinat pe criticul Garabet Ibrileanu s-l considere
pe Mihail Eminescu o culme a spiritului critic n Moldova (Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n
cultura romneasc), comparndu-l cu I.L.Caragiale.
Elementele clasice sunt reprezentate de valoarea general-uman a eroilor (Mircea este patriotul,
Baiazid cuceritorul, demagogul arivistul), care au valoare de prototipuri. Satira este o specie
clasic, ca i scrisoarea. Apoi eroii sunt luai din viaa claselor dominante, iar stilul folosit de
Mihail Eminescu este nalt, aa cum remarca Titu Maiorescu. Textul are un scop moralizator, deci
clasic.
c) Scrisoarea III este un model al stilului eminescian, care se caracterizeaz prin claritate,
acuratee, concizie, conceptualizare, funcionalitatea figurilor de stil, expresivitate, modele creative
romantice, sintagme-modul, adic unice, cuvinte modul care au sensuri noi, muzicalitate, rime
rare, aliteraii, asonane, repetiii, interogaii retorice, dialoguri. Cel mai ncrcat de podoabe
stilistice este fragmentul btliei de la Rovine, unde avem o adevrat tornad de mijloace
artistice:
epitete: poala... verde, capete pletoase, negrului pmnt, caii slbateci, flamura verde, zid nalt,
mare turburat.
comparaii: ca nouri de aram, ca ropotul de grindeni, ca vijelia, ca i crivul i gerul, ca un
zid, ca potop, ca o mare.
metafore: clreii... roiesc, dup un semn, nouri de aram, sgeile n valuri ... se toarn,
grindin-oelit, large ulii.
hiperbole: ct frunz ct iarb, nnegrind tot orizontul cu-a lor zeci de mii de scuturi.
metonimii: codrul clocoti ... de arme i de bucium, coifuri lucitoare ies, pe copite iau n fug faa
negrului pmnt, lnci scnteie, arcuri se ntind, url cmpul, i de tropot i de strigt, umbra

morii se ntinde, se clatin ... iruri, sgeile ... uier, se nruie tot cerul, calc totul n picioare,
durduind soseau clrii, se-mprtie a dumanilor iraguri, veneau a rii steaguri, pgntatea e
ca pleava vnturat, orizonu-ntunecndu-l vin sgei.
repetiii: care vine, vine, vine; tot mai mare i mai mare.
simboluri: flamura verde, a rii steaguri, dup un semn.
aliteraii: codrul clocoti, vjind ca vijelia, plesnetul de ploaie.
Preponderena metonimiilor, a rimelor rare, a ritmurilor alternante, a metaforelor, care dau relief
ideilor, exprim, de fapt, vigoarea spiritului eminescian. Ritmul cristalizeaz ideea poetic, de
aceea continua alternan i marea varietate a ritmurilor utilizate de Eminescu dau conturul
timbrului unic, care, aa cum arta Garabet Ibrileanu, este o trstur fundamental a originalitii
actului de creaie.
Prin spiritul critic, prin structura narativ, prin prototipurile create, Scrisoarea III poate fi
interpretat i ca un poem de factur realist.
2. Amintiri din copilrie
a) Amintiri din copilrie se intituleaz cea mai important creaie a lui Ion Creang, primul roman
rural romnesc, nu prin ntindere, ci prin faptul c ne d o imagine a universului rural romnesc de
la mijlocul sec. al XIX-lea. Tema satul i ranul va fi apoi dezvoltat de Ioan Slavici, Duiliu
Zamfirescu, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Marin Preda, adic de cei mai importani scriitori
realiti, fiindc este o tem realist. Ideea este ns romantic, fiindc dragostea fa de satul natal,
de casa printeasc, de frai i surori, de prini i rude, de cei cu care mparte bucuriile i
necazurile, este, n esen, dragostea fa de ar. Compoziia este clasic, din patru capitole, de
aceea Amintiri din copilrie are ntinderea unei nuvele. n prima parte, structura secvenial a
textului adun, printr-o tehnic de colaj, episoade din viaa de colar a lui Nic, mpnat cu
proverbe, zictori, datini, obiceiuri, fragmente de cntece populare, care dau textului un profund
caracter naional, i dau un aspect de unicat, de viu, de stil popular autentic. n partea a doua, avem
evenimente din viaa de copil la casa printeasc, iar n partea a treia ntmplri din viaa de
colar la Flticeni, Trgu-Neam, pentru a ncheia, n partea a patra, cu plecarea la
Seminarul Socola din Iai.
Subiectul este construit potrivit cu starea sufleteasc a autorului, care altur evenimentele i le
poteneaz afectiv. Capitolul nti ncepe cu o descriere a Humuletilor, n care simim dragostea
autorului fa de locuri, de oameni, ca motivaie esenial a scrisului, ca mesaj al crii. Secvenele
se succed ntr-o regie modern, filmic, felii de via, aa cum se structureaz un roman concentrat
la Friederich Drenmatt. Dintre acestea amintim cteva episoade: crearea colii din Humuleti de
ctre preotul Ioan, mo Fotea adduce calul Blan i pe Mo Nicolae cel din cui, btaia Smrndiei
popii, procitania, prinderea mutelor cu ceaslovul, prinderea lui bdia Vasile la oaste, plecarea la
Broteni, drmarea casei Irinuci, umplerea de rie, fuga cu plutele pe Bistria, felul n care sunt
ngrijii de bunica la Pipirig.
n capitolul al doilea, feliile de via ncep cu descrierea casei printeti, impregnat cu sentimentul
de duioie, portretul Smarandei Creang, fiindc din dragoste l-a purtat prin coli. Avem fragmente
care istorisesc cum sreau noaptea n capul tatlui, cum s-a dus la urat cu bica cea de porc, felul
cum Chiorpec, ciubotarul, l unge cu dohot pe la bot, distrugerea cnepii n episodul cu cireele,
prinderea pupezei care i aduce al doilea conflict cu mtua Mrioara, ruinea din episodul cu
scldatul redau imagini pline de via autentic.
n partea a treia avem descrierea zonei Neamului, cu mnstirile, cu furnicarul de oameni, coala

domneasc de la Trgu-Neam, cu printele Isaia Duhu; apoi avem serialul de isprvi de la coala
de catihei de la Flticeni, cu nvtura lui Trsnea, cu jocurile lui mo Bodrng, cu petrecerile la
crmria din Rdeni, pusul potelor lui Olobanu, Mogorogea, distrugerea casei lui Pavel
Ciobotarul i pierderea purceilor, desfiinarea colii de la Flticeni.
n partea a patra avem hotrrea Smarandei Creang de a-l trimite pe Nic la Seminarul Socola din
Iai, plecarea cu telegarii lui Mo Luca, sentimentul de tristee cu care se desparte de locurile
natale, de lumea copilriei.
b) Arta de povestitor a lui Ion Creang const n autenticitatea episoadelor, n miestria de a
surprinde tipuri umane, n profundul specific naional, n umorul robust, n limbajul viu, colorat,
expresiv, moldovenesc. Eroii sunt vii, reprezint categorii sociale, ca n estetica realist, dar, prin
nsumare, sugereaz prototipuri ca n estetica clasicist, fiindc au i trsturi generalumane.
Smaranda Creang este tipul femeii de la ar, care i iubete copiii, face pentru ei sacrificii, l
poart pe Nic la nvtur, tie o mulime de practice mantice: i fcea copilului un benghi n
frunte ca s-l apere de deochi, abtea grindina, nfignd toporul n pmnt, nchega apa cu dou
picioare de vac, ndrepta vremea, punndu-l s rd la soare. Este mama, ca prototip, iubitoare,
harnic, rbdnd toate nzbtiile copiilor, evlavioas, crede n destinul de excepie al lui Nic.
Nic al lui tefan al Petrei din Humuleti este prototipul copilul, care devine dintr-un biet
prizrit, ruinos i fricos, un holteiu, din pcate!. El retriete vrsta cea fericit, aa cum au fost
toi copiii, cu ruinea zugrvit n fa i cu frica lui Dumnezeu n inim, care dintr-un bo cu ochi
ajunge un flcu, cruia i slta inima de bucurie, cnd l auzea pe Mihai, scripcarul din
Humuleti, cntnd. De aceea, pentru el, satul este plin de farmecul copilresc, plin de jocuri i
jucrii. Creang scrie pentru a retri acele clipe, pentru care-i salt i acum inima de bucurie,
fiindc ea, copilria, este vesel i nevinovat.
Motivaia scrisului este liric, romantic, de aceea Amintiri din copilrie este o carte realist, dar i
de evaziune romantic n lumea copilriei.
Prototipul ranul rezult prin nsumarea unor eroi ca: tefan al Petrei, gospodar harnic, care
muncete n pdure la Dumesnicu, la fcut i vndut sumane, la cmp pentru a agonisi existena
familiei; bunicul David Creang, din Pipirig, nelept, evlavios, bun i blnd, care pltete pagubele
nepoilor; unchiul Vasile i mtua Mrioara pui de zgrie brnz, adic att de zgrcii amndoi
nct parc a tunat i i-a adunat.
Prototipul preotul este sugerat de printele Ioan, de sub deal, inimos, luminat, blnd, care face
coal la Humuleti, de printele Isaia Duhu, crturar, care-i nva la coala Domneasc, fcut de
Ghica Vod, de printele Olobanu, avar, care-i alung cnd se duc cu uratul.
Prototipul ciubotarul este reprezentat nu numai de ugubul Chiorpec, ci mai ales de Pavel, care-i
gzduiete la Flticeni.
Mo Luca reprezint harabagiul, un prototip care va fi dezvoltat n nuvela Mo Nechifor
Cocariul. Prototipul clugrul este sugerat prin stareul Neonil de la Neam, prin printele Isaia
Duhu, prin ceea ce gndete Nic n capitolul al patrulea, cnd vrea s-i propun mamei s rmn
clugr.
Arta lui Creang const n faptul c izbutete s construiasc imaginea vie a unui univers rural
romnesc n plin micare, cu o evoluie a eroilor, cu personaje conturate din cteva linii sigure,
impregnat de specificul naional moldovenesc: port, obiceiuri, datini, jocuri, cntece, proverbe,
zictori, termeni, expresii, locuri, oameni, obiecte, folosind o economie de mijloace, o densitate, o
acuratee, un stil att de autentic, nct Clinescu l definea astfel printr-o concluzie a studiului su:
Creang este nsui poporul romn ntr-un moment de genial expansiune.
c) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, rezult din faptul c eroii si reprezint categorii

sociale, sunt tipuri umane bine conturate, vii, care triesc felii de via autentic, real,
romneasc. n acelai timp, ei au trsturi general-umane, reprezint prototipuri ca n clasicism,
dar au o trire afectiv ca eroii romantici.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, dau o imagine a satului moldovenesc
de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar elementele de specific naional sunt romantice, fiindc
romanticii aduc preuirea culturii populare. De aici profunda prietenie a lui Ion Creang cu Mihail
Eminescu. Portul popular alctuit din: sumane, catrin, opinci cu obiele de suman alb;
obiceiurile de srbtori cu uratul, cu mersul preotului prin sat, cntecele spuse de Mihai scripcarul
din Humuleti, proverbele i zictorile; practicile mantice ca: datul cu bobii, benghiul n frunte
pentru deochi, nfiptul toporului ca s alunge grindina; horele, doinele, corbiasca, horodinca,
alivencile, iitura, Mriua i alte jocuri cntate de mo Bodrng; claca, unde torcea ntrecndu-se
cu Mriuca, plcintele cu poale-n bru i alivenci, iarmaroacele i mersul pe la mnstiri, toate dau
acel specific naional.
Scientismul, care caracterizeaz realismul, are n cazul lui Creang o form particular, aceea de
erudit al culturii populare, aa cum observ G. Clinescu.
Particular este i forma prin care se exprim spiritul critic. Fie sub forma blestemului, cnd este
prins bdia Vasile la oaste cu arcanul (Afurisit s fie cneriul de vornic i cum au ars el inima
unei mame, aa s-i ard inima sfntul Foca de astzi, lui i tuturor prtailor si), fie sub forma
ironiei (dasclul Iordache, frnitul de la strana mare, care clmpnea i avea darul suptului), a
autoironiei pus n gura tatlui su (c-i o tigoare de biat, cobit i lene, de n-are preche,
prinde mute cu ceaslovul, bate prundurile dup scldat, iarna pe ghea i la sniu), dar mai ales
prin umor.
Umorul nsoete situaiile comice ca n episodul cu scldatul, cnd mama i ia hainele i, ca biat
mare, triete ruinea de a veni n pielea goal prin grdini acas, fiind de rsul fetelor (iar eu
intram n pmnt de ruine i ct pe ce s m nec de ciud). Umorul are i un sens moralizator,
fiindc Nic redevine harnic, o ajut pe mama sa la fcutul sumanelor, nct aceasta l laud i el
plnge de bucurie. Aceasta ne arat, ca i n cazul lui George Toprceanu, c ironia i umorul sunt,
de fapt, masca sub care autorul i ascunde sensibilitatea.
n episodul cu pupza, dup ce-i face trboi moului i acesta-l amenin c-l spune tatlui su, se
autoironizeaz cu expresii plastice: pe loc mi s-a muiat gura, i unde-am croit-o la fug. Vorba
ceea: Las-l, mi! L-a lsa eu, dar vezi c nu m las el acum!. Este, de fapt, o situaie comic
tratat cu umor, ca i n episoadele cu scldatul, cu cireele, cu uratul sau cu ria, ce-o ia Nic de la
caprele Irinuci. Uneori Creang face umor negru, ca n episodul cu holera, cnd boscorodea
morii cu cimilituri, lua poman covrigi, mere, turte, nuci, nct se mbolnvete. El este nvelit n
seu de mo Vasile andur, se face bine, iar concluzia este ironic: lucrul ru nu piere cu una cu
dou.
Umorul este, de fapt, rezultat i dintr-un comic de limbaj, fiindc zmeii lui mo Luca sunt ca nite
mi de cei leinai, oamenii de la es sunt sarbezi la fa i zbrcii, de parc se hrnesc numai cu
ciuperci fripte n toat viaa lor, candidaii venii la Socola au nite trsoage de barbe ct
badanalele de mari.
Umorul izvorte din bucuria de a tri de-i prea tot anul zi de srbtoare sau cum red cuvintele
unei babe: Dare-ar Dumnezeu tot anul s fie srbtori i numai o zi de lucru i chiar atunci s fie
praznic i nunt n sat. Umorul nsoete pe eroi, fiindc au nume comice: Trsnea, Olobanu, Mo
Chiorpec, Mogorogea. Cu toate acestea, Creang nu poate s treac cu vederea felul n care satul,
cei din jur sancioneaz comportamentul su. Mo Chiorpec l d cu dohot pe la bot, mtua
Mrioara pretinde plata cnepei, mama l las fr haine, de la Irinuca trebuie s fug. Umorul nu-l

mpiedic pe cititorul atent s vad n conflictul dintre mama evlavioas, prin care-i vine darul de
la Dumnezeu de a fi hirotonit, i rtcirea de la destin, care-i vine prin tatl su,
fiindc-i pierdea banii prin crme.
d) Stilul lui Ion Creang se caracterizeaz prin oralitate, expresivitate, folosirea termenilor
dialectali, densitate, nuanare, duioie.
Oralitatea este realizat prin particule demonstrative (iaca i soarele rsare), prin interjecii cu
valoare predicativ (Hii, cluii tatei), prin zictori ( Ioane, cat s nu dm cinstea pe ruine i
pacea pe glceav!...).
Expresivitatea rezult fie din sintagme ale limbii vorbite: frunza frsinelului, bucuria zugrvit pe
fee, s nu-i salte inima de bucurie, cum nu se d ursul scos din brlog, palind-o aa cam pe
dup toac, ct era de tare de cap, de ne degera mduva-n oase de frig, ursul nu joac de bun
voie, mort copt, parc i-a ieit un sfnt din gur; fie din metafore: ar fi trebuit s nceap a mi se
pune soarele drept inim, fie din metonimii: c-i venea s te scalzi pe uscat ca ginile, aa-mi
sfria inima-n mine de dragostea Mriuci. Folosirea unor termeni ca: tioaln, megie, holtei,
zamparagii, duglii, cociorv, mitoc, tiubei, culeeriu, ocni, harabagiu, bort, ogrjii,
babalci, rohatc nuaneaz i dau specific moldovenesc textului, mbogind limba
literar cu tezaurul termenilor dialectali. Acest specific rezult i din introducerea de proverbe,
zictori, fragmente de poezii populare, cum sunt cele cntate de Mihai scripcarul din Humuleti:
Frunz verde de cicoare / Ast noapte pe rcoare / Cnta o privighetoare / Cu viersul de fat
mare. Densitatea i varietatea continu a acestor procedee dau acel timbru unic al textului,
originalitatea, semnul celor alei cum spunea Titu Maiorescu, farmecul limbajului.
e) Caracterul universal al operei lui Ion Creang deriv din faptul c el este pstrtorul unui tezaur
ancestral. De aceea n Amintiri din copilrie avem o aa-zis cimilitur care de fapt este o
incantaie arhetipal sacerdotal: Chiigae, gae, ce ai n tigaie? / Papa puilor duc n valea socilor /
Ferice de gangur c ede ntr-un vrf de soc / i se roag rugului i se-nchin cucului: /Nici pentru
mine, nici pentru tine, / Nici pentru budihacea din groap, / S-i dai vac de vac i doi boi s
tac. Textul are sensuri absconse pe care copilul le repet, incontient de valoarea lor. La Pipirig
de unde este mama lui Creang sunt dou vrfuri de munte numite: Chiigaia bun i Chiigaia rea,
adic numele popular al cucuvelei, pasrea zeiei Atena, a vegherii i meditaiei nocturne, fiind un
simbol atlant. Gaia este zeia pmntul sau pmntul mum, mit hiperboreean, i asociaz Cloca
cu puii de aur, fiindc o gsim n cuvntul gin. Valea socilor este valea plngerii, limbul dintre
dou lumi, unde trec sufletele morilor, ca nite nou-nscui ce au nevoie de papa puilor.
Grangurul este mpratul Psrilor, adic persoana mare grangur devenit probabil Psril ntr-o
reprezentare antropomorf n Harap-Alb. Rugul Arztor poate asocia pe Tatl ce se arat lui Moise,
iar cucul ngerul Feei, dar expresia poate fi o referire la Preasfnta Fecioar. Muntele Horeb s-a
numit Coceyx, adic Muntele Cucului. Rugciunea este pentru cel decedat budihacea fiind o
artare care poate fi Pzitorul Pragului sau Charon; se poate asocia termenul Bodhisattva,
adic spiritul care ajut la purificarea altor spirite i de aceea este necesar s i se dea cele necesare
pentru sacrificiu. Acest sacrificiu asociaz o serie de tradiii de nmormntare anterioare
cretinismului cum ar fi trecerea unei gini peste groap, stlpul de la capul mortului pentru
miastra sufletului, ca la Brncui. n tradiia onomastic i n toponime avem pstrate multe
cuvinte ca: Budi, Budeanu, Buditeanu, Buteanu, Budeti, fiindc Buda nsemna iluminatul. De
aici probabil vntoarea lui Buteanu din Munii Fgra care are o legend.
Copilul, Ion Creang, al crui nume este dat, surprinztor, dup mam, asociaz creanga de aur,
care aduce rodul de aur, adic de treizeci (mntuire), de aizeci (de sfinire), de o sut (de
desvrire) i de aici destinul sacerdotal, prefigurat prin aceast incantaie rostit de Nic a lui

efan Apetrei.
Aparent sub o joac copilreasc se ascund astfel de sensuri adnci ca: aura, pcura, scoate apa
din urechi, c i-oi da parale vechi i i-oi spla cofele i i-oi bate dobele. Aura este SunetulSuflu primordial, care se plimba peste apele primordiale. n acelai timp Auris mai nseamn
ureche i se pun dou pietre aurifere, pentru ca s se scoat spiritul, s-l trezeasc din toropeala
pcatelor. Este o incantaie ca o mantr din culturile asiatice indiene. Expresia c i-oi spla
cofele, adic fosele auriculare, i-i voi bate dobele, adic timpanul, ca s aud Sunetul-Suflu
primordial Verbul Ceresc, adic Fiat lux.
4. Povestea lui Harap-Alb
a) Harap-Alb este, ca form, un basm cult, din punctul de vedere al coninutului, o nuvel
simbolist, ca mesaj o fabul, ca modalitate artistic o alegorie i are ca tem lupta dintre bine
i ru. Ideea este c binele nvinge.
Subiectul are o structur secvenial, fiecare element constitutiv fiind, de fapt, o iniiere a eroului
principal, o sacralizare a lui prin dobndirea cunoaterii, a contiinei de sine, ca o trecere de la
condiia de muritor la cea de nemuritor, de principiu, de centru al universului, de spirit conductor
al ordinii universale.
Alegerea eroului este realizat n prima secven i este determinat de destinul su, aa cum i-l
aduce la cunotin Sfnta Duminic, care-l ncearc, prefcndu-se ntr-o btrn. Cei doi frai
mai mari, orgolioi, se cred ndreptii s aib aceast cinste, dar se ntorc umilii, fiindc nu au
virtuile morale necesare.
Iniierea are n vedere o nsuire, o afirmare, o verificare i o consolidare a virtuilor: rbdarea
(furnicilor care aleg macul de nisip), milostenia (dania fcut unei btrne Sfntei Duminici),
smerenia (fiului cel mic i este ruine de ntoarcerea frailor si), nelepciunea (simbolizat de
salatele din grdina ursului, pe care le obine, fiindc ascult, este milos, harnic), blndeea (are
grij de furnic, de albin, de cal, de Flmnzil, Ochil, Setil, Psril, Geril), curenia
(respect cuvntul dat prin jurmnt), cumptarea (echilibrul cu care trece prin ncercri), hrnicia
(face adpost pentru albine, ngrijete calul, freac armele, ocrotete furnicile), curajul (andreea),
ascultarea (mplinete sfaturile Sfintei Duminici).
O singur neascultare a sfatului tatlui su, de a nu-i lua un slujitor spn, i aduce toate necazurile.
Toate elementele naraiunii au o ordine simbolic, ca un drum prin labirint. Prin milostenie, dnd
un ban Sfintei Duminici, el afl cum s se pregteasc de drum. Alegerea calului cu o tipsie de
jratic sugereaz purificarea trupului (calul). n mod simbolic, clreul este spiritul care trebuie s
conduc trupul. El ia hainele de mire ale tatlui i armele, simboliznd arhetipal investirea sa, ca
principiu masculin. Andreea curajul l ajut s intre n labirint, trecnd peste podul strjuit de
tatl n piele de urs. Dobndirea pielii de urs i este necesar, fiindc simbolizeaz nelepciunea cu
care l va nela pe ursul demon, care pzete salata cunoaterea simbolizat n Mahabharata
prin amrita soma nemuririi.
Atacul spnului reprezentare a vrjmaului nseamn lupta cu lumea, se petrece cnd intr n
fntn, adic n sine, spre a obine apa rece psihe psihon Spiritul rece. Lupta are deci trei
etape distincte: cu trupul, cu lumea, cu demonii.
Lupta cu trupul se ncheie prin dobndirea calului, adic supunerea trupului, prin dobndirea
armelor, adic a virtuilor, a hainelor i a pielii de urs, adic a condiiei arhetipale, exprimat prin
simbolul mire.
Lupta cu lumea, adic cu vrjmaul spnul, nseamn dobndirea cunoaterii (salatele din

grdina ursului), a puterii cnd l va nvinge pe Mara (cerbul cu nestemate), care declaneaz maya
(iluzia valorilor materiale), adic pe demonul ascuns n lume.
Lupta cu demonul mpratul Rou are ca scop obinerea fetei acestuia (simbol al principiului
feminin i al contiinei), de aceea se ascunde pe lun, adic s realizeze o metamorfoz a
contiinei, s o transforme ntr-o sosie, ntr-un alter ego al eroului.
Lupta eroului nu este pentru o cauz personal, ci are ca scop salvarea lumii din mna duhului ru.
De aceea, atunci cnd preia sabia i obrzarul lui Statu-Palm-Barb-Cot, el preia nsemnele
puterii asupra lumii. Cnd groapa se umple de sngele cerbului, Harap-Alb, ca i Sigfried, eroul
din Cntecul Nibelungilor, dobndete botezul eternitii, de aici i strlucirea de soare a
capului cerbului.
Prin ncercarea cu casa de aram se sugereaz puterea de a rci mintea, nfierbntat de demonul
mniei, n rzboiul cu gndurile. ncercarea cu multe feluri de mncare este nfrngerea demonului
lcomiei. Alegerea adevratei fete a mpratului Rou este lupta cu demonul minciunii, pentru care
trebuie s aib darul deosebirii duhurilor sau cunoaterea discriminativ, coordonat de legea
discriminrii, adic dobndirea credinei adevrate. De aici ncercarea puterii discriminative a
nuanelor, simbolizat de alegerea macului de nisip, fcut de furnicile gnduri. Cnd fata
mpratului Rou se va ascunde pe lun, ea sugereaz c este o ipostaz a principiului feminin, o
dimensiune a contiinei universale. n Upaniade, luna este ochiul stng al contiinei universale,
iar soarele ochiul drept. Harap-Alb are atributele lui Ft-Frumos Sfntul Soare, adic paloul
fermecat, calul naripat a nfrnt balaurul-demonulcerbul, a fost sacralizat prin botezul cu snge.
Fata mpratului Rou devine Ileana Cosnzeana, dar sugereaz i mitul Pasrea Miastr. Ea
trimite o pasre s-i aduc ap vie i trei smicele de mr dulce. Locul este simbolic, unde se bat
munii n capete, adic la limita lumilor. Apa vie este apa Duhului Sfnt, care curge n grdina
raiului, smicelele de mr dulce sugereaz cele trei etape ale cunoaterii, de iniiere n tainele lumii.
Cu ele, fata mpratului Rou i va da lui Ft-Frumos viaa venic, iar mpratul Verde, Bunul
Printe al Vieii, i va da ca rsplat mpria, ca s se mplineasc una din fericirile din textul
Sfintei Evanghelii: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
b) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, o gsim i n povetile sale, unde ns accentul cade
pe dimensiunea romantic. De aceea structura narativ este romantic, fiindc are modelul vegetal.
Rdcina este alegerea i plecarea eroului, trunchiul l formeaz cele trei ncercri: cu salata din
grdina ursului, cu cerbul i cu fata mpratului Rou. Arborescena este dat de evenimentele
legate de cea de a treia ncercare: protejarea albinelor, furnicilor, luarea tovarilor de drum:
Geril, Setil, Flmnzil, Ochil, Psril, care, mpreun cu albina i furnica, fac apte. La
acetia adugm pe Sfnta Duminic, calul i fata mpratului Rou, fiindc el, Ft-Frumos, este
desvrit, element sugerat prin numrul zece.
Romantice sunt tema, eroii, conflictul, subiectul, fiindc avem o evaziune n basm, o preuire a
folclorului prin dezvoltarea unor structuri i simboluri preluate de Ion Creang din folclor.
Fantasticul, ca trstur a romantismului, const n prezena Sfintei Duminici, a calului care
vorbete, a comunicrii eroului cu albinele i furnicile, a puterilor celor cinci tovari de drum. Sub
nfiarea lor de eroi de basm, distingem ns vorbele i trsturile de caracter ale unor rani
din Humuleti, ceea ce arat c realismul este o prezen vie chiar i n structura basmelor lui
Creang. n acelai timp, eroii au i trsturi general umane: Geril este egoistul, Setil i
Flmnzil sunt lcomia personificat, furnica este hrnicia, albina este adevrul, Ochil este
prevederea, Psril este priceperea, iar toate dau msura omului.
Contextul simbolic este bine realizat i puncteaz etapele drumului prin labirint: podul, fntna,
salatele, cerbul, albina, furnica, paloul, calul, fata mpratului Rou, casa de aram, luna, munii

care se bat n capete, turturica, ursul, jraticul, smicelele de mr dulce, apa vie, de aceea se poate
discuta de o prefigurare a simbolismului la Ion Creang.
Arta povestirii se caracterizeaz prin profunzimea sensurilor, prin simboluri, prin expresivitate,
ineditul situaiilor, construirea personajelor. Personajele au detalii semnificative, care le dau
aspectul de unicat. Geril are urechi clpuge i buzoaie groase i dblzate i cnd sufl din ele,
se pune o promoroac groas de-o palm. Ochil are un singur ochi, n frunte, i vorbete ca un
ran din Humuleti: Mi, fetioara mpratului ne-a tras butucul. A dracului zgtie de fat s-a
prefcut n psric, a zburat ca sgeata pe lng ceilali i ei habar n-au de asta. Psril se
lungete, cotrobie pe dup stnci i o gbuiete pe fat n spatele lunii.
Comicul este de personaj, de limbaj, de situaie. Comicul sau umorul alterneaz n realizarea unor
eroi, n limbaj, n situaiile create. Eroii sunt privii cu umor. Geril se ntindea de cldur de-i
treceau genunchii de gur. Cnd este introdus n casa de aram, nu vrea s-o rceasc, fiindc
pentru el este foarte bun. Comicul este c, n loc s ard, ei strig c mor de frig. La fel cnd li se
dau cantiti mari de mncare, ei i las pe Flmnzil i pe Setil s-i arate miestria, iar apoi
strig c mor de foame. Puterea mpratului Rou se dovedete neputincioas.
Ca erudit al culturii populare, Creang tie s caracterizeze o situaie sau un personaj printr-un
proverb, printr-o poezie, printr-o zictoare: La plcinte nainte / La rzboi napoi.
Dativul etic sugereaz participarea autorului la actul narativ i-l va angaja pe cititor. Cnd calul l
prinde pe Spn, ca s-l pedepseasc, avem un dativ etic: i odat mi i-l nfc cu dinii de cap.
Stilul lui Creang se caracterizeaz prin oralitate, nuanare, vocabularul moldovenesc, expresii ale
limbii vorbite, proverbe i zictori, obiecte i port.
Oralitatea este evident prin onomatopee, exclamaii, expresii: neles-ai, ce-mi pas mie?, de-ar
ti omul ce-ar pi / dinainte s-ar pzi!.
Caracterul arhetipal al simbolurilor d valoare textului. Astfel, pielea cea de urs, pe care o ia de la
tatl su, sugereaz cunoaterea exterioar, a lumii senzoriale. Aruncarea ei arat depirea acestei
etape. Cunoaterea interioar, discriminativ, sugerat prin tierea capului cerbului, nseamn
ndeprtarea mayei iluzia pornit de Mara mpotriva celui ce ncepe acel drum n interior. El
caut s rein spiritul n lumea exterioar prin fascinaie (meraviglia).
Cunoaterea de sine, reprezentat de fata mpratului Rou, nseamn o lupt cu spiritul rului
mpratul Rou, care utilizeaz aprinderea patimilor (casa de aram), lcomia simurilor (hrana
abundent), minciuna (alegerea fetei) ascunderea (fuga fetei n lun), amestecarea (amestecul de
mac i nisip, de adevr i minciun), nchiderea drumului (munii care se bat n capete).
Caracterul moralizator const n concluzia pe care trebuie s o trag cititorul i anume c, pentru a
iei de sub influena duhului ru, omul trebuie s duc un rzboi cu trupul, cu lumea i cu demonii.
Aceast lupt trebuie dus cu iscusin, cumptare, vitejie, cu afirmarea virtuilor, care nu sunt o
problem teoretic, ci semnul drumului spre desvrire. Msura omului, valoarea lui sunt date de
faptele, cuvintele i gndurile, pe care le mbuntete mereu, spre a intra pe teritoriul sacrului,
mplinind cuvintele Sfntului apostol Pavel, c cei alei fie c sunt n trup, fie c sunt n cer, pentru
Dumnezeu triesc. Ca diacon, Ion Creang a tiut acest lucru i a lucrat mai puin diaconia, dar
scrisul su a adus lumin n multe mini i inimi.
c) Valorile simbolice din basmul Harap-Alb sunt construite pe funcia tainic a limbii i
cuvintelor.
Basmul Harap-Alb este drumul spre centrul Lumii, spre Unitate. Craiul Alb este situat la un capt
al lumii, adic sugereaz circumferina. Fratele su, Verde mprat, sugereaz centrul. Ei sunt ca
dou principii complementare, de aceea Craiul Alb are trei feciori, iar Verde mprat are trei
fecioare. Harap-Alb trebuie s uneasc principiul aciunii, reprezentat de Alb crai, cu principiul

contemplaiei, reprezentat de Verde mprat. Dei sunt frai, ei nu s-au vzut demult din cauza
dezordinii (rzboaielor grozave), sugernd ceea ce Puranele hinduse consemneaz ca un rzboi
ntre casta sacerdotal (brahmanii contemplativii) i casta rzboinicilor (ksatriya cei care sunt
aciunea). Faptul genereaz anarhia, adic ceea ce se petrece i n zilele noastre, cnd casta
rzboinicilor este condus nu de casta sacerdotal, ci de castele inferioare vaisija, adic negustori
(capitaliti), i de sudra, adic de lucrtori i rani (comuniti-socialiti). Ursul n pielea cruia se
mbrac Craiul Alb ca s-i ncerce feciorii este un simbol al castei rzboinicilor. n Apocalipsa Sf.
Ioan este clreul pe cal rou echivalent cu fiara a doua ca urs care mnnc mult carne. HarapAlb ar echivala cu stpnul Mnstirii Albe de Tmie sau cu Bourul Alb sau Mistreul Alb, cu
coli de argint de la tefan Augustin Doina? El este cel ce trece nenfricat peste Pzitorul
Pragului, reprezentat de urs. n alte basme el poate fi lup, leu, balaur i chiar zmeu, care stau la un
pod sau la trei poduri. Feciorul cel mic este nvat de Btrna Timpurilor care este o oglindire a
Intelectului necreat cruia Ion Creang i dezvluie numele Sfnta Duminic, adic ziua Domnului
(n slavon Nedelia este Duminic dar i soare ca n Sountag).
Ea afirm tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii pmntului i adesea rd cu
hohote de nepriceperea i slbiciunea lor, fiindc I s-a dat puterea: Crede-m, ca s ai tu puterea
mea, ai vntura rile i mrile, pmntul l-ai da de-a dura, lumea asta ai purta-o, uite-aa, pe
degete i toate ar fi dup gndul tu. Alternana putere-ceretorie, umilin este spre a-l ncerca pe
fiul de mprat, care nu-i cere puterea ce i-ar putea-o da, ba o i miluiete cu un ban, fiindc lumea
n care se situeaz Sfnta Duminic (Zeia Soare) se caracterizeaz prin aceast alternan de
strlucire-stingere. Sfnta l nva s cear de la tatl su straiele de mire i armele i cum s-i
aleag calul, care mncnd jarul se scutur i devine tretin adic tnr, prin metamorfoz. Prin
zborul lui, calul unete pmntul cu cerul i fiul de mprat nsumeaz puterile celor inferioare i
celor superioare devenind, prin atingerea Soarelui i Lunii, asemeni principiilor universului, de
aceea centrul su de greutate devine Cerul i atinge Soarele cu picioarele / Luna cu mna / i prin
nori s-i caui cununa? Aa cum arborele cosmic are rdcinile n cer i coroana pe pmnt, ca n
Vede, aa cum Sfntul Petru a fost rstignit cu capul n jos, adic legea analogiei. Cnd calul i
spune c l-a urcat de trei ori ameindu-l, aa cum fiul de mprat l-a lovit de trei ori cu cpstrul,
avem legea aciunii-reaciei sau cum o numesc indienii karma. Cnd calul l ntreab pe fiul de
mprat s-l duc ca vntul sau ca gndul, el prefer ca vntul fiindc n-a devenit fiul clipei (la
indieni vntul Pranayama deteapt Calul de foc - Kundalini). Cnd ia pielea de urs de la tatl su
el ia condiia de ksatria, adic casta rzboinicilor, dar sfatul tatlui su de a se feri de omul rou i
de omul spn nu-l poate mplini, de aceea va avea multe ispite. (Iuda, Neron, Irod aveau aceast
barb roie i pr rou ca Anticrist. La fel Baal, Edimiii, Rufus, Tyfon i Atlanii, ca Friederich
Barbarosa i pieile roii din America.) Rasa alb provine din Insula Alb sau Insula verde,
Grnland. Spnul este Egoismul radical care trebuie ndeprtat. El i d eroului cele dou mori
arhetipale cnd l numete Harap-Alb adic Androginul i cnd i taie capul i-l scoate din condiia
de muritor n cea de nemuritor, fr de care nu putea fi mprat n ara lui Verde mprat. Este legea
sublimrii care determin aciunea legii emergenei (a creaiei) posibil dup separarea Albului de
Harap, deci de negru, cnd furnicile vor separa nisipul de mac, prin legea discriminrii.
mpria lui Verde mprat este Centrul Lumii, unde este arborele venic verde al Vieii. HarapAlb dei devine rob al Spnului pstreaz fulgerul de diamant adic Vojra care este Calul de foc.
Aspectul pozitiv al Spnului este c l scoate din labirintul lumii, care este ca o pdure ntunecat
ale crei poteci le cunoate i-l duce la mpratul Verde, adic n Centrul lumii. Centrul lumii este
locul etern al Nemanifestrii, de aici caracterul simbolic nu numai al numelui lui Harap-Alb, ci i o
serie de nume atribuite principatelor romne: Moldova (Kara- Bogdan) i Muntenia (Kara-Iflaki).

Negru Vod este n acest context un ntemeietor simbolic al rii Romneti, fiindc i tefan cel
Mare era numit de turci Kara tefan. De aici o mulime de toponime (Caraiman, Caransebe,
Caracal) i nume de persoane (Negru, Ciornei, Negruzzi etc.). Se asociaz ca principiu Eterul i
simbolic ara Etiopia aa cum era considerat Dacia ara Hyperboreilor, adic ara Neagr, Marea
Neagr, adic ara ars de focul divin al Etherului.
Ca s poat ine Axul Lumii, Sceptrul, Puterea, n mpria mpratului Verde, fiul de mprat
trebuia s-i nsumeze cele dou extreme, cei doi poli, albul i negrul, adic s devin Harap-Alb.
Este o rezumare hiperbolicoarhetipal a rii noastre, fiindc o serie de domnitori au avut aceast
calitate: Kara tefan, Ion Corvin (de la corb Negru), Negru Vod. Harap-Alb trebuie s devin un
Fiu al Trsnetului, aa cum i numete Domnul Iisus Hristos pe Sfntul Ioan Evanghelistul i pe
Iacob (Boanerges).
Se poate face o analogie ntre Magnum Opus al Alchimitilor, opera la Negru, adic separaia, cnd
intrnd n fntn, adic n sine, fiul de mprat trebuie s se lepede de sine i devine Harap-ul
Spnului; apoi opera la Verde sau la Alb, cnd vine la curtea mpratului Verde i-i ia crucea
fcnd cele trei porunci ale Spnului: aducerea salatelor din grdina Ursului, pielea cu nestemate a
cerbului, fata mpratului Rou; i opera la Rou, adic cele trei ncercri ale mpratului Rou: cu
alegerea macului de nisip (adic discriminarea sau separarea de negru), s mnnce foarte mult,
dar de fapt s-i pstreze cumptarea, s-o aleag pe fata mpratului Rou, dar de fapt mai sunt
ncercarea cu casa de aram, ncercarea de aducerea smicelelor de mr dulce i apa vie, la care se
adaug tierea capului de ctre Spn. Este posibil permanent i analogia simbolic a iniierii
cretinului care-l urmeaz pe Domnul Iisus Hristos i-i d viaa pentru El i pentru Sfnta
Evanghelie.
Simbolul trei opereaz n toat structura compoziional a basmului. Alb mprat sau Craiul are trei
feciori, Verde mprat are trei fete, fiul de mprat i cere Craiului trei lucruri: straiul de mire,
armele i calul; avem de trei ori artarea Spnului; trei ncercri date de Spn, trei de mpratul
Rou, trei n legtur cu fata mpratului Rou, trei fntni, trei loviri ale calului i trei nlri,
trei apariii ale Sfintei Duminici. Prima, cnd se preface n ceretoare i-i cere un ban, de fapt ca
s-l sftuiasc cum i ce s cear de la tatl. A doua, cnd adoarme ursul ca s ia salatele HarapAlb mbrcat n pielea de urs (ursul simbol al castei rzboinicilor luase puterea castei sacerdotale
reprezentat de Mistre. De aceea constelaia Mistreul se va numi Ursa Mare). Este n aceast
prim ncercare Elixirul de via lung, iar n a doua Piatra filosofal reprezentat simbolic de
pietrele preioase ale Cerbului. Pentru obinerea ei calul l poart printre vzduhuri, nouri, soare,
lun, luceferi, spre a ajunge la Sfnta Duminic avnd investiturile lui Ft-Frumos. De aceea
Sfnta Duminic i d obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot. Cerbul are ca i Cerber, care
pzete pragul Infernului, o privire ucigtoare, ca i Meduza, fiindc este VITRIOLUM. Coarnele
cerbului sugereaz unghiul ntre care se afl Piatra filosofal. Cerbul devine o sintez a lui
Magnum Opus. Cucerirea talismanelor nu ar fi posibil fr sfatul, aciunea i vigilena Sfintei
Duminici, care reprezint Polul Ceresc, fiindc Polul Pmntesc (mpria lui Verde mprat) a
srit din na Polului Ceresc. Misiunea lui Harap-Alb este restabilirea circulaiei normale. Acest
lucru l vom regsi la Ion Barbu: Capt al osiei lumii! / Ceas alb, concis al minunii, / Sun-mi
trei / Clare chei / Certe, sub lucid eter / Pentru cercuri de mister! (Ritmuri pentru nunile
necesare)
Se poate face o analogie ntre Perseu care purtnd masca lui Hades i secera lui Hermes coboar n
Infern pentru a lua capul Meduzei, ca s-l mpietreasc pe titan. Harap-Alb aduce Cerbul
transformat n Licorn din insula Sfintei Duminici n mpria Verde. Prima fntn n care a fost
nchis fiul de mprat devine a Abisului ca s devin Harap-Alb i s uneasc cele dou capete ale

Axului Lumii, constelaia sau zodia Capricornului, adic Unicornul situat la Poarta Cerului (vezi
L. Blaga, Ce aude Unicornul) i constelaia Racul sau Poarta Cancerului (vezi la Sadoveanu,
Zodia Cancerului). Se poate asocial aici felul n care Domnul Iisus Hristos coboar din cer n
Infern spre a restabili echilibrul lumii.
Cnd Harap-Alb trece prin lume i lumina odoarelor rensufleete pe toi, dar el refuz s dea
talismanele, adic Piatra filosofal, ci le duce la Spn care reprezint limita de jos.
Toi eroii pe care-i ia cu el Harap-Alb spre a mplini porunca aducerii fetei mpratului Rou sunt
Regeni ai Elementelor. Geril este un aspect inferior al Focului uranic din carul Empyreu
reprezentat de cal. E stpn al Focului prin ger. Focul de douzeci i patru de stnjeni de lemn spre
a sugera Focul Filosofal i guna Tamas i ine cheia celorlalte. Flmnzil este Regentul
Pmntului care pare blestemat de o foame fr sa i mnnc brazdele de pe urma a douzeci i
patru de pluguri i ip c el crap de foame. Setil bea apa a douzeci i patru de iazuri, este fiul
secetei, este Regentul Apei, este absolutul setei pe care o triesc ca o osnd n iad beivii, aa cum
Foamea absolut o triesc lacomii i Gerul pe care-l triesc egoitii. Ochil reprezint Eterul. El
are ochiul frontal al lui iva care poate preface n cenu Manifestarea. De aceea toate i se par
strvezii ca apa. El poate vedea toate, dar nu se poate urni fr ajutor fiindc nu vede realitatea
imediat, ci doar cea transcendent. Toi acetia trebuiau ajutai s-i recapete libertatea, echilibrul,
cumptarea, locul. De aceea, incantaiile lui Harap-Alb echivaleaz cu o recreare a lor, aa cum
Dumnezeu i da porunc lui Adam s numeasc fiinele i prin cuvnt s le dea manifestarea
corporal. Ele o aveau doar pe cea de arhetipuri ideale. Psri-Li-Lungil este fiul Sgettorului,
nepotul Arcaului, Brul Pmntului i Scara Cerului, ciuma psrilor, spaima oamenilor, deci
actualizeaz coordonatele rectilinii i polare. Este ca o imagine antropomorf a constelaiei
zodiacale, cheia de bolt a tuturor lumilor. Este Rectorul Elementului Aer. Harap-Alb a actualizat
n jurul su cele cinci elemente, ca o armat cu care va nvinge pe mpratul Rou.
Harap-Alb ca viitor mprat al Lumii pornete un rzboi mpotriva mpratului Rou prin foamete,
foc, secet, distrugere: i pe unde treceau prjol fceau: Geril potopea pdurile prin ardere;
Flmnzil mnca lut i pmnt amestecat cu hum i tot striga c moare de foame; Setil sorbea
apa de prin bli i iazuri de se zbteau petii pe uscat i ipa arpele n gura broatei de secet
mare ce era pe acolo; Ochil vedea toate cele ca dracul.
mpratul Rou cic era un om pclisit i rutcios la culme: nu avea mil de om nici ct de un
cine. Dar vorba ceea: la unul fr suflet trebuia unul fr de lege, ceea ce este o justificare a
autorului pentru felul, n care Harap-Alb nu-I oprete pe nsoitorii si s fac distrugerea unei pri
din mpria mpratului Rou, dar n acelai timp s motiveze i comportamentul mpratului
Rou fa de ei. n Casa de Aram avem o lefuire a virtuilor lui Harap-Alb. Ion Creang d
dovad de o mare miestrie literar i a doctrinelor secrete, pe care probabil i le-a nsuit prin
prietenia cu Mihail Eminescu i prin aderarea la Societatea Junimea. Cioroviala dintre Geril
cu Ochil, Flmnzil, Setil, Psri-Li- Lungil ascunde o aciune a legii discriminrii terminat
cu ntr-un gnd s ne unim, pe Harap-Alb s-l slujim i tot prieteni s fim, cci cu vrajb i urgie,
raiul n-o s-l dobndim, cuvinte rostite de Geril, Regentul Focului Filosofal (Elias
Artista), fiindc cei cinci reprezint cele cinci elemente primordiale. Casa de aram ar sugera, ca
simbol, ritualul unui sacerdoiu feminin reprezentat de fatampratului Rou, Mare Preoteas
Atlant.
Dup aceast prob a focului urmeaz probele cu Pmntul i Apa, simbolizate de Flmnzil i
Setil, adic s mnnce 12 harabale cu pine, 12 ialovie fripte i 12 bui pline cu vin, care aduc
ridicarea la un nivel superlativ, cci dup ce mistuiesc totul, principiile sau forele elementare se
mistuiesc pe ele nsele rmnnd mici particule reprezentate de furnici i albine. De aceea dup ce

Flmnzil arunc n slujitorii mpratului cu ciolane i Setil cu doagele de la butoaie avem

ncercrile la care-i arat rolul furnicile i albinele.
Furnicile, spre a arta cum va evolua legea discriminrii, alegnd macul de nisip, iar albina va
alege pe fata mpratului Rou. Pe aceasta vor trebui s o pzeasc o noapte. Ochil o vede cnd
prefcut n pasre zboar (expresia lui Ochil sgeata de noapte i dracul cel de amiaz zi este
semnificativ) i Psril-Li-Lungil o gsete, o prinde pe lun, o aduce n cmara ei. n
cretinism rugciunea minii trebuie adus n cmara inimii. Alegerea fetei mpratului Rou
de proiecia ei o face cu ajutorul albinei, cci aceasta aezndu-se pe faa ei o determin la o reacie
de aprare. Umbra ei era moart, ea era vie. Este extragerea Viului din Mort, adic n cretinism
dobndirea condiiei de fiu al nvierii. ncercarea dat de fata mpratului Rou ca s se ntreac
turturica i calul i s aduc de unde se bat munii n capete trei smicele de mr dulce, mpreun cu
apa vie i apa moart are un scop adnc.
Aici se poate face o analogie la mitologia greac unde Hipomenes (Puterea Calului) se ntrece cu
Atalanta i o ntrece prin cele trei mere de aur din Grdina Hesperidelor druite de Afrodita. Mrul
adic chintesena mpriei Roii trebuia transferat de Harap-Alb n mpria mpratului Verde.
Finalul basmului, dezvelirea adevrului de ctre fata mpratului Rou c Harap-Alb este
adevratul fiu al craiului, determin pe Spn s-i taie capul. Calul l apuc pe Spn, l duce n nalt
i-i d drumul sfrmndu-se. Fata mpratului Rou l readuce la via cu apa moart, apa vie i
cu cele trei smicele de mr dulce.
Este desprirea eroului de toate cele ale lumii i dobndirea vieii eterne. n cretinism la fel au
fcut toi mucenicii i cuvioii.
d) Povestea lui Harap-Alb este de fapt mai mult o iniiere, o nvare printr-o modalitate literar a
modului n care trebuie fcut Calea Preasfintei Treimi, cum trebuie urcat scara Adevrului, cum
trebuie dus rzboiul cu trupul, cu lumea i cu demonii ca s dobndim Viaa cea venic. De aici
structura pe numrul trei a ntregii compoziii. Craiul are trei feciori iar Verde mprat are trei fete.
Fiul cel mare rateaz din cauza trufiei primului nscut: Tat, eu cred c mi se cuvine aceast
cinste pentru c sunt mai mare dintre frai. De aceea crede c poate rzbi n drumul spre
cunoaterea de sine prin mijloace lumeti i cere de la tatl su: bani, straie, arme, cal. Ca s-l
ncerce dac este un rzboinic adevrat i ncercat tatl se preface n urs, simbol al castei
rzboinicilor. El se dovedete nevrednic ca i fratele mijlociu, care plecase cu voia tatlui ca s ne
arate c ascultarea nu este suficient. Fiul cel mic este smerit i se ruineaz el de nevrednicia
frailor. De aceea este ajutat de forele binelui, fiindc Sfnta Duminic l sftuiete s cear
hainele i armele de mire ale tatlui i calul care mnnc foc. El este milostiv i afl valoarea
milosteniei: ct poate s-i ajute milostenia i ct de mare este rnduiala lui Dumnezeu: pentru
c ie a fost scris de sus, s-i fie dat aceast cinste. Fiul cel mic i lovete de trei ori calul, cnd
vine s ia jratec i calul atunci l zboar de trei ori pn la nori, la lun i la soare, marcnd
etapele devenirii i prefigurnd ncercrile pentru fiecare etap. Calul mnctor de foc sugereaz
rugtorul, care-i nal sufletul pn la nori prin starea de ataraxie devenind capabil de levitaie, ca
semn c s-a lepdat de lume; pn la luna unde stau potrivit tradiiei strbunii, deci i ia
crucea neamului; pn la soare adic l urmeaz pe Domnul Iisus Hristos, Lumina Lumii. Avem
trei nfiri ale Spnului, trei ncercri date de Spn, trei fntni, trei ncercri date de mpratul
Rou, trei n legtur sau date de fata mpratului Rou, care toate sunt, sub raport interior, etape
ale devenirii duhovniceti, etape ale desvririi spirituale ale lui Harap-Alb, dar i ale cititorului.
n esen ele sunt o trire prin fapte a poruncilor mntuirii, sfinirii, desvririi, nfierii spre a
dobndi condiiile de fiu al nvierii, Luminii i mpriei. Faptul c doar unul din cei trei fii ai
Craiului izbutete este ntr-un mod subtil un adevr de tain al ntregii lumi prorocit: i n toat

ara, zice Domnul (Iisus Hristos) dou treimi vor muri, i vor pieri, iar cealalt treime va fi
lsat acolo. Iar aceast a treia o voi pune n foc; i voi curi ca pe argint i i voi ncerca cum se
ncearc aurul. Ei vor chema numele Meu i Eu i voiasculta; i Eu voi zice: Acesta este poporul
Meu i el va rspunde: Domnul este Dumnezeul meu!. (Zaharia 13, 89)
Sensul de scriitor universal al lui Ion Creang deriv din adncimea simbolurilor din toate aceste
nvturi subtil contextualizate i ascunse sub aceast nvelitoare de umor popular, de expresii,
cimilituri, proverbe, zictori. Nivelul de creativitate emergent al basmului Povestea lui HarapAlb rezult din faptul c actantul Harap-Alb face voia lui Dumnezeu, aa cum i dezvluie aceast
tain Sfnta Duminic. Are mai multe ipostaze: fiu al Craiului, Harap-Alb i mprat motenitor al
mpratului Verde, mire i salvator al lumii.
Toi eroii par a face o aciune legic i toat povestea este un drum spre dobndirea contiinei de
sine. Eroii reprezint principii: Setil apa, Flmnzil pmntul, Geril focul, Ochil eterul,
Psril vzduhul, Spnul Rul, Verde mprat Binele, i sunt arhetipuri ca o coroan n jurul
actantului.
Fata mpratului Rou, principiul feminin, pune aceast coroan Mirelui mprat. De aceea
prezena lui Ion Creang ntre scriitorii de literatur universal este pe deplin justificat.
2. O scrisoare pierdut
a) Comedia O scrisoare pierdut este o ars dramatica, fiindc putem distinge n ea trsturile
programului estetic realist critic al autorului. Tema este realist i const n critica instituiilor i
moravurilor societii burgheze, iar ideea este c o societate corupt este sortit prbuirii.
Subiectul este luat din viaa social i reprezint eantionul cel mai caracteristic al vieii burgheze
alegerile parlamentare, adic lupta pentru putere. Eroii sunt tipuri de ariviti, alctuind, prin
nsumare, prototipul arivistului. Astfel, Nae Caavencu, arivistul care vrea s ajung deputat,
gsete, sau mai bine zis fur, o scrisoare de amor a prefectului tefan Tiptescu ctre Zoe
Trahanache, soia lui Zaharia Trahanache, eful local al partidului de guvernmnt. El antajeaz
grupul de la conducerea judeului cu publicarea scrisorii, transformnd-o n capital politic.
Scrisoarea devine elementul de intrig i cu ea ncepe aciunea piesei. Reaciile eroilor sunt
diferite. Zaharia Trahanache caut n trecutul lui Nae Caavencu i gsete dou polie falsificate,
cu care l poate bga la nchisoare. Zoe Trahanache, disperat, l constrnge pe tefan Tiptescu si dea drumul lui Nae Caavencu, pe care acesta l arestase i-i percheziionase locuina. Ca pe
tarab, Tiptescu i ofer lui Caavencu, n schimbul scrisorii, funcia de primar, postul de avocat al
statului, un loc n comitetul electoral, epitrop la Sfntul Nicolae, administrator la moia Zvoiul,
adic poziii sociale i mijloace de ctig. Dac ar fi fost un lider politic real, Caavencu i-ar fi
instalat toat gruparea n aceste funcii i ar fi dobndit cu siguran, mai trziu, un loc n
Parlament. El refuz, fiindc este sigur c va fi ales i viseaz s devin o mare personalitate
politic. Tiptescu este constrns de Zoe Trahanache s-i sprijine candidatura. Trdarea, de care se
tem Farfuridi i Brnzovenescu, are temei.
Este anunat numele candidatului oficial de la Bucureti prin Agami Dandanache. La ntrunirea
electoral, dup ce Caavencu i Farfuridi in dou cuvntri pline de paradoxuri, Zaharia
Trahanache anun numele candidatului, ceea ce duce la o btaie ntre grupurile rivale. n aceast
btlie, Caavencu i pierde plria i cu ea scrisoarea. El este la discreia dumanilor si politici.
Agami Dandanache devine deputat, iar Caavencu este pus de Zoe Trahanache s conduc
manifestaia public. Situaiile comice inund scena, comicul de personaj, de limbaj, de intrig,
ridiculizeaz farsa alegerilor, falsa democraie burgheze. De aici marea actualitate a piesei n

contemporaneitate.
b) Interesul este principiul care coordoneaz societatea burghez i el devine smna
(ideologemul) care genereaz textul. El este enunat de Zaharia Trahanache prin expresia enteresul
i iar enteresul. Interesul d sensul aciunilor, caracterizeaz eroii, devine motivaia, legea, n jurul
creia se constituie lumea eroilor lui Caragiale.
Pozitivismul burghez, sintetizat prin pragmatismul conceptului de util, vizeaz transformarea
oamenilor n instrumente, aa cum o spune Caavencu: ntr-un stat constituional un poliai nu e
nici mai mult nici mai puin dect un instrument. De aceea eroii lui Caragiale sunt dominai de
voina care ordon, adic de autoritarismul deghizat n democraie, caracteristic pentru politica de
tip prusac, introdus de Carol de Hohenzollern. Este o exprimare a ceea ce Titu Maiorescu definea
prin expresia forme fr fond.
Instituiile publice ca prefectura, poliia, pota, presa, parlamentul, familia, la care, n schiele sale,
Caragiale va aduga coala, justiia, statul sunt n slujba intereselor unor persoane, grupuri sociale.
De aceea Caavencu, fiindc nu are puintic rbdare, i pierde enteresul. A fi deputat ntr-un
parlament dup dobndirea independenei, cnd toate bogiile rii sunt la discreia burgheziei,
nseamn a te mbogi rapid, prin urmare Caavencu i spune lui Tiptescu: E puin, onorabile.
Calitatea de deputat era o trambulin spre funciile din conducerea statului, ctre un portofoliu de
secretar de stat sau de ministru, unde un escroc, care falsific polie, ar fi avut o min de aur. Eroii
lui Caragiale sunt continuatorii lui Dinu Pturic, de aceea aservesc instituiile, subordoneaz
interesele sociale i naionale fa de interesele lor personale. Tiptescu subordoneaz prefectura
capriciilor i intereselor amantei sale, Zoe Trahanache, Pristanda subordoneaz poliia lui Zaharia
Trahanache i lui tefan Tiptescu. Instituiile rii sunt o parodie a legilor, i nu o exprimare a lor.
Cei care reprezint aceste instituii le consider un fel de moie personal, fiindc sunt dominai de
principiul interesul.
Caragiale are o nelegere legic a lumii eroilor si. Aa cum n biologie se enun legea, potrivit
creia cel mai adaptat la mediu nvinge, tot astfel ntr-o societate, n care Nu mai e moral, nu mai
sunt prinipuri, nu mai e nimic, adic parazitar, putred, deczut, n mod firesc nvingtor trebuie
s fie parazitul sau idiotul.
n acest context de abuzuri, de antaje, de escrocherii, de minciun i neltorie, de nclcare
permanent a legii, finalul rostit de Caavencu: Iat binefacerile unui sistem constituional este
profund comic i sintetizeaz parodia democraiei burgheze, fiind de o actualitate total.
c) Lumea eroilor lui Caragiale este alctuit dintr-o galerie de ariviti. De aceea el construiete
comedia potrivit proverbului: cnd doi se ceart al treilea ctig. Arivistul Farfuridi se ceart cu
arivistul Caavencu i are ctig de cauz licheaua Agami Dandanache. Aceast nelegere
legic, scientist, ca trstur a realismului, este accentuat de faptul c subiectul dezbaterilor este
Constituia, legea fundamental, care trebuia modificat dup Rzboiul de Independen,
potrivit cu interesele arivitilor. Cearta pentru os are forma paradoxurilor rostite de Farfuridi: Ori
s se revizuiasc, primesc ! dar atunci s nu se schimbe nimica ! ori s nu se revizuiasc,
primesc ! dar atunci s se schimbe pe ici, pe colo i anume n punctele... eseniale. n spatele
acestei aparente incompetene se ascunde, de fapt, o trdare a intereselor naionale, ca sens
fundamental al democraiei burgheze.
Aa cum se petrec lucrurile i azi. Eroii sunt vii, tocmai fiindc au o anumit autonomie fa de
autor, derivat din situaia social diferit, pe care o au. tefan Tiptescu calc legile i-l aresteaz
pe Caavencu, ameninndu-l: Canalie neruinat ! Nu tiu ce m ine s nu-i zdrobesc capul. Zoe
Trahanache subordoneaz judeul intereselor ei de fust: Ei, eu te aleg, eu i cu brbatul meu.
Zaharia Trahanache tie regulile jocului i ctig: Girurile astea dou, cu care onorabilul

Caavencu a ridicat cinci mii de lei de la soietate, sunt tot pentru enteresul rii? Caavencu este
arivistul demagog i escroc, ceteanul turmentat este arivistul incontient, Ghi Pristanda este
arivistul servil, Farfuridi este arivistul fudul. Ei toi tind spre stlpul puterii, care este Zaharia
Trahanache. Acesta tie c cel care deine puterea, este atacat, de aceea pe el nu-l preocup
raporturile reale dintre Tiptescu i Zoe Trahanache, ci cum s apere puterea pe care o deine.
Puterea este mirajul aciunilor arivitilor Agami Dandanache este sinteza trsturilor arivitilor
i a lumii eroilor lui Caragiale. El obine mandatul de deputat i utilizeaz puterea n interese
personale, nu ine discursuri, ca s-i dovedeasc calitile de lider politic, fiindc este un
profesionist. i antajeaz nu adversarii politici, ci prietenul, tot cu o scrisoare de amor. El are o
economie a micrilor, care-i asigur existena sa de parazit. Dandanache a devenit instrumentul i
utilizeaz instrumentul. Este total dezumanizat, este rezultatul evoluiei unei lumi: eu cu famelia
mea de la pazopt. El este un actant, fiindc este construit pe legea adaptrii la mediu, i nu face
voia proprie, ci el este cu toate partidele ca tot romnul imparial.
Agami Dandanache este idiotul, produsul ultim al unei societi dezumanizate de bani, de viaa
parazitar, este produsul pragmatismului burghez, este esena spiritului critic al operei lui
I.L.Caragiale. Prin el se definete o lume imoral, fr principii, sortit pieirii.
d) Caracterul comic rezult firesc din convingerea autorului c rsul este o arm social.
Atitudinea critic a autorului se exprim prin ironia, ridicolul i rsul, pe care le provoac eroii si.
Cuvntul moft, utilizat pentru titlul revistei, Moftul romn, este un mod de a exprima rsful,
capriciile, lipsa de raiune, n care ideile sunt suplinite de mofturi, iar posesorii lor devin moftangii.
Comicul mbrac, n O scrisoare pierdut, mai multe aspecte: de situaie, de intrig, de caracter, de
limbaj i are ca scop s arate c ntreaga societate burghez este o parodie penibil. Situaiile
comice rezult din inversarea valorilor.
Tiptescu vrea s-l lucrm pe onorabilul, adic pe Nae Caavencu, dar este lucrat de Caavencu
prin Zoe Trahanache. Zaharia Trahanache vrea s ascund de Zoe coninutul scrisorii, dar ea l tie
demult. Ghi Pristanda vrea s par fidel conductorilor judeului, dar se compromite prin
furtiaguri, ca cel cu steagurile.
Caavencu i Farfuridi in discursuri politice, dar nu tiu ce vor s susin. Agami Dandanache
vrea s par o personalitate marcant, dar este total ramolit. Farfuridi i Caavencu se ceart, iar
Agami Dandanache devine deputat. Intriga este comic, fiindc politica partidelor i compoziia
parlamentului se fac prin antajul cu scrisorile de amor sau prin acte de corupie ca n sistemul
actual.
Caracterul comic al eroilor lui Caragiale rezult din raportul dintre ceea ce sunt, ceea ce vor s
par i ceea ce ar trebui s fie eroii si. Jocul umoristic cu limbajele nsoete aceast fars a
imaginii eroilor. Tiptescu se crede o personalitate politic, dar este o ppu manevrat abil de
Zaharia Trahanache prin Zoe Trahanache. Pristanda ar trebui s fie un model de cinste i
corectitudine, dar, de fapt, este un profitor, aa cum o spune el nsui: Pup-l n bot i pap-i tot.
Comicul de limbaj rezult din diferena dintre ceea ce spun, ceea ce ar vrea s spun i ceea ce ar
trebui s spun eroii lui Caragiale. Farfuridi se va ntrece n paradoxuri cu Nae Caavencu, n loc s
dezbat problemele legate de noua constituie. Jocul umoristic cu limbajele caracterizeaz
realismul.
Numele eroilor este comic. Din falnicul Agamemnon, eroul de la Troia, a mai rmas o strpitur,
un gagami, cum i spune Trahanache la un moment dat lui Agami Dandanache. Parodierea
instituiilor, moravurilor, situaiilor, limbajului exprim minciuna, care devine principiu ntr-o
societate construit pe antaj, adulter, parazitism, compromis, abuz.
Caracterul comic este o coordonat a universului eroilor lui Caragiale, dar i o trstur a stilului

su.
e) Stilul lui I.L.Caragiale se caracterizeaz prin criticism, tipizare, paradox, parodie, joc umoristic
cu limbajele, plurilingvism, expresivitate, oralitate, dramatizare, nuanare i sintez. Criticismul
rezult din atacul frontal ndreptat mpotriva instituiilor i moravurilor sociale, mpotriva
ideologiei burgheze i a oamenilor ce o reprezint, din tratarea comic, sarcastic a subiectelor, din
parodie i paradox, din ticurile verbale puse n gura eroilor.
Se poate discuta, n cazul lui Caragiale, de o tehnic a paradoxului. Astfel distingem un paradox de
expresie, ca n replica lui Pristanda: curat, murdar; un paradox de context: curat constituional;
paradox de comportament: i eu, am, n-am nfiare la dousprezece trecute, fix, m duc la
tribunal. Cel mai spectaculos este paradoxul n serie, pe care-l gsim n discursul lui Farfuridi: Ori
s se revizuiasc, primesc! dar s nu se schimbe nimica; ori s nu se revizuiasc, primesc! dar
atunci s se schimbe pe ici pe colo, i anume n punctele... eseniale.
Paradoxul ramificat l gsim n dialogul dintre Farfuridi i Brnzovenescu: Trebuie s ai curaj ca
mine, o iscleti i o dm anonim.
Parodia este un procedeu tipic al lui Caragiale, spre a arta devalorizarea instituiilor sociale.
Prefectura i prefectul tefan Tiptescu, poliia i poliaiul Ghi Pristanda, partidul de
guvernmnt i Zaharia Trahanache sunt pui n slujba unei ariviste, Zoe Trahanache, care s-a
mritat cu un btrn spre a-i moteni averea, sau n slujba unui ramolit, Agami Dandanache. n
discursul lui Caavencu avem, ca i n discursul lui Farfuridi, parodia unui discurs: Industria
romn e admirabil, e sublim putem zice dar lipsete cu desvrire, Societatea noastr dar,
noi, ce aclamm? Noi aclamm munca, travaliul, care nu se fac deloc n ara noastr!.
Plurilingvismul este un mod de a contura eroii. Fiecare personaj are expresiile, ticurile, care-l
caracterizeaz: Trahanache Ai puintic rbdare, Tiptescu -apoi s-l lucrm pe onorabilul,
Pristanda curat, murdar, Farfuridi iubesc trdarea... dar ursc pe trdtori.
Stlcirea cuvintelor este un procedeu de caracterizare a personajelor: Ceteanul turmentat spune
cioclopedic, Pristanda bampir, Agami Dandanache pae, ziea, inevas, entral.
Jocul umoristic cu limbajele: Dandanache zdronca zdronca, tilinca tilinca, Trahanache o
soietate fr de prinipuri care va s zic c nu le are.
Expresivitatea sintagmelor, punctuaia, contextul, micarea, indicaiile regizorale redimensioneaz
i nuaneaz permanent textul, l fac viu.
7. Vizit
a) Schia Vizit are ca tem formarea parazitului, component a temei generale a momentelor i
schielor lui Caragiale, critica societii burgheze.
Ideea este c parazitul este modelat n familia burghez. Ionel, personajul principal, este nvat de
mic s calce toate normele de conduit moral.
Subiectul este modelul de modelare al parazitului. Doamna Popescu i expune musafirului
preocuprile ei de a-i da lui Ionel o educaie. Parodia este procedeul utilizat de autor, fiindc
tocmai atunci se aud din buctrie ipetele servitoarei, care-i cere doamnei Popescu s intervin.
Fiind obraznic, Ionel era gata s verse cafeaua i s rstoarne maina cu spirt pentru fcut cafea.
Doamna Popescu, n loc s-l certe, l ia n brae i-l srut, ntrebndu-l: Vrei s moar mama?.
Rsful i arat imediat roadele. Ionel ia o trompet i-i sparge timpanele, se urc pe cal, bate din
tob. Autorul intervine i-i explic felul n care trebuie s se poarte un maior de roiori, fiindc
Ionel poart uniform de maior de roiori. Ionel scoate sabia i atac servitoarea, care venea cu
cafeaua i dulceaa. Doamna Popescu intervine i este lovit cu sabia lng ochi. n loc s-l certe

sau s-l pedepseasc, doamna Popescu l pune s-o srute. Ionel i rspunde obraznic musafirului, ia
chiseaua cu dulcea, iese n hol i-i toarn dulceaa n galoi, ca s nu-i mai poat scoate pantofii.
Obrznicia lui Ionel nu se oprete aici. El ia igri din cutia musafirului, fumeaz, i se face ru, dar
doamna Popescu este ncntat: Scuip-l s nu mi-l deochi. Ionel va lua o minge, va lovi ceaca de
cafea a musafirului i-i va pta hainele. Doamna Popescu n loc s-l certe pe Ionel, i spune
musafirului: Nu-i nimic! iese... . Schia este semnificativ pentru felul n care se formeaz
parazitul social.
b) Parazitul, ca prototip, este studiat de Caragiale cu pasiunea unui om de tiin. Aa cum biologul
urmrete o specie ntr-un anumit climat, tot aa scriitorul realist urmrete tipurile sociale n
mediul social, care le formeaz i le face posibil existena.
Ionel din Vizit este nceputul unei serii. El va fi obinuit s fie obraznic, rsfat, s i se fac toate
mofturile, s fie servit, s nu munceasc, s nu fac nimic util societii, s triasc pentru el. El
trebuie s fie slujit de ceilali i rolul su este s fac mofturi, adic s devin un moftangiu.
Formarea parazitului este urmrit din familie ca n Vizit, Dl Goe, n coal prin schiele Un
pedagog de coal nou, Lanul slbiciunilor, Bacalaureat.
Devenit student, precum Coriolan Drgnescu, din schia Tempora, parazitul nva arta
demagogiei i corupia. El ine discursuri nflcrate, crat pe statuia lui Mihai Viteazul, din faa
Universitii, scrie articole n Amicul poporului.
Dac rmne un simplu funcionar ca Lefter Popescu din Dou Loturi, parazitul va dori toat viaa
lui s obin un trai fr munc, o republic care s dea lefuri i pensii, aa cum i-o imagineaz
Conu Leonida din comedia Conul Leonida fa cu Reaciunea.
Seria parazitul este bine reprezentat n O scrisoare pierdut, unde nimeni nu muncete. Chiar
ceteanul turmentat, care a fost cndva funcionar la pot, nu mai muncete, ci bea. Tiptescu
triete parazitar, dei are funcie, moie pe spatele lui Trahanache aa cum arat Pristanda,
Agami Dandanache este punctul cel mai nalt al evoluiei parazitului. Escroc, antajist, josnic,
ramolit, corupt, devine un instrument n mna arivitilor fr scrupule, care jefuiesc tara.
4. Noi
Elegia Noi are acelai sentiment de durere determinat de odioasa asuprire a romnilor din
Transilvania de ctre Imperiul Austro-Ungar. Identuitatea dintre poet popor i patrie este
exprimat prin pronumele personal noi care d titlul poeziei i este de fapt mesajul.
Poezia este o meditaie, n acelai timp, pe tema fortuna labilis, dar i pe tema poetul i poezia.
Poetul este un exponent al contiinei naionale, iar poezia este o emanaie a acestei contiine, aa
cum o afirm Octavian Goga n Rugciune.
Motivul comuniunii dintre om i natur st la baza unui transfer metonimic, n sensul c jalea unei
lumi nu nseamn doar durerea unui neam, ci i a ntregii naturi: La noi de jale povestesc / A
codrilor desiuri, / i jale duce Murul, / i duc tustrele Criuri. Durerea naturii se suprapune cu
jalea romnilor de a-i vedea ara cotropit de hoardele barbare: La noi nevestele plngnd /
Sporesc pe fus fuiorul, / i-mbrindu-i jalea plng / i tata,i feciorul.
Poetul este un exponent al neamului su, de aceea poezia trebuie s fie o emanaie a dragostei fa
de ar, exprimat prin durere: Cci cntecele noastre plng / n ochii tuturora.
Acelai transfer, pe baza motivului comuniunii dintre om i natur, duce la delicata exprimare a
sentimentului de jale, prin imagini, pline de romantism: Doar roua de pe trandafiri / E lacrimi deale noastre. Tot jalea duce la crearea de sugestive hiperbole i simboluri: Iar codrii ce-nfrii cu
noi / i nfioar snul / Spun c din lacrimi e-mpletit / i Oltul, nost btrnul... .

Visul libertii naionale i al dreptii sociale, mplinit la 1 Decembrie 1918 prin zdrobirea
coaliiei austro-ungare, era la vremea anului 1905, cnd a aprut volumul Poezii, nc nerealizat:
Din vremi uitate, de demult, / Gemnd de grele patimi, /
Deertciunea unui vis / Noi o stropim cu lacrimi... .
Aceast jale, aceast suferin ndelungat, rbdat de-a lungul a ase secole de romnii din
Transilvania, este pus n contrast cu frumuseea rii: La noi sunt codri verzi de brad / i cmpuri
de mtas; / La noi atia fluturi sunt, / i-atta jale-n cas. Jalea devine o coordonat a
universului poetic, realizat de Octavian Goga, o dimensiune a destinului nostru naional cretin
ortodox, aa cum o va spune poetul n poezia Plugarii: Sfinii cu roua suferinii / rna
plaiurilor noastre!, fiindc ortodocii sunt lovii de toi cei ce se duc n iad, de toi dumanii lui
Dumnezeu.
Stilul lui Octavian Goga mprumut trsturi ale stilului poeziei populare ca: oralitatea, claritatea,
concizia, mitizarea, simbolizarea. De aceea metaforele sunt structurate pe comuniunea omnatur:
Privighetori din alte ri / Vin doina s ne-asculte.
Avem i aici o interferen a realismului cu romantismul i cu clasicismul, care dau un caracter
specific universului su poetic.
Poezia lui Octavian Goga este o continuare a liniei poeziei de specific naional, reprezentat pn
la el de Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc i, dup el, de Lucian Blaga, Ion
Barbu, Vasile Voiculescu.
I.Al. Brtescu-Voineti Puiul
I.Al. Brtescu-Voineti s-a nscut la Trgovite, n 1868, ntr-o familie nstrit, cu obiceiuri
patriarhale. Va colabora, ndemnat de criticul Garabet Ibrileanu, la Viaa Romneasc, cu schie,
nuvele i povestiri. Ele vor forma substana volumelor n lumea dreptii 1907, ntuneric i
lumin 1912, Nuvele i schie 1903. A mai scris drama Sorana.
a) Schia Puiul, de I.Al. Brtescu-Voineti este realist, fiindc tema i subiectul sunt luate din
realitatea naturii. O prepeli, venit din Africa, i face n marginea unei pdurici un cuib, n care
depune apte ou i scoate apte pui. Ea hrnete puii cu boabele rmase pe mirite. Puiul cel mare
a fost prins de un flcu, dar acesta i d drumul. El nu a ascultat de mama lui i a fost mustrat.
Puilor le cresc aripile i mama lor i nva s zboare. Sosirea unui vntor aduce o ntmplare
dramatic n viaa prepeliei. Ea izbutete s-l nele pe vntor, zburnd n dreptul cinelui, pentru
ca acesta s nu poat trage. Puiul cel mare nu ascult de sfatul mamei i zboar din cuib. Este rnit
i cade n lstri, rupndu-i o arip. Prepelia i d seama c el este pierdut, dar i ascunde
durerea. Finalul este anunat treptat. Miritea este arat, apoi este cules porumbul i cade bruma.
Psrile (cocorii, rndunelele) ncep s plece. Prepelia ntrzie, fiindc nu se ndur s se despart
de puiul schilodit i disperat. Venirea crivului o hotrte s plece, pentru a-i salva pe ceilali.
Puiul, rmas singur la marginea lstriului, st zgribulit de frig. Scriitorul i imagineaz moartea
puiului asemeni celei a oamenilor. La nceput, din cauza frigului, are dureri mari. Apoi simte o
piroteal i retriete crmpeie din scurta lui via: carmbul cizmei vntorului, aripa cald a
mamei, miritea. Moare cu ghearele mpreunate, schind gestul uman al rugciunii.
Ideea este moralizatoare, deci clasic. Copiii ce nu-i ascult prinii vor tri dramatic experiene
triste i grave, care i vor face s neleag valoarea sfatului printesc.
Personajele au un caracter tipic. Prepelia reprezint tipul mamei iubitoare, puiul cel mare tipul
copilului neasculttor. Vntorul reprezint tipul ucigaului, rul, cel care distruge i arat raportul
profund greit dintre om i vieuitoare.
b) Puiul este o alegorie, adic o povestire cu personaje din lumea animalelor, plantelor, psrilor,

crora li se dau, prin personificare, caliti i triri omeneti. Aceast alegorie are n vedere
cultivarea unor comportamente sociale morale, determinate de ascultarea prinilor. Odat cu
creterea lor, copiii trebuie s nvee normele de conduit social. Ei trebuie s tie cum s se
comporte n familie, n societate, n mprejurrile grele ale vieii. Prepelia este asemeni unei mame
grijulii, preocupat s le dea puilor tot ceea ce este mai bun. Ea i ocrotete, sub aripile ei, de soare,
ploaie, frig. i pune viaa n primejdie, cnd vine vntorul, atrgndu-l spre lstri pentru a-i
salva puii. l ceart pe puiul cel mare, cnd face prima greeal, i, din neascultare, este prins de un
flcu. Cea de-a doua greeal puiul o va plti scump. Este rnit i nu va mai putea zbura. n inima
prepeliei, ca n cea a unei mame, se d o lupt sfietoare: s rmn cu puiul schilod sau s plece
ca s-i salveze pe ceilali de gerurile iernii. Scriitorul imagineaz ntrebri i rspunsuri umane
ntre prepeli i puiul rnit. El atribuie celor dou personaje sentimente umane sau hotrri ca acea
luat de prepeli, cnd pleac cu puii sntoi. Puiul cel mare este egoistul, care caut s scape el,
fr s-i pese de ceilali. Pedeapsa, pe care o ia, are un caracter moralizator. Cel care nu-i pune
sufletul su n primejdie, ca prepelia pentru ceilali, i-l va pierde, va rmne singur n gerul aspru
al vieii. De aceea, personajele au un caracter general: prepelia este iubirea printeasc a mamei,
puiul cel mare este neascultarea specific tinerilor, care vor s-i arate curajul, independena. Ei
calc porunca S cinsteti pe tatl i pe mama ta i ieirea n afara legii are consecine tragice.
c) Stilul utilizat de I.Al. Brtescu-Voineti este realist. El utilizeaz termini expresivi ca: lstri,
cu sens de pdurice, mirite, prloag, preajm, piroteal, schilod, carmb, alic, herete, a se
pitula. Pentru a ne sensibiliza i pentru a ne sugera o analogie ntre viaa oamenilor i cea a
psrilor, scriitorul utilizeaz alegoria, mprumutnd, prepeliei i puilor, un comportament uman,
exprimat i prin dialoguri. De exemplu, cnd vine vntorul, prepelia le spune puilor: Eu o s
zbor, voi s rmnei nemicai; care zboar e pierdut. Ai neles?
Acest comportament raional al prepeliei este sugerat prin felul n care zboar n dreptul cinelui,
pentru ca vntorul s nu poat trage, dar i ca s-I ndeprteze de cuib i de pui. Aceast mbinare
ntre descriere, naraiune i dialog d textului momente de intensitate ca reproducerea cuvintelor
vntorului: Unde fugi? napoi, Nero!
Scriitorul tie s foloseasc construcii expresive ca: sub un cort, ochiorii ca nite mrgele verzi,
a rmas mpietrit, arip moart, puii au clipit din ochi, fitul unui cine, btaia putii, ca sticla,
moart de oboseal, au ntors locul, ger aprig, zburnd n rasul pmntului, folosind comparaii,
metafore, metonimii, personificri, epitete etc.
Astfel, pentru a reda imaginea iernii, el utilizeaz termenul expresiv preajm, epitetul i metafora
haina alb i rece a iernii, comparaia i aliteraia senin ca sticla.
Simbolizarea sugereaz intenionalitatea uman: pic mort cu degetele ghearei mpreunate ca
pentru nchinciune, aa cum dedicaia de la nceputul povestirii (Sandi, s asculi pe mmica!)
arat intenia moralizatoare a autorului:
Cine nu-i ascult prinii, i pierde viaa i sufletul.
2. Testament
a) Testament este o ars poetica, fiindc n ea sunt concentrate principalele idei estetice, mesajul,
conceptele de poet i poezie. Titlul vrea s sugereze mesajul, tradiia, motenirea spiritual, pe care
o generaie o las altei generaii. Literar, aceast idee a fost pus n circulaie de Ienchi
Vcrescu i exprim sentimentul patriotic al unei generaii. Aceast tradiie de literatur
encomiastic era reprezentat, n Muntenia, de scriitori ca: Dimitrie Bolintineanu (Muma lui tefan
cel Mare), Nicolae Blcescu (Istoria romnilor sub Mihai-voievod Viteazul), Grigore Alexandrescu

(Umbra lui Mircea. La Cozia). Acest filon encomiastic al literaturii de specific naional va fi
continuat de Tudor Arghezi n: Prinul, Vod epe, Iosif al Ungro-Vlahiei, Mnstire, Psalmi.
Prelund sensul didactic al literaturii pe linia lui Neagoe Basarab, care, n nvturile lui Neagoe
Basarab ctre fiul su Teodosie, ddea fiului su regulile de comportament ale unui principe,
Tudor Arghezi vrea s fac acelai lucru i de aici sensul versului: Cartea mea-i, fiule, o treapt.
Cum sensul fundamental al literaturii este s construiasc modele i s ofere aceste modele
spirituale, prototipuri umane, Arghezi ofer, n Cntare omului, o imagine a prototipului homo
faber, n Nscocitorul i homo sapiens, n Cel ce gndete singur. Acest sens al cutrilor sale l
gsim n versurile: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr, adic
substituie realizat de umanism, omul ca centru al universului n locul lui Dumnezeu. El
mpletete astfel problema prototipului uman cu mitul morii, cu ritualul de incinerare, pe care-l
practicau arienii i uneori romanii, spre a sugera unele elemente ale specificului naional, dar i
mpietrirea sa luntric.
b) Tema poetul i poezia este dezvoltat de Tudor Arghezi printr-o continu cutare a unei definiii
poetice a conceptelor de poet i poezie.
Poetul este un cuttor, un deschiztor de drumuri, un lampadofor, iar poezia este o cale, un drum,
o treapt: Prin rpi i gropi adnci, / Suite de btrnii mei pe brnci.
Poetul este o abstracie care prinde via, poezia este viaa care se abstractizeaz, devenind ideal
naional: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr.
Poetul este un militant al ideii, un ideolog, poezia este o arm ideologic: Pe care ascultnd-o a
jucat / Stpnul, ca un ap njunghiat.
Poetul este o contiin social, poezia are un mesaj social-uman: Din graiul lor cu-ndemnuri
pentru vite / Eu am ivit cuvinte potrivite.
Poetul este un romantic, iar poezia are un mesaj romantic, nonconformist: Din bube, mucegaiuri i
noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi, deci o estetic a urtului, pe care au adus-o romanticii
prin Victor Hugo.
Poetul este un centru al universului, poezia este o sintez ntre coninut i form: Slova de foc i
slova furit / mprechiate-n carte se mrit.
Poetul are un rol mesianic, iar poezia este o restaurare a omului i a universului: Le-am prefcut n
visuri i-n icoane. / Fcui din zdrene muguri i coroane.
Poetul este un depozitar al datinii, iar poezia un testament spiritual al unui popor: Nu-i voi lsa
drept bunuri, dup moarte, / Dect un nume adunat pe-o carte.
Poetul este un tribun al poporului, poezia este mesajul su: Durerea noastr surd i amar / O
grmdii pe-o singur vioar.
Poetul este o contiin a epocii, poezia o emanaie a conflictului dintre poet i contiina social:
ntins lene pe canapea / Domnia sufer n cartea mea.
c) Programul estetic al lui Tudor Arghezi este alctuit din elemente realiste, romantice, simboliste
i expresioniste.
Elementele realiste constau n prezena unor eroi tipici n mprejurri tipice.
Astfel, tipul stpnul, sugerat prin versul: Stpnul, ca un ap njunghiat este dezvoltat n ciclul
1907 peizaje, sub forma personajului Coconu Alecu, arivist brutal: Pe-Alecu Iliescu partidul
liberal / L-a pus pe Olt mai mare i, uns pe cinci judee, sau prin personajul din poezia cu acelai
titlu, Duduia. Conflictul social, sugerat prin versul: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte, este apoi
motiv pentru tot ciclul 1907 peizaje, dar i n Flori de mucigai. Aderena la realism a lui Tudor
Arghezi este exprimat deplin prin translaia de la o concepie vag religioas despre lume din
Psalmi, Duhovniceasc, la o concepie materialist dialectic n Cntare omului, unde nu

Dumnezeu, ci omul devine centru al universului, aa cum o prefigureaz n Testament.

Elementele romantice le gsim n refugiul, evaziunea n trecutul istoric sugerate prin cuvntul
hrisov, prin evaziunea n natur sugerat prin expresii ca: Ieit la lumin din pdure, apoi prin
prezena structurilor afective: Durerea noastr surd i amar, rodul durerii, zace mnia; prin
folosirea contrastului ca procedeu romantic: Slova de foc i slova furit; prin atitudinea
contestatar i nonconformist: Pe care ascultnd-o a jucat / Stpnul, ca un ap njunghiat;
prin estetica urtului: Din bube, mucegaiuri i noroi.
Elementele clasice sunt sugerate prin caracterul moralizator: piscul datoriei tale, prin caracterul
didactic: Cartea mea-i, fiule, o treapt, prin simbolurile muzicale, care conin armonia i
echilibrul: O grmdii pe-o singur vioar.
Elementele simboliste se fac simite printr-o prezen a conceptului de coresponden dintre
microcosmos i macrocosmos: Robul a scris-o, Domnul o citete; prin utilizarea simbolurilor
sugestive: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr; prin
cosmicizarea sugerat: i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi, / Rodul durerii de vecii ntregi.
Elementele expresioniste constau n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere un
proces de cunoatere: Fr-a cunoate..., Cartea mea-i, fiule, o treapt, Biciul rbdat se-ntoarce n
cuvinte; precum i n cutarea unor valori de arhetip: Robul a scris-o, Domnul o citete, Domnia
sufer n cartea mea.
Unitatea acestor elemente este dat de dorina lui Tudor Arghezi de a implica poetul i poezia ntrun proces de restaurare a omului i a universului degradat, ceea ce constituie influena gndirii
dogmatice ortodoxe asupra creaiei sale. El caut s descopere valoarea n faptul, obiectul, omul
degradat, blamat, comun. De aici cultivarea urtului i grotescului, pe care le preia de la
Victor Hugo i Baudelaire.
d) Temele i motivele universului arghezian sunt sugerate prin expresii caracteristice pentru stilul
lui Tudor Arghezi.
Motivul mitic din expresia Dumnezeu de piatr devine tem n Psalm: Trimite, Doamne, semnul
deprtrii, / Din cnd n cnd, cte un pui de nger; n Belug: Cci Dumnezeu, pind apropiat;
ntre dou nopi: i-n pisc plngea Iisus i primete mereu alte valori.
Motivul statuia din expresia Dumnezeu de piatr l regsim n nviere:Tiparele statuii s-au
pierdut, n Arheologie: n care dorm statui lng statui, n Belug: Par, el de bronz i vitele-i de
piatr, fiindc statuia reflect mpietrirea eului arghezian.
Motivul oseminte din osemintele vrsate-n mine, cu sens de cruce a neamului purtat de poet,
devine: cenua morilor din vatr cu sens de idealuri naionale; apoi n sufletul, bolnav de
oseminte din ntoarcere n rn are sens de datini, tradiii, iar n Dor dur avem: Fiecare os m
doare, adic esena fiinei. Motivul timpul, afirmat n versul: i frmntate mii de sptmni este
dezvoltat permanent n forme variate: La nesfrit, ca dintr-un vrf de caier ca n Belug sau Viaa
veciei ca n Heruvim bolnav.
Motivul prototipul uman este expus sub forma unei cutri n: Prinul, Portret, Belug, Vod
epe, pentru ca s prseasc apoi aceast cutare n trecut i s vin n viaa social, unde gsete
eroi ca Ptru al Catrincii din 1907 peizaje, sau s se transforme n voci ideologice ca n scenariile
Dalila, Focul i lumina.
n Testament sunt prezente cteva prototipuri: Printele (poetul), Fiul (cititorul), Strbunul,
Dumnezeu, Stpnul, Domnia, realizai printr-o tipizare simbolic. Mai apoi vom gsi prototipul
homo faber n Nscocitorul i homo sapiens n Cel ce gndete singur. Motivul homo sapiens este
punctul de generare al motivelor: steaua (La stele), fecioara (Mitzura), durerea (durerea noastr),
vioara (pe-o singur vioar), pasrea, cheia.

Motivul fecioara nu apare ca la tefan Petic (Fecioara n alb) sau ca la Dimitrie Anghel doar
sugerat (O mn alb de fantasm), ci printr-o tipizare simbolic de la Cntec de adormit
Mitzura pn la Dalila. n Testament devine: Domnia sufer n cartea mea.
Motivul pomului asociaz corespondena: Copacu-ntreg tresare i se-ndoaie / Cu toate rdcinile
deodat ca n Pia. n Testament, motivul l gsim n versurile: E-ndreptirea ramurei obscure /
Ieit la lumin din pdure. n Niciodat toamna... devine un element de peisaj: Norilor copacii le
urzesc brocarte, iar n Descntec are o proiecie cosmic: i muguri i ciorchini de stele.
Motivul steaua sugereaz destinul, aspiraia, cosmicizarea, corespondena: tiu c steaua noastr,
ager-n Trie, / Crete i ateapt-n scripc s-o scobor.
Steaua se mpletete cu alte simboluri, crend un context: Nalt candelabru, straj la hotare / Stele
vin i se aprind pe rnd / n ramurile-ntinse pe altare, ca n Psalm, iar n Heruvim bolnav motivul
i pierde puterea: Stelele lui nu i le mai trimite / Ca nite steaguri sfinte zugrvite.
Motivul durerii este cel mai important motiv liric al lui Arghezi. De aceea este singurul sentiment
prezent n Testament: Durerea noastr surd i amar, Rodul durerii de vecii ntregi. El este o
esen a lumii ca n poezia Dor dur: Lumea plnge de necazuri, este forma care exprim iubirea:
Ce sufr mi se pare c-i este de durere, este esena vieii i de aceea se sfrete odat cu ea ca n
poezia Poart cernit: Trupul ei vduv de durere, sau n Doliu: Gndirea mi se pierde-n fum.
Esena acestui sentiment, fiind adnc i subtil, nu poate fi exprimat, ci sugerat sau transmis
indirect prin vioar: Durerea noastr surd i amar / O grmdii pe-o singur vioar. Este modul
arghezian de a medita pe motivul fortuna labilis, fiindc Oriicum luta tie s griasc, / De-o
aps cu arcul, de-o ciupesc de coarde ca n Psalmi.
e) Stilul arghezian este prefigurat n trsturile lui eseniale n Testament.
Textul arghezian este construit secvenial ca o expresie a ideii lui Alexandru Macedonski din
Logica poeziei, unde el afirm c poezia este ilogic. De aceea versurile lui Arghezi nu au o
convergen logic, ci sunt o nsumare de motive, care au o interferen a lor prin motivul durerii,
prin cultivarea esteticii urtului i grotescului preluat de la Baudelaire.
Simbolurile argheziene creeaz un context pe baza esteticii urtului: Din bube, mucegaiuri i noroi
/ Iscat-am frumusei i preuri noi sau Fcui din zdrene muguri i coroane. Alteori, simbolurile au
o alt convergen contextual mitic: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o
Dumnezeu
de piatr.
Modelul metaforic arghezian este expresiv i nonconformist: ciorchin de negi, ap njunghiat,
Slova de foc i slova furit. El se mpletete cu simbolurile i metonimiile spre a crea o imagine
sugestiv: E pardosit lumea cu lumin, / Ca o biseric de fum i de rin (Vnt de toamn). n
Muntele Mslinilor, metaforele alctuiesc un laitmotiv al transfigurrii muntelui: visul de azur,
sla de sori, spiele de aur, bici de lanuri, cdelnii de izvoare, mpresuratule de astre!, altar de
oimi, spre a sugera o metamorfoz a muntelui n mslin, adic a sufletului mpietrit, al eului
poetic devenit statuie, ntr-un pom roditor.
Epitetul arghezian se caracterizeaz prin vigoare: ap njunghiat; prin cromatic: plopi crmizii;
prin contrast: veseli asasini; prin capacitatea de a sugera: ntins lene pe canapea.
Vocile ideologice, jocul cu limbajele, plurilingvismul, ca procedee definitorii ale textului n proz,
se mpletesc cu cele poetice, sitund stilul arghezian undeva la punctul de interferen dintre stilul
poetic i stilul n proz. Este un mod arghezian de a cuta originalitatea expresiei, cultivnd
ambiguitatea.
Renunarea la ritm, rim i regulile de versificaie clasice i d textului arghezian aspectul elaborat
cu migal de artizan, textul nu are acea muzicalitate, acel ritm, acea fluen a ideii poetice, cu care

ne-am obinuit de la Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Vasile Alecsandri. Textul
arghezian are un aspect de proz versificat, de meteug. De aici atacul lui Ion Barbu, care, n
articolul Poetica D-lui Arghezi, l definete drept un prozator care se exprim n versuri.
5. Cntec
Poezia Cntec este o definiie liric a iubirii, ca eveniment esenial al evoluiei interioare. Iubita, ca
fiin, este doar pretextul declanrii iubirii: E o ntmplare a fiinei mele: / i-atunci, fericirea
dinluntrul meu / e mai puternic dect mine, dect oasele mele. Puterea ei angajeaz spiritul, plan
pe care se face contopirea eului cu un alt eu, i nu planul eului biologic: pe care mi le scrneti
ntr-o mbriare / mereu dureroas, minunat mereu. Este o trire a iubirii, care trece prin
ncercarea din planul biologic.
Declanarea iubirii aduce, ca i n Luceafrul de Mihail Eminescu, problema incompatibilitii,
tratat n strofa a doua prin cuvinte lungi, sticloase: ca nite dli ce despart / fluviul rece de delta
fierbinte, / ziua de noapte, bazaltul de bazalt. Aceast cunoatere discriminativ este teritoriul pe
care trebuie s-l treac spiritul, ca printr-un labirint, spre a se cunoate pe sine, separndu-se de
toate tririle strine. Fluviul rece este o metafor a spiritului, iar delta fierbinte o metafor a
naturii. Sensul iubirii este deci arhetipal i vizeaz dobndirea contiinei de sine, separarea
spiritului din mrejele principiului feminin sau al naturii, ca n poezia Gloss, de Mihail Eminescu.
A treia stare a iubirii este extazul, ataraxia, zborul spre nalt, spre cer, aa cum Luceafrul lui
Eminescu zboar ca un fulger nentrerupt i apoi ca un gnd purtat de dor.
Este vorba de unirea minii cu inima, a iubirii fierbini cu gndul luminat pentru a genera lumea
interioar, un univers similar cu cel din macrocosmos: Du-m fericire, n sus, i izbete-mi /
tmpla de stele, pn cnd / lumea mea prelung i n nesfrire / se face coloan sau altceva /
mult mai nalt, i mult mai curnd.
Poetul i iubita devin dou cntece diferite, adic dou metonimii ale iubirii, dou armonii ale
universului lovindu-se, amestecndu-se, aa cum dou culori ce nu s-au vzut niciodat. Una,
iubita atras spre cele lumeti foarte de jos ntoars spre pmnt, ca o tendin a sa spre teluric i
una spre cer (poetul), una foarte de sus, aproape rupt. Aceste dou tendine dau o lupt n eul
poetului: n nfrigurata, neasemuita lupt / a minunii c eti, a ntmplrii c sunt.
Este jocul etern al spiritului i al naturii, pe care poetul ncearc s-l deslueasc, ca la Mihail
Eminescu n Floare albastr poetul i iubita fiind cei ce joac un rol n lumea trectoare (Gr.
Alexandrescu Satir. Duhului meu), ca moment al drumului spre contiina de sine, pe care o va
trata n ciclul 11 elegii.